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FILOSOFÍA DEL DERECHO-RECASENS

FILOSOFÍA DEL DERECHO-RECASENS

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  • 16. LA CULTURA COMO PATRIMONIO COLECTIVO TRANSMITIDO POR VíA SOCIAL
  • 18. LA CULTURA COMO SISTEMA DE FUNaONES DE LA VIDA HUMANA
  • 20. Lo NORMATIVO
  • 23. ESENOALlDAD DE LO SOCIAL EN LA VIDA HUMANA
  • 1. EL PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA
  • 3. INMANENCIA DEL CRITERIO MORAL Y BILATERALIDAD DEL DERECHO
  • 4. ORDEN MORAL y ORDEN JURÍDICO
  • 11. EXAMEN CRiTICO DE LA DISCUSIÓN SOBRE LA COERCITIVIDAD
  • 2. DIFERENCIACIÓN ESENCIAL ENTRE MORAL y REGLAS DEL TRATO
  • 3. DIFERENCIACIÓN ENTRE LAS NORMAS DEL TRATO y LAS NORMAS JURÍDICAS
  • 4. EL PROBLEMA DEL DERECHO CONSUETUDINARIO
  • 1. DIVERSAS CLASES DE NORMAS JURÍDICAS
  • 2. EL DERECHO POSITIVO ES LA VOLUNTAD DEL ESTADO
  • 3. CUATRO DIVERSOS PROBLEMAS SOBRE LAS FUENTES DEL DERECHO
  • 6. LA SISTEMÁTICA DEL ORDEN JURiDICO VIGENTE
  • 4. RELACIÓN ENTRE ESTADO y DERECHO. LA REAUDAD DEL ESTADO
  • 3. HISTORIA DE LA IDEA FORMAL DE JUSTICIA COMO VALOR JURÍDICO-POLÍTICO
  • 7. FUNDAMENTACIÓN DEL PERSONALISMO O HUMA.N1SMO
  • DE VISTA JURÍDICO Y FUNDAMENTO DE ÉSTE EN VALORES DE RANGO INFERIOR
  • 2. Los LLAMADOS uDERECHOS DEL HOMBRE"
  • 4. LA LIBERTAD INDIVIDUAL COMO SEGUNDO COROLARIO DE LA DIGNIDAD
  • 7. LA SEGURIDAD EN LA LIBERTAD PERSONAL o GARANTÍAS PROCESALES
  • CORRESPONDENCIA
  • 13. EL DERECHO A LA PROPIEDAD
  • 14. EL PRINCIPIO DE IGUALDAD
  • 15. Los DERECHOS DEMOCRÁTICOS
  • 17. No DEBE HABER LIBERTAD CONTRA LÁ LIBERTAD
  • 18. Los LLAMADOS DERECHOS SOCIALES
  • 19. EL BIENESTAR GENERAL

TRATADO GENERAL

DE

FILOSOFIA DEL DERECHO

f 1

1

1 1
1

1 1 1
1

1 1 1
1

1 1
1 1

1

1

J

LUIS RECASENS SICHES
INVESTIGADOR m: TII!.MPO C:OMPLETO EN EL eRNTRO DE ESTUDIOS FlLOS6FlOOS y PAOPIl.80a EH LA FACULTAD Da DEJUtCUO DE LA UNIVERSIDAD NAClON..u. AUTÓNOMA DE MÉXICO; EX CATEDRÁTICO DE LA UNIVIlRSIDAD DE. HMlIllDj EX PROFESOR PE LA "ORAOUATE PACULTY· os TUE NEW SCHOOL FOil SOCIAL ·RESltARCII" PE NUEVA YORK; EX PROJ'I!.SOIl, DE LA ESCUELA DE DEaECHO DE "N~W YORK UNIVERSITY"; EX FUNClONAAIO rtcNlCO DJ!. LAS DIVISIONES DE DERECHOS DEL HOMBIm y DE BIENESTAR SOCJAL DI': lAS NACIONES UNIDAS; VICEPRESlDENTE llJ:L "INSTITUT INTERNATIONAL DE PHll.OSOPHlE DE. DROIT 1:1' SOCIOLOGIE JUIUDI~UI!."; PAOI'El>OR VISITANTE. DE J..A.S UNIVERSIDADES DE TUIJ.NE (NUEVA OIULo\NS), PUERTO RICO, SANTIAGO DE CHIU, CONCEPCION. BUENOS AlItES, LA PLATA, S"NTA PE, a6aDOBA, MONTEVIDEO, SAO PAULO. ato Vil. ¡.ul'UKO. SAN lIL\ltOOS DE LUlA, CRNTItAL PIl CAKAc,u,I.IIIAIlAC\IBO. MÉRlDA, PANAMÁ, QUATEMALA. a.uf SALVADOR, TROUCJOALPA. Y'011lAS.

TRATADO GENERAL
DE

FILOSOFIA DEL DERECHO

DECIMONOVENA EDICIÓN

EDITORIAL PORRÚA
AV. REPÚBLICA ARGENTINA. 15
M~XICO.

2008

Primera. edición, 1959

COPYRIGHT © 2008 BY LUIS RECANSENS SICHES Artistas No. 35, México, D.F. Esta edición es propiedad de la Editorial POITÚa, S.A. de C.Y.·8 Argentina No. 15, México, D.F. Queda hecho el registro y el depósito que determinan las respectivas leyes en todos los países de habla española. Reservados todos los derechos.

ISBN 978 970-07-6480-X

IMPRESO Y fU~CHO 'EN MEXICO
PRI~TED

ANO MAOE IN MEXICO

A la memoria de mi madre Concepción Sic hes viuda de Recaséns

INDICE GENERAL DE CAPITULOS
Pá,.
DEDICATORIA. • . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . • . . PRESENTAOÓN DE ESTE LIBRO POR SU AUTOR VD XVU

CAPiTULO UNO

CIENCIA ]URIDICA y FILOSOFIA DEL DERECHO Descripción y análisis de la labor del jurista en sentido estricto. La interpretación. Ingredientes con los cuales trabaja el jdrista. El carácter dogmático de la lurisprudencia y las relaciones del jurista con .Ias exigencias de . la justicia y de los valores por ésta implicados 2. Diferencia entre la tarea del jurista en sentido estricto y la función de orientar la legislación y la reforma del Derecho positivo ,. 3. Los dos caminos que han llevado a la Filosofía del Derecho: el de los juristas y el de los filósofos. Motivaciones que indujeron a algunos juristas a hacer Filosofía del Derecho: A) Los interrogantes que invitan a elaborar una teoría fundamental o general del Derecho; B) La crítica axiológica o estimativa; e) Los problemas suscitados por la práctica, que dan lugar a una Filosofía del Derecho no académica. La vía de la Filoso,.,., .. ' , . fía general 4. El papel del pensamiento filosófico-jurídico en el progreso del Derecho.'
1.
CAPiTULO

1

9

10

19

Dos

EL UNIVERSO, LA VIDA HUMANA, LA SOCIEDAD Y EL DERECHO
1. 2. 3.

4.
5.

6.
7.
B.

9.
10. 11, 12.

13.

Preliminares sobre la multiforme complejidad del universo . Planteamiento inicial del problema filosófico sobre el Derecho . El tema sobre la esencia de lo jurídico o concepto universal del Derecho. Pregunta sobre cuál es la región del universo a la cual el Derecho pertenece. _ , .. El Derecho no pertenece a la naturaleza física .. , Tampoco el Derecho es naturaleza psíquica . El Ser ideal , . , . Los valores Enjuiciamiento crítico de la filosofía de los valores. Directrices para su superación y para su inserción en la metafísica de la vida . El Derecho no, es valor puro ' ," , .. Tránsitoa la consideración filosófica de la vida hwnana . La vida humana , , ,. ' , , El libre albedrío , .. , "" , , ,

47
50 51 53 53 56 57 58

66
70 71 72

83

x
14.
15.

INDICE GENERAL DE CAPITULOS
Pág.

La vida humana objetivada. La cultura. La cultura como función vital con

dimensión trascendente. La cultura como obra circunstancial . . Estructura de la vida humana objetivada. El ser no substancial de la cultura. El problema de la evolución de la cultura . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ..
La cultura corno patrimonio colectivo transmitido por vía social , Normas jurídicas como vida humana objetivada. Derecho vigente como vida humana viva ........ La cultura como sistema de funciones de la vida humana Las. categorías de la ~ida humana. Referencia a lo normativo y a lo colectivo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ........ Lo normativo Normatividad formal y normatividad material Lo colectivo. Vid", humana social . . . . . . . . . . . . . Esencialidad de lo social en la vida humana La razón vital y la razón histórica. . . . .
CAPiTuLO TRES

97
103 106
108 114
115 116 118 119 135 141

16. 17. 18. 19.

20. 21. 22. 23. 24.

QUE CLASE DE REALIDAD ES EL DERECHO Y LOS DIVERSOS ESTUDIOS SOBRE ESTE
1. Localización de lo jurídico en eJ universo .. 2. La esencia y la realidad del Derecho . 3. El 'problema sobre qué clase de realidad sea el Derecho . 4. ~f~'li~~~~~d de puntos .de vistapara.definir el ?erecho. S~pera~ión de esta
153 154 156

157
160

5.

Tres tipos de estudios sobre el Derecho en el plano filosófico y tres tipos en el plano empírico ........ . .
CAPiTULO CUATRO

EL USO COMO MANIFESTACION DEL DIVERSOS TIPOS DE NORMAS

La costumbre primitiva como norma indiferenciada
CApITuLO CINCO

167

LA DIFERENCIA ENTRE DERECHO Y MORAL El planteamiento del problema. . . .. . .. .. . . . . .. . .. . . . .. . . . . . El punto de vista del enjuiciamiento plenario de la vida humana y el punto de vista relativo de la sociedad. Sentido esencial de lo moral y sentido peculiar de lo jurídico .... .......... 3. Inmanencia del criterio moral y bilateralidad del Derecho . . . . . .. 4. Orden moral y orden jurídico '" . . . . . .. 5. Paz moral y paz jurídica . .. , . . .. ........ 6. Fidelidad Moral y fidelidad jurídica " " " " " " 7. Quién es el motivo de la moral y quién es el motivo de lo jurídico 8. Intimidad de la moral y e~erioridad del Derecho .. . . . . . . ..
1.

171

2.

174 176 178 178 178 178 180

IN DICE GEN ERAL DE CAPITULOS

XI

Pág.

9.. Libertad de cumplimiento en lo moral y necesidad de realización en lo jurídico. Autonomía del deber moral y heteronomía del deber jurídico. . .. 1O. ~a , n?ta de impositlvidad inexorable como característica esencial de lo jurídicc '. . . . . . ..
11. 12. Examen crítico de la discusión sobre la eoercitividad .. Ernerecho como máxima forma social, y la moral como destino auténtica-

182 184
187

13.

mente individual Alcance de la diferencia entre moral y Derecho. El Derecho orientado hacia peculi-ires valores éticos, pero con el especial sentido jutídico . . . . . . ..
CAPÍTULO SEIS

193 194

LAS REGLAS DEL TRATO SOCIAL. SU DIFERENCIACION DE LAS NORMAS MORALES Y DE LAS NORMAS JURIDICAS
1. 2. 3.

Descripción de las reglas del trato

..

199
202 205

Diferenciación esencial entre moral y reglas del trato Diferenciación entre las normas del trato y las normas jurídicas . .

4. 5.

El problema del Derecho consuetudinario. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Relación dinámica entre el Derecho y las reglas del trato social en la
historia . . . . . _. . . .................
CAPiTuLO SIETE

210
211

.........

DERECHO Y ARBITRARIEDAD
1. 2.

Diferencia entre mandatos jurídicos y mandatos arbitrarios ..... , ..... Diferencia entre la resolución jurídica discrecional y el mandato arbitrario.

3. Justicia, Derecho y arbitrariedad 4. El carácter de objetividad de. lo jurídico
CAPiTuLO OCHO

. .

213 216 217 218

LAS FUNCIONES DEL DERECHO EN LA VIDA SOCIAL
1. 2. 3.

La función de certeza y seguridad y la función de cambio progresivo
La función de resolver los conflictos de intereses '. _

.
.

220
226

La organización del poder político 4. La legitimación del poder político 5. La limitación del poder político
CAPÍTULO NUEVE

. . .

230 230 231

EL DERECHO SUBJETIVO
l.

2.

3.
4. S.

El uso de la raJabra "derecho" en sentido subjetivo _ La esencia de Derecho subjetivo , Las tres formas del Derecho subjetivo ..

.

El Derecho formal de libertad . La prioridad entre Derecho objetivo y Derecho subjetivo

232 233 235 . 237 1238

XII

INDICE GENERAL DE CAPITULOS
CAPiTULO DIEZ

EL DEBER JURIDICO
Pág.

1.
2.

3.

Distinción entre el deber jurídico y los deberes morales, y otros deberes concurrentes; y diferencia entre el deber jurldico y el deber moral de curnplirel Derecho , . La esencia del deber jurídico . , . Alusión a otros problemas
CAPITULO ONCE

240 242 243

PERSONA Y PERSONALIDAD. LA PERSONA HUMANA INDIVIDUAL. LA PERSONALIDAD SOCIAL DEL INDIVIDUO Y DE LOS GRUPOS. LA PERSONALIDAD ]URIDICA DEL INDIVIDUO Y DE LAS COLECTIVIDADES
Diversas acepciones de la palabra "persona" . Persona en sentido filosófico, como expresión de la esencia. del individuo humano ".". . . 3. La concreción única de la persona en cada individuo _ . 4. El C2ncepto de personalidad en la vida social y jurídica en términos generales. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ' . .. . . 5. El concepto jurídico de personalidad :....... . . 6. Las personalidades sociales extrajurídicas de los individuos . 7. La personalidad social extrajurídiea de los entes colectivos .
CAPiTULO DOCE

1. 2.

244

246 257

259 263 274 275

EL ORDEN JURIDICO VIGENTE. SUS COMPONENTES SUS FUENTES. SU SISTEMA. EL CUMPLIMIENTO Y A LA APLICACION JURISDICCIONAL DEL DERECHO
1. 2.

3.
4.

S.
6. 7. 8. 9. 10. 11. 12.

Diversas clases de normas jurídicas. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. El Derecho positivo es la voluntad del Estado ..... ......... Cuatro diversos problemas sobre las fuentes del Derecho ' La fuente o razón unitaria form 1 del Derecho positivo ' Alusiones sociológicas y estimativas sobre las fuentes generadoras del Derechc ' La sistemática del orden jurídico vigente. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Las. fo~mas de producción del Derecho: de modo originario y de modo derivativo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. La producción originaria _. . . . . . . . . . . . . . . Teoría del ¡><>der constituyente . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . La producción derivativa del Derecho, La legislación constitucionaL La legislación ordinaria. Los reglamentos. El negocio jurídico. La .sentencia judicial. La resolución administrativa. El acto ejecutivo . . . . . . . . . . . . . . . .. Estudio especial sobre la norma individualizada (Sentencia judicial y resolución administrativa) Relación entre las normas generales y las individualizadas. La plenitud del orden jurídico

281
282

283
284

286 291 297 297 304 308 313 321

INDICE GENERA!: DE CAPITULOS

XIII Pág.

13. 14.

El problema de las lagunas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. Función de las normas generales y función de las normas individualizadas.
CAPÍTULO

325 329

TRECE

ESTADO Y DERECHO
1.

2. 3.

4.
5.

Planteamiento del problema de la relación entre Estado y Derecho ¿Qué es el Estado? ........... Examen de las ~iciones doctrinales típicas. . . . . . . . . . . . Relaciones entre Estado y Derecho. La realidad del Estado Tipo de relación entre la dimensión jurídica del Estado y su realidad social.
CAPÍTULO CATORCE

334 334 337 347 364

NECESIDAD DE LA ESTIMATIVA JURIDICA
1. 2. 3. 4. 5.

Planteamiento del problema de la Estimativa o Axiología Jurídica

367

Presencia constante de este tema en la historia del pensamiento humano .~. . 368 Los ocasos de este tema y la reaparición del mismo. Situación presente ..».' 371 Justificación del problema de la Estimativa o Axiología Juríáica . 378 Articulación escalonada de 105 temas que condicionan la Estimativa Jurí-

dica . . . . . ..

.

.
CAPÍTULO

382 QUINCE

EL FUNDAMENTO RADICAL DEL CONOCIMIENTO ESTIMATIVO SOBRE EL DERECHO (EMPIRISMO O APRIORISMO EN AXIOLOGIA JURIDICA)
1.

El p~oblcma del cO':lOcimiento. Diferencia entre la cuestión psicológica y la

cuestión gnoseológica
2. 3.

.

El empirismo y el apriorismo

385
38ó

.

4.

Análisis crítico del empirismo}' del apriorismo en Estimativa. Imposibilidad . del empirismo Ingredientes empíricos en la Estimativa Jurídica
CAPÍTULO DIECiSÉIS

387
390

EL PROBLEMA SOBRE EL CARACTER DEL A PRIORI ESTIMATIVO: ¿SUBJETIVO U OBJETIVO'
1.

Planteamiento y alcance de este problema

.

2. 3. 4. 5. 6.

El diálogo entre psicologismo y objetivisrno . El psicologismo moral y jurídico. Sus diversas formas
Crítica de la Estimativa psicologista La objetividad intravital y pluri-rclacional de los valores Análisis crítico del subjetivismo axiolócico de Kelsen .

-ioo
.
404 405

393 394 396

XIV

INDlCE GENERAL DE CAPITULOS

CAPiTULO DIECISIETE

LA HISTORICIDAD DE LOS ,IDEALES JURIDICOS VALORES E HISTORIA EN LA VIDA HUMANA
Pág.

1.

2.

Planteamiento. del problema: el drama entre razón e historia Revista a las principales doctrinas sobre este tema

. .

422 424 426 428 428 430 433 435 439 443 447 448 457 449 453 461 461 462 464 465 467 470
472

A) Platón......................... ., ,,, ,,,, , , . B) Aristóteles......., .. ,., , ,,, ,.' , , . e) San Agustín ' . D) Filosofía escolástica: Santo Tomás; Francisco Suárez , . E) La Escuela Clásica del Derecho Natural , . F) Rousseau y Kant ' .. " " ' . G) El romanticismo jurídico alemán o Escuela Histórica del Derecho . , . H) Hegel , , " .. ,', .. , . 1) Comparación entre el pensamiento de la Escuela Histórica y el de .. "., ., . Hegel , ' 1) El positivismo y los naturalismos , .. , , . K) La superación del formalismo: Max Scheler .. L) Marx , LL) Stammler....., .. , , , , , , , , . , ...

3.

Nueva fundamentación de la historicidad en la Estim "iva Jurídica. Las cinco fuentes de historicidad en los ideales jurídicos, sin perjuici~ de la '."'..... ,,,, . aprioridad objetiva de los valores
ti) b) e) d) e)

i)

g) h)

Consideraciones generales . .. \ .. . . La diversidad y el cambio de la materia social. Análisis de esta diver' '.. . .. ' , . sidad y este cambio La diversidad y el cambio en los obstáculos para la realización de un . fin. Su influencia sobre la articulación de los medios Las lecciones suministradas por la experiencia práctica .. , . La prelación en las necesidades que cada situación plantea . Reflexiones sobre la "Razón Histórica" y los ideales jurídicos La pluralidad en los valores vocaci-onales y situacionalcs Ideales jurídicos y conocimiento sociológico .
CAPÍTULO DIECIOCHO

476

LA JUSTICIA Y LA VALORACION JURIDICA
1..

2. 3. 4. 5.

Sentido Jato de "Justicia" como valor universal, y sentido estricto de "Justicia" como valor jurídico-político .... ... . . . . . . . . . . . . . Concordancia de las doctrinas sobre la "Justicia" como valor jurídico, en tanto idea formalista, y divergencia en tanto a las valoraciones de contenido. Historia de la idea formal de justicia como valor jurídico-político . . . presupone medidas materiales de La idea formal de la justicia implica valor. . . . . . . . , . , , , , , , , . . . . . . . . . . .. El problema de cuáles sean los valores jurídicos y de su jerarquía entre ellos. ' , , , , , , , . . . . . . . . . . . . . . ,,,,...

479 481 482

°

488 493

Il~DICE

GENERAL DE CAPITULOS

xv

CAPiTULO DIECINUEVE

HUMANISMO (PERSONALISMO) Y ANTIHUMANISMO (TRANSPERSONALISMO) TlPOLOGIA DE LAS PRINCIPALES FILOSOFIAS /URIDICO-POLITlCAS
Pág.

La valoración de la persona humana para el Derecho. Humanismo y transpersonalismo, dos posiciones antitéticas e irreconciliables . _ _. .. 497 2. El transpersonalismo político. Sus manifestaciones principales. La antigüedad clásica. El romanticismo alemán. El sistema hegeliano. El tradicionaIismo, El fascismo italiano. El nacionalsocialismo alemán. El comunismo soviético. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 502 3. El personalismo o hwnanismo fundado en la concepción cristiana ... . . .. 511 4. Los idearios liberales. La esencia permanente y la validez perenne de la idea de libertad. El liberalismo de los siglos XVIII y XIX .. . . . . . . . . . . . • . 512 5. La democracia. El justo título para ejercer el poder estatal. Las doctrinas del contrato político y del contrato social. La democracia liberal. La demo1.

6.

7. 8. 9.

cracia liberal-social. La esencia de la democracia. . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. Las tendencias socialistas en general. El comunismo soviético. El socialismo marxista. El socialismo humanista. El intervencionismo. El neoliberalismo. Humanismo y socialismo. Planificación y libertad ... Fundamentación del personalismo o humanismo _. . . . . . . . . . .. Diversas formas del humanismo o personalismo. Formalismo del punto de vista jurídico y fundamento de éste en valores de rango inferior . . . . . . .. No es necesario que haya conflicto entre los valores individuales y los

516

523 531 536

sociales . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ..
CAPÍTULO VEINTE

538

PRINCIPIOS FUNDAMENTALES DE ESTIMATIVA JURIDICA. LOS DERECHOS DEL HOMBRE. EL BIENESl'AR GENERAL. LOS POSTULADOS DE UNA CONVIVENCIA Y COOPERACION JUSTAS
I.

La dignidad de la persona humana individual, como matriz de los princi-

2. 3.

4. 5.

6.
7.
8.

562 ESl'ecial consideración de la libertad de pensamiento, de conciencia, de opinión y de expresión , "." " .. " ".. 563

pios fundamentales de la Estimativa Jurídica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Los llamados "Derechos del Hombre" El d~recho a la vida como primer corolario de la dignidad 'de la persona individual . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. La libertad individual como segundo corolario de la dignidad . . La libertad o autonomía personal _ " _ La seguridad en la libertad personal o garantías procesales _. . . ..

548 551 559 560

570
575

Libertad de contraer o no matrimonio y de contraerlo con la otra persona que preste su consentimiento. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . LIbertad de circulación o movimiento, tanto nacional corno internacional.

10.

9. Libertad de elegir ocupación, profesión, oficio o trabajo. . . . . . . . . . . . ..

575
576

XVI

INDlCE GENERAL DE CAPITULOS

11.
12.

Inviolabilidad de la vida privada, de la familia, del domicilio y de la correspondencia Libertad de reunión y de asociación para fines lícitos " . . . . .. _. . 578 581

13. 14. 15.
16.

El derecho a la propiedad El principio de la igualdad Los derechos democráticos

...... .............................

582 587 594 596 598 600 611
616 61&

Limitra~iones generales a las libertades individuales y a Jos derechos democráticos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ..

17. 18. 19. 20.
21.

No debe haber libertad contra la libertad Los llamados derechos sociales El bienestar general

..... .

Algunas máximas de Estimativa Jurídica con aplicación a la política Icglslativa y judicial Justicia y seguridad. Conflictos entre ambas. La Revolución .. . . . . . . . . ..

CAPíTULO VEINTIUNO

LA INTERPRETACION DEL DERECHO
1. 2.

Largo y esencial alcance de este tema . . .

.......

.

.

627
629

Superación de la pluralidad de métodos de interpretación y del pscudoproblema sobre el criterio para elegir entre ellos .
La múltiple y variada ofensiva contra el empleo de la lógica tradicional en la interpretación del Derecho . Significación y alcance de las ofensivas contra el empleo de la lógica tradicional para la interpretación del Derecho . Dos ejemplos sobre el fracaso de lo racional y sobre' la necesidad de k) razonable en la interpretación del Derecho .

3. 4. 5.

632
64l 645 654 660

~: ~u~;;':off~d~i¿~~~:~~~fó~' ~q~;~~~o~ci~ 'I~'r~~~~;bl"::::::::::::::
INDICE ALFABÉTICO OE NOMBRES INDlCE ALFABÉTICO DE MATERIAS. PUBLICACIONES DEL AUTOR .

667
681

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1).. t ot ahncnte nuevo ). El Bienestar General.'. La Personalidad Concreta del Indiz'idno y sUJ Componentes Sociales (capítulo ll). El Derecho Vigellte. pulimentos y variantes de matiz. porque en el tratamiento de la mnyoria.o (cap. como Derecha Vit. Priná/JioJ de Política Legislatira y !"diá. XVI).. t otalurcnt e nneuo}. ll). expuestos en el presente libro y no contenidos en aquella obra mía anterior.'(Xl. nuevas ideas.. además. Los Derechos de/Hombre. 1). COlIlO Funciones del Derecho (capítulo V lll). Por el contrario. Este es un libro nuevo. temas cuya exposición alcanza a cuatrocientas páginas mecanografiadas nuevas. Principios [nndnmentaies de EJliw({li'l'fl lurídit-tl.\'iológico de Ke/. La Re. 1" OrgtllJiz"á()n. Breue Bosquejo Histórico de la Esthnatir» Jnl'ídica (cap. J' 1" Limitncián del Poder Político. Sociedad y Derecho: Fundamentación de la Filosofía del Derecho. reajustes.-tII (ra/'. La Dimensián Circunstnnrinl dd Derecho (cap. reelaboraciones.t! (ra!'ítll/O XX. Análisis Crítico del Snbjetil'i"lIIo A. Lo es. Entre los temas nuevos.rolución de los Conilictos de Intereses. desde varios puntos de vista y por muchas razones. Oué Clase de Realidad es el Derecbo ~Sll T"idiml'llJÍowdidad-: y 10J Dh. . La inler/Jreltffióll del Derecho [ra]» . que tuvo una circulación de once mil ejemplares. están los siguielltes: Política Legislntio« y Judicial (cap.sos Estudios sobre el Derecho (cap. 11).de los temas que estaban ya incluidos en "Vida Humana.. la Legitiniacion. puedo afirmar que el presente volumen es un libro nuevo.PRESENTACION DE ESTE LIBRO POR SU AUTOR Este libro 'no es una cuarta edición de mi obra Vida Humana. XIV). por el hecho de que el presente volumen contiene abundancia de temas que no figurab¡¡n en aquella otra obra mía. he introducido múltiples reestructuraciones. La Vida Hnmun« y el Logos de lo Razonable (""/. 111. totalmente uue ro }. XII). Lo es. Estudio Especial sobre la Norma Individualizada (Sentencia [udicia! y Resolución Administratiua] (cap. Sociedad y Derecho". cambios importantes.

este es un libro largo.. Su longitud se debe no sólo al número de los temas tratados en él. ofrecer a los jmistds y a los estudiosos del Derecho la via para una multitud de «plicaciones prácticas en la política legislativa. sus determinantes ontológicos. y Doctrinas de Rousseau y Kant sobre este Tema (cap. XVII). Intento. VIII). Humanismo (Personalismo) y Antihumanismo (Trsnspersonalismo}. materia de máxima importancia. Planteamiento del Problema sobre la Justicia e Historia de las Doctrinas sobre ésta (cap. trato de tender un puente entre las especulaciones puramente teóricas y las necesidades de la vida en nuestro tiempo. en la función judicial. y quizá principalmente. . XVI). sus criterios estimativos y sus funciones prácticas J. 1). La Persona Humana (cap. Las Motivaciones de la Filosofía del Derecho (cap. Se debe también. ofreciendo un detal/ado estudio de los llamados "derechos fundamentales del hombre". Tipología de las Principales Filosofías [uridico-Politicas. pertenuen o se refieren a las siguientes materias: Las Funciones del Jurista (cap. y a la interpretación del Derecho. lógicos y gnoseologicos. es decir. he concedido larga extensión a los dos últimos. La Certeza y la Seguridad Jurídicas (cap. Las adiciones más importantes y los cambios principales en temas tratados ya en mi libro "Vida Humana. Psicologismo y Obietioismo Axiológicos en el Derecho (cap. 1). en la labor consultiva y patrocinadora del bufete. además. Los Valores y su Objetividad Intrauital (cap. V). 1).rll }. Ubicación del Derecho en el Universo (cap. Sociedd y Derecho".XVIII PRESENTACION DE ESTE LIBRO POR SU AUTOR De los temas nuevos que acabo de mencionar. a los principios fundamentales de Estimativa Jurídica. Las Características del Cornrnon Law (cap. X/X). L. La Inmanencia del Criterio de la Moral y la Bilateralidad del Derecho (cap. a que no le he escrito en un estilo sobrio y conciso. Desenvolvimiento Histórico de la Teoría General del Derecho (cap. con especiales consideraciones sobre el Totalitarismo Soviético (cap. XII). 1I). cuyo fundamento es esencialmente filosófico. XI). . En manto a su extensión material. XVIII). Planteamiento de la Historicidad de los Ideales Jurídicos. En SImia. Con el preseJtte libro intento modestamente ofrecer no sólo unas medio taciones de auténtico carácter filosófico sobre los temas [undamentaies del Derecho (sobre sus supuestos.

Gasset. Santo Tomás. yo me esjuetzo en clllll/. las hile/las de aquel maestro molnidnble. He huMo de todo esoterismo. Pero hay en ltl presentacián de lo! temas filosóficos otra manera. que es el C. ni síqlliel'a desde lejos.lir C01/ este imjJerú/fIlo. Me limito -en el plallo de m. ElI Id 1'''''[(1 medida de mi Ctlpacidtld.1' el hombre de nuestra época qlle lia escrito lllejOl' en castellano.PRESENTAClON DE ESTE LIBRO POR SU AUTOR XIX Por el contrario. de ItI metájor« literaria. insistentemente machacona. Pero Ortega J' Gssset 1/0 sólo pr({c!icó esa cortesia de 101 modo genial.ribilidade. contraria a aquélla: ItI manera que consiste en esforzarse por presentar esos temas haciendo UJO del lenguaje habitual y cotidiano. sobre ItI bnse de tor« meftljÍJica racio-ritn- . Hice cuanto pude para qlle este ttediarrt es nniuersitarios y a los juristas en geueraí.a declarar 11Ii preierencia por el segundo. Pero ° yo siento como Ifll deber atenerme a .rictl. Grandes filósofos ha habido que hicieron del relato de sus pensamientos un menester esotérico y críptico. etc. a veces. aclaratoria.01' el uso del lengua]« cotidiano y /. mi exposicián es insinuante! reiterativa. lf/i/liam James. fflmque sea en UN mre] TRATADO GENERAL DE I'ILOSOr-ÍA DEL DERECHO sea 110 sólo UI1 instrumento ¡¡til y estinmlante pflra orientar a los eJ- bumilde.r Medittlciolle. En la exposición verbal de la filosofía hay dos tradiciones de signo contrario. Nadie ha logrado en /. Fiebre.ia-del Derecho y de la Política. /111(/ nráxrnt a t/lllahilidttt( !!1l. Aristóteles.el empleo de tecnicismos.r-. como Ortega). muchas veces de dimensión abrupta.que JlI lec/tira resulte asequible y fácíl a todos cuantos sientan 1111 interés por /0. etc. el estilo más fácil de que he sido capaz. Yo no quiero discut¡« mál de los dos estilos sea el mejor. las dos igualmente ilustres.r Metafí. Orteg« y Gasset. Bergson. los eléatas. Es difhil Jegllír. sino tanrbié» Pdftl . Además¡ dio a toda su producción} tanto escrita (01110 oral.01' el empleo de la imageu literaria /'tlra oirecer a mis lectores el pensamiento sobre los temas de q"e me ocupo.1 temas del Derecho: del Estado y de la Justicia eu rmestra 1JUlIl{{fl4 existencia./1I'. además} que en la exposición me he propuesto evitar -en la mayor medida posible. [osé Ortega y Gtlsset declaró una uez q"e la claridad debe ser la cortesia del [itoso]o. San Agustín. Descartes -el del Discurso del Método.fu conseio.1 exposicián del pensamiento filosófico tan grácil agilidad 1Ii tan irresistible poder de ssgestion. por ejemplo: los pitagóricos. /. Platon. 110 tanto el de la.r.lOfOJ españoles -11110 de 10. En este volumen presento [a 1}/ttdlll'rlción de ntis meditaciones de Piloso-j. el más gm11de de los filó.l fascinante atracción. esto es." modestas /.no que siguieron. Téngase en cuenta. Me he esforzado en usar el lenguaje más simple y llano. Kant. entre otros: Sócrates. Hegel. e incluso. reseruado exclusivamente para los iniciados en una terminología exclusiva.1' ntás destacados en el siglo XX e11 el rnundo-« . Leibniz.o.

suministrar las I'Ías para un contacto estrecho con los problemas ¡urídicos práctico». pero particularmente en la circunst ancl« de} momento histórico de nuestros días.. bien que desenruelt« en el plano puramente intelectual.lista. D. y de una axiología humanista de raíz cristiana. He procurado.xx PRESENTACION DE ESTE LIBRO POR SU AUTOR . además. México. 10 de noviembre de 1958. en general. LUIS RECASÉNS SICHES . tanto legislatit'oJ como ¡udiciales. P.

cuál es la función que desempeña el jurista. 4. . que supone que puedan presentarse en algún momento. La Interpretación. interpretar lo que dice y las consecuencias implícitas que eJJa contiene. verbigracia. convendrá contrastar los temas de ésta con los propios de la Ciencia Jurídica. lo mismo el jurista práctico. quienes tienen que enfocar y resolver problemas concretos de convivencia y de colaboración que plantea la vida real en las relaciones sociales. tiene que indagar la norma aplicable a esa situación. B) La crítica axiol6gica o estimativa. Pensemos en cuáles son los menesteres a que está dedicado el jurista. El carácter dogmático de la Jurisprudencia y las relaciones del jurista con las exigencias de la justicia y de los valores por ésta implicados. Diferencia entre la tarea del jurista en sentido estrieto y la función de orientar la legislación y la reforma del Derecho" positivo. como también el jurista teórico. DESCRIPCIÓN y ANÁLISIS DE LA LABOR DEL JURIST. por ejemplo. en tanto que tal? El jurista. Ingredientes con los cuales trabaja el jurista. típicas. Ahora bien. Una vez hallada la norma aplicable. 2. antes bien se halla estrechamente integrada con otras que forman la estructura de lo .. 1. con tal fin. Motivaciones que indujeron a algunos juristas a hacer Filosofía del Derecho: A) Los interrogantes que invitan a elaborar una Teoría Fundamental o General del Derecho. debe el jurista entenderla cabalmente. tiene que hallar cuál es la regla de Derecho vigente relativa al caso planteado: encontrar el precepto en vigor que se refiere a la materia en cuestión. Para que resalte con toda evidencia la misión de la Filosofía del Derecho.'l. es decir. EL CARÁCTER DOGMÁTICO DE LA JURISPRUDENCIA Y LAS RELAQONES DEL JURISTA CON LAS EXIGENCIAS DE LA JUSTIOA y DE LOS VALORES POR ÉSTA IMPLICADOS. Los dos caminos que han llevado a la Filosofía del Derecho: el de los juristas y el de los filósofos. Descripción y análisis de la labor del jurista en sentido estricto. El papel del pensamiento filosófico-jurídico en el progreso del Derecho.CAPÍTULO UNO CIENCIA JURIDICA y FILOSOFIA DEL DERECHO SUMARIO 1. frente a un pedazo de vida social. quien trabaja con situaciones imaginadas. La vía de la Filosofia general. Veamos. ~N SENTIDO -ESTRICTO. el tratadista o el profesor de una rama del Derecho positivo. INGREDIENTES CON LOS CUALES TRABAJA EL JURISTA. el abogado o el juez. ¿Qué es lo que lleva a cabo el jurista. e) los problemas suscitados por la práctica que dan lugar a una Filosofía del Derecho no académica. acontece que la norma hallada no constituye algo suelto e inconexo. LA INTERPRETACIÓN.

lo cual llevará a cabo mediante su método de interpretación. Por eso. En efecto. el jurista debe. zanjar las contradicciones que se den a veces entre dos o más preceptos que tienen la pretensión de estar igualmente en vigor. está trabada con ellas por múltiples nexos y correlaciones. verbigracia. Ocurre que aun cuando una institución tiene. el jurista debe asimismo proceder a la sistematización de todos los componentes del ordenamiento jurídico en vigor. suplir los' vados que encuentre en el conjunto de las normas formuladas. Pero esas contradicciones que se den realmente entre dos preceptos deben ser eliminadas. antes bien están todas en fuerte y reciproca solidaridad.dentro de la arquitectura del sistema vigente. por . En efecto. el servicio público. no sólo en cuanto a sus conexiones internas. y tiene.. construcción y sistematización." En conexión con las funciones enumeradas. antes bien. resueltas. el impuesto sobre la renta. una institución jurídica. es corriente que las leyes y los códigos. pues el ordenamiento jurídico en tanto que sistema total no puede dar dos respuestas divérsas-e sincornpatlbles a un mismo problema de regulación de la conducta. quien ofrece un trap tado 0. incluso cuando hayan sido elaborados con gran destreza técnie:(. sino también en 10 relativo a sus engarces COn las otras ramas. Pero le queda al jurista todavía otra faena que cumplir. por ejemplo. en numerosos casos. es notorio que. De aquí que el jurista ~enga también que proceder a lo que llama "construcción de la institución". euyo conjunto organizado constituye el cuadro completo de una institución. esa visión de conjunto no debe consistir en la contemplación de una mera agregación de instituciones. no está enteramente aislada de las demás instituciones. la compraventa. la hipoteca. para calibrar correctamente el sentido y el alcance de la norma encontrada. Asimismo. formando . para llegar a la correcta interpretación de una normal se precisa tener a la vista sus conexiones dentro de la silueta de una institución y el engrane de ésta con los demás componentes del orden jurídico.otra parte. un curso sobre una rama de Derecho positivo. alberguen algunas contradicciones entre algunos de sus preceptos o con los pre· ceptos de otras Jeyes o códigos vigentes. las leyes. concernientes a la transmisión de bienes. los códigos. E incluso la primera de las faenas enunciadas. Pero el resultado de esta labor debe ser tenido en cuenta también por el jurista práctico en todo momento. además. De aquí la necesidad de que el jurista cobre una visión de conjunto de la totalidad del Derecho vigente. tos reglamentos. Claro es que todas esas funciones no se dan cada una de ellas con independencia de las otras. Ahora bien. Esta tarea es cumplida sobre todo por el jurista teórico. Por eso. articulado en forma sistemática.. precisa articularla con otra serie de preceptos. la sucesión intestada se halla ligada a varias instituciones del Derecho de familia y del Derecho fiscal o tributario.2 ALGUNAS FUI':CIONES DEL JURISTA que se llama. la de indagación de la norma aplicable. es patente que la tarea de la construcción de una institución y la labor de sistematización del ordenamiento jurídico en su conjunto requieren un constante ejercicio de interpretación.una especie de todo organizado. tiene <¡uc realizarse en función de la interpretación de otras normas -las que señalan fuentes y competencias jurídicas. Por eso incumbe al jurista zanjar esas contradicciones. dentro del mundo jurídico. Por . sino que debe formarse como cuadro total organizado. una cierta autonomía. gue llenar las lagunas. además.. Y de esta guisa cabe observar que todas las instituciones de un ordenamiento o régimen jurídico se entrecruzan mutuamente.

" Además. pero insensible y continuamente su sentido va co-' bgando nuevas proyecciones. Por el contrario. están relacionados con los efectos que se haya querido producir con dichas normas. sino que la interpretaci6n tiene que lograrse siempre en función con el estudio de las realidades concretas -a las cuales van a ser . ni siquiera la riqueza de ellas que la vida práctica plantea en el futuro. y al tener que aplicar la misma norma a nuevas situaciones hay que extraer de ella nuevos sentidos y consecuencias antes inéditas. que el jurista se haya percatado del sentido y alcance de ese caso. tendría que moverse al compás de la vida. tienen lagunas. en entenderla. ción abstracta de las normas jurídicas. como promotores del orden. adviértase que la tarea del jurista requiere una.PRIMER ESBOZO SOBRE LA INTERPRETAGON mucha que haya sido la previsión que contengan. esto es. como ingenuamente se ha dicho tantas veces. es decir. presentan vacíos. Aun en el caso de que-la máquina legislativa se 'parase. ante todo. puede suceder que el tenor de la ley permanezca invariable. con el prop6sito de la norma o normas. no siempre han logrado tomar en cuenta todas las situaciones posibles." Con 10 dicho hasta aquí sobre la función del jurista he resumido una descripci6n de alguna de las operaciones más importantes que éste realiza. de la paz y de la seguridad. por causa de los cambios que se verifican en la realidad social. y aunque en efecto el jurista pone en práctica las funciones que he narrado. esto es. Esos efectos están conectados con el fin de la norma o de las normas que puedan venir en cuestión respecto del caso planteado. Así pues. en función con las valoraciones en que dicho orden jurídico positivo está efectivamente fundado. mudan las situaciones a las que debe aplicarse. He indicado ya que entre las varias operaciones mencionadas existen vínculos recíprocos de solidaridad. en esclarecer el sentido de la norma.constante reelaboración a medida que transcurre el tiempo. la llamada interpretación no es algo tan relativamente simple como' se había creído durante siglos: la interpretación no consiste s610.' La indagación sobre cuál sea la norma aplicable a un determinado caso requiere. Esto significa que el jurista no debe pensar su caso in abstracto y lanzarse después a la búsqueda de la norma aplicable a dicho caso. "hombres para causar determinados efectos en una determinada realidad social. requiere. Y el jurista debe hallar la norma inexprcsada para resolver esos casos no previstos en las normas formuladas antes. Sin embargo. que el jurista averigüe cuál es la norma aplicable en funci6n de los efectos o consecuencias que la aplicaci6n de la norma haya de producir. a saber: los efectos que los creadores de las normas hayan considerado como justos. en función con las finalidades de la institución al cual pertenezca dicho caso. hasta el punto que cada una de esas operaciones viene a ser un miembro inseparable de un conjunto total e indiviso. la jurisprudencia no podría permanecer estática. en funci6n con las finalidades a las que trata de servir el orden jurídico positivo en vigor. Pues las normas son instrumentos creados por los. además. Así. No puede haber interpreta. la pesquisa sobre la norma debe inspirarse en un conocimiento de cuál sea el sentido del caso. la interpretación comprende un enjambre de operaciones mentales recíprocamente entrelazadas de modo solidario o inescindible. Por el contrario. las cosas son más complicadas de lo que a primera vista puede parecer. como convenientes al bienestar general. O dicho con otras palabras. antes bien. Aunque la norma no cambiase.

-Cierto que. pero. no empieza con el examen de la norma. La interpretación. objeto.4 PRIMER ESBOZO SOBRE LA INTERPRETACION aplicadas las normas. Y tiene que lograrse además en conexión con las valoraciones que inspiran el orden jurídico positivo con el que se esté trabajando. las leyes. por otra parte. de conflictos interpersonales. cara a cara con ellos sin intermediario. y esa interpretación abarca una serie de actos mentales cuyo conjunto forman una figura. Ahora bien. la cual. tal y como ellos son en cada caso. etc. El jurista. . los reglamentos. generales. aunque sea nada más que de pasada.. con la averiguación de cuál sea la norma aplicable al caso planteado. etcétera-c-. refiere el Derecho. costumbres. Es . Pero cierto también que todo orden jurídico positivo se propone la realización de la justicia y de los demás valores por ésta implicados. supuesto. esos tres tipos de ingredientes. y las funciones del filósofo del Derecho. La tarea del jurista es disparada por la presencia de realidades sociales. y conviene también aclarar el modo. pretensión). Peco las normas generales del Derecho positivo no constituyen productos ya listos para operar directamente de un modo autoinático sobre las realidades sociales. C) Una serie de conceptos formales." Pero lo que importa aquí sobre todo es señalar las_ diferencias entre la función del jurista. un sentido indivisible.--. de problemas de delimitación de las diversas esferas individuales. en tal averiguación hay que valerse del manejo deJas valoraciones inherentes al orden jurídico positivo con el que se esté operando. conceptos que aplica p~ra la captación y la organización de las normas del Derecho positivo. no se halla ante la presencia de meros hechos. otras veces tal vez fracase en este empeño. persona. y para el propósito de tal diferenciación conviene poner de manifiesto cuáles son los ingredientes con los cuales trabaja el jurista. constituye una toral-dad. básicos. en efecto. Unas veces lo logrará en mayor o menor medida. consiguientemente. no puede hacer a un lado las normas del Derecho positivo. y no puede sustituir lo que éste ordene con su personal criterio. resulta también que la suprema directriz para ese su quehacer interpretativo debe consistir en buscar la mejor realización de la justicia. y. relación jurídica. antes bien debe prestarles fiel obediencia. en tanto que tal estrictamente. y de los valores por ésta comprendidos. Ahora bien. el jurista maneja de modo especial tres clases de ingredientes: A) Las realidades humanas sociales a cuya reguIación normativa se. las cláusulas de los negocios jurídicos-. consecuencia. reglamentos. las costumbres. en todo caso. para operar sobre la vida necesitan indispensablemente ser interpretadas. en tanto que tal y nada más que como tal. el jurista tiene el. Pues bien. y el alcance con que maneja esos ingredientes. deber de acatamiento a las disposiciones del orden jurídico" positivo. Por el contrario. verbigracia: las nociones de precepto jurídico. como indicaré unas líneas más abajo. aunque muy complicada. deber jurídico. dentro del marco y por los cauces que ha establecido el orden jurídico positivo. B) Las normas vigentes -por ejemplo. las sentencias de los tribunales. las resoluciones administrativas. el jurista no se halla ante realidades desnudas. Veamos un poco más de cerca. sino que empieza. derecho subjetivo (facultad. de problemas de organización y de cooperación. Entonces resulta que el jurista en sus funciones de interpretación debe guiarse por el mismo propósito que anima al Derecho positivo que está manejando. se da la intención de realizar esos valores. dentro del orden jurídico vigente. las normas generales del Derecho positivo -leyes. las cuales las obtiene de las fuentes del ordenamiento en vigor.

en tanto que tal exclusivamente. tal y como el orden jurídico las ha filtrado. formular las normas generales 9ue considere adecuadas a dichos problemas y situaciones }' de acuerdo con la justicia.REALIDADES. porque el jurista se mueve dentro del edificio del orden jurídico positivo. comprende una serie de juicios de oalor reclprorameutc encadenados entre sí. no puede ser ajeno a los puntos de vista de justicia. por las normas de éste. mediante Jos cuales el jurista conjuga los principios de las normas generales con el sentido particular de los casos concretos. esa aplicación 110 puede ser puramente mecánica. éste reclama para sí todo el imperio sobre la realidad social y no tolera ser desplazado por ninguna apelación a la idea de justicia. sin embargo. tales normas constituyen dogmas para el jurista. el cual se interpone hasta cierto punto entre la conciencia del jurista y los valores puros. ser interpretada. La función de servicio directo de la justicia compete al legislador. expresándolo de otra manera: las normas del orden jurldice-positivo deben ser acatadas por el jurista. el jurista se las tiene que ver no con realidades desnudas. puesto ql1e es el realizador del orden jurídico positivo. de acuerdo con esto. mejor dicho. con la idea de la justicia y con sus exigencias. el guardián y aplicador def Derecho positivo en vigor. Toda norma jurídica -c-incluso la más simple y la más clara en apariencia-snecesita indispensablemente. tal y como el orden jurídico las ha calificado. que requieren una regulación efectiva en la "ida social. aunque éste le pueda parecer a él más justo en algunos C:lSOS. es decir. por el contrario. antes bien. En cambio. Esas normas el jurista las recibe de un modo dogmático. Cierto (lue el propósito del orden jurídico positivo consiste en realizar la justicia y los valores solidarios de ésta. aun siendo así. resulta que. sino con las realidades ya vestidas de determinada manera por el orden jurídico. que demandan una solución práctica. O. por encima de lo que el mismo orden jurídico positivo dispone. lo qne suscita la actividad del jurista es la presencia de esas realidades.) vigentes. Cierto que la actividad del jurista está limitada por las normas generales del Derecho positivo en vigor. el jurista se halla también con un conjunto de normas (leyes. El Derecho positivo. antes bien debe manejarlos. reclama esencialmente el monopolio de declarar)' aplicar lo que él entiende por justicia. que es un medio para realizar la justicia. el jurista. sentencias. establecidas por el orden jurídico. Según apunté ya. dicho Con otras palabras. es decir. sólo que dentro del marco del Derecho positivo. etc. tan pronto como el Derecho positivo ha nacido. Con todo. el jurista es ante todo el sacerdote de la legalidad vigente. y." Así pues. pero sucede que. de esos problemas planteados por la realidad. NORMAS DOGMATlCAS y VALORACIONES otra cosa 10 que sucede: el jurista se encuentra con hechos que en principio han sido contemplados por el orden jurídico en vigor. ineludiblemente. Ahora bien. La interpretación es . Pero cierto también que dentro de esas limitaciones el jurista debe y tiene que orientarse por cuenta propia." O. el jurista se enfrenta con realidades tal y como el orden jurídico las ha enfocado. tal y como el orden jurídico las ha visto. Lo que esas normas determinan el jurista no puede reemplaznrlo con su individual criterio. debe aplicar las normas preexistentes en el orden jurídico positivo. si bien el jurista no es el servidor directo de la justicia ideal pura. tienen para éste el alcance de dogmas indiscutibles de Jos cuales él no puede evadirse. La función del legislador consiste en interpretar qué es lo que la justicia exige con respecto a ciertos tipos de problemas y de situaciones sociales. inmediato e ilimitado. como lo es en efecto. reglamentos. Por eso cabe decir que el jurista no está en contacto directo. Ahora bien.

ies complemenranas. ctc. no tiene sentido completo. al ser aplicada al caso planteado. por no encontrar en éstas el criterio para resolver . por ejemplo. sino que. medida sucede siempre y necesariamente en todos los casos. ~. valoradoras.. reglamentarias y consuetudinarias no constituyen toda la valoración que es necesaria para decidir sobre casos concretos. en la aplicación de toda norma jurídica. Lo mismo ocurre con la convicción sobre la idea del interés público. recíprocamente relacionadas. Así.6 VALORACIONES COMPLEMENTARIAS DE LA LEY una función esencial. Pero esas valoraciones declarad. al interpretar toda norma. Jos conceptos de suma (para la rendición ·de cuentas). o contenidas tácitamente. para aplicar las f. la idea del pudor '(los atentados contra el cual prohibe y castiga el Derecho) hay que recogerla de las convicciones colectivas vigentes.. o.s en las normas legislativas. son de diversos tipos. hay que realizar esa complemcntación o integración.. produciría en concreto efectos análogos a los que el Ieeislador se propuso en términos generales. haciéndolo por medio de completarlas con los criterios que hallemos en las convicciones colectivas predominantes. efectos análogos a aquellos hacia los cuales apuntan intencionalmente los criterios axiológicos en . no tiene sentirle suficiente. pues a veces --<on frecuencia. Las normas generales de la legalidad positiva constituyen la expresión de las valoraciones establecidas por el legislador. llevar inertemente por meros nombres. de la que rija Otras veces.' . y b} Acontece en mayor medida en aquellos casos especiales en los que el juez tiene que rellenar los huecos o lagunas que haya en las norma-s formuladas. entre las normas del orden jurídico positivo.l0rmas generales a las realidades particulares de la vida. Así. o la regla jurídica consuetudinaria. con la cual se pueda completar o integrar las valoraciones contenidas en la ley positiva. uno de los tipos de valoraciones complementarias consiste en los criterios axiológicos contenidos en las convicciones que de hecho predominan y actúan efectivamente en la colectividad. Esas valora.í. no contenidas en la ley o en el reglamento. debe ver cuál.la letra del precepto legal o reglamentario. La interpretación es una pieza indescartable en el c-mplimiento y en la aplicación de cualquier norma jurídica. a menos que se proceda a interpretar el alcance de las estimaciones explícita o implícitamente contenidas en esta norma. en una determinada situación histórica. Las comprende en la averiguación de cuál sea la norma aplicable al caso particular.un caso concreto. mejor dicho. conforme a los criterios de estimativa jurídica que él considere válidos. hay que acudir a la val ración que desenvuelva el juez por¡ sí mismo. por simples etiquetas o conceptos clasificatorios. Esto sucede en dos planos diferentes: a) En algtm. por ejemplo. La interpretación comprende siempre una serie de operaciones estimativas. en una ley o un reglamento necesitan ser completadas con otras valoraciones. los cuales hay que delimitarlos a la luz de lo que digan las respectivas ciencias que se ocupan de esos objetos: Pero otras muchas veces no existe una convicción colectiva congruente. de electricidad. por el contrario. y que deben ser determinados por otras disciplinas culturales. idea que en una sociedad que reconozca ciertos valores individuales como los supremos será diferente una comunidad colectivista. necesaria. de colmena de -bejas. Las valoraciones declaradas expresa· mente. el jurista se halla con que la ley maneja ciertos conceptos que tampoco define. incluso de la más sencilla. porque en esta pesquisa el jurista no debe dejarse. o el principio declarado en una sentencia. 1 1tonces.

de la experiencia Individual y social-. porque en materia de interpretación se ha sufrido. la valoración sobre la cual se ha establecido la norma. al que atañe a los casos de huecos o lagunas en el área de las normas formuladas. 59. el jurista está en tratos con las exigencias de la justicia.INTERPRETACION POR EL LOCOS DE LO RAZONABLE 7 que inspiran el orden jurídico positivo. es decir. así como las hay en la determinación de las consecuencias jurídicas de una cierta situación. a saber: que la tarea interpretadora del jurista está empapada de juicios de valor. al otro aserto. dentro de los marcos del Derecho positivo.. aunque no siempre en toda la medida que es deseable y correcta. e) Tales valoraciones son concretas. las siguientes características: A) Está circunscrito por la realidad concreta del mundo social humano en el cual opera. como debe hacerlo. 29 . es decir. tropieza con un . por fortuna. y las limitaciones que ésta impone. Toda norma jurídica es una estructura de finalidad. entre los fines y los medios respecto de la corrección ética de los medios. Hasta aquí acabo de aclarar el primero de los asertos que hice: que siempre y en todos los casos la labor de interpretación que realiza el jurista (abogado o juez) contiene en alguna medida -aunque limitada. y con las restricciones que éste le imponga. Lo que importa señalar en este momento es otra cosa.presenta. en cuanto a la conveniencia de los medios para los fines. aun moviéndose. y se desenvuelve al calor de esta experiencia. estimaciones. sobre todo en el siglo XIX y en los primeros lustros del siglo xx. Pero no es oportuno que me ocupe aquí y ahora de la crítica contra los dislates-que se han padecido en esta materia y que. de la lógica de la física matemática. por lo tanto. por lo tanto. ni en los principios o valoraciones positivos que inspiran a ésta. D) Está regido por razones de congruencia o adecuación: 19. una serie de fatales errores. entre los fines y la realidad social concreta (cuáles 'Son los fines de realización posible). por una particular pro. entre los fines y los medios. y que.juicios devalar. que juega un papel decisivo en la interpretación. Hay operaciones estimativas también en la calificación de los hechos. Ese lagos de la interpretación -4ue yo llamo lógica de lo razonable.la analogía. aunque de modo muy sumario. entre los valores y los fines (cuáles sean los fines valiosos). las finalidades t las valoraciones están regidas por una lógica especial. E) Está orientado por las enseñanzas sacadas de la experiencia vital e histórica -esto es. entre otras. si bien sólo a través de las mallas del Derecho positivo. entre los fines y los medios en 10 que se refiere a la eficacia de los medios. a diferencia de la lógica racional pura de tipo matemático. ni en. 3'. B) Está regido por valoraciones. vincia del Iogos. Ahora bien. Pero debo ahora referirme. de estimaciones. entre la realidad social y los valores (cuáles sean los valores pertinentes para la regulación de una determinada realidad social). están referidas a una determinada situación." Así púes. y de hecho la impregna y la dirige en alguna medida. ese especial lagos de lo humano o de lo razonable debe impregnar y dirigir la labor de interpretación encomendada al jurista. ni en otras fuentes subsidiarias --como." Toda la interpretación está empapada de una serie de juicios de valor. 4 9 . y 69 . la costumbre-e. A veces el jurista (juez o abogado) se halla con casos que no puede resolver a la luz de las normas formuladas: no halla ningún criterio ni en la ley. en suma. y sometida a las limitaciones por éste establecidas. van ya siendo barridos. y. por ejemplo. la cual responde a una valoración positiva. toman en cuenta las posibilidades de una cierta realidad.

cuando se plantee oficialmente una duda o un conflicto. ya que sin jueces y sin autoridades administrativas no habría la posibilidad de un orden jurídico. Pero salvo en este último caso.cumple funciones valoradoras. vaya explicar el paralelismo y armonía que se da entre la intención de esas normas formuladas y la actividad del juez. pues. para que una norma general pueda ser cumplida o aplicada. AUNQUE LIMITADAMENTE hueco. pero siempre y dondequiera que surja alguna duda.. para su labor de rellenar o completar los huecos deberá esforzarse en seguir las directrices axiológicas que rigen el orden jurídico positivo al que está sirviendo. pues en los casos en que el juez tenga que rellenar los huecos del De. . esta función es la encomendada a los juristas. pues ló mismo el ordenamiento formulado que el juez desean hallar la solución más justa para los problemas de la convivencia y de la cooperación sociales. es necesario que se individualice por medio de una función interpretativa. sitivo "formulado". a su vez. Y digo Derecho po. inspirada en el deseo de hallar la solución justa. claramente a la vista. y en verdad tilla pieza esencial. se propone servir a las exigencias de la justicia.respondiendo a consultas que se les formulen. bien en función de consejeros . porque lo formulado en la ley. o tratadista científico del Derecho positivo-s. Téngase muy en cuenta. algo que se ha olvidado .con frecuencia. a saber: que las normas generales por sí 'Solas son incumplibles e inaplicables. bien en función de órganos jurisdiccionales.respecto de un determinado tipo de situación social de un lugar y de una época.8 EL JURISTA SIEMPRE VALORA. mientras que la realidad humana es siempre particular y concreta. al menos hasta cierto punto.-y de otros valores con ella conectados-e. bien que sea en un contacto limitado e indirecto. tendrá que valorar por su propia cuenta. unas veces en mayor medida. realiza estimaciones. Por 10 tanto. otras veces en menor proporción. está y tiene que estar en contacto con la idea de la justicia. Dije que las reglas jurídicas positivas "formuladas" tienen la intención de expresar Ias exigencias o requerimientos de la justicia . Entonces. Para curnplir esta tarea tendrá que atenerse a lo que él considere como exigencia de justicia. una armonía entre la intención animadora del Derecho positivo formulado y 1<:: intención animadora del jurista. ya que la actividad jurisdiccional es una pieza integrante de ese orden. porque el Derecho positivo fcrmuJado.en términos generales y abstractos. salvo cuando ese propósito de justicia se haya frustrado. Este propósito cabe que se logre. por la sencilla razón de que esas normas hablan -como no pueden menos de hacerlo-. con una laguna. de modo más o menos satisfactorio. o que fracase. Esto significa que el jurista. Esta función suele ser realizada algunas veces espontáneamente por los sujetos llamados a cumplir las normas jurídicas. habrá una concordancia. debe estar. Es y debe ser así. el juez tiene que rellenar por Su propia cuenta el hueco. Una vez que he esclarecido ya la razón por la cual hablé de Derecho positivo "formulada". sino que. aunque sacerdote de la legalidad positiva. como quiera que no puede. Digo "hasta cierto punto". los reglamentos y otras fuentes explícitas no constituye la totalidad del orden jurfdico positivo. que se logre en mayor o menor medida.. recho formulado no dispondrá de entera franquía para dejarse llevar ilimitadamente por su criterio personal. que siempre. rehusar el fallo sobre el caso planteado. Resulta. pero siempre en alguna dosis importante. el jurista -abogado o juez. es decir.

no funciona como jurista propiamente. que nos fijemos en otras motivaciones que llevan hacia la Filosofía del Derecho. no dispone oc plena libertad en esta tarea.ias que es debido y oportuno introducir en Jos precc:ptos vigentes. del tema estimativo o valorativo Pero.'xplic. cuando hace tal cosa no ejerce propiamente como jurista. Pero erto no impide que. a saber: en puntos de vista propiamente filosóficos.. sino como orientador de la legislación futura. pero su labor crítica y orientadora se base en otros punlos de vista. para el buen orden expositivo. en su cotidiano contacto con la aplicación del Derecho en vigor. y orientador con respecto a lo que se debe hacer. independientemente de la profesión jurídica. porque claro es que quien sea jurista. Adviértase que en este aspecto hallamos una de las limitaciones de la función estricta del jurista. el jurista. es decir. nadie está en condiciones mejores que éste para llevarla a cabo. Le son en efe-cto muy oportunos esos conocimientos. y puede orientar con mayor}' más certera capacidad que cualquiera otra gente sobre las reformas que convenga introducir en el Derecho vigente.\ (.distintn que llenar: la función de orientación de las futuras normas a dictar mediante leyes o reglamentos nuevos. En efecto. Es más. puede y aun debe ser algo más que jurista. aparte de su labor de estricto servicio al Derecho positivo vigente. Ahora bien. entre las cuales figura Ii necesidad de aclarar los conceptos lógicos gracias a los cuales el jurista clpl:t las normas vigentes.lción de esta cuestión esnmntiva. adquiere mejor experiencia que nadie sobre las fallas del Derecho positivo. medite sobre las fallas de las reglas en vigor y señale las refon. . es necesario. aunque esa labor es diferente de la propia del jurista. en tanto que jurista. por superior que éste pueda ser.s que como jurista. Pero ruando desempeñe ese: cometido crítico sobre lo que hay. aunque para ello le sean de gran utilidad los conocimientos adquiridos en su oficio jurídico. Y digo en tanto que jurista y nada más que como jurista. hay otra función . en sentido estricto. en tanto qne jurista y nada má. el jurista.LA CRITICA Y LA REFORMA DEL DERECHO VIGENTE 9 2 . Aunque el jurista puede y debe hacer mucho para acomodar el resultado de su rarea a las exigencias de la justicia -y de hecho la obra de los juristas ha actuado muchísimas veces como importantísimo factor en el progreso jurídico--. DIFERENCIA ENTRE LA TAREA DEL JURISTA EN SENTIDO ESTRICrO y LA FUNCIÓN • DE ORIENTAR LA LEGISLACIÓN Y LA REFORMA DEL DERECHO POSITIVO. pues siempre se halla infranqueablemente restringido por Jos límites cIara r taxativamente establecidos por las normas positivas. pues el jurista es quien posee más amplio y profundo conocimiento de los defectos del Derecho positivo y de las maneras de remediarlos. O dicho con otras palabras. no le es lícito sustituir la norma vigente por un criterio suyo personal. más allá de ese su oficio. Ahora bien. antes de seguir con 1. He aqu! la raíz o ln motivación de uno de los temas de la Filosofía del Derecho. puede y debe plantearse la crítica de las normas vigentes y meditar sobre las directrices para su reclaboración progresiva.

sobre todo de la de nuestro tiempo. Después del eclipse que la Filosofía del Derecho sufrió en los tres primeros deecnios de la segunda mitad del siglo XIX. Los científicos del Derecho y los juristas prácticos han sido los que especialmente han contribuido. la Filosofía del Derecho se le presenta como una disciplina prcconstituida en múltiples libros y cursos universitarios. en el siglo XIX y sobre todo en el xx. para averiguar tales motivaciones y tales fines. el mejor camino para ello será sorprender cuáles fueron los motivos que llevaron a hacerla o a restaurarla por pa. para percatarnos a fondo y con máxima claridad de cuál sea la razón de ser de la Filosofía del Derecho. Creo 9ue un análisis de las urgencias 9ue incitaron a esos científicos del Derecho y a esos juristas prácticos a plantear de nuevo los problemas filosóficos sobre el orden jurídico. Entonces. había sido desterrada en la mayor parte del área de los estudios jurídicos. tres tipos de gentes: a) Algunos científicos del Derecho. MOTIVACIONES QUE INDUJERON A ALGUNOS JURISTAS A HACER FILOSOFÍA DEL DERECHO: CRÍTICA AXIOLÓCICA O ESTIMATIVA. por obra del positivismo -y también del . el alcance y la justificación de la Filosofía del Derecho. Ahora bien. convendrá que averigüemos cuáles fueron las motivacio ncs que indujeron a algunos pensadores a inventar ese tipo de meditación. e incluso en la previa a Sócrates. Y hubo otro tiempo -la segunda mitad del siglo XIX. para el estudioso que se interese por estos temas. la propaganda.10 QUIENES. sin perjuicio de exponer después las vías por las que fueron a ésta la mayor parte de los grandes filósofos. en la historia de esta disciplina. No se trata de incurrir en la ramplona actitud de los que quieren hacer el elogio ---o algo peor. Y e) Casi todos los grandes filósofos. o cuáles fueron los estímulos que actuaron sobre otros pensadores para restaurar la Filosofía Jurídica cuando ésta había estado proscrita durante algunos decenios. hemos de pregun· tamos primero qué tipos de gentes fueron las que actuaron en la creación o en la restauración y renovación de la Filosofía del Derecho. terarnos de cuál es el sentido. B) LA C) Los PR08LEMAS SUSCITADOS POR LA PRÁC- TICA QUE DAN LUGAR A UNA FILOSOFÍA DEL DERECHO NO ACAOÉMICA.-LA VíA DE LA FILOSOFÍA GENERAL. b) Algunos juristas prácti.. La respuesta a esta pregunta es que los responsables de tales empresas han sido. A) Los INTERROGANTES QUE INVI- TAN A ELABORAR UNA TEORÍA fUNDAMENTAL O GENEItAL DEL DERECHO. No se trata de proceder con un ánimo doméstico del especialista que cree que su campo es el ombligo del mundo.de su propia disciplina y hablar de la importancia que ésta tenga.rte de los pensadores que acometieron con mayor empuje y con más logrado éxito esta empresa. Por eso comenzaré examinando el tipo de necesidades mentales y prácticas que espolearon a tales jurisconsultos a elaborar de nuevo la Filosofía del Derecho. POR QUE Y PARA QUE HACEN FILOSOFlA JURlDICA 3. al renacimiento de la Filosofía del Derecho. y cuáles fueron los fines que con ello se proponían. Los DOS CAMINOS QUE HAN LLEVADO A LA FILOSOl:ÍA DEL DERECHO:" EL DE LOS JURISTAS Y EL DE LOS FILÓSOFOS. Hoy en día. pondrá claramente de manifiesto el sentido auténtico de la Filosofía del Derecho. (05.en que la Filosofía del Derecho había desaparecido. Pero hubo un tiempo. la época anterior a los presocráticos. en que no había Filosofía del Derecho. Se trata de otra cosa: si queremos en.

La conciencia de estas dos penurias fue la que disparó de nuevo la' reflexión filosófica' sobre el Derecho. el pensamiento filosófico sobre 10 jurídico empezó a renacer en la mente de algunos esclarecidos jurisconsultos. se apunta a 10 que es comúny necesario al Derecho. Entre tales supuestos figura. es decir. Tal fundamentación resultaría injustificada lógicamente por dos razones. lo mismo en su ejercicio práctico -c-comc abogado o como juez. de las concreciones singulares del Derecho mexicano. el concepto universal /Iel Derecho. precisa. se pide aquello en virtud de lo cual algo debe ser. se pide 10 que es igualmente de todos los Derechos. por tanto. sin referencia a esta o a aquella rama. o sea el concepto universal de 10 jurídico pura y simplemente. de los cuales el jurista no puede ofrecer esclarecimiento ni justificación suficiente. en primer lugar. yel restablecimiento de la problemática estimativa o axiológica del Derecho. de una rama del Derecho positivo--. a saber: el hecho de que ésta no puede por sí misma explicar ni sus supuestos básicos sobre los cuales ella 'se asienta. Son algo previo a esa su labor. de todas sus especificaciones históricas o posibles. es decir. considera las especialidades que cada una de éstas ofrece. sin más. que son precisamente las que le dan sentido. es decir. se originaron dos partes capitales de la Filosofia jurídica: la fundación de la Teoría general o fundamental del Derecho para aclarar los conceptos básicos que constituyen la cimentación de toda realidad jurídica.que en su desenvolvimiento teórico ---como tratado o curso de dogmática jurídica. Y. considerado como jurídico.LI DOBLE LIMITACION DE LA ClFNCIA JURIDlCA 11 materialismo y del evolucionismo-. por tanto. En primer lugar} porque ese procedimiento de inducción requeriría acotar previamente el campo de la experiencia jurídica. pero cabalmente este deslinde del campo de la experiencia jurídica. porque éstos sintieron las dos limitaciones que sufre la ciencia jurídica. Ahora bien. son 'lo que constituye la base de ia posibilidad de tal labor. así como también de toda ciencia jurídica. En efecto. que ° . constituye un conocimiento fragmentario y también dependiente. la ciencia del Derecho es un conocimiento de unos determinados objetos. común a todas las manifestaciones reales o posibles del Derecho. de lo que el penal tiene de penal. etc. seccionados por abstracción del resto de las cosas. en suma. consiguientemente. sin límites de lugar ni de tiempo. sobre el cual habría de ejercerse la comparación y la generalización. Como todo ccnocimiento científico. Adviértase que sería engañoso supon!::r c¡ue este concepto general o esencial pueda ser fundado por vía de comparación inductiva de los datos de los múltiples Derechos conocidos. da cuenta y razón de lo /que el Derecho civil tiene de civil. la esencia de 10 jurídico.P El jurista estudia los preceptos del Derecho' positivo. ni puede aclarar tampoco las ideas de valor que dan sentido al Derecho. se apoya sobre una serie de supuestos generales. porque ésta 'versa sobre las varias ramas concretas del Derecho positivo y. no puede ofrecer la explicación de tales supuestos. de las propias del Derecho argentino. mando se trata de dilucidar la esencia. La profesión jurídica. de todas sus ramas. en sentido estricto. sin adjetivaciones concretas. El esclarecimiento de este concepto esencial universal no puede ser suministrado por la Ciencia Jurídica. como quiera que las ut~encias o problemas eran dos. Algunos juristas de preclaro talento advirtieron que la ciencia jurídica no es por sí sola capaz de explicar los cimientos que están más acá de ella. ni tampoco las ideas que están más allá de ella. un conocimiento apoyado en unos supuestos. porque ellos son precisamente el cimiento sobre el cual se funda su labor¡ por ende. en la estructura lógica u objetiva del conocimiento. es decir.

sin supuestos. sino que constituyen conceptos puros. <]uc no ekprcsan realidades creadas contingcntcmcntc por los hombres en determinad:'! situación histórica. hallamos también una serie de conceptos jurídicos puros. necesariamente frustrada. deber jurídico. Mas. Hay otra serie de nociones -que a manera de séquito esencial del concepto de lo jurídico acompañan dondequiera a éste-. Así pues. y de toda situación jurt.todo conocimiento científico de éstas. fraguadas en una determinada circunstancia. objeto. condicionantes de todo pensamiento jurídico. a saber: urge una indagación de carácter filosófico. sino <'jlle. el senado. del impuesto sobre la renta. advertiremos cómo éstos pueden ser clasificados en dos gmpos. y 'lIle constituyen además Jos instrumentos necesarios de todo conocimiento dl'ntifiw sobre el Derech. sin relaciones jurídicas. el impuesto sobre la renta. necesarios en toda realidad jurídica histó. figuras jurídicas concretas. consecuencia jurídica. por otra parte. no es el único de sus supuestos. en vista a conseguir mediante él la esencia de lo jurídico. Pero si el concepto universal o esencial del Derecho es el supuesto básico de toda ciencia jurídica..de conceptos empleados por la Jurisprudencia. . por otra razón.gar. ajenos a la experiencia. etcétera) no son capaces. son comIIIlCS a todas las n-gulacioncs de Derecho )" <1. precisa una indagación de otro tipo diverso del que es característico de las ciencias jurídicas. el ayuntamiento. ctc. del civil. si contemplamos el conjunto . No son resultado empírico de una creación humana contingente. aquella supuesta vía inductiva para lograr el concepto esencial o universal del Derecho resultaría también imposible. No pueden las meras ciencias jurídicas particu. del procesal.. Por una parte.ordenamientos jurídicos que no contienen las instituciones de la hipoteca. ras cuales constituyen también supuestos fundamentales de toda cienda del Derecho. de aclarar de modo suficiente y con el debido rigor esos conceptos básicos que constituyen el entresijo esencial de toda realidad jurídica. sino enteramente comunes a todos ellos. ninguna de ellas. Se trata de las nociones de derecho subjetivo. por eso. pertenecen a la esencia de lo jurídico pura )' simplemente. Son nociones no exclusivas de determinados ordenamientos. Esas nociones constituyen la estructura esencial de toda norma. supuesto jurídico. relación jurídica. que es precisamente la que se trataría de encontrar. del ayuntamiento. de toda figura. dos jurídicos de cada una de ellas. del administrativo. En segundo 1.12 MISIDN y CARACTER DE LA TEORlA FUNDAMENTAL DEL DERECHO se disponga previamente del concepto general o esencial del Derecho. o del senado. es decir. gracias al cual se pueda delimitar con rigor el área propia de dicha experiencia jurídica. sin consecuencias. (del Derecho constitucional. por el contrario. cial o universal. del mercantil. contingentes. Puede haber -y de nccho ha habido. descriptivos de realidades creadas por Jos hombres en un cierto lugar y en un cierto tiempo. para obtener la noción universal o esencial de lo jurídico. Consiguientemente. históricos. No cabe que haya ningún régimen jurídico sin deberes jurídicos. como ya se apuntó. y ocurre que lo que se patentiza en cada una de las ramas concretas de la Jurisprudencia dogmática es tan sólo la serie de singularidades o especialidades que ofrecen los contén]. En efecto. por ejemplo: la hipoteca. . y. rica o posible. haría falta tener de antemano esa noción esen. hallamos conceptos empíricos. sucede que las ciencias jurídicas particulares. necesarios. persona. producida en determinado lugar y en un cierto momento. dicas. resulta que para llevar a cabo el procedimiento de inducción. a saber: porque lo que se busca es una noción absolutamente universal. Ahora bien.

etc.t.ofrecían un espectáculo de caos. así como en otras obras mías. pues. por el que está más allá de la Ciencia jurídica. se llega al planteamiento de interrogantes que s610 pueden ser tratados y resueltos por la Filosofía. o las primeras lecciones. que en determinado lu~ en un cier- . por otro lado. la última palabra ejecutiva. Pero eso. sucede que la ciencia jurídica no swninistra una última y plenaria respuesta a los temas que en la misma se plantean. el de derecho subjetivo. de explicar sus propios supuestos. Porque todo conocimiento . dependiente y fragmentario. es decir. Pero la respuesta que para sus -cuestiones ofrece la ciencia jurídica es la que impone el ordenamiento positivo: esto es. Tales nociones básicas funcionan para la ciencia jurídica como lo~ supuestos sobre los cuales ella se . en la efectividad de las relaciones sociales. Pero resultaba que la explicación que cada especialista daba de esos conceptos fundamentales era diversa de la suministrada por otros especialistas. Se advirtió <¡ue los estudios jurídicos -restringidos por las limitaciones positivistas. Así pues. el de relación jurídica. nos dice. Desde el punto de vista práctico. a . Esta penuria no es exclusiva de la disciplina jurídica. pues ninguna es capaz por sí sola de fundamentarse a sí misma. refugio ni recurso de ninguna especie. antes bien. a tratar de esclarecer el concepto del Derecho como norma. porque ellas se basan precisamente sobre dichos conceptos.sabcr: las cuestiones estimativas. se expone cómo nació el programa de una "Teoría general del Derecho" y las modificaciones. Por otra parte. sino que requieren una doctrina general autónoma. de la cual no pueden ofrecer una explicación satisfactoria. qué es 10 que el Derecho vigente de un pueblo en un determinado momento dispone sobre cierta materia o sobre el caso planteado. común a todas las ciencias particulares. el Derecho positivo constituye la suprema instancia. la vida social y de solución de los conflictos qu~ en ella se suscitan. inapelable.LOS INTERROGANTES AXIOLOGICOS 13 lares explicar estos conceptos fundamentales. constituye una última palabra ejecutiva. más acá de sí misma. las Ciencias Jurídicas colindan con la Filosofía del Derecho en Ja zona que está. al servicio -de cuyo cumplimiento funcionará todo el monopolio de la coacci6n pública. Estos problemas apuntaron en la conciencia de muchos juristas profesionales entre los años de 1870 y 1890 -que constituyeron la época en que empezó a ger~ minar un renacimiento de la Filosofía jurídica. Así es en verdad: contra la reguIacién del Derecho positivo vigente no cabe. esto es. ocúpase la ciencia jurídica con problemas de regulación de. mientras éste permanezca en vigor. sobre todo como Teoría general del Derecho. que tiene ya carácter filosófico. Resulta. por así decirlo. el de persona. que fueron introducidas en los supuestos y en los métodos de dicho pro· grama. En efecto. cada tratado o cada profesor dedicado a una disciplina jurídica especial consagraba los primeros capítulos._entífico partícalar es fatalmente limitado. en lo relativo a la aclaración de sus supuestos. como algo fragmentario en cuanto a su base misma. el de objeto. las ciencias jurídicas aparecen mancas. En efecto. que. con lo cual se producía un estado de desorden y confusión.En la nota número 11 de este capítulo. Por ejemplo.edifica. una sentencia del Supremo Tribunal de Justicia constituye algo prácticamente irresistible. y a fuer de su calidad de supuestos previos caen fuera de su ámbito. Se cayó en la cuenta de que todos esos temas no pueden ser resueltos por la suma de las aportaciones de cada disciplina jurídica particular. Así pues.

por los que hoy suelen llamarse [usfilósofos. que los dos interrogantes filosóficos principales sobre el Dcrc. más allá de ella. constituyen el contenido de la mayoría de los cursos universitarios y de los tratados de Filosofía Jurídica. ¿no podrían tal vez ser superadas? El problema sobre el juicio estimativo que merezca un ordenamiento y sobre los valores a cuya luz se pueda determinar la mayor o menor justificación de un Derecho. por ventura. Lo que indiscutiblemente es Derecho vigente (en determinado Jugar y en cierto momento). los de la Teoría Fundamental o General del Derecho. según ya se razonará más adelante. corregirlo en un sentido progresivo. cabr'n mejorarlo en alguna manera. He aquí. los temas de la 'Teoría [nndnniental del Derecbo. esto es. esta interrogación valorativa sobre la justicia constituye un problema incxtirpable de la conciencia humana y que tiene además pleno sentido. Resulta. es un problema cuyo planteamiento y cuya solución se encuentra más allá del campo de la Ciencia jurídica propiamente dicha.o. es decir. pues. es decir. una segunda vertiente en la cual se muestra incompleta la Ciencia del Derecho. los rebasa siempre que se plantee más allá de los principios determinantes inspiradores del mismo orden positivo y (IU~ son parte integrante de él. es decir. las cuestiones de la Estimativa Jurídica." Cuando los problemas de Estimativa jurídica se plantean principalmente rcfcrídos al fin supremo del Derecho y a la organización del Estado. la cual se O<'UP:l sólo del Derecho constituido. y los de la Estimativa o Axiología. cho brotan precisamente de las dos limitaciones de la ciencia jurídica: mis acá de ella y como supuesto de la misma. o si. Ahora bien. Estas consideraciones no caen ya dentro de la Ciencia jurídica. pues. desde otro punto de vista.-. ser citado a comparecencia ante un fuero distinto del práctico. Eh cierto modo Jos fundamentos de la Estimativa jurídica constituyen los' supuestos y la base de J. Ante esta instancia de la crítica filosófica podemos someter a enjuiciamiento el Derecho que es. puede. más allé del estudio científico de un Derecho positivo. y contra lo cual no cabe recurso. . tú momento es indiscutible e inevitablemente Dercc•. para examinar si corresponde o no a 10 que deberia ser. pero nada más.. la indagación 501. tales problemacoinciden en gran parte con los temas básicos de la Filosofía politici. Tal critica y sus problemas no caen propiamente dentro del ámbito de la Ciencia jurídica.. excede en muchas ocasiones de los límites de la Ciencia jurídica positiva. ante el tribunal de la conciencia. Filosofía política. que habitualmente SQn ofrecidos por juristas que se han dedicado :\ estas dos clases de meditaciones. ante la crítica filosófica. para dilucidar si representa el que debe ser. y esa insuficiencia es otra de las palancas quc lanza al pensa· miento hacia una reflexión filosófica sobre el Derecho. El estudio de los dos tipos de problemas mencionados. cuáles son sus soluciones y su correcta interpretación.[(: los valores que deben orientar la formación del Derecho positivo. ¿debiera serlo en justicia? ¿Es justa esa norma jurídica O no lo es? ¿No podría acaso esa norma ser mejor de 10 que es? Las soluciones que el Derecho positivo vigente da a determinados problemas de convivencia y de solidaridad sociales. El problema de la justificación concreta del contenido de los preceptos. de su justicia o injusticia.14 LOS INTERROGANTES A:GOLOGICOS. si es el mejor de los posibles con respecto a la circunstancia concreta a que se refiere. pues ésto nos dice qué es 10 que dispone el orden jurídico vigente. es decir. Pertenecen a otro tipo de estudio: al estudio sobre el último fin del Derecho. sobre sus supremos principios directivos.

en épocas tranquilas y de estabilidad. Figura asimismo el problema SC'bre cuál. de modo que en esta norma individualizada se cumpla el propósito que inspiró la regla general. cuando (':'tas tienen que proyectarse sobre realidades sociales muy diferentes de las de antnfio-. Las principales manifestaciones de este tipo de pensamiento jurídico) "no académico". a las que a mí se me ha ocurrido dar la denominación de filosofía j¡¡rídica 110 académica. mente el problema de cómo haya de desenvolvérsela') el juez en los casos de las llamadas "lagunas" en el ordenamiento positivo formulado. y todavía más en un tiempo de crisis integral como es el nuestro. Esos cambios han dado lugar frecuentemente a la coexistencia de normas judo . Han sido llevados a cabo tanto por varios jurisconsultos prácticos -c-jueces y abogados. no tratan de todos los prchlemas capitales de esta disciplina. aunque existentes.un auténtico rango filosófico.sc ha nutrido también con otra clase de meditaciones y elaboraciones hechas por juristas prcfesionales. suscitan menores dificultades. En efecto. muchos de los cambios radicales que se han producido en los últimos decenios en la regllJación jurídica -ora por In elaboración de nuevas leyes inspiradas en principios y propósitos diferentes de aquellos que animaban las que estuvieran vigentes en el siglo XIX: ora por la acción inteligente de la jurisprudencia al descubrir nuevos sentidos e insospechados alcances en añejas normas. agudos y difíciles. las cuales han sido estimuladas por necesidades sentidas en la política legislativa y sobre todo en la aplicación jurisdiccional (judicial o administrativa) del Derecho. han aumentado en enormes dimensiones los problemas que surgen en la aplicación práctica del Derecho. esos problemas. entre los varios métodos posibles de interpretación. en épocas de hondas transformaciones sociales. Figura también el problema de convertir los términos generales de la ley o del reglamento en una norma singular y concreta para el Caso particular debatido. no pretenden la elaboración de un sistema de filosofía del Derecho.LA VIA DESDE LA PRACTICA A LA FILOSOI'IA Pero sucede que el pensamiento jurídico de los últimos ochenta años .'> Entre' los problemas que han suscitado esas meditaciones no sistemáticas figuran los siguientes: figura la cuestión de haIlar cuál es la norma válida aplicable al caso controvertido. aunque reconozco que este nombre es discutible. aunque haya excepciones. debe ser elegido para tratar el caso Concreto. fuera de los cursos sistemáticos de Filosofía del Derecho. como también por profesores universitarios de diversas disciplinas) pero generalmente. esos problemas. Dichos problemas están siempre presentes en cualquier proceso de aplicación jurisdiccional del Derecho a casos concretos. Ahora bien. en apariencia vigente) al problema singular sometido a su conocimiento. problema que frecuentemente no es ni mucho menos tan fácil como algunos habían supuesto con cándida ingenuidad. Hevarla a un resultado notoriamente injusto. en que casi todos los aspectos de la vida están correlacionados de un modo coherente. Y figuran muchas otras cuestiones de parecida importancia. En cambio. Son más bien reflexiones filosóficas sobre detcrminados puntos. han surgido sobre todo en el campo de los problemas de la interpretación y de la aplicación práctica de las leyes. los cuales. se hacen más numerosos. Figura igual.de diversos países. Fibrura además el problema de cómo ha de actuar el juez cuando la aplicación de una norma. surgidos en la aplicación judicial del Derecho. se hacen menos sensibles. Se trata de pensamientos. si bien tienen . o tal vez conviniese más llamarlo no sistemático.

al calor del estudio de aquellas producciones no sistemáticas de pensamiento jurídico sobre esos problemas de la interpretación y de la práctica jurídica. y de otros similares. ha ocurrido que de la práctica jurídica cotidiana. por mi parte. ha aumentado también en gran magnitud el número de casos en que el juez se enfrenta con el problema de "lagunas" en el ordenamiento formulado. especialmente mi teoría del logos de lo razollable.1 que conduzca un minucioso análisis de las estructuras y de los problemas del Derecho positivo. por lo menos. a Jos dos temas (lue han sido aceptados generalmente en nuestro tiempo como contenido de la Filosofía Jurídica (la Teoría Fundamental del Derecho y la Estimativa o AxioIógica) conviene añadir un tercer tema sobre Política Legislativa y Política Judicial. Y.f. para que ésta suministre aclaraciones satisfactorias sobre estos problemas. es decir. Pero los mismos tipos de problemas se han presentado en todas las épocas y en todos los regímenes jurídicos. han brotado urgentes -requerimientos a la Filosofía del Derecho. y sobre todo en mayor cantidad. en las oficinas administrativas y en los bufetes. algunas de las cuales habían sido olvidadas.detonante y menos dramático. he producido algunas nuevas contribuciones al estudio de esos problemas planteados por la política legislativa y sobre todo por la interpretación en la práctica judicial. además de mi aportación a la Filosofía sistemática del Derecho. ha echado sobre los órganos jurisdiccionales responsabilidades más graves. Entre esas bases figura la de tener sicmpr~ a la vista que el Derecho 'Positivo es siempre una obra circunstancial. que a primera vista parece ser la pertinente para el conflicto concreto. nuestra época. así como bajo el estímulo de mis propias reflexiones en torno !1 estos asuntos. que acabo de' apuntar. Este estudio debe fundarse sobre los resultados .l6 PROBLEMAS FILOSOFICOS PLANTEADOS POR LA PRACTICA dico-positlvas de igual rango formal con contenidos contrarios 0. precisamente los efectos que se reputan justos y útiles . sólo que de modo menos. Así pues. que el Derecho positivo no puede ser jamás un conjunto de verdades. en los tribunales. es decir. se me ha ocurrido 'lue la Filosofía del Derecho debe ser completada cdn un tercer estudio que sirva de base para la política legislativa y la política judicial. El desenvolvimiento tumultuoso y vertiginoso de nuevos hechos y problemas sociales. Ese enorme aumento de los tipos de problemas. cimentado en una serie de bases. Sin eme bargo. o de otros tiempos agitados de la historia. cimentado en el estudio de cuál es la lógica peculiar de los contenidos de las normas. y ofrezca criterios para tratarlos correctamente. si fuese aplicada a este conflicto daría lugar a resultados notoriamente injustos. así. por el contrario. Esto ha multiplicado el número de casos en que se le plantea al juez el grave y crucial problema de tener que elegir entre esas varias normas contrarias de igual jerarquía formal. () un conjunto de intentos de aproximación a unas verdades. Lo que sucede es simplemente que esos problemas han cobrado proporciones mayores y más destacado relieve en el siglo xx. Yo. Asimismo ha crecido el número de casos en que los tribunales afrontan el dmmático problema consistente en que una norma positiva. 14 Y. no sólo no previstos sino que ni siquiera sospechados antaño por el legislador. el Derecho positivo es un conjunte de instrumentos fabricados por los hombres púa producir determinados t. que 10 que suele acontecer en épocas más tranquilas de la historia. sino que. con orientaciones 'divergentes.r-ctos en la realidad social. sería erróneo creer que tales problemas son característicos solamente de.

Sobre la base de estas consideraciones. Esto no ha de interpretarse en e! sentido de que 1. han aportado valiosas y decisivas contribuciones a la Filosofía Jurídica. tal y como éstos se presentan en un lugar y en un tiempo determinados. pues. Con ello se zanjaré el distanciamiento que se dio entre La Filosofía Jurídica del siglo xx y los nuevos desarrollos y las transformaciones del Derecho positivo en nuestro tiempo.FILOSOFIA DEL DERECHO Y NECESIDADES PRESENTES 17 par. aplicada a las situaciones reales del presente. es decir. ni tuvieron Con el Derecho un contacto próximo. de la Biología. Las normas del Derecho positivo son la respuesta que el legislador. a la Filosofía Jurídica por otro camino: por el de la Filosofía general. en efecto. y. el bien común en una determinada. . Salvo contadas excepciones. Además. El hombre. para resolver ciertos problemas o conflictos de la convivencia y cooperación humanas. como ]0 muestra la Historia de la Filosofía general: grandes pensadores que no ejercieron un oficio jurídico. Filosofía sea una Enciclopedia comprensiva de todos los conocimientos particulare (verbigracia. y. Es preciso. mediante razones fundadas. por tanto. es decir. del Universo en tanto qU1 Universo. se podrá y se deberá hacer una Filosofía Jurídica concreta. contienen también un estudio sobre el Derecho y el Estado. inspirándose para ello en las valoraciones que estiman correctas. Y. y de hecho se ha llegado. de la Matemática. ha ocurrido así. y de otras que sean establecidas en el desenvolvimiento de este tercer tema que propongo. de la política legislativa. es el conocimiento. los grandes sistemas filosóficos. de las cosas en torno y dentro de si. en tanto que totalidad. construido desde Juego por medios intelee tuales. además de una metafísica. la cual deberá consistir en ofrecer una filosofía de la política legislativa. O sea.al hombre. se pregunta por cuál sea el sentido que en el Universo corresponda al Derecho. de la administrativa y de la judicial. sobre la totalidad en tanto que totalidad. de 1. alejada de las pasiones y de los intereses. En la medida en que esto se haga. Pero a la Filosofía aplicada del Derecho le toca ofrecer orientaciones básicas en un plano de altura ..práctica corresponde siempre inevitablemente a los órganos políticos con competencia para ello. sus autores se proponen la realización de un fin o resultado. 2 . Es la Filosofía un propósito de conocimiento del Universo. por lo tanto. las normas jurídico-positivas contienen los medios que se estiman adecuados y eficaces para la realización de aquellos fines. Con estas normas positivas. de una teoría del conocimiento y de una reflexión ética. de la Química. indagar las raíces que originaron este tipo de meditaciones filosófico-jurídicas en los grandes pensadores . la sociedad (por vía consuetudinaria) o el juez dan para satisfacer determinadas necesidades sociales. con la dignidad propia de la teoría (aunque en este caso se trate de doctrina de la práctica). La decisión. Esta Filosofía Jurídica aplicada. administrativa y judicial. ante e! espectáculo abigarrado de! Universo. Se puede llegar. cuyo cumplimiento representa el modo que se entendió como el más valioso en aquella circunstancia para satisfacer aquellas necesidades O para resolver aquellos conflictos. Filosofía es el conocimiento total elaborado por cuenta propia y por razone justificadas. el cual contiene . y ante el problema de si mismo y de! Mundo. en tanto que Universo. de la Física. deberá mantenerse en el plano genuinamente filosófico. conseguiremos poner el pensamiento filosófico-jurídico en contacto con las necesidades actuales y al servicio de un mejor tratamiento de éstas. situación socia1. sobre las relaciones entre el y( y e! resto de todo cuanto hay.

que se encuentra en el primer plano del interés humano. Para ello. e¡ue sea puramente primero. como las ideales. etc. construida por razones . según veremos. Esta cuestión. la misión de la Filosofía del Derecho: pero p. esto es. Ahora bien. considero que su camino debe ser el indicado. se plantea en última instancia como prcmmm sobre el sentido del Derecho en la vida humana. por esta vía llega también la Filosofía a plantearse Jos interrogantes radicales sobre lo jurídico. y. desenvolviéndose como un capítulo de la Filosofía general. Para eso." . como quiera que dentro de éste figura el hombre -estoy yo-. así como también de los de la realidad de lo jurídico. con tanta amplitud ni con tanta radicalidad. que se dé a sí propio la norma. un punto de partida sin supuestos previos. sin dejar atrás implicaciones previas no resueltas.de las relaciones del Universo conmigo y de mí mismo con el Universo: qué sea el Universo para mí. ha de ser un criterio pentónomo. y cuál su función en la vida humana? Y como el Derecho se refiere a problemas de comportamiento humano y éste se halla relacionado con el sentido de la vida y la misión del hombre. otra: reales psíquicas. se pregunta: ¿qué significan en el conjunto del Universo el Derecho yel Estado? ¿Cuál e. que contenga el fundamento de sí mismo. al filósofo no le interesan las domésticas interioridades de cada una de las disciplinas científicas. a la vez. convierte 10 jurídico en problema total. adviértase gue. lo enfoca sin partir de supuestos jurídicos previos. y muchas otras más de diversos' jaeces). debe. justificadas intelectualmente. en el Universo. y en la situación del hombre en éste. se trata siempre no sólo de la cuestión del Universo en sí.18 EL CAMINO DESDE LA flLOSOFIA GENERAL HACIA EL DERECHO Historia. oteas irreales. dicho con otras palabras. la Filosofía del Derecho. la Filosofía del Derecho se hace cuestión total de lo jurídico. ante todo. es decir. Sobre esta base autónoma y pantónoma. hay Jos problemas de la convivencia y cooperación. la raíz del Derecho y del Estado. Cierto que habitualmente no se ha concebido de esta guisa. y el filósofo. busca un punto de partida amánomo. como criterio de justificación para todas las otras verdades. sino también -y espe· ciaImcnte. entre las muchas cosas que contiene (unas reales corpóreas. el filósofo pretende ser especialista en el Universo en tanto que Universo. la Filosofía. Pero. Pues bien. autónomo.¡ra que ésta sea auténtica filosofía. sino tan sólo lo que en cada una de sus respectivas materias hay de diferencial frente a las demás y de engarce eón ellas.). a diferencia del científico que es especialista en fragmentos del Universo. una vez que ha sido conseguida. y qué sea yo en el Universo o con respecto a él. en su articulaciones de conjunto. pero con validez. o sea. es decir. punto de vista desde el cual es posible emprender la consideración y la solución de las diversas cuestiones de Teoría fundamental del Derecho y de Jos problemas de la Estimativa. Por de pronto. la relación entre el hombre y el resto del Mundo. porque lo que preocupa al filósofo es el Universo como totalidad. Pero ese criterio primero. adviértase que cuando se habla del problema del Universo. No. el filósofo trata de formarse una visión articulada del Universo. Es en este tema donde la Filosofía jurídica cobra su plenitud y su unidad. busca un punto de partida radical y primario. trata de desrubrir la articulacién de lo jurfdico con el resto de los objetos e¡uc en el mundo hay. de la Jurisprudencia. además. O. al enfrentarse con este tema. lo relativo al Derecho y al Estado. es decir. debe ser un criterio universal. los problemas de la organización colectiva. de modo especial. servir como instancia reguladora de todos los demás conocimientos.

muchos de los que han sentido esas preocupaciones se han formulado filosóficamente la pregunta de cómo se puede conseguir mejor un orden social firme. . según expondré más adelante. se aspira. y esto suscita la preocupación de conciliar la necesidad de un orden cierto y seguro con los requerimientos de la justicia en cualquier caso. l o Recordemos el gran influjo que sobre la formación y el desenvolvimiento del Derecho romano tuvo la fecunda labor de Jos. asimismo. además. no han tenido tan sólo un alcance de puras reflexiones teóricas. dicho sea de pasada. la cual ha realiz¡do formidables conquistas teóricas de primera magnitud. Por otra parte. en las que trato de expresar con todo rigor cuáles son las necesidades que han disparado la meditación filosófico. hay que reconocer que la Filosofía del Derecho en sentido estricto producida en el siglo XX. ha sucedido que todas esas meditaciones. cambios que pueden poner en peligro la estabilidad de! orden y de la paz.. el predominio que en el siglo XVIII tuvo sobre la formación del Derecho positivo la idea del Derecho natural y cómo ésta obró de poderoso estimulante para la codificación. es decir. tratan los hombres de conseguir una situación de certeza y de seguri. Así. cabe afirmar que en gran mea dida la historia del Derecho va ligada a la historia del pensamiento filosófico-juridico. Pues bien. de orden y de paz en sus relaciones sociales. a que me he referido en el párrafo anterior. claro es. jurisconsultos. Las diferentes doctrinas de filosofía social y política del siglo XIX y también del xx -las cuales albergan importantes criterios de estimativa jurídica. Tanto los juristas como los filósofos se han sentido estimulados a reflexionar filosóficamente sobre Jo jurídico por varios motivos que. e! desarrollo y la transformación de las circunstancias históricas y de las estructuras sociales promueve la urgencia de cambios en la ordenación jurídica. EL PAPEL DEL PENSAMIEN1'D JURÍDlCO EN EL PROGRESO DEL DERECHO. Mediante el Derecho. De tal suerte. " Por el contrario. Pero. a que esa situación ordenada y pacífica sea justa. Ahora bien. Aparte de las consideraciones expuestas. sino que han ejercido un poderoso influjo directamente sobre la formación de las leyes y sobre la práctica" de los tribunales. coinciden con los mismos que determlnao el nacimiento y el desarrollo del Derecho. quienes inspiraban fa función interpretativa en la idea del Derecho natural y en la de la ratio legis.han contribuido también decisivamente a la reforma del Derecho positivo. en cierto modo. Esta pregunta implica e! planteamiento de los temas principales de la Filosofía del Derecho y de modo especial de la cuestión estimativa. en la doctrina de que el precepto jurídico trata de ser una expresión de principios de razón. una situación que descarte el capricho del individuo y la irrupción fortuita de la fuerza.RELACION ENTRE FILOSOfIA JURlDlCA y DESARROLLO DEL DERECHO 19 4.jurídica. estable y a la vez justo. Recuérdese. hay que registrar también otros caminos seguidos por ésta. Este problema ha lanzado a la meditación en busca de criterios que valgan como normas directrices para todas las situaciones y de métodos para ir aplicando o adaptando esos criterios a cada una de las circunstancias. ha tenido sobre todo un carácter académico y ha influido relativamente poco en la evolución real del Derecho positivo. basada. se ha filosofado sobre los criterios que deben inspirar la elaboración del Derecho y sobre los procedimientos de ésta. seguro. ésta. dad.

. cap. Ein/iihrunf{ in die Rerbtswissenscbais. Véanse también los estudios pertenecientes a la dirección metodológica llamada en Alemania "jurisprudencia de intereses" reunidos en traducción inglesa en el volumen The [erispmdence of lnterests. sofía de DEL VECCHIO. Uteha. C"': comprende trabajos de Rümelin. sino que han sido sobre todo efectos de otros factores históricos. General Theory of La'w"' nnd Sute. . 194:5..NS SICHES (Luis). al establecimiento de las correctas directrices metódicas para tratarlos y a la formulación de los primeros principios o criterios. México. esp. pueden tener interés las siguientes obras: RECASF. o al menos relativamente neutrales. hubieran preferido recluirse en temas neutrales. Parece Como si en nuestra época de crisis. publicada por Editorial de la Revista de Derecho Privado. no pueden ser referidos en su mayor parte a los progresos logrados en la Filosofía Jurídica citada.). por la concurrencia en pugna de nuevos criterios diversos en materia política y social. Oertemann. Les lemas de la Filosofía del Derecbo en perspectiva histórica y en visión de fu/urn. STONE (Ju. IRN' (Huntington}. 1940. 1948. FULLER (Lon L. Recbtspbilosopie. STONE' (Harlan F. 1956. Binder e Isay. Además de la copiosa bibliografía con. publicado por Harvard University Press. y.sÉNs SICHES (Luis). 510//.. 1946. P. 1945. Law in tbe Makin~. "Iius). XII. Laso as Logic. CARNF!LUrrr (Francesco ).). C. y por el desbordamiento tormentoso de los hechos a la deriva..RDOZO (Benjamín N. Los enormes cambios que en nuestra época ha experimentado el Derecho en todas sus ramas. advertimos un gran desnivel entre los logros teóricos de la Filosofía Jurídica del siglo XX y el hecho d e que ésta no ha ejercido una influencia notable en el desenvolvimiento progresivo del Derecho de nuestra época. Madrid..¡hrung in die Rech/Iwisunseha//. Fondo de Cultura Económica.. si la P'" rangonamos con la influencia decisiva que en otras épocas tuvieron las doctrinas filosófico-jurídicas en el desenvolvimiento progresivo del Derecho. The ínberent Conseroatism of tbe Legal Proiession. Legal Theory.\TON (George Whitecross).enida en dicho libro. Madrid. 1933). pues advertimos que la huella impresa en él por esa Filosofía Jurídica contemporánea es rclativamente muy pequeña. como los de la Lógica y la Ontología jurídicas. Inlroducción a la ciencia del Derecho. 3' ed. ante el azoramiento producido por la quiebra de las valoraciones vigentes en el próximo pretérito. 1929 (hay trad. Filosoiia del Derecho. Tbe Prooince and Pune/ion o/ Law.. Einj. 1943. 1927: ALLEN (Carleton Kemp}.). como adiciones a la Filo. BUltCKHARDT (Walther). 1945: RAoBRUCH {Gustav}. al abordar las cuestiones de Estimativa Jurídica. The Namre of tbe Judicial Process. 1939. de Angel OSSORIO. de Luis RECASÉNS SICHES. NOTAS 1 Véase especialmente: REc. México. Gmndeüge der Ret'hJsphilosophie. 1946. 1939. 1948. [ustice and Social Control. esp. pues el pensamiento jurídico de nuestros días se acerca de nuevo más a la vida real y trata de influir sobre ésta. FRIEDMANN (W. hubieran atendido preferentemente a la fundamentación teórica de estos temas.). Cossio (Carlos). Cfr. KELSEN (Hans). Estudios de Pilosoiíe del Derecho. los jusfilósofos contemporáneos. publicada por Editorial de la Revista de Derecho Privado. 1934. 1914. Bosch.. deseo50S de alejarse del mundanal ruido.20 FILOSOFIA y VIDA EN EL PRESENTE En efecto. 1944. A Textbook ol/llrisprudence. Por fortuna esta situación está cambiando. 1932 (hay trad. de José MEDINA ECHAvARRiA. Centro de Estudios Filosóficos de la Universidad Nacional Autónoma do. 1930). Nu&/Icl Ptlosoiíe de la Lnterpretacián Jel Derecho. Barcelona.. '1921: The GrOWlh of tbe Law. Metodolof{ía del Derecho. El Derecho en . el excelente estudio BODENHEIMER (Edgar}.. C. The Theory of Legal Science.el Derecho Judicial. sin descender directamente al campo de las derivaciones prácticas.. Laio t111d lIS Administra/ion. Heck . trad. 2' ed. The Lew in Quesl 01 Isselj.. México. 1941. 1924.. Esta situación aparece como algo muy extraño. Colecci6n "Dianoia".

urídicas y el concepto del Derecho. Estudios de Filosoiía del Derecho. Apostillas a una. 3·' ed. Lar lemas de la Filosoíía del Derecho en perspectiva hisJórica ". caps. 2' ed. lnlroducdón gnoseológica. An lntrodsction ta tbe Phi/osophy 01 Law. New Haven. Barcelona.6. esp. 8 Véase ob. Editorial Porrúa. 1927. Bosch. 1942. 1944. Theorie del' Rechtswissenschaft. La Teoría del Derecho ha sido muy cultivada en los paises de lengua castellana y portuguesa en nuestro tiempo. I y 1I. Kelsen. STAMMLER (RudoIf). J.. Nueva Filosofía de /a Interpretación del Derecho. caps. 1932.. JI. con extensas adiciones de Luis RECASÉNS SICHES. PEIDRÓ PASTOR (Ismael) y RODRiGUEzARIAS BUSTAMANTE (Lino). 1929. de Legislación y Jurisprudencia. Bosch. Fondo de Cultura Económica. Cossío (Carlos). México. 1953. STAMMLER (Rudolf). 5' OO. 46. Metodología del Derecho (Ordenación crílica de las principales direccione! metodológicas}.. LISSARRAGUE. -Scbreier: Concepto y [armas [undamentales del Derecho. [uristiscbe Grundlehre. Labor. a SOMLO (Félix). Siluari611 Presente y P.).. 1933. RECASÉNS SICHES (Luis}. Véanse también las obras citadas en la nota nO 1. pp. Entre los españoles figuran LEGAZ LACAMBRA (Luis). GMÜR. HERNÁNDEZ GIL (A. 1902. i principi generali del dirino. Editorial Reus. La concepción institucional del Derecho. 84. 1956. en visión de fUJuro. 1947. 10 Cfr. México. cít. 1947. DEL VECCHIO (Giorgio). México. perspecliviJ bistórica y en viJión de /uluro. pp. III y VI. Nueva Filosofía de la lnterpretecián del 'Deruho. primero como doctrina general empírica y después cerno teoría del a priori formal del. pp. 18 SI. Teoría 'del Derecho y del Estado. Derecbo y Libertad.de la InJerpreJación del Derecho.. 242 Y SI. CA. abril-junio. n'l 22'. caps. cap. 11 Sobre el desenvolvimiento de la Teoría fundamental del Derecho. La siJuadón presente de la Pilosojíe Jurídica. Buenos Aires.urídiClOY del derecho Jub. trad. México. Teoría del deber . 1951. se pueden. Onlología Jurídica (Inédito}. 1951. Gral. Fondo de Cultura Económica. Yale Unjo versity Press. Véase también: R~CASÉNS SIC'HES (Luis). 1934. Barcelona. Estudio crítico de la teoría pura del Derecho y del Estado.Aplicación y elaboración del Derecho (colección de artículos en la Rev. Inlroducci6n a los lemas centrales de la Filosofía del Dereibo. en la nota precedente. RECASÉNS SICHES (Luis). POUND [Roscoe}. celebrado en Santiago de Chile. 1911. Barcelona. Diritto. Derecho. 3' ed.. 1921. 1908. VECCHIO. DEi. Concepto y misión de la jilosofía jurídica. Ponencia presentada al IV Congreso Interamericano de Filosofía. IV Y v. 19. . Die Lebre flon dem ricbsigem Recht. 1944.Uthea. caps. publ. Los Temas de la Filosofía del Deresbo en. 1947. 1929.consultar mis libros: Direcciones contemporáneas del pensamiento jurídico. Lehrbuch der RechlIp/Jilosophie. 1956. e Véase la ob. DE BUEN (Demófilo). en la nota precedente. Filosofía del Derecho. (Salvador). DONATI (Bcnvenuto). como Adiciones a la Filosofía del Derecho de DEL VECCHIO. México. 1935.. Horizontes del pensamiento . '[ Véase: RECASÉNS SICHES (Luis). cit. -1955. Editorial Losada. Estudios de Filosofía del Derecho.elivo (El hombre-. . nr.5TÁN TOBEÑAS (José). 3'· ed. 1948. p. y . Die Anwendung des Recbts. bajo el título de Tratado de Filoso/ía del Derecho.• CIENCIA ]URIDICA y FILOSOFIA DEI. SALOMON (Max). Normatioismo e' Normatioitá. Fondo de Cultura Económica. 1 ss. 1959. 1953.' Uteha. 1944-1947). en la "Revista de la Facultad de Derecho de México". 1952. 1. esp. GALÁN y GUTIÉRREZ (Eustaquio). pp. 111. 1937. Tomo VI. Introducción al estudio del Derecho civil. (Giorgio). 6 Cfr. pp. PEIDRÓ PASTOR (Ismael). RUIZ GIMÉNEZ (Joaquin).. pero especialmente los caps. 1945. y Estudios de FiloIo/ía del Derecho. 233 Y ss. . La plenitud del orden furídico y la ínterpeetecián judicial de /a ley.. Su. 1945. Las diversas escuelas . 1945. p. 1934. 1946. Derecho y vida humana. Introducción a la Ciencia del Derecho. CoRT5 GRAU (José).oyeuió" de Fuluro de la Filosofía jurídica. Pi/oiofía _ del Derecho. 1939. Filosojía del Derecho. México. 3 SI.Obra de F. en general todo el libro. " Véase: RF+ASÉNS SICHES (Luis). 1947. 1927.. Nueva Filoso/ía . D Véase: RECASÉNS SICHES [Luis}. Madrid. como Adiciones a la "Filosofía del Derecho" de G. 1956. Fondazione della Scienza del Diriuo.urídico. especialmente cap. MEDINA ECHAV~RíA (José). Jlfrisliuhe GrundJehre. México. IV-VII. Das Recbs ah Idee und Salzung.. GipridictZ. n. Introducción al Estudio de la Filosofía Jurídica. 1929. 1947. 3' OO..DEL VECCHIO. DERECHO 21 2 Cfr. 1928 (hay trad. 1930). (Félix). 1956. Teoría de la aplicación e inoestigacián del Derecho. El Pensamiento jurídico del Siglo XX. SoMLO. obras citadas en la nota n" 1. IV Y v.

