TRATADO GENERAL

DE

FILOSOFIA DEL DERECHO

f 1

1

1 1
1

1 1 1
1

1 1 1
1

1 1
1 1

1

1

J

LUIS RECASENS SICHES
INVESTIGADOR m: TII!.MPO C:OMPLETO EN EL eRNTRO DE ESTUDIOS FlLOS6FlOOS y PAOPIl.80a EH LA FACULTAD Da DEJUtCUO DE LA UNIVERSIDAD NAClON..u. AUTÓNOMA DE MÉXICO; EX CATEDRÁTICO DE LA UNIVIlRSIDAD DE. HMlIllDj EX PROFESOR PE LA "ORAOUATE PACULTY· os TUE NEW SCHOOL FOil SOCIAL ·RESltARCII" PE NUEVA YORK; EX PROJ'I!.SOIl, DE LA ESCUELA DE DEaECHO DE "N~W YORK UNIVERSITY"; EX FUNClONAAIO rtcNlCO DJ!. LAS DIVISIONES DE DERECHOS DEL HOMBIm y DE BIENESTAR SOCJAL DI': lAS NACIONES UNIDAS; VICEPRESlDENTE llJ:L "INSTITUT INTERNATIONAL DE PHll.OSOPHlE DE. DROIT 1:1' SOCIOLOGIE JUIUDI~UI!."; PAOI'El>OR VISITANTE. DE J..A.S UNIVERSIDADES DE TUIJ.NE (NUEVA OIULo\NS), PUERTO RICO, SANTIAGO DE CHIU, CONCEPCION. BUENOS AlItES, LA PLATA, S"NTA PE, a6aDOBA, MONTEVIDEO, SAO PAULO. ato Vil. ¡.ul'UKO. SAN lIL\ltOOS DE LUlA, CRNTItAL PIl CAKAc,u,I.IIIAIlAC\IBO. MÉRlDA, PANAMÁ, QUATEMALA. a.uf SALVADOR, TROUCJOALPA. Y'011lAS.

TRATADO GENERAL
DE

FILOSOFIA DEL DERECHO

DECIMONOVENA EDICIÓN

EDITORIAL PORRÚA
AV. REPÚBLICA ARGENTINA. 15
M~XICO.

2008

Primera. edición, 1959

COPYRIGHT © 2008 BY LUIS RECANSENS SICHES Artistas No. 35, México, D.F. Esta edición es propiedad de la Editorial POITÚa, S.A. de C.Y.·8 Argentina No. 15, México, D.F. Queda hecho el registro y el depósito que determinan las respectivas leyes en todos los países de habla española. Reservados todos los derechos.

ISBN 978 970-07-6480-X

IMPRESO Y fU~CHO 'EN MEXICO
PRI~TED

ANO MAOE IN MEXICO

A la memoria de mi madre Concepción Sic hes viuda de Recaséns

INDICE GENERAL DE CAPITULOS
Pá,.
DEDICATORIA. • . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . • . . PRESENTAOÓN DE ESTE LIBRO POR SU AUTOR VD XVU

CAPiTULO UNO

CIENCIA ]URIDICA y FILOSOFIA DEL DERECHO Descripción y análisis de la labor del jurista en sentido estricto. La interpretación. Ingredientes con los cuales trabaja el jdrista. El carácter dogmático de la lurisprudencia y las relaciones del jurista con .Ias exigencias de . la justicia y de los valores por ésta implicados 2. Diferencia entre la tarea del jurista en sentido estricto y la función de orientar la legislación y la reforma del Derecho positivo ,. 3. Los dos caminos que han llevado a la Filosofía del Derecho: el de los juristas y el de los filósofos. Motivaciones que indujeron a algunos juristas a hacer Filosofía del Derecho: A) Los interrogantes que invitan a elaborar una teoría fundamental o general del Derecho; B) La crítica axiológica o estimativa; e) Los problemas suscitados por la práctica, que dan lugar a una Filosofía del Derecho no académica. La vía de la Filoso,.,., .. ' , . fía general 4. El papel del pensamiento filosófico-jurídico en el progreso del Derecho.'
1.
CAPiTULO

1

9

10

19

Dos

EL UNIVERSO, LA VIDA HUMANA, LA SOCIEDAD Y EL DERECHO
1. 2. 3.

4.
5.

6.
7.
B.

9.
10. 11, 12.

13.

Preliminares sobre la multiforme complejidad del universo . Planteamiento inicial del problema filosófico sobre el Derecho . El tema sobre la esencia de lo jurídico o concepto universal del Derecho. Pregunta sobre cuál es la región del universo a la cual el Derecho pertenece. _ , .. El Derecho no pertenece a la naturaleza física .. , Tampoco el Derecho es naturaleza psíquica . El Ser ideal , . , . Los valores Enjuiciamiento crítico de la filosofía de los valores. Directrices para su superación y para su inserción en la metafísica de la vida . El Derecho no, es valor puro ' ," , .. Tránsitoa la consideración filosófica de la vida hwnana . La vida humana , , ,. ' , , El libre albedrío , .. , "" , , ,

47
50 51 53 53 56 57 58

66
70 71 72

83

x
14.
15.

INDICE GENERAL DE CAPITULOS
Pág.

La vida humana objetivada. La cultura. La cultura como función vital con

dimensión trascendente. La cultura como obra circunstancial . . Estructura de la vida humana objetivada. El ser no substancial de la cultura. El problema de la evolución de la cultura . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ..
La cultura corno patrimonio colectivo transmitido por vía social , Normas jurídicas como vida humana objetivada. Derecho vigente como vida humana viva ........ La cultura como sistema de funciones de la vida humana Las. categorías de la ~ida humana. Referencia a lo normativo y a lo colectivo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ........ Lo normativo Normatividad formal y normatividad material Lo colectivo. Vid", humana social . . . . . . . . . . . . . Esencialidad de lo social en la vida humana La razón vital y la razón histórica. . . . .
CAPiTuLO TRES

97
103 106
108 114
115 116 118 119 135 141

16. 17. 18. 19.

20. 21. 22. 23. 24.

QUE CLASE DE REALIDAD ES EL DERECHO Y LOS DIVERSOS ESTUDIOS SOBRE ESTE
1. Localización de lo jurídico en eJ universo .. 2. La esencia y la realidad del Derecho . 3. El 'problema sobre qué clase de realidad sea el Derecho . 4. ~f~'li~~~~~d de puntos .de vistapara.definir el ?erecho. S~pera~ión de esta
153 154 156

157
160

5.

Tres tipos de estudios sobre el Derecho en el plano filosófico y tres tipos en el plano empírico ........ . .
CAPiTULO CUATRO

EL USO COMO MANIFESTACION DEL DIVERSOS TIPOS DE NORMAS

La costumbre primitiva como norma indiferenciada
CApITuLO CINCO

167

LA DIFERENCIA ENTRE DERECHO Y MORAL El planteamiento del problema. . . .. . .. .. . . . . .. . .. . . . .. . . . . . El punto de vista del enjuiciamiento plenario de la vida humana y el punto de vista relativo de la sociedad. Sentido esencial de lo moral y sentido peculiar de lo jurídico .... .......... 3. Inmanencia del criterio moral y bilateralidad del Derecho . . . . . .. 4. Orden moral y orden jurídico '" . . . . . .. 5. Paz moral y paz jurídica . .. , . . .. ........ 6. Fidelidad Moral y fidelidad jurídica " " " " " " 7. Quién es el motivo de la moral y quién es el motivo de lo jurídico 8. Intimidad de la moral y e~erioridad del Derecho .. . . . . . . ..
1.

171

2.

174 176 178 178 178 178 180

IN DICE GEN ERAL DE CAPITULOS

XI

Pág.

9.. Libertad de cumplimiento en lo moral y necesidad de realización en lo jurídico. Autonomía del deber moral y heteronomía del deber jurídico. . .. 1O. ~a , n?ta de impositlvidad inexorable como característica esencial de lo jurídicc '. . . . . . ..
11. 12. Examen crítico de la discusión sobre la eoercitividad .. Ernerecho como máxima forma social, y la moral como destino auténtica-

182 184
187

13.

mente individual Alcance de la diferencia entre moral y Derecho. El Derecho orientado hacia peculi-ires valores éticos, pero con el especial sentido jutídico . . . . . . ..
CAPÍTULO SEIS

193 194

LAS REGLAS DEL TRATO SOCIAL. SU DIFERENCIACION DE LAS NORMAS MORALES Y DE LAS NORMAS JURIDICAS
1. 2. 3.

Descripción de las reglas del trato

..

199
202 205

Diferenciación esencial entre moral y reglas del trato Diferenciación entre las normas del trato y las normas jurídicas . .

4. 5.

El problema del Derecho consuetudinario. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Relación dinámica entre el Derecho y las reglas del trato social en la
historia . . . . . _. . . .................
CAPiTuLO SIETE

210
211

.........

DERECHO Y ARBITRARIEDAD
1. 2.

Diferencia entre mandatos jurídicos y mandatos arbitrarios ..... , ..... Diferencia entre la resolución jurídica discrecional y el mandato arbitrario.

3. Justicia, Derecho y arbitrariedad 4. El carácter de objetividad de. lo jurídico
CAPiTuLO OCHO

. .

213 216 217 218

LAS FUNCIONES DEL DERECHO EN LA VIDA SOCIAL
1. 2. 3.

La función de certeza y seguridad y la función de cambio progresivo
La función de resolver los conflictos de intereses '. _

.
.

220
226

La organización del poder político 4. La legitimación del poder político 5. La limitación del poder político
CAPÍTULO NUEVE

. . .

230 230 231

EL DERECHO SUBJETIVO
l.

2.

3.
4. S.

El uso de la raJabra "derecho" en sentido subjetivo _ La esencia de Derecho subjetivo , Las tres formas del Derecho subjetivo ..

.

El Derecho formal de libertad . La prioridad entre Derecho objetivo y Derecho subjetivo

232 233 235 . 237 1238

XII

INDICE GENERAL DE CAPITULOS
CAPiTULO DIEZ

EL DEBER JURIDICO
Pág.

1.
2.

3.

Distinción entre el deber jurídico y los deberes morales, y otros deberes concurrentes; y diferencia entre el deber jurldico y el deber moral de curnplirel Derecho , . La esencia del deber jurídico . , . Alusión a otros problemas
CAPITULO ONCE

240 242 243

PERSONA Y PERSONALIDAD. LA PERSONA HUMANA INDIVIDUAL. LA PERSONALIDAD SOCIAL DEL INDIVIDUO Y DE LOS GRUPOS. LA PERSONALIDAD ]URIDICA DEL INDIVIDUO Y DE LAS COLECTIVIDADES
Diversas acepciones de la palabra "persona" . Persona en sentido filosófico, como expresión de la esencia. del individuo humano ".". . . 3. La concreción única de la persona en cada individuo _ . 4. El C2ncepto de personalidad en la vida social y jurídica en términos generales. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ' . .. . . 5. El concepto jurídico de personalidad :....... . . 6. Las personalidades sociales extrajurídicas de los individuos . 7. La personalidad social extrajurídiea de los entes colectivos .
CAPiTULO DOCE

1. 2.

244

246 257

259 263 274 275

EL ORDEN JURIDICO VIGENTE. SUS COMPONENTES SUS FUENTES. SU SISTEMA. EL CUMPLIMIENTO Y A LA APLICACION JURISDICCIONAL DEL DERECHO
1. 2.

3.
4.

S.
6. 7. 8. 9. 10. 11. 12.

Diversas clases de normas jurídicas. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. El Derecho positivo es la voluntad del Estado ..... ......... Cuatro diversos problemas sobre las fuentes del Derecho ' La fuente o razón unitaria form 1 del Derecho positivo ' Alusiones sociológicas y estimativas sobre las fuentes generadoras del Derechc ' La sistemática del orden jurídico vigente. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Las. fo~mas de producción del Derecho: de modo originario y de modo derivativo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. La producción originaria _. . . . . . . . . . . . . . . Teoría del ¡><>der constituyente . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . La producción derivativa del Derecho, La legislación constitucionaL La legislación ordinaria. Los reglamentos. El negocio jurídico. La .sentencia judicial. La resolución administrativa. El acto ejecutivo . . . . . . . . . . . . . . . .. Estudio especial sobre la norma individualizada (Sentencia judicial y resolución administrativa) Relación entre las normas generales y las individualizadas. La plenitud del orden jurídico

281
282

283
284

286 291 297 297 304 308 313 321

INDICE GENERA!: DE CAPITULOS

XIII Pág.

13. 14.

El problema de las lagunas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. Función de las normas generales y función de las normas individualizadas.
CAPÍTULO

325 329

TRECE

ESTADO Y DERECHO
1.

2. 3.

4.
5.

Planteamiento del problema de la relación entre Estado y Derecho ¿Qué es el Estado? ........... Examen de las ~iciones doctrinales típicas. . . . . . . . . . . . Relaciones entre Estado y Derecho. La realidad del Estado Tipo de relación entre la dimensión jurídica del Estado y su realidad social.
CAPÍTULO CATORCE

334 334 337 347 364

NECESIDAD DE LA ESTIMATIVA JURIDICA
1. 2. 3. 4. 5.

Planteamiento del problema de la Estimativa o Axiología Jurídica

367

Presencia constante de este tema en la historia del pensamiento humano .~. . 368 Los ocasos de este tema y la reaparición del mismo. Situación presente ..».' 371 Justificación del problema de la Estimativa o Axiología Juríáica . 378 Articulación escalonada de 105 temas que condicionan la Estimativa Jurí-

dica . . . . . ..

.

.
CAPÍTULO

382 QUINCE

EL FUNDAMENTO RADICAL DEL CONOCIMIENTO ESTIMATIVO SOBRE EL DERECHO (EMPIRISMO O APRIORISMO EN AXIOLOGIA JURIDICA)
1.

El p~oblcma del cO':lOcimiento. Diferencia entre la cuestión psicológica y la

cuestión gnoseológica
2. 3.

.

El empirismo y el apriorismo

385
38ó

.

4.

Análisis crítico del empirismo}' del apriorismo en Estimativa. Imposibilidad . del empirismo Ingredientes empíricos en la Estimativa Jurídica
CAPÍTULO DIECiSÉIS

387
390

EL PROBLEMA SOBRE EL CARACTER DEL A PRIORI ESTIMATIVO: ¿SUBJETIVO U OBJETIVO'
1.

Planteamiento y alcance de este problema

.

2. 3. 4. 5. 6.

El diálogo entre psicologismo y objetivisrno . El psicologismo moral y jurídico. Sus diversas formas
Crítica de la Estimativa psicologista La objetividad intravital y pluri-rclacional de los valores Análisis crítico del subjetivismo axiolócico de Kelsen .

-ioo
.
404 405

393 394 396

XIV

INDlCE GENERAL DE CAPITULOS

CAPiTULO DIECISIETE

LA HISTORICIDAD DE LOS ,IDEALES JURIDICOS VALORES E HISTORIA EN LA VIDA HUMANA
Pág.

1.

2.

Planteamiento. del problema: el drama entre razón e historia Revista a las principales doctrinas sobre este tema

. .

422 424 426 428 428 430 433 435 439 443 447 448 457 449 453 461 461 462 464 465 467 470
472

A) Platón......................... ., ,,, ,,,, , , . B) Aristóteles......., .. ,., , ,,, ,.' , , . e) San Agustín ' . D) Filosofía escolástica: Santo Tomás; Francisco Suárez , . E) La Escuela Clásica del Derecho Natural , . F) Rousseau y Kant ' .. " " ' . G) El romanticismo jurídico alemán o Escuela Histórica del Derecho . , . H) Hegel , , " .. ,', .. , . 1) Comparación entre el pensamiento de la Escuela Histórica y el de .. "., ., . Hegel , ' 1) El positivismo y los naturalismos , .. , , . K) La superación del formalismo: Max Scheler .. L) Marx , LL) Stammler....., .. , , , , , , , , . , ...

3.

Nueva fundamentación de la historicidad en la Estim "iva Jurídica. Las cinco fuentes de historicidad en los ideales jurídicos, sin perjuici~ de la '."'..... ,,,, . aprioridad objetiva de los valores
ti) b) e) d) e)

i)

g) h)

Consideraciones generales . .. \ .. . . La diversidad y el cambio de la materia social. Análisis de esta diver' '.. . .. ' , . sidad y este cambio La diversidad y el cambio en los obstáculos para la realización de un . fin. Su influencia sobre la articulación de los medios Las lecciones suministradas por la experiencia práctica .. , . La prelación en las necesidades que cada situación plantea . Reflexiones sobre la "Razón Histórica" y los ideales jurídicos La pluralidad en los valores vocaci-onales y situacionalcs Ideales jurídicos y conocimiento sociológico .
CAPÍTULO DIECIOCHO

476

LA JUSTICIA Y LA VALORACION JURIDICA
1..

2. 3. 4. 5.

Sentido Jato de "Justicia" como valor universal, y sentido estricto de "Justicia" como valor jurídico-político .... ... . . . . . . . . . . . . . Concordancia de las doctrinas sobre la "Justicia" como valor jurídico, en tanto idea formalista, y divergencia en tanto a las valoraciones de contenido. Historia de la idea formal de justicia como valor jurídico-político . . . presupone medidas materiales de La idea formal de la justicia implica valor. . . . . . . . , . , , , , , , , . . . . . . . . . . .. El problema de cuáles sean los valores jurídicos y de su jerarquía entre ellos. ' , , , , , , , . . . . . . . . . . . . . . ,,,,...

479 481 482

°

488 493

Il~DICE

GENERAL DE CAPITULOS

xv

CAPiTULO DIECINUEVE

HUMANISMO (PERSONALISMO) Y ANTIHUMANISMO (TRANSPERSONALISMO) TlPOLOGIA DE LAS PRINCIPALES FILOSOFIAS /URIDICO-POLITlCAS
Pág.

La valoración de la persona humana para el Derecho. Humanismo y transpersonalismo, dos posiciones antitéticas e irreconciliables . _ _. .. 497 2. El transpersonalismo político. Sus manifestaciones principales. La antigüedad clásica. El romanticismo alemán. El sistema hegeliano. El tradicionaIismo, El fascismo italiano. El nacionalsocialismo alemán. El comunismo soviético. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 502 3. El personalismo o hwnanismo fundado en la concepción cristiana ... . . .. 511 4. Los idearios liberales. La esencia permanente y la validez perenne de la idea de libertad. El liberalismo de los siglos XVIII y XIX .. . . . . . . . . . . . • . 512 5. La democracia. El justo título para ejercer el poder estatal. Las doctrinas del contrato político y del contrato social. La democracia liberal. La demo1.

6.

7. 8. 9.

cracia liberal-social. La esencia de la democracia. . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. Las tendencias socialistas en general. El comunismo soviético. El socialismo marxista. El socialismo humanista. El intervencionismo. El neoliberalismo. Humanismo y socialismo. Planificación y libertad ... Fundamentación del personalismo o humanismo _. . . . . . . . . . .. Diversas formas del humanismo o personalismo. Formalismo del punto de vista jurídico y fundamento de éste en valores de rango inferior . . . . . . .. No es necesario que haya conflicto entre los valores individuales y los

516

523 531 536

sociales . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ..
CAPÍTULO VEINTE

538

PRINCIPIOS FUNDAMENTALES DE ESTIMATIVA JURIDICA. LOS DERECHOS DEL HOMBRE. EL BIENESl'AR GENERAL. LOS POSTULADOS DE UNA CONVIVENCIA Y COOPERACION JUSTAS
I.

La dignidad de la persona humana individual, como matriz de los princi-

2. 3.

4. 5.

6.
7.
8.

562 ESl'ecial consideración de la libertad de pensamiento, de conciencia, de opinión y de expresión , "." " .. " ".. 563

pios fundamentales de la Estimativa Jurídica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Los llamados "Derechos del Hombre" El d~recho a la vida como primer corolario de la dignidad 'de la persona individual . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. La libertad individual como segundo corolario de la dignidad . . La libertad o autonomía personal _ " _ La seguridad en la libertad personal o garantías procesales _. . . ..

548 551 559 560

570
575

Libertad de contraer o no matrimonio y de contraerlo con la otra persona que preste su consentimiento. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . LIbertad de circulación o movimiento, tanto nacional corno internacional.

10.

9. Libertad de elegir ocupación, profesión, oficio o trabajo. . . . . . . . . . . . ..

575
576

XVI

INDlCE GENERAL DE CAPITULOS

11.
12.

Inviolabilidad de la vida privada, de la familia, del domicilio y de la correspondencia Libertad de reunión y de asociación para fines lícitos " . . . . .. _. . 578 581

13. 14. 15.
16.

El derecho a la propiedad El principio de la igualdad Los derechos democráticos

...... .............................

582 587 594 596 598 600 611
616 61&

Limitra~iones generales a las libertades individuales y a Jos derechos democráticos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ..

17. 18. 19. 20.
21.

No debe haber libertad contra la libertad Los llamados derechos sociales El bienestar general

..... .

Algunas máximas de Estimativa Jurídica con aplicación a la política Icglslativa y judicial Justicia y seguridad. Conflictos entre ambas. La Revolución .. . . . . . . . . ..

CAPíTULO VEINTIUNO

LA INTERPRETACION DEL DERECHO
1. 2.

Largo y esencial alcance de este tema . . .

.......

.

.

627
629

Superación de la pluralidad de métodos de interpretación y del pscudoproblema sobre el criterio para elegir entre ellos .
La múltiple y variada ofensiva contra el empleo de la lógica tradicional en la interpretación del Derecho . Significación y alcance de las ofensivas contra el empleo de la lógica tradicional para la interpretación del Derecho . Dos ejemplos sobre el fracaso de lo racional y sobre' la necesidad de k) razonable en la interpretación del Derecho .

3. 4. 5.

632
64l 645 654 660

~: ~u~;;':off~d~i¿~~~:~~~fó~' ~q~;~~~o~ci~ 'I~'r~~~~;bl"::::::::::::::
INDICE ALFABÉTICO OE NOMBRES INDlCE ALFABÉTICO DE MATERIAS. PUBLICACIONES DEL AUTOR .

667
681

709

temas cuya exposición alcanza a cuatrocientas páginas mecanografiadas nuevas. además. Sociedad y Derecho". Lo es. COlIlO Funciones del Derecho (capítulo V lll). XVI). puedo afirmar que el presente volumen es un libro nuevo. La Vida Hnmun« y el Logos de lo Razonable (""/. t otalurcnt e nneuo}. cambios importantes. he introducido múltiples reestructuraciones.de los temas que estaban ya incluidos en "Vida Humana. pulimentos y variantes de matiz.o (cap. La Personalidad Concreta del Indiz'idno y sUJ Componentes Sociales (capítulo ll).sos Estudios sobre el Derecho (cap. Entre los temas nuevos. El Derecho Vigellte.'. expuestos en el presente libro y no contenidos en aquella obra mía anterior..rolución de los Conilictos de Intereses.t! (ra!'ítll/O XX.. desde varios puntos de vista y por muchas razones. La inler/Jreltffióll del Derecho [ra]» . t ot ahncnte nuevo ). Lo es. la Legitiniacion. Priná/JioJ de Política Legislatira y !"diá... ll). 11). 1). que tuvo una circulación de once mil ejemplares. porque en el tratamiento de la mnyoria. Sociedad y Derecho: Fundamentación de la Filosofía del Derecho. 111. J' 1" Limitncián del Poder Político. El Bienestar General.\'iológico de Ke/.'(Xl.-tII (ra/'. Por el contrario. Principios [nndnmentaies de EJliw({li'l'fl lurídit-tl. 1). Los Derechos de/Hombre. están los siguielltes: Política Legislntio« y Judicial (cap. La Dimensián Circunstnnrinl dd Derecho (cap. por el hecho de que el presente volumen contiene abundancia de temas que no figurab¡¡n en aquella otra obra mía. Este es un libro nuevo. XIV). Oué Clase de Realidad es el Derecbo ~Sll T"idiml'llJÍowdidad-: y 10J Dh. Breue Bosquejo Histórico de la Esthnatir» Jnl'ídica (cap. La Re. reajustes. Estudio Especial sobre la Norma Individualizada (Sentencia [udicia! y Resolución Administratiua] (cap. totalmente uue ro }. como Derecha Vit. XII). 1" OrgtllJiz"á()n.PRESENTACION DE ESTE LIBRO POR SU AUTOR Este libro 'no es una cuarta edición de mi obra Vida Humana. Análisis Crítico del Snbjetil'i"lIIo A. . nuevas ideas. reelaboraciones.

y Doctrinas de Rousseau y Kant sobre este Tema (cap. Las adiciones más importantes y los cambios principales en temas tratados ya en mi libro "Vida Humana. he concedido larga extensión a los dos últimos. ofrecer a los jmistds y a los estudiosos del Derecho la via para una multitud de «plicaciones prácticas en la política legislativa. 1). trato de tender un puente entre las especulaciones puramente teóricas y las necesidades de la vida en nuestro tiempo. ofreciendo un detal/ado estudio de los llamados "derechos fundamentales del hombre". Su longitud se debe no sólo al número de los temas tratados en él. este es un libro largo. es decir. y a la interpretación del Derecho. materia de máxima importancia. XVIII).. a que no le he escrito en un estilo sobrio y conciso. XVI). Intento. 1). En manto a su extensión material.rll }. sus determinantes ontológicos. Las Características del Cornrnon Law (cap. Se debe también. Planteamiento de la Historicidad de los Ideales Jurídicos. XII). . La Inmanencia del Criterio de la Moral y la Bilateralidad del Derecho (cap. Con el preseJtte libro intento modestamente ofrecer no sólo unas medio taciones de auténtico carácter filosófico sobre los temas [undamentaies del Derecho (sobre sus supuestos. con especiales consideraciones sobre el Totalitarismo Soviético (cap. sus criterios estimativos y sus funciones prácticas J. cuyo fundamento es esencialmente filosófico. . además.XVIII PRESENTACION DE ESTE LIBRO POR SU AUTOR De los temas nuevos que acabo de mencionar. a los principios fundamentales de Estimativa Jurídica. Tipología de las Principales Filosofías [uridico-Politicas. pertenuen o se refieren a las siguientes materias: Las Funciones del Jurista (cap. Psicologismo y Obietioismo Axiológicos en el Derecho (cap. En SImia. Desenvolvimiento Histórico de la Teoría General del Derecho (cap. Sociedd y Derecho". VIII). lógicos y gnoseologicos. Las Motivaciones de la Filosofía del Derecho (cap. La Certeza y la Seguridad Jurídicas (cap. V). X/X). XI). en la labor consultiva y patrocinadora del bufete. Los Valores y su Objetividad Intrauital (cap. L. Humanismo (Personalismo) y Antihumanismo (Trsnspersonalismo}. en la función judicial. XVII). 1). La Persona Humana (cap. Ubicación del Derecho en el Universo (cap. Planteamiento del Problema sobre la Justicia e Historia de las Doctrinas sobre ésta (cap. 1I). y quizá principalmente.

Me limito -en el plallo de m. aclaratoria. En la exposición verbal de la filosofía hay dos tradiciones de signo contrario. etc.1 temas del Derecho: del Estado y de la Justicia eu rmestra 1JUlIl{{fl4 existencia.rictl. muchas veces de dimensión abrupta. además} que en la exposición me he propuesto evitar -en la mayor medida posible.1' ntás destacados en el siglo XX e11 el rnundo-« . Hegel. Bergson. Nadie ha logrado en /.1' el hombre de nuestra época qlle lia escrito lllejOl' en castellano. las hile/las de aquel maestro molnidnble. He huMo de todo esoterismo.lir C01/ este imjJerú/fIlo.r. En este volumen presento [a 1}/ttdlll'rlción de ntis meditaciones de Piloso-j. Leibniz.a declarar 11Ii preierencia por el segundo. el más gm11de de los filó. Es difhil Jegllír. /. Pero hay en ltl presentacián de lo! temas filosóficos otra manera. Téngase en cuenta. [osé Ortega y Gtlsset declaró una uez q"e la claridad debe ser la cortesia del [itoso]o. reseruado exclusivamente para los iniciados en una terminología exclusiva. yo me esjuetzo en clllll/. Pero Ortega J' Gssset 1/0 sólo pr({c!icó esa cortesia de 101 modo genial. /111(/ nráxrnt a t/lllahilidttt( !!1l. como Ortega). lf/i/liam James. etc. ElI Id 1'''''[(1 medida de mi Ctlpacidtld. sino tanrbié» Pdftl .el empleo de tecnicismos. contraria a aquélla: ItI manera que consiste en esforzarse por presentar esos temas haciendo UJO del lenguaje habitual y cotidiano.lOfOJ españoles -11110 de 10. Pero ° yo siento como Ifll deber atenerme a . mi exposicián es insinuante! reiterativa. insistentemente machacona.no que siguieron.01' el empleo de la imageu literaria /'tlra oirecer a mis lectores el pensamiento sobre los temas de q"e me ocupo. Aristóteles. Descartes -el del Discurso del Método. entre otros: Sócrates. de ItI metájor« literaria. Me he esforzado en usar el lenguaje más simple y llano. Grandes filósofos ha habido que hicieron del relato de sus pensamientos un menester esotérico y críptico.l fascinante atracción.01' el uso del lengua]« cotidiano y /.ribilidade. por ejemplo: los pitagóricos.1 exposicián del pensamiento filosófico tan grácil agilidad 1Ii tan irresistible poder de ssgestion. las dos igualmente ilustres. a veces./1I'. Santo Tomás. Además¡ dio a toda su producción} tanto escrita (01110 oral.fu conseio. fflmque sea en UN mre] TRATADO GENERAL DE I'ILOSOr-ÍA DEL DERECHO sea 110 sólo UI1 instrumento ¡¡til y estinmlante pflra orientar a los eJ- bumilde.o.que JlI lec/tira resulte asequible y fácíl a todos cuantos sientan 1111 interés por /0. el estilo más fácil de que he sido capaz. Orteg« y Gasset.PRESENTAClON DE ESTE LIBRO POR SU AUTOR XIX Por el contrario. Gasset.r Metafí. Yo no quiero discut¡« mál de los dos estilos sea el mejor. ni síqlliel'a desde lejos. sobre ItI bnse de tor« meftljÍJica racio-ritn- .r-." modestas /.ia-del Derecho y de la Política. que es el C. los eléatas. Kant.r Medittlciolle. San Agustín. Platon. e incluso. esto es. Hice cuanto pude para qlle este ttediarrt es nniuersitarios y a los juristas en geueraí. Fiebre. 110 tanto el de la.

en general.lista. LUIS RECASÉNS SICHES .. suministrar las I'Ías para un contacto estrecho con los problemas ¡urídicos práctico». además. 10 de noviembre de 1958.xx PRESENTACION DE ESTE LIBRO POR SU AUTOR . bien que desenruelt« en el plano puramente intelectual. P. He procurado. tanto legislatit'oJ como ¡udiciales. D. pero particularmente en la circunst ancl« de} momento histórico de nuestros días. México. y de una axiología humanista de raíz cristiana.

tiene que hallar cuál es la regla de Derecho vigente relativa al caso planteado: encontrar el precepto en vigor que se refiere a la materia en cuestión. Ahora bien. como también el jurista teórico. cuál es la función que desempeña el jurista. Para que resalte con toda evidencia la misión de la Filosofía del Derecho. antes bien se halla estrechamente integrada con otras que forman la estructura de lo . DESCRIPCIÓN y ANÁLISIS DE LA LABOR DEL JURIST. Descripción y análisis de la labor del jurista en sentido estricto. frente a un pedazo de vida social. EL CARÁCTER DOGMÁTICO DE LA JURISPRUDENCIA Y LAS RELAQONES DEL JURISTA CON LAS EXIGENCIAS DE LA JUSTIOA y DE LOS VALORES POR ÉSTA IMPLICADOS. 1. 2. lo mismo el jurista práctico. El papel del pensamiento filosófico-jurídico en el progreso del Derecho. típicas. La Interpretación. Una vez hallada la norma aplicable. acontece que la norma hallada no constituye algo suelto e inconexo. LA INTERPRETACIÓN. Ingredientes con los cuales trabaja el jurista. el tratadista o el profesor de una rama del Derecho positivo. con tal fin. quien trabaja con situaciones imaginadas. Veamos. Los dos caminos que han llevado a la Filosofía del Derecho: el de los juristas y el de los filósofos. e) los problemas suscitados por la práctica que dan lugar a una Filosofía del Derecho no académica. 4. es decir. Motivaciones que indujeron a algunos juristas a hacer Filosofía del Derecho: A) Los interrogantes que invitan a elaborar una Teoría Fundamental o General del Derecho.'l. El carácter dogmático de la Jurisprudencia y las relaciones del jurista con las exigencias de la justicia y de los valores por ésta implicados. ~N SENTIDO -ESTRICTO. interpretar lo que dice y las consecuencias implícitas que eJJa contiene. debe el jurista entenderla cabalmente. Diferencia entre la tarea del jurista en sentido estrieto y la función de orientar la legislación y la reforma del Derecho" positivo. que supone que puedan presentarse en algún momento. por ejemplo. convendrá contrastar los temas de ésta con los propios de la Ciencia Jurídica. en tanto que tal? El jurista.CAPÍTULO UNO CIENCIA JURIDICA y FILOSOFIA DEL DERECHO SUMARIO 1.. ¿Qué es lo que lleva a cabo el jurista. La vía de la Filosofia general. INGREDIENTES CON LOS CUALES TRABAJA EL JURISTA. el abogado o el juez. B) La crítica axiol6gica o estimativa. tiene que indagar la norma aplicable a esa situación. quienes tienen que enfocar y resolver problemas concretos de convivencia y de colaboración que plantea la vida real en las relaciones sociales. Pensemos en cuáles son los menesteres a que está dedicado el jurista. verbigracia. .