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Sobre la Escuela de la Jurisprudencia Análitica.$1.SF.C.).ORIGEN ES y PRIMEROS DESARROLLOS DE LA TEORlA DEL DERECHO 25 presa en 1911). RATTIGAN. 1905. 1891.epchaft und Recbtspbilosopbie.. University of Pennsylvania Law Review. FRAGAPANE (S. pero se mueve todavía dentro de un campo y método empíricos. quien expone la necesidad que tienen las ciencias ju.). AMOS.). para lo cual no basta un conglomerado de expresiones. SOMLO (Félix). y La science ¡uridique pure. Moral und Recbtspbilosophie. 1937.). 9· ed.. pues trata de descubrir la cscncía del Derecho y las verdades constantes y universales de lo jurídico. enfocaron este problema de la teoría general del Derecho o Jurisprudencia analítica también: COGUOLO. principios y distinciones comunes de los ordenamientos jurídicos más desarrollados. en su [uristiscbe Enziklopadie. I1 Diriuo ne/la totalita dei seoi rapporti (' la ricerca oggetioa. inglesa de HASTINGS. Esseys in tbe LAw. procedimientos de anélisis lógico. Tboory 01 Legal Duties and Rigbts.. Principi de Filosoíia del Diritto. MICELLI. 1924. Merece especial mención la. BIERLING (Ernst Rudolf) (autor de Zur Kritik der iuristiscben Grundbegriffe.. sociales. pues en la segunda de las obras citadas. 1929. la cual debe ocuparse de los conceptos.). CLARK Praaical [aris prudence. 1885 (hay trad. 1883. 2' ed. 13~ cd. 1880. BELING (Emest v. n" 8. es formalmente la misma en todo país y en toda raza (Les transiormatíons du Droit. TARor. de César . 2" ed. ~_ or diferente que sea Sil contenido. Aunque con menos empuje y con menor propósito sistemático. GRAY (J. de exponer una sistemática de los conceptos jurídicos fundamentales y la conexión del Derecho con los factores. pero incluye ambos órdenes de conceptos en Su Teoría general del Derecho. 1886). Tbe Science 01 [urisprudence. 2 tomos. 1921. trata. 1882. el jurisconsulto belga P¡CAnO (Edmond}. sino que hay que establecer los conceptos fundamentales del Derecho y de la ciencia sobre el mismo en forma de claras proposiciones. LIGBTWODO. en Rerhtsw.). ModeN} Analitica/ [urisprudence alzd the Limits of 111 Usejulness. Le Droit pur. que contrapone a la Jurisprudencia nacional o particular una Teoría general del Derecho.. HOLl.A. MARKBY. MEZGER (Edmund). para ello.). 1871. 1900. MERKEL (Adolf}.I. 1883.. WEIGELIN (E.:teoría del Derecho como hecho psicológico de masa. Cours de tbéorie générale du Droit.). 1920 (hay trad. 6" cd. The Science of Law. Tbe Austinian Theory of Blements of Law. delimita pulcramente el tema de los conceptos jurídicos fundamentales. El profesor suizo ROGUIN (Ernest}. cuyos principales cultivadores fueron: BERGBOHM (Karl) (autor de [urisprudenz und Recbtspbilosopbie. . Blements d'imroduction générale a l'étudo das sciencfc. Iilemenss 01 [urisprudence. 27 JI. Sistemaiic View of the Scionco of jurisprudence. C. esp. 6' ed. considera el Derecho como voluntad teleol6gica..). 1909). 1872. pero con menor rigor. 1914. y distingue entre principios sin los cuales no puede ser pensado el Derecho y otros que carecen de esta necesidad. y Le! constants dll Droit. 1904 (hay trad.r [uridiques.. La déíioítion dll Droit. esp. POLLOCK (F. y son formales y condicionantes de todo pensamiento jurídico. 1909. constituye un precedente y un paralelo de la teoría del Derecho como estudio del a priori formal jurídico a la manera de KF. Della Filosofia ¡:iuridica nel presente ordinamento deg/i studi.obra del jurista ruso KORKOUNOV. 1906. 1899. 1917. 1920. el destacado sociólogo francés reconoció que la idea del Derecho. peruano Juan Bautista de LAVALLE).MARGO.AND (T. define que los conceptos que se trata de establecer son independientes de todo Derecho positivo. en su [uristiscbe Grundlebre. Jethro). 1927 (ha)' trad. 1874. 2" ed.. y notas dtol prof. esp. 9' ed.. pp. E. 104. 1922. junio 1956. Hay que mencionar asimismo la obra del profesor francés LÉvy-ULI. TCHERNOV. emplea el método de inducción abstrativa y elabora uriá:. 1923. rnilnr. 1889.' VANNI (l. 1909. esp. 1893) . [arisprudence 01' The Theory 01 Law. trad. y [uristiscbe Prinzipienlebre. Reus. ce. En un sentido si. vol. (Gabriel). en su trabajo Sein und Sollen im Recht.. de]. Pirst Booé of !urisl¡ruden. SALMOND (F.teoría general del Derecho. rldicas de una base conceptual común y orgánica. THON. Recbtsnorm und subjekti1!eS Recht. 2' ed. E. es quien Jleva a una mayor madurez el programa de la escuela de la . di Diriuo prioato. Elementos 01 Law. 1878. rechazando el método de la inducción y empicando. HEARN. 1883. Essa)'! in [uris- prudente and Etbics. 1877·1883. 1902.. Desempeñó notable influencia la escuela germana de la "Al lgemeine Rechtslehre" (teoría general del Derecho). publicada por E. 1914 (hay trad.N. GÓNconA. 1923. 1911. 4 tomos. Lezione rde Filosoiia del Diritto. véase: BODENHEIMER (Edgar). fran. 1927.MANN (H). en sus obras La regle dn Droit. 1894-98-1905). 1896. Madrid). Tbe Nature o/ Posítioe Law. Tbe Narure and Sources 01 the Law.. Sagg. 3' ed. BROWN (W.

.. 2' ed. Lcbrb ucb de. corno métodos ordenadores del conocimiento jurídico. 3" ed. 1901. bajo el influjo del neokantismo de la escuela de Marburgo. 'Reus. y SAUER (W. De Giogio DEL VECCHIO. 1911. Davv (Georges).. lntrodsction ti la Ihéorie générale el ti la pbilosopbíe du Drou. lntroduction a la science du Droit. 1930. A partir de la difusión de los trabajos de STAMMLER y de DEL VECCHIO.mbien sostienen I.. IlEtat. Le pocooir politiqne et l'Et at. sobre ternas de la teoría fundamental del Derecho. Le Droit. 1954. CAPITANT (H.'1 Sources en Droít Privé Pn.uion (. En la literatura jurídica en francés se ha contribuido a la Teoría del Derecho también desde el campo de otras disciplinas. también a priori. 1934.rción neckanriana. Cours de Droit pu. 1921 (pero después su peno sa. lntrodtcction a l'étude du Droit. 1930. Uinstitution et le Droit stetntaire. DELOS (E. aunque defectuosa).. 1919: BfNDER (Julius). 1928. Le Droit Individue/ el i'Etat. 5' ed.miento ha variado considerablemente hacia una va. SALLEILLES (Raymond). Tbéorie générale dJl Droit. 1891.). P./oJophie. La íoi et le contrat. 1905 (hay trad. 2"" ed. l/ conceno del Diriuo. 2' ed. BIN (Jé3l1). 1920-21.. se abre camino al apriorismo formalista. su 'obra principal es SYJ!f:m der Rechu-rmd So:idlpIJ. STAMMLER li. 1904. De ln personnalité iuridique: Histoire et théorie. 2~ ed. 1922. 1907. por ejemplo: GENY (Francois}. 1 presupposti ji/OJO/id della nozionc del Diritto. 1928..SK (Emil). Reilexions JreJ limpleJ sur l'obiet de la Science juridique.). De STAMMUR..siécte. 1935. m. 1929. 1951. Príncipes généraux de Droit adminitlraJij. URIOU (Maurice). 1897. Contribmion a la tbéorie génér:rle de /'EtaJ. LEVY (Emmanuel). aplicando el plinto de vista neocrltico. los caracteres de lo formal y de lo a priori y consideró el concepto del Derecho y las nociones jurídicas básicas como categorías. 2' cd. en sus dos pri. Crund/eglln. 1939. publicada por la misma editorial que la anterior). En francés también: BEUDANT (Charles). Reus. STAÑO. 1916. Théorie générale du Drou. STM.. y Die WiJsetlJc!JajtJCharakter de. constiuaionnel. 1933.. Madrid). MMLER. 1929. La pbilosopbie de I'ínstuution. degeneró hacia el nazismo). Uteha.~ zlIr RechJJphilosopie. 1927. pero sin ligar al modo neokantianc estos dos rasgos y sin concebirlo como producto del método. en su libro Grund/egrmg dn StrafrechlJ. u' (G. RENARD (Georges). 1922. 1919. Le Drois. CARRÉ DE MALBERG (Rayrnond). ROUBIER (Paul). 1921 (hay trad.1 Teoría Fundamental del Derecho. 1935. 1920-22.. Etnde sur ln !lt'1Jsée [uridique. C.). fidhr/iJrn~ at l'experience. 4' ed.. L' Experience juridique el la Pbiíosopbie Pluraliste du Droit... 2' ed.. publicada por Ed. 1948.. además de formales. l. RechlJphiloJ(l- . Pondements du Droit. l~éthode d'lnterprdt. /a íogique el le han sens. 3' cd.). También belga: HAE5AERT (J. 1947. GURVITCH (Georges ). 1925. Précis de Oroi. Graf zu DOHNA. veces en controversia frente a STAMMLER: SALOMON {Mcx) . cfr. JEZE (Gastan). esp. 1946).uridique /rafuaise de 1804 ti l'besre presente.. 1910. 1944. véase: Recbt und JJ9iruchdfJ.. Traite de Droit Constiuaionneí. 2'" ed . lntrodaction a "buJe du Droit. publicó Die Problemstellung der kriJiuhen Recbtspbilosoplsio.de la cultura y de la sociedad. de Mariano C"'STAÑO. 1939. 1925. 1937. T:l. La tbéorie de í'ínsntution.riJij. Contingentes el regnlarités du Droit positi].T. con estricto apego' a las directrices de ST.• 1949). Tbéorie générale du Droit: Histoire des Doctrines [uridiquos el Pbilosopbie des Voleurs Sociales... Hay que destacar especialmente la alta calidad de HUSSON (Léon ).. México.LiÓ.IMLER y DEL VECCI-tIO abrieron un nuevo camino a 1. también de M. publicada por E.:l apriorídad del concepto del Derecho y de los conceptos jurídicos fundamentaleo. Science el Tefhnique en Drois Privé Posni]. La notion de droit en Franee au XIX. Du PASQUIER (Claude}.1 onent. También sostienen la aprioridad del concepto del Derecho y de los conceptos jurídicos fundamentales. esp. LeJ transjormations de la responsabilité. meras obras: Rechtlbegriff ltnd Rechtsidee.. DUGUIT (Léon ). 1925. Lávr (Emmanuel}. La /oi el le lon4 du ¡urjdique. BURDE . Madrid. 1925. BONNECASE (Julien).26 ULTERIORES DESARROLLOS DE LA TEORIA GENERAL DEL DERECHO Madrid).. esp. l'ordre el/a raison.. 1927.ga y enciclopédica filosofí:1. También DEL VECCHIO insiste en el carácter a priori del concepto lógico del Derecho y en su nota de formal. con lo cual afirmaron que It)S conceptos iurldicos básicos son. D . los r<'presentantes de la escuela neokantiana de Baden: L.. introdurtion a í'étudo dtl Droit constinaionnel. 1912 (hay trad.. bliqne. LeJ Fondements du Droit. La uaieur de /a toi. Recbts pbilosopie. le Droit Obieetij et la Loi POJiJit1e. La pensée . Le Drois. 1934. esp. Tbeorie der RNhtw'inenuha!l.is tarde. 1943. 1931. aunque a. H . Lezioni de Pilosojia del Diriuo. 1937 (hay trad. MA'%'. según 1. Así. 1939. La Ihéorie de l'instinaion.).. publicada con extensas adiciones de Luis RECASÉNS SICHES. RechtsivisJe1tJChaft (después evolucionó hacia el neohegelianismo y.... MÓRIN (Gastan). La tbéorie de l'ínstitution el de la [ondation. 1915. 5' ed.

reproducido como apéndice al libro del propio COSSIO. Compulsory lnternational Adjudicalion and Maimenance of Peace. COSSIO (Carlos). 1948.LA frTEORIA PURA" DE KELSEN 27 1. castellana por Eduardo GARCÍA MAYNEZ. Recht. Imprenta Universitaria. 1947. Priv. KUNZ (Josef L. REo. Sobre Hans KELSEN cfr... Voe/herrechlswiuemchajl IJt1d reine Recbtslebre. 1923. de la Re". Law and Peace in lnternational Relations. Z:11" ProblemalikderRuhlsphi/osophieumdieMilledeszwanzigIlenJahrhunderl1. Bucnos Aires. esp. Le [ondement du Droit tntemational. prólogo de Luis RECASÉNS SICHES.cA!"-lBRA. Barcelona. obedeciendo rigcrosamente al lema de pureza metódica que se basa en la distinción entre ser y deber ser. Direcciones cOlllemportílU'a. 2~ ed. Bilosoiía del Derecho. produce el ensayo de mayor calibre en nuestro tiempo de una teoría fundamental bajo el nombre de "teoría puro del Derecho". pero dando de ella una nueva y original versión. A11g1o American [arisprudesco Ibrough Cominenlal Byes.!. pués profesor de la Universidad de Toledo.). pbie.. que quiere esclarecer la esencia del Derecho positivo. de F.). por Ernst Sauer. 1907. RAoBRUCH (G.. 1935). (Rudolf Aladar). de Luis LEGII. Madrid. Der soziologiscbe und dor [uristiscbr StM/lbegriff. The lnternotíonal Ú1w 01 tbe [uture. Buenos Aires. 1923~ Die Verjalsung der Voctkerruhlsxemeinschafl. 1921 (hay trad. La pritlMII/t1 du droit des gens. WEYR (F. 1926 (hay trad. 1941. esp. Offent. 1925 (hay trad. 1934)~ Gmndriss einer allgememen Tbaorio des Slaalu.). en alemán (hay trad. 194~. Al curso de una inspiración neokantiana. Barcelona. 1932 (hay trad. esp. 1/YI1S ist die reine Rechulehre? (en Parum der Recbtspbilosopbie. de J. Derecho y Paz e11 las relaciones iuternacionales.. recogida en "Gesammelte Schriften". de Dra. México. Die reine Rechlslehre. Das Probíem der SouveraniJael smd die Tbeorie del Voeíéerrecbts. 1948. 1941.Ibid .SÉNS SICHES (Luis). Hans Kelsm. Vorscbulen der Recbtspbilosopbie. 1922. Recbtspnitosopbie.Z LlI. de José MEOINA ECHJ\vAR1lÍA. 1927. 1945 (de este libro hay trad. GrUlldzut!ge d(.l . lV'as ist die Reine Rccbtslebrei. Las obras principales de KEl. 1927. 1936. 1944. esp. 194~. 1942 (hay trad. MALACÓN). con prólogo de Fernando m: LOS Ríos.1' Recbupbilosopbie. MüLLER·ElsERT (F. KUNZ (Josef L. Hans KELSEN. RectnswÍJsenchafl und Ku/turwiJJenuhtJjl. 1950). by que citar también a los siguientes profesores: MERKL (Adolf).o· bleme der Staourecbtslebre e11lwickell aus dem Lehre oom Recbtssatz. Hall! Kelsms S)'slem einer reinen Recbtslebre.). trad. con un Estudio preliminar sobre la teoría pura del Derecbo )' del Estado de Luis RECASÉNS Srcnzs. NIETO ARTETA (Luis Eduardo). Ohio. México. Hans Kelsen zum siebzigsten Geburstag. Acosre. 1923. México. ha elaborado una teoría del conocimiento jurídico en estrecho paralelismo con la teoría pura del Derecho de Kelscn (en sus obras Sobre 1'/ prob/(>m. Lz interpretación exacta de la teoría pura del Dererbo. Teoría general del Estado. Madrid. El COIJlralO y el Tr:tl:ldo. México. 1951.~ La teoría pura del Derecho.. lntroduscidn a la Ciencia del Derecbo. METAI. 1923. profesor che. después rcfuciado en el Brasil. Buenos Aires. en Oesterr. cap. v. f.). con prólogo de Carlos COSSIO). inédito. 1926. Bosch. de Luis RECAS6NS SICHES. 1927. 1930). La teoría egológica del Derecho.). esp. Estados Unidos. española del último texto de KELSEN. 1947. EBENSTEIN (W. esp. 1943. Prólogo al libro de KELSEN La Teoría pura del Derecho. 1920. ed. Losada.• 1951Dentro del círculo de la escuela kelseniana de la "teoría pura del Derecho". 1934). Compendio de una Teoría general del Estado. publicada por Ed. KUNZ (Jasef) . analizados desde el punto de vista de la teoria pura del Derecho. Losada. Die Lebre van de. de la Rev. de Eduardo GARCÍA l\'[AYNEZ. coslovaco de la Universidad de Brno. por Jorge G. Fondo de Cultura Económica. el ¡urisla de la época contemporánea. Barcelona 1934.. Priv. des. de Dro.1 del pensamiento iaridico. La teoría pura del Derecho (cuatro conferencias en la Escuela Nacional de jurisprudencia de México). TEJERINII. General Tbeory of Lnw and Suue. como lógica jurídica. 1911. A/lgemeine Staasslebre. VERDROSS (Alfredl. autor de varios estudios de teoría pura del Derecho. Allgemeine Verwallltnlu/ehre. de Luis RECASÉNS SICIIES y justinc de AzCÁRATE. 1943). Teoría General del Derecho J' del Estado. 1912. Die Einheil des rechtlicben lf/e/lbildes. Editorial Bosch.). 1928. Labor. Einfiihrung in die Recbtswissenscbajt.SEN son: Hauptp. Rechtshrafl. con prólogo de Luis RECASÉNs SICHES. 1950). publicada por Losada. publicada por Ed. 192. como prólogo al "Compendio de una teorla general del Estado". 1914. Ibídem. 1917. La teoría pura del Derecho (trad. Estudio preliminar sobro la teoría pura del Derecho) del Estado. con el titulo La teoría pura del Dcrecbo. 1941. RAoBRUCH (G.. 1948. Zeitsch. donde ha publicado valiosos trabajos de Derecho social. el gran jurista austro judío (hoy ciudadano de los Estados Unidos de Norteamérica).

1922. 1951. 1933).). jurídicas e instituciones jurídicas. y que.). 1934). alem.). 1939: LEVI (Alessandro). Aneíisi del Pensiero Giuridico. 2 tomos.. En un sentido histórico: TOURTOULON. Nueva York. 1942. 1925. de J.. 1940.y. 1926. Origine de "idée de [ustice (en "u science <tu point de vue philosophique". 1907 (trad. Omlines 01 Historical [nris prudence. DOWDAL (K. 1880. Guida alío Smdio della Filosojie del Dirino. Die Billigkci/ im Recbt. Serie 2.lNl SFORZA (W. Le basi sociologicbe del Dirino e dello SIn/o.). 1935./l'940. En Hungría ha destacado notablemente HORvATH (B. ha contribuido al análisis de la índole y formación de las nociones jurídicas. Der Urspmng des Recbtes. Tearia delta Scienza Ginridica. Les doctrines ¡uridiques contemporaines en ltalie. HECK. DEL VECCHtO. Scienza e técnica del Viril/O.). 19~O. 1873). en "Hechos y doctrinas". 1892. 1876. 1920. 1930. Abbandlnngen neber die Recbtsstaatsidee /l11d die Prioatrecbtslebre. Compendio di [ilosojia de! Diriuo. S'rot. Ph. 1946. CJcu (Antonio). Su elcuni concettí fondamesuali della dottrina del Diri~Jo. 343. Die Gerecbtigécit. por los elementos ideales que les son propios. La Ver.). 1938. 1911. RÜMELlN. PETRAZYCKY./fe. 1912. En traducción al inglés. C)./a nel Diritto. Londres. del original ruso por BAlSON).COM . 1907. Recbtsgeíuehl lwd Recbtsbewusstsein. 1884. G . OERTM .ZZI (G. cfr. 1948. Law: lts Origin. considerando que representan una especial síntesis de la realidad social. Ueber die Molive des Handels rmd ueber das Wesen da Moral and des Recbts..(f.4. esp. Relaciones. f..).. cuyos principales representantes y obras son: RUMEUN (Max).n der Recbtswissenscbajt. Arch. en búlgaro: Nociones jurídicaJ.0 OTRAS DOCTRINAS EN TEORIA GENERAL DEL DERECHO Dirítso e cultura. LEa NI (B. la (01101(enZa del Diriuo. esp. La España Moderna. 1904. Zter Psycbologie des Rech/1geftihls (en "Arch¡v für Rcchts. Desde el punto de vista de la base psicológica del Derecho: LIITRÉ. l nteresse nnd Begr. Rerbtsemeuerung und jurislisrhe A1e/hodenlehre. Ueber das Recbtsgefiih¡ (en "Rede und Aufsaetze".). 1893 (hay trad. lstinaioni di teoria generale del Diritto. L'enalogia nt//d logice del Dirino. 1815). Probtemi [ondementeli del Diriuo. 1950. 1937... Gesetzeouslegnng und lnteresseniarispmdenz. 1951. Sintesi uienli/i(a e sintesi gillridicrt. BAlTlNO (R. OERTMANN (Paul). 19211926. KUHlENI3ECK.t.). Metbodologie der Tboorien des Recbts tmd der Moral (en "Opera Acedemine Unlversalis jurisprudcntiac Comparativa e". RIEZLER.efü/... JI sentímento giuridico (hay trad. Erlebte rJ7andltmgen in IfYisunsrhafl lmd Lebre. El pensador y gran jurisconsulto búlgaro GANEFF (V.. 1925. Elementí irred""ibili dei sistemi giuridici. Grounb and Punction. 3' cd.. Madrid... 1934. Bausteine [ser all gemeine Recbt sunssenscbojs. MhZURELLA. Die Grllndlagen da Recbtes und die Grzmdziige seiner Ennoicéelungsgescbicbte. Soziologiscbe Rechufindung. 1914. Orientamenti mi Problemi Generali del Diritto.. Pe. SJudi Suila Teoria Genera/e del Diritto. 1914. hoy profesor en la New Sehool for Social Research de Nueva ... 1894-1895. Curso-de Teoría . Sobre el sentimiento jurídico. [sristiscbe Me/hode. 1952. l-Iarvard University Press. 1908·1920. BOBBIO (N. 1921. . 1930. 1931. Recbtspbilosopbie und Lnteresseniurispmdenz. 1938. GARRIG. 195. und W. Les sosrces psycbologiques du Droit (en el libro homenaje a Gény. con el título Tbe [urispmdence 01 lnterests. Madrid). Das Problem der Rech/sgewinnllng. R. 1936. 1931. e . Principes pbilosopbiques de I'bistoire dn Droít. 211r Lebre 11011 der [uristiscben Konstmtnton. STOLL (Heinrich}. 1918-1920. Gmndriss der etbnotogiscb:» [urispmdemz..~ent'ral del Derecho. CARTER (J. 1921. G. Con un sentido sociológico y entroncado con investigaciones etnológicas: POST. NN) y una crítica de Hermann Is. Como reacción contra el método conceptualista y deductivo se produjo en Alemania la llamada escuela de la "jurisprudencia de intereses".. Y en otros idiomas: Lo Stato come reoltn colleuiva. HECK (Philipp). PEREGO (L. D"ANTONIO .). de E. 1942. 1948. Begriff rmd KOnJtrl1klion in der Lebro der lntoresseniuríspmdonz. C). VINOGRADOFF (Paul).. 1920. VACCARO. LÓPEZ DE OÑATE (f. Tearia generole del Diriuo. 1907). 1932. tienden a determinar la evolución ulterior de esa realidad (sus obras. CESAR. 1930.. Gli lrueressi liman. LA consuetudine come falto normativo. Das RechlJ/!. 1935~36. BeRrilf· sbildang und Imeressenjurispredenz. L'origine de l'ídée de droit. Les notiolls jllridiqtleJ. GALÁN GUTIÉnREZ.\SPARRI (Pietro ) .1 Diritto. También sobre bases biológicas y etnológicas: RICHARD. Introducción a la ciencia del D¿orecho (en húngaro). 1349. Filosofía del Diriuo. JI problema della scienza giur/düa. 1942). se ha publicado una selección de trabajos de los representantes de esa escuela (RUMEo L1N.und \\firtschaftsphilosophie".

1953.). GOODHART (Arthur L. 1931. LegaJ Theory. 1-3.. en Jour.). Una especial mención merece el profesor australiano (Universidad de Sidney) que ha enseñado también en la Universidad de Harvard y en otras universidades norteamericanas.). en joumal of Public Law. California. 1. of Comparative Law".. 1955. en "The Arner. A Texl-Book 01 Jurisprudel}ce. Yale University Press. 1950.Aw. (Francis P. jour. and HA· YES (James V.1 base sociológica. Tbe Politicol ond Socia! Factor in Legal l nterpretarion: An lntro. ha llevado a cabo una eminente tarea Iilosófico-iurtdica. Reason and Nature. Reason nnd l. 1921). Benoeen Legal Reelism and ldeolism. 1941. 1927. A Theory of Social lnteresn (en "Papers and Proceding of the American Sociological Society". The Ca/J for a realistic Jurisprudente (en "Harvard Law Review".). How Far Are We Atteining a New Measure o/ Valúes in Twentiéb-Century Tboaght? (en "West Virginia Law Quarterly". Aquí se deben mencionar. Current Prencb Thougbt. The Nature and' Sources of Law.". JONES (Walter).). 1953. An Introdnaion lo tbe Philosophy of Law. S. Smdies in [urispmdencc and Criminal Theory.EBuI'FE. que compren. 1939. pero llevando a cabo un estudio esencial. Yale University Press. Law Rev. SociaJ Control tbrougb Laso.Aw in tbe Making. The Útwyer: From AnJiquilY lo /liodern Times. 1950. f. 1949. Essays il1 Jurü· prudence and Ihe Common Law. Londres. [urisprudmce. 1924. 1921. 1930. HOLDSWORTH (Sir William S. The Lawyer as a Socia! Engineer. Oxford University Press. Law and Ihe Socia! Order. 1943. lnterpretations of Legal Hístory. 1931). 1958. SILVING (Helen). ed. A Survey oí Social Interests. J. en "Northwestern Univ.. 1947. algunos de sus trabajos recientes. The Deoelopment o/ Constítutional Guarantees o/ Libersy..Aw In Q1Iesl of llself. XXIV y XXV. ALLEN {Carleton Kemp). C. 1930. Kansas City. Boston.). Cambridge.). 1946. 1923. Thc Amt'rican PIJiJosopby of Latl). 42. XLIV. Living Law of Demosratic Society. 1909. CoHEN (Morris R. Para la Teoría Fundamental del Derecho tienen importancia las siguientes obras escritas en inglés: GRAY (J. 19·17). New Haven. 1947): The lmporlallce o/ a Def.Aw and lts Administmúon. y la ponderación estimativa como crítica de las normas positivas}' orientación para el legislador. Law and F. Yale Universiry Prcss. 1936). Recht". His/orica! lnlroduction lo Ihe Theory of Law. Harvard Law Review Association.. 4· cd. Contemporary Jurülir Tbeory. EJIays in Law a11d Hislory. Harvard Universiry Press. 1946. University Press. African admin. [ustice and Social Control. Muy preferente atención merecen asimismo las obras de jerome HALL. . Emory Universiry. marzo.lcJ in IIJc Lighl 01 Ihe Pure Theory of Law (en "Interpretations of Modero Legal Philosophies". ju-' líus STONE. 48·6. 2 ed. 2. 1951. Outlines of Lectures on [urispmdence. KOCOUREK (A.. [mtice according lo Law. A Sllldy in [urispmdence: Lato as Logic. a saber: Social Va/ue and RealilY tt.. 3. en "Michigan Law Review".. 1922. Harvard Law Review Asscciotlon. 1911·1912). Tbe 1. Claremont Colleges. Law and Morals. 1947). American Tendencies in Legal Pbilosopby and tbe Dejinition o/ Law. 1940. 1949. Cambridge. Barna HOR'ÚTH ha sido uno de los principales contribuidores a la Sociología del Derecho. 1938 (una antología de Filosofía del Derecho). vol. PAITERSON (E.). An Apology for Jurisl1rudence (en "Jnterpretations of Modero Legal Philosophies". AII ln/roduclion to lIJe Scicl}cC of Law. 1947. The Theory o/ tbe Lega! Science. 1940.-tíon. FRIEDMANN (\V.l'EORIA DEL DERECHO EN INGLES 31 York. 1943. VI. Tbe Spiril of Tbe Common Law. Leur mld tbe Strae. Pbilosopbv as [uris prudence ~en "Interpretations of Modero legal Philosophies". 1940. 1954: El gran jurisconsulto y sociólogo norteamericano Roscoe POUND.úlion 01 Law. Las obras principales de POUNO (Roscoe}: The Scope and Purpose oj Soriologicaí [uris prudence (en "Harvard Law Review".. [uris pmdence and Poluics. The University of Nortb Carolina Press. profesor de la Universidad de Indiana: Readings in [urisprndence. 1957. 1. STONE (Hadan F. New York. vol. en "Oest. 1944. 1943. 1933.. cuya obra tiene un altísimo rango: The Prooince and Function of tbe Low. CAIRNS (Huntington). OcH. 2· ed. v. l. 1952. 1924'.. 1959. l.. además. de: el estudio de cómo la Filosofía del DerccA"o ha influido en el desarrollo histórico de las instituciones jurídicas. Neuerc Rich¡¡mgell der Rubl!pbilosopbie in den Veraíigten Sraaten !md i11 Séandinavien. 15. 19~1. FULLlm (Len L. la consideración de los factores sociales que concurren en la formación r desenvolvimiento del Derecho. 1931. 7· ed..). .). Harvard University Press. Indianapolis. PATON (George Whitecross).). Zeitsch. en "Ccmparative Law Review of japan". ex decano de la Facultad de Derecho de Harvard. el examen de la índole de lo jurídico sobre 1. Sus obras sobre esta disciplina son citadas en el lugar oportuno.

Ncuchatcl. Tondencies in American [urisprudence. . 19'27.). CAIRNS (H. despu~ en Tel Aviv y finalmente en Nueva York. [arispmdenre: MelJ and Ideas of tbe 1Aw. LAw· yers.)..). Law and sbe Social Sciences. Pilosoiia del Derecho.).Oxford. Some Legal [oundations of Society.AN (E_). Law journal. Die Ul1wiII(.952.11Ichllft/ichkeit der Recbts-u-issenscbajt.). lntrodsaion a la tbéorie géné'rale du Droit el a la pbilosopbic dti Drois. KORNFELD. SCHlNDJ.). ('~crjbió: Teoría General del Derecho. Phil. a. P.). México. 1911. "Harvard Law Rcv.y. Rcvolution und Recht. Le Droit.) and eOHEN (Félix S. 1952 . México. Cardozo' s Doctrine o] Sociologicol [erisprudence. EHRLICH (E.. -Erl la teoría jurídica con referencias sociológicas hay que registrar. publicada por Fondo de Cultura Económica. 1932-1936.).. con prólogo de Luis RECASÉNS SICHES. \911. 1929. SAYRE (P. FRANKFURTER. 1949.). 1908. 1937 (hay trad. The Quest [or LaIJ. 1940. 1925. ibíd. Das . Tbe Law and tbe Social Sciences. 1939). 1944). desenvuelve un pensamiento parecido al de la escuela realista ndrteamericann. 1936. CaJeI and AfaJeria/s 011 an tntrodncsion so Laur and the judicial Process. The Neture o] tbe judiátd Process. con anotaciones suyas. BODENHIHMER (Edgar}. 1951. [Francis X. Lima. RAoIN (Max). 1948.). Iowa Law Rev. DAVY (G. Tbe Growih of the Law. The Symbols of Gooernment. MORGAN (EJmund M. mayo.). 1940. ToU'<rrtls ti Rutli!tic /uriI/Jmdenc<?. 1935. Ethiral Svstems and Legal ldeals.). An lntroduction Jo a Pbilosopby oj Law. 1940 (hay trad. lntrodscsion to the Sludy of tbe Law. Die [aristiscbe Logié. 1942). Chicago. Tbe Patb of the Law. BURCKHARDT (Walter).). RechJIJeitigkeit u"d Geradhci/. 1951. 1930. 1939. PATTERSON (Edwin W_). and PAULSEN {Monrad G. 1928. esp.). Law and Poíitics.). realidad empírica o fáctica del ordenamiento jurídico (:n sus obras Lt"i. . Un. 1951. 1949.llriIlisc/Je Deseen.". 1922.t1ction for peace? A criticism of [uris prudenco. ROBINSON (E. 1920. 1897. en "New York Univer· sitr L:tw Review". -N. RODELL (Frcd}.urisdisk kons- .user.32 TEORIA DEL DERECHO EN INGLES Y OTRAS LENGUAS An lmroduction lo [nrisprudence. GOODHART (A. Laso as Logic and Esperience. Brooklyn. AIWNSON (Moses J.DT (V. Roscoe Pund and tbe Resurgence of /urisJic ldealism. S. i903. en la que se contienen materiales muy interesantes. 1918. Introduction lo tbe SJudy of the Lnw. SocialJilosofiska Up ps. 1941. Methode und System des Recbtcs. 1939. '1924. N. Chicago. GAVIT {Bernard C. 1930.). 1935. Hay que recordar aquí la llamada escuela realista norteamericana. EISays in [urispmdence. S. FRANK (Jerome). Prolégomenes a la science da Droit. GARJ. SoC.. Prolegómenos a la Ciencia Comparada del Derecho. ReaJism and Tdolism: Some RcfleetiolJI nn lhe Cardinal IJQint in Legal PhiloIOphy. 1930.r (1 ract. 1929. Princeton U. VALE.. 1931. profesor en Riga.~ 1941. Editorial Cultura. 1948. 1939. Woe unto You..). 1940.). asimismo: HOLMES (üliv'er Wendell). Die Orgenisation der Rechlsgemeinsch4t. KEETON (George Williams).) and DWYER.ER. ALLEN (C. Ncw York. 1932. En Suecia.). ROLIN. Paradoxes of Legal Science. FUCHS (Ralph F. la de CeHEN (Morris R. AIIgemeine Recbtslebre und [urisprudenz. 1941. LEROY (M. OUVECRONA (K. En Dinamarca hay que mencionar especialmente a Ross (Alf)..). Legal Realism and [ustice. GeJelZ und Slaal. Du PASQUIER (Claude}. Rech/. 1921. 1. of Toronto. de Julio AYASTA. 30 ed. Rcodings in Jurisprudente llnd Legal Pbilosopbv. journa! oí. LUNDSTF. 1946. los cultivadores más importantes· de la Teoría jurídica son: HAGERSTROM (Axel). LAw and tbe Lawycrs. 1941. quien sostenía que las únicas realidades en los derechos subjetivos y deberes jurídicos consisten en ciertas representaciones psíquicas y ciertas referencias a determinados hechos (cfr. 5' ed. y cuyas obras principales (en inglés y en alemán) son: Superstition or rationalily in. SEAGLE (W. en algunos aspectos. 1904. Verjossungsrecbt und soziale Struktur. ARNOLD (Thurman W. La loi. Brooklyn. CoHEN (F.). bajo el titulo de Teoría del Derecho. esp. ÚlW in Science and 'Science in Law (ambos trabajos en "Holrues Collectcd Papera"}: CARDOZO (B. 1939. debe mencionarse también otra antología. Law in tbe Making. Merecen mención los siguientes finbndeses: HERM~SON (Robert). The Elemen¡ary Principies of [nris pmdence.). 1931>. ~The Bramble Bnsb. quien niega valor científico a la jurisprudeñctn. Max LA~gRSON. de Vicente HERRERO. 1953_ Además de la citada antología de jeromc HALL. 1938. 1949. quien investiga la. Law and the Modern Mind. Law: The Science of Inefficiellcy. cuyos exponentes principalcs vson: LLEWELLYN (K. [nrisprudence..). WURZEL. l'idealisme et l'experience. en ruso. K. GAVIT {Berncrd C. Om . 2' ed. CoSENTINI (P. 1933. 1951. Soziologie und [urisprudenz. Coerts on Triai. y de Juan LAVALLE.

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1952. 2' ed.. Graves). HAINES (Ch. la [ustire. Principes dune politique bumaniste. 1944. VALENSIN (A. colección de importantes y valiosos estudios. Siulicbe Rednslebre: ROMMEN (H. además del ya citado BIAVASCHI. HOfLSCHER (Emil Erich). la Volonté. 1952. Le Droit. Pour le Droit Naturel. 1946.).llIBLIOGRAFIA DE DERECHO NATURAL NEOESCOLASTICO 39 inspirada a veces en Santo Tomás de Aquino y otras veces con mayor madurez en los pensadores españoles de los siglos XVI y XVH. 1895-1912. 1907. LECLERCQ (Jacques). ROTHE. 1924. V. lA Certezza del Dirino. últ. P. La Tbéorie de í'l nstitsaion. Staa/ und Gesellscbais. Roma. Y francesa. La legge lngiusta. 1910. 1913). 1947. P. Origine della Forza Obligatoria delle Norma giuridiche. Editorial Reus.). Elhik und Naturrecbt. 1933-1937. Milán. 1927. 1922. n.). 1899. Les droits' de I'homme el la loi «auretle. de Phil. 1929. 1925. 1900. 1958. Notre Dame Law School. 1908: Il Dirino Nomralo ncl Moderno Pensiero Pilosoiico-Giuridico. DABIN (Jean) . 1947. por otra parte. cuyos capítulos consagrados al Derecho han sido traducidos al español por ]ARDÓN y publicados bajo el título Derecho natural y Derecho positivo¡ 2~ ed. en "Natural Law Forero". citaremos a OLGIATI (M. Na/ura/ Law. La personne humaine el" le bien commun. 1945. Les principes [oundamentoux du Droit. 1. Le con/lit de /a morale el de la Sociologie. ha sabido afinarla e injertarle nueva savia. aunque éste no siga estrictamente esa dirección. inspirándose en la doctrina escolástica. durante . entre otros que cultivan la orientación neoescoléstica.). en su Moraipbllosophie. 1947. 1893. Naturrecht uttd Sqzi~lpolítil. Módena. y Science el luhnique en Droit privé poúti!. Das Naturrecht (hay trad. Tbéorie généraJe du Droit. LILLA (V. 1885'. D'ENTREVES (A. (T. La pbilosopbie des lois.. Moral Pbilosopby or Etblrs nnd Natural Law: LEBuFFE. Diritto e Sta/o. (J. HAURIOU (M.. Madrid. lnstimtiones iuris naturalis somndum principa D. 3-4. BIAVASCHI (G. Le probleme 4u Droit naturel el les conquetes de la pensée moderno (Arch. l'Ordre el la Raison. ~ vols. 2~ ed. MAcDoNNELL. 1860. 1930.). The Case [or NaturaJ Law Re-Bxamined. Diriuo Nat urale Vigente. 1880. COSTA-RosSETTr (Giulio). Lecom de Droit Naturel. 1927. pero la depresión filosófica producida por el positivismo habla dejado arrinconada esa corriente.). Trai¡J de DroiJ natarel tbéoriqee el appJiqué. 1933). Rivalufazione del Diriuo Natura/e. e insiste en un íusnaturalismo como orientación para el legislador y no como repertorio detallado de reglas perennes (sus principales obras: Le Droit. 1950. 1924. GUJIll (Paclo}. En los países de lengua inglesa. 1.:. Pbilosopbia Morolis.). 1950. Le Droit. 1886. Studi di Teoría Genera/e del Diritto. desenvuelve una Filosofía del Derecho original.). en "jus". HERTLlNG (G.. Id Logique el le 8011 Sens. Catbolic Social Thought: lis Approach lo Contemporary Problems. una de las mentes más destacadas en el pensamiento jurídico de Francia. vol. La Tbéorie de l'Inssitution el de la Pondaion. tENER (Salvatore}. 1929.). du Droit. 1953. han destacado: RrCKABY. en "Stud¡ in Onore di F.. LE fUR (Louis}. en "jus". Pero después fue renaciendo y ha cobrado espléndido y fecundo auge con nuevas aportaciones. 1951. Tbe American Pbilosopbv 01 Lato. Padua. S. An Approacb lo Social [ustice. Tbe Natural Law. incluso de las más detalladas y puramente circunstanciales. 1927.ALUERI (Giorgio Bnlladore}. WILLIAMS {Melvin ]. En esta corriente neoescoléstica hay que citar los siguientes pensadores: BAUTAIN (L.{qJella época habla quedado bastante pobre y enteca. 1928)¡ DELos. 1944. Filosofia del Diritto. inglesa. 1901. LA questione sociale.). Le Droit naturel].). MEYER S. 1906. 1953. En Italia. J.). CHARMONT (J. La crisi attualc della Filosofia del Dirino. P. 1945. GÉNY (Prencols}. Pbilosophie des lois au point de %Jue chrétien. ed. 1911. y sobre todo MARITAIN (Jacques). 1953. La Renaissance du Droit naturel. 1937. Les gra11ds problemes du Droit. una de las más ilustres figuras en la ciencia jurídica contemporánea. DEPLOIGE (S. La -valeur de /a loi. 1901. CATHERIN S. Véase también: SER'fILLANGES (R. (Yiktor}. en la que se vuelve a la teoría del Derecho natural en una interpretación similar a la de la escolástica (sus obras principales: Mélhode d'intcrpresasion et sonrces en Droit privé positij. il Dirino Naturalo e il Magisterio della China. NAVA (Nino). 1948. Recbt. . .). Morte e Rinescisa del Diritto Natura/e. 1919. Milán. BARBERO (Domenico). 2~ ed. l. The revivel 01 natural 1Aw concetns. S.). 1952.).). desenvuelve con mucha extensión 'y minuciosidad un tratado de Derecho Natural enciclopédico con examen de todas las cuestiones jurídicas.). Carnelutti". 1889. 1925: RENARD (Georges).. PLATON. n 9 1. and HAVES (James V. V ARI!lLLES· SO~IMIERS. Tbomae Aquinatis. la cual. J. Le droil IIlbjecti!. (Francis P. 1947.. en esa misma dirección neoescoléstica. Traité du Droit Naturel. La phi/osopbie de l'ordre juridique positil.

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Con un sentido de conexión con la Filosofía de la Historia: MJTTEIS (Heinrich}. Rechl tmd Ku/tu1' auf dem Grunde der Elhik. 1950. en "Zeitsch. 1927. Grundlegung der Recbtswissenscbeít. Con tendencia neohegeliana: DULCKHEIT {Gerhard ) . Recbtspbilosopbie. BAUMGARTEN (Arthur). Entre las principales contribuciones a la Estimativa Jurídica en alemán. Lebrbutb der RechlJUnd Sozialpbilosapbie. Mrcbonisches und moraliscbes Recbtsdenken: COING (h. 1926. después de la Segunda Guerra Mundial. Das Problem des RechleJ und die Elhile. 3 tomos. Barcelona. 1950. Vom Sozialstaat und sozialem Recbt. FUCHS (Ernst). Viena.).). 1950. además del ya citado profesor suizo EmiJ BRUNNER.).. 1953. Düsseldorf. Die Recbtspbitosopbie de¡ Pessimismus. en la producción en lengua alemana postulan un nuevo Derecho Natural o. 1955. WK. Tiene excepcional importancia y es de eminente calidad el libro del profesor suizo BnuxNER (Ernil). 1948. Con conexiones con ciertas direcciones existencialistas y al mismo tiempo con fundamento en la conciencia religiosa hay que mencionar a tres ilustres autores: FECHNER (Erich). en "Forschungen und Fortschritte". con apoyo en la filosofía de los valores (Max SCHELER y Nicolai HARTMANN). 1951. D. WOLANY. Naturrecht und Cbrisiemum. Die systemasiscbe Verktwepfung von Recbt und Moral.und Praxis. Focschung". Pbilosopbie. Gerecbtigéeit. Rechugedanke und bibíiscbe WeiJlJug. en todo caso. 1955. Die Grenzen der lPirksamkeil des Recbtsstaates. WOLF (Erich). ZU1' Beurteilang des Neturrecbts. 1950. Hay que registrar también los siguientes estudios contenidos en F01'um der Recbtspbilosopbie. 1931. 4' ed. 1947. 1955. 1952. sacado a luz por Ernst S"URER: VERDROss·DROSSBERG (A. GVSIN. 1929. Philoso. Kírcbe und Recbt. Svstom der pbilosopbiscben Recbtstebre und Poliúh. BERNHEIMER. gische Grenze der G1'undrechle. Gebartstage. 1924. Elhik ulld Rechl. Die Zukunfl der Recbrnoissenscbejt.ARENz (Karl). MAIHOl'ER . NalUN'echl u"d Exislenzphi/olophie. 1947. Reden und AufMlze zum Vo/kerrechl uud Siaalsrechl. 1929. Uber die Gerecbtigkeit. 1933. Inspirándose en la teclogfa protestante.). de Luis LEGAZ LACAMBRA. 1955: KUCHENHOH (Günther). esp. Problome der Recbtspbílosopbie. 1948. 1947.. 1933). Beureg ZU1' Prinzipienlebre des Rechts und zur Krilik des Socialismss. Wie steben wir beme zum Nnmrrecht Z. Heildelberg. das iuriuiscbe Denkenn. 1930. en "Zeitwende". 1951. Hay que citar también los siguientes neotornistas: MESSNER (Johannes). 1927. Recbtsgeserz /ind Namreserz. BINDER (Julius). Vom Sinngebals des Recbtes. hallamos a: KEMPSKI (Jürgen van). Eh. 1951. Wiue1JJchaf/. Pilosoita JU1'ídica y Social. Die Recbtsnorm. 19201922. 1951. 1929 (hay trad. Das Naturrecbt in Boangeliscber Sichl. Sus principales obras son: Die obersten Grund· szrzen des Rechtes: Ei'J Vet"JlJch zur Neubegriindung des Naturrecbtes. Ueber die drei ErkennlnÍ!uandpunkle der RechtswisJcnschaflj KIPp (Heinrich). Prolegomena ZII einer Pbitosopbie des Recbts. 1911.). 1943. Naturrecht und materiale Gerechtigkeit. Recbtspbilosopbie .A. ROGGE. Además de Jos neocscolésticos. 1954. 1949: Ein!¡. Siguiendo las líneas de Stammler. PETRASCHEK (K. 1948. NELSON [Leonard}. 1926. Recbtspbilosopbie Imd [urispmdenz. figuran las de Helmut COING -r-que intenta el restablecimiento del Derecho Natural en el sentido del idealismo kantiano. Erkenntnis.). SCHEUNER (Ulrich). y de Jos autores de la escuela de la 1ibre jurisprudencia.~N (Rudolf van). Berna.fJrling in die Retbtswissenscbait. 2' ed. Berlín. 2' ed. Bajo el influjo de una dialéctica neohegeliena. Ueber das iuristiscbe Denéen. Das Prob/em der Naturrecbtslebre. 1929. Kultur und Rechl. STOCK. 1950: SCHONFELD (Walter). 1. f. Der Weg des Menschen.NUEVAS OBRAS DE ESTIMATIVA JURlDlCA EN ALEMÁN 43 (OUo). 1924. WELZEL (Hans). WEGNER (Arthur). 1950. con las peculiares consecuencias que ésta trae consigo para el punto de vista valorativo: MUENCH (F. Pbilosopbie des Recbts. 1927. 1923. Grund· zjjge der Rethtspbilosopbie.). Grundzuege der [uristiscben Melhodenlchre. SAUER (\V. Ivíetbodologisrbe Vorstudien zur einer Krilik des Recbtes. Uber das Naturrerbt.). y!. Die soú%. RAOBRUCH. un criterio de estimación ideal para lo jurídico: DARMSl'A~DTER (F. también: WEINKAUFF (Hermano). Nalurrechl und Vo/ker1'echt. Pbilosopbie der Recbtsgescbtcbte. Naturrecbt. autor de Kloinere Studien uber die GerechJigkeiJ. NominaJiJjischeJ oder realistiscbes RechlIdenken. Recbt und Recbuordnung. Con un sentido ontológico y formulando principios de contenido. 1939. Die Idee des Naturrecbts. 1944. 1925 Véase también: Um Rocbt und Ge1'echJigkcil: Pestgabe fuer Erich Kaajmann zu seinem 70. Eine Lehre van der Gmndsetzen der Gesellscbaissordnang.. HIPPEL (Erns v. 1948. ¡uriprudonz utld Praxis. COING trata de descubrir un sistema de valores éticos supremos para el Derecho y de principios jurídicos substantivos que constituirían los criterios y la justificación para el Derecho positivo. Die Wiuemchajl oom Recht und ibre Me/bode. 1925. MANfGK (A. HIPPEL (Ernsr van). de STAMMLER.

). pp. Buenos Aires. lJ Los principales autores y obras que pueden agruparse dentro del llamado pensamiento filosófico-jurídico no académico.LMANN. 1872 (hay trad. REINER (Hans). ob.NS SrCHEs (Ltiis)..r wi// die Preirecbtscbule. Y Korroaowrcz-c-.. oh. Der L-weck im Recht. por Adolfo POSADA. 1946. 1914. Die Recbtsunssenscbajt im Umbau. y. Munich. bajo el terrible impacto de la bestialidad del totalitarismo nazi. 1948. U/tima Verbal 1951. son los siguientes: fIH. 1908. publicada 'por la Ed. 1948. Rcus. MARCUS (Hugo). pp. 40·48. Zrr. (Véase: RIlDBRUCH.. desarrolló una axiologfa [urldica y política relativista. véase RECASÉNS SICHES (Luis). Science er Tecbnique en droit privé positii: Nouoelle contribution ti la critique de la méthode iuridiqne. Buenos Aires. 1948. E/ fin en el Derecho). especialmente de !. pp. 1936. Losada.' como he relatado ya sucintamente. 1903.RING (RudoJf van). VOIlJ We/¡bild des [uristen. Losada. 1948. 1952. RechlJ/!. 1899. Die symptomatische Bedeumng de! Natnrrecbts in Robmen des bürgerlicben Recbts. 1918. Das Nalurrcc&. Tbe Common Law. jurisprudencia e'll broma y en serio. 1882. llegando a sostener que un orden que no reconoce ciertos derechos elementales del hombre no es Derecho. Yéanse también del mismo: Preie Recbts!hldlllt. GNAEUS FLAVIUS (Hermann KANTOROWICZ). de Rom-in RrAzA. cis. bre Holmes.llriJprudenz. además. 2$ cd. trad. véase RECAsliNs SICHES (Luis). Die [uristiscbe Logilz. 1920. 1947. 1946. Preiherr van d. en "Zeitsch.44 PENSAMIENTO JURIDICO ESTIMULADO POR LA PRACTICA (W<:rnc:r). 1906. Wa. suscitado por problemas de la práctica. Grrmd/eglwg der Soziologie des Recbtes. México. Buenos Aires.efuehl und Recbtsumsstsein. 1903. 1954. THIEME (Hans). Madrid. en "Arch. ENGISCH (Karl). 1950. pp. philosoph.und Rcchtsphilosophie". 58-65. SPENDEL (Günther). Existemial pbilosopbie und Naturrecbt. Rechtsemeuemng IInd iuristiscbe Melhodenlehre.) . TF. esp. 1930. Recbt und Sein. 1925). MachI. publicada por Ed. Heildelberg. con un sentido cristiano. Los principales representantes de la "jurisprudencia de intereses": HECK (Philipp). Die Gemeinscbaed/ichkeil der konstrllktiven [erisprudenz. Die Billigkeit im Recbt. a los siguientes autores y obras: ORNSTEIN (Haos). véase RECASÉNS SICHES (Luis). 1925. de Dro. oh. Lnccrt. Hcildclberg. esp. 1884 (hay trad. cis. Vorscbule dcr Recbsspbilosopbie. La Dogmática jurídica (extractos de la obra anterior. 1919 (hay trad. f. Hay ciertos postulados absolutos qlle el Derecho debe reconocer. GÉNY (Francols}. 1937. Sobre Ehrlich. Nueva Pilosoiía de 1(1. del primer tomo. 1913: Soziologic und jllrisprlwdez.~ <tplicación y de la interpretación judicial del Derecho. cit. pp. oh. BECKER (Walter G.. Sobre Ihering.. reproducida por Ed. Zivil Praxis. 1877 (hay trad. Fondo de Cultura Económica. sino que es una perversión del Derecho. de Leopoldo ALAS. LI!YRET¡ Le¡ sentences du President Magnalld. 1933). FUCHS (Ernst). lnteressen rmd Begriffe in der . 1921. llI1d freie Recbtswissenschajt. Scberz und ErnJI in der jurisprudenz. así. 1949). 51·54. de la Rev. al esp. Der Kampf um die Recbtswissenscbajt. Sobre el "movímiento del Derecho Libre". Fcrschung". RAODRUCH revisó su filosofía anterior y abandonó aquel enfoque relativista. Da Geist des roemiscben Recbtes. Pero en tos últimos afias de su vida. Afe/aphysik del' Gerecbtigéeit. KIRCHMANN. los derechos básicos de libertad individual. además. A.". 1913. Privado. Soziologiscbe Recbtsiindung. 1956. 1922. representado por estos autores. 2" ed. So. D:IJ Problem der Recbtsgewinmmg. Gesetzauslogang l/ltd Inieressenierispmdenz. Uber rationalistiscbe Geisteshaltnng ah VOrll/lJutzlwg der [urisprudenz. Moral und Recbt. 1948. Brlebte J17lmd/llngell in lPiJJenJchafJ und Lebre. RADBRUCH (Gustav}. 1947. 1939). Sobre Gény. Berna. RUEMELIN {Max}. Hay que citar. por Enrique PRíNCIPE y SATORRES). HEYDTE (Fr. incluida en el volumen "L"1 Ciencia del Derecho" -SAVIGNY. [nristiscber Kultllrkampf. Die Gerecbtigéeit. en "Stimmen der Zeit". lnterpretacián del Derecho.. Méthode d'inler/Jretation et sonrccs en droit privé positi]. EHRLlCH (Eugen ). Vom Sinn menscbíicber Ordnung. Heildelberg. 1920. OERTMANN (Paul). Der KiJ1Jlp! Im:J Uechl. und die I?llropJisc!Je Privatrecbtsgescbicbte. Smdien zar GnmdprobJemdJik melluhlichen' Zusammenlebens. esp. 1912. Colleaed Legal Papers. en "Bcitragc zur-Kultur. La Lncba por e/ Derecbo. Recbtspbilosopbie und lnteressen. 2' cd. 48-51. 1852. Basilea. 1929. 54-j8. HOLMES (Ollver Wendell).. Madrid. esp. f. esp. 1956.}. véase RECIlSf. cii. Die go/dene Regel. véase RECASÉNS SICHES (Luis). MULLER· EazBACH (Rudolf). 1906 (hay trad.

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La Cultura como Sistema de Funciones de la Vida Humana. LA VIDA HUMANA. Lo Normativo. componemos el Universo. Vida Humana Social. desde luego. Directrices para. libros de ciencia. colores. Enjuiciamiento crítico de la filosofía de los valores. Los valores. El Derecho no es valor puro.. 18.IMINARES SOBRE LA MULTIFORME COMPLEJIDAD DEL UNIVERSO. 20. El Derecho no pertenece a la naturaleza física. Pregunta sobre cuál es la región del Universo a la cual el Derecho pertenece. deseos. de momento en tropel desordenado y fortuito -precisamente par:! adquirir con mayor relieve esa impresión de diversidad. cuantos otros tipos de cosas pueda haber. de lo jurídico o concepto universal del Derecho. El Ser No Substancial de la Cultura. La Cultura como Realidad Social Histórica. las fantásticas (como el centauro). 2'. usos sociales. 13. también nosotros mismos. Derecho Vigente como Vida Humana Viva. su superación y para su inserción en la Metafísica de la Vida. L\ Vida Humana Objetivada. Las Categorías de la Vida Humana. 1. 22. La Cultura. lontananzas casi im- . Estructura deIa Vida Humana Objetivada. formas geométricas. perspectivas inmediatas. Tampoco el Derecho es naturaleza. 24. La Cultura como Función Vital con Dimensión Trascendente. 2 Planteamiento inicial del problema filosófico sobre el Derecho. La. . 6. El Libre Albedrío. En el Universo hallo: montañas. igualdades. El tema sobre la esencia.CAPÍTULO Dos EL UNIVERSO. LA SOCIEDAD Y EL DERECHO SUMARIO 1. policías. Normas Jurídicas como Vida Humana Objetivada. El Problema de la Evolución de la Cultura. 12. quimeras. Normatividad Formal y Normatividad Material. Tránsito a la consideración filosófica de la Vida Humana. poemas. El espectáculo del Universo se ofrece como una balumba abigarrada de cosas multiformes }' heterogéneas. La Vida Humana. desigualdades. 16. ideas morales. Referencia a lo Normativo y a lo Colectivo. árboles. 7. las que se dan en mi intimidad (como un amor). jueces. precios. Del torbellino de cosas que en el mundo encontramos. 10. automóviles. PREI. lluvias. oraciones. La Razón Vital y la Razón Histórica. Suele llamarse Universo al conjunto de todo cuanto hay. 17. al conjunto de todas las cosas: las reales externas (corno una montaña). 21. 19. Esencialidad de lo Social en la Vida Humana. y. números. entresaquemos la mención de algunas muestras. Preliminares sobre la multiforme complejidad del Universo. 8. que. D. El Ser ideal. 11. 4. 3. 14. cuadros. 10 Colectivo. La Cultura como Patrimonio Colectivo Transmitido por Vía Social. 23. dolores de muelas. 9. recuerdos. las trnnsreales (si las hay). Cultura como Obra Circunstancial. y hagámoslas desfilar ante nuestra consideración. en alguna manera. las ideales (como el triángulo). códigos. psíquica.

y conviviendo con mis semejantes. no es ni COsa substantiva. y. pues.s las cateoorias. algo 'lue se me presenta como siendll con propia existencia. Aristóteles expone en su i11elrlfí. ni de género.(I en ninguna parte. y muchas otras más tIlle no he mencionado. coestando. En cambio. gr.AS CATEGORJAS y LAS VARIAS REGIONES DEL SER percetibles (más bien latentes). Podríamos decir que el color no es una cosa. árboles. por lo menos en pensamiento mío. es un algo cIuC no. en una palabra. Y. no son en el mismo sentido. tampoco es como un algo adherido necesariamente a otra cosa (cual ocurre con el color). ya su vez tiene un nuevo y diverso sentido cuando la aplicamos a la igualdad 'que hay entre una columna y otra. SOllo De otro modo sería imposible que nos estuviéramos ocupando de ellas. hay también entes ideales. un color es algo que no es independientemente l!~ otro algo. puede ser aislado o solo. Ahora bien. un principio matemático. La columna es una substancia. pero que no son ni ahí afuera en el espacio ni tampoco en mí como procesos de mi inteligencia. Acaban. respecto de' las COJa. como color de un objeto. <luC cuando la aplicamos a un color (v. sino que es algo que existe entre dos cosas (dos columnas gemelas). mis ensueños.. que no es con independencia (como la columna). ni de especie: se trata de diferencias mucho más profundas o abismales. 'Son elementos o seres. en suma. y si ahora pasamos a la if. ríos. Pero esas tres categorías sobre las que acabo de llamar la atención. con todo 10 demás. mis deseos no cumplidos. en el mundo hay no sólo cosas reales objetivas. etc. la idea de la justicia plenaria V perfecta. compañeros. constituyen algos que están en el Universo. en suma. a la nada. que hay múltiplcs acepciones de la palabra ser. a saber: un ser ¡dMI .1lit!ad o modo de ser de otra cosa. sino que es relación. sino apoyado en otra cosa. los cuales son objetos gu-e son alqos. sino clI. se trata de diferencias entre múltiples e irreductibles acepciones de 1a palabra 'ser.'1. (Cuando trato ' de pensar la nada. sus respectivas congéneres. ctc. por ejemplo. además. A esas varias acepciones o sentidos de la palabra ser.ldad es olno.taldad que descubrimos entre dos columnas.. precio semente las tres acepciones fundamentales descubiertas por Aristóteles. ésta se transforma en un algo.. así. externas a mí -montañas. Y las diferencias entre esos algas no constituyen meras diversidades de cualidad. mis alucinaciones. ni cualidad. <inn que tienen una manera espectral de ser. puesto que no cabe referirnos a algo que no s. esos algas difieren entre sí radicalmente. que son varia. en el Universo me encuentro a mí mismo. de hncérsenos manifiestas tres acepciones radicalmente distintas de la palabra ser. al color blanco de la columna). nos daremos cuenta de que eso que llamamos iFu3. fueron descubiertas principalmente respecto del ser real obietico. amigos. Y.rictl que al ser se dice de varias maneras. como color de la columna.r ¡. sino que su ser se apoya l) extiende sobre el ser de otra cosa. adviértcse Cinc' hay cosas que solamente son en mí.-. que ni están entre las cosas externas ni tampoco están sólo dentro de mí. como. a algo que no Jea en algún modo. Respecto de los primeros. Todas las cosas mencionadas. Aristóteles las llamó categorfas .) Pero si bien todas esas cosas SOIl. sino que hay además otros múltiples algos de diversa índole: hay hechos reales subjetivos.. que hablásemos de ellas. enemigos. hay también algoJ ideales. de otra parte.S reales externas a mí. cuando mi mente las compara. el triángulo pnro. vcrbiuracia. si bien todas ellas son algos. etc. además. a saber. Resulta notorio que la palabra ser tiene un sentido muy distinto cuando la aplicamos a una columna...

como ingredientes de la misma. a saber: mi vida como compuesta de dos raíces: yo mismo y el conjunto de las cosas con las cuales me ocupo. contemplo algo mucho más amplio. además de las cosas físicas. el mundo de 10 humano objetivado. encontramos también una multitud de otros seres de diversa índole de los mencionados anteriormente.). Heidegger. hay otros . Y. He aquí. que construyo o destruyo o que transformo. Nicolai Hartmann. evitando las precipitaciones y tosquedad es de los monismos. por el contrario. Jaspers. utensilios. un cuadro de la complejidad del Universo.) que en ellos anida. si bien contienen elementos reales. además. aspirar a un primer criterio básico y universal. utilitario. pues. y advertimos también que como base y vínculo articulador de todo ello figura mi vida. 'colores. Collingwood. Mientras que en la segunda mitad del siglo XIX privaban los intentos monistas (de múltiples clases) que arbitraria y monomaniáticamente querían reducir el Universo a una única fórmula. además. el reino de la historia. la reflexión de nuestro tiempo enfoca con una actitud más honesta y de mayor responsabilidad teórica este problema. Morris • . productos humanos. sino que advertimos que. pues esta es pretensión inherente a toda filosofía. sin dejar de. Sirva como guía indicadora de este proceso la mención de algunos nombres por cuyas obras corren las líneas protagonistas de la filosofía contemporánea en el mundo en general. Scheler. o como se le ha llamado también. caemos en la cuenta de que todas esas múltiples clases de seres los encontramos en el curso de nuestra existencia. o hechos que OCUrren dentro de mi intimidad. sonidos. O bien cosas que hallo ante mí. No sólo hemos divisado algunas de las categorías tradicionales referidas al ser real. que suscitan mi agrado o mi repugnancia. Son. materiales varios-. etc. Meinong. en una proyección humana que en ellos se expresa. muchos tipos de seres (hechos íntimos. pinturas. por algo y para algo. como estatuas. un esbozo -muy somero e incompleto-. la región de la cultura. y en el área de lengua castellana en particular: Brentano. Santayana. sino a la indagación de los temas fundamentales respect:o de lo jurídico. que tienen una realidad externa a nosotros -de piedra. consisten esencialmente en un sentido humano: es el mundo de las cosas que el hombre hace en su vida. por consiguiente. de nuestra vida. pero cuyo ser específico y peculiar no consiste en eSt:0s ingredientes reales. que apetezco o abomino. Por otra parte. Husserl. etc. a una verdad radical (primaria) y fundamentante de todo lo demás. Tal es la complejidad que en el Universo descubre el pensamiento contempo. así. no puede ofrecer -ni siquiera en breve síntesis. Claro es. en mi conducta. Dewey. Con esto me desrubro a mí mismo no sólo como sujeto --opuesto a la noción de objeto-. y sin caer en las arbitrarias deformaciones que tales recetas unilaterales traían consigo. Pero ello trata de llevarse a cabo de un modo rigoroso y más profundo y. Sartre. compuesta por la inescindible coexistencia o correlación entre mí mismo (mi yo) y el mundo. 'Sino que. entidades 'ideales.. subraya la constitución pluralista del Universo. o principios que trascienden de mí y según los cuales me guío en mi conocimiento. Como este libro no está dedicado a una exposición metafísica. melodías.el relato del proceso filosófico contemporáneo.LAS VARIAS REGIONES DEL UNNERSO 49 Y. con las cuales tropiezo. divisemos todo un amplio' y rico conjunto de objetos que. Bergson. que utilizo o desecho. tabla. ráneo -el pensamiento que es protagonista de la actual renovación de la filosofía. Ortega y Gasset. Dilthey. sino en un sentido (estético.

Millas. García Máyncz. Gaos. en suma. Pero se trata de conocimientos meramente aproximados. Da· save. y en cambio no considerarnos como tales todas esas otras reglas que acabo de mencionar? Una cárcel y una fortaleza son edificios. alquileres. etc. ¿Dónde está lo jurídico en ellos? Los códigos y los reglamentos contienen reglas de' conducta. García Morente. Virasoro. García Bacca. los gobernadores. sin embargo. a medias. la tienen también sobre todas las cosas que encuentran en su vida. articulado con 1. Vasallo. etc. ignorante de sus razones. pero también las contienen los estatutos que regulan el fútbol o un juego de baraja. al buen tuntún.salarios. ¿dónde reside en ellas lo jurídico? ¿Y qué es lo que me permite agrupar dentro de una misma denominación. Jos preceptos de una confesión rclinioso. conseguiremos un conocimiento auténticamente filosófico sobre el Derecho.presenta? . en 'Suma. que se me hace patente en tan diversas manifestaciones? ¿Dónde mora el Derecho? ¿Qué clase de cosa es eso que llamamos Derecho v que tan variasfiguras. etc. '¿Porgué de los ejemplos puestos antes decimos que se trata de cuestiones jurídicas. sin que de éstos se diferencien en virtud de ninnuna realidad peculiar: y. en ellos encarna una dimensión jurídica. como. a la vez. Martas. come: Jo son también una mansión o un estadio: ¡por qué Jos primeros tienen una significación jurídica de que carecen los segundos? Resoccto de todas las múltiples y heterogéneas cosas mencionadas. leyes. un recetario de cocina o un manual sobre cómo debe uno comportarse en una reunión social. depósitos. entenderlo en sí mismo y. sin firme asidero. Nicol.. e-amo la propiedad. para todos. corno Derecho. ventas. Miró Quesada. herencias. Claro es que todas las gentes tienen alguna idea respecto del Derecho. asimismo.50 ¿QUÉ ES LO JURrDrCO? R. Caso. es decir. es decir. _ cosas tan dispares? ¿A qué región de! Universo pertenece 10 jurídico. Ello resulta tan evidente como que las rosas y los guisantes pertenecen al sector de 10 botánico. la letra de cambio. las fortalezas y las multas). En el mundo hallarnos magistrados y policías. los jueces y los gendarmes son hombres de carne y hueso como todos Jos demás. tutores. Ramos. PLANTEAMIENTO INICIAL DEL PROBLEMA FILOSÓFICO SODRE EL DERECHO. En la medida en que nos acerquemos al cumplimiento de este tema. asimismo. Frondizi. inseguros. super· ficiales. Cohen. Y. y. esto es. se trata de 10 qu~ se llama conocimiento vulgar.pertenecen al reino de lo jurídico.1na visión total del mundo. Romero. del referente a 10 jurídico. diputados. Pero lo que importa al propósito de este libro es obtener un conocimiento esencial del Derecho: hallar la verdad primaria y fundamental sobre' lo jurídico. ¿Dónde está 10 jurídico en cada una de esas cosas? Los gobernadores.si preguntamos' al hombre de la calle por qué razón incluye dentro del Derecho todas esas cosas que hemos mencionado (y muchas otras. Wagner de Reyna. fluctuante y azaroso. Nos daremos cuenta de ello -en función del ejemplo que nos interesa. Romano Muñoz. notarios. esto es. es obvio que esas cosas -y un sinfín' de otras análogas.De dónde sale todo eso que calificamos como jurídico? ¿Por qué encontramos lo jurídico en todos los pueblos y épocas? ¡Por qué v para qué se ocupan los hombres de todas las latitudes y tiempos con problemas jurídicos? . cárceles. Korn. abogados. y.' 2.

Debe ser un concepto que sirva lo mismo para el Derecho civil que para el penal.1 Derecho. justo. no podrá tener una idea cabal del Derecho como totalidad. dejando a un lado todos los calificativos específicos e individuales que correspondan a manifestaciones jurídicas de diversas ciases. que sea igualmente aplicable al ordenamiento e instituciones de un pueblo primitivo y al Derecho complicado de un Estado civilizado de Occidente. ni de. a cuya búsqueda vamos. el jurisperito conoce acaso todas sus partes. Pero lo que pertenece a la esencia de 10 jurídico es solamente esa intención de justicia y no su lourado cumplimiento. Cierto que -según veremos-e.Derecho el pretender ser. pura y simplemente.RANGO F1LOSOFICO DEL TEMA SOBRE LA ESENCIA DE LO JURlDICO 51 y no se crea que todas esas cuestiones sean un enigma solamente para los laicos en Jurisprudencia. 3. del Derecho en sí. el moderno y el contemporáneo. también. todos los que son y todos Jos que :puedan ser.. a saber: en el conocimiento filosófico. Este concepto debe darnos la esencia de 10 jurídico. es decir. si solamente es jurisperito y nada más que eso. que acaso pudiera parecer a primera vista paradójica o incluso absurda. las entiende.ue en el mundo hay. COnoce todos sus elementos. O dicho con otras palabras: son diversos el tema de la definición y el tema de la valoración. las aplica. no tiene nada de ilógico. Y. porque se hable de Derecho injusto. dentro de la que quepan todas las manifestaciones de 10 jurídico. Ambos constituyen cuestiones legíti- . Nadie se sienta alarmado por esto último. etc.se mueve cómoda y certeramente dentro de Jos vericuetos de las disposiciones jurídicas. como meros técnicos del Derecho-e. y no sale del sector limitado de su especialidad -aune¡uc ésta abarque todas las partes del Dercchc-s-. • Adviértase que la nocron 'esencial del Derecho. qne comprenda igualm::-nte las normas jurídicas justas como las normas jurídicas injustas. es decir. Aunque los peritos en las ciencias del Derecho sepan. EL TEMA SODRE LA ESENCIA DE LO JURíDICO O CONCEPTO ESENCIAL DEL DERECHO. valedero tanto para el antiguo como para el medieval. Tal expresión. o por lo menos plantearse este problema. Por eso. pero. claro es. cuál sea el lugar que ocupa respecto de los demás tipos de cosas q.corresponde esencialmente al Derecho la intención de orientarse hacia la realización de unos valores. ocurre que tal vez en tanto que puros juristas -es decir. ha de ser una noción universal. Tales problemas sólo pueden ser planteados y resueltos en la medida en que nos situemos en otro plano del conocimiento. pero no enfoca el problema de cuáles sean la situación y el sentido que el Derecho tenga dentro de la complejidad del Universo.tampoco se hallan en condiciones de contestar satisfactoriamente las preguntas que he formulado. el constitucional. el procesal. solamente una Filosofía del Derecho es la {lue puede decir la verdad plenaria y fundamental sobre 10 jurídico. 0:::. inconmcnsurablemcnte más que el profano. incluso como científico del Derecho-e. El concepto universal del Derecho debe abarcar dentro de sí todos los Derechos que n el mundo han sido. antes bien corresponde a la debida caracteriza" ción de múltiples realidades y posibilidades. sobre él. pertenece a la esencia misma del. en un plano distinto del conocimiento meramente científico. Porque el jurista --en tanto que( jurista y nada más que como tal. por tanto.

una cosa es preguntarnos por lo que es Derecho pura y simplemente. Al concepto de Arte y a la Historia de éste pertenecen no sólo las manifestaciones artísticas logradas. cepto de Arte.52 DIFERENCIA ENTRE DEFINICION y CRITERIO VALORADOR mas y obligadas para la Filosofía del Derecho. aparte de que entre ellos puedan mediar conexiones filosóficas de otro género. Esta debe ocuparse de la definición esencial de 10 jurídico. Similarmente. Por desagradable que ello resulte no cabe duda de que ha habido y hay normas e instituciones jurídicas injustas. las más abominables que hayan existido jamás. justificado y sistemático. -que ya estudiaré-c-. y otra cosa diferente es inquirir por los valores o ideales en que el Derecho debe inspirarse para que sea justo. figura la referencia intencional a los valores correspondientes. pero no el de ° . Para que algo caiga dentro del concepto de Arte. entre las cuales figura la intendón de constituir la interpretación de las exigencias de la justicia con respecto a unas determinadas relaciones sociales. hay una distinción perfectamente clara entre estos dos temas. a cuya luz podemos enjuiciar los ordenamientos positivos históricos y hallar "las pautas parz una progresiva rceIaboración del Derecho. Al concepto de Ciencia y a la Historia de ésta corresponde registrar no sólo la obtención de verdades. ni los campos soviéticos de trabajo forzado son cosas que se estudien en la Historia de la literatura. aunque sea de ciencia errónea. Es decir. pertenece toda obra humana en la que se quiso encarnar un sentido de belleza. que son esenciales. se requiere que signifique una intención de dotar de belleza formal una representación. porque constituyen instituciones jurídicas. sino en la concurrencia de una. Cierto que entre esas notas formales. la cual tiene tan sólo un alcance lógico y ontológico. aunque monstruosas y repugnantes. la atribución de un producto al concepto de Ciencia. sino también todos los ensayos de conseguir la verdad que naufragaron en el error. Por injusta no deja la esclavitud de pertenecer al mundo jurídico de la Antigüedad clásica. es menester que posea una serie de notas formales. ni las leyes racistas de los nazis. En efecto. nazis y soviéticas (conglomerado de las más antihumanas monstruosidades). La pertenencia de una obra humana. serie de notas formales. Ahora bien. la adscripción de un producto de la vida humana a un sector o a otro de las funciones que integran ésta. es preciso que constituya un propósito de conocimiento verdadero. de la pintura. sino también los fracasados. verbigracia: la institución de la esclavitud (racimo de gravísimas injusticias). Que reconozcamos como legítimo y obligado este tema de la definición esencial del Derecho. no se determina por el grado de logro de los valores correspondientes que aquel producto haya conseguido. Ni la esclavitud. adviértase que la institución de la esclavitud en Roma es estudiada en la Historia del Derecho Romano y no en la Historia de otra rama de la cultura. etc. para que algo merezca la denominación de Ciencia. de la ciencia. Para que algo sea incluido dentro de lo jurídico. Ahora bien. de la ingeniería o de la cocina. no depende de que él haya realizado en efecto valores estéticos o respectivamente lógicos. Por consiguiente. como una especial zona o forma de la vida humana. el concepto esencial de Derecho ha de comprender no sólo los ensayos jurídicos logrados. Son estudiadas en la Historia del Derecho. sino también las frustradas. al campo jurídico no se decide por la consecución efectiva de justicia que haya logrado encarnar. que son los que determinan o constituyen la esencia de lo juríal condico. múltiples leyes fascistas. sino por la posesión de una serie de caracteres formales. y debe estudiar también los criterios estimativos.

sin excluir ni. conviene que no demos nada por sabido de antemano. o. Por lo tanto. ni física. han querido hacer derivar el Derecho de una fuerza cósmica. o de una ley mecánica. antes bien. impulsados por algunas direcciones de tosco rnonismo. que no admitamos la otra investigación. el 5. sobre el criterio valorado! del Derecho. pues bien. de aquella que constituya el primer principio de todo lo jurídico. Si la empresa que propongo al lector es la de que consigamos apoderarnos de la verdad fundamental sobre el Derecho. como creo que es obligado hacerlo. ello es perfectamente compatible con proclamar. sin perjuicio del estudio sobre la esencia formal de lo jurídico. Presentimos que en ningún sector de la naturaleza.tiene algo de pesquisa policíaca. que reconozcamos que ha habido. sin embargo. PREGUNTA SOBRE CUÁL ES LA REGIÓN DEL UNIVERSO A LA QUE PERTENECE El. como veremos. ni orgánica. que debemos luchar contra el Derecho injusto. . siquiera esas zonas de la naturaleza física. no supone ningún ademán de conformidad ante esa desgracia o ese ultraje. o de una ley biológica. 4. Y si conseguimos contestar satisfactoriamente esta pregunta. hay que proclamar que. y del régimen familiar de los. como ee verá en seguida. ha habido quienes. hallaremos al Derecho. lo que primeramente urge es que nos orientemos acerca de dónde hemos de encontrar lo que buscamos. de las que el Derecho nos parece -con razón. oportuno que realicemos una excursión a través de las diversas regiones del Universo.A LA BUSQUEDA DEL DERECHO EN EL UNIVERSO un juicio estimativo. parece obvio que la primera pregunta que hemos de hacernos es: ¿dónde está Derecho? Vamos a la busca y captur:1: de lo jurídico en su esencia. Toda empresa de conocimiento -y superlativamente la de conocimiento filosófico. habremos logrado nada menos que precisar la índole de ese algo que lleva el nombre de Derecho. será>. antes bien. no implica. el tema más importante de la Filosofía del Derecho. en manera alguna. DERECHO. o de una ley química. Lo que buscamos es el Derecho en su radical esencialidad. a 'Saber: la investigación sobre los valores jurídicos. gorilas). si necesario fuere. hemos de comenzar inquiriendo en qué parte o zona del Universo habita eso que se llama Derecho. jurídicas (y así han hablado de la reina de las abejas. Y. Y. y que sea a la vez la verdad que ilumine y fundamente certeramente todas las demás cuestiones sobre cuantos temas se le refieren. asimismo. su derrocación por todos los medios. es la indagación sobre la justicia. Pero.absolutamente ausente. Y seguramente este barrunto es certero. hay y' puede haber Derecho injusto. EL DERECHO NO PERTENECE A LA NATURALEZA FlsICA. Ya de buenas a primeras barruntamos que probablemente hay zonas del Universo en las que no anida nada que tenga que ver con lo jurídico. y ha habido también quienes al estudiar las funciones que cumplen algunas especies animales han complicado ideas. corno. por tanto. ni química. hasta conseguir su corrección o reforma. sobre la justicia y sobre los ideales en que el Derecho debe inspirarse.

En el mundo de la naturaleza física Jos hechos acontecen según leyes de causa. nroductos de actividades humanas. una cárcel y una bandera. ignorantes de toda estimativa. y descubren esas leyes de simultaneidad y sucesión entre los fenómenos. los cuales serán vistos como efectos respecto de aquel hecho m. k. al menos en el campo de lo perceptible. j. no son cosas de. como intcncionalidades. problemas que a pesar del enorme alcance que puedan tener no parecen afectar los hechos naturales cuyo tamaño rebasa la interioridad del átomo. No se aduzca tampoco. sencillamente. Las cíencias de la naturaleza cumplen por completo con su misión.el hecho m acaece porque antes se han producido los hechos a. ajena por entero a su materia o corporeidad. y. ignorantes de finalidades y carentes de expresividad. porque la naturaleza física no tiene una intimidad que expresar.liJad. trabados entre sí por leyes de simultaneidad y de sucesión. y simultáneamente los hechos i. en el reino de la naturaleza corpórea no hallamos nada cuyo ser consista en una significación. sin perjuicio de los problemas hoy planteados en el estudio de los elementos que actúan dentro de 1. resulta notorio que la dimensión jurídica que en esas cosas descubrí.NO HAY DERECHO EN LA NATURALEZA INORGANICA El mundo de la naturaleza física inorgánica está constituido por las series de fenómenos concatenados por nexos fatales de causalidad. Y no se arguya en contra de esto. Nada hay en la naturaleza que se nos ofrezca como elemento jurídico. sino que son cosas elaboradas nor el hombre. carentes de todo sentido. entre fenómenos. estructurales o mecánicas. las leyes de causalidad. La naturaleza se halla integrada por un conjunto de fenómenos. b. es absolutamente inexplicable desde el punto de vista de la Ciencia física. o para cualquier ciencia natural. ni apuntan a la realización de valores. sino una especial significación. en tanto que describen los hechos como se presentan. aunque compuestas de in¡tredientcs corporales. Los diversos fenómenos se hallan ligados los unos a los otros de un modo forzoso:. de significación. Pero: además. no responden tampoco a un propósito. por Jo tanto. agotan su cometido. Son. como tal -s. la naturaleza como las montañas o los ríos. por ejemplo. como cárceles y banderas. ciegos o indiferentes a todo punto de vista de valor o desvalor. la existencia de realidades tangibles.constituye un pedazo de la naturaleza física de nuestro planeta. pues los fenómenos de la naturaleza física se explican exhaustivamente en la medida en que conseguirnos insertarlos correctamente en una cadena de causalidad. interioridad del átomo. etc. porque lo que haya de jurídico en el territorio no es una realidad física. dicen todo cuanto pueden decir. c. por el espontáneo fluir de los hechos de la naturaleza. Cuando en determinadas condiciones. En primer lugar. En cambio.. y que. esto es. conexiones necesarias. d. ete.· Las leyes naturales de causalidad no poseen una significación. Las leyes naturales de causalidad son la realización de una infalible forzosidad. ele todo nunto inintelinibles nata la Física. se produce una conexión entre un elemento eléctrico positivo y otro negativo surgirá una corriente. es decir. en las que el Derecho se manifiesta. no tienen un sentido. que el territorio del Estado -que es algo jurídico. como expresión de una estructura de fines y de medios congruentes. como mal supuestos ejemplos contrarios. Pues bien. . ciegas para los valores. Desde este punto de vista consideramos al hecho m como efecto de los otros hechos anteriores y simultáneos a los cuales llamamos causas. El hecho m a su vez será una de las causas que contribuyan a dar lugar a otros hechos. diciendo. el Derecho se nos ofrece como algo lleno de sentido.

sus elementos se nos presentan siempre vinculados por nexos causales. Ahora bien. miento contrario. pero los componentes de los organismos biológicos na son capaces de pensar en ningún fin. Mientras que las leyes naturales (de la Física. a los quehaceres intencionales del hombre). por eso se le enuncia como un orecepto. no es aventurado decir que el Derecho contiene un conjunto de normas. tal idea de finalidad seria de índole completamente dispar de Jo que entendemos con esta palabra cuando la aplicamos a actividades típicamente humanas (esto es. Tampoco en el sector de las realidades orgánicas corpóreas encontramos nada que nos evoque el Derecho ni presente huella de 10 jurídico. El mundo de la naturaleza es el de la [orzosídad material: el mundo de las normas es el de una necesidad de deher ser. sino en la expresián de un 'sentido. etc. Otra consideración pone en evidencia que el Derecho es totalmente ajeno al mundo de la naturaleza. y los preceptos religiosos. Ahora bien. por el contrario. biológicas. El Derecho --como también los llamados principios morales. norma quiere decir expresión de un deber ser. por enlaces forzosos. esas ideas de finalidad estarán en la mente del Creador de tales organismos. ni de elegir por su propia cuenta medios adecuados para la consecución de éste. estructurados y funcionan ciertamente según ideas de finalidad.". Lo que enuncian las leves naturales tiene que ser: lo que prescriben las normas no está as-aurado nor una forzosidad natural: precisamente por eso se exnresa como un deher ser dirigido a la conducta. Química. y las reglas del juego.) denotan algo que se realiza ineludible y forzosamente. No es posible intentar aquí una ontología de los entes biológicos -ni siquiera en somero esbozo. aun en el caso de que tuvieran que ser entendidos a la luz de un principio de finalidad. enunciación de algo que estimamos que debe ser. ni en las Fibras textiles del paño. por completo ajena al mundo de la relaciones físicas. etc. las cuales expresan cómo. las normas postulan una conducta que -por alguna razón. ni en las piedras o rnaderas. y los usos de cortesía. se la enuncia como un deber. pero no son propósitos de los miembros o componentes de los organismos. por la sencilla razón de que los ingredientes del ser vegetal o animal carecen de conciencia para encaminarse por propia decisión al logro de ninguna meta. pues esto se descubre en un primer contacto vulgar con el mismo. químicas. Aunque en este momento preliminar no podamos todavía intentar ni una somera definición de lo jurídico.TAMPOCO HAY DERECHO EN LA NATURALEZA BlOLOGICA 55 mes. porque no es seguro que inevitablemente vaya a producirse el comportamiento deseado. de una finalidad. en la naturaleza. al crear la estructura y funciones de que aparecen dotados. no radica en ninguno de sus componentes materiales. esto es. como una necesidad normativa. En éste. es decir. "el calor dilata la co- . Tales nexos o enlaces reciben el nombre de leyes naturales (físicas. puede haberse propuesto realizar determinados fines mediante la disposición con que los creó. y valen como tales leyes. Pero "baste con decir que. en virtud de su coincidencia Con la realidad. el Derecho se nos ofrece como un conjunto de normas. aunque de hecho -pueda producirse un comporta. de modo forzoso.se estima valiosa. Si formulamos la ley. 'Se comportan efectívamente los fenómenos. Pero un deber es cabalmente lo contrario de una forzosidad ineludible. El Autor de esos organismos. Los miembros o los componentes de un organismo biológico están dispuestos. aunque tal vez de hecho pueda quedar inewnplido.se nos presenta como un repertorio de normas. Precisamente porque esa conducta no puede contar Con la forzosidad de una realización.). Por el contrario.

56 NO HAY DERECHO EN LA PSICOLOGIA lumna de mercurio". El estudio de los mecanismos psicológicos no nos conduce al hallazgo del Derecho. denotamos un hecho que ocurre y que forzosamente tiene que ocurrir. que en este caso es algo jurídico. pues. La psicología estudia los mecanismos mentales (intelectivos. TAMPOCO EL DERECHO ES NATURALEZA PSÍQUICA. jamás llegará a enterarse. El Derecho no es un especial mecanismo psíquico. ni de lejos.). de lo que el Derecho sea. Queda. sin embargo. de un raciocinio jurídico y de una voluntad jurídica. o la técnica. Lo jurídico de una intuición o sentimiento no es un ingrediente real de estos fenómenos. sino que abarca también otros sectores: así. de un sentimiento jurídico. y emociones dolorosas provocadas por la comisión de un entuerto. impulsos. se siente o se quiere el arte. pues semejantes mecanismos mentales se dan cuando se piensa. El reino de lo no corpóreo no se agota en el campo de lo psicológico. sino que es una cualidad relativa de ellos. porque no es un fenómeno de la naturaleza material. Sería erróneo concluir que el Derecho. No hay que confundir el espejo con la imagen que eventualmente refleje. bien claro que el Derecho no mora en la naturaleza corpórea. es 'decir. ni tampoco proceso psíquico.) Resulta. tendrá que ser una realidad psicológica. algo que les nace por relación del objetO a que se refieren. tienen sentido y son expresivos. ni debemos tampoco confundir el escoplo y el martillo con la estatua que se esculpa manejando tales instrumentos. pues. (Más adelante habré de insistir y profundizar más sobre este tema de la normatividad. esos procesos intelectuales. claro que el Derecho no es ni naturaleza corpórea. en una emoción o en una volición. impulsivos. el sector de las ideas. una forzosidad efectiva -puesto que hay malos pagadores y deudores morosos-. o la religión. Cierto que el Derecho puede darse como objeto o término de referencia de tales fenómenos psicológicos: el entendimiento piensa el Derecho. Por negativos no dejan de ser muy importantes estos resultados conseguidos a . Cierto que se ha hablado de una intuición de lo justo. etc. por consiguiente. en todo eso lo jurídico será lo mentado en un pensamiento. hay emociones de satisfacción incitadas por la contemplación del Derecho triunfante. es también notorio que quien permanezca encerrado dentro del ámbito de las ciencias naturales y maneje exclusivamente sus métodos. irnaginación. sino que es un objeto que puede ser contenido de los mecanismos psíquicos. Sin embargo. El reino de los objetos no materiales comprende no solamente los fenómenos psicológicos (por ejemplo. interpretando su significación. Aun cuando estos hechos. pero no será. Pero si decimos "debes pagar una deuda a su tiempo". de ningún modo. tienen de común con los objetos de las ciencias naturales el constituir realidades sometidas a leyes de causalidad. emocionales. 6. y la voluntad puede encaminarse a la realización del Derecho. abstracción. y volitivos). emociones. ctc. emotivos o voluntarios en tanto que meros fenómenos psíquicos. y deben por tanto ser estudiados en estas dimensiones. memoria. Pero la esencia del Derecho no la hallames escudriñando esos procesos psicológicos. a diferencia de los fenómenos de la naturaleza. percepción. el de las significaciones. y. sino que estatuimos una norma de comportamiento. no expresamos un hecho real.

La dimensión espectral que corresponde a las ideas. en tiempos sucesivos. Pensemos el lector y yo. lo ideal no ocupa lugar ni se produce en la serie cronológica. Mientras que lo real es aquello que se da encuadrado en el espacio y en el tiempo -materia-. es no. debe comenzar colocándose en un estado de perdición total. Aunque esa idea esté presente en mi conciencia durante algún tiempo. sólo inespncial. Pero el mundo no se agota en los seres corpóreos y psíquicos. un principio lógico O cualquier otra idea. en cambio. 'Su carácter quintaesenciado. las verdades lógicas. de pensar el número 3. Al Ser ideal se le ha Ilamado también irreal: se trata de algo que es. todo ello determinaba la propensión a definir lo ideal como mental. y entre esas otras castas de objetos. pero el número. la idea pensada tiene una consistencia propia e independiente del acto de pensarla. o lo que es lo mismo. etc. Un ejemplo aclarará decisivamente lo que estoy exponiendo. sometiéndolas a crítica. figuran los llamados seres ideales. es un hecho real de mi psiquismo. pero pensé también en él ayer y puedo volver a pensarlo mañana. yo pienso en el número 3 ahora. otras zonas de entes. porque en la mente se nos manifiesta el mundo de las ideas. Es muy fructífero este ir cerrando caminos. que se extiende a lo largo de un tiempo concreto. se confundía lamentablemente el acto mental con el contenido u objeto que mediante él se nos hace patente. en el número 3. Tendremos dos actos pensantes del número 3: el acto psíquico del lector y el mío. y desechar aquellas que sucumban a la crítica. El acto psíquico mediante el mal pienso un número. por ejemplo: los principios matemáticos. pero que es de una manera diferente a como es el Ser real. el número 3 es un solo y único objeto. Y siguiendo esa labor de someter l a la más dura prueba. etc. Pero.. Tendremos en una misma persona tres actos. 7. porque a medida que hacemos tal cosa se va reduciendo el conjunto de rutas que podemos seguir. o bien en el tiempo -psiquismcr-. todos ·105 senderos que se presentan ante nosotros. El modo de ser de la idea. Hay que evitar cuidadosamente el error de que se confunda el Ser ideal con el mundo de lo psíquico. a las que he hecho ya alusión al comienzo de estas p:ísinas.·~a más afilada crítica. Además. pensado ayer. es exactamente el . su entidad o consistencia. y entonces examinar. Pero. Hay otras regiones. Tradicionalmente. Naturalmente. ahora. las resonancias estimativas que a muchas de ellas acompañan. al pensar así. En cambio.LAS IDEAS SON INESPACIALES E INTEMPORALES 57 través de la indagación expuesta. hoy r mañana. todas las posibilidades. es el mismo e idéntico el pensado por el lector }' el pensado por mí. EL SER IDEAL. Es directriz obligada de toda labor filosófica el no dar nada por supuesto de antemano: antes bien. este ir eliminando vías muertas. va disminuyendo la desorientación inicial.r-llegarernos a un punto en que nos encontramos ante uno solo. sino también inrempomt. esto a condición de que hayamos contemplado todas la. y entonces tendremos la seguridad de que éste no constituirá vía muerta) sino que nos conducirá al objeto que buscamos. el mundo de lo ideal se había venido confundiendo con el mundo de 10 anímico. veredas. pero mi mente tropieza con ello como con un ser objetivo. su ser es distinto al de mi acto de pensarla y rebasa los márgenes de dicho acto.

en aquellas cosas o conductas que estimamos como valiosas. A ese ser objetivo de los objetos ideales se le llama validez. un mundo de ideas. Pero la idea. porque no cabe que (los manzanas y dos manzanas no sean cuatro manzanas. Nos encontrarnos ante ellos como nos encontramos ante un árbol. aunque a mí se me revele en un acto real de mi mente. es el mismo algo. en cierta dimensión. Mi pensar la idea está ciertamente en el tiempo -y. Hay seres reales. una somera consideración de esos principios. pero que tiene otra manera de ser. Cada acto de pensarlo es un nuevo suceso real que ocurre en mi mente o en la del lector. ahora o elespués. Hartmann-. Scheler. pero la idea pensada es incspacial e intemporal. es algo '-lue es fuera del espacio y fuera del tiempo}' con independencia de mí. pero hay. Constituiría un grave . Yo encuentro el principio 2 más 2 igual a 4. Pero podemos distinguir entre la idea pensada y el acto de pensarla y. que no tiene. el 3 pensado por el lector o por mí. se producen en varios sujetos y en sucesivos momentos del tiempo. que llamamos valores. no constituyen empero un pedazo de la realidad de esas cosas o conductas. estructuras propias del Ser real. por tanto. La reunión de las manza- . constituyen forzosamente también. que impone determinadas exigencias a nuestra mente. además. como las matemáticas. además de su consistencia ideal. Jos valores son objetos ideales con una propia validez. un Código Civil no existe antes de haber sido elaborado. que estoy en un cierto espacio---. con validez. Mientras que el principio de que todos los radios del círculo son iguales tenía consistencia ideal antes de que el primer géometra lo descubriese. por ejemplo: 2 más 2 igual a 4. darnos cuenta de que el ser de la idea no se confunde con el proceso efímero de pensarla. Hay. por el contrario. sino que son una cualidad que ellas nos presentan en tanto en cuanto coinciden con las esencias ideales de valor. en mí. Ahora bien. las dimensiones de la realidad. Hay estructuras ideales. Si bien podemos descubrirlos en las cosas. el ser de la idea es uno. antes. algo forzosamente realizado. Evidentemente el Derecho no es un Ser ideal." Ahora bien. pero es a la vez una estructura de 10 real. Estas realidades son múltiples. gracias a un esfuerzo de mi mente¡ pero este principio no es un pedazo de mi psiquismo. que no ocupa espacio. entre los seres ideales hay una especial casta de ellos con especiales características: los valores. A diferencia del árbol. pues. además. seres irreales o ideales que ofrecen a todo arbitrio del 'Sujeto análoga resistencia que los objetos reales. que. pero sí tienen un ser objetivo. Según algunas escuelas filosóficas -Husserl. Por el contrario. que no se extiende en el tiempo. Queda así claro que la idea tiene un ser distinto de las realidades psíquicas en que se piensa. es una relación matemática ideal. nos pone de manifiesto que tienen características diversas de otros objetos ideales. Los VALORES.crror equiparar el ser Con la realidad y reduLirio a ésta. sino que es una idealidad con propia consistencia. 8. no tienen realidad. por consiguiente. pues es obvio que no podemos conocer ideas que no hayamos pensado. Para el conocimiento de la idea hace falta que una inteligencia la piense.58 SER'IDEAL y VALORES mismo.

verbigracia. El placer se mueve en un plano bajo de nuestra personalidad.que la realidad se muestre esquiva a la voz de los valores." 4 . otros sólo de manera fragmentaria. la justicia. Aún me agrada escuchar un viejo vals que me emocionnbn en la adolescencia. Se cayó en la cuenta de que no puede definirse el valor' como aquello que nos agrada. de comida cuando apriete cruelmente el hambre. porque la perspectiva de ordenación y de urgencia de los deseos subjetivos de una persona no coincide con la escala jerárquica de sus juicios sobre el valor. apetitos y conveniencias. por el contrario. por ejemplo. principalmente por obra de las investigaciones lógicas de Husserl y de sus discípulos. en una institución justa. sin embargo. Las gentes deben ser veraces. como. se vio que tampoco cabe definir el valor como proyección de un deseo. puede suceder -y sucede muchas veces. La validez ideal de los valores no va acompañada necesariamente de su encarnación en la realidad. sino tan sólo el de algunos valores concretos: el bien moral. tropezamos a menudo con personas mentirosas y traicioneras. difíciles conductas morales. considerarlo como inferior a los valores que encarnan en una obra de arte. la belleza. de 10 contrario. en una virtud moral. jurídicas. bien como manifestación de tendencias. pues antes el pensamiento no se había planteado el problema del valor general. todo el mundo cumpliría con su deber. por consiguiente. hechos de heroísmo.s ideas éticas. gue reduce los valores a manifestación del agrado o a proyección del deseo. a entenderles como proyecciones de especiales procesos psíquicos. pero en otra no. Algunos valores están en cierta medida rcalizados. Cuando se empezó a meditar sobre el mundo de los valores -en el último tercio del 'siglo XIX. Exponiendo algunas de las críticas que cabe dirigIr contra la doctrina subjetivista. bien como resultado de impresiones placenteras. na admito CJue sea más agradable que la Sinfonía Inconclusa de Schubcrt. y otros no se encuentran realizados. Lo mismo sucede con el deseo. El hecho de que la.CRITICA DEL SUB J ETNISMO AXIOLOGICO 59 nas es incapaz de ningún acto de rebeldía contra esta relación matemática. y como desvalor o antivalor aquello que nos desagrada. pero. antes bien. En un determinado momento de nuestra vida podemos desear.a lo más bajo. estéticas. Asimismo. se tendió a una concepción subjetiva. los valores -b.constituyen calidades ideales frente a los cuales ocurre que las cosas o las conductas pueden ser indócues. y. sin embargo. fue criticada esa interpretación subjetivista y se fundó la teoría objerivista. los módulos de vitalidad. 'El mérito de la honestidad radica en su capacidad de sobreponerse a los. porque ocurre en verdad que tenemos como valiosas cosas que nos producen serios dolores. es decir. verbigracia." Pero después. y. sin embargo. se hallan. la utilidad-. y no podemos sacrificar 10 más alto -como son Jos valores morales. Mas. es decir. donde hay que separar también lo deseado y lo deseable. negados. los puntos de vista utilitarios-e. no atribuir al manjar el supremo valor. deseos o afanes. teclamas de nuestros placeres. por encima de todo la consecución de algo. Pero aun en el plano del placer y del agrado hay que distinguir entre lo que nos agrada y lo que reconocemos como auradnblc. el eminente filósofo argentino Rizieri Frondizi escribe: "Nuestro deber no puede identificarse con Jo placentero. algunos están positivamente realizados en las cosas. gente desee una cosa no la convierte en deseable. Distinguimos con frecuencia lo agradable de lo gue nos agrada por razones personales o circunstancias.

constituye las más de las veces el resultado de penosos esfuerzos. En primer lugar. constituyen criterios con los cuales discriminamos las experiencias según un punto de vista diferente del de la experiencia. También tienen el carácter de evidentes los conocimientos sobre las conexiones matemáticas y. antes bien. Pero ocurre que. Y el sentido de esa discriminación no es el dc la coincidencia o discrepancia con afectos subjetivos. creo que debe señalarse el hecho de que los que se sienten atados todavía a una concepción subjetivista. con igual evidencia que las leyes lógicas O las conexiones matemáticas. antes bien. real o ideal. Y el conocimiento preciso y rigoroso no le es dado al hombre gratuitamente. externas y psíquicas. frente a las experiencias. tengan sobre todos ellos un conocimiento enteramente logrado. que induzcan a creer que se trata tan sólo de expresiones personales. Por otra parte. como no fundados en ésta. Su validez. entiendo que es un error suponer que en materia estética hay nada más que una forma de belleza. unas más valiosas y otras menos valiosas. en el campo del Arte y de las preferencias estéticas. han hecho falta muchas vigilias para irlos logrando. puede aducirse otra serie de argumentos que desenvolveré al tratar de la teoría objctívista sobre el criterio de la estimativa jurídica. Además. no todas las conciencias tienen una pareja capacidad para aprehender. psicologista. ni más ni menos que el conocimiento de cualquier otro objeto. induce a creer que no hay en aquel campo un orden' objetivo. etc. de los valores. la tesis de que los valores son esencias ideales. Uno de esos equívocos es olvidar que el conocimiento de los valores es un problema de conocimiento. tiene el sentido de constituir algo válido en sí. De aquí que considere que el área estética no es el campo más adccuado para mostrar con relieve la objetividad de los valores. Con esto no quiero excep- . a pesar de la gran fuerza de los argumentos empleados por Scheler y Hartmann contra el subjetivismo. ruando seguramente son en número bastante grande. Que los valores sean ideas objetivas no quiere decir que todos los hombres. que se imponen necesariamente al reconocimiento. no se puede fundar en un hecho contingente. cualidades valiosas a cuya captación no se hallaban habituadas.). De otro lado. Es decir. señalamos algunas como manifestaciones valiosas.60 EL OBJETIVISMO AXIOLOGICO Aparte de esas críticas contra la posición subjetivista. Scheler y Hartmann produjeron una rigorosa teoría para fundar la tesis objctivista. y otras como antivaliosas. es posible que Jos modos de realización de los valores estéticos sean de una riqueza más grande qu~ las vías de cumplimiento de otros valores (rnotales. en la última parte de este libro. como independientes de la experiencia. Probablemente podríamos decir que cada estilo artístico constituye el intento de captar en la realidad de sus obras nuevas cualidades estéticas. tienden a buscar ejemplos de anárquicas. Los valores se dan como objetos de una intuición esencial. muchas gentcs al pensar sobre este problema se hallan todavía fuertemente influidas por el pensamiento que suele expresarse cn forma popular diciendo que "en materia de gustos nada hay escrito" y que el sentimiento individual decide en las apreciaciones sobre el valor. lo cual. que es independiente de la experiencia. sin embargo. es decir. Ahora bien. discrepancias de opinión. Ahora bien. con validez objetiva y necesaria. ni siquiera unos pocos. Además. de buenas a primeras. sin embargo. en esta materia creo que se cometen habitualmente varios errores. es decir. por su complicación. Mas ocurre que en ese tipo de argumento se encierran varios equívocos.

En cambio. si bien es notorio e¡ne la esencia y la validez de los valores resultan independientes de su eventual cumplimiento en los hechos. en cambio. pretensión de imperar sobre el mundo y encarnar en él a través de la acción del hombre.. Y viceversa: la validez de un valor no lleva aparejada la forzosidad efectiva de su realización. es decir. Y la complicación dimana no sólo de las dificultades para aprehender los valores correspondientes. Además. pero. sencillamente porque se trata de temas mucho más complicados.r. socialistas.?s¡. Por ~o se dice que las categorías ser y valor son independientes.. Pero. antes bien. téngase en cuenta que en todos los sectores de conocimiento hay pocciones que. en cambio. continúa viva la discusión sobre los sistemas políticos relativos a la economía.oto más bien cuáles sean los medios mejor conducentes a lograrlo. puede representar precisamente la negación de un valor. no por eso quiere decirse que encarne un valor. si el hombre debe o no sacrificar al cumplimiento de su vocación otras virtudes. Esto ocurre incluso en el campo de la matemática: a nadie se le ocurrirá poner en duda la verdad de que dos más dos suman cuatro. prácticamente. pero que . por tanto.. sostienen una especie de objetividad ideal abstracta de los valores. a afianzar la tesis objetivista. sin dejar de ser la realidad que sea. pero que su objetividad se da en la existencia humana. en el sentido en que no son emanación del sujeto.en. y otras sujetas todavía a empeñada discusión. Nadie podrá negar que es justo devolver la cosa recibida en préstamo gracioso y que es injusto el asesinato. que es jJsto que haya una equivalencia entre la prestación y la contraprestación. sino a pesar de su no realización. es más difícil recoger de él los ejemplos conducentes a justificar la objetividad. algo especial que podríamos llamar vocación de ser realizados. pero. Pero. en cambio. un valor vale no porque se haya realizado. Hartmann. porque en esas controversias lo que se discute muchas veces no es tanto el fin (fundado directamente sobre un valor) C113.PROBLEMAS SOBRE LA OBJETIVIDAD DE LOS VALORES 61 tuar ese sector estético de la cualidad objetiva. lo mismo que muchos de sus discípulos. pueden considerarse como definitivamente conquistadas. etc. Pero sobre esto y p3r' que su sentido aparezca claro. debo declarar que no por ello reputo plenamente correcta la teoría objetivista de Scheler )' de N. p. se sigue discutiendo si es o no moral el uso de medios preventivos de la concepción. hoy por hoy. entre liberales. Cuando los valores que se refieren a una determinada realidad no son cumplidos o encarnados en ésta. ocurre que la tal realidad. discurriré unas página: más adelante. verbigracia: de los morales y de los jurídicos. aunque acabo de ofrecer esas consideraciones que tienden a invalidar la concepción subjetivista y. parxe romo no justificada. en el sentido de los valores late la pretensión de ser cumplidos. sino también. Porque algo sea. un desvalor o antivalor. En esos problemas hay discusión. a diferencia de éstas. yo entiendo que son objetivos. Pues bien. los primeros supuestos de la matemática hálJanse todavía sometidos a graves controversias científicas. que ciertamente tienen una validez análoga a la que corresponde a otras ideas. esté ahí. algo análogo cabe observar respecto de Jos valores. Ahora bien. también Jo es 'que esta independencia no significa indiferencia frente a su no realización. pero. y que el desagradecimiento y la traición son antivalores. porque se trata de cuestiones más complejas. como algo que ciertamente e. Nadie podrá negar que la gratitud. y 'Sobre todo. Porque estos filósofos. constituyen valores. además. la lealtad. Los valores son peculiares objetos ideales. sino tan sólo advertir que. Cierto que la esencia de los valores es independiente de su realización. esto es.

Y.~ico ni brologrco del mismo. asimismo. es oportuno ofrecer ahora la descripción de algunas de las características formales de Jos valores. etc. por ejemplo". como pretensión de imperar sobre ella. cuadro feo."> Por otra parte. padeciese una penuria o mutilación de su destino. . . de "querer".1. y no en las acepciones rigorosas de esos vocablos (como poder efectivo. parece como si el valor positi(fo. a pesar de que el valor no se pueda reducir a la valoración. Su sentido consiste en querer ser cumplidos.una misma referencia de valor es bipolar: bien-mal. en la cual éstos no son meras proyecciones psicológicas. empico estas palabras como expresiones metafóricas. los que se refieren al agrado desagrado. aptitud-ineptitud.' Pero "este predominio se perderá si saltamos a lo más alto en la escala axioJógica. para. Aparte de otras características. la cualidad que tiene en virtud de comparar la cosa con la idea de valor. grandeza-mezquindad. Pero antes de seguir con el desenvolvimiento de ese tema fundamental sobre cuál SC:L la índole 'de los valores. al realizarse un valor no se transforma en cosa. por el contrario.lS. Y en tanto que en la realidad se dé la negación del valor gue le corresponde. tienen una consistencia objeti\'.-. el valor positivo frente al valor negativo (desvalor o antivalor}. Unas pocas p¡iginas más adelante expondré mi concepción de los valores. trebejo inútil.grediente real de una cosa. verdad-falsedad. aun cuando tendamos proponderantemente a la tesis objetivista. sino una cualidad qcc tiene el ° . Con esto intento solamente aclarar la específica peculiaridad que corresponde a los valores. El valor realizado en uru COS:l constituye una cualidad reta/ir/a de esa cosa. etc. belleza-fealdad.ideas de valor la peculiaridad de darse siempre en parejo. a los valores éticos. es decir. denotar el especial sentido de los valores. del paladar. no es posible 'Separar por entero en términos absolutos el valor y la valoración. sino que está incardinada dentro de la vida humana. vitales. el dcsvalor o antivalor -acto inmoral. predomine lo subjetivo. sentencia injusta. En medio de estos 'dos extremos están los demás valores: útiles. tienen las . "El valor ético tiene una fuerza impositiva que nos obliga a reconocerlo aun en contra de nuestros deseos. los valores no realizados tienen una. al menos para los valores de rango superior. ni en in. esto es. Apunta Frondizi la probabilidad de que no todos los valores tienen una índole semejante en 10 que se refiere a la objetividad o subjetividad. parece como si la realidad.etc. de "vocación". sino que. añade Frondizi que. estéricos. en su LIZ antivaliosa o desvalorada.62 PROBLEMAS SOBRE LA OBJETIVIDAD DE LOS VALORES 110 defJierl: ser. Es muy verosímil que en los valores más bajos. o como impulso real)." Cuando hablamos de la realización de los valores no 'lucremos expresar que éstos se transformen en COS.. Pero ahora paréceme conveniente insertar en este punto unas clarividentes consideraciones ofrecidas por Risieri Frondizi sobre esta controversia entre subjetivismo y objctivismo. justiciainjusticia. na son el simple resultado de unos mecanismos mentales. en determinar normas para el comporta- miento. tendencias e intereses personales . . dimensión que consiste en una manera de tendencia o dirección ideal de afirmarse en la realidad.. La moralidad de un acto no es un componente p'SiC0!Ó. estuviese clamando por su realización. a modo de una dirección o referencia hacia la realidad. O en cualidades reales de las cosas. bien tIlle esta objetividad no es de tipo abstracto. Nnturalmenrc que cuando hablo de "tendencia". por ejemplo. Es decir. tal y como esos nos son dados en la conciencia.

corno mera serie causal de fenómenos. la que deriva de la jerarquía de Jos valores en ella cumplidos. perspectivas de rango y jerarquía. No es este el lugar ndecnado para desarrollar. Jos temas principales de la filosofía de los valores ---<¡ne. Los valores presentan el espectáculo de guardar. en cambio. de otro lado. por ejemplo.]ERARQUJA ENTRE LOS VALORES Y EN LA VIDA HUMANA acto de coincidir con el perfil de una idea ética. se halla en espera de una reelaboración que la inserte en la nueva filosofía general. mientras no introduzcamos puntos ele vista de estimación. Las cualidades valiosas de las (osas son cualidades ideales. en el puro campo de los fenómenos naturales -y mientras en él no introduzcamos puntos de vista ajenos al rnismo-. según he mostrado.-jIJe comparadas o referidas a ideas de valor. pues en ésta. Mientras que la nnturaleza pura. que son por entero ajenos a ella. a saber: que la vida hum1n~ y -sus obras tienen 1111 ser susceptible de gradaciones [eráronicas. amores que son más amores queotros. naturaleza. Y esas gradaciones jerárquicas tienen dos fuentes o dimensiones. En cambio. La belleza de un cuadro no es un pedazo material del mismo. Si comparamos este espectáculo de las relaciones jerárquicas de Jos valores con el cuadro de la naturaleza. arte c¡ue es más arte que otro. pero no cabe (Jue sea. Y posiblemente a la luz del mismo conseguiré unas directrices para orientar una cuestión gue había sido olvidada por el pensamiento contemporáneo. y. En cambio. fa gue. como concatenación de fenómenos. En la naturaleza. porque nos servirá muy pronto para entender una peculiaridad de la vida humana y de las obras en ellas producidas. ni siguiera en breve resumen. las realidades humanas. cada valor. no se conocen jerarquías ni escalas: un fenómeno es o no es. respecto ~e un mismo valor. deriva del grado de mayor o menor realización de él en la obra humana. Hay especies de valores que valen más que otras clases --por ejemplo. no hay grados de realidad: un fenómeno es o no es. vale más la sublimidad que la gracia. desconoce toda jerarquía.entre sí relaciones de r. Lo cual nos pondrá certeramente sobre la pista de las relaciones de la estructura de lo humano con la estructura de lo estimativo. es decir. porque la naturaleza no conoce ni remotamente ninguna idea de rango --en tanto que naturaleza y nada más que como naturaleza. en tanto f. sino la coincidencia de él con un valor estético. Es conveniente que fijemos la atención en esto. y sus actos y obras. el ser de los valores consiste en su valer. es menos valor que otros y más valor q:"íC otros. Esta es una característica que diferencia el mundo de los valores del mundo de la naturaleza. Unas páginas más adelante desarrollaré este tema. y en éste se dan grados: unos valores valen más que otros. en diferentes grados de ser (real). más o menos. resulta algo peregrino . y entre su ser o 'Su no ser no caben grados intermedios: es lo '1ue es Y no es Jo que 00 es. filosofía que es más filosofía '1ue otra. tiene. presentan una doble' dimensión jerárquica: de un Jada. a diferencia del mundo de la. a saber: el r:tngo de 1M dioersos valores y el grado de ma)"or o menor realización de cada 11110 de los calores. a pesar de constituir en sí un valor. también ocurre que unos valen más que otros. y que es urgente abordar. reelnboración en la que espero que el punto de vista anunciado al final del párrafo anterior (y . que ellas tienen. dentro de cada [amilia de: valores.tnL~(j \/ jerarquía. que consiste en algo análogo a lo que ocurre con los valores. J~JS valores éticos valen más que los utilitarios-. etc. vale más In P'" reza que la decencia. Esto último trae consigo que haya grados de realización en las tareas humanas. por otra parte. además. La vida humana.

pero precisamente esa . y no por ello dejamos de reconocer que la justicia es un valor. El que estimemos algo como diestro. constituye una categoría diversa e independiente del ser real. no son conocidos en la experiencia de las cosas.. Resplandece en nuestra conciencia todavía con mayor relieve la dimensión' de los valores cuando éstos no se hallan realizados en la vida.realidad de los hechos injustos suscita en nosotros su repudio. verdadero. porque entonces apreciamos el enorme contraste entre aquello que debiera ser y aquello que es. viceversa. ni d valor es base de realización. sólo en virtud de una 'idea de valor intuida primariamente. Acaso la justicia perfecta no hemos tenido nunca la ventura de verla plenamente realizada. en manera alguna. En cambio. Mas estimo conveniente añadir algunas consideraciones respecto de los valores. J1:. Esto ha llevado a subrayar la independencia entre la categoría de la realidad y la categoría del valor. Se estima. viceversa. Resulta clara esta distinción entre la realidad y el valor -y consiguientemente la diferencia entre la percepción del objeto real y la intuición de su calidad valiosa-c-. bello. que eso. en virtud de una intuición primaria del valor que en ella encarna. como un bien. las llamamos bienes. cuya realidad ahí. pinturas feas. no son sacados de la percepción. que es. pues. ante nosotros. encarne cualidades valiosas. trebejos inútiles. sin referirnos a ninguna realidad concreta en que se halle plenariamente encarnada. idea pura de valor. estimar tales objetos como valiosos consiste en percartarnos de que coinciden con ideas de valor. fijándonos en que a veces ocurre que percibimos el objeto real y estarnos ciegos para su valor. además. pensamos en la justicia perfecta. y que. Y. Pues ocurre que las cosas no podrían apareccrlc al hombre como bienes -o como malessi no hubiese una estimación (independiente de la percepción de Ia realidad de las cosas) que le mostrase que poseen un valor --o un desvalor. aun estando justifica- . como injustificados a la luz del valor.64 EL PROBLEMA DE LA INDEPENDENCIA ENTRE REALIDAD Y VALOR que esbozaré en otras páginas de este mismo libro) pueda ser de alguna importancia. útil. de la utilidad. y en mostrar.1ayor hincapié consiste en mostrar que el hecho de que algo sea no implica. pero.1Y ya en ella descubrimientos que se muestran como firmes. en algunas ocasiones. pasa también. Los valores no son elementos dados en la realidad. bueno. justo. de la belleza. En suma. Y este argumento es ciertamente valedero para distinguir la independencia formal de las categorías de la realidnd y del valor. Se ha insistido mucho -sobre todo por la escuela fenomenológica en que el mundo de los valores. Una cosa aparece teniendo un valor positivo. tropezamos a menudo con injusticias. del bien moral. en efecto. por ejemplo. de la justicia. no son ingredientes reales de ella. El reconocimiento de un valor como tal valor no implica que ese valor se halle efectivamente realizado. supone una intuición ideal de la destreza. no puede ser. La realidad de una cosa no implica que esa cosa sea valiosa. que el hecho de que concibamos algo como valioso no lleva consigo que ese algo exista en la tealidad. Y precisamente el argumento en el que se ha hecho :-. por consiguiente. porque. ni la realidad de lIgo funda su valor. etc. puesto que hay hombres viciosos. sea cual fuere el destino que dicha teoría haya de correr en el próximo futuro. que intuimos un valor en una cosa cuya textura real apenas conocemos. como ideas. leyes injustas. o que simplemente 'pensamos en la. negada. que probablemente no ha conseguido realizarse. A las cosas en las cuales se da una idea de valor positivo. aquellas en que reside un valor negativo se denominan males.

que funcionan como condición para que otros valores puedan realizarse. No puede darse la realización . aunque independientes. es. otros. Finalmente convendrá hacer mención -aunque muy somera.. pues sin 10 agradable no existiría 10 útil. los valores reclaman idealmente ser plasmados en realidades. esencíales. ello no impide.RELACIONES ENTRE VALOR Y REALIDAD 65 do este argumento para distinguir formalmente la independencia de estas dos categorías. A título de m~ra alusión ilustrativa mencionaremos algunos de estos tipos de principios o cenexiones. que es uno de los' cuales requiere una superación en la filosofía del valor.' es decir. trataré unas . de este punto. es decir. esto es. rigorosos. en un juicio de valor. inferior a la justicia.) y los respectivos soportes en que encarnan. que se deba buscar. etc. de normatioidad.líneas más adelante. del valor fundado sin que se dé la realización del valor fundante. dedicada al enjuiciamiento crítico de la Filosofía de los valores. como los morales. condición ineludible para que pueda realizarse el valor fundado. por ejemplo. puesto que. etc. se funda en una estimación. es inferior en jerarquía a lo útil. y veremos que la seguridad es un valor {undante respecto de la justicia. hay una especie de recíproca vocación. las leyes de la relación formal entre la realidad y los valores. valor [undante. vigor. sólo en los seres vivos. en la próxima sección. y de leyes a conexiones de igual indole respecto de elJos. a mi entender.. Asimismo.de que la teoría de los valores o Estimativa ha descubierto una serie de principios puros. sólo en las cosas y en los procesos. Ahora bien. como los de utilidad.1" Por otra parte. utilitarios. se dan conexiones esenciales entre cada una de las clases de valores (éticos. destreza). Por otra parte. como los vitales (salud. podemos señalar que toda idea de deber ser. es de rango inferior a éste. Y el valor [undante. . lo tí/il está fundado en lo agradable. y en el curso de esta obra tendrá el lector ocasión de percatarse cómo en el mundo del Derecho vienen en cuestión los valores de justicia y de seguridad -entre otros-. la conexión entre las realidades )' los valores. la no existencia de un valor positivo es un valor negativo (anti-valor). hay que mencionar el hecho de que la averiguación de los principios o pe las leyes para la determinación de la jerarquía o del rango respectivo entre los valores constituye el problema crucial de la Estimativa o Axiología. y las realidades sólo cuando encaman valores preséntanse como justificadas. en una consideración más honda. Hay valores "que sirven de fundamento a otros. que aparece como valor fundado. pero es condición indispensable para ésta. que sólo pueden darse en las personas realmente existentes y no en las cosas. etc. en una colectividad. los 'jurídicos. Así. la existencia de un valor positivo es un valor positivo. y la seguridad. valor [sndado. a fuer de valor {undante. o dicho en otros términos: no puede haber una situación de justicia sin que exista una situación de seguridad. Hay valores. otros. y 10 agradable. . etc. Por ejemplo.

E. E. Nicolai Hartmann) apenas encontró reconocimiento en las regiones de lengua inglesa. ha representado una de las más resonantes conquistas del pensamiento contemporáneo. o. siquiera sea a modo de puro esbozo o de directriz germinal. Jo que es lo mismo. respecto de los valores. Pero acaso resulte conveniente que. Mitchell. por ejemplo. esa axiología. pues en éstas han predominado las doctrinas subjetivistas -aunque haya habido también pensadores próximos al objerivismo. en . casi como olvidada. G. Queda. Los temas que hace treinta años estaban en el centro del pensamiento contemporáneo fueron sustituidos por otros en el pensamiento de Ortega y Gasset. La teoría de los valores. por consiguiente. como urgente tarea. es decir. pero sin que desarrollase una suficiente explicación de ello. Robert S. DIRECTRICES PARA SU SUPERAOÓN y PARA S. la filosofía fenomenológica objetivista de los valores (Max Scheler. Y como contribución a este tema querría yo aportar las siguientes reflexiones. ha entrado en una peregrina situación. aun tratándose de unas páginas de iniciación a la Filosofía: del Derecho" formule en breves palabras un enjuiciamiento de lo que la teoría de los valores ha significado en el inmediato pretérito y de sus perspectivas actuales y futuras. producirse en la obra de Scheler. desde un punto de vista metódico. el revisar la filosofía de los valores y determinar sobre cuál pueda ser su situación en las doctrinas del humanismo l'rasceflilental. AXIOLOGIA FENOMENOLOGICA y HUMANISMO TRASCENDENTAL ENJUICIAMIENTO cRÍTICO DE LA AXIOLOGÍA DE SCHELER y HARTMANN. y fue considerada como uno de los más certeros y fecundos descubrimientos de la meditación contemporánea. alcanzó enorme influjo en toda el área filosófica de nuestra época.66 9. diríamos que a desviar de ella la atención. necesaria y de gran rendimiento. En cambio. y la unilateralidad en que Scheler incurrió.U INSERCIÓN EN LA METAFíSICA DE LA VIDA. de 1920 a 1925. Primeramente. La separación radical entre el reino de la realidad fenoménica y el reino del valor puede ser. Hartman. y sin ni siquiera hacerse cuestión de ello. uno percibe hoy en ella algunas insuficiencias: lo que dejó a la espalda sin aclararlo. desde hace algo más de cinco lustros. Se limitó sencillamente a prescindir de ella -por lo menos en apariencia-. T. algo muy curioso. Moore. para el pensamiento del inmediato futuro. La filosofía de los valores. al . etc. Pero también es fuerza reconocer que. Lo raro es que Ortega y Gasset no se enfrentó críticamente con la misma con el propósito de lograr una superación de ella. no puede ser considerada como una primera y radical base en una filosofía general. Con algunas manifestaciones del humanismo trascendental -sobre todo con la metafísica de Ortega y Gassct-s.ha sucedido. a pesar de que años antes hubo de vivir muy próximamente el influjo de aquella filosofía de los valores. pero no puede constituir una última palabra. Ortega y Gasset cehó las campanas a vuelo con gran entusiasmo anunciando la filosofía de los valores de Max Scheler como una de las más grandes conquistas del pensamiento del siglo xx. especialmente la de la escuela de Scheler y de Hartmann. Aunque uno aprecie todo lo que en la axiologfa objetivista fenomenológica de Scheler hay de fértil conquista y de descubrimiento de nuevos horizontes. Y se advierte también las exageraciones. pero después P'" reció haber dejado a un lado. sobre todo en los países de la Europa Continental y de Iberoamérica.

carece de sentido interrogar por dónde estén. Cuando se descubrió la categoría del valor distinta de la del ser real de la naturaleza. Sucede. querría advertir algo que considero puede tener excepcional alcance en esa revisión de la filosofía de los valores. Este tema. buscando el punto de inserción de Jos valores en la realidad fundamental que es la existencia o vida humana. una vinculación. esas realidades nos resultan injustificadas. donde los valores deben ser cumplidos. peco. que no "fue satisfactoriamente estudiada en la filosofía de los valores de Max Scheler. en relación con las demás partes de la Filosofía y con los demás objetos de otra índole que en el Universo hay. es necesario reconocer que entre ambos se da una relación que podríamos llamar de recíproca vocación.RECIPROCA VOCACJON ENTRE VALORES Y REALIDADES 67 una Metafísica. aunque lo r al y lo valioso sean categorías distintas y formalmente independientes -recorde os que hay valores no realizados y que hay realidades antivaliosas-. Y' expuesta. parecen estar ahí el una para el otro recíprocamente. el del nexo de recíproca vocación entre los valores y la realidad. Y todo esto supone que entre los dos reinos se da una conexión. ruando me ocupe de la Filosofía de la vida. De ello hablaré más adelante. de ser cumplidos en determinados hechos. entendida como pregunta sobre una situación en el espacio. a pesar L~e ser reales.. deberíamos. para explicarnos cómo el uno está destinado al otro. Se trata de la pregunta ¿dónde están o dónde ponemos los valores? Esta pregunta puede ser entendida de dos maneras. Sin desdeñar las fructíferas perspectivas metódicas de la distinción entre realidad y valor. que. Esto es. de otra parte. por la sencilla consideración. se relaciona con la cuestión más general sobre el punto de inserción de la Teoría de los valores en ·el sistema de una Filosofía general. y. es decir. hasta el punto de que ruando no ocurre así.--y no otros-. de que el hecho de que algo sea real y efectivamente no supone que valga. su significado sería estúpido. Además. aunque desde ese punto de vista de caracterización formal se presenten el ser y el valor como independientes. sin embal~o. cabe plantearlo y orientarlo certeramente.pues pertenece a la esencia misma de los valores una pretensión de ser realizados. Tal problema no fue enfocado suficientemente en las obras de Scheler y de Hartmman. porque siendo los valores ideas inespaciales e intemporales. pero no debieran ser. Es decir. Pero Scheler no acometió debidamente el análisis del problema que tal reciproca vocación plantea.ellas. son. y encontrar un principio más radical en el que ambos quedasen articulados. experimentaron los filósofos el entusiasmo que tiene el explorador al poner por vez primera su planta en tierra antes incóunita. pues hay en el mundo múltiples realidades entivaliosas: y por la consideración inversa de que el hecho de que reconozcamos una calidad como valiosa no implica . y subrayaron muy mucho que la categoría "valor" es tan primaria y radica! como la categoría "ser real". plantearnos el problema de vincular de nuevo esos dos reinos.. y hay unas realidades en las cuales deben cumplirse unos determinados valores. . hay unos valores para ser cumplidos en determinadas realidades. Cierto que éste vio y expuso muy bien la recíproca vocación entre los valores y las realidades correspondientes. en un plano de diferenciación formal resulta correcto distinguir entre realidad fenoménica y valor. hay realidades en las cuales deben ser encarnados unos ciertos valores . en un plano más profundo. de otra parte. correspondientemente. Pero esta pregunta puede formularse con una significación diferente: atribuyendo a ese d6nde el sentido de cuál sea el puesto de los valores dentro de una concepción filosófica. que no deriva de ésta. Según una de . A mi entender. pues.

Oportunamente en páginas ulteriores de este libro explicaré esta idea. Este reconocimiento me lleva a modificar la tesis objetivista de Schcler-Hartmann. ni tampoco a aquello que en un cierto instante deseo con mayor vehemencia.lo que pretendió en un principio. Tienen razón estos dos filósofos al refutar la tesis puramente subjetivista. en suma. condiciona al Universo entero con todas sus zonas y categorías. puesto que las cosas se presentan para el hombre en una función servicial. se transo formará en algo más importante y radical.se hará patente con todo su relieve y significación. en una especie de astronomía de los valores. y que. resultará que lo estimativo condiciona todas las demás maneras de ser. aunque en este momento nuarla ahora. Seguramente -a la luz del humanismo trascendental (filosofía de la "existencia o de la vida). constituye una visión certera. En ese sentido. Ahora bien. porque será preciso darse cuenta de que en lugar de constituir . Por el contrario. y como" la vida humana está constituida por una serie de actos de preferir. Ahora bien. de que los valores sean tan sólo proyecciones del agrado o del deseo. esto es. en el sentido de que no son meramente subjetivos. calibrar enteramente su alcance. convirtieron. sino que. sino que es más primaria que ésta -si me es admitida tal expresión. puede decirse la . los valores están esencialmente referidos y vinculados a la vida humana: tienen sentido en la vida humana y para ella. ni que tenga forzosamente que estado. la filosofía de los valores insistió mucho en ese carácter que el valor tiene de constituir una categoría tan primaria como la del "ser real" y.68 EL VALOR ES "MAS 'PRIMARJO" QUE LA REALIDAD que dicha calidad esté realizada. para completar" este esbozo de la revisión a que ha de someterse la filosofía de los valores de Max Scheler y Nicolai Hartmann. como sostiene Nicolai Hartmann. aunque la crítica que Scheler y Hartmann hicieron del psicologismo puro sea correcta. emanaciones de meros mecanismos psíquicos al reaccionar éstos ante las cosas del mundo. Cierto que los valores no constituyen el mero resultado de una especial configuración de los mecanismos psicológicos. elementos en su vida y para su vida. y sobre todo Hartmann.reconoceremos que. Los valores no son esencias parecidas a las ideas platónicas. ha constituido el más grave obstáculo para insertar la teoría de los valores en\ una concepción filosófica general. psicologista. que' entonces -después de que el lector haya trabado conocimiento ron la filosofía de la vida. además. sobre todo.. ha sido transformada en un concepto de objetividad abstracta. al haber tratado de acaso el lector no pueda. es decir. por tanto. Pero era necesario insifilosofía de los valores. yo creo que esa filosofía de los valores ha entrado en crisis. Cierto que no atribuyo valor más alto a aquello que mayor agrado me produce. lo cual ha conducido a muchos equívocos. que suponen juicios de valor. un nuevo capítulo del tratado sobre los objetos ideales. ya que los . independiente de ésta. Porque seguramente estamos en trance de darnos cuenta de que la categoría valor no es tan primaria como la categoría ser. la axiologia en general.:iUpremos valores no los hemos visto todavía encarnados plenariamente. y la ética en particular. Pero estimo que esta dimensión de los valores -su independencia de lo psíquico-que. Estos dos filósofos insistieron mucho en que los valores no solamente son esencias puras independientes de la experiencia de la realidad. y puesto que las cosas son ingredientes de la vida del hombre. creo que exageraron extremosa e indebidamente su doctrina objetivista. a saber: en un elemento condicionante de la Metafísica general. y aún querría anticipar algo más. en principio. constituyen esencias objetivas y con validez absoluta. Scheler.

y además también a las situaciones particulares de ella. del bien o depositario.:. sentido justificado. El valor es valor para el hombre.OBJETIVIDAD INTRAVITAL DE LOS VALORES (59 que son objetivos. Tanto el componente subjetivo como el objetivo son muy complejos. con sentido referido a ésta. que ]0 hacen aparecer como valioso independientemente del agrado. El valor es tal. además. vinculaciones históricas. porque nuestra vida es siempre una relación inescindible entre el yo y su mundo. Aquél comprende toda nuestra vida psicológica pretérica y la pre· senté en el instante de la valoración. o como contorno. características de la cosa en fin. como correlato. el valor de la valoración. sino que significa que no puede separarse el valor del acto de la valoración. porque s610 podemos apuntar al mundo que conocemos. aunque trascienda de mi vida. . Lo cual "no significa que el sujeto cree el valor en el momento en que valora. Así como el mundo' de la naturaleza no es algo en absoluto. Cada situación concreta comprende la conjugación de ingredientes subjetivos y componentes objetivos. además. como una objetividad intravital. en el contexto de "situaciones concretas". deseo o interés. se da ante el yo como un conjunto de objetos. dentro de la existencia del hombre y para ella. no porque el sujeto le otorgue esta calidad mediante y en virtud de su agrado. es decir. sino. cualidades. articular con mi propio pen· samiento. los valores los hallamos como una serie de calidades que figuran en nuestra vida y de los cuales nos ocupamos.la realidad primaria dual que consiste en la compresencia incscindible entre mi yo y mi mundo. tal y como lo conocemos. por entero. que la mente halla ante sí. Tiene razón Risieri Frondizi al sostener que no se puede separar radicalmente. entendiendo que mi vida es. comprende. es decir. asimismo. comprende su personalidad cultural. Cierto que el mundo con todas sus múltiples y varias clases de objetos no es una producción del propio yo. añadiría yo que nadn tiene de raro que esto sea así. mundo en el mal figuran múltiples y variadísimas clases de objetos. incluso Dios ---ruya Realidad Absoluta. además. Pero esta objetividad es una objetividad dentro de la vida humana. 10 es en el marco de mi vida. por el contrario. o tal y como 10 presentimos. obtiene testimonio en mi vida. comprende también las constelaciones sociales' en las que el sujeto se halla. Creo ahora que esta tesis debo completarla con algunas de las directrices 'Señaladas certeramente por Risieri Frondizi. en el cual el valor aparece realizado. sino que. porque nada es para mí. las ruales se podrían resumir y. de cultura. Todo cuanto es. y para la vida del hombre. o como esperanza del yo. Pero debemos entender esta objetividad como una objetividad inma-nente de la vida humana. o como preocupación. Desde hace tiempo he venido llamando la atención sobre esta tesis de la objetividad intravital de los valores. -como expondré más adelante en este libro. sino objetos. tal y como haliamos de él algunos vestigios en nuestra vida. diciendo que los valores se dan objetivamerite no sólo dentro del marco y del contexto de la vida humana. del deseo ydel interés eventuales Que puedan suscitar en la persona en un cierto momento. Así también sucede que los valores no son pura proyección de la psique. etc. el organismo biológico. Pero el valor tiene sentido en el contexto de la vida humana. Por mi parte. independiente del yo. aunque desde luego tampoco puede separarse la valoración del valor". referida a esta vida: en general. ni tiene sentido para mí fuera del marco de mi vida. que los valores tienen validez objetiva. que es quien valora. '("ncaena. relaciones de ese bien Con el complejo. la contribución objetiva de la situación comprende a su vez múltiples y varios elementos: dimensiones inherentes al objeto valorado.

Muchas deIas normas e instituciones jurídicas elaboradas por los hombres pueden haber resultado acertadas. aplicados a unas circunstancias históricas. adviértase que la relación del Derecho positivo con los valores. EL DERECHO NO ES VALOR PURO. pero el Derecho positivo no está constituido por puras esencias de valor. las ideas en que 10 jurídico trata de orientarse.de interpretación y de realización. porque a medida que se asciende en la escala de los valores se acrecienta el elemento objetivo. a pesar de su conexión con el mundo de los valores. pues parece que no se puede hablar de lo jurídico sin referirlo a algunos valores. el Código Penal. menos justo o injusto." Así pues. en las cuales late la referencia a unos valores (seguridad. Por otra parte. circunstancia.que no pueden ser dorniciliados pura e íntegramente en el reino de los valores. tiene sólo seotido dentro del marco de la vida humana en general -añadiendo lo sugerido por Froadiai-. diría yo.-. 10. dicho en términos mis sencillos.se trata de una objetividad intravital. el Derecho contiene elementos de esa realidad histórica. en todo caso. pretende ser algo en lo cual encarnen determinadas ideas de valor. La altura del valor se podría medir por el mayor o menor predominio de la objetividad. por ejemplo. que éste trata de plasmar. sino que es un conjunto de hechos que ocurren en el seno de la vida humana y en el área de la historia. obras y actividades insertas en su vida.se destaca más en el plano ético. y que tiene. una serie de ingredientes . pero muchas otras se han mostrado como yerros. Todo lo cual no resta objetividad al fundamento del juicio de valor. late el propósito intencional de realizarlos. de esos valores. de otro lado. ¿Es acaso el Derecho pura y simplemente un valor? De momento. no es pura y simplemente un valor. El Derecho no es la pura idea de la justicia ni de las demás calidades de valor que aspire a realizar. sólo que -como ya dije. de menores aciertos y también de fallas en cuanto a la intención de realizar determinados valores. O. nos encontramos con que un valor no tiene existencia ni sentido fuera de una valoración rcal o posible. aunque le aliente la intencionalidad de guiarse por ellas. el Código Civil.). el Parlamento. sezún veremos.. su. los jueces.esté constituido por un conjunto de actividades y de obras reales de los hombres. no siempre es de correspondencia perfecta: así. cultural e histórico. por consiguiente. y aunque pueda contener una mayor o menor realización positiva de ellas. Lo jurídico -por ejemplo. sino también el marco social. como inadecuaciones. mos que el Derecho tiene algo que ver con el mundo de los valores. los policías. de una objetividad dentro del marco de la existencia humana. Dentro de la circunstancia se da no sólo el contorno individual. etc. en su propósito de justicia. Y. condicionadas por ella. es un ensayo -obra humana. Pero. comprende. Todo Derecho. por tanto. y 'dentro de una situación concreta de la vida humana. Y ello es exacto. y la relación entre la una y la otra. Pero. utilidad común. es decir.70 VALORES Y SITUACIONES CONCRETAS El aspecto objetivo -dice Frondizi. e incluso Como fracasos. en la cual figura la realidad particular del sujeto. todo Derecho es un intento de Derecho justo. Y el Derecho de un pueblo en un determinado momento histórico está compuesto de aciertos. justicia. barruntamos que el Derecho. Esos valores serán los criterios. un propósito de Derecho . etc. podrá ser justo.

es el algo que puede funcionar como medio o agente de realización de tales valores --o de su fracaso. y con ello habremos dado un paso de extraordinario alcance. Debemos. ¿Quién debe realizarlos valores? Habremos de contestar. a través de su conducta) puede realizarlos o dejarlos de realizar. Hemos caído en la cuenta de que e! Derecho es algo que los hombres fabrican en su vida y que Jo viven en ella con el propósito de realizar unos valores. puede convertirse en una tendencia real actúante en los hechos. seguir nuestro recorrido por las regiones del Universo hasta que encontremos aquella en la que el Derecho anida. que obre sobre e! inundo de lo real. ¿Dónde se encuentra el Derecho? ¿Qué jaez de cosa.mundo real de los fenómenos: escucha la llamada de los valores. el hombre actúa como una instancia de transfor-: mación de la realidad. Con esto) _presentimos que habremos de encontrar lo jurídico en la vida humana. Así pues. aunque con ella guarde una necesaria relación. el hombre es el único que entiende la llamada ideal de los. como un reelaborador de la misma.le entiende la Ila- mada de los valores y puede acomodar a ellos su comportamiento. trata de realizar esos valores.desde luego. ' 11. hombre la instancia de cumplimiento o incumplimiento de Jos valores. valores. sino que es el vehículo en virtud d-I cual se.por los imperativos de los valores. El hombre es el conducto por medio del cual la dimensión ideal de los valores se puede transformar en un poder efectivo. por tanto. así) el hombre se nos ofrece" como una especie de instancia intermedia entre el mundo ideal de los valores y el. sino por una serie de ingredientes a través de los cuales se ofrece un ensayo. pues. es eso que llamamos Derecho? Al colocar de nuevo en otra zona del Universo la advertencia de que tampoco en ella habita el Derecho) hemos dado un paso más en la empresa de circunscribirlo. de interpretación concreta de dichos valores -interpretación que puede resultar más o menos correcta o incluso fallida. Y. de todos los seres que encontramos en el Universo. resulta obvio que es el. la pregunta ¿dónde se realizan los valores P. El hombre es e! elemento gracias al cual el deber ser. debe ser contestada diciendo que los valores se realizan en la vida humana. Por el contrario. está inexorablemente prisionera de leyes que son inafectables . La naturaleza --que es un conjunto de mecanismos regidos por las conexiones de la causalidad. el Derecho no se compone puramente de esos valores a que él se refiere. Y. . y también hemos tenido ocasión en estas últimas reflexiones de que se empiecen a dibujar algunos de sus rasgos esenciales. Así pues. desde puntos de vista estimativos. Pues.es sorda a la llamada de los valores. y. que es permeable al deber ser que ellos Ilevan consigo y es capaz de orientar hacia ellos su conducta. De esta guisa.EL DERECHO ES OBRA HUMANA QUE ASPIRA A VALORES 71 valioso. Pero él no está constituido simplemente por Jos puros valores que pretende realizar. Igual flecha de orientación hacia la vida humana la hallaremos al hacernos la siguiente pregunta: "¿Quién debe realizar los valores?" Contestemos esta cuestión. TRÁNSITO A LA CONSIDERACiÓN FILOSÓFICA DE LA VIDA HUMANA. que tampoco hemos hallado el Derecho como habitante de la zona de los valores. Ahóra . e! hombre es el ser q!. pues. que el hombre. Resulta.

y que. Cierto que desde que la conciencia filosófica despuntó en Occidente. La vida humana se ha convertido. primaria. básica.w ¿Qué es nuestra vida? Claro es que nos referimos a la vida en un sentido inmediato. lo es en la vida humana. Pero esta realidad tan patente. la vida humana aparece en alguna manera como objeto de meditación. a la vez. y como un componente de ella. tan notoria. condicionante de todos los demás seres. Veremos que todo cuanto es. Hemos encontrado la vida humana. no había sido objeto de especial reflexión fi- losófica sino hasta la obra de José Ortega y Gasset' y de Martin Heidegger. Urge que ahora nos preguntemos ¿qué es eso que se llama vida humana? Acabamos de tropezar con un ser en el Universo. Constituye nuestra propia existencia. Ahora bien. La vida humana es la realidad primera y radical y. por consiguiente. todo cuanto hacemos. ¿Qué es eso que llamamos vida humana? Ante todo adviértase que al hablar de vida humana no me refiero en modo alguno a la vida biológica. La vida humana en este sentido es lo más obvio. la base y ámbito de todos los otros seres y la clase para la explicación de éstos. sino al concepto de vida en la acepción en que se usa cuando hablamos de biografía. y no. que ya a primera vista parece diferente de todos aquellos otros que habíamos catalogado basta aquí. es decir. acabames de darnos cuenta de que -el agente de realización de los valores es el hombre. con esta respuesta hemos conseguido un gran avance y estamos en posesión de una directriz certera para descubrir cuál es la zona del Universo donde encontramos el Derecho. Y en esta exposición me inspiraré en la. Las definiciones y puntos de vista: . pensamos y nos ocurre. es el fundamento y la explicación de todo lo demás. sino que es la realidad radical. pero no como tema metafísico fundamenta!. y cuya elaboraci6n se nos depara como tema de nuestra época. Es decir.72 INIClAClON AL HUMANISMO TRASCENDENTAL bien. como biología. el hallazgo intelectual de esa peculiar realidad nos va a deparar otras sorpresas -extraordinariamente fecundas. veremos que la vida humana es la" realidad primaria y básica. Ahora bien. y de que éstos se cumplen --<> se infringcn. y ciñámonos a la pregunta cuya respuesta rigorosa ha de conducirnos a nuestra meta. Lo que el 'humanismo trascendental ha descubierto es que la vida constituye no sólo una realidad distinta de todas las demás realidades. sino que es el ser f"ndamental. la de cada uno.w Tratemos de cobrar contacto reflexivo con la realidad de la vida humana. Pero frenemos estas anticipaciones que acabo de esbozar. hace veinticinco siglos. pues todo 10 demás es en la vida humana: Y a la luz de este descubrimiento se inaugura toda una nueva filosofía. que significa formidable progreso en la historia del peasamiento. doctrina de José Ortega y Gasset. 12. LA VIDA HUMANA. en objeto de una meditación filosófica centra!. deseamos.en la vida humana. quien ha sido el primero en meditar sobre este tema y esclarecerlo ccrteramcnre. desde hace algo más de tres decenios. además. Pues vamos a ver cómo eso que llamamos vida humana no es solamente un ser distinto de todos los demás seres en el Universo. Porque vimos que el Derecho está constituido por unas obras y actividades en las que se trata de realizar unos determinados valores. como aquello que hacemos y nos ocurre.

un saberse y darse cuenta de sí misma. parece que. Sentirse. al haber hundido provisionalmente en el mar de la duda metódica la totalidad de los conocimientos. que es acilidad pura. cuando Descartes paró mientes por vez primera en la realidad del pensamiento. que vace. antes bien hay discrepancia. que es 'rasgo esencial del sujeto. no SUP!? darse cuenta cabal del carácter de agilidad. En segundo lugar. . verse. Vivir es lo que somos y 10 que hacemos. Nuestra vida es todo lo que nos Ocurre y hacemos en cada instante. No hay tal coincidencia. concentrarse. mediatas. Cierto que este modo de ser como conciencia. y haber procedido a analizarlo -lo rual le habría rn. densificarse. por el contrario. entendida como algo que está. a veces. pues.trado que el pensamiento es relación de esencial condicionamiento mutuo entre el sujeto y el objeto-. en una especie de sustancia yacente -incurriendo en la tradición corporeizante peculiar de la filosofía antigua.VIDA COMO CONCIENCIA CONJUNTA DE MI YO Y MI MUNDO 73 biológicos son construcciones teóricas y. indubitable. intimidad con nosotros mismos. sino la indivisible relación entre el sujeto y los objetos. como azorado ante la magnitud de su genial descubrimiento. el acto vital se presenta como un ser distinto de todos los demás seres: no consiste en un estar ahí. darse cuenta. por varias razones. por ende. Pero tan vida son esos momentos dramáticos. y cayó en una torpe conversión de éste. con lo cual se verificó la irrupción irnpertinente de 1a noción COJt1. de "ser para sí". la vida parece tomar tensión. en dinamismo constante. se halló con que sobrenadaba corno nlgo inexpugnable el hecho de su propio pensamiento. en un pensarse a 'Sí mismo. según pasaré a exponer en el párrafo siguiente. Pero esta coincidencia no implica que la vida sea igual al pensamiento. en un advertirse a sí propio. En cambio. a la pregunta ¿guién soy yo? contestó "yo soy una cosa CJue nienso". que tiene el privilegio de darse cuenta de sí misma. por tanto. está compuesta de una serie de sucesos. radical. pua definir algo como el yo. un asistir a sí misma y un tomar posesión de sí misma. mientras que. Descartes. como un ser diferente de todos los demás seres y también como el ser básico y primario. Pero este saberse no es un conocimiento intelectual. sino tan sólo en un ser para sí." La vida es. muchos de los cuales -acaso la mayor parte. es el primer atributo de la vida. Cierto que. y no intuiciones inmcdiatas ni evidentes. entre el yo y el mundo. fue ya abordado en la Filosofía idealista. es lo que está más próximo a nosotros. sino ese carácter de presencia inmediata de la vida para cada cua1. Cuando Descartes. el idealismo se fijó nada más gue en el sujeto. pues.parecen humildes o triviales. al atender al yo. de agilidad. En efecto. de saberse. antes bien. pero eso no sería vida si no nos diéramos CUenta de que lo hacemos. consiste en pura agilidad. como los minutos vulgares. Así pues. nos preguntamos por la presencia directa de eso que llamamos vida. a saber: en el sujeto. "Vida es todo 10 que hacemos. no es sólo el sujeto. Es verdad. que en la vida humana se subraya ese carácter de ser para sí. de saberse a sí misma. y.se fijó tan s610 en uno de sus términos. encabritarse. por ende.\:. ni que la filosofía de la vida concuerde con la filosofía idealista. corno agilidad. como actuación. porque la vida humana. entonces. en un ser en sí. En primer lugar. Es la vida una realidad de peculiarísima condición. en vez de haberse atenido a este dato inconmovible. que constituye una nota de la realidad fundamental del pensamiento (descubierta por el idealismo). no constituye ningún descubrimiento nuevo.

La vida es siempre un hacer algo. la vida consiste en la compre. que conservar. que repeler. positivo o negativo -pues el no hacer nada es en definitiva también un hacer vital. pero de ninguna manera una realidad dada. ni tampoco un objeto con trayectoria predeterminada. un decidirse por una de las posibilidades. entre las cosas. vivir con las cosas. que nos atraen o que repelemos. y que exista yo. fabricación o hipótesis intelectual. Pero tampoco tiene sentido que yo hable de un mundo como independientc dc mí. mismos. si no tengo un mundo ide que ocuparme. pues yo tengo que vivir con estos elementos. mediante ellas. en todo momento. con un horizonte vital de posibilidades -y ésta es su dimensión de líber(. y ¿quién es el yo? "El yo no es ciertamente una cosa.f-" (pues en el peor y más apretado de los casos. la vida no tiene una realidad ya hecha corno la piedra. que sentir. Y esto no s610 en los casos de conflictos graves. que desear. pero tampoco es mi alma. correlativos:' Porque yo no soy. y el hacer vital consiste en un determinar qué voy a ser. porque no tendría que hacerse a sí misma. quedarían por lo menos dos posibilidades: aceptar un destino inexorable o marcharnos de la vida). en un hacerse a sí misma resolviendo en cada instante su futuro. tenemos que hacérnosla en cada instante. que transformar o que destruir. la vida consiste en un tener que decidir en cada momento lo que "amos a ser en el siguiente. no es mi cuerpo. "Vivimos sosteniéndonos a nosotros. vivir es tener planteado constantemente el problema de sí mismo y tener que ido resolviendo en cada momento. llevando en peso nuestra propia vida. su cuerpo y su psiquismo. que tienen una mayor proximidad. es algo completamente diverso: es un hacerse a sí misma. Nuestra vida es decidir nuestro hacer. porque yo soy el testigo del mundo. por tanto. Si bien no nos es dado escoger el mundo en que va a hacerse nuestra vida -y ésta es su dimensión de fatalidad-. Es todo lo contrario. en cada instante. de las cuales hay unas. algo concreto. es tarea. que amamos u odiamos. Una vida que simplemente se viera a sí misma.74 VIDA ES COEXISTENCIA DEL YO CON EL MUNDO "Vivir es encontrarnos en un mundo de cosas que nos sirven o que se nos oponen. "Vivir es cabalmente estar ocupados en algo. inescindiblcs. se halla en la forzosidad de resolver el problema de sí misma.t.' Pero. conciencia o carácter. el yo se ha encontrado con estas cosas corporales y psíquicas y vive con ellas. en empezar . ni tampoco una ruta prefijada como la órbita del astro o el desarrollo del ciclo vegetativo dc la planta. sencia. sino como garantía de su existencia. Encontramos la vida cuando nos encontramos a nosotros mismos con el mundo. preocupados. decidir sobre sí misma. en inseparable compañía. que. como un darse cuenta de sí misma. en la coexistencia del yo COIl un mundo. como elemetos inseparables. de un mundo conmigo. Para (Iue tenga sentido hablar del mundo es preciso que yo exista con él. es el que tiene que. Así pues. consiste en Ser lo que aún no somos. si no hay cosas que pensar. sino siempre. como sería la de una bala que tuviera conciencia.Ia vida no queda caracterizada solamente como un saberse. al mundo con nosotros. Lo dado radicalmente es el mando testificado por mí. no 'Sólo a manera de una de sus partes o ingredientes. porque la vida no nos es dada hecha. decidir lo <¡ue vamos a ser. Hablar del mundo independiente de mí es invención. nos encontramos siempre con un cierto margen. La vida no es un ser ya hecho. sino que además hay que añadir fundamentalmente que consiste en nn hacerse a sí misma. es encontrarnos en un mundo de cosas ocupándonos de ellas. qué voy a hacer en el próxiruc instante. no sería vida.

Así pues. la vida humana. Ahora bien. como los resortes corporales. de todos los humanos haceres. en ocuparnos de lo que hemos de hacer. reiterando una resolución tomada anteriormente. . configurado. He dotado a todas las demás criaturas de una'natgraleza definida y las he confinado dentro de ciertos límites.' . ni [unción especial. por algo (por un motivo. no consiste en la actividad de sus procesos fisiológicos. Te he colocado dentro del mundo para que puedas mirar fácilmente a tu alrededor todo ]0 que ha sido creado. Tú no estás confinado dentro de ninguno. pone en funcionamiento los mecanismos. La vida radica en In decisión mía. Tanto es así ---que no se confunde el hacer burnano con sus medios o instrumentos-e-. la imaginación. un afán) y para algo (con una finalidad. Es curioso y emocionante enterarnos de que el humanista italiano Juan Pico de la Mirándola. en pre-ocuparnos. son meros instrumentos con los cuales el nombre efectúa sus baceres. lo que el hombre hace. bajo la dirección de ]0 (Iue he colocado en ti. configurarte como quieras. que consiste en no poseer un ser ya hecho. etc. No te he hecho celestial ni terreno . Ahora bien~ la estructura del hacer consiste en que se quiere hacer lo que se hace. morada fija. instrumentos. voluntad. Puedes degenerar convirtiéndote en un bruto irracional o elevar tu especie a la altura de los seres celestiales. forma y funCfón. Al no modificarla y mantenerla. le colocó en medio de él y le dijo: 'No te he dado.pero lo que ocurre en estos casos es que estamos manteniendo. nótese que e] hacer humano. como tu propio modelador y creador.barrunto de esa índole del hombre. emoción. es un quehacer. para que puedas escoger tú mismo morada. lo que vamos a hacer en el momento siguiente. que decimos: ponerme a razonar. mas esa decisión anterior puede ser o modificada o corroborada. la corroboramos. Ese puro querer. sus brazos. Anotemas en este momento que acabamos de tropezar con aleo que na hnbiamos enrontrado en el mundo de la naturaleza: con el !entido o significaci6n. que es el resultado de la actividad. actividades. la obra). etcétera) que son mecanismos. el andar. su voluntad. te los crearás a ti mismo según te plazca.. ponerme a andar. pensamiento.. un poseer sentido. y no esas cosas (el razonamiento. Cada uno de nosotros consiste en un ser que ha de decidirse. no está en los instrumentos anímicos y fisiol6gicos que intervienen en la actividad. ponerme a imaginar. . tuvo eventualmente un genial . pensador neoplatónico del siglo xv. de acuerdo con tus deseos. o. esto es. 10 mal constituye un sentido. etc. Tanto esos mecanismos psíquicos.). ni tampoco predeterminado. ni forma propia. en su determinación. A veces parece que no decidimos Jo que vamos a ser. las actividades de que el hombre dispone (su imaginación. es el ponerme a hacer todas esas cosas. esa determinación radical y primera. La esencia del hacer. que es una urgencia. Lo que radicalmente procede de mí. en un puro querer. de manera que puedas tú. . una sucesión y una simultaneidad de baceras. previo al mismo mecanismo volitivo. es decir.). ni tampoco en la de sus mecanismos psíquicos (de imaginación. como tal. que ha de decidir lo qu~ va a ser (lo que va a hacer) en el venidero instante. etc.VIDA COMO UN CONSTANTE HACERSE 75 por ser futuro. y aquello que escojas será tuyo. percepción. sino en la decisiáu del sujeto. Adán. Dice en su obra De bominis dlgnimte: "Dios trajo al hombre a este mundo como criatura de forma incierta. lo que es lo mismo.." Vivir es realizar un proyecto de existencia. se califica por tener un por qué (motivo) y un para qué (finalidad).

un haber menester. gr. Y determinado esto. cuando no poseemos un aparato adecuado. Ahora bien.rd en nuestra existencia y hemos imaginado al. pero sí que es insuficiente. con lo cual pueda colmar esa apetencia. o echamos mano de otro. Pero tales respuestas distan mucho de acercarse a la verdad. que le invita a buscar. Con esto se lleva el estudio de lo humano a una radicalidad y profundidad desconocida en el pensamiento del pretérito. nos lanzamos a un quehacer conjmiente. cisión de ponerse a utilizar los mecanismos y elementos que le ofrece el mundo. una oque.) y los materiales (piedras. un motivo} un peculiar porqné (que en ese caso no significa causa) que consiste en que el hombre siente una urgencia. porque en tal explicación no aparece la auténtica raíz humana del proceso teleológico o finalista. buscará 1" actividades (fuerza de brazos. sino la de.tso. Era habitual desde Aristóteles contestar la pregunta ¿por qué hace el hombre algo? mostrando la existencia de los mecanismos en cuya posesión se halla y que le sirven para ello. nótese que el esquema fin-medio (causalidad invertida mentalmente: efecto-causa) sólo entra en escena después de haberse producido el hecho pura y típicamente humano anterior: el motivo (por qué) y el fin al servicio de éste (para qué). Sólo después de esto es puesto el fin como tal. por ejemplo. Poseemos a veces trebejos que no utilizamos.'. pero la esencia propiamente humana no es nada de eso.~ran distancia de la auténtica explicación. que se buscaba como adecuada para producir el fin (efecto) apetecido. cuando sentimos un vacío. Ya ha imaginado que construyendo una casa satisfará esa urgencia. En cambio. para construir su cabaña.Co con lo e¡ue pudiéramos colmar esa penuria.. que debemos desechar -por insuficiente-. y esto le incita a buscar. una penuria. Según ese pensamiento. ete. se entendía la finalidad como inversión mental de la causalidad: se pensaba que el fin era el efecto deseado. o al menos quedan a . Por debajo y antes de ese cscluema de anticipación intelectual del proceso causal. Así. a imaginar algo.zaKiluulf1¡ propuesta. Yo no diré que esto sea inexacto. un vacío. aunque no resulte . ete. tanto si tenemos a nuestra disposición un mecanismo adecuado como si no disooncmos de él. El porqué de 10 que va a hacer consiste en la penuria que trata de colmar. a la pregunta ¿por qué habla el hombre? solía responderse diciendo (Il:C lo hace porque tiene un aparato vocal para ello. En ese último c. v. respondiendo a la necesidad que le estimula para hacer lo que se propone como fin. fabricamos el que nos sea posible hacer. constituyen los medios para llegar al fin propuesto (constituyen las causas eficientes cuyo efecto seni J¡¡ finalidad deseada). En lo humano hay naturaleza: hay cuerpo y hay alma. y el medio era la causa. rapacidades que no pon:-mos en práctica. A la pregunta ¿por qué vive el hombre en sociedad.76 ESTRUCTURA TELEOLOGICA: MOTJVO-1'IN Conviene huir de una interpretación harto simplista de la estructura teleológica o finalista del humano hacer) que fue corriente en el pensamiento del siglo pasado.• el hombre siente miedo de los animales salvajes. Esto es lo que constituye el por'lué inicial del hacer. {lue consiste en la conexión motivo-fin. Pues bien. Esas actividades. se respondía: porque tiene el instinto de la sociabilidad. y se buscan los medios para producirlo efectivamente.l. De suerte que resulta 'lue el esquema medio-fin se apoya y queda inserto en un supuesto más radio cal. empleadas sobre esos materiales. la casa in. hay una específica raíz humana. que se anticipaba mentalmente. a imaginar algo que remedie esta penuria: una cabaña. sencillamente florque no sentimos la necesidad de emplear ni aquellos utensilios ni esas aptitudes. .). para realizarlo. constituye el pant qué o filldlidad de su hacer.

EL HOMBRE, SER CON PROBLEMAS

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tan apto. El hombre no habla porque tenga instrumento vocal, sino porque siente la necesidad de hacerlo. Y si es muelo, entonces acude a otros medios de comunicación; por ejemplo, señas. El hombre no realiza actos sociales porque tenga la aptitud para ello, sino porque siente la ineludible urgencia de la sociedad. Se trata de algo que cabría expresar diciendo que el hombre es el ser que afronta problemas; problemas que tiene, que resolver por su propia cuenta. Esto fue visto aguda y certeramente ya en la filosofía socrático-platónica, por lo que respecta a los problemas cognoscitivos. El hombre es el único ser que tiene problemas de conocímiento. Ni Dios ni las bestias tienen problemas de conocimiento. Dios lo sabe \todo y, por tanto, no siente la urgencia de saber algo que no sepa. El animal no sabe, pero no sabe que no sabe y por eso no siente la necesidad de saber. El hombre no sabe; pero sabe que no sabe lb que no sabe y que le importa saber eso que no sabe; o dicho con otras palabras, tiene conciencia de sus ignorancias concretas y se siente urgido para colmarlas, 10 cual tiene que hacer por su propia cuenta, imaginando primero cómo puede lograrlo y lanzándose después a ponerlo en práctica. Ahora bien, esto vale no sólo para caracterizar los problemas intelectuales, sino también todas las demás funciones de la vida. De todo cuanto llevo dicho se desprende otra de las características esenciales de la vida humana, a saber: que cualquiera de sus haceres necesita justificarse, es decir, que constituye un problema. Vivir es oruparse en algo "para" algo. En primer lugar, tengo que decidirme entre las varias posibilidades -pocas o muchas, por 10 menos dos- que me ofrece la circunstancia en la que estoy alojado. No tengo por fuerza que hacer esto concreto y nada más, sino que puedo hacer una cosa u otra.e Claro que esas posibilidades son limitadas en número; si fueran ilimitadas no serían posibilidades concretas, sino la pura indeterminación; y en un mundo de absoluta indeterminación no cabe decidirse por nada. Para que haya decisión tiene que haber, a la vez, limitación y holgura. El mundo vital es constitutivamente circunstancia, algo cerrado y, a la vez, abierto; es decir, con hueco interior donde moverse. "La vida se va haciendo su cauce dentro de una cuenca inexorable. Vida es, a la vez, fatalidad y libertad, es ser libre dentro del hueco de una fatalidad dada." A esta concepción de Ortega y Gasset conecto yo la siguiente reflexión: Para decidirse por una de las varias posibilidades que se ofrecen, es preciso elegir; y para elegir es necesario preferir, es necesario un acto de preferencia a favor de esta posibilidad, sobre todas las demás. Pero una preferencia sólo es posible en virtud de una estimación, es decir, en virtud de que se valore esta posibilidad y de que se la estime más c¡ue todas las otras. En suma, para decidir es preciso elegir, para elegir es necesario preferir y para preferir es ineludible que sepamos estimar o 1'alorar. Por mi parte, considero yo que los principios de la doctrina de la vida, según Ortega y Gasset -tal y como los he venido exponiendo-, han de conducirnos a afirmar que nuestra vida está constituida, o, mejor dicho, se forma de un conjunto de valoraciones, de una sucesión de estimaciones. Y, así, a mi entender, resultará Cjue la Estimativa no está. limitada a determinados objetos ideales (como la diseñó la dl,ctrina de Scheler), sino que tiene una dimensión más radical, a saber: el constituir una estructura esencial de la vida humana. Aquí encontramos, pues, una de las perspectivas que anunció -pocas pá,gim.s atrás- para reelnbornr la teoría de los valores. insertándola en Lt misma ruiz de la filosofía del humanismo trascendental.

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ESTRUCTURA ESTiMATIVA DE LA VIDA HUMANA

Hace ya veinticuatro años que; en mis explicaciones de cátedra, lancé el pensamiento de que la estructura de la vida es .cstirnati va. Es decir, que si 'Suprimiéramos la capacidad de estimar (valorar, preferir, elegir) desaparecería la vida humana; ésta no sería posible, ni pensable. El mismo fenómeno de la. atención <--tan estudiado por los psicólogos (aunque ellos no hayan advertido todo su alcancc)- que condiciona la posibilidad del conocimiento, tiene una. estructura estimativa. El hombre que no pudiese elegir (preferir, estimar) no podría pensar, no podría hacer nada. sería pura suspensión, sería absoluta abstención; en SWllJ, no viviría. Más de una vez he: tratado de ejemplificar este pensamiento acudiendo al ejemplo del Asno de Buridán, el cual se hallaba hambriento ante dos pesebres, sin comer de ninguno de ellos, porque na sabía decidirse por el uno o por el otro. Veo la posibilidad de adscribir a esta imagen una formidable y decisiva resonancia metafísica. He aquí por 10 cual digo que. a mi entender. la teoría de los valores habría que insertarse en 1:1 misma entraña radical de la filosofía para articularse en la teoría de la vida humana. Asimismo hemos de subrayar -10 cual ciertamente ha sido indicado por Ortega y Gasset- que cualquiera de los actos de la vida humana necesita inexorablemente [ustíjicarse. Y anotaré que no sólo la decisión ele un hacer, sino también cada uno de los actos que lo integran -por ejemplo, cada uno de los medios que se empleen para la finalidad propuesta-o Cada uno de los actos, incluso Jos más humildes, requiere que se justifiquen ante mí y constituye, por tanto, un problema. Por ejemplo. cuando vey a levantar un pie para dar un paso, se ofrece la cuestión de saber si el suelo de enfrente va a sostenerme o no; y sólo sobre la base de que yo crea que va a sostenerme, se justifica ante mí el acto (lUC vaya realizar. Claro que la mayor parte de las veces esos 'problemas los tenemos resueltos por el hábito, de manera mecánica. Pero otras veces, no: y entonces es necesario que yo encuentre una justificación de lo que voy a hacer. Esta justificación podrá resultar correcta, o incorrecta, desde el punto de vista objetivo; pero, en todo caso, habrá de ser suficiente ante mí, pues de lo contrario sería imposible la acción. Incluso cuando se trata de decidir algo al puro azar (echando al vuelo una moneda) hay en ello un propósito de justificación: por no haber encontrado motivo suficiente para preferir una de dos cosas, y porque Se reconoce que está justificado hacer tanto la. una COOlO la otra, se acude a este pro· cedirnicnto fortuito, para individualizar uno de los dos haceros entre los cuales se estima que es necesario decidirse'; Así caemos en la cuenta de CJue otra de las dimcnsienes esenciales de la vida es la necesidad que tiene de jllstijic{Jrse tl sí misma, en todos sus momentos. Cualquiera que sea la decisión (lue yo tome, ésta requiere una justificación ante mí. Claro que muchas veces justificamos una determinación y la tomamos, no sólo en .vistn a un único quehacer en el próximo momento, sino con largo alcance, para prolongado tiempo. Así, por ejemplo, decidimos 'Seguir una carrera, etc. Pero, en todo caso, siempre subsiste la posibilidad de revisar en cualquier momento CS:l determinación. Y cuando no lo hacemos, es que implícitamente la estarnos corroborando. Si no rectificamos la decisión anterior, tácitamente la. estamos ratificando. La vida no puede avanzar, vivir, sino resolviendo en 'cada instante -explícita o implícitamente- su propio problema, las cuestiones que ella se planten necesariamente a sí misma, para Jo cual es necesario que justifique ante sl misma sus propias actitudes y dctermi naciones.

LA VIDA, REALIDAD PRlMARIA Y FUNDÁMENTAL

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Hasta aquí me he limitado a exponer la realidad la vida humana y a describir su estructura esencial. Nada he dicho sobre la dimensión de radicalidad y de fundamentalidad que esta realidad desempeña en la nueva filosofía: Pero tal tema -c-que es una de las principales dimensiones de esta teoría- no pertenece directamente al asunto que se enfoca en este libro. Por tanto, me limitaré a una mera alusión a este punto. La Filosofía busca, desde sus inicios, la verdad radical y fundamental, esto es, autónoma (que se baste a sí misma y no se apoye en otra previa) y pnntonoma (que sirva de base y justificación a todas las demás). La Filosofía antigua y la medieval creyeron encontrar esa verdad en algún elemento del mundo fuera de mí; a lo cual se le l1ama realismo. Pero al despuntar el siglo XVII, se opera por Descartes la más formidable hazaña que registra la historia de la cultura -y que había venido siendo preparada por el Renacimiento--: la inauguración del idealismo, el cual da lugar a toda la cultura y vida modernas (la nueva física -con ella la técnica-c-, el racionalismo -y con él, el liberalismo, la democracia, ctc.-). El idealismo consiste en haber caído en la cuenta de que el mundo externo, lejos de ser un dato radical e incontrovertible, es algo cuestionable y mediato; y en advertir que 10 único incuestionable, abo solutamente cierto y primero, es mi pensamiento; que lo único indudable es mi propia conciencia. Con 10 cual, el pensamiento, la conciencia, 'constituye la verdad primaria, la realidad radical, en la que se apoyan todas las demás cosas, cuyo ser dependerá del ser que reciben del pensamiento. Pero si el idealismo llevaba razón frente al realismo al subrayar la dependencia en que las cosas se hallan respecto de mí, en cambio, erró.al no darse cuenta de que yo dependo también de los objetos (puesto que no cabe un pensamiento vacío, sin objeto, un pensamiento de nada). Así, aunque es cierto que 110 puede haber objeto sin JIIjeto, lo es asimismo que 110 puede haber sujeto sin objeto (lo cual no fue visto por el idealismo). En efecto, la filosofía de la vida conserva del idealismo aquello en Jo que éste tuvo y sigue teniendo razón: el descubrimiento de que eso que llamo mundo depende de mí. Referirse, como Jo había hecho la filosofía antigua y 'la medieval, pura y simplemente, de buenas a primeras, al mundo en sí, a las cosas en sí fuera de mí, constituye una crasa ingenuidad o una especie de superchería inconsciente. Esa referencia primaria a las cosas o al mundo en sí, independiente de mí, entraña una enorme falo síficación, porque yo no sé de las cosas sino en la medida en que las siento o las pienso. Luego eso que llamamos cosas no son cosas en estado químicamente puro, sino que constituyen un producto bimembre, es decir, 'un compuesto de dos ingrcdicntes: de Jo que las cosas sean efectivamente en sí y de lo que mi visión pone en ellas, Por lo tanto, yo no puedo referirme inmediatamente a cosas ell Ji, sino tan sólo a cosas en mi. Con esto no trato en manera alguna de hacer revivir los extremos hiperbólicos a que llegaron algunos sistemas idealistas (por ejemplo, el de Bcrkclcy y el de Fichte), ni siquiera persistir en la postura general del idealismo moderno, que se convirtió en solipsismo. Admito que sea posible, mediante una serie de construcciones intelectuales, lograr que el conocimiento desembargue en la realidad m';~s allé de mí. Lo que importa subrayar es que el mundo en sí nunca ha sido ni podrá ser un dato inmediato.. porque lo que siempre hallaremos será el mundo en mí, y de este compuesto de dos factores (el mundo y en mí) siempre resultará que Jo inmcdiato e indubitable es lo mío, mientras que Jo otro, por de pronto, queda solamente como mediato y problemático, Esto es lo gue persiste del ideali~mo como conquista

de

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LA VIDA, RECIPROCA DEPENDENCiA ENTRE EL SUJETO Y LOS OBJETOS

inconmovible. Ahora bien, no se permanece hoy dentro del idealismo, entre otras muchas razones. de alguna de las cuales me ocuparé, porque se admite la posibilidad de que el conocimiento desembarque en la realidad objetiva. Sólo que para efectuar ese- desembarco es necesario realizar una serie de complicadas operaciones intelectuales que ~vengan a servir de garantía O de demostración; de suerte que el mundo en sí, en caso de que lleguemos a él, nunca será un dato, sino el resultado de una operación científica. Adviértase, por otra parte, que el idealismo cometió las más de las veces el error de interpretar la dependencia en que los objetos o el mundo están de mí, como una especie de necesaria deformación que el sujeto opera sobre unas cosas en sí inexorablemente incógnitas. Ahora bien, este supuesto no sólo es gratuito, sino que además hay sobrado fundamento para considerarlo erróneo. La relación de dependencia no tiene por qué consistir en una deformación o desnaturalización. No hay ninguna razón seria para suponerlo así. Hay que limitarse a advertir tan sólo la dependencia en__que los objetos están de mí y, al mismo tiempo, el singular papel que al sujeto corresponde. Papel singular, porque yo no soy una de tantas cosas como en el universo hay; yo soy la condición de los demás objetos, porque constituyo el testimonio de ellos, soy su testigo. Pero si es verdad patente que todos los objetos dependen en algún modo de mí, también hay que reconocer que es igualmente verdadera la afirmación de que sin el mmuio tampoco existo yo. Y esto es precisamente lo que no supo ver el idealismo; y el fuberIo omitido constituye uno de sus errores de mayor alcance y más decisivos. Yo consisto en pensar, había dicho el idealismo (así lo afirmó su fundador Renato Descartes). Pues bien, no puede haber pensamiento que no sea pensa· miento de algún objeto. Yo soy ciertamente un sujeto que piensa, que ama, que detesta, que anhela, que quiere. Pero yo no podría pensar si no hubiera objetos en que pensor: yo no podría amar si no hubiera objetos que amar; yo no podría detestar si no hubiese objetos que detestar; yo no podría anhelar si no hubiese objetos que anhelar; yo no podría querer si no hubiese qué querer. Así pues, sin los objetos no sería, simplemente no -podria existir, quedaría reducido a la nada. Así pues, mientras quc para el pensamiento antiguo y el medieval (realismo ingenuo) el punto de partida básico, primario, radical, que busca la Filosofía, estaba en los objetos -c-en algún tipo de elIos-, y para el pensamiento moderno, que fue idealismo, estaba en el sujeto, en cambio, para la recria de -la vida no está ni en lo uno ni en lo otro, sino en la inescindible relación entre ambos, es decir, en, la vida. Nuestra vida es una rara, una peregrina realidad, una realidad dual, que consiste en hallarnos recíprocamente de modo inseparable el yo y el mundo. Mi vida no 'So)' yo, ni es tampoco el mundo. La vida es la correlación entre el yo )' Sil mundo. La vida es conciencia de mí mismo, pero no únicamente de mí mismo solo, sino n la vez del mundo conmigo; y es, además, tráfico constante de mí mismo con el mundo; porque el ser de mi vida tengo que hacerlo yo, tengo que irlo tejiendo en la elaboración constante de mi comportamiento, de mis haceres. echando mano de alguna de las cosibilidades que se me ofrecen en mi contorno. Mi vida es ese trato con el mundo: )'0 estando en el mundo, pensando en él, ocupándome con él; es, en suma. la con[unción correlativa del sujeto con un mundo de objetos, en la cual el yo va fabricando la trama de su exis~encia. dentro de la holgura y variedad que el contorno le brin&l.

PERSPECTIVISMO: MI MUNDO

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Eso que llamo el mundo, pero que, en realidad, es mi mundo. se halla constituido por ingredientes objetivos, es decir, que no están creádos por mí, aunque si ; están organizados correlativamente a mi yo, es decir, en una especial perspectiva. El sujeto no es un puro espejo que refleje transparentemente la realidad. no es un. sujeto puro idéntico e invariable, antes bien ejerce sobre los objetos una actividad seleccionadora según sus propias preferencias atencionaIes y una actividad organiza. dora de su perspectiva. Así pues, el mundo, su mundo, tal y como el sujeto lo tiene ante sí, resulta de esa acción seleccionadora y de esa organización de lit perspectiva. Ahora bien, esa función cstructurante, que pone el sujeto, no implica una deformación de la realidad, como lo habían creído los idealistas que tendieron al relativismo. El sujeto forma su mundo, seleccionando de los múltiples objetos existentes aquellos en que se fija su atención preferente, los articula en la perspectiva determinada por el orden de sus intereses. Esto no entraña que tales objetos queden deformados, He aquí <;n esquemático resumen la tesis perspectivista de Ortega y Gasset." Análoga a esta tesis perspectivista de Ortega y Gasset es la concepción de Max Scheler, según la. cual hay una estricta correlación entre el yo y su mundo, tanto en el campo del conocimiento teórico como en el de los· deberes prácticos.'! Por diversas vías, pero en direcciones paralelas al pensamiento gue presento, han llegado a resultados análogos algunos filósofos norteamericanos. Algo de eso hay certeramente entrevisto en James, Pierce y Mead; pero sobre todo con mayor madurez y profundidad en Dewey.w Dicho sea de paso: sería frívolo creer que en las concepciones de dichos filósofos no hay otra cosa gue pragmatismo; por el contrario, hay mucho más, y entre ello no poco que ofrece una sorprendente analogía con algunos de los puntos de vista de la metafísica de la vida, según la he presentado. Sobre todo en Dewcy. Asimismo, la, Sociología de la cultura insiste mucho en el condicionamiento de los objetos por el interés del sujeto, interés que, a su vez, viene condicionado por las situaciones histórico-sociales de cada momento y lugar. Así, por ejemplo, han hecho especial hincapié en ello los sociólogos norteamericanos Carlos H. Cooley y Roberto Maclver: y sobre todo Carlos Mannheim.w otrora profesor en la Universidad de Colonia, y desde 1933 a 1949 (año de 'u muerte) en la de Londres. Todos los autores mencionados -y desde luego otros muchos más- vienen a concordar en el rechazo de la suposición de objetos por enteco' independientes del sujeto; y por el contrario subrayan la relación íntima entre el sujeto y los objetos que constituyen su mundo. Se subraya especialmente el papel que juega el interés del sujeto. Y como quiera que el 'Sujeto no vive abstractamente con lndependeociadel espacio en que se halla, ni fuera del tiempo, antes bien, en un lunar, en un determinado momento de la historia y enmarcado por una situaci6n social y cultural concreta, es preciso hacer hincapié en el influjo que esos factores colectivos ejercen sobre el conocimiento de Jos objetos y sobre su trato con ellos. El interés por un cierto tipo deacdón· es uno de los principales factores que hacen patentes o preferibles determinados objetos, obrando de tal suerte como aparato selector de los elementos de la realidad que entran dentro de la conciencia. La correlación entre el sujeto y los objetos de s.u mundo, la interacción entre ambos, no impide establecer la diferencia entre la verdad v el error; no es en manera a.!~tna una invitaci6n al escepticismo, ni siquiera al relativismo, antes bien, todo

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"MI MUNDO" Y "EL MUNDO

lo contrario. Porque al descubrir y subrayar los factores que condicionan cualquier objeto pensado, se hace posible aquilatar con precisión el alcance de cualquier conocimiento. En efecto, cuando descubrimos el punto de vista de la referencia de un sujeto a determinados objetos y los factores que influyen. sobre esa perspectiva, podemas calibrar su alcance y su 'Significado. Y ese." conocimiento, aunque su alcance y su

significado sean parciales, es verdadero; verdadero, se entiende, en su parcialidad y en su dependencia. Pero es que todo conocimiento humano es parcial, y depende de un punto de vista y de los factores que operan en la determinación de, éste. El conocimiento absoluto, ubicuo, sub specie aeteruitatis, sólo puede ser propio de Dios. Incluso podría decirse que el mundo en si, pleno, sin limitaciones de punto de vista, es decir, visto desde todos los puntos de vista a la vez, en verdadera totalidad, tan sólo puede ser el correlato de la Conciencia Divina. La nueva filosofía ha descubierto, .pues, que lo primario o radical, y lo fundamental, es la coexistencia o compresencia inescindiblo entre el sujeto y el objeto, en recíproca relación de dependencia, en inseparable correlación, a lo cual se llama vida humana. Y, así, el idealismo trascendental ha sido sustituido por el humanismo trascendental. .

Ahora bien, la vida humana no es solamente la base primaria y radical de la Filosofía, sino, además, también la realidad fundamental, es decir, la realidad en la que se dan todas las demás realidades, la realidad en que todas las otras se basan y explican. Y así, por ejemplo, la naturaleza que encuentra el físico en su ciencia es un objeto doméstico de esa ciencia, la cual ciencia es algo que el hombre hace en su vida; y las verdades de la biología representarán los resultados de únn de las actividades a que determinados hombres, los biólogos, se han dedicado; y así sucesivamente. La vida es la realidad que sirve, por decirlo así, de sustentáculo o de marco a todas las demás realidades, porque todo manto se da ante mí, se da como término de referencia en mi vida, es en mi vida. Adviéttase bien, en prevención de cualquiera interpretación errónea, que como vida no es solamente el yo, afirmar quc' todo es y se da en mi vida no significa de ninguna manera que sea un. producto o una proyección del yo. Mi vida es la relación impartible entre el yo y los objetos. Todos los objetos que hallo por cualquier camino son, pues, en mi vida, están referidos a mi vida y se presentan como correlatos a las posturas de mi yo. Lo cual no quiere decir que sean creaciones o emanaciones de mi yo; sencillamente porque son objetos, y en tanto que tales contraponen al sujeto. Después de lo que acabo de expresar, cobrará mayor relieve el sentido de una de las rectificaciones que he introducido en la filosofía fenomenológica de 16s valores, y que aparece expuesta en unas páginas atrás de este mismo libro. Como decía, reputo que se debe asentir a la afirmación del carácter objetivo de los valores, esto es, que se debe negar que los valores sean meras emanaciones del sujeto; pero considero que hay que entender esa objetividad como intravital o inmanente a la vida. Es decir, se trata de una objetividad intravital, porque todos los objetos que hallo, presentes o latentes, Jos hallo en mi mundo, como parte o como componentes de mi vida, y con sentido dentro de ésta y para ésta. Este reconocimiento, de que todo cuanto se da ante mí se da en mi vida, no niega que algunos objetos, por ejemplo, Dios, los fenómenos de·1a naturaleza, etc., tengan una realidad, y posiblemente también un sentido, más allá de mi vida. Mas aunque pueda ser así, resultará siempre

MI VIDA", REALIDAD FUNDAMENTAL

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que yo encuentro todos los objetos como ingredientes de mi vida, como hechos ante mí, como presentimientos, como preocupaciones, como incentivos para tareas, como facilidades, como dificultades. Y admitiendo incluso que yo pueda llegar a averiguar algo sobre la realidad y el sentido que los objetos que se Jan en mi mundo tengan más allá de éste, en el 1Juíndo, esto lo averiguaré y lo entenderé desde la perspectiva de mi propia vida y nunca con total independencia de ella. Los valores superiores ciertamente no dependen de mi querencia, tienen una validez objetiva, que yo no determino. Pero su sentido está ligado a la vida humana en general, y además vinculado a Ias situaciones particulares de ésta. Podríamos expresar esto diciendo que su objetividad intravital significa que Dios los piensa como válidos; pero como válidos para la la existencia del hombre, y no como entes abstractos.

13.

EL LIBRE ALBEDRÍO.

El análisis filosófico de la vida humana me ha abierto el camino para un nuevo enfoque y una nueva solución del tan debatido problema sobre el libre albedrío. Y me parece que a la luz de la meditación que he desenvuelto, y que ofrezco a continuación, este tema puede ser planteado con un rigor antes no conseguidoy puesto en la vía para su correcta solución. Es muy añeja la controversia sobre el libre albedrío. Desde milenios acá, se viene discutiendo sobre si el hombre constituye un ente espontáneo, capaz de tomar decisiones por sí mismo, por propia cuenta, o .si, por el contrario, a pesar de 10 qua pudiera hacer creer el íntimo sentimiento de la conciencia, se halla movido por el engranaje inexorable de la causalidad, que rige su ser en conjunción con. los factores externos e internos que en él actúan. No son estas páginas el lugar oportuno para una exposición erudita sobre la historia del pensamiento en torno a' este problema. Baste recordar que las múltiples y variadas doctrinas que han sido elaboradas sobre esta cuestión, se pueden clasificar esquemáticamente en dos grupos: las indeterministas y las deterministas. Cierto que en cada uno de esos dos grupos se puede distinguir entre diversos matices, algunos de ellos separados por importantes diferencias. Pero, con todo, la existencia de esa pluralidad de formulaciones dentro de cada grupo no invalida la mencionada clasificación general bimembre. En el ensayo que ofrezco aquí se intenta una nueva consideración de este tema, la cual propiamente no cabe en ninguna de las teorías producidas anteriormente a lo largo de los siglos. Los indeterministas se pronuncian en favor de la existencia del libre albedrío. Consideran que el hombre es, por así decirlo, dueño de su propia conducta. Entienden que puede decidir por sí libremente, sin hallarse sometido a forzosidades ineludibles, la ruta de su comportamiento. Entienden que el obrar humano no se halla determinado por un complejo de causas inexorables. Entre los múltiples argumentos con que los indeterministas de todos los tiempos han apoyado 'su aserto, ocupa preeminente lugar el señalamiento del hecho de la conciencia moral, Los indeterministas insisten en el hecho de que, a pesar de todas las fuerzas externas que 'Sobre nosotros actúan y de los factores íntimos que obran en nuestra interioridad, nos sentimos libres para tornar por propia' cuenta una decisión; y nos sentimos, por 10 tanto, responsables de la decisión tomada. Ese testimonio inmediato del sentimiento de

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CONTROVERSIAS ENTRE INDETERMINISTAS Y DETERMINISTAS

responsabilidad se manifiesta no sólo antes de tomar la decisión y mientras ésta se produce, sino además también posteriormente, en forma de satisfacción o de rcmordimiento. Y hay que reconocer que este argumento tiene una gran importancia. En efecto, maneja un dato inmediato de la conciencia; algo que se presenta como evidente. Oc aquí el enorme peso de este argumento; porque no es fácil invalidar un dato de la conciencia inmediata, directa, utilizando construcciones intelectuales que no son patentes en igual grado. El carácter evidente de este hecho de conciencia no quiere decir que hayamos de estimar como plenamente correcta la construcción teórica que sobre él edificaron los indeterministas clásicos. Ya expondré cuál es la interpretación que considero ajustada y cuál es el alcance que debe darse a este hecho. Mas importa recalcar, desde luego, el relieve que tiene este testimonio de la conciencia, testimonio que no puede dejar de impresionarle a uno muy profundamente. Frente a la tesis del libre albedrío, arguyen los deterministas que el hombre no puede constituir una excepción de la trama universal de la causalidad. Sostienen los deterministas que el comportamiento es el efecto del complicadísimo racimo de factores que actúan e intervienen en cada momento en el sujeto humano. Consideran que ese enjambre de factores, múltiples y heterogéneos, produce un especial tipo de causalidad psíquica, constituida por el juego de las motivaciones. Y subrayan que su tesis no es solamente una construcción científica, 'Sino que es a la vez el supuesto de gran número de relaciones sociales, las cuales se basan precisamente en esa idea de la regular determinación- de la conducta. Así, por ejemplo, a nadie se le ocurriría nombrar para el cargo de cajero de un banco a un sujeto que anteriormente hubiese cometido varios delitos contra la propiedad, y, en cambio, parecería discreto admitir en tal puesto a quien presentase excelentes testimonios de honradez. La vida social muestra múltiples ejemplos de tomar como base el supuesto de que existe un orden de determinación regular de las conductas. Aun admitiendo la posibilidad de que se interfieran nuevas causas no previstas, de ordinario y como regla general, dicen algunos deterministas, nos atenemos a los antecedentes: solemos dividir a los sujetos humanos en honestos y sinvergüenzas, en formales e informales, en laboriosos y haraganes, en serios y frívolos. Por otra parte, con respecto a situaciones concretas, para calcular anticipadamente cuál vaya a ser la conducta del prójimo, se hace el examen y el cómputo de los múltiples factores que intervienen en el caso planteado, para, de tal guisa, poder pronosticar con probabilidad de qué modo se comportará el otro sujeto. Y de esta suerte, los deterministas amontonan argumentos que, en verdad, no parecen baladíes, para mostrar que la humana conducta es producto de la determinación operada causaImente por una multiplicidad de factores. Y, así, se prolonga a 10 largo de lbs siglos la polémica sobre este terna, sin que ninguna de las dos posiciones antagónicas logre invalidar plenamente los argumentos de la contraria. Con lo cual ocurre '1t1e, a través de toda la controversia, persiste la conciencia problemática sobre esta cuestión, de manera que ninguna de las dos posturas logra instalarse sólidamente en' el convencimiento. En efecto, la serena contcmplación del multiforme paisaje de doctrinas sobre este tema produce una impresión de turbiedad. El examen de todas las posiciones elaboradas respecto de esta cuestión hace vacilar la mente. Aun cuando uno se sienta más indinado a estimar correcta una de las nos tesis y a repudiar la otra, sin embargo. siguen sin respuesta adecuada algu-

EL ALBEDRJO NO SE PUEDE "TENER" NJ "NO TENER"

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nos de los argumentos de 1:1 teoría antagónica. Se percibe claramente que el indeterminista, por muchos argumentos que ofrezca en favor de su tesis, no ha conseguido contestar suficientemente algunas de las objeciones que el determinista formuló contra ésta. Y, de otro lado, por. mucho que el determinista se aferre a concepción causalista, no consigue eludir el alcance que contra ésta tienen muchos de Jos argumentos esgrimidos certeramente por el indeterminista. Ese carácter turbio de la controversia, ese ambiente de oscuridad que se da en discusión, esa insatisfacción en ambas partes, se explican sencillamente porque toda el tema ha sido mal planteado. El error radical que se ha cometido en el planteamiento del problema ha hecho imposible cobrar una certera orientación para enfocarlo y llegar a obtener una solución correcta. En efecto, tal como se ha puesto la cuesrién ha resultado y tiene que resultar necesariamente insoluble. 'Es más, hay que declarar que ninguno de los dos contendientes en diálogo tiene razón; antes bien, que ambos están radicalmente equivocados. Unos (los indeterministas) sostienen que el hombre tiene libre albedrío; otros (los deterministas) sostienen que no lo tiene. El disparate cometido por ambos consiste en haber supuesto que el albedrío es una cosa que se puede tener o no tener. Frente a ese magno error de haber concebido el albedrío como una cosa que se puede tener o no tener, hay que decir algo muy distinto. El hombre ni tiene ni deja de tener albedrío (ya que el albedrío no es cosa, ni facuItad) j lo que ocurre es que el hombre es albedrío, con lo cual se expresa su situación respecto del contorno que lo enmarca, su inserción en la circunstancia, o lo que es lo mismo, su situación ontológica en el universo. Cuando se discute si el hombre tiene o no tiene libre albedrío, se supone (erróneamente) que el libre albedrío es una cosa, o al menos algo así como una energía biológica o psíquica, algo así cD:mo una potencia 9 como una fuerza espiritual. E incluso muchas veces al albedrío se le na llamado libertad psicológica, lo mismo por los indeterministas, para afirmarlo, que por los deterministas, para negarlo. Pero ello evidencia que tanto los unos como los otros han cometido el error de considerar el albedrío como algo que se puede tener o no tener, como si se tratase 'de un resorte psicológico. Ahora bien, planteado el tema de tal manera, resultará que se podrán aducir multitud de ejemplos en que parece·que efectivamente se da el testimonio de la libre voluntad; pero se podrán también presentar en igual abundancia otros casos interpretables como negación, o al menos como' grave duda, de que exista esa Ji. bertad. El hombre ni tiene ni no tiene albedrío, p0C<.lue el albedrío no es algo que se tenga o no se tenga, o que se tenga en mayor o en menor grado como el vigor muscular la memoria. El albedrío no es una potencia psicológica. El hombre es albedrío. La diferencia entre emplear el verbo ser o el verbo tener no es de pequeña monta,. antes bien, de gran alcance. Cuando digo que el hombre es albedrío no expreso quC" esté en posesión de un especial resorte, de una determinada potencia, de una cierta energía, sino que expreso simplemente su situación esencial respecto de la circunstancia que lo enmarca y del proceso de su vida: situación que consiste en hallarse siempre, siempre, ante una pluralidad limitada y concreta de posibilidades, esto es, de caminos a seguir, y, por tanto, en la necesidad de decidirse por sí mismo, por su propia cuenta, bajo su responsabilidad, a elegir una de esas vías. El albedrío no es

la

°

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EL HOMBRE "ES" LIBRE ALBEDRlO

una cosa, no es una energía, no es una facultad; antes bien, es sencillamente la
'expresión. del tipo de inserción del hombre en el mundo que le rodea. Esta inserción no constituye un encaje estricto, fijo, sin movimiento, como el del tornillo dentro de la tuerca; sino una inserción Con cierto margen de holgura, con un hueco en derredor.

Poes bien, ese hueco, ese ámbito ofrece al sujeto, en cada uno de los momentos de su vida. un repertorio de varias posibilidad e::., pocas o muchas, pero siempre en número plural, entre las cuales el hombre tiene que optar, decidiendo por su propia cuenta, porque no se halla forzosamente predeterminado a seguir una sola de dichas

f osibíhdades y evitar las demás. Toda vida consiste en tener que elegir en cada instante entre varios caminos que la depara la circunstancia. Esos caminos son concretos y en número limitado; pero son siempre varios. Desde luego el repertorio de posibilidades que se ofrecen a cada sujeto es diverso; diverso en cuanto al número y en cuanto a la calidad de esas vías. Pero a cada sujeto se le presentan en cada momento varias posibilidades; y entre ellas no se halla predeterminado a seguir una y abandonar las dernésr-sino que la elección tiene que pronunciarla él, por su propia cuenta, Vivir es hallarse siempre en un cruce de caminos teniendo que elegir entre ellos. Por eso, el hombre es albedrío. Lo es sencillamenl'e porque tiene que decidir por sí mismo entre las varias coyunturas que Ie depara el contorno. Nuestra vida está ciertamente determinada a tener que moverse en cada uno de sus momentos dentro del contorno que constituye su circunstancia concreta, es decir, que constituye un hueco dentro del cual se abren varias posibilidades. Pero dentro de ese hueco no se halla determinada, forzosa e inexorablemente, a tener que seguir una cierta vía. Incluso la vida que imaginemos como más triste y angustiosa en un determinado momento, como ofreciendo nada más que una tráuica senda, no contendría una sola posibilidad, sino dos: la de aceptar ese sombrío destino o la de evadirse de la existencia. Dicho sea incidentalmente que, desde luego, suscribo por completo todas las condenaciones que se pronuncien contra el suicidio. Si traje ahora a colación la hipótesis de él ha sido para mostrar que, incluso en un caso límite, habría por lo menos una dualidad de rutas entre las cuales se tendría . que decidir. La circunstancia concreta, que depara una multiplicidad de posibilidades en cada uno de los momentos de la vida de un sujeto. humano, está compuesta por la combinación de muy varios elementos. En esa circunstancia, que determina cuáles sean las posibilidades de la vida de un sujeto, figuran no solamente el marco de la naturaleza exterior, la estructura y el medio sociales, .sino también la educación y las capacidades adquiridas, y asimismo el propio cuerpo y la propia alma. Que, en efecto, también el propio rucrpo y la propia alma forman parte de la circunstancia o del contorno envolvente del sujeto, y gue no se confunden con éste, se comprende en virtud de las siguientes consideraciones. Recordemos que la vida es, según ha mostrado José Ortega y Gassct, trato necesario y constentc de un yo Con el mundo, con su contorno; es decir, la vida está constituida por la comprcscncia inescindible del sujeto Con los objetos, con los objetos con los cuales éste tiene que habérselas, quiéralo o no. Pues bien, el cuerpo y el alma no son propiamente el sujeto mismo en sentido estricto, sino las envolturas más próximas, constantes e inevitables, de éste. Yo~ no soy ni mi cuerpo ni mi alma, sino el sujeto que tiene que vivir forzosamente con-el merpo y con el alma que le han tocado en suerte.

EL CUERPO, EL ALMA Y EL YO

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Yo no soy mi cuerpo -dice Ortega y Gasset- porque en muchas ocasiones contrapongo mi íntima personalidad, mi ro, al cuerpo que poseo; y desearía que éste tuviese músculos más vigorosos, mayor resistencia para los catarros, figura más esbelta, etc. Cierto que tengo que vivir con ese cuerpo, que no puedo eludir; pero la raíz íntima de mi yo no se identifica con el soma que me envuelve. En definitiva, desde hace muchos siglos se ha considerado el roeepo como algo distinto del yo, aun'iue se halle íntimamente unido a él y ejerza sobre él numerosos e importantes influjos. Tampoco yo soy mi alma, pues de ésta puedo decir algo semejante de 10 que se: ha hecho patente con respecto al cuerpo; sólo que la psique constituye una envoltura del yo todavía mucho más próxima y más íntimamente unida a él que su cuerpo. También se puede contraponer-el yo a la propia psique: encontrarse deseando tener una memoria de mayor volumen y más ágil, una imaginación más rica. Adviértase (lue el cu(.'rpo atraviesa a lo largo de su desenvolvimiento biológico varias etapas en las que experimenta múltiples modificaciones. Y similarmente mi psique pasa por muy variados estados de ánimo y padece importantes transformaciones. Sin embargo, el yo, el sujeto, es el mismo a través de todas esas series de vicisitudes corporales y psicológicas. Es el mismo sujeto al que se le desarrolla y transforma su cuerpo y cuya alma atraviesa por pensamientos, emociones y tendencias del más vario carácter. Cambian también los demás elementos que constituyen la urdimbre de mi vida. Cambia la circunstancia física en que habito; cambia la sociedad que me rodea; cambia mi situación en esa sociedad, etc. Pero el yo es el mismo sujeto al cual le acontecen todas esas aventuras. Que no se debe confundir el alma con la raíz íntima y esencial de la persona· lidad es algo que fue visto ya por los primeros pensadores cristianos en función del fin ético trascendente, religioso, del hombre, es decir, de su salvación. Si bien crnplenrcn la expresión tosca "de salvar el alma", resulta patente que bajo dicho vocablo de alma no se debe entender el conjunto de realidades, facultades o potencias psíquicas, sino algo diferente, la persona auténtica y entrañable, en suma, el yo, en la genuina y plenaria acepción que tiene el pronombre personal de primera persona en singular. En efecto, quien se salve o se condene no será la memoria, la imaginación, el entendimiento y todos los demás elementos psíquicos, sino el sujeto, el yo, la p~rsona auténtica. El yo es, pu·':'"s. d sujeto genuino, aquel que piensa y siente -y no los mecanismos psicológicos con los que piensa y siente. El .yo es el sujeto que sufre y goza -y no ·el cuerpo y el alma con los cuales sufre y goza-; el yo es el sujeto que trabaja -y no los útiles somáticos y psíquicos con los cuales trabaja. Tal vez a primera vista, y por influjo de una tradición de pensamiento que tiende a materializar el ser, parezca de muy difícil aprehensión esa realidad del yo, que no es realidad corpórea ni tampoco realidad anímica. Ha existido desde las grandes creaciones de la filosofía Rriega una tendencia a pensar el ser como substancia yacente, e incluso a representárselo como materializado o corporeizado en algo o en alguna manera, aune¡ue fuese nada más que metafóricamente. Para que la representación del ser anímico o psíquico como incorpóre6, inespacial, aunque real en el tiempo, se abriese camino y fuera comprendida, hizo falta mucho esfuerzo meno tal. Pero, en fin, llegó un momento en que esa representación de una realidad no corpórea, la anímica, fue ya admitida como algo obvio (Descartes). Mas ahora

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LOS VARIOS COMPONENTES OE LA CIRCUNSTANCIA

resulta que se invita a la mente a pensar en una realidad que no es cuerpo, pero que tampoco es alma, algo que está incluso por detrás o por debajo del alma, y que es real, innegablemente real. Ocurre que la mente, equipada por los sistemas tradicionales de categorías, halla alguna dificultad en representarse esa realidad del yo, cuando trata de pensarla en una actitud sabia. Y, sin embargo, se trata de la realidad más obvia, .la más patente e inmediata, realidad que captamos perfectamente con sólo estrujar el sentido del pronombre personal de primera persona en singular: yo. Un gran novelista y a la vez un agudo pensador, Aldous Huxley, pone en boca de uno de sus personajes la expresión de esta intuición radical del yo: "Yo no soy mi cuerpo, ni mis sensaciones, ni siquiera mi espíritu: soy lo que soy,">' .. " Pues bien, el modo de ser concreto del cuerpo y del alma constituyen los primeros elementos determinantes del marco concreto de posibilidades que se le ofrecen al sujeto, y entre las cuales éste tiene que elegir. Vivir es encontrarnos arrojados a un mundo de cosas concretas, entre las cuales las hay que constituyen facilidades para una serie de posibles actos nuestros; otras representan dificultades, algunas vencibles si somos capaces del necesario esfuerzo, otras insuperables. Y como los cuerpos y las psiques difieren en los varios individuos, de aquí queIas potencialidades y las cualidades concretas del organismo y de la mente de cada persona constituyan una peculiar circunscripción del repertorio de conductas que cada quien puede llevar a cabo. Por ejemplo, entre los artos que yo puedo realizar no figura el trepar por una fachada, como lo hacen los llamados hombres-moscas, ni el cargar con un fardo de ciento cincuenta kilos, como pueda hacerlo un forzudo atleta, sencillamente porque carezco de músculos lo bastante vigorosos y ágiles para cualquiera de esas dos faenas. Y probablemente' el hombre-mosca y el cargador no serían capaces de concentrar su atención en un tema filosófico durante horas seguidas; con lo cual esa tarea de pensamiento no figura en los repertorios de posibilidades que les ofrecen sus psiques. Claro es que se puede emprender una tarea de reforma, hasta ciertos límites, del propio cuerpo y de los propios mecanismos psíquicos, verbigracia: mediantes prácticas higiénicas, ejercicios gimnásticos, acciones terapéuticas, entrenamientos psicotécnicos, etcétera. Mas para conseguir esas reformas será preciso partir de la situación que tengan nuestro ruerpo y nuestra alma en un determinado momento; y, en...ese'momento, no hay más remedio que atenerse a como efectivamente sean nuestro' soma. y. nuestra mente, La circunstancia geográfica. que nos enmarca, constituye otro conjunto de factores que vienen a determinar algunas posibilidades y respectivamente muchas impo"sibilidades para nuestra vida, Estamos en un contorno geográfico concreto. Cierto que" podemos cambiar de morada en la tierra., trasladándonos de una región a otr-t. Mas para esa transmigración será forzoso atenernos a las leyes de la naturaleza y a los medios técnicos de que dispongamos. Así, por ejemplo, no está dentro del ámbito de nuestras posibilidades trasladarnos en el período de unos pocos minutos a la región antípoda del planeta. Y en todo caso, estamos circunscritos a habitar en este planeta y no en otro. Es verdad que la técnica nos permite salvar espacios rápidamente --como no lo podía hacer el hombre de otras épocas, que no disponía de los adelantos mecánicos <fuese han conquistado en la nuestra-; y nos permite asimismo dominar muchos factores, que antaño representaban obstáculos insuperables para muchas actividades que hoy están fácilmente al alcance de cualquiera. Pero, en todo caso, la naturaleza, en conjugación con los medios técnicos de que el hombre dispón-

LOS VARJüS COMPONENTES DE LA CIRCUNSTANCIA

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ga, delimita en un cierto aspecto el catálogo de posibilidades. para el comportamiento, entre las que el sujeto tiene que elegir. Verbigracia, entre las cosas tlue puede hacer quien se halle en una zona desértica muy lejana de los mares, lagos y ríos, no figura ciertamente la de ir de pesca; y viceversa, este es uno de los quehaceres posibles que se ofrecen al habitante de las riberas. El patrimonio social que integra la vida del sujeto, es decir, lo que ha aprendido de los demás y por tradición histórica, constituye otro conjunto de condiciones qm: determinan muchas de las posibilidades que se le deparan para ir eligiendo el rumbo de su existencia. Pero la sociedad no sólo condiciona de esta manera el ámbito de las posibilidades para la vida de un sujeto, 'es decir, no sólo lo condiciona en función de la aportación educativa, sino también de otras maneras. Abre en forma de. profesiones y oficios una serie de senderos, los cuales, 'Sobre la base de que el sujeto cuente con aptitudes suficientes, vienen a constituir como un repertorio de invitaciones entre las que tiene que elegir. La sociedad también dota de una gran holgura al sujeto para decidir por propia iniciativa sobre una multitud de comportamientos, o reduce considerablemente esa esfera de franquías por obra de un régimen tiránico, o la limita eventualmente por el servicio militar o por la imposición de una p<:l1:l de reclusión. Además, es preciso registrar también lo que se llama medio social ambiente, es decir, ese conjunto de elementos, factores y condiciones que envuelven nuestra vida en una especie de atmósfera colectiva, que influye en Ja determinación del repertorio de posibilidades que se ofrezcan. Asimismo la situación económica determina posibilidades y limitaciones. La combinación de todos esos ingredientes del contorno -psíe¡uico, biológico, geográfico y social- determina para cada sujeto el ámbito de su vida y el catálogo de posibilidades que se le deparan. Ese ámbito y esas posibilidades son diversas para

cada sujeto, según cuales Sean las aptitudes de su cuerpo, las capacidades de su psique, el lugar donde esté, la educación que haya recibido, la situación social
que ocupe, los medios económicos de que disponga, la atmósfera colectiva que respire, etc. Pero cada sujeto, dentro del espacio de su propia vida, halla siempre Ia posibilidad de diversas conductas en cada momento, por 'lo cual es albedrío, ya que él tiene que elegir por sí alguna de esas conductas, por no hallarse predeterminado forzosamente a emprender una soja de ellas. Hay, pues, en nuestra vida algo determinado, a saber: el ámbito concreto dentro del cual tiene que moverse, la serie de posibilidades a su alcance, que es Iimitada. Pero dentro de ese ámbito y ante el repertorio de caminos que el mismo le depara, el hombre no se halla determinado, antes bien tiene que resolver por su propia cuenta. Por eso el. hombre as albedrío, porgue se halla siempre en encrucijada. Mi afirmación de que el hombre es albedrío difiere radicalmente, tanto de la tesis indeterminista clásica como de la determinista. El indeterminista tradicional supone que el hombre puede hacerlo todo, y glle todos los hombres pueden en principio hacer lo mismo. Esa tesis parte no de la rcalidad concreta humana, sino de una figura abstracta de hombre, concebida como aJr~o universal. Y, además, esa fi~ura humana abstracta la considera, por asi decirlo, corno situada en el vacío, en un vacío de total indeterminación. dentro del cual se admite que el sujeto puede hacer cualquier cosa, aquella que resuelva por sí mismo, en "irtud de una especie de facultad, es decir, del libre albedrío, que es concebido como

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LAS VARIAS POSIBILIDADES DE CADA UNO

una potencia creadora. Por el contrario, el pensamiento que estoy desarrollando muestra que el hombre se halla situado en una circunstancia. concreta, determinada, limitada, la cual está compuest~ por múltiples y diversos ingredientes (psíquicos, biológicos geográficos, históricos. sociales) y por las varias combinaciones singulares de ellos en cada uno de los casos. El hombre no puede hacérlo todo, sino tan sólo puede elegir algunas de las cosas que le son posibles en cada momento; y cuáles sean esas cosas en cada caso 10 determina la constelación de ingredientes que forman su circunstancia. Ni tampoco todos los hombres pueden hacer las mismas cosas, porque cada uno de ellos tiene su circunstancia concreta, que enmarca el ámbito y determina los caminos posibles de su propia vida. Los deterministas sostienen que el hombre se halla totalmente determinado en su conducta, la rual, en cada taso, cs el efecto unívoco de un complejo conjunto de factores de múltiples especies, los que suelen traducirse en última instancia en motivaciones. entre las ruales triunfa a la postre la más vigorosa. En contra de esa hipótesis -se trata sólo de una hipótesis, y de una hipótesis gratuita, pues no ha sido jamás satisfactoriamente demostrada- sostengo que, si bien el hombre está situado dentro de un marco determinado, en cambio, dentro de ese marco no está determinado a tener que seguir forzosamente uno de los senderos que en él figuran; antes bien, que es él quien tiene que decidir por su propia cuenta. Por eso es albedrío. No tiene ni deja de tener albedrío, porque el albedrío no es una facultad, no es una potencia) no es un resorte psíquico, es simplemente la expresión de nuestra situación ontológica con respecto al mundo (lue circunscribe nuestra personalidad. No se diga, en contra de la concepción que presento, que el sujeto puede no tomar una decisión activa por una cualquiera de las posibilidades que tiene ante sí, y dejarse llevar por los acontecimientos de un modo pasivo. Porque aunque así fuese --y ello sólo podría ser relativamente hasta un cierto graclo y no de modo total-, incluso en ese caso el sujeto tornarla una decisión, a saber: la de no preocuparse en resolver y la de dejarse llevar por los acontecimientos, lo cual es una de las varias posibilidades que se le ofrecen; pues entre ésas ñgum la de tomar por sí activamente una resolución entre varios haccres quc tiene a su alcance, o bien la de dejarse llevar por el azar de las circunstancias. Einstein -uno de los genios intelectuales más vigorosos en la historia de la cultura-e- podía hacer muchísimas cosas que no estaban al alcance del promedio de los hombres de nuestra época. Pero lo mismo éstos <lue aquél son albedrío, porque cada uno se encuentra siempre teniendo que optar ante varios quehaceres que se deparan como posibles. San Bernardo de Clairvaux, personalidad heroica en las virtudes morales y dotado de una formidable voluntad de autodominio, podía hacer muchas cosas que resultarían inasequibles para un abúlico sumido en la rutina. Pero uno y otro no tenían unilateralmente determinada ruta de su comportamiento, sino que éste había de tejerlo cada quien por su propia cuenta, escogiendo entre los varios quehaceres 'lue se le deparaban como viables. Un sujeto ql.1C disfrute de los beneficios de la cultura. que haya tenido una buena educación moral, que disponga de copiosos medios económicos, puede hacer muchas más cosas - y entre ellas. alnunns de calidad considerablemente más altaque IIn pobre en estado de miseria. a~l:llfabeto, que creció y sigue moviéndose en un

cuál sea en efecto el repertorio de caminos clue se le ofrecen al sujeto como realmente posibles en aquel momento dramático.en torno. contemplar con relativa claridnd cuál es la efectiva circunstancia que enmarca al sujeto y cuáles son los esquemas de conducta que se deparan como realmente posibles. pues ello constituiría un . a la vista de los ingredientes 'lue en él concurren. Precisamente es en esas situaciones donde resplandece con mayor claridad el albedrío en que consiste J. o quedarse e. Y en esa sucesión de instantes ordinarios. el cual. porc¡ue por muy avasalladora gue la pasión fuese.1 vida del hombre. es albedrío dentro del ámbito concreto de su vida. Mas la vida no se compone sólo de momentos dramáticos. "sin hallarse adscrito forzosamente tun ' sólo a una de ellas.LAS VARIAS POSIBILIDADES DE CADA UNO EN CADA MOMENTO 91 ambiente social corrompido y que arrastra múltiples degeneraciones. entre varios comportamientos -acaso la mayor parte de ellos detcstables-. el sujeto se encuentra ante un problema de elección que ha de resolver él por . de Jos diversos modos de llevar a la práctica el impulso irresistible. de todas maneras. sobre todo. porque en tales casos no resulta notorio a primera vista.!Sran dislate que vendría a contradecir la concepción que ofrezco. de los casos dramáticos. en otro caso. No se halla predeterminado a sep. por ejemplo. en una situación sin ese desbordado factor pasional. que ha de tomar por su cuenta. en los cuales el sujeto se siente impulsado por fuertes vientos de pasión. etcétera. es decir. y. pero puede alguna vez suceder -así. Cabe que uno de Jos ingredientes del drama sea una violenta pasión. podemos ver con más claridad que el yo ha de elegir por propia cuenta entre un repertorio determinado de posibilidades. Las teorías deterministas han solido plantear el problema del albedrío -para negarlo. es inmensamente mayor que las que se deparan a la acción de un particular que viva dentro de una colectividad reducida. o de visita. Se compone también de la sucesión de series y series de situaciones grises.n casa. y la elección entre ellos no se halla predeterminada. Pero. antes bien. se hallan siempre ante una pluralidad de senderos. pero dejaría siempre abierto un repertorio de varias posibilidades. ·Yo no digo que" una fuerte pasión venga siempre a obstruir el sendero contario. biológica y sociológica. o ir al cinc o al teatro. antes bien. fáciles y anodinas. él un gran atractivo poderoso. Mucho menos afirmo.uir una sola de ellas y abandonar las demás. se trata de algo que tiene que investigarse en cada caso. Que acontezca o no de tal suerte es algo quc no puede ser establecido de antemano como formulación general. ésos suelen ser los menos. gue no haya albedrío en el sujeto gue se encuentra en un conflicto fuertemente pasional. antes bien. habría sido perfectnmente 1'0siblc. antes bien.. Pero es inadecuado elegir como ejemplos esas situaciones de grave conflicto. que tal vez vcnga a cerrar el camino de dirección opuesta. Mas uno y otro pueden lanzarse a varios quehaceres. sin una investigación psicológica. ocurre que en casos turbulentos y tempestuosos no se puede. El paisaje de posibilidades que se le ofrecen a quien disponga de un gran poder social. sin un previo examen detenido. Verbigracia: puede salir de paseo en esta o aquella dirección. Pero uno y otro no tienen previamente señalado de modo fijo /i1J solo camino a seguir. a 10 sumo podría impedir como posible la vía contraria a ella. Ninguna ele esas posibilidades constituye para. verbigracia. antes bien le compete a cada sujeto como algo propio. Ese desdichado miserable acaso no esté en condiciones de hacer la mayor parte de las cosas que caen dentro de las posibilidades del primero. por tanto. pero habrá de decidirse. ete.

por así decirlo. a cada una de las vías concurrentes que se ofrecen a su comporta~ miento. lucha entre sí. un especial tipo de inserción del hombre en el mundo. en estas págirias. 'lue cli. como he expuesto. gravita pesadamente todavía por la tradición de múltiples doctrinas y de intrincadas controversias. y decidiendo por sí mismo entre alguna de las posibilidades que se le ofrecen. coexista con el proceso causal de la naturaleza. no constituye algo que represente una excepción en "el cumplimiento de las leyes causales de la naturaleza. que en las dichas situaciones y en todas las demás similares. quienes no conciben que pueda darse el sistema de los nexos causales de los fenómenos y al mismo tiempo el libre albedrío del hombre. la dificultad desaparece. pero también es verdad que el sujeto. que se le deparan como factibles a un sujeto en un cierto momento. Aquel problema se refiere a cómo sea explicable que el hombre. como quiera que esta cuestión. en la parte anterior de la cadena. Es verdad que la consideración de cada una de las posibilidades de conducta. después de pasar revista. sino la irrupción de un plus de causalidad en la serie de los fenómenos de la naturaleza. y no como mera pluma que lleve la corriente de las motivaciones. por propia cuenta. sino 1:1 irrupción en ésta de unas nuevas causas provincntes del yo v no contenidas. margen determinado. pero con alguna holgura dentro de ese margen o contorno psicobioJógico.a millares. Ese problema es planteado por Jos deterministas. por ende. a mi entender. pero los que deciden no son los alegatos en desnuda. es decir. de los cuales acaba por prevalecer el más fuerte. la situación ontológica del hombre en el universo. concibiendo el albedrío como una potencia o facultad. el más atractivo. No se objete. relativa a fa antinomia (al menos aparente) entre causalidad y albedrío. Claro es que el origen de la dificultad radica principalmente en aquel erróneo planteamiento de este tema. Pero habiendo logrado disipar esa equivocación. en los que se advertirían situaciones análogas. tanto de la naturaleza externa como de la interna. no resultará inoportuno 'lue se recoja aquí. entre las que tiene que elegir y puede hacerlo tranquilamente por sí propio. a la vista de lo expuesto y ejemplificado en el párrafo anterior. Y podrían aducirse ejemplos . La decisión del yo.t:c alguno de los planes posibles para su comportamiento. Podría caracterizarse metafóricamente esta situación como la de un jurado o tribunal que oye diversos alegatos. que es albcdr¡o. porque no hay propiamente Jugar para ella. no implica una suspensión ni una excepción de las leyes causales de la. geográfico y social-histórico. para mostrar que no hay tal dificultad. He apuntado ya que la decisión del yo. por sí mismo. no viene a romper el normal cum- . es decir. como ya fue certeramente apuntado por Kant. pronunciando él la decisión.92 EL YO DECiDE ENTRE LAS VARIAS POSIBILIDADES su propia cuenta. suscita en él una especie de ensayo de motivación hipotética. naturaleza. el sujeto halla multitud de intentos de motivación. Con todo. El tema esbozado en el párrafo anterior no se refiere ya propiamente a la esencia del albedrío. el más convincente. El hecho del yo inserto en un. con lo cual resultaría que el sujeto sería tan sólo el juguete de esas múltiples sugestiones y su conducta el efecto de la más fuerte o de la resultante de varias. resuelve por sí. al traducirse en comportamiento. que se erige en motivo decisorio. que es. en las cuales el sujeto se halla ante multitud de posibilidades. sino que quien decide es el árbitro por propia resolución. como puras fuerzas.

el movimiento de los remos y la acción de éstos sobre el agua. es capaz de concebir ideales de conducta. a la vez. produciendo como resultado el rumbo que sigue la embarcación. representaría la circunstancia. que tiene naturaleza (cuerpo y alma) y que está en la naturaleza.del pensamiento apuntado. el cual. -sino a . El hombre es.los factores preexistentes del viento. y tiende un puente entre ambos. del mundo de la naturaleza y del mundo de los valores y fines. sino algo muy distinto de ésta. constituyen fenómenos naturales. la situación )' el derrotero de la lancha serán diferentes de los que habría llevado si el hombre hubiese permanecido pasivo. tendrá un margen de inexactitud. meterlos en el agua y bogar en algún sentido. etc. es decir. si el sujeto opta por permanecer quieto dentro de su lancha. no es él naturaleza. y la lancha. tumbarse en el fondo de la embarcación y dejar que ésta vaya a la deriva. En esa imagen. Puede servirnos como ejemplo. Ese hombre puede hacer varias cosas: una de ellas no hacer nada. En el primer caso. En el caso de que el hombre del ejemplo aducido se resuelva a agarrar Jos remos.aportar en un cierre momento un plus Je causalidad. sin más. Sin embargo. y esa corriente nerviosa es. un símil.. crc.t co- . esto es. . se ha unido otra fuerza. Ahora bien. podrán explicarse de modo suficiente y exhaustivo por los factores físico-mecánicos del agua. del viento. lo que suceda. por así decirlo. como un efecto del producto de los factores de la corriente y del viento con la resistencia ofrecida por el agua a las paletas de los remos y el impulso que de ello se sigue. como todas las metáforas. con todo 10 demás. Imagínese un sujeto dentro de una lancha. bajo forma de una nueva causa. el derrotero seguido por la lancha.de fenómeno natural. El movimiento de los remos es un efecto natural del movimiento de los brazos conjugado con las resistencias que le ofrecen aquéllos y el agua. que haga más plásticamente comprensible 10 que estoy exponiendo. es decir. el impulso de los brazos. de la corriente. de su corriente.LlBER1'AD COMO UN PLUS DE CAUSALIDAD 93 plimiento de las leyes causales. el efecto de un proceso bioquímico verificado en e1cerebro. como nueva causa. en la cadena de las ocurridas anteriormente. detrás de esos fenómenos naturales engendradores de l. el contorno.. el aire. y de manejar los medios conducentes a la realización de los fines elegidos. e irrumpe. en definitiva. de modo perfecto. la situación y movimiento de la embarcación. Al tomar decisiones. del viento y demás. no se tratará de ningún hecho milagroso. o puede agarrar los remos y ponerse a bogar en múltiples direcciones. antes bien de un fenómeno explicable enteramente de la misma manera que el anterior. obra como ciudadano del mundo de los valores y de los fines. que se inserta bajo [ornta. de proponerse por su menta y riesgo finalidades. el mar. movida por las fuerzas del agua.. que llega a las terminales musrulares conducida por los cordones desde la corteza cerebral. en el mundo de la naturaleza. situada en aguas del mar. etc. . es decir. pero contribuirá como dicaz trampolín a la aprehensión correcta . Esto es posible en virtud de que el sujeto humano. El movimiento de Jos brazos es un efecto de la corriente nerviosa. ciudadano de dos mundos. explicables perfectamente por la causalidad natural. la dimanante de la acción de los remos en el agua. el físico podrá explicar. el sujeto corresponderla al yo. El sujeto humano es permeable a la llamada ideal del mundo de los valores.Qué es 10 que ha sucedido en ese caso? Ha acontecido sencillamente que a . es decir. Claro que J!1ás atrás. la cual se ha conjugado con las anteriores. En efecto.

pero puede suceder que a la vez se desencadene una tempestad. El planteamiento kantiano del problema es independiente de la solución dada por Kant a éste. es decir. a su vez. esto es. según una ley necesaria. de la serie que. Esto supone <1ue en 1:1 serie causal puede irrumpir un poder que no procede de ella. que es la que ha disparado el eslabón inicial de esa nueva serie causal. una absoluta espontaneidad de las causas. determina otros fenómenos físicos que vienen a concurrir en la producción del derrotero de la lancha. mueve directamente la psique. De lo que se trata es de insertar en la serie de nexos causales algo así como causas primeras. que pco\'ocan el comienzo de una nueva serie causal de fenómenos. Para este aspecto del tema sobre el albedrío. dice Kant. Hay que distinguir. Es decir. pero que provoca fenómenos. que corre según leyes naturales". que no emanan de otras causas precedentes. La decisión humana. cabe aprovechar muy fructíferamente este enfoque kantiano de la decisión del yo. la cual alborote tan violentamente el viento y el agua.94 CAUSALIDAD POR LIBERTAD. entre causalidad de la naturaleza y causalidad por libertad. con él. pero que sí producirán efectos reales ulteriores. producida por el yo. la cual reviste ella misma forma causal. los motivos. para lo relativo a la compaginación de la causalidad natural con la libertad humana. determinaciones del reino nouménico. cabe todavía recoger otras vertientes útiles para la explicación de este tema. a saber: la decisión del yo. Esta causalidad por libertad no suprime ni invalida ninguno de los ingredientes de la serie causal natural. El hombre puede decidirse a actuar con Jos remos y hacerlo. tiene decisiva importancia el planteamiento que Kant dio a esta cuestión. de suerte quc. a través de la corteza cerebral. Incluso permanecen intactos los factores de la causalidad psíquica. la conducta decidida desapareció del ámbito de las posibilidades efectivas. Así pues. y ésta al cuerpo. el remo. mueve el brazo y. El obrar del hombre está incluido en la determinación causal: pero en la decisión hay algo que entraña un elemento nuevo no contenido en la precedente serie causal. . Para Kant. pero al ida a ejecutar hallarse con la especial circunstancia de una tormenta pasional que quiebre la fuerza de su voluntad. a saber: :11 reino del mundo inteligible o racional. dice Kant. Es así. Esto es lo que Kant llama ct1l1sa/iddd pt'll" libertad. por ejemplo. aun considerando insuficiente esa solución. Del ejemplo presentado. Pero esa decisión del yo ingresa en el mundo de la cdusalidad natural en [onna de 1111 nuevo fenómeno también natural. al irrumpir en la serie previa de la causalidad anterior. sino también a otro reino que posee otro ~énero de conexiones. En tal caso. resulta perfectamente posible atenerse al planccarniento de la cuestión. sin que la causa de ello esté a su vez forzosamente determinada por una causa precedente. que se frustren todos los esfuerzos del navegante. Pero todavía detrás de éste' hay otra cosa. regidos ellos por nexos causales. de tal suerte que a pesar de ellos la lancha vaya a la deriva. el yo puede tomar una decisión. porque el hombre pertenece no sólo al reino de la naturaleza. no se trata de extraer al ser libre del nexo causal: no se trata de un suspender o interrumpir el nexo causal de manera que quede una esfera-de acción para las decisiones libres. Kant llama a la causalidad que inicia el yo "una causalidad por la cual sucede algo. un empezar por sí una serie de fenómenos. que. hay un hecho psíquico de voluntad. SEGUN KANT triente nerviosa. y de tal suerte irrumpe en la realidad de la naturaleza convertida ya en fenómeno natural psicobiológico. En el mundo real de los fenómenos hay un punto en el cual intervienen o se insertan determinaciones del mundo inteligible.

pero no son yo. con una terminolopla más adecuada al pensamiento contemporáneo. interferido. como en todos los grandes filósofos.podemos dejarla a un lado. según intcncionalidndes de valor. Véase. pues. de mis conceptos. afanes. inclinaciones. pero que no aparece. apariencia. que pertenece al campo de la experiencia interna. mi envoltura psíquica y también biológica. podría decirse que no representa un menoscabo de la serie causal de la naturaleza. La voluntad como hecho psíquico forma parte de mi circunstancia nrumtca. son míos. es mío. de mis anhelos. mientras que por detrás o debajo de ella hay un mundo inteligible. a un resorte anímico. pero que se inserta en la naturaleza en forma de causa natural. pero no es yo. mejor diríamos. dos importantes aciertos en pie: la concepción del nexo causal como una categoría y el subrayar la duplicidad de regiones ontológicas que se cruzan en el hombre. que no tiene que ser considerado como solidario del sistema idealistn trascendental. El mí es una parte de la circunstancia que me rodea. el volumen de mis fenómenos psíquicos. según he explicado ya. como acabo de hacerlo. Pero aparte de esta reserva. CIUDADANO DE DOS MUNDOS 95 Lo que acontece es que se une a ellos una nueva determinante.imégenes. Ocurre que ruando se habla de voluntad con relación a este tema. odios. El proceso causal de la naturaleza no es suspendido por esa irrupción de las nuevas causas que emanan de la decisión del yo. Esto fue bien visto por Kant y ha sido certeramente aprovechado por Nicolás Hartmann. por haber seguido inertcmente la tradición de plantear ese tema como solidario de una forma de voluntad. de mi fuerza de voluntad. Unas veces se alude a un fenómeno psíquico.EL HOMBRE. La irrupción de la decisión del yo. según fines racionales. cómo es posible aprovechar esas ideas kantianas. Pero sucede que en Kant. se emplea el vocablo voluntad en un sentido dúplice y equívoco. es decir. que es real. proveniente de otro reino ontológico. de mi carácter. La construcción filosófica del idealismo trascendental kantiano -según la cual la naturaleza no es nada más que fenómeno. de esta teoría kantiana. del contorno que me en- . Despojada de sus conexiones con el idealismo trascendental quedan. implica un descubrimiento de gran alcance. pensamientos. De la confusión de estas dos nociones se ha seguido una maraña en el planteamiento del problema del albedrío. de mis sentimientos. resulta perfectamente aprovechable la dilucidación kantiana. sino desviado. muchas veces es más grande el rigor en el planteamiento de los problemas que Ia exactitud del sistema. Más allá de la determinación causal hay la decisión según la ley moral. Mis tendencias. La dualidad kantiana del mundo sensible y del mundo inteligible. mundo que irrumpe como libertad positiva en la esfera fenoménica. la que procede de lo que Kant Barna la voluntad libre. El mí.!" pero este último no ha llegado a dar el paso decisivo en la concepción del albedrío. amores. y otras veces se apunta a la raíz íntima y esencial del yo. rasgos temperamentales. forma parte de eso 'lue se ha llamado el mí. Ya expuse por qué considero impertinente y erróneo plantear el albedrío como solidario de la voluntad. Ahora bien. de mis sensaciones. sino la adición a ésta de una nueva aportación de 'causalidad. despojándolas de la conexión que en su autor guardan con el idealismo trascendental. el sentido de la doctrina referida puede conservarse como certero zafándolo del idealismo trascendental. concurriendo en la persona humana. es decir. de mis propensiones. en función de su situación de albedrío. de mis apetitos. de mis .

la parte más próxima e inseparable de mi persona. en la determinación de su número y de su calidad. sino la especial situación del yo en el mundo. en virtud del especial tipo de su inserción con holgura en el contorno que le envuelve.96 LA DECISION DEL YO. una cosa es la voluntad. en función de su situación de albedrío. y otra cosa distinta la capacidad de decisión. especie de ejecutor. decide. MAS ACA DE LA vOLUNTAD marca. Ahora bien. Insisto en la diferencia entre la decisión del yo -quien siendo albedrío tiene que resolverse por algunas de las posibilidades que se le deparen. la expresión de un "resolverse a". de fiat. en tanto <]ue éste decide sobre su conducta. en el reino de la realidad natural. Estos mecanismos psíquicos actúan a su vez sobre los corporales. falla. entre 10 que puede obrar. que la voluntad que va a actuar y a realizar tenga suficiente fuerza para ello. En eso consiste cabalmente la decisión) una especie de puro querer. del núcleo esencial de la persona. en tanto que tiene que decidirse por 'sí mismo entre varios senderos. mecanismo psicológico. Pues bien. Para que esta decisión se cumpla en el obrar efectivo. a. El albedrío no es un modo o cualidad de la voluntad psicológica. . tenemos <]ue decidir por propia CIten/a. al provocar o manejar unos fenómenos psicobiológicos de voluntad. es decir.Y-'cI mecanismo nsiquico. quien. es la afirmación de lo <]ile podríamos llamar un <]uerer puro. bien entendido. para pronunciar este fallo. pronuncia una especie de "hágase". entre otros muchos requisitos (condiciones de posibilidad). decide. sobre las diversas posibilidades. En cambio. entre los cuales. de resolución. irrumpe en la serie causal de los fenómenos de la naturaleza. entra. sólo de los de Gue efectivamente disponemos y en las posibilidades de la realidad concreta de éstos. merced a móviles poderosos. Claro <lue. nos sentimos albedrío --como en verdad lo somO$-. En efecto. que frente a las múltiples vías que le depara la circunstancia. Quien es libre es el yo. porque nos hallamos ante un número de posibles comportamientos a seguir. de voluntad.6lidad y destreza difieren en los varios sujetos). La decisión es el momento del yo. eligiendo una de ellas. de puesta en práctica de aquella decisión. Lo que importa subrayar es la necesidad de que no se confunda el mecanismo psicológico volitivo con esta especial aptitud del yo. sobre las diversas sugerencias que el exterior y su propia alma le envían. esta decisión tiene el poder de mover 105 mecanismos psíquicos volitivos de realización de que disponemos {cuyo vigor. De ese modo la decisión del yo. pronuncia su sentencia. falla. El albedrío es un modo del yo. para resolver. un resolverse a. y esto es algo diáfano por completo. en fonna de acción. El yo para decidirse. <]ile se trata de algo muy difícil de exponer. aunque de ellos emanen inducciones a obrar en una dirección. y esa parte tiene papel muy principal en la determinación del ámbito de las posibilidades que se ofrecen a mi comportamiento. de máxima evidencia inmediata. Los resortes volitivos pertenecen al mí. de algo inefable. que actúa después como instrumento de ejecución. la decisión es algo propio del yo. de mandato que emite el yo al elegir por propia cuenta entre alguno de los comportamientos posibles. pero. y éSI"C constituye una parte de mi contorno. con todo. Tengo que confesar COn respecto a ese peregrino motor que es el yo. El libre albedrío no se predica de ningún ingrediente del mí. e irguiéndose muchas veces contra potentes solicitaciones del contorno. de quehaceres que emprender. tanto del exterior como de la propia alma. el yo obra como una especie de creación de energía. que influye sobre los mecanismos psíquicos. hace falta.

que 'he desenvuelto . respondiendo --desde luego no de manera forzosa. "'.1 .nuevo el sectorde Ios-hechoa. esto viene a poner de manifiesto.DEL YO 9l Esa decisión.. maneja-un variado instrumental de realidades psíquicas y corporales. -. emergen convertidos-ya. En nuestra vida se cruzan con el yo Ios.inescindible del yo con el mundo. en nuestra vida se cruzan las dimensiones o características del yo con las" dimensiones o características de los diversos reinos de objetos que constituyen el mundo.nuestra vida.t~ . realidades de que se vale. J . pero con algunas nuevas aportaciones mías.vía. las.. el fabricar un utensilio. . porque.Ios valores.producir una obra de arte. las actívidades de conocimiento.s~ . ".e.'( '~". sobre lo que Hamo vida humana objetivada.naturales.. puede actuar poniendo en acción Jos resortes volitivos de que dispongamos. que 'no.' P I No podemos explicar de qué modo la decisión. .constituye . lo expuesto constituye la descripción rigorosay. Y el yo. de una estructura que he conseguido mostrar-de un modo evidente. YOi: resolviéndose .¡ .. Iidades psíquicas y corpóreas -modificaciones en mi . Estas suelen formar un. a manera de una proyección del yo. en tanto que el yo los conoce como valideces necesarias..-se perfeccionará realmente hasta mañana o hasta más tarde y que puede además servir para un. . pero la vida no consiste .vlos fenómenos naturales concatenados por vínculos causativos. irrumpe en la serie de los mismos con su-comportamiento. ese "hágase" J ese [iat. en su intencionalidad.. cuales . el fundar una institución social. bien entendido.r1Jji: '. • o. u. la teoría de la vida humana individual. en tanto que el yo es sensible a la llamada vocacional de . . se cruzan también con el yo los objetos ideales. LA "CULTUAA COMO·.q!1e jYieIle a alterar la sucesión de los fenómenos d~.. sine por. sino que se puede tomar una decisión esta noche.ponga en práctica inmediatamente. si examinamos nuestra vida.. En definitiva.por la inserciónde los. los que J a su vez moverán hasta donde puedan los demás mecanismos.() : ' . En efecto. LA· CULTURA COMO OBRA' CIRCUNSTANCIAL. y. en tanto que. en fenómenos naturales. yen.e no podamos explicarlo no se sigue en absoluto ninguna objeción que invalide . q\:e esto -entraña) .. ~ ~. ..mente.r.r~" ). Ianaturaleza. No es necesario queja decisión.el inicio radical del hacer humano. Pero de qU. por otra . aunque no exclusivamente. Nuestra vida es coexis-tencia .nuevosfenémenos que produce su conducta. tega y Gasset..en esas.ella" se 'realiza. gran número de actos. se vive. el carácter singularísimo que tiene la realidad de .rep. que estos nuevos fenómenos que proceden del hombre..:1.inspiréndome fundamental.torio. Así. son hechos que se producen con y. etc. ~:'¡'.~ 14. El ser de la vida. 'querría ahora completarla con otras meditaciones. interfiere de.LA PECULIARlSIMA POSICION . vetemos que son relativamente pocas las decisiones. en mi cuerpo y ea . por tanta. que sirve como de fuente permanente para la acción cotidiana. "sino que el ser de sus actos consiste en su len/ido. FUNCIÓN VITAL CON DIMENSIÓN TRASCENDENTE..propia cuenta-e a esa llamada de los valores.. se:. en su motivo y en su propósito (con la estructura estimativa. que constituye la expreslOll del. del sujeto con su circunstancia. en unas tea.. LA VIDA HUMANA OBJETIVADA.como albedrío dentro del hueco que ocupa en el mundo. pequeño . o a través de las cuaJes se manifiesta. en el pensamiento del gran filósofo José Dr. en todo caso. esencial de una estructura patente. t¡!¡ ..lo expuesto.10 . el . también propias. "n~.. En nuestra vida .objetos de la naturaleza.