dentro del mundo jurídico. un curso sobre una rama de Derecho positivo. Pero le queda al jurista todavía otra faena que cumplir. y tiene. para calibrar correctamente el sentido y el alcance de la norma encontrada. precisa articularla con otra serie de preceptos." En conexión con las funciones enumeradas. antes bien. concernientes a la transmisión de bienes. formando . pues el ordenamiento jurídico en tanto que sistema total no puede dar dos respuestas divérsas-e sincornpatlbles a un mismo problema de regulación de la conducta. Pero el resultado de esta labor debe ser tenido en cuenta también por el jurista práctico en todo momento. la de indagación de la norma aplicable. por ejemplo. el servicio público. En efecto. zanjar las contradicciones que se den a veces entre dos o más preceptos que tienen la pretensión de estar igualmente en vigor. Por eso.2 ALGUNAS FUI':CIONES DEL JURISTA que se llama. alberguen algunas contradicciones entre algunos de sus preceptos o con los pre· ceptos de otras Jeyes o códigos vigentes. el impuesto sobre la renta. Y de esta guisa cabe observar que todas las instituciones de un ordenamiento o régimen jurídico se entrecruzan mutuamente. es corriente que las leyes y los códigos. para llegar a la correcta interpretación de una normal se precisa tener a la vista sus conexiones dentro de la silueta de una institución y el engrane de ésta con los demás componentes del orden jurídico. E incluso la primera de las faenas enunciadas. verbigracia. no está enteramente aislada de las demás instituciones. antes bien están todas en fuerte y reciproca solidaridad. Por eso incumbe al jurista zanjar esas contradicciones.dentro de la arquitectura del sistema vigente. el jurista debe.una especie de todo organizado. articulado en forma sistemática. incluso cuando hayan sido elaborados con gran destreza técnie:(. está trabada con ellas por múltiples nexos y correlaciones. el jurista debe asimismo proceder a la sistematización de todos los componentes del ordenamiento jurídico en vigor. tos reglamentos. por . la hipoteca. De aquí la necesidad de que el jurista cobre una visión de conjunto de la totalidad del Derecho vigente. gue llenar las lagunas. Claro es que todas esas funciones no se dan cada una de ellas con independencia de las otras. la sucesión intestada se halla ligada a varias instituciones del Derecho de familia y del Derecho fiscal o tributario. además. Ocurre que aun cuando una institución tiene. es patente que la tarea de la construcción de una institución y la labor de sistematización del ordenamiento jurídico en su conjunto requieren un constante ejercicio de interpretación. una cierta autonomía.. tiene <¡uc realizarse en función de la interpretación de otras normas -las que señalan fuentes y competencias jurídicas.. Por eso. En efecto. la compraventa. además. esa visión de conjunto no debe consistir en la contemplación de una mera agregación de instituciones. sino que debe formarse como cuadro total organizado. Ahora bien. sino también en 10 relativo a sus engarces COn las otras ramas. los códigos. las leyes. Asimismo. De aquí que el jurista ~enga también que proceder a lo que llama "construcción de la institución". no sólo en cuanto a sus conexiones internas.. Esta tarea es cumplida sobre todo por el jurista teórico. suplir los' vados que encuentre en el conjunto de las normas formuladas. quien ofrece un trap tado 0. construcción y sistematización. Pero esas contradicciones que se den realmente entre dos preceptos deben ser eliminadas. Por . una institución jurídica. resueltas. es notorio que. en numerosos casos. euyo conjunto organizado constituye el cuadro completo de una institución.otra parte. lo cual llevará a cabo mediante su método de interpretación.

hasta el punto que cada una de esas operaciones viene a ser un miembro inseparable de un conjunto total e indiviso. la jurisprudencia no podría permanecer estática. y al tener que aplicar la misma norma a nuevas situaciones hay que extraer de ella nuevos sentidos y consecuencias antes inéditas.PRIMER ESBOZO SOBRE LA INTERPRETAGON mucha que haya sido la previsión que contengan." Además. de la paz y de la seguridad. "hombres para causar determinados efectos en una determinada realidad social. por causa de los cambios que se verifican en la realidad social. Esos efectos están conectados con el fin de la norma o de las normas que puedan venir en cuestión respecto del caso planteado. con el prop6sito de la norma o normas. la llamada interpretación no es algo tan relativamente simple como' se había creído durante siglos: la interpretación no consiste s610. la pesquisa sobre la norma debe inspirarse en un conocimiento de cuál sea el sentido del caso. en funci6n con las finalidades a las que trata de servir el orden jurídico positivo en vigor. la interpretación comprende un enjambre de operaciones mentales recíprocamente entrelazadas de modo solidario o inescindible. Así pues. antes bien. esto es. pero insensible y continuamente su sentido va co-' bgando nuevas proyecciones. las cosas son más complicadas de lo que a primera vista puede parecer. Pues las normas son instrumentos creados por los.constante reelaboración a medida que transcurre el tiempo. ante todo. están relacionados con los efectos que se haya querido producir con dichas normas. requiere. mudan las situaciones a las que debe aplicarse. sino que la interpretaci6n tiene que lograrse siempre en función con el estudio de las realidades concretas -a las cuales van a ser . presentan vacíos. en función con las valoraciones en que dicho orden jurídico positivo está efectivamente fundado. que el jurista averigüe cuál es la norma aplicable en funci6n de los efectos o consecuencias que la aplicaci6n de la norma haya de producir. O dicho con otras palabras. No puede haber interpreta. que el jurista se haya percatado del sentido y alcance de ese caso. Sin embargo. Aun en el caso de que-la máquina legislativa se 'parase. como ingenuamente se ha dicho tantas veces. en entenderla." Con 10 dicho hasta aquí sobre la función del jurista he resumido una descripci6n de alguna de las operaciones más importantes que éste realiza. además. como convenientes al bienestar general. Así.' La indagación sobre cuál sea la norma aplicable a un determinado caso requiere. Y el jurista debe hallar la norma inexprcsada para resolver esos casos no previstos en las normas formuladas antes. en esclarecer el sentido de la norma. es decir. He indicado ya que entre las varias operaciones mencionadas existen vínculos recíprocos de solidaridad. ción abstracta de las normas jurídicas. Aunque la norma no cambiase. y aunque en efecto el jurista pone en práctica las funciones que he narrado. en función con las finalidades de la institución al cual pertenezca dicho caso. Por el contrario. como promotores del orden. tienen lagunas. Por el contrario. Esto significa que el jurista no debe pensar su caso in abstracto y lanzarse después a la búsqueda de la norma aplicable a dicho caso. puede suceder que el tenor de la ley permanezca invariable. tendría que moverse al compás de la vida. esto es. adviértase que la tarea del jurista requiere una. ni siquiera la riqueza de ellas que la vida práctica plantea en el futuro. a saber: los efectos que los creadores de las normas hayan considerado como justos. no siempre han logrado tomar en cuenta todas las situaciones posibles.

las cláusulas de los negocios jurídicos-.--.4 PRIMER ESBOZO SOBRE LA INTERPRETACION aplicadas las normas. las sentencias de los tribunales. aunque sea nada más que de pasada. la cual. costumbres. y el alcance con que maneja esos ingredientes. de conflictos interpersonales. de problemas de organización y de cooperación. las resoluciones administrativas. pero. en tanto que tal y nada más que como tal. reglamentos. Ahora bien. Y tiene que lograrse además en conexión con las valoraciones que inspiran el orden jurídico positivo con el que se esté trabajando. no empieza con el examen de la norma. dentro del orden jurídico vigente. . C) Una serie de conceptos formales. Peco las normas generales del Derecho positivo no constituyen productos ya listos para operar directamente de un modo autoinático sobre las realidades sociales. y las funciones del filósofo del Derecho. persona. constituye una toral-dad. como indicaré unas líneas más abajo. por otra parte. y no puede sustituir lo que éste ordene con su personal criterio. y. otras veces tal vez fracase en este empeño. en efecto. Unas veces lo logrará en mayor o menor medida. el jurista maneja de modo especial tres clases de ingredientes: A) Las realidades humanas sociales a cuya reguIación normativa se. consiguientemente. tal y como ellos son en cada caso. los reglamentos. en tal averiguación hay que valerse del manejo deJas valoraciones inherentes al orden jurídico positivo con el que se esté operando. las leyes. etcétera-c-. el jurista no se halla ante realidades desnudas. dentro del marco y por los cauces que ha establecido el orden jurídico positivo. de problemas de delimitación de las diversas esferas individuales. conceptos que aplica p~ra la captación y la organización de las normas del Derecho positivo. La tarea del jurista es disparada por la presencia de realidades sociales. El jurista. refiere el Derecho. las cuales las obtiene de las fuentes del ordenamiento en vigor. pretensión). el jurista tiene el. relación jurídica. un sentido indivisible. no puede hacer a un lado las normas del Derecho positivo. esos tres tipos de ingredientes. resulta también que la suprema directriz para ese su quehacer interpretativo debe consistir en buscar la mejor realización de la justicia. Entonces resulta que el jurista en sus funciones de interpretación debe guiarse por el mismo propósito que anima al Derecho positivo que está manejando. las costumbres. Pues bien. las normas generales del Derecho positivo -leyes. deber de acatamiento a las disposiciones del orden jurídico" positivo. y para el propósito de tal diferenciación conviene poner de manifiesto cuáles son los ingredientes con los cuales trabaja el jurista. y esa interpretación abarca una serie de actos mentales cuyo conjunto forman una figura. verbigracia: las nociones de precepto jurídico. Veamos un poco más de cerca. con la averiguación de cuál sea la norma aplicable al caso planteado. Pero cierto también que todo orden jurídico positivo se propone la realización de la justicia y de los demás valores por ésta implicados. supuesto. no se halla ante la presencia de meros hechos. consecuencia. para operar sobre la vida necesitan indispensablemente ser interpretadas. cara a cara con ellos sin intermediario. B) Las normas vigentes -por ejemplo. se da la intención de realizar esos valores. La interpretación. y de los valores por ésta comprendidos. y conviene también aclarar el modo. Es . básicos. generales. objeto. Por el contrario. Ahora bien. derecho subjetivo (facultad. aunque muy complicada. deber jurídico." Pero lo que importa aquí sobre todo es señalar las_ diferencias entre la función del jurista. antes bien debe prestarles fiel obediencia. en tanto que tal estrictamente. en todo caso.-Cierto que.. sino que empieza. etc.

inmediato e ilimitado. por las normas de éste. tales normas constituyen dogmas para el jurista. aunque éste le pueda parecer a él más justo en algunos C:lSOS. no puede ser ajeno a los puntos de vista de justicia. Ahora bien. tal y como el orden jurídico las ha filtrado. el guardián y aplicador def Derecho positivo en vigor. puesto ql1e es el realizador del orden jurídico positivo. formular las normas generales 9ue considere adecuadas a dichos problemas y situaciones }' de acuerdo con la justicia. Con todo. Toda norma jurídica -c-incluso la más simple y la más clara en apariencia-snecesita indispensablemente. de acuerdo con esto. el jurista se enfrenta con realidades tal y como el orden jurídico las ha enfocado. ineludiblemente. tienen para éste el alcance de dogmas indiscutibles de Jos cuales él no puede evadirse. expresándolo de otra manera: las normas del orden jurldice-positivo deben ser acatadas por el jurista. Según apunté ya. el jurista es ante todo el sacerdote de la legalidad vigente. ser interpretada. y. éste reclama para sí todo el imperio sobre la realidad social y no tolera ser desplazado por ninguna apelación a la idea de justicia. Esas normas el jurista las recibe de un modo dogmático. tan pronto como el Derecho positivo ha nacido. el jurista se las tiene que ver no con realidades desnudas. dicho Con otras palabras. tal y como el orden jurídico las ha visto. El Derecho positivo. como lo es en efecto. La función del legislador consiste en interpretar qué es lo que la justicia exige con respecto a ciertos tipos de problemas y de situaciones sociales. Ahora bien. sólo que dentro del marco del Derecho positivo. pero sucede que. que demandan una solución práctica. NORMAS DOGMATlCAS y VALORACIONES otra cosa 10 que sucede: el jurista se encuentra con hechos que en principio han sido contemplados por el orden jurídico en vigor. tal y como el orden jurídico las ha calificado. con la idea de la justicia y con sus exigencias. sin embargo. por encima de lo que el mismo orden jurídico positivo dispone. comprende una serie de juicios de oalor reclprorameutc encadenados entre sí.REALIDADES. que requieren una regulación efectiva en la "ida social. si bien el jurista no es el servidor directo de la justicia ideal pura. La interpretación es . en tanto que tal exclusivamente. La función de servicio directo de la justicia compete al legislador. O. lo qne suscita la actividad del jurista es la presencia de esas realidades. esa aplicación 110 puede ser puramente mecánica. sentencias. Por eso cabe decir que el jurista no está en contacto directo. sino con las realidades ya vestidas de determinada manera por el orden jurídico. antes bien debe manejarlos. establecidas por el orden jurídico. es decir. porque el jurista se mueve dentro del edificio del orden jurídico positivo.) vigentes. por el contrario." O. que es un medio para realizar la justicia. etc. antes bien. reclama esencialmente el monopolio de declarar)' aplicar lo que él entiende por justicia. Cierto (lue el propósito del orden jurídico positivo consiste en realizar la justicia y los valores solidarios de ésta. es decir. debe aplicar las normas preexistentes en el orden jurídico positivo. Lo que esas normas determinan el jurista no puede reemplaznrlo con su individual criterio. Cierto que la actividad del jurista está limitada por las normas generales del Derecho positivo en vigor. el jurista. mejor dicho. aun siendo así. En cambio. reglamentos. mediante Jos cuales el jurista conjuga los principios de las normas generales con el sentido particular de los casos concretos. resulta que. el jurista se halla también con un conjunto de normas (leyes." Así pues. Pero cierto también que dentro de esas limitaciones el jurista debe y tiene que orientarse por cuenta propia. de esos problemas planteados por la realidad. el cual se interpone hasta cierto punto entre la conciencia del jurista y los valores puros.

Lo mismo ocurre con la convicción sobre la idea del interés público. en una determinada situación histórica. al interpretar toda norma. haciéndolo por medio de completarlas con los criterios que hallemos en las convicciones colectivas predominantes. para aplicar las f.s en las normas legislativas. Así. Las normas generales de la legalidad positiva constituyen la expresión de las valoraciones establecidas por el legislador. por no encontrar en éstas el criterio para resolver . Pero esas valoraciones declarad. hay que realizar esa complemcntación o integración. no contenidas en la ley o en el reglamento. ~. no tiene sentirle suficiente. debe ver cuál. Las comprende en la averiguación de cuál sea la norma aplicable al caso particular.ies complemenranas. de electricidad.. entre las normas del orden jurídico positivo. Así. de colmena de -bejas. medida sucede siempre y necesariamente en todos los casos. por ejemplo. valoradoras. La interpretación comprende siempre una serie de operaciones estimativas.' . reglamentarias y consuetudinarias no constituyen toda la valoración que es necesaria para decidir sobre casos concretos. conforme a los criterios de estimativa jurídica que él considere válidos. a menos que se proceda a interpretar el alcance de las estimaciones explícita o implícitamente contenidas en esta norma. necesaria. pues a veces --<on frecuencia. hay que acudir a la val ración que desenvuelva el juez por¡ sí mismo. al ser aplicada al caso planteado. el jurista se halla con que la ley maneja ciertos conceptos que tampoco define. Las valoraciones declaradas expresa· mente. produciría en concreto efectos análogos a los que el Ieeislador se propuso en términos generales. y b} Acontece en mayor medida en aquellos casos especiales en los que el juez tiene que rellenar los huecos o lagunas que haya en las norma-s formuladas.l0rmas generales a las realidades particulares de la vida.un caso concreto. sino que. en la aplicación de toda norma jurídica. porque en esta pesquisa el jurista no debe dejarse. efectos análogos a aquellos hacia los cuales apuntan intencionalmente los criterios axiológicos en . o contenidas tácitamente.. por simples etiquetas o conceptos clasificatorios. o el principio declarado en una sentencia. 1 1tonces.6 VALORACIONES COMPLEMENTARIAS DE LA LEY una función esencial. Esas valora. ctc. o la regla jurídica consuetudinaria. no tiene sentido completo. en una ley o un reglamento necesitan ser completadas con otras valoraciones. de la que rija Otras veces.. incluso de la más sencilla. La interpretación es una pieza indescartable en el c-mplimiento y en la aplicación de cualquier norma jurídica. por ejemplo. con la cual se pueda completar o integrar las valoraciones contenidas en la ley positiva.í. mejor dicho.la letra del precepto legal o reglamentario. recíprocamente relacionadas. Jos conceptos de suma (para la rendición ·de cuentas). Esto sucede en dos planos diferentes: a) En algtm. y que deben ser determinados por otras disciplinas culturales. los cuales hay que delimitarlos a la luz de lo que digan las respectivas ciencias que se ocupan de esos objetos: Pero otras muchas veces no existe una convicción colectiva congruente. la idea del pudor '(los atentados contra el cual prohibe y castiga el Derecho) hay que recogerla de las convicciones colectivas vigentes. son de diversos tipos. idea que en una sociedad que reconozca ciertos valores individuales como los supremos será diferente una comunidad colectivista. uno de los tipos de valoraciones complementarias consiste en los criterios axiológicos contenidos en las convicciones que de hecho predominan y actúan efectivamente en la colectividad. o. por el contrario. llevar inertemente por meros nombres.

al que atañe a los casos de huecos o lagunas en el área de las normas formuladas. 3'. las siguientes características: A) Está circunscrito por la realidad concreta del mundo social humano en el cual opera." Toda la interpretación está empapada de una serie de juicios de valor. si bien sólo a través de las mallas del Derecho positivo. una serie de fatales errores.la analogía. e) Tales valoraciones son concretas. y sometida a las limitaciones por éste establecidas. van ya siendo barridos. es decir. en cuanto a la conveniencia de los medios para los fines.INTERPRETACION POR EL LOCOS DE LO RAZONABLE 7 que inspiran el orden jurídico positivo. sobre todo en el siglo XIX y en los primeros lustros del siglo xx. por lo tanto. aunque no siempre en toda la medida que es deseable y correcta." Así púes. aunque de modo muy sumario. Toda norma jurídica es una estructura de finalidad. y las limitaciones que ésta impone. a diferencia de la lógica racional pura de tipo matemático. porque en materia de interpretación se ha sufrido. dentro de los marcos del Derecho positivo. Hay operaciones estimativas también en la calificación de los hechos.presenta. 29 . por una particular pro. que juega un papel decisivo en la interpretación. al otro aserto. vincia del Iogos. de la experiencia Individual y social-.juicios devalar. Ahora bien. entre la realidad social y los valores (cuáles sean los valores pertinentes para la regulación de una determinada realidad social). entre los fines y los medios. y 69 . las finalidades t las valoraciones están regidas por una lógica especial. Pero debo ahora referirme. tropieza con un . y de hecho la impregna y la dirige en alguna medida. por lo tanto. ni en otras fuentes subsidiarias --como. 59. entre los fines y los medios en 10 que se refiere a la eficacia de los medios. A veces el jurista (juez o abogado) se halla con casos que no puede resolver a la luz de las normas formuladas: no halla ningún criterio ni en la ley. el jurista está en tratos con las exigencias de la justicia.. ese especial lagos de lo humano o de lo razonable debe impregnar y dirigir la labor de interpretación encomendada al jurista. aun moviéndose. ni en. de estimaciones. D) Está regido por razones de congruencia o adecuación: 19. Ese lagos de la interpretación -4ue yo llamo lógica de lo razonable. la cual responde a una valoración positiva. entre los fines y los medios respecto de la corrección ética de los medios. estimaciones. por ejemplo. ni en los principios o valoraciones positivos que inspiran a ésta. entre otras. es decir. B) Está regido por valoraciones. así como las hay en la determinación de las consecuencias jurídicas de una cierta situación. la valoración sobre la cual se ha establecido la norma. y con las restricciones que éste le imponga. entre los fines y la realidad social concreta (cuáles 'Son los fines de realización posible). y se desenvuelve al calor de esta experiencia. como debe hacerlo. Lo que importa señalar en este momento es otra cosa. en suma. la costumbre-e. están referidas a una determinada situación. de la lógica de la física matemática. entre los valores y los fines (cuáles sean los fines valiosos). toman en cuenta las posibilidades de una cierta realidad. y. 4 9 . E) Está orientado por las enseñanzas sacadas de la experiencia vital e histórica -esto es. y que. a saber: que la tarea interpretadora del jurista está empapada de juicios de valor. Hasta aquí acabo de aclarar el primero de los asertos que hice: que siempre y en todos los casos la labor de interpretación que realiza el jurista (abogado o juez) contiene en alguna medida -aunque limitada. Pero no es oportuno que me ocupe aquí y ahora de la crítica contra los dislates-que se han padecido en esta materia y que. por fortuna.

Digo "hasta cierto punto". Una vez que he esclarecido ya la razón por la cual hablé de Derecho positivo "formulada". sitivo "formulado". es decir. pues ló mismo el ordenamiento formulado que el juez desean hallar la solución más justa para los problemas de la convivencia y de la cooperación sociales. bien en función de órganos jurisdiccionales. y en verdad tilla pieza esencial. al menos hasta cierto punto. porque lo formulado en la ley. sino que. pues. Este propósito cabe que se logre. esta función es la encomendada a los juristas. otras veces en menor proporción. o que fracase. que siempre. por la sencilla razón de que esas normas hablan -como no pueden menos de hacerlo-. bien que sea en un contacto limitado e indirecto.respondiendo a consultas que se les formulen. claramente a la vista. Y digo Derecho po. rehusar el fallo sobre el caso planteado. cuando se plantee oficialmente una duda o un conflicto. los reglamentos y otras fuentes explícitas no constituye la totalidad del orden jurfdico positivo. pero siempre en alguna dosis importante. Por 10 tanto. debe estar. recho formulado no dispondrá de entera franquía para dejarse llevar ilimitadamente por su criterio personal. el jurista -abogado o juez. ya que sin jueces y sin autoridades administrativas no habría la posibilidad de un orden jurídico. Es y debe ser así. bien en función de consejeros .cumple funciones valoradoras. Dije que las reglas jurídicas positivas "formuladas" tienen la intención de expresar Ias exigencias o requerimientos de la justicia .. . AUNQUE LIMITADAMENTE hueco. Pero salvo en este último caso. Para curnplir esta tarea tendrá que atenerse a lo que él considere como exigencia de justicia. Resulta. está y tiene que estar en contacto con la idea de la justicia.con frecuencia. con una laguna. Esta función suele ser realizada algunas veces espontáneamente por los sujetos llamados a cumplir las normas jurídicas. para su labor de rellenar o completar los huecos deberá esforzarse en seguir las directrices axiológicas que rigen el orden jurídico positivo al que está sirviendo. ya que la actividad jurisdiccional es una pieza integrante de ese orden.. que se logre en mayor o menor medida. salvo cuando ese propósito de justicia se haya frustrado. de modo más o menos satisfactorio. o tratadista científico del Derecho positivo-s.en términos generales y abstractos.-y de otros valores con ella conectados-e. Esto significa que el jurista. es necesario que se individualice por medio de una función interpretativa. aunque sacerdote de la legalidad positiva. mientras que la realidad humana es siempre particular y concreta. como quiera que no puede.8 EL JURISTA SIEMPRE VALORA. pero siempre y dondequiera que surja alguna duda. Entonces. el juez tiene que rellenar por Su propia cuenta el hueco. para que una norma general pueda ser cumplida o aplicada. a saber: que las normas generales por sí 'Solas son incumplibles e inaplicables. algo que se ha olvidado . vaya explicar el paralelismo y armonía que se da entre la intención de esas normas formuladas y la actividad del juez. tendrá que valorar por su propia cuenta. porque el Derecho positivo fcrmuJado. habrá una concordancia. pues en los casos en que el juez tenga que rellenar los huecos del De. Téngase muy en cuenta. realiza estimaciones. unas veces en mayor medida.respecto de un determinado tipo de situación social de un lugar y de una época. a su vez. se propone servir a las exigencias de la justicia. una armonía entre la intención animadora del Derecho positivo formulado y 1<:: intención animadora del jurista. inspirada en el deseo de hallar la solución justa.

el jurista. es decir. aunque esa labor es diferente de la propia del jurista.lción de esta cuestión esnmntiva.LA CRITICA Y LA REFORMA DEL DERECHO VIGENTE 9 2 . entre las cuales figura Ii necesidad de aclarar los conceptos lógicos gracias a los cuales el jurista clpl:t las normas vigentes. independientemente de la profesión jurídica. puede y debe plantearse la crítica de las normas vigentes y meditar sobre las directrices para su reclaboración progresiva. a saber: en puntos de vista propiamente filosóficos. . para el buen orden expositivo. sino como orientador de la legislación futura. en tanto que jurista. Adviértase que en este aspecto hallamos una de las limitaciones de la función estricta del jurista. hay otra función . en sentido estricto. En efecto. pues siempre se halla infranqueablemente restringido por Jos límites cIara r taxativamente establecidos por las normas positivas. He aqu! la raíz o ln motivación de uno de los temas de la Filosofía del Derecho. y puede orientar con mayor}' más certera capacidad que cualquiera otra gente sobre las reformas que convenga introducir en el Derecho vigente. Pero erto no impide que. aunque para ello le sean de gran utilidad los conocimientos adquiridos en su oficio jurídico. pero su labor crítica y orientadora se base en otros punlos de vista. cuando hace tal cosa no ejerce propiamente como jurista. el jurista. más allá de ese su oficio. Le son en efe-cto muy oportunos esos conocimientos.. Ahora bien. Es más. O dicho con otras palabras. en tanto qne jurista y nada má. adquiere mejor experiencia que nadie sobre las fallas del Derecho positivo. no funciona como jurista propiamente. antes de seguir con 1. medite sobre las fallas de las reglas en vigor y señale las refon. Aunque el jurista puede y debe hacer mucho para acomodar el resultado de su rarea a las exigencias de la justicia -y de hecho la obra de los juristas ha actuado muchísimas veces como importantísimo factor en el progreso jurídico--. puede y aun debe ser algo más que jurista. no dispone oc plena libertad en esta tarea.distintn que llenar: la función de orientación de las futuras normas a dictar mediante leyes o reglamentos nuevos. del tema estimativo o valorativo Pero. DIFERENCIA ENTRE LA TAREA DEL JURISTA EN SENTIDO ESTRICrO y LA FUNCIÓN • DE ORIENTAR LA LEGISLACIÓN Y LA REFORMA DEL DERECHO POSITIVO. Ahora bien. no le es lícito sustituir la norma vigente por un criterio suyo personal.ias que es debido y oportuno introducir en Jos precc:ptos vigentes. por superior que éste pueda ser. es necesario. que nos fijemos en otras motivaciones que llevan hacia la Filosofía del Derecho. porque claro es que quien sea jurista. nadie está en condiciones mejores que éste para llevarla a cabo. Pero ruando desempeñe ese: cometido crítico sobre lo que hay. aparte de su labor de estricto servicio al Derecho positivo vigente. Y digo en tanto que jurista y nada más que como jurista. y orientador con respecto a lo que se debe hacer. en su cotidiano contacto con la aplicación del Derecho en vigor.'xplic. pues el jurista es quien posee más amplio y profundo conocimiento de los defectos del Derecho positivo y de las maneras de remediarlos.s que como jurista.\ (.

rte de los pensadores que acometieron con mayor empuje y con más logrado éxito esta empresa. para el estudioso que se interese por estos temas. B) LA C) Los PR08LEMAS SUSCITADOS POR LA PRÁC- TICA QUE DAN LUGAR A UNA FILOSOFÍA DEL DERECHO NO ACAOÉMICA. e incluso en la previa a Sócrates. la propaganda. A) Los INTERROGANTES QUE INVI- TAN A ELABORAR UNA TEORÍA fUNDAMENTAL O GENEItAL DEL DERECHO. hemos de pregun· tamos primero qué tipos de gentes fueron las que actuaron en la creación o en la restauración y renovación de la Filosofía del Derecho. La respuesta a esta pregunta es que los responsables de tales empresas han sido. sobre todo de la de nuestro tiempo. MOTIVACIONES QUE INDUJERON A ALGUNOS JURISTAS A HACER FILOSOFÍA DEL DERECHO: CRÍTICA AXIOLÓCICA O ESTIMATIVA. pondrá claramente de manifiesto el sentido auténtico de la Filosofía del Derecho. tres tipos de gentes: a) Algunos científicos del Derecho. al renacimiento de la Filosofía del Derecho. Entonces.de su propia disciplina y hablar de la importancia que ésta tenga. Y e) Casi todos los grandes filósofos. la Filosofía del Derecho se le presenta como una disciplina prcconstituida en múltiples libros y cursos universitarios. el mejor camino para ello será sorprender cuáles fueron los motivos que llevaron a hacerla o a restaurarla por pa. Y hubo otro tiempo -la segunda mitad del siglo XIX. en el siglo XIX y sobre todo en el xx. Hoy en día. y cuáles fueron los fines que con ello se proponían. Creo 9ue un análisis de las urgencias 9ue incitaron a esos científicos del Derecho y a esos juristas prácticos a plantear de nuevo los problemas filosóficos sobre el orden jurídico. el alcance y la justificación de la Filosofía del Derecho. sin perjuicio de exponer después las vías por las que fueron a ésta la mayor parte de los grandes filósofos. en la historia de esta disciplina. por obra del positivismo -y también del . Por eso comenzaré examinando el tipo de necesidades mentales y prácticas que espolearon a tales jurisconsultos a elaborar de nuevo la Filosofía del Derecho. Pero hubo un tiempo.en que la Filosofía del Derecho había desaparecido. terarnos de cuál es el sentido. Se trata de otra cosa: si queremos en. o cuáles fueron los estímulos que actuaron sobre otros pensadores para restaurar la Filosofía Jurídica cuando ésta había estado proscrita durante algunos decenios. Los DOS CAMINOS QUE HAN LLEVADO A LA FILOSOl:ÍA DEL DERECHO:" EL DE LOS JURISTAS Y EL DE LOS FILÓSOFOS. POR QUE Y PARA QUE HACEN FILOSOFlA JURlDICA 3. (05.-LA VíA DE LA FILOSOFÍA GENERAL. Los científicos del Derecho y los juristas prácticos han sido los que especialmente han contribuido. b) Algunos juristas prácti. No se trata de incurrir en la ramplona actitud de los que quieren hacer el elogio ---o algo peor. en que no había Filosofía del Derecho. convendrá que averigüemos cuáles fueron las motivacio ncs que indujeron a algunos pensadores a inventar ese tipo de meditación. la época anterior a los presocráticos. No se trata de proceder con un ánimo doméstico del especialista que cree que su campo es el ombligo del mundo. Ahora bien.10 QUIENES.. para averiguar tales motivaciones y tales fines. para percatarnos a fondo y con máxima claridad de cuál sea la razón de ser de la Filosofía del Derecho. Después del eclipse que la Filosofía del Derecho sufrió en los tres primeros deecnios de la segunda mitad del siglo XIX. había sido desterrada en la mayor parte del área de los estudios jurídicos.

en primer lugar. se originaron dos partes capitales de la Filosofia jurídica: la fundación de la Teoría general o fundamental del Derecho para aclarar los conceptos básicos que constituyen la cimentación de toda realidad jurídica. en sentido estricto. precisa.P El jurista estudia los preceptos del Derecho' positivo. considera las especialidades que cada una de éstas ofrece. son 'lo que constituye la base de ia posibilidad de tal labor. ni puede aclarar tampoco las ideas de valor que dan sentido al Derecho. se pide aquello en virtud de lo cual algo debe ser. de todas sus especificaciones históricas o posibles. común a todas las manifestaciones reales o posibles del Derecho. lo mismo en su ejercicio práctico -c-comc abogado o como juez. el pensamiento filosófico sobre 10 jurídico empezó a renacer en la mente de algunos esclarecidos jurisconsultos. en la estructura lógica u objetiva del conocimiento. la esencia de 10 jurídico. El esclarecimiento de este concepto esencial universal no puede ser suministrado por la Ciencia Jurídica. de los cuales el jurista no puede ofrecer esclarecimiento ni justificación suficiente. etc. considerado como jurídico. se apoya sobre una serie de supuestos generales. porque ellos son precisamente el cimiento sobre el cual se funda su labor¡ por ende. La conciencia de estas dos penurias fue la que disparó de nuevo la' reflexión filosófica' sobre el Derecho. En efecto. de las propias del Derecho argentino. de una rama del Derecho positivo--. Tal fundamentación resultaría injustificada lógicamente por dos razones. sin más. de todas sus ramas. que son precisamente las que le dan sentido. Entre tales supuestos figura. consiguientemente. es decir. es decir. pero cabalmente este deslinde del campo de la experiencia jurídica. un conocimiento apoyado en unos supuestos. Y. no puede ofrecer la explicación de tales supuestos. sin adjetivaciones concretas. Ahora bien. Como todo ccnocimiento científico. a saber: el hecho de que ésta no puede por sí misma explicar ni sus supuestos básicos sobre los cuales ella 'se asienta. por tanto. en suma. Algunos juristas de preclaro talento advirtieron que la ciencia jurídica no es por sí sola capaz de explicar los cimientos que están más acá de ella. En primer lugar} porque ese procedimiento de inducción requeriría acotar previamente el campo de la experiencia jurídica. mando se trata de dilucidar la esencia. sin límites de lugar ni de tiempo. sobre el cual habría de ejercerse la comparación y la generalización. es decir. ni tampoco las ideas que están más allá de ella. la ciencia del Derecho es un conocimiento de unos determinados objetos. de lo que el penal tiene de penal. por tanto. así como también de toda ciencia jurídica. es decir.LI DOBLE LIMITACION DE LA ClFNCIA JURIDlCA 11 materialismo y del evolucionismo-. como quiera que las ut~encias o problemas eran dos. se apunta a 10 que es comúny necesario al Derecho. de las concreciones singulares del Derecho mexicano. se pide 10 que es igualmente de todos los Derechos. Adviértase que sería engañoso supon!::r c¡ue este concepto general o esencial pueda ser fundado por vía de comparación inductiva de los datos de los múltiples Derechos conocidos. Son algo previo a esa su labor. que ° . sin referencia a esta o a aquella rama. o sea el concepto universal de 10 jurídico pura y simplemente. porque ésta 'versa sobre las varias ramas concretas del Derecho positivo y. el concepto universal /Iel Derecho. yel restablecimiento de la problemática estimativa o axiológica del Derecho.que en su desenvolvimiento teórico ---como tratado o curso de dogmática jurídica. porque éstos sintieron las dos limitaciones que sufre la ciencia jurídica. constituye un conocimiento fragmentario y también dependiente. La profesión jurídica. da cuenta y razón de lo /que el Derecho civil tiene de civil. seccionados por abstracción del resto de las cosas.

ctc. el ayuntamiento. aquella supuesta vía inductiva para lograr el concepto esencial o universal del Derecho resultaría también imposible.de conceptos empleados por la Jurisprudencia. necesariamente frustrada. por eso. hallamos conceptos empíricos. En segundo 1. históricos. del civil. Puede haber -y de nccho ha habido. sin consecuencias. para obtener la noción universal o esencial de lo jurídico. sino enteramente comunes a todos ellos. Por una parte. del administrativo. por otra parte. por el contrario.. y de toda situación jurt. sino que constituyen conceptos puros. En efecto.. persona. . cial o universal. . sin supuestos. Pero si el concepto universal o esencial del Derecho es el supuesto básico de toda ciencia jurídica. haría falta tener de antemano esa noción esen. Así pues. sin relaciones jurídicas. No cabe que haya ningún régimen jurídico sin deberes jurídicos. ras cuales constituyen también supuestos fundamentales de toda cienda del Derecho. y. ninguna de ellas. o del senado. precisa una indagación de otro tipo diverso del que es característico de las ciencias jurídicas. a saber: porque lo que se busca es una noción absolutamente universal. si contemplamos el conjunto . como ya se apuntó. <]uc no ekprcsan realidades creadas contingcntcmcntc por los hombres en determinad:'! situación histórica. por otra razón. resulta que para llevar a cabo el procedimiento de inducción.12 MISIDN y CARACTER DE LA TEORlA FUNDAMENTAL DEL DERECHO se disponga previamente del concepto general o esencial del Derecho. (del Derecho constitucional. etcétera) no son capaces. contingentes. hallamos también una serie de conceptos jurídicos puros. dos jurídicos de cada una de ellas. necesarios. deber jurídico. de toda figura. y 'lIle constituyen además Jos instrumentos necesarios de todo conocimiento dl'ntifiw sobre el Derech. producida en determinado lugar y en un cierto momento. que es precisamente la que se trataría de encontrar. el impuesto sobre la renta. del procesal. a saber: urge una indagación de carácter filosófico. rica o posible. del impuesto sobre la renta. son comIIIlCS a todas las n-gulacioncs de Derecho )" <1. sino <'jlle. No son resultado empírico de una creación humana contingente. no es el único de sus supuestos. supuesto jurídico.ordenamientos jurídicos que no contienen las instituciones de la hipoteca. dicas. en vista a conseguir mediante él la esencia de lo jurídico. del ayuntamiento. Esas nociones constituyen la estructura esencial de toda norma. de aclarar de modo suficiente y con el debido rigor esos conceptos básicos que constituyen el entresijo esencial de toda realidad jurídica. descriptivos de realidades creadas por Jos hombres en un cierto lugar y en un cierto tiempo. Son nociones no exclusivas de determinados ordenamientos. relación jurídica. gracias al cual se pueda delimitar con rigor el área propia de dicha experiencia jurídica. advertiremos cómo éstos pueden ser clasificados en dos gmpos. necesarios en toda realidad jurídica histó. Se trata de las nociones de derecho subjetivo. fraguadas en una determinada circunstancia. Ahora bien.todo conocimiento científico de éstas. y ocurre que lo que se patentiza en cada una de las ramas concretas de la Jurisprudencia dogmática es tan sólo la serie de singularidades o especialidades que ofrecen los contén]. condicionantes de todo pensamiento jurídico. Mas. del mercantil. objeto. No pueden las meras ciencias jurídicas particu. figuras jurídicas concretas. el senado. ajenos a la experiencia. Hay otra serie de nociones -que a manera de séquito esencial del concepto de lo jurídico acompañan dondequiera a éste-.gar. sucede que las ciencias jurídicas particulares. consecuencia jurídica. por ejemplo: la hipoteca. Consiguientemente. es decir. pertenecen a la esencia de lo jurídico pura )' simplemente.