El ser esencial de la Venus de Milo consiste en su sentido estético. en el momento en que Cervantes lo escribía. un pedazo o segmento de su propia existencia. a saber: las obras que el hombre ha realizado. Así pues. estatuas. jote. magistraturas. procedimientos técnicos. gr. además de la vida humana auténtica. v. ha quedado el recuerdo de esa ronducta como módulo cristalizado. también vida humana objetivada. El Quijote. Y esto ocurre no sólo con actos egregios. encontramos otra región del universo que tiene también estructura humana. etc. Henry Ford inventó nuevas formas de comportamiento aplicadas a la producción industrial: eso eran hechos en la vida de' Ford. Pero convendrá pasar revista a otros ejemplos. Se presenta como un complejo de pensamientos objetivados. como un producto objetivado a la disposición de todos. esto es.. en sentido pero ° . que es la que se vive por el sujeto individual. separadamente de l~ vida individual concreta que las en$tendracomo modificación o huella dejada en la realidad.sigue ahí el Qui. lo pensó originariamente ha desaparecido--. cuadros. Es algo que tiene estructura que ya no es pensamiento vivo. los utensilios técnicos. como un lIgo ante nosotros. Los humanos haceres realizados ya perduran como formas de la vida --concebidas abstractarnente. como cristalización del pensamiento vivo que fue antes. es pensamiento que -si en su creación fue un proceso subjetivo vivo de alguien. fosilizados. Un hacha de sílex o un automóvil son realidades materiales. como posibles reglas para otros comportamientos. altares. A esto es a 10 que yo llamo vida humana objetivada o cristalizada. Las llamadas virtudes franciscanas fueron originariamente hechos de la vida del Santo de Asís. sino en el sentido hwnano de esos actos. pero después queda ahí. ni en sus componentes materiales. Pero después de escrita esa obra -y aun después de muerto Cervantes.. ejemplos de virtud. Pero. para que 10 repiense quien quiera. formas de trato. sino en la dimensión de ser obras humanas técnicas fabricadas para un fin utilitario. Claro que esas formas cristalizadas no constituyen auténtica vida. cartas. Pero el ser peculiar y privativo de dichos hechos no consiste ni en sus ingredientes psíquicos. dejan tras de sí una huella. después de realizados. que se está viviendo -quien de pensamiento. por ejemplo. cosificados. son. letreros. El escribirla fue un suceso de la vida de quien la redactó. códigos. un rastro. etc.ahora aparece como un pensamiento convertido en cosa. pues. después. Pero 10 mismo podemos decir respecto de un ejemplo humilde. sino también con actos hwnildes. reglas morales. en su finalidad humana dirigida intencionalmente a determinados valores: Muchos actos de la vida humana. pero después se habla del [ordismo. como un bien de aprovechamiento comunal. las esculturas.. era una peripecia de su vida individual. pcéo su ser peculiar no consiste en sus componentes corpóreos. obras musicales. las cosas cuyo ser peculiar estriba en que constituyen vida humana objetivada: utensilios.98 VIDA VIVA Y VIDA OBJETIVADA el mundo en torno. y vienen a adquirir como una especie de consistencia objetiva. porque no hay más vida auténtica. etc. como un conjunto de pensamientos cristalizados que pueden ser repensados por cada uno de nosotros. teorías científicas. Otros actos humanos dejan como rastro una modificación en la realidad corpórea. dc una epístola trivial. Es que la huella de esos acontccirnientos de la vida del gran industrial norteamericano quedan como módulos cristalizados de conducta. COmo paradigma de conducta.

sino en constituir algo que encarna un sentido humano. desde las profesiones (carreras sociales. Por ejemplo: desde las obras de Einstein. de colores y de formas. ni los unos ni los otros acertaron a percatarse de cuál es su índole. una estatua. el ser hacha o el ser automóvil no consiste en la piedra. la que vive un hombre concreto. desde la organización de una industria moderna. pero su ser específico. como realidad en sí y por sí. aunque unos y otros enfocaron el problema de estas peculiares realidades. pero su "ser cuadro" o su "ser estatua" no consiste en esos' materiales configurados y rolorendos. los productos humanos. y así sucesivamente. ni en los metales y demás componentes. es decir. es decir. que la vida individual. que dice: "Veinte kilómetros a tal lugar". en tener una intencionalidad. Hállase integrado por todas las obras humanas y por el rastro de los actos humanos. Será conveniente insistir en cuál es el ser de los objetos que constituyen vida humana cristalizada: su ser no tan sólo no se agota en las realidades que les sirven de soporte o de expresión. desde el Código civil. y cómo a su luz aclararemos el problema de qué sea lo colectivo. Rickert). sino que. pretérita. en cambio no puede estimarse suficientemente correcto el tratamiento que recibió. al lado de geniales aciertos. los fundamentales e interesantes problemas que plantea eso del revivir. desde la filosofíay la ciencia de nuestro tiempo. tienen una estructura análoga a los haceres de la vida propiamente dicha. de la vida individual. sino que estriba en el sentido inserto por la labor del hombreo Es muy extenso y harto vario el conjunto de esos objetos. monstruosos errores. las formas de la vida humana objetiva. su ser peculiar ni siquiera consiste en esas realidades. sino en su peculiar sentido. que se desarrollarla dialócticamcnte a sí mismo. hasta la más simple receta de cocina. hasta la visión que del mundo tienen 'los primitivos. a las más sencillas oraciones "hechas" de un devocionario. El reino de la vida humana objetivada es lo que algunos filósofos registraron en el siglo XIX con la denominación de espíritu objetivo (Hegel) y otros bajo el nombre de cultura (por ejemplo: Windelband.EL SENTIDO HUMANO DE LAS OBRAS CULTURALES 99 propio y plenario. desde el arado primitivo. da. consiste en su sentido. de las que ya me ocuparé más adelante). hasta el consejo trivial de un amigo. desde el paradigma del héroe o del santo. lidnd física. las obras humanas. ni en sus formas geométricas. dentro de poco. se componen de rea-. del copiar formas de vida que fueron. su Ser peculiar. lo que ellas son peculiarmente. en 'Suma. hasta la carta mal pergeñada de un rústico. a la forma de producción de la época prehistórica. hasta el tractor de nuestros días. tales como: la substancialización del espíritu objetivo. desde las' epístolas de Cicerón. respee·~ tivamentc. desde la estructura de un banco. susceptibles de ser revividas por otros individuos. Un cuadro. hasta la indicación "se prohibe fumar". Esas formas objetivas son vida que fue. el ser utensilios o trebejos para efectuar un valor de utilidad.) Ahora bien. Y los hay de muy diverso rango. constan de materiales. . es decir. Su ser. por todo cuanto lleva adherido un sentido humano. 18 si bien el enfoque de la cuestión ha sido fértil. a la forma contractual del simple trueque. (Ya veremos. Un hacha de sílex del hombre primitivo o un automóvil. obras humanas . hasta' el letrero en una carretera. precisamente. Y en la' filosofía de la cultura de la escuela de Windclbancl y de Rickert. sin embargo. aunque. desde los más sublimes rituales religiosos. en constituir obras de arte. Pero. desde luego. hasta las reglas de compostura en la mesa.' desde la dietética contemporánea. Pues en la teoría del espíritu objetivo de Hegel hay.

lucha. en cambio. del lenguaje. ciencia de la economía.) no puede ser sólo explicativo. etc. podemos aducir el del Derecho. Con respecto al conocimiento de estos objetos. Claro es que entre todos esos ejemplos debería hacerse una serie de diferencias. tal método de explicación causal no les sirve a las ciencias que se ocupan de objetos humanos. Pero el código en tanto que código. Las ciencias de la naturaleza explican sus objetos. Pero no es este el momento de ahondar en dicho tema. en tanto que norma jurídica. hemos de notar que constituye un tipo de ciencias completamente diverso del tipo de las ciencias naturales. etc. por ejemplo: lenguaje. Su ser peculiar consiste en el sentido que todos estos productos tienen como especiales formas de vida humana. la vida objetivada. Ya habrá presentido el lector que donde encontramos el Derecho es precisa. mente en este reino de la vida humana objetivada. o la caída de los cuerpos) queda explicado plenaria y exhaustivamente en la medida en que determinamos sus causas y registramos sus efectos. después de ya promulgado y en vigor. Un código. que apunta a un valor de verdad. y consiguientemente de clasificacienes. sino en el sentido intencional de las significaciones pensadas. pronunciado en sonidos articulados. Por el contrario. escapan a una mera y exclusiva explicación causal. sentidos que estriban en apuntar a la realización de determinados valores. y nada más. ciencia del derecho. o el saludo. el método empleado por las ciencias de lo humano (ciencia del lenguaje. a las llamadas dísciplinas de objetos culturales o históricos. a un fin de conocimiento. Pareja consideración cabría.y después ha sido fijado en escritura y papel. en cuanto a su sentido. de las formas económicas. realidad psíquica. los fenómenos naturales. . en la conciencia de ql:ienes 10 conacen. descubriendo sus causas y registrando los ulteriores efectos a que dan lugar. que recogeré más tarde. hacer respecto de las reglas del trato social. y por otra. verbigracia. es decir. en cuanto al proceso de su gestación. como el método de las ciencias naturales. plos que acabo de poner en el párrafo anterior. Pero el ser propio y peculiar del tratado de ciencia no consiste ni en los fenómenos psíquicos que le sirvieron de vehículo para su formación. Un fenómeno de la naturaleza (por ejemplo. o el rayo. es decir. Pero.los pensamientos cristalizados en él. concurrencia. sólo son aprehendidos en su ser peculiar en la medida en que además son entendidos. comprendidos. por ejemplo. etc. etc. sería necesario distinguir entre puras formas de vida colectiva (usos. cooperaciones. también en cuanto a la configuración que por obra del mismo código recibe una sociedad). una cerámica. no consiste en ninguno de esos ingredientes reales. Y así. el código está escrito en libros. de quíenes lo cumplen y de quienes lo aplican. Por tanto. la lluvia. Así. de una parte. deporte.• etc). productos que sirven de tema o contenido a esas formas de vida. de las estructuras colectivas.100 LA INTERPRETACIONDE LOS SENTIDOS HUMANOS Con una intendonalidad estética. sino que además tiene que ser interpretativo de sentidos. y. Un tratado de ciencia ha nacido en el pensamiento vivo de su autor -por consiguiente. desde luego. etc. y. economía. ni tampoco --claro esen el papel y tinta en que después quedó escrito. asimismo. ha sido primero fenómeno psíquico en la men- te del autor. cuenta con substratos reales (en los actos psíquicos de quien lo elaborase. en el sentido que tienen las ideas normativas de sus preceptos. Esos objetos humanos. parejamente a los ejem. a saber: de vida colectiva. religión. técnica. sino en el sentido peculiar que tienen .. además.

Tiene. no afecta a ese carácter común de ser la una y las otras igualmente funciones de nuestra vida. fía.. .no por accidente-ni por. los cuales. pero no el modo concreto o singular de !?acerlo en cada caso. la técnica. Es una emanación enérgica..sino solamente en tanto en manto entendamos su peculiar sentido -es decir.por las necesidades' de su vida. mediante la representación de los movimientos que los produjeron. en cuanto entendamos las finalidades hwnanas que laten en el cacharro o en una forma de saludo. pues. y que:1o hace .. los hombres. las desenvuelve histéricamente. pero las desenvuelve siempre de diferente manera. que ella regula y gobierna. por veces. como transformo los alimentos o bate la· sangre en mi corazón. esto es. diferencia que. EJ acto -de la. verdad.'que.a' ellas de uno u otro modo.no anula la verdad del pensamiento.los hombres tratan deIlevar-a cumplimiento valores.bscerlo. un Impetu-rque asciende . Claro .hecho del proceso asimilatorio normal." '. sino porque le viene impuesto . como digerir es. .ideal. la filoso. y tiene 5U sentido primordial dentro de la existencia del hombre y para éste. Y lo mismo ocurre con todos los hechos y resultados de la actividad del hombre. asimilar los manjares.'.el lenguaje. mediante el arte.· aunque la cultura posea dimensión trascendente de las realidades particulares en que se gesta. Llamamos error a un pensamiento fracasado. el arte. La cultura es algo que el hombre hace en su vida. y aquéllas no..Ios tres casos se trata de necesidades vitales. Sobre esta doble dimensión' de la cultura. por otra parte. la ciencia. si bien es muy importante. como la indigestión no suprime. la. de . Y mostraré.s-Con. en tanto que funciones de su vida. pensar la..que no 10 es propiamente. a un pensamiento .. que. por le tanto. el conocimiento. Mi pensamiento es un instrumento para mi vida. .. una -volición. El hecho. en suma. lo mismo'. etc.se dispara del centro mismo del sujeto. Su misión es reflejar. . Mediante la cultura -así. erramos. .. La cultura...acomodarse. el mundo de las cosas. tienen una validez . la política. de modo vario y cambiante. como ya se mostró. .LA VIDA Y LA TRASCENDENCIA EN LA CULTURA c 101 no se aprehenden en lo que son. dicho con otras palabras. para concretarse con valores ideales. "Un juicio es una porciúncula de nuestra vida. ' Sin embargo. Mas.pensar es poner ante nuestra individualidad las cosas según ellas son. -jósé-Ortega y Gasset escribió páginas inmortales: "El pensamiento es una función vital. . Pienso -lo que pienso. ni lo particular que haga en cada caso. el Derecho" etc. corpóreos.casualidad. por otro lado consiste precisamente en una adecuación. el fenómeno del pensamiento doble haz: por un lado nace como necesidad vital del individuo y está regido' por la ley de la utilidad subjetiva.cultura surge por el estímulo -de necesidades que los hombres sienten y con el propósito de satisfacer tales necesidades. por ejemplo. Y el error . En . el . voluntad .' "Lo propio acontece con nuestras voliciones.'satisfacen o tratan de satisfacer urgencias que experimentan en su vida.rrnás adelante que el hombre en su vida desenvuelve siempre las mismas funciones.' 10 que le viene impuesto 'es el tener.' como la digestión O la circulación de la sangre. no hace sino confirmar ~I carácter verídico del-pensamiento." Cierto que estas últimas consisten en procesos espaciales.que. Además. trasciende el área de las actividades humanas que la producen. el Derecho.a las' cosas y le impera la ley objetiva de la verdad. o. órgano de ella. la cultura se desenvuelve como un conjunto de funciones de la vida humana.. .

mos' espiritualidad. Esta capacidad de sentir. el caso en que. No puedo pensar con utilidad para mis fines biológicos. técnica. Nótese que si bien en términos de generalización podemos hablar de tipos varios de necesidades humanas -por ejemplo. después de vacilaciones y titubeos. se manifiestan en condiciones a . de un extraño dualismo. en la realidad.-. bien que dirigiéndose por crirerios de validez trascendente. Entonces notamos que nuestra decisión ha nacido de que.. por decirlo así. Derecho. ellas satisface. Por ejemplo. Y ambas instancias -nótese bien. uno nos ha parecido mejor. . Son.se necesitan mutuamente. . es. "Es decir. el elaborar Derecho. se encuentra con pareja evidencia también en las demás funciones culturales. esa justicia. vjda espiritual o cultural.. que está más allá de ella. Por una parte son producto espontáneo del sujeto viviente y tienen su causa y su régimen dentro del individuo orgánico. de pensar la justicia y de preferir lo justo a lo injusto. una facultad de que el hombre está dotado para subvenir a su propia e interna conveniencia. esa suficiencia plenaria que nos hace preferirlas a la vida misma que las produce. por lo pronto. nuestro sentimiento destaca ut:I0 donde encuentra la peculiar calidad llamada [usticia. además de su valor de utilidad vita]. por fin. etc. tienen un valor por sí. tiene una dimensión trascendente en que. al través de una dramática deliberación nos decidimos. y no s610 en la medida en que son útiles a la vida. las que motivan el hacer conocimiento. Pero vida espiritual no es otra cosa que ese repertorio de funciones vitales ruyos productos o resultados tienen una consistencia transvital". si no pienso en la verdad.que cumplen leyes objetivas. La vida del hombre.. Sin embargo.. las funciones vitales en que esas cosas se producen. ellas no son en sí mismas valores puros. incluso la exigencia de que debe ser. una vez que ha sido segregada por el sentimiento. es decir. Esas funciones vitales -por tanto. Va en la idea misma de lo justo. son la cultura.pucs.102 DUALISMO O DOBLE DINAMICIDAD DE LA CULTURA de las profundidades orgánicas. sale de sí misma y participa de algo" que no es ella. . amplía sus necesidades orgánicas. por otra. aunque no le convenga a la vida. Lo justo debe ser cumplido. que se refieren a valores objetivos. Pero analícese un acto de voluntad donde aparezca claro el carácter de ésta. una aceptación de la norma objetiva del bien. aun habiendo reconocido que las obras de la cultura (ciencia.. nacen en una cierta situación. ." ' Este doble carácter. entre los propósitos concurrentes. Son cosas que valen por sí mismas. adquiere un valor independiente.. verdad. etc. . 19 Ahora bien. es la cualidad que llama. que en sí mismas llevan la condición de amoldarse a un régimen transvital. Por ejemplo: entre los varios modos de comportarnos con el prójimo. corrige. Se ha hablado mucho de la cultura como -vida espiritual'. Aquel valer por sí de la justicia y la verdad. llevan en sí mismos la necesidad de someterse a un régimen o ley objetivos. En las voliciones se manifiesta preclaramente el pulso vital del individuo. sino que son obras del hombre medi¡nte las cuales éste trata de satisfacer necesidades de su vida... a hacer algo y reprimimos otras posibles resoluciones. que hallamos en los Fenómenos intelectuales y voluntarios. Consiguientemente. belleza. que existe toda una serie de fenómenos vitales dotados de doble dinamicidad... rectitud moral. todas las necesidades sentidas por los hombres son concretas. De suerte que todo querer es constitutivamente un querer hacer lo mejor que en cada situación pueda hacerse.) apuntan esencialmente la realización de valores. hechos subjetivos'. Por medio de. Justicia. aro te..

Lenguaje. etc. Cierto que las obras culturales pueden y deben inspirarse en valores objetivos. O expresado en otros términos: todas las necesidades de los hombres. también. Asi pues. esas actividades y esas obras. y esas obras fueron llevadas a cabo utilizando ciertos medios que se estimaron como adecuados y eficaces para la producción de tales obras. para ser vividos o aplicados en esa circunstancia. a pesar de poseer la misma estructura de la vida humana. significación. Arte. ESTRUCTURA DE LA VIDA HUMANA OBJETIVADA. Pero tal sentido o significa. son históricas. 15. es decir. Tal relación se da 10 mismo en los modos individuales de conducta que en los modos colectivos. Derecho. los productos humanos u objetos culturales la misma estructura de los humanos haceres. ción no es una idea pura con validez necesaria. la índole de las tareas o de los temas de la acción hwnana influye sobre la estru>. a la inversa. EL SER NO-SUBSTANCIAL DE LA CULTURA. una significación referida a un determinado problema en la existencia de unos hombres. hay un influjo recíproco entre los proc~sos vitales y las obras llevadas a cabo en ellos: el modo de ser de la estructura y del funcionamiento de los procesos vitales influye sobre los resultados de éstos. son inmóviles. y consecuentemente las actividades y obras que éstos producen para colmarlas. carecen de todo dinamismo --el cual es el c¡ue caracteriza la vida de Jos individuos-. sino de realizaciones humanas que apuntan hacia unos valores. si se me permite una . ha nacido en una situación histórica y vital concreta.:tnra y el funcionamiento de ésta. fueron creados por la influencia de una determinada circunstancia. están condicionadas por la situación histórica singular de la cual surgieron y a la cual se dedican. Toda obra cultural (por ejemplo. son obras expresivas de un sentido. de la individual. . Tienen ciertamente sentido. Es decir. V se orientan hacia un para qué o finalidad. Por lo tanto. en tanto que cristalizaciones. Esas obras humanas representan la consecución de una finalidad con la cual dichas gentes intentaron satisfacer aquella-s necesidades. sino que es un sentido humano. es decir. responde a un porqué o motivo.) que fueron elaboradas por unas gentes bajo la incitación de determinadas necesidades sentidas en un cierto tiempo. por consiguiente. EL PROBLEMA :DE LA "EVOLUCIÓN DE LA CULTURA. Pero tales objetos. esto es. pero aquí no se está hablando de ideas puras de valor. es su cristalización. No Se trata de los valores ideales.CARACTER CIRCUNSTANCIAL DE TODA CULTURA 103 particulares. Hay una relación recíproca entre los actos vitales y sus contenidos o resultados. para obtener mediante los efectos que produzcan la satisfacción de unas neo cesidades humanas también concretas. esto es. las ciencias de la coltora tratan de obras hwnanas (Técnica. Por eso digo que todos los objetos culturales son circunstanciales. en este caso. tienen a su alcance medios determinados. y. {por consiguiente. etc. Tienen. aunque orientad_as hacia valores objetivos. y en una situación histórica concreta. una ley o un reglamento) tiene una significación circunstancial. las relaciones y los procesos sociales. La estructura de la vida humana objetivada es análoga a la estructura de la vida humana propiamente dicha. pues al fin y al cabo es su producto. sino de otra cosa: de obras humanas en las cuales se trata de satisfacer unas urgencias humanas con referencia a unos valores. o son además obras con un propósito. en suma. y.

No son acto. sino que son cosa. no es vida auténtica. como si fuese una entidad viva e independiente. cuando • . la vida objetivada. es por obra de nuevas mentes humanas. de un Espíritu Objetivo O de un Alma Nacional. Y. gracias a esta explicación se disuelve de una vez y para siempre aquella turbia fantasmagoría que urdieron el peno samiento hegeliano y el romántico. por tan- to. encarnada rnáxi- mamente en el Estado. Es. además. anduvieron turbios y confusos. si evoluciona. sino que aportan lJUeYos matices de interpretación. conforme acabo de indicar. mero rastro. pues. que se desarrollase por sí. de suerte que los hombres individuales serían tan sólo una especie de títeres movidos mexorablemente por los hilos del proceso lógico de esa realidad viva. de decisiva importancia que esos objetos llamados culturales los conábamos correctamente. como objetivaciones de la vida humana. Viene a destruir la fantasmagoría (montada por algunos peno sadores alemanes) de substancializar el mundo de la cultura considerándolo como algo que vive en sí mismo y por sí mismo. La cultura no vive por si misma. No son el hacer. protagonista de los acontecimientos históricos y creadora de la cultura. por ejemplo.' no se hacen a sí mismos. en definitiva. poseen su mismo sentido. como efectivamente ocurre. la obra recibida no es revivida servilmente en pura copia fotográfica. Es algu que fabrica el hombre. Ya fabricada. las cuales. O bien. no son flúidos. Si cambia. que evoluciona y se perfecciona por sí mismo. constituye una nueva versión para la ontología del tema conocido en la filosofía contemporánea con los nombres de "ciencias del espíritu". podríamos decir que son vida muer- ta. sino que al repensarla los nuevos sujetos la piensan de otro. modo y la corrigen o la transforman. de manera que los sujetos individuales no serían otra cosa que destellos accidentales de lo que se fragua entrañablemente en el seno recóndito y misterioso de aquella alma colectiva. que se crea a sí mismo. sino fotografía rígida de una vida que fue. Hegel concibe el Espíritu Objetivo. son permanentes. al revivir elIegado que recibieron de otras gentes. Considero que en la reelaboraci6n que he ofrecido de este tema quedan aclarados no pocos de los puntos que. según he propuesto y explicado. con un ser substante. sino que son pura huella. con vida propia.104 EL FATAL ERROR DE SUBSTANCIALIZAR LA CULTURA frase paradójica. igual estructura teleológica. pero no viven. no se mueven. Y el romanticismo -Savigny. no cambian. ateniéndose de un modo exclusivo a lo que encontraron. . es decir. pero certeramente expresiva. petrificada. en esas otras teorías. sino que fueron hechos. esto es. No son agentes. no se limitan a revivirlo estrictamente y sin más. de vivir. sino lo ya hecho. la cultura. de superación. es de todo punto incapaz de transformarse. como una sustancia que se desenvuelve dialécticarnente a sí propia. y ahí quedan. son sólidos. concebida de modo panteísta. antes bien son inmóviles. 20 ~ La cultura no es espíritu objetivo: es espíritu objetivado por las obras humanas. fosilizada. Lo que yo expongo como zona de la vida humana objetivada. porque. queda ahí tal y como fue hecha. de modificarse a sí misma. "región de la cultura" o "reino de lo hist6rico".habla de un Alma Nacional como auténtica realidad sustantiva Con vida propia. la cual obedece. La observación que acabo de exponer en el párrafo precedente es de una importancia superlativa. fósil. porque. esto es. a los designios de una Providencia Divina inmensa y disuelta en el proceso del devenir. de recrearse. y. de crítica. Tienen la silueta de vida humana.

a la persona individual. Así. es decir.' la ayuda que recibe . . se perciben los defectos que la aquejan. entonces Ilegaremos de modo correcto y con facilidad a la conclusión de que la cultura . como se verá más adelante. nos damos· cuenta atinad'amente de que. y ~e tenderá a considerar al hombre como siervo de esas obras. la cultura es una obra del hombre referida a unos valores ideales.cobrando a lo largo del proceso histórico se deban siempre a la acción de los únicos sujetos vivos. lo que ha aprendido de otros. sino que también se hace para los hombres. Fuente creadora de cultura solamente puede serlo el individuo. él tiene un decisivo alcance práctico. como objetivación de la vida humana. entidad trascendente y misteriosa. para la Filosofía del Derecho y para la Filosofia de la política. 'So pretexto de ponerlo al servicio de una. a un. constituye un intento de estudio sobre el ser característico de ese conjunto de objetos llamados culturales. _ Por lo que se refiere a la nebulosa ensoñación romántica de un Alma Nacional como realidad sustancial y con propia existencia viva. Por el contrario. por ejemplo. es que en la producción de la obra cultural por el individuo actúan . si se concibe la cultura como obra O expresión o realidad de un espíritu objetivo O de un alma colectiva. por los hombres vivos. así. Pero claro.por el hecho de su pertenencia a una colectividad (nación. ora porque siempre los tuvo.otras muchas clases de ingredientes que no' son individuales. estímulos positivos y estímulos por carencia o necesidad. Pero. pero evoluciona por virtud de los nuevos actos creadores de nuevos hombres. etcétera).LA CULTURA VNE SOLO A TRAVES DE NUEVAS VIDAS INDIVIDUALES 105 unos nuevos hombres reviven una obra cultural. y no como una realidad que tenga vida propia de por si. perciben sus oquedades. al vivir una institución jurídica de antaño. ora porque el cambio de las circunstancias la hacen inadecuada para una época posterior a la de su creación. con lo cual se desembocará casi inevitablemente en una filosofía que desconozca la dignidad de la persona individual y en programas jurídico-políticos" que aplastarán implacablemente al hombre. pre· cisamente . Y. por tanto. y de los grupos a que pertenece. etc. por ejemplo. de los demás para la realización de su propio quehacer. para la dilucidación estimativa sobre las relaciones entre el hombre y la cultura y. los siguientes: lo qu~ el sujeto ha asimilado. propósito de descripción esencial de los tipos de objetos que hallamos en el universo.que vive. los estímulos que le ofrece la situación social concreta en . que son los individuos. . aparte del carácter estrictamente teórico de este tema. si nos prevenimos contra toda ernbriaguez mental y. Lo que he expuesto sobre la cultura. con ello se desvalora radicalmente al sujeto humano. en estado de sobriedad. porque la obra cultural es un producto de vida humana objetivada. no quiere decir que se pueda explicar la cultura tan sólo en función de factores individuales. y únicamente el individuo es el sujeto de la vida humana. introduciendo rectificaciones. también. Responde a una cuestión ontológica. como puro medio a su servicio. En efecto. la arbitrariedad de ese pensamiento se percibe todavía con mayqr facilidad a primera vista. círculo de cultura. 'Sino de carácter histórico social. Entre esos elementos figuran. o sus deficiencias y eHo les estimula a colmarlas o remediarlas.\0 sólo es hecha por los hombres. Pero sobre ello habré de insistir más adelante las próximas páginas. lo que ha podido hacer por su propia cuenta gracias a auxilios y facilidades obtenidas de sus prójimos. cuando leen un tratado de ciencia. el Derecho evoluciona. Que esas ampliaciones y modificaciones que la cultura va .

emocional y práctica). Pero de la cultura cabe otro estudio emprendido desde un punto de vista diferente: desde el punto de vista de su realidad actual. o cualquier resultado o signo O recuerdo. los cuales. valoraciones. Pero de todo eso se tratará con mayor extensión en la última parte de este libro. proyectos. utensilios. Sucede que las objetivaciones de la vida humana.van transformando. si así Jo quieren. LA CULTURA COMO PATRIMONIO COLECTIVO TRANSMITIDO POR VíA SOCIAL. de un obrar humano -propiamente dicho. también. que aunque publicados obtienen muy pequeño número de lectores. es un intento de definir el modo de ser de la cultura. organizaciones. y en tanto que. objetivaciones humanas. en tanto que esas objetivaciones de vida humana son re-vividas. A veces no se da la debida importancia a la influencia de la cultura concreta . compartidos y transmitidos por los miembros de una determinada sociedad. no se sienten ni interesados ni estimulados por la lectura de aquéllos. y en vista a realidades concretas. no tan sólo biológico. composiciones. En este sentido se suele definir la cultura como el conjunto de creencias. y lo que le añaden y modifican. aparte de ser pocos.constituye una objetivación de vida humana. en ese proceso de volver a ser vividas. re-pensando. sin que después de producidas haya nadie que les preste atención. o. por ejemplo: notas. es decir. 16. conocimientos. cobran nueva vida efectiva y actual en las conciencias y en las conductas de nuevas personas humanas que sucesivamente van re-viviendo. canciones que nadie canta. por lo tanto. Desde el punto de vista sociclógieo. o sin que haya nadie que tenga interés en revivirlas. que es reactualizada y modificada por las gentes de ese grupo en la medida en que ellas reviven esos modos de existencia y los .. re-actualizando y modificando en su merite y en su conducta los sentidos de tales objetos culturales. Cualquiera huella. puntos de vista. Ahora bien. Es la herencia social tstllizada. pero no forman parte de la cultura viva del grupo social. se define la cultura como herencia social de un grupo. pautas de conducta (mental. como instrumento para su vida. arte. En suma. revivida y modificada. Es enorme el número de objetivaciones humanas que corren esa suerte. muchas de esas objetivaciones quedan ahí olvidadas. etc. revivir esos productos.106 CULTURA VIVA EN UN GRUPO SOCIAL es decir. etcétera. Todas esas cosas. actitudes. que su autor deposita en el fondo de un cajón. cristalizadas. Para que una objetivación de vida humana integre el patrimonio cultural de un grupo es necesario que esa objetivación se haya socializado o colectivizado. proyectos que no suscitan la adhesión de otras personas. en nuevas existencias. no quedan a disposición de otras gentes para que ellas puedan. padecen cambios. cultura en ese sentido es lo que los miembros de una determinada sociedad concreta aprenden de SIU predecesores y contemporáneos en esa sociedad. y el sinnúmero de otras similares. sino dotado de un sentido-. al menos en alguna medida suficiente para que ejerza una efectiva influencia en ese grupo. libros. constituyen sin duda vida humana objetivada. esto es. y que. etc. inertes. son re-actualizadas. lenguaje. para su servicio. es decir. arrumbadas. La caracterización de 105 productos humanos como vida objetivada es una caracterización ontológica. instituciones. costumbres.

que evoluciona. la corrigen. o son sacadas las consecuencias que no se extrajeron en la obra anterior. los cuales pueden no sólo revivirlas repitiéndolas rigorosarnente. Y los individuos de hoy revisan la ciencia que hicieron los de ayer. O en la economía. y advertimos los contrastes que su vida presenta con la nuestra. es secreción cristalizada. la obra humana no tiene vida propia: es la obra de una vida. esencial para sostenernos. sólo cambian merced a la interferencia de nuevas acciones individuales. 0. . Sólo por la intervención de nuevos actos individuales se puede producir esto. tan obvio. viven en sí y por sí. en una palabra.MECANISMO DEL CAMBIO CULTURAL L07 sobre la vida humana. innovándolas. recrea o sustituye la obra. 10 que sucede es que en una obra --de ciencia. de Derecho--. sino que viven sólo en tanto en cuanto las reviven los hombres. y lo mismo puede decirse sobre las formas sociales. Es algo así como el pedazo de tierra 1. inmanente al Derecho O a esas otras formas sociales. ni se calibra el decisivo alcance que tiene en ésta. y en el cual rara vea-pensamos. es fósil. tan próximo. por el contrario.:11 que se apoyan nuestros pies. y ruando es pensada de nuevo. por la nueva interferencia de nuevas vidas individuales. sino que. es muerta. pero ella no posee vida. la evolución. incapaces de transformarse a sí mismos. porque esa cultura es algo así como el aire que se respira. a la vida individual. ni la economía. de arte. pero es el individuo -y solamente él. ocurre que en estos nuevos peno samientos vivos -de individuos-c-. que crean de nuevo. o hay barruntos no desenvueltos. ocurre siempre así en. no es un proceso vivo. merced a nuevas acciones vitales. Se cae en la cuenta de lo que la cultura concreta de un grupo represc:nta para los individuos que pertenecen a ese grupo. que no se para mientes en ello. sino que los únicos que la hacen son individuos vivos. ni el Derecho. reelabora. y naturalmente sobre el Derecho. Suele decirse que los estilos artísticos evolucionan. las cuales reclaboran y recrean 10 que fue antes elaborado por otros. sino sólo por la interferencia de nuevos actos individuales. que recrean. sino también corrigiéndolas. las ideas antes pensadas por otros -y que qucdaron cristalizadas en la obra. o contradicciones no zanjadas. El individuo empleará. pero tal manera de hablar es incorrecta: los estilos son perfiles fósiles. la superación que 'Se opere en el Derecho. o hay premisas de las cuales no se actualizaron todas sus consecuencias. etc. en suma. Ni las estructuras sociales. pero a esto contestaré que tales mutaciones y desarrollos no los realiza la cultura por sí misma. la obra anterior es sustituida por otra nueva. ni se transforman auténomamente. repensada en otros actos de vida individual. se transmutan y se innovan. Se objetará acaso que la cultura cambia.. la superan. transmutándolas. la aumentan. La ciencia no es un sujeto que se desarrolle por sí. que se transforma.quien transforma. Pero el cambio.logran el desarrollo o la corrección que en aquella obra anterior había quedado frustrado. sino que se producen por la nueva acción. virtud del proceso de la razón vital y de la razón histórica (sobre estos temas hablaré más tarde)-. Ni el Derecho ni ninguna de las estructuras sociales viven por sí. pura cosa. elementos contenidos en obras anteriores -es más.hay en sus pensamientos algunas ideas que 00 obtuvieron un desarrollo plenario o correcto. cuando observamos personas de diferentes culturas. La gestación de obras culturales pertenece exclusivamente a la vida auténtica. esto es. como materiales. 'sino que es el f~to de nuevos actos de vidas humanas.

formas de organización po. porque. un conjunto de formas de conducta de toda clase. vid. de ponerlos en práctica una y otra vez. una . científicos. artefactos. cultura. tradiciones. que se convierte en pauta normativa apoyada por el poder jurídico. es decir. en las que. suele haber también innovaciones. una vez que han sido producidas. cia de un grupo. esto es. por el Estado. conocimientos (vulgares. real y efectiva. líticas. Los objetos heredados son inertes. máquinas. filosóficos). etc. etc. modos y prendas de vestir.108 RIQUISIMA VARIEDAD DE COMPONENTES CULTURALES El mundo de la cultura en general. creencias (religiosas. NORMAS JURíDICAS COMO VIDA HUMANA OBJETIVADA. bailes.). consistente en el revivir y en el modificar los objetos que figuran en ese caudal. estructuras o instituciones jurídicas. en tanto que constituye el patrimonio real y efectivo en la existen. porque siendo así resultará claro que. del trato social. pinturas. fabricadas.que ronstituyen reglas para la conducta humana. idearios. sociales. resulta que esa cultura viva. deja un rastro O queda en el recuerdo como un plan. composiciones musicales. emotiva y práctica. morales. edificios. en tanto que de hecho informa la vida de los individuos que son miembros de ese grupo. una norma jurídica encarna un tipo de acción humana que. en tanto que es una forma objetivada de vida humana. etc. poemas. por unos hombres. 17. dramas. etc. está constituido por un conjunto de ideas -mejor diríamos de significaciones. Siendo la cultura. Sea cual fuere su origen concreto (consuetudinario. después de haber sido vivida pensada por el sujeto o los sujetos que la produjeron. refranes. de re-vivirlos. utensilios. pero los procesos de re-pensarlos de re-actualizarlos. en fin de cuentas. leyendas. novelas. así como cada cultura concreta. formas de organización social. en tanto que patrimonio social de un grupo. ceremonias. morales. Lo que importa subrayar aquí es que la norma jurídica es vida humana objetivada.). jurídicas. judicial. agrícolas. en mayor o menor medida. deberemos analizarla desde el punto de vista de la índole y de la estructura de l. culinarias. o sea cada patrimonio soci-cultural particular. El Derecho. y tiene que decidir siempre entre las varias posibilidades que en cada momento le ofrece la circunstancia en que está. el hombre es albedrío. símbolos. médicas. y aun vividas originariamente por unos hombres -por los GUL han creado una norma jurídica. higiénicas. ' L. Ya he mostrado que la conducta hwnana no está nunca predeterminada forzosamente de un solo modo unilateral. reglamentario. además de lo que haya de repetición. para comprenderla cabalmente. normas de conducta (religiosas. esas significaciones que fueron construidas.) I máximas valorativas o estimaciones. formas usuales de comportamiento. legislativo. trebejos. estatuas. es el reino de la conducta -de la conducta en todos sus aspectos: conducta mental. es decir. DERECHO VIGENTE COMO VIDA HUMANA VIVA ° Una norma jurídica es un pedazo de vida humana objetivada. constituye una realidad dinámica. pautas y organizaciones económicas. canciones. políticas. esos procesos son realidades dinámicas. Esas significaciones fueron gestadas por unas mentes humanas. consta de una riquísima variedad de materiales: idioma. están cristalizados. Ahora bien. humana.

en una conducta humana -bien en la mente y voluntad del le· gislador o del juez. y en la medida en que contengan otros ingredientes circunstanciales. el contenido de una disposición legislativa. esas normas jurídicas. Las significaciones que integran los preceptos jurídico ·positivos no tienen una entidad ideal absoluta. la forma o estructura de unas existencias humanas. un valor puro. 1~ dimensión de que son seres intemporales e inespariales. son comunes a otras obras de. propias. aun teniendo de común con el ser ideal esa especial consistencia de idealidad. y la forma en que Jo componen. si bien después de fabricado.OIl'ERENClA ENTRE IDEA PURA E IDEA CONSTRUIDA 109 vez que se han objetivado en preceptos legislativos o en costumbres jurídicas. tienen de común las significaciones que integran las normas jurídicas. en cuanto se realizan efectivamente. rigorosa y exclusiva expresión de unos valores. por entero independientes y ajenas al hecho eventual de que una cabeza humana las haya pensado o no. de idea. pero. arte. por el matemático. entes espectrales. en cambio. sin que la idea en cuestión se confunda con los actos mentales múltiples de pensarla).antes de gue ninguna mente se los representase. por el contrario. con entera independencia 'de él. eran ya válidos. constituye una entidad autónoma. confeccionadas. aparte. fabricada. Una idea matemática no ha sido construida. de espectralidad. se diferencia de los objetos ideales matemáticos y de los valores puros. adquiere un ser objetivo jdeal de pensamiento cristalizado. En cambio. eran ya lo que son independientemente de todo. concreto en el tiempo y concreto en cuanto a las circuns- . Esas significaciones (en suma. recordemos lo que tantas veces se ha dicho de que los radios de la circunferencia eran ya iguales antes de que ningún geómetra hubiese pensado en ello. pues mientras que éstos eran ya lo que son -es decir. tienen un origen histórico. las características que acabo de describir del Derecho no son exclusivas de éste. no tienen una validez eterna y necesaria -en la medida en que no sean purísima.Ia vida humana. Todas esas significaciones culturales históricas tienen de Común con las ideas puras el poseer la dimensión de lo ideal. ideas idénticas a sí mismas (es decir. cobra un ser propio. o de un reglamento. O ('1 método científico. etc. de objetividad. capaz la misma idea de ser pensada por múltiples sujetos y en diversos momentos. no existía. un reglamento nace con el acto del legislador que lo emite. las 'Signi ficacicnes que componen el Derecho positivo (o la obra de arte. O productos culturales: ciencia. tienen una consistencia y una validez. y. Ahora bien. un artículo del Código civil no era. sino que. objetiva. es decir. tomado aparte del acto mental en que se fabricó. han adquirido una consistencia propia y autónoma parecida a la de los objetos ideales. y por éstos. en lo siguiente: un principio matemático. técnica. objetivado. quien lo único' que hace es descubrir algo. Con los objetos ideales puros ---como Jos matemáticos. participa de la dimensión del ser ideal: es inespacial. o el principio inspirador de una sentencia.-. en cuanto se cumplen. en unos actos vitales. pueden no tener la consistencia de validez pura y necesaria que caracteriza a los principios matemáticos o a los principios lógicos. Todo pensamiento cristalizado. constituyen la configuración viva de una sociedad. esas normas) han sido elaboradas. o el esquema técnico. o bien en la comunidad productora de costumbres jurídicas-o Además. después de nacido. así. que ya era antes. es idéntico a sí mismo. los valores. etc. los lógicos. es intemporal. antes de que el Iegislador lo fabricase. Pero. humano hacer: en cambio. y gracias a él.). en cambio. etc.

como objetivaciones de vida humana se refiere. y acontece tambiéri quc. No son inteligibles porque no están dotados de sentido. ser revividas por otras personas. los reviven prácticamente llevando tales pensamientos a realización efectiva en la conducta. en esa operación de ser aplicadas a nuevos hechos. ya configurado. van engendrando nuevos sentidos. los hechos humanos. y a su vez como causa de ulteriores efectos. que han sido ya confeccionadas. o los órganos jurisdiccionales que la aplican. pueden ser re-actualizadas por otros sujetos. mediante las categorías y los métodos que manejan las ciencias de la naturaleza. cobran alcance diferente y producen otras consecuencias diferentes de las que produjeron antaño. al correr del tiempo.110 VIDA OB)ETlVADA QUE ES REVIVIDA rancias que condicionaron su nacimiento. pero no son inteligibles. tienen aleo <¡ue no poseen los meros hechos de la pura naturaleza: tienen sentido o sipnifiC:lcit'm.que un paisaje cobre un sentido para la persona que Jo contemple. Al re-vivir una norma jurídica acontece que las gentes que la cumplen cspontáneamente. Por el contrario. reviven los pensamientos depositados en aquellas normas._Es también posible -y de hecho acontece muchas veces-e. ese caso particular. además. ruando las normas jurídicas preexistcntes son aplicadas a nuevas situaciones de la vida social. adquieren esas significaciones una consistencia autónoma. un ser objetivado.entero al conocimiento físico. y también las obras producidas por los hombres. pero no nos engañemos. la conducta humana. . y la individualizan para. como algo ya hecho. sin embargo. requiere que nos acerquemos a tales productos valiéndonos de los métodos adecuados a la especial manera de ser de tales cosas. cobran vida efectiva y actual en las conciencias y en las conductas de las nuevas personas que las cumplen o las aplican. en tanto que objetivaciones de la vida humana. etcétera. como pensamientos expresados en un libro. Es posible. tal sentido no pertenece al paisaje como hecho físico. además de las causas que los engendren. Pero pueden también. Los reviven no sólo volviendo a pensar esos pensamientos. pero este punto escapa por. la adaptan a las circunstancias concretas de cada caso singular. al cumplir una ley. De ese modo. al ejecutar una sentencia. como la física o la biología. sino que está referido a la vivencia humana suscitada por el paisaje. Esos otros seres humanos. pueden quedar ahí inoperantes. en su ser auténtico. si las nuevas gentes no les prestan atención. La correcta inteligencia O comprensión de los productos humanos. Mas una vez que ya han nacido. Los hechos físicos son explicables. No cabe decir nada más sobre los fenómenos de la naturaleza. que tales objetivaciones de la vida humana que están ahí. Sucede. pueden quedar olvidados por las nuevas gentes de hoy. y de los efectos tllle originen. en una ley. Los productos humanos no pueden ser conocidos en su esencia. por el contrario. solamente a dichas normas -o a aquellas obras. y aun muy probable.en tanto que productos que están ahí. Los fenómenos de la naturaleza se conocen en la medida en que los explicamos desde el punto de vista de la causalidad: como efecto de un conjunto de causas. que para Dios la naturaleza tenga un sentido. Claro que esta caracterización de las normas jurídicas -al igual que de las demás obras culturales. sino que. el sentido que Dics-Ic haya dado como su Creador. de las objetivaciones de la vida humana --o de la cultura-. las normas jurídicas.

se los deformaba. tiene un sentido referido a las realidades COncretas en las que se presentó la necesidad estimulante. En tal error cayó Hegel. por el contrario.SENTIDO HUMANO DE LOS PRODUCTOS CULTURALES 111 Pero se trata de un sentido humano} es decir. por el contrario. que está vinculado a la circunstancia desde la cual y para la cual' se han originado. un sentido. en suma. empleando su imaginación. y en las que se apreció la adecuación y la eficacia de los medios empleados. el Derecho no puede ni debe ser tratado como un sistema de ideas puras. o en el producto de la acción humana. esto es. muy distante y muy diferente de la auténtica realidad de esos objetos P'v' ducidos por los hombres. Esa filosofía ciertamente llevó a cabo con éxito una decisiva crítica de los "naturalismos". o bien a una acción que responde a un motivo y se encamina hacia un fin. tratan de b. entonces ponen esa posibilidad como propósito. Tampoco fue acertado el enfoque que a este tema dio la "filosofía de las llamadas ciencias del espíritu". en las que se concibió la conveniencia del fin. los colocaron en un vago reino de un espíritu inrelectunlizado. es decir. en cambio. para no caer en las funestas equivocaciones en que incurrieron algunos filósofos.scamentalmente algo. sentidas de peculiar manera en una cierta situación histórica. esto es. las cuales tienen una significación. sino que. Esas obras del hombre han nacido al estímulo de unas determinadas necesidades. vinculado o bien a la expresión de algo inteligible. Con ello se desvanecen los frenesíes dialécticos y o~ros parecidos. Una vez elegido el fin. sino en acción humana. pm el contrario. para resolver el problema planteado. como {armando un sistema de ideas. Debe. circunstancial. y. Pero el Derecho. de las obras culturales. trat6 de encajar arbitrariamente tales hechos dentro de un sistema lógico preconcebido. Cuando los hechos humanos no se ajustaban a los cuadros de ese sistema de ideas. Así pues. que se desarroIle autónornamente.tiene siempre una vinculación circunstancial.. cuya validez sea necesaria. fracasó en manto a la correcta aprehensión de los objetos humanos. Esta dimensión circunstancial no excluye que en el sentido del Derecho haya una referencia a valores cuya validez trascienda los confines de la situación concreta. es el campo de las obras humanas. porque Jos concibió como ideas. que si existiese real y efectivamente y estuviera ahí a la dispovición. el Derecho -al igual que otras obras culturales. al emancipar el estudio sobre los productos culturales del imperio de las ciencias de la naturaleza.. cuando. La filosofía de Hegel no se propuso averiguar el sentido real. originado en conductas humanas. Pero. por lo tanto. se los retorcía o falseaba. y entonces nos damos cuenta de que la cultura no es un sistema ideal con validez en sí y por sí. no consiste en valores puros. comprensible. entonces se los mutilaba. Bajo la rre· sión de tales necesidades. análogamente a otras obras 011rurales. los hombres buscan los medios que sean a la vez adecuados y eficaces para cumplir aquel fin. Por eso. sino que. ser . colmaría aquellas urgencias. los hombres. de los objetos históricos. Urge insistir mucho sobre esa dimensión humana. cuando concibió esos objetos humanos como entidades espirituales. Tales arbitrariedades se desvanecen cuando contemplamos el mundo de la cultura en una actitud de sobriedad mental. como fin. qne intenta inspirarse en esos valores. la significación efectiva de los hechos humanos. para la realización de su prop6sito. Cuando al fin se deciden por alguna de las posibilidades que su imaginación exploró. hasta conseguir que encajasen en la malla de los esquemas preestablecidos.

La norma general. éste no puede consistir en una mera reproducción de la norma general. Resulta. o bien habían surgido cJnrl:1C . la cual es requerida. a re-producir simplemente dicha norma. o. Entonces. Lo mismo sucede. porque. No es eso. sólo que todavía con mayor relieve. Por lo tanto. Resulta. la cual es configurada o modelada de acuerdo con aquella norma general. engendra innovaciones y modificaciones al esquema objetivado previamente. presente. Conviene que nos fijemos en el hecho de que la puesta en práctica real y efectiva de las reglas jurídicas preformuladas. la visión y la calificación varían. de ser interpretada en cuanto al sentido y al alcance que deba tencr para ese caso singular. si bien responda a la inspiración de la 'pauta genérica preestablecida. singular. Cuando unas personas cumplen mediante sus conductas una norma general.112 INNOVACIONES Y MODIFICACIONES EN EL REVNIR DE LAS NORMAS' considerado como un producto histórico intencionalmente referido a determinados valores. los hechos en los cuales son aplicadas por Jos órganos jurisdiccionales: entonces las reglas jurídicas se convierten en formas de vida humana viva. el cumplimiento de una norma general en cada caso particular no consiste en un repro· ducir la norma general. El resultado de ese proceso es 10 que constituye el revivir actual de la norma. de ser concretada respecto de ese comportamiento singuIar. consta de la forma de comportamiento diseñada en términos abstractos y genéricos por la norma. ese proceso de re-vivir. con figura individualizada. claro. en cambio. es decir. la realidad de vivir. el cumplimiento de ésta en un caso particular. con ingredientes nuevos. real y cfectiva. es decir. 110 constituye un limpie reproducir mecánico de lo 'establecido en la norma preformulada. sino en un adaptar la pamd general por ella señalada a cada caso sil1gttlar. incurriríamos en una visión errónea si nos dejáramos llevar por la metáfora geométrica de pensar en una forma o en un molde dentro del cual se vierte el contenido de la conducta.representa una obra nueva. bien a través de la función de los órganos jurisdiccionales."! Decimos que el Derecho es vida humana objetivada cuando 10 contemplamos en tanto que normas jurídicas preestablecidas y preformuladas. Por el contrario. no se limitan a re-pc:nsar. que esa realidad de la conducta jurídica. sobre todo. configurada según la norma general. consiste en cumplir de modo concreto en la conducta singular el sentido formulado"en términos genéricos y abstractos por la norma general. pues. consiste en una conducta concreta. sino que-. pasa por el proceso de ser individualizada. Lo que hacen es otra cosa: es modelar Su conducta concreta ajustándola a la pauta genérica y abstracta señalada por la norma. cuando contemplamos los hechos en los cuales las normas jurídicas son cumplidas por los sujetos de ellas. Ahora bien. además. de cumplir. en suma. al proyectarse sobre una conducta singular. debe ser visto corno obra humana. o de aplicar una norma jurídica. Esto es lo que sucede cuando las reglas jurídicas son vividas de nuevo por quienes las cumplen y por quienes las aplican. en los casos en que la norma general es aplicada por un órgano jurisdiccional. con particulares características. del contenido concreto y singular de esa conducta. Pero. o mejor dicho de re-vivir esa norma general. bien mediante el cumplimiento espontáneo que aporten sus sujetos. que ni siquiera en los casos de cumplimiento más fiel. pero consta. en los casos en que es el órgano jurisdiccional el que individualiza la norma respecto de una situación concreta sometida a su conocimiento. pues. mediante una sentencia judicial' o una resolución administrativa. Se trata de otra cosa.

En efecto. esto suele suceder POJ. mediante la cual se determine ~l sentido. Por otra parte. mientras que. cuando contemplamos unas normas jurídicas. no se podía aplicar directamente la norma general sin proceder previamente a concretar e individualizar su sentido y su alcance para una determinada situación. pues. Resulta. Entonces sucede que. en lugar de verlas como productos cristalizados. ese-proceso de individualización.de la norma general no haya variado la significación concreta de cada uno de los nuevos casos singulares. por el contrario. las enfocamos como fuente para nuevas y nuevas consecuencias concretas en la vida en 8 . implica el proceso de indioidualizacián y concreción de la norma general. y entonces tratamos exclusivamente de descubrir el sentido inserto en tales objetivaciones. el hecho de que el cumplimiento o la aplicación de las normas jurídicas generales. cuando se hace necesaria la aplicación por el órgano jurisdiccional. Esto es así. un puro copiarla. o bien porque. y por eso se hace preciso que el órgano del orden jurídico pronuncie una decisión. que no está previamente contenido en la norma general. del todo claro. no es un mero re-vivir esa pauta. porque en éstos.w Conviene advertir que hay una enorme diferencia entre dos puntos de vista desde los cuales se contemple las normas jurídicas: a) Desde el punto de vista histórico.NUNCA ES MECANICA LA INDIVIOUALIZACION DE UNA NORMA 113 o conflicto respecto de cuál fuese el alcance de la norma general en relación con un caso singular. las vemos como objetivaciones inertes de la vida humana pretérita. la individualización o concreción de las normas generales mediante el cumplimiento o mediante la aplicación jurisdiccional. las cuales SOIl vida humana objetivada. experimenta modificaciones. de acuerdo con la variedad de los casos y en la sucesión del tiempo. como cristalizaciones. concreción o aplicación contiene algo nuevo. la aplicación de ésta al caso singular. el producto de relacionar aquel sentido abstracto con esta significación concreta' deberá variar también. la interpretación de lo que la norma exige para la situación singular pareqe no ofrecer graves dificultades. el alcance y las consecuencias que se expre· san en la norma individualizada de la sentencia o de la resolución administrativa son el resultado de referir el sentido abstracto de 'la norma general a la significación concreta del caso singular.'que la individualización o concreción resulta más difícil. por el contrario. por la sencilla razón de que el sentido. a veces muy importantes. y b) Desde el punto de vista práctico o de aplicación del orden jurqdicc vigente. como parte del orden jurídico positivo vigente. Así pues. las aplicaciones de ésta a la vida van cambiando a medida que cambia la vida. Cuando contemplamos unas normas jurídicas desde el punto de vista histórico. implica algo nuevo. el alcance y las consecuencias singulares que esa norma deba tener para el caso planteado. Por el contrario. sino que. aun sin haberse producido una controversia. nuevas realidades determinan que viejas normas generales produzcan consecuencias nuevas. esa individualización resalta más que en Jos de cumplímiento espontáneo sin controversia ni conflicto. no es de ninguna manera un procedimiento mecánico de reproducción de esa pauta ge· neral previamente objetivada en la regla general. por virtud del cambio que padecen las realidades reguladaJpor aquellas normas: aun cuando la norma general permanezca invariable. Ahora bien. en los de curnplimicnto espontáneo. En los casos de aplicación jurisdiccional. plantea problemas. aunque el sentido abstracto .

114 NORMAS JUit[OICA~ COMO INSTRUMENTOS PRAcTICOS curso.w sin que después fuese suficientemente recogida en el pensamiento posterior. con la Técnica. Ciencia. son criterios para la acción ulterior. con el Arte. constantemente.histórica y en vista de unos fines particulares. esto es. de la Filosofía. Esta idea fue esbozada certeramente por Dilthey. Vemos que el hombre ha hecho y hace en su vida Religión. como instrumentos creados por los hombres para producir unos ciertos -resultados. Técnica. como fuente para nuevas y nuevas aplicaciones a las nuevas situaciones que la realidad social prescnta. Puesto que los contenidos de las normas jurídicas son elaboraciones empíricas que se originaron en un cierto lugar. y un dislate de funestas consecuencias prácticas. 18. etc. El contenido del Derecho de hoy en una nación difiere del que tuvieron los ordenamientos de otras épocas y . representan funciones constantes y necesarias de la vida humana. se debe tratar de dichos contenidos. Economía. Las normas jurídicas son actos de voluntad. Es garrafal disparate tratar las normas del Derecho como si fuesen verdades de razón pura. en cambio. etc. suscitados por unas necesidades sociales sentidas en una cierta situación histórica. es decir. Pero ahora debo añadir a la caracterización de esa Zona de la vida humana objetivada . Desde ese punto de vista. etc. abogado). con la Ciencia. y enchufar a dichos contenidos el mecanismo de la deducción para sacar' ilimitadamente consecuencias. del Derecho. para producir los efectos considerados como justos. Constituye un descomunal error teórico. y en un cierto tiempo. lo que vinieron haciendo duranteel siglo XIX muchas escuelas jurídicas en varios países. Los análisis que acabo de ofrecer nos ponen sobre la pista para el hallazgo del método adecuado en el tratamiento del Derecho vigente. las normas jurídicas. Filosofía. Barruntamos que todas esas actividades no constituyen meros episodios fortuitos --que se han producido.unas consideraciones que constituyen la base para llevar a cabo un estudio que habrá de constituir una de las capitales tareas del pensamiento de nuestra época en el próximo futuro. el Derecho ha variado -lo mismo ocurre con la Filosofía. Moralidad. Estado.-. tienen una dimensión dinámica. al conjuro de las necesidades de una determinada situación . conjugadas con las realidades sociales siempre en renovación. y con vista a la realización de unos fines estimados como justos. sino que.. LA CULTURA COMO SISTEMA DE FUNaONES DE LA VIDA HUMANA. como si se estuviese dentro del ámbito de algo parecido a la matemática. ha variado y varía histéricamente: es diverso en los varios pueblos y tiempos. de la Técnica. para las tareas de la interpretación y aplicación.. a saber: tratar los contenidos de las normas jurídicas como si ellos fuesen ideas a priori con validez necesaria. renovada una y otra vez. El contenido de la Ciencia. En ese reino de obras objetivadas vemos la expresión de una serie de funciones de la vida humana. Pero si en ruanto a su resultado. en el ejercicio de la profesión jurídica (de juez. en cuanto a su estructura y en cuanto a su contenido. Derecho. cada una de estas tareas habr{n de tener una identidad como funciones de la vida humana. por el contrario. pero que también pudieran no haberse producido--. Arte. a lo largo del tiempo. del Arte.

podríamos enfocar el problema del arte: tal vez "todas sus múltiples y heterogéneas manifestaciones tengan de común una función expresiva al servicio de "un afán de sublimación. queremos. una unidad orgánica de todo cuanto pensamos. reglas del trato. de pareja manera. . arte. La estructura de la vida -podríamos decir parafraseando a Dilthey. Asimismo podríamos decir respecto de la técnica: es enormemente diversa la técnica del pueblo norteamericano a la de una colectividad primitiva o a la de los chinos tradicionales. sentimos. siempre que la situación lo permite. Necesariamente ha de haber en la estructura de nuestra vida condiciones que producen. Derecho. Pero esta distinción es prematura. al . todos ellos responden a igual necesidad funcional: la de encontrar una certidumbre radical y fundamental. Cada una de esas funciones (Ciencia. Estado.. y crear en ésta para el hombre un margen de holgura que le 'permita vacar a otros quehaceres. procesos económicos. Y cada una de esas funciones no representaría algo aparte e independiente de las demás. una seguridad Y aprovechamiento respecto del mundo de la naturaleza. etc. Hegel. Platón. aSÍ. a organizar formas de coexistencia y solidaridad. Y.) no son elementos aislados. y probablemente habría que distinguir entre funciones de la vida individual y funciones de la vida colectiva. 19. Y. El descubrimiento de este sistema es una de las tareas en que está trabajando el pensamiento de nuestros días. en la que todas se dan recíprocamente trabadas. Derecho. Pero no es el presente libro el Iuear apropiado para anticipar una exposición sobre este asunto. lleva a ejercitar el conocimiento de las cosas (ciencia).funciones de la vida humana. Y. constituirían una articulación sistemática en la unidad de la vida. El mundo de la vida humana. Aqui interesa y basta con que me refiera a dos de eIJas: lo normativo y 10 colectiv que son las q. sino abstracciones que ha hecho nuestro pensamiento sobre la realidad efectiva de la vida. Hay en la vida una conexión.EL HOMBRE HACE SIEMPRE LO MISMO PERO DIVERSAMENTE 115 pueblos. con regularidad constante. pero la [unción que el Derecho de aquí y de hoy desempeña en la vida humana de esta situación histórica es pareja a la que desempeñó el Derecho de ayer y de otras situaciones históricas. dominio sobre la naturaleza (técnica). que acaso podríamos definir como propósito de obtener un cierto dominio. por tanto. creaciones tales. así como también el de su objetivación. hacemos. una verdad autónoma y pantónoma. etc. lejos de darse aisladas e inconexas. REfERENCIA A LO NORMATIVO Y A LO COLECTIVO. 10 que he exnuesto hasta ahora sobre la cultura puede aplicarse a todos los productos objetivados de la vida humana..2.ue más directamente afectan al Derecho. pero una y otras tienen en común el desempeño de la misma función. las cuales debiéramos llamar mejor -en virtud de lo dicho. LAS CATEGORÍAS DE LA VIDA HUMANA. antes bien. 'etc. religiosidad. a la Ciencia. Descartes. tiene su sistema de categorías. asimismo.que abordaré en las próximas páginas. etc. Y también respecto de la filosofía: por diverso que sea el contenido del pensamiento de Tales. Aristóteles. podríamos irnos planteando parejamente el problema de todas las llamadas ramas de la cultura. San Agustín. a la Técnica. porque aún no he expuesto la diferencia entre vida individual y vida «electiva. Arte.

a las estructuras económicas. Esas proposiciones. Tales son. la existencia de un hecho. tienen validez sólo en tanto en cuanto concuerdan con los hechos. con ello no se habrá definido todavía suficientemente la esencia de lo jurídico. 20. la proposición que así lo afirmaba quedaría invalidada. investigar cuál sea el sentido funcional del Derecho en la vida humana.452 m" sino mayor o menor.de un eclipse. y entre Derecho y mandatos arbitrarios.. habrá que indagar la diferenria entre Derecho y Moral. frente a todos los demás productos de ésta que no son Derecho. etc.rubrió América en 1492) que exponen hechos que han sido. el anuncio astronómico . y. que son las de lo normativo y lo colectivo. el Derecho como pero teneciente al sector de la vida humana objetivada posee esencialmente todos los caracteres peculiares de ésta. al Derecho. la manera efectiva como ha ocurrido ese hecho. Entre las significaciones que piensa el hombre. Si un fenómeno singular de la naturaleza discrepase de la manera de pro. valen por razón de su coincidertcia con la efectividad de los hechos. Si resultase que la altura 'lue el Popocatépetl tiene sobre el nivel del mar no es. Todas esas proposiciones enuncian algo que es. ello constituiría la palmaria prueba de . qué es una realidad. el modo regular de acontecer unos fenómenos. por fin. su dilatación. como se ha dicho.116 ULTEIUORES DELIMITACIONES DEL CAMPO JURIDICO Arte. pero habremos conseguido orientar la investigación sobre ésta fundamentalmente en estas dos coordinadas básicas que son las mencionadas categorías. será menester indagar la diferencia entre el Derecho y aquellos otros productos objetivados de la vida humana que tengan Con él alguna similitud. a saber: diferenciar el Derecho dentro de la vida humana objetivada. La discrepancia entre una de esas proposiciones y los hechos a que ella se refiera implica la falsedad de la proposición. etc. Proposiciones enunciativas son aquellas que denotan en qué consiste un ser. los relatos históricos (Colón des. Pero ahora tenemos que acometer otro tema. algo que file O algo que será. consiguientemente. dan cuenta de la existencia de algo. enmarcar el Derecho en términos más generales dentro de la cultura. su vibración). o de la conexión entre varios algas. en su conjunto. denotan un ser. podemos establecer una clasificación formal en dos grupos: significaciones o proposiciones enunciativas y significaciones o proposiciones normativas.. por ejemplo: las proposiciones referentes a la naturaleza. etc. etc. constituyen el esquema del mundo dado realmente. Son proposiciones respecto del ser. que manifiestan el modo de ser yde producirse los fenómenos anímicos. ducirse como fue prevista en una ley física. descripción de una cordillera) como de tipo general (conexión entrb varios fenómenos: la caída de los cuerpos. Después hará falta proceder a las diferenciaciones enunciadas y. de 5. Así pues. sería errónea. gr. sin embargo. Lo NORMATIVO. también las proposiciones de la ciencia psicológica. entre Derecho y reglas del trato social. Por eso. Así. o de cómo es ese algo. Antes conviene. Claro es que con decir y explicar que el Derecho es una forma objetivada de vida humana de carácter normativo y de carácter colectivo. los teoremas matemáticos (que expresan conexiones ideales). tanto de tipe( singular (v. valiéndonos del estudio de dos categorías a las cuales pertenece.

Sería como si dijésemos que la llama debe dilatar la columna de mercurio calentada por ella. pero eso es así. Tales. persiste incólume. lesionada o quebrantada. Por ende. proposiciones que valen. puesto que depende de un arbitrio humano. por ejemplo. no enuncian la realidad de unos hechas..NORMATNIDAD o DEBER SER 117 que la ley física había sido formulada erróneamente y quedaría invalidada. Si resultase que Cristóbal COjón no desembarcó por vez primera en tierras americanas en 1492. carecería de sentido normativo. sino que la conducta del sujeto representa un apartamiento de ella. Si uno no se conduce del modo prescrito en la norma. por eso la norma tiene sentido como tal norma. prescriben una cierta conducta como debida.hecho. El tipo de necesidad de la exigencia normativa no es causal. Las normas son. las reglas del decoro. no es una forzosidad real. lo cual tanto puede ser como no ser. cierto comportamiento. radica en que aquello que estatuye como debiendo ser. no tenga que acontecer forzosa e inevitablemente en el mundo de los hechos. precisamente ~rque la norma sigue siendo norma. es decir. pues de otra manera no sería una norma. los preceptos morales. en cambio. Las proposiciones normativas. sino lo que debe ser cumplido. aunque tal vez en la realidad no se haya cumplido. ni el modo como efectivamente éstos acontecen. Precisamente porque en el mundo real puede no cumplirse lo que la norma estatuye. ni se ·vaya a cumplir -puesto que es posible que haya quien infrinja la norma. no sería una norma. Desde el punto de vista formal en que acabamos de contemplar lo enunciativo . es supuesto esencial de la norma la de que pueda ser violada de . sino que es un tipo de exigencia ideal. sino un mero enunciado de hechos. Se refieren a la conducta humana. pues. las leyes del Estado. para que tenga sentido como norma. pero no como explicación de sus hechos reales. entonces la norma perdería su carácter de "deber ser". no carpo enunciación de las conexiones efectivas en los procesos reales del humano obrar. no se quiere decir con esto que a la norma como tal le haya ocurrido algo. sucede o sucederá. la norma no sufre nada en su esencia normativa por tales hechos adversos: su validez normativa. Cabalmente la condición para que una norma sea tal. sino que determinan un deber ser. en la realidad. a pesar de que haya quedado incumplida. es decir. porque no tratan de expresar cómo es efectivamente ésta. sino en 1493. dejaría de constituir tal norma. su deber ser. sino determinando como debido! como debiendo 'ser. La normatividad de una regla se afirma cabalmente en el contraste con su inobservancia de hecho . de que la conducta del sujeto por ella obligado pueda contravenida. a pesar de su no coincidencia con la realidad. y se transformaría en una ley (en la expresión de una concatenación causal constante de fenómenos). una no realización de sus exigencias. 'Sino cómo debe ser. 10 cual no tiene sentido. Una norma que rezase "debe suceder 10 que realmente sucede". o "debes comportarte del mismo modo como realmente te comportas". Las normas no enuncian lo que ha sucedido. forzosamente. que ella haya sufrido en su validez menoscabo alguno. La norma prescribe 10 que debe ser. Si 10 que la norma dice se realizara siempre y necesariamente. y siempre y necesariamente se dilatará cuando sea calentada. Cuando se dice que la norma ha sido violada. si deja de hacer aquel comportamiento a que está obligado por ella. aquel enunciado histórico resultaría falso. por'iue la columna de mercurio no es capaz de un acto de rebeldía en contra de esta ley. tratan de prescribir una conducta.

cuya validez no deriva de nada extrínseco a él. independientes la una de la otra. y no es pura esencia de valo-r. cuyo contenido tiene su origen en una elaboración humana -esto es. pero. resulta que estas dos categorías (el ser y el deber ser) s~n igualmente primarias.<. A pesar de esa posibilidad de conversión. la norma "el depositario debe en tales y cuales condiciones devolver la cosa depositada al depositante" quedaría convertida en esta otra: "el Código civil dice que sic el depositario no devuelve la cosa. Nos encontramos. los primeros principios del valor justicia. pura y perfecta expresión de valores ideales. 21. tíoa. etc. por ejemplo: la proposición "debes ser veraz" quedaría transformada en la proposición "la veracidad es moralmente buena". de convertir las proposiciones normativas en enunciadoras de calidades de valor. con una diferencia formal y primaria entre realidad y deber ser.constituye un deber ser absoluto. según la he expuesto. el ejemplo que antes poníamos del rcalamento de tránsito. y dentro de las condiciones exigidas por el mismo contenido y sentido del valor. Sucede que a la esencia de algunos valores pertenece una dimensión de "deber ser" y aun de "deber hacer".118 NORMATlVIDAD O DEBER SER y lo normativo. y otros pensamientos en que se expresa un deber ser. en sí y por sí. Y así. es el producto de 10. 5Ucede que en los principios que constituyen. 0. que ha sido fabricado por el hombre-. . su contenido dimana de una elaboración humana. La realidad de algo nada nos dice sobre su adecuación o no adecuación a una norma. pensamientos y de la voluntad que han tenido unos determinados hombres de. trate de fundarse o de orientarse en determinados valores. Tal reglamento de circulación tiene forma norma- . pues. . que se funda sobre sí mismo. Asi. NORMATIVIOAD FORMAL y NORMATMDAD MATERIAL. es decir. por ejemplo: los preceptos de un reglamento de tránsito. carne y hueso. será sometido a un procedimiento sancionador de ejecución forzosa". v. no s610 . aunque.s normativa la forma en que se presentan. sino que lo es también su materia. Según ese ensayo. Si clasificamos nuestros pensamientos desde ese punto de vista puramente formal (en cuanto a su forma). Nótese que la normatividad de las proposiciones de la vida humana objetivada. Ahora bien. queda en pie la especial caracterización de lo normativo.. por ejemplo: los principios puros y absolutos de la moral. resulta que nos encontramos con pensamientos en los que se da la enunciación de un ser. entre proposiciones enunciativas y proposiciones normativas. es formal. Lo expuesto ni prejuzga adversamente ni contradice el ensayo realizado por Husserl. gr. es decir. Un precepto normativo nada nos dice sobre cómo es o será de hecho la conducta a la cual se dirige. Este deber ideal o puro -en virtud de la misma índole del valor. su contenido. por el contrario. y b) Proposiciones normativas Ctlyo contenido es la pura expresión de un valor ideal. una proposición normativa puede ser convertida en enunciativa del valor o del mandato que la funda. en e! sentido de deber ideal o puro. sino que también es normativo (valioso) su contenido. 10 que es lo mismo. adviértase que entre las proposiciones de tipo normativo podemos establecer la siguiente distinción o clasificación: a) Proposiciones de forma norma. Nótese que en las proposiciones de! segundo tipo (b) ocurre que no sólo es normativa su forma. desde luego.

' nos hallamos' insertos en una familia.por la sociedad. aunque intencionalmente apunte a determinados valores (v. además. porque no constituye. El Derecho positivo rige como norma no por su . singulares. el contenido de un precepto positivo (por ejemplo. en una villa o ciudad. dicho con otras" palabras: las reglas del Derecho positivo. muchos de nuestros comportamientos se dirigen a los demás seres humanos y se configuran de cierta manera precisamente por encaminarse a ellos. En suma. aunque orientado hacia valores. que tenemos precisamente por estar en sociedad y formando parte de determinados grupos). sino finalidad concreta. bien articulando conductas diferentes en una división del trabajo. la base próxima o inmediata de su deber ser. sino que constituye un precepto. estriba en su vigencia. de recepción de pensamientos primero. alberga una serie de elementos históricos. actuamos sobre la vida de Jos demás y ellos actúan sobre la nuestra. de finalidades concretas. Y el fundamento de su normatividad es formal. radica en una voluntad. es decir. condicionada a determinadas circunstancias. de un lado.). qu.e unos sujetos dan de determinados valores con respecto a una situación. Lo sorial forma un ingrediente esencial de nuestra propia existencia desde que despertamos . de la reglamentación a que me he referido). obedecemos a una serie de autoridades. Sistematizando y resumiendo. condicionadas a situaciones particulares. O. pero su contenido. por todo lo que podemos hacer gracias a la sociedad y por todo Jo que no podemos hacer en virtud de la sociedad. y experimentamos la existencia y la acción de los demás hombres.la enunciación de una. realidad. esto es. juntamos y coordinamos nuestras esfuerzos para la realización de ciertos fines. estilos de conducta. en la urdimbre internacional. libertad. Y. bien común. ve) Orientada hacia la sociedad. b) Condicionada -positiva y neaativamente-e.a la vida. 22. bien reuniendo actividades similares. seguridad. un imperativo. ~ veces como un conjunto de frenos para nuestra propia conducta. son normas -es decir. aprendemos muchos conocimientos en la escuela..NORMATNIDAD JURlDICA BASADA EN VALIDEZ FORMAL 119 tiva. sentimientos. y puede encarnar sólo imperfectamente los valores a que aspira. es decir. no es valor puro. circunstanciales. VIDA HUMANA SOCJAl. satisfacemos muchas de nuestras necesidades gracias a una serie de organizaciones colectivas. etc. nas comportarnos según usos. en las atribuciones de quien lo dicta. sino que es obra humana histórica. Pero. es decir. . es interpretación humana más o menos afortunada. de un determinado pueblo en un cierto momento histórico. el Derecho positivo es algo normativo. de su normatividad. pero su contenido no es exclusivamente puro valor ideal. aunque este reglamento se oriente hacia unos valores e intente fundarse en ellos. en una nación. Lo COLECTIVO. gr. por haber emanado de la instancia competente. tienen forma nonnativa-. y a veces 'como repertorio de facilidades que nos ayudan en los problemas de nuestra existencia. es decir. podríamos decir que gran parte de nuestra vida se halla: a) Empapada por ingredientes sociales (Jos pensamientos.mayor o menor acierto intrínseco (por su más O menos lograda justicia) J sino por su validez formal. en un mandato (de la autoridad competente). hablamos un lenguaje ya preconstituido ruando nacimos. y de trueque de ellos después. por otra parte. Estamos en relación de intercambio de afectos.'2t'i Lo social es algo de lo que tenemos copiosísima y constante experiencia.

En suma. derecho. en este mismo capitulo. como he mostrado en otra parte --en mi Tratado General de Sociología. por fin. . tanto de la fantasmagoría de los románticos. Los entes colectivos no tienen una realidad substantiva e independiente. que lo social es una forma de vida humana y en qué consiste esa forma. 1958-. creer en la substantividad de los entes sociales. es decir. S. Pero importa mostrar. que también el ser real de los entes colectivos. como de las confusiones en la teoría de Hegel. y un conjunto de interacciones. o fue también uno de los más lamentables errores en que incurrió la doctrina de Hegel -y también sus derivadas-. ora de reverencia. la sociedad no es una realidad substantc.'10 social es un conjunto de formas de vida bnmana. como el Estado. por lo que expondré más abajo.que actuaba de protagonista de la historia y que gestaba la cultura. A. cuando -la mente humana quiere determinar el ser de la sociedad. como las corporaciones. el Estado. que. como también del pensamiento naturalista del organicismo.de gigantescas proporciones. 2G pero es conveniente decir algo sobre este punto aquí. muchas veces se ha ido al estudio de la sociedad y.se tornara huidiza y evanescente. de algunos entes sociales. sin más propósitos que enterarse de 10 que ella sea. consiste tan sólo y exclusivamente en complejos de relaciones intcrhumanas. o.. asimismo. a pesar de ser tan ingente la experiencia social inmediata y -cotidiana. quería explicar la sociedad como un organismo biológico -parecido a los animales. México. de afirmar que ésta posee un ser en sí y por sí.. con lo cual se ha enmarañado más este tema. sobre todo. debido a la impresión de fortaleza que les produce la gran energía (humana) en ellos acumulada: debido también a la larga duración que tienen mu- . Y. sino que las únicas realidades substantivas que la componen son los hombres. etc. quienes tienden a representarse tales entes como sólidos. en impremeditada apetencia de resolver todos los problemas con una única y simple fórmula. He desenvuelto con mayor extensión este análisis en mi citado libro Tratado General de Sociología. Suponer lo contrario.o realidad psicológica. existe tan sólo en la imaginación de ellos y de otros hombres. Así. sino que constituye algo que les acontece a los hombres y que éstos hacen. es decir. como algo en sí y por sí. fue un desvarío del pensamiento romántico (que hablaba de una misteriosa y recóndita alma nacional -c-con. no existe aparte y con independencia de los mexicanos una realidad México. diría yo. arte. antes bien en posturas emotivas o pasionales. Y se ha establecido. en series de interacciones. con palmaria claridad que 10 social no tiene realidad aparte de los individuos. no en actitud intelectual serena. que varios autores les han atribuido. independiente. por 'ejemplo. así. La sociedad no es un ente en sí y por sí. con existencia aparte de la de los hombres individuales que la forman.). 2" ed. se ha incurrido por varias doctrinas en el enorme error de sustancializar la sociedad. para disolver decisivamente toda magia substancializadcra de la sociedad. . lenguaje. por una serie de causas. A esto añádase que. esquivando la aprehensión intelectiva. esa empresa intelectual no resulta fácil: parece como si la sociedad -manifestada en fenómenos de tan gran volumen. Es de todo punto necesario disolver tan disparatadas concepciones y cobrar lúcida claridad de peasarniento en este tema. El pensamiento conternporáneo ha hecho una crítica decisiva de todas esas doctrinas. ora de antipatía. en texturas de proceso de comportamientos combinados de sujetos individuales. Esta realidad. ya desde ahora.120 LA SOCIEDAD NO ES UNA REALIDAD SUBSTANTE Pues bien. una rnenifestación del tosco biologismo del siglo XIX. En efecto. se verá. Editaría! Porrúa.

Pero. anticipando el resumen de la misma observación con otras palabras: quien vive lo colectivo es el individuo. pcfu esas formas de "ida colectiva pueden distinguirse perfectamente de las forll}arde la vida propia y auténticamente individual.realidades substantivas en lo social son los hombres. r que no hay en su composición otros ingredientes reales. que la repetición de unas mismas conductastrae consigo. Ahora bien. la bandera. tengo la impresión de CJue son en parte permeables a mi comprensión y de que ellos pueden entenderme a mí en cierta medida. al influjo de los símbolos personificadorcs en que se expresan. Pero ello no da lugar a que se constituya una entidad substante. In relación de coexistencia que yo ten.co con las cosas de ln naturaleza es diversa de la manera como yo esto)' con los demás hombres: no es- .LA SOCIEDAD. etc. La duración de los eutes sociales se comprende por los factores aludidos: por la persistencia de unas mismas o análogas necesidades y por la fuerza de la inercia. Pero esa falsa representación de sustantividad queda disuelta por un análisis rigoroso. lo que viven no es su auténtica vida individual y original.inctas bumanas recíprocamente entrelazadas. No me resultan opacos como 105 objetos y fenómenos de la naturaleza. otros ingredientes. Aunque desde cierto punto de vista pudiéramos decir CJue yo vivo con la naturaleza. como. 0. gracias al cual precisamente nos explicamos también cuáles fueron los factores que contribuyeron a provocar aquel espejismo. a saber: las representaciones de los valores a los que sirven. incluso los más importantes. como también por fenómenos de inercia. y sé (o barrunto) que a ellos les ocurre 10 mismo respecto de mi. sin embargo. Hay. Cierto que la sociedad la componen y la viven sólo los hombres -esto es. CONJUNTO DE MODOS COLECTIVOS DE VIDA 121 chos de esos entes. Entre las muo chas y diversas cosas que yo encuentro en el mundo. el escudo. esto es. asimismo. el Estado. que guardan conmigo una relación distinta a aquella en que estoy con la fuente o con el sol. pueden integrar concentraciones muy vigorosas de energía. Intuyo gue ellos me comprenden y que yo les entiendo. de la comprobación de que las únicas. o con las ideas. en su composición. no sólo amontonados. encuentro a los demás hombres. Y. pues no conocemos más seres humanos substantes que los individuales. por ejemplo. Los comportamientos humanos. Me siento afín a ellos en alguna medida. sino unas especiales formas de vida objetivada. sino que los encuentro (0rno seres peculiarísimos. según acabo de referirme a ellos. por el contrario. no es pequeiio el influjo que las metáforas personificadoras ejercen para provocar la falsa representación de que se trata de una realidad independiente: los símbolos.frialdad intelectual los entes sociales. desde luego. no se sigue de ninguna manera (como muchos han pretendido con inexacta visión) que la sociedad sea sólo un tejido de las vidas individuales. asimismo. y debido. el lema. los más intensos y de mayor magnitud. sino además formando una textura organizada. los individuos. nos daremos cuenta de que su realidad se halla integrada nadn más que por con. Pero antes de desenvolver la idea que acabo de esbozar en el párrafo anterior. sí. Pero no los encuentro como halJo una piedra o un árbol. conviene que exponga lo que es supuesto de toda relación interhumana. la cual se explica tanto por la persistencia de las necesidades que han suscitado su formación. cuando los individuos actúan como miembros de una colectividad. unas formas de vida colectiva. y las formas culturales que constituyen la estructura de los comportamientos humanos que integran la efectividad de esos entes. según veremos en seguida. Pero si examinamos con. pero no reales sino ideales.

pero a diferencia de la piedra. no sólo le veo a él. y para ello es preciso que se entiendan. formo Con ellos una comunidad. es decir. no veo sino la piedra. como en . porque es mutua: cuando veo una piedra. No sólo él existe para mí. También cuento Con mi prójimo como con la piedra. El suieto vive esos dos tinos de modos de vida. . es en cambio un grave error ruando es referido a la esencia de lo social. cabe distineuir lo oue es propiamente individual él. estoy ya en sociedad con mis semejantes: tengo con ellos elno en común. sencillamente porque para que unas gentes se asocien en vista a esto o aquello. Cierto que muchos entes sociales han surgido y surgen-en virtud de una serie de actos de asociación. convivo. entre 1:1:s cosas que el suieto vive. que estén en relaciones sociales. antes de const¡"tuir deliberadamente vínculos sociales concretos. yo te acompaño o estoy en sociedad contigo en la medida en que tú sientas que existes para mí. sino que veo que él me ve a mí. v lo oue nu es auténticamente Individual vive dos clases de modos de vida. pero cuando veo a mi prójimo.. h¡divid!l(/{eJ y 110 individua/eJ. La realidad que llamamos compañía o sociedad sólo puede existir entre dos cosas que se canjean mutuamente su ser . hace falta que estén ya previamente en sociedad. Pero la piedra no cuenta conmigo. se debería tratar a continuación otros dos puntos. Entre esos varios modos de vida. yo te acompaño. sino que yo existo para él. ce-estoy. referido \a la sociedad en general. en relación. del asociarse. el individuo sovo. comprensible.15 relaciones con el prójimo. es preciso.. como si se fundase primariamente en este acto de reunirse o de asociarse: Pues para que unas gentes se reúnan a hacer una cosa común. y la percepción del yo ajeno. lo rual supone que tienen algo en común. tanto en sí mismo. que constituyen el supuesto de la explicada actitud del hombre ante el hombre: el hecho de que la vida humana es inteligible. Por eso es un fatal error concebir la sociedad (el hecho de las relaciones interhumanas y el hecho de la colectividad) bajo la figura de la asociación. Aquí me limito a mencionar estos dos temas. es decir. el individuo vive diversos modos de vida. o para que se asocien. sino también . En efecto. que estás en mí.. que llenas una parte de mi ser. en el otro hombre me encuentro siempre también yo reflejado en él. 28 de . y en no pocos sectores del moderno-e. Esta es una coexistencia peculiarísima..:fue dominó en la mayor parte del pensamiento antiguo.de representarse la sociedad como resultado de unos actos de asociación. mi prójimo cuenta también conmigo. José Ortega y Gasset ha expresado con elegante rigor este singular tipo de relación fundamental con el prójimo. en su existencia íntima. Estoy con los demás hombres. pura y simplemente. Aunque el individuo es el único ser qt~C realmente vive.·. en suma. que vale respecto de muchas colectividades concretas.122 PECULIARIDAD DE LA RELACION CON EL PROJIMO toy tan sólo en la sociedad y ante ella. en la acepción humana del vivir. no sería posible que unos sujetos se asociasen sin que antes cambiaran impresiones y se pusieran de acuerdo sobre la función a realizar juntos. Por consiguiente." En una teoría completa sobre lo social. diciendo: "Yo cuento con la piedra y procuro no tropezar con ella o aprovecharla sentándome en ella. se comprende cuán errónea es la concepción ---<. que ya antes estén en sociedad. a otro hombre. .27 A la )uz de lo que acabo de explicar.011 ella. de los cuales me he ocupado en otra obra. del medieval. Así pues. como un yo homogéneo al mío. es menester (lue se cntiend~n mutuamente y que sientan que tienen algo en común.. convivo O estoy en sociedad contigo en la medida en que yo sea tú. Es un error. Pero esto.

bello. Los modos individuales de vida constituyen solamente una pequeña parte en la vida de una persona humana. y que pueden ser repetidos. La existencia del hombre se compone además. es intimizado. porque en ellos un sujeto establece una relación de copia con la conducta de otra persona individual. de una enorme cantidad de contenidos mentales. no sólo en cuanto al acto de decidirme. sino también en lo que se refiere al contenido de la decisión. en tanto que persona singular. aunque el Contenido de ese comportamiento es tomado de fuera. copiados de otros sujetos. copiados de módulos de vida humana objetivada. algo creado por ~I a su propia medida. -cuando un escritor quiere imitar el estilo de otro. por estimar que 10 que ella hace o hizo es algo valioso (bueno. esto es. como acción) de otro sujeto individual. Aunque él no haya inventado ese comportamiento. sensato. Tal ocurre cuando pienso pensamientos que he aprendido de otros hombres. son modos individuales de vida: los pensamientos que se me han ocurrido a mí mismo. el cual se toma de algo que está ya ahí configurado. o cuando sigo en mi obrar patrones que han regido o rigen conductas ajenas. el querer hacer lo que hago emana de mí como individuo. Así. digno de ser adoptado como pauta de conducta. la 'forma de las emociones del prójimo. al que reputa inteligente y juicioso. En tales casos. Eso es lo que ocurre cuando se toma como modelo la conducta de un santo (verbigracia. cuando mis sentimientos adoptan. Un sujeto imita o copia el cornportamiento que fue original y propio de otro individuo. sino que 10 tomo de otro o de otros. de imitar. precisamente en 10 que ésta tiene de individuo. cuando uno se guía por las virtudes de San Francisco de Asís). etcétera). y de ese modo pasa a ser también convicción propia del sujeto que lo copia. en la medida en" que éste ha sido elaborado por mí. sino que han sido tomados de modelos ajenos. se identifica con él. que están ahí. las actividades cuyo plan he inventado. Tales comportamientos pueden ser llamados modos interindioídnales de vida o vida interindrnidnal. que so~ los que se dan en los casos en que el individuo toma como contenido de su propia conducta el comportamiento que tuvo otro individuo singular. lo hace suyo íntimamente. se le presta una plenaria adhesión. sano. mis auténticos afanes. El individuo que copia P'> ne de su propia cosecha la decisión de copiar. En esos casos. útil. en que se reproduce la conducta (que puede ser tanto pensamiento.MODOS INDIVIDUALES Y MODOS NO INDIVIDUALES 123 Modo indiuidual de vida en sentido estricto es aquello que el sujeto vive con radical originalidad. lo que construyo por virtud de mi ocurrencia personal. porque estima que esa condueta es valiosa y merece ser tomada como modelo. por ejemplo. elegante. cuando un sujeto se orienta por la opinión de otro. pero 10 que copia es la conducta individual de otro individuo. En esos casos. tales actos se componen de dos ingredientes: un ingrediente individual (la decisión) y unos ingredientes objetivos y ajenos. porque le parece valioso: precisamente por eso . las decisiones tomadas íntegramente por mi cuenta. y que era invención de éste. y sobre todo. por contagio o por imitación.29 a) Modos -interindividlla/es. pero lo que hago no procede de mí. que no han surgido en el hontanar de la individualidad única y singular. ya hecho previamente por otro u otros sujetos. revividos por nuevos sujetos. sentimentales y prácticos. las emociones que me brotan como genuinamente mías. cuando un general quiere imitar 10 que Napoleón hacía. Entre loo modos no individuales o sociales de vida hay que distinguir dos clases diferentes (según certeramente ha mostrado José Ortega y Gasset). que consisten en el contenido de lo que se hace. sin embargo.

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MODOS INTERINDIVlDUALES y MODOS COLECTIVOS

es por lo que lo copia. Naturalmente, me refiero a los casos en que se toma otra conducta como modelo, conscientemente, por sincera adhesión, por auténtica devoción, y no sólo como resultado de un mecanismo de imitación reactiva. b) AJados colectivos, que son los que se Jan cuando un sujeto copia la conducta comunal, anónima, genérica, corriente, consuetudinaria, es decir, no una condueta individual de un individuo en tanto que individuo, sino una conducta gene· ralizada, usual, de los miembros de un gmpo social o círculo colectivo. Esos comportamientos que el individuo copia de otros sujetos -pero no de un individuo concreto, singularmente determinado- constituyen tipos generalizados de conducta, algo así como un patrimonio mostrenco, en que participan innúmeras personas en su calidad anónima de pertenecientes a un determinado círculo humano o grupo social. Esos comportamientos son los que propiamente constituyen modos colectivos de vida ovidtt colectiva estrictamente dicha. Ocurre que muchos de los pensamientos, de las emociones y de las conductas que se producen en el individuo no proceden originariamente de éste, ni han sido tampoco inspirados por el deseo de copiar una conducta ajena individual de otro individuo determinado, antes bien representan la puesta en práctica de modós generales de vida de un. grupo de sujetos. Representan conductas impersonales, verbigracia, lo que hace la gente: lo que hacen los demás, lo que hacen las personas bien educadas, lo que hacen los colegas, lo que hacen los camaradas, 10 que hacen los deportistas, lo que hacen los correligionarios, lo que hacen los coparticlarios; en suma, lo que hacen los miembros de un grupo, no en tanto que individuos cada uno de ellos con singular personalidad -es decir, no en tanto que Fulano, Mengano de TaJ-, sino en tanto que miembros de un círculo colectivo. Se trata de conductas que realiza el hombre no como individuo -intransferible e incanjeable-, sino como sujeto de un círrulo O grupo (clase, profesión, nación, Estado, área cultural, etc.), en su calidad de miembro o participante, o bien como perteneciente a una categoría o función genérica (comprador, arrendatario, etc.), y, por tanto, como un ente genérico, intercambiable, sustituible, fungible. Ser y actuar como miembro de una clase social, de una colectividad profesional, de una comunidad de creencia, de una corriente de opinión pública, de un partido, o como ciudadano, como funcionario, como universitarjo. como abogado, como militar, como liberal, O como comprador, como vendedor, como arrendatario, cte., no es ser ni actuar como individuo \ singular, en pura expresión del yo profundo y auténtico, sino que es ser o ejercitar una función abstracta, un papel o rol; constituye no tanto ser la persona individual genuina que cada cual es, como más bien representar un personaje, sepún caracterización feliz de José Ortega y Casset. Cuando el sujeto actúa según alguno de esos modos colectivos de conducta, ejecuta un repertorio de actos (mentales, emotivos o prácticos) que no provienen de él como individuo singular, y qU& tampoco provienen de otro sujeto individual como individuo. sino que están establecidos impersonalmente como algo genérico; en suma, supedita la propia individualidad a algo común. Tomemos como ejemplo lo que sucede con los usos, que son algo prototípicamente colectivo. Juan lleva corbata porque ha visto que la llevan los demás. Pero ¿quiénes son los demás? ¿Acaso Pedro, Luis, José, etc.? Ahora bien, fijémonos en que los demás no son un conjunto o a,!!regado de individuos tomados en tanto que individuos, en el que se reúna 10 que cada uno tiene de individual: no son la reunión

MODOS COLECTIVOS

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de Pedro (en lo que Pedro tieoe de Pedro), Luis (en lo que éste tiene de Luis), y así sucesivamente. Porque adviértase que Pedro lleva corbata también porque la Ilevan los demás; y dentro de los demás figura también Juan (que es quien primeramente se había formulado la pregunta); y, así, sucesivamente. Ninguno al cumplir el uso arranca de tomar en cuenta 'a otro individuo en lo que éste tiene de individuo, sino que parte del hecho de una vaga y genérica totalidad -que naturalmente tolera excepciones-, parte del hecho de Jos demás, dentro de los cuales figura también él. Nos encontramos con un hacer que sirve de modelo a mi hacer, a mi vida, consistente en un modo comunal de comportamiento, que no tiene como responsable a un sujeto individual, auténtico; porque cada uno de los sujetos que integran ese gn1po O totalidad cumple esa conducta porque la realizan los demás. Los demás son todos, o casi todos, o la mayoría de los que forman parte de un grupo o CÍrculo, pero 1'¡Ugllno en particular o concreto; así pues, son todos, pero nadie en concreto o sil1gtdtrr. De esta suerte, ocurre que cuando buscamos a sujeto responsable de un modo coleetivo de vida, p:61' ejemplo, de un-uso, nos encontramos con que no hay un sujeto real que sea responsable de esa forma de vida, sino la referencia vaga, genérica y difusa a "los demás". Los modos sociales de vida son formas que no son de nadie en particular; son modos genéricos, comunales, tópicos, que tienen vigencia en' un grupo. Lo colectivo está, pues, constituido por las uniformidades o conformidades de pensamiento, de emoción y de conducta práctica, que se producen entre los hombres reunidos formando un grupo o CÍrculo. El modo social o colectivo de vida no constituye una conducta original O inédita; es la repetición de una conducta que se ha convertido en forma de un grupo, en manera generalizada de comportamiento para los miembros de éste. Así, lo colectivo es lo diferente: de lo individual o personal; es lo común frente a lo singular. El sujeto, al comportarse según modos colectivos, renuncia a forjar por sí mismo su propia conducta y opta por configurarla según un patrón comunal. , Cuando yo pienso algo ¡x>rquc se me ha ocurrido a mí, radicalmente, pienso como individuo. Cuando pienso un pensamiento ajeno pero que 10 he hecho mío sinceramente, por íntima y radical convicción, hasta el punto de que, aunque lo recibí de otro, lo he convertido en algo propio, de lo cual me siento ya individualmente responsable}' que pertenece ya a mi entrañable acervo, puede también decirse que pienso también como individuo, aunque sea sólo secundariamente. Pero, en cambio", si pienso algo porque lo he recibido como opinión dominante, porque una corriente general de pensamiento se me ha metido dentro o me ha subyugado, en este (aso mi mente es substrato de algo 110 ;lldit,idllal, a saber: de la opinión pública (es decir, no privada de uno o de otro, sino tópica, comunal), que es algo colectivo. Cuando, frente a una determinada situación o a un cierto estímulo, brota ge· nuinamente en mí una emoción, que constituye una reacción auténtica de mi yo, entonces vivo un modo individual de vida. No importa que esa reacción emotiva se parezca a las de otros en (asas análogos, siempre y ruando ese sentimiento se haya producido en mí genuinamente como respuesta que es por entero mía. Por el contrario, si ante determinada circunstancia reacciono emocionalmente en una cierta foro ma, por virtud del influjo del medio ambiente, porque se me ha contagiado el modo habitual de reaccionar. de los demás, porque me he acostumbrado a reaccionar como lo hacen los otros, entonces soy sujeto de un modo colectivo.

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MODOS COLECTIVOS

Cuando' ante un problema práctico, lo afronto por mi propia cuenta, fabrico pUf mí mismo la solución que a mí me parezca mejor y llevo ésta a ejecución, entonces vivo un modo individual de vida: invento, creo una forma de conducta, una cosa, una doctrina, un instrumento, un procedimiento, etc., por mí mismo, bajo mi singular responsabilidad. Por el contrario, si ante un problema me atengo a la solución que suelen darle el común de las gentes, si adopto la forma generalmente admitida, entonces soy sujeto de un modo colectivo de vida. Cuando obro en expresión de mi singular intimidad, respondiendo a mi manera individual de ser, entonces obro como individuo, soy sujeto de mi auténtica vida individual. Por el contrario, mando actúo en tanto que miembro de un grupo o círculo. en tal caso, mi conducta viene configurada por una serie de consideraciones ajenas a mi individualidad, verbigracia, porque·' me siento como miembro de un círculo o grupo y adapto mi comportamiento a 'Sus usos, o porque tomo en cuenta sus intereses o su misión colectiva. Es curioso sorprenderse uno a sí mismo pensando en ocasiones: "yo de buena gana por mí hacía tal cosa, pero como perteneciente a esa clase social, Ó a ese grupo profesional, o a ese partido, a esa colcctiviciad, he de amoldarme ~ sus modos propios de conducta, a sus usos, a su significación, a las funciones que desempeño dentro de ese cí rculo social, o a la representación que del mismo me corresponde". Enrique José Varona, el ilustre filósofo cubano, barruntó certeramente el tipo de realidad de lo social. Aunque sin admitir en modo alguno que la colectividad sea un ente sustantivo, subraya que tiene una especial realidad, consistente en la uniformidad de la mente o de la conducta, que no puede ser referido a la conciencia singular de los individuos. Y, además, advierte certeramente que la fuente de innovación de los módulos sociales reside en el hecho de que en toda conciencia, por llena que esté de uniformidades sociales, queda siempre un residuo individual, esto es, 10 que yo llamaría raíz de la individualidad, momentos o formas de vida auténticamente individuales, originales, creadoras. 30 Así pues, según glosa con frase feliz Bouglé, la sociedad se manifiesta en fenómenos de los cuales el individuo es el teatro, pero no la razón suficiente. 31 En la acción o conducta no individual de una persona hay dos ingredientes individuales: la decisión que el sujeto toma de someterse a un esquema colectivo de comportamiento y la ejecución O: puesta en práctica de tal conducta. Por el contrario, esa conducta, que adopta y ejecuta por decisión y acción individuales, no es individual, sino que constituye algo ajeno: bien un modelo encarnado en otro individuo, o bien una especie· de pauta generala común. El análisis que antecede ha presentado de modo separado O aislado cada uno de- esos tres tipos de modos de vida (individuales, interindividuales y colectivos). Pero en la reaiidad de la vida esos tipos no se presentan de modo pnro o independiente, antes bien, por el contrario, los tres modos se hallan mutuamente mezclados, formando múltiples combinaciones. En la realidad de la vida no cabe que se dé un modo de vida individual en estado químicamente puro: incluso los pensamientos que pienso en radical soledad e intimidad, los cuales podrían parecer que han brotado originariamente en el fondo de mi conciencia, los pienso empleando vocablos, sirviéndome de un lenguaje interior. Ahora bien, el lenruaje es un uso social intelectual; es, en efecto, un patrimonio colectivo de significaciones mentales, cristalizadas .

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COMBINACION DE LOS VARIOS MODOS

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en las palabras y en los giros, por vía de generalización, y además socializadas. Cierto que con esas voces y dicciones colectivizadas pueden el pensador y el poeta construir obras originales, que constituyen pedazos de vida genuinamente individual; pe~ ro los ingredientes de esas obras (palabras y giros) son colectivos. También las formas interindividuales se combinan tanto Con las individuales como con las colectivas. ASÍ, por ejemplo, cuando un sujeto toma como modelo para su propio comportamiento la conducta de otra persona es muy difícil que' copie el modelo con fidelidad fotográfica; seguramente introducirá acentos individuales suyos; y, por otra parte esa conducta ajena que copia no será original de la persona imitada en un cien por ciento, sino que probablemente en tal conducta, aunque pue· da haber mucho de propio y singular de su autor, habrá también elementos tomados del contorno colectivo. Asimismo en la práctica de las formas colectivas de conducta hallamos interferencias de ingredientes individuales e interindividuales. Muchas veces un sujeto decide cumplir un uso, adaptarse a un patrón colcctico de comportamiento, pero al hacerlo, imprime a su obra unos acentos individuales. Al seguir una forma de cortesía consagrada por la costumbre, la practica de un modo peculiar suyo, en el cual se revelan rasgos propios de su personalidad individual: en el apretón de manos -modo colectivo-- pone un calor efusivo o un gesto de frialdad, que expresan algo de . carácter individual o interindividual. En realidad, todo cuanto piensa, siente o hace el hombre tiene a la vez dimensiones individuales y dimensiones colectivas. Las conductas más personales son P'" sibles y están influidas en mayor o menor medida por el medio social; y, por otra parte, en la práctica de las formas colectivas hay influencias de acentos individuales. y es que la persona humana está integrada necesariamente por una raíz individual y por una serie de modos aprendidos en el medio social; es una mezcla íntima de ingredientes individuales y modos colectivos. En los sujetos reales, es decir, en los hombres que conocemos en la experiencia, 10 puramente individual representa una parte relativamente pequeña en su ser. Gran parte del patrimonio de sus conciencias está constituido por modos colectivos, es decir, por pensamientos, emociones, hábitos, afanes, usos, etc., recibidos de la so, 'edad. Así también una gran cantidad de conductas prácticas. Aunque así sea, por otra parte, cada sujeto tiene una personalidad individual) íntima) entrañable, singular, exclusiva, peculiar e insustituible que constituye la malla en la que se tejen los ingredientes colectivos. El tono y las aportaciones puramente individuales, por una par· te) y los ingredientes y modos recibidos de la colectividad se entretejen estrecharneute en cada persona. Sin embargo, mediante una labor de abstracción intelectual, es posible distinguir lo puramente individual de los elementos colectivos en la personalidad de cada sujeto. En la personalidad concreta de cada individuo figuran muy variados tipos de componentes. 8'2 Figura. desde luego, lo que podríamos llamar la raíz singular y única de cada personalidad: el yo íntimo, radical. profundo: cntraiiable del individuo. Figuran también otros tipos de ingredientes de muy variada índole, como, por ejemplo: [actores biolóvicos consthncionales y factores bioló.f!icos adquiridos; C011di· ci011eJ y factores pslquicos, constitucionales unos) y adquiridos otros. Pero figuran

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COMPONENTES DE LA PERSONALIDAD CONCRETA DEL INDIVIDUO

también en gran número, variedad e importancia, componentes y factores sociales y

culturales, por ejemplo: todo lo (lue el sujeto ha aprendido de los demás seres humanos, tanto de los otros individuos con quienes ha estado en contacto directo (padres, hermanos, compañeros, convecinos, etc.), como lo que a través de éstos ha aprendido de las convicciones" creencias y opiniones preponderantes en los gmpos a los que pertenece, como también de las generaciones pasadas, mediante el proceso social de transmisión de la cultura; todas las presiones que manan de las convicciones colectivas' vigentes, de las costumbres, de los usos, presiones que determinan en el "individuo·una adaptación mayor o menor a esas reglas sociales de comportamiento; las necesidades suscitadas por contagio o por imitación dentro de un cierto grupo social, las cuales el individuo no sentiría fuera de ese ambiente colectivo, pero las cuales experimenta fuertemente dentro de él; la estandardización de muchas de ·sus respuestas a determinadas situaciones o a determinados hechos, estandardización que ha sido modelada por factores sociales (por ejemplo, en nuestra sociedad casi todo el mundo come tres veces al día, y una de ellas alrededor del mediodía); la profesión o el oficio, que son carreras o trayectorias que han sido trazadas y establecidas socialmente. algo así como rutas socialmente predeterminadas; la clase social a que se pertenece, hecho que determina ciertas formas especiales de conducta (por ejemplo.vcomportarse como un "caballero", o como un "gañán"); la fe religiosa que se profese; las convicciones políticas que se tengan; el hecho de perteneccr a una gran nación, cargada de glorias en el pretérito, y cargada de responsabilidades de largo alcance en el presente, o a una nación que fue grande antaño, pero que hoy está en decadencia, o a una nación pequeña que no actúa como protagonista en los acontecimientos históricos, o a una tribu primitiva; el hecho de tener como lengua materna un idioma meramcntc vernáculo, o un idioma que es vehículo de comunicación universal en el mundo de alta cultura, como el español, el inglés, el francés o el alemán; la posición económica, de excesivo alcance (que abre posibilidades enormes, pero que al mismo tiempo puede embotar las iniciativas y suscitar todos los vicios que florecen en la ociosidad), desahogada, término medio, modesta (que puede ser un estímulo muy fecundo), pobre, o indigente; las responsabilidades familiares (como padre, o como, hijo menor de quien cuidan sus padres, o corno hijo gue debe subvenir a las necesidades de su madre viuda y de sus hermanos, etc.); el hecho de tener muchos amijjos o pocos; el hecho de pertenecer a una sociedad continental o a una sociedad insular, por los diferentes tipos de problemas colectivos que una u otra plantean (por ejemplo, en la defensa, en la cooperación con otros pueblos); el hecho de pertcncccr a una comunidad costeña (que, por ejemplo, esté situada en las grandes rutas de' comunicación marítima) o a una comunidad situada tierra dentro, ora ubicada en las grandes rutas de intercambio civilizatorio (como Suiza) o alejada de ellas: y tantos y tantos otros hechos r factores socio-culturales, que intervienen en la formación de la personalidad del individuo. Anartc dc que, según he expuesto, las diversas Formas de conducta (individuales, interindividuales V sociales) se mezclan entrañablemente en la realidad viva de los comportamientos humanos, hay que señalar también estrechos vínculos recíprocos entre el vo individual y los papeles sociales desempeñados por el sujeto. De un lado, muchas de las funciones sociales vividas por el sujeto dependen de una decisión individual de éste, <¡ue eligió entre un repertorio de caminos colee-

INFLUENCIA DE LOS MODOS COLECTNQS EN LA PERSONALIIlAD

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tivos aquellos que más se adecuan a su singular persona, eS decir a su vocación, a su programa de existencia, a su temperamento, etc. Además, al ir desempeñando esas funciones, aunque ellas constituyen algo tipiIicado, impersonal, nivelado, el sujeto ~ne acentos individuales- en la realización de esos módulos colectivos de comportamiento. Las. observaciones que anteceden muestran cómo la individualidad interviene en alguna medida, aunque ésta pueda ser pequeña, en la realización de los modos colectivos: primero en tanto que los elige; y segundo, también en tanto que pone al cumplirlos cierta matización personal. Hay, pues, alguna proyección del yo indivi, dual en el yo social. Además, de otro lado, h'ay también una penetración inversa, es decir, una pe~ netración de lo social en lo individual. En efecto, el ejercicio de determinados modos colectivos de comportamiento, de unas ciertas funciones sociales, ejerce poderoso influjo .sobre 10 entrañable, hasta el punto de intervenir en la configuración de la intimidad de la persona. Algunos ejemplos patentizarán con todo relieve esa iafluencia de la vida social sobre el yo individual profundo. Sucede que el ejercicio de unas ciertas funciones sociales, de detenninadas for~ mas colectivas de conducta, ejerce poderoso influjo sobre la intimidad, hasta el pl,ln~ to de llegar a configurarla, Así, por ejemplo, las formas de cortesía practicadas siempre e invariablemente, los usos de la civilización. las costumbres seguidas, etc. --todo ello formas colectivas de conducta-, constituyen na s610 actitudes proyecta. das hacia fuera. sino que obran también hacia dentro, dotando a la persona íntima de una serie de cualidades que vienen a integrarla. Se dice, Con razón, que hay pro. Cesiones que imprimen carácter, con lo cual se trata de expresar que los sujetos que las practican se comportan según los módulos de su profesión, no sólo en los actos mediante los cuajes las ejercen sino también en Jos otros aspectos de su conducta, Y, por fin. téngase en cuenta todo el influjo que en la formación de nuestra personalidad íntima ejercen las situaciones y procesos sociales en que participamos y el am·-· biente o complejo de formas colectivas que nos circunscriben. Es más fácil abstraer aquellas configuraciones relativamente externas que lo colectivo ha ido modelando en la personalidad, y estudiar esas formas exteriores, que la operación contraria de abstraer el yo puramente individual, frente a sus compo~ rientes sociales. Esto segundo, es decir, aislar .el yo individual de sus ingredientes colectivos. es más difícil, porque muchos de esos ingredientes sociales han penetrado hondamente en la persona íntima y han llegado a modelar la individualidad. Considero yo que el dato real, de experiencia, es la individualidad del sujeto, única, peculiar, intransferible, constituida por la conjugación de su yo individual y de los elementos sociales que ha recibido. En esa individualidad hallamos, ante todo, como factor individual el yo singular y profundo; pero hallamos además, como ras. ·gos ·individuales también. las peculiares combinaciones que se han efectuado dentro' de la persona entre sus varios componentes colectivos y entre éstos y la raíz insobornablemenre individual. O dicho con otras palabras: es individual el yo profundo; pero es individual también la fusión de los ingredientes no individuales entre sí y con el yo profundo. Resulta. pues, que no sólo es individual la raíz singular de la persona, sino también el producto de ésta con las aportaciones colectivas que ha re. cibido y que ha incorporado a sí propia.
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LOS MODOS COLECTIVOS NO IMPLICAN SINCERIDAD

Cierto que en la supeditación del sujeto a modos colectivos de conducta puede darse una dosis de, adhesión sincera y entrañable a los mismos. Pero esto no es en manera alguna esencial al modo colectivo de vida. Esa adhesión se suele dar respecto de muchos modos colectivos que vive el individuo, por ejemplo, respecto de las formas nacionales de comportamiento. Pero también hay otros muchos casos en los cuales no existe tal identificación del individuo con todos los modos colectivos que vive. Puedo cwnplir plenariamcnte un uso, comportándome de un modo estricto conforme a él, aunque en el fondo de mi alma sienta desprecio por ese uso, porque lo encuentre ridículo o injustificado; y cumplirlo por otros motivos, verbigracia, por propia conveniencia -para no irritar a los miembros del grupo en que rige---, o por respeto a los demás -para no herir su sensibilidad. Lo mismo puede suceder con una norma jurídica. Si bien, desde el punto de vista estimativo, hemos de reconocer que es una exigencia axiológica que el sistema jurídico en vigor cuente con la ~ sincera adhesión de lá mayor parte de la colectividad sobre la cual aquel sistema rige, y que esto además constituye la condición de [acto para la efectividad y para el éxito de aquel orden de Derecho; sin embargo, esto no es esencial ni a la norma jurídica ID al cumplimiento Con ésta. La norma jurídica reclama la observancia de un determinado comportamiento externo nada más, y no pide, ni puede pedir, la adhesión de la conciencia a esa regla. Ahora bien, esa falta de sincera adhesión, que es posible al practicar los modos colectivos de comportamiento, no puede darse, cn cambio, en el caso de la vida interindividual, es decir, cuando un sujeto toma como modelo la conducta individual de otro sujeto, verbigracia; de un santo, de un maestro, de un héroe, etc. Entonces se toma como paradigma a otro individuo, precisamente porque se estima que su comportamiento individual es valioso, porque se siente uno íntimamente' adherido a él, identificado con él. Pero eso es así, porque la relación con el individuo que se considera ejemplar no es precisamente vida colectiva, sino que es vida interindividual; es decir, no es un patrón homogéneo de conducta para un gmpo, sino vinculación entre dos individuos, trabada en dimensiones individuales de cada uno de ellos. La diferenciación que he establecido entre vida interindividual y" vida colectiva puede ser aplicada al conjunto de las relaciones- interhumanas. Claro que los hechos en los cuales un individuo copia la conducta de otro individuo, al igual que aquellos otros hechos en los que un individuo adopta para su comportamiento el modo colectivo de. los miembros del grupo, constituyen relaciones interhumanas. Pero ahora quiero referirme a las relaciones en las cuales se da una recíproca participación activa de dos o más, personas. Ese tipo de relaciones interhumanas se puede clasificar, al igual que aquellos otros hechos de copia de comportamientos, en interindividua1es y colectivas. Son relaciones interindiuiduales aquellas en las que un individuo, en tanto que individuo, se relaciona con, otro sujeto en tanto que individuo. Es decir, cuando la relación entre ellos se establece por virtud de cualidades" individuales del uno y cualidades individuales del otro; cuando la aproximación, el alejamiento o la participación de uno respecto del otro se efectúa en méritos de las cualidades individuales de ambos; cuando el uno toma en consideración al otro, precisamente por rasgos individuales de éste, y éste responde al primero orientándose cabalmente por las características de él. Esto es lo que, por ejemplo, acontece en el amor (y también en el

RELACIONES INTERlNDlVIDUALES y RELACIONES COLECTIVAS

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odio), en la amistad (yen la enemistad personal), en la simpatía (yen la antipatía), en el tomar 'como modelo ejemplar a otro sujeto, en la devoción hacia un maestro, etc. En todos esos casos -yen los demás similares- quienes se relacionan son dos o más individuos, en 10 que cada uno de ellos tiene de individual. En efecto, en una relación de amor, se quiere a la amada, se va hacia ella, por ser ella quien es, por considerarla como única --es decir, en lo que tiene de peculiarmente individual-c-, y, por lo tanto, no se la juzga sustituible por cualquiera otra. Lo mismo, fundamentalmente, aunque en grado menos intenso, en volumen más pequeño, y sin propósito de exclusividad, ocurre en las relaciones de amistad; al amigo se le estima por las cualidades que posee como ser singular, y el nexo amistoso se traba, por así decirlo, entre personas con nombre y apellido, esto es, individualmente determinadas. También a quien considero como modelo valioso. como ejemplar (en virtud, O en sabiduría, o en laboriosidad, o en dinamismo, o en arrojo, o en elegancia, etc.}, y trato de imitarlo. lo tomo en cuenta por virtud de las cualidades individuales que le son singularmente características, precisamente porque esa persona es diferente del común de las demás. En todos los ejemplos citados de relaciones interindividuales, la' relación se establece entre individuos singularmente determinados, no sustituibles pura y simplemente. y en virtud de sus dotes individuales. Por tanto, en esos casos, la relación finca en el fondo entrañable de las individualidades, Esto ocurre sobre todo en el máximo de los ejemplo puestos, a saber: en el amor, especialmente cuando éste es plenario y supremo, pues entonces se da el hecho de que se busca complemento, realización y 'desean-o en otra persuna concreta, singularmente determinada, hacia la mal uno se siente irresistiblemente atraido. La distinción entre las relaciones interindividuales y las relaciones colectivas no es de mero grado cuantitativo, no es de mera intensidad asociativa, sino que; constituye una diferencia cualitativa. Veamos ahora en qué consisten las relaciones propia. mente colectivas, en contraste diferenciador frente a las relaciones interindividuales. Claro es que vaya ofrecer una caracterización de las relaciones colectivas en su pureza, en estado químicamente puro, diríamos, esto es, aisladas de cualesquiera otros componentes heterogéneos, con los cuales aparecen de hecho entremezcladas en la realidad. Pero mediante una labor de abstracción intelectual es posible aislarlas en su esencia pura. Las relaciones colectivas, propiamente dichas, a diferencia de Ias interindividuales, no se establecen entre las personas entrañablemente y auténticamente individuales, no se establecen entre sus peculiarers individualidades, sino que, por el contrario se tienden entre las funciones colectivas que desempeñan las personas, es decir, entre sujetos intercambiables, sustituibles, fungibles. Son, por ejemplo, las relaciones entre connacionales, entre conciudadanos, entre convecinos, entre colegas, entre compañeros, entre correligionarios, entre copartidarios, entre consocios, entre personas de la misma clase social, entre los integrantes de un gmpo o de un círculo, entre ~entes bien educadas. etc. Estas relaciones propiamente sociales no enlazan las intimidades, no vinculnn las personalidades íntimas. sino que se dan como puentes entre los estribos constituidos por determinados comportamientos externos de los sujetos, en cuanto a su común oertenencia a nn cIeter~inado grupo o círculo colectivo. Asr pu~. insistiendo en esta caracterización, conviene mostrar que el sujeto

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RELACIONES COLECTIVAS Y DERECHO

proxuno de las formas colectivas de comportamiento" no es el individuo auténtico, la persona única e insustituible que cada quien es, sino una especie de máscara, de: uniforme, de personaje que el individuo se calza. Cada quien es una persona única,
incanjeable, individual; pero cada quien desempeña en su vida socia! una múltiple serie de personajes. Las relaciones colectivas no se traban entre las personas individuales auténticas, es decir, en lo que éstas tienen de individuales, entre sus raíces íntimas, sino entre esas ropas externas, entre los papeles que desempeñan los suje-

tos. Cuando compro el diario me relaciono con el vendedor de periódicos. Este es ciertamente un ser humano, que tiene su propio corazón, que es un individuo, una persona -será, por ejemplo, un soñador un utilitario, soltero o casado, buen esposo y buen padre de familia, o sinvergüenza) etc. Pero nada de ello entra en el rol de vendedor de periódicos, Y con quien entablo la relación no es con el individuo humano que es ese sujeto, sino con su función de vendedor de periódicos. Cuando acudo al gendarme en petición de auxilio) no me relaciono con el individuo bueno o malo, simpático o antipático, que él sea, sino con su función de gendarme. Algo similar sucede cuando me relaciono con el colega en tanto que colega nada más. En todos esos casos no me relaciono esencialmente con el ser humano individual, que auténticamente es) sino que me relaciono principalmente con la función colectiva que desempeña. Los sujetos de las relaciones colectivas no están determinados individualmente, C'3 decir, son sustituibles. Mientras ,que mi amada o mi amigo no pueden serlo cualquiera, mi colega es cualCJ.uiera que ejerce la misma profesión que yo. Connacional, convecino, funcionario, etc., puede serlo cualquier sujeto humano, qu~ reuniendo determinadas condiciones genéricas-ponga en práctica 'unos ciertos modos de campar· tamiento predefinidos, según ha sido certeramente expuesto por José Ortega y Gasset. . He de subrayar con especial empeño esta caracterización que acabo ce exponer en los dos párrafos precedentes, respecto de los sujetos de lo colectivo, porque después veremos cómo lo mismo, con rasgos mucho más acentuados -c-en grado rnáximo--, se da en lo jurídico. En e! Derecho, que en suma es una forma de vida colectiva -la máxima en intensidad y plcnitud-, ocurre todavía más exageradamente eso mismo que venía glosando respecto de lo colectivo in genere, a saber: que el sujeto de las formas colectivas de conducta no es el hombre auténtico plenario, el hombre singularmente, individual, sino una mera dimensión funcional, un papel o rol, una máscara; en suma, un personaje. Lo mismo, pero con caracteres de mayor relieve, ocurre en la vida jurídica; en el Derecho constituido jamás tropezamos con hombres individuales de carne y hueso) en su entrañable singularidad, sino que encontramos solamente al ciudadano, al extranjero, al funcionario, al particular, al vendedor, al comprador, al mandante, al mandatario, al naviero, al contramaestre, al contribuyente, al recaudador de contribuciones, al elector, al elegible, al juez, al gendarme, al· delincuente, etc.; en suma, categorías abstractas, tipos, cristalizaciones funcionales. Pero, en cambio, queda extramuros del Derecho, más allá o más acá. de él, mi existencia única, intransferible, entrañable, mi perspectiva singular en el horizonte' del mundo, mi vida distinta de todas las demás vidas) esa instancia única y privatísima que es cada uno de nosotros. Por otra. parte, dije ya que ruando nos preguntamos por el sujeto colectivo que

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COMBINACION DE RELACIONES INTERINDNIOUALES y COLECTNAS

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manda o impone los módulos sociales, por quien sea "la gente", "los demás", nos encontramos con que no hay un sujeto colectivo auténtico, sino sólo una abstracción, una generalización impersonal. Pues bien, veremos más adelante, con la debida atención, <-lue cuando nos preguntamos por .quién es el sujeto que manda las normas jurídicas, que las impone, no hallaremos tampoco un sujeto real, sino un sujeto construido por la misma norma. a saber: el Estado. Este, a diferencia del sujeto dominante en el área no jurídica del campo social (la gente), no carece de perfiles precisos¿ ni es vago, ni difuminado, antes bien está perfectamente definido y rigorosamenre delimitado; pero no es un sujeto real, sino un sujeto conceptual, ideal, creado por la norma jurídica, personificado por ella. Adviértase que he presentado, mediante el análisis que antecede, cada uno de. Jos tres tipos de fonnas de vida (individuales, interindividuales y colectivas), de " modo aislado, en situación diríamos químicamente pura. Ahora bien, en la realidad' de la vida no se presentan jamás de ese modo puro e independiente, antes bien las unas en combinación con las otras. Y aun en los casos en que pudiera parecer que nos hallamos ante un solo tipo puro de forma de conducta (individual, ínterindividual o colectiva), no es así, pues siempre se da _una mezcla de cada tipo con los otros dos: Veamos ahora algunos ejemplos de combinaciones de relaciones interindividuales con relaciones colectivas, y también, viceversa, de relaciones colectivas con las que se entremezclan algunos nexos interindividuales. Como ejemplo de la presencia de ingredientes colectivos en relaciones fundamentalmente interindividuales advirtamos que en un amor, o en una amistad, por mucha intensidad y autenticidad que estos vínculos tengan, seguramente se mezclan actitudes que han sido suscitadas por contagio o copia de módulos sociales. Hay usos sociales referentes al amor, referentes a la amistad, que llegan a filtrarse incluso en el más genuino de los amores o en la más verdadera amistad. Viceversa, vemos también muchas veces la presencia de ingredientes interindividuales en relaciones que son fundamentalmente colectivas. He hablado del colega, del correligionario, del vecino, como ejemplos de categorías colectivas, pero es muy difícil hallar en la realidad al colega químicamente. puro, en el que no veamos otra C05a que al colega; antes bien, el colega me resultará simpático o antipático; y lo mismo ocurrirá con el correligionario. el vecino y todos Jos demás personajes sociales. Ahora bien, 10 que tienen de colega, de correligionario, de vecino, representa funciones colectivas•. algo genérico alejado de su intimidad individual; pero lo que tienen de simpáticos o de antipáticos constituye relaciones interindividuales, porque eso lo tienen en tanto que individuos, en tanto que sujetos singulares, y no en tanto que representantes de una categoría colectiva.' Amor artificial y amistad tibia constituyen relaciones mixtas de nexos colectivos y de vinculaciones interindividuaJes. Si se trata de amor auténtico y plenario. o de amistad verdadera, entonces nos hallaremos ante relaciones predominantemente interindividuales, Pero en el caso de que esos vínculos sean meramente tibios, entonces se mezclan en no pequeña dosis con nexos de tipo colectivo, a saber: con los-tipos de relaciones características entre personas de la misma educación, entre conocidos, entre compañeros. Si la amistad fuese genuina, constituiría una relación trabada en las méd';las de las individualidades. Si, por el contrario, se tratase tan s610 de una relación entre colegas. entre compañeros o entre conocidos, entonces .tendríamos

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PRE~ION

EJ ERC/DA POR LO COLECTIVO

una pura relación colectiva trabada en la periferia de los sujetos. Pero en el caso de la llamada amistad tibia, se da una relación interindividuaI deficiente, mezclada cor una relación colectiva, la cual viene a cubrir -superficialmente- los 'huecos de aquélla. Lo colectivo, constituido por formas objetivadas de vida humana, con los caracteres que he descrito, aunque sea algo que por sí solo no tiene vida propia, ejerce una presián sobre los hombres, en la medida en que es vivido de nuevo por un circulo de.sujetos; es decir, en la medida en que esas formas son revividas, cumplidas o realizadas regularmente por la totalidad o por la mayoría de un grupo de gentes. Esa presión cabría definirla, O mejor describirla, de momento, como una especie .de fuerza que actúa sobre los sujetos para acomodar el comportamiento de ellos a la forma colectiva. Se trata de una presión específicamente colectiva, es decir, que mana del hecho de que las demás gentes se están comportando según esas formas. Insisto sobre el carácter social de esa presión, porque además de ésta cabe también verificar que de cualquier obra humana objetivada puede derivar otra presión sobre el sujeto que la contempla, que es una presión procedente de-la iñcitación que esa obra ejerza sobre quienes se pongan en contacto con ella. En efecto, la lectura de un tratado científico no sólo produce como efecto la comprensión por el Iecton de los pensamientos en. ella contenidos, sino que además actúa sobre éste, provoca en éste un comportamiento mental activo, verbigracia: le suscita una franca adhesión, o provoca en él objeciones, o le sugiere dudas. La contemplación de una obra de arte, actúa sobre el contemplador estimulando en él un goce estético, o bien una repulsa. El contacto con la huella de una virtud moral de un santo promueve determinados estados de ánimo: por ejemplo, el deseo de imitarlo, el arrepentimiento por descarríos cometidos, la admiración, etc. Es decir, en todo caso, la aprehensión de los sentidos cuajados en cualquier objetivación de vidas humanas incita' al sujeto que los aprehende a: un comportamiento mental o, a veces, además externo. Ahora bien, la característica de los comportamientos colectivos; subrayada ahora, no es esa acción que toda obra objetivada de vidas humanas ejerce sobre quien la contempla, sino otra acción que además de aquélla es peculiar de las formas colectivas cuando están dotadas de vigencia, es decir, de realidad, esto es, cuando son de hecho cumplidas por una multitud de sujetos. Esa acción característica de lo colectivo sobre el comportamiento humano constituye una especie de presión, es decir, unas veces, algo así como un impulso, o mejor, como una fuerza de arrastre, que experimenta el sujeto para conducirse en la forma social imperante: otras veces, algo así como una acción configuradora que modela algunos aspectos de su ser según el módulo comunal; en ocasiones, algo así como la penetración en su vida de los pensamientos genéricos de los demás. La existencia de esa presión se comprueba en el hecho de CJue ruando uno quiere comportarse de modo diverso del que rige en el grupo, necesita hacer un esfuerzo para no dejarse llevar por lo que hacen Jos demás; precisa oponer una energía interna para resistir el influjo de los pensamientos o de las conductas comunales. Se puede nadar contra la corriente. río arriba; mas para ello es menester poner en acción una fuerza propia que venza la fuerza de la corriente. Asimismo. uno puede obrar de modo distinto y aun contrario a 10 que determina el uso: mas para hacerlo, precisa desarrollar un vigor capaz de contrarrestar la presión que el uso ejerce. Se puede vestir de modo contrario a la moda, en forma contraria a como

PRESION EJERCIDA POR LO COLECTIVO

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visten los demás; pero para hacerlo es necesario tener la valentía. o la presencia de ánimo de resistir las censuras o las burlas que ese proceder suscite. S~ puede ~pensar enteramente 10 contrario de lo que es la opinión general; mas para ello urge la-ne· cesaria entereza, que no ceda ante el influjo de las convicciones comunes. Se puede

Uno resistir al empleo de modismos corrientes del idioma, que no le agraden; pero
tendrá que desarrollar especial atención y vigilancia para evitar que, por contagio, se le metan sin sentir en el lenguaje propio. Esta presión puede ser de muy diversos grados y asumir diferentes formas; pe~ ro, en mayor o menor cuantía, de uno u otro modo, existe siempre en todas las ma..

nifestaciones de los colectivos. En cuanto al grado de fuerza de esa presi6n, ella puede ser desde muy pequeña, verbigracia, la que ejercen algunos, usos poco importan,
tes, hasta tan grande e intensa que resulte irresistible, como la que imponen las normas jurídicas, las cuales no toleran la rebeldía, pues tratan de aniquilar ésta inexorablemente, para realizarse ellas a todo trance. Esta presión que ejercen los modos colectivos vigentes fue muy bien vista por

el gran soci6logo francés Emilio Durkheim, cuando expuso que uno de los caracte-

res del hecho social es la coacción que del mismo irradia. 99
Esa presión es el testimonio de la realidad de lo social con sus notas peculiares.

Toda realidad ejerce sobre el hombre algún género de presi6n, de impulso o de resistencia. La realidad social también; y la presión característica de ella es la que
acabo de presentar en esbozo.

23.

ESENOALlDAD DE LO SOCIAL EN LA VIDA HUMANA.

Acaso de todo lo que he expuesto para la caracterizaci6n de las formas colectivas de, comportamiento pueda el lector tener la impresi6n de que 10 colectivo que· da mal parado, como una modalidad inferior, porque la vida auténtica y plenaria es la que se da en los momentos individuales de conducta, en los que el sujeto realiza su propia personalidad entrañable, cumple su singular misi6n y lleva a cabo
su particular programa de existencia; en tanto que lo colectivo representa algo mecánico. frío, gris, romo. Es cierta esta caracterización y. por tanto, es verdad que los

momentos de culminante plenitud y autenticidad de la vida son aquellos en que ésta lleva a la práctica la creación individual; mientras que los tipos colectivos de comportamiento representan carriles preestablecidos. esquemas genéricos, caminos Íimitados. Pero de todo eso no se sigue de ninguna manera que 10 colectivo tenga una importancia secundaria. En modo alguno Por el' contrario, la verdad es que no sólo lo social, sino también 10 colectivo forma parte esencial y necesaria de la vida humana, como componente ineludible de ella, hasta el punto de que un hombre no social sería algo imposible, y esta frase constituiría un absurdo del mismo grado que la enunciación de un círculo cuadrado.

José Cecilio del Valle, el gran polígrafo guatemalteco, advirti6 certeramente que los hechos sociales multiplican las necesidades del hombre, pues éste es estimulado
a sentir las que tienen los demás sujetos. 3' El hombre necesita apoyarse para resolver muchos problemas en 10 que recibe

ya hecho de los demás y del pasado, El hombre. comoestudi6 muy profundamente

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HIS,ORIClDAD ESENCIAL DEL HOMBRE

Rousseau, es progresivo. Lo que esencialmente caracteriza al hombre, decía Rousseau
--<uya certera doctrina había pasado inadvertida-, es su capacidad de comunicación, esto es, de poder aprender de los demás. No sólo por la inteligencia se define al hombre: aunque imaginásemos un hombre muy inteligente, capaz de descubrir por sí mismo las más importantes verdades y las más acertadas máximas de ro?ral y justicia, aunque supusiéramos en él las mayores luces -dice Rousscau en su "Discurso sobre los orígenes de la desiguaIdad"-, toda esa sabiduría. si no pudiera cornunicarse, perecería con dicho individuo; y los demás -sus coetáneos y sus sucesorestendrían que empezar de nuevo desde el principio, y así sucesivamente, con 10 que ningún perfeccionamiento ni progreso se conseguiría. Lo que caracteriza esencial-

mente al hombre es su perfectibilidad, fundada en la comunicabilidad. El hombre
comienza a vivir no en el vacío, sino apoyándose en lo que han hecho otros hombres. Para vivir, que es escoger entre las posibilidades limitadas que nos ofrece la circunstancia, precisamos una interpretación de ésta, necesitamos un saber a qué atenemos respecto del mundo y de los demás, y esa interpretación, de momento, la re-

cibimos de los demás. Sobre el nivel histórico de lo que los hombres han pensado

"1 han hecho anteriormente, comienza la vida de cada cual;' y sobre este nivel hístórico, las nuevas ideas individuales aportarán innovaciones, rectificaciones, superaciones, de suerte que una nueva generación principiará su vida sobre un nivel dis-

tinto del que había cuando despuntó la nuestra. Por eso ----<lice Ortega y Gasset-, el hombre es siempre heredero; el hombre de hoyes forzosamente distinto del de ayer,
porque cuando aquél comienza a vivir encuentra un acervo de dogmas, de módulos, gue no existían cuando empezaba la vida del de antaño; pero, a la vez, el hombre de hoy, como vive en una nueva circunstancia, en un mundo distinto (de conocimientos, de creencias, de experiencias) del de ayer, modificará por su propia cuen-

ta ese legado recibido. El tigre de hoy es tan idénticamente tigre como los tigres de
hace 40s mil años: cada tigre estrena su ser tigresco. Pero, por el contrario, el hombre (que se caracteriza esencialmente por tener tradición) no estrena jamás su ser humano, su humanidad, sino que lo recibe ya configurado por las gentes del pretérito inmediato; por eso el hombre es siempre otro que el que fue; no tiene un ser

fijo; el de hoyes diferente del de ayer, porque sabe o conoce ese ayer, y además

el

cada época tiene que crearse un nuevo ser. Así, resulta que el hombre no tiene un

ser dado, hecho, sino que tiene que hacérselo; mas para ello comienza partiendo de Jo que han hecho los demás, sobre cuyo nivel aportará él su propia contribución
(grande o pequeña) " y es la sucesiva acumulación de inventos teóricos y prácticos

Jo que hace posible el progreso. Dice Rousseau que ha debido transcurrir muchísimo tiempo antes de que hayan podido surgir lás instituciones que hoy nos son habituales.
Para ser progresivo, necesita el hombre, por una parte, hacerse libre de lo que . ayer fue y quedar en franquia para ser de otro modo; pero, de otro lado, necesita

también poder acumular lo de ayer, aprovechar el pasado, partir de éste;' porque de lo contrarío, como dice Rousseau, cada ser humano tendría que comenzar de nuevo y no habría perfectibilidad posible. Se puede liberar del pasado, 'corregirlo, superar· lo, aumentar su acervo, porque es individuo, con vida propia, que puede obrar por SU propia cuenta. Mas para empezar sobre el nivel del pasado, precisa .la sociedad La sociedad. es necesaria y esencial al hombre: es como un aparato entreel individuo y su vida, como un instrumento O máquina que hace posible la progresividad. Aho-

---------------ESENOAj.IDAD DE LO SOCIAL: MECANISMO DE LA HISTORICIDAD 137

ca bien, démonos cuenta, como lo ha hecho notar José Ortega y Gasset, de que las foro mas sociales de conducta son representaciones del pasado -remoto de siglos, o redente de días, peco, en suma, pasado--; son formas de vida que fue ames.
Creo que se puede demostrar radicalmente, con el más estricto rigor, la esencialidad de lo social en la vida humana. Según expuse, vivir es hallarnos en el mundo, dentro del cual la circunstancia o contorno concreto, en el que estamos insertos, nos depara un repertorio plural de posibilidades, entre las que tenemos que elegir por nuestra propia menta para ir tejiendo en cada instante la. trama de nuestra existencia. Recuérdese que vivir es tener que decidir en cada momento 10 que vamos a 'ser o a hacer el momento siguiente, seleccionando alguna de las posibilidades que se nos ofrecen. Ahora bien, para elegir entre algunos de los caminos que nos ofrece la circunstancia, es necesario que tengamos alguna idea de esa circunstancia. es decir. que poseamos una interpretación de las cosas que hay en el contorno, que nos foro memos una representación del mundo en que vivimos. Necesitamos a toda costa, Imprcscindiblemente, una interpretaci6n del mundo en que estamos. para poder elegir dentro de él la ruta de nuestro comportamiento. Esa interpretación puede ser de las más diversas especies: simple o complicada. mágica o racional, fragmentatia o total, verdadera o falsa. etc. Pero sea cual fuere. precisamos inevitablemente una interpretación, porque sin eIla no. podríamos elegir por propia cuenta. Y vivir es precisamente estar eligiendo. El anima! no se haIla en esta necesidad, porque para él no ~tá el mundo constituido por objetos, 'Sino tan sólo por complejos de estímulos que Id circunscriben afectando su sensorio, y frente a los C1J,.aleS reacciona por medio de sus 'mecanismos instintivos que resuelven automáticamente los problemas de su vida. Pero) en cambio, el hombre no tiene resueltos sus problemas; no tiene trazada su vida por esos resortes instintivos y reactivos; porque aunque en el hombre hay fenómenos reactivos y algún instinto, éstos ha bastan ni remotamente para trazar el camino de su existencia humana y para dar a ella un contenido entre los varios posibles. Ocurre, pues, que el hombre precisa necesariamente de una interpretación, de una, la que sea, del mundo que le rodea; pero ocurre también que al advenir a su vida, al despertar su conciencia, no se halla provisto de antemano con esa inter-

pretación.
Como necesita de esa interpretación, porque sin ella. no podría vivir, y como no la posee, tiene que tomarla de allí donde la encuentra; y donde la encuentra es en la sociedad, es decir, en los prójimos mayores, quienes a su vez resumen la tarea de los antepasados. Así pues, empezamos a vivir apoyándonos sobre la interpretación que del mundo tienen las gentes que. viven a nuestra vera, nuestros padres, nuestros maestros, las personas de mayor edad que nos rodean. Después, al correr del tiempo, podemos reformar -y de hecho reformarnos, mucho o poco- aquella

interpretación recibida de la generación anterior: la incrementamos con nuevos pensamientos, la rectificamos en algunos puntos, la sometemos a crítica y la reconstrui-

mos. Adviértase que la nueva aportación que hacemos a la interpretación del rnun-

ea

recibida, determina que cuando advienen a la vida los sujetos de la generación histórica siguiente a la nuestra, ya no haHan como punto de partida para su existencia una base estrictamente idéntica a la que hubimos de encontrar nosotros) las gen· tes de la generación histórica anterior; porque nosotros habíamos tomado como bao se la interpretación del mundo suministrada por la generación precedente; mientras

En algunos individuos esas modificaciones serán acaso mínimas: en los individuos carentes de sentido critico. Existe una homogeneidad de las almas y de los cuerpos. es decir. no aporten alguna modificación a Jo aprendido. las hace siempre de diversa manera. técnica. En otros sujetos. Hay. y trata de crear rcvolucionariarnente en parte un nuevo pensamiento y una nueva conducta. etc.). en cambio. va implícito un crédito de confianza que abrimos a nuestros antecesores y a nuestros coetáneos. Además. la generación de Jos hijos apenas difiere. cada quien puede después reelaborar sus pensamientos bajo su propia responsabilidad y por su propia cuenta y. porque siempre se produce alguna diferencia por leve que ésta sea. En tal sentido. y la gcneración de Jos nietos sigue pareciéndose a las anteriores. v Jet movimiento de nuestra vida. y refiriéndonos ahora no a Jos individuos sino a las características generales de los diversos tiempos históricos. Claro está que decimos apenas. Puede ser esto. arte. pero eso que hemos aprendido del pretérito no tiene forzosamente que persistir incólume en el decurso ulterior de nuestra existencia. en cuanto a sus concepciones. en Jas cuales. Decir que los hombres ~on diferentes en cada momento de la historia no constituye solamente el resultado de una observación. con la esencia histórica del hombre. ya he mostrado que ésta se halla constituida por un sistema permanente de funciones esenciales (religión. antes bien. No . conocimiento.138 ESENCIAL HISTORICIDAD Y SU MECANISMO que los que nos suceden toman como punto de arranque la interpretación a que hemas llegado nosotros. al hacerlo. por mínima que ella sea. hemos trabado contacto mental con la his- toricidad. Son esas unas épocas grises. capaces de pensar vigcrosarncnte por sí mismos. El hombre aprende de los demás. el volumen de Jos cambios y de los incrementos aportados a lo que aprendieron de sus mayores será muy grande. pero será difícil que. con aptitud para grandes trabajos creadores y con vocación de progreso. por lo que se refiere propiamente a la estructura de la vida humana en cuanto a tal. seguramente habrá de modificar en algo las enseñanzas recibidas de los demás. Esas funciones son las constantes de la vida humana a lo largo de todos los tiempos. especialmente dotados de una muy desarrollada conciencia crítica. pero es probable que tampoco sea lo peor. de la generación de los padres. de la que nosotros habíamos recibido como apoyo inicial. la cual es diferente. En el acomodarnos en muchos de nuestros quehaceres a 10 que hacen los demás. cabe decir que el hombre hace siempre las mismas cosas. las más próximas capas del contorno del yo. ansiosos de nuevos horizontes. otras épocas Gue acentúan la postura de rebeldía: la generación de: los hi jos se siente no sólo en discrepancia sino en franca oposición con las convicciones de los padres. Creemos que si lo hacen Jos demás. no inclinados a pensar por cuenta propia. Mediante lo que acabo de mostrar. . cabe verificar que hay épocas en las que los hombres suelen comportarse con máxima docilidad a lo que recibieron del pasado. animados de un sentido gregario. pero es también algo más y de mucha mayor importancia: es una verdad necesaria derivada del examen o análisis de la estructura. aprende de lo que han hecho las gentes que le precedieron. pero a esto hay que agregar que esa! mismas cosa. incluso éstos. en parte grande o pequeña. esto ofrece una cierta garantía de acierto: podrá no ser 10 mejor. en virtud de Sil historicidad esencial. La esencial historicidad del hombre no quiere decir que no haya elementos fijos en nuestra vida. economía.

la vida social es para el hombre tan esencial como su propia vida individual. dónde encontrarlo. La sociedad nOS da .resucltos una serie de problemas. y. disponiendo de ocio en el cual podamos vivir algunos momentos nuestra propia y privativa vida e inventar en ella algunas formas originales (humildes o egregias). sin pa· sar por el crisol de nuevas acciones individuales? Es de todo punto imposible. Así pues. se colectivizó. tendría que inventar eX-110VO todos los quehaceres de su existencia. al mismo tiempo. Otorgando un crédito de confianza a lo que loo demás han hecho. la sociedad la adopta. la reviven los hombres. nuevas instituciones y creaciones. cada cual por sí mismo. de engendrar nuevas formas. y. entonces. COn sus invenciones y nuevas experiencias. creación de un individuo o de varios. sin embargo. éste crea una obra para satisfacerlas. ¿cómo podemos imaginar que una forma colectiva sea capaz por sí misma. Y evoluciona y cambia merced a un proceso de interacción entre lo dado colectivo y la nueva aportación fecundante de Jos individuos. y. de originar nuevas formas colectivas. Así pues. pues quien las siente es el individuo. se socializó. y. Lo colectivo es cristalización. los problemas de su vida (qué alimento tornar. un progreso al legado recibido de la sociedad. fue antes invención individual. si una forma colectiva. que las formas colectivas y Jos productos sociales sean capaces. todos los problemas de la existencia. esto eS 1 nos proporciona ocasiones y tiempo par:l vivir por nuestra propia cuenta y riesgo. es estéril. puede obtener la holgura suficiente para dedicarse al cumplimiento de su clestino privativo y propio. y nada más gue por sí misma. así. en suma. que después consigan socializarse. y sólo se renueva. y sólo fructifica en la medida en que sobre esas formas se produce la interferencia de una acción individual renovadora. adviértase que Jo colectivo. constituye algo inerte. Si bien la vida colectiva es algo distinto de la vida individual. no cobra existencia real y actual sino en la medida en que la viven 01 mejor dicho. en tanto que nos proporciona la base de nuestra cxisteecia al funcionar como vehículo de transmisión del legado cultural . que después se comunizó. los cuales la cumplen y la realizan. es vivida sólo por individuos.su propia cuenta todos. etc). mecánico y estéril. absolutamente todos. por ende. las formas de vida colectiva cristalizadas. cómo vestir. cómo guarecerse. la sociedad no es nunca original ni creadora. como han pretendido algunos. el indio viduo tiene resueltos una serie de problemas perentorios. sólo se re-crea. es erróneo suponer. Ahora bien. con 10 cual nos permite despreocuparnos de ellos~ y de tal manera nos facilita la posibilidad de vacar a nuestra propia individualldad. En párrafos anteriores he recordado al lector que la sociedad constituye un ingredientejesencial de la vida humana. necesita indispensablemente del concurso de los individuos. 111erced a nuevas aportaciones individuales. Esto no sería hacedero si tuviésemos que resolver. para ser real y actual. Pues bien. y. Jo que primero fue invención del individuo se objetiva después en función social. y. puede aportar. Todo lo que hoyes colectivo. Como ha glosado muy bien José Ortega y Gassct. Fosilización. de esta guisa.LO QUE HOY ES COLECTIVO I'UE ANTES INDIVIDUAL 139 es posible imaginar un hombre que no copiase nada de los demás ni del pasado: tendría que comenzar a resolver por . ni siquiera siente necesidades originariamente. mecanización. por tanto. por sí y nada más que por sí. el forjarse una interpretación de las cosas. cómo comunicarse con los otros -el lenguaje es una forma social-c-.

con que haya un poder político que legisle. y entre la empresa}' las personas ajenas a In. nos daremos cuenta de que. misma¡ con Gue haya una fuerza armada que proteja estos derechos.140 COOPERACION y ORGANlZACION del pretérito. La mayor parte de nuestras necesidades no las satisfacemos por acción individual directa. No vamos a capturar los animales ruya carne comemos. de enorme alcance: el auxilio prestado activamente por los prójimos y Jos grupos sociales por vía de cooperación y de organización. De todo lo dicho se desprende con plena claridad que 10 colectivo rumplirá su papel y será beneficioso en la medida en que ayude al hombre a resolver una serie de problemas. han sido producidas por otros seres humanos en otras organizaciones. de los descubrimientos que en el prescnte realizan otras gentes. funcionarizatlo. los cuales constituyen una organización complicada. pues mal podrían trabajar quienes no contasen con los medios para la alimentación precisa. además de esto es necesario que se pueda contar con que un ingente y variado número de otros grupos ajenos a la fábrica realicen también una serie de diversas labores. con que trabajen otras industrias que proporcionan materiales o accesorios para esta fabricación. Si entramos en una fábrica. lo qne es lo mismo. Pero no es esto solamente. Gran número de los bienes de los cuales nos servimos están producidos en talleres y fábricas. no basta con que desde los directores a los peones cada cual rumpla con el cometido que le ha sido asignado en la estructura de la empresa. a veces muy complicados.existe una complicada organización de las múltiples y diversas tareas de los hombres que intervienen en la fábrica. cuando se intenta colectivizar integralmente ni hombre. Si miramos de cerca la estructura y funcionamiento de la fábrica. La organización está basada en esquemas de división del trabajo. con que operen los medios de transporte -de las personas. pero dejándole a la vez una holgura. por ejemplo. advertiremos que al lado de la organización material de las rnáquinas -las cuales. y al funcionar además como instrumento de comunicación de las experiencias. hay que contar: con que el mercado de comestibles esté abastecido. dentro de la cual el individuo pueda ser él mismo. y un gobierno que ejecute y administre. Para que la fábrica pueda funcionar. y de gran importancia. ciclad de organizaciones conectadas entre sí. para que los obreros y directores se trasladen . con que haya unos tri. estatificarlo. bunalcs que en caso de conflicto delimiten los derechos y deberes recíprocos entre los componentes de la empresa. cotidianamente de sus domicilios a la factoría. dentro de las cuales cada una de sus par· tes cumple una función que está articulada con las demás o en interdependencia de éstas. con que estén en movimiento las empre· sas suministradoras de fuerza motriz y de luz. con que funcionen las comunicaciones postales. imponga si fuese neccsario el cumplimiento de las sentencias judiciales. y vele por el mantenimiento del orden público. telefónicas y telegráficas. existe también un entronque y concierto articulado entre los trabajos de la fábrica con una variada multitud de trabajos realizados fuera de la fábrica por gentes extrañas a fa empresa. pueda moverse con libertad. o. Y por eso. desindividualizar!o. etc. dicho sea de paso. ni los sacrificamos. sino que compramos la carne en tiendas y mercados. para que lleguen los materiales que van a ser transformados o utilizados-. para hacer su propia vida individual. además de su organización interna. Hay algo más. Todo esto nos hace advertir que vivimos insertos en una variada multipli. entonces se agota la esen- . y de la carga.

En suma. como enseñanza. es decir. Es decir. el hombre va acumulando en su memaria su propio pretérito. la vida avanza siempre y no puede jamás volver a ser exactamente lo que fue. como conocimiento de lo vivido y como swna de aleccionamientos y enseñanzas que de ello se derivan. de lo que le ha pasado. y. sino también 10 que fueron las demás gentes que le precedieron y lo que están siendo sus coetáneos. Y. pero no de modo exactamente igual a como las practicó antaño. sino también de las experiencias ajenas. Aprende -de las experiencias de los otros individuos. 85 25. Las experiencias pasadas. de 10 que ha hecho. en cada uno de sus momentos. Sería muy interesante proseguir la consideración de estos ternas sobre lo social' O colectivo. Pero como esta no es una obra de Sociología. Aprende no sólo de sus propias experiencias. que el hombre nunca haga una cosa la segunda vez de la misma manera como la hizo la primera." y a las consecuencias prácticas que saca de ese conocimiento. muy grande. Otras muchas de las cosas que ya hizo o que ya fue. 31. sino que su tema es especialmente lo jurídico. porque las ha vivido ya. de 10 que ha vivido. es decir. Llámase razón vital al conocimiento que el hombre tiene de lo que. el nivel desde el cual teje el hombre su existencia es diverso en cada momento. Con otras palabras: la razón vital es el conjunto de sus experiencias. porque en cada momento va creciendo la acumulación de experiencias pasadas. se deshumaniza al hombre. no será precisamente lo mismo. y su vida es forzosamente. sigue reiterándolas. Muchas de las cosas que ya fue O que ya hizo no le atraen de nuevo. que he esbozado aquí. Pero sobre el hombre influye no sólo 10 que él ha sido. otra. porque aun en el caso de que se quiera hacer exactamente lo mismo. Por consiguiente. diversa de la que fue. puesto que ella sólo puede progresar merced a las aportaciones individuales. pues al emprenderla por segunda vez. LA RAZÓN VITAL Y LA RAZÓN HISTÓRICA. La vida humana se va haciendo a si propia al hilo de la razón vital y de la razón histórica. porque no en balde ha ido acwnulando experiencias sobre ellas. además. que el prójimo tuvo y que se convirtieron en una . se siente atraído por cosas nuevas.LO COLECTIVO ES UN INSTRUMENTO 141 cia de Jo humano. pero siempre en algo. no conservan aliciente para él. pero se da siempre. diferente en mucho o en poco. se le destruye. De aquí. y éste obra como aleccionamiento. en suma. debo limitarme a lo dicho. sino un restablecimiento estando ya de vuelta. la cual perece resecada. Y en el caso en que quiera volver atrás. y esa experiencia le coloca sobre una base nueva que no tuvo antes. sino lo mismo pero de una manera diferente. atya conducta conoce e interpreta. o en poquísimo. eso no constituirá una pura y simple restauración de un pretérito exactamente en la misma forma en que fue antes. o consistir tan sólo en un pe· queño matiz diferencial. empleando aquí la palabra experiencia en el sentido que tiene en el lenguaje habitual y corriente. pero sobre todo aprende de la acumulación colectiva de las experiencias de los demás. cuenta con la experiencia que sacó cuando la hizo inicialmente. con todo lo que la vida enseñó entre tanto. en cambio. convertidas en patrimonio colectivo que se va formando a lo 1:1rgo de la historia. él ha sido. La diversidad podrá ser mayor o menor. Con ello se troncha irremisiblemente el porvenir y toda posibilidad de progreso para la misma sociedad.

entre coyos elementos se da un con junto de conexiones de sianificaciones referidas a la circunstancia. Son otra cosa: estructuras vitales. Estas estructuras están constituidas por nexos de significaciones. En. al menos en cuanto . es decir. de esas estructuras de significaciones. Y esas conexiones están regidas por categorías diversas de las propias de la naturaleza. humana. En el patrimonio de la razón histórica (conjunto de experiencias ajenas socializadas) se hallan objetivadas series y más series de esas conexiones de sentidos. Pero "no se trata de conexiones entre puras ideas. El transcurso de nuestro tiempo vital se compone de vivencias. sobre los modos de relación entre el sujeto y su contorno. sino experiencias sobre la vida. Y por esta vía a veces mi pasado lejano. es decir. efecto. es característico de la vida humana el que ella es susceptible de ser entendida. Por consiguiente. por relaciones de sentidos. sigue actuando en mi presente. se trata de conexiones vinculadas a la perspectiva de cada momento vital. es lo que se llama rezón histórica. es decir. a la relación del sujeto con ésta. La conexión consiste en una estructura propia de la vida humana. en formas colectivas de conducta. Pero no precisamente experiencias teóricas. Por el contrario. pero no consiste sólo en ella. experiencias sobre cómo el yo en trato con el mundo va tejiendo la trama de la existencia humana. las ruales están en íntima conexión unas con otras." Lo que llamamos presente incluye siempre el recuerdo de 10 que hace un momento era presente. son aprehensibles con más rigor que Jos nexos entre los hechos naturales. Sería un error creer que esas conexiones vitales son menos claras que los vínculos de causalidad que rigen entre los fenómenos naturales. En ese patrimonio se hace patente la comunidad entre los individuos. de tipo matemático. es decir. que considero muy fecundas. Por el contrario. son transmitidas por el vehículo de la sociedad. Estos nexos de sinnificaciones. a la relación del sujeto con su propio' pasado y con el pasado de los que fueron en otro tiempo anterior. experiencias sobre la inseparable conexión entre el yo y el mundo. Esa íntima conexión está condicionada por la unidad de la conciencia. que de ellas emanan. relacionadas con la circunstancia en que brotan y con la especial inserción del sujeto en esa circunstancia. Repito que esas conexiones no son estructuras -del tipo de las de la lógica pura tradicional. Entendemos la propia vida y podemos entender las ajenas. Es decir. Tampoco son 'el registro del orden sucesivo y simultáneo de combinación de los fenómenos psíquicos. la acumulación de esas experiencias humanas socializadas y de las lecciones condicionantes del comportamiento futuro.142 LAS LECCIONES DE LAS EXPERIENCIAS PROPIAS Y . son experiencias a la vez sobre el yo y sobre el mundo que 10 circunscribe.vitales. en la vida están relacionados con lo que podría llamarse "el lagos de 10 humano" y que yo he denominado.LAS AJENAS especie de patrimonio comunal. mediante un método de comprensión. en 'Suma. de conexiones de lógica meramente racional. Dilthey sentó algunas premisas importantes para el estudio de la razón histórica. sobre el yo y sobre el mundo. no consiste sólo en la unidad de sujeto que vive cosas diversas. esas experiencias se constituyeron en formas colectivas de comportamiento. mediante la sucesiva serie de transmisiones. aunque necesitadas de rectificación en varios puntes. La razón vital y la razón histórica están constituidas por experiencias de vidas humanas. de conciencia de las cosas vividas en tanto que vividas.

: sus ingredientes. Desde luego." cuando ya 'se ha rcalizado.s zonable. "'.aplicada a ti' propia. por tanto. sino que la suma de todas aquellas . . conocidos"su -temperamcntoy . -·tI' ~!~') . Esto no 'anula .-.. sino de una lógica vital.. quedará siempre libre para el sujeto el decidirse-por alguna. Pero cualquiera que sea éste. Esas lógicas 'Son también lógica. porque presentan conexiones congruentes. Cuando conozco todos los antecedentes y todos los componentes que integran una situación de la vida humana. supuestos todos' los componentes a que acabo de hacer alusión.el repertorio de sus convicciones. Probablemente.~:": conocidos los. es la experiencia vital. Lo que importa aquí es decir algo más. de lo racional" -la lógica tradicional de las ideas PUfa! y de la.-l!.. lo que Ortega y Gasset llama "razón vital y' razón -histórica".de las varias:' posibilidades que se le deparen. ni tamo poco ocuparme a fondo yen. tanto como la aristotélica. modo exacto. ~.detalle de su provincia de Ia-t'lógica de lo.' \'id~. sobre la comprensión.Ia "lógica. 'si bien su campo de aplicación o de validez ' sea diferente.posibilidades que se le' ofre(("r. si me: son conocidos ~ todos' los ~ elementos -qu~ integraron. aunque no el único.! circunscriben $U existencia.vital en que se produjo. Husserl) estudian las conexiones ideales. ni de emprender la pesquisa.razoncble".. u_. enélla. como el instrumento adecuado para la correcta interpretación del Derecho -10 cual Jleya a la superación de la pintoresca pluralidad tradicional de Ios. ' 'l .dado el tipo de sujeto.~-n-. "lógica de lo razonable" I a diferencia de . pues en cada instante. es decir. la lógica de la acción.... Stuart Mill. puedo erttender el proceso de la conducta del 'sujeto.. Las lógicas tradicionales (de Aristóteles. que son los instrumentos necesarios para conocer. .que Dewey denomina "lógica experimental"." cuál vaya a ser su comportamiento' futuro...?' " Pues bien. y lo . Posiblemente el mapa de la lógica no se divida en regiones separadas -por frcnreras. Bacon.ese momento. para I averiguar las relaciones entre sus diversos sectores. razonable". la lógica de la experiencia práctica. abstracta.\c"s 'lo que' f . de la razón histórica..métodos interpretativos. l . la "lógica de lo-razonable" sea un sector del lagos de 10 humano. como algo razonable o' irrazonable.hechos-que en .puedo "comprender en' 511' congruencia de vscntido. 'conocido el conjunto de . " r -En otro de mis -libros 88 yo he comenzado a explorar la '~"J6gica de lo . Pero no puedo desenvolver aquí este tema de la cartografía del legos. en la lógica de Jorazonable. Por -eso no puedo prever respecto de un prójimo. se entiende. la situación . seguramente. uno -~c. sobre la" inteligibilidad de la conducta humana.llamados. Las estructuras en que se articulan los componentes del proceso del comportamiento humano son comprensibles... que no se trata de la.: lógi(¡~ pura. para conocer ideas o para conocer realidades naturales. Hay otras partes de la lógica: la lógica de la razón vital. r.: lo. la cartografía general del lagos. Pero todas esas lógicas reunidas no constituyen la totalidad de la lógica entera.!-~. la lógica estimativa.. sino que entre las varias lógicas haya interferencias. es' decir. 1... porque tienen una propia lógica. albedrío.propósitos que le animan y los fines que persigue. con absoluta certeza y de.r . física rnatemática. esa posibilidad de -cornprénsión . conocidas las .. la lógica de ia finalidad.. ideal.LOGOS DE LO HUMANO O LOGIa DE LO RAZONABLE 143 a uno de sus aspectos.t't1".. repito. . ni tal vez el' de más decisiva importancia. superposiciones y combinaciones.. Claro es. que es. Pero no -es este el momento de abordar el problema de.lógicas representa tan sólo una parte del logos.

Y esa posibilidad de comprensión de los comportamientos de otros individuos. . asimismo. ni. Y hay procesos históricos ·que. Y a todo el mundo le ocurre alguna que otra vez que no logra entender satisfactoriamente algo que fe ha ocurrido o algo que ha hecho. Pero es que en ese campo de la aprehensión mental de lo hwnano. de los antepasados tiene el hombre de la calle y el que posee el ducho en historia. Del mismo modo. . es lo que forma la razón histórica. y está bien distante el conocimiento que de las experiencias. del que posee el científico. sujetos de quienes decimos que no se entienden a sí mismos. de la lluvia. según cual 5C:l b antitud de aquéllos para representarse Jo que ocurre en las existencias ajenas. ete. Posiblemente ni siquiera en tales casos en que nos parece que se ha logrado una comprensión.144 INTELIGIBILIDAD DE LA VIDA HUMANA va formando la razón vital. nos permanecen opacos frente a todos los ensayos que hacernos para comprenderlos. tenemos ejemplos de fracasos en ese propósito de entender procesos humanos. aparte de que tengamos o no éxito en los diversos casos en 'lue nos propongamos esa interpretación. Difiere considerablemente el conocimiento de los rayos solares. de la del prójimo o de la historia. a saber: hay gue distinguir entre el conocimiento vulgar y el conocimiento rigoroso. Y esa comprensión de las conductas ajenas generalizadas. Análogamente. ocurre 10 mismo que en el sector de-la captación de los hechos externos de la naturaleza.pues iguales limitaciones hallamos en el intento de captación de la 'taturaleza. de las propias y de las ajenas. En principio hay siempre la posibilidad de comprensión de las conductas humanas. Hay muchos sujetos que apenas consiguen un mediano conocimiento de la propia vida. Pero. pues tenemos la experiencia de casos de grandes autobiografías en las que el sujeto ha llegado a explicarse satisfactoriamente el proceso de su vida. es posible. Pero esa parcialidad es en definitiva no algo privativo de la comprensión de las situaciones vitales. que tiene el hombre vulgar. científico. y todo ello de modo fortuito e inconexo. aunque sea un conocimiento al buen tun tun.. en tanto que individuos. la acción del pretérito de los demás hombres sobre la vida pte· scntc de los de hoy. o de que el éxito sea mayor O menor. casos de lograda comprensión de vidas ajenas en biografías que un sujeto compone de otro. ni entienden lo que les pasa. SOn muy diferentes el conocimiento qt1~ las varias gentes tienen sobre la vicia de los prójimos guc tratan. ésta no ha conseguido ser total. socializadas. incluso el hombre vulgar tiene algún conocimiento del mundo exterior que le rodea. y tenemos. y tenemos también ejemplos de impresionantes éxitos en el intento de comprender un pedazo de historia. de los árboles. sino un destino común a todo el conocimiento humano. sino tan sólo parcial. Claro es que esa comprensión no se efectúa ni mucho menos siempre. es 10 que hace posible las relaciones intcrindividuales y el que podamos aprender de ellos. en principio. Así como tenemos ejemplos de éxitos logrados en la comprensión de la vida propia. l1ega a una radical profundidad y a una total plenitud. en el que figuran visiones verdaderas mezcladas c~n otras falsas. gue el logrado por uno de los sujetos que consiguió iluminar y profundizar certeramente en su autobiografía. cuando se consigue. comunales. Ahora bien. es diferente el conocimiento que el hombre vulgar tiene sobre su propia vida. Hay también comportamientos ajenos que no logramos descifrar. es decir.

Por una parte necesita ser capaz de apro· vechar el pasado. mejor o menos bien. se le. 10 . Adán. entonces llevaría a 10 sumo una vida de tipo puramente animal -aune¡ue poseyese latentes sus aptitudes humanas. de usos o costumbres. Es probable que ni siquiera podría vivir biológicamente. supe· rarlo. pero en alguna medida. porque los demás lo hicieron y lo siguen haciendo. Mas. según la Biblia. y desarrollar si. difícilmente sería capaz de hacer frente . una especie de voto de confianza {aunque sea nada más 'lue limitada y relativa) a sus antepasados y a sus contemporáneos. aumentar el caudal de las experiencias y de los inventos. Se hace difícil. es decir. propia iniciativa individual. precisamente porque el hombre es esencialmente social-. sobre cómo la sociedad es la base o condición y el individuo es el agente del progreso. porgue surumbiría a las fuerzas hostiles de la naturaleza circundante. Esa participación en las elaboraciones de la razón histórica. de beneficiarse con las conquistas logradas por sus predecesores. si es 'lue no. como animal. Precisamente esto es lo que constituye la nota regular y corriente de la mayor parte de casos de observancia de un uso o costumbre. La sociedad desempeña el papel de transmisora de los resultados conseguidos por los antecesores y por los coetáneos. Pero. de quien aprendió lo indispensable.LA SOCIEDAD CONDICION. y aún más. en forma de convicciones aprendidas. como ya indiqué. sería imposible la vida humana. más o menos profundo. ya que. existe de hecho. Porque el hombre otorga. verbigracia. por otra parte. mejorar. tuvo que aparecer como un ser sobrenatural: la ausencia de previa sociedad. limitándose a aceptarlo sencillamente porque es uso. es decir. para constituir verdaderamente un hombre. incluso para quienes al vivir la herencia colectiva no se percatan del sentido de los usos que practican. Porque es individuo. a saber: que secumple lo usual. Sin sociedad sería imposible el progreso. y ese conocimiento influye en lo que va haciendo después. para estar en franquía de ser de otro modo.a la satisfacción de sus necesidades y de salvarse de los peligros. PERO EL INDIVIDUO AUTOR DEL PROGRESO 145 Sin embargo. corregirlo. es decir. Y todos. suplió por la comunicación directa con Dios. Convendrá insistir algo más sobre lo uno y 10 otro. participan en las experiencias pretéritas que la sociedad les ha transmitido. mejor dicho. que tiene que hilar su propia existencia. más o menos grande. un sujeto que vive por su propia cuenta. Pues ese no percatarse no importa para el hecho de la participación en los resultados de las expe· riencias históricas. El hombre puede recoger la herencia cultural del pretérito. más o menos claro. precisa también tener la capacidad de hacerse libre de lo que fue ayer. imaginarnos un ser humano desarrollado en completo aislamiento y que fuese humano. careciendo del instinto orientador de las bestias. sobre Jo que le ha sucedido en su vida pretérita. de corregir y aumentar la herencia cultural recibida. y acepta los resultados de las experiencias de éstos. imposible. sin que uno se haga cuestión del intrínseco porqué de esa conducta. por ignorantes que sean de la historia. se entiende corno humana. Y también todo sujeto humano tiene capacidad para entender al prójimo. concretadas en el patrimonio colectivo vigente. Para progresar necesita el hombre dos requisitos: apoyarse en la sociedad. El primer hombre. todo sujeto humano tiene algún conocimiento. aun suponiendo que lograra sortear los graves riesgos de los factores de la naturaleza brava. se puede liberar del pasado. es decir.

_y si existiera norserla d. sería propiamente un animal. ente .requiere ulterior comentario.. que conocemos en la experiencia. (-..esita:además de estímulos que halla en Ia. Sólo el "hombre histórico".rTodas las creaciones culturales -c-trasgos y demonios. Cierto que el: individuo . aSl' como es 1(1 condición que hace posible el progreso. tal no existe. templos y burdeles. J -. lo ha añadido la sociedad a ese supuesto "hombre natural". ctc. tan sólo en una pequeñísima parte se debe a ellos mismos y a las circunstancias del momento. determinan el ámbito de-Jas posibilidades concretas.por vía social. . bajo la presión de la colectividad. los' modos culturales y colectivos. de.' de sentido religioso. sobreviviera biológicamente.el obrar humano.. en la difícil hipótesis de que. hasta el punto de dominar su ser animal.ayudan en.i'Iodc eso es.~nsante. Todas' SOn productos del ingenio humano. Un hombre en tales condiciones ignoraría todo lenguaje y.~ne<. que la sociedad elabora con la materia prima de aquel ser.. con la ayuda de una ingente serie de prójimos. Los individuos históricos presuponen ya la sociedad y la llevan dentro de sí mismos.' de los que· le . . en ..Ios hombres hacen y usan como miembros de una sociedad. de la historia es el resultado de. no .inventa r. Adviértase. El proceso básico implicado en el desarrollo de Ia 'cultura consiste en invención.146 ¿' LA SOCIEDAD CONDICION. vir\ rudes y crímenes. sentido genuino de -la palabra. el espiritu se afirma y se desarrolla en el hombre. de imaginación. de . todos aquellos que propor.rcar necesita apoyarse en las enseñanzas de los dcmás.) . cionan o facilitan-fa _ satisfacción . casi-todas las . pues ya se ha mostrado que un hombre. en el. es '. capaz de pensamiento. .En efecto. necesitatambién contar. en cambio el autor del progreso es siempre el individuo.que ha 'recibido. han sido inventadas en algún tiempo y. las erales. carecería de inteligencia. labores previas o solidarias..! . ' . y no aludo a un individuo solitario ajeno eJa sociedad. Por el contrario. cognoscitivo. dentro del cual se mueve la acción creadora humana del I ] presente. Lo que los hombres de determinado momento son y el modo cómo lo son. aislamiento. por ejemplo. En cada momento histórico. y por el estímulo del prójimo.humano. artístico.~:hecho un. que cuandc hablo de individuo. en algún lugar" porulmmos indivi_duos.el cual está en gran parte colectivizado.de sus necesidades. es el hombre verdadero.. La explicación de la mayor parte de ello la hallamos en el pasado.. La situación concreta en que los hombres se hallan en cada momento. Si la sociedad es la condición que hace posible la vida humana. me refiero al individuo real. maneras y costumbres..para. Y.'\:¡ . pensar" y p~ra . SóloIa conciencia individual.sociedad.r > j ' . etc. palabras y. el supuesto hombre natural representa tan sólo una ficción lograda por procedimientos mentales de abstracción. las etapas elaboradas en el pretérito. sólo el individuo es capaz de crear.. Todo lo que realmente posee de más el hombre. al que efectivamente existe. carecería de vida espiritual -aunque poseyese larvadas las aptitudes para ella.. por lo tanto.' Bajo la acción del medio social. por consiguiente.eosas-quc.son en gran parte un legado histórico.' .pcnsamientos-e-. bienes estéticos y sentimientos' sociales.lpo p. nadie.'ha vistonunca ni verájamés un g'. El hombre real y efectivo es un animal forjado por la sociedad. PERO EL INDIVIDUO AUTOR DEL PROGRESO Si se llegara a desarrollar un hombre en complero. el pasado ofrece un repertorio de condiciones para. " ·r~ . obvio-: y por sabido. unión de otras condiciones de diversas índoles.

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Traité de! Veleurs. ponerle en disposición. son cognoscibles mediante intuición no sólo los primeros principios lógicos formales. captables por intuición suprasensible.os de la razón vital.?ps presenta. A Sludy in tbe Theory of Value. que conduce a convertir en evidente lo que no lo cea todavía. 8 Cfr. se nos dan presentes y de modo adecuado. Eduardo GARcÍA. Press Universitaires de Prance. directa. Francisco ROMERO. intuición. 1950. FRONDIZ( (Risieri). al que era representado en el idealismo trascendental por la conciencia (en términos abro/u/os) . LWELLE (Louis}. como cadena intermedia. 1> Cfr. vez y para . Entre esos objetos ideales. 1932). ob. . Theory of Moral Value (en "Contcrnporary Idealism in America". y aunque acentuando la controversia. peco que. lo único que se puede hacer respecto de otro que no la ve es darle una especie de sacudida intelectual. en manera alguna. The. en mayor o menor proporción. -c-actualmente cn Vcnezue~---!. si mismo. no nos resultan visibles a. Intuición es la aprehensión directa de un objeto que se da de modo inmediato ante nuestra conciencia."¡. pues. 1918. oh. Se funda en que la realidad primaria de la vida humana o existencia desempeña un papel análogo. Para que el lector se percate debidamente. LEIGHTON (]. HIlRTMANN (Nikolai). según la Filosofía fenomenológica de HUSSERL (cuya línea prosiguen SCHELER Y HIlRTMIlNN en el estudio de los valores). 1913. sino también un ingente número de ideas con contenido.ELER y HIlRTMIlNN. sino mediante una intuición esencial de carácter intelectual. HART (Samuel).. en México.. Risier¡ FRONOIZI y varios más. figuran los valores. Antonio CASO. The Austrian PhiloJophy of VaIues. Metafísica según los princip. José GJ\OS ha propuesto para la filosofía de esos autores la acertada denominación de "humanismo trascendental".. 1929. BOSANQUET (Bernard}.ASSET llama a 'su. FRONDIZI (Risieri). con conocimiento válido. Hay verdades que son tales. esta.siempre. filosofía. la de un sonido. W.0 y 1955. 144 U. vemos' con los ojos de la inteligencia que A no puede ser no A al mismo tiempo y bajo el mismo respecto. . de una. po a-lascorríentcs del humanismo trascedental. Si digo que A es igual a P. Principie o/ IndivíduaJiI] and Valúe. convierta en evidente... David GARCÍA Bxcc. The inteííigibíe worldj Metaphy!ics and Valae. en inmediatez. 2 vals. Hay intuiciones sensibles como. en . Miguel Angel VIRIlSORO. Treatise on Va/un. FRONDIZI [Risieri}. Samuel RAMOS. podernos hablar con verdad rigorosa. La razón no constituye. en cierto modo. por lo cual. 1926. 1949. De todo cuanto se . PRALL (D.). cit. aunque sea tan sólo de modo sumario. "0 o José ORTEGA y G. An Appraisal of Social Ideals.). cit. París. totalidad de nuestro intelecto. 1909. tiene rasgos peculiares y exclusivos no compartidos por otros "existencialismos" 10 En lbs países de Hispanoamérica se hallan influidos. hay que demostrarlo. 1932). TSANOFF (Radoslav). hace falta añadir las. A. perfectamente visible. Leopoldo ZEA. .. Pues bien. requieren ser demostradas. ob.' al lado de sus conexiones con HEIDEGGER. . The Principie of Individua/jI] and Va/ue (en "Contemporary Idealism in Amenca". Btbics and Sociesy... visión es lo que llamamos. 1921. • Cfr. es decir. incitarle. cit. de 10 que es una intuición y del modo. pp. José RoMANO MuÑoz. Alfredo . Pero frente a los objetos que. fundadas. es decir. José GAOS. •• G Cfr. SCH. EATON (Howard O. 1 La escuela fenomenológica. Valuation: its nature and 1AWI. siguientes observaciones: Lo que se presenta ante la conciencia de manera inmediata. Una verdad intuitiva no puede propiamente ser explicada al prójimo. la. Pero hay también intuiciones intelectuales. para que la vea. En Perú. verbigracia. En Argentina. pues. resulta evidente. 1930. la de un color.150 BIBLIOGRAFIA DE AXlOLOGIA y HUMANISMO TRASCENDENTAL M. aquello que prima facie no lo era. no son evidentes de por sí..). filosofía de la vida o de la existencia humana. Some Suggertions in Etbics.WAGNER na REYNA.La filosofía de Jean Paul SIlRTRE se llama también existencialismo: pero. gran número de pensadores.MÁVNEZ. Pero si digo que A es igual a A. necesitan de una argumentación racional que. no es preciso ningún procedimiento auxiliar. esto no se ve por de pronto. para lo cual entra en funciones el método racional. Entre ellos. a la filosofía de HEIDEGGER y de JIlSPERS se la ha llamado filosofía existencial. primera contemplación. tal aserto no necesita explicación. sostiene que el conocimiento de los valores no se produce por medios 'racionales (discursivos). RAoER (Melvin}.). 1912: Va/ue and sbe Destiny of tbe Individual. en una Intuición adecuada. Agustín BASAVE y FERNÁNDEZ DEL VALLE Y otros varios. sino tan sólo una parte auxiliar de éste. rigorosas. sin intermediarios. es decir. 19. Ethik.de producirse ésta.

De DILTHEY.Smdium del' IJ1dit1idualiJaeJ.. 1883. 19 Cfr.jv. esp. 164-168. H. 1922. De. José ORTEGA y GASSET.139 ss. Las Obras completas de DU. Socia! Process. '1896. Mind. de S.:1 ~ I 21 Véase: RECAS~NS SICHES (Luis). por Manuel G."-.(José). M9RENTE.. cit. Bsmdios de Filosofía del Derecho. y Soziologie ah lIY irk lich keiJIwisselJSchtt/J. Asimismo: Die Gronzen del' naturu. Human Nature and Condea. The RooJ. De. Baudios de Pilosojía del Derecho. 449 ss. 1930. 1945).. Teorie des objektiven Geistes. 1918. Véase RECASÉNS $ICHES (Luis). tomo III.NlscJi (Georg). pp. Editorial Boscb. esp. 2" ed. (Trad. cap . SrRANGER (E. principalmente. 15 COOLE.. 1923. Einloitung in die Geisteswissonscbajtes. Madrid. A plurelistic Uniierse. esp.. 77 ss. Die Idee del' Lebenspbilosopbie in del' Tbeorie del' Geistewissenscboisen. RECASÉNS SICHES (Luis).ClIIO. 2G ed.. 32 H. Madrid). RECASÍ!NS SICHES (Luis).. . 'publicada por Ia Editorial de la Revista de Occidente. 20 Cfr. HARTMANN (Nikolui). Nueva Fi/osofía de la lnterpretacián del Derocbo. Sobre'DILTHEY véase un luminoso estudio del profesor argentino Francisco RO:MERO. 1930. 'nueva edición Uteha. 1956. ECHEVERRíA.01. Beisraege zum Studium der IndÍ't1idua!. 194]". Tratado General de Sociología.. Editorial Porrúa. en la nota precedente. trad.. México. 1929.Y (Chas.).. 2" ed. México. 1921 (hay trad.). Trotado General de Sociologin.taet. MACLVER (Robert}. JAMES (William). Bosch. 1909. D~ DEL VEC. Madrid.tomo 1.' Aufhau der gescbicbtlicben Welt.. México.. 1896. México/1944·194. . AYALA. pp. RECASÉNS $ICHES (Luis). pp. PI': 296 JI. Madrid. 1936 (3 G edición conjuntamente con la Pilosojía del Derecho. 1922.NOTAS BIBLIOGRAFICAS VARIAS AL CAPITULO DOS " 151 Francisco MIRÓ QUESAD. Centro' de Estudios Filosóficos de la Universidad Nacional Autónoma de México. 1936. Eyeless in Gaza. DEWEY (John). de Eugenio IMAZ. 25 Este tema lo desarrollo con mucha mayor amplitud y detalle en mi libro Tratado General de Sociología.. Revista de Occidente. . 46 (nueva impresión).pp. 1936 (tercera' edición aumentada. Véase Obras Completas. sus lecciones de cátedra profesadas en la Universidad de Madrid. Porrúa. 18 Véase. H. 5.I of Socia! Knoudedge. . esp. Das naJü"liclJ!'s SystnÑ der CeÍ!· reioissensrhaiten. 1947. Experience and Namre. 1958. Ethik. Gedoecbmisrede. Ciencia natural y Ciencia mlJura!.). RICKERT. J... sino. Barcelona. 11. pp. 27 Véase: RECASÉNS SICHES (Luis). Cal pe. Buenos Aires. 1941. DILTHEY. 13 Cfr.Uteha. Tratado General do Sociología.. Fondo de Cultura Económica. pp. México. México. capítulo dedicado a la Escuela Histórica del Derecho. 23 Véase una exposición resumida de DILTHEY en mi libro Estudios de Pilosojia del Derecho. trad. Edit. 1944. Edit. 1930. 1926. 1958. ·i91O. Jorge SIMMEL formuló también una tesis parecida al perspectivismo. Porrüa.. 1909..) 24 Cfr. . Beitraege zum . 2' ed . 136 JI. 12 Cfr. por el Fondo de 'Cultura Económica. 140. de 1924 a 1935. en general. 1958. pp.. 1(1 HUXLEY (Aldous).. EL lema de mies/ro tiempo. Fondo de Cultura Económica. p. 8Hó. cap. México. Der Au/bau del' geschichtlichm U'1'e/t in den Geisiesíoissenscboísen. STEtN.. 1. u Cfr. principalmente: EinleiJlmg in die'Gei!tl?IwiJJnJsch'afúl1. 172·175). pp. Editorial. Barcelona. MEAD (G. SCHELER (Max). México. Ldeolog)a y Utopía.. Uteha. pp. 1958. 1912.issensrbitlicben B?griffbildung. ORTEGA y GASSET (José)" El Tema de NUeJJro Tiempo. de F. 1'1'. 1933. Barcelona. 11 Utilizo no s610 las obras citadas de ORTEGA y Gxssm. cfr.. Antes de ORTEG. Lebenspbilosopbie Il11d Pboenomenologie.THliy han" sido publicadas en traducción española bajo la dirección. pp. 1946..152. Society-Its Structure and Changes. 1941. The Memúng 01 Trutb. -22 Véase: RncASÉNs SICHES (Luis). Der Begrill des Geístes bei Diltbey: FREYER (Hans). el estudio citado en la nota 1 (Guillermo Dilthe)< . 2<G Cfr. ORTEGA y G. 7577. How IVe Tbinb. SSET (José). MANNHEIM (Karl}. es esta orientación la que está jugando un papel más importante en la meditación contemporánea en Europa y en Hispanoamérica. Sclf and Socíety. 1934. 1931. 1938. sobre todo.Porrúa. X.. 419-423. cfr. oh. Pormalismus in der Etbie. Logic: The [heory 01 lnquiry. positiva o críticamente. 1923. cap.5. Además: .. última parte. 193'4. 17 Cfr. 100-152 Y 176-243. xxx (Sociología del Saber). Y puede decirse que. también.

. El Pensamiento filosófico de VaMna. 1895. delimitar con exactitud dónde acaba el pensamiento de ORTEGA y GA. y La divisián du travail social. Nueva Pilosojla de la Interpretación del Derecho. Der Aufbau der gescbicbtlicben WelJ in den GeisteswissenS(hd/ten. 33 Sobre estos temas.. José CAOS y yo). etc. Las ideas iniciales brotaron embrionariamente en el mencionado Seminario. tomo VII de los "Gesammelte Schriften". Francisco ORTEGA. pp.LTHEY (Wilhem). 1927. Véase sobre estos temas la obra póstuma de ORTEGA y GASSET (José). Carlos SAVÁN. 1955. continué por propia cuenta la meditación y el análisis y prolongué en varias direcciones nuevas aquel pensamiento fundamental. 1958. 1893. 1935..O. El i4eat'io de Varona en la Filosofía social. Madrid. pp. etcétera) y algunos de los ayudantes de nuestras cátedras (María ZAMBRANO..(e que la Sociotogie i.SAS. 1941. "México. con mayor extensión. 19)8. México. no me mueve un prurito de reivindicar lo que a mí corresponda por ser obra de una personal labor. VAlDE. 1958. Respecto de otros puntos me sería muy dificil. 83 Cfr.SÉNS SrCHES (Luis). de mi querido maestro José ORTEGA y G. t.s (Julián).. cap. 148·152 y 223-243. Puedo asegurar que en mi pensamiento hay no pocos puntos a los que he llegado en virtud de mi propia labor. que comprende el reccnccimiento de haber recibido las bases paca esta doctrina. véase: RECl\. Ir. Fondo de Cultura Económica. los reelaboré y los adicioné. Javier ZUBIRI. DEWEY (John) . 37 Cfr. 55 JI. 81 Véase BOUGLÉ (Celestin). 1907. pp. 32 Véase RECASÉNS SICHES (Luis). 2' ed. lanzadas por ORTEGA. La base germinal para mi teoría sobre la caracterización de Jo colectivo la debo a mi querido maestro José ORTEGA y GASSET. as Véase RECASÉNS Srcxns (Luis). 80 Cfr. The Public and tu Problems. Centro de Estudios Filosóficos de la Universidad Nacional Autónoma de México. 1937.. 49.. compiladas por José del Valle y Jorge del Valle Matheu. Más tarde proseguí por Olí mismo muchos de estos temas. Pcrrúa. La Historia como sistema. DURKHEIM (Emile).. 2' OO.' algunas. 29 En el Seminario de Historiologla. Pacls. 1946. lo cual se explica por los muchos años de convivencia espiritual con aquél. pp. 223-243. Tratado Genera! de Sociología.}.. y Human Nature and Conduct. ACRAMONTE {Roberto}. p. Guatemala. 89 Un estudio con mayor extensión sobre estos temas en mi Tratado General de Sociologla. 1956. y también el excelente libro de MARi. 34 VALLE (José Cecilia del). Edil. México. dirigido en 1934·1935 por José ORTEGA y GASSET. 1927. The Problems o/ Man. Porrúa. 117-126.SSET. en mi citado Tratado General de Sociología. Edit. 2' ed. hasta llegar a los resultados que ofrezco en el texto de este libro.152 NOTAS BIBLIOGRAFICAS VARIAS AL CAPITULO TRES 28 Con mucha mayor amplitud y detalle. y en el que colaboramos intensamente varios profesores de la Universidad de Madrid (entre otros. . México. ]ulián MARiAS. ORTEGA y GASSET (José). otras. 176·211. formadas en una tarea de intercambio. Salvador LlSSARRAGUE. y también el deber de no atribuirle a él lo que después construí bajo mi exclusiva responsabilidad. Tratado General de Sociología. Qtlest. D. Obras. Commenication and Communal Living. Porrúe. pp. El Hombre J la Gente. ENTIlALGO VALLINA (Ellas}. en "Experience and Nature". Al hacer estas declaraciones. Después. Les Regles de 14 Méthode Sociologiqse. La Bstmaura de lo Social. algún profesor de provincias (Alfonso G. Madrid. 7. 1930. Me mueve tan sólo un imperativo de corrección espiritual. 1922. 1957. prácticamente imposible. 36 Cfr. SSET y dónde empieza el mío.

Hemos encontrado el Derecho en el reino de la vida humana. Una vez que las normas han sido ya producidas. o en el obrar del juez. como deseable en una determinada situación histórica. y. 4. LOCALIZACIÓN DE LO JURÍDICO EN EL UNIVERSO.CAPiTULO TRES QUE CLASE DE REALIDAD ES EL DERECHO Y LOS DIVERSOS ESTUDIOS SOBRE ESTE SUMARIO 1. y están formuladas en leyes. Localiaaclón de lo jurídico en el Universo.son cumplidas una y otra vez por sus sujetos. Triplicidad de puntos de vista para definir el Derecho. esto es. que tampoco es psíquisrno. Y dentro de la vida humana. en ese momento de ser engendradas. 3. el Derecho no es un hecho mental. El Derecho aparece como un conjunto de especiales formas de vida humana. Todo lo expuesto en el capítulo precedente nos ha conducido a una localización del Derecho en el Universo. y con el propósito de realizar unos fines ruyo cumplimiento se considera como lo justo. a" la categoría de lo normativo. por ejemplo. pues si bien origina en fenómenos anímicos. por ejemplo. entonces constituyen objetivaciones de vida humana. Cuando las normas humanas son producidas en conductas. pertenecen a la categoría de lo colectivo. Pero ruando esas normas -fonnas objetivadas de vida humana. ni inorgánica ni biológica. 5. son formas normativas. como. Se produce por los hombres. por lo tanto. Tres tipos de estudios sobre el Derecho en el Plano Filosófico y tres tipos en el Plano Empírico. vida humana objetivada. la justicia. La esencia y la realidad del Derecho. son formas normativas de vida humana colectiva. 1. 2. El problema sobre qué clase de realidad sea el Derecho. a pesar de que apunta intencionalmente a la realización de determinados valores. constituyen. el Derecho se engendra en conductas vivas que responden a aquellos estímulos. Se ha mostrado con toda claridad que el Derecho no es naturaleza corpórea. y que se encaminan a lograr las finalidades dichas. son normas. en acción. en el obrar del legislador. Superación de esta Triplicidad. resojaciones. que tampoco es pura idea de valor. unas formas de ~ida humana viva. sentencias. Tales formas de existencia humana pert~· necen. o cuando Son interpretadas y aplicadas por los . Por otra parte. reglamentos. bajo el estímulo de unas ciertas urgencias. por una parte.

por ejemplo. etc. el Derecho a la región de las normas elaboradas por los hombres para satisfacer neceo sidndes sociales sentidas por éstos.IDAD DEL DERECHO. será preciso proseguir nuestra indagación hasta que acotemos esencialmente lo jurídico. no basta con que sepamos diferenciarlo de todo lo demás.1)4 PROBLEMAS VARIOS EN LA DEFINICION DEL DERECHO órganos jurisdiccionales -e-jueces O autoridades administrativas-c-. Para definir un algo es preciso ciertamente aprender a distinguir ese algo de todos los demás algas. Pero con haber desarrollado esta labor difcrenciadora del Derecho frente a las demás normas que en apariencia se le asemejan. Pertenece. por ejemplo. cortesía. bien de la vida humana objetivada. Pues para conocer 1:1n algo esencialmente. sino que es menester. todavía no habremos conseguido capturar mentalmente por entero la esencia de lo jurídico. incrementados y adoptados en caso. Por ello. y muy especialmente de aquellos que 'le están más cercanos. como. como una de las funciones necesarias de la existencia social. a fondo. con haber situado el Derecho en la región de la cultura. el sentido radical que lo jurídico tenga en la vida humana. trabemos contacto Con la intimidad entrañable de' ese algo. además. diferenciándolo de los demás tipos de normas y de los demás tipos de formas colectivas.). con ello aún no hemos llegado. que. En la medida en que se cumplan satisfactoriamente esos temas se conseguirá una definición esencial del Derecho y la determinación de su sentido radical en una concepción filosófica del Universo. por lo tanto. Esta esTa investigación que olvidaron los filósofos neokantianos. para delimitar y entender la esencia de lo ·jurídico será necesario también averiguar cuál es su sentido inherente. LA ESENCIA Y LA REAl. etc. Pero a esta misma zona perrenecen también otras formas de ·vida humana normativa y colectiva. de la cortesía.a todos los demás tipos de normas. Lo que he ofrecido hasta aquí es una investigación encaminada a lograr la localización de lo jurídico. cumplidos. etiqueta. Ahora bien. por ello. en términos generales. Y. Así pues. decencia. para descubrir sobre esta base cuál sea la esencia del . y entre lo jurídico y los mandatos arbitrarios -c-tarcas que han sido acometidas por casi todas las obras contemporáneas de Filosofía del Derecho. es decir. Hemos llegado -tan sólo a situar el Derecho en la zona del Universo a la 9ue pertenece. mediante el cumplimiento de ciertos fines. entonces vuelven a convertirse en vida humana viva. como tal. entre lo jurídico y las reglas del trato social (decoro. bien del revivir y modificar esas formas objetivadas. deberemos preguntarnos también por el sentido esencial de lo jurídico. a una determinación del ser peculiar del Derecho. después de haber delimitado el Derecho frente. por tanto. ni mucho menos. de la esencia específica de lo jurídico. 2. Y. lo moral y lo jurídico. o que presentan con él algún rasgo de analogía. emprenderemos la indagación sobre la distinción entre. en la cual los anteriores esquemas objetivados SOn reproducidos. Stammlcr. cuya definición del Derecho carece de este miembro esencial. las normas sociales del decoro. el Derecho se presenta como un conjunto de normas elaboradas y vividas por los hombres bajo el estímulo de las necesidades de su existencia colectiva y con el propósito de realizar determinados valores en ésta. Por otra parte.

sino como ontológico. o. propiamente jllrídica del Derecho.. Pero claro es que hay otra clase de realidad para el Derecho. imaginario. Es Derecho posible el proye~o de norma jurídica.concepto esencial del Derecho. de poder social predominante que sustenta y apoya a la norma fundamental del sistema jurídico positivo otorgándole vigencia. sino tan sólo el descubrimiento de que el Derecho es vida humana objetivada. del Derecho. pertenecientes al orden jurídico en visor. el cimiento de facticidad: es decir. etc. pero ha dejado ya de tenerla. 0. es decir.. sea aplicada por los óroanos jurisdiccionales. aqui. • . pero que todavía no-ha conseguido vigencia. Ya acabo de indicar sumariamente cuáles son . en que éste no ha llegado a tener 'realidad de vigencia. es decir." . el que existe como norma imperante en determinado ámbito y determinado tiempo . pero no tiene vigencia. enfocando este tema no como de pura teoría del conocimiento. ni tal vez la consiga nunca. humano (vida objetivada) con las características formales del Derecho (características que expondré en los cinco capítulos siguientes). lo que es lo mismo. por 'tanto... ni los actos inrisdicclonales: tienen realidad juridira. No nu-do ocuparme. se parece al Derecho posible. como 'imperante. es decir." es decir. pero que no constituye un Derecho que tenga realidad. además. dicho con otras palabras. que ha}' alsmms normas formalmente válidas.'ar. Pero se diferencia del Derecho posible. sea curnnlida de lucho por la mayor parte de sus sujetos. Tiene la realidad de un pensamiento objetivado. indagación se refiere a esencia del Derecho.' esté formalmente en vigor. . nen curnolida realización ni en la conducta de sus sujetos. Tiene las características forinales del Derecho. y que. . un código abrogado. en . nero no tienen realidad efectiva en los hechos. y que. aún no tenemos la esencia. Se trata' de la objetivación de un pensamiento jurídico. sino que. notiene vigencia. 'ere.Por 'otra parte. habría que registrar ademá-s otro tipo de Derecho en lo relativo a' su existencia real: el Derecho que tuvo realidad. Derecho real es el que está dotado' de vigencia. porque no ha sido establecido por' quien posca autoridad o competencia formal para producir normas jurídicas.las demás investigaciones que hace falta llevar a cabo para conseguir el. En esos casos se trata de un 'Derecho que fue real. y. pero no se refiere al problema sobre la realidad del Dcrecho. a veces. pero que ha dejado de tenerla. pero que ya 11'0 lo es. Pues . Los problemas relativos a la vigencia no pueden ser tratados en esta parte del presente libro porque son solidarios de otras cuestiones que serán examinadas más adelante: el sistema unitario del orden jurídico. Con lo que he mostrado.RE1\LIDAD JUIUDlCA y REALIDAD SOCIOLOGICA DEL DERECHO 15. En los párrafos precedentes.sucede. el Derecho pretérito tuvo vigencia. a la validez formal de una . Porque adviértase que hay Derecho posible y Derecho real. no es Derecho que rija. es decir.5 Derecho.' la realidad sociológica efectiva llue és'te·obtenga: el hecho de que una norma no sólo sea formalmente válida.. en cambio. pero no la realidad deun Derecho que rija corno formalmente válido. que no ohti . Jas leyes de un Estado desaparecido.a's que el desuso de una n0rma [uridira -plahtea. ~I hecho de que esa norma pertenezca al orden jurídico en 1'. me he referido a la realida4.probJé~. en caso necesario. . de los . porque 'tiene forma jurídica. por tanto. el rual constituye un pensamiento. normativa y social. que tuvo vigencia.!:. a lo que suele llamarse vivencia. en este lu. por ejemplo. pero no tiene realidad jurídica.g01'.norma.. encaminando a la aprehensión de la esencia del objeto "Derecho". Lo que me importa subrayar ahora es que toda esa_.

justicia y bienestar social).156 EL DERECHO EN TANTO QUE VNIDO EFECTNAMENTE Pero en relación con este aspecto de la realidad del Derecho. Todo lo dicho en el capítulo anterior ofrece ya 'la pista para la solución rigorasa de este problema. Ahora bien. es conducta efectiva." En efecto. Pero el cumplimiento de las normas por sus sujetos ---cumplimiento que implica ya una labor de interpretación llevada a cabo por esos sujct05-. es vida viviente. aunque esencialmente. en tanto que pensamientos normativos. además -<reo que hay que entender cuando está vigente-. o si no es ninguna de esas cosas en singular y exclusivamente. el Derecho real. . quiero mencionar una fina teoría de Carlos Cossío. vida que se vive. es decir. es decir. son procesos vivos de vida humana) son vida viviente. en que el Derecho es vida humana. 3. antes bien es. es decir. Pues el establecimiento de normas generales es un proceso creador. Se ha discutido por varios pensadores y por diversas escuelas si el Derecho es un objeto de índole ideal. una compleja realidad que participa de las tres dimensiones apuntadas. pero su existencia efectiva se da propiamente en el acto del legislador y en el del juez. La valoración contenida en la norma jurídica es un sentido o significación. vida objetivada que es vivida de nuevo y por eso se historializa. asimismo son procesos parcialmente creadores el cumplimiento y la aplicación de normas generales preexistentes) pues tanto el. no es valor puro. en que la norma jurldica. se ha des. para lo cual es necesario un proceso de individualización. que de normas individualizadas -éstas comprenden también una intcrpretación-c-. lo que es vida humana objetivada es el pensamiento normativo contenido en las leyes. así como también toda creación de normas. lo mismo de normas generales. los reglamentos) las sentencias. así como también en las conductas de quienes Cumplen y ejecutan las normas. sino que consisten en modelar nuevas conductas inspirándose en esa norma. A este respecto Cossío distingue entre vida meramente objetivada y vida viviente o que es vivida. al menos en una dimensión fundamental y salvo otras discrepancias. con realidad. específicamente u~ valor o ley racional. por el Estado. aspectos de normatividad positiva y aspectos de hecho. las resoluciones) etc. es vida humana objetivada. o si es una realidad sociológica. Pero el Derecho en tanto que existe. un hecho de conducta efectivamente realizada. hecho que aparece como el efecto de otros fenómenos sociales y actúa a su vez como causa produciendo nuevos efectos sociales. esto cs. que posee aspectos ideales. Este ilustre maestro argentino concuerda conmigo. Al mostrar que. el Derecho aspira a la realización de ciertos valores (por ejemplo: seguridad. por el contrario. EL PROBLEMA SOBRE QuÉ CLASE DE REALIDAD SEA EL DERECHO. El pensamiento objetivado contenido en la norma se sustenta en ésta. o si es una norma humana con validez fundada y circunscrita por el poder que tiene competencia para dictarla y aplicarla. el Derecho efectivo -es decir el orden jurídico positivo-. cumplimiento como la aplicación de normas preestablecidas no consisten en un mero copiar o reproducir 10 que una norCl}a previa dice. el cual aporta nuevos ingredientes que no están contenidos en dicha norma. pero.

entre los tres mencionados. Por otra parte. sea que provengan de los cuerpos legislativos o que tengan su origen en la jurisprudencia o la costumbre. lo cierto es que no se trata de especies diversas de un solo género ni de facetas diferentes de una misma realidad. algo que los hombres hacen. y a veces otro . hechos. O dicho con otras palabras. Y. pero. TRIPLICIDAD DE PUNTOS DE VISTA PARA DEFINIR EL DERECHO. a pesar de esos esclarecimientos iniciales. por causa de que cabe definirlo desde tres puntos de vista diferentes. SUPERACiÓN DE ESTA TRIPLICIDAD. 4. Pues si bien unas veces se habla de Derecho natural. porque lo que se trata de definir es a veces un objeto de conocimiento. el Derecho aparece conectado con el mundo ideal de los valores o de la razón. se apunta a un objeto diferente. para algo y por algo en su vida.TRES ACEPCIONES DE LA PALABRA "DERECHO" 157 eartado que pueda darse una definición de lo jurídico situándolo en una región de puro~ valores ideales. son expresivas de un deber ser dirigidas a la conducta humana. sucede que según cual sea el punto de vista que se adopte. y seguramente tienen la necesidad de hacer. porque los objetos definidos no son reductibles entre sí. Eduardo García Máynez 2 observa que cuando se trata' de definir el Derecho. ni cabe subordinarlos bajo un género común. otras de Derecho vigente. el Estado. por el contrario. con el fin de evitar confusiones que impidan limpidez en la doctrina y que originen graves perturbaciones prácticas. sino que. y no pocos sólo consideran como jurídicas las reglas que efectivamente norman la vída . de una comunidad en un momento dado de su historia. al haber puesto en evidencia que el Derecho es una obra humana. realizado y cumplido de hecho-. por fin. son hechos humanos. el Derecho constituye un sistema de normas positivas elaboradas por los hombres y dotadas de una específica validez que le otorga la comunidad política. con ello se aclaró la dimensión fáctica del Derecho. . el equívoco resulta inevitable. sobre el punto de cuál sea la realidad del Derecho. Desde un tercer punto de vista el Derecho aparece como una determinada realidad social que pro~ duce unos especiales modos colectivos de conducta. Tan desconsoladora situación debería haber despertado la sospecha de que no se ha podido llegar a un acuerdo. Algunos pensadores han puesto en duda que pueda darse un concepto unívoco del Derecho. . "Piensan algunos en un Derecho justo. Con todo. es decir.. sino de objetos distintos. sino que. como sujeto del juicio. y algunas más de Derecho positivo --en el sentido de efectivo. en fin de cuentas. Desde un cierto punto de vista. Y aun cuando en todas las definiciones figura en primer término la palabra Derecho. Así. otros tienen presente el conjunto de preceptos que el poder público crea o reconoce. por el contrario. esto es. en la medida en que se ha esbozado ya que las reglas jurídicas no son leyes fenoménicas de la naturaleza que impliquen una forzosa causalidad. Desde otro punto de vista. se ha apuntado que lo jurídico se produce en unos especiales hechos! los cuales ciertamente no son hechos de la naturaleza. se puso ya de manifiesto la dimensión esencialmente normativa que es propia de lo jurídico. conviene obtener mayor iluminación sobre este punto.

correcto en los dos casos y Ia inadecuación es entonces puramente verbal.conjunto de unos hechos sociales de un cierto tipo. o si lo es solamente una de ellas.158 TRlDIMENSIONALIDAD DEL DERECHO objeto diverso. eso que es por antonomasia el Derecho. posee tres dimensiones.al problema de la estimativa o nxio- . Consiste. o sea Derecho natural o Derecho justo. al que se da obstinadamente el mismo nombre. Los positivistas extremos en el Derecho ven sólo el conjunto de mandatos emitidos por el poder público o el conjunto de normas que tienen una validez formal dentro del sistema del orden jurídico positivo. elaboradas por los hombres en una situación histórica. aparece como falsa si se la examina desde otro ángulo. a que se pretende obtener. en sentido auténtico. una definición común. cada una de ellas relacionada -aunque no identificada-con cada uno de aquellos tres puntos de vista. Seguramente lo que sucede es que el objeto "Derecho". Ahora bien. Con esto no se niega justificación . desde el punto de vista de una concepción determinada. en un objeto que esencialmente contiene los tres aspectos íntima y recíprocamente unidos de modo inseparable. normas con las cuales se aspira a realizar unos valores. por el contrario. única y exclusivamente este aspecto. y en el Derecho contemplan. verdadero. Resulta entonces que una definición correcta. apoyadas e impuestas por el poder público. se supere aquella triplicidad. Ahora. Subraya atinadarnente GARCÍA MÁYNEZ que la existencia de los tres puntos de vista mencionados (el exiológico. yo. En tal caso. es decir. en verdad eso que se llama Derecho. irreductibles entre sí a un sentido unívoco. y el sociológico. y entonces relegar a sentidos meramente parciales o figurados las otras tres acepciones mencionadas. El eqeiooco obedece a que se aplica ei mismo vocabio a cosas heterogéneas 0.entiendo que tendríamos que preguntarnos si en una actitud de rigor mental las tres acepciones de ese vocablo son igualmente correctas. según lo ha mostrado certeramente el gran iusfilósofo brasileño Miguel Reale. o si quizá ninguna de las tras sea correcta y entonces tenga que hallarse otra. Para los iusnaturalistas a ultranza sólo las normas con intrínseca validez ideal merecen el nombre de Derecho. En cada una de estas tres actitudes encarna un punto de vista desde el cual se contempla un aspecto del Derecho. bien." En verdad el Derecho es el conjunto de normas humanas.11toI entre sí. Llamar "Derecho" al Derecho natural. es usar la· palabra Derecho en sentido figurado. satisfactoria resolución: de este __problema. no consiste exclusivamente en una sola faceta de los tres aspectos indio cados. relatiramente a objetos de conocimiento dis/. o sea el de regla vigente sostenida por el poder público. o traslaticio. es decir. 'SC deberá explicar con toda precisión ese auténtico sentido de la palabra Derecho. sin embargo. o del cumplimiento regular efectivo) crea tres acepciones diferentes en la palabra "Derecho". es decir. el normatiVO. Los sociologistas -los cuales son algo muy diferente de los sociólogos.consideran que el Derecho está constituido exclusivamente por las pautas que se cumplen de modo real y efectivo en una determinada sociedad. con la cual. mejor dicho. y gracias a la cual." El planteamiento dado a 'este problema por Eduardo García Máyncz es sin duda correcto. diferente de otros dos aspectos iluminados respectivamente desde los otros dos puntos de vista. Pero precisamente en los términos de ese acertado planteamiento podemos encontrar la pista adecuada para la. El punto de partida puede ser. ven en el Derecho tan sólo el . a unas normas puramente ideales o racionales dotadas dc intrínseca y necesaria validez.

~ enea'mináda tÍ la realización 'de unos''tf. Ahora bien. Los hombres hacen Derecho porque tienen necesidad de él. brota en unos especiales hechos de .:cuitura. 'So . ni es un 'simple hecho"~social' cori n6'ta~ p~rt¡cuIar~':"Derech6 es una ob-ra humann social 'rherh¿i de forma iio..-iJ. . y apuntando a la consecución dé '9nos ptopós.. ni es"üna mer.. constituye el' Derecho y 'lue 'posee la ~Iiroensión de ref~d~se a _valores. "Derecho natural".·.' l' " \ el se .! con'siguiente. . 'lue no son de hech~ •. el Derecho trasciende los [imites domésticos de esa. la justicia. . Bien está que se mantenga tina de las tesis llamadas. DERECHO· . " . hablando '-"t'tdOl'. Esos principios son los que deben inspirar y dirigir la elaboración del Derecho.no son Derecho en el sentido auténtico de esta palabra.: 'J'" ') Esa realidad que. 159 Iogía jurídica. conespechlJ~ t~r:l(~ teristicas.. porlcjcrriplo. En toda acción human~:"Jo' mismo -que :e~ todo producto le"'ésta. En esta concepción conservan las tres 'dimensiones de las ~ que se ha venid. ellos por sí.'uno de los productos de la . "~~ "O<" '".realidad para apuntar necesariamente" esencialmente. • • '. clones de' esencial implicación.'. ora elaboradas positivamente por los hombres en' una cierta situación histórica y de las cuales se predica vigencia formal. los criterios bajo cuya luz podemosy debemos enjuiciar críticamente la realidad de un determinado Derecho histórico.'f''t -t -: "1. lo hacen :11 estímulo de unas necesidades.cumplidas regularmente. una fantasía de Derecho.1~oi-. no tener éxito..o "El Derecho es una obra hümana.'.. Por otra parte. Derecho propiamente 10 son tan sólo esas normas fabricadas por los hombres para regir las relaciones sociales de una colectividad política en un cierto lugar y en una determinada época.efectiva. O ~ea.'TRIDIMENSIONALIDAD· DEL. un propósito frustrado de Derecho. . pero que en su conjunto aún no han obtenido realización . '. pero indisolublemente unidas entre sí en . OI~ puramente ideales.1 .~os ct. más o menos adecuadamente.~lore:f.mátit. El" Derecho' no es un' valor puro.cl. elaborada por los h(JlJlbr~s con el propósito. Pero eso que hacen de tal modo lohacen esencialmente queriéndose orientar hacia la realizatión de unos valores. Tales normas carentes de realización fáctica regular no son" Derecho. hacia urios valores. 'norma:y berbo-c-. -.' . pero no "pisa. sulta CJue al estudiar la'" realidad' del Derecho no se puede prescindir de reconocer que Jos hechos que integran tal realidad poseen necesariamente una dimensión-de referencia a valores. . resolverse.pero' existe' siempre esencialmente como :propósito. un intento fallido' de ser Derecho. ~ Ef) t ' " . >" •... 'Podrán ciertamente tener forma jurídica. late esencialmente la referencia a un valor.li~. consiguientemente además. Entonces ¡¡J.!J cuyo cumplimiento satisfacen esas urgencias.. es verdad que tampoco es Derecho un sistema de normas. y aun deba. l. toda obra de cultura. es decir. PO. \ Como tal obra humana o producto de "cultura.'. o tenerlo en mayor ~) menor proporción. pero no Derecho en la significación genuina de esta 'palabra. Lo que no es admisible es que se: piense en serio que esas normas ideales son auténtico _ Derecho.' Lo que se dice es sencillamente que esos principios ideales. . ni se niega tampoco que este problema pueda. . reconociendo que hay tales principios ideales con validez intrínseca y necesaria. '. norma con ciertas características especiales. Son el norte y guía que los hombres deben adoptar en la elaboración de sus normas jurídicas. son.s.e(I/. Tal" propósito podrá tener é. tiene' forma normativa. " > I .._os. '. el Derecho.' Derecho es . 'de realizar 'U110S 1Jf:!O. lizar ese valor.Ia\ realidad humana ·sbéi.~· "'. rán de 'Ser meramente Derecho imaginado. el propósito de' real. . . 'Serán a lo sumo una pretensión d~'Derecho.

siempre habrán de mediar recíprocos enlaces entre ellos. aunque unidas inescindiblemente por una triple reciprocidad. hechos}. la palabra Derecho es multívoca y contiene referencias a objetos diferentes" (valores" normas>". esto CS. sino que además se debe. es decir) la consideración del tema tradicionalmente llamado del "Derecho Natural". La existencia de esos tres puntos de' vista (como valor. por una parte. y puede ser estudiado además como hecho. por otra parte. como la llama Miguel Reale. por poseer esas tres dimensiones. una correcta división y distribución de los temas de estudio puede resultar plausible.» cs decir. y acaso ni siquiera posible. en el plano filosófico. y en el plano empírico o positivo origina la llamada Ciencia Dogmática o Técnica del Derecho positivo. de Kelsen). por el contrario. y. Ahora bien. Esa clasificación doblemente tripartita (en el plano filosófico y en el plano empírico) de las disciplinas jurídicas puede ser útil a los menesteres de la 'exposición y del estudio. y en el plano empírico conduce. TRES TIPOS DE ESTUDIÓ SOBRE EL DERECHO EN EL PLANO FILOSÓFICO y TRES TIPOS EN EL PLANO EMPÍRICO.. suscita la Estimativa O Axiología jurídica. aunque se reconozca la posibilidad de estos tres enfoques. Ahora bien. a la Historia del Derecho (descripción de realidades jurídicas particulares). cada uno de los cuales a Su vez puede desenvolverse en dos distintos planos. conduce a la Sociología del Derecho. Pero la verificación de la variedad de puntos de vista desde los cuales puede ser contemplado el Derecho plantea un inquietante problema: el ya mencionado problema de saber si es posible hablar del Derecho en términos generales. valor. para la aplicación de los criterios estimativos a la elaboración práctica del Derecho. en el plano filosófico. perfectamente identificado. como norma y como hecho) ha dado origen a tres tipos diferentes de estudios jurídicos. ocuparse de todos los aspectos a la vez. por el contrario. puede ser estudiado también como norma vigente. cabe preguntar hasta qué punto pueda existir una total independencia entre dichos tres ángulos. porque el Derecho. a una doctrina del Derecho como objeto cultural. el Derecho puede ser estudiado desde tres puntos de vista." a la investigación sobre tipos y regularidades de los fenómenos jurídicos. o si. en el sentido propio y genuioo . sencillamente porque a veces no es conveniente. "es decir. En este sentido. El estudio del Derecho como una especial clase de hechos sociales. como de un objeto único.160 TRES PUNTOS DE VISTA PERO REClPROCAMENTE SOLIDARIOS Claro que. El estudio del Derecho en su aspecto de norma ha dado lugar. ya he mostrado cómo no sólo se puede. supera~ aquella triple equivocidad. en el plano filosófico y en el plano empírico o positivo:' El estudio del Derecho corno. O si. 5. y en el plano empírico suscita el establecimiento de directrices para la Política del Derecho. como una especial clase de obra humana) lleva en el plano filosófico a la elaboración de una Culturología Jurídica. a la Teoría Fundamental o General del Derecho (por ejemplo la Teoría Pura del Derecho. como producto de vida humana objetivada. Puede ser estudiado como valor (desde el -punto de vista de la axiología).

de modo indisoluble y recíproco. se pregunta si. obra humana que aspira a realizar en la vida social DAOS determinados valores. . y además tres disciplinas 'cienttficas también diferentes y autónomas. El planteamiento de este problema en el campo del conocimiento no supone poner en duda que. o si. o si. sino que. por el contrario. por tanto. y también la referencia a Jos hechos de los cuales brota el Derecho y sobre los cuales quiere éste revertir en acción estructurante :o modeladora. es un producto de cultura. se pregunta si cada una de las tres disciplinas filosóficas sobre ~1 Derecho puede constituirse con independencia de las otras dos. de modo paralelo se pregunta también si al estudiar el Derecho en cuanto a su dimensión fáctica.unos valores en cuanto de ellos se siga inspiración para elaborar unas normas humanas con vigencia estatal en una situación bistórica de hecho y para imperar sobre esta situación. Lo que se pregunta es otra cosa: se pregunta si al adoptar un punto de vista cabe prescindir de los otros dos. bien en el plano filosófico -Estimativa o Axiología ]urídica-. sea en el plano filosófico -Teoría Fundamental o Genef'fli. se pueda prescindir de tener siempre a la vista que se trata de considerar. al hacerlo así. por el contrario. por el contrario. Análogamente se pregunta si. Consiguientemente. el estudiar el Derecho predominantemente como norma humana positiva. ora en el plano filosófico -Cultur%gla ¡úr/11 . al estudiar el Derecho desde el punto de vista de los valores. para los efectos de un' buen orden en. de forma uormativa. sin que esto excluya la necesidad de enfocar en perspectiva secundaria los otros dos.o sea en el plano empírico -Ciencia Dogmática o Técnica del Derecbo-:--. no cabe prescindir de tener a la vista que esa norma humana positiva apunta a la realización de determinados valores. es una obra 'humana. Ahora bien. problema que a la luz de Jo expuesto anteriormente parece solventado de modo satisfactorio. Pero esas tres dimensiones no se dan como tres objetos yuxtapuestos. norma. o si. y si cada una de las ciencias jurídicas empíricas puede desenvolverse sin tomar en consideración las otras dos. pueda adoptarse como predominante cada uno de los tres puntos de vista en tres sucesivos estudios. en uno de los tratados. son tres aspectos esencialmente entrelazados. ni cabe tampoco olvidar que esa norma ha sido engendrada por una cierta realidad social y con el propósito de remode1ar esta realidad. aunque sea admisible y aun conveniente. el Derecho posee tres dimensiones: hecho. se debe hacer por entero abstracción de los valores. una disciplina separada para cada una de las tres dimensiones (valor. tiene otra versión en el campo del conocimiento: ¿puede haber tres disciplinas filosóficas distintas e independientes.ESENCIALES IMPLICACIONES JU¡OPROCAS ENTRE tos TRES ESTUDIOS 161 de esta palabra -y. bien en el plano empírico -Política del Derecho-. al estudiar el Derecho'como norma humana positiva. la investigación y en el estudio. y por ende es histórico. un punto de vista puede ser considerado sólo de manera preponderante. este problema sobre la realidad del Derecho. haya que incluir necesariamente la referencia a la normatividad humana. sea empírico para la directa aplicación práctica de los criterios valoradores a una determinada circunstancia concreta. por ejemplo. y se debe además dejar por entero a un lado el estudio sociológico del Derecho. hecho)? Es decir. sea filosófico en términos generales. por fin. norma y valor. por el contrario. Y. y con vigencia dada por el poder público. en ese estudio axiológico. de este ooncepto-c-. Es decir. del Derecho. sin embargo.