las Ciencias Jurídicas colindan con la Filosofía del Derecho en Ja zona que está. a . el de persona. Pero la respuesta que para sus -cuestiones ofrece la ciencia jurídica es la que impone el ordenamiento positivo: esto es. es decir. que. Pero eso. Porque todo conocimiento . En efecto. las ciencias jurídicas aparecen mancas.t. que en determinado lu~ en un cier- . a tratar de esclarecer el concepto del Derecho como norma. antes bien. refugio ni recurso de ninguna especie. con lo cual se producía un estado de desorden y confusión. el Derecho positivo constituye la suprema instancia._entífico partícalar es fatalmente limitado. qué es 10 que el Derecho vigente de un pueblo en un determinado momento dispone sobre cierta materia o sobre el caso planteado. se llega al planteamiento de interrogantes que s610 pueden ser tratados y resueltos por la Filosofía. sobre todo como Teoría general del Derecho. Estos problemas apuntaron en la conciencia de muchos juristas profesionales entre los años de 1870 y 1890 -que constituyeron la época en que empezó a ger~ minar un renacimiento de la Filosofía jurídica.ofrecían un espectáculo de caos. inapelable. por el que está más allá de la Ciencia jurídica. sino que requieren una doctrina general autónoma. etc.edifica. de explicar sus propios supuestos. Resulta. Tales nociones básicas funcionan para la ciencia jurídica como lo~ supuestos sobre los cuales ella se . constituye una última palabra ejecutiva. Así pues.sabcr: las cuestiones estimativas. mientras éste permanezca en vigor. más acá de sí misma. por así decirlo. cada tratado o cada profesor dedicado a una disciplina jurídica especial consagraba los primeros capítulos. Así es en verdad: contra la reguIacién del Derecho positivo vigente no cabe. que tiene ya carácter filosófico. dependiente y fragmentario. pues ninguna es capaz por sí sola de fundamentarse a sí misma. como algo fragmentario en cuanto a su base misma. la vida social y de solución de los conflictos qu~ en ella se suscitan. común a todas las ciencias particulares.En la nota número 11 de este capítulo. Se advirtió <¡ue los estudios jurídicos -restringidos por las limitaciones positivistas. Esta penuria no es exclusiva de la disciplina jurídica. En efecto. o las primeras lecciones. en lo relativo a la aclaración de sus supuestos. Desde el punto de vista práctico. por otro lado. el de relación jurídica. ocúpase la ciencia jurídica con problemas de regulación de. que fueron introducidas en los supuestos y en los métodos de dicho pro· grama. sucede que la ciencia jurídica no swninistra una última y plenaria respuesta a los temas que en la misma se plantean. Se cayó en la cuenta de que todos esos temas no pueden ser resueltos por la suma de las aportaciones de cada disciplina jurídica particular. así como en otras obras mías. y a fuer de su calidad de supuestos previos caen fuera de su ámbito. el de derecho subjetivo. esto es. se expone cómo nació el programa de una "Teoría general del Derecho" y las modificaciones. Así pues.LOS INTERROGANTES AXIOLOGICOS 13 lares explicar estos conceptos fundamentales. la última palabra ejecutiva. el de objeto. nos dice. en la efectividad de las relaciones sociales. pues. Pero resultaba que la explicación que cada especialista daba de esos conceptos fundamentales era diversa de la suministrada por otros especialistas. Por otra parte. porque ellas se basan precisamente sobre dichos conceptos. al servicio -de cuyo cumplimiento funcionará todo el monopolio de la coacci6n pública. una sentencia del Supremo Tribunal de Justicia constituye algo prácticamente irresistible. Por ejemplo. de la cual no pueden ofrecer una explicación satisfactoria.

cuáles son sus soluciones y su correcta interpretación. es decir. Pertenecen a otro tipo de estudio: al estudio sobre el último fin del Derecho. la cual se O<'UP:l sólo del Derecho constituido. la indagación 501. por ventura.o. Eh cierto modo Jos fundamentos de la Estimativa jurídica constituyen los' supuestos y la base de J. ser citado a comparecencia ante un fuero distinto del práctico. para dilucidar si representa el que debe ser. Filosofía política. El problema de la justificación concreta del contenido de los preceptos. que los dos interrogantes filosóficos principales sobre el Dcrc. esta interrogación valorativa sobre la justicia constituye un problema incxtirpable de la conciencia humana y que tiene además pleno sentido. He aquí. según ya se razonará más adelante. corregirlo en un sentido progresivo. que habitualmente SQn ofrecidos por juristas que se han dedicado :\ estas dos clases de meditaciones. por los que hoy suelen llamarse [usfilósofos. tales problemacoinciden en gran parte con los temas básicos de la Filosofía politici. ante la crítica filosófica. Tal critica y sus problemas no caen propiamente dentro del ámbito de la Ciencia jurídica. las cuestiones de la Estimativa Jurídica. Lo que indiscutiblemente es Derecho vigente (en determinado Jugar y en cierto momento). ¿debiera serlo en justicia? ¿Es justa esa norma jurídica O no lo es? ¿No podría acaso esa norma ser mejor de 10 que es? Las soluciones que el Derecho positivo vigente da a determinados problemas de convivencia y de solidaridad sociales.-. desde otro punto de vista. los rebasa siempre que se plantee más allá de los principios determinantes inspiradores del mismo orden positivo y (IU~ son parte integrante de él. pues. ¿no podrían tal vez ser superadas? El problema sobre el juicio estimativo que merezca un ordenamiento y sobre los valores a cuya luz se pueda determinar la mayor o menor justificación de un Derecho. sobre sus supremos principios directivos. es decir.. tú momento es indiscutible e inevitablemente Dercc•. pero nada más. pues." Cuando los problemas de Estimativa jurídica se plantean principalmente rcfcrídos al fin supremo del Derecho y a la organización del Estado. excede en muchas ocasiones de los límites de la Ciencia jurídica positiva. constituyen el contenido de la mayoría de los cursos universitarios y de los tratados de Filosofía Jurídica. los de la Teoría Fundamental o General del Derecho. ante el tribunal de la conciencia. Resulta. más allé del estudio científico de un Derecho positivo. Ante esta instancia de la crítica filosófica podemos someter a enjuiciamiento el Derecho que es. El estudio de los dos tipos de problemas mencionados. los temas de la 'Teoría [nndnniental del Derecbo. cabr'n mejorarlo en alguna manera. si es el mejor de los posibles con respecto a la circunstancia concreta a que se refiere. pues ésto nos dice qué es 10 que dispone el orden jurídico vigente. y los de la Estimativa o Axiología. o si. y contra lo cual no cabe recurso.. Estas consideraciones no caen ya dentro de la Ciencia jurídica. y esa insuficiencia es otra de las palancas quc lanza al pensa· miento hacia una reflexión filosófica sobre el Derecho. esto es. cho brotan precisamente de las dos limitaciones de la ciencia jurídica: mis acá de ella y como supuesto de la misma. es decir. de su justicia o injusticia. Ahora bien. más allá de ella.14 LOS INTERROGANTES A:GOLOGICOS. puede. para examinar si corresponde o no a 10 que deberia ser. es un problema cuyo planteamiento y cuya solución se encuentra más allá del campo de la Ciencia jurídica propiamente dicha. una segunda vertiente en la cual se muestra incompleta la Ciencia del Derecho.[(: los valores que deben orientar la formación del Derecho positivo. . es decir.

En efecto. han surgido sobre todo en el campo de los problemas de la interpretación y de la aplicación práctica de las leyes. esos problemas. en épocas de hondas transformaciones sociales.de diversos países. Son más bien reflexiones filosóficas sobre detcrminados puntos. en apariencia vigente) al problema singular sometido a su conocimiento. debe ser elegido para tratar el caso Concreto. cuando (':'tas tienen que proyectarse sobre realidades sociales muy diferentes de las de antnfio-. Las principales manifestaciones de este tipo de pensamiento jurídico) "no académico". mente el problema de cómo haya de desenvolvérsela') el juez en los casos de las llamadas "lagunas" en el ordenamiento positivo formulado. en que casi todos los aspectos de la vida están correlacionados de un modo coherente. Esos cambios han dado lugar frecuentemente a la coexistencia de normas judo . los cuales. de modo que en esta norma individualizada se cumpla el propósito que inspiró la regla general. fuera de los cursos sistemáticos de Filosofía del Derecho. no tratan de todos los prchlemas capitales de esta disciplina. Dichos problemas están siempre presentes en cualquier proceso de aplicación jurisdiccional del Derecho a casos concretos. si bien tienen . han aumentado en enormes dimensiones los problemas que surgen en la aplicación práctica del Derecho. suscitan menores dificultades. problema que frecuentemente no es ni mucho menos tan fácil como algunos habían supuesto con cándida ingenuidad. Figura también el problema de convertir los términos generales de la ley o del reglamento en una norma singular y concreta para el Caso particular debatido. Han sido llevados a cabo tanto por varios jurisconsultos prácticos -c-jueces y abogados. agudos y difíciles. como también por profesores universitarios de diversas disciplinas) pero generalmente. las cuales han sido estimuladas por necesidades sentidas en la política legislativa y sobre todo en la aplicación jurisdiccional (judicial o administrativa) del Derecho. En cambio. se hacen más numerosos. aunque haya excepciones. Figura asimismo el problema SC'bre cuál. Y figuran muchas otras cuestiones de parecida importancia.un auténtico rango filosófico.'> Entre' los problemas que han suscitado esas meditaciones no sistemáticas figuran los siguientes: figura la cuestión de haIlar cuál es la norma válida aplicable al caso controvertido.LA VIA DESDE LA PRACTICA A LA FILOSOI'IA Pero sucede que el pensamiento jurídico de los últimos ochenta años . surgidos en la aplicación judicial del Derecho. Hevarla a un resultado notoriamente injusto. se hacen menos sensibles. Ahora bien. Se trata de pensamientos. esos problemas.sc ha nutrido también con otra clase de meditaciones y elaboraciones hechas por juristas prcfesionales. a las que a mí se me ha ocurrido dar la denominación de filosofía j¡¡rídica 110 académica. en épocas tranquilas y de estabilidad. muchos de los cambios radicales que se han producido en los últimos decenios en la regllJación jurídica -ora por In elaboración de nuevas leyes inspiradas en principios y propósitos diferentes de aquellos que animaban las que estuvieran vigentes en el siglo XIX: ora por la acción inteligente de la jurisprudencia al descubrir nuevos sentidos e insospechados alcances en añejas normas. Figura igual. o tal vez conviniese más llamarlo no sistemático. y todavía más en un tiempo de crisis integral como es el nuestro. aunque existentes. Fibrura además el problema de cómo ha de actuar el juez cuando la aplicación de una norma. aunque reconozco que este nombre es discutible. no pretenden la elaboración de un sistema de filosofía del Derecho. entre los varios métodos posibles de interpretación.

() un conjunto de intentos de aproximación a unas verdades.f. por lo menos. o de otros tiempos agitados de la historia. especialmente mi teoría del logos de lo razollable. así como bajo el estímulo de mis propias reflexiones en torno !1 estos asuntos. que a primera vista parece ser la pertinente para el conflicto concreto. el Derecho positivo es un conjunte de instrumentos fabricados por los hombres púa producir determinados t. y ofrezca criterios para tratarlos correctamente. con orientaciones 'divergentes. ha echado sobre los órganos jurisdiccionales responsabilidades más graves. Y. ha aumentado también en gran magnitud el número de casos en que el juez se enfrenta con el problema de "lagunas" en el ordenamiento formulado. Pero los mismos tipos de problemas se han presentado en todas las épocas y en todos los regímenes jurídicos. El desenvolvimiento tumultuoso y vertiginoso de nuevos hechos y problemas sociales. y de otros similares. al calor del estudio de aquellas producciones no sistemáticas de pensamiento jurídico sobre esos problemas de la interpretación y de la práctica jurídica. cimentado en una serie de bases. que el Derecho positivo no puede ser jamás un conjunto de verdades. 14 Y. para que ésta suministre aclaraciones satisfactorias sobre estos problemas. que acabo de' apuntar. Yo. Así pues. Sin eme bargo. así. que 10 que suele acontecer en épocas más tranquilas de la historia. sería erróneo creer que tales problemas son característicos solamente de.detonante y menos dramático. cimentado en el estudio de cuál es la lógica peculiar de los contenidos de las normas. sino que. Esto ha multiplicado el número de casos en que se le plantea al juez el grave y crucial problema de tener que elegir entre esas varias normas contrarias de igual jerarquía formal. precisamente los efectos que se reputan justos y útiles . y sobre todo en mayor cantidad. Ese enorme aumento de los tipos de problemas. en las oficinas administrativas y en los bufetes. es decir. por el contrario. por mi parte. es decir. no sólo no previstos sino que ni siquiera sospechados antaño por el legislador. Asimismo ha crecido el número de casos en que los tribunales afrontan el dmmático problema consistente en que una norma positiva. en los tribunales. Este estudio debe fundarse sobre los resultados . he producido algunas nuevas contribuciones al estudio de esos problemas planteados por la política legislativa y sobre todo por la interpretación en la práctica judicial. algunas de las cuales habían sido olvidadas. han brotado urgentes -requerimientos a la Filosofía del Derecho. Entre esas bases figura la de tener sicmpr~ a la vista que el Derecho 'Positivo es siempre una obra circunstancial. además de mi aportación a la Filosofía sistemática del Derecho. si fuese aplicada a este conflicto daría lugar a resultados notoriamente injustos.l6 PROBLEMAS FILOSOFICOS PLANTEADOS POR LA PRACTICA dico-positlvas de igual rango formal con contenidos contrarios 0. a Jos dos temas (lue han sido aceptados generalmente en nuestro tiempo como contenido de la Filosofía Jurídica (la Teoría Fundamental del Derecho y la Estimativa o AxioIógica) conviene añadir un tercer tema sobre Política Legislativa y Política Judicial. sólo que de modo menos.1 que conduzca un minucioso análisis de las estructuras y de los problemas del Derecho positivo. nuestra época.r-ctos en la realidad social. ha ocurrido que de la práctica jurídica cotidiana. Lo que sucede es simplemente que esos problemas han cobrado proporciones mayores y más destacado relieve en el siglo xx. se me ha ocurrido 'lue la Filosofía del Derecho debe ser completada cdn un tercer estudio que sirva de base para la política legislativa y la política judicial.

sobre las relaciones entre el y( y e! resto de todo cuanto hay. cuyo cumplimiento representa el modo que se entendió como el más valioso en aquella circunstancia para satisfacer aquellas necesidades O para resolver aquellos conflictos. En la medida en que esto se haga. indagar las raíces que originaron este tipo de meditaciones filosófico-jurídicas en los grandes pensadores . las normas jurídico-positivas contienen los medios que se estiman adecuados y eficaces para la realización de aquellos fines. de una teoría del conocimiento y de una reflexión ética. administrativa y judicial. para resolver ciertos problemas o conflictos de la convivencia y cooperación humanas. Con estas normas positivas. conseguiremos poner el pensamiento filosófico-jurídico en contacto con las necesidades actuales y al servicio de un mejor tratamiento de éstas. El hombre. Pero a la Filosofía aplicada del Derecho le toca ofrecer orientaciones básicas en un plano de altura . ante e! espectáculo abigarrado de! Universo. de la Física. O sea. en tanto que totalidad. y. en efecto. la cual deberá consistir en ofrecer una filosofía de la política legislativa. por tanto. es el conocimiento. de la Química. se pregunta por cuál sea el sentido que en el Universo corresponda al Derecho. de la Biología. y ante el problema de si mismo y de! Mundo. deberá mantenerse en el plano genuinamente filosófico.FILOSOFIA DEL DERECHO Y NECESIDADES PRESENTES 17 par. los grandes sistemas filosóficos. Es la Filosofía un propósito de conocimiento del Universo. Salvo contadas excepciones. mediante razones fundadas. 2 . Filosofía sea una Enciclopedia comprensiva de todos los conocimientos particulare (verbigracia.. es decir. y. como ]0 muestra la Historia de la Filosofía general: grandes pensadores que no ejercieron un oficio jurídico. Las normas del Derecho positivo son la respuesta que el legislador. construido desde Juego por medios intelee tuales. con la dignidad propia de la teoría (aunque en este caso se trate de doctrina de la práctica). Y. de las cosas en torno y dentro de si. y de otras que sean establecidas en el desenvolvimiento de este tercer tema que propongo. pues. Es preciso. el bien común en una determinada. Esta Filosofía Jurídica aplicada.al hombre. La decisión. de la Matemática. Se puede llegar. . alejada de las pasiones y de los intereses. sus autores se proponen la realización de un fin o resultado. Sobre la base de estas consideraciones. además de una metafísica. la sociedad (por vía consuetudinaria) o el juez dan para satisfacer determinadas necesidades sociales. Esto no ha de interpretarse en e! sentido de que 1. contienen también un estudio sobre el Derecho y el Estado. Con ello se zanjaré el distanciamiento que se dio entre La Filosofía Jurídica del siglo xx y los nuevos desarrollos y las transformaciones del Derecho positivo en nuestro tiempo. de 1. de la política legislativa. Filosofía es el conocimiento total elaborado por cuenta propia y por razone justificadas.práctica corresponde siempre inevitablemente a los órganos políticos con competencia para ello. en tanto que Universo. del Universo en tanto qU1 Universo. de la administrativa y de la judicial. y de hecho se ha llegado. tal y como éstos se presentan en un lugar y en un tiempo determinados. Además. ni tuvieron Con el Derecho un contacto próximo. sobre la totalidad en tanto que totalidad. es decir. el cual contiene . a la Filosofía Jurídica por otro camino: por el de la Filosofía general. situación socia1. ha ocurrido así. han aportado valiosas y decisivas contribuciones a la Filosofía Jurídica. se podrá y se deberá hacer una Filosofía Jurídica concreta. por lo tanto. aplicada a las situaciones reales del presente. inspirándose para ello en las valoraciones que estiman correctas.

ha de ser un criterio pentónomo. sin dejar atrás implicaciones previas no resueltas. es decir. e¡ue sea puramente primero. trata de desrubrir la articulacién de lo jurfdico con el resto de los objetos e¡uc en el mundo hay. y el filósofo. a diferencia del científico que es especialista en fragmentos del Universo.18 EL CAMINO DESDE LA flLOSOFIA GENERAL HACIA EL DERECHO Historia. de la Jurisprudencia. hay Jos problemas de la convivencia y cooperación. en el Universo. se trata siempre no sólo de la cuestión del Universo en sí. por esta vía llega también la Filosofía a plantearse Jos interrogantes radicales sobre lo jurídico. considero que su camino debe ser el indicado. busca un punto de partida radical y primario.¡ra que ésta sea auténtica filosofía. y muchas otras más de diversos' jaeces). la Filosofía del Derecho. otra: reales psíquicas. los problemas de la organización colectiva. construida por razones . adviértase que cuando se habla del problema del Universo. se plantea en última instancia como prcmmm sobre el sentido del Derecho en la vida humana. Esta cuestión.). se pregunta: ¿qué significan en el conjunto del Universo el Derecho yel Estado? ¿Cuál e. pero con validez. que se encuentra en el primer plano del interés humano. Ahora bien. Cierto que habitualmente no se ha concebido de esta guisa. servir como instancia reguladora de todos los demás conocimientos. lo enfoca sin partir de supuestos jurídicos previos. y en la situación del hombre en éste. de modo especial. al enfrentarse con este tema. Para ello. Por de pronto. al filósofo no le interesan las domésticas interioridades de cada una de las disciplinas científicas. es decir. la raíz del Derecho y del Estado. debe. como criterio de justificación para todas las otras verdades. etc. a la vez. oteas irreales. autónomo. la misión de la Filosofía del Derecho: pero p. en su articulaciones de conjunto. el filósofo trata de formarse una visión articulada del Universo. que contenga el fundamento de sí mismo. y qué sea yo en el Universo o con respecto a él. además. Es en este tema donde la Filosofía jurídica cobra su plenitud y su unidad. o sea. punto de vista desde el cual es posible emprender la consideración y la solución de las diversas cuestiones de Teoría fundamental del Derecho y de Jos problemas de la Estimativa. un punto de partida sin supuestos previos. entre las muchas cosas que contiene (unas reales corpóreas. sino tan sólo lo que en cada una de sus respectivas materias hay de diferencial frente a las demás y de engarce eón ellas. la Filosofía del Derecho se hace cuestión total de lo jurídico. una vez que ha sido conseguida. No. con tanta amplitud ni con tanta radicalidad. dicho con otras palabras. esto es. Pues bien.de las relaciones del Universo conmigo y de mí mismo con el Universo: qué sea el Universo para mí. Para eso. O. sino también -y espe· ciaImcnte. Pero. adviértase gue. y cuál su función en la vida humana? Y como el Derecho se refiere a problemas de comportamiento humano y éste se halla relacionado con el sentido de la vida y la misión del hombre. así como también de los de la realidad de lo jurídico. la Filosofía. desenvolviéndose como un capítulo de la Filosofía general. la relación entre el hombre y el resto del Mundo. Sobre esta base autónoma y pantónoma. que se dé a sí propio la norma. como las ideales. y. ante todo. Pero ese criterio primero. como quiera que dentro de éste figura el hombre -estoy yo-. justificadas intelectualmente. lo relativo al Derecho y al Estado. convierte 10 jurídico en problema total. busca un punto de partida amánomo. el filósofo pretende ser especialista en el Universo en tanto que Universo. según veremos." . es decir. porque lo que preocupa al filósofo es el Universo como totalidad. debe ser un criterio universal.

en las que trato de expresar con todo rigor cuáles son las necesidades que han disparado la meditación filosófico. en la doctrina de que el precepto jurídico trata de ser una expresión de principios de razón. a que esa situación ordenada y pacífica sea justa. " Por el contrario.jurídica. EL PAPEL DEL PENSAMIEN1'D JURÍDlCO EN EL PROGRESO DEL DERECHO. además.han contribuido también decisivamente a la reforma del Derecho positivo. Recuérdese.RELACION ENTRE FILOSOfIA JURlDlCA y DESARROLLO DEL DERECHO 19 4. . se ha filosofado sobre los criterios que deben inspirar la elaboración del Derecho y sobre los procedimientos de ésta. Así. claro es. el predominio que en el siglo XVIII tuvo sobre la formación del Derecho positivo la idea del Derecho natural y cómo ésta obró de poderoso estimulante para la codificación. Mediante el Derecho. ésta. muchos de los que han sentido esas preocupaciones se han formulado filosóficamente la pregunta de cómo se puede conseguir mejor un orden social firme. hay que registrar también otros caminos seguidos por ésta. asimismo. se aspira. jurisconsultos. dad. ha tenido sobre todo un carácter académico y ha influido relativamente poco en la evolución real del Derecho positivo. una situación que descarte el capricho del individuo y la irrupción fortuita de la fuerza. hay que reconocer que la Filosofía del Derecho en sentido estricto producida en el siglo XX. Ahora bien. Este problema ha lanzado a la meditación en busca de criterios que valgan como normas directrices para todas las situaciones y de métodos para ir aplicando o adaptando esos criterios a cada una de las circunstancias.. y esto suscita la preocupación de conciliar la necesidad de un orden cierto y seguro con los requerimientos de la justicia en cualquier caso. Tanto los juristas como los filósofos se han sentido estimulados a reflexionar filosóficamente sobre Jo jurídico por varios motivos que. Las diferentes doctrinas de filosofía social y política del siglo XIX y también del xx -las cuales albergan importantes criterios de estimativa jurídica. Esta pregunta implica e! planteamiento de los temas principales de la Filosofía del Derecho y de modo especial de la cuestión estimativa. e! desarrollo y la transformación de las circunstancias históricas y de las estructuras sociales promueve la urgencia de cambios en la ordenación jurídica. Pues bien. dicho sea de pasada. cabe afirmar que en gran mea dida la historia del Derecho va ligada a la historia del pensamiento filosófico-juridico. a que me he referido en el párrafo anterior. cambios que pueden poner en peligro la estabilidad de! orden y de la paz. en cierto modo. seguro. Por otra parte. l o Recordemos el gran influjo que sobre la formación y el desenvolvimiento del Derecho romano tuvo la fecunda labor de Jos. no han tenido tan sólo un alcance de puras reflexiones teóricas. Aparte de las consideraciones expuestas. Pero. De tal suerte. quienes inspiraban fa función interpretativa en la idea del Derecho natural y en la de la ratio legis. coinciden con los mismos que determlnao el nacimiento y el desarrollo del Derecho. es decir. sino que han ejercido un poderoso influjo directamente sobre la formación de las leyes y sobre la práctica" de los tribunales. basada. tratan los hombres de conseguir una situación de certeza y de seguri. ha sucedido que todas esas meditaciones. según expondré más adelante. estable y a la vez justo. de orden y de paz en sus relaciones sociales. la cual ha realiz¡do formidables conquistas teóricas de primera magnitud.

). 1956. 1939. Estudios de Pilosoiíe del Derecho. 1940. "Iius). C. Cfr. México.). y por el desbordamiento tormentoso de los hechos a la deriva. de Luis RECASÉNS SICHES. esp. The Lew in Quesl 01 Isselj. Recbtspbilosopie. advertimos un gran desnivel entre los logros teóricos de la Filosofía Jurídica del siglo XX y el hecho d e que ésta no ha ejercido una influencia notable en el desenvolvimiento progresivo del Derecho de nuestra época.NS SICHES (Luis). 1914. Por fortuna esta situación está cambiando.)..). Laio t111d lIS Administra/ion. de José MEDINA ECHAvARRiA. 510//. 3' ed. Nu&/Icl Ptlosoiíe de la Lnterpretacián Jel Derecho. STONE (Ju. Einj. 1927: ALLEN (Carleton Kemp}. IRN' (Huntington}. Les lemas de la Filosofía del Derecbo en perspectiva histórica y en visión de fu/urn. deseo50S de alejarse del mundanal ruido. The Theory of Legal Science. 1948. hubieran atendido preferentemente a la fundamentación teórica de estos temas. 1924. NOTAS 1 Véase especialmente: REc. 194:5. Gmndeüge der Ret'hJsphilosophie. FULLER (Lon L. 1932 (hay trad.el Derecho Judicial. Oertemann. 1945. Metodolof{ía del Derecho.. Centro de Estudios Filosóficos de la Universidad Nacional Autónoma do. Madrid.. el excelente estudio BODENHEIMER (Edgar}. de Angel OSSORIO. 1946. sofía de DEL VECCHIO. Inlroducción a la ciencia del Derecho.. publicada por Editorial de la Revista de Derecho Privado.. 2' ed. STONE' (Harlan F. sino que han sido sobre todo efectos de otros factores históricos. '1921: The GrOWlh of tbe Law.. Esta situación aparece como algo muy extraño. Heck .. 1929 (hay trad. 1946. como los de la Lógica y la Ontología jurídicas. Laso as Logic. CARNF!LUrrr (Francesco ). Law in tbe Makin~. A Textbook ol/llrisprudence. P.. 1943. 1934. Binder e Isay.RDOZO (Benjamín N. The Namre of tbe Judicial Process. C. 1930). trad. pues advertimos que la huella impresa en él por esa Filosofía Jurídica contemporánea es rclativamente muy pequeña. sin descender directamente al campo de las derivaciones prácticas. Parece Como si en nuestra época de crisis. XII. [ustice and Social Control. 1948. Ein/iihrunf{ in die Rerbtswissenscbais. pues el pensamiento jurídico de nuestros días se acerca de nuevo más a la vida real y trata de influir sobre ésta. C"': comprende trabajos de Rümelin. publicado por Harvard University Press. 1945: RAoBRUCH {Gustav}. The ínberent Conseroatism of tbe Legal Proiession.\TON (George Whitecross). cap. 1941. Barcelona.. Véanse también los estudios pertenecientes a la dirección metodológica llamada en Alemania "jurisprudencia de intereses" reunidos en traducción inglesa en el volumen The [erispmdence of lnterests. Además de la copiosa bibliografía con. o al menos relativamente neutrales...enida en dicho libro. ante el azoramiento producido por la quiebra de las valoraciones vigentes en el próximo pretérito. Legal Theory. Tbe Prooince and Pune/ion o/ Law. México. KELSEN (Hans). hubieran preferido recluirse en temas neutrales. los jusfilósofos contemporáneos. al abordar las cuestiones de Estimativa Jurídica. esp. Los enormes cambios que en nuestra época ha experimentado el Derecho en todas sus ramas. Fondo de Cultura Económica. El Derecho en . Uteha. al establecimiento de las correctas directrices metódicas para tratarlos y a la formulación de los primeros principios o criterios.sÉNs SICHES (Luis).. pueden tener interés las siguientes obras: RECASF.¡hrung in die Rech/Iwisunseha//. FRIEDMANN (W. . México. Bosch. por la concurrencia en pugna de nuevos criterios diversos en materia política y social. BUltCKHARDT (Walther). General Theory of La'w"' nnd Sute. Cossio (Carlos). 1933). 1939. Colecci6n "Dianoia".20 FILOSOFIA y VIDA EN EL PRESENTE En efecto.. publicada por Editorial de la Revista de Derecho Privado. si la P'" rangonamos con la influencia decisiva que en otras épocas tuvieron las doctrinas filosófico-jurídicas en el desenvolvimiento progresivo del Derecho. como adiciones a la Filo. no pueden ser referidos en su mayor parte a los progresos logrados en la Filosofía Jurídica citada. y. Madrid. 1944. Filosoiia del Derecho.

1928 (hay trad. cit. caps.' Uteha. DE BUEN (Demófilo). Kelsen. Derecho. 3'· ed. pero especialmente los caps.urídiClOY del derecho Jub. 1945. 1947. Yale Unjo versity Press. Teoría de la aplicación e inoestigacián del Derecho. 1927. Ponencia presentada al IV Congreso Interamericano de Filosofía. DERECHO 21 2 Cfr. caps. CoRT5 GRAU (José). Bosch. 242 Y SI. D Véase: RECASÉNS SICHES [Luis}.. publ.. pp. STAMMLER (Rudolf). I y 1I. Nueva Filoso/ía . 1929. en la nota precedente. n'l 22'. . La concepción institucional del Derecho. RECASÉNS SICHES (Luis). 1946. Barcelona.• CIENCIA ]URIDICA y FILOSOFIA DEI. Editorial Losada. 19. caps. Die Anwendung des Recbts. 1942. Estudios de Filosoiía del Derecho. Inlroducci6n a los lemas centrales de la Filosofía del Dereibo. y . 3·' ed. 1939.. Introducción al Estudio de la Filosofía Jurídica. Filosojía del Derecho. Barcelona. 1927. Lehrbuch der RechlIp/Jilosophie.. 5' OO. Véanse también las obras citadas en la nota nO 1. Las diversas escuelas . (Félix). IV Y v. 84. Filosofía del Derecho. primero como doctrina general empírica y después cerno teoría del a priori formal del. Teoría del deber . Concepto y misión de la jilosofía jurídica. 1952. MEDINA ECHAV~RíA (José). J. Madrid.Aplicación y elaboración del Derecho (colección de artículos en la Rev. JI. obras citadas en la nota n" 1. " Véase: RF+ASÉNS SICHES (Luis). -Scbreier: Concepto y [armas [undamentales del Derecho. DEi. . p. 1947. 1953.5TÁN TOBEÑAS (José). pp.urídicas y el concepto del Derecho. 46. lnlroducdón gnoseológica. 1945. 1944. III y VI. se pueden. y Estudios de FiloIo/ía del Derecho. 1959. Siluari611 Presente y P. Nueva Filosofía de la lnterpretecián del 'Deruho. Editorial Porrúa. GALÁN y GUTIÉRREZ (Eustaquio). esp..). cap. Die Lebre flon dem ricbsigem Recht. abril-junio. con extensas adiciones de Luis RECASÉNS SICHES. 1951. 1930). La siJuadón presente de la Pilosojíe Jurídica.. Estudio crítico de la teoría pura del Derecho y del Estado. IV Y v.de la InJerpreJación del Derecho. en general todo el libro. México. 1933. Metodología del Derecho (Ordenación crílica de las principales direccione! metodológicas}. HERNÁNDEZ GIL (A. CA. 1932. Fondo de Cultura Económica. Nueva Filosofía de /a Interpretación del Derecho. 3' OO. La Teoría del Derecho ha sido muy cultivada en los paises de lengua castellana y portuguesa en nuestro tiempo. Pi/oiofía _ del Derecho. 1934. LISSARRAGUE. pp. Jlfrisliuhe GrundJehre. POUND [Roscoe}. DONATI (Bcnvenuto). 1951. 1. PEIDRÓ PASTOR (Ismael). . Derecbo y Libertad. Barcelona. Estudios de Filosofía del Derecho.. 3' ed. 3 SI. Introducción al estudio del Derecho civil. 1956. 1 ss.oyeuió" de Fuluro de la Filosofía jurídica. New Haven. 1911. Lar lemas de la Filosoíía del Derecho en perspectiva hisJórica ". en la "Revista de la Facultad de Derecho de México".6. '[ Véase: RECASÉNS SICHES (Luis). RUIZ GIMÉNEZ (Joaquin). Los Temas de la Filosofía del Deresbo en. 1945. 6 Cfr. Onlología Jurídica (Inédito}. 1948. Labor. Entre los españoles figuran LEGAZ LACAMBRA (Luis). Véase también: R~CASÉNS SIC'HES (Luis). México. Normatioismo e' Normatioitá... 18 SI. 233 Y ss. celebrado en Santiago de Chile. 1953. 1908. n. p. Editorial Reus. México. a SOMLO (Félix). 1902. GMÜR. (Giorgio).Obra de F. STAMMLER (RudoIf). Cossío (Carlos). Introducción a la Ciencia del Derecho. 1947. 1944-1947). i principi generali del dirino. (Salvador). caps.elivo (El hombre-. DEL VECCHIO (Giorgio). como Adiciones a la "Filosofía del Derecho" de G. Gral. Fondazione della Scienza del Diriuo. Teoría 'del Derecho y del Estado. 1944. nr. VECCHIO. Apostillas a una. SALOMON (Max). Fondo de Cultura Económica. 10 Cfr. esp. 1947. 1929.consultar mis libros: Direcciones contemporáneas del pensamiento jurídico. [uristiscbe Grundlehre.. Bosch. México. Das Recbs ah Idee und Salzung. en visión de fUJuro. como Adiciones a la Filosofía del Derecho de DEL VECCHIO. Theorie del' Rechtswissenschaft. México. 1934.urídico. México. 1929. IV-VII. pp.DEL VECCHIO. 11 Sobre el desenvolvimiento de la Teoría fundamental del Derecho. trad.Uthea. de Legislación y Jurisprudencia. 1956. 1921. La plenitud del orden furídico y la ínterpeetecián judicial de /a ley. pp. bajo el título de Tratado de Filoso/ía del Derecho. PEIDRÓ PASTOR (Ismael) y RODRiGUEzARIAS BUSTAMANTE (Lino). perspecliviJ bistórica y en viJión de /uluro. Tomo VI. 1956. Diritto. especialmente cap. 1937. GipridictZ. 1947. Su. 1935.. 8 Véase ob. An lntrodsction ta tbe Phi/osophy 01 Law. Buenos Aires. 111. e Véase la ob. Fondo de Cultura Económica.. RECASÉNS SICHES (Luis}. Derecho y vida humana. El Pensamiento jurídico del Siglo XX. -1955. Horizontes del pensamiento . 1956. SoMLO. cít. en la nota precedente. México. 2' ed.

íJica inlegral. Fe en el Derecho.11.. 1950: Filosofía de la Paz. O Fator Polilico-S(jcial tIa lmerprelarao das Leis. Esmdos de Fi/osofia do Direito. La Teoría egológica del Derecho. 1946. SOLER (Sebastián). 1956. Sislema de Filosofía del Derecho. 1953: LINARES QUtNTAN.. La ji/alafia ¡". SÁENZ (Mario). 1954: Tobías Barreta: A Epoca e o Homen. 1940. SiSlema da Ciencia Positiva do Direito.. El concepto del Derecho. 1956. 1940.). El substrato filosófico y los métodos interpretativos. 1943: Ciencia Jurídica o Jurisprudencia Técnica.. Lecciones de Filosofía ·del Derecbo. A Soberanía. reito. O Direito. Los Va/ores jurídicos.. El Derecho en el Derecho judicial... 1923. El problema de la experiencia jurídica en ia filosofía de la inmanencia de Schuppe. Pilosoiía del Derecho: Teoría General e Historia de las Doctrinas.. Teoria geral do Direito Civil. 1916. AFTALlóN (Enrique)... 2' ed. 1940. 1958. el concepto .! 1 Sociales. 1948.udícial de la ley.íJira en la España actuel.. 1950. 1959. EmpiriImo e idealismo en el problema de la Ciencia del Derecho. LOZANO MuÑoz (José).NTB (Daniel). 1942. G.. (Pinto). 1921. Conceito e Pnntoes da Equidade em Face do Direito Positivo. Queslioes Vigentes de Filosojia y de Direíto. 1944: Pilosoíia do Direito e do Estado. 1933. 1938. El Derecho: Ensayo de una teoría . 1954. 1946.. 1944. Vigencia e tempora/idade do Direito. TERÁN (Vicente).. La plenilud del orden jurídico y la interpretación ... A Hermenetüica Jurídica segundo a ac/ual Leí de Inlrodurao 1:10 Código Cit. CoSSIO (Carlos). la Ciencia del Derecho. El concepto del Derecho en la Filosofía Stammleriane.. dOelrina general del Derecho. Bases para una leoria integral del Derecho. Posición Cultural de las Orientaciones Politices. 1953: Horizontes do Direito e da Historia. 1931: CAMPOLONGO (e... GóMEZ ARBOLEYA (Enrique). J. Lecciones de Inlroducción al Derecho y las Ciencias Sociales. El Postulado Jurídico 1 S/l Nalur¡zleza Sintélica a priori. El Derecho como relación. 1949. 1945. Ernesto).22 TEORIA GENERAL DEL DERECHO EN ESPAÑOL Y PORTUGUES miembro 1 el bombre-ooltouad}. NDA (Francisco). 2' OO.¡diea. En Portugal también: RODRIGUES QUEIRÓ (A). BoRGA (Ernesto Eduardo). 1951. 1949. lA JuriJprudencia J sI! ciencia. Los derechos sub. REALE (Miguel).Z (Arturo). (Hermes). 1908: BEVILAQU" (C1ovis). (Wilson de . FERREIR.lirídi~a. Principios de Derecho. 1935.. Estudios de Filosofía del Derecho.. In/rodurao a Ciencia do Direito..). 1956. lntrodsccián al estudio de /a ontología . 1957: SILVEIR¡\ (Alipio). BRANDAQ (A. MARTíNEZ PAZ (Enrique). 1943. Principios materiales del conocimiento jurídico (juriJlogía). 1933. Las lagunas del Derecho. La naturaleza de la Ciencia del Derecho y su tarea en la aClualidad.urídico de libertad. 1944.. Filosofía del Derecho. GARCÍA ROSQUELL. 1909.. RODRÍGUEZ (Alberto ]. RoMERO (Sy!vio). 5' ed. La Ciencia del Derecho.). 1942. El Jujelo del Derecho. VILANOVA (José). 1946. Ensaio de Ontologia ¡". Direito Positiva e Ciencia do Direito. 19H: RUlZ MORENO (Martín T. 2' ed. 1944. 1934. TREVES [Renato}. 1953: lmroducao a Ciencia do Direito. HERRERA F1GUERO. El fundamento filosófico de la doctrina pura del Derecho de Hans Kelsen.. 1942. El Pensamiento Jurídico Contemporáneo. 1888. BATALH. 1943.il... Liberdade e Valor. 1945: GIO)" (Ambrosio). EIlRO (Carlos Alberto). 1945. Curso Abreoiedo de FiloJofía del Derecho. [uristas Pilosoios. SIiPUesJOJ Cardinales de la Ciencia Jurídica Moderna. 1939. Entre los argentinos: BUNGE (Carlos Octavio}.eJiIJos. NO (Fernando). Estudos Filosóficos e Históricos. 1933. Mnnual de Direito Conssinuíonot. Teoría do Díreito e do Estado.. ELÍAS DE TEJADA (Francisco). Bstndos [uridicos. 1942: La sentencia criminal J la Teoría jurídica. GUSMAO (Pablo Dorado de). 195(j. Fondamentos do Direito. InJroducción al estudio del Derecho. La ArquiJectónira del Conocimiento jurídico. 2' ed. 1942. Introducción a la Lógica jurídica de Lee j. 1916. 1928.. Ensaio de Filosofia do Direito. BRuERA (Juan José). 1942. En Brasil: BMRRTO (Tobías). La valoración jurídica.. Lógica aplicada a las Ciencias jurídica.. Filosoíia do Direito. 1942. Panorama de la Teoría egológica del Derecho." PONTES DB MIR. lntrodJluión al Derecbo.. 1954. 19'8.. 1943. Curso de Filosofia do Direito. Ciencia do Direíto e Fi/osofia do Direho. 1897.... (M. 1944. En Bolivia: SÁNCHBZ DE BUSTAM.. 1938... 1943: LLoBET (Federico). 1956. ORG. Malerial para un Conceíto do Di. 1939. 1950.' Filosofia del Derecho. Dos Planos e Ambitos do conbecimento do Direito.. Loeoinger. En Portugal hay que mencionar de modo especial al eminente maestro Luis CABRAL DE MONCADA. Teoría de la Verdad Jurídica. (Segundo). El método teleológico en la Filosojía 1 en la Ciencia del Derecho. 1956. La Lógica iuridica yla inlerpretación de la ley. 1957.. 1927. 1902. 1940. Temas para una Introducción a la Ciencia del Derecho. 1922: LESSA (Pedro).S (Rafael).RCÍA OL. LIM. Lo VALVO (José).)..

Legalidad [ustícia. 1951. En Ecuador: VILLAG6MEZ YEPF. El Humanismo Cristiano. PHJLlPPI IZQUIERDO (Julio). 1953. 1944. íntroducrión a la Ciencia del Derecho. Sobre IOI Fundamentos Reale! del Orden Lógico-Formal del Derecho. BETANcouRT (Félix). teorie axiológica y teoría integral del Derecho. FERNÁNDf. FERNÁNDEZ LLANO (A. HU8NER GALLO (Jorge Iván}. En Cuba: DESVERNINE y GALOÓS (Pablo). En Costa Rica: FACIO (Rodrigo). En Guatemala: MUÑOR MEANY (Enrique). O Problema de Objeto da Teoría Cera/ do Estado. GARAY (Luis de). Manual de Filosofía del Derecho. La Fenomenología y el Derecho. ROLZ BENNET (José). 1958. Kant. 1949. 1938. Una discusión sobre el concepto jurídico de libertad. El. 1953. 1943. ABRAHAO (Zecchi). Sociología de la Aute1lliúdad y de Simulación seguida de Otros Ensayos.. Norma y Derecho.. Doctrina normativa de Keísen. Diretrizes de Filosofía Jurídica. lntvoducao a Ciencia do Direito. El Nuevo Derecho. Libertad metafísica y liberlad jurídica. El problema de las lagulloI de la i . 1933. NETO (Antonio Luiz Machado). 1947. !. LOJ Nuevos Rumbos del Dererbo. 1928. 1933. 1954~ VII. El problema de la seguridad. 1945. 1950. La definición del Derecho.ídicaJ y Sociales. LEDESMA (J. HERNÁNDEZ {Manuel H.. RESTREPO PIEDRAHITA. 1939. NIETO ARTETA (Luis Eduardo). Da Melodologia Hermenéntica. Srammler. 1952.ón a la Filoso/ía del Derecho. A Criacao do Direito. 1941. El Dereebo como producto del psiquismo superior dél hombre. 1939. VIT. ¿Qué es Derecho? 1935. BASCUÑÁN V ALDÉS (Aníbal). 1944. Esludio del Derecho. Inlroducción 41 Estudio del Derecho y de las Ciencias Jurídicas. Hans Kelsen y la doctrina pura del Derecho. PÉREZ GUERRERO. 1948. AzCARATE y ROSELL (Carlos). Manual de Técnica de InveJligación Jurídico-Social. Imroducaón a las Ciencias Jurídicas y Sociales. (Luiz Washington). 1953. 1956. 1952. 1955. 1956. ]ORRíN (Miguel). 1956-1957. MENÉNDEZ (Emilio). MARTíNEZ VÉLEZ (Máximo). 1941. Filosojía Juridica contemporánea. séptima edición. 1945.ANOVA (Lourival).. Temas e PerfiJ. HAMILTON (Carlos). BONILLA (Julio). 1946. 1956. l ntroducción al estudio del Derecho.). Namóro com Themis. 1952. PACHECO GÓMEZ (Máximo). O Direito e a Vida do Direito. Clasi/icaciól1 de los Conceptos jurídicos. 1952. 1947. de Jesús). QLlVEIRA (Benjamín de). 1941-1945. 2° ed.). Sobre o Conceito do Direito. MORINEAU (Oscar). 1938. 111110dll(40 a Ciencia do Direito. la Habana. Ambiente Axiológico de la Teoría Pura del Derecho. CAVALCANTI {Theófilo}. Kelsen. 1951. lnl. Libertad como derecho y como {Joder. 1956. SAMPAlQ (Nelson de Sousa). Los Principios de la Ontología Formal del Derecho y su Bxpresián Simbólica. (/JO de hoy. Ideología e Ciencia Política. 1939. Ensayo de mM Filoso[ía del Derecho. 1955. NARANJO V¡LLEGAS (Abel). Fenomenología y Formalismo Juridico. LA Fi/oJofia del Dere-. 1953. SÁNCHEZ DE BUSTAMANTE y MONTORO (Antonio).TEORIA GENERAL DEL DERECHO EN ESPAÑOL Y PORTUGUES Souza Campos). GARcíA MAYNEZ (Eduardo). Presupostos Pitosálico-juridicos da Reoisao Constimcional. Teoría lógica. El Concepto del Derecho. Lecciones de Filosojia del Derecho. CASO (Alfonso). La Teoría de /a Institución.LES (Goffredo). 1937. 1957. Filosofia dcl Derecho. 1953. ]. l"EI. En México: BREMER (J. Manual de Inlroducción a las Ciencias Jurídicas y Sociales. Estudios de Filosofía del Derecho. CzERNA (Reneto Cirell).). Inlroduu. 1941. Tres variaciones alrededor del Derecho. La interpretación exacta de la Teoria pura del Derecho. MENEZES (Djacir}. Bases para una Piíosolia de la Ley. 1951. Lecciones de FiloJofía del Derecho.). Manual de lntrodurcián a las Ciencias ju. introducción a la Lógica jJlrídica. Elementos para una Teoría de los derechos mbjetioos. Teoría general del Derecho. ECHEVERRÍA Y ÁÑEZ (José R. A justir4 como Historia. Legalidad y [usúcia. 1942. Lógica del juicio jurídico. CARRILLO (Rafael). 1954. 1942. 1957. CID (Benjamín). 1943. Ensayo de una t eoria general sobre la Técnica Jurídica. 1942. 1952. 1939. 1947. ALVAREZ Txulo (Fernando). 1939. En Chile: MILLAS (Jorge). 1932. 1949. 1952. Introduccián a la Ciencia del Derecho. 1957. Ross (Jaime). 1951. 1932.Z CAMUS (Emilio). RAo (Vicente).Z (Jorge). '1940. 1954. Apllnles sobre Filosotie del Derecho. Ensayo de Perspectioismo Jurídico. 1953. Temas jurídicos. Sociedade e Direito na Perspectiva da Razao Vi/al. 1955. 1953. La definición del Derecho. Filosofía del Derecho.ABORDE CANCINO (Salvador). Lógica. 1953.oducción a la Filosoií« del Derecho. 1938. . 1944. La lógica jurídica J la reiíexián trascendental. En Colombia: BETANCUR (Cayetano). 1957. CARVALLO (Adolfo). Estudios [sndemeniales de Derecbo. ·Teoría general del Derecho. 1946~ MÁRQUEZ (Miguel).

In/rodurción y Teoría fundamental del Derecho 1 del Estado. 1944. Enrayo sobre la Seguridad jurídica¡ 1954." Concepto del Derecho. 1941. 1950 (hay trad. ¡urídiro y político de Hispanoamérica. Fuenter del Derecho público y privado. 1957. GARdA ROJAS (Gabriel). 1943-1944. De KUNZ (Jasef 1. Aporética del Derecho. 1957. LAVALU (Juan Baustista de). 1942. reim- . Derecho¡ 1946. en la obra conjunta de DEL VECCHJO (G. 1941. HIGAREDA lomEN (Yolanda). Fi/osofía del Derecho. El Abuso del Derecho.24 TEORrA GENERAL DEL DERECHO EN ESPAÑOL /el y el pri. CERVANTES (Manuel).) y RECASÉNS '. En Perú: VJLlAAÁN (Manuel Vicente). véase el excelente libro de KUNZ (Joseph 1. México. Filosofía del Derecho. 2 tomos. 1955. 1958. Contidereciones Generales sobre la Dimensión Histórica del Derecho¡ 1956.). Notas a la trad. Filosofía del Derecho . 1908. 2' ed. 1949. 1957. El pensamiento filosófico-social. castellana mia. 1953. El Derecho de Revolución. 1942. Puede consultarse también: RE. Principio! generales del Derecho. 1947. 1861. Buenos Aires. En Panamá: RODRÍGUEZ ARIAS BUSTAMANTE (lino). 1938. rrN (autor de Lecteres on Jurisprudence or the Phi/OIOphy of Law. Ofrezco a continuación unas sumarias indicaciones sobre el desenvolvimiento de la Teoría fundamental del Derecho. 1933: RO]INA VILLEGAS (Rafael). of LAw in tbe Twentietb Cenmry. LEÓN BARANDIARÁN (José). 2. vol. 1958. de Ja Introducción a la Ciencia del Derecho J a la Filosofía del Derecbo de Du Pasquier. Programa e indicaciones bibliográficas. Teoría Jurídica de la Conducta.!úpio de /a plenitud bermética del orden jurídico. 1941. t. Sociedad J Derecho: Filosofia del Derecho. ALESSIO ROBLES FERNÁNDEZ (Miguel).uriJiciJad. Lógica Jurídica: Curso en la Facultad de Derecho. Rrva AGÜERO {José de la). Eidética. E/ idealismo critico en Fi/osofía del Derecho. 3. RODRÍGUEZ (Guillermo Héctor} . Sobre la distinción de las normas. Sobre la teoría jurídica en Hispanoamérica. Lain American Phi/osoph. Lógica Jurídica.. En Uruguay: LLAMBIAS DH AzEVEDO (Juan).' 111. 1938. 1942. 1944_ En Venezuela: PIZANJ (Rafael). CASÉNS SICHES (L. 1951). Reparo! a la Teoría Egoiógica¡ 19H. 1947. 1941. 1954. Introducción al Estudio del Derecho. en Natural Law Forum. juridical Axiology in lbero-America. de la Imroduccián a la Ciencia del Derecho 1 a la Pilosofía del Derecho de Du Pasquier. 1937. esp. DOMiNGUEZ (Virgilio). 1954. Not!'! a la trad. Programa de Derecho Natural y Cuestiones Gen"ales de Legislación. esp. LA Filosofía ¿el Derecho Latinoamericano en el Siglo xx. de los IUOS socia/es y el Derecho. Teoría del Estado¡ 2' ed. México. 5' ed. Las nuevas rulas del Derecho.). CABRERA MACIÁ (J. Historia 1 naJuraJeza de la per¡onaJidad jurídica. Apuntes de lntroducción al Estudio del Derecho. Apuntes para una Metod%gía de/.). docencia ¡urídica¡ 1939. EsTEVA RUIZ (Roberto). México¡ 1956. CASANOVA5 (Domingo). Véase también REGAsÉNS SICHES (Luis). en "The American Joumal of Comparative Law". Filosofía del Derecho: LA Teoriapura ¿el Derecho J el Derecho positivo. Fi/osofía del Derecho¡ 1929. 1941. LA Crisis del Derecho. 1914. 1956. Especial importancia tuvo en el programa de la teoría general del Derecho la escuela inglesa JIamada "Analitical School for Jurisprudence". CurIOS de Pilosojí« del Derecho. 19'9: RJ. 1958. n.rcHEs (1. n'1 1. LA Obligación Natural: Nuevas Aportaciones a la Teoría Comunitaria del Derecho. véase también: Contemporar. Sobre la indefinirión del Derecho. Etica como Jurisprudencia¡ 1947. Introducción al Estudio del Derecho. PORRÚA PÉREZ (Francisco). fuquema de Metod%gía jurídica. GARelA (Trinidad). Lecciones de FiloIofía ¿el Derecho. 1885. Introducción Q lo! Problemas de la Filosofia del Derecho.. Indiana. Uthea. ROMPANI (Santiago). VILLORO (Miguel)..). Filosofía jurídica.). En el Paraguay: BÁEZ (Cecilia). El concepto del Derecho en la Escuda Analítica de jurisprudencia. El Derecho y el Arte¡ 1940. 1944. GARdA BACCA (Juan David). AVASfA y GoNZÁLEZ (Julio). Mm6 QUESADA" (Francisco). DELGADO OCANDO (José Manuel). 1938. BALLVÉ (Faustino). Identidad entre Estado y Derecho en la teoría jurídica de Kelsen. 1947. 1912. Apuntes de Introducción al Estudio -del Derecho. El Problema de /a Integración de las 1AgunaJ de la Ley. cuyos principales maestros fueron: Aus.. 1957~ GoNZÁLEZ Dlxz LOMBARDO (Francisco). Fundamentación de /a JurIsprudencia como Ciencia Exacta. Bspacio y tiempo ante el Derecho. Notre Dame Law School. 1935. Laún-American Phi/osophy of Law: A Survey.NGEL FRiAS (Raúl). juriciJad 1 /1f1ti. SALINAS QumOGA (Genero}. 1952. TERÁN MATA (Juan). Notas a la Filosofía del Derecho de Icilio Vanni. ALZAMORA VALDÉS (Mario). 1941. 1940. .

1885 (hay trad. SOMLO (Félix). 1914 (hay trad.). y notas dtol prof. Esseys in tbe LAw. BROWN (W. 1905. 1886).N. RATTIGAN. Aunque con menos empuje y con menor propósito sistemático. Recbtsnorm und subjekti1!eS Recht. HEARN. 1921. el destacado sociólogo francés reconoció que la idea del Derecho.). pero con menor rigor. esp. MERKEL (Adolf}. vol. es formalmente la misma en todo país y en toda raza (Les transiormatíons du Droit. 1909. The Science of Law. 1883. 1894-98-1905).ORIGEN ES y PRIMEROS DESARROLLOS DE LA TEORlA DEL DERECHO 25 presa en 1911). Lezione rde Filosoiia del Diritto. TCHERNOV. 1874. 1902. y distingue entre principios sin los cuales no puede ser pensado el Derecho y otros que carecen de esta necesidad. TARor. y [uristiscbe Prinzipienlebre. en su [uristiscbe Grundlebre. Jethro). 1904 (hay trad. La déíioítion dll Droit. ce.. pues trata de descubrir la cscncía del Derecho y las verdades constantes y universales de lo jurídico. En un sentido si. di Diriuo prioato. ~_ or diferente que sea Sil contenido. Reus. GRAY (J. en su [uristiscbe Enziklopadie. C. de]. pues en la segunda de las obras citadas. Sagg. 1923. pp.. publicada por E. 13~ cd. 1883. 27 JI. pero incluye ambos órdenes de conceptos en Su Teoría general del Derecho.. (Gabriel). 1899. es quien Jleva a una mayor madurez el programa de la escuela de la . quien expone la necesidad que tienen las ciencias ju. Desempeñó notable influencia la escuela germana de la "Al lgemeine Rechtslehre" (teoría general del Derecho). 2" ed. [arisprudence 01' The Theory 01 Law. 1891.MANN (H). 1880. 1877·1883. 2' ed.). 9' ed. 1911. Tbe Narure and Sources 01 the Law. Tbe Nature o/ Posítioe Law.. delimita pulcramente el tema de los conceptos jurídicos fundamentales. 1889. GÓNconA. en su trabajo Sein und Sollen im Recht. en Rerhtsw. rldicas de una base conceptual común y orgánica. Pirst Booé of !urisl¡ruden. para ello. 1924.I. MARKBY. sociales. define que los conceptos que se trata de establecer son independientes de todo Derecho positivo.. Essa)'! in [uris- prudente and Etbics..AND (T.' VANNI (l. esp. BIERLING (Ernst Rudolf) (autor de Zur Kritik der iuristiscben Grundbegriffe.). SALMOND (F. Le Droit pur. ModeN} Analitica/ [urisprudence alzd the Limits of 111 Usejulness. trata. 1920 (hay trad. HOLl. en sus obras La regle dn Droit.C. 1917. de exponer una sistemática de los conceptos jurídicos fundamentales y la conexión del Derecho con los factores. 1927 (ha)' trad.$1. pero se mueve todavía dentro de un campo y método empíricos. University of Pennsylvania Law Review. emplea el método de inducción abstrativa y elabora uriá:. rnilnr. inglesa de HASTINGS.obra del jurista ruso KORKOUNOV. POLLOCK (F. véase: BODENHEIMER (Edgar). CLARK Praaical [aris prudence. 2" ed. FRAGAPANE (S. MEZGER (Edmund). para lo cual no basta un conglomerado de expresiones. la cual debe ocuparse de los conceptos. 1896. junio 1956. 1923. 4 tomos.. E. Principi de Filosoíia del Diritto.epchaft und Recbtspbilosopbie. Iilemenss 01 [urisprudence. E. y Le! constants dll Droit. y son formales y condicionantes de todo pensamiento jurídico. 1872. Della Filosofia ¡:iuridica nel presente ordinamento deg/i studi.. principios y distinciones comunes de los ordenamientos jurídicos más desarrollados.). AMOS. 3' ed. . Elementos 01 Law.).. considera el Derecho como voluntad teleol6gica. LIGBTWODO. 1871. Tbe Austinian Theory of Blements of Law. Madrid).. WEIGELIN (E. BELING (Emest v. de César .. Moral und Recbtspbilosophie. Merece especial mención la. 6' ed. 1883. Cours de tbéorie générale du Droit.A. Tbe Science 01 [urisprudence. 1882.:teoría del Derecho como hecho psicológico de masa. 1906. 1914. y La science ¡uridique pure. Sobre la Escuela de la Jurisprudencia Análitica.). MICELLI. 1937. 1893) .MARGO. n" 8. THON. Blements d'imroduction générale a l'étudo das sciencfc. cuyos principales cultivadores fueron: BERGBOHM (Karl) (autor de [urisprudenz und Recbtspbilosopbie. 1927. Hay que mencionar asimismo la obra del profesor francés LÉvy-ULI. 1878. I1 Diriuo ne/la totalita dei seoi rapporti (' la ricerca oggetioa. rechazando el método de la inducción y empicando. que contrapone a la Jurisprudencia nacional o particular una Teoría general del Derecho. constituye un precedente y un paralelo de la teoría del Derecho como estudio del a priori formal jurídico a la manera de KF. Tboory 01 Legal Duties and Rigbts. 2 tomos. el jurisconsulto belga P¡CAnO (Edmond}. 1909. 1920. 2' ed. 6" cd.). Sistemaiic View of the Scionco of jurisprudence.. sino que hay que establecer los conceptos fundamentales del Derecho y de la ciencia sobre el mismo en forma de claras proposiciones.). 1900. 9· ed. peruano Juan Bautista de LAVALLE). 104. trad. procedimientos de anélisis lógico. enfocaron este problema de la teoría general del Derecho o Jurisprudencia analítica también: COGUOLO. 1909).. esp.SF. El profesor suizo ROGUIN (Ernest}.r [uridiques. esp. 1929. fran.teoría general del Derecho. 1922.

Reus. esp. 1934. 1904. Précis de Oroi. Pondements du Droit. Science el Tefhnique en Drois Privé Posni]. meras obras: Rechtlbegriff ltnd Rechtsidee. 'Reus.. 1901. además de formales. La notion de droit en Franee au XIX. Príncipes généraux de Droit adminitlraJij. bajo el influjo del neokantismo de la escuela de Marburgo. 1951. De Giogio DEL VECCHIO. En la literatura jurídica en francés se ha contribuido a la Teoría del Derecho también desde el campo de otras disciplinas. 1935. MMLER. RechtsivisJe1tJChaft (después evolucionó hacia el neohegelianismo y. Du PASQUIER (Claude}. 1954. A partir de la difusión de los trabajos de STAMMLER y de DEL VECCHIO. Madrid.ga y enciclopédica filosofí:1. JEZE (Gastan). IlEtat.is tarde.rción neckanriana. DUGUIT (Léon ).T. SALLEILLES (Raymond). 1927. STAMMLER li.. 1921 (pero después su peno sa. T:l. 1922. BIN (Jé3l1). Madrid). los r<'presentantes de la escuela neokantiana de Baden: L. 1915.. 1939. 1933. BURDE .. 1907. H . lntrodaction a "buJe du Droit. 1947.uridique /rafuaise de 1804 ti l'besre presente. de Mariano C"'STAÑO. Recbts pbilosopie. los caracteres de lo formal y de lo a priori y consideró el concepto del Derecho y las nociones jurídicas básicas como categorías. La uaieur de /a toi. bliqne. con estricto apego' a las directrices de ST.• 1949). LeJ Fondements du Droit.IMLER y DEL VECCI-tIO abrieron un nuevo camino a 1. También DEL VECCHIO insiste en el carácter a priori del concepto lógico del Derecho y en su nota de formal. Lcbrb ucb de. Davv (Georges).. C. 1925.. STM. 1931. 3" ed. BONNECASE (Julien). GURVITCH (Georges ). 1910. RENARD (Georges). 1928. Lávr (Emmanuel}. MÓRIN (Gastan). en su libro Grund/egrmg dn StrafrechlJ. 1948.). ROUBIER (Paul). DELOS (E. aplicando el plinto de vista neocrltico.. u' (G.. 5' ed. 1922. Reilexions JreJ limpleJ sur l'obiet de la Science juridique. Le Drois. De ln personnalité iuridique: Histoire et théorie. Le Droit. En francés también: BEUDANT (Charles).'1 Sources en Droít Privé Pn. esp. 1929. La /oi el le lon4 du ¡urjdique. P. D . 1930. Le Drois. MA'%'.. 1930. l. 1891. 1939. lntrodtcction a l'étude du Droit. Etnde sur ln !lt'1Jsée [uridique. De STAMMUR.~ zlIr RechJJphilosopie. con lo cual afirmaron que It)S conceptos iurldicos básicos son. Hay que destacar especialmente la alta calidad de HUSSON (Léon ). Crund/eglln.. 1905 (hay trad. constiuaionnel. y SAUER (W. su 'obra principal es SYJ!f:m der Rechu-rmd So:idlpIJ. 1919: BfNDER (Julius). 1916. publicada por la misma editorial que la anterior). 1946). La tbéorie de í'ínsntution.SK (Emil).:l apriorídad del concepto del Derecho y de los conceptos jurídicos fundamentaleo. pero sin ligar al modo neokantianc estos dos rasgos y sin concebirlo como producto del método. 1937 (hay trad. Tbéorie générale du Droit: Histoire des Doctrines [uridiquos el Pbilosopbie des Voleurs Sociales. 1 presupposti ji/OJO/id della nozionc del Diritto. esp. Théorie générale du Drou.. Lezioni de Pilosojia del Diriuo.. CARRÉ DE MALBERG (Rayrnond). aunque defectuosa). 4' ed... Tbeorie der RNhtw'inenuha!l. Contribmion a la tbéorie génér:rle de /'EtaJ. 2'" ed . 1934. publicada por Ed. /a íogique el le han sens. 3' cd. 1927. 2' ed.. publicada por E. esp. Traite de Droit Constiuaionneí. degeneró hacia el nazismo). l~éthode d'lnterprdt.. 5' ed. introdurtion a í'étudo dtl Droit constinaionnel.1 Teoría Fundamental del Derecho. lntroduction a la science du Droit. 1928.uion (. veces en controversia frente a STAMMLER: SALOMON {Mcx) . en sus dos pri. También sostienen la aprioridad del concepto del Derecho y de los conceptos jurídicos fundamentales.. 1939. 2~ ed. 2' ed. Así. Tbéorie générale dJl Droit.. 1920-22./oJophie. 1925..de la cultura y de la sociedad. La pensée . 1944. Contingentes el regnlarités du Droit positi]. se abre camino al apriorismo formalista. también a priori.siécte. fidhr/iJrn~ at l'experience... LeJ transjormations de la responsabilité. y Die WiJsetlJc!JajtJCharakter de. 1912 (hay trad. 1935.). Uteha. CAPITANT (H. La Ihéorie de l'instinaion. LEVY (Emmanuel). m.. le Droit Obieetij et la Loi POJiJit1e.. véase: Recbt und JJ9iruchdfJ. 1919. L' Experience juridique el la Pbiíosopbie Pluraliste du Droit. 2' cd..). 1925. RechlJphiloJ(l- .LiÓ.. Graf zu DOHNA. 1937. 1920-21. l'ordre el/a raison. por ejemplo: GENY (Francois}. aunque a.mbien sostienen I.riJij. cfr. La íoi et le contrat. La tbéorie de l'ínstitution el de la [ondation. según 1. 2' ed. También belga: HAE5AERT (J. también de M. 1897.).. La pbilosopbie de I'ínstuution. sobre ternas de la teoría fundamental del Derecho. corno métodos ordenadores del conocimiento jurídico... 2"" ed. Le pocooir politiqne et l'Et at. publicó Die Problemstellung der kriJiuhen Recbtspbilosoplsio.miento ha variado considerablemente hacia una va.. publicada con extensas adiciones de Luis RECASÉNS SICHES. 1921 (hay trad. l/ conceno del Diriuo. México.. lntrodsction ti la Ihéorie générale el ti la pbilosopbíe du Drou. 1925. STAÑO. Cours de Droit pu.). Uinstitution et le Droit stetntaire.1 onent. URIOU (Maurice).26 ULTERIORES DESARROLLOS DE LA TEORIA GENERAL DEL DERECHO Madrid). 1929. 1943. Le Droit Individue/ el i'Etat. 1911.