. la !eoría Generar o Fundamental del Derecho dedicará atención pre· ferente: al' aspecto' normativo del orden jurídico.lograr un mejor orden en el estudio y una mayor meticulosidad en el análisis. parece claro que se debe contestar esas tres preguntas negando en cada una de ellas el primer extremo de la alternativa -posibilidad· del quetada uno de esos conocimientos se constituya y desenvuelva con independencia frente a los otros dos. si por el contrario.ora. las cuales deben reflejarse por necesidad en cada una de esas d.vPor otra" parte. Los temas axiolágicos sobre el Derecho serán estudiados. entre ellos.. en el plano empírico .' . por la Política del Derecbo.. lo mismo en el plano filosófico que en el plano científico-empírico.'referencia. considerado como un conjunto de peculiares hechos humanos sociales.' 'v '1). será estudiado [ilosá[icamente por la Teoría General o Fundamental del Derecho. como norma humana con vigencia formal.Jos valores. ~ El Derecho.. se pueda tratar aquellos hechos pura y simplemente COn hechos.162 .isciplinas. y científicamente por la: Sociología del. Pero.entre los tres puntos de vista median esencialmente recíprocas conexiones.y afirmando el segundo extremo -----es decir.. pero sí deberá ciertamente mencionar que es esencial a Iastnormas jurjdicas-el'tquerer realizar unos determinados valores. recbo. Así.' la' Ciencia: Dogmática o Técnica del ordenamiento vigente se desenvolverá' sobre' la <base de un fiel acatamiento a las disposiciones de éste. y en' manto a' las aplicaciones concretas y particulares. podrá dedicar a este aspecto un estudio más extenso y Un examen más minucioso. 1Para . estuL I . jürídicos. pero tendrá 'que percatarse que este aspecto incluye en escorzo la referencia esencial a los hechos de Jos Cuales brotaron: tales normas y hac. • I dica~.· ~ Cuando la Teoría Generar o ·Fundamental del Derecho contempla éste como -un conjunto de normas humanas vigentes.· . sosteniendo' que no es' posible abstraer tajante y totalmente una dimensión l. "En Cambio. será cstudiado}ilosóficamente por la Cslturologia Jurídica. Por el 'contrario: . la Teoría General o Pnndemental' del Derecho no ?efinirá . Después de todo 10 expresado anteriormente. enérgicamente.. . la seguridad y la l justicia. apoyadas por el podet público. frente a las otras dos. El Derecho. Derecho. filosóficamente. por la Estimativa [nridica. y cientijicamente será estudiado por la' Ciencia Jurídica Dogmática o Técnica de las diversas partes de un orden juridico positivo. y es importante acentuar esto.'. tres distintas disciplinas sobre el Derecho. en sus concreciones' partirulares. '. pero deberá también aludir a los hechos en los cuales 'se gestan las normas y a las realidades sociales que 'las normas quieren regular. así como también ' la "necesaria. eri términos -gene'rales.Ó . la aclaración sobre qué cosa sea seguridad y sobre qué cosa sea justicia . y por la Historia del De.: . . sea ineludible advertir que tales hechos' poseen esencialmente atrás dos dimcnsioneS: 'la-dimensión de constituir normas. '.. por 'ejemplo. puede convenir que elaboremos. y la dimensión de referirse' intencionalmente a valores con el propósito de realizar directrices axiológicas. ESENCiALES IMPLICACIONES RECIPROcAs ENTRE LOS TRES ESTUDIOS -Historia· 'del Derecho y Sociología del Derecbo-s-..a los cuales ellas se encaminan. todas esas díscíplinas que pueden ser relativamente distintas: no deben de ningún' modo aspirar a constituirse por entero como independientes. a las valoraciones en que tales normas se inspiran. <' v'Paralelarñente. o.es remitida a la Estimativa jurídica.

.Estimatioa o Axiología Jurídica estudia filosóficamente los valores en los -.ist6rlcas~~y particulares. jurídicas.1..tasI normas• ·esta • ..' •. .~ .. .' . .o. PO.. .especiales.}...<. ' .. ' .'la-Sociología Jurí•. I . por el .tomarien consideración la realidad social en la que ellas (emergieron. en los cuales el Derecho.~ ' . .coritenidos 'de esas ' normas en': los-que deben encarnar las exigenétas .:"c9...· deIa ~.'"\. ..teimih·ada~r~rel~ deéir. .tanto la :. En efecto.'axiqI6gitás 'se "r~fi~ren: ~. decirz. ~~r\pc... realidades paraIasque dichas n9rrnas son proyectadas. ..~:~..~ . ." cuando . como :un'." . no f . ':.. y también. a. los .' tendrá 'que v.' . . . .E~ENCIALES IMPLICACIONES RECIPROCAS E!'lTRE LOS TRES ESTUDIOS 16~ diándolas como tales normas.:..situación ¡histórica>' I '. .ués serealiza. al' llevar acabo este cometido. . ... ' '__ estnictúrará l.' láEstimatiiva Jurídica 'debe terlJI"..« no debe moverse exdilsi'~an1enfe'~n"la 'región de'la~ 'ideas' axiológicas-'.-.riota de impositividad ~ inexorable-o .. ¡ ' .n ~3. . . é~r:iete~ rísticas (por ejemplo.gu .'S:. .."". pero. • '. movimientos 'de opinión pública•.' ¡.:"gehe~ ralidades a~stra~~. del Derecho vigente. . .iFd observa el Derecho en . . .. no -deberán prescindir de tomar en consideración la -dimeásión 'qonnativa" Y'.ial\?e hechos sociales.' . . mas.·~"orin~.' por el contra. _'ij~}{' . r una obra de Vida humana. .: ~.' ~ t' . .. la Sociología.l' " ..:.. .es ¿omq~~íá.e'J Derecho como conjunto de normas. . '.Ia 'dimensión que.. por el contrario. con Ia.iales ~. ' . aqnque en el DerfCh. I .$. la '~Qci?logíiJ~!ídiC¡('p~. ' . . .lIr!4.IaI ~~ferentia .creencias morales-y "relia giosas.lers~.> . para entender correctame-nte 'el sentido y alcance de los. ~{ ''1 .' Yvcomo 'quiera que..'¡ lidades colectivas): Pero:.to. .' ruya elaboración . . . incIiiy:en esencialmente une ·ref~reñcia··'~·iV:l:I<?f~se" . intereses. esto es" d~: :up'éieI..d.Je el Derecho debe· inspirarse.f1~ La . etc.'püede 'olvidar que'·'. gesta~i6n .cnten~cr correctamente el sentido y el alcance de esas B?~~.r '.. la..r_ otra pa.'. .q1. . ! la Ciencia Dogmática o Técnica del" Derecho positivo ae~e' iíieludiblemerité 'tomar" en consideración y acatar lis v~loraéiones que inspiraq~-el 'o~d'ena! miento vigente.....social.sb.. .dé Ja':~...1:.'·Ciencia Técnica DogmátiCa" '0<.ra .éste tienes de.I. e «incluso debe acudira criterios' trascendentes 9 filosóficos para colmar los vacíos del ordenamiento-formulado. tipo. .' .· apoyada:' rioriri~ . '.. .. bajo el estímulo de' las-necesidades de esa situación. . a" situ:ls~o~es '.e Jos contenidos d~ ~~. . . " .. preeepto:s. se trata de 0C?rmas que fueron elaboradas en una determinada circunstancia histórica.t1~Ü·a..hechos que." .r -. dica estudiará ~ la . .. .9m.e de normas." .esós hechos..r~e. La Estimativa-. ytodavla más.ele efecto de otros hechos' sociales . ntecedentes {por·: ejemplo: . los . • • . .lll:i~j~a\. • ." y . aunque enfoquen' predominantemente las dimensiones fácticas. . ' .("1.< '1 l ..proau~c.singular . ...•• .con ~·vjgencia.. Es. tratará lde esos-mismos problemas¡ pero en' los-términósconcretos 'de 'Una .~~lturqlogía.' se .. ¡-. ' \:Ic.....•. .lO • .no han.. ' " .sOc. por ejemplo. .'~l. .j6rf.xle un.tipo. .o~ la Sociología contemple -preponderantcmente Iaodimensióri ~fáctica. .':i recho. ~ S~cfo/~gí~ /. Axiologia '-Jurídica .~ú:~J <J. para que. . t'Oo'. . -" .ªefini<. conr~~rio..rió'. . • ".Además. de.coercirividad) que los hombres elaboran para su vida social. . ideales.. . ' ". . . ..: y' quea su vea pbia~á 'corno causa de otros hechos' sociales' (es . ':""'.: ' . .s _p'ara..e~"cu'enta __. puesto que se trata no de normas puramente.. j 'J '" .. ~ o por otra' parte.'J..e~e~cónsidéÍ'ar: esos v~l?r.puéas. .especial."sino "que. 'l-étacióri-'dé . ._ La Cnlturologia Jl~r/(!lca contempla" el Derecho "en términos generales" COfI.. de.·La Política del Derecho... . •.~. r.. . mantenida por-el poder público-..:· "'. deberá . ' ..j. . y-con" él-propósito de-producir deter·· minado~ efecto's precisamente en esa realidad social.vque: es . • • '.' Uf! I hecho . '. . '. . .•.. la realidad social sobre la' cual van a aplicarse.onent¡lr.••. . .. ! . 'bien. elaborar preCi~a:men~. co~ . se _manifiestan 'como . pero.'.Lfites.gc'ii~~a y en 'Ios Cuales. o. .'a":valores':~. podido ser 'rellenados valiéndosevde nin ún otro'métodQ.'.?a" '~¿oiér'j' 'délimitar: los hechos que· son-su objeto de estudio.. ¡. .J.o. .g~llere.. "... ni de normas utópicas ni ucrónícasv síno que. .:\.' '> .examinará filosóficamente en términos generales-estos problemas. :pa.. ·rtiódeIa:'tá " -.Y los" efectos jolarnente ~de )un tipo tespee.

IIJ. prólogo de Luis RECASÉNS SICHES. Tomo n. 283·287..' tivo. La Definición del Derecho: Ensayo de Perspeaioismo Jurídico. 19:58.' TIMASHEFF (N. Oldenburg. es conducta efectiva -vida humana viviente-. VACCARO (Michelangelo). La valoradón . poniéndolo en conexión con el mío propio. en la vida humana vi· viente. 6'" ed. en cuanto objeto del espíritu. La valoración jurídica. pp. véase vol.164 BIBLIOGRAFIA DE SOCIO LOGIA DEL DERECHO NOTAS 1 He tratado de simplificar la exposición de algunos agudos pensamientos de Carlos CoSSIO. Cfr.. 2° ed.1942. Baasteine fiir eine aligemeine Recbtswissenscbajt. Nueva York. Le hasi del diritto e dello itato. BODENHEIMER (E.). A continuaci6n presento una bibllografta complementaría de Sociología del Derecho. Yale Univ~rsity Press. POUNO {Roscoe) 50ciolog. 1880. México. entendida así. 19'3. La Verdad Jurídira. CARDOZO.gica del Derecho. existe propiamente en el acto del legislador y en el del juez.). 1910. 1942).). . 1955. París. cit. esp. 1925. y lug. Harvard University Commltree en Rescarch in the Social Sciences. MOORE. 1945. vol. Oldenburg.y por eso se historializa. Editcd by Georges GURVITCH and Wilbert E. del sentido de un concepto norma. así como de estudios jurídicos en los que se subraya especialmente el aspecto sociológico: NARDI·GRECO (Nardi). La ley -ccomo valoración jurídica-.YNEZ (Eduardo). Con ello no trato de complicar la responsabilidad intelectual de mi estimado colega en el aprovechamiento que hago de este pensamiento suyo. La Plenitud del Orden Jurídico y la lnterpretacián de la Ley. HORVATH (Barna). con el propósito de destacar lo que me "importa aprovechar como complemento de mi propia teoría. ob. 1893. Editorial Porrúa. Sao Paulo. JERUSALEM {Frena W. Juan ROUR. Jurisprudente. ob. 1934. 1948. Sociologie des Recbtes. G Véase RECASÉNS SICHES (Luis). Pero considera que en esto se impone la distinción entre vida objetiva y vida viviente. El Derecbo en el Derecho [adicial. Recbtspbilosopbie und Uníflersairechtsgeuhichle. es. Berlín. 443·530. pues. Principios de Sociología Jurídica. REALE (Miguel). Fondo ce. en un texto. " Cfr. Madrid. vida humana y. Wiruchafl und Gesellscbait. 468· 472 Y 543-584. y son egológicas aquellas m las cuales el sentido se sustenta en lo mismo que le da existencia. pp. Library. El subsIraio fi/osófiCo de los métodos imerpretaioos. Editorial Stylo. 1. Recbtssoziologie. BRUGEILLES. por tanto. en Twentietb Cenlury Sociology. REALE (Miguel). cit... México. Rosario. CoSSIO considera que el Derecho es conducta. 1924.. 1939. 1939. 2' . entiende que hay que partir de la experiencia jurídica. 1868. de José MEDINA ECHAVARRíA. por ende. de las acciones humanas. 1923 (hay trad. Sociología del Derecho y de la -ciudad). GARCÍA M}. 1940 -hay trad. Fi/osofia do Direito. 1941. pp. es un sentido o significación. Das dentsche Genossenscbaitsrecbt. en tanto que objeto egológico. 9 ss. Munich y Leipzig. KOHU!:R {Iosef) . Y para evitar que pueda quedar truncado el sentido y el alcance que CoSSIO da a su teoría. La teoría egoló.urídira y la Ciencia del Derecho. es. casto de Angela ROMERA VERA. HERRERO. México. REALE (Miguel). Grundlegung der Soziologie des Recbtes. su pensamiento sobre este punto. París. FERRATER MORA. Son mundanales las cosas creadas por el hombre. de José CAsTILLEJO Filosofía del Dérecho e Historia Universal del Derecho. Eléments de Sociologie luridique. 194': WEBER (Max). que es lo que sucede con la valoración jurídica (en la mente del legislador cuando sanciona la ley y en el juez cada vez que la interpreta). Der Ursprung des Recbts. Berlín. 1913. S. of Law. Ed. Die Grundlagen des Recbtes und die Grundzügeseiner Enlwickelungsgeschichle. Eduardo GARCÍA MÁYNEZ. PhiJos. POST (A. 1907. México. vol. Leipzig -hay trad. lS . Asi pues. Economía y Sociedad. 1940. donde ofrezco un desarrollo sistemático de Sociología del Derecho. publicada por Fondo de Cultura Económica. de V. es decir. sólo el lugar de sustentación de otro sentido. An lntrodaaion lo tbe Sociology of Law. 2 Cfr. Saravia. un objeto mundanal. Le Droit el la Seciologie. 1944. 1.. Panorama de laTeoría egológica del Derecho. EHRLICH {Eugen}. esp. objeto egclógico y no mundanal.). Eugenio IMAZ y J.. Jena. Cfr. de CoSSIO (Carlos). además. pp. QUEIROZ LIMA. paso a exponer en breve resumen y con propósito de plena objetividad. Sociología gi". The Growtb o/ tbe Law.GURVITH (Georges). The. 1949. H. cuyo sentido se sustenta en éstas y cuya existencia se da en otro' (el acto vivo de quien la capta). 3 Cfr. Cultura Económica. pero no el lugar de su existencia.A PARELLA. 1910. 1884~ GIERKE (Otto). Turln. Oldenburg. la valoración jurídica no está en la ley en cuanto fórmula gramatical creada. pero. en la nota precedente. Tratado General de Sociología. (hay trad. 1945. 1944. 1876.idica. Cambridge.

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h<lbit1. -Derecho.cadauna deesas -normasrf Moral..de las palabras..jadernás .- ::1 ¡-:lt ~.sociaí.)"1. veremos cómo cada uno de esos tipos I de' normación tiene..cn mayor volumen-e.a~ .del.~e~tr~ngid.calda tin-o' de. veremos cómo ·...o -social pl}ra.:Así.l. Y.l' similar. "JI'.. de Ios uscs.I~ -normasjjuridicas.í ~. uso. etc.s~el~ fempleflrse.. Veremos ..¡ des:i. ¡ ..-.de Ja cortesla.Puede haber ·usos sociales.b ·'-..1 LA COSTUMl3RE PRIMITIVA COMO NORMA INDIFERENClAD¿L.cémo en.a. EL Oso COMO 'MANIFESTACION DE DIVERSÓS TIPOS 'DE NORMAS ..estr-it.J)(P i. de _cada.en jnmenso volumen con.cpura y .. (cortesía.~..ivi.ql. t '1 ~ • ":'~ '.ty .etc. .cAPíTúLo ~CÚATRO . ".501) .unojde." ..r.. d..n r..condueta humana: Moral..co.""'..tI!.. ': l- l~ .~qrO':1'l.' .normas r del .t~.de purejfucrza..deltrato. El lenguaje y la' historia . . decoro. Pero.()mor1 J!·. manifestacíones !l través de las cuales se ·QOS .Ios hay . normas ... .o¡:.. ". cada unojde esos tiposdc.registran diversos tipos de.no .UJ1: pg. I I ~ ~¡.) I <~preceptQs .) a los otros: ripos de normas. . de -sentidomoral..Jcta lI. .J' .¡dad. nprmflS.:hábitos . I reglas del .--.:meros·. simplementeusos-. secontreponen.' """('''. 'J )'_"''I. entre. .ietc. ~.Porque. . . también normas . esos.vpueden '01anifestarse rlo mismo :pqrmas morales.reglamentarias yl médianter-fnllos de )o? tribunales..t.s y . ..pura fuerza} .t'lI .• .~' :_'~.'<"'i'". no hay-que-confundirIa especial.: .y"pa~tiOllar.Moral.icortesla.'" ¡:! . .sb.qq~ ~ay.-'. i. normas.disposiciones '1egislativa.'1 ni .rJas.a.-·t:1m .:qu~ .". ~ •. ."etc. y.t".H ').:usos de:..esosj'usos.«mediante. significar.vse manifiestan lf!e'. de USOS'J.las llamadas reglas-del trato -social-'(decoro... ocurre que normas porentero distintas.r: :..Derechó. .tctc.vago :o impreciso .~"' " . !pu~or. al Derecho.~ ~ •• '/11~_1} .a saber-. I'". con 1~.f. correspondientes. ·Y' ~1 .~~~ . a -Ios ~cu~es~ suele .·Jª expresión QS. .entre Derecho y mandatos .del trato social.caráct~f·~np normativQ.P~I¿J). ~"'1 Y~rnqs t~b~~n. .r.p. _ ~ . normas :dirigida.x--y se manifiestan' todavla.~~nta a unos valores.Y.a -la.nifest~dose. la.' : '.de 1~ -Moral vpueden .spuedehaher-' I?S."). (decencia-tdecorc.~n~..jur!ºi(.-:q~e .r~gIas~ité_cnicas. scx:ial~s':n(de1.~.trato . c' b.'.¡ '{ . consistirá en-explicar-cuál es el peculiar sentido propio.reglasIateun sentido-diverso.)..' I L '.·ct?mo.ur¡¡ y. Derecho 'y ·regla:s -.-~e sentido jurldico. través . Indagar la-diferencia esencial entre Derecho-y-Moral.lrb¡lr~.) . . ... .I.. reglas .·a través. • r . . ¡de sentido 'esencialmente diverso.nn . ~ • . '.hacetseipatentesven -usos (Derecho consuetudinario}.LQe ..m.le ~>c. ~o .laJ[11epte .~'.!i a.social.segúnse va a ver en seguida. u- .I~'! "'Ó" '..:social.noblementeu través de .:¡) .de 'regula'óón' de la'~oJldl.' mandatos de ~ pura -fuerza.nonos dejemos inducir a' error por iese ..ind. ~c. ctiqueta.esos-tipos.. SlI mayor·parte'siglJ~n~. y en tal sentido . revelen dichas.esenciade..conciencie .manifestarse mucho-más.~m~ntc~.emplec .o.(ltT "U')'.r(Qrtesía). denominarse.trato.aI:lcr<. esencialmente i una-peculiar intencionalidad.I¡: w:l1. ~ .u~re¡:~~ .sentido 'demeras (egIas~ del trato.t~)n~':.ripos de.. mandatos-de .?!i... a.relig¡os.tarnbién .la ... .' -.q\lel1as normas ·que en.9.. pueden-manifestarse.j·~./...duaJ..

el uso de pagar el canon del arrendamiento rústico en determinada festividad (precepto de Derecho consuetudinario). pues. lleva una existencia parecida a la animalidad. como normas jurídicas. En la infancia de las sociedades. la primitiva costumbre indi. técnica. cortesía. sea revivida habitualmente por las gentes del grupo. La costumbre constituye la dimensión de vigencia efectiva de una norma. esto es. la costumbre. sino la colectividad a través de él. puesto que no es él quien actúa y vive. o el usd de pasear a cierta hora por determinada calle. y aun debemos observar que esa primitiva costumbre indiferenciada. claro que el uso.) y nada de eso en particular y con plenitud. y del Derecho. casi como mero instrumento de la comunidad. no tienen carácter normativo el uso de comer determinados platos. en el primer caso. y absorbe casi la totalidad de la vida humana. Moral. tanto normas morales. Adviértase que el primitiva apenas cuenta 'con vida individual. son costumbres a través de las cuales se reflejan formas de vida con pretensión normativa --del trato. se reserve para las normas últimamente mencionadas (las del trato) la denominación de usos sociales. de decoro. que constituyen módulos de conducta sin la pretensión de crear un deber en los demás. y. en cambio. conducta que se ha producido por un proceso de adaptación irreflexiva. Representa la fuente más vigorosa de poder social en los grupos primitivos. decencia. vive rígidamente enmarcado en una colectivi- dad. Si bien. 'que es todo esto a la vez (Religión. jurídica. y aunque ahora no sea el momento de exponer la distinción entre vigencia y validez. Pero. Los hombres primitivos rigen SU vida casi exclusivamente I?Or costumbres. se da como un puro hecho de poder social irresistible. se presenta como una norma indiferenciada. Hablo de vigencia efectiva y no de validez. moral. etc. etc.168 COSTUMBRE PRIMITNA COMO NORMA IND!FERENCIADA sociales. La costumbre aparece como la instancia reguladora. En la costumbre primitiva se involucran preceptos religiosos. anticiparé que por vigencia efectiva entiendo el hecho de que una forma objetivada y colectiva de vida humana sea realmente practicada. . por un descubrimiento y liberación de la individualidad. . Así. etc. más que como la conciencia de algo normativo. en el segundo. que para ellos tienen a la vez significación religiosa. decoro. Quede.) . la repetición colectiva e impersonal de un com- portamiento. ferenciada constituye la realidad de una conducta homogénea y regular de un círculo social. recetas médicas. por . por ejemplo. n:tás que como norma.etivada y socializada por medio de la cual pueden manifestarse sentidos muy diversos: sentidos no normativos y sentidos ~or­ mativos. para el hombre primitivo. imperativos morales. es una forma de vida ob. sino más bien el carril forzado sobre el cual discurre por inercia su vida. representa no tanto la conciencia de un deber ser. son ya alga más que usos. de toda la conducta. toda norma de conducta se presenta de ordinario bajo forma consuetudinaria. La costumhre es la forma de regulación total de la vida humana en las situaciones primitivas. preceptos jurídicos. Pero claro es que no distinguen netamente esos varios aspectos: la primitiva costumbre de múltiples y diversas dimensiones se presenta como algo previo a la diferenciación de éstas. el uso del saludo (regla de trato social). como normas del trato social. política y técnica. En sus comienzos. El progreso se señala siempre por una descolectivizaci6n del hombre. El hombre enteramente socializado. Es decir. muchas veces. m6dulos técnicos. Derecho. sin haberse descubierto a sí mismo. colectivizado. entre estos últimos. reglas de trato (decoro..

en la que se dan coloraciones religiosas. Ahora bien. representa una inserción del individuo en el grupo. en sus primeras fases. A medida que el hombre va cobrando conciencia de sí mismo y de las instancias valoradoras de su vida. mientras que en otro pueblo apunta con mayor vigor el sentido jurídico. Pero ocurre que de ese hábito. los cuales se hacen cuestión del uso tradicional. como algo que no solamente ha sido y es. que pueda ocurrir lo contrario de lo que usualmente sucede. a veces prepondera una de ellas. al dibujarse el contraste entre el uso y la discrepancia de él. decentes y jurídicas. sino que se estima también que debe ser. más bien lo que se da es la convicción implícita de que no se puede obrar más que de aquella manera y no de otra. el Derecho.IDplir o dejar de cumplir lo habitual. el individuo ni siquiera suele hacerse cuestión de A!. Se trata de una adaptación cuasi animal al ambiente. en la Sitie germánica. irreflexiva. Aunque en la realidad . fortuito. Pero sucede que un buen día surgen individuos con sentido crítico. lo someten a enjuiciamiento. van perfilándose también los diversos tipos de regulación de la conducta: lo religioso en tanto que tal. precisamente por 10 muy fuerte que la coacción es. entonces el uso aparece como costumbre normativa. como decía. casi no existe el sentimiento de un deber. la coacción que dimana del grupo es tan vigorosa. Efectivamente. se trata de diversas .COSTUMBRE COMO HABITO Y COMO NORMA 169 neco hábito. Por eso. como pura adaptación mecánica. pero que tiene esa pretensión. el decoro social. es decir. y en las primeras épocas griegas.' Esta primitiva costumbre indiferenciada ofrece. Entonces. puramente contingente. una faz tornasolada. de que cada uno de esos diversos tipos de regulación del comportamiento tenga un origen empírico. lo puramente moral. tan estrecha" tan fuerte. así. como diferenciaciones salidas de la primitiva norma global. en virtud de un seguir el surco por el que se vio marchar a los ano tepasados y se ve marchar a los contemporáneos del mismo grupo. en el fas de los latinos. En el uso primigenio. lo usual. más que de vida humana reflexiva y deliberada. cual sucede en la primitiva Roma. Diríamos que esa costumbre. porque si no fuese así se habría manifestado ya una condenación divina. más que nada por hábito y por mecánica adaptación. es decir. morales. en manera alguna. que es precisamente la que ha sido puesta en cuestión. en la involucración de estas dimensiones. pues. la norma indiferenciada se presenta con un sentido pre· dominantemente religioso. apenas tiene margen para pensar que pueda rebelarse. Por ello. se dibuja en la costumbre la expresión de un deber ser ---que estará o no justificado-. Ocurre a veces que el hombre primitivo tiene la creencia de que el uso antiguo es algo que ha sido aceptado por DiQS o por los dioses. de tal suerte que lo jurídico y lo religioso se pre· sentan como moralizados. la norma indio ferenciada propende a lo moral. en la themis de los griegos. en un grupo y tiempo. que al individuo de ordinario no se le ocurre que las cosas puedan ser de otro modo. Pero ocurre que. y entonces. se va pasando paulatina y casi insensiblemente a la conciencia de una costumbre como algo normativo. inerte.de la historia vayan surgiendo de esta manera. Ejemplos de esta normación indiferenciada los tenemos en el dbarma de los hindúes. no se trata. de suerte que lo moral y lo religioso se presentan como jurificados. se destaca una pretensión normativa de aquél. y acaso como resultado de esto se rebelan contra él. tiene mucho de mero hábito biológico. ni siquiera experimenta ser objeto de una especial coacción.

pero era también Religión.era todo en iniciación. y el derecho.de n9rmas corresponden esencialmente a diversas funciones necesarias y constantes de la vida humana. en las cuales se expresan las reglas del trato social.. cabe -aunque no sea frecuente. Derecho. los preceptos jurídicos. Pero urge no confundir la esencia de estas normas. sino en confuso embrión. el que en la vida humana se produzca Moral. ni clara y distintamente. 1958. por ejemplo. a saber: norma del trato social no tiene que ver con la Religión.la moral." de ya NOTAS 1. con el hecho de que de ordinario sigan manifestándose de manera consuetudinaria. y' cd. y era Moral. Tratado General de Sociología. POUNO (Roscoe ) . Yale Unjo versity Press. que corresponde a una función especial. 203 JJ. Cfr. 21J ed. sino guc es regla del trato. etc. Esos diversos tipos . cobran ya un especial y privativo carácter. decencia. urbanidad.(lue algunas normas del trato social obtengan otro medio de expresión externa distinta de l. etiqueta). cortesía. cuando de la primitiva costumbre se han independizado los dogmas religiosos. técnica. sino que puede también servir de vehículo a otras. ocurre que entre todos esos. Esa forma consuetudinaria no es forzosamente privativa de dichas reglas del trato social. En cambio. 2 Véase: RECASÉNS SICl:UiS (Luis). México. Porque la identifican con ella. cortesía). los imperativos morales. sino algo esencial. Y. "i' . Derecho. ni es (decoro. decoro. en tendencia. a saber: el carácter propio y esencial de esas normas. y era Derecho. entonces los varios tipos de normas aparecen también como rudimentarios aspectos involucrados en la costumbre indiferenciada. aunque muchos usos sociales representen un residuo de la primitiva costumbre. 61. pero no era todavía nada en concreto y en plenitud.). Edit.por otra parte. Ahora bien. Porrúa.consuetudinario) "-. En situaciones primitivas con caracteres rudimentarios. Religión. a saber: las normas del trato social (decoro. en esbozo. "cuando de la primitiva norma indiferenciada se han desprendido ya Con sus respectivos' perfiles propios. Pero no es fortuito. costumbre. y todo ello lo era no 'plenamente. 1922. así. y otras reglas. ya no se la misma. Lo.. 1937. una de ellas con una esencia pura y delimitada. su peculiar sentido --que estudiaré más adelante-. cortesía. An Introdnction lo tbe PhiloJophy 01 !AlU. ni es Moral. necesaria.Y. diversos tipos de normas. de la vida humana. entonces lo que queda como regla del trato social ya no es nada más que esto. New Haven. pp. la cual viene a llenar imperfectamente todas esas funciones. según veremos. p. Lo que precisa que quede muy claro es que. cuando ya se ha operado el proceso de diferenciación. etc.. VARIOS TIPOS DE NORMAS formas de normatividad. antes bien se distinguen esencialmente primitiva costumbre indiferenciada era ciertamente regla del trato social (decoro. . cada. por lo cual se las suele denominar en muchas ocasiones "usos sociales" pura y simplemente. a las jurídicas (Dc· recho.170 LA PERFILACION' DE LOS. entonces las costumbres que quedan como residuo. hay uno de ellos que suele seguir manifestándose casi por entero a través de la costumbre. del trato.

Intimidad de la Moral y Exterioridad del Derecho. Autonomía del deber Moral y Heteronomía del deber jurídico. Libertad de Cumplimiento en lo Moral y Necesidad de Realización en lo jurídico.. El Punto de Vista de Enjuiciamiento Plenario de la Vida Humana y el Punto de Vista Relativo a la Sociedad. Examen Critico de la Discusión sobre la Coercitividad. tratásemos de tomarlo como directriz para la organización jurídica o política.. aunque apunte . 11. no pue· den servir como criterio de inspiración para un ordenamiento jurídico. El Derecho. por ende. Alcance de la Diferencia entre Moral y Derecho. de un sentido' de sacrificio interior. 13. no a que los hombres sufran persecución por causa de la justicia. El Derecho como M:íxima Forma Social. documento moral en el sentido estricto." Aquí se apunta certeramente a la diversidad esencial de sentido entre lo propiamente moral y lo 'puramente jurídico. 1. el orden debe constituir un instrumento -de la lucha por la justicia. perdería su grandeza y se nos aparecería como un testimonio de cobardía. pero. de catarsis espiritual.' sino que: se muestra tan sólo ·que el mundo de lo jurídico. Sentido esencial de lo Moral y Sentido peculiar de 10 Jurídico. 10. Orden Moral y Orden Jurídico.CAPÍTULO CiNco LA DIFERENCIA ENTRE DERECHO Y MORAL SUMARIO 1. en vista' al logro de la autosantificación. 12. el gran pensador católico: "El sermón de la montaña es el documento moral más sublime que posee la humanidad. Quién es el Motivo de lo Moral y quién es el Motivo de lo Jurídico. 6. ¡entiéndase bienl. 5. Este debe aspirar. Decía una vez Romano Guardini. pero con el Especial Sentido Jurídico. de 50juzgamiento de las pasiones para lograr un 'estado sereno del ánimo. " Estas bienaventuranzas constituyen la expresión de una directriz de depuración íntima. 3. Bienaventurados los mansos . sino' a procurar el imperio de la mayor justicia que sea posible realizar. Inmanencia del Criterio Moral y Bilateralidad del Derecho. Paz Moral y Paz Jurídica. de altísimo rango.. 4. Fidelidad Moral y Fidelidad jurídica. Con 16 cual no se contradice ni se. pues si en lugar de ver en él una fuente de inspiración rigorosamente moral. El Planteamiento del Problema. 8. La nota de Impositividad Inexorable como Característica Esencial de lo Jurídico. 9. y la Moral como Destino Auténticamente Individual. El sermón de la montaña dice: "Bienaventurados los pobres de espíritu .. 7. EL PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA. 2. menoscaba en nada la validez de aquellas máximas estrictamente morales. Orientado hacia Peculiares Valores Éticos. y. Pero estas máximas morales.

por regulación jurídica. O lo que es lo mismo. por ende. en confirmación de esto último. el concepto que logremos de lo moral podrá referirse a todas las morales que se hayan producido. Moral y Derecho SOn dos regulaciones que se dirigen a la conducta humana. tiene un sentido diferente del que es característico de la moral en la acepción estricta de esta palabra. por ejemplo. O por lo menos de que debe serlo. Pero no cabe duda de que esas normas injustas. ni a la artística. parece obvio que una y otro se habrán de inspirar en valores pertinentes a la conducta. hablar de que el Derecho es algo moral. eual las de la institución de la esclavitud. Se trata de algo que se ha producido bajo forma jurídica. vamos a preguntarnos pura y simplemente por el concepto universal del Derecho y por el concepto universal de la Moral. nuestro problema: de un lado parece que el Derecho es algo esencialmente emparentado con ideas éticas. y de qué se entiende. en valores éticos. aunque resulte abominable: es algo que es Derecho vigente en determinado . He aquí. Pero.172 SE TRATA DE DEFINICION y NO DE VALORACION también a unos valores que son de carácter ético -lato Jeltsu-. Entre los muchos Derechos que en el mundo han sido y son. como consideración que abrace los problemas fundamentales del comportamiento práctico. hallamos normas justas. Lo que importa aquí es enterarnos de qué se entiende. de análogo modo. por aquello que deba ser Derecho. hallamos que la historia del pensamiento jurídico nos ofrece una serie de ensayos encaminados a establecer la diferencia entre el concepto de la Moral y el concepto del Derecho. ni a la deportiva. supone una regulación animada por un sentido diferente de aquel que inspira a la moralidad -entendida esta en la más estricta acepción de la palabra. después de innúmeras peripecias. sin embargo. en términos generales. ni a la científica. Se trata. otras menos justas. Pero lo que ocurre es que. De suerte que la noción de lo jurídico que obtengamos sera aplicable a todos los Derechos que en el mundo han ·sido. por regulación moral. sino también del Derecho. trae consigo 'lue necesariamente hayan de ser también esencialmente diversos el sentido de la Moral y el sentido de la norma jurídica. y también otras radicalmente injustas y monstruosas (como. las leyes nazis y las leyes soviéticas). la esclavitud. tales valores orientadores de lo jurídico son diversos de los valores pura y estrictamente morales. esto es. comparada con la índole de los valores que se refieren al Derecho. Pero antes es preciso advertir que aquí me propongo exclusivamente un pro~ blcma de definición esencial. en términos generales. a todos los que son y a todos cuantos pueden ser en el futuro. que la Etica. oírnos frecuentemente apelar al sentido ético del Derecho. aunque el Derecho habite en el área de lo ético. pero. sin proceder a la valoración crítica. o se puedan producir. habrá de ocuparse no sólo de la Moral. pues. de una labor que consiste tan sólo en definir los respectivos sentidos genéricos y esenciales de dos funciones de la vida humana -lo moral y lo jurídico-. Y. y no el tema de una valoración ideal. algo perteneciente al terreno de la Etica. Y. llega hoy a un grado de satisfactoria madurez. de otra parte. de otro lado. aun siendo éticos los valores hacia los que apunta el Derecho y en los cuales debe éste inspirarse. Y creo poder afirmar que este tema. como tampoco nos ocuparemos de la Moral pura y auténtica. y no por los ideales jurídicos. Y la diferente Índole de los valores morales --en la acepción rigorosa y restringida de esta palabra-c-. pertenecen a la provincia jurídica y no a la religiosa. presentimos que. Es decir. Por consiguiente.

vergonzoso. lo que en este momento urge indagar aquí es el criterio que nos permita acotar formalmente el campo de lo jurídico. Ahora bien. por consiguiente. que nos permite circunscribir. además. ruando se dice "la esclavitud no es de Derecho". ni como producto de la ciencia. Es algo detestable. tal norma perteneció en el pueblo X al campo de la moral. En cambio. lo mismo que las convicciones y las teorías morales. en las realidades históricas o en nuestras representaciones. Hay que preguntarse por cuál sea el concepto universal común a todo fenómeno. el asunto de una Estimativa o Axiología Jurídica. En cambio. Ahora bien. Mas para que los incluyamos. tienen el sentido de querer constituir moral (aunque ese propósito se frustrara) y no Arte. tal materia. lo moral y lo jurídico pueden y deben ser estudiados. Adviértase que Jas palabras "Derecho" y "Moral" son empleadas en dos acepciones distintas. como tremebundas dcsviacio-. y entrañan. en la denominación de Derecho o en la de Moral. pero que -aun cuando erróneas-e. la absolutamente fundada. asimismo. Pero es algo que sólo podemos entender como algo jurídico -aunque injusto. la palabra moral puede significar un juicio afirmativo de valor . aunque esté injustificado. que. para que. el valorador. Los productos jurídicos históricos -tanto el Derecho que rigió o rige. éste se halle satisfactoriamente justificado.-una estimación positiva-. y de la especie moral los otros. por la noción universal y común a toda concepción y a todo hecho morales. por ejemplo: la lealtad es moral (buena).ideal)-. ni Derecho.DIFERENCIA ENTRE DEFINICION y VALORACION 173 momento y lugar. pero que adoptó la .pertenecen a una intención moral (malograda). Derecho racional. sino desde el punto de vista de su va. esto es. 10 que se entiende entonces con esta palabra. no ya desde el punto de vista de su definición. intencionalidades de valor: de valores jurídicos los primeros. respectivamente. De un lado. Pero en la última parte de este libro plantearé el otro tema. de valores morales los segundos. por ejemplo.forma y el sentido jurídico. no precisa que encarnen de un modo positivo los 'valores ideales correspondientes: basta con que los postulen intencionalmente y ofrezcan las características formales propias de la especie jurídica los unos. Derecho . a todo pensamiento jurídico. 10 cual es Cosa muy distinta de inquirir los ideales correspondientes a estos dos sectores de la conducta. aquellas que tienen carácter jurídico. . Derecho remano. es cabalmente por estas características por las que nos interrogamos. no es el . De la misma manera hallaremos en la historia convicciones y doctrinas morales que reputamos como gravlsimos yerros. ni Ciencia. coinciden con el sentido de estos dos problemas (el de definición y el de estimación). respectivamente. como las doctrinas sobre el Derecho que debe ser (Derecho natural. ni como religión.nes de los auténticos valores morales. aunque no hubiera debido ser Derecho. dicho estudio constituye un punto de vista y un propósito .diferente del de una mera definición': constituye un estudio de Estimativa o Axiología.y no como obra de arte. entendemos la palabra Derecho como un mero concepto universal definitorio. delimitándolo del campo de lo moral. "moral" puede significar el campo propio de un tipo de normas de conducta -sentido de definición-. De otro lado. constituyen funciones de vida humana. Y lo análogo ocurre con el Derecho: cuando decimos que la esclavitud es una institución de. loración. e interrogarnos por los criterios que deben orientar al Derecho. Claro es que. a saber: preguntarnos por cuál es la auténtica moral. que se presenta como injusto.

pero en ambos casos.también otra clase de justificación. o lo que es lo mismo. contemplándola en 'Su propia realidad -que es la realidad individual. CRITERIO PLENARIO DE ENJUICIAMIENTO concepto de 10 jurídico pura y simplemente. una justificación falaz. esto es. Para actuar. mejor dicho. y EL PUNTO DE VISTA DEL ENJUICIAMIENTO PLENARIO DE LA VIDA HUMANA EL PUNTO DE VISTA RELATIVO DE LA SOCIEDAD. tomando la vida humana en sí misma. la justificación (correcta o incorrecta) se produce con respecto al alcance y a la significación que una conducta tiene para la vida del sujeto. un valor jurídico. lo cual puede suceder que se haga correctamente. Así pues. o bien falazmente. ruando trata de falsificar su propia vida huyendo de su auténtico destino. 2. 10 cual implica una estimativa. por el contrario. en una estimación que se apoye solamente en una apetencia o en un momento pasional. No puede tomar el hombre ninguna determinación que no justifique ante sí mismo.es injusta. sino tratando de resolver su propio problema. Pues bien.las cuestiones que ella se plan.174 LA MORAL.requiere una justifica. precisa hallar una justificación de sus actos ante sí mismo. un conjunto de juicios de valor. a la convivencia con los demás. sino también directa e inmediatamente a otros sujetos. La vida no puede avanzar. ella no puede vivir. Ahora bien. atendiendo a su supremo destino. necesitan -además de una justificación ante el mismo individuo y para él. que trate de urdir para sí una apariencia de justificación. esa justificación puede estar fundada en un juicio de valor verdadero. Decía que todo acto de la vida necesita justificarse ante el sujeto mismo. hay aspectos del comportamiento que por afectar no sólo al sujeto. Ese punto de vista según el cual mi comportamiento -en 10 que directa e inmediatamente afecta al campo de acción del comportamiento de otros sujetos-. . parece que la jllsli/icaci6n es un proceso a que necesariamente se someten todos los actos de la vida. sino la idea de la Justicia. a saber: tina [ustificaci6n objetiva respecto de los demás. 10 moral consistirá en la instancia de justificación de la conducta según los valores que deben inspirar el comportamiento. sino también al otro u otros a quienes afecta mi conducta. SENTIDO ESENCIAL DE LO MORAL y SENTIDO PECULIAR DE LO JURÍDICO Recuérdese lo expuesto respecto de que cualquiera de los actos del hombre constituye un problema y requiere . Este es el proceso que sigue el pecador. para 10 cual es ineludible que justifique ante sí propia sus actitudes y sus determinaciones. cuando trata de engañarse a sí mismo. centrándola en su auténtica y más radical significación. Pero hay determinados actos o.. es antivaliosa. . Toda decisión precisa una justifica. a la luz de lo que estime como su destino. necesita quedar justificada ante mí. tea a sí misma. que no debió haber sido Derecho. según los auténticos valores inspiradores del destino humano. una justificación que ya no sólo satisfaga a mi vida.ustificarse. el vicioso. cuando trata de justificar ante sí mismo las faltas que comete. ción. con error. o. lo que quiere afirmarse es que la esclavitud -a pesar de haber sido Derecho en ciertos pueblos y épocas.

En cambio. Pero debo advertir que no se trata de fundar la distinción esencial entre Moral y Derecho. bilateralidad. por tanto. Los muchos caracteres que enunciaré como diferenciales del Derecho.DIFERENCIA DE SENTIDO ENTRE LA MORAL Y EL DERECHO 175 ci6n respecto de los demás. heteronornía. o para la sociedad. sin ninguna reserva ni limitación. sino sólo las vertientes de la misma que se refieren de modo directo a la convivencia y a la solidaridad. sino de iluminar la diversidad del sentido que inspira la Moral frente al sentido que inspira el Derecho. en cuanto al cumplimiento de su supremo destino. expre· siones diversas de un idéntico sentido. En cambio. en vista a la coexistencia y a la cooperación. La norma moral valora las acciones del individuo en vista a su supremo y último fin. fin social. El campo de imperio de la Moral es el de la conciencia. y en todas las consecuencias a que dan lugar. ni mira al alcance del mismo para su propia vida. de un modo absoluto. pueden ser examinadas en otras de sus respectivas vertientes. La moral mira a la bondad o maldad de un acto en términos absolutos. Y. El terreno sobre el cual se proyecta y quiere actuar el Derecho es el de la coexistencia y cooperación sociales. y enfocándola en términos absolutos. Lo fundamentalj parg comprender bien la diferencia entre la norma moral y la norma jurídica es que nos percatemos de los diversos sentidos que. corolario o consecuencias que dimanan de igual principio. por tanto. en la significación integral y última que tiene para la vida del sujeto. en cuanto pueda constituir una condición positiva o negativa p3. en un determinado número de caracteres diferenciales. la Moral considera enteramente la vida toda del individuo. El Derecho no se proponc líevar a los hombres al cumplimiento de su supremo destino. Las mismas ideas que acabo de exponer como iniciación a la diferencia de punto de vista entre Moral y Derecho. desde todos los puntos de vista en que pueden ser contemplados. radical. el Derecho no mira a la bondad de un acto para el sujeto que lo realiza. . en cuanto a otros de sus respectivos aspectos. el Derecho no ordena plenariamente la conducta. mente. el Derecho las. sino aspectos varios de una misma esencia -de la esencia de lo jurtdico-. imposición inexorable. Además. el Derecho valora la conducta desde un punto de vista relativo. etc. en cuanto al alcance que tenga para los demás y para la sociedad. en la plenaria significación que . en cambio. La Moral valora la conducta en sí misma. el de la intimidad del sujeto.el mismo tiene para la vida del individuo. constituye el punto de vista de objetiva externidad en que se coloca la norma jurídica. autarquía. sino tan sólo armonizar el tejido de sus relaciones externas. sino al valor relativo que tenga para otro u otros sujetos. es decir. y. el Derecho trata tan sólo de hacer posible una armonización mínima de las conductas de las gentes para la convivencia y la cooperación colectivas. radicalmente. sin excluir nada. ese es el único aspecto del comportamiento que toma en cuenta. respectiva.-. animan a una y otra. sin prescindir de ninguno de sus factores y aspectos. en cuanto a la realización de los valores supremos que deben orientar su existencia.ra la vida de esos otros sujetos. no se propone hacerlos radicalmente buenos.-. En cambio. plenariamente. pondera exclusivamente en relación con las condiciones para la ordenación de la vida social. no son en definitiva dimensiones dispares sumadas. en teIación con la Moral ---objetividad.

esos dos preceptos. La moral considera Jos actos humanos en relación con el sujeto mismo que los cumple. en manera alguna. de Jos cuales uno se entregue a la Moral y el otro se adjudique al Derecho. determina cuál es la conducta buena. la Moral impone una conducta positiva (v. 'Sin embargo. para que se evite una inexacta interpretación de todo cuanto he expuesto. se limita en algunos casos a establecer una zona dentro de la mal el sujeto puede moverse sin trabas. determinando entre los actos posibles de éste cuál es la conducta debída: selecciona entre las posibilidades del comportamiento aquellas que son "debidas . La habría si el Derecho ordenase hacer algo prohibido por la Moral. el Derecho garantiza todas las po. etc. la Moral prescribe una conducta determinada (v. no todo 10 que es jurídicamente lícito es moralmente bueno (non omne oaod licet bonesnan est).sibilidades como esfera de libertad. en manera alguna. sólo que reclamando la Moral una actitud de caridad. tienen sentido y alcance distintos. y garantiza corno jurldicamcntc lícitos todos los demás. gr.176 LA D1FERENOA RADICA EN EL PUNTO OE VISTA Creo conveniente advertir. porque su comportamiento dentro de la misma. simplemente. Esta diversidad de punto de vista. como ya decían los antiguos. ambos imponen una prestación en favor del prójimo. que pretende realizar un valor absoluto. como franquicia. todo el comportamiento humano es a la vez objeto de consideración por la Moral y por el Derecho. gr. INMANENCIA DEL CRITERIO MORAL Y BILATERALIDAD DEL DERECHO. por el contrario. no implica. Pero no la hay si el Derecho. si bien desde diverso punto de vista y. Así también. entre los cuales pueden figurar algunos que sean moralmente abominables. pues. Se trata simplemente de que la norma moral y la norma jurídica. gr-. dentro de las cuales cabe realizar lo mandado por la Moral. ASÍ. en cambio. a primera vista parecidos. no afecte directa e inmediatamente a los demás. \ 3. que Con las diferencias establecidas no se trata.. abuso de superioridad. por ejemplo: en algunas situaciones. v. tienen un diverso sentido. este sentido dispar de la regulación jurídica. No hay contradicción entre la Moral y el Derecho que pertenezca a un mismo sistema ético. Moral y Derecho prescriben comportamientos similares. de dividir el campo de la conducta humana en dos sectores. aunque ambas se inspiren en valores éticos. mientras que el Derecho. atendiendo a diferentes aspectos del mismo. Ocurre también a veces que respecto de la misma situación. ni oposición. en tanto que el Derecho se limita a prohibir determinados actos (violación. Pero es que. como zona exenta de la intervención de todos los demás (libertad de conciencia y de pensamiento). contradicción entre ambas.. dentro de un mismo sistema (positivo o doctrinal). por ejemplo: en algunos sectores del comportamiento. Y este diverso sentido dimana precisamente de que son diferentes los valores éticos que inspiran la norma moral de aquellos otros Ciue inspiran la norma jurídica.). cómo la Moral. bueno o malo. y exigiendo el Derecho meramente una realización objetiva. y. como cuando. pero que. en cornparación con la moral. delimita como libre una cierta esfera' de comportamiento con varias posibilidades. Véase aquí. que no pretende ser nada más que un medio para la sociedad. en materia sexual). además. que sinceramente nos afanemos por hallar la verdad). No es así.

Los actos humanos pueden considerarse. que es cabalmente el deber (moral). la elección ele acciones a realizar y la omisión de aquellas otras que serían físicamente posibles en lugar de las primeras. aplicado en tal forma. viceversa.DERECHO ES COORDINACION INTERSUBJETIVA DEL OBRAR 177 o son lícitas.. estableciendo una coordinación objetiva bilateral 'o plurilateral entre el obrar de uno y el obrar de Jos otros. y todas las demás quedarán excluidas. ilícitos. El principio ético. A la acción ya no se le contrapone sólo la omisión (por parte del mismo sujeto). puede compararse o ponerse en relación con los actos de otros snjetos. tiende a instituir una coordinación objetiva del obrar.. una sola será la prescrita. en este sentido objetivo. que son cabalmente las categorías éticas de la Moral y el Derecho. en esta forma. la interferencia se determina aquí en forma objetiva. De un mismo principio. la que resulte conforme con el principio. Si se afirma que una determinada acción es. entre aquello que se debe hacer y aquello que no se debe hacer. Del Vecchio da una caracterización magistral de la diferencia entre la Moral y el Derecho desde este punto de vista. con esto se afirma solamente que por parte de otros sujetos no debe ser realizada una acción incompatible éon ésta: Lo que un sujeto puede hacer 110 debe ser impedido por otro sujeto. Y." 1 . pues. El principio ético. y se traduce en una serie correlativa de posibilidades e imposibilidades de contenido con respecto a varios slljetos. Esta coordinación ética objetiva constituye el campo del Derecho. la prohibición a un sujeto de cierto comportamiento se funda en que éste resulta incompatible con la conducta debida o lícita de otros sujetos. La relación es compatible entre acto y acto. pues. sin embargo. un orden de necesidad. hasta aquí. en lugar de ser parangonada con las demás acciones del mismo sujeto. Pero las acciones humanas pueden además ser consideradas bajo otro aspecto: una determinada acción. pero indebidos. positiva y negativa. Todo sujeto en un momento dado puede cumplir esta o aquella acción. ante todo. y las opone a aquellos otros comportamientos posibles. pues. "Un principio ético se traduce en un doble orden de valoraciones. aquellas conductas de los demás que resulten incompatibles con el acto que él puede o debe lícitamente realizar. por no ser compatibles con la primera en el mismo sujeto. varía también la forma de las normas de la conducta. según su diverso modo de aplicación. La delimitación se refiere aquí al obrar de varios sujetos. pone en referencia los actos de una persona con los de otra (u otras). en relación al sujeto mismo que los realiza. 'Todos los actos para un sujeto dado pueden representarse como convergentes en él. Así se establece una consideración objetiva del obrar: y en correspondencia con los términos cambiados de la relación. Se ve. además de subjetiva. establece. en cambio. que estos dos términos se refieren amo bos siempre al sujeto mismo. Debe tenerse presente. prohibidos. es algo que pertenece al campo subjetivo y se .realiza dentro de él. que. pues. aquí. de modo que Ja posibilidad debida o lícita de un acto en un sujeto supone Ja facultad de éste de impedir todas. El Derecho. conforme al principio ético. porque los actos que trata de valorar pueden considerarse bajo dos aspectos. Entre esas varias posibilidades prácticas subjetivas. se dibuja aquí con perfiles distintos de los que adquiere en la valoración moral. L~ antítesis se da. se derivan las dos especies fundamentales de valoración del obrar. sino el impedímento (por parte de otros).

un orden establecido.178 ORDEN. ORDEN MORAL y ORDEN JURÍDICO.el orden de las estructuras colectivas. sino de aquella otra persona (titular de la pretensión) autorizada para exigir .precepto jurídico se dicta no en consideración de la persona que debe cumplirlo.han insistido sobre este punto de que el Derecho enfoca la conducta humana desde el punto de vista de la interferencia intersubjetiva. pero es diferente el orden propio de la Moral del orden propio del Derecho. 5. cuál es el sujeto por razón del cual se da la nor- ma. encarna en una y otro la finalidad de la norma. o sea objetiva. Empleando sólo a título de ejemplo singular una expresión estimativa. entre los afanes. en su- ma. el orden del entresijo compuesto por las vinculaciones entre los varios sujetos. También el orden jurídico pretende establecer una situación de paz.. es la paz exterior de la sociedad. el orden que el Derecho trata de crear es el orden social. el deber se impone por razón del sujeto a cumplirlo. porque se estima que tal conducta constituye condición para el cumplimiento del fin del hombre. La Moral nos pide que seamos fieles a nosotros mismos. Tanto la Moral como el Derecho se encaminan a la creación de un orden. EN DERECHO Y J:N MORAL Carlos Cossio y otros autores de la escuela egológica -por ejemplo: Enrique R. fijándonos en cuál es el sujeto que. los afectos. QUIÉN ES EL MoTIVO DE LO MORAL y QUIÉN ES EL MoTIVO DE LO JURfOlCO. etc. En cambio. el orden del tejido en que se enlazan y condicionan mutuamente de un modo objetivo las conductas de los varios sujetos. dentro de la intimidad. y cuál es el sujeto por razón del cual se establece el precepto jurídico. una adecuación exterior a. de modo intransferible. íí- 7. 6. Podemos contemplar también la diferencia entre Moral y Derecho. El orden de la Moral es el que debe produci. pero su paz es la paz externa de las conexiones colectivas. es decir. . podría decirse que la Moral aspira a crear una situación de paz.se dentro de la conciencia. En la Moral. o dicho en otras palabras. 4. pero su paz es la paz interior. de la vida que cada' cual vive por su propia menta. el Derecho nos pide sólo una delidad externa. Aftalión. el orden de las relaciones objetivas entre las gentes. respectivamente. En cambio. el . PAZ MORAL y PAZ JURÍDICA. es el orden interior de nuestra vida auténtica. que respondamos autén- ticamente a nuestra misión en la vida. PAZ Y FIDELIDAD. es la paz que deriva de una regulación segura y justa. FlOELIDAD MORAL y FIDELIDAD JURforCA. Fernando García Olano y José Vilanova. En cambio. las motivaciones.

Es decir. o por una pasión de hostilidad. un valor moral.. que el acreedor cobre. transgredida. no se hace para un fin de éste. Así sucede que en la Moral no existe propiamente un sujeto titular de una pretensión frente a la conducta del obligado "':-pues cuando para caracterizar la función de Dios en la moralidad se habla de los "derechos de Dios". Y si quiere de buena fe pagar. Así. sino una relación de absoluta dependencia. la Moral se orienta directa e inmediatamente hacia el sujeto obligado. En cambin. no se piensa en éste. por ejemplo. que es el que ha de resultar autorizado a pretender el cumplimiento de la obligación del primero. a saber: la persona pretensora o autorizada. pero al hacerlo maldice íntimamente a su acreedor. el Derecho ordena el pago sencillamente para. por ejemplo. antes bien. porque ésta reclama ante todo una pureza de intención. lo hace para conseguir la bondad y pureza de intención del sujeto. aiste algo que se estima en justicia como suyo: Así. Así. que si el sujeto paga.inspirados aquélla y éste en un mismo sistema de valores. A veces puede haber discrepancia. Se establece un deber jurídico para un sujeto. En cambio. el sujeto final del Derecho no es la persona obligada. Aunque a veces pueda parecer a primera vista que hay normas morales y normas jurídicas que imponen los mismos deberes. pulado en un contrato licito. La norma moral. sino que es necesa_~io pagar. De aquí. el Derecho no se establece para que el obligado realice. la que tiene la facultad de poder exigir de la obligada el comportamiento que estatuye Ja norma. Sin embargo. de acuerdo con lo esti. no coincide el sentido o alcance de lo mandado por la Moral con el de lo prescrito por el Derecho.que no agravie un principio cuyo cumplimiento es necesario a la honestidad de la persona íntima. en camb:o. por eJ contrario. porque y en tanto que se quiera autorizar o conceder a otro la facultad de exigir ciertos actos u omisiones del primero. aunque estén . El deber jurídico de un sujeto es el medio para atribuir determinadas posibilidades o facultades a otros sujetos. Jos deberes jurídicos tienen siempre el carácter esencial de una deuda a otra persona. en el Derecho. porque este cumplimiento constituye la realización de un 'valor en la vida del sujeto y para la vida de éste. instituye a éste . para garantizar'. mediante su cumplimiento. entre lo ordenado por Ja Moral y Jo dispuesto por el Derecho. la Moral ordena al deudor que satisfaga al acreedor lo que le debe. pensemos :~n el siguiente caso: Un padre otorga testamento ~lógrafo en presencia de su único hijo. la norma moral no ha sido cumplida. En Ja Moral hay deberes pura y simplemente. Y. esto constituye una expresión metafórica para expresar una idea metafísica de dependencia radical. para que éste no se deje arrebatar por una pasión de codicia. Cuando se impone un deber jurídico a un sujeto. sino para servir a otro sujeto. y el Derecho preceptúa también el pago de la deuda. aunque no contradicción. sino únicamente para asegurar a otra persona o a la sociedad un determinado beneficio. . así. en Derecho. no se ha violado la moral.MOTIVO DE LA MORAL Y MOTNO DEL DERECHO 179 el cumplimiento de una conducta ajena. cabe decir que el sujeto final de la Moral es el obligado. la verdad es que media una diferencia entre el sentido de las unas y el de Jas otras.:le propone pura y simplemente que éste cumpla la norma. que es por completo diversa a la de la relación jurídica: ya que el vínculo entre el hombre y Dios jamás sería una relación "jurídica". pero no puede hacerlo. sino otro sujeto. no basta con tenée la mejor de las intenciones respecto del acreedor. al ordenar el pago. en su propio beneficio o en el de la sociedad. mientras que. para .

sino que lo que hacemos es distinguir entre la raíz interna y el aspecto externo del comportamiento. -aunque füCídi¿-amentc_ ese testamento sea nulo. es el plano externo de la conducta. y. se deduce que el punto de partida de la regulación moral es diverso del punto de partida de la regulación jurídica. en tanto que. Pero. una interna y otra externa. y. y su centro de gravitación. el momento de arranque del Derecho. tendría el deber en conciencia de cumplíe-Ias mandas o legados que su padre quiso efectivamente disponer. Fallecido. no trato de determinar ahora lo que puede ser contenido de una obligación jurídica y aquello otro que no debe Ser regulado preceptivamente por el Derecho (por ejemplo. el testamento no puede ser protocolizado. por el contrario. de establecer una "directriz estimativa ---es decir. según lo dispone la legislación de algunos países. resulta que. en virtud de que es estimada jurídicamente en cuanto se pondera su significación para la comunidad social.a su padre como heredero abintestato. 10 mecanografía y se limita a suscribirlo con su firma. su fondo interno. pues todo comportamiento posee ambas dimensiones. el hijo. es la dimensión exterior de los actos. INnMIDAD DE LA MORAL y EXTERIORIDAD DEL DERECHO. el mundo de la" conciencia religiosa y del pensamiento)-. no hay duda de que. como mis pensamientos.las acciones humanas en internas y externas y atribuir las primeras a la Moral y las segundas al Derecho. Adviértase que no se trata de dividir -lo cual sería falso. y no hay comportamiento humano exterior que no posea una raíz íntima (pues cuando ésta no se da. en cambio. pero no hay contradicción. en virtud de que una conducta es estimada moralmente en cuanto al valor que tenga de un modo absoluto en la vida de su autor. Sería un error dividir la conducta en dos clases. No dividimos los actos en internos y externos -pues toda conducta posee ambas dimensiones-. 8. Desde otro punto de vista.que un sistema jurídico se meta a regular el santuario de la con- . a saber: una raíz íntima y una expresión externa. porque se inspira en la urgencia social de certeza y seguridad en las relaciones interhumanas. pues el primero no se opone a que cumpla con la segunda. por estar afectado de un vicio formal de nulidad. la raíz íntima del obrar. en cambio. Trato tan sólo de mostrar que el sentido de toda regulación moral apunta a la intimidad de los actos. en beneficio de la paz colectiva. el sentido de toda regulación jurídica mira prepondcrantemente a la faz externa de la conducta. por el contrario. Y si bien es de hecho posible -aunque resulte monstruoso y abominable-.180 POSIBILIDAD DE DISCREPANCIA PERO NO DE CONTRADICCION heredero y le ordena varias mandas o legados en favor de otras personas. Hay notoria discrepancia entre lo dispuesto por el Derecho y lo mandado por la Moral. el ámbito de la conciencia. pero ignorante de que para que el testamento ológrafo tenga validez precisa que todo él sea escrito de puño y letra del restador. Tampoco en este momento trato de formular valoraciones. IncIuso el mundo de aquel comportamiento que parece P'" ramente íntimo. La norma jurídica determina esa nulidad. y se centra "en esa exterioridad. sino de un hecho biológico que ocurre en el cuerpo). va acompañado de resonancias expresivas corporales (por pequeñas que éstas puedan ser). El punto de partida de la regulación moral es el campo de las intenciones. entonces no se trata de una conducta humana. quien entonces sucedería.

que en el Derecho privado (civil y mercantil) se han ligado justificadamente a la intencionalidad determinados efectos. es mucho más temible y mucho más dañino. que signifiquen para el sujeto cuyas sao. Cuando el Derecho quiere tener en cuenta las intenciones. puesto que no le es dable ver directamente la intimidad del sujeto. aunque ésta a veces pondera también el éxito ~externo de la conducta ---en tanto que crea el deber no sólo de una buena intención. Y por lo que respecta a la Moral. asimismo. . y. y la ponderación de una larga serie de circunstancias qpe modifican la responsabilidad criminal. como inmoral. 49 Aun en la valoración de las intenciones. Ahora bien. resumiendo. y también el nazismo alemán. el asesino intencional que quien mató por imprudencia temeraria (v. esa dimensión de exterioridad del Derecho no quiere decir que necesariamente haya de prescindir de todo ensayo de considerar las intenciones. la Moral gravita siempre hacia la raíz interna. tiene que juzgar sobre éstas. gr. puede afirmarse con toda exactitud que el Derecho parte siempre del aspecto externo de la conducta. como acabo de recordar. en tanto en cuanto cree que el estado de conciencia en que se ha originado la conducta tiene un inmediato alcance para Ia vida social. ya que a ningún humano le es dado transmigrar al alma del prójimo para ver directamente 10 que en ella ocurre. Aparte de que. vemos. como cuando se ha negado la libertad de conciencia).y persigue 'la herejía no como proceso íntimo de conciencia. cómo el progreso del Derecho penal ha traido consigo la distinción entre dolo (daño intencional) y culpa (daño por imprudencia).entra en torno al mismo. sino además el deber del esfuerzo positivo para el logro de un determinado comportamiento-.INTIMIDAD DE LA MORAL y EXTERIORIDAD DEL DERECHO 181 ciencia (recuérdese la Inquisición. Así pues. sin embargo. incluso en el caso citado. aun en tales casos resulta que el Derecho parte de signos exteriores de conducta -puesto que es de todo punto imposible el penetrar auténticamente en la intimidad ajena. y no -lo hace desde el punto de vista de una pura valoración moral de bondad o de maldad. Pero todo ello en nada contradice la dimensión de exterioridad del Derecho. el Derecho tiene que partir de indicios externos. Así pues. en swna. porque cuando el Derecho considera el aspecto intencional de los actos. y mucho más peligroso para la sociedad. pues en definitiva. atiende a lo que el sujeto quiso ¡xmer como esfuerzo y no a la resultante externa. 39 Cuando toma en cuenta las intenciones. y que se c. 29 De ordinario se limita a este aspecto externo. pues otra cosa no es posible. además. también. lo hace sólo en cuanto éstas han podido exteriorizarse. partiendo de los indicios externos del comportamiento. y. Por ejemplo. cabe decir: 19 El Derecho enfoca primeramente el aspecto externo de la conducta. lo hace en la medida en que (certera o erróneamente) considera que esa intención tenga consecuencias directas e inmediatas para la sociedad. vemos. sino en cuanto al alcance que pueden tener para otras personas o para la sociedad. sin querer hacerlo.. la historia jurídica nos ofrece casos en que se han regulado tales intenciones (aunque unas veces haya sido esto con abominable agravio de la justicia. sino por motivo de las consecuencias sociales y políticas que se le atribuyen. y en cuanto que se considera que dichas intenciones tienen una importancia directa e inmediata para la sociedad. las juzga no en cuanto al valor. es decir. y el totalitarismo soviético) J sin embargo. cuando limpiaba una pistola). es externo el comportamiento valorado y es también de índole exterior el supuesto fundamento (detestable e injusto) que se aduce.

LIBERTAD DE CUMPLIMIENTO EN LO MORAL Y NECESIDAD DE REALIZACIÓN EN LO JuRÍDICO. Y viceversa. ni es inmoral. entonces no habría necesidad ni de Derecho ni de Estado. lo que ejecute no tiene sentido moral. porque el sentido intencional del Derecho' consiste en que ob¡etivamente se produzca el comportamiento que establece como necesario para la vida social. como ésta consiste en la textura externa de unos actos con otros. libremente.independientemente de mi querer. Sólo el propio sujeto y Dios están en posibilidad de enfocar un juicio moral sobre el comportamiento. no se puede juzgar desde un punto de vista de ninguno de los vinrulados en la rclación. Unas líneas más abajo insistiré sobre esta dimensión de lo jurídico. AUTONOMÍA MORAL Y HETEROMONÍA JURÍDICA. que el hombre puede caer en conflicto con Jos demás. El hombre no puede cumplir su supremo destino forzado por la gendarmería. pues para que una conducta pueda ser objeto de un juicio moral. libre de toda coacción irresistible. es algo ajeno a toda estimación ética. la Moral no condena los acontccimientos que parecen. como actos plenariamente suyos. si mi brazo es movido violentamente por otro más fuerte. porque no se llega. En cambio. Los pensamientos pueden coexistir fácilmente. por lo cual se dice que no se puede ser juez en propia causa jurídica. ni es moral. Aquello que yo hago --o mejor dicho. el Derecho puede ser impuesto coercitivamentc. De que el reino de la intimidad intencional es el campo propio de la Moral. no es bueno ni malo. el aquello que se da entre un sujeto y otro. está. el Derecho lleva esencialmente aneja la posibilidad de que su cumplimiento sea impuesto por la fuerza -incluso por la violencia física-. por 'propia vocación. . externo. oponerse a sus preceptos. para que se pueda calibrar plenariamente su sentido. sino tan s610 en tanto en cuanto el sujeto sea genuino autor de tales actos. en suma. sino que para que quede cumplida es de todo punto necesario que sus normas sean realizadas por el sujeto libremente. se deduce esta conclusión: puesto que nadie puede asomarse directamente a la interioridad de otro sujeto y contemplar todos los elementos que alli haya. (Iue responda a una posición de su propio querer.182 NADIE BUEN JUEZ EN PROPIA CAUSA ]URIDICA El Derecho se da precisamente por razón de la dimensión externa de la vida. Son los cuerpos los que chocan entre sí en el espacio. como necesario para la estructura de la colectividad y para el funcionamiento de la misma. es preciso que el sujeto la realice por sí mismo. Por eso no es con su pensamiento. a Jos valores morales no se puede ir conducido por la policía. Si sólo existiese vida interior. La Moral supone y requiere libertad en su cumplimiento. sino con sus actos. La Moral no queda cumplida con que sucedan de facto en el mundo los hechos externos por ella prescritos. 9. en cuanto a su perfil externo. en cambio. en materia jurídica. porque no habría la posibilidad de que se 'produjesen colisiones. es conveniente afiadir otras reflexiones. Pero. sino desde un punto de vista objetivo. a eIJos hay que ir por el propio esfuerzo. que ocurre en mí. fuera del campo de la valoración moral. por cazón de su exteriorización en magnitudes espaciales. nadie puede tampoco juzgar con plenitud de conocimiento sobre la conducta moral de otro sujeto. pero antes.

sino que es el resultado de una insobornable adhesión íntima. ese su)~to ~o~o~:a la ?onn~ y esté además. no nace subjetivamente una obligación para un individuo. que no es el producto del albedrío. así. mandato paterno. del padre /0 del maestro). tradición. con~encido de que ella constituye una vinculación válida y obligatoria para su propia conducta. corno norma válida. esa dependencia de la íntima adhesión se tefiere a los deberes morales concretos con respecto a un sujeto singular y no a la validez de la norma moral. es necesario que éste la vea como necesariamente fundada y justificada. para que concretamente exista una obligación moral de un sujeto. con absoluta validez. a los valores que la inspiran -quiérase o no--. sin embargo. etc:).LA SUB]ETlVlZACION DEL DEBER MORAL 183 Para que un determinado deber moral gravite como tal. es-a Moral autoritaria tiene que descansar en una convicción del 'Sujeto. sino en tanto que. Se trata de una íntima convicción. se . sin embargo. seda autónoma solamente la moral de la razón pura práctica. Claro que cuando se habla de reconocimiento o adhesión en la intimidad. con el deber jurídico ocurre 10 contrario: la obligación jurídica es establecida por el Derecho de una manera pura y exclusivamente objetiva. sino que se trata de un concep· to diferente de la autonomía. ocurre que aunque. como algo que ve (quiéralo o no) fundado y justificado.en tanto en cuanto dicho individuo tenga conciencia de la norma. su origen y su contenido. Y. porque el sujeto racional es a la vez legislador y súbdito). sobre un cierto individuo. no se da un deber concreto para un determinado sujeto en un cierto momento. que no se deja timonear por la voluntad. En cambio. Es un sentirse adherido a la norma. pues no es este mi tema aquí). lo haya sentido como algo obligatorio. aun en tales casos. aunque el contenido de las normas morales no haya sido hallado por el propio sujeto. es decir. De aquí que pueda afirmarse que los deberes morales son autónomos. no determinado individuo se dé un deber concreto y singular en su caso. es decir. concreta y singularmente. éste las acepta o reconoce como tales (porque estima que es bueno y obligatorio cumplírxon los mandatos de la revelación. en tanto que el sujeto no haya reconocido como obligatoria la norma en su fuero interno. objetivos. Aun cuando se considere que las normas morales se fundan en valores ideapuede decir que para un les.referimos a lo siguiente: cualquier sistema o doctrina moral (sobre los cuales no voy ahora a decidir. Aquí. sino . Entiéndase bien. porque en estos últimos casos. en tanto en cuanto se 'Sienta necesariamente ligado por ella. Lo mismo si sus normas han sido establecidas por un proceso racional íntimo. de la tradición. Ahora bien. precisa que éste tenga la conciencia de dicha obligación. en la convicción que éste tenga de la bondad de dichas Instandas de autoridad. orden de la 'Sociedad. se predique de los valores y de las normas morales una validez objetiva. es un sentirse persuadido de la validez de la norma -aunque tal vez se deseara no estarlo (para poder dar rienda suelta a una pasión contraria). al hablar de autonomía de los deberes nos . que si se derivan de una instancia autoritaria (revelación religiosa. para que se considere que crea deberes en un sujeto es preciso que éste lo haya reconocido. de I~ sociedad. de suerte que fuese igualmente posible prestar ese reconocimiento o negarlo. mandato del maestro. sea cual fuese su fundamento. Aunque consideremos que la norma moral tiene una validez objetiva. no nos referimos a algo qu~ sea el producto de un libre acto voluntario. No se trata aquí de la acepción de autonomía en la doctrina moral kantiana (según Kant.

sobre dicha institución. y tanto es así. rige. que cabría sostener que la democracia. sin tomar para nada en cuenta el juicio subjetivo del individuo llamado a cumplirlo. claro es. puede decirse.). y sobre cuál sea la índole de dicha dimensión.184 OBJETIVIDAD DEL DEBER jURIDICO con total independencia de 10 que íntimamente piense el sujeto. obliga como tal. Esto es así. ni aquella estimación política ni esta verificación sociológica alteran la dimensión (que estaba glosando) de que el Derecho rige. en cambio. de estimativa política orientadora de la labor legislativa. pues éste se impone incondicionalmente. cuando está establecido. Es más. y los reglamentos que establecen la obli. Pero a la luz de las reflexiones que expondré. y. se la ha llamado tradicionalmente coactividad o coercitividad y también autarquía. tanto si cuenta con la voluntad del sujeto como si ésta le es adversa. (Entiéndase esto. esto es. de hecho. sea cual fuere la opinión que la misma le merezca en la intimidad. obligan plenariamente también a los que profesen la convicción nudista. El sujeto está obligado a la conducta que le impone la norma. precisa que tenga un apoyo en la opinión general de sus súbditos. se ha discutido largamente en la Teoría jurídica casi durante un siglo. en cuanto al sentido esencial de la norma jurídica. antes y aparte de ser el sistema político justo. entiendo que este tema queda . Ahora bien. desde un punto de vista valorativo para el establecimiento de las normas. así. es decir. podríamos también decir que un sistema jurídico positivo no vive prácticamente. desde el punto de vista de la observación de la realidad. desde otro punto de vista. en el plano de una pura delimitación conceptual. si no cuenta Con una fundamental adhesión de la colectividad. lo que digo es que la norma de Derecho se establece con una exclusiva vigencia objetiva. es decir. constituye una ley de forzosa gravitación de la vida social. cuya validez y obligatoriedad se impone a todo trance con entera independencia de cuál sea el estado de ánimo subjetivo de los llamados a cumplirlo. 10. en cuanto a la estructura lógica del Derecho. en delimitación frente al campo estrictamente moral. gación de no presentarse desnudo en las calles. Yo prefiero denominar esta nota impositivided inexorable o inexorabilidad. que obliga plenariamente tanto si el sujeto llamado a cumplirla está conforme con ella como si no lo está. y sin que nunca pueda quedar condicionada su obligatoriedad a que el sujeto esté o no conforme con el precepto. Al trazar los perfiles conceptuales de 10 jurídico. debemos afirmar que es preciso que el Derecho que se ha de dictar corresponda fundamentalmente a la manera de pensar y de sentir de las gentes cuya conducta va a normar. porque crco que estas palabras expresan mucho más exactamente la característica de que se trata. A esta característica esencial de lo jurídico de imponerse incondicionalmente. por ejemplo. con entera independencia de cuál se~ la convicción íntima de los sujetos de la norma. Sobre si esta nota es o no esencial al Derecho. y de ninguna manera corno directriz estimativa -pues si lo tomásemos en este sentido valorativo nos llevaría a un tremendo dislate-. LA NOTA DE IMPOSITIVIDAD INEXORABLE COMO CARACTERÍSTICA ESENCIAL DE LO JURíDICO. Pero. y se impone. que los artículos que en un Código establecen la propiedad privada obligan exactamente lo mismo y sin ninguna limitación a los que tengan una opinión contraria.

Como el Derecho requiere sujetar necesariamente a una persona en interés por motivo de otra u otras. por la fuerza). porque el Derecho se fija en el resultado externo del comportamiento. entre ellas. la Moral -y asimismo la regla del trato (según veremos). Y. como el de cuadro redondo.no se detiene respetuosa ante el albedrío del sujeto. por el contrario. . Por eso. trata de anular la decisión adversa. a cualquier precio. Esta dimensión de "imposición inexorable" consiste en que la norma jurídica -a diferencia de otras normas.consiste en establecer necesaria y eficazmente un mínimo de certidumbre y de fijeza en las relaciones sociales. en sentido de afirmar que la característica de -ímpositioídad mexorable és esencial al Derecho. porque y en tanto que puede imponerse de modo inexorable a todos sus 'Sujetos. imposible la realización de la rebeldía a la norma. Tal pensamiento sería absurdo. sino que tiene que ser impuesto de modo incondicionado. cuando haya ocurrido ya. la moraI. pero cumplida por el querer libre del sujeto y no de otra manera. Es decir. radica en un propósito de seguridad. hasta el punto de que el pensamiento de un Derecho que no fuese inexorable (coercitivo. no puede dejar aquélla en libertad de cumplir o no los deberes que le impone. lógicamente no puede estar condicionado al azar de cuál sea la voluntad de los sujetos cuyo comportamiento se quiere sujetar en una estructura colectiva. Otras normas. Por el contrario. es decir. Por eso. según expondré más adelante. antes bien la deja en libertad. según expuse ya. pues esta es la única situación en que la norma puede ser cumplida.liga normativamente la decisión. una realización forzada de la conducta debida no constituye el cumplimiento de la norma moral.-'5 exigible por vías de hecho. es decir. por una imposición coercitiva que haga imposible la infracción. pero este imperativo debe ser cumplido libremente por el sujeto. con. pero no trata de cohibirla. sin o en contra de la voluntad de éstos (venciendo en tal caso su resistencia violentamente. O que la remedie en la misma forma impositiva. Precisamente porque el Derecho es una organización de las relaciones externas entre los miembros de la sociedad. el Derecho es Derecho.LA IMPOSITIVIDAD INEXORABLE. el cumplimiento de los deberes jurídicos (. se dirigen al sujeto obligándolo normativamente. un pensamiento irrealizable. NOTA ESENCIAL DEL DERECHO 185 por entero aclarado. esta condición no puede depender de la voluntad Fortuita . en' aquellos puntos en que la conducta de unos es condición imprescindible para los demás. o el de cuchillo sin mango ni hoja. El' Derecho trata de que un sujeto ponga aquello que es reputado como necesario e imprescindible para otro. dejando a éste que libremente decida. sencillamente contradictorio. a todo trance. se dirige a lograr éste sea como sea -tan- ° . es más. la norma moral -veremos cómo ocurre lo mismo con las reglas del trato-. por eso.e imprevisible de los 'llamados a cumplirla. por ejemplo. trata de hacer. La imposición inexorable es algo que se desprende esencialmente del sentido mismo de lo jurídico. autárquico. Esta quiere ser cumplida. Como el sentido esencial del Derecho consiste en establecer los límites recíprocos y los enlaces necesarios entre la conducta de varios sujetos. sino que. pero sin pretender anular la decisión. autárquico) constituiría un absurdo. la Moral expresa Su imperativo. para ordenar de un modo objetivo y externo la vida social. en franquía. por eso excluye ineludiblemente la fortuidad y la inseguridad que implicaría el confiar su observancia al albedrío subjetivo. Como el sentido del Derecho -que. luego la realización de esto no puede depender del querer de quien 'debe cumplirlo.

inexorablemente. como la indemnización de daños y perjuicíos) y en el impedir también a todo trance la realización de la conducta prohibida. El disparar el arma contra ese sujeto no constituye una sanción penal. Ejemplo de la evitación de una conducta prohibida es el empleo de la violencia necesaria por un gendarme en la calle para impedir la comisión de un delito. sino que lo atraviesa. las cuales. además. como las reglas del trato social (decoro. el pensamiento del si- . sin embargo. Ejemplo de la imposición de una conducta debida es . El supuesto de hecho del Derecho penal es el margen de ineficiencia de la policía. Eri el . hay. Así pues. sino también frente a otra clase de normas. siglo XIX siguió elaborándose esta distinción sobre igual base. la diferencia entre Derecho y reglas del trato social. El sentido esencial de la norma jurídica consiste en emplear. si esto fuere menester.el procedimiento de ejecución forzosa como efecto de una sentencia judicial o de un fallo administrativo firmes. ruando consideremos. Sin perjuicio de volver a insistir sobre ello más adelante. aunque son diversas de las morales. La pena supone el hecho de 'que prácticamente fracasó la forma normal y primaria de la coercitividad jurídica. para impedir la comisión del acto delictivo. Aparte de que la pena no la hallamos en todas las ramas del Derecho. el fracaso de la acción preventiva. sino tan sólo en la punitiva. _ En el pensamiento del siglo XVIII se habla barruntado esta característica del Derecho: Tomasio l1amó la atención sobre ella para distinguirlo de la Moral. y constituye una forma derivada y segunda de ésta. Por ello. vergibracia. dispara un tiro contra el que iba a perpetrar el delito. cortesía. el Derecho no se detiene eespetuos. a toda costa. si ésta no es atendida. Este carácter de imposición inexorable distingue al Derecho no sólo frente a la Moral. La inexorabilidad consiste en que 'la norma no se dirige sólo al querer del sujeto.ante la decisión del sujeto. para que el comportamiento debido se produzca. para aplicarse sobre la realidad externa del comportamiento.'.). decencia. conviene subrayar que la forma primaria y plenaria de la impositividad inexorable no es la pena como san-" ción contra determinadas conductas antijurídicas. El sentido primario y pleno de la impositividad se manifiesta en la imposición/ a todo trance de la conducta debida (o de una sucedánea. y.186 ESENCIA Y FORMAS DE LA IMPOSITNIDAD INEXORABLE to mejor y más deseablemente si es por libre voluntad y por sincera adhesión. si es necesario. cuando al ver que un sujeto escala una casa para entrar por una ventana le da la voz de alto. es decir. Pero aunque el problema fuese enfocado certeramente y se apuntase de modo correcto a su solució. es tan sólo un hecho de fuerza al servicio de la impositividad jurídica. otra consideración de decisiva importancia para mostrar que la pena no es la manifestación perfecta ni primaria de la impositividad inexorable. cuando 10 uno o lo otro resulte posible en la práctica. etc. será preciso volver a tratar de esta dimensión de impositividad inexorable que esencialmente caracteriza a lo jurídico. en el próximo capítulo. sin cohibirla. todos los medios para evitar que se produzca el comportamiento contrario al que ella ordena y para imponer éste a todo trance. pero deján90la en franquía para que ésta decida. pero. y se caracterizaba esencialmente a 10 jurídico a diferencia de Iornoral por la nota de coacción (expresión algo tosca y confusa) o de coercitividnd (palabra más afortunada para denotar la dimensión de 'lue se trata). en caso contrario. sino que alienta el propósito de encadenarla. ticncn de común con éstas el dirigirse a la persona. en las correecienes administrativas y en las cláusulas penales de los contratos que las establezcan. 10 hace por la fuerza-.

sea impuesto su cumplimiento mediante la fuerza. EXAMEN CRiTICO DE LA DISCUSIÓN SOBRE LA COERCITIVIDAD. se hicieron contra la esencialidad de esta nota de cocrcirividad. la defectuosa formulación de esta doctrina -en el fondo acertacla. por ejemplo. que hoy han quedado por entero despejadas. aunque este sea uno de ·los temas de Filosofía del Derecho que pueden hoy considerarse como mejor logrados. hasta el punto de que todas las objeciones que se habían formulado contra esta tesis fueron desvaneciéndose. Y. por tanto. asimismo. como pintar un cuadro). Esto es verdad. I Kelsen. su coercitividad {Stammler.dio ocasión a que se formulase una serie de objeciones anticoercitivas. de e¡ue la policía acuda a tiempo o Ilceue tarde para prevenir el comportamiento antijurídico. la expresión de esta doctrina como carácter de impositividad inexorable consigue claridad perfecta. su autarquía. en el pensamiento filosófico-jurídico del siglo xx se perfiló mejor y mejor como característica esencial del Derecho. partían de confusiones y de mal entendidos y. convendrá informar al lector -siquiera sea muy brevemente-e. así.).sobre cuáles fueron las objeciones que. que hoy no tienen más significación que la de curiosidades históricas. si bien en su época sirvieron para suscitar la depuración de la doctrina coercitivista. y mostrar cómo ninguna de esas objeciones puede considerarse operante. Los términos "coacción". sin que para nada intervenga una coerción inexorable. al subrayar en él la esencial dimensión de exigibilidad coercitiva. Pasemos. ninguna de ellas podía tenerse en pie. Tanto es así que. este tema queda todavía más claro y con perfiles ya definitivamente precisos en la reelaboración que del mismo acabo de ofrecer. 11. Para mostrar la inconsistencia de esta objeción respecto del priroer ejemplo. Sin embargo. o también en determinadas relaciones en que no hay posibilidad de obtener por la fuerza la conducta debida (v. pues dicha tesis no afirma en modo alguno que la manera necesaria de realización del Derecho sea el empleo de la fuerza. ruando no ha sido factible evitar la comisión del acto antijurídico. gr. rápidamente revista a esas objeciones. que hay casos en que la coacción resulta ineficaz. para el caso de que no fuese cumplida voluntariamente. sino de la esencial posibilidad de usarla cuando no se produzca el cumplimiento voluntario. cual ocuere. Pero todas esas objeciones. pues todas partían de confusiones. "cocrcitividad" todavía podían resultar algo equívocos. sin embargo. Del Vecchio.. repetiré que la tesis coercitivista o de la imposición inexorable na alude al hecho.ESENCIA DE LA IMPOSITIVIDAD INEXORABLE 187 glo XIX no llegó todavía a comprender plenariamente ni a acotar con entera precisión el sentido de esta nota. pero no significa objeción ninguna frente a la tesis de la imposición inexorable. sino que sostiene que es esencial al sentido de la norma jurídica el que. En cambio. Ahora bien. que se oponían a reconocer en el Derecho el carácter esencialmente coercitivo. la prestación de un servicio personalísimo. "coactividad". Se objetó. en otro tiempo. sino a la dimensión esencial de que . No se habla del hecho de la fuerza. pues. Algunos dijeron que el Derecho es cumplido en la mayor parte de los casos espontáneamente. etc. resultó que a pesar de que se estaba en la vía correcta para la caracterización del Derecho. en general. siempre contingente.

Se trata de buenos propósitos de un legislador. el del caso en que no es hacedero forzar a la realización de un servicio pcrsonalísimo. claro es que no se puede luchar contra la imposibilidad material de imponer una conducta personalisimu (que sólo es posible con el concurso de la voluntad de quien debe ejecutada) i y. y los principios ideales que deben orientar al Derecho. del trato) que el legislador quiso convertir en Derecho. no son Derecho real y efectivo. ideal. sino Derecho posible (y deseable). Otra de las objeciones quiere fundarse en una apelación a principios ideales. las revoluciones resultarían inexplicables si no las entendiéramos como apelación a algo que se estima qne debe ser el Derecho futuro -y que. aunque insertas en cuerpos legales. así. lo que debiera ser Derecho es otra norma ideal. como ocurre en las revoluciones. ya que su cumplimiento no es exigible. o ruando algún código . ni más ni menos que un perro pintado tiene también colmillos. en estos casos. Pues bien. por ejemplo. pero sus colmillos (como el resto del animal) no 50n reales. Una fa11a en el terreno de la aplicación práctica nada dice en contra de esta dimensión esencial. es también sólo ideal). justificada correetamente (con lo cual se reconoce que esa norma no es Derecho positivo. de la idealidad. sino pintados. Se trata de otra clase de reglas (morales. aunque debiera serlo). Pero tanto es así que al esquema ideal de Derecho se le atribuye una coercitividad (que.' . conducta que ya es posible imponer mediante la fuerza. racional. tales normas poseen también la pretensión coercitiva. no constituyen normas jurídicas. En cambio. Y en cuanto al segundo ejemplo. ofrece estribo para una imposición violenta. he de manifestar que tampoco constituye objeción. esto es. Cuando nos hallamos ante el caso de una norma jurídica notoriamente injusta. en que se decía que los españoles deben ser honrados y benéficos. a un Derecho natural. aunque indebidamente). pues. de una parte. real y efectivamente. pago de una indemnización de daños y perjuicios). se dice que muchas veces el Derecho histórico ha desconocido o violado abiertamente tales principios.188 CRITICA DE LAS OBJECIONES CONTRA LA COERClTlVJDAD pertenece necesariamente a 10 jurídico el principio de poder y deber emplear la fuerza para vencer toda rebeldía. aquel artículo de la Constitución española de 1812. Y en caso de insolvencia. entonces se substituye el primitivo contenido de la obligación por una conducta sucedánea prevista subsidiariamente por la misma norma (por ejemplo. El Derecho natural. que éste no acertó a convertirlos en auténticos preceptos jurídicos. pero sin lograrlo. cual ocurre cuando leemos. si bien 10 que ocurre es que esa pretensión coercitiva es una pura idealidad y no una realidad. a fuer de tal. Efectivamente. que hay determinadas situaciones históricas en las que apelando a estas normas se acude a la violencia. en suma. en cambio. a una idea de justicia. y que.civil expresa que los hijos deben profesar amor a sus padres. ni cabe tampoco sustituirlo por una conducta 'Sucedánea. naturalmente. de otro lado. dentro del mundo de los posibles. y. los criterios de la Estimativa jurídica. Se ha objetado también que hay relaciones jurídicas cuyo cumplimiento no puede obtenerse mediante procedimientos de imposición coercitiva. el tratar de imponer una moral o una convicción cien- / . ahora bien. cuando se produce tal situación.. pesará siempre sobre el patrimonio futuro del deudor la condena ejecutiva. a saber: mediante un procedimiento ejecutivo sobre el patrimonio. la solución es clara: debemos reconocer que tales normas. Pero este argumento parte de una lamentable confusión entre lo que es Derecho. decimos que esto no debiera ser Derecho (con lo cual reconocemos que lo es.

a las actividades sociales espontáneas. antes que un sistema o un programa político. no puede subsistir. Esto es cierto: ya di je que la democracia.\ CRITICA DE LAS OBJECIONES CONTRA LA COERCITIVIDAD 189 tifica. y no estrictamente a la Filosofía del Derecho. Pero esto se refiere al conjunto de un sistema jurídico. eso es verdad (aunque no puedo entrar ahora en este tema. nos encontraríamos solamente ante un deber moral o ante un deber de decoro. Se objeta también que. precisamente y sólo en tanto que tiene una pretensión de imperio inexorable. esto significa que quiere garantizarse a todo trance la efectividad de tal comportamiento. se las convierte en jurídicas. independientemente de la opinión y de la voluntad del sujeto singular obligado a cumplirla. un régimen jurídico.son algo independiente de la especial vinculación que crean los preceptos jurídicos.) Juftamente el deber jurídico se funda en que hay una norma de ímposición inexorable. pero he de hacer notar que lo relativo al deber moral que Ias. cada una de sus normas rige. Ese especial modo de imperio y de mando. aunque reputados muy importantes. 'Son convertidos en materia de regulación jurídica. una norma de impositividad inexorable. ruya realización se deja confiada a la iniciativa individual. na se mantiene: no subsiste. aquellos fines. Es decir. de 10 contrario. se tiene un deber jurídico. . vale. se desencadenará un procedimiento de imposición inexorable. siempre constituirá. los hombres tienen en conciencia el deber de cumplir las normas jurídicas. con independencia de la coacción del Estado. jurídica. aparte de una abominable monstruosidad. Aparte de que exista o no el deber moral de cumplir una norma. ~in esa forma de mando inexorable. un Estado. pero esto na es algo que pertenezca a la esencia de la validez formal de una norma jurídica. pues. porque. si no cuenta con el general asentimiento. Bien. que consiste en la imposición inexorable (a todo trance). de imposición coercitiva irresistible. mediante la imposición inexorable si fuere preciso. ni a la esencia del precepto jurídico. o una creencia religiosa por la fuerza. el cual no puede mantenerse. en caso de no hacerlo. sencillamente porque hay una norma. los deberes morales -entre los cuales puede figurar el deber de conciencia de cumplir las obligaciones jurídicas. está inevitablemente condenado al fracaso o a producir efectos catastróficos. a incentivos de interés privado. esto es. que ya hallaremos más tarde). Hay muchos otros fines colectivos. una estupidez. al influjo de las convicciones morales. es decir. etc. que las gentes en determinado lugar y en cierto momento consideran (con acierto o con error) como de necesario cumplimiento. no hay Derecho. ruando no cuente con el asentimiento de la mayoría de los sujetos ruya conducta va a regular. Cuando ·una determinada conducta es establecida como deber jurídico por una norma de Derecho. Lo jurídico significa un medio especial para conseguir la realización de aquellos fines que se considera que son indispensables para la vida socia1. '(Ya desenvolveré con mayor amplitud este pensamiento al tratar del concepto de deber jurídico. en cambio. pero dentro de ese régimen jurídico. es Jo que funda y determina la dimensión jurídica. por lo tanto. Pero.gentes tengan de cumplir las normas jurídicas es un tema que pertenece a la Filosofía moral. también un contrasentido y. lo cual quiere decir que a las normas que establecen su realización 'Se las dota de impositividad inexorable. específicamente iurídico. Se ha dicho Que cuando un Derecho no cuenta efectivamente con la adhesión general o mayoritaria de la sociedad que pretende regir. en suma con el apoyo de lo que se llama opinión pública. la norma jurídica es jurídica. esto es. El Derecho es Derecho. es una ley fáctica de gravitación de fa sociedad política.

además. por medio de la fuerza. una facultad o pretensión jurídica de tal tipo. Pues. asumen un rango superior respecto del órgano demandado. sí de los más. no por virtud del miedo a la coacción. sino que además el Derecho se da precisamente para cuando falte el amor. Ahora bien. en tanto en cuanto se manifiesta a través de una Corte Suprema de Justicia. ahora bien. pero ordinariamente no se puede ejercitar un "derecho". cabalmente por· eso se establece el Derecho. haría falta. esto es. no basta advertir que en todo sistema jurídico existe un punto al cual no puede alcanzar la coerción. sino producto humano--. si no de todos (cosa poco verosímil). o cuando se expresa mediante el poder legislativo -salvo recurso de inconstitucionalidad. a estos efectos. En la misma dirección del pensamiento glosado en el párrafo anterior. por consigoiente es absurdo hablar de posibilidad de coacción. en este caso. inexorable contra el órgano supremo del Estado. de! amor. como no se puede garantizar que haya siempre amor o caridad. en este caso. Y sin duda este aserto merecerá la adhesión de todos y ha de constituir el ideal del legislador. Este argumento entraña una lamentable confusión de ideas. sino en gracia a los imperativos de su propia conciencia. no existe ni esencialmente puede existir en un sistema jurídico positivo. nos referimos a la esencia del Derecho real -que no es pura idea. él es el que constriñe. Amor y Derecho constituyen dos categorías fundamentales y radicalmente diversas. funciona como superior-) no cabe el ejercicio. Y ello es también verdad. salimos ya del sistema establecido. probar que a aquel punto puede ir a parar como sujeto pasivo una auténtica obligación jurídica. Contra el Estado como soberano podrán elevarse requerimientos de carácter político. porque precisamente se le quiere derrocar para sustituirlo por otro. pero él no puede ser constreñido. podrá argüirse críticamente a la luz de unos valores. Peco. quien para lograr esta finalidad habrá de tener también algo de pedagogo.190 CRITICA DE LAS OBJECIONES CONTRA LA COERCITlVIDAD i y si tropieza con la resistencia de éste. contra el Estado como soberano. entonces le es impuesta a todo trance. Se ha dicho también que lo deseable es que los hombres cumplan el Derecho. Otra de las objeciones que se ha querido esgrimir contra la esencialidad de la dimensión coercitiva de 10 jurídico es la de notar que el poder soberano del Estado no puede estar sujeto a coacción. Pero frente al Estado como soberano (por ejemplo.ante un órgano que. en una cuestión sobre la cunl resolverán otros órganos del Estado que. demostrar también que sobre aquel punto puede recaer un auténtico deber jurídico. el amor. y no por la intimidación jurídica. Cabrá naturalmente una revolución. se ha dicho también que lo belIo sería que los hombres obrasen al impulso de la caridad. al Derecho formu- . La caridad. Pero cuando hablamos de Derecho. como dice Del Vecchio. no depende formalmente de que el sujeto singular sobre el cual se vaya a aplicar en un caso) esté o no íntimamente conforme con ella. y de esto se pretende argüir que hay por lo menos una excepción a la coercitividad o inexorabilidad del Derecho. tiene rango superior. Pero la validez de la norma jurídica. que se ventile . porque no se trata en manera alguna de una facultad jurídica. su imperio. de ninguna facultad jurídica 'y. Se puede ejercitar un derecho contra órganos del Estado. desde las cuales se pueden enfocar las relaciones interhumanas. Pero es que precisamente amor y Derecho no sólo son puntos de vista distintos. y disponer su función de gobernante de tal suerte que consiga una adhesión. exigible por alguien mediante imposición. Aquí no hay coacción.

Recuérdese que las normas no son expresión de leyes de la naturaleza. Para argüir' contra la tesis de la coercitividad. el que comprende la superficie entera de la tierra como esfera territorial de validez. que. por ejemplo. no tiene órganos legislativos. ciertas acciones judiciales de los ciudadanos contra el Estado. sujetos del Derecho Internacional. de imposición coercitiva. en tales casos. ejecutivo y judicial. pero. el cual supone un imperio inexorable. al imperio de una norma. en las democracias liberales de Occidente. es un Derecho que se halla todavía en una etapa primitiva de desarrollo: carece de órganos para crear las normas abstractas y generales. en cambio. no establece una tajante distinción entre ejecución y pena. son los creadores de éste. que son violadas. Los Estados soberanos. y. el cual se formula como tal precisamente porque de hecho hay la posibilidad de que no se cumpla. sino que son expresión de un deber ser. Y cuando hablamos de "derechos" frente al Estado. para administrarlas y para aplicarlas a los casos singulares y concretos. en la médida en que no se consiga imponer las normas del Derecho Internacional. se ha tomado también como base la precaria realidad del Derecho lnternaciona!.\ CRITICA DE LAS OBJECIONES CONTRA LA COERCITlVIDAD 191 lado o reconocido poe el Estado. el encarnado por grupos de Estado ligados por convenios. resultará que estaremos ante un propósito de Derecho que todavía no ha podido lograrse efectivamente en la realidad. sería absurdo ~egar el carácter jurídico de unas normas por el hecho de que éstas sufran violaciones. permite a sus sujetos la "autodefensa". pero que en la medida en qJle no cuente con la posibilidad de hacerlo. Más adelantado se halla ya el Derecho Internacional particular. de imponer sus normas. por una autolimitación. Así como los Estados han sufrido veces situaciones de anarquía en su interior. mediante el reparto de competencias. aunque para algunos pueblos la guerra constituye sólo desvergonzado oficio de agresor. descansa en gran parte sobre reglas consuetudinarias. descansa sobre normas consuetudinarias. las Naciones Unidas. Es necesario tener en cuenta a este respecto dos puntos. es interpretada como un instrumento de coacción jurídica. es decir. así. así parejamente ocurre que la sociedad internacional puede sufrir una situación de relativa anarquía. Pero el Derecho Internacional general. de manera que habiendo normas declaradas. éstas no conseguían ser impuestas efectivamente. que de una parte es soberano. Pero esos mismos rasgos los hallamos en la etapa primitiva del desarrollo del Derecho interno. que emana de él mismo como soberano. para otros. mediante la jurisdicción contencioso-administrativa. admite el principio de la autodefensa (la venganza de la sangre -la a . se harán valer. precisamente cuando se trata de defender el Derecho Internacional atacado. hay que recordar que el Derecho Internacional. esto es. administrativos ni judiciales especializados. como sometido. En primer lugar. esto es. aquí.. radica la pretensión de querer imponerse a todo trance. el Estado. Precisamente es una característica de los sistemas constitucionales en los pueblos civilizados. A esto debe contestarse que el Derecho Internacional tiene la intencionalidad de constituir auténtico Derecho. que serán impuestos por órganos del mismo Estado encargados por éste de tal misión -por ejemplo. el hacer posible. especialmente el Derecho Internacional general. aparece de otra. El Derecho Internacional tiene que confiar en gran parte a sus sujetos la administración y la aplicación de sus normas. el cual no tiene órganos diferenciados de carácter Ieuisletivo. En segundo lugar. son derechas establecidos y reconocidos por éste. Pero en el sentido de esas normas.

'si fuesen lógicas. es un pensamiento mentalmente irrealizable. que es algo que tampoco hemos fabricado. formar su concepto universal. Nosotros no hemos inventado el tema. por tanto. en el proyecto de suprimir de raíz todo Derecho en el mundo. hemos querido desentrañar su sentido. sin más. ni pueden ser cumplidos los fines colectivos. Y resulta que. para exponer la razón de su existencia y de su necesidad. tendrían necesariamente que desembocar en el anarquismo. Nos hemos encontrado con el mundo.192 DERECHO SIN IMPOSITIVIDAD ES UN ABSURDO cual es ejercitada como sanción jurídica-. congruentes consigo mismas. en la vida humana social normativa. de las morales) en que. nos hemos hallado con que dichas normas. es un absurdo. tienen una especial forma de imperio. llamadas jurídicas. se declaró por la abolición del Derecho. Pero no' es este lugar el oportuno para suministrar el fundamento del Derecho. y como en el Evangelio hay . por el Evangelio. por azar. de imponerse inexorablemente. sino que encontramos ante nosotros. aparte de otras características ya expues~ tes. es decir. entonces ¿qué fundamento tendría esa dimensión coercitiva que prácticamente se desarrolla en la vida jurídica? Si no se tratase de algo esencial al Derecho. es decir.). ni el individuo puede realizar los suyos propios. Una norma que diese lugar solamente a un mero deber. hallar su esencia. sería algo que le sobrevendría accidentalmente. consistente en que. de coaccionar irresistiblemente. una norma que fundase un puro deber. Considero que el anarquismo constituye un plenario error. no sería una norma jurídica. Derecho sin la dimensión de imposición inexorable es una contradicción. y dentro de él. en suma. por todo 10 expues. Y entonces resultaría imposible justificar el ejercicio práctico de la coacción para imponer el cumplimiento del Derecho. la posibilidad de forzar. en rigor. Si el Derecho no contuviese en sí.to puede afirmarse terminantemente que el Derecha es por esencia norma de imperio inexorable. esto es: por el anarquismo. sólo Moral y no se contiene ningún punto de vista jurídico. antes bien la hemos hallado en la entraña de éste. nos hemos encontrado con unas especiales normas que se llaman Derecho. negar la implicación esencial entre Derecho e imposición inexorable equivale a defender el anarquismo. como una peculiar forma de vida social que se ha producido y sigue produciéndose siempre en la historia. Si la impositividad inexorable no fuese una nota esencial del Derecho. Tolstoi quería que la humanidad se rigiese única y exclusivamente por la Moral. Frente a eso que se llama Derecho. aunque de ello no se den cuenta clara sus sostenedores. esencialmente. Por eso. Y descubrimos que esta impositividad inexorable tiene su raíz en el sentido mismo que anima a la I . la tesis anticoercitivista es en el fondo anarquismo. No hemos inventado la impositividad o la coercitividad quienes sostenemos que esta nota es esencial al Derecho. se distinguen de otras normas (por ejemplo. y. Se trata aquí tan sólo de poner de manifiesto que las doctrinas que niegan que la impositividad (coercitividad o autarquía) sea esencial a las normas jurídicas. habiendo procedido a indagar esa esencia. Así pues. entonces el poder jurídico constituiría meramente una nuda fuerza material. Por tanto. tratan de anular por la fuerza la voluntad adversa. algo no fundable en su misma índole. lejos de respetar la autonomía del sujeto para que éste decida por su propia cuenta si va o no a cumplirlas. sería algo ajeno a su propia esencia. la aprehensión del deudor por el acreedor como forma de ejecución forzosa en lo civil. etc. Considero que sin Derecho la sociedad no puede subsistir. irresistible.

la Moral muchas veces se manifiesta. que las normas morales son recibidas por vía de tradición social. mente de crear un orden objetivo y efectivo. y se da por razón no de los que deben cumplirlo sino de los que se benefician con su cumplimiento. es decir. se expresa y se aprende a través de costumbres. y la enfoca en términos absolutos. se ha evidenciado que el Derecho constituye no sólo una norma social. sin depender del azar de las opiniones y de las voluntades subjetivas. de otra parte. Podríamos decir que constituye la brutalización de lo humano. Es más. este es el sentido esencial de lo moral sel1S11 stricto. a través de la diferenciación entre Moral y Derecho se ha evidenciado también que la Moral constituye aquella norma que toma en cuenta la vida individual auténtica en toda su plenitud.\ ANTlCOERClTlVISMO EQUIVALE A ANARQUISMO 193 regulación jurídica. La Moral considera la 'vida del individuo en todos sus aspectos. apunta a los resultados externos del comportamiento y no reclama la íntima adhesión. y ordenadas de modo cierto y seguro y que. la máxima mecanización de lo humano. a lo mecánico. resulta perfectamente comprensible que pertenece a su esencia el tratar de realizarse a toda costa. Considera la vida individual atendiendo a todos los elementos que la condicionan singularmente en cada una de las situaciones. existen usos en euyo contenido trata de manifestarse una norma de carácter moral (y no un precepto jurídico ni una regla del trato social). equivale lógicamente a negar el Derecho. Y. constituye lo colectivo reducido a perfiles exactos y precisos. 12. a lo inexorable. La Moral es lo que se refiere al destino absoluto del individuo en tanto que tal. si 'se niega lo que el Derecho tiene precisamente de tal. que han Ilegado a la máxima conciencia de su destino. Si se niega esa nota. }' ruando existe se presenta por doquier con esa nota. ésta constituye . Pero el Derecho existe. Como ocurre que en el mundo hay efectivamente Derecho. en su carácter de algo" privatísimo e intransferible. deseando que haya tan sólo Moral y acaso también otro género de reglas (no impositivas). y ocurre de hecho la mayoría de las veces. pero puede ocurrir. Ahora bien. Salvo en número reducido de individualidades esclarecidas. como tal. el común de las gentes toma la mayor parte de las normas morales de lo que ha aprendido de los usos. Es decir. de sujetos que han conquistado su propia individualidad. EL DERECHO COMO MÁXIMA FORMA SOCIAL Y LA MORAL COMO DESTINO AUTÉNTICAMENTE INDIVIDUAL. Cegarse a estas conexiones de sentido que aclaran la característica de impositividad o coercitividad del Derecho. A través de la diferenciación entre Moral y Derecho. en su radical singularidad. pacíficas. en tanto en cuanto el Derecho es aquella forma en que la: vida humana se parece más a la naturaleza. desde un punto de vista radicalmente profundo. sino que además constituye la expresión máxima de los caracteres de lo colectivo. Esto es. Puesto que el Derecho es una norma encaminada a lograr una convivencia y una solidaridad sociales. debe llevar a la defensa del anarquismo. Porque de lo que se trata es precisa. algo inserto en la categoría de la vida colectiva. se niega que deba haber una norma con sentido diverso del de las normas morales y del de las normas del trato social (de estas últimas me ocuparé en el capítulo siguiente). las de trato social. esto dcbe llevar a la consecuencia de propugnar la abolición radical del Derecho en el mundo.

o no conseguir su encarnación en ellas. que es una obra humana. no se sigue en modo alguno contradicción respecto del carácter individual que corresponde esencialmente a la norma moral.3 diferencia del sentido de la norma jurídica (que también puede manifestarse en una costumbre)-. y sólo obliga a éste en la medida en que él se sienta" íntimamente adherido al valor expresado por la norma. costumbre). sin embargo. y en todos ellos hallamos las notas formales de la iuti('Hr:. Aunque la norma moral pueda provenir de la sociedad (uso. tanto si cuenta con su asentimiento como si no. a saber: que la manifestación social (costumbre) de una norma con sentido moral. pues. pero el valor interpretado por la sociedad es un valor cuyo sentido se refiere a la vida individual. de las normas del trato social). hay que subrayar que el Derecho. que el Derecho quede vaciado de orientación ética.0 cual entraña una fo~idable diferencia esencial respecto de las normas jurídicas (y también. al destino plenario y auténtico" del individuo. a través de una costumbre. es preciso que sea intcriorizada en éste. Adviértase que la diferencia esencial de sentido que media entre la Moral y el Derecho no implica.. ~PERb CON EL ESPECIAL SEN- TIDO JURíDICO. la objetividad de una especial forma de 'existencia colectiva. Es decir. en manera alguna. 1. para que cree deberes morales en el individuo. que quiere decir costumbre). el sentido de esa norma expre· sada en una' costumbre es el de constituir no algo que se refiere a lo colectivo. EL DERECf{O ORIENTADO HACIA PECULIARES VALORES ÉTICOS. Como ya indiqué. en latín. En este caso constituye la interpretación dada por la sociedad a un valor moral. justo. es decir. o.sociales. siempre se refiere al cumplimiento del destino 'individual. al supremo fin del sujeto. sino en la medida en que éste se halla íntima y sinceramente convencido de su bondad. Porque aun cuando el sujeto pueda recibir la norma moral de una manifestación social de vida objetivada. que aunque la norma moral pueda recibirse de una fuente social. El contenido o las exigencias de esos valores no pueden entrar dentro de la definición esencial o ló~ic~ del Derecho.194 DIFERENCIA ENTRE SENTIDO Y MANIFESTACION DE LAS NORMAS la significación etimológica de la palabra moral (de mas. un valor moral (aunque pueda ser objetivamente válido) no determina el nacimiento de un deber concreto en un individuo singular. Por el contrario. Derecho menos iusto v Derecho frustrado o injusto. sentido que consiste en referirse a 10 colectivo de la sociedad. según veremos. sino algo que se refiere al destino individual . pues esas normas. obligan precisamente con independencia de cuál sea la opinión del sujeto. La interpretación es dada por la sociedad.J . 13. por el contrario. se da para el individuo en tanto que individuo. esto es. ALCANCE DE LA DIFERENCIA ENTRE MORAL y DERECHO. cuales son las costumbres. Pero de este hecho de que la moral se manifieste en formas . esos valores pueden resultar cumpiidos en unas concretas normas juridico-positivas.t~. Resulta. se orienta esencialmente hacia unos valores. hallar en éstas sólo realización parcial. al contrario de las morales. sencillamente porque conocemos Derecho logrado. y no para la sociedad. en tanto en cuanto el individuo se siente adherido e identificado con dicho valor. Pero a la: consideración anterior hay que añadir además otra. según ya mostré.

Esto puede suceder incluso cuando se trata de una Moral y un Derecho pertenecientes al mismo sistema ideal (filosófico) o a un mismo complejo de con. el Derecho se propone la realización de un orden cierto. lo que sí pertenece a la esencia de lo jurídico es ese propósito o intención. sus soluciones frente a determinadas situaciones pueden diferir de lo ordenado por la Moral con respecto a las mismas. no son los mismos valores éticos que se refieren a la Moral propiamente dicha. los que deben servir de guía para -el Derecho. mostrando las diferencias esenciales entre ambos. creo. no obstante. proponiéndose conducir al hombre a la realización de su 'Supremo destino. no obstante. sin embargo. que el Derecho se halla orientado hada unos valores que son de carácter ético. incompatibilidad. Por eso.vifEiones sociales positivas. Mientras qlJe la Moral da la norma plenaria que abarca todos los ingredientes del comportamiento y gravita hacia la raíz de éste.Derecho-s. Ahora bien. a los que aludiré en el capítulo siguiente.LOS VALORES jURlDICOS SON ETICOS PERO DIFERENTES DE LOS MORALEs 19S Cierto que entre esas notas formales de la esencia de lo jurídico figura la de la referencia intencional a la justicia. que son Jos que fundan las reglas del trato social (decencia. entonces hay que decir que esos valores. 0. Cerradas esas digresiones que anteceden. que. en el sentido estricto de esta palabra. He desarrollado en las páginas que anteceden dicho tema de la diferencia entre Moral y Derecho desde ese punto de vista de la definición esencial. o fracasado. los· que fundan la moral propiamente dicha. que a veces son muy grandes. b) Los de la justicia. cuando me ocupe de las reglas del trato social. etc. todo Derecho es un ensayo de realización de las exigencias de la justicia con relación a una realidad social determinada. relativos al aspecto externo de las relaciones interhurnanas. a los que aspira el Derecho. por importarnos en este momento.no es porque abandone en esta parte de la me- .). dicho con otras palabras. S6lo que esos valores éticos que deben inspirar al Derecho y en los cuales éste debe buscar su justificación. cortesía. Si ahora voy a referirme a una teoría estimativa -sobre lo que debe mandar la Moral y sobre lo que debe ordenar el . Sin querer ahora inicidentalmente resolver ese terna de la clasificación de los valores éticos. sucede que. más o menos logrado. No se trata de indagar qué es lo que debe ser considerado como Moral y qué es Jo que debe ordenar el Derecho. aun cuando el Derecho tenga también como fundamento principios éticos. Se trata de esclarecer el sentido de toda Moral y el sentido de todo Derecho. El tema de la diferenciación entre Moral y Derecho es un tema de delimitación de conceptos. es decir. es decir. contradicción. esas discrepancias. podemos descubrir tres tipos de valores éticos: a) Los estrictamente morales. siempre-y cuando la Moral y el Derecho que comparemos pertenezcan al mismo sistema axioíógico -ideal o positivo. es un propósito de constituir Derecho justo. según una teoría clásica. no constituye un estudio estimativo. Y es que podríamos considerar que en el reino de los valores éticos cabe establecer una clasificación. como criterio absoluto para la orientación de la conducta hacia su último fin o misión. los que se refieren al cumplimiento del supremo destino o misión del hombre. pero ese propósito puede resultar logrado. no implican. pacífico y justo de la convivencia y de la cooperación hwnanas. buenas maneras. son valores pertenecientes a la región ética. Así. pero distintos de los llamados estrictamente morales. Dejemos ahora aparte los terceros. mejor dicho. etiqueta. "dejando aparte los puntos de vista estimativos referentes a los valores o a los ideales. y c) Los del decoro. y no es una cuestión axiológica. seguro.. y retengamos.

pues la ley jurídica positiva difiere de la ley moral en cuanto al fin. sino la cuestión de qué cosa pueda y deba ser el contenido de la ley humana (entiéndase del Derecho positivo) a diferencia de las materias que son ordenadas por la ley moral natural. ingresando en un estudio valorativo. ¿Pero ello no constituye una contradicción con la ley moral? No. El eminente filósofo español no se planteó propiatnente el problema de distinguir formalmente entre Moral y Derecho. además. como la Moral. Precisamente por esa diversidad de fin _resulta que el contenido de 10 jurídico es menos extenso que el de la Moral.recho positivo -afirma taxativa e inequívocamente Suárez. voy a tomar la doctrina que citaré únicamente como uno de los ejemplos posibles ---entre tantos otros-. que con ello el Derecho incurre en una inmoralidad. Y no se diga. En primer lugar. como el fin del Derecho no es lograr la beatitud. sino. ni tampoco el Derecho debe prohibír muchos vicios por horrendos y detestables que sean. en el cual resplandece con meridiana claridad no sólo la diferencia de sentido entre las normas morales y las jurídicas. ya que. que lización de nada de lo que la Moral prohibe. aduciendo dos razonamientos. de acuerdo con el Derecho natural._ tema axiológico. a veces. SEGUN SUAREZ ditación filosófico-jurídica el punto de vista de la definición esencial. en cuanto a la extensión. argumenta Suárez. precisamente porque el carácter religioso del autor y su preocupación ética realzan más el meritorio acierto de su clara intuición diferenciadora del sentido de 19 jurídico. por ejemplo. Así. peco. pero no puede prohibir aquellos otros pecados que no perjudican de manera próxima a la comunidad o aquellos cuyo castigo podría acarrear mayores males a ésta. en tanto que el Derecho no debe mano dar 10 deshonesto. no debe prohibir la fornicación simple no escandalosa. no debe ordenar todas las virtudes. debe permitirlo. En segundo lu- el . 10 que es directamente indispensable o muy conveniente para el bien común. el hecho de que puede haber notoria discrepancia entre lo ordenado por la Moral y lo estatuido por el Derecho. cuando éstos no tienen inmediata y directa repercusión sobre el bien común. en cuando al carácter y en cuanto al contenido. antes bien. no 10 manda. la salvación de los individuos. debe vedar solamente aquellos pecados que son inrnediatamente dañinos para la colectividad. y es también diverso el sentido que anima a ambas Derecho positivo no debe ordenar la rearegulaciones.no es la beatitud del individuo. responde Suárez. en supuesta argumentación que se dirige a sí propio: ¿luego. Cierto. El ejemplo que voy a citar es la teoría del padre Francisco Suárez. dentro de un mismo sis. es decir. de ninguna manera. de ninguna manera.196 EL DERECHO NO PUEDE SER AGENTE DE LA MORALIDAD. El fin del De. sino tan sólo ordenar la paz y la honestidad exteriores. si el Derecho positivo. sino en 10 que requiera directa e inmediatamente el bien común. El Derecho se inspira. Pero el Derecho positivo no puede regular los comportamientos que se refieren a la perfección espiritual del individuo. no en la honestidad intrínseca de los actos. Pregúntasc Suárez si el Derecho positivo debe contener todo Jo ordenado por la ley moral natural. dice Suárez. sino tan sólo aquello que resulta necesario para el bien común. con ello resulta que implícitamente debe permitirla P. ni prohibir nada de lo que la Moral obliga a cumplir. manifiesta Suárez que el Derecho positivo no puede prohibir la fornicación simple no escandalosa. a lo cual contesta que sí. como en el ejemplo citado. pues las relativas a la intimidad están excluidas de su fin. la cual se le presenta a uno con máximo relieve. frente al sentido de 10 moral. a lo cual contesta que no.' Pero entonces se pregunta. el prohibirlo no está dentro del fin del Derecho.

por otro fundamento muy importante: porque el Derecho natural requiere la existencia y garantía de una esfera de libertad frente al poder político. además. debe haber una esfera libre de las intromisiones coercitivas del Derecho. es decir. además. debe haber una cierta. 2 Por análogas razones.LA LIBERTAD. sino. se destaca con toda luz y precisión la diversidad esencial que media entre el sentido de lo moral y el sentido de lo jurídico. constituye un monstruoso agravio a la dignidad ética' del individuo. por tanto. la íntima honestidad. sobre el pensamiento. Precisamente por eso tampoco admite el Derecho natural que el Derecho positivo imponga coercitivamente la realización de una serie de conductas moralmente virtuosas. Repito que he aducido esa doctrina egregia de Suárez -en este punto precursor insigne del liberalismo político en lo que éste tiene de acierto capital y perenne. constituye un agravio el imponerlas sin potestad para ello. por ser diverso el sentido que anima al Derecho del que es característico de la Moral. es decir. la cual requiere un ámbito de libertad para que éste se decida por propia cuenta precisamente en la esfera de los deberes morales. y el poder político. según el Derecho natural. ya que morales pueden serlo tan sólo las conductas que se realizan por libre voluntad del sujeto y jamás las impuestas coercitivamente. esa es otra razón por la cual el Derecho positivo no debe legislar sobre dicha materia. también son absolutamente extraños a su fuero. y donde se hace patente que el distinguir entre Moral y Derecho no conduce a la desmoralización de éste. porque imponer el cumplimiento de un deber puramente moral. que debe estar ordenado sólo hacia la justicia. sobre los afectos. CONDICION DE LA MORALIDAD 197 gar. donde al propio tiempo se revela cómo esa diversidad no implica ~n manera alguna contradicción ni incompatibilidad entre ambos. el Derecho positivo y el poder de la sociedad política son coactivos. Las conductas que se consuman en la intimidad en nada se refieren directamente a la paz y honestidad exteriores ni al bien común (fines del Derecho). la intimidad de la conciencia es incoercible. Bien puede decirse que Suárez intuye que el Derecho debe ser la condición para la posibilidad de la moralidad. porque ello es imposible. de honestidad interna. y. así pues. pero no debe querer convertirse en el agente positivo e inmediato del cumplimiento de la moral. Por otro lado. los preceptos de esos dos tipos de normas son también muchas veces diferentes e incluso discrepan tes. en sentido propio. Y en esta esfera el hombre debe estar libre· de toda intromisión dei Derecho positivo. Suárez excluye en términos absolutos que el Derecho positivo pueda legislar sobre comportamientos internos. estos actos están fuera del conocimiento del poder político y. esfera en la actividad del hombre en la cual no intervenga en modo alguno la regulación imperativa del Derecho positivo. además. aunque nunca contradictorios ni incompatibles. sino tan sólo como un ejemplo donde. a privarle de su fundamentación y orientación en valores éticos. a modo de caso particular. es decir. Además. Ahora bien. no puede poseer la facultad de imponer la honestidad interna mediante leyes positivas. la paz y la honestidad externa.no para interferir el estudio de la diferencia conceptual entre la Moral y el Derecho con consideraciones estimativas. porque aunque éstas sean buenas. . En esos pensamientos de Suárez se ve co~ toda claridad que. . no sólo por la razón de que ella no es materia que afecte directa e inmediatamente al bien común. bien que esos valores éticos no son los mismos que informan la moralidad. aunque dentro de dicha esfera recaigan deberes morales. por otra razón: porque.

que no se turbe la pureza de la intención y la. 10 podemos tomar también del campo de la Estimativa jurídica en relación con la moral cristiana. sino incluso a la privada. NOTAS 1 Cfr. el ilustre jesuita español. que no implique una injusticia inferida a otra persona o a la sociedad. es decir. se considera por muchos cristianos que la defensa del propio derecho puede constituir un deber y que la lucha por el Derecho está llena de sentido ético. PlaniJicad6n. 1950." Por ejemplo. 1942. LASTARRIA intuyó claramente algunos de los puntos fundamentales de diferenciación entre Derecho y Moral (cfr. pero puede. 1927. DEL VECCHIO. cap. Editorial Jus. esp. con extensas adiciones originales de Luis RnCASÉNS SICHES. se pueden crear situaciones sociales que influyan sobre la configuración psíquica de las gentes y sobre sus reacciones en un sentido favorable a la moralidad. y no sólo a la moralidad pública. Suárez. Sin negar. El gran pensador chileno J. quiere que amemos al prójimo.ed. 181 !J. Libertad . trad. México. de R. Pero esta diversidad no entraña ninguna contradicción.dicho por el P. serenidad del ánimo con malas pasiones de odio o de cólera o de cualquiera otra clase. Y. y los imperativos jurídicos ideales. Madrid. 2' ed.. Y 249 !J. III. con un estudio previo sobre SIlI antecedentes en la Pasristica y en la Escolástica. MANNHEIM (K. es decir. sin embargo. 1846). por otra. efectividad de nuestros derechos. PERO NO OPOSICION Otro de los muchísimos ejemplos que cabe aducir. El Evangelio declara: "bienaventurados los mansos". los poderes públicos. que cree situaciones sociales favorables para que los hombres se hallen en mejores condiciones para cumplir ellos mismos por sí sus deberes morales. Power and Democrasic Planning. LANDA. el Derecho no puede ni debe prohibir la fornicación simple no escandalosa.). Fondo de Cultura Económica. ni siquiera limitar las libertades fundamentales del individuo. Pero esto no es incompatible con que reclamemos la. pero sí puede y debe prohibir que las prostitutas anden por la calle conquistando clientes.45. . lib.198 DIVERSIDAD ENTRE 10teRAL y DERECHO. 3. El Derecho no puede ciertamente imponer el cumplimiento de una virtud pu· ramente moral. suprimir. mediante normas adecuadas. Que hay diversidad entre el punto de vista moral del Evangelio y la defensa a todo trance del Derecho es notorio. De legibus. cuando precisamos de ella para el cumplimiento de nuestros fines lícitos. ni prohibir un acto vicioso que no dañe directa e inmediatamente a la convivencia y a la solidaridad. pp. e incluso debe.. (Francisco). 2. m. los encargados de velar por los derechos de todos. sea cual fuere el comportamiento de éste respecto de nosotros. V. México. HUXLEY (Aldous). repitiendo lo .un incentivo habitual y poderoso para conductas inmorales. Que el Derecho no pueda ni deba convertirse en un agente de la moralidad no impide. Preedom. caps. porque no sería licito que se mostraran remisos en la defensa y afirmación de unos bienes cuya custodia se les ha confiado. 1937. 19. y "a cualquiera que te hiriere en la mejilla derecha ofrécete también la otra". 3 Cfr. México. 1947. 2 SUÁREZ S. La Moral quiere. La Filosojía del Derecho de Francisco Suárez. deben imponer la realización del Derecho. 12 Y 13. en la medida de lo factible. Pilosojia del Derecho. por otra parte. Se trata de la diversidad de fin y de sentido entre algunos consejos evangélicos. l. Ends and Means. ni tampoco incompatibilidad entre aquel deber moral y el imperio inexorable de lo jurídico. RE· CASÉNS SICHES (Luis). las tentaciones que constituyan . al emitir esos preceptos. Por otra parte. por una parte. Elementos de Dererbo público conninuíonal. Sobre SUÁREZ cfr. Uteha.

SU DIFERENCIACION DE LAS NORMAS MORALES Y DE LAS NORMAS JURIDICAS óUMARIO 1. etc. los homenajes de galantería. y. 5. la caballerosidad. a~nque es exacto que se manifiesten a través de costumbres. esta denominación tiene el inconveniente de que mediante la costumbre se hacen también ostensibles -según . los regalos. las exigencias sobre 1 traje. las propinas y aguinaldos. Relación dinámica entre el Derecho y las Reglas del Trato Social en 'la Historia. porque evoca la idea de convenio. y las Normas Jurídicas. en suma. Se trata de un enorme y variado repertorio de normas que en su conjunto. partido. 4. la cual es precisamente todo lo contrario de la. DESCRIPCIÓN nr LAS REGLAS DEL TRATO. la buena crianza en la mesa. Pensemos en la innúmera cantidad de actos y de prohibiciones que nos imponen dichas reglas: el saludo en sus diversas formas. constituyen una categoría especial. las visitas de cortesía. la cortesía. encontrarnos una serie de normas regulado. la asistencia a determinados actos. que ni son Derecho ¡ tampoco son Moral. la gentileza. todos los especiales deberes de comportamiento que derivan del hecho de pertenecer a un determinado grupo o círculo social (clase. He aquí algunos ejemplos de tales reglas: la decencia.). 3. edad. las invitaciones.esencia de estas normas. el respeto 'Social. la forma del traje según las diversas situaciones. etc. del estilo epistolar. ras de la conducta. pero reputo que esta denominación es infortunada. las normas del estilo verbal. las reglas del juego. que denominaré reglas del trato social. confesión. profesión.. vecindad. la galantería. 1. afición. las fórmulas de la comunicación epistolar. ianza. a estas reglas se las ha llamado "convencionalismos sociales". El problema del Derecho consuetudinario. 2. y. Descripción de las Reglas del Trato. la' compostura del cuerpo cuando estamos reunidos con otras personas. pues lejos de derivar de una convención. la finura. Diferenciación entre las Normas del Trato. la urbanidad. la corrección de maneras.CAPÍTuLO SEIS LAS REGLAS DEL TRATO SOCIAL. el decoro. De ordinario. en el lenguaje las palabras reputadas como ordinarias o groseras. el tacto social. Diferenciación esencial entre Moral y Reglas del Trato. También se las ha designado con el título de "usos sociales". aparecen preconstituidas ante el individuo. el evita. según veremos más adelante. la atención. el compañerismo. las de la conversación. En el horizonte de la vida human. toda una serie de actitudes que revelen consideración para los demás. la buena. etc.

Aunque a veces parece que se asemejan a principios morales. (esto es. gr. Para orientarnos en este primer contacto reflexivo con las reglas del trato social. hay otras costumbres que ni son morales. Ahora bien. en cuanto a su dimensión social y en cuanto a la. en suma. no coinciden con la esencia de lo jurídico. He aquí. sin embargo. y en tener.200 LAS NORMAS DEL TRATO NO SON NI MORAL NI DERECHO VlffiOS. no encajan dentro del co~cepto de lo moral. el Derecho. ni son tampoco Derecho. recuérdese lo que dije cuando me ocupé someramente del uso social. Con ello habremos dado otro paso decisivo para la caracterización esencial del Derecho. ante todo. que fuerce inexorablemente a su cumplimiento. principios morales y preceptos jurídicos).). como comportaríéentos debidos en ciertas relaciones sociales. por ejemplo. Pero no basta con ese espontáneo darnos cuenta de que no son ni Moral ni Derecho. como normas emanantes de mandatos colectivos anónimos. en esto radica la dificultad del problema que suscita el intento de caracterización de tales reglas: en este parecerse en algún respecto al Derecho (v. irreflexivo. sin embargo. y asimismo costumbres jurídicas. según ya vimos.. aunque muchas veces se parezcan a las primeras y no pocas veces a las segundas. Suele ocurrir que de la primitiva costumbre indiferenciada (que constituía la" regulación total de la conducta) se van segregando tipos de normas ya especialmente delimitadas (la Moral. Cabalmente. por ejemplo. la forma habitual de presentarse las reglas del trato es la consuetudinaria. aparte de eso. y también la diferencia de dichas reglas frente a los preceptos jurídicos. la Religión. desde otro punto de vista. la Técnica. porque dentro de ella cabe todo el múltiple y variado repertorio de normas que he mencionado y otras de análogo Jaez. a pesar" de su carácter social y de su gravitación hacia la exterioridad de la conducta. Es necesario indagar la diferencia esencial entre esas reglas del trato social y las normas morales. Y. en un primer contacto mental con dichas reglas presentimos que no son ni Moral. de la gente. pues. que tal vez podría fallar ante algunos Casos difíciles. convendrá intentar una caracterización de las mismas que. etc. de los demás. porque esta expresión traduce una de sus esenciales características -según mostraré-. Pero. Pues hay . cierta semejanza con las estimaciones morales (como sucede.otros !ipos normativos completamente diversos (como. haré sólo como inicio provisional. ni son tampoco manifestación de reglas del trato. exterioridad). meramente aproximado. lo cual determina que se perfile también otra cIase de normas con peculiares características. aunque con la amenaza de una sanción de censura o de repudio por parte del grupo social correspondiente. con algunos principios del decoro). como dimensión común a todas ellas. una extraña casta de normas que presentan. Con ello tenemos sólo un conocimiento vulgar. no todas las costumbres San expresivas de esas reglas del trato. además. a primera vista. de momento. Y. sin embargo. y. Esas reglas del trato social suelen manifestarse' en forma consuetudinaria. Respecto de su forma de aparición. Como he indicado. Por eso. en un determinado grupo' o círculo especial. pues hay también costumbres morales. prefiero "designarlas con el rótulo genérico de "reglas del trato social". de la sociedad). y sin contar con un aparato coercitivo a su disposición. a saber: las normas del trato social. ni son jurídicas. dos caracteres negativos: el no ser ni normas morales ni normas jurídicas.

serán tenidas por groserías en un sirviente doméstico. a pesar de su coercitiva pretensión de imponerse inexorablemente. por la raza. cabe que sea inconveniente en un joven. y lo plausible en un anciano. se ha mostrado ineficaz para suprimir determinados comportamientos que tenían una honda raigambre en reglas consuetudinarias del trato social: así. el cual sólo desapareció cuando pero dieron vigencia social las costumbres que lo mantenían. por la vecindad. Ciertas diversiones permitidas socialmente a un saltimbanqui le están vedadas a un magistrado. Lo que es permitido al nacional puede viceversa. etc. puede. la conveniencia. una asociación. que obtiene su delimitación en virtud de puntos de vista varios para cada esfera: por la edad. Lo lícito para un seglar puede ser escandaloso en un sacerdote. por ejemplo. po~ la profesión. según las cuales los lances de honor se consideraron como cosa ridícula. pasear por una calle a tal o cual hora. en cambio. Esta adscripción de las reglas del trato a una esfera colectiva determinada es una de las características más notorias de tal tipo de normas. por el parentesco. son algo muy diverso en cuanto a su contenido según el círculo o grupo social de que se trate. la decencia. hacer excursiones ciertos días. Esas reglas rigen siempre en un determinado circulo (más o menos amplio) de personas. Obsérvese que el volumen de las reglas del trato y de los deberes que éstas imponen es muy grande y abarca un sinnúmero de aspectos de nuestra vida social. la cortesía. en un grupo colectivo especial.ALGUNAS CARACTERISTICAS DE LAS NORMAS DEL TRATO 201 usos colectivos de carácter intelectual. que muchas veces la sentimos con mayor intensidad que la voz de la conciencia moral y que ia intimidación del Derecho. resultar indecoroso en un anciano. es más. etc. además. deportistas. como. y fueron sustituidas por otras convicciones normativas. en el caso del duelo en otra época. El decoro. estudiantes. que las reglas del trato social no tienen una versión universal. Las palabras que no serán criti. pero que carecen de pretensión normativa. por ejemplo. cadas cuando las profiera un arriero. Adviértase. y hay. por la clase. por la política. almorzar a determinada hora. de ninguna manera es preciso que el círculo colectivo que venga en cuestión constituya.que delatan forma colectiva. el lenguaje. El concepto medieval del honor para los caballeros no regía entre los villanos. por la adscripción a determinadas actividades (orfeonistas. . pero que no pretenden crear para nadie un deber. ni siquiera generalizada. ° . turistas). muchas de esas normas dejan ya de ser puras reglas de trato y se convierten en preceptos jurídicos. usos que se tefieren a la conducta práctica y externa. El traje perfecto para un obrero manual resultará indecoroso para ur. así. etc.. Ahora bien. se ha mellado en la práctica. en el momento en que se trata de una asociación. en otro orden. con su reglamento. resultar intolerable en el extranjero. tanto. sino más bien una serie de versiones particulares y diversas para cada círculo social. dedicarse a unos u otros juegos. Unas eran en la Edad Media las costumbres de los comerciantes y otras las de la aristocracia. tomar este o aquel manjar en la comida privada.funcionario. asimismo. por ejemplo. y nótese asimismo que la presión efectiva 'de esas normas es muy intensa. por la posición económica. como lo es. No todo uso social práctico tiene pretensión normativa: los hay -yen mucha abundanci"a. Lo cual ilustra sobre el potente vigor efectivo que tienen muo chas reglas del trato social. Un acto que para un muchacho es admisible. En alguna ocasión el Derecho. hallamos también la opinión pública. por la religión.

. 2. es decir. etc. Por mucho vigor que' los motivos morales adquieran en la intimidad del sujeto. entonces se correría el riesgo de que se pudiesen confundir COn la Moral.). Las reglas del trato social tienen de común con la Moral el carecer de tina organización coercitiva para vencer la resistencia del sujeto y provocar forzadarnentc el cumplimiento. no implica en manera alguna que esos dos tipos de normas (la moral . es menester que quede perfectamente delimitado cada uno de ellos frente a los demás. así. si el individuo quiere faltar a la regla. E interesa dejar perfectamente estudiados los diversos tipos esenciales de normación de la conducta. Pero importa que procuremos conseguir en este tema una mayor fortuna que Cicerón. No basta con enfocar la diferencia que medie entre las normas jurídicas y las reglas del' trato social. en principio.202 REGLAS DEL TRATO ADSCRITAS A GRUPOS SOCIALES Mientras que la Moral considera al individuo en plenitud. por muy fuerte que sea la presión externa que apoye una regla del trato. la de depositario. es decir. por lo tanto. al paso que una violación del orden jurídico provoca la reacción de toda la comunidad política en que impera. que es sujeto de la moralidad! Una violación de las costumbres del trato social puede resultar inocente ante la conciencia moral (e incluso plausible en determinados casos).y la del trato social) tengan una esencia idéntica. tan sólo reaccionan los pertenecientes al círculo en el r ual regía su uso. decencia. cortesía. mostraré :ómo es radicalmente distinto el sentido de las normas del trato (decoro. y por mucho alcance que ese influjo social pueda adquirir en la conciencia del sujeto. por el contrario. antes bien. o en otras situaciones que. ya no es tan fácil precisarla con exactitud. De otro ladq frente a una violación de las reglas del trato. en cambio. representada por el Estado. de suerte que expliquemos con rigor esa diferencia. como ciudadano. nunca constituyen una fuerza fatal e irresistible. Se barrunta la diferencia a primera vista. con objeto de descubrir con todo rigor y precisión cuáles son las diferencias esenciales entre ambos tipos de normas. etc. En efecto. como tal individuo (insustituible) t Y el Derecho 10 considera en una versión de gran generalización. las reglas del trato enfocan la conducta social de cada uno según la adscripción efectiva del mismo a determinados círculos sociales. Pero esta dimensión común a la Moral y reglas del trato -que acabo de glosar-. son posibles para todos (la de vendedor. no constituyen una imposición inexorable de la conducta debida. el que una y otras carezcan de un aparato de fuerza que compela de modo irrefragable a 'Su realización. cabría decir que las reglas del trato se sitúan entre el círculo grande en que los hombres están sometidos al Derecho y la individualidad absoluta. el círculo social en que ésta impera carece de poder para imponerle el cumplimiento. en cambio. Y. pues si me limitase a mostrar pot qué éstas no son Derecho. vamos a ver que son en esencia diferentes.) del sentido de las normas morales. Hace veinte siglos decía Ciceróns que la diferencia entre la honestidad y el decoro es más fácil de entender que de explicar. pcro. Asimismo. Ahora bien. DIFERENCIACIÓN ESENCIAL ENTRE MORAL y REGLAS DEL TRATO. para ello será preciso afinar el análisis.

resultaría que los valores éticos se clasificarían en tres grandes especies: los puramente morales. así) puede ocurrir que un sujeto perfectamente moral esté 'en déficit respecto a las reglas del trato: cual le ocurría a San Francisco de Asís) que encarnó una ejemplaridad de conducta moral y que. El carácter de externidad que acabo de subrayar en las reglas de! trato social no. También la voz . y de la misma manera que distinguimos entre valores jurídicos puros y Derecho positivo histórico (el cual puede ser más o menos justo o incluso injusto). Por otra parte. Lo que ocurre es que esos valores. y también del decus. es decir. 10 decente. esto es. buenas maneras. La profundidad de la vida. asimismo. la decencia. al igual que el decorton latino. esto es. del decoro. lo decoroso. es Jo afectado por la moral y es lo no alcanzado por las reglas del trato. sin embargo. de Jos valores que se llaman de pura moralidad.. Son reglas que afectan a la modalidad exterior del comportamiento. Este es el sentido del decet Iatino (de 13. la auténtica individualidad. la fortaleza) no las calificamos de decorosas. de modo absoluto. advertiremos que se refieren" predominantemente al aspecto externo de la conducta en relación con otros 'Sujetas. Las normas de la decencia. la caridad. de análoga manera. referido a las demás personas y en consideración a éstas. todos conocemos . de finura. que pueden encarnar mejor o peor. los jurídicos y los del decoro. sin embargo. a lo que podríamos llamar piel social. intrínsecamente.EXTERNIDAD DE LAS REGLAS DEL TRATO 203 Si nos fijamos en' el sentido que tienen las reglas del trato social (el decoro. La palabra decoro significa ornato. implica que éstas carezcan de una intcncionalidad de valor. gr. en otro aspecto. sin embargo. la esfera de las intenciones originarias) en suma. de decencia. como propio de una determinada situación en sus planos superficiales. o no encarnar. en cambio) era un inadaptado a las regias del trato. la cortesía. sino sencillamente de moralmente buenas en sí mismas.personas muy correctas en el cumplimiento de las normas del trato social. Jos auténticos valores morales). Del hombre que cumple esas reglas se dice que es modoso. Téngase en cuenta que las virtudes propiamente morales (v. Y. a los planos externos de la conducta. del decoro -y asimismo las de la cortesía. De la misma manera que distinguimos entre puros valores morales y convlccienes morales positivas de las gentes (que pueden ser más o menos correctas) es decir.-. de buenos modales) etc. y a' las mismas reglas 'Se las llama buenos modos. La dimensión de exterioridad de las reglas del trato social (y también de sus correspondientes valores) se hace ostensible en las palabras de que el lenguaje se sirve para designarlas. de decentes. las de la buena crianza. que representan un espíritu puro y. es aquello que resulta como exteriormente adecuado a otra pe~sonaJ como conveniente a otro. Ciertamente) las normas del trato apuntan a la realización de determinados valores) a saber: de los valores que suelen designarse COn los nombres de decoro. algo de esto les sucede en ficción a tipos. buenas [armas. decencia en nuestro [idioma). la intimidad. se distinguen dentro de ésta de los valores morales sensu stricto. que desde luego pertenecen a la familia ética. la veracidad. a aquellos en que se verifica el contacto con las demás gentes. podemos distinguir entre los valores del decoro y las reglas positivas del trato manifestadas en costumbres. etc. a la región axiológica de lo ético. que. Y. la templanza. En cambio. llevan por dentro un alma encanallada. el perpetuo desentonante en el trato social. creados por Charles Chaplin en sus películas.}. afectan a la capa superficial del hombre. etc. así.

que además significa buen tono. Pero no es sólo esta calificación genérica la que expresa la idea de exterioridad. los calificativos: formal. por ejemplo. puedo decir que al salir de viaje las dejo en mi tierra y no me obligan. FACTICIDAD y HETERONOMIA DE LAS REGLAS DEL TRATO alemana correspondiente. polite. 'Subrayaba que la norma moral. en cambio. suave. Puesto que piden al sujeto tan sólo algo debido externamente a los demás. en todo momento. . en las cuales se evoca análoga representación de superficie exterior. Implican una regulación que viene sólo desde fuera. en la siguiente característica. por tanto. necesita haberse convertido en autónoma. Corno quiera que las reglas del trato social rigen en círculos colectivos delimitados. etc. que se sienta íntimamente adherido a ella. y. las normas morales gravitan sobre el individuo como tal individuo. de adhesión sincera o de leal reconacimiento. refiriéndome a las costumbres nacionales o locales. La diferencia entre Moral y reglas del trato social se nos hace patente también desde otro punto de vista. sea cual fuere mi opinión. Podemos subrayar también esa dimensión de exterioridad en las reglas del trato social y en sus correspondientes valores. para crear obligaciones. Otra palabra en la que aparece destacada esa misma idea de externidad es la de etiqueta. pulido. y. No ocurre. Cuando tras de mí cierro la puerta de mi cuarto. para su vigencia. no le reclaman íntima devoción. finura. glatt. en el capítulo anterior. fino. Cuando. describía la norma moral contraponiéndola al sentido de la norma jurídica. pertenecer sinceramente a la intimidad del sujeto. politesse. cortés ni descortés. es preciso que este sujeto la haya reconocido como válida en su conciencia. para que cree obligaciones concretas en un sujeto singular. Por el contrario. favorable o adversa a ellas. la cual. pretenden obligarme. en cambio. el Anstand. y en su Forma positiva se manifiestan en costumbres. !xplicaba que. A solas. en la medida en que el uso rige efectivamente. Parejamente. de moda. tan sólo obligan en tanto en cuanto se pertenece de hecho y de presente al círculo social de que son propias y en la medida en que el uso está vivo. suavidad.y pretenden perfecta obligatoriedad con entera independencia de la opinión de sus destinatarios. quedo libre de ellas. debo someterme a las reglas del país que visito. sea cual fuere el origen y fundamento de una norma moral. poli. esto es. que significa algo superficial . denota igual idea de exterioridad. A este estar fundadas . y además. ya no puedo ser decente ni indecente. su validez es por entero independiente de que los demás sujetos las cumplan o no (incluso cuando se trate de una norma moral que haya sido recibido por tradición). porque los valores morales afectan a lo más entrañable de mi vida. En cambio. Así. no requiere de un proceso de interiorización. Y 10 mismo su homólogo inglés fashion.204 EXTERNIDAD. las reglas del trato social piden de mí solamente una conducta externa y no una adhesión íntima. el vocablo francés ftlfOJ1¡ que se emplea como significativo de las buenas maneras sociales. Así.que se adhiere a la cara de una cosa. así con los deberes morales que siguen gravitando siempre sobre mí y ruya voz se potencia ruando estoy en soledad. ligado por ella.' en el aislamiento de mi cuarto. es decir. al advertir que 'Solamente rigen para los momentos en que estamos en compañía actual y efectiva. ya no tiene sentido aplicar a mi comportamiento juicios basados en esas reglas ni en sus valores. [ein. ésta. sino que lo mismo se revela en una serie de palabras que designan diversos matices del trato social. en suma. porque entonces es la hora más propicia para reflexionar sobre mi destino. formalidad.

Precisamente por constituir un módulo colectivo de conducta tienen las reglas del trato los caracteres que he expuesto y que pueden ser resumidos como sigue: 19 Las reglas del trato no toman en cuenta al sujeto como individuo en su vida plenaria y propia. de tópico. he hallado además las siguientes notas: la exterioridad. como tal individuo. notas peculiares de 10 jurídico.colectividad. nuestro problema en una fase dramática: la coincidencia de las reglas del trato con las jurídicas en cuatro caracteres esenciales que son comunes a ambas.en la facticidad. se refieren a su pertenencia a un grupo social. He aquí. 3Q Las reglas positivas del trato rigen solamente en tanto en cuanto tienen una vigencia social efectiva. son. como miembro fungible de un círculo. es decir. en cambio. su vigencia se apoy. DIFERENCIACIÓN ENTRE LAS NORMAS DEL TRATO y LAS NORMAS JURÍDICAS. sobre el hecho de que sean observadas como uso) y la beteronomia. a la vez. de cauce o sendero genérico. a pesar de tales coincidencias. Pero no se desanime el lector: puede seguir creyendo que. genérica. en tanto en cuanto constituyen una costumbre que se cumple por los más.LAS REGLAS DEL TRATO SON MODOS COLECTIVOS 205 exclusivamente en una instancia externa. Efectivamente. en su auténtico ser peculiar e intransferible. sino a aquello que hay en su vida de comunal. media una radical diversidad entre las reglas del trato y el Derecho. pues. parece que conseguí precisar con todo rigor la diferencia. se le llama beteronomía: La caracterización diferencial entre Moral y reglas del trato podría compendiarse dicendo que la Moral es una valoración de la conducta del individuo. 4'! Las. es decir. de un grupo. Ahora bien. Que media una diferencia csen- . las reglas del trato constituyen una forma de vida colectiva. En el intento de distinguir esencialmente entre Moral y reglas del trato. son heterónomas.!. de mostrenco. resulta que el carácter colectivo. Pero resulta que con ello hemos llegado a un punto inquietante respecto del propósito de diferenciar entre Derecho y reglas del trato social. positividad y heteronom¡a son también esencialmente peculiares del Derecho. ajena por entero al sentir del individuo. No se refieren a 10 que el individuo hace como tal individuo. 3. he mostrado cómo las reglas del trato constituyen una forma de vida colectiva. en su radical intimidad y con referencia a su último destino. la positiuidnd (esto es. es decir. como magnitud intercambiable. en su vida plenamente responsable. Pues ocurre que todos los caracteres que he subrayado en las reglas del trato social para contraponerlas a la esencia de las normas morales. reglas del trato social proceden de una instancia externa y su preten~ sión de obligatoriedad no está condicionada a la íntima adhesión sincera del sujeto. 10 cual es también esencialmente peculiar del Derecho. sino que 10 consideran como sujeto [uncionario de una. 2Q Las normas del trato se refieren a la dimensión externa de los actos Je un sujeto en consideración a los demás sujetos de un círculo social (amplio o reducido) . y que. y las notas de exterioridad. Y como consecuencia -del estudio diferencial de las normas del trato frente a lo moral. o una convicción que está viva en los miembros del círculo colectivo.

" pues tanto el contenido del Derecho como el de las reglas del trato varía en el curso de la historia y en los diversos pueblos.sometidos a una normación jurídica. Parejamente recordemos que la preferencia para ocupar los asientos en los vehículos púo blicos ha sido y es en general asunto de mera urbanidad y galantería. recordemos que el vestido y el tocado. así.' . y. iré directamente al tema' para abordarlo a la altura que conseguí por la superación de los varios pensamientos anteriores. han sido a veces reglarr. Así. que antes estuvieron . la etiqueta y la buena crianza en la mesa. aunque de ordinario no se haya acertado a explicar con rigor y precisión en qué consiste." Pero dado el carácter de este libro. así. en cambio. en el Derecho japonés. dentro del ejército el saludo en determinada forma constituye un deber jurídico. al origen efectivo de unas y otras normas.entados jurídicamente. el traje. y. que es a la vez de fundamentación radical y de iniciación. también en algunos preceptos de la legislación mosaica de los hebreos. como en otro tiempo en la República de Venecia. en muchas cindades se estableció jurídicamente por . verbigracia. en el ordenamiento de Colonia de 1542. como lo hizo Hatschek. La producción Jurídica contemporánea ha elaborado varias doctrinas para resolver este tema de la diferenciación esencial entre normas jurídicas y normas del trato. que ha prohibido ciertos indumentos tradicionales obligando su sustitución por prendas occidentales.' La distinción entre reglas del trato y Derecho no puede referirse. en cambio. además. también. así. el volver el pescado en la fuente era considerado como grave delito y sancionado con pena atroz. aunque aparezca en forma de costumbre. y en el Derecho turco de nuestro tiempo. sino que. quiero ahorrar al lector --<amo lo hice también en los demás temasla carga de un relato erudito sobre las múltiples teorías que se han ensayado.206 INTENTOS ERRONEOS DE D1STINCION ENTRE DERECHO Y TRATO SOOAL cial ha sido presentido o barruntado siempre. que en los banquetes regios. observamos también que muchos aspectos de la conducta. lían quedado después relegados a simple ordeoación por las reglas del trato. según cuenta Montesquieu. vemos que lo que ayer constituía materia de mera regulación por las reglas del trato social es hoy objeto de preceptos jurídicos taxativos. han sido }' son materia regulada por las reglas usuales del trato. en cambio constituye objeto de regulación jurídica en los militares y en los demás funcionarios a quienes se impone uniforme. variación cronológica y según los diversos países. como lo creía Ihering. ocurre que en un mismo pueblo y momento. pues de su feliz solución dependerá que se establezca en forma dara el concepto esencial de lo jurídico. pero. Y. es también auténtico Derecho. después de la guerra de 1914-1918. pues hay Derecho consuctudinario. ocurría en un primitivo pueblo griego. que en su mayor parte pertenecen hoy solamente a las reglas del trato social. en un trabajo especial que a este asunto he dedicado. pero. viceversa. No sólo se trata de una. esa diferencia. pero. por ejemplo. en la mayor parte de los pueblos y épocas. el cual. así. Es hora ya de que la Teoría del Derecho afine su análisis en punto tan básico como éste.." La diferencia entre reglas del trato y normas jurídicas tampoco puede referirse a una diversidad esencial de contenido entre unas y otras. Análogamente. una materia cae en parte bajo las reglas del trato y en parte bajo el imperio jurídico. que en la mayoría de sus aspectos es determinado por las reglas del trato. el saludo ha sido y es en la mayor parte de las ocasiones y de los círculos sociales mera usanza de cortesía. Y.

Todos estos ejemplos -que podríamos multiplicar interminablemente. es un concepto imposible. dicha distinción es muy tosca y es formalmente errónea: no pasa de una observación a ojo de buen cubero..s relaciones con la Administración pública responden a normas jurídicas. en cambio. no sería propiamente una norma. pues cuando alguien falta a una regla del decoro O de la cortesía no se considera que haya declinado una invitación. cuya validez quedase por entero subordinada a que el sujeto la aceptase en función de su puro albedrío. que condicionase su pretensión de validez al puro albedrío del sujeto. Tampoco puede sostenerse. los demás miembros no consideran que rechazó una invitación." como diferencia entre el Derecho y las reglas del trato.nos evidencian que no es posible establecer una diferencia esencial entre una materia propiamente jurídica y una. en 13. pueda corresponderle. y en . tienen pretensión normativa.INTENTOS ERRONEOS DE DlSTINCION ENTRE DERECHO Y TRATO 207 ordenanzas municipales la obligación de cederlos a los mutilados. y. Pero formulada simplemente de ese modo. Y empezamos a barruntar que la diferencia esencial entre esos dos tipos de normas no puede en manera alguna proceder de 'S~ contenido.de comportarse según lo requiere la costumbre. es decir. ya que tal condicionamiento es incompatible con el sentido de lo normativo. Las fórmulas del estilo escrito en nuestras comunicaciones con Jos demás sao. POI consiguiente. Las reglas del trato social tienen la pretensión de constituir auténticas normas. sino de la diversa forma como imperan unas y otras. es un absurdo lógico. las segundas no los tienen. según una apreciación crítica.1diciales y ejecutivos que sean por completo independientes en la división social del trabajo. aunque confusa y equivocadamente concebida. Por lo tanto. asimismo. una supuesta norma que no imperase sobre el sujeto. en crear en éste un deber." que las reglas del trato social constituyen nada más que invitaciones a comportarnos de determinada manera por parte de un círculo social. Binder y Tsatsos han señalado. En efecto. objeto de mera regla del trato. no precisa que cuente con órganos jl. de determinar deberes. cuando. no es posible obtener la diferenciación entre normas jurídicas y reglas del trato asignando a estas últimas el carácter de pura invitación. por tanto. para que el Derecho sea Derecho. en un círculo social alguien deja .) Una norma que no fuese nada más que una invitación. que "es lo que ocurre en los modernos Estados constitucionales de los pueblos civilizados de Occidente. En el fondo de este ensayo de distinción. pero de ninguna manera ofrece una delimitación esencial. materia propiamente del trato social. puede mostrar aproximadamente cómo es una "gran parte de las normas del trato en contraposición a las normas jurídicas de una sociedad civilizada. sino que piensan que infringió un deber. El sentido de lo normativo consiste en querer vincular la conducta del sujeto. pues. la circunstancia de que mientras que el primero cuenta con órganos para imponerse. pero. que las reglas del trato social careo cen de un aparato organizado de coacción que actúe sobre los sujetos imponiéndose y exigiendo responsabilidades. como 10 ha pretendido Stammler. etc. tal vez apunta en lontananza una idea certera. (Dejemos ahora a un lado el problema de la justificación o no justificación que a cada norma concreta de cortesía. que. Pues en las ordenaciones jurídicas primitivas no siempre existen esos órganos. sino que se entiende que ha violado una norma que le obligaba. que no determinase en él ningún deber. a lo sumo. y fijémonos sólo en el sentido formal que dichas reglas tienen esencialmente. según he indicado.

Es preciso llegar a comprender plenamente el sentido esencial de la norma jurídica -tanto si cuenta con órganos diferenciados para su aplicación. consiguientemente. Por esta vía han trabajado algunos autores contemporáneos -por ejemplo: Hans Kelsen. o de 111M condttcta sucedánea prevista en la misma norma (o de eoítor tt todo trance el comportamiento prohibido) o de imponer como . La diferencia esencial entre las reglas del trato social y las normas jurídicas. la e[ecucián de la conducta debida. podemos registrar en algunos casos que ciertas reglas del trato social cuentan (on órganos para imponer al transgresor de ellas determinadas sanciones de censura o de exclusión. verbigracia. constituyen mandatos para sus su]c. consiste también en una diferencia entre el tipo de sanción de unas y otras. subrayando que en el Derecho la aplicación de la sanción constituye un elemento esencialmente integrante de la norma jurídica. consiste en una diferencia fundamental entre la forma de imperio de unas y otras. es decir. y no han conseguido apresar mentalmente lo esencial de la distinción. y cuyo temor suele ejercer una vigorosa influencia. hay que considerarlos también fracasados.tema. tos. pretenden validez normativa. pero no es jamás la imposición forzada de la observancia de la norma." Pero. Max Weber y Frita Schreier. 'Sea incluso más fuerte que el de la amenaza de las sanciones jurídicas. según lo entiendo. por miedo al "qué dirán" del círculo social a que pertenece. y. Ahora bien.208 DIFERENCIA ESENCIAL ENTRE DERECHO Y REGLAS DEL TRATO ellas ocurre que es el mismo ofendido quien asume la reacción coercitiva del Derecho en contra del ofensor: así sucede en la venganza privada como institución jurídica en muchos pueblos primitivos. sanción que puede resultar gravísima para el sujeto. mientras que las sanciones que siguen a la infracción de las reglas del trato representan sólo reacciones de hecho por parte del círculo ofendido. Y. en algunos casos. que se limitan a declarar una incompatibilidad sin efectos jurídicos. esa sanción por el incumplimiento de las reglas del trato social es sólo expresiva de una censura -que puede llegar hasta excluir del círculo social correspondiente al infractor-. aunque tales ensayos se han aproximado más que los anteriores a la diferenciación entre los dos tipos de normas. viceversa. La sanción de las reglas riel trato puede incluso estar contenida previamente en la norma -que es lo 'lue no acertó a ver Max \XTeber-.. sucede con los tribunales de honor. Además. de lo cual había antes ejemplos en el caso del duelo. . pero esa sanción no consiste en iorzar inevitablemente al cumplimiento de lo 'lue la regla manda. según ya expliqué en el capítulo anterior.frente al sentido enteramente diverso que late en las reglas del trato social -aunque en algún caso éstas tengan órganos de fisonomía parecida a los jurídicos-. de modo inexorable. ·pues no han acertado a llegar a la entraña del. y así también en el apresamiento del deudor por el acreedor para que trabaje a beneficio de éste hasta la extinción del débito. Por el contrario. irresistible. el incumplimiento de las reglas del trato social desencadena una sanción de reprobación social o de exclusión de un determinado círculo colectivo. Los efectos de esa sanción de las reglas del trato podrán resultar para el sujeto todo lo terribles 'lue se quiera: pero esa sanción nunca consiste en imponer de un modo forzado al sujeto la conducta debida.roal sucede en los llamados códigos del honor. Hay quien viola un deber jurídico para cumplir una regla del trato. sin embargo. mal. hasta el punto de que. Las reglas del trato social tienen la pretensión de normas. como si carece de ellos. lo esencialmente característico del Derecho es la poribilidad de imponer [orzosamente.

por procedimientos educativos. De otra parte. no hay inconveniente. con el sentido expiatorio --que tan sólo puede darse en lo moral. y no se diga que en la vida jurídica no siempre es posible imponer forzadamente el cumplimiento de la conducta debida y que lo que ocurre es que se impone.que tiene. sino manifestaciones substitutas. del sentido autárquico e inexorable del Derecho consiste en que cuando el sujeto no cumpla espontáneamente el precepto. Y en el caso en que se haya cometido una conducta antijurídica con algún efecto irremediable (de ofensa o alarma 'Social). a saber. necesaria y esencialmente. cuando ~l medio de defensa que se adopta es este último. que es pago 'objetivo. o bien una sanción punitiva. la inobservancia de ella puede ser sancionada con censuras. La regla del trato social manda una determinada conducta. el Derecho penal. entonces la misma norma jurídica prevé la imposición de un comportamiento compensador. como diferencia de éstas frente a las jurídicas. Es preciso aclarar que la pena tiene siempre. que pueda ser realizado por presión externa irresistible. pero tal cosa -muy deseable-e. entonces se emplea aigo -la pena. Podrá pensarse en substitutivos de la pena. Efectivamente. y también mediante normas de Derecho penal. quiérase o no. la ausencia de esta forma de sanción consistente en forzar al cumplimiento. reprobaciones y exclusiones (que tal vez lleguen a ser dolorosisimas}. entonces se impone una pena como retribución inexorable ---como un pagar de otro modo lo que no se quiso cumplir. Aunque desde luego también en estas formas secundarias se hace patente la misma esencial inexorabilidad del Derecho. la realización de lo prohibido. exacta. etc. el procurar que la pena sea de tal naturaleza que obre como correccional. y. porque a esto he de contestar que la indemnización y la pena no son las expresiones primarias de la inexorabilidad del Derecho. la ejecución en el patrimonio para satisfacer una indemnización de daños y perjuicios. como reeducadora del delincuente.-.. compensación.. una flagrante contradicción. v. para el caso de que la forma primaria (que es la ejecución forzada) haya resultado imposible de hecho. o bien otro comportamiento. natural. Ahora bien. un sentido retributivo. gr. por el contrario. gr. un sent~do de retribución. es lo que caracteriza esencialmente a las reglas del trato social. La sanción jurídica como ejecución forzada de la conducta prescrita -lo cual constituye la forma primaria y normal de la inexorabilidad del Derecho--. por la fuerza. que sólo resultan practicables por voluntad. es una nota esencial de 10 jurídico. El fundamento de la pena será la defensa social. pero a la sociedad puede deEendérsela de múltiples maneras -v.DIFERENCIA ESENCIAL ENTRE DERECHO Y REGLAS DEL TRATO 209 equivalen/e otra conducta}. pero esa sanción no consiste nunca en la imposición forzada de la conducta debida. por prosperidad económica. la manifestación primaria. se le impone violentamente la ejecución de 10 debido O se le impide también. ni tiene tampoco el sentido de una inexorable retri- . lo cual es por entero independiente del motivo o fundamento de la peoa (que bien puede ser la defensa social) y de las funciones que además se atribuyan a la pena (que bien pueden ser la corrección del delincuente).en nada destruye el sentido esencialmente retributivo de la pena jurídica. Pena sin sentido retributivo sería una cuadrado redondo. Cuando por limitaciones de la realidad no es posible forzar a un sujeto a realizar aetas pcrsonalísirnos. No hay que confundir el sentido retributivo. pero es un absurdo suponer que si hay pena no hay sentido de retribución. antes bien es plausible.

mientras que. quebrantando las normas del trato social. quien recibe de una autoridad jurídica competente la orden de presentarse ante ella. pero de ninguna manera podrá ser forzada ejecutivamente a pagar. por el contrario. por el contrario. por paIte del círculo colectivo en que rige la regla. quien no pague la deuda. Por el contrario.mal de imperio que es característico del Derecho. la pretensión formal de imponerse a . sino que constituye un simple reaccionar reprobatorio o excluyente. . por el contrario. de costumbres jurídicas. será conducido por la fuerza. en cambio. De la norma del trato social está esencialmente exc!uida la imposición inexorable. las reglc:s del trato social. será forzado a saludar. hemos encontrado de nuevo la dimensión de imposición inexorable como característica esencial del Derecho. el imperio inexorable. será en definitiva ejecutado en su patrimonio. al . que caracteriza a lo jurídico una forma especial de imperio. he expuesto. Quien. cesaría de ser pura regla del trato social y se transformaría en precepto jurídico. Acaso pudiera alguien creer a primera vista que la existencia de Derecho consuetudinario. no se detiene ante el albedrío del sujeto. que siempre son libres para él. físicamente. 4.entre el mismo y las reglas del trato social. Si una persona no paga una deuda de juego será infamada en el círculo social de los juzgadores. es imposible respecto de una norma jurídica. puedo colocarme en 'actitud de rebeldía y mantener esa rebeldía. sino que trata de anularlo en caso de que éste intente sustraerse al precepto. que es quien decide sobre su cumplimiento o inobservancia. será objeto de una censura o reprobación por éste y aun por todo el círculo social al que 'ambos pertenezcan. El Derecho esencialmente quiere anular todo querer adverso a él. y trata de anularlo por todos los medios. suscita alguna dificultad respecto de la diferencia . si estoy dispuesto a soportarlas. y no 10 hace. que aquí. las normas colectivas del saludo será censurado ---o hasta excluido de las relaciones sociales corrcspondientes-. el soldado que quebrante la ordenanza militar del saludo. aunque de ellas se deriven sanciones para el caso de incumplimiento.210 DIFERENCIA ESENCIAL ENTRE DERECHO Y REGLAS DEL TRATO bución -de mi. lo que. dimanante de un contrato jurídico.el .· al considerar la diferencia entre normas del trato social y normas jurídicas. Resulta. pues. Frente a los usos sociales. social se detiene ante el albedrío del sujeto. Resulta. porque en el momento en que se diese tal dimensión. EL PROBLEMA DEL DERECHO CONSUETUDINARIO. la norma jurídica.todo trance. pq~ . sin que dichas reglas puedan' anular mi querer hostil a ellas: vengan sanciones y más sanciones. pagar de otro modo lo que no se quiso cumplir-. pero no forzado a saludar. además de sufrir una sanción retributiva. en tanto que. seguiré infringiendo el uso tantas cuantas veces quiera. Contémplesc ahora. hecho de que. esto es. a todo trance. contra el miembro infractor de ésta. Quien no cumpla. deja de acudir a la cita de un compañero. dimensión con la que habíamos ya trabado contacto cuando expliqué la distinción entre Derecho y Moral. no anulan el albedrío del sujeto. o impera. pero su modo formal de imperio es esencialmente diverso del. que. modo for. O dicho de otra manera: la norma del mero uso social manda. pues la norma del trato. por el contrario. a la luz de algunos ejemplos.. pues. en tanto que. e incluso podrá llegar a ser excluido del mismo. 10 cual. en virtud de su inexorabilidad.

sin embargo. El hecho de que una norma se manifieste a través de la costumbre. Por fin. las llamadas leyes de los lances de honor. técnico. entre el primero y las segundas. registrar la observación que entre el contenido de unas y otras normas se produce un desplazamiento múltiple y en ambas direcciones.EL DERECHO CONSUETUDINARIO ES DERECHO 211 igual de lo que es corriente en éstas. es quien determina la delimitación de contenido. no hay dificultad ninguna. Podemos. Pero. etc. es quien decide las materias que van a ser objeto de regulación jurídica y aquellas otras que por exclusión -quedarán confiadas a una mera.. en determinados casos. en verdad.' tiene igual estructura lógica.). hice notar que la materia jurídica y la materia del decoro. ete. a veces. jurídico. vimos también que a través del uso pueden revelarse formas de vida humana de tipos esencialmente diversos (intelectuales. El Derecho puede restringir la esfera de las normas aquellos usos. S. hay qu~ advertir también que. sino también de defenderlo contra la abusiva presión de usos sociales del traro. jurídicas y del trato 'social). ocurre que las reglas del trato. esto es. Y hay veces que el Derecho emprende una lucha contra determinados usos del trato social. 'Por otra parte. algunas normas del trato social y las convierte en normas jurídicas para ° . Ya vimos que en Jos pueblos primitivos se da una costumbre indiferenciada que incluye sentidos mútiples (religioso. Precisamente porque el Derecho tiene la nota de imposición coercitiva. Cuando expuse la imposibilidad de derivar la diferencia entre Derecho y reglas de! trato de una necesaria diversidad de contenido. Pero hay que advertir. A'Sí. del trato social. restringiendo la esfera de éstos. RELACIÓN DINÁMICA ENTRE EL DERECHO y LAS REGLAS DEL TRATO SOCIAL EN LA HISTORIA. sino que. y. anular impositivamente estos del trato social tan sólo pueden avecindarse en los espacios que el Derecho les deja libres. hay reglas del trato social reducidas a forma escrita y codificada (por ejemplo. por tanto. y siguen siendo puras normas del trato -y de ninguna manera Derecho-c-. de la cortesía. moral. Precisamente una de las funciones que Stuart Mili atribuía a la garantía jurídica de la libertad era la de defender eficazmente al individuo no s610 de indebidas intromisiones del Estado. además. se manifiesta a través de formas consuetudinarias de comportamiento colectivo. morales. tales reglas no cambian de naturaleza por el hecho de haberse formulado por escrito y en forma de artículos. La norma jurídica constituida por la costumbre tiene idéntico sentido que la establecida por la le)'. los breviarios sobre cómo debe uno comportarse en sociedad. el Derecho' recoge. ayer era asunto solamente de decencia O de urbanidad. al menos en principio. no se encuentran las dos situadas al mismo nivel de poder. estaban sometidas a un trasiego en ambas direcciones: que lo que hoy es regido por el Derecho.). igual tipo de imperio inexorable. regla del trato. que en esa delimitación movible entre ambas regulaciones. porque el Derecho consuetudinario es tan Derecho como el legislado: tiene exactamente el mismo sentido esencial que éste. por el contrario. y que 10 que ayer constituía precepto jurídico pasó después a mera regla del" trato. porque carecen deimpcsitividad inexorable. etc. le corresponde la primacía al Derecho. nada dice todavía sobre la peculiar índole de dicha norma. idéntica pretensión formal de validez. técnicas.

y recoge en su seno 10 que manden las buenas costumbres. Así. 27. 1.. n. por ejemplo. 101 JJ. SCHREIER (Fritz). §§ 37 a 42. Véase también mis Estudios de Piíosojía del Derecbo.. la norma jurídica no define qué es Jo que entiende por buenas costumbres. tomo I. 1923... pp. Sobre la crítica de este pensamiento. Les usages sociatoc et leur dif/erentiaJion d'noec les normes [uridiques. podríamos citar a AUSTIN (The provino u 01 [uris prsdonce. WEBER (Max).. 1946. decoro. decencia. cit. ni menos una solución satisfactoria. como Adiciones a la "Filosofía del Derecho" de DEL VECCHIO.. de pudor. Zwerk in Recht. pp. 1 JJ. 1928. t. incluido en "Lccrurcs on ]urisprudence of the PhiJosophy of Law". 30 !J. tio). Sirey.. (Así. sin conseguir ni un certero enfoque de la misma. por ejemplo... ed. que no constituye propiamente un mandato. 1923. La crítica de tales doctrinas en mis Estudios de Filosofía del Derecho. sino que remite a 10 que dispongan las costumbres que estén vigentes sobre estas formas. México. Véase una crítica amplia de la misma en mis Estudios de Filosofía del Derecho. BINDER (Julius). pudor. 811 !J. pp. a Cfr. el Reglamento de las Cortes españolas de 1812 determinaba que en las sesiones los diputados debían guardar compostura. 9 Cfr. t. T Esta es la doctrina de STAMMLER. . 192:5. Utcbn. 332·338. 5 Cfr.. pp. 3' cd. la ley de Derecho transforma en norma jurídica una regla de decoro. etc. 1861). de Ja "Revista de Occidente". 2 Cfr. 1936. 194:5. De olliáis. 192:5. SIMMEL (Jorge). 2' ed. Hauptprobleme der Staorsrecbtslebre. pp. Pbilosopbie des Rerbtes. 72 JI. 1927. Lebrbrucb der Recbtspbilosopbie. pero la mayor parte' de ellos pasan rápida y sorneramente sobre esta cuestión. 1924. KELSEN (Hans). lo que establezca" el decoro. México. pp. se prohibe por el Derecho aquello que ofende a las buenas costumbres. Y SOMLÓ. tercera edición. Gmndbegriffe und Grundformen des Recbtes. 79 ss.) Ahora bien. Uteha.212 EL DERECHO DETERMINA SU PROPIO CAMPO determinadas personas que se hallen en determinada situación. en ciertos casos. pp. así. París. 1. CICERÓN. y los atentados al pudor. Der Begriff des positioen Recbtes. . sino la mera expresión de sentimientos y opiniones. TSATsos (Constan. y el comportamiento indecoroso en una sala de administración de justicia o en una aula o en el Parlamento. Así. véanse mis trabajos citados en la nota anterior. de decencia... loe. HATSCHEK. [uristicbe Grundelebre. en un artículo en el [ebrbucb des oeiícntlicben Recbies. 2' ed. Y. Sociología. que se contenta con relegar las reglas del trato social a la esfera que llama de la moralidad positiva. 3 Este es un tema que no ha podido ser evitado en casi todos los tratados de Filosofía jurídica y de Teoría general del Derecho. 221 Y 376. como forma imperfecta de ella. Wirtschalt und Gesellscbait. NOTAS Cfe. 10 que determine el pudor. pp. RECASÉNS SICHES (Luis). Cfr. m. reimpresa en Buenos Aires. entre muchos otros ejemplos. de compostura. 6 Esta es la tesis de IHERING. Véase una exposición y crítica de las doctrinas de esos autores en mis Estudios de Pilosoiía del Derecho. 1939. en la nota 8. compostura.. 10 que exija la correcta compostura.

CAP!TU LO SIETE DERECHO Y ARBITRARIEDAD SUMARIO 1. falta también esclarecer cuáles son las funciones del Derecho en la vida humana. o de sentencia o resolución incorrecta -pero de ninguna manera de arbitrariedad en el sentido rigoroso de esta palabra-. Derecho y Arbitrariedad. que cuando se habla de arbitrariedad frente al Derecho. Los actos antijurídicos de los particulares y también los de los órganos subalternos del poder público y también todos aquellos susceptibles de apelación. qué es eso que suele llamarse mandato arbitrario y en qué se diferencia de lo jurídico. con carácter inapelable. con la cual podría acaso ser confundido. a los actos antijurídicos dictados por los poderes públicos. ¿En qué 'Se funda tal calificación de arbitrarie-dad? Y consiguientemente. pues nos falta establecer otra diferenciación de lo jurídico frente a una diversa forma de mando (el mando arbitrario). con pretensión normativa. 4.de ilegalidad civil. se llama arbitrarios a los mandatos antijurídicos (y con irresistible fuerza impositiva) . Adviértase. DIFERENCIA ENTRE MANDATOS JURÍDICOS Y MANDATOS ARBITRARIOS. primero. referente a la "exterioridad de la convivencia y de la cooperación colectiva. Pero no hemos llegado todavía a agotar este tema. ¿cuál es la nota que diferencia una orden jurídica de una orden arbitraria? He aquí el tema que voy a desarrollar a continuación. Ocurre que a veces nos hallamos ante mandatos que van provistos de una fuerza de imposición irresistible. de carácter social. en sentido estricto. de falta. es decir. de contravención administrativa. Vcamas. Justicia. Parece que. Diferencia entre la Resolución Jurídica Discrecional y el Mandato Arbitrario. hemos conseguido no poco para la caracterización esencial de lo jurídico. 2. 3. El carácter de objetividad de 10 jurídico. y a los cuales negamos carácter jurídico y llamamos arbitrarios. y son -sanciona. Además. Con esto. Diferencia entre Mandatos Jurídicos y Mandatos Arbitrarios. Pero adviértase también que la calificación arbitrario no se aplica a todos los actos que son contrarios al Derecho. son calificados -según los casos. y con mando de imposición inexorable. de delito. se entiende que es algo negativo de éste. Con todo lo dicho hasta ahora se comprende que el Derecho es esencialmente una forma de vida humana. bles y rectificables por instancias superiores. ante todo. algo que se le contrapone radicalmente. sino solamente a aquellos actos que proceden de quien dispone del supremo poder social efectivo y que se entienden como antijurídicos. 1.

si en ellas conrurreC!. la luz de unos valores) sobre lo que el precepto dispone. en cuanto se distingue de aquello que no 10 es. y que.214 ARBITRARIEDAD ES DIFERENTE DE INJUSTICIA Y DE ILEGITIMIDAD e inapelables. esto CS. merecen en puridad la calificación de ilegales o erróneos (en el orden civil. cabe que haya Derecho logrado. SInO de una caracterización formal. basta con que.que es el único medio o vehículo por el que se pueden realizar los valores jurídicos. para que un precepto ° un mandato merezca la calificación de jurídico. a la justicia o injusticia de un precepto. Lo arbitrario no es una calificación estimativa respecto del contenido de lo jurídico. Por el contrario. las menos justas. justas o injustas. Dentro de la noción esencial del Derecho. sino a la característica de que un mandato sea formalmente negador de lo jurídico. esto es. caben 10 mismo las normas justas. aun cuando sólo a la luz de estos valores quedará justificado. frente a lo arbitrario que se definiría como 10 ilegítimo. Hablamos para calificar la arbitrariedad de que ésta constituye un mandato antijurídico. acertadas o extraviadas. en normas jurídicas. así. ahora bien. es decir. . ¿en qué se apoya esa calificación de antijuridicidad? Urge no confundir este juicio de antijuridicidad con Jacensura de injusticia ---craso error en que han incurrido algunos autores. sino algo que denota un poder ajeno y contrario al Derecho. Arbitrario no significa lo mismo que injusto. Derecho injusto. pura y simplemente. dictado por un poder público irresistible. La calificación de justicia o de injusticia se predica de los contenidos de un preceptoj constituye un juicio estimativo (a. consagrada por el Derecho).). en fin de cuentas. dietados por órganos del poder público. y también las injustas. represcnta su radical negación -la negación de la esencia de 10 jurídico. administrativo. etc. es posible que haya normas jurídicas frustradas. es decir. sin embargo. Aun cuando el Derecho debe realizar la justicia. Pero ¿en qué consiste esa negación de la esencia de lo jurídico? Al entrever que se trata no de una calificación sobre el contenido -de aquello que se manda-. en cambio. La función jurídica ---en tanto que tal. conjunto de notas -juridicidad. pero Derecho al fin y al cabo (aunque fracasado a la luz de los valores). sino quc.todas las notas formales de la juridicidad. en cuanto posean los ingredientes esenciales de lo jurídico. de su concepto universal. Y. como Jo dimanante de un poder ilegítimo. aun cuando es esencial a él que se refiera intencionalmente a unos valores. es decir. Las normas que sean jurídicas podrán ser mejores o peores. los actos antijurídicos de los poderes públicos. Derecho. . formal. del usurpador que se apodera del mando por . propiamente. la arbitrariedad es algo que formalmente está extramuros del Derecho y que ]0 niega rotundamente: es la negación de la esencia formal de lo jurídiro.sólo puede realizarse en forma jurídica. Derecho justo. Por el contrario. pero. implicando un sentido intencional de justicia (esto es. la calificación de arbitrariedad no se refiere al acierto o desacierto. hubo quien se inclinó a definir lo jurídico como lo legítimo (como lo procedente de la autoridad legítima. en cuanto se diferencia de otros imperativos no jurídicos (entre 103 cuales figuran los mandatos arbitrarios). que no hayan conseguido plasmar los valores a que aspiraban. que son rectificables y sancionables por otra instancia superior de éstos. una aspiración a plasmar los valores pertinentes) posea las notas formales características de lo jurídico. además. y Derecho malogrado. Un mandato arbitrario es algo que no sólo no constituye Derecho. penal. Ahora bien. dentro. no precisa que haya logrado positivamente la realización de ese Ideal.

a fuer de monarca absoluto. salte por encima de lo que es norma o criterio vigente en un caso concreto y singular.DERECHO ES REGULARIDAD INVIOLABLE un golpe de Estado o por una conquista. la revocó por mandato. quien. además. en que el poder público. mas no estando prevenido el abuso del derecho en las normas vigentes a la sazón en Prusia. tenía facultades para abrogar una ley y dictar otra en su lugar. fue a contarle sus cuitas al monarca Federico JI. por el contrario. Como este asunto era para el molinero algo de vida o muerte. aunque la explicación de ello constituya uno de Jos más intrincados problemas de la Filosofía jurídica. Pero no sirve este criterio formal del origen. Se trata del hecho siguiente: Arnold. distinción esencial entre el mando jurídico y el mando arbitrario la doctrina elaborada por Stammler. o del poder revolucionario. por móviles de enemistad exclusivamente.y aplicar a un caso singular su antojo -por muy justo que fuese en dicho caso concreto--. esa orden que dictó era arbitraria. y sin ningún beneficio para sí. personal y. La Filosofía jurídica de nuestro tiempo ha aceptado como. No cabe duda de que la orden dada por Federico 11 tenía .' Ahora bien. además. el juez desestimó su demanda> Acudió en apelación el pobre molinero ante el Tribunal Superior. y llamar arbitraria a toda norma. que recibía una corriente de agua que antes atravesaba un fundo vecino. sin responder a ninguna regla de carácter general. ordenamiento jurídico alguno. molinero en Postdam. Que esto es así resulta un dato innegable. Esta doctrina se ha fraguado al calor del comentario sobre un caso que <e registra en la historia prusiana de tiempos de Federico 11. en cambio lo que no podía hacer jurídicamente era violar una ley vigente --que no derogó-. y. pues. se habría de concluir que no hay actualmente. poseía un predio en la parte baja de una ladera. y todavía menos sancionar a los magistrados que habían cumplido fielmente con lo que era Derecho vigente. castigó a los jueces que la habían dictado a un año de arresto en un castillo. con un mero acto de fuerza. y sin crear una nueva regla de carácter general que anule la anterior y la substituya. no es posible vincular lo jurídico' a la legalidad formal de su primitivo origen. El propietario de éste.un contenido más justo que el deja sentencia de los tribunales. siendo así. Siguiendo esta inspiración -aunque dándole algunos matices de m. el mandato arbitrario se presenta como una irregularidad caprichosa. Sin embargo. es obvio que Federico JI era eL-m~ legítimo. El mandato arbitrario . desvió la corriente de aguas de manera que ésta ya no entrase en la finca del molinero. pues en la historia de ninguna nación faltan revoluciones. que en su orto careciese de tal carácter de legitimidad formal. Adviértase que si se pretendiese establecer este criterio. El criterio formal de distinción entre mandatos jurídicos y mandatos arbitrarios no puede residir en la legitimidad o ilegitimidad inicial de origen del poder que los dicta. en todo elmundo. Porque es un dato innegable que una revolución o un golpe de Estado triunfantes o una conquista pueden determinar la caducidad del Derecho anterior y la creación de un nuevo orden jurídico -siempre y cuando en la nueva regulación que nalca concurran los caracteres esenciales de la forma jurídica y logre asentimiento en' la comunidad. Este demandó a su vecino por tal hecho. conquistas y golpes de Estado que hayan roto la continuidad del Derecho. La arbitrariedad consiste. mientras que. y considerando injusta la resolución dictada. al enterarse del caso. ¿Por quél-Porque si bien Federico JI. pero éste confirmó la sentencia recurrida.~yor precisiónpuede decirse que a lo jurídico es esencial la nota de regularidad inviolable.

pero debe hacerlo. el poder no tiene prefijada su decisión por un previo precepto detallado. que no responde a ninguna regla ni principio general. Por el contrario. el poder discrecional de muchos órganos del Derecho -jueces.. Así.o. cuando no sigue en su obrar ninguna regla -ni acertada nierrónea-. costumbre. en el lenguaje cotidiano. en swna. sino que no tiene fundamento ninguno.criterios objetivos. en uso de una competencia de igual rango que la que había originado la norma anterior. mientras rige. el mandato jurídico es el fundado en normas.. reglamento. ruando no s610 es erróneo. lo antojadizo. y dentro de las facultades que las mismas le conceden. se llama arbitrario a un pensamiento. constituir una ordenación regular. y. 2. sino que obedecen a un fortuito antojo de quien dispone del poder. a un capricho o antojo que no dimana @. DIFERENCIA ENTRE LA RESOLUCIÓN JURíDICA DISCRECIONAL y EL MANDATO ARBITRARIO.216 ARBITRARIEDAD ES IMPOSICION DE CAPRlCHO IRREGULAR es aquel que no se funda en un principio general -aplicable a todos los casos análogos-. cuando no sabernos a qué -atenernos respecto de él. esto es. El poder jurídico está ligado por las normas vigentes. etc. pues. estable (en tanto que no sea derogada). en los casos de facultades discrecionales. que tienen validez para todos los casos parejos que se presenten. haciendo prevalecer sobre ella un capricho. a otras situaciones: se dice de alguien que es arbitrario. Es. acomode a ellas. de una manera regular. siempre late en el concepto de lo arbitrario el señalar la ausencia de regla. goLernadores. mientras éste no la derogue con carácter general. que son los mismos que deben ser aplicados a todos los demás . se caracteriza por situarse por encima de toda norma. sino que responde a un simple porque si.está sometido a normas tan inviolables como las reglas taxativamente determinadas. sucesivamente.ics. En lo arbitrario se da un puro capricho. inviolable. que. la carcncia de criterio fijo. No hay que confundir el mandato arbitrario con la resozución discrecional -de la que tan abundantes ejemplos hay en la vida del Derecho. característico del Derecho el. Por el contrario. lo caprichoso. tiene el mismo sentido que cuando se aplica habitualmente ese vocablo. el mandato arbitrario consiste en actos de fuerza que no se fundan en ningún criterio previo general. etc.-. sino que ante cada una de las situaciones sometidas a su 'jurisdicción debe determinar el precepto más justo y adecuado. Advertimos que la palabra arbitrariedad referida a estos casos de mandatos públicos. en atención a la -complejisirna variedad de factores que intervienen en determinadas releci. En cambio. y obra jurídicamente sólo en la medida en que se. antes bien ateniéndose a directrices y a criterios objetivos. confían a una autoridad la misión de que ante cada situación conjugue con los elementos de ésta unos principios generales" y de esa manera obtenga la solución adecuada. Lo que ocurre es que algunas veces Ias normas jurídicas formuladas -ley. ata por igual al súbdito y al poder. porque me da la gana. en lugar ele prever taxativa y minuciosarncnte la solución que se debe dar a cada tipo de casos. algo no reductible a criterio fijo. un criterio general. Es precisamente característica esencíal de la norma jurídica el ligar necesariamente al mismo poder que la dietó -se entiende. de ninguna manera por capricho singular. así.

no obstante. y obligue al acreedor a aceptar una suma doble y a renunciar a su pretensión de cortar la libra de carne del cuerpo de su deudor. nos presenta el siguiente asunto: Antonio. que en los sistemas jurídicos más adelantados se ha introducido el recurso contencioso. gracias a una discreta interpretación. y sacar las consecuencias. ha recibido en préstamo del usurero Shylock una suma de dinero que deberá devolver en determinado plazo. comerciante de Venecia. la fijeza. los ciudadanos sentirían que habían perdido toda tranquilidad. Ante lo monstruoso del caso. en caso de que Antonio. Mas Parcia responde: "No puede ser. para que el lector -no quede COn demasiado mal sabor de boca. sino regirse por principios generales. la seguridad. y Shylock reclamó ante el juez su derecho a cortar la libra de carne en el pecho de Antonio. En este contrato se acordó como cláusula penal que.':" Si se rompiese la ley y se dictase una disposición contraria a ella. aun en el caso de que el mandato arbitrario se guiase por una buena intención. Porque. recurso contra la Administración pública' por un acto de la misma en el cual. no debe ser. resulta la plaga mayor que pueda sufrir la sociedad. aplicarlos a las particularidades de cada caso concreto. el juez halla. destruiría el elemento esencial de la vida jurídica. Ahora bien. Obrar discrecionalmente no quiere decir obrar arbitrariamente. recordaré la solución que halló el juez. aun cuando no se haya infringido. es decir) el. medio de respetar ese carácter intangible de la norma y a la vez de que no resulte agraviada la exigencia de justicia. Si bien en algún caso concreto es posible que el contenido de' un mandato arbitrario parezca justo y acertado -y aun más justo que el que se derivaría del Derecho vigente-. pues estarían librados al antojo de las autoridades y no al Derecho establecido. la inviolabilidad de las normas. en suma. hay que reconocer que la arbitrariedad. el fallo que pronuncia está de perfecto acuerdo con el Derecho establecido y al mismo tiempo con lo que la justicia requiere.LO DISCRECIONAL TAMBIEN IMPLICA REGLA 217 casos análogos que se presenten. aunque ajeno a los estudios jurídicos. y al propio tiempo como ejemplo de que la interpretación de la norma requiere operaciones de estimativa orientada hacia la justicia.administrativo por desviación de poder. el deudor. JUSTICIA. lo ha hecho de modo que contradijo la finalidad para la cual se le otorgaron tales facultades discrecionales. pide al juez que quebrante una vez el Derecho para que triunfe la justicia. No hay poder en Venecia que pueda que· brantar una norma jurídica establecida. Esto podría constituir un precedente y de ello seguirse funestos errores en la vida del Estado. vio y expresó certeramente que el mandato arbitrario constituye la rotunda negación del propósito de certeza y de seguridad que anima al Derecho. Bassiano. Antonio incurrió en mora. incurriese en mora. su acreedor Shylock podría cortar del cuerpo de Antonio en la parte del pecho una libra de su Carne. Sentado el principio de la inviolabilidad del Derecho vigente. Cúmplase . En su comedia "El mercader de Venecia". DERECHO y ARBITRARIEDAD. y. 3. tan sólo por ser tal. que quiere salvar a Antonio. Shakespeare. el gran poeta dramático. así. por razón de la certeza y seguridad. ninguna ley ni reglamento y haya obrado la Administración en el ejercicio de 'sus facultades discrecionales. Tanto es así.

Cfr. con los caracteres de objetividad y autarquía. aparte de sus múltiples discrepancias. también RECASÉNS StCHES (Luís). 1929. y b) El mando fundado sobre una norma y regulado impersonalmente por ésta. ~TAHMLIlR! Lehrbllch de" Rrrbtspbilosopbie. nada más. 1 2 . incluso. el propósito de establecer la regulación de una manera predeterminada y excluyendo todas las irrupciones fortuitas de la voluntad individual de quienes tienen que formular los mandatos. 59-60. Direcciones contemporáneas del ponsemíento jurídico. un fundamento absoluto del cual esas normas quieren constituir la aplicación a unas determinadas situaciones históricas. coinciden en dotar a éste de una base que esté más allá y por encima del arbitrio individual. Manuales Labor. los funcionarios administrativos y los tribunales). Es curioso advertir que todos los ensayos de definición del Derecho. por encima de la instancia humana que declara las normas jurídicas. Así pues. . la norma de que el gobierno es responsable de sus actos. la institución de un poder judicial indepen-' diente. La diferencia entre la arbitrariedad y el Derecho consiste. pp.218 DIFERENCIA ESENCIAL ENTRE ARBITRARIEDAD Y DERECHO el Derecho vigente. Berlín. §§ 43-4~. como elaborándose o derivándose de los criterios generales positivos e indirectamente de la base primera metapositiva. nada menos. pero bien entendido. En esto se manifiesta la idea de que el Derecho debe satisfacer un deseo de certeza y de seguridad en las relaciones sociales. el progreso se señala por una serie de procedimientos y de instituciones Con las que se trata de evitar la arbitrariedad y de asegurar la legalidad de los mandatos de los titulares del poder público. E. Por otra parte. tanto del arbitrio individual del sujeto sometido a Derecho. con validez objetiva.s 4. en suma. EL CARÁCTER DE OBJETIVIDAD DE LO juaínrco. en la diferencia entre dos tipos de mando esencialmente diversos: a) El mando que se funda exclusivamente en la voluntad del superior y concibe la relación entre éste y su súbdito librada exclusivamente al antojo del primero. como del arbitrio individual de quien ejerce el mando jurídico. En la historia de los regímenes estatales. NOTAS Véase el capítulo doce de este libro. como basada tan s610 en la supremacía de un hombre sobre otro hombre. cúmplase la ley que admite como válida aquella cláusula penal monstruosa y lo determinado en ésta: Shylock tiene derecho a cortar una libra de carne del pecho de su deudor. más allá. se tiende a buscar. 1923. Las declaraciones de derechos y las garantías constitucionales de éstos. Pero sobre este punto se trata en el capítulo siguiente. trata también siempre de concebir la aplicación del ordenamiento jurídico de la conducta humana. se. Barcelona. las reglas de procedimientos (a que deben acomodar sus actuaciones los cuerpos . una libra exactamente. late siempre. porque si incurriese en exceso o en defecto. constituyen medios ideados para extirpar la arbitrariedad en el Estado.Iegislativos. Cfr. ya no se cumpliría Con los términos del contrato y sería reo de un delito de lesiones.

pp.¡ lntrodection lo tbe Pbilosopby 01 Law. 1922. Yalc University Press. PaUND (Roscoe}. And many an error by the sume exarnple Will rush into the state. bajo el título Retorno a la libertad..) . To do a great rigbt. There is no power in Venice Can alter a decree established. :And 1 beesech you. (Shakcspeare. PORCIA: It must not be. 'Twill recorded for a precedent.ARBITRARIEDAD Y DERECHO 219 BASsANIO: . 5' ed. Wrest once the law to your authority. 70 SI. de Luis MONTES DE OCA. Cfr.. do a little wrong. UPPMANN (Walter). 1940). cap. The Good Socioty.. . 1937. 5 Cfr. The Mcrchant 01 Venice. México. New Haven. A. 5 (hay trad. esp. xv.. It cannot be.

Efectivamente. como el de justicia y los demás valores que ésta supone e implica.. Se puede explicar esa función de seguridad que en el Derecho encarna. tratamos de descubrir el sentido germinal . Es verdad que en el Derecho deben encarnar valores superiores. La Función de Resolver los Conflictos de Intereses. para ello. La Función de Certeza y Seguridad y la Función de Cambio Progresivo. a fin de percatarnos de su esencia. es verdad que el Derecho debe ser el vehículo de realización de tales valores en la vida social. ni en el séquito de egregios valores que la acompañan como presupuestos por ella. sin embargo.CApiTULO OCHO LAS FUNCIONES DEL DERECHO EN LA VIDA SOCIAL SUMARIO 1. si bien la justicia (y los demás valores jurídicos supremos) representan el criterio axiológico que debe inspirar al Derecho. 1. La Legitimación del Poder Político. caeremos en la menta de que la motivación radical que ha determinado el orto del Derecho no deriva de las altas resiones de los valores éticos superiores. sino de un valor de rango inferior. a saber: de la seguridad en la vida 'Social. sino para colmar una ineludible urgencia de seguridad y de certeza en la vida social. El hombre primitivo se siente aterrado ante el espectáculo de la . 3.del surgimiento del Derecho. pero es verdad también que el Derecho no surge primeramente como meco tributo a esos valores de superior rango. 2. 4. es verdad que el Derecho no estará justificado sino en la medida en que sirva a dichos valores. La Limitación del Poder Político. La pregunta de por qué y para qué hacen Derecho los hombres no la encontramos contestada en la estructura de la idea de justicia. sino en un valor subordinado -la seguridad-. correspondiente a una perentoria necesidad humana. el Derecho no ha nacido en la vida humana por virtud del deseo de rendir culto u homenaje a la idea de justicia. por vía de comparación con la función de seguridad que la técnica desempeña en otro orden de cosas. La Organización del Poder Político. . sino al impulso de una urgencia de seguridad. LA FUNCIÓN DE CERTEZA y SEGURIDAD y LA FUNCIÓN DE CAMBIO PROGRESIVO. Si nos preguntamos ¿por qué y para qué los hombres establecen el Derecho? y si. y si bien éste no quedará justificado sino en la medida en que cumpla las exigencias de tales valores.

sino también certeza práctica. por estimarlo . Entre esos múltiples quehaceres individuales y _sociales. porque será impuesto por la fuerza. defendido de modo eficaz. Desde luego que con la certeza y la seguridad no basta. que surge el Derccho. cuyo secreto ignora. de ayuda. El Derecho no es puro dictamen. y qué es lo que él debe y puede hacer frente a ellos. qué es lo que le pasará a su compañera. cuando esté durmiendo o se ausente.' pero además de la seguridad de qGe la regla se cumplirá.. Pero el hombre no tan sólo experimenta el dolor de la inseguridad frente a la naturaleza. de holgura. el mejor Estado es aquel en el que los hombres viven armónicamente y cuyas leyes son respetadas". Necesita saber qué es lo que ocurrirá con el ganado que apacentaba o con el árbol' que cultivaba. Al impulso de esta necesidad elabora la técnica (propiamente como tal. a cuyo imperio no se podrá escapar. pero certeza y seguridad constituyen el sentido formal de la función del Derecho. pero no sólo certeza teorética (saber lo que se debe hacer). si es preciso. y esto le obliga a vivir extravasado. y la cónducta relativa a éstos es la que más les interesa establecer de modo cierto. por el Estado. que se proponen los hombres. Ya Spinoza afirmó en su Tratado Teolágico-político que "la verdadera aspiración del Estado no es otra que la paz y la seguridad de la vida. seguridad: saber que esto tendrá forzosamente que ocurrir. inexorablemente. presencia un conjunto de hechos en tumultuosa sucesron. tiene la necesidad de saber qué podrán hacer los demás respecto de él. Esta es su motivación primaria. y qué es lo que él puede hacer respecto de los demás. de garantía irrefragable. de saber a qué atenerse respecto de ella. El Derecho es seguridad. y no sólo esto. claro es que los hombres precisan hacer múltiples cosas. poseído de un miedo pánico. y asegurar de manera efectiva. y precisa no sólo saber a qué atenerse sobre lo que debe ocurrir. sino que también se plantea análogo problema respecto de los demás hombres. en suma. Por lo cual. su más honda raíz en la vida humana.y en tanto que miembros de la sociedad. en constante alerta. Y siente una necesidad de dominar la naturaleza. Y es al conjuro de tal necesidad de seguridad. pero ¿seguridad de qué? Seguridad en aquello que a la sociedad de una época le importa fundamentalmente garantizar. esto es. 10 cual precisan de solidaridad. precisa de certeza sobre las relaciones sociales. es decir. cuando él no se halle a su lado. El Derecho surge precisamente como instancia detcrminadora de aquello a 10 cual el hombre tiene que atenerse en sus relaciones con los demás -certeza-. como más indispensables. o como magia) para crearse un margen de holgura o de relativa seguridad en el cosmos. norma garantizada por el máximo poder social. sino que también precisa tener la 'Seguridad de que esto será cumplido forzosamente. (. hay algunos que son reputados por éstos como más urgentes. de franquía. y siente la urgencia de saber a qué atenerse en relación con los demás: de saber cómo se comportarán ellos con él. hacerla contenido del Derecho. Ahora bien. sino norma cierta y de cumplimiento seguro (de imposición inexorable). sino también saber que esto ocurriré necesariamente. como más necesarios.EL DESEO DE SEGURIDAD 221 naturaleza. pendiente del contorno.'S decir. para. pues la certeza y la seguridad deben darse en normas justas. de que estará poderosamente garantizada. garan· tizado. en tanto que individuos -para 10 cual requieren garantías de libertad. mera máxima.

el Derecho representa una función de seguridad. 10 [urld ico. en la Teoría de la valoración jurídica. y a qué límites deben hallarse sometidos. De aquí que el contenido del Derecho varíe según los pueblos y los tiempos en el proceso de la historia. Los valores superiores que deben inspirar al Derecho se refieren a los fines que mediante él deben ser cumplidos. según dije ya. de orden cierto y eficaz. Pero lo jurídico del Derecho no radica en . un puro relativismo de tono escéptico y reñido con todo criterio axiológico. por ejecución forzosa. por ejemplo. sino en la medida en que cumpla los valores que deben servirle de orientación. De suerte que en la Estimativa Jurídica (esto es. sino sólo de una especial manera O' forma de realización de fines sociales. bien que éstas sean radicalmente diversas en uno y otro caso. lo mismo en un régimen tradicionalista que en un régimen revolucionario. no será justo. tanto en un caso como en otro. se debería distinguir entre fines malos y fines buenos. etc. el pensamiento religioso y el científico. Pero en todo momento. tampoco la pura moralidad. apostolado. Ahora bien. determinar en qué casos y bajo qué condiciones pueden determinados fines ingresar en la normación jurídica. cuando a una colectividad le interesa asegurar de la manera más firme la realización de determinados fines. Hay fines sociales que en principio bien pudieran ser perseguidos por medios ajenos a lo jurídico: educación.): y la Estimativa jurídica deberá. En modo alguno. O dicho con otras palabras: lo jurídico no es un [in. esto es. un ordenamiento jurídico no estará justificado. impone Sil cumplimiento de manera inexorable. 'pero ya he advertido que de ninguna manera es así. Así. Desde el punto de vista de la valoración. sea cual sea el contenido. los he traído aquí a colación sólo para prevenir el error de que pu· diese creerse que la afirmación de que el Derecho es nada más que un medio o forma de realización de muy variados fines significase una indiferencia respecto de los fines.esos valores. y claro es que. sino un especial medio puesto al servicio de la realización de fines varios.222 EL DEREGHO ES UN ((MEDIO n ineludible para sus fines. frente al cual el Derecho no debe sino garantizar su libertad. asimismo. claro . y ruando desarrolle la doctrina de la Estimativa jurídica se verá cómo toda esta materia está sujeta a juicios de valor. pero de ninguna manera regularlo taxativamente. y se establecerá qué es lo que puede justificadamente entrar en el contenido del Derecho y qué es 10 que no puede lícitamente constituir objeto de normas jurídicas (por ejemplo. no es expresión de determinados fines. Ahora bien. de la Estimativa Jurídica. etc. organización 'Social. aseguración. los criterios para su perfeccionamiento y para su rcelabornción progresiva. sino en la forma de su realización a través de él. Lo que acabo de exponer no implica de ninguna manera que crea en la indiferencia de Jos fines. de los ideales del Derecho) se determinarán las directrices que deben orientar al Derecho. siempre la función del Derecho es seguridad. iniciativa individual. pues. y aun no todos los fines buenos podrán ser perseguidos jurídicamente. los morales puros. se esclarecerá cuáles son los supremos valores que deben ser plasmados en el Derecho.ruya realización no es lícito promover mediante el Derecho. se trata de asegurar la realización de determinadas tareas. entonces los recoge en normas jurídicas. pues hay muchos valores -por ejemplo. Pero de todos esos problemas me ocuparé en otra parte de este libro. ni tiene sentido que así se pretenda. propaganda. que en modo alguno puede ser impuesta por el Derecho. Aguí Jo que importa en este momento de la exposición es mostrar con claridad que la juridicidad.

pero de ninguna manera como tarea del Estado.). por ejemplo. otras veces. una estolidez). taxativa. en carnbio. en el-Estado) ha considerado. Así también la función de la enseñanza ha sido confiada en algunas épocas a la iniciativa particular. es decir. esto es. se las sometió a una regulación preceptiva. Así.EL trQUEJJ. SINO EL rrCO M O " 223 es qüe a la luz de la Estimativa no será indiferente el problema de cuáles sean los fines sociales que puedan y deban ser perseguidos jurídicamente. y es. en algún matiz de liberalismo se decía que del gobierno no se ha de pedir que haga la felicidad de los ciudadanos (que es asunto propio de ellos). a puras organizaciones sociales (no oficiales) de asistencia. La regulación jurídica es uno de esos medios. pero no el único. ruando se abre' paso un sentido humano. pero ruando el Estado ha estimado que la colectividad precisaba que se asegurase en forma irrefragable. sobre la base del fundamentalísimo principio de la libertad de pensamiento. en la sincera convicción) o también una doctrina científica (lo mal es tan equivocado como lo anterior. y. ha habido épocas en las cuales se ha estimado que el bienestar de las gentes era asunto que éstas debían realizar en virtud de la acción individual y de la acción espontánea de los entes sociales libres.se. ES . será conveniente o será no conveniente que se articulen jurídicamente. Así también. obsérvese que. además. porque es preciso asegurar el cumplimiento de dichas tareas. por tanto. en cambio. las cuales entonces quedan jurificddas.corno de todo punto necesario el asegurar la plenaria realización de este fin. entonces ha organizado jurídicamente la función pedagógica. mediante normas de Derecho. en otros tiempos. pero cuando la colectividad (representada en su supremo órgano. entonces ha convertido la asistencia social en una institución jurídica. según las circunstancias. sino tan sólo que sea justo y respete la libertad. como decía. los hay que deberán necesariamente ser objeto de regulación jurídica.aberración. después se abre camino en la sociedad la convicción (que ya en otros tiempos existiera también) de que al Estado compete también la misión de realizar en la mayor cuantin posible el bien general de sus miembros. se consideró que era necesario para la sociedad asegurdr impositioamente la vida religiosa (lo cual es un máximo error y una monstruosa . Pero. Lo que importa aquí es. De suerte que 10 jurídico no consiste en este o en aquel contenido.EL DERECHO NO. la liberación de la conciencia -sin la cual no puede haber auténtica' cultura. pasan a ser enmarcadas en normas jurídicas. al imperio de una regulación . en cambio. y que. el cumplimiento de esta tarea y que ésta se efectuase sobre determinadas bases (por ejemplo. la tarea social de socorro O ayuda a los necesitados ha sido muchas veces confiada a la libre iniciativa de la generosidad individual. a instituciones sociales libres. pues la religión sólo puede fundarse en la libre adhesión. y de tal suerte. sino en la forma de normación impositiva e inexorable que pueden adoptar los más diversos contenidos sociales. y se convirtió tales funciones en algo jurídico. pero. debe intervenir en la regulación de la economía y en la realización de una serie de finalidades de bienestar. Así también. mostrar que hay una serie de fines cuya consecución puede intentarse por varios medios. etc. mientras que respecto a otros muchos. y para quienes deben forzosamente aportar una contribución). sustrae al imperio del Estado. y que al Estado no le competía nada más que garantizar la libertad y la justa aplicación de ella. la ha sujetado a normas de imposición inexorable (para los funcionarios que se encargan de ella. ya que no todos los fines sociales podrán lícitamente ingresar en el mundo del Derecho.

servir al bien común. Adviértase. que. no los contiene dentro de su concepto. de un saber a qué atenerse ciertamente y <on la seguridad de que efectivamente será así (porque para imponerlo se empleará toda la coacción necesaria). que he aducido como ejemplo. que puede ser puesto al servicio de muy varias finalidades. y el Derecho no es un fin. Lo único que quiero subrayar aquí es que lo jurídico no es un concepto de finalidad. cómo lo esencialmente jurídico 110 está en el contenido de la 1l0f111a} sino en la especial forma de imperio inexorable} que es lo que caracteriza al Derecho. SINO EL tf CO M O " jurídica.224 EL DERECHO NO ES EL uQUE". en ellos su justificación (en la medida en que los realice). a tal fin. La injusticia se opone a la justicia. y esa esencia de lo jurídico corresponde a la función de seguridad. Es verdad que. ni de ninguna clase. en cambio. la norma seguiría diciendo lo mismo.serie de valores de rango superior -justicia. como si estuviesen regidas por meras circunstancias relativas y fortuitas. pero no es ni el único ni el supremo. ni malo. sobre las cuales hay que proyectár una crítica estimativa. que tengamos que aceptar sin ninguna crítica. probablemente.). sí contiene ciertamente en su misma esencia formal la idea de seguridad. Ahora bien. en cambio. representará un malogro. 10 que importa es asegurar la libertad de conciencia y de pensamiento. pedagógicos. De ninguna manera. entonces. el yerro en determinados fines se opone a la utilidad común. la ausencia "de seguridad niega la esencia misma de 10 jurídico. y. Sin seguridad no hay Derecho. resultaría positiva. sino en el cómo se propone cumplir algunos de los fines que persigue. o de un consejo. a los funcionarios y a los particulares. ni bueno. entonces no hay Derecho de ninguna clase. sino la. etc. sanitarios. pero. pues. además. y. se impone inexorablemente. El mismo contenido de una norma jurídica puede ser contenido de una regla del trato social o de. sino un especial medio que la sociedad puede usar para la consecución de tales o cuales fines. el contenido de la conciencia religiosa y del pensamiento teórico. a saber. además. aunque el Derecho 'Se refiera a esos valores y encuentre. utilidad común. etc. Si fuera cualquiera de estas cosas y nada más. Pero. sin el cual no puede haber Derecho. Esto ha sido visto de modo genialmente certero por Kelsen. lo cual responde a la necesidad de asegurar con plena certeza y eficacia la realización de dichos fines. una máxima técnica. en algunos casos. son materias sobre las cuales puede y debe recaer un juicio de valor. etc. y en otros negativa. económicos. Lo que una norma jurídica tiene de jurídica no es lo que dice. a todos. el pleno respeto a la inviolabilidad de la persona. en cambio. al afirmar que el Derecho no es sujeto de fi· nes. Entiéndase bien que la seguridad es el valor fundamental de lo jurídico. . con pretensión de mando inexorable. si no representa un orden de seguridad. técnicos. sino el concepto de un especial medio. pues en el Derecho deben plasmar una. el Derecho debe ser justo. no constituyen puros azares históricos. no es un sujeto que se proponga fines. Repito que todas estas materias. El Derecho no consiste en lo que la sociedad se propone. será injusto. de una manera inexorablemente impositiva. pero no sería Derecho. Si suprimimos la urgencia de un saber a qué atenerse en lo fundamental de las relaciones colectivas. manera como lo ordena: imposítívamente. estará injustificado. sino que los fines son sencillamente humanos (de libertad. son los hombres quienes se los proponen. ha desaparecido el sentido ·de Derecho. Si no lo hace. Pero.

o sea una de sus motivaciones radicales en la vida humana. Por. es magnitud constante de todo. resultaría que ya no obtendríamos un concepto absolutamente universal. sino unas ideas de finalidades funcionales. Efectivamente. recuérdese que el cumplimiento de los valores inferiores condiciona la posibilidad de realización de los superiores . propios de una determinada comunidad o momento. independientemente de la voluntad hostil que pueda hallar. pero aquí yo no incluyo ninguna idea de fin concreto. trato de averiguar lo que él es específicamente. pues se decía que de incluir una idea de finalidad. la inclusión de la referencia a un fin concreto invalidaría la universalidad del concepto. entonces. Este consiste en la realización de valores de rango superior.SEGURIDAD. en la cual se da y para la cual se da. y. tales como el anhelo de cambio. no debe entenderse esta función de certeza y seguridad en térrninos absolutos. No se crea que con incluir. como quiera que los fines son siempre particulares. plenamente universales. pero dondequiera que haya Derecho. en la determinación de la esencia de 10 jurídico.relación con la justicia es un valor inferior. pero. Lo que varía. en la historia y en las diversas doctrinas filosóficas y poliricas. Derecho el que un"i'de sus funciones consista en asegurar aquellas condiciones O fines que la sociedad reputa de indispensable realización. La seguridad puede establecerse respecto de los contenidos más dispares --como nos muestra la historia del Derecho--. En efecto.' Esto es así por las siguientes razones: 19 Aunque los hombres elaboran el Derecho positivo movidos por el deseo de obtener alguna certeza y seguridad en determinadas relaciones sociales. Claro que la seguridad es también un valor. será impuesta y realizada. son los Fines asegurados. Asf pues. las cuales son por entero formales. su pretendida esencialidad. de su concepto universal. en cambio. sino precisamente certeza y seguridad en lo que entienden como pautas de justicia. el contrario. hemos encontrado en la seguridad un sentido funcional del Derecho. pero en . sino que coexiste con otros deseos de tipos contrarios. es decir. la aspiración de mejora y progreso. reconocemos a éste por constituir una función aseguradora de que una determinada conducta. sino tan sólo el concepto de determinados ordenamientos históricos. 2' Aunque el deseo de seguridad es uno de Jos afanes fundamentales de la vida humana. o propios de una doctrina valorativa. Pero este argumento en nada afecta a la doctrina que yo expongo. sus finalidades funcionales. sucede que si bien por una parte el Derecho sirve a un propósito 15 . Con esto hemos avanzado en la definición del Derecho. pues además de delimitarlo frente a todo 10 demás. 10 que les importa no es cualquier certeza y seguridad. hay que pensarla sólo con un alcance limitado y relativo. son y serán. Sin embargo. ese concepto ya no podría aplicarse a todos los Derechos que en el mundo han sido. Ahora bien. pues. o de determinado criterio estimativo. no es el único de éstos. ~ y este sentido funcional es un ingrediente de la esencia de 10 jurídico. Se trata. de una de sus esenciales finalidades funcionales. su sentido propio. Algunas escuelas contemporáneas de Filosofía del Derecho habían sostenido que dentro del concepto universal de 10 jurídico no podía entrar ninguna idea de finalidad. UN FIN FUNCIONAL DEL DERECHO 225 La seguridad es el motivo radical o la razón de ser del Derecho: pero no es su fin supremo. y de que los comportamientos contrarios serán hechos efectivamente imposibles. se ha mutilado la universalidad del concepto.

solamente hay una tierra. Otra de las dimensiones funcionales intrínsecas que todo Derecho tiene por esencia es la resolución de los conflictos de intereses por medio de normas de imposición inexorable. pretende. la demanda o deseo que los seres humanos tratan de satisfacer. ción legislativa de normas jurídicas nunca cesa. para que éste pueda irse adaptando a los canabios de la realidad social. hay inevitablemente un margen de incertidumbre y de inseguridad en todo sistema jurídico. sino que. y dietando nuevas reglas. frecuentemente caen en competencia o incluso en conflicto con los deseos de sus prójimos. en cuanto al resultado dei proceso jurisdiccional (judicial o édminir'ranvo}. los intereses de cada cual. . El cambio constante. sin ningún elemento y formas estables. Así pues. cada quien desea poco menos que la tierra entera. b) También en cuanto al hecho de que la produc-. Así. En este sentido se entiende por interés. ~De esta suerte. por la modificación de antiguos menesteres. haría imposible la vida social. substituyéndolas por otras. a pesar de que el orden jurídico tiene una función estabilizadora de determinadas relaciones sociales. Cada persona tiene una multitud de deseos que anhela satisfacer.s En principio no hay más que dos procedimientos para zanjar los conflictos de intereses: o· bien la fuerza -triunfo de quien sea más fuerte. por otra parte sirve también a las necesidades suscitadas por el cambio social y por los deseos de progreso. esto es. Como dice el refrán. por su vigor muscular. por el contrario. bien individualmente. Para comprender y explicar el proceso social de formación y de desenvolvimiento del Derecho. Hay competencia y conflicto entre los intereses de los varios seres humanos. Pero mientras que los seres hwnanos son muchos.226 EL DESEO DE CAMBIO Y DE PROGRESO de certeza y seguridad. o bien a'través de grupos y asociaciones. por eso hay competencia entre 105 hombres en cuanto a sus varios intereses concurrentes: y esa competencia da origen muy a menudo a conflictos. por el nacimiento de nuevas necesidades. no pue· de substraerse a las necesidades de cambio. La seguridad perfecta equivaldría a la absoluta inmovilidad de la sociedad. sin embargo. Ese margen de incertidumbre e inseguridad en el Derecho existe: a) A veces. y en alguna medida. mas por otra parte no puede permanecer invariable. 2. y también para que pueda ir progresando en el sentido de un mayor acercamiento a los valores que intenta realizar. ser estable. por una parte. Como la satisfacción de todos los intereses de todos los seres humanos no es posible. LA FUNCIÓN DE RESOLVER LOS CONFLICTOS DE INTERESES. y por la aparición de nuevas circunstancias. en cambio. debe ir cambiando al compás de las nuevas circunstancias y necesidades sociales. el Derecho. sigue siempre en movimiento. bien en sus relaciones con los demás. abrogando viejas reglas. sino quer por el contrario. es preciso tener a la vista esos dos aspectos: el hecho de que los hombres al producir Derecho tratan de dar certeza y seguridad a determinadas relaciones interhurnanas. en cada caso concreto. aunque el Derecho se propone crear un orden cierto y seguro. los deseos de cada uno. y el hecho de que. suscitadas por el cambio social.

los conflictos concretos de intereses y las soluciones que se den a éstos. mediante preceptos jurídicos qut sean aplicados congruentemente por la autoridad judicial o por la administrativa -en caso necesario-. y los esquemas de posible armonización o cornpromiso entre intereses parcialmente opuestos. sino de una instancia imparcial y que sea impuesta a ellas por un igual).Dependen de la nuyor o menor abundancia de medios 'la/tira/es o técnicos para la satisfacción de esos deseos o necesidades. ASÍ.RESOLUCION DE CONFLICTOS DE INTERESES 227 o por las armas que tenga. la determinación de los límites dentro de los cuales algunos intereses merecen protecci6n. También el modo de cumplimiento concreto de esas tareas está influido por una serie de varios factores sociales.en las que se apliquen las reglas generales (poder jurisdiccional). para la defensa contra los cuales estén 'dispuestas a sacrificar otros deseos. la especificación de las prioridades y preferencias de unos intereses sobre otros. ción. en la clasificación de los intereses. y c) Dictar normas individualizadas -c-scntencias y resoluciones. Para zanjar los conflictos de intereses entre los individuos o entre los grupos. el camino de una regulación objetiva que se imponga por igual a las partes én oposi. y 2Q Intereses que no merecen protección. o por su astucia-c-. dependen de cuáles sean las situaciones sociales en que tales antagonismos surgen. o bien una feg"/'Iáón objetiva (es decir. Dependen de la acción que las tradiciones tengan sobre tales creencias. Dependen de la intensidad mayor o menor con que las gentes anhelan tm progreso. .dentro de los cuales esos intereses deben ser reconocidos y protegidos.~ros por los que las gentil!. con el fin de evitar que sea la fuerza. D) Establece y estructura una serie de órganos O funcionarios para: a) Declarar las normas que sirvan (amo criterio para resolver los conflictos de intereses (poder legislativo. resolver los conflictos de intereses. poder reglamentario). en caso de que tales preceptos 110 sean espontáneamente cumplidos por sus sujetos. sobre Jo que es decente)' sobre lo que es honesto. que no derive de ninguna de las partes en conflicto. Dependen de la influencia que las ideas y los sentimientos religiosos ejerzan sobre talesconvicciones. Dependen de las creencias o conoicciones sociales vigentes sobre lo que es justo. DEpenden de la respectiva influencia gue sobre 0:. es decir. Dependen de las espiraciones colectivas que vayan prendiendo en el ánimo de la mayor parte de las gentes. la que decida tales conflictos. Dependen de las necesidades o los deseos que las gentes sientan. se sientan más inminentemente amenazadas. ~ Las normas jurídicas positivas representan precisamente la adopción del segundo tipo de procedimiento para. el Derecho positivo obra de la siguiente manera: A) Clasifica los intereses opuestos en dos categorías: 1~' Intereses que merecen protección. B) Establece una especie de tabla jerárquica en la que determina. En la realización de dichas tareas (esto es. respecto a los intereses que merecen protección. intereses deben tener prioridad o preferencia sobre otros intereses. la cual sea obedecida por los antagonistas. C) Define los límites . b) Desenvolver y ejecutar las normas (poder ejecutivo y administrativo}. o de la fuerza mayor o menor con gue se sienten adheridas a los modos de! pretérito. y la formulación de esquemas de compromiso o armonización entre intereses contrarios} operan muchos y variados hechos sociales. Veamos de qué modo opera el Derecho positivo. cuáles.. Dependen de los pel. es decir.