. México. Sobre Hans KELSEN cfr. castellana por Eduardo GARCÍA MAYNEZ. pués profesor de la Universidad de Toledo. KUNZ (Josef L. EBENSTEIN (W. 1945 (de este libro hay trad. cap. El COIJlralO y el Tr:tl:ldo. Compendio de una Teoría general del Estado. 1942 (hay trad. 1930). Derecho y Paz e11 las relaciones iuternacionales. México. La pritlMII/t1 du droit des gens. de la Re". 1934). 194~. Buenos Aires. con un Estudio preliminar sobre la teoría pura del Derecbo )' del Estado de Luis RECASÉNS Srcnzs. en Oesterr. La teoría pura del Derecho (trad. Imprenta Universitaria. de Luis RECAS6NS SICHES. COSSIO (Carlos).• 1951Dentro del círculo de la escuela kelseniana de la "teoría pura del Derecho". prólogo de Luis RECASÉNS SICHES.o· bleme der Staourecbtslebre e11lwickell aus dem Lehre oom Recbtssatz.!. Der soziologiscbe und dor [uristiscbr StM/lbegriff. 1923~ Die Verjalsung der Voctkerruhlsxemeinschafl. ha elaborado una teoría del conocimiento jurídico en estrecho paralelismo con la teoría pura del Derecho de Kelscn (en sus obras Sobre 1'/ prob/(>m. 192. el gran jurista austro judío (hoy ciudadano de los Estados Unidos de Norteamérica). 1920. 1944. donde ha publicado valiosos trabajos de Derecho social. reproducido como apéndice al libro del propio COSSIO. A11g1o American [arisprudesco Ibrough Cominenlal Byes. produce el ensayo de mayor calibre en nuestro tiempo de una teoría fundamental bajo el nombre de "teoría puro del Derecho". profesor che. General Tbeory of Lnw and Suue. 1927.. RectnswÍJsenchafl und Ku/turwiJJenuhtJjl. 1943). Das Probíem der SouveraniJael smd die Tbeorie del Voeíéerrecbts.LA frTEORIA PURA" DE KELSEN 27 1. Priv. 1950). 1925 (hay trad. by que citar también a los siguientes profesores: MERKL (Adolf). METAI. NIETO ARTETA (Luis Eduardo).. Prólogo al libro de KELSEN La Teoría pura del Derecho.. 1927. TEJERINII.). Direcciones cOlllemportílU'a. Hall! Kelsms S)'slem einer reinen Recbtslebre. v. Bilosoiía del Derecho. el ¡urisla de la época contemporánea. Rechtshrafl. Lz interpretación exacta de la teoría pura del Dererbo. esp. 1948. Barcelona. Barcelona. de Luis RECASÉNS SICIIES y justinc de AzCÁRATE. Madrid. 1923. publicada por Ed. Las obras principales de KEl. Labor. 1941.). Teoría general del Estado. inédito. VERDROSS (Alfredl. Law and Peace in lnternational Relations. 1950). Barcelona 1934. Editorial Bosch.SEN son: Hauptp. esp. pbie. Zeitsch. 1935). Estados Unidos.). MüLLER·ElsERT (F. Z:11" ProblemalikderRuhlsphi/osophieumdieMilledeszwanzigIlenJahrhunderl1. 1947. 1941. 1921 (hay trad. La teoría egológica del Derecho. Le [ondement du Droit tntemational. 1928..). esp. publicada por Losada. con prólogo de Fernando m: LOS Ríos. 1923. 1914. de José MEOINA ECHJ\vAR1lÍA. de F. como lógica jurídica.cA!"-lBRA. 1917. de Luis LEGII.1' Recbupbilosopbie. esp. analizados desde el punto de vista de la teoria pura del Derecho..1 del pensamiento iaridico. Hans Kelsm. de la Rev. 1907. con el titulo La teoría pura del Dcrecbo. Hans KELSEN. 1932 (hay trad. 2~ ed. Voe/herrechlswiuemchajl IJt1d reine Recbtslebre. 1926. española del último texto de KELSEN. en alemán (hay trad. de J. autor de varios estudios de teoría pura del Derecho. (Rudolf Aladar). México. de Eduardo GARCÍA l\'[AYNEZ. esp.. Al curso de una inspiración neokantiana. pero dando de ella una nueva y original versión. 1951. con prólogo de Carlos COSSIO). Recht. 1911. Ibídem. La teoría pura del Derecho (cuatro conferencias en la Escuela Nacional de jurisprudencia de México). después rcfuciado en el Brasil. 1927. de Dra. 1/YI1S ist die reine Rechulehre? (en Parum der Recbtspbilosopbie. f.SÉNS SICHES (Luis). Die Lebre van de.l . Offent. KUNZ (Jasef) . GrUlldzut!ge d(. 1936. Losada. que quiere esclarecer la esencia del Derecho positivo. Die reine Rechlslehre. 194~. Recbtspnitosopbie.). Priv. des. con prólogo de Luis RECASÉNs SICHES. Hans Kelsen zum siebzigsten Geburstag. The lnternotíonal Ú1w 01 tbe [uture. RAoBRUCH (G. Compulsory lnternational Adjudicalion and Maimenance of Peace.~ La teoría pura del Derecho. Allgemeine Verwallltnlu/ehre. Losada. recogida en "Gesammelte Schriften". Einfiihrung in die Recbtswissenscbajt. coslovaco de la Universidad de Brno. esp. WEYR (F. Vorscbulen der Recbtspbilosopbie. 1926 (hay trad. Fondo de Cultura Económica. obedeciendo rigcrosamente al lema de pureza metódica que se basa en la distinción entre ser y deber ser. 1922.). publicada por Ed. REo. 1941. Bosch. Teoría General del Derecho J' del Estado. Bucnos Aires. 1934)~ Gmndriss einer allgememen Tbaorio des Slaalu. Estudio preliminar sobro la teoría pura del Derecho) del Estado. 1947. Buenos Aires. KUNZ (Josef L. MALACÓN). como prólogo al "Compendio de una teorla general del Estado". Madrid.). ed. de Dro. Die Einheil des rechtlicben lf/e/lbildes. 1948. por Jorge G. Ohio. A/lgemeine Staasslebre. RAoBRUCH (G.. trad. 1912. lV'as ist die Reine Rccbtslebrei. 1948. Acosre. por Ernst Sauer. lntroduscidn a la Ciencia del Derecbo. México.Ibid . 1943.Z LlI. 1923.

1935~36. 1940. 1815). Elementí irred""ibili dei sistemi giuridici. Rerbtsemeuerung und jurislisrhe A1e/hodenlehre.1 Diritto. 343. Les doctrines ¡uridiques contemporaines en ltalie. 1937. DOWDAL (K. 1907. Die Grllndlagen da Recbtes und die Grzmdziige seiner Ennoicéelungsgescbicbte. Die Billigkci/ im Recbt. 1904. La Ver. La España Moderna. C). del original ruso por BAlSON). 1925. Das RechlJ/!. 195. GALÁN GUTIÉnREZ. Sintesi uienli/i(a e sintesi gillridicrt. ha contribuido al análisis de la índole y formación de las nociones jurídicas. 1907). 1932. Pe. 19211926. Le basi sociologicbe del Dirino e dello SIn/o. Con un sentido sociológico y entroncado con investigaciones etnológicas: POST.COM .0 OTRAS DOCTRINAS EN TEORIA GENERAL DEL DERECHO Dirítso e cultura. HECK. LEa NI (B. 1912. de J. alem. en "Hechos y doctrinas". 1920. También sobre bases biológicas y etnológicas: RICHARD.. esp. en búlgaro: Nociones jurídicaJ. Guida alío Smdio della Filosojie del Dirino. 2 tomos. 1948. de E. 1951. 1948.. 1908·1920. 1931. OERTMANN (Paul).)./l'940. 1911. Begriff rmd KOnJtrl1klion in der Lebro der lntoresseniuríspmdonz. Recbtspbilosopbie und Lnteresseniurispmdenz.lNl SFORZA (W. 1914. Introducción a la ciencia del D¿orecho (en húngaro). Nueva York. LA consuetudine come falto normativo.und \\firtschaftsphilosophie". 1952. 1914. 1892. Su elcuni concettí fondamesuali della dottrina del Diri~Jo. Probtemi [ondementeli del Diriuo.). 1930. 1942. Orientamenti mi Problemi Generali del Diritto. Abbandlnngen neber die Recbtsstaatsidee /l11d die Prioatrecbtslebre. Die Gerecbtigécit. Arch. Das Problem der Rech/sgewinnllng.(f. 1942. Zter Psycbologie des Rech/1geftihls (en "Arch¡v für Rcchts. 211r Lebre 11011 der [uristiscben Konstmtnton. BAlTlNO (R. MhZURELLA. cfr. L'enalogia nt//d logice del Dirino. 1931. jurídicas e instituciones jurídicas.. esp. Der Urspmng des Recbtes. 1925. RIEZLER..n der Recbtswissenscbajt. PEREGO (L.. Recbtsgeíuehl lwd Recbtsbewusstsein.efü/. 1930. por los elementos ideales que les son propios. S'rot. Erlebte rJ7andltmgen in IfYisunsrhafl lmd Lebre. Grounb and Punction.\SPARRI (Pietro ) .. Sobre el sentimiento jurídico. 1921. D"ANTONIO . se ha publicado una selección de trabajos de los representantes de esa escuela (RUMEo L1N. 3' cd. 1936. LÓPEZ DE OÑATE (f. [sristiscbe Me/hode. Bausteine [ser all gemeine Recbt sunssenscbojs. 1894-1895. considerando que representan una especial síntesis de la realidad social. 1950. Gli lrueressi liman.. Principes pbilosopbiques de I'bistoire dn Droít. 1938. Omlines 01 Historical [nris prudence. 1951. Como reacción contra el método conceptualista y deductivo se produjo en Alemania la llamada escuela de la "jurisprudencia de intereses". Law: lts Origin. Serie 2. 1939: LEVI (Alessandro).. 1934).t. Ueber die Molive des Handels rmd ueber das Wesen da Moral and des Recbts. PETRAZYCKY. 1930. OERTM ... 1893 (hay trad. Aneíisi del Pensiero Giuridico. 19~O. 1922. NN) y una crítica de Hermann Is. Soziologiscbe Rechufindung. Y en otros idiomas: Lo Stato come reoltn colleuiva. G . 1884. Les sosrces psycbologiques du Droit (en el libro homenaje a Gény.. y que. tienden a determinar la evolución ulterior de esa realidad (sus obras. C). En un sentido histórico: TOURTOULON. lstinaioni di teoria generale del Diritto. En traducción al inglés. Londres./fe. l nteresse nnd Begr.). JI problema della scienza giur/düa. G. VINOGRADOFF (Paul). GARRIG.ZZI (G.y. Tearia delta Scienza Ginridica. 1920. 1933). HECK (Philipp). Curso-de Teoría . 1946.. STOLL (Heinrich}. Scienza e técnica del Viril/O. BOBBIO (N.). El pensador y gran jurisconsulto búlgaro GANEFF (V. Relaciones. 1876.). . f. CESAR. Desde el punto de vista de la base psicológica del Derecho: LIITRÉ. Origine de "idée de [ustice (en "u science <tu point de vue philosophique". RÜMELlN. Tearia generole del Diriuo. Metbodologie der Tboorien des Recbts tmd der Moral (en "Opera Acedemine Unlversalis jurisprudcntiac Comparativa e". L'origine de l'ídée de droit..). R. Les notiolls jllridiqtleJ. und W./a nel Diritto.. la (01101(enZa del Diriuo. 1873). JI sentímento giuridico (hay trad. Madrid..~ent'ral del Derecho. 1926.. Gesetzeouslegnng und lnteresseniarispmdenz. e .. 1880. Compendio di [ilosojia de! Diriuo.).4.). VACCARO. CARTER (J. 1918-1920. SJudi Suila Teoria Genera/e del Diritto. 1934. cuyos principales representantes y obras son: RUMEUN (Max). 1938. KUHlENI3ECK. Ph. CJcu (Antonio). 1921.. Madrid). hoy profesor en la New Sehool for Social Research de Nueva .. l-Iarvard University Press. BeRrilf· sbildang und Imeressenjurispredenz. En Hungría ha destacado notablemente HORvATH (B. 1907 (trad. 1942). 1935.. con el título Tbe [urispmdence 01 lnterests. 1349. Filosofía del Diriuo.). Gmndriss der etbnotogiscb:» [urispmdemz. DEL VECCHtO.). Ueber das Recbtsgefiih¡ (en "Rede und Aufsaetze".

Una especial mención merece el profesor australiano (Universidad de Sidney) que ha enseñado también en la Universidad de Harvard y en otras universidades norteamericanas. 1922. 1933. The Lawyer as a Socia! Engineer. Law and Morals. VI. Pbilosopbv as [uris prudence ~en "Interpretations of Modero legal Philosophies". ju-' líus STONE. The Nature and' Sources of Law. 1953. XLIV. cuya obra tiene un altísimo rango: The Prooince and Function of tbe Low. An Introdnaion lo tbe Philosophy of Law. Aquí se deben mencionar.1 base sociológica. en "Northwestern Univ.Aw In Q1Iesl of llself. 1947). Current Prencb Thougbt. FULLlm (Len L. 1936). 2.). 1909. 1947): The lmporlallce o/ a Def. 1930. f. 19~1. KOCOUREK (A. a saber: Social Va/ue and RealilY tt. 42. ha llevado a cabo una eminente tarea Iilosófico-iurtdica. [uris pmdence and Poluics. Harvard University Press. C. JONES (Walter). Kansas City. EJIays in Law a11d Hislory. 2· ed. 1940. 1911·1912). Yale Universiry Prcss. Benoeen Legal Reelism and ldeolism.lcJ in IIJc Lighl 01 Ihe Pure Theory of Law (en "Interpretations of Modero Legal Philosophies". [urisprudmce. How Far Are We Atteining a New Measure o/ Valúes in Twentiéb-Century Tboaght? (en "West Virginia Law Quarterly". ex decano de la Facultad de Derecho de Harvard. Tbe 1. Law and F.. American Tendencies in Legal Pbilosopby and tbe Dejinition o/ Law. A Sllldy in [urispmdence: Lato as Logic. XXIV y XXV. [ustice and Social Control. University Press. The Ca/J for a realistic Jurisprudente (en "Harvard Law Review".EBuI'FE.). v. CoHEN (Morris R. PATON (George Whitecross). ALLEN {Carleton Kemp). 1951. CAIRNS (Huntington). en "The Arner. An Apology for Jurisl1rudence (en "Jnterpretations of Modero Legal Philosophies". Outlines of Lectures on [urispmdence.. 1954: El gran jurisconsulto y sociólogo norteamericano Roscoe POUND. 1. 1947. 1930.). la consideración de los factores sociales que concurren en la formación r desenvolvimiento del Derecho.). en "Oest. 1. Yale University Press. Cambridge. Harvard Law Review Association. 1943. (Francis P. 1938 (una antología de Filosofía del Derecho).. of Comparative Law". Barna HOR'ÚTH ha sido uno de los principales contribuidores a la Sociología del Derecho. Londres. AII ln/roduclion to lIJe Scicl}cC of Law. 4· cd. . Recht". 1949. 1931). Para la Teoría Fundamental del Derecho tienen importancia las siguientes obras escritas en inglés: GRAY (J. 1957. J. Sus obras sobre esta disciplina son citadas en el lugar oportuno. 1958. 1924. Las obras principales de POUNO (Roscoe}: The Scope and Purpose oj Soriologicaí [uris prudence (en "Harvard Law Review". 19·17). 1952. 1941. Essays il1 Jurü· prudence and Ihe Common Law. New York. Harvard Universiry Press.). 1946.). 2 ed. vol. The University of Nortb Carolina Press. Tbe Spiril of Tbe Common Law. que compren. African admin. Law Rev..úlion 01 Law. ed. Yale University Press. 15.). 1-3. marzo. 1950. 1927. 1949. 1940. SILVING (Helen). profesor de la Universidad de Indiana: Readings in [urisprndence. 1940.". Neuerc Rich¡¡mgell der Rubl!pbilosopbie in den Veraíigten Sraaten !md i11 Séandinavien.l'EORIA DEL DERECHO EN INGLES 31 York. en "Michigan Law Review". 1921).). A Theory of Social lnteresn (en "Papers and Proceding of the American Sociological Society". S.. 1947. Thc Amt'rican PIJiJosopby of Latl). Leur mld tbe Strae. Tbe Politicol ond Socia! Factor in Legal l nterpretarion: An lntro. The Theory o/ tbe Lega! Science.). 7· ed. Muy preferente atención merecen asimismo las obras de jerome HALL.. 1931. 1943.. Boston. de: el estudio de cómo la Filosofía del DerccA"o ha influido en el desarrollo histórico de las instituciones jurídicas. y la ponderación estimativa como crítica de las normas positivas}' orientación para el legislador. ..). 1955.Aw. New Haven. His/orica! lnlroduction lo Ihe Theory of Law. Reason and Nature. 3.. PAITERSON (E.-tíon. 1944. and HA· YES (James V. en Jour. Law and Ihe Socia! Order. l. [mtice according lo Law. Living Law of Demosratic Society. California. l.. 1921. A Texl-Book 01 Jurisprudel}ce. HOLDSWORTH (Sir William S. Harvard Law Review Asscciotlon. 1959. lnterpretations of Legal Hístory. LegaJ Theory. 1931. A Survey oí Social Interests. 1939. Claremont Colleges. Contemporary Jurülir Tbeory. algunos de sus trabajos recientes. GOODHART (Arthur L. además. 48·6. SociaJ Control tbrougb Laso. 1953. el examen de la índole de lo jurídico sobre 1. vol. en "Ccmparative Law Review of japan". Reason nnd l. FRIEDMANN (\V. OcH. 1943. Cambridge. Emory Universiry. Oxford University Press. 1946. Indianapolis. jour. The Deoelopment o/ Constítutional Guarantees o/ Libersy.. en joumal of Public Law. 1950. STONE (Hadan F. Zeitsch..Aw and lts Administmúon. pero llevando a cabo un estudio esencial. Smdies in [urispmdencc and Criminal Theory.). 1924'..Aw in tbe Making. 1923. The Útwyer: From AnJiquilY lo /liodern Times.

CAIRNS (H. 1939.952. Max LA~gRSON. Some Legal [oundations of Society. 1940.. en ruso.).). 1931.AN (E_). ('~crjbió: Teoría General del Derecho. Die Orgenisation der Rechlsgemeinsch4t.). 1904. The Neture o] tbe judiátd Process. RAoIN (Max). Law in tbe Making. An lntroduction Jo a Pbilosopby oj Law. GAVIT {Bernard C. 1930.). la de CeHEN (Morris R. Un. 1937 (hay trad. LAw· yers. 1932. Law and the Modern Mind. Law and sbe Social Sciences.r (1 ract.).). Le Droit. 1918. los cultivadores más importantes· de la Teoría jurídica son: HAGERSTROM (Axel). Brooklyn. . l'idealisme et l'experience. 1944). de Julio AYASTA. en algunos aspectos. lntrodsaion a la tbéorie géné'rale du Droit el a la pbilosopbic dti Drois. .). GOODHART (A.). La loi. ALLEN (C. LUNDSTF.urisdisk kons- . 1928. Verjossungsrecbt und soziale Struktur. -N.user. 1948. 5' ed.).32 TEORIA DEL DERECHO EN INGLES Y OTRAS LENGUAS An lmroduction lo [nrisprudence. [nrisprudence.. publicada por Fondo de Cultura Económica. Roscoe Pund and tbe Resurgence of /urisJic ldealism. quien investiga la. Ethiral Svstems and Legal ldeals. Brooklyn. SoC. 1897. 1942). Lima. 1930. Hay que recordar aquí la llamada escuela realista norteamericana. Law: The Science of Inefficiellcy. The Symbols of Gooernment. journa! oí. Iowa Law Rev. RODELL (Frcd}. of Toronto. WURZEL. Rech/. Editorial Cultura. México. Cardozo' s Doctrine o] Sociologicol [erisprudence. cuyos exponentes principalcs vson: LLEWELLYN (K. \911. DAVY (G.). 1941.).DT (V. 1940. AIIgemeine Recbtslebre und [urisprudenz. SEAGLE (W. 1933. 2' ed. FRANKFURTER. MORGAN (EJmund M. desenvuelve un pensamiento parecido al de la escuela realista ndrteamericann. S.. ToU'<rrtls ti Rutli!tic /uriI/Jmdenc<?. Coerts on Triai. Rcvolution und Recht. K. Rcodings in Jurisprudente llnd Legal Pbilosopbv. 1929. ÚlW in Science and 'Science in Law (ambos trabajos en "Holrues Collectcd Papera"}: CARDOZO (B.). México. ROBINSON (E. Woe unto You. "Harvard Law Rcv. 1951.. y cuyas obras principales (en inglés y en alemán) son: Superstition or rationalily in. 1939). Die [aristiscbe Logié. en "New York Univer· sitr L:tw Review". 1930. 1939. 1949. Prolégomenes a la science da Droit.).). 1938. Laso as Logic and Esperience. Tbe Growih of the Law. debe mencionarse también otra antología. ReaJism and Tdolism: Some RcfleetiolJI nn lhe Cardinal IJQint in Legal PhiloIOphy. Paradoxes of Legal Science. Pilosoiia del Derecho. S.).ER. 1935. 30 ed.~ 1941. Chicago. The Quest [or LaIJ. 1932-1936. The Elemen¡ary Principies of [nris pmdence.) and DWYER. con prólogo de Luis RECASÉNS SICHES. 1948. 1908. bajo el titulo de Teoría del Derecho.. 1936. 1941. N. Princeton U.). esp. despu~ en Tel Aviv y finalmente en Nueva York. lntrodscsion to the Sludy of tbe Law. Ncuchatcl. -Erl la teoría jurídica con referencias sociológicas hay que registrar.). de Vicente HERRERO. Tbe Patb of the Law. VALE. LAw and tbe Lawycrs. asimismo: HOLMES (üliv'er Wendell). Methode und System des Recbtcs. Chicago. ARNOLD (Thurman W. OUVECRONA (K. LEROY (M. 19'27. AIWNSON (Moses J. SCHlNDJ. CaJeI and AfaJeria/s 011 an tntrodncsion so Laur and the judicial Process. 1921. realidad empírica o fáctica del ordenamiento jurídico (:n sus obras Lt"i. 1939. 1925.t1ction for peace? A criticism of [uris prudenco.). FUCHS (Ralph F. quien sostenía que las únicas realidades en los derechos subjetivos y deberes jurídicos consisten en ciertas representaciones psíquicas y ciertas referencias a determinados hechos (cfr. Die Ul1wiII(. and PAULSEN {Monrad G. Law and Poíitics. Soziologie und [urisprudenz. 1929. EISays in [urispmdence. Du PASQUIER (Claude}. GARJ. 1951. esp. EHRLICH (E. 1951.. SocialJilosofiska Up ps. PATTERSON (Edwin W_). 1949. ~The Bramble Bnsb. 1922.). GeJelZ und Slaal. KEETON (George Williams). 1935. ROLIN. Om . 1940 (hay trad. en la que se contienen materiales muy interesantes. quien niega valor científico a la jurisprudeñctn. Law journal. 1940. RechJIJeitigkeit u"d Geradhci/. Legal Realism and [ustice. 1911. Das . 1952 . profesor en Riga. 1941.).) and eOHEN (Félix S.Oxford. [Francis X. y de Juan LAVALLE. Tondencies in American [urisprudence. '1924. 1953_ Además de la citada antología de jeromc HALL.". 1951. ibíd.. BODENHIHMER (Edgar}. mayo. 1946. 1939. a. KORNFELD. i903. Prolegómenos a la Ciencia Comparada del Derecho. FRANK (Jerome). Phil. 1920. SAYRE (P. 1949.11Ichllft/ichkeit der Recbts-u-issenscbajt. En Dinamarca hay que mencionar especialmente a Ross (Alf). CoSENTINI (P. GAVIT {Berncrd C.). P. BURCKHARDT (Walter). 1931>.. Ncw York.y. 1. Tbe Law and tbe Social Sciences.). En Suecia. CoHEN (F. con anotaciones suyas. [arispmdenre: MelJ and Ideas of tbe 1Aw. Introduction lo tbe SJudy of the Lnw.llriIlisc/Je Deseen.). Merecen mención los siguientes finbndeses: HERM~SON (Robert).

' La Justicia Social. Prolegómenos del Derecho. TAMMELO. Estudio de Filosofía del Derecho.a una dirección existenclalistc. Horizontes del pensamiento jurídico (Estudios de Filosofía del Derecho). FERNÁNDEZ ELíAS (Clemente). Estudios filosóficos y políticos. CARLSON (Brcr Clas). 1947. Luis MENDlZÁBAL MARTÍN).. TOMBERG (V. N. merecen eSi'-~'¡<'1 mención: CoING (Helmut}. 1921. Ueber das [urutíscbe Den/un. 1881. 1883. f. Untcrsuchungcn znm 117esen der Recbtsnorm. MENDIZÁBAL VILLALBA (Alfredo). publicados en "Tidsknft. eJ1 Arch. DARMSTAEDTER (Friedrich).. En torno al {. Tratado de Derecho natural. Metdjíiica jurídica. Teoría del hecho jurídico individual y social. Estudios jurídicos. 1875. 1888. pbilosopbie. Eine k. La situación presente de la Filo~ofía Jurídica. das [urissiscbe Den/un. El Estado de Derecho en la aCJualidd. 1870. 1929 (en colaboración con su padre. Die Obersten Grundsiaze des Recbtes: Bin Versuc-h zur Neubegriin. 19.). de la Introducción a la Ciencia del Derecho. 1950. 1933.che Logils. 1916.' AzcÁRATE {Gum-rsindo}. 1873 (en colaboración con A.ertad. 2' ed. 1953.mismo y Derocbo. utgiven av Jurisdiska Foreningen i Finlnnd: K. desde la segunda mitad del siglo XIX. "F~'tq¿ofía del Derecho. PÉREZ BUENO (Fernando). Teoría social y jurídica del Estado. como N/JO concreta :déJ DUe coresponde a todo derecho. de Radbruch. Uber die ObjetivilaJ der Rccbtsprecbung. 1951. Relaciones de la Moral con el Derecho. 1923. el historicista DURÁN y BAS (Manuel). 1930. . 1881. 1951. Hum.). BRUSUN {Otto}. 1874. 1948. Introducción al estudio del Derecho Na/ural. Foro Gallego. 5' ed. HIPPEL (Ernst van). MEOINA ECHAvARRÍA (José)." res.cn. Derecho y Li/. Grundlegung der Recbtswissemcbajt. el espiritualista ecléctico FERRAZ TURMa (José). 1876. 19:16. dung del Narurrecbtes. 1922~ Ideas e ideales. ALAS (Leopoldo). PISA PA· JARf:S (Francisco de la). 1949. Prólogo a la trad esp. 1952. SANCHO ]ZQUIERDO (Miguel). Novísimo Tratado de Filosofia del Derecho.RREz xt». Recbtspbilosopbie und Praxis. pero orientándose en parte hacia la tradición de VIVES y en parte hacia manifestaciones contemporáneas.). orientándose hac. 1929. [urisprudenz und Praxis. Filosofía del Derecho. 1948. MARANGES (M. Rosmini. 1933. 1935. 3' ed. [aristiscbe Grunddprobleme. 1874. 1946. de fecundo magisterio. CALDERÓN). con entronque "escolástico. Sentido Juncio'nal del derecho de propiedad.. Buenos Ai. UHTINEN (Osvi). Til/ fragan om begrePPcl rallig!Jel (Para el concepto del derecho subjetivo). 1947. 1950. Relaciones entre el Derecho natural y el positivo. La Fi/osofía doí Derecho en Finlandia. Grsmdziige der Rocbtspbilosopbie. autor de Principios de Derecho Natural. 1952. 1951. KLUG (Ulrich). LA Obligatoriedad jurídica. 1878. LuÑo (Enrique). Die Recbtsnorm.ka (Lógica jurídica}. LEHTINEN (J. OikeusJogiik. 1950. ALANEN (Aatos). el civilista ALONSO MARTíNf:Z (Manuel).. Véase: ELÍAS DE TEJADA (Francisco). BECKER (Walter G. Milano. 1953. 1877. 1924. El Estado de Derecho. 1944. Einfiihrung in die Recbtstbeorie (Ein Dialog). SEMPRÚN GURREA (José M. fundada en la Eilosojía de Heideger (inédito). Madrid. 1879. 1950. Lehrbucb der RechJs.u problema del Derecho Natural. SCHOENFELD (Walter). 193 . juristis.BIBLlOGRAFIA DE ESTIMATIVA JURlDICA EN ESPAÑOL 33 'Jruklion i statsratten (Sobre la construcción jurídica en el Derecho público). COllTS GRAlJ (José). 1953. ILA (Elpio). y Ontología jurídica. 1898. Yíeínen oikeusJicdc (Teoría general del Derecho). 1952. Principios de Derocbo Natural como introducción al estadio del Derecho.). Die RealiJiiJ des Recbtes. Normativismo e NormaJivitá Giuridica.· Entre la reciente literatura en lengua alemana sobre Teoría jurídica. 1953. Mi/a oiéeus 011? (¿Qué es el Derecho?). Madrid. Einf¡. se han ocupado del tema valorativo o ideal del Derecho: "los krausistas GINER DE LOS Ríos (Francisco). pero en forma original.hrung in die Rerbtswissensrbait. COSTA (Joaquín). Die RecbtswissenJ(ha// im Umbas.).un Sozialpbilosopbie. El Derecho naural. V011l lVeltbild des [uristen. 1941~ con alguna afinidad neo-: escolástica. 1932. BONILLA Y SAN MARTÍN (Adolfo). 1903~ Ríos (Fernando de los). 1897. autor de varios estudios en lengua sueca. Coimbra. Estudios jurídicos y políticos.). 1944. 1951. La Filosofía del Derecho' en don Francisco Giner y sus relaciones con el pensamiento contemporáneo. el iusnaturalista y a la vez evolucionista ALONSO y EGUILAZ. Recbts. La vida del Derecho. 1951~ Leitínden der Rcchtsphilosophie¡ WEGNER (A. Tratado de Derecho Natural. Tratado de Derecho Natural. Filosojia del Derecho. Resumen de Filosofía del Derecbr. Diritto. con importantes contribuciones originales: LEGAZ LACAMBRA (Luis).1. 1888.urídicos. .. iusnaturalista. 12 Entre los 'españoles. Degenera/ion und Regeneration der Recbtswissenscbajt. los neoescolásticos MENDIZÁBAL MARTÍN (Luis). Barcelona. GALÁN y Guní. 18S1 y 1887. MULLER ERZBACH (Rudolf). 1947. POSADA (Adolfo -G. Estudios .).i· tíscbe Vorsradie. nere Ssudien iiber die Gerecbtiglseit. 1951. ENGISCH (Karl).

19~1. 1948. O Direito Internacional Público e a Filosofia do Direito. Los principios del Derecho. 1939). Lecciones de Filosofía del Derecho. 'El Presente y el Porvenir de la Filosofía del Derecho¡ La Filosofía del Derecho de Stammler. Jurídica. Córdoba. Buenos Aires. Barcelona. 1938. ]. Valladolid. 1944. Roma. 19'3. 1907. 1917. con ingredientes más agustinianos que tomistas combina ideas contemporáneas.. fundamentalmente neoescoléstico. La Plata. O problema do poder civil. O problema de JllStica. GIO]A (Ambrosio). 1946: La idea de equidad y su relación con otras ideas morales y jurídicas afines. PIZARRO CRESPO (Carlos). 1949. Madrid. Bnsaio de Onlologia jurídica. El Pensamiento Filosófico-Jurídico del profesor Giorgio del Vercbio. en "Rev. 1951. ~·-ed. Del Oficio de /a Filosojía Jurídica en Nuestra Ctrcanstancia Histórico-Espiritual. Coimbra. 1956. 19~1: Si es Posible nna Filosofía jurídica Existencialista Acristiana. En torno al Derecho Natural (Esquema histórico y crítico). Filosofía de la Paz! Buenos Aires. Estudios de Filosofia jurídica. Doctrina de la justicia. Buenos Aires. 19~1: APTALION (Enrique R. Recaséns Sicbes y "los Temas de la Filosofía del Derecho" (publicación póstuma. 1940: La idea de jUJlicia en la tradición filosólica del mundo occidental y en el pensamiento español. Estudios de Filosofía del Derecho. En la República Argentina: DELLEPIANE (Antonio). 1946.. La Idea del Derecho Natural J SlI incesante Retorno. La Filosofía Política de Santo Tomás de Aquino. 1942. Introducción al estudio de la ontología [uridica. Perspeaioas actuales del Derecho Natural. Valladolid.). 1949. de). . principalmente de la filosofía alemana. 1956. 1947. 19~0. 194~. Buenos Aires. 1942.. entre ellos: Elementos para urna Historia da Filosofía do Direito en Portugal. MARTÍNEZ PAZ (Enrique). 1942. La equidad y Sil función en el Derecho. 2'" ed. 1944. BRITO LHAMAS (A. 193~. Inmob. 1945. Suarez iuriste. Introducción al Estudio de la Filosoiía Jurídica. 1945. en "Rev. de Dro.). Programa de Filosofía del Deretbo. 1945. Ley. O Direito. ilustre filósofo y jurisconsulto. pero después también por la tradición tomista y' por otros elementos. Nación. La concepción institucional del Derecho. ELÍAS DE TE]ADA (Frandsco). SÁENZ (Mario). Madrid. Imperio). O problema do. El bien común. y Jur". Crlr. existencialista cristiano y dinámico. Derecho y vida humana. NOVA (José). según su autodenominación. 1941. 1927: RODRIGUEZ (Alberto J.". Direito Positivo e Ciencia do Direito. que ha publicado muy estimables trabajos filosófico-jurídicos. 1943. Estado. 1944. 1930. Buenos Aires.AFTALION (Enrique R.). de Leg. BRANDAO (A. Madrid. TRUYOL y SERRA (Antonio). Los Valores Jurídicos ("La Ley").). La Teoría Egológica del Derecho. 1942.34 BIBLIOGRAFIA DE ESTIMATIVA JURiDICA EN ESPAÑOL Y PORTUGUES (E. El Derecho y El Estado en San Agustín. por algunas ideas mías y por la tradición cristiana). 1947. CADRAL DE MONCADA (L. Notas de Filosofía del Derecho. originariamente influido de modo decisivo por Ortega y Gasset y por algunas de mis ideas. SAMPAY . RUfZ GIMÉNEZ (Joaquín). La Valoración Jurídica y la Ciencia del Derecho! 1942. BRuERA (José Juan). Madrid. Os [ins do Estado. entre otros: MERE"" (Paulo). 1938. 1939. Madrid. Buenos Aires. Madrid. 1943: Los valores jurídicos. 1945. TODOLl (jesús). El postulado jurídico.). LOl5 ESTÉVEZ (José). Ciencia do Díreito e Filosotie do Díreito. 1932. RUlZ MORENO (Martín t. Madrid. 1928. Introducción al Derecho. [ilosájica del Derecho segán una metodología esencialista. Madrid. Posición wllllral de las orientaciones políticas. Rosario. 1945. Le-uiatbnn y el Estedo Moderno. LISSARRAGUE y NOVOA (Salvador). 19~~: RODRrGUES QUEIRO (A. Introducción elemental a la filosofía jurídica cristiana. Madrid. 1949. ¿Corresponde lne/uir en el Plan de Estudios de la Abogacía Materias Filosóficas?. 19~4. Naturaleza y CuJtura} Madrid. La [usticia. Ensayo de valoración. 19~0. 1951. Filosoiia do Direito e do Estado. GARdA OtANO (Fernando) y VJL. Buenos Aires. Sen Agustín y el Derecho Natural. 1944.). Introducción a los temas centrales de la Filosofía del Derecho.. Gral. en "Edassia". Teoría del Derecho y del Estado. 1944. 1942. En Portugal. Direito Natural no pensemento contemporaneo.). 1956. 1943. Escolástica e jnsnaturalismo. Crítica del Saber de los juristas. (GALÁN Y GUTIÉRREZ se muestra influido por la filosofía orteguiana de la razón vital. 1943: La Filosofía jurídica de la España actual. Sistema de Filosojta del Derecho. con ciertos toques existencialistas. Río (Manuel). La [usticio yo/ros Valores Jurídicos. 1949: Díriuo Naturale Vigente. COSSIO (Carlos). 1944: Fundamentos del Derecho Natural. Concepto y Miúón de la Pilosoii.). Pe en el Derecho. CASTÁN TOBEÑAS (José). Salamanca. Filosofía del Derecho¡ Buenos Aires. Pilosoiía del Derecho. La causa diferenciadora de las comunidades políticas (Tradición.. Curso de 1950 a 1951. 19~4. SOLER (Sebastién}. 1928. 1936. Madrid. 1944. Historia y Libertad.

Río de janeiro. 1942. . 1952. 1950. los siguientes. Sao Paulo. Fi/osofía del Derecho. Sao Paulo. Aproximaciones a la doctrina tradicional. CltSARfS (Tomás D. 1957. DERISI (Octavio N. A Moral do Pumro. 1955. Las Bspocies del Saber Jurídico. HERRERA FrGUEROA (Manuel).). 1939: El método teleo/ógico en /a Filosofía y en /a Cienda del Derecbo. 1952. LIMA (Hermes). BETANCUR {Cayetano}. Sao Paulo. 1932. La ¡IuJicia en el idealismo critico.A LIMA: JUJJira. 1957. 19S6. 1908. Río de janeiro. 1946.JNARES QUINTANA (Segundo). O Pensamento [uridico e o Direito Natural. 19H. 1875. Bahía. Díreiso.). El Derecho Naturalen la obra de Gény. 1957. 1944. 1943. 1951. 1951.). J942. Sao Paulo. Sociedade e Direito na Perspectiva da Razao Vital.1. Río de janetro. 1953~ Sociología de la Aulen. 1955. SAMPAIO (Nelscn de Sousa}. 1937. 1937. La Filosofía Axio/ógica Contemporánea. 1955.). Sao Paulo. 1959. CAVACALTI flLHO (Theofilo). aportando notables contribuciones propias. 2' ed. A Justira como Historia. 1929. Bnsaio de Filosofia do Direito. tonio Machado).. Sao Paulc. La. Porto AIe. Río de janeiro.1957. 1955. Tucumén. 1944. Cosenia. 1958. QUILES (Ismael). 2' ed. Sao Paulo. 1940. 1956. Derecho Natural de contenido variable. 1952. Río de ]aneiro. NETO (ArÍ.. FERREIRA (Pinto). seguidt1 de Otros Ensayos.. El Derecho Na/ural y su invocación de /a juriJpr"denáa.. en "Rev. Medellín. En torno a la filosofía de JOl valores. México. Justicia y Sentido. Sao Paulo. Curso de Fi/osofia do Direito. lntroducao a PoIitica CienJifira. MENDON<. 1894. Diretrizes de Filosoiia Juridica. 1956. Bogotá. Sao Paulo. El Derecho Natural y el Estado totalitario. 19H. LINARES (Juan Francisco). CzERNA (Renato Cirell} . Río de ]aneiro. O Fator Politico-Sotial na Inte1'prelarao das Leis. 1933. 1958. 1916. 1943. Estudos de Filosojia do Direito. FRAGUEIRO (Alfredo). Estudio de la UberJad Humana. Entre Jos de tendencia neoescolástica. Bogotá.A crisis del Estado de Derecho liberal burgués. 1957. 1940. Introdll(ao a Ciencia do Direito. Ideologia e Ciencia Polisica. 1939. retro) .).' l. VITA (Luis Washington). Machado). Manual do Direito Constitucional. TREVES (Renato}. 1953. 1944. ToMaJ Barreto (A Epoca e o Homen). Bssados [uridicos. 1916. 1928. JUSTO (Alberto Esquema de Jifia teoría sobre el gobierno de /01 jueces. Sao Paulo. Appunti sulla Pílosojia Giuridica dei Valori. Sao Bernardo do Campo. Sociología y los Valores luM. de Filoso". ticidad y de la Simulación. Fundamentos AieJa!iúcos del Orden Moral. 3' ed. BATALHA (Wilson de Souza Campos). 1939. Tucumán. Teoría do Direito e do Estado. Ensayo de una Pilosoiía del Derecho. Namoro com Tbemis (Notas de Ciencia e Pilosojia do Di. y a la personalidad. Temas para una lntroduccián a la Ciencia del Derecho. 1940. . Da MeJod%gia Hermeneesica. 1937. Conceito e Pransaes da Equidade en Pace do Direito Positivo. 1940. REALE (Miguel). 1943. 2' ed. Sao Paulo. 1953. Coian¡a. Teoría Geral do Estado. Neobegeiismo italiano y neokantismo alemán en el pensamiento jurídico contemporáneo. Civilizacián y CuiJura. MENESES (Djacir). CARREÑa (Pedro). Recaséns Sicbes y la Filosofía del Derecho. 1940. lntrodacao a Ciencia do Direiso. LUISI (Luis). NIETO ARTETA (Luis Eduardo). BEVILAQUlA (Clovis}. 1928. Bable. Buenos Aires. 1931. Antbopós y -Anaké. MENDES (José). Río {Menuel) . lnlrodllrao a Ciencia do Direito. Derecho Natural de contenido progresivo. Bahía. 1940. Filoso[ia do Direito. ROJAS (Nicéforo L. Nooos Rumbos do Direito Publico. VALADAO (H. Filosofía del Derecho. En Brasil: BARRETO (Tobías). Doctrina contra doctrina. Qucstaos vigentes de Filosojia e de Direito. 1943. Inlrodurao a Ciencia do Direito. FERNANDES (Adaucto). en Anais de Congreso ]uridico. 5' OO. Introducción a la Ciencia del Derecho.).). PON1'ES DA MIRANDA (Francisco). Ensaios de Pilosojia do Direito. TERÁN (Vicente). CALVAO (J. PAUPERIO (A. ídem. Pondamemos do Direito. Sociología do Direito Natural.fiie. Sao Paulo. CMSO Abretliado de Filosofía del Derecho. GUSMAO (Paulo Dorado de). 19H. 1958. 1943. Dos Planos e Ambitos do Conbecimento do Direito. 193': TERÁN (Sixto). En Bolivia: GAncfA ROSQUELLAS (Rafael). 1905. LESSA (Pedro). Bras. Solidaridadc ~ fustira. TELLES (Goffredo). Tem(JJ e Perjis. El Derecho y /a Justicia. La iiberted en relación a la persona. Río de ]aneiro. En Colombia: SAÑUDO (José Rafael).-SILVElRA (Alipio). Liberdade a Valor. 1955. La Persona Humana. Sao Paulo. Filosofía del Derecho. Bases para una Teoría lntegrsl del Derecho. O Pensamento furidico Contemporaneo. 1952. 1912'. P. RoMERO (Sylvio).. A Criacao do Direito. Río de ]aneiro. 1957. ABRAHAO {Zecchi}. Recife. Sao Paulo.BIBLIOGRAFIA DE ESTIMATIVA ]lJRIDICA EN ESPAÑOL Y PORTlJGlJES 35 (Arturo E. Presupostos Pilosoiico[nridicos da Revisao Constitucional. Horizontes do Direito e da Historia. Machado Neto se inspira en Ortega y Gasset y en Recaséns Siches. Perspeaives ACJua/es del Derecho Natural.

1931. La definición del Derecho: Ensayo de Porspectioismo Jurídico. PRECI. Tres Variaciones alrededor del Dere<ha. TERÁN MATA (Juan Manuel). BETANCOURT (Félix). El peligro del/hombre. Bases para una Pilosojla de la Ley. RAMOS {Samuel}. Bogotá. Sociedad . 1941. Santiago.uJlicia como valor. MENÉNDEZ (Emilio). DESVERNINE y GALDÓS (Pablo). Ensayo de valoración. HUBNER GALLO (Jorge Iván).Z ly'NA (Efraín}. La persona humana y el problema del Derecho.AMBURO y MACHADO (Mariano). En Ecuador: VILLAGÓMEZ YEPEZ (Jorge). 1939. 1942.mual de l ntroduccián a las Ciencias JurídüaJ y Sociales. la Vida. La .). Bogotá. 1932. Bogotá. VASCONCELOS (José). FERNÁNDEZ (Emilio). lntrodncci án 1. Introducción al estudio del Derecho. Familia y Estado. GO:-OZÁLF. BREMER (Juan José). la Habana. ROl. 1947.. Introduccián al Estudio de las Ciencias JurídirtlI y Sociales. FUENTES MARES (José). GARcfA MAYNEZ (Eduardo).. El secreto del bien y del mal. Filosofía del Derecho o Derecho Natural pnra seruir de ln/roduuión a las Ciencias Legales. 1929. 1943. ALVAREZ TABIO (Fernando). 1945. LlPPI IZQUIERDO (Julio). Derecho. 1947. Partida y Piedra de Toque de la Etica. 1941. El hombre y el Bstedo. En Cuba: AR. 1951. 1956.. CARRILLO (Ra· fael}. RIVERA PÉREZ CAMPOS (José). Manual de lit dO(Jril1. 1943.DO HanNÁNDEZ (Rafael). Ontología de los Va/ores. 1931.. 1947. LegaLidad y [nsticia. valores y paz. 1887. SALINAS QUIROGA.. Enea. RODRÍGUEZ (Guillermo Héctor}. El problema [ílosáiico-inridico de la validez del Derecho.. Filosofia del Derecho. 1941. San José. 2' ed. LoJ Nuevas Rumbos del Derecbo. HERNÁNDEZ {Manuel H. VÉLEZ SÁEN~ (Jaime).36 BIBLlOGRAFIA DE ESTIMATNA JURlDlCA EN HISPANOAMERICA ridicos. I1fJJfraÚÓn 1 Valoración. 1943. Icaria axiológicn J' teoría integral del Derecho.. El Hombre. L(}J IUpUeJlOJ estimativos de las normas jurídicas. 1924·1928. la Cultura y el Derecho. 1941. 1941. 1933. 1937. No/as en torno del Derecho Natural. Derecho social. MÁRQuEz (Miguel). Ross (Jaime). N . Contribución al el/lidio del lema sobre el libre albedrío. 1928. Relaciones y Dijerencias entre Derecbo y Moral. El humanismo cristiano. HUDLET y TOVAR (Odette}. PACHECO GÓMEZ (Máximo). Economía y Cristianismo. Filosojia Jurídica contemporánea. 1933. El problema de la Jeguridad en la Estimatirla Jurídica. 1940. 1944. 194t.. Pilosojia del Derecho. ROMANO Mugroz (José). LARROYO (Francisco}. RECINOS (Carlos Teodoro). UnOA ORTIZ. La persona bumaua y el Estado totoliterio. Biografia de la Libertad: El Sen/ido de la Libertad en San/o Tomás de Aquino. 1932.TE y RosELL (Carlos). Fundamento. 1941. 1947. 1946. 1941. 1956. pm. 19'55j CAsASÚS (Juan José Expósito}. LOJ principios de la Etica social. Filosofia del Derecho. Filosoi!a del Derecho. 19'52. 1940. 1939. ALCOCER (Mariano}. 1935. Trabajo J Propiedad~ 1947. La [ustificarión del Estado. Atmntes par" nna idtla del Derecho romo. RANJO VILLEGAS {Abel) . Pi/oJofía del Derecho.). 1937. Problemas de /a Lógica del Ser y Problemas de /a Ontología Jurídica. Derecho ella/al . 1942. La Habana. Libertad metojisica y libertad jurídica. 1947. Lecciones de Piloso[ia del Derecho. La Teoría de la lnstitucián. 1939. Manual de Piíosojía del Derecho. Apuntes sobre Filosofía del Derecbo. 19'52. 1941.~ . RESTREPO PIEDRAHITA (Carlos). superestruauracián de la naturaleza. MILLAS (Jorge).y-Polltico. Hombre y polí/ict¡: EI1MYO de filosofía social. Estudios de Fi/osofía del Derecho. 1952. 1940. 'Sobre los FII"d"menIOJ Reales del Orden Jurídico-Formal del Derecho. Santiago. SCHAllI'FER (W. ROJINA VI LLEGAS (Rafael). 1954. Origen y Desenroloimiento de la Idea del Vere: cbo Na/llral. Hacia un nuevo bumanismo.Z BENNET (José). Siammter. 194'5. 194~. 1940-1941.. VIVES (Francisco). Hacia U/la nueva candencia hiuórica¡ CurIO de Pilosoiia del Derecho. Btica oolomtioa. 1942. 19-12. Santiago. 1948. El Nuevo Derecho. 1940. 1942. Estudios fundamen/alel de Derecho. La Fenomenología J el Derecho! 1939. KURI BREÑA (Daniel). Teoría critica. HAMILTON (Eduardo).prólogo de L Recaséns Sichcs. En Chile: FERNÁNDEZ CONCHA (Rafael). 1938. 19·13. M. Lecciones de Pilosojta del Derecho. LaJ nneoas rutas del Derecho. LA idea de la iusticia y el principio de la seguridad jurídica. Santiago. 1943. Ley. ~ En México: CASO (Antonio). 1952. En Guatemala: MuÑoz MEANY (Enrique). En Costa Rica: Pacto (Rodrigo). Estudio ¡i/osófico sobre 10J valores jurídicos. Fundamentación de la Jurisprudencia como Ciencia Exacta. 1946. 19<14. 1944. l BELTRANENA (Luis). Ambiente Axiolágico de la Teoría Pura del Derecho.. Teoría general del Derecho y del Estado.. C. Etica y [urisprudencia. Santiago. Virtualidad Creadora de /a Dialéctica. Filosofía del Derecho. La Pílosoña del Derecho de hoy. La norma jll1la 1941. AZCÁR. 1942. con . 1954. 1951. 1947. SÁNCHEZ DE BUSTAMANTE y MONTORO (Antonio). ]oníN (Miguel). 1949. Estudios [uridicos. Santiago. Santiago.

con prólogo de Rafael PRECIADO HERNÁNDEZ. véase Ia excelente obra de KUNZ (Jase! 1. 1929. El problema del Derecho Natural. 1958. 1958. la última parte de este libro. MIRÓ QUESADA (Francisco). 1941. LAVALLE (Juan Bautista de).DÉS (Mario).. Puede consultarse también: RECASÉNS SICHF.S (Luis). 1956. con prólogo de Luis RECASÉNS SIeHEs. GONZÁLEZ DíAZ LOMDARDQ (Francisco).). 1914.AYO (Manuel). hay trad. LLAMBrAS DE AzEVEDO Ollan). Sobre la. Ponnúx péaez (Francisco). OLP. 1. Sobre el renacimiento actual de la Estimativa Jurídica. quien planteó de nuevo el problema del Derecho racional haciéndolo compatible con las variedades ~ist6­ ricas. vol. 1934. con prólogo de Luis RECASÉNS SICHES. Uteba. Barcelona. Notre Dame Indiana. BASAVE FERNÁNDEZ DEL VALLE (Agustín).GADO OCANDO (José Manuel). El sentido del Derecho ptlfa la vida humana. El Problema del Liberalismo. Consideraciones sobre la Dimensión Histérica del Derecho. AYAI.URlDlCA 37 social de la Iglesia. Su plantcacián en /a teoría de los va/ores. Teoría del Estado: Fundamentos de /a Pilosoiía Política. 1957. 1951. Estudios Políticos y jurídicos. . 1940. 1951. 1941. Fondo de Cultura. Ensayo de una teoría general de las funciones. dentro de ella. Reo[irmnción de la Estimativa Moral y jurídica. Abraham Lincoín. México. entre los cuales figura en preeminente lugar la indagación estimativa.) y RECASÉNS SICHES (1. ofrezco un sumario panorama histórico del pensamiento sobre el tema del deber ser ideal en el Derecho. Curso de Moral. relativa a los temas de fa Filosofía del Derecho. MALET (Armando R. Filosofía del Hombre. Latín-American Pbilosopby of Lato in the Twenthb Cenmry. 1957. La Filosofía de /a Ley según Domingo Soto.urídica. y especialmente. Teoría del Estado. 1955. Programa del Derecho Natural y Principios de la Legislación. 1933.. Tras el ocaso filosófico producido por el positivismo desde mediados del siglo XIX hasta 1890. Derecho. político )' jaridico de Hispnnoaméric«. 1940. Campeón de la jusÚcia. se produce la plena restauración de la Filosofía del Derecho y. Pilosoiía del Derecho y docencia . El Derecho y el Arte. 1940. núm. el renacimiento pujante de los estudios estimativos. Buenos Aires. Juridical Axiology in Ibero-Americe. 1943. Notas a la trad.cho. México. 1958. en "Dianoia: Anuario de Filosofía". 1932. Lecciones de Pilosoiía del Derecho. de Du PASQUInR. . Principios generales del. 1947. 1957. LE6N BARANDIARÁN (José).. Sobre los problemas sociales. Estimativa jurídica en Hispanoamérica. ¡fu/icia y Equidad. social. Los temas de la Filosofía del Derecho en perspectiva histórica y visi6n de futuro. Introducción ti los Problemas de la Fi/osofía del Derecho. Madrid. Pero la más importante y decisiva.. 1944. 2~ ed. Cursos de Filosofía del Derecho. yen' colcboracién con Ayasta y Gonaélea (Julio). 1947. 2' ed.: La Fit"nsofía del Derecho Latinoamericano del siglo xx. M. mía al esp. 1956. Filosofía de las revoluciones sociales. En Puerto Rico: SOTO (Juan B.). Dru. 1945. Esta restauración siguió diversas vías. LÓPEZ VALDIVIA (Rigoberto). IIJ. Centro de Estudios Filosóficos.Eid~tica y Aporética del Drrerbo.ZAMORA VAI. Maracaibo.). en "Natural Lnw Forum". Direcciones contemporáneas del Pensamiento jurídico. REYES RUlZ (Jesús j-}. Barcelona.CCHIO (G. Prolegómenos a la Filosofía del Derecho. al ocuparme de la Estimativa Jurídica. En. ZAHAR VERGARA (Alfonso).). 2' ed. sobre la base de una filosofía neocrltice. Fi/osofia del Der. 1947. .A y LEYVA (Te6filo). aproxima: damente. en la presente nota. me limito a unas breves referencias sobre la situación de este estudio en el pensamiento jurídico contemporáneo.A (Fraacisco). México. RECASÉNS SICHES (Luis). Una posible fundamentación sociológica de los valores. Aquí. AI. Reparos a la Teoría . LA socialización en el Derecho. 1946. 1896. Tratado de Sociología. A.urídico y político de España. En Perú: VILLARÁN (Manuel Vicente). Ensayo sobre la Libertad. GARCÍA PEI. y El pensamiento filosófico. En Uruguay: VAZ FERRElRA (Carlos). social.). que quiere entroncar con SóaATEs y sigue los .Eg"lógica. El Fundamento Filosófico del Derecho Natural. véase: RECASÉNS Srcaas (Luis). 1950.INICIOS EN LA RESTAURACION DE LA ESTIMATIVA . 1941. 1939. 1934.ER. México. 1951. Bosch. U. RODRÍGUEZ GARcíA (Fausto).. Los Conceptos jurídicos Fundamentales en San Isidoro de Sevilla.. 1939. Notre Dame Law School. GnoxrPONE (Antonio M. México. 1941. En Venezuela: PIZANI (Rafael). 1956. de la Introducción a la Teoría general y a la Filosofía del Derecho. en el t. esp. México. II de la obra conjunta: DEL VP. N. Pensamiento [ilosóiico. Piloso[ia del Derecho. 1923. fué la meditación de STAMMI. entre todas ellas.

y a MrCHEL (Henry). Por la vía de otra escuela neokantiana distinta de la de Marburgo (de COHEN y NATORP). de Luis RECASÉNS SICHES prólogo de Fernando DE LOS Ríos. 1963. Die Lehre von dem ricbsigen Recbt. 1924 (hay trad. de A. 1906. al esp. En Italia. publicada por Editorial Reus. 1908 (hay trad.ION DE LA ESTIMATIVA ]URIDICA caminos ncokantianos. de la escuela de WINDELBAND y RICKERT: RADBRUCH (Gustav).ugemenls du président Magnaud. La Habana. caps. ou de Pbilosopbie du Droit. 1908: EHRLICH (Eugen). Barcelona. 1922 (trad. véase RECASÉNS SICHES (Luis). 1900-1903. de L. suioant les Príncipes: de Rosmini. Hay una cuarta edición de La Giustizia (1951) de DEL VECCHIO. 1930: Piíosoiía del Derecho. Mariano CAsTAÑO. 1888 (hay trad. 1907. Der Ricbter. 1900). Sobre la Estimativa Jurídica de STAMMLER y de DEL VECCHIO. Theorie der Recbsswissensehltfl. 1942). Aunque llADBRUCH es relativista. Frie Recbtsiindung u'!d ireie RecbtswiJIenuhajl. de José MEDINA ECHAVARRfA. oriéntese valorativemente hacia la idea de humanidad. 1914. esp. La tradición neoescolástica mantuvo ininterrumpidamente una teoría de Derecho Natural. Dentro de la línea general de esta emisma escuela idealista de los valores. esp. Lehrbuch der Recbts pbilosophie. 1908. Gesetzenoang und Ricbterjreibeit. recogida en "GesarnmeJte Schriften". Sobre LASK y RADBRUCH. L'ldée de l'ElaJ: Bssai Critique sur l'Histoire des Tbéories Sociales el Polisiques m France depuis Id Révo/ulion. 1950. bajo el título de Tratado de Pilosojia del Derecho). reaccionando contra la exageración de la importancia de la tradición histérica y afirmando un criterio iusnaturalista (cfr. En la misma escuela de RADBRUCH. publicada en "Documentos para el estudio de la Escuela histórica". Góngora. RECASÉNS SICHES (Luis). Direcciones contemporáneas del Pensamiento Jurídico. el InfJujo de la llamada escuela de la libre jurisprudencia: GNAEUS FLAVIUS (seud6nimo de HERMANN KANTOROWICZ).. LEYRET. destacado sociólogo y pensador. OERTMANN (Paul). Madrid. Il concetro della natura e il prinápio del Diriuo. 1923). 2 y 4. Sobre el método de la Escuela hislórira del Derecbo. En Francia hay que mencionar también a fines del siglo XIX a BEUDANT (Charles). contribuyeron decisivamente al renacimiento de la Estimativa Jurídica. Madrid). 1911. 2· ed. Del gran maestro DEL VECCHIO (Giorgio). 3' ed. Lezioni de Pilosojia del Diritto. COUf'S élémentaire de Droit Nalurel. 1902 (hay trad. Tntrodllcrión a la Ciencia del Derecho. 1895. POSADA. cfr. Madrid. MAsARYK (T. y publicadas con "Extensas Adiciones". 1929. En Francia. de Eustaquio GALÁN GUTIÉRR~Z. 6 y 7. Le Droit lndividueJ 'el l'Etat: lntroduction a PEtude du Droit. plantea EMIL LASK. 1870. .. 1896). con pulcro rigor. 1921 (hay trad. De STAMMLER (Rudolf): Ueber die Methode der /gescbichtlichen Recbtsscbule. sobre todo. aunque defectuosa. el problema estimativo sobre la base de superar lo mismo el historicismo que el viejo Derecho natural (Recbtsphilosopbie. bien que el hombre no pueda conocerla científicamente. Les . cultivó el Derecho Natural con inspiración en Rosmini: BOISTEL (Alphonse). sino tan 's610 en méritos de una actitud espiritual primaria. las obras más importantes relacionadas con este teme. esp. 1896. México. Recbsspbilosopbie. COMS de Philosophie du Droit profeué ti la Farulté de Droit de Paris. 1929. Editorial Victoriano Suérez. 1891. esp. de Emilio FERNÁNDEZ CAMUS. Recht und Wahrheit in Imuren heul~en [ustiz. Der Kampf um die RechJJwissenschff{l.. 2 tomos. son: 1/ sentimento giuridico. por la vía de la escuela de Baden (de WINDELBAND y RICKERT).. 1916). Madrid. Barcelona. caps. notablemente aumentada. 1902. Direcciones contemporáneas del Pensamiento Jurídico.38 INICIOS EN LA RESTAURAc. primero. Recbtspbilosopbiscben Abhand/ungen und Vor/faege. El Derecho naJllral 1 ellDerecho histórico. Uteha. trad. Grllndzuege der Rcchthsphi/osophie. al esp. por Luis RECASÉNS SICHES. RechlIphilosophie. La Giiatizia. 1942). y después. y La Filoso[ia del Diritto al/a lume del idealismo critico. Madrid. El Juez. 1925 (trad.. el gran estadista checoslovaco. 1945). esp. 1922. Editorial Reus. trad. Iginio PaTRoNE (La fase resentissima della Pilosojia del Diritto in Germanía.). Madrid. 1925). 2 tomos. esp. se ocup6 también de problemas de Estimativa Jurídica. esp. yen plenitud Giorgio DEL VECCHIO -c-éste. su relativismo es meramente gnoseol6gico. RODRíGUEZ CAMUÑAS. 1925. pues considera que hay una idea de justicia. También contribuyó muy eficazmente al renacimiento de la cuesti6n estimativa. que había servido de inspiración a STAMMLER. 1933. con profunda originalidad y con una orientación en cierto modo neofichteana-. G. 1930. de. Editorial Reus. 4· ed. Madrid. 1899. MAYER (Max Emst) .

1950. 1924. lnstimtiones iuris naturalis somndum principa D. de Phil. Módena. lA Certezza del Dirino. 1947. en la que se vuelve a la teoría del Derecho natural en una interpretación similar a la de la escolástica (sus obras principales: Mélhode d'intcrpresasion et sonrces en Droit privé positij. aunque éste no siga estrictamente esa dirección. Les gra11ds problemes du Droit. ~ vols. la Volonté. Les droits' de I'homme el la loi «auretle. inglesa. Das Naturrecht (hay trad. 1928)¡ DELos. inspirándose en la doctrina escolástica. han destacado: RrCKABY. durante . 1930. 1927. Milán. Carnelutti". 1951. 1907. 1895-1912.). Roma. Le Droit.). Pbilosopbia Morolis. DEPLOIGE (S. La Tbéorie de í'l nstitsaion. 1925.. du Droit. la cual. 1944. 1958. GUJIll (Paclo}. 1952. vol. e insiste en un íusnaturalismo como orientación para el legislador y no como repertorio detallado de reglas perennes (sus principales obras: Le Droit. 1886. en su Moraipbllosophie. (J. J.). 1933). . 1944. 1933-1937.). Tbomae Aquinatis. COSTA-RosSETTr (Giulio). Origine della Forza Obligatoria delle Norma giuridiche. Principes dune politique bumaniste. Le con/lit de /a morale el de la Sociologie. 1. Le probleme 4u Droit naturel el les conquetes de la pensée moderno (Arch. en "jus". La phi/osopbie de l'ordre juridique positil. HOfLSCHER (Emil Erich). 1900.. P. 1910. 1885'. 1. Editorial Reus. 1924. l. BARBERO (Domenico).llIBLIOGRAFIA DE DERECHO NATURAL NEOESCOLASTICO 39 inspirada a veces en Santo Tomás de Aquino y otras veces con mayor madurez en los pensadores españoles de los siglos XVI y XVH. 1889. Tbe Natural Law. 1952. Rivalufazione del Diriuo Natura/e. 1901.). BIAVASCHI (G. ROTHE. n. 1911. En Italia. y sobre todo MARITAIN (Jacques). 1919.). An Approacb lo Social [ustice. Véase también: SER'fILLANGES (R.). 1927. . DABIN (Jean) . WILLIAMS {Melvin ]. Le droil IIlbjecti!. The Case [or NaturaJ Law Re-Bxamined. Pbilosophie des lois au point de %Jue chrétien. Tbe American Pbilosopbv 01 Lato. en "Stud¡ in Onore di F. 1945.). n 9 1.:. 1880. Diritto e Sta/o. Studi di Teoría Genera/e del Diritto. una de las más ilustres figuras en la ciencia jurídica contemporánea. 1908: Il Dirino Nomralo ncl Moderno Pensiero Pilosoiico-Giuridico.. ed. LECLERCQ (Jacques). J.. 1947. 1925: RENARD (Georges). 1899. LA questione sociale. (Yiktor}. Pero después fue renaciendo y ha cobrado espléndido y fecundo auge con nuevas aportaciones. il Dirino Naturalo e il Magisterio della China. S. La crisi attualc della Filosofia del Dirino. desenvuelve con mucha extensión 'y minuciosidad un tratado de Derecho Natural enciclopédico con examen de todas las cuestiones jurídicas. y Science el luhnique en Droit privé poúti!. Milán. Graves). tENER (Salvatore}. and HAVES (James V. 1937. LILLA (V. MAcDoNNELL. 1906. Diriuo Nat urale Vigente. S. V. P. D'ENTREVES (A. La -valeur de /a loi. La Tbéorie de l'Inssitution el de la Pondaion. La Renaissance du Droit naturel. Naturrecht uttd Sqzi~lpolítil. 1929. pero la depresión filosófica producida por el positivismo habla dejado arrinconada esa corriente. CATHERIN S.{qJella época habla quedado bastante pobre y enteca. 1860. CHARMONT (J. PLATON. 1901. 1953. 1929. Pour le Droit Naturel. 3-4. la [ustire. HAURIOU (M. Tbéorie généraJe du Droit. V ARI!lLLES· SO~IMIERS. Trai¡J de DroiJ natarel tbéoriqee el appJiqué. 1913). Le Droit naturel]. 1927. En esta corriente neoescoléstica hay que citar los siguientes pensadores: BAUTAIN (L. colección de importantes y valiosos estudios.. LE fUR (Louis}. incluso de las más detalladas y puramente circunstanciales. P. últ. desenvuelve una Filosofía del Derecho original. 2~ ed. Traité du Droit Naturel. 1953. Id Logique el le 8011 Sens. Catbolic Social Thought: lis Approach lo Contemporary Problems.). en "Natural Law Forero". 1945. 1893. l'Ordre el la Raison. Madrid. HERTLlNG (G. MEYER S.).). 1953. 1950. 2~ ed.ALUERI (Giorgio Bnlladore}. Staa/ und Gesellscbais. Morte e Rinescisa del Diritto Natura/e. Recbt.. GÉNY (Prencols}. una de las mentes más destacadas en el pensamiento jurídico de Francia. entre otros que cultivan la orientación neoescoléstica. La personne humaine el" le bien commun. por otra parte.). Notre Dame Law School. 1947. Padua. (Francis P.. Y francesa. VALENSIN (A. Filosofia del Diritto. En los países de lengua inglesa.). en esa misma dirección neoescoléstica. Na/ura/ Law.).). 1947. HAINES (Ch. ha sabido afinarla e injertarle nueva savia. Lecom de Droit Naturel. 1948. The revivel 01 natural 1Aw concetns. en "jus". Elhik und Naturrecbt. citaremos a OLGIATI (M. Siulicbe Rednslebre: ROMMEN (H. cuyos capítulos consagrados al Derecho han sido traducidos al español por ]ARDÓN y publicados bajo el título Derecho natural y Derecho positivo¡ 2~ ed.). 2' ed. NAVA (Nino). Les principes [oundamentoux du Droit. La pbilosopbie des lois. Moral Pbilosopby or Etblrs nnd Natural Law: LEBuFFE. Le Droit. 1952. (T. 1922. La legge lngiusta. 1946. además del ya citado BIAVASCHI.).

BONNUCCI. DUGUIT. Filosoiia del r:JiriJlo.). 1/ fine deJlo . En Francia.). 1929.) . classicisme. Notious [ondamonmlcs du Droit privé. sobre CROCE. BURDE. 1935: LEYI (Alessandro). LeJ Probíémes Fondamentaux da Droít.J\ (F. le Droit il1ditlidut'/ el la transforma/ion de t' Elal..Saggi de Pilosojia del Diriuo. Guida alío Studio della Piíosojia del Diritto.. 1944. romantisme dans la oie du Droit. L'idée du Dr01l JOcial. COSTA (P. La giuJlizi". 1913. han cultivado as meditaciones de Estimativa. 1948. Lo 5. 1929: Diritto e Pilosoiia deJ/a prauica. 1929. Science da Droit el Romantisme. Les Transiormations de la Responsebiiité: Elude rur la Pensk-Iuridique.. 1953. En una dirección espiritualista. l/ fine dello S/(I10.. .U. BRETHE DE LA GRESSAYE & UBORDE-L\COSTE.).GoRPHE. GENTILE (G.). Teoría generale e Pilosoiia de/ DiriJlO... CICIt. 1944): MAGGlORE (Giuscppe). 1927. Saggi di teoría del Diriuo. JULLIOT'DE LA MOR. 1907 (s610 que CROCE no se ha de. 1914. Enciclopedia Gillridic~ 1915. los he mencionado ya antes en esta misma nota al ocuparme de la contribución de los españoles. HAURIOU.itlo. pero en realidad superando al positivismo e intentando una valojacién transempírica (con su idea de la interdependencia social}.ANDfERE & otros. 1901.91S. 1946.OTRAS OBRAS FRANCESAS E ITALIANAS EN ESTIMATIVA En cuanto a los cultivadores del neoescolasticismo en los países de lengua castellana y portuguesa. 1941~ DI CARLO (E. DUGUJT (Léon). 1930. J943-1947.imo abhozzó d'una Gillridica De/J ugual bene di úascuno. . Conierences de Pbilosopbie du Droit. Diriuo e Ssato neJJa morale idealistica. Science du Droit. MORIN (G. BuclOS Aires. Introduaion a l'Emde du Droit.. 19~0: GIACOMMAZZI. 1917. esp.. PilOJofia del dirilto. ~'individllo nella etica e nel diriUo. 1939. 19H-1954. MlRAGLIA (Luigi). ORES~ANO (F. Piíosoiia del Diritto e del/a 'lori1' 1915. además de ·Ios ya citados. La funzione prattica deJ/a °i/oJotia del dirino e il Divino naturale. 1948. uno de los más destacados pensadores jurídicos y sociales de nuestra época. 1931). Humanisme. Benedeuo Cro(e. 1909: Ridnzione del/a Pilosojia del Diritto alla Fiíosojie della economía. Con sentido hegeliano. Roma. Va/eur Sociale el Concepts [uridiques: Norme el Tecbniqne: Elude de Pbilosopbie du Droit et de Tbéorie Générale du Droit. 1906. 1913.).). 1/ compito deJJa Pilosojia ante il Diritto. 1914. 1921.RTOLOMEI (A. 1944. ln4-1927. Saggi critici de Pilosojia del Diritto. lmrodnaion a l'élude du Droit. HUSSON (Léon).. Fondazione deJ/1t Scienza del Díriuo. BONuca (A. En una dirección más o menos afín al neohegelienismo. BATAGLJA (F. además de los tutores ya citados. 1932. BIt. 3' ed. han tratado de Estimativa 'jurídica: PAGANO (A. FilOJofia e dirilto 1 Sommarii. 1923. Jurídica: RAVA (Alcssandro). MASPETIOL. Dirino natu"ele e Diritto positivo. FILOHU$I GUIiLPI (Prancesco}. Pondamenti deJ/a Pilosoji« del Diritto.uridique et Pbilosopbie dll Droit (Archives de Pbilcsophie du Droir. L'influenc(J de la Terimique ser le BUI des Inssitutions [eridiques. lmroduaion ti i'Emde dll Droit.. REGLADE {Marc} -discípulo de DUGUIT-. DONATI (Benvcnuto}. DEMOGUE (R. 1933. La crisi del Diritto naturale. En Italia. Lntroduzione aJJa Filosofia tel Diriuo. U dirillo nltlurale neJl'aJtuaJe fase del ImJiero ilaliano. sino que ha persistido en una afirmación de la libertad personal). Aunque en una línea sedicente positivista.l. 3" ed.). CRoCE.). B. Ascou (Max). filóJofo de la libertad. LeJ Decisions de [ustice. le Droit objuJiI el la loi positivo. 1916. Corso de Piíosojia del Diritto. 2' ed. 1922. 2 vols. 1952. GÉNY y de los ncoescolásticos: BoNNEUSE. Trattato de FiloJo/ia del Di. Buenos Aires. 1908. P. "Archives de Philosphie du Droit et Sociologie Iuridique". En Italia.). 1950. Socioíogie . 1927. 1949-1956. 1/ Diritto come norma técnica. Le Droit sosiol. VElal. jade llevar hacia la tendencia hegeliana negadora de la personalidad. Traité de Science Politiqae (6 vols.MBRA. 1947..). Piíosoiie del Diritto. TREVES (Renato). '1947. Editorial Losada. Per una dottrino del Diritto.1a10 tome organismo etico. Filo!ofia del dirilto. de Luis LEGAZ LAC.. La renaisJance du Droit Nalarel.s/a/o. portugueses e iberoamericanos a la Estimativa Jurídica contemporánea. 2' ed. además de PE'{RONE y de DEL VECCHIO y de los neoescolástlcos. 11 principio del Diritto. HUDERT (René). lntroduzione al/a Piíosoiia del Diriuo. 1912-1913. cfr.). 1901. Pilosojia deJ/a praJlica. DE ~ONTEMAYOR (G.. 1946.. 1915. 1949. . ROUBlER (Paul)l Tbéorie Générale dll Droir: Histoire des Doctrines ¡aridiqueJ el Pbitosopbic des Valears Sociales. ímrodsaion. 1937 (hay trad.. La déclaration des DroitJ SOcii1JIX. Lineamenti di una leoria lel giuJIO e del dirilto. 1. con matices neocriticos: DI CARLo (Eugenio).). 1933. 1947.). PERROT. 1951 y 1953. 1920. GURVITCH (Georges}. 1928. COSTE-FLORET. pero muy atenuada: :ESARINl SFORZA (W. 1911. 1932. 1932: D"JJo indio liduo ano Stato. 1907.). L'E/at deoant la Personnel et la Société. Cucus (P.