O expresando . entes colectivos (en la medida en que ellos fabrican' autónomamente sus propias reglas para su vida interior). surgen nuevos intereses. por una parte. al ser llevada a la práctica. hay factores de situación) de dinamismo colectivo y hay factores políticos. por otra parte. Es así. el Derecho: legislador. el Derecho impone sus soluciones. Viejos intereses reconocidos en el pretérito. por el contrario. las fuerzas que pugnan por establecer un nuevo orden social más de acuerdo con las necesidades del presente y con las tareas a cumplir en el próximo futuro. o por los jueces. consistente en reconocer.228 RESOLUCION DE CONFLICTOS DE INTERESES la vida nacional ejerzan los varios estratos o ciase! sociales. eficaz. por una parte. En surna. resultan a veces modificadas las relaciones entre los varios intereses concurrentes. hay factores económicos. forzosamente. delimitar y proteger eficazmente los mtereses reconocidos. Todos esos factores actúan sobre la mente y la voluntad de quienes hacen. las pautas que se establezcan para la resolución de los conflictos de intereses dependen de una muy variada multitud de factores sociales. La tarea del orden jurídico. Y de todos esos factores hay que distinguir especialmente dos tipos: aquellos que son suscitados por los problemas que nacen de determinadas realidades sociales concretas. Es decir. suele acontecer con frecuencia que la solución dada por el legislador. y aquellos otros factores que consisten en fuerzas dinámicas propulsoras de cambios sociales. Nótese que el Derecho trata de resolver o zanjar los conflictos de intereses no de un modo teórico. nunca llega a terminarse definitivamente. gobierno. al gobierno o a los jueces. así como más de acuerdo con las exigencias de la justicia. sus normas. Los órganos del Derecho (legislador. porque los intereses no reconocidos siguen hoy ejerciendo constantemente una presión para obtener mañana el reconocimiento qqe ayer no consiguieron. al cambiar las circunstancias. de un modo inexorable. Los intereses que están hoy reconocidos sólo parcialmente se esfuerzan por ampliar el ámbito de su protección. o por el gobierno. o se muestra como ineficaz. Al correr de los días. entre los cuales hay factores de la naturaleza. sus pautas. aspiraciones y tendencias. es decir. aparecen nuevas demandas. al modificarse las realidades sociales. está siempre en curso de reelaboración. de . sino que. o pierden título razonable para seguir siendo protegidos. Por otra parte. a determinados tipos de conflictos. Al transformarse las realidades sociales. hay factores espirituales. por ejemplo: ideales. y sucede que esa modificación afecta a las consecuencias que se siguen de aplicar 100 criterios de valoración para el reconocímiento de los intereses y para la recíproca delimitación de la protección de éstos. sino de 'una manera práctica. produce resultados contrarios a los que 'Se quería. lo cual plantea tanto al legislador como a los tribunales el problema de rectificar los criterios antes establecidos. pierden volumen e intensidad. irrefragable. par· ticulares (quienes en uso de la competencia que se les conceda elaboran normas contractuales) y jueces.tal manera que la solución que él da a tales conflictos sea cumplida necesariamente. sin admitir la posibilidad de rebeldía. funcionarios administrativos. que presionan al legislador. y por otra parte. el cual suele ser una especie de 'cuadro idealizado del orden del pre· térito. tal y como ellas son en un momento determinado. jueces) se hallan también ante el conflicto entre las fuerzas sociales que desean conservar lo que ellas llaman el orden social.

de los hijos frente a los padres y de los padres frente a los hijos. e intereses de cooperacián ---obtener la ayuda o asistencia de otras personas. si fuese menester. jueces) sino también por la sociedad -c-normas ccnsuetudinarias-c-. de obstáculos. puesto que sus -decisiones deben ser impuestas no sólo a los débiles. Así. individuales o colectivas. mantenidas por los sindicatos. que pueden ser elaborados no solo por los órganos del Estado (legislador. La variadísima multitud de intereses que demandan protección jurídica podría reducirse a dos tipos principales: intereses de libertad --estar libre de interferencias. Pertenecen también al ~rupo de Jos intereses individuales las demandas.): Pero cada uno de esos intereses tropieza a veces con otros intereses también reconocidos. no admiten en principio libertad de dejarlas incumplidas. los intereses del Estado en tanto que tal. Pero a quienes deseen obtener un cuadro más detallado de Jos varios tipos concretos de intereses humanos que claman por protección jurídica. Entre los . por sus órganos. etc. tal vez sea oportuno ofrecerles un resumen de la clasificación más detallada que de esos intereses hace Roscoe Pound. mediante la violencia física. para la realización de múltiples y variados fines humanos. individual y social-. etc. en tanto que la organización pública puede tener determinadas necesidades. y. Por eso el Derecho es dictado y 'aplicado por el Estado.). libertad de trabajo. integridad corporal. no pueden ser cumplidos satisfactoria o suficientemente sin dicha colaboración. es decir. libertad frente a la coacción y el engaño. son impuestas. por los entes colectivos -estatutos-. de ataques. libertad de contratación. o que.aspectos de la vida material y espiritual. requiere limitación. libertad de locomoción. B) Intereses públicos. se han planteado problemas difíciles. libertad y cooperación. demandando que los extraños no se interfieran en la esfera de sus relaciones. los cuales. en caso de rebeldía. Podría decirse que el Derecho actúa a veces como tapia o cerca. al menos. De tal guisa. comprenden los relativos a la personalidad (vida. ete. tanto para el legislador como para los tribunales de justicia. que na pueden ser cumpIidos. cumplimiento de contratos. y otras veces como bisagra o engranaje. libertad de creencia y de opinión.intereses individuales figuran también los concernientes a las relaciones familiares (de ambos esposos.). los cuales hablan en nombre de éste. que articula en obra de colaboración las actividades de dos o más personas. que defiende el ámbito de la libertad contra indebidas intromisiones. de peligros. sino incluso a los más fuertes. salud. es decir. Que el Derecho sea dietado y aplicado por el Estado no quiere decir que los contenidos del Derecho sean siempre efectivamente elaborados por los órganos del Estado. libertad de domicilio. en una serie de . de un esposo frente al otro. A estas dos categorías. son aceptados como Derecho por el Estado. reputación. o deseos de carácter económico (propiedad. gobierno. por 10 tanto. privadas o públicas. por ejemplo. Quiere decir meramente que los contenidos de las normas jurídicas. los intereses de libertad de contratación y de trabajo caen en competencia con Ias demandas de los obreros. se reducen todos los variadísimos intereses humanos que demandan protección jurídica. . por ejemplo. por los particulares -normas contractuales-c-.s A) Intereses individuales.INTERESES DE LIBERTAD E INTERESES DE COOPERACION 229 lo mismo con otros términos: las normas jurídicas son coercitivas. la organización social que quiere ser más fuerte que todas las más fuertes.

pero. el poder del Estado. es poder estatal. necesita no solamente un criterio para resolver tales conflictos. el Derecho satisface también la necesidad de organizar este poder político. Así. Ahora bien. conservación de los recursos naturales. el poder del Estado se apoya sobre una serie de hechos sociales. si por una parte el Derecho pesitivo vigente es realmente tal Derecho positivo vigente de un modo efectivo. Mas. LA LEGITIMACiÓN DEL PonER POLÍTICO. los principios de legitimación del poder aparecen funcionando al mismo tiempo como principios inmediatos de la organización del Derecho" . para zanjar los conflictos de intereses. 4. progreso y difusión culturales. El Derecho no sólo organiza el poder politice. pero otros tenidos por inferiores a éste). porque y en tanto lo apoya el poder del Estado. además lo legitima. el Derecho es uno de los ingredientes más importantes del poder del Estado. precisamente porque es el resultado de los poderes sociales más fuertes. en términos absolutos. ingresando en la esfera de los valores espirituales: el Derecho legitima al peder político en cuanto que lo organiza según criterios de justicia. El Derecho. 3. por otra parte acontece también que el poder del Estado está organizado y ungido por el Derecho. el bien común (la interpretación del cuál plantea graves problemas cuando parece entrar en competencia con ciertos intereses individuales. el ingreso del hecho técnico de la dominación en la esfera espiritual se cumple. algunos considerados superiores al bien común.230 INTERESES SOCIALES C) Intereses sociales. a Su vez. Eso. dicho con otras palabras. el principio de legitimación del orden políticosocial. sino en la intuición directa de lo espiritual a partir de una determinada conexión de realidad. LA ORGANIZACIÓN DEL PODER POLÍTICO. Ahora bien. o sea por el Estado. en términos absolutos. a saber: la actitud racionalista). no en la invocación directa de la Justicia según sus concepciones (que ya supone de por sí una actitud cultural contingente. etc. A este respecto observa Francisco Ayala ~ que "en el Derecho el puro acto técnico de la dominación del hombre por el hombre queda cohonestado. En efecto. sino que además necesita estar apoyado po:: el poder social que quiere ser más fuerte que todos los demás poderes sociales. existencia de un orden social que provea a todos con oportunidades en todos los campos. la 'Seguridad general (la cual comprende también la seguridad en la eficacia de todas las normas jurídicas). es decir. por ejemplo: la P. El valor justicia es. o. pues." El Derecho precisamente organiza la serie de órganos competentes que hablan y actúan en su nombre. decencia pública. por el poder político. esto es. y desde la perspectiva del Derecho mismo. como la sistematización en que éste consiste tiene carácter histórico y está respaldada en último término por aquella estructura de poder que ella viene a organizar jurídicamente.lZ y el orden. ]0 que hace de él un orden jurídico. el Derecho da al poder del Estado su organización.

un poder no organizado. 1. Law and tbe Modern Mind. 19~6. Losada. porque tal alcance está definido. 2 Cfr.: RUSSELL {Bertrand}. Cfr. o llegaría a no existir en aquel momento. Fondo de Cultura Económica. Courts 011 Triai. determinado. 1939. como ya se expuso. no especificado en una serie de competencias. . 1947. de L. cuando fallase total o parcialmente su influencia efectiva. en ocasiones sería tal vez abrumadar. NOTAS 1 Véase: RECASÉNS SIeHEs (Luis). La existencia de ese poder no organizado y su alcance en cada momento dependería exclusivamente de cuál fuese la influencia que de hecho ejerciese en cada instante en la conducta de las gentes sobre las cuales tratase de imperar. VII. too mo JI. El alcance de tal poder no estaría limitado nada más que por los límites de su propia fuerza: llegaría en cada instante hasta donde llegase esa fuerza. 1950. 420. . trad. Social Control tbrougb Law. no sometido a determinaJas formas.. Publicaciones de Dianoia. y carecería de límites. delimitado por el Derecho. y. Losada. 1949. (Francisco). Yale University Press. no puede ir más lejos de lo establecido en el Derecho. de una mayor regularidad. pero al mismo tiempo limita el alcance de ese poder. cap. dota a éste de una mayor estabilidad. p. Buenos Aires. Edit.EL DERECHO LIMITA EL PODER 231 5. 6' ed. sería un poder que Ilegaría tan lejos como llegase la influencia efectiva que ejerciera en cada momento sobre sus súbditos. La organización jurídica del poder. Tratado de Sociología. AYALA.Ibídem. Cfr. . Edit. ECHÁVARRI. Princeton University Press. LA UMITAOÓN DEL PODER POLÍTICO. Centro de Estudios Filosóficos. consiguientemente. En efecto. o su alcance vendría a ser muy corto cuando fallara en parte. La organización del poder por medio del Derecho implica una limitación de ese poder. Universidad Nacional Autónoma de México.. 1942. PauND (Roscoe). otras veces. también: FRANK (Jerome). El Poder en los Hombres y en los Pueblos. en tanto quiera permanecer como poder jurídico y no quiera intentar ser un poder arbitrario. Buenos Aires. 3 . Nueva York. Cfr.Nueoa Filosoi¡a de la Interpretación del Derecho. Coward-Mcf'ann.

o.' Pero eso que se llama tener derecho a.. 3. gravar o vender mi finca. que es el sentido que presenta en la frase "tener derecho a . en tal proposición es que "tengo derecho a exigir de off O (u otros) que no me impida o perturbe detenninada actividad mía. tengo el derecho de libre locomoción. Cuando se dice "tengo derecho a andar por la calle".' también. La prioridad entre el Derecho objetivo y el derecho subjetivo. expresamos la esfera de libre actividad que tiene un sujeto. Las tres formas de derecho subjetivo. EL uso DE LA P~ABRA "DERECHO" EN SENTIDO SUBJETIVO. en virtud del deber iurídico que pesa sobre otros de comportarse de tal manera que 11-0 lesionen el ámbito libre de mi conducta. etc. presenta varias modalidades típicas. 1. teñgo derecho a percibir mi sueldo. tengo derec-ho a recuperar la cosa que me ha sido hurtada. tengo derecho a que no se me arrebate la cosa de mi propiedad. lo que es lo mismo. En estos casos. pero. Adviértase que esta frase no tiene igual sentido en todos los ejemplos puestos. "yo tengo der~~ a hacer tal cosa". tengo derecho a gastar mi dinero en 10 que me plazca. etc. 2. Jo que se expresa.. como atribución de facultades a un sujeto. El derecho formal de Iibercad. para expresar la facultad que un sujeto tiene de determinar normativa e impositivamente la condueta de otro. pues aunque a veces decimos. " Naturalmente. con lo cual parece que referimos la facultad a un comportamiento propio.de otro una determinada conducta. mi derecho subjetivo es la traduc- . la palabra derecho en sentido slIbjetivo. antes bien podemos distinguir. y asimismo cuando se dice "tengo derecho de conservar la cosa propia". 5. mediante testamento. tengo derecho a contraer matrimonio.con toda claridad tres diversas significaciones típicas. La palabra Derecho se emplea tanto en el uso Como en la doctrina jurídica en dos acepciones distintas: para designar la norma jurídica. o que él realice una determinada conducta".. tengo derecho a disponer de mis bienes para después de mi muerte. tengo derecho a donar. La esencia del derecho subjetivo. tengo derecho a exigir la devolución de mi cosa depositada. además. Examinémoslas a la luz de algunos ejemplos tomados de las expresiones habituales. es decir. Tengo derecho a andar por la calle. El USo de la palabra "derecho': en sentido subjetivo.CAPÍTULO NUEVE EL DERECHO SUBJETIVO SUMARIO 1. se trata siempre de la facultad de exigir . tengo derecho a cobrar la cantidad que se me adeuda. 4. que es en el sentido en que hasta ahora hemos usado dicho vocablo.

se procede de oficio por el Ministerio . o deberes. El derecho subjetivo se opone correlativamente o se articula Con el deber jurídico. El Derecho en sentido objetivo. que puedo exigir impositivamente. porque se dan} asimismo. a hacer testamento. Se trata. en los ejemplos que anteceden. determina derechos subjetivos y deberes jurídicos} en correlación. al proyectarse sobre situaciones concretas. locos. poniendo en movimiento el mecanismo coercitivo del Derecho. que viene determinada por el deber que los demás tienen de no realizar ningún acto que pueda perturbarla o hacerla imposible.. " cuando hablamos de "tener derecho a contraer matrimonio. ni en el titular de los mismos ni en representante alguno (ruando. se refiere correlativamente a obligaciones. 2. 10 cual. mejor dicho. pues. que el extremo opuesto y correlativo de esto sería el Derecho en sentido objetivo (norma). denota que al sujeto se atribuye la facultad de exigir de otro sujeto una determinada conducta de éste. habremas de ver cómo dichos tres tipos. puede parecer. LA ESENCIA DEL DERECHO SUBJETIVO. que justifica el empleo de ese nombre para los tres. y los dos en inescindible pareja derivan de la norma. modificación o extinción de relaciones jurídicas. El derecho subjetivo no es una cosa real. porque vemos que se atribuyen derechos subjetivos a personas que realmente carecen de voluntad efectiva (niños. Tres son. a primera vista. es decir} como norma. Mas a pesar de esas tres acepciones de la expresión "derecho subjetivo". y. El derecho subjetivo se opone o. En cambio. nótese que hay que evitar un error} que la terminología tradicional tiende a sugerir. se evidencia también que no es un fenómeno de voluntad. para conseguirlo. es decir.TRES TIPOS DE DERECHOS SUBJETIVOS 233 ción a mi vida de las consecuencias de unos deberes jurídicos que pesan sobre otras personas. sino una entidad perteneciente al mundo de lo jurídico. pues. Ante todo. según expuse ya-. pero no es así en modo alguno. poner en movimiento todo el aparato de imposición coercitiva del Derecho. Como quiera que se habla de "derecho subjetivo" o de "derecho en sentido subjetivo". a que me sea devuelta la cosa que deposité". Tratemos. de naturaleza ideal. a percibir un sueldo. derechos subjetivos sin un soporte real de voluntad. pudiendo. asociaciones). a mayor abundamiento. de inquirir el concepto esencial del "derecho subjetivo". b) Facultad de exigir una conducta de otro. constituye 10 que se ha llamado el reverso material de los deberes jurídico. modificar o extinguir determinadas relaciones [uridicas. por ejemplo. de ser sujeto titular de una pretensión de determinada conducta de otro. por lo tanto. El derecho subjetivo no es un fenómeno de voluntad -porque lo jurídico no es de naturaleza psíquica. constituye una calificación dimanante de la norma. en este tipo de casos. de otros sujetos. la expresión "tener derecho a cobrar una deuda. significa poder de crear. los distintos tipos de situaciones que suelen designarse con el nombre de "derecho subjetivo": a) Conducta propia. Pero todavía descubrimos una tercera acepción de la frase "tener derecho a . jurídicamnte autorizada y protegida.tienen un denominador común. e) Poder jurídico de creación. a vender mi propiedad"..

puede figurar -y figura muchas veces -una declaración de voluntad del sujeto. fenoménica: sino de una proyección del precepto jurídico. Según hice notar ya. tener un derecho subjetivo quiere decir que la norma vincula a una situación o conducta de un sujeto el deber de un cierto tipo de comportamiento en otro sujeto. no se trata de una cualidad real. Así pues. Para obtener con todo rigor la noción esencial del derecho subjetivo. porque la' esencia del derecho subjetivo no consistirá en la realidad del interés. de tal suerte que concede a cierta conducta de un sujeto (e! titular de! derecho) la capacidad normativa de determinar en otro sujeto (el obligado)." Tampoco puede definirse el derecho subjetivo como un interés jurídicamente protegido. sino que basta con enfocar éste en una especial perspectiva. por lo tanto. pues se quiere tan sólo aquello en 10 cual se tiene algún interés. la cual puede establecer de modo diverso cuáles' sean (os supuestos de hecho que deban determinar la existencia de un derecho subjetivo. como la indemnización por accidentes del trabajo}. por ejemplo. Pero..: Y. como elemento necesario de la situación que Jos condiciona o fundamenta. Entre los elementos de esta situación previstos en la norma. de una calificación normativa. Así pues.. consistente en la posibilidad de determinar jurídicamente (por imposición inexorable) el deber de una especial conducta en otra u otras personas. en el caso de una deuda pública. en los cuales acaso ni pensé) .234 ESENCIA DEL DERECHO SUBJETIVO Público a la defensa de derechos míos. pues con ello se sumarían los errores de esas dos características equivocadas. sino en la especial protección jurídica . y por otra parte se quiere aquello que inspira subjetivamente un interés preferente. la norma atribuye derechos subjetivos. un determinado comportamiento positivo o negativo. en cuyo caso será preciso que se produzca tal declaración para que actualice el derecho subjetivo. en suma. no hace falta recurrir a elementos extraños al concepto de lo jurídico. La norma puede determinar que una declaración de voluntad condicione la actualización -pero no la atribución. en cambio. respecto de una determinada situación real. hablar del interés no es cosa distinta de hablar de "la voluntad. como condicionantes del derecho subjetivo. en cambio. ni siquiera simple acto de voluntad. La norma jurídica (de imposición inexorable} regula o coordina desde un punto de vista objetivo las actividades sociales. ni como fenómeno de voluntad ni como realidad de interés. gr. sino de la norma. o en varios. sin requerir declaración alguna de voluntad. y si no es exacto definir el derecho subjetivo. Pero. O dicho con otras palabras: la situación o conducta del titular del derecho subjetivo constituye. los derechos irrenunciables. en general. Resulta. seglín la norma. que se deriva de éste.de un derecho subjetivo. Esta calificación consiste en atribuir normativamente a una determinada situación de un sujeto una conducta correlativa en otro u otros sujetos. el derecho subjetivo no dimana de una especial realidad -voluntad o interés-. que derecho subjetivo -en su más general y amplia accpciónes Ia cualidad que la norma atribuye a ciertas situaciones de unas personas. los derechos subjetivos correlativos . cuya reclamación ejecutiva sólo puede operarse en virtud de una reclamación del acreedor. el snpuesto determinante de 1111 deber en otro 11 otros slIjelos. y porque se dan a veces derechos subjetivos incluso en contra de la voluntad de su titular (v. otras veces. claro está que tampoco es admisible definirlo como ambas cosas a la vez.

las cuales. elegir este oficio u otro. Para la actualización de estos derechos no precisa una especial declaración de voluntad por parte del titular. dentro de los límites que el orden jurídico señala. pues. de ·la cual pueden valer como ejemplos los llamados derechos a la vida. una situación o conducta de un sujeto (el titular del derecho subjetivo) es un supuesto determinante de la existencia o de la acrualización de deberes jurídicos en otros sujetos. la cual es común a todas las manifestaciones del mismo. la situación o la conducta del sujeto titular del derecho subjetivo es un elemento determinante del nacimiento de deberes jurídicos (en otras personas). del Ministerio Público: ya que todo ataque contra tales derechos (sancionado penalrnente) será perseguido. esto es. Propiamente. derechos de disfrute de la cosa propia. por:que se hallan protegidos y garantizados activamente por la misma norma. ni en su existencia ni en su actualización. la propiedad de los demás. no se hallan condicionados. formando figuras mixtas en los casos en que pueden darse paralelamente la acción pública del representante de la ley y la acción privada del titular del derecho subjetivo ame- nazado o lesionado. no se debe decir que se tiene el derecho de hacer esto O lo otro (estar quieto o deambular. Con todo 10 dicho queda explicada la noción esencial de derecho subjetivo.. y. mediante la acción del representante de la ley. etc. reprimido y responsabilizado de oficio sin necesidad de instancia de parte. por virtud del deber que los demás tienen de abstenerse de todo comportamiento que perturbe o haga imposible dicha esfera de holgura en dicho sujeto. El derecho suhjetivo (amo mero reverso material de un deber jurídico de los demás. derechos de libertad. que es el siguiente: por virtud de la norma. es decir. según he razonado.ESENCIA DEL DERECHO SUBJETIVO 235 a los deberes jurídicos cuyo cumplimiento es impuesto de oficio. en todo caso. son susceptibles de combinarse formando figuras mixtas. ahora. por el mismo ordenamiento jurídico sin que sea precisa instancia de parte (cual ocurre con las obligaciones de respetar la vida ajena. modificar o extinguir relaciones juridicas. que es 10 que sucede en los casos del poder jurídico de crear. los cuales no pueden ser realizados Ó cumplidos inmediatamente sino tan s610 más tarde. aunque la parte inte- . ni molestado por los demás. y en algunos casos hay derechos subjetivos que existen y se actualizan incluso en contra de la voluntad del titular. impuesto por la norma con independencia de la voluntad del titular del derecho. sino que se tiene el derecho a obrar libremente. Esta figura. garantiza. convendrá examinar más de' cerca dichas figuras típicas. a ninguna declaración de parte del titular. desde luego. 3. LAS TRES FORMAS DEL DERECHO SUBJETIVO. Aun cuando al comenzar este capítulo mencioné ya cuáles son las tres figuras típicas de derecho subjetivo. A veces. ocurre que en los ordenamientos positivos estos tipos expuestos suelen ser combinados. consiste en el margen de conducta libre y respetada de que dispone un sujeto. sin ser impedido. en todas ellas -a pesar de sus diversidades. Ahora bien. ni siquiera a la voluntad de éste. das por preceptos penales). conocida ya la esencia del mismo. pensar de esta manera o de aquella). 1.hallamos un elemento común. a veces.

sólo· cuando sea colocada a la disposición de éstas la facultad de exigir un cumplimiento forzoso. el deudor tan s610 podrá considerarse definitivamente liberado depositando la cantidad que debía a disposición de su acreedor. cuando el último grado de la actualización de un deber jurídico de otra persona está a disposición de la primera. y contra la propiedad. pues para que el derecho subjetivo desaparezca en él (y el deber jurídico se extinga en el deudor) hace falta una renuncia formal. entonces ya el derecho subjetivo no pertenece a esta primera figura. Si el prestatario no reintegra la cantidad adeudada y el prestamista no se la reclama por medio del aparato coercitivo del Derecho (es decir. sino que se considera atribuido el derecho subjetivo como pretensión. sin más. para el CaSO de que no se cumpla el pago. por vía de ejecución . judicialmente). en el ejemplo mencionado. se embargarán bienes suyos y serán vendidos para hacer el pago. Los preceptos jurídicos que establecen el deber para el Estado de realizar una actividad administrativa darán lugar a hechos subjetivos en otras personas. 2. Por ejemplo: si un precepto jurídico obliga a unos funcionarios a realizar los actos necesarios para que se construyan unas escuelas. porque se concede al acreedor la posibilidad de que libremente ejercite (o no ejercite). al acreedor prestamista se le atribuye el derecho subjetivo (como pretensión) de obtener el reintegro. voluntad de la misma el imponer o no la coerción jurídica del Estado. se procederá ejecutivamente contra el prestatario. los ataques delictivos contra la integridad física. figura como titular del derecho subjetivo (como pretensión). e incluso cuando quisiera que los entuertos no fuesen sancionados (por ejemplo. Si la persecución contra el ataque depende de la voluntad de la víctima. de tener a su disposición la facultad de exigir de otra persona el cumplimiento de un deber jurldico. La norma jurídica respecto de ciertas situaciones determina un deber para algunas personas. Verbigracia: la norma civil sobre el contrato de préstamo determina que ruando alguien recibió prestada una suma deberá devolverla dentro del plazo convenido. Así. el órgano del orden jurídico no puede proceder espontáneamente contra el deudor moroso. tener un derecho subjetivo (como pretensión) a la devolución de un préstamo quiere decir que se cuente con la facultad. la voluntad de pedir el cumplimiento del deber por medio de la coerción. cuando depende de la. Adviértase que no es que se condicione la atribución del derecho subjetivo corno pretensión al hecho efectivo de una voluntad del titular. valiéndose del aparato coercitivo del Derecho. de provocar un procedimiento de imposición coercitiva contra el deudor. Así pues. según su albedrío.forzosa. por eso. sino a la siguiente. E~ derecho subjetivo como pretensión. Una persona es titular de un derecho subjetivo como pretensión.236 SEGUNDO TIPO: DERECHO SUBJETIVO COMO PRETENSION resada no quiera ejercer la reclamación. Consiste en la situación que. entonces. es decir. pero pone la ejecución forzada de este deber a la disposición de otra persona (a quien beneficia dicho deber). aunque él de hecho no lo quiera pedir judicialmente. es decir. de manera que si ésta no se produce. y que. si no 10 hace. no se da una . si el piestnmista presenta una 'demanda ante el Tribunal competente. Aquí se da "un derecho subjetivo" (como pretel1sión) del prestamista. o el no hacerlo. por virtud de la norma. penados aunque la víctima per· done al agresor). son reprimidos y. ocupa una per~ona en una relación jurídica. esto es. en su caso. porque se hace depender de la voluntad de éste la imposición coercitiva sobre el prestatario. que es quien.

etc.grado.sus derechos subjetivos. dentro de un género común. pero no hay un derecho subjetivo (como pretensión) de parte de los ciudadanos.TERCER TIPO: DERECHO SUB)ETNO COMO PODER 237 pretensión de los ciudadanos para reclamar ccercitivamente el cumplimiento de esta prestación. pero no su esencia.. En todos estos casos. EL DERECHO FORMAL DE LIBERTAD. "El derecho es una simple posibilidad normativa -dice García Máynez. fundada en otra.en la facultad de curnnlir con un deber propio. por ejemplo. existirá ese derecho subjetivo (como pretensión) cuando la norma haga depender la coasrrucción de las escudas de un acto de los ciudadanos. se dice: que el propietario de una cosa tiene el derecho de donarla. que los mayores de edad o los emancipados legalmente tienen el derecho de celebrar todos los contratos lícitos. etc. de que la actividad del· titular es determinante decisiva para el nacimiento de derechos de las especies anteriores que acabo de exponer. Por tanto. la medíficación O la extinción de ciertas relaciones jurídicas. o para la modificación o extinción de los ya nacidos. la realización de aquello que la norma autoriza. El derecho subjetivo que se agota en la facultad de cumplir nn deber propio es un derecho de grado único. cuyo cumplimiento les podrá ser exigido o responsabilizado por los superiores jerárquicos de la Administración. gravarla. es decir. Pero todos aquellos otros derechos subjetivos que no se agotan .· . que regularán la relación de que se trate. son derechos subjetivos de primer grado y sirven de fundamento al derecho de libertad. corno facultad de hacer '1. fundada en un derecho subjetivo de primer grado. En tales casos. es decir. que consiste en la posibilidad (determinada por la norma) de una persona de optar a su arbitrio entre el ejercicio o no ejercicio de . Consiste en la facultad que la norma atribuye a una persona de determinar el nacimiento. porque tal definición indica Jos límites de aquel derecho. Hay un deber jurídico sobre los funcionarios. sino un derecho de segundo grado. de los preceptos individualizados. de otorgar testamento. Eduardo García Máynez ha planteado con fina agudeza el problema de la diferencia que hay entre un derecho subjetivo y el ejercicio del mismo. venderla. esto es.o facultad de obrar en talo cual sentido. El derecho de libertad o la libertad jurídica no es una facultad dotada de vid a propia. no es una de las especies de facultades normativas. los actos del titular son un elemento productor de los preceptos jurídicos concretos. que el acreedor tiene el derecho de traspasar su crédito a otra persona. 4. de una solicitud de los habitantes del lugar beneficiado por esta disposición.(1uc1l0 que no está ordenado ni prohibido. Considera gue es insuficiente la definición tradicional del derecho de libertad. En cambio. a los cuales deberes corresponderán unos derechos subjetivos (de los otros dos tipos anteriormente estudiados). En este sentido. la expresión derecho subjetivo 'Se toma en el sentido de poder jurídico. el ejercicio es un hecho. que es de segundo . que determinarán los deberes singulares de los sujetos pasivos. 3. que a determinada edad y supuestas ciertas condiciones se tiene el derecho de contraer matrimonio. El derecho subjetivo como poder de [ormeción jurídica." Esta diferencia le lleva a enfocar el tema sobre la esencia del derecho de libertad. es una facultad de segundo grado. Se trata de una forma categorial de manifestación de todo derecho subjetivo.

si. hay que hacer una distinción por 10 que atañe a la aplicación de esta teoría de García Máynez. Así sucede que tal vez el hombre no ha pensado sobre ciertos aspectos jurídicos. y. entonces tendremos que hacer una observación diferente. de su libertad. nos fijamos en el orden cronológico en que tales ideas han solido aparecer en la conciencia humana. ha sentido nacer dentro de sí un movimiento de dolor y de protesta. 5. y. medita sobre la norma. depurada intelectualmente. es frecuente que los primeros principios en la estructura lógica son los últimos con los cuales tropieza el entendimiento humano. respondiendo a una Con- . I. de ordinario. Y esto es 10 que muchas veces ha pasado con los dos sentidos de la palabra derecho: aunque lógicamente corresponde la prioridad. la norma ideal en que éstas se fundan. Y esto sobre todo en el proceso político de la formación del Derecho. esto es. Esta teoría se aplicará a los derechos de este tipo cuya actualización dependa de un acto de voluntad del sujeto titular.todo. "la idea del derecho subjetivo. 'Sino que registra la sucesión de unos acontecimientos en la mente individual y en la historia. como hemos visto con evidencia.' Ahora bien. como decía. y que sólo después. después. Derecho en sentido objetivo). derecho subjetivo. a través del Ministerio Público. a la idea del Derecho como norma. Nada de extraño tiene que así ocurra. la conciencia ha pensado de ordinario primero el derecho como facultad. Resulta claro que el derecho subjetivo es siempre una consecuencia de lo establecido en la norma jurídica (llamada. desde el punto de vista del Derecho que se debe establecer (de lo que se llama problemas de iure condendo). Respecto de los derechos subjetivos que son solamente el reverso material del deber jurídico de otra persona. en que el segundo representa 'una consecuencia de la primera-. así. le ha conducido a la afirmación de una norma consagradora y garantizadora de tales o cuales libertades. después. esta conciencia. la primacía. sin embargo. que esta caracterización ofrecida por Eduardo Garda Máynez tiene aplicación a los derechos subjetivos como pretensión y como poder jurídico. que ha ido perfilándose como conciencia inmediata de la idea de un derecho subjetivo necesario (natural). en lugar de estudiar la relación lógica entre la norma y el detecho subjetivo -relación que consiste. y. hasta el momento en que se ha pretendido arrebatársela. Esto. sobre . Desde luego esta observación en nada invalida la prioridad lógica de la norma sobre el. como reacción espiritual cmotivamente dolorosa frente a un ataque injusto. sin embargo. se induce. por ejemplo. puesto que esa observación no trata de un problema de definición esencial.A PRIORIDAD ENTRE EL DERECHO OBJETIVO Y EL DERECHO SUBJETIVO. respecto a la elaboración del Derecho. pues el orden de conexión lógica de las ideas no suele coincidir con el orden de su aparición en la conciencia. pero no se aplicará a los derechos subjetivos de l'Uya actualización y defensa se ocupe ex o/ficio el orden jurídico. En muchas ocasiones surge la idea del derecho en sentido de facultad. el hombre piensa lo jurídico primero como derechos subjetivos suyos. y del hecho de que el hombre se sienta como debiendo ser sujeto titular de determinadas facultades. por operaciones mentales de reflexión. Esta observación consiste en que. entonces. en sentido subjetivo.238 EL DERECHO FORMAL DE LIBERTAD Entiendo. El a priori lógico constituye a menudo un a posteriori psicológico.

La teorie dei diritsi pllhbici subienivi. Manuel de Droit constiuaionnel. lo sostuvieron Iginio PETRONE. System der suhjeklif1ell offcmlicben Rechle. 1924 (especialmente cap. Libertad como derecho y romo poder. Pandette (trad. 41 ss. Buenos Aires. en efecto. ha escrito Carlos COSSIO numerosas e interesantes páginas. Hauptprobleme der Ssaaurecbtslebre. Cfr. p. p. pp. 1 y JI.. La tbéorie de la personnalité mora/e el son application all Droit francaiJ. En polémica contra G. pp. van). ennoicéelt alls der Lebre vom Rerhtssatz. SANTI ROMANO. 16 ss.. en la "Rivista Internazionalc de Filosofía del Diritto". reaccionan con la conciencia de injuriados y sospechan la existencia de un derecho subjetivo a su favor: 10 cual se ve después confirmado al consultar la norma vigente. México. BEKER (E. italiana.. IX ed.. 355'~ JELLINEK (Georg). Cfr. DEL VECCHIO. DEL GIUDICE.. I. 2' ed. 1941. caps. p. pp.).. En ocasiones los hombres han ido adquiriendo conciencia de derechos concretos como facultades. TEJERINA. WENDT. NOTAS 1 Asf.. Ahora bien. Las páginas de Duguit sobre este tema están plagadas de equívocos. En efecto. sencillamente. 155 ss. seco 2'). eme reacción emotiva suscitada frente al dolor producido por una injusticia consumada o amenazante. 178. Lo que Duguit trata de combatir es. 1916. si es evidente la prioridad lógica de la norma jurídica.. MICHOUD. Diritto publico unioersale. Compañia General Editora. VII. THON. ROMAGNOSI (G. le Droit ob¡ectif et la loi positioe. GeiJJ des roemiscben Recbtes. 1918). 1901. sobre el derecho subjetivo. la concepción iusnaturalista clásica. 339 ss. 2 He ofrecido una exposición y examen crítico de las principales teorías sobre el derecho subjetivo en mi trabajo: Il conceuo de diritto mbieuioo inanzi al/a Pilosojia giuridica. Filosofía iurídica.ORDEN LOGICO y SECUENCIA PSICOLOGICA 239 ciencia de io que debe ser.. 4' OO. STAMMLER y otros muchos filósofos del Derecho en este siglo. 1932. pero también acontece algo análogo respecto del Derecho positivo o constituido a aquellas personas que no son peritas en materia jurídica. ]. 123. y Cia. La Habana.. KELSEN (Hans).). pero hay que advertir que esa concepción no ha afirmado jamás la prioridad lógica del derecho subjetivo sobre la norma jurídica. pp. frente al ataque sufrido.. 1911. E. Grundbegriffe des Recbtes und ltfiJshegrilfe der Gesetsgebung. ti Esto no constituye un descubrimiento de DUGUIT como éste pretende (L'Etal. 19 . . 8 Véase mi trabajo citado en la nota anterior. México. Losada. Pandeéten. por lo que respecta al orden temporal de apa· rición de esas nociones en la conciencia. lntrodnccián al Estudio del Derecho. 1888.. tambén FERNÁNDEZ CAMUS (Emilio). G.. en cambio. 1. 4. las cuales. 1900.zric/opedia Giuridica.. ROGUIN (R. pp. trad . 1944. sino algo que siempre ha sido considerado como obvio en la teoría jurídica. l' parte.RCÍ1L MÁYNEz. 271 JL" Porrúa Hnos. La regle du Droit. Véase La teoría egoíágica del Derecho y el concepto iurí· dico de liberlaJ. en el "Tratado di Diritto amrninistrattivo". Las principales obras que vienen en cuestión para este tema del derecho subjetivo son: WINDSCHEfD. Recbtsnorm und subjektives Rerbt. la cual proclama los derechos fundamentales del individuo. en virtud de la reacción espiritual frente a determinados ataques contra su persona o sus actividades. muchas veces es posible que haya aparecido en la conciencia primero la noción de derecho subjetivo. de ]. 3' parte. 1941. la cosa varía. Zweck im Recbt. 1940 y 1941. t. D. IHERING (R. La teoría pura del Derecho.). 9' ed. GARcíA MÁVNEZ (Eduardo).

por consiguiente. Y OTROS DEBERES CONCURRENTES/ y DIFERENCIA ENTRE EL DEBER JURíDICO y EL DEBER MORAL DE CUMPLIR EL DERECHO. un deudor tiene el deber jurídico de satisfacer su deuda al acreedor (por virtud de la norma 'dc Derecho).CAPÍTULO DIEZ EL DEBER ]URIDICO SUMARIO 1. DISTINCIÓN ENTRE EL DEBER JURÍDICO Y LOS DEBERES MORALES. del trato social. En cambio. que. y diferencia entre el deber jurídico y el deber moral de cumplir el Derecho. De una parte. durante más de dos milenios. Hay que hacer mucho hincapié en esto. Pero es preciso no confundir: aunque el deber moral de pagar se parezca al deber jurídico. y es posible que determinadas normas del trato social le obliguen también a ello. estrictamente como jurídico. porque de lo contrario se corre el riesgo de dos graves confusiones. jurídica. habremos de fijarnos en el deber jurídico. 2. El deber jurídico lo tiene sólo y exclusivamente porque hay una norma de Derecho positivo vigente que así lo determina. de aquellos otros posibles deberes de contenido parecido. crean deberes. en lo que tiene de estrictamente jurídico. por ejemplo. es decir. también a las jurídicas. pero además tiene también. como algo determinado por la norma de Derecho. han resultado fatales para la Teoría del Derecho y que originaron graves errores y embarullamicntos. y lo único que esta norma le exige es el hecho objetivo y exterior dcl pago. Aquí interesa averiguar cuál es la esencia característica del deber jurídico en tanto que tal. l. y otros deberes concurrentes. y. hay que separar el deber jurídico. probablemente. Ahora bien. como algo exclusivamente fundado en la norma. Distinción entre el deber jurídico y los deberes morales. por ejemplo. sin embargo. Por consiguiente.. en que no debe permitir que una pa:ión ilícita se enseñoree de 'Su conciencia. 3. Alusión a otros problemas. a la esencia peculiar de cada uno de los tipos de normas (morales. se trata de cosas distintas. sin preccptuarle ningún especial estado interno de ánimo respecto del acreedor. es decir. pero fundándose en otros valores. la esencia del deber jurídico. Las normas determinan la conducta que un sujeto debe poner en práctica. . jurídicas) corresponderá una especial índole del deber a que dan lugar.!He derivan de normas morales o de normas del trato social. en que debe . el deber moral de pagar. en tanto que jurídico. la norma moral le irnpondrá también que pague. Esto es común a todas las normas.

y. -social. exista también el deber moral de ajustar la conducta a lo preceptuado en el Derecho. Y. . aunque se den' superpuestos y como coincidentes. por todo eso. el moral y el social. además. Y lo que aquí importa es esclarecer el concepto de deber jurídico. y si hemos reconocido que existen normas jurídicas con su propio perfil y una peculiar esencia. en cambio. Son deberes distintos. claro que. que prescribe también el deber del pago. cuanto que suele ocurrir que una misma situación es regulada por varias normas (moral. El deber jurídico se basa pura y exclusivamente en la norma vigente. el deber moral de acomodar la conducta a los preceptos jurídicos vigentes. y que a veces los deberes dimanantes de cada una de ellas se asemejan en apariencia. escritura notarial. en primer lugar. suscita la . aquí. Además de esto. los sociales. es asimismo necesario distinguir entre el deber específicamente jurídico. ciente estrictamente al mundo de lo jurídico. Por consiguiente. además. que es forzoso distinguir con toda pulcritud: tanto más. por ejemplo. ocurre que. El deber moral de cumplir lo ordenado en las normas jurídicas tiene como contenido esas normas. tendrá el deber de decoro de abnnar su deuda dentro del plazo de veinticuatro horas. En este ejemplo se dan tres deberes similares spperpuestos: el jurídico. jurídica). aparte de que. a saber: en ideas de decoro. los religiosos. es evidente que también habrá deberes jurídicos perfectamente distinguibles de los demás tipos de deberes. es una situación que se apoya en la norma jurídica y dimana de ella. posiblemente. en cambio. pero. y. Y el uso social del trato. tamo bién según las reglas sociales del decoro. hay qu~ decir que no existe deber jurídico positivo de cumplirlo. aislado y con independencia de todos los demás que puedan concurrir con él. Si toda norma determina deberes. de mutua consideración.DIFERENCIA ENTRE EL DEBER JURIDICO y OTROS SIMILARES 241 profesar amor al prójimo. (y también la obligación de decoro) de cumplir lo que ordenan las normas del Derecho positivo. es muy probable que hayamos de reconocer que han surgido deberes. Este último. pero este es un deber moral cuyo contenido viene determinado en el Derecho. es decir. distintas de las normas morales y de las reglas del trato social. no tiene el deber jurídico de pagar. distinguimos el deber jurídiCo de otros deberes parecidos y posiblemente concurrentes. probablemente tampoco tiene el deber moral de hacerlo. y no es el deber jurídico específico creado por la norma jurídica. y. creado por la norma jurídica. pero no se funda en ellas. y así. sino que se basa en valores morales. según las normas del trato. urge tener claramente a la vista que cada tipo de normas determina un tipo especial correspondiente de deberes. El jugador en juegos de azar.. gr. los hombres tienen la obligación moral. Por otra parte.. vigentes en el círculo social de los jugadores. El deber jurídico se funda única y exclusivamente en la existencia de una norma de Derecho positivo que lo impone: es una entidad pertene. el deber jurídico propiamente tal. como son los morales. En cambio. que es impuesta para determinar materias).. pero podemos abstraer cada uno de ellos y consi- derarlo como independiente de los demás. y el deber moral de cumplir lo que mandan las normas del Derecho vigente. sino una disposición de simpatía para su acreedor. moralmente. Está. se funda en otros supuestos. no sólo le exige el pago externo. ante un convenio nulo O inexistente por falta de haberse otorgado con las formalidades legales (v. según la mayoría de los códigos civiles. está claro que distinguimos también entre el deber propiamente jurídico y el deber moral de cumplir el Derecho positivo. pues. por razones morales.

antes bien. 0. prescindiendo. Podrá . de negar estos dos problemas. y en definitiva. no puede existir un deber moral singular y actual para ttn sujeto. No se trata. con otras palabras: que alguien tiene un deber jurídico de comportarse de una determinada manera quiere decir que se halla situado en relación con la norma de tal modo que. dentro de una sistemática de las nociones jurídicas puras. Por todo lo dicho. si no se conduce de aquella manera. de una de las formas de la coercitividad inexorable). si éste no conoce la norma y está además. en manera alguna. éste es capaz de subjetivación. diría yo. Pero el tema que aquí estudiamos no es éste. el de por qué sus normas obligan también moralmente. O. como dimanante de éste. y. El precepto objetivo vigente para todos se convierte en deber jurídico subjetívode una determinada persona. de la cuestión de cuál sea la razón por la cual el Derecho obligue también moralmente. necesariamente se tiene que buscar la solución dentro del mismo concepto de norma jurídica. dejando a un lado la circunstancia de que los contenidos del deber jurídico puedan concurrir con los contenidos de deberes morales y sociales y ser semejantes a éstos. ni de restarles importancia. no es el de la justificación del Derecho. porque y en tanto que ordena que se imponga una sanción al sujeto que se comporte de aquel modo que está previsto en la norma como la condición de dicho acto sancionador.242 DIFERENCIA ENTRE EL DEBER JURlDlCO y OTROS SIMILARES cuestión de cuál sea el fundamento ético de esa obligación de someterse al Derecho. asimismo. • 2. . recuérdese que es postulado esencial de todo Derecho que el desconocimiento de la norma no exime de su cumplimiento. que se imponga una sanción al que se comporte de manera contraria a Jo preceptuado en la norma. LA ESENCIA DEL DEBER ]uRiDlCO. convencido de su bondad. cuando formulamos la pregunta de cuál sea la esencia del deber jurídico. es decir. en tanto y porque. y que. a tenor de lo que se desprenda de la norma. porque aunquC' los valores morales tengan objetividad no crean de presente una obligación de conciencia. por el contrario. de otro lado. a saber: el del concepto puro de deber jurídico. es evidente que no hay un deber jurídico. Donde no sea posible. el imponer una _c-ºacci6n inexorable al sujeto. es capaz de ser aplicado a un individuo determinado. y para afirmar más todavía la autonomía del deber jurídico. sino en tanto en cuanto son conocidos y reconocidos como tales. como algo que se funda en la norma de Derecho y existe en virtnd de ella. sino que la cuestión planteada ahora es la relativa a cuál sea el concepto formal de deber jurídico. reconozco la sustantividad y el alcance de estos temas. Kelsen ha hecho notar certeramente 1 que se puede hablar de un deber jurídico concreto como de algo ajeno al precepto jurídico. el rechazo de las doctrinas anarquistas. esto es. podrá ser objeto de un acto de coacción impositiva de carácter inexorable. Lo único que se hace es distinguírlos y separarlos del que ahora tenemos planteado. lo que es 10 mismo: la existencia del deber jurídico se determina porque la infracción de la conducta en aquél señalada constituye el supuesto de una sanción jurídica (esto es. es decir. este problema implica el de la justificación de que haya Derecho. De momento.

jerome FRANK (1Aw itnd tbe Modern Mind. ALUSIÓN A OTROS PROBLEMAS.v 3. Rei. 1941). 192. esp. 1950).!! Recbtslebre. . 1920). 6' ed. On Our lAw and lt. y los "realistas". . podría plantearse la siguiente. aparte de la que acabo de examinar aquí. sino la mera relación de sometimiento al Derecho y de cumplimiento formal de sus disposiciones. § 23..r· Sludy. y a los valores en que la norma jurídica se inspira. los más destacados entre ellos. por ejemplo. Madrid. 331 11. publicada por la Editorial de la Revista de Derecho Privado. en tanto que meramente jurídicas.EL DEBER MORAL DE CUMPLIR EL DERECHO POSITIVO 243 haber un deber moral o un deber social O religioso de comportarse de una determinada manera.. Hauptprobleme der Staatsrecbtslebre. G. 2' ed.. 1934 (hay trad. pp. en sentido estricto.exigiría una íntima adhesión del sujeto al contenido de la norma. 2' ed. Repito que aquí se trata solamente del concepto de deber jurídico. Sobre esto último tal vez se llegase al resultado de que el deber ético de cumplir el Derecho positivo tiene una estructura diversa de la de otros deberes morales. 2 Por vías diferentes han llegado al mismo resultado y a la misma expresión Oliver Wendell HOLMES. y además el tema sobre cuál sea el tipo de adhesión. La Teoría pura del Derecho. Entre otras cuestiones. 1950).. como.pero que también interesa a la filosofía del Derecho: ¿en qué forma se está moralmente obligado a cumplir el Derecho positivo? Esta cuestión implica las siguientes: el tema acerca de cuáles sean los valores que fundamenten el deber moral de cumplir' el Derecho positivo. KELSEN. TEJERINA. sus límites y sus lícitas excepciones. y traducción del nuevo texto criglnal por J. pues el deber moral de cumplir el Derecho no. de Luis lEGAZ.. y no de otra cosa. Losada. que propiamente pertenece a la filosofía moral. Buenos Aires. NOTAS 1 Cfr. y se exigiría solamente la Íntima adhesión al valor moral que funda ese deber de sumisión al Derecho. pero no hay deber juridico. 1949. Y Karl LLEWELLYN (The BrambJe BUJb. (Co//ecled Legal Papen. y Coxrts O" Trial..

LA PERSONALIDAD JURIDICA DEL INDIVIDUO Y DE LAS COLECTIVIDADES SUMARIO 1. El concepto de personalidad en la vida. dejando ahora a un lado su sentido originario de máscara en la escena teatral clásica. En efecto. Así. sin embargo. LA PERSONA HUMANA INDIVIDUAL. en filosofía. L'\. 2. Por el contrario. aunque de momento no se pueda. 1. la Erice. ha suscitado una literatura copiosísima. 7. esencia que no puede ser captada dentro del mero campo de la ontología. persona es la expresión de la esencia del ser humano. 6. 3. DIVERSAS ACEPCIONES DE LA PALABRA IfpERSONA". 5_ El concepto jurídico de personalidad. La personalidad social extrajurídica de los entes colectivos. la Psicología y la Sociología. no es tan clara como puede parecer a primera vista. y consiguientemente el concepto expresado por este vocablo. el sujeto de los deberes jurídicos y de los derechos subjetivos. En cada una de esas disciplinas la palabra "persona" tiene una acepción diferente de la que posee en las demás. por lo tanto. social y jurídica en términos generales. es conseguible tan sólo en la intersección de este campo con el de la ética. palabra persona. de buenas a primeras. antes bien. la Filosofía. La concreción única de la persona en cada individuo. Diversas acepciones de la palabra "persona". que intentaré dar más adelante. LA PERSONALIDAD SOCIAL DEL INDIVIDUO Y DE LOS GRUPOS. Esa variedad de acepciones constituye en parte el tema del presente capítulo. En filosofía. ofrecer una suficiente explicación de cada una de ellas. o del concepto jurídico de persona. En el campo de lo jurídico la palabra "persona" expresa el sujeto de las relaciones jurídicas. Obsérvese que el tema de la persona jurídica. Persona en sentido filosófico como expresión de la esencia del individuo humano. y conserva la condición de una de las nociones básicas en el mundo de lo jurídico. del individuo humano. Las personalidades sociales extrajurídicas de los individuos. Pero conviene esbozar ya desde un comienzo cuáles 'Son esas diversas acep~ cienes. necesita de una serie de aclaraciones. se define no solamente por sus . 4. tuvo su sede principal en el Derecho. Precisamente las debidas aclaraciones serán desenvueltas en el curso de las páginas subsiguientes. Pero hay otras disciplinas que con sentidos varios emplean también la palabra persona.CAPÍTU LO ONCE PERSONA Y PERSONALIDAD. Esta enunciación. la persona.

incanjeable de cada individuo humano. La persona individual de cada sujeto humano es una especie de concreto continuo dinámico.PERSONA EN FILOSOFIA. su mismidad concreta irreductible. como ser sobre el cual pesa un deber ser. a cumplir por sí mismo. que practicante de una profesión.. según que se emplee en Filosofía para designar la peculiar manera de ser del hombre. Aparte. intentar descubrir los factores actuantes. todo urge llamar la atención sobre el sentido totalmente diverso que Ia palabra persona tíene. es decir. una misión moral. entrañable. hay también dos unidades ernpíricas en esa persona: una unidad de organización de todos 'Sus ingredientes en cada momento. las necesidades suscitadas por contagio o imitación. lo hace en un sentido y en un plano similares a los de la psicología. las configuraciones debidas a la presión colectiva. en tanto que miembro de un grupo -por ejemplo. concepto que. el concepto de la personalidad social de determinados tip~ de grupos. la organización de éstos y su resultado en la persona de un individuo en un cierto momento. -Anre . único e insustituible. Como quiera que la persona concreta de cada individuo contiene muchísimos y muy varios ingredientes sociales -lo aprendido de los demás. sino también y principalmente por. Y. o que se use en Derecho. una unidad a través del tiempo. en principio. y una unidad dinámica.: analogías con el concepto de persona jurídica colectiva. establece otro concepto. existe una continuidad empírica en el desenvolvimiento de cada persona individual. Pero la realidad de ese momento puede cambiar en momentos posteriores. además." . y además de esta unidad fundada en el yo profundo. la persona se define como el ser con "dignidad"J es decir. las actitudes detenninadas por las creencias y convicciones. etc. su partí. No obstante. sucede que entre todos los varios factores empíricos como ponentes de la persona concreta de cada individuo. sucede que la sociología se ocupa también de la persona humana. componentes y factores sociales y culturales. desde tal punto de vista -desde el punto de vista ético-. y el "yo". la base y esencia de su ser y de su destino. eIcarácter que imprime el oficio o la profesión. especiales características ontológicas. por ejemplo: factores biológicos constitucionales y factores biológicos adquiridos. en tanto que nacional de un país.-. en algún modo. la raíz profunda. presenta cierta> semejanzas con el de la personalidad del individuo. que militante en un partido. en donde significa no la "auténtica realidad de lo humano. a saber: el concepto de la personalidad social de un individuo. aparte de ese estudio sociológico de la persona individual concreta. la influencia que los múltiples grupos ejercen sobre sus miembros. sino una categoría abstiacta y genérica. concepto que presenta asimismo algunas. Se puede. En filosofía se aplica la idea de persona también a Dios. factores psíquicos constitucionales y factores psíquicos adquiridos. la unidad radical y profunda del sujeto. por su propia cuenta y con su propia responsabilidad. la huella de las experiencia> en el trato con el prójimo. a pesar de las sucesivas mudanzas. pero subrayando los determinantes sociales y colectivos de la personalidad de cada individuo. con fines propios' que debe realizar por su propia decisión. . la cual constituye el resultado de la íntima combinación de muy varios tipos de ingredientes. por fin. cipación en el reino de los valores éticos. única. PSICOLOGIA y SOClOLOGIA 245. etc. de cada individuo humano. la sociología establece también además otro concepto. Y. así.. la sociología. En psicología) se habla de la persona concreta de cada individuo humano. Y.

uno de tantos entes en el mundo. en esencial correlación. qu~. Se definía la persona como "una substancia indivisa de naturaleza raciona!". y después me amparé del sentido de 10 que se llama persona en la vida social.3 o como "el individuo de naturaleza racional't. Porque uno de los ingredientes esenciales que en inseparable trabazón constituye la vida humana es el sujeto. Es decir. se empleó el concepto de persona para designar al ser racional como individuo consciente. albedría). por su situación en esa realidad que se IIarna vida. En la filosofía antigua. nótese que esas definiciones tratan de exponcr la persona -:en tanto que lo propio del ser humano-. Aquí volvemos a hallarnos ante la necesidad de contemplar la vida humana. que a la persona no se la entiende examinándola en su ser." o como "aquello que es uno por Sí". convendrá que sean comparados con la tradición filosófica de otros tiempos. 2. que se diferencia de las demás cosas en virtud de concurrir en ella unas especiales características (indivisibilidad. porque. )' del sitio que tiene en el Derecho. corno no nos coloquemos en el plano de la Etica. merced a ese contraste. aunque se usase también con relación a Dios y a los ángeles. de quién es el sujeto de la· vida humana. ofreceré algunas consideraciones previas sobre el pasado filosófico en esta materia. son los elementos que constituyen mi vida. es decir. un autofln. con vistas a aplicarlo fundamentalmente al hombre. En cambio. en compresencia. aparecerá con mayor relieve el alcance del gran progreso que hoy se ha logrado en este tema.sY aun en los primeros tiempos de la filosofía moderna hubo quien definió la persona como ser racional reflexivo y autoconsciente. por consiguiente (por virtud de esa . si bien tiene unas notas privativas que lo distinguen de los otros seres. tiene también dimensiones comunes COIl éstos. con racionalidad y con albedrío. pero en definitiva una cosa. dice que personalidad es "libertad en independencia del mecanismo de toda naturaleza". Mas para lograr la mejor comprensión en estos pensamientos. o que Jos seres racionales se llaman personas en tanto que constituyen un fin en st mismo. algo que no debe ser empleado como un mero medio. racionalidad. como las otras sustancias}. PERSONA EN SENTIDO FILOSÓFICO. yo y el mundo. es decir. en inseparable trato constante. Ahora se trata de ahondar un poco más en el tema de quién soy yo. con Kant apunta la idea de que no es posible definir la persona. algo que. y sobre todo en la medieval. distinto de los demás por unas peculiares dimensiones: sería una sustancia (por lo tanto. A la altura del actual pensamiento del humanismo trascendental (metafísica de la vida) se ha conseguido ya una certera visión de la peculiar índole del sujeto humano. así.como una cosa. Y. como un ser entre Jos demás seres." Ahora bien. a guisa de sucinta ilustración histórica. El mundo y yo. es decir.246 LA PERSONA DEFINIBLE SOLO DESDE EL ANGULa Enea Vqy a tratar primero del concepto de persona en su acepción de ser humano. Así pues. COMO EXPRESIÓN DE LA ESENCIA DEL INDIVIDUO HUMANO. sino dándonos' cuenta de que entraña una idea ética. pero indivisible. se inserta la persona en el plano de la Ontología clásica. de la que he hablado largamente en el capítulo primero de este libro.

. Y eUo es así. Su pensamiento sobre la persona es de tal genialidad. Según Fichte. posee dignidad. y que la persona es un ser enteramente diverso de las cosas. "Mi ser es mi querer. en la resolución que establece fines y que de nuevo nos vuelve a vincular a rea- mi Iidades. nos. la definición del hombre como persona se ha orientado predominantemente en ese sentido ético. representan no sólo unas características especiales. no otra cosa que el movimiento vital de una voluntad sujeta y una y otra vez desprendida de la sujeción. efectivamente. Pero donde este tema da un avance superlativo. Scheler ha acentuado certeramente la radical e irreductible individualidad de la persona. porque contrapone la ley del deber ser a todas las leyes de la forzosidad natural. y subrayando que persona es aquel ente que tiene un fin propio que cumplir y que debe cumplirlo por propia determinación: aquel ser que tiene su fin en sí mismo. y. subrayando que el concepto de persona denota que el hombre es el sujeto de un mundo moral. y que. por tanto. la persona no es un mero sujeto lógico de actos racionales ni de actos de voluntad. precisamente por esto. sino que la persona es la realidad en . infinitos al mismo tiempo. Así.. pero como ser racional hállase situado por encima de ese mecanismo. esa libertad que el deber expresa objetivándola. algo por entero nuevo respecto de las demás cosas. que bien pudiéramos considerarlo como formidable anticipación de ideas de nuestro tiempo. etcétera). la persona es lo único que no tiene un valor solamente relativo. tienen precio. según Max Scheler y Nicolai Hartmann. o dicho con más rigor. gr. porque la persona es el sujeto de la ley moral autónoma. sino que se desprende de una consideración ética. diferencia de todos los demás seres. Es decir. de un mundo de valores. que tienen un fin fuera de si. 'es mi libertad. sino que tiene un valor en sí misma (dignidad) y constituye un autofín. diverso por su rango y dignidad.' Ahora bien. soy actuación particularizada". no s610 a la especial dimensión de un ser (v. soy yo dado a mí mismo como determinado. lo esencial de la persona consiste en ser libertad que se propone fines: "yo no soy un ser ya hecho. Rechaza que ser persona denote constituir un sujeto de actos racionales." Somos finitos como esencias que obran. es superior a él. a. o sea un precio (que es lo propio de todas las cosas). y. la persona se define atendiendo . Como ser natural. La persona "es la unidad concreta real en sí de actos de diversa esencia o índole". las cuales sirven como meros medios para fines ajenos YJ por tanto. el hombre está inserto en el mecanismo de la naturaleza. sino descubriendo en ella la proyección de otro mundo distinto del de la realidad. pero. sólo en mi determinación moral.PERSONA COMO FIN EN SI MISMO Y COMO LIBERTAD ETICA 247 idea ética). de las cosas.' "Somos. es en Fichte. pero de modo especial en la filosofía de los valores. pues eso representa una logomanía. encierra albedrío. encumbramos sobre los límites propios. la racionalidad. nótese que las ideas de rango y de dignidad representan y:. que conduce a olvidar que la persona es una individualidad concreta y singular. sino que soy aquel que en mí mismo hago. somos limitados como individuos ---exprésanlo la sujeción del cuerpo y de la naturaleza-e--. en muy diversas escuelas. al mismo tiempo. es decir. Es decir. sin embargo. a saber: del mundo de la ley moral.e En la filosofía de nuestro siglo. sino algo que se da en un plano ajeno a las cosas. soy un devenir orientado hacia tarea. algo que no deriva de un especial modo de ser. elevándonos libremente en la elección y luego en el acto absoluto de concentración. la indivisibilidad.

por el contrario. se prescnta como ilimitado. etc. el del filósofo. etcétera. Como comentario y derivación de ese pensamiento de Scheler. diferencias genéricas entre los diversos mundos de las diversas épocas. La persona es lo único que jamás es una parte. Todos los ejemplos que he señalado se refieren a. no es un puro punto de partida vacío de actos. y a esas diferencias se podrían añadir otras muchas análogas. mientras que muchas de esas normas no forman parte del mundo del futbolista ni del músico. En el mundo de los griegos. Los objetos considerados aparte tienen sólo una objetividad abstracta. el del abogado. El conjunto de los mundos de todas las distintas personas individuales constituiría el mundo. a cada p~rsona individual corresponde su mundo individual. No se diga que en la realidad de aquel tiempo había efectivamente esas cosas.248 LA PERSONA COMO CORRELATO CONCRETO DE "SU MUNDO" la cual se verifican todos esos actos fenomenológicamente diversos. pero no la esencia plenamente ade- cuada de un acto. sino que nos referimos a él sólo por vía de mención. se convierten en plenamente concretos. Para el aficionado al fútbol. no es una especie de mera conexión o enlace entre ellos. Cierto qu~ los varios mundos de los varios sujetos tendrán muchos . pues. y. ocuparán un término mucho más remoto y vago. en su mundo destaca con gran relieve la existencia de los jugadores. Cada sujeto tiene su propio mundo. de los partidos. en cada uno de sus actos se ve algo propio. singular y característico. y sólo el mundo de una persona. de las varias preferencias. según la expuse. en el grado y tipo de educación que se posea. sin el cual no podríamos encontrar nada más que esencias abstractas de fenómenos. en tanto en cuanto son partes de un mundo. el mundo se da articulando en primer plano las disposiciones jurídicas que tiene que manejar en el ejercicio de su profesión. xx es muy diverso del mundo propio de los griegos. las cuales. pero no como dato. Fijémonos en algunos ejemplos relativos a la época presente. porque ellos no las conocían. El correlato de la persona es su mundo. aunque las hubiese. pero siempre existentes. de Slt mundo: del mundo en el cual ella se vive a sí misma. por ejemplo.. La persoo:. en taso de que existan en el mundo de otras gentes --cosa que no siempre ocurre--. el mundo moderno. de las distintas profesiones. En el mundo del cientIfico y en el del filósofo aparecen en primera linea las disciplinas intelectuales teóricas. fundadas en la adscripción a una clase social. no había electricidad. Pero el mundo que abarcaría todos los mundos individuales en ese sentido abstracto y general no nos es dado. Nuestro mundo de occidentales en la segunda mitad del siglo. no pertenecían al mundo de los griegos. como construcción abstracta. ni microbios. de los equipos. se me ocurre presentar una serie de consideraciones que ponen de manifiesto esa correlación entre la persona y su mundo. En el mundo del banquero figuran en primer lugar las cotizaciones y las operaciones de bolsa. sino que es el ser concreto. y acaso no están presentes las cosas que constituyen máxima preocu- pación para el comerciante. el del futbolista. Para el abogado. del mundo de una persona. sino que siempre es el correlato de un mundo.. (Nótese que esta idea de Scheler es pareja a la desarrollada por la Metafísica de la vida. tal vez en muchos casos de menor volumen.) Todo es mundo concreto. Son diversos el mundo del banquero. El mundo de los griegos era limitado. por el contrario. Pero dentro de cada grupo hay también diferencias individuales. desde Descartes y desde la nueva Física y la nueva Matemática. Por ser la persona algo concretamente individual. tndo ello no existe en el mundo de quien no tenga inclinación a ese deporte. subraya Scheler. ni vitaminas.

a mis posibilidades. cuya constelación constituye su "salud o salvación personal". a mi situación. o. cada persoo. individual concreta. el ser la persona misma una concreta estructura de valor. ni contienen respuesta a la "exigencia de cada hora". a mi vocación. Claro es que hay también valores generales. es decir. resulta que el criterio para definir la personalidad no es. Pero esos valores generales no como prenden todos los deberes cuya realización implica el cumplimiento del destino de la persona individual. lo cual en modo alguno debe Ser interpretado como subjetivismo en lo estimativo. a la que va adscrita una congruente significación de valorv individuallsima e insustituible. pero 'Se refiere a mí. mediante los cuales se logra el pleno valor moral de la persona. como había supuesto Kant. vo'cada. la persona tiene una dimensión irreductiblemente individual. cabe decir que en cada 'Sujeto encarna una especial combinación de tareas. El valor en sí no deja de ser en sí. porque 'Su bondad no depende de mí. Desde otro punto de vista subraya Scheler también la dimensión individual concreta de la persona humana. me queda señalado un lugar en el cosmos moral. ahora bien. mejor expresado. éstos se relacionan en su "deber <ser realizados" con la persona individual concreta. de su aprioridad). precisamente en virtud de su realidad y situación concretas. ninguna persona puede conseguir el cumplimiento de su ideal destino. que grita o susurra. a la vez la .SINGULAR CONSTELACION DE VALORES DE LA PERSONA INDIVIDUAL 249 elementos comunes. su singular destino ideal. por el hecho de que el deber de su realización se refiera concretamente-a una persona en una singular situación. debe afirmarse que cada persona constituye un singular ideal ético. En el mismo contenido ideal de los valores va implicada la referencia a determinada situación. para Scheler. En este sentido. pues no es que la bondad del valor dependa de mí. valores de los que se derivan universalmente deberes para todos los hombres. "para ti". esos valores generales no incIuyen todos los valores. la persona individual. pero al propio tiempo bueno en sí para mí. Así pues. en virtud de su concreto ser personal. hay la vivencia de una especie de llamada que saliendo del contenido valioso me señala a mí. pero al propio tiempo es bueno en sí "para mí". 'La persona constituye una medida o instancia individual de valores." Como comentario y extracción de consecuencias de este pensamiento de Scheler. Y en virtud de esa correlación entre mi persona y los valores de su vocación. Se trata del conocimiento evidente de algo bueno en sí. y gravita sobre mí el deber de actos determinados.. esos deberes generales representan un mínimun de conducta. porque ese valor en sí tiene en su misma esencia una especie de dirección vocacional. dice Scheler. sino que es bueno en sí. el cumplimiento de un destino que me represento como diciéndome "yo soy para ti" y "tú eres para mí". la cual es el producto de su participación en diversas cualidades y situaciones. por así decirlo. sino que cada uno de ellos constituirá una combinación y una perspectiva singulares. sino el constituir precisamente una instancia individual de valores. que a cada persona corresponde una ideal proyección de sí misma: el complejo de valores a cuya realización está particularmente "llamada". y tal vez no a otros.cuadros idénticos. pero nunca representarán . Así pues. porque en su contenido de bueno en sí hay una indicación que yo experimento como dirigida a mí. está llamada al cumplimiento de determinados valores. a saber: sin menoscabo de dimensión ideal de los valores (de su entidad objetiva en sí. sino que debe ser entendido en un sentido muy diferente.. Es bueno en sí. la dimensión de construir el sujeto de un deber ser universal abstracto. sin cuya realización. En esto no hay contradicción.

pues tiene una conexión o contacto con el reino de los valores. encajando en éste como uno de sus eslabones que participe en sus cualidades. y gracias a la cual. Nicolai Hartmann.) Los valores son esencias ideales. considero que hay en ella mucho de positivo. pero. tiene naturaleza. esta debilidad del principio ideal es precisamente lo que constituye la grandeza del hombre. Tiene que haber un algo. convirtiéndose él mismo en un factor real actuante. esas exigencias normativas. En este aspecto. notas que cobrarán su plenitud de sentido en una.250 LA PERSONA COMO AGENTE DE LOS VALORES que es la expresión de la concreción de su propio yo íntimo. al mismo tiempo. El hombre es la única realidad a través de la cual la normatividad de los valores puede transformarse en una fuerza real. teoría que se inserte en el humanismo trascendental. que dimana de una dimensión ideal. En suma. para que el "deber ser" de Jos valores. 'Su magnitud cualitativa. la per· sona es la singular concreción del yo como correlato a esa constelación individua! de valores objetivos. aun estimando que esa teoría de Hartmann requiere de aJgunos puntos de vista compJementarios en el sentido indicado. En este sentido el hombre es . la personalidad en el hombre consiste en que éste constituye el punto de inserción del "deber ser" en el mundo de la realidad. del nexo de inserción de los valores en la realidad. esenciales. El hombre es algo real. situado en el pro· ceso del mundo real. se desprende su estructura estimativa. Este "deber ser". tiene que haber un ser real capaz de actuar como factor efectivo en la realidad. puede traicionar a los valores. Pero. pues en su mano está el decidirse o no por la realización de ellos. tiene que haber una palanca de Arquímedes con la cual. es diverso de todos los demás seres reales. según expuse. en mayor o menor medida. pero trascienden de ella. de lo cual. de la persona humana. y se haga sentir en el mundo de la realidad. en cierto aspecto continuador del pensamiento ético de Scheler/o con nuevos puntos de vista originales. capaz de transformar el "deber ser ideal" en un factor real actuante sobre el acontecer del mundo. el poder ideal sea capaz J~ mover el mundo de la realidad. la debilidad. para que se inserte en el acontecer ciego de los fenómenos. "pretensiones normativas". Los pensamientos que acabo de exponer y de glosar contienen muy certeros puntos de vista. "tarea". llamando. se convierta en un factor real. pues. que apuntan hacia notas entrañables. El hombre como sujeto moral es el administrador de la norrnatividad en el mundo del 'Ser real. por así decirlo. sea al propio tiempo soporte y agente de los valores ideales. (Yo entiendo que debiera empezarse subrayando que la vida es constitutivamente "que. Ahora bien. está en comunicación con ellos. Esa instancia. participa de las leyes naturales de la realidad. por obra humana. participando de las condiciones de ésta. Según Hartmann. es decir. hacer". Ahora bien. tiene que haber en la realidad un punto por donde pueda penetrar esa voz de los valores. porque la instancia mediadora a través de la cual se ha de operar el rumplimiento es libre de seguirlos o no. pero no es fatalmente forzoso que tenga que ser un administrador fiel. su situación de poder en el mundo. a las puertas de la realidad y logrando penetrar en ésta. que. pero que tenga el poder de producir rnovimiento. provienen de la esfera ideal del valor. . es el hombre. He aquí. propios y de inspirarse para ello en el mundo ideal. de ellas dimanan exigencias de "deber ser"... ha ofrecido un estudio sobre la personalidad "que es muy sugestivo y que tiene terceros logros. actuante. si bien yo considero que debe ser superado en el sentido de encajar este tema en la filosofía de la vida. esto es.

En este sentido se dice que la persona es libre. sino que pretenden anidar en el mismo sujeto actuante. pero no le fuerzan inexorablemente. Estas dos dimensiones fundamentales de la persona --el albedrío y la titularidad de los valores éticos. mutuamente trabadas. La persona es la intersección del mundo ideal de los valores con el mundo de la realidad. en cierto modo. sino que constituye un nouum categorial. en constituir una unificación de ambos. es decir.PERSONA COMO ALBEDRlO y TITULAR DE LOS VALORES ETICOS 251 constructor. Ambas. La persona. como titular de lo ético. entiendo que no puede constituir una última palabra. entonces. La otra dimensión de la persona consiste. como los estéticos. De aquí que el ser del hombre consista en un no descansar. Los valores morales se refieren al sujeto humano en calidad de titular o soporte de ellos. para el cual tiene un especial órgano de percepción. resulta que la esencia de la persona viene determinada por la esencia de los valores. actúa como una especie de creador en pequeño. sino que es una misión que se le confía.el escenario de su choque. que acabo de reswnir sucintamente. a las obras en su consistencia real ---eual ocurre con otros valores. según Hartmann. a una instancia junto a las otras instancias representadas por los demás poderes de creación. lo atraviesa y sale de él en forma de acción real. constituyen de un modo unitario la esencia de la personalidad. en los acentos de valor que recibe en sus actos. lo eleva a factor autónomo. dignidad que no es s610 un acento de valor. en no reducirse a uno solo de estos dos mundos. porque sería menester que esta teoría fuese insertada en una filosofía de la vida -tal y como la expuse en el capítulo prirnero-. Esta capacidad de ponerse o no al servicio de los valores equipara. contiene mucho de certero. las cuales se refieren a la relación del sujeto con los valores. antes bien. en un participar en ambos. le dejan en franquía de decidirse.constituye el único soporte o titular de los valores propiamente éticos. Precisamente el sujeto es persona en tanto que es soporte o titular de los valores éticos.se hallan enraizadas la una en la otra recíprocamente. algo radicalmente nuevo. Pero lo que el hombre percibe de ese otro mundo ideal no implica para él una coacción irresistible. es algo que escucha la voz de otro mundo. sus propósitos. y. reformador y configurado! del ser.--. La esencia de la personalidad estriba precisamente en esta situación intermedia. Así pues. como instancia libre y. cuando han sido intuidas por éste. le plantean tan sólo una pretensión. le concede una dignidad especial. se vería que . además. está constituida por dos dimensiones éticas. El sujeto hwnano es el punto de intersección o de cruce de dos dimensiones heterogéneas y -por así decirlo. según Nicolai Hartmann. en un constante tener que tomar decisiones. del mundo ideal. a saber: la personalidad. al atravesar de ese modo al sujeto. Lo que el hombre forma y produce trasciende de la realidad natural que hay en el hombre. Pero. mas no una forzosidad. el sujeto -sus intenciones. (Aquí Hartmann barrunta lo que después puso en claro con todo relieve la Metafísica de la vida. de Ortega y Gasset. que procediendo del mundo de lo ideal penetra en el sujeto. Esta teoría de Hartmann. los utilitarios-. de la cual dimana una exigencia ideal. sus actos. Una de esas dimensiones consiste en lo siguiente: los valores no fuerzan fatalmente al sujeto. Pues los valores propiamente morales no apuntan o se dirigen a los resultados objetivos. y. al sujeto con los grandes poderes metafísicos del ser -tanto con los ideales como con los reales-s-. según indiqué.) El deber ser ideal.

componentes de mi existencia. no en su aterpo. Ahora bien. Esta es la orientación que yo ofrezco para llevar a cabo una inserción de la filosofía de los valores en la metafísica del humanismo trascendental. sino que nos daríamos cuenta de que es el ser radical. emanación. Más aún. y. que no tiene un ser dado o hecho. pues que todo cuanto hay lo hay en la vida. el elegir implica un preferir. y que esta doctrina no es en manera alguna subjetivista. Pero una libcrtad no abstracta (como absoluta e ilimitada indeterminación). El alma se queda ta~ fuera del yo como el paisaje alrededor del cuerpo. sin embargo. de ordinario no tenemos de él sino un vago conocimiento. sino libertad encajada en una circunstancia. entonces. El yo. y tiene que vivir con ellas. todo cuanto dice Nicolai Hartmann. además. hemos de preguntarnos con rigor y perentoriedad qmén es yo. comprenderíamos que. sino que es algo que tiene que hacerse. son ingredientes de mi vida. comprenderíamos la persona no s610 como intersección de la región de los valores con la zona de la realidad. mediante ellas.252 PERSONA COMO TAREA CONSTANTE Y COMO PROYECTO DE VIDA taoto la realidad. Dice el gran maestro español que la Filosofía ha caído siempre en increíble descarrío al llamar "yo" a las cosas más extravagantes. por tanto.» La filosofía del humanismo trascendental suministra a la teoría de la persona perspectivas de renovación y de mayor radicalidad. Pero cada cual tiene que vivir no una vida cualquiera. aunque hayamos de reconocer que los valores son objetivos. y la vida no es algo que nos sea dado hecho. en todas sus acepciones. zonas y categorías. que tenga un ser predeterminado. pero tampoco su alma. pues tal interpretación seria gravemente errónea. 10 cual lleva consigo que la estructura de la vida misma sea estimativa (el decidirse implica un elegir. del yo con el mundo y del mundo con el yo. entre las cosas. El yo no es una cosa. sino una vida determinada. que es cada cual. el yo -según ya expuse en el capítulo II. es decidir en cada momento lo que va a ser en el momento siguiente y. tiene una significación intravital. es quien tiene que vivir con las cosas. su objetividad la tienen dentro de la vida humana. Será conveniente recordar aquí algunos de los pensamientos de José Ortega y Gassct junto con algunas modestas prolongaciones mías. a todas las decisiones de su voluntad. y su estructura es futurición. pues todo cuanto es lo es en la vida. en esencial correlación. proyección o determinación del yo. que el ser. no es una idea o plan ideado por el hombre y libremente elegido.se ha encontrado con estas cosas corporales y psíquicas. Recuérdese que la vida es la inescindible compresencia del sujeto y del objeto. Antes de preguntarnos qué soy yo. entre cuyas posibilidades concretas tiene que optar. pues si bien subraya la dependencia del mundo respecto de mí (en esto coincide con el idealismo) 1 subraya también la dependencia en que yo estoy del mundo (con lo cual rectifica esencialmente al idealismo) y no admite en modo alguno que el mundo sea una creación. es libertad. y no fuera de ella. y. y. a la luz de la metafísica de la vida. es decir. que tiene que hacérsela el yo que cada uno de nosotros es. Este proyecto en que consiste el yo. Es anterior a todas las ideas que su inteligencia forma. y el preferir implica un valorar}. más primario. sino que consiste en tener que estar haciéndoselo en cada instante. Vida significa la forzosidad de realizar el proyecto de existencia que cada cual es. pero nunca a eso que llamamos yo en nuestra existencia cotidiana. He de advertir que debe evitarse cuidadosamente toda interpretación subjetivista del aserto que antecede. No hay un vivir abstracto. es nuestro auténtico . entiendo yo que debiera ser llevado a un plano más radical. como también los valores.

El partir cosas nos da cosas. Y aquí surge lo más sorprendente del drama. son la suma de aparatos con que se vive. vital: el hombre posee un amplio margen de libertad. nos facilitan o dificultan. el cuerpo. y aun con nuestro carácter. o nuestro propio carácter. "la reabsorción de la circunstancia es el destino concreto del hombre". b) La preocupación de la existencia que se ha encontrado a sí misma.el lugar acertado en la inmensa perspectiva del mundo. a mi modo de ver) una importante luz para la determinación de la vida social: existencia banal o cotidiana. al inmediato superior. con respecto a su yo o destino. la persona auténtica. la individualidad no muestra el enérgico relieve que cobra en las . Cosa es el ser sin unidad. preocupándose de éste. Hay tres grados del ser: la cosa. Y que hay dos tipos de -preocupación (Sorge): a) La de la existencia cotidiana. tal y animal. el carácter. porque es la Jucha frenética con las cosas.existencia profunda. nuestro destino. El' ser dotado de vida se llama individuo. Entre los individuos dotados de vida. nada ha perecido en ella. esto es. por ejemplo. Puede negarse a realizarlo. la existencia de la libertad. Si se pasa de este grado inferior del ser. En suma --dice Ortega y Gasset-s-. y equivalen a un actor encargado de representar aquel personaje. existencia. que se haya logrado a sí misma con plenitud). la radical e indeterminada angustia que nos hace patente la nada. banal. el sentido de la muerte donde el hombre está plenamente en sí y como separado de los demás seres (en lo que entiendo yo que podemos encontrar luz para caracterizar la persona individual. cuando subraya que el ser es existencia radical en el hombre. El alma. que es la preocupación de todas las gentes) y de nadie en particular (aquí encontraríamos. pero en cuanto se toma contacto con lo biológico. Así. que la existencia del hombre es un estar en el mundo. una existencia que se huye a sí misma). lo que no puede dividirse. el individuo y la persona. sino conquistar a nuestra vida individual el puesto oportuno entre ellos. para conseguir ser de hecho el que somos en proyecto. prescindir de él o sustituirlo. en suma. puede ser infiel a sí mismo. sería 10 más claro decir que nuestro yo es nuestra vocación -a la que.. precisamente en lo que ella tiene la limitación) de peculiaridad. que es el auténtico yo. que necesita realizarse. La vida es continuamente un drama. la vida se muestra dotada de propiedades profundamente diferentes. Entonces. desde luego) podemos ser fieles o no. más o menos esta realización. que es. su vida carece de autenticidad. Hemos de buscar para nuestra circunstancia ---tal y como ella es.. aparece desde luego la diferencia fundamenta! que media entre el mundo físico y la esfera de la naturaleza orgánica. También en la obra de Martín Heidegger podrá la teoría de la persona hallar algunas fecundas orientaciones. Somos indeleblemente ese único personaje programático. cambiarlo. la propia . hay también grados de elevación de la potencia vital: en los confines de los reinos vege. El mundo en torno. No detenernos perpetuamente en éxtasis ante los valores hieráticos.v Yo soy una cierta individualísima presión sobre el mundo: el mundo es la resistencia no menos determinada e individual a aquella presión. Nuestra voluntad es libre para realizar o no ese proyecto vital que últimamente somos. Si se rompe una cosa. que está constituida por aquello que tenemos de común con los demás y na como propio de cada cual.L1BERTAllPARA REALIZAR O NO EL PROYECTO ser. Si por vocación se significase un programa Integro e individual de existencia. Antonio Caso ha contribuido muy valiosamente a la filosofía de la persona. pero no puede corregirlo.

La personalidad es e! modo de ser espiritual e irreductible. identidad continuidad substanciales. autodominio. se halla en guerra con éste. Sólo el hombre desempeña un papel como ser sociable. La personalidad es una individualidad que sabe de sí'. que si es libre. sólo él es capaz de dedicar sus facultades espirituales al servicio de esas ideas queridas. como persona. abarque todo objeto de conocimiento en un solo pensamiento. ser persona es ser dueño de sí¡ esto es. ser causa de la propia acción. es decir. El hombre. sí es activa. el sentido de su existencia. el de la segunda es el espíritu. sea omnipotente. La persona es autoposesión. cuando afirma incondicionalmente la verdad o la justicia y se consagra a ellas. Esto último es lo que sucede.w Francisco Romero destaca en la persona dos orientaciones: una en un sentido. Dios es persona. en un conjunto unitario de actos. pero al mismo tiempo muda sin cesar. como una instancia superior y heterogénea a él. pero es algo más que esto: es una persona. por ejemplo. No halla ni puede hallar reposo en e! amor finito. Nada supera ontológica ni axiológicamente a la persona. en el plano de la espiritualidad absoluta. La cultura s610 puede concebirse como obra de personas. La espiritualidad humana no puede lograrse en el aislamiento de la psique. COI~o centro ideal del cual éstos irradian. El hombre no es solamente un ser psíquico. La naturaleza tiene un fin: la persona. El hombre es un organismo animal y. si es santa. ha de conseguirse en sociedad. el orientarse hacia cómo son en sí las cosas. sea la misma santidad.10 es. La persona es el individuo espiritual. de esas ideas que la voluntad afirma. por ende. De esa unidad efectiva y anhelada derivan dos deberes fundamentales: el de con- . por uno de sus polos se orienta subjetiva y utilitariamente por conveniencias vitales e impulsos. trasciende de la esfera social y política. se orienta objetiva y universalmente hacia instancias y valores. si es amante. busca más allá e! amor de la persona ideal: Dios. sea por completo autónoma.2)4 PERSONA. es también un ser espiritual. Natura y cultura se refieren. por tanto. es la síntesis del ser y de! ideal. sino con la postulación de una persona. Con Scheler. es Dios. La persona es siempre lo que es esencialmente. a la significación de una esencia: la personalidad. porque su destino. imperio ejercido por ese centro ideal. la cual. La persona se constituye sobre el individuo psíquico. Esta persona que postula el ideal humano. cuya validez reconoce independientemente e incluso en contra de cualquier conveniencia para su propia individualidad y para la especie. De aquí la denominación de persona. El ser humano. afirma Caso. de los ideales. El espíritu florece por encima de la vida. La persona implica la sociedad en su desarrollo. ESPIRITUALIDAD Y SOCIALIDAD formas superiores de las plantas y los animales.' Además de los caracteres de individuo biológico tiene los de unidad. que si es inteligente. sea absolutamente desinteresada. que. que. subjetivo y otra en un sentido objetivo. es decir. El polo de la primera orientación es la psique. un individuo. Ser persona es asumir la suprema manifestación de lo real. considera que la nota esencial del espíritu es la objetividad. Toda persona -añade Caso-. que. como la vida por encima de la naturaleza física. La persona humana es el grado más alto del seco Pero el ideal del hombre no puede saciarse. sólo se resolverá en dirección a su esencia. es decir. No es substancia. Sólo el hombre concibe e! ideal. sino actualidad pura. La personalidad supone i Iibertad. en cuanto precisamente es ella misma y no las demás. en general. mas por otro polo.

en tanto que individualidad biológica psicoflsica. Permanezco y subsisto. . como sujeto espiritual. lo que equivale a afirmar que. Pero sabemos también que podemos entregarnos libremente como don consciente para ensanchar a otros con nuestra plenitud. Oc los múltjple:y y fecundos pensamientos que Basave ofrece. la persona -actitud y programa espirituales.tienen que vivir por su ley misma en perenne conflicto. Sólo el hombre es capaz de elevarse hasta las más cimeras verdades especulativas y de reproducir. por virtud de una especie de inclinación inmanentista. Dentro de un principio y un fin. Deshago a cada paso lo que había hecho. Me conozco como constantemente inacabado. El espíritu puede solamente reconocer los valores.. es decir. el de obrar desde ese centro espiritual con autenticidad. esto es. pero en estado de indigencia. lo que le permite entrar en relación activa con todos los demás valores (por ejemplo: decidirnos por la verdad y por la justicia). "Porque subsistimos como seres dotados de espíritu somos personas. más que vivir. . en cambio. como pobre.' el orden del universo y de sus causas. en el que apenas se ahonda ya ha pasado. u Agustín Basave y Fernández del Valle ha desarrollado una Antropología filosófica.se convierte cn hábito. de manera que cada acto nuestro sea nuestro en sentido último y radical. Como ente psicofísico. La eticidad se establece como intermediaria entre la persona y Jos demás valores. Este devorar los instantes es indetenibJe. Somos los únicos seres que nos poseemos. o bien un complemento de éstas. El espíritu surge en el campo de la psique y ésta arraiga en el terreno de la biología. Mientras que los individuos -sujetos psicofísicos que ven s610 su conveniencia vitaI. Ahora bien. el de poseernos espiritualmente en el espejo de la reflexión. Mientras tanto vivimos un presente escurridizo y fugaz. entre las personas hay coincidencia. por fortuna y por la culpa. La vida del hombre es la realidad más inestable. se orienta hacia temas objetivos. el de saber. la estabilidad de la existencia humana 'pende de un instante'. el núcleo más íntimo yen· trañable de la persona. de debilidad.. en cambio. como desamo parado. pero quien los acata es la persona en su momento ético. su substrato. al menas en parte. quiero.. Este ser ondulante y variado puede decir en medio de las vicisitudes y accidentes de su status uiatoris yo permanezco.. su brújula. el individuo obedece sólo a su espontaneidad. por la historia. e incluso llega casi a identificar a ésta con las finalidades. la idea de persona se realiza en cada hombre. la vida se convierte así en una . Nos sabemos determinados.PSIQUE Y ESPIRITU EN LA PERSONA 255 ciencia. sometiendo de esta suerte a la díscola individualidad psicofísica. atrae hacia sí mismo todos los objetos que entran en su zona de influencia. de nuestro destino eterno. S610 la muerte "le pone término. como persona. Vivimos escapándonos hacia el porvenir. La persona.. esperamos vivir después. se opera en mí una reconversión. Siento el peso de la culpa. . Tenemos conciencia de nuestra propia existencia. dentro del contexto del presente capítulo. Cayendo y levantando advierto que estoy aislado y que en mi soledad no me basto. funciona como un haz de movimientos trascendentes. de imperfección. de nuestra misión supratemporal. . al mismo tiempo. espirituales. El individuo. y el de conducta. muy en armonía con las direcciones contemporáneas de las que acabo de ocuparme. ella es. j Sí '. o bien una nueva presentación de ideas ya relatadas. intelectivamente. ~\)11 algunas dimensiones originales y con un profundo sentido religioso. destacar algunos que constituyen. los únicos que nos' determinamos voluntariamente. limitadamente. por virtud de su común orientación objetiva.

sino que es un concepto que sólo es compren sible a la luz de una idea moral. de Hartmann. con el misterio. Adviértase. Para saber perfectamente 10 que el hombre es. Sin un personismo teocéntrico el hombre se torna oscuro y. sobre el hombre. Es inútil buscar la comprensión con un heroísmo estoico aparente. b) Como realidad individual. y difcreociada de cual- ° 4 J . que la palabra individuo tiene dos acepciones: a) Como significativa del atributo de la indivisibilidad (verbigracia. que la personalidad no es el concepto de una cosa. como albedrío dentro del contorno determinado y concreto de su mundo. pero ser un yo.. destacando en cada uno de los autores considerados los temas que reputo más certeramente tratados. de Fichte. pues aunque bajo forma distinta. a pesar de su diversidad. permeados de hwnanidad y sin habernos dado el ser. única. además. que tiene su correspondencia en una peculiar individual constelación de valores. Pero nos cncontramos siendo hombres y frente a otros hombres. que entraña una perspectiva teórica y práctica. de Romero y de Basave. en cada uno de los instantes de su existencia: y sobre la vida individual como tarea intransferible. Posiblemente el problema del hombre no será resuelto nunca en puridad. y toda la exposición de dichas teorías viene. por esto.. es decir.256 PERSONISMO TEOCENTRICO menos-vida. único.se pierde en un rincón del universo.generalidad. distinto de todos los demás. el hombre angustiado se deshace en un infinito de tinieblas. en la experiencia religiosa. Relaciónase ]0 expuesto con lo que dije en el capítulo primero sobre la vida individual y su estructura estimativa. Y de lo dicho en este capítulo. antes bien. determinada por mi pensamiento propio. en suma. tienen como una especie de estilo parejo. Fijémonos en la peculiaridad que ofrece el concepto de la individualidad de la persona. sobre todo. Al fin de mentas. El concepto yo es un concepto general (que quiere abarcar todos los yoes) pero ]0 que se denota en el mismo es precisamente la exclusión de -toda . que cada persona es tal precisamente porque encarna una magnitud individualísima e incanjeable. a la ignorancia y a la culpa. o. privatísima. o viviendo desenfrenadamente. habría que crearlo. y que trasciende hacia temas objetivos. El alma espiritual se siente en toda la plenitud de sus disposiciones. como selección de una serie de puntos de vista de varios autores. totalmente determinada. abrirse al Ser Supremo y a los otros seres contingentes. exclusiva. de Scheler. que representa un punto de vista único sobre el mundo y sobre la tarea de la vida. se siente llamada ante 'lo divino'. de denominador común." La antecedente exposición de algunos pensamientos de Kant. de Caso. a la muerte. al hilo del cual se ha hecho la selección. el hombre no encuentra ningún sentido al dolor. de Ortega y Gasset. Nuestra antroposoffa se topará. en un destino propio. no la he desarrolIadn con el propósito de un relato erudito sobre doctrinas dispares. para remontarse a las verdaderas fuentes. Cerrado en su desesperación. mejor dicho. de los valores Y de su realización. reténgase. de Heidegger. aparecen en todos ellos similares leitmotive. el concepto es general. o bien fallidos. Cada uno de los yoes es un yo. Es preciso romper los límites de la individualidad. y omitiendo dejando en penumbra otros aspectos que estimo o bien inesenciales. en donde es arrojado a una existencia absurda. al final de cuentas. que es individual. quiere decir ser un sujeto radicalmente individual. aplicada al átomo). que. por así decirlo. no intercambiable. a la enfermedad.

corren paralelos y armónicos con. del yo. refiriéndonos a la persona humana.variada multiplicidad de ingredientes. único. Cada sujeto individual. Ahora bien. a su vez. y hay en la concreción individual de cada persona asimismo la dimensión de nniaana en su realidad fenoménica. es la trabazón inescindible de yo Con una serie de componentes de la circunstancia o del contorno. radical. como. de carácter psicológico y sociológico. de acuerdo con los descubrimientos recientes. empleamos la palabra individuo no 'Sólo en la primera de las acepciones. realidad que está integrada por múltiples y variados ingredientes. debemos analizar todos los factores de la circonstancia o contorno que forman parte de esa persona concreta. pero no exclusiva. 3. acuidades o deficiencias' sensoriales. erc. así como también desde el sociológico. por mucho que tenga con ellos múltiples semejanzas. en la unicidad del yo profundo. Pero se basa también. Esto último se basa.. en sentido filosófico estricto. empírico. sobre todo. además. b) Grado biológico de desarrollo '7 . los que. b) Parecido a alWl1los otros hombres. Pero sucede que esas dimensiones de mismidad y de unicidad las hallamos también en la contemplaci6n de la realidad concreta total de cada persona individual. degeneraciones heredadas. Y hay que advertir que los resultados de ese estudio científico. entre los cuales figuran los mecanismos biológicos y psíquicos. sino también y sobre todo en la segunda. perq también una unidad dinámica a través de todas sus modificaciones y cambios a 19 largo de su vida. 10 La base más profunda. este mismo tema puede ser estudiado en el plano empírico. LA CONCRECIÓN ÚNICA DE LA PERSONA EN CAvA INDMDUD.INDIVIDUALIDAD EN LA PERSONA 257 quier otra realidad. . La persona concreta no es sólo el yo. desde el punte de vista bio-psicológico. De aquí que para conocer qué cosa sea la persona concreta de cada individuo. se subclasifican en: a) Constitucionales.su ser el mismo a través de todas sus variantes peripecias. lo que ofrece la consideración filosófica que he presentado. Podría afirmarse con entera corrección que todos los seres humanos son a la vez iguales y desiguales entre 'Sí. Los muy diversos componentes de la persona concreta de cada individuo pueden ser clasificados en. es decir. y su ser diferente de todos los demás individuos de la especie. elementos genéticos. desde diversos puntos de vista: a) Parecido a todos los demás hombres. es decir" como significando algo singular. peculiar y exclusivo. el yo entrañable. Cada ser humano es. y c) Diferente de todos los demás hombres. esa realidad que es. por ejemplo. Aquí. los siguientes grupos: A) Factores biológicos.mente. el meollo de cada ser humano. esto C?J a la luz de los datos de la observación. constituye una unidad. 10 mal equivale a decir sobre la esencia de la persona individual. tipos somáticos. Hasta aquí he presentado un estudio filosófico sobre la esencia de lo humano. por así decirlo. en la singular concreción de los ingredientes empíricos de cada persona. de dos dimensiones esencialmente características de la persona individual -mismidad y unicidad-. en cada uno de los momentos de su vida -unidad relativamente estática-:-. aunque compuesto por una . es el yo.

sobre todo experiencias sociales. l~ preferencias. C) . es preciso además que los otros le consideren el mismo. bien a través de los modos colectivos de vida imperantes. por virtud de la educación recibida y de la auto-reeducación. por ejemplo. la persona permanece la misma a través de todas esas transformaciones. las enfermedades contraidas. sigue siendo el mismo collar. Entre todos esos tipos de componentes se produce en cada individuo una singuIar combinación. en cuanto a cuáles sean los componentes en cada caso. de los arnigos-. que se adquieren por contagio social. a través de la transmisión social de la cultura. y e) Adquiridos. y de los extranjeros que después se aprendan. deficiencias y limitaciones innatas. las ambiciones y las inhibiciones suscitadas por el medio colectivo ambiente. por virtud del íntimo desenvolvimiento y del autocontrol. en cuanto a la reacción indioidual que en cada sujeto produce el impacto de las influencias de los factores biológicos. que. el hecho de vivir en un ambiente rural O en un marco urbano. psíquicos y sociales. Hemos contemplado hasta ahora principalmente la identidad de cada persona individual para sí misma. en manto a la dosis en que cada componente participa en la integración de una persona individual. desarro110 de ciertas aptitudes. etc. la conciencia que una persona tiene de ser la misma persona que es. el entrenamiento físico.. como. Toda persona necesita que . pero el collar. por virtud del cambio de marco geográfico y de ambiente colectivo. el efecto de las experiencias favorables y desfavorables tenidas en las relaciones interhumanas. diríamos. la combinación es síngalar desde varios punto! de vista. amalgamación o adición. los efectos de la alimentación. a su vez. carácter. y b) Adquiridos. B) Condiciones y factores psíquicos. efectos de las experiencias vitales o vivencias. etc. por virtud del impacto que sobre ella dejan muchas experiencias.Componentes y factores socia/es y culturales. etc. Pero. a saber: el reconocimiento de esa identidad POI" :01 otros. . se subclasifican en: a) Constitucionales. Pero además es preciso que veamos otro aspecto. En cada momento de la vida de una persona esa variada multitud de componentes forma una relativa organización unitaria. sino además también ·:0 cuanto a una especie de unidad dinámica empírica de su ser concreto: hay un mismo hilo en' el cual se van ensartando diversas cuentas. No basta COn que un ser humano se sienta el mismo a través de su vida. bien directamente -así de los padres. etc. por virtud del desarrollo bio-psicológico. tales como hábitos. pues a veces un mismo factor produce efectos muy dispares en varios sujetos. aunque sea así. por ejemplo: lo aprendido del prójimo. Es necesario presentar además otro aspecto de la identidad personal. por entrenamiento y ejercicio. especialmente en la infancia. integración.' y per· manece la misma no sólo por la mismidad de SIl ')'0 radical. las aficiones. 258 COMPONENTES DE LA PERSONALIDAD IND¡VIDUAL o edad. los entusiasmos y las fobias. a pesar de sus cambios. el hecho de tener muchos amigos o pocos. la influencia del idioma materno. Lo es. como por ejemplo. a través de todos los cambios que haya experimentado en su vida. de los múltiples componentes que pasan a formar parte de la persona. las configuraciones que se van produciendo por el ejercicio de una profesión o un oficio. La combinación es singular además desde el punto de vista de las figuras o estructuras de articulación. capacidades y talentos innatos. Ciertamente la realidad concreta de una persona individual se va modificando a 10 largo del tiempo. etc.

). Claro que asimismo el reconocimiento jurídico de ésta cumple una importante función en la existencia humana. Y. En un orden propiamente sistemático.. personas jurídicas o personas sociales. en suma. en las que tiene SU sede principal. en muchos casos. según ya advertí al comienzo de este capítulo. concepto de persona en el Derecho. artísticas. etc. ofreciendo al lector una visión de las dimensiones capitales de una filosofía del hombre. el individuo necesita también de un reconocimiento social de la identidad de su propia persona. y por eso facilita la comprensión el empezar la exposición can el estudio de las formas jurídicas. que representan el grado mayúsculo de lo social. Es patente la decisiva influencia que esta dimensión tiene en las funciones que cumple la personalidad jurídica del individuo. debería tratar primero del concepto pero sana en la vida puramente social -ajena al Derecho-e. W1a ingente y variada literatura en torno al concepto de persona. científicas. Pero sucede que. embrionarias a veces. Esto es precisamente lo que ocurre con el tema de la perso· nalidad: será más fácil entender 10 que constituye la personalidad en la vida meramente social (no jurídica). 10 jurídico viene a constituir como una nteximalización de lo social. los Estados miembros de una Federación.IDENTIDAD DE LA PERSONA PARA LOS OTROS 259 los otros le conozcan como siendo la misma persona en todas las ocasiones. las sociedades civiles y las sociedades rner- . Entre las llamadas personas morales o jurídicas (que más propiamente deben . los Ayuntamientos. el Estado. deportivas.. Suele decirse que ser persona en Derecho significa ser sujeto de derechos y de deberes jurídicos. En las páginas anteriores he expuesto lo que significa persona como expresión de lo humano. lo social llevado a sus límites extremos y a la plena rigidez de sus perfiles. lo cual hace sospechar vehementemente que el sentido en el cual se habla de persona en el Derecho y en la vida social no coincide por entero con la idea filosófica de persona. lo son hoy en los países civilizados todos los hombres (la esclavitud era la negación de este principio). que son formas menores.}. los Bancos oficiales. y las personas colectivas (corporaciones. si primero nos hemos percatado de 10 que es la persona~ lidad en el Derecho. y ocuparme después del . de personas sociales y de personas jurídicas. y después examinar las formas sociales no jurídicas. en la vida social. gr. etc. se habla de persona. Personas individuales en Derecho. 4. Pero. así. EL CONcEPTO DE PERSONALIDAD EN LA VIDA SOOAL y JURÍDICA • EN TÉRMINOS GENERALES. Pero sucede. y especialmente en el Derecho. asociaciones y fundaciones) que suelen ser denominadas personas morales. las asociaciones (religiosas. de personas individuales. como una expresión superlativa de 10 social. el concepto de persona como individuo humano.ser denominadas "personas colectivas") figuran Ias corporaciones públicas (v. es decir. Y es de notar que los sociólogos y los juristas han producido. que la palabra persona se emplea también profusamente en otras ciencias sociales y sobre todo en las jurídicas. los entes administrativos autónomos. Y se afirma que hay dos clases de personas en Derecho: las personas físicas o individuales. además. He presentado también un resumen de los principales resultados de la Psicología y Sociología contemporáneas sobre la persona humana. etc.

en los tratados de Derecho. de una corporación. por ejemplo. precisa que reúna todas las condiciones fijadas por la legislación vigente' (así. por ejemplo. por el contrario. esclarecer en qué consiste el ser de una asociación. las fundaciones (religiosas. y preguntarnos. (Este es un tema de Estimativa Juridira o de Filosofia Politica. Ahora bien.se involucran problemas muy varios y heterogéneos. qué significa tener dentro de un ordenamiento jurídico la calidad de persona. desde antiguo. etc. la masa de quiebra. cuya confusión ha embarullado de modo lamentable el pensamiento jurídico durante siglos.260 CUATRO PROBLEMAS DIFERENTES SOBRE LA PERSONA JURIDICA cantiles (colectivas. un mar de-equivocas y de confusiones. un equipo deportivo. Se discute. 49 Plantear desde un punto de vista estimativo. como. No toda agrupación O enlec. comanditarias.. que es preciso mantener separadas con toda exactitud. qllé es ser persona en Derecho. por haber sido confundidos e involucrados esos cuatro problemas que. es lo que se hace cuando se critica la institución de la esclavitud. ~ única posibilidad de crear una . por lo que atañe a las personas colectivas.que nazca vivo. anónimas.). Q 'si. Las personas tísicas comienzan con el nacimiento y termidan con la muerte (pues hoy ya no se mantiene en los pueblos civilizados la pena de muerte civil). concepto que se aplica lo mismo a los individuos que a los entes colee. en la política legislativa. En este asunto se han mezclado cuestiones diversas. en 10 que suele decirse. y de que se conciba cada una de las cuestiones con plena claridad y COn rigor mental.) 39 En qné consiste el ser de eI/OS entes (Individuales y colectivos) a los que el Derecho concede la personalidad. y también algunas otras masas de bienes. sus modalidades y sus manifestaciones (que es lo que hice en páginas anteriores) -c--tema de Antropologia Filosófica-. preguntarnos. que podemos referir 10 mismo a las llamadas personas físicas que a las llamadas personas morales (colectivas): 1Q Qu~ quiere decir persona en términos jurídicos. refiriéndonos a las personas individuales.). debe concederla a todos los entes colectivos que surjan espon· táileamente. sobre cuáles son 10$ hombres a quienes el Derecho concede personalidad.acabó de enumerar. por ejemplo. una reunión de amigos. este tema aparece sumido en. afirmando que a todos los hombres debe corresponder la personalidad jurídica: o cuando se discure 'Si el Estado no debe admitir otras personas colectivas que aquellas que él instituya. indagar err qué consiste la esencia de lo humano. etc. sobre la personalidad --que acabo de resumir muy sucintamente en el párrafo anterior. culturales. o si por el contrario es también una realidad independiente de él. (Este es un tema de Teoría General del Derecho. sobre si la personalidad de esos entes colectivos es creada sólo por el Derecho. tividad constituye necesariamente una persona en Derecho. y. tivos consagrados como personas.) 29 Quiénes sean los entes sobre los que recaiga esa calificación jurídica de persona. refiriéndonos a las personas colectivas. por ejemplo. Estas cuestiones diversas se especifican en las cuatro preguntas siguientes. por ejemplo. Al concebido y no nacido se le confieren algunos derechos (de herencia) condicionados al hecho ~de . benéficas. así. la cuestión de a quién el Derecho debe conceder la personalidad.} En la copiosisima literatura jurídica sobre la persona. Y es hora ya de que se despeje ese confusionismo. de una fundación (este es un tema de Sodologl«}. (Esto lo contesta rada 'ordenamiento positivo. Esto. es decir. limitadas). no son personas en Derecho una familia. en suma. refiriéndonos a los entes individuales. cuáles son las entidades a las que el Derecho otorga la personalidad .

procesos. científicos. "inquirimos tan s610 un concepto jurídico puro y nada más. procesos. y se estudia en la disciplina correspondiente del Derecho positivo. la de cuál sea y en qué consista la realidad que. mejor dicho. Y. aquella en que se pregunta cuál debe 'Ser el criterio que adopte el Derecho respecto del otorgamiento de la personalidad jurídica. aplicado tanto a los individuos como a los entes colectivos. con los contenidos culturales {religiosos. Quiénes son personas en el Derecho de determinado país y época lo determinan las"normas positivas de este Derecho. yen sus aplicaciones prácticas a la doctrina política. aparte de cuál y. el estudio esencial del individuo humano pertenece propiamente a la Filosofía. es un tema que no pertenece a la teoría fundamental del Derecho (que se ocupa de los conceptos jurídicos puros). sociedades. analizar empíricamente los hechos en que se manifiestan dichos entes colectivos. etc. etc. será conveniente que definamos las otras tres cuestiones. Pero para que su perfil quede delimitado con todo relieve. de manera indistinta (pues debe haber un concepto jurídico de persona que abarque de igual manera a las físicas y a las sociales). la conexión de dichos fenómenos con los demás hechos sociales de toda índole (relaciones. con independencia del Derecho. la pregunta sobre el concepto jurídico de persona -qllé quiere decir persona en sentido jurídico. asociaciones. El concepto jurídico de persona no pretende expresar lo que hay en las personas (individuales o colectivas) como realidad o fenómeno más allá del Derecho. ete. morales. esto es.). etc. Por eso se debe preguntar primero por el alcance general del concepto jurídico de persona. establecer sus diversos tipos (comunidades.). Así. o. al preguntarnos qué significa persona en Derecho. nos después por las especialidades de la persona jurídica individual y por las de la persona jurídica colectiva. La segunda de las cuestiones indicadas.). por fin. económicos. nos preguntamos exclusivamente por una calificación jurídica pura. después. la cuarta de las cuestiones enumeradas. técnicos. la contesta este mismo ordenamiento. . la de quiénes sean personas dentro de un determinado ordenamiento jurídico. es decir. Este problema consiste en preguntarnos qué se entiende jurídicamente por persona. el estudio de éstos compete a la Sociología.pertenece a la Teoría Fundamental del Derecho. La cuestión primera. en términos generales. deber jurídico. es decir. las relaciones estáticas y dinámicas de los mismos. los ingredientes de que constan. corresponde en su plano más profundo a la Estimativa Jurídica. Así pues. e: interrogar. y. la cual deberá primero estudiar filosóficamente en qué &'nsiste la realidad de las colectividades. jurídicos. Y este es el tema que he de desarrollar a continuación. a la que le corresponde de lleno esclarecer el concepto jurídico de persona con alcance general (así como lo hace también respecto de los conceptos básicos de norma. de cómo sea la realidad (individual o colectiva) que sustente tal calificación de personalidad. corporaciones. etcétera).) y con el medio fí!iico. y por 10 que respecta a los grupos humanos o entes colectivos. tengan los entes a los que éste concede personalidad. qué es lo que denota el concepto jurídico de persona O el concepto de persona jurídica. con Jos contenidos culturales sociales de toda índole (relaciones. sino única y exclusivamente en qué consiste esa calificación jurídica. la tercera cuestión.CUATRO PROBLEMAS DIFERENTES SOBRE LA PERSONA JURIDICA 261 claridad de ideas en este tema es delimitar con todo rigor y precisión cada una de esas cuatro cuestiones. es decir. derecho subjetivo. a la política de la legislación. sino a otras disciplinas.

Por el hecho de que el individuo humano nos es dado en la experiencia inmediata como una realidad substante. Lo primero se ha contestado diciendo que el hombre es el substrato de la personalidad jurídica individual. en virtud de que la justicia exige que todo hombre sea persona en Derecho. su plena realidad íntima. por tanto. sino una especial categoría genérica. Y 10 mismo podemos decir respecto de la persona jurídica colectiva: lo que funciona como tal en el Derecho no es la realidad concreta y total del ente colectivo. una categoría jurídica -también. sino que se distinguen por dimensiones metajurídicas. de definido perfil. el haber separado o independizado excesivamente la doctrina sobre la persona colectiva de la consideración general sobre el concepto jurídico de personalidad. Vale igualmente para las primeras que para las segundas. pero sin contenerla dentro de sí. . en que se ha incurrido de ordinario. sino un sujeto construido jurídicamente. se dejó de atender al problema de qné quiere decir ser persona en sentido jurídico. Si esta cuestión hu·hiera sido planteada con agudeza y amplitud. el tema de la persona jurídica individual ha sido despachado con rapidez y superficialmente. cómo sean y quiénes deban ser las realidades que el Derecho constituye en personas. Es decir. a fuer de tal. PIe· tende distinguir cuidadosamente la cuestión sobre el concepto jurídico de personas frente a las otras preguntas respecto de quiénes sean. etc. de fácil reconocimiento. Corrientemente. Y en esta sistematización apuntó ya la idea --de la que más adelante ofreceré cumplida justificación. lo segundo se ha resuelto afirman