".Aw and the State.). 1/ diritto come volanta constantes. Considerazione sul problema de!la . Crcu (Antonio). 1926. Discorsi i/ltorno al Diritio. The Dct'e/opmellt 01 ConJtitll/ional Guarantees 01 Liberty.). C. . 1940).). 1946. En los países de lengua inglesa. CARNELUTII (Francesco}.in America. Padua. Da/ Positivismo Ciuridico al/e Nueve Concezioni del Diritto. Cambridge. 1·11.). La Rinascim del Diritto Natura/e dopo . }. Orientamenti i1!. FRIEoM. The Law in Quesl of ltulf. 2' ed. Legge e Pano nel Problema Pondamentale. 1913. VER (T. AMES (James B.). Essays in [urisprudenco and Btbics. LOPEZ DE OÑATB (F. HOLDSWORTH (Sir Wil1iam S. Some Reflections on jurisprudenee. Int. en "Riv. BIENENJ'ELD (F. Mee Millan.. Harvard Uníversity Press. The lAw)'er ai a Social Engillcer. de Pil. ed.. BOBBIO (Norberto). . Coscienza Ginridica e Ldeale de Giustíeia. 1941. 1947. .). BlONDO (Biondi). P¡ZZORNI. 1952.. A Textbook of jttrüprudence. Giuridica e Poli/ha. 1953. 1/ problema de. en "Sapientia".). [urispmdonce and Politia. Teoría General dd D«recbo (trad. 1955. al esp. vol. 1938. en "Nueva Rivista de Diritto Commerciale. The Rct/l1l.". 194-1. IV. WRIGTH (B.1/0. Giu!11atura/imJo. Gli lnteressi Human¡ e il Divino.). Philosophy as jurisprudcnce (en "Interpretations of Mo· dero Legal Philosophies". 1924. Bquita e diritto. 1950. CAlOGERO (G. HOCKING (W.). BUCKL. The Dala o/ [urisprudence. 1942. HATNES (C.. en "Joumal of Public law". TREVES (Rcnato}. A Surocv 01 Social lnterests. 1951. el ya mencionado CAIRNS (Huntington) The Theory of Legal Scicnce. 1945. Compendio de Pilosojia del Di. en "studium". Moss. GUIDI (Paolo}. PATON (George Whitecross). BETIIOL.LF. . 1. An lntrodnction lo tbe Pbilosopbv of Law. BAGOLINI (L.D. GASP. en "Nueva Anrologia". 1911. 1941. La Legge Ingiusta. 1949. Emory University. LLIERI (Giorgio). POLLOCK (F. ARTANA {Glulio}.l. la Estimativa Jurídica ha tenido desde el último tercio del siglo XIX hasta el presente ilustres cultivadores: LORIMER (J. La Crisi del Diriuo. Giurisprudonza dei Valori.).1 e del Dirítto. Dirit. de FiJ.STJGLlA (T. Tbo Preseut StatuJ of tbe Philosophy 01 Law and of Rigbts.". NN (W. en "Acta Acadamiae Sancti Thomae Aquinutis". R. Teoria del/.. 1929. Diritto Namralc.. 1948. KING (William Emest). de Carlos G. lnstitsaes of Law. Parma. fustice According lo LaU'.ORI (Goffredo). 6' ed. en "Riv. Principie! of Poiitieal Obligation. Diriuo e cultura. 1946. 1931. JAW and Mora/¡ . 1949. DOMlNEOO (Erancesco Maria). 1949. POUND (Roscoe). Int. en "Iustitia". G. 1/ Monismo Giuridico el la Crisi del Diriuo.o. 1952. 1/ Problema del/a Moralit.tetod%gia del Diritto. . PnREGO (L. ORECCHI. 1882. ND (W: W. 1901.. Recente Tratazioni i/JI Diritto Natura/e. . BORA (L. EJEA.). . Oxford University Press. Arte del Derecbo (Seis MeJitacionci sobre el Derecho). Bolonia. ibídem. principalmente en la Gran Bretaña y en Estados Unidos de Norteamérica. 1937. .i Problemi Generali del Diriuo. H. (Rina1do).). 1949.F. 1953. 1957. 1". Legal PhiloJophy Irom Plalo lo Hegel.. 1884. Pos. Madrid.). MILlTERNI (Giuseppe Mario).). en "Ius". Etica. 1946. 1946. MILLER (W. 1949. en "Ius". 191:5. México. Co"e/alion (en . Buenos Aires. . 1950. Social Coutrol tbrougb Law..).D. in alsuni recenti scrini filoso/ice e 'giuridici (R. La Legge lngiusta. en "Riv. 1954. C. ibídem.). Giustízia Distribntiva e Simpatia. decano de la Facultad de Derecho de Harvard.. PositivlJ and 'Natural' Law and Ihei.. por Angel OSSORIO. en "Harvard Law Review Association".ES 41 CONDORELLl (O. 1951. Hoc.). en "Harvard Law Review Association". Ya!e University Press. 1947. N. 1'. 1950.. . lAsERSON (Max M. A FirJI Book 01 [urispmdence.).). 1880. gimsizia. Law and MoralJ. la más destacada figura del pensamiento jurídico norteamericano y una de las más ilustres del presente: Tbe Pbilosopby DI Lau. . 1950. 1947)... 1954. Milán. en "Michigan Law Review". 1939 {tra. 1872. PEKELIS (A. .. BALLAOORE-P. Law and Ihe Case! (en "Interpretations of Modero Legal Philosophies". RRI {Pietro ). American Inlerpretatiol1S 01 Natural lAw. 1953. Londres. Ll espcrienza giuridica e le regale dcl/a oita. JONES (W:llter). 6' ed. 1954.). . . GREEN (T. del Dir. Pilosojia del diriuo. Uomo e Persona.. Scienza Giuridica come Arte dello Giusto.justi((!. al cuidado de Santiago SENTís MELENDO. 1930. valor. Siena. (Lorenzo). Essajs in the Law. Milán. Legal Tbeory. QU..OTRAS OBRAS DE ESTIMATIVA EN ITALIANO Y EN INGI.'G. 1952.). lnt. '1950.J lntroduction. en "Jnternational journal of Ethics". 1/ Vera Conceno de Diritso Naturale. 1930. 1954.). CAR-. Essays in Social [tutice. E. Lectures on tbe Philosophy 01 Law. 1949.''¡ Df Natural LAw COllcepts." Scienza Giuridics.la Catastroje della Europa. . 1922. ibídem. 1951. Historieal ltltroduetion to the Theory of Lalll. de Pil.. 1946. R{'disrOl.). 1943. 1956. 1931. 1934. 1940. Contribnti alla rinascit« del diritto naturalc (R. . 2' ed. 1947. The Politieal and Social Factor iu Legal lnterpresation: A.ry 01 jUitice. .). d. Essays in Law and Hislor)'.. . 1913. FULLER (Lon l. "del Di!". en "jus".). ValuJazioni Mora/i e Giuridicbe ne/la Crisi dcli'Etira lndividuale. 1947). Uteha. 1939. 11. 1951. ).

1949. 1950. 1943. 1951. 1954 En Finlandia hay que mencionar a: HERMANSON (Robert). HUXLI~Y (Aldous). 1947. 1958. REUSCHlEIN (Harcld Hill}. en "Yale Law journal".eth Centllry.udicalion and Mainlhlance 01 Peace.etatiolJ 01 Soci(11 and Economic Evolution..) and KAPLAN (Abraham}. FRJEOR1CH (Cari J. Princeton University Prcss. Sl'RAUSS (Leo). of Politics". 1929. PoI. Legal Iiducation and Public Po/iry: Pro[cssional Trainin g in tbe Public lnterest.1 Law Forum". 1940. [urisprudence. Theory and Hiuory: An Interp.). \'\fORMSER (René A. 1952~ Etbical Reíarirism in tbe Ligbt 01 Recent Legal Science. McDOUGAL (Myres). 1947. The Elementorv Principles o/ [arisprudence. Tbe Binding Force o/ Civil Laws. 1952. lItgitJen dtJ luridiska Fo. Tbe Moral Decision.). Press. 1949. 1955.eningen i Finland". Natural RightI and tbe Historical Approacb. SAYRE (P. 1944. Tbe Law. The ReTation o/ Philosophy to juriI{mtdcllce. KUNZ. 1950.de De ratta och deu Iamband med religiosa sanninga" 1919 (El Derecho y su conexión con las verdades rcligiosas)~ CARLSON (Bror Clas) . Lyman). LE BOUT. The Tnte"wioTletl lAw 01 Ihe Futu. NORTHROP (F. SCHusnR. Plrrlo's Modern EnemieI and Ihe Theo'y 01 Natural Law. Etbics and Sacho/y. inspirado en un sentido re· liSioso.). Natural Lato: A Punrtional Intorpretetion.42 OTRAS OBRAS DE ESTIMATIVA) URIDICA EN INGLES "Intcrpretations of Modern Legal Philosophies". 1950. Compll!Jory /"tt'rnal':onal Ad.). Se. Ibídem. en "Rev. INlow (Burke ). An lntroduaion 10 a Pbitosopby 01 Law. Studies in [urispmdence' and Criminal Tbeory. RAOER (Melvin). D'ENTREVES (A. KEETON {Gcorge Williams).al Law. EngliJh Lato and tbe Moral Latu. 1933: Reason and Law. A Reply t o Hans Keísen. Oeffent. 1950.). SAYRE (P. SIMPSON (S. en "Yale Law joumal". 1957. Natur(1l Rigbts and History. Harvard Univer· sity Press. \VIlO. Social Tbougbt in America. H. Leviatban and Natural Law. STONE (Julius). G. 1950. autor de una serie de estudios sohre temas centrnlcs de la Filosofía del Deredlo pU· blicados en b revista en sueco "TidJk. The Proolnce and Fanction 01 Law. Plu.) --editorA. con una cierta tendencia neobntiana. 1948. HALL {jerorne}. Reason and Na/tire. [nrispmdence: TtI American Propbets. COHEN (Morris R. sino también a nlgunos enfoques y a nuevas directrices cn axiología jurídica: La Priman/e dll Droit de Gnu. Iowa Law Rev. SMITH (Cad Burtcn}. Law and tbe Social Order. en "journal of Philosoppby".JLLIER (Carnelia Geec). )oscf L. Estados Unidos dc Norteamérica) ha contribuido esclarecidameote :11 estudio no sólo de los temns dc Teoría Pura del Derccho y de Ja Ciencia del Derecho lnternncion:ll. 1950. 1947. The Law Scbooí oj tbe Pumre: From Legal Realism to Poliey Science in tbc Tr"or/d Communiry. 211' Prob/em<1lik der RechlJphiloJophie um die Mitte deJ ZWetn· zigllt'n jabrhl/ndertr. edited for the American S9ciety of Political and Legal Philosophy. cn "Natur:l. Law Rev. 1953. 1951. 1925. Social Engineoring Ihrough LAw. Recht".). An Lntroduction to a Philosophy o/ LAw. 1951.. The New Leoiatban.). en "Social Research". P. en "Natural Law Forum". lASWELL (Harold D. Lntegmúoe lmúprudence (e~ "Interprctaticns of Modern Legal Philosophics".). POJiút1e NatMal 1Aw. WHITE (Norton G. en "New York University Quarterly Review. An Appraisaí 01 Social ídeals. Human P1II'poJe dnd Natu. CAHN (Edmond). Indiana Un¡v. 1946. 1958.e. 19~3. 1931. 1950. Nueva York. 1955. 1949.ity.) & 1-IcDoUGAL (Myres). Contcmporary [srisprudenre nnd lnternationaí Law. 1944. 1950. 1944.. The Sense 01 lnisatíce. Law es Logic. y desde hacc más de veinte afios en la dc Toledo (Ohio. Rocbester. PATTERSON (Edwin W. Natural Law. 1950.ttIJo. A Stud y 01 sbe Universal Law. autor.). 1958. FULLER (van).ican Philosophy 1Aw in th" Twent. 1951. [ustice and Social Control. 1951. Potoer and Society: A Framework [or Political Inqui. en "Natural Law Pcrum". Bastan. en "Natural Law Forum".). SILVING (Helen). GERIIART {Eugene Cl. BauSIIN . American Democracy dl1d NaJural Law. [nris pmdence: Men and ldeas 01 tbe Law. ibídem.". 1952. C. LnJiTl Ame.). Pbilosopbv 01 Law and Freedom. 1953. Law al a Procesr 01 Decision: A Policy-Oriented Anproacb to Legal Sludy.) aod flELD (Rutb}. 1958. Tbc Doctrine oj Natural Lew. 1956. BODENHEIMER {Edgard}. Nueva York. Nammlistic and Cultnral Ponndations /0' a Mo. N. 1958. Zeitsch. 1937.ijl.y. 1951. anti~uo profesor de la Universidad de Viena. MISES (Ludwig von). 1953.echl. P. LASWEll (Harold D. en "Yale Law jcurnal". The En¿ and tbe Aleans. The Natural-Laur Doctrine be/ore tbe Tribunal o/ Science. 1952. W¡NOOlPH (F.e Ejfecli1Je lntemational Law. Living Laur 01 Democratic Sacie/y. COLLlNG\'17001) (R. Rcv. W¡THERSPOON (Joseph P. en "Oesterr. f. S. 1947). 1947). The Origin 01 tbe Tdea 01 Natural Righl. en "Thc Arner. Ncw York Univ.alirmuI de' Nalurrechte und Vólker. 1949. North Miarni. GOODHART (Arthur L. .

3 tomos.fJrling in die Retbtswissenscbait. Die Zukunfl der Recbrnoissenscbejt. en todo caso. 1926. Con un sentido de conexión con la Filosofía de la Historia: MJTTEIS (Heinrich}. Recbtspbilosopbie. 1948. también: WEINKAUFF (Hermano).). 1944. 1953. 1949: Ein!¡.). 1951. Das Prob/em der Naturrecbtslebre. 1926. 1927. Ueber die drei ErkennlnÍ!uandpunkle der RechtswisJcnschaflj KIPp (Heinrich). Pilosoita JU1'ídica y Social. de STAMMLER. ROGGE. Barcelona. PETRASCHEK (K.NUEVAS OBRAS DE ESTIMATIVA JURlDlCA EN ALEMÁN 43 (OUo). 1948.und Praxis. Heildelberg. 1925 Véase también: Um Rocbt und Ge1'echJigkcil: Pestgabe fuer Erich Kaajmann zu seinem 70. Das Naturrecbt in Boangeliscber Sichl. WEGNER (Arthur). 1948. Con tendencia neohegeliana: DULCKHEIT {Gerhard ) . esp. Recbtsgeserz /ind Namreserz. Gebartstage. un criterio de estimación ideal para lo jurídico: DARMSl'A~DTER (F. Recbtspbilosopbie Imd [urispmdenz. WK. Gerecbtigéeit. das iuriuiscbe Denkenn. en "Forschungen und Fortschritte". MAIHOl'ER . sacado a luz por Ernst S"URER: VERDROss·DROSSBERG (A. además del ya citado profesor suizo EmiJ BRUNNER. Die Idee des Naturrecbts. 1955. RAOBRUCH.~N (Rudolf van). NominaJiJjischeJ oder realistiscbes RechlIdenken. 2' ed. Uber die Gerecbtigkeit. 1950.). 1931. 1927. en "Zeitsch. Recbtspbilosopbie . 1929. ¡uriprudonz utld Praxis. 1950: SCHONFELD (Walter). Kultur und Rechl. Kírcbe und Recbt.A. NELSON [Leonard}. Viena. Lebrbutb der RechlJUnd Sozialpbilosapbie. 1951. 1955. Die systemasiscbe Verktwepfung von Recbt und Moral. ZU1' Beurteilang des Neturrecbts. Wie steben wir beme zum Nnmrrecht Z. NalUN'echl u"d Exislenzphi/olophie. 1930. 1955: KUCHENHOH (Günther). Hay que registrar también los siguientes estudios contenidos en F01'um der Recbtspbilosopbie.. Düsseldorf. HIPPEL (Ernsr van). 19201922. GVSIN. Vom Sinngebals des Recbtes. 1943. 1.). Naturrecht und Cbrisiemum. Die soú%. Recbt und Recbuordnung. 1947. Vom Sozialstaat und sozialem Recbt. STOCK. 1950. Nalurrechl und Vo/ker1'echt.. BERNHEIMER. con las peculiares consecuencias que ésta trae consigo para el punto de vista valorativo: MUENCH (F. f. Berna. 1933). Problome der Recbtspbílosopbie. hallamos a: KEMPSKI (Jürgen van). Entre las principales contribuciones a la Estimativa Jurídica en alemán. Reden und AufMlze zum Vo/kerrechl uud Siaalsrechl. 1929 (hay trad. gische Grenze der G1'undrechle. Con conexiones con ciertas direcciones existencialistas y al mismo tiempo con fundamento en la conciencia religiosa hay que mencionar a tres ilustres autores: FECHNER (Erich). Erkenntnis.). 4' ed. Die Recbtspbitosopbie de¡ Pessimismus. 1939. Grund· zjjge der Rethtspbilosopbie. WELZEL (Hans). 1924. Además de Jos neocscolésticos. 1952. Die Grenzen der lPirksamkeil des Recbtsstaates. 1955. en la producción en lengua alemana postulan un nuevo Derecho Natural o. 1929. 1947. Rechugedanke und bibíiscbe WeiJlJug. Das Problem des RechleJ und die Elhile. Inspirándose en la teclogfa protestante. Pbilosopbie. 1948. Ueber das iuristiscbe Denéen. Sus principales obras son: Die obersten Grund· szrzen des Rechtes: Ei'J Vet"JlJch zur Neubegriindung des Naturrecbtes. Siguiendo las líneas de Stammler. COING trata de descubrir un sistema de valores éticos supremos para el Derecho y de principios jurídicos substantivos que constituirían los criterios y la justificación para el Derecho positivo. 2' ed. 1933. y!. 1927. Tiene excepcional importancia y es de eminente calidad el libro del profesor suizo BnuxNER (Ernil). Wiue1JJchaf/. 1950. 1911. en "Zeitwende". 1954. WOLF (Erich). autor de Kloinere Studien uber die GerechJigkeiJ. SCHEUNER (Ulrich). figuran las de Helmut COING -r-que intenta el restablecimiento del Derecho Natural en el sentido del idealismo kantiano. Pbilosopbie des Recbts. Die Wiuemchajl oom Recht und ibre Me/bode. D. BAUMGARTEN (Arthur). 1923. Elhik ulld Rechl. WOLANY. Berlín. con apoyo en la filosofía de los valores (Max SCHELER y Nicolai HARTMANN). 1951. Mrcbonisches und moraliscbes Recbtsdenken: COING (h. Eine Lehre van der Gmndsetzen der Gesellscbaissordnang. Pbilosopbie der Recbtsgescbtcbte. Rechl tmd Ku/tu1' auf dem Grunde der Elhik. Hay que citar también los siguientes neotornistas: MESSNER (Johannes). HIPPEL (Erns v. Grundlegung der Recbtswissenscbeít. 1950. Grundzuege der [uristiscben Melhodenlchre. 1951. Focschung". Ivíetbodologisrbe Vorstudien zur einer Krilik des Recbtes. BINDER (Julius).). 1950. Uber das Naturrerbt. de Luis LEGAZ LACAMBRA.). 1947. SAUER (\V.). Philoso. después de la Segunda Guerra Mundial. FUCHS (Ernst). MANfGK (A. Der Weg des Menschen. 1929. Beureg ZU1' Prinzipienlebre des Rechts und zur Krilik des Socialismss. Prolegomena ZII einer Pbitosopbie des Recbts. 1925. Naturrecbt. Con un sentido ontológico y formulando principios de contenido. Die Recbtsnorm. Bajo el influjo de una dialéctica neohegeliena..ARENz (Karl). Naturrecht und materiale Gerechtigkeit. Svstom der pbilosopbiscben Recbtstebre und Poliúh. 1924. Eh. y de Jos autores de la escuela de la 1ibre jurisprudencia.

1937. Fcrschung". los derechos básicos de libertad individual. TF. 1929. publicada por Ed. en "Bcitragc zur-Kultur.}.NS SrCHEs (Ltiis). 1946.. Soziologiscbe Recbtsiindung. Gesetzauslogang l/ltd Inieressenierispmdenz. Uber rationalistiscbe Geisteshaltnng ah VOrll/lJutzlwg der [urisprudenz. 51·54. pp. véase RECAsliNs SICHES (Luis). lnterpretacián del Derecho. del primer tomo.und Rcchtsphilosophie". así. 1947. Los principales representantes de la "jurisprudencia de intereses": HECK (Philipp). REINER (Hans). Buenos Aires. 2" ed. de la Rev. RAODRUCH revisó su filosofía anterior y abandonó aquel enfoque relativista. 1950. Madrid. 1884 (hay trad. lnteressen rmd Begriffe in der . por Enrique PRíNCIPE y SATORRES).llriJprudenz. de Rom-in RrAzA. México. véase RECASÉNS SICHES (Luis).~ <tplicación y de la interpretación judicial del Derecho. 40·48. Berna.. RechlJ/!.LMANN. Buenos Aires. 54-j8. (Véase: RIlDBRUCH.. además. oh. 1933). especialmente de !. THIEME (Hans). 1882. 1947. Die Recbtsunssenscbajt im Umbau. BECKER (Walter G. Buenos Aires. ENGISCH (Karl). Recbtspbilosopbie und lnteressen. en "Zeitsch. Basilea. 1952. con un sentido cristiano. 1914. pp. bre Holmes. a los siguientes autores y obras: ORNSTEIN (Haos). cit. Hcildclberg. Sobre Ehrlich. esp. reproducida por Ed. Die symptomatische Bedeumng de! Natnrrecbts in Robmen des bürgerlicben Recbts. Pero en tos últimos afias de su vida.r wi// die Preirecbtscbule.44 PENSAMIENTO JURIDICO ESTIMULADO POR LA PRACTICA (W<:rnc:r). al esp. OERTMANN (Paul). Die Gemeinscbaed/ichkeil der konstrllktiven [erisprudenz. 1949). 1852. sino que es una perversión del Derecho. Grrmd/eglwg der Soziologie des Recbtes. 1956. Hay ciertos postulados absolutos qlle el Derecho debe reconocer. Tbe Common Law.' como he relatado ya sucintamente. Yéanse también del mismo: Preie Recbts!hldlllt. Der KiJ1Jlp! Im:J Uechl. Heildelberg. RUEMELIN {Max}. Brlebte J17lmd/llngell in lPiJJenJchafJ und Lebre. Zivil Praxis. HOLMES (Ollver Wendell). esp. y. 1906 (hay trad. además. 1948. 1939). 48-51. Scberz und ErnJI in der jurisprudenz. 1903. 1956. [nristiscber Kultllrkampf. Y Korroaowrcz-c-. esp. publicada 'por la Ed. en "Stimmen der Zeit". cis. Die Gerecbtigéeit. 1899. Heildelberg. 1906. de Dro. Der Kampf um die Recbtswissenscbajt. Die Billigkeit im Recbt. en "Arch. Nueva Pilosoiía de 1(1. Vom Sinn menscbíicber Ordnung. 1921. trad. cii. Lnccrt. FUCHS (Ernst). 1872 (hay trad. desarrolló una axiologfa [urldica y política relativista. SPENDEL (Günther). 1913. esp. Recbt und Sein. 1908. 1936. pp. Smdien zar GnmdprobJemdJik melluhlichen' Zusammenlebens. 1946. llegando a sostener que un orden que no reconoce ciertos derechos elementales del hombre no es Derecho. Die go/dene Regel. Die [uristiscbe Logilz. So. véase RECASÉNS SICHES (Luis). Méthode d'inler/Jretation et sonrccs en droit privé positi]. 1919 (hay trad. 1948. de Leopoldo ALAS. VOIlJ We/¡bild des [uristen.RING (RudoJf van). llI1d freie Recbtswissenschajt. MachI. pp. LI!YRET¡ Le¡ sentences du President Magnalld. 1948. Losada. Da Geist des roemiscben Recbtes. Existemial pbilosopbie und Naturrecbt. Sobre Ihering. 1925). RADBRUCH (Gustav}. 1925. véase RECIlSf.. 1954. 1912. Wa.. 1913: Soziologic und jllrisprlwdez. Colleaed Legal Papers. jurisprudencia e'll broma y en serio. lJ Los principales autores y obras que pueden agruparse dentro del llamado pensamiento filosófico-jurídico no académico. Sobre el "movímiento del Derecho Libre". esp. f. Moral und Recbt. 1922. GÉNY (Francols}. 58-65. La Dogmática jurídica (extractos de la obra anterior. GNAEUS FLAVIUS (Hermann KANTOROWICZ).) . Sobre Gény. Losada. Preiherr van d. Das Nalurrcc&. Rechtsemeuemng IInd iuristiscbe Melhodenlehre. son los siguientes: fIH. Vorscbule dcr Recbsspbilosopbie. KIRCHMANN. EHRLlCH (Eugen ).. 1877 (hay trad.efuehl und Recbtsumsstsein. Privado. cis. por Adolfo POSADA. und die I?llropJisc!Je Privatrecbtsgescbicbte. suscitado por problemas de la práctica. 1948. 2' cd. Hay que citar. oh. 1920. Der L-weck im Recht. Science er Tecbnique en droit privé positii: Nouoelle contribution ti la critique de la méthode iuridiqne. incluida en el volumen "L"1 Ciencia del Derecho" -SAVIGNY. Fondo de Cultura Económica. oh. Afe/aphysik del' Gerecbtigéeit. La Lncba por e/ Derecbo. E/ fin en el Derecho). 1930. pp. HEYDTE (Fr. véase RECASÉNS SICHES (Luis). MARCUS (Hugo). ob. philosoph. A. U/tima Verbal 1951. MULLER· EazBACH (Rudolf).). 1903. representado por estos autores. bajo el terrible impacto de la bestialidad del totalitarismo nazi. D:IJ Problem der Recbtsgewinmmg. Madrid. 1920. 2$ cd. Rcus. 1948. Munich.. 1918.". Zrr. f.

ob. en "Essnys i in Researcb in the Social Scicnces". Fr(i1/1 Ihe PhyJical lo Ihe Social Sciences. pp. X. 1936.AW and the Stete: [nrispmdence and Polines. vir. Social Controltbrougb L1W.1 HEC/I.rciríIJ dd DO"cr/M. 1929. Sobre la aplicación al Derecho de la I(¡¡~ic:l t. ob. '19·19.rtúd'. oh. Véase un resumen (. T/. 1938.AGIIAN.p"'· rimcntal de Dewcy. ed. Kansas City.\I{X. 88·Yl.. Los más destacados representantes del "movimiento f(::lli~t:l norteamericano": Ll. en "Michigan Lew Revicw".. Legal Tmdition and tbo Social SCicJJfL'S Me!bod: A Re..).Aw.' Tbeory of 111quiry. 1953. J07. 1933. Underhill 1\-fOOil. Tbe Pnradoxes 01 tbe Lega! S(iéIlCC. ~loonE (Underhill)./liJm. Tbc Growtb 01 tbc Law. 1947. Ya!e University Press. XXX.. Vernon Book Co. "Curndl Lcw Rcvicw"..1)(: Judicial Process.'. Centro de Estudios Filosóficos de la Uni\'crsid:ld N:lcion. AI1 lntrodnctio» to tbe Pbilosopby 01 1Aw. tbe Legal. 1930. X. XUV.'1Jts. 1932. 1930. 11/1 fIIld Legal Tbcor)': A SllIdy iu Legal Comrol.'senle . A Snrtley o/ Socia! lntcrests. Kraft. 1947.IS. pp. Siluúci6'1 de Prl. Some Rcalism Abo»t Realiw1-R. 1928.(t! Rf'. 1924. 91-99. ]9. 1943. Véase también: I.l!.12. Logicol ftft>lbod and Law. NUel"¡ FilnJolÍtt de 1. 19ts.' DecisiJ. Una Rovolnclán en la Lógica del Dcrecbo (CoNcel'/I' dv 1" fnl. [tatíce Acrording lo Lato. Columbia University Prcss. Ncw York. 64-73. RaJional Basis 01 Lega! /¡ulilutiOIlJ.VIII. Yale Univcrsity Press. Harvard Univcrsity Press. 15.. Legal dud IusJi/. en "The Yale Law journal". 1930. en "The 1'31c Law Journal". 1943.. Barcelona. e md tbv J--:I1!' Jobs: Tbe Problcm 01 [uristic Me/bod.r1l1l1s iN de'J Vereinig/l'1l SliUlIl'11 t'011 AmeriJ. A Relllm to St.lore HOPE. Colección "Dianoia". Underhill MOORE & Charles CALI.Americ411 Ll'. véase RECASENS SICHES (Luis).f.!. véase RECASÉNS SICHES (Luis). 1932: SNlJ11nm')' 01 St"dies in Legal Edllcatiol1. UnclerhilI MOORE & Gilbert SUSSMAN. XXX. 19~1. 1\1)' Pb. Pourcn (Roscoe). alld Value-]lIdgi'1!JI.teIS. COSSIO (Carlos). On tbe Good. 74-8fl. 1956. pp. furi.11{J)'('''. Ed. T~e University oí North Carolina Press. 1928. !. en "The Yale bw Journn'''. cU. Harvard Law Review Association. XLIX. . Vé.EVI (EdwarJ H. vol.'J/'Olld/II:: !r) De. Cardozo.. A Rmíístic JllI'ÍJ/mldel1CI': Tbc NI':·e' Stcp.'22 IS. Merecen muy especial mención entre los principales representantes de la escuelc. pp. Harvard Law Revicw Association. 1951.17.. XXXIII. en "Papcrs and Proceedings oE thc American Sociological Socicty". ob.'. Law 411d Ihe Modem Mil1d. 99·1 Jf).). 19')1. Oceann Publications. 1931. Tbe Scopo aud Purposo 01 Sociologicel [crisprudance. XXIII. 19·10. 1Aw and Moral. en "Columbia Lnw Rcvicw". en "Thc Yale LlW Journal".I.E"'IEf. IJI!mduoioJJ 11) Uf/e/f. :1' I:d.. 1929. T!Je Logiral aud Leg:1i 8aIis 01 Ihe Conllias 01 Law. en "Harvard Law Revicw". 1931. en "Harvard Law Review".b)' 01 JAUI. OLIPHANT (Herman). Tbe J. t-p.LER. en "Texas I~:I\\' Rcvicw".~o. 1944.). tbe True. 1914. Nueva York. u Vbse Rrf:ASí¡NS SIC HES (Luis). CaUrlJ Tria/. DUALDE (Joaquín).l1:ific MClhod al1d Ibe f.. cir. Boston. Ynle University Press.f AI)plied lo .}.E & Thco. en "American Bar Association Juurnal". 4' ed. }' RECMiI~NS SIClIES (Lui's). F. 1921.. A Tbcory 01 Socinl IIIit'''''.rl'''''' 'ación del Derccbo Privado].. véase RECASÚNS SlC:liES (Luis). ob. Problems of MmJ. Bucnos Ain's. Al1 InJtitutiol1f11 Approacb /0 Ihe Law 01 Commercial Bankit1g. AIl lnlroduclioll 10 Le. El Dl'rcc!}() elJ el Derecho JlIdicit. 19'í6. . 'rír. 1921.PENSAMIENTO JURlDICO ESTIMULADO POR LA PRACTICA 45 Recbsswissenschajt. Herm::m OUI'HANT & Hr:WITT..l(JJ. <:n "The Yale L1W Journal". 192-1. lnterprerations 01 Legal Hístory. 19H.:" RCitSOl1íJlg. 193. EJ. OpilliollI. and tbe Dealllilu! 011 JAW. TIJe Spirit 01 tbe Coennon Lato. Sobre la escuela nortcamerirnna de la "jurisprudencia sociológica". México.. Sci(. 19~ 1. pp. 19·12.lse SClbre el movimiento "n'a· lista norteamericano": FUI. 1929. Sobre la escuela alemana de la "jurisprudencia de intereses". 1922. 19. COOK (\'\falter \X'hed<:r).'¡NS SIC HES (Luis).¡1 Auh'lllOlii~ dc México. 1943. revisada. en "Green Bag".. nueva ed. 1911. 6' ed.aw nnd Its Slud)'.1 1t1/¡. Legal Method." Chic~. IX.. Tbe ·Norma/hic. Sclected lVritillgs 01 Banjamin N. Tbe Bromble Busb: On Our l.r Reflli. en "American Bar Association Journnl".YN (Karl N. 1921. D¡¡WEY (J. 1951.. Tbe Need 01 ¡. Prom Allliquily 10 Moder)1 Times. Bosch. FRANK (Jerome). FO!ldo de Cultum Económica.m Pound.rt. Yale University Press. en "University oE Chic:lgo L:lw Revicw". 1924. cito. 1932. en "Columbia bw Review". 19-17.'lIiúllal Metbod.·prcl. nortearnericana de la "jurisprudencia sociológica: Cxnuozo (Benjamín}.¡ Sociological jurispl"lld"Il(c.list's CritúIIi":. publicado por "The Survey of the Legal Profession" (Under the Auspices of the Amc~iC:Ln Bar Association). marzo. Yale University Press.be Debil 01 Direct DiJcounts.. M.I(). XXIV}' XXV.' 1. Tbe l\\/l1frc o/ . 1931.Uf. / . Proy<'Ccióll de Fu. Tbe Political nnd Social Factor in L['~~:1i lnteeprctntion: An lntroduction. 1949. 609.

. 2. Marshal] jones and Co. 5' ed. Do lVe Need a Pbilosopbv of Útw? 5. 1931.46 ACERCAMIENlIO DE LA FILOSOFIA ]URlDICA A LA VIDA mro de /a Pilosojia [nrídica. cap. La misión de una auténtica Piíosoíla del Derecho (en el "Fcstschrifft zum SO-ten Geburtstag Ruclolf Starnmler's" Archiv für Rechts. 15 Cfr. Boseh. en "Revista de la Facultad de Derecho de México". en pet'speCliv4 bistárica J en visión de futuro. RECASÉNS SICHES (Luis). Columbia law Review.. 33-36. pp. mayo. The Spiril of Common Law. Berlín. Bastan. Los lema! de /a Pilosoiia del Derecho. Barcelona. 1936. Estudios de Fi/oJofía del Derecho. 1905. 1937. 137 SS. Ponencia presentada al IV Congreso Interamericano de Filosofía. XIII. POUND (Roscoe). cap.he Philosophy 01 Lasa.un Sozialphilosophic. julio de 1956.. pp. 1936).. 339353. celebrado en Santiago de Chile. Boseb. J. 3' ed. abril-junio. XXIX. 1956. An lntroduction lo . New Haven. . Yale University Press. 1934. 16 Cfr. Barcelona.

10. 2 Planteamiento inicial del problema filosófico sobre el Derecho. en alguna manera. 4. 20. El Derecho no es valor puro. 24. poemas. su superación y para su inserción en la Metafísica de la Vida. La Razón Vital y la Razón Histórica. colores. La. 18. lluvias.. oraciones. que. códigos. El Libre Albedrío. Estructura deIa Vida Humana Objetivada. La Cultura como Patrimonio Colectivo Transmitido por Vía Social. 12. 7. componemos el Universo. de lo jurídico o concepto universal del Derecho. 16. El Ser ideal. 17. 11. jueces. 8. LA VIDA HUMANA. LA SOCIEDAD Y EL DERECHO SUMARIO 1. El Problema de la Evolución de la Cultura. Normas Jurídicas como Vida Humana Objetivada. El tema sobre la esencia. deseos. Los valores. Suele llamarse Universo al conjunto de todo cuanto hay. precios. las fantásticas (como el centauro). desigualdades. perspectivas inmediatas. ideas morales. PREI. lontananzas casi im- . policías. las que se dan en mi intimidad (como un amor). psíquica. . Enjuiciamiento crítico de la filosofía de los valores. Normatividad Formal y Normatividad Material. El Ser No Substancial de la Cultura. y. de momento en tropel desordenado y fortuito -precisamente par:! adquirir con mayor relieve esa impresión de diversidad. Tampoco el Derecho es naturaleza. quimeras. La Vida Humana. números. usos sociales. 13. Directrices para. Vida Humana Social. D. 23. libros de ciencia. igualdades. 3.IMINARES SOBRE LA MULTIFORME COMPLEJIDAD DEL UNIVERSO. Pregunta sobre cuál es la región del Universo a la cual el Derecho pertenece. y hagámoslas desfilar ante nuestra consideración. L\ Vida Humana Objetivada. 14. El Derecho no pertenece a la naturaleza física. formas geométricas. automóviles. Del torbellino de cosas que en el mundo encontramos. La Cultura como Sistema de Funciones de la Vida Humana. Cultura como Obra Circunstancial. 9. 2'. entresaquemos la mención de algunas muestras. La Cultura. 10 Colectivo. también nosotros mismos. árboles. Las Categorías de la Vida Humana. Lo Normativo. 19. Referencia a lo Normativo y a lo Colectivo. 22. las trnnsreales (si las hay). las ideales (como el triángulo). desde luego. dolores de muelas. al conjunto de todas las cosas: las reales externas (corno una montaña). La Cultura como Función Vital con Dimensión Trascendente. recuerdos. 6. Derecho Vigente como Vida Humana Viva. La Cultura como Realidad Social Histórica. Preliminares sobre la multiforme complejidad del Universo. 21. En el Universo hallo: montañas. 1. Tránsito a la consideración filosófica de la Vida Humana. cuantos otros tipos de cosas pueda haber.CAPÍTULO Dos EL UNIVERSO. cuadros. El espectáculo del Universo se ofrece como una balumba abigarrada de cosas multiformes }' heterogéneas. Esencialidad de lo Social en la Vida Humana.

los cuales son objetos gu-e son alqos. vcrbiuracia. ésta se transforma en un algo. compañeros. sino que hay además otros múltiples algos de diversa índole: hay hechos reales subjetivos. gr. externas a mí -montañas. ctc. Podríamos decir que el color no es una cosa. en suma. coestando. enemigos. sino apoyado en otra cosa. Y las diferencias entre esos algas no constituyen meras diversidades de cualidad. etc. nos daremos cuenta de que eso que llamamos iFu3. (Cuando trato ' de pensar la nada.-. con todo 10 demás. cuando mi mente las compara. no son en el mismo sentido. así. amigos. La columna es una substancia.. respecto de' las COJa. que ni están entre las cosas externas ni tampoco están sólo dentro de mí. no es ni COsa substantiva. el triángulo pnro. a saber: un ser ¡dMI . un color es algo que no es independientemente l!~ otro algo. pero que no son ni ahí afuera en el espacio ni tampoco en mí como procesos de mi inteligencia.(I en ninguna parte. de otra parte. si bien todas ellas son algos.AS CATEGORJAS y LAS VARIAS REGIONES DEL SER percetibles (más bien latentes). fueron descubiertas principalmente respecto del ser real obietico. como color de la columna. además. y si ahora pasamos a la if. a algo que no Jea en algún modo. mis deseos no cumplidos. hay también entes ideales. adviértcse Cinc' hay cosas que solamente son en mí. <luC cuando la aplicamos a un color (v. al color blanco de la columna). que hablásemos de ellas. Y. mis ensueños. ni cualidad. por lo menos en pensamiento mío. Aristóteles expone en su i11elrlfí. precio semente las tres acepciones fundamentales descubiertas por Aristóteles.S reales externas a mí. <inn que tienen una manera espectral de ser. además.taldad que descubrimos entre dos columnas. pues. en el Universo me encuentro a mí mismo. puede ser aislado o solo. Pero esas tres categorías sobre las que acabo de llamar la atención. hay también algoJ ideales. que hay múltiplcs acepciones de la palabra ser.. sino clI. en el mundo hay no sólo cosas reales objetivas. A esas varias acepciones o sentidos de la palabra ser. de hncérsenos manifiestas tres acepciones radicalmente distintas de la palabra ser. un principio matemático. que son varia.. puesto que no cabe referirnos a algo que no s. en suma. Todas las cosas mencionadas.. constituyen algos que están en el Universo. Ahora bien. que no es con independencia (como la columna).rictl que al ser se dice de varias maneras. es un algo cIuC no. Aristóteles las llamó categorfas .) Pero si bien todas esas cosas SOIl.1lit!ad o modo de ser de otra cosa. Resulta notorio que la palabra ser tiene un sentido muy distinto cuando la aplicamos a una columna. En cambio.'1. etc. ríos. sino que su ser se apoya l) extiende sobre el ser de otra cosa. se trata de diferencias entre múltiples e irreductibles acepciones de 1a palabra 'ser. en una palabra. ya su vez tiene un nuevo y diverso sentido cuando la aplicamos a la igualdad 'que hay entre una columna y otra. a saber. y muchas otras más tIlle no he mencionado. Respecto de los primeros. mis alucinaciones. y. por ejemplo. la idea de la justicia plenaria V perfecta. ni de género. algo 'lue se me presenta como siendll con propia existencia.ldad es olno. Acaban. a la nada. ni de especie: se trata de diferencias mucho más profundas o abismales. 'Son elementos o seres. tampoco es como un algo adherido necesariamente a otra cosa (cual ocurre con el color).s las cateoorias. Y. como..r ¡.. SOllo De otro modo sería imposible que nos estuviéramos ocupando de ellas. esos algas difieren entre sí radicalmente. como color de un objeto. árboles. y conviviendo con mis semejantes. sus respectivas congéneres. sino que es algo que existe entre dos cosas (dos columnas gemelas). sino que es relación.

Ortega y Gasset. Bergson. que tienen una realidad externa a nosotros -de piedra. encontramos también una multitud de otros seres de diversa índole de los mencionados anteriormente.). un esbozo -muy somero e incompleto-. materiales varios-. Scheler. Por otra parte. que apetezco o abomino. pinturas. por algo y para algo. consisten esencialmente en un sentido humano: es el mundo de las cosas que el hombre hace en su vida. pues. muchos tipos de seres (hechos íntimos. sonidos. hay otros . pues esta es pretensión inherente a toda filosofía. o hechos que OCUrren dentro de mi intimidad. el mundo de 10 humano objetivado. que suscitan mi agrado o mi repugnancia. con las cuales tropiezo. entidades 'ideales. Heidegger. etc. Claro es. en mi conducta. Sartre. Mientras que en la segunda mitad del siglo XIX privaban los intentos monistas (de múltiples clases) que arbitraria y monomaniáticamente querían reducir el Universo a una única fórmula. sin dejar de. como estatuas. y advertimos también que como base y vínculo articulador de todo ello figura mi vida. o principios que trascienden de mí y según los cuales me guío en mi conocimiento. He aquí. a una verdad radical (primaria) y fundamentante de todo lo demás. por el contrario. sino que advertimos que. 'Sino que. utensilios. la región de la cultura. Tal es la complejidad que en el Universo descubre el pensamiento contempo. Dilthey. divisemos todo un amplio' y rico conjunto de objetos que. en una proyección humana que en ellos se expresa. que construyo o destruyo o que transformo. Como este libro no está dedicado a una exposición metafísica. Nicolai Hartmann. y sin caer en las arbitrarias deformaciones que tales recetas unilaterales traían consigo. o como se le ha llamado también. Dewey.el relato del proceso filosófico contemporáneo. y en el área de lengua castellana en particular: Brentano. Son. como ingredientes de la misma. contemplo algo mucho más amplio. Jaspers. el reino de la historia. además. evitando las precipitaciones y tosquedad es de los monismos. sino a la indagación de los temas fundamentales respect:o de lo jurídico. utilitario. la reflexión de nuestro tiempo enfoca con una actitud más honesta y de mayor responsabilidad teórica este problema. sino en un sentido (estético. Con esto me desrubro a mí mismo no sólo como sujeto --opuesto a la noción de objeto-.LAS VARIAS REGIONES DEL UNNERSO 49 Y. Pero ello trata de llevarse a cabo de un modo rigoroso y más profundo y. no puede ofrecer -ni siquiera en breve síntesis. ráneo -el pensamiento que es protagonista de la actual renovación de la filosofía. Santayana. así. además de las cosas físicas. Y. si bien contienen elementos reales. que utilizo o desecho. caemos en la cuenta de que todas esas múltiples clases de seres los encontramos en el curso de nuestra existencia. 'colores. Husserl. productos humanos. compuesta por la inescindible coexistencia o correlación entre mí mismo (mi yo) y el mundo. por consiguiente. Meinong. Collingwood.) que en ellos anida. subraya la constitución pluralista del Universo. Sirva como guía indicadora de este proceso la mención de algunos nombres por cuyas obras corren las líneas protagonistas de la filosofía contemporánea en el mundo en general. Morris • . de nuestra vida. aspirar a un primer criterio básico y universal. etc.. un cuadro de la complejidad del Universo. No sólo hemos divisado algunas de las categorías tradicionales referidas al ser real. a saber: mi vida como compuesta de dos raíces: yo mismo y el conjunto de las cosas con las cuales me ocupo. pero cuyo ser específico y peculiar no consiste en eSt:0s ingredientes reales. O bien cosas que hallo ante mí. además. melodías. tabla.

Virasoro. ignorante de sus razones. Pero se trata de conocimientos meramente aproximados. Da· save. PLANTEAMIENTO INICIAL DEL PROBLEMA FILOSÓFICO SODRE EL DERECHO. ventas.De dónde sale todo eso que calificamos como jurídico? ¿Por qué encontramos lo jurídico en todos los pueblos y épocas? ¡Por qué v para qué se ocupan los hombres de todas las latitudes y tiempos con problemas jurídicos? . al buen tuntún. leyes. fluctuante y azaroso. Martas. que se me hace patente en tan diversas manifestaciones? ¿Dónde mora el Derecho? ¿Qué clase de cosa es eso que llamamos Derecho v que tan variasfiguras. En la medida en que nos acerquemos al cumplimiento de este tema. los jueces y los gendarmes son hombres de carne y hueso como todos Jos demás. Nicol.1na visión total del mundo. sin embargo. articulado con 1. García Bacca. etc.. se trata de 10 qu~ se llama conocimiento vulgar. las fortalezas y las multas). Ello resulta tan evidente como que las rosas y los guisantes pertenecen al sector de 10 botánico. sin que de éstos se diferencien en virtud de ninnuna realidad peculiar: y. Cohen. come: Jo son también una mansión o un estadio: ¡por qué Jos primeros tienen una significación jurídica de que carecen los segundos? Resoccto de todas las múltiples y heterogéneas cosas mencionadas. Romero.si preguntamos' al hombre de la calle por qué razón incluye dentro del Derecho todas esas cosas que hemos mencionado (y muchas otras. la tienen también sobre todas las cosas que encuentran en su vida. alquileres. en ellos encarna una dimensión jurídica. en suma. corno Derecho. super· ficiales. Wagner de Reyna.' 2. para todos. García Máyncz. Miró Quesada. Jos preceptos de una confesión rclinioso. diputados. notarios. es decir. _ cosas tan dispares? ¿A qué región de! Universo pertenece 10 jurídico. Nos daremos cuenta de ello -en función del ejemplo que nos interesa. García Morente. asimismo. inseguros. esto es. y en cambio no considerarnos como tales todas esas otras reglas que acabo de mencionar? Una cárcel y una fortaleza son edificios. cárceles. pero también las contienen los estatutos que regulan el fútbol o un juego de baraja. ¿Dónde está lo jurídico en ellos? Los códigos y los reglamentos contienen reglas de' conducta. Frondizi. abogados. tutores. un recetario de cocina o un manual sobre cómo debe uno comportarse en una reunión social. entenderlo en sí mismo y.salarios. Claro es que todas las gentes tienen alguna idea respecto del Derecho. del referente a 10 jurídico. Korn. a medias. ¿dónde reside en ellas lo jurídico? ¿Y qué es lo que me permite agrupar dentro de una misma denominación. conseguiremos un conocimiento auténticamente filosófico sobre el Derecho. la letra de cambio.presenta? . es obvio que esas cosas -y un sinfín' de otras análogas. ¿Dónde está 10 jurídico en cada una de esas cosas? Los gobernadores. asimismo. y.pertenecen al reino de lo jurídico. Millas. a la vez. herencias. etc. esto es.50 ¿QUÉ ES LO JURrDrCO? R. y. '¿Porgué de los ejemplos puestos antes decimos que se trata de cuestiones jurídicas. en 'Suma. Caso. Ramos. e-amo la propiedad. Pero lo que importa al propósito de este libro es obtener un conocimiento esencial del Derecho: hallar la verdad primaria y fundamental sobre' lo jurídico. Gaos. Y. sin firme asidero. como. Vasallo. es decir. etc. En el mundo hallarnos magistrados y policías. los gobernadores. depósitos. Romano Muñoz.

pero. y no sale del sector limitado de su especialidad -aune¡uc ésta abarque todas las partes del Dercchc-s-. todos los que son y todos Jos que :puedan ser.ue en el mundo hay. el constitucional.corresponde esencialmente al Derecho la intención de orientarse hacia la realización de unos valores. a saber: en el conocimiento filosófico. EL TEMA SODRE LA ESENCIA DE LO JURíDICO O CONCEPTO ESENCIAL DEL DERECHO.Derecho el pretender ser. no tiene nada de ilógico. cuál sea el lugar que ocupa respecto de los demás tipos de cosas q. Tales problemas sólo pueden ser planteados y resueltos en la medida en que nos situemos en otro plano del conocimiento. • Adviértase que la nocron 'esencial del Derecho.. justo. dejando a un lado todos los calificativos específicos e individuales que correspondan a manifestaciones jurídicas de diversas ciases. Nadie se sienta alarmado por esto último. pertenece a la esencia misma del. valedero tanto para el antiguo como para el medieval. ha de ser una noción universal. COnoce todos sus elementos. es decir. Tal expresión. Y. que sea igualmente aplicable al ordenamiento e instituciones de un pueblo primitivo y al Derecho complicado de un Estado civilizado de Occidente. 0:::. del Derecho en sí. etc. como meros técnicos del Derecho-e. o por lo menos plantearse este problema. ocurre que tal vez en tanto que puros juristas -es decir. el procesal. Cierto que -según veremos-e. si solamente es jurisperito y nada más que eso.1 Derecho. no podrá tener una idea cabal del Derecho como totalidad. es decir. el moderno y el contemporáneo. dentro de la que quepan todas las manifestaciones de 10 jurídico.se mueve cómoda y certeramente dentro de Jos vericuetos de las disposiciones jurídicas. que acaso pudiera parecer a primera vista paradójica o incluso absurda. pero no enfoca el problema de cuáles sean la situación y el sentido que el Derecho tenga dentro de la complejidad del Universo. a cuya búsqueda vamos. por tanto. las entiende. qne comprenda igualm::-nte las normas jurídicas justas como las normas jurídicas injustas. 3. también. Debe ser un concepto que sirva lo mismo para el Derecho civil que para el penal.RANGO F1LOSOFICO DEL TEMA SOBRE LA ESENCIA DE LO JURlDICO 51 y no se crea que todas esas cuestiones sean un enigma solamente para los laicos en Jurisprudencia. O dicho con otras palabras: son diversos el tema de la definición y el tema de la valoración. incluso como científico del Derecho-e. pura y simplemente. Pero lo que pertenece a la esencia de 10 jurídico es solamente esa intención de justicia y no su lourado cumplimiento. porque se hable de Derecho injusto. Porque el jurista --en tanto que( jurista y nada más que como tal. Aunque los peritos en las ciencias del Derecho sepan. Este concepto debe darnos la esencia de 10 jurídico. ni de. claro es. sobre él. las aplica. antes bien corresponde a la debida caracteriza" ción de múltiples realidades y posibilidades. solamente una Filosofía del Derecho es la {lue puede decir la verdad plenaria y fundamental sobre 10 jurídico. el jurisperito conoce acaso todas sus partes. Por eso. inconmcnsurablemcnte más que el profano.tampoco se hallan en condiciones de contestar satisfactoriamente las preguntas que he formulado. en un plano distinto del conocimiento meramente científico. El concepto universal del Derecho debe abarcar dentro de sí todos los Derechos que n el mundo han sido. Ambos constituyen cuestiones legíti- .

es preciso que constituya un propósito de conocimiento verdadero. sino por la posesión de una serie de caracteres formales. Son estudiadas en la Historia del Derecho. al campo jurídico no se decide por la consecución efectiva de justicia que haya logrado encarnar. el concepto esencial de Derecho ha de comprender no sólo los ensayos jurídicos logrados. sino en la concurrencia de una.52 DIFERENCIA ENTRE DEFINICION y CRITERIO VALORADOR mas y obligadas para la Filosofía del Derecho. pero no el de ° . cepto de Arte. para que algo merezca la denominación de Ciencia. aparte de que entre ellos puedan mediar conexiones filosóficas de otro género. a cuya luz podemos enjuiciar los ordenamientos positivos históricos y hallar "las pautas parz una progresiva rceIaboración del Derecho. de la ingeniería o de la cocina. las más abominables que hayan existido jamás. Por desagradable que ello resulte no cabe duda de que ha habido y hay normas e instituciones jurídicas injustas. no depende de que él haya realizado en efecto valores estéticos o respectivamente lógicos. Esta debe ocuparse de la definición esencial de 10 jurídico. Para que algo caiga dentro del concepto de Arte. de la pintura. adviértase que la institución de la esclavitud en Roma es estudiada en la Historia del Derecho Romano y no en la Historia de otra rama de la cultura. Similarmente. y otra cosa diferente es inquirir por los valores o ideales en que el Derecho debe inspirarse para que sea justo. es menester que posea una serie de notas formales. Que reconozcamos como legítimo y obligado este tema de la definición esencial del Derecho. Para que algo sea incluido dentro de lo jurídico. ni los campos soviéticos de trabajo forzado son cosas que se estudien en la Historia de la literatura. Ahora bien. Por consiguiente. Al concepto de Arte y a la Historia de éste pertenecen no sólo las manifestaciones artísticas logradas. no se determina por el grado de logro de los valores correspondientes que aquel producto haya conseguido. ni las leyes racistas de los nazis. nazis y soviéticas (conglomerado de las más antihumanas monstruosidades). aunque sea de ciencia errónea. la atribución de un producto al concepto de Ciencia. como una especial zona o forma de la vida humana. entre las cuales figura la intendón de constituir la interpretación de las exigencias de la justicia con respecto a unas determinadas relaciones sociales. de la ciencia. serie de notas formales. múltiples leyes fascistas. -que ya estudiaré-c-. etc. que son los que determinan o constituyen la esencia de lo juríal condico. figura la referencia intencional a los valores correspondientes. la cual tiene tan sólo un alcance lógico y ontológico. pertenece toda obra humana en la que se quiso encarnar un sentido de belleza. Es decir. porque constituyen instituciones jurídicas. y debe estudiar también los criterios estimativos. Al concepto de Ciencia y a la Historia de ésta corresponde registrar no sólo la obtención de verdades. En efecto. hay una distinción perfectamente clara entre estos dos temas. justificado y sistemático. Por injusta no deja la esclavitud de pertenecer al mundo jurídico de la Antigüedad clásica. se requiere que signifique una intención de dotar de belleza formal una representación. sino también todos los ensayos de conseguir la verdad que naufragaron en el error. sino también los fracasados. Ni la esclavitud. sino también las frustradas. la adscripción de un producto de la vida humana a un sector o a otro de las funciones que integran ésta. una cosa es preguntarnos por lo que es Derecho pura y simplemente. aunque monstruosas y repugnantes. Ahora bien. que son esenciales. verbigracia: la institución de la esclavitud (racimo de gravísimas injusticias). Cierto que entre esas notas formales. La pertenencia de una obra humana.

sobre la justicia y sobre los ideales en que el Derecho debe inspirarse. o de una ley química. jurídicas (y así han hablado de la reina de las abejas. su derrocación por todos los medios. sin perjuicio del estudio sobre la esencia formal de lo jurídico. como creo que es obligado hacerlo. ha habido quienes. que no admitamos la otra investigación. hay que proclamar que. el tema más importante de la Filosofía del Derecho. Si la empresa que propongo al lector es la de que consigamos apoderarnos de la verdad fundamental sobre el Derecho. habremos logrado nada menos que precisar la índole de ese algo que lleva el nombre de Derecho. asimismo. pues bien. parece obvio que la primera pregunta que hemos de hacernos es: ¿dónde está Derecho? Vamos a la busca y captur:1: de lo jurídico en su esencia. en manera alguna. sin embargo. 4. DERECHO. impulsados por algunas direcciones de tosco rnonismo. PREGUNTA SOBRE CUÁL ES LA REGIÓN DEL UNIVERSO A LA QUE PERTENECE El. hemos de comenzar inquiriendo en qué parte o zona del Universo habita eso que se llama Derecho. el 5. ni física. Y si conseguimos contestar satisfactoriamente esta pregunta. no implica. Y.A LA BUSQUEDA DEL DERECHO EN EL UNIVERSO un juicio estimativo. . lo que primeramente urge es que nos orientemos acerca de dónde hemos de encontrar lo que buscamos. como ee verá en seguida. si necesario fuere. que reconozcamos que ha habido.tiene algo de pesquisa policíaca. Por lo tanto. corno. y del régimen familiar de los. es la indagación sobre la justicia. Pero. conviene que no demos nada por sabido de antemano. no supone ningún ademán de conformidad ante esa desgracia o ese ultraje. Y seguramente este barrunto es certero. a 'Saber: la investigación sobre los valores jurídicos. como veremos. Y. hay y' puede haber Derecho injusto. o de una ley mecánica. Ya de buenas a primeras barruntamos que probablemente hay zonas del Universo en las que no anida nada que tenga que ver con lo jurídico. siquiera esas zonas de la naturaleza física. o de una ley biológica. que debemos luchar contra el Derecho injusto. ni química. Toda empresa de conocimiento -y superlativamente la de conocimiento filosófico.absolutamente ausente. o. sin excluir ni. ni orgánica. antes bien. por tanto. ello es perfectamente compatible con proclamar. de aquella que constituya el primer principio de todo lo jurídico. será>. sobre el criterio valorado! del Derecho. Lo que buscamos es el Derecho en su radical esencialidad. gorilas). y que sea a la vez la verdad que ilumine y fundamente certeramente todas las demás cuestiones sobre cuantos temas se le refieren. han querido hacer derivar el Derecho de una fuerza cósmica. y ha habido también quienes al estudiar las funciones que cumplen algunas especies animales han complicado ideas. hasta conseguir su corrección o reforma. oportuno que realicemos una excursión a través de las diversas regiones del Universo. hallaremos al Derecho. de las que el Derecho nos parece -con razón. antes bien. Presentimos que en ningún sector de la naturaleza. EL DERECHO NO PERTENECE A LA NATURALEZA FlsICA.

el hecho m acaece porque antes se han producido los hechos a. es absolutamente inexplicable desde el punto de vista de la Ciencia física.NO HAY DERECHO EN LA NATURALEZA INORGANICA El mundo de la naturaleza física inorgánica está constituido por las series de fenómenos concatenados por nexos fatales de causalidad. ni apuntan a la realización de valores. la existencia de realidades tangibles. ele todo nunto inintelinibles nata la Física. trabados entre sí por leyes de simultaneidad y de sucesión.constituye un pedazo de la naturaleza física de nuestro planeta. No se aduzca tampoco. d. en las que el Derecho se manifiesta. el Derecho se nos ofrece como algo lleno de sentido. al menos en el campo de lo perceptible. porque la naturaleza física no tiene una intimidad que expresar. por el espontáneo fluir de los hechos de la naturaleza. no tienen un sentido. . que el territorio del Estado -que es algo jurídico. por Jo tanto. sencillamente. es decir. nroductos de actividades humanas. diciendo. dicen todo cuanto pueden decir. Los diversos fenómenos se hallan ligados los unos a los otros de un modo forzoso:.. k. sino una especial significación. ajena por entero a su materia o corporeidad. interioridad del átomo. El hecho m a su vez será una de las causas que contribuyan a dar lugar a otros hechos. y simultáneamente los hechos i. y descubren esas leyes de simultaneidad y sucesión entre los fenómenos. esto es. de significación. carentes de todo sentido. agotan su cometido. En cambio. como tal -s. j. los cuales serán vistos como efectos respecto de aquel hecho m. Las leyes naturales de causalidad son la realización de una infalible forzosidad. en el reino de la naturaleza corpórea no hallamos nada cuyo ser consista en una significación. ignorantes de finalidades y carentes de expresividad. aunque compuestas de in¡tredientcs corporales. como expresión de una estructura de fines y de medios congruentes. estructurales o mecánicas. ciegas para los valores. La naturaleza se halla integrada por un conjunto de fenómenos. Pero: además. c.liJad. etc. porque lo que haya de jurídico en el territorio no es una realidad física. conexiones necesarias. no responden tampoco a un propósito. se produce una conexión entre un elemento eléctrico positivo y otro negativo surgirá una corriente. como cárceles y banderas. no son cosas de. problemas que a pesar del enorme alcance que puedan tener no parecen afectar los hechos naturales cuyo tamaño rebasa la interioridad del átomo. Las cíencias de la naturaleza cumplen por completo con su misión. ete. Son. Pues bien. una cárcel y una bandera. Desde este punto de vista consideramos al hecho m como efecto de los otros hechos anteriores y simultáneos a los cuales llamamos causas. sino que son cosas elaboradas nor el hombre. En primer lugar. sin perjuicio de los problemas hoy planteados en el estudio de los elementos que actúan dentro de 1. por ejemplo. ignorantes de toda estimativa. Cuando en determinadas condiciones. ciegos o indiferentes a todo punto de vista de valor o desvalor. o para cualquier ciencia natural. las leyes de causalidad.· Las leyes naturales de causalidad no poseen una significación. en tanto que describen los hechos como se presentan. En el mundo de la naturaleza física Jos hechos acontecen según leyes de causa. Y no se arguya en contra de esto. b. como intcncionalidades. como mal supuestos ejemplos contrarios. y. la naturaleza como las montañas o los ríos. resulta notorio que la dimensión jurídica que en esas cosas descubrí. Nada hay en la naturaleza que se nos ofrezca como elemento jurídico. y que. entre fenómenos. pues los fenómenos de la naturaleza física se explican exhaustivamente en la medida en que conseguirnos insertarlos correctamente en una cadena de causalidad.

se nos presenta como un repertorio de normas. y valen como tales leyes. químicas. No es posible intentar aquí una ontología de los entes biológicos -ni siquiera en somero esbozo. tal idea de finalidad seria de índole completamente dispar de Jo que entendemos con esta palabra cuando la aplicamos a actividades típicamente humanas (esto es. ni de elegir por su propia cuenta medios adecuados para la consecución de éste. El mundo de la naturaleza es el de la [orzosídad material: el mundo de las normas es el de una necesidad de deher ser. aunque tal vez de hecho pueda quedar inewnplido. Precisamente porque esa conducta no puede contar Con la forzosidad de una realización. Pero "baste con decir que.) denotan algo que se realiza ineludible y forzosamente. pero no son propósitos de los miembros o componentes de los organismos. y los usos de cortesía. por eso se le enuncia como un orecepto. Pero un deber es cabalmente lo contrario de una forzosidad ineludible. Por el contrario. pues esto se descubre en un primer contacto vulgar con el mismo. Tales nexos o enlaces reciben el nombre de leyes naturales (físicas. Mientras que las leyes naturales (de la Física.). por la sencilla razón de que los ingredientes del ser vegetal o animal carecen de conciencia para encaminarse por propia decisión al logro de ninguna meta. Ahora bien. sus elementos se nos presentan siempre vinculados por nexos causales. Ahora bien. por completo ajena al mundo de la relaciones físicas. etc. Tampoco en el sector de las realidades orgánicas corpóreas encontramos nada que nos evoque el Derecho ni presente huella de 10 jurídico. no radica en ninguno de sus componentes materiales. en la naturaleza. sino en la expresián de un 'sentido.TAMPOCO HAY DERECHO EN LA NATURALEZA BlOLOGICA 55 mes. las normas postulan una conducta que -por alguna razón. El Autor de esos organismos. Química. aun en el caso de que tuvieran que ser entendidos a la luz de un principio de finalidad. las cuales expresan cómo. etc. Los miembros o los componentes de un organismo biológico están dispuestos. Si formulamos la ley. se la enuncia como un deber. de modo forzoso. como una necesidad normativa. esas ideas de finalidad estarán en la mente del Creador de tales organismos. "el calor dilata la co- . El Derecho --como también los llamados principios morales. por enlaces forzosos. ni en las Fibras textiles del paño. miento contrario. 'Se comportan efectívamente los fenómenos. ni en las piedras o rnaderas. puede haberse propuesto realizar determinados fines mediante la disposición con que los creó. esto es. aunque de hecho -pueda producirse un comporta. no es aventurado decir que el Derecho contiene un conjunto de normas. Otra consideración pone en evidencia que el Derecho es totalmente ajeno al mundo de la naturaleza. porque no es seguro que inevitablemente vaya a producirse el comportamiento deseado. enunciación de algo que estimamos que debe ser. Aunque en este momento preliminar no podamos todavía intentar ni una somera definición de lo jurídico. Lo que enuncian las leves naturales tiene que ser: lo que prescriben las normas no está as-aurado nor una forzosidad natural: precisamente por eso se exnresa como un deher ser dirigido a la conducta. al crear la estructura y funciones de que aparecen dotados. es decir. por el contrario. pero los componentes de los organismos biológicos na son capaces de pensar en ningún fin. biológicas. de una finalidad. el Derecho se nos ofrece como un conjunto de normas. norma quiere decir expresión de un deber ser.". En éste. a los quehaceres intencionales del hombre). estructurados y funcionan ciertamente según ideas de finalidad. y los preceptos religiosos. en virtud de su coincidencia Con la realidad. y las reglas del juego.se estima valiosa.

ctc. sino que es una cualidad relativa de ellos.) Resulta. esos procesos intelectuales. etc. Lo jurídico de una intuición o sentimiento no es un ingrediente real de estos fenómenos. emotivos o voluntarios en tanto que meros fenómenos psíquicos. hay emociones de satisfacción incitadas por la contemplación del Derecho triunfante. claro que el Derecho no es ni naturaleza corpórea. impulsos. no expresamos un hecho real. el de las significaciones. de lo que el Derecho sea. TAMPOCO EL DERECHO ES NATURALEZA PSÍQUICA. sino que es un objeto que puede ser contenido de los mecanismos psíquicos. de ningún modo. Pero si decimos "debes pagar una deuda a su tiempo". Sin embargo. Pero la esencia del Derecho no la hallames escudriñando esos procesos psicológicos. tienen de común con los objetos de las ciencias naturales el constituir realidades sometidas a leyes de causalidad. y. de un raciocinio jurídico y de una voluntad jurídica. emociones. pues. se siente o se quiere el arte. pues. emocionales. Por negativos no dejan de ser muy importantes estos resultados conseguidos a . Aun cuando estos hechos. ni de lejos. Cierto que se ha hablado de una intuición de lo justo. algo que les nace por relación del objetO a que se refieren. y deben por tanto ser estudiados en estas dimensiones. en todo eso lo jurídico será lo mentado en un pensamiento. jamás llegará a enterarse. sin embargo. y emociones dolorosas provocadas por la comisión de un entuerto. memoria. Cierto que el Derecho puede darse como objeto o término de referencia de tales fenómenos psicológicos: el entendimiento piensa el Derecho. (Más adelante habré de insistir y profundizar más sobre este tema de la normatividad. por consiguiente. El Derecho no es un especial mecanismo psíquico. pues semejantes mecanismos mentales se dan cuando se piensa. 6. irnaginación. es también notorio que quien permanezca encerrado dentro del ámbito de las ciencias naturales y maneje exclusivamente sus métodos. bien claro que el Derecho no mora en la naturaleza corpórea.56 NO HAY DERECHO EN LA PSICOLOGIA lumna de mercurio". el sector de las ideas. tienen sentido y son expresivos. de un sentimiento jurídico. o la técnica. percepción. Sería erróneo concluir que el Derecho. denotamos un hecho que ocurre y que forzosamente tiene que ocurrir. ni tampoco proceso psíquico. y volitivos). tendrá que ser una realidad psicológica. ni debemos tampoco confundir el escoplo y el martillo con la estatua que se esculpa manejando tales instrumentos. No hay que confundir el espejo con la imagen que eventualmente refleje. que en este caso es algo jurídico. en una emoción o en una volición. abstracción. o la religión. una forzosidad efectiva -puesto que hay malos pagadores y deudores morosos-. es 'decir. Queda. El reino de los objetos no materiales comprende no solamente los fenómenos psicológicos (por ejemplo. El estudio de los mecanismos psicológicos no nos conduce al hallazgo del Derecho. interpretando su significación. porque no es un fenómeno de la naturaleza material. sino que estatuimos una norma de comportamiento. sino que abarca también otros sectores: así. pero no será. a diferencia de los fenómenos de la naturaleza. impulsivos. La psicología estudia los mecanismos mentales (intelectivos.). El reino de lo no corpóreo no se agota en el campo de lo psicológico. y la voluntad puede encaminarse a la realización del Derecho.

Es directriz obligada de toda labor filosófica el no dar nada por supuesto de antemano: antes bien. lo ideal no ocupa lugar ni se produce en la serie cronológica.·~a más afilada crítica. todos ·105 senderos que se presentan ante nosotros. Mientras que lo real es aquello que se da encuadrado en el espacio y en el tiempo -materia-. EL SER IDEAL. este ir eliminando vías muertas.r-llegarernos a un punto en que nos encontramos ante uno solo. debe comenzar colocándose en un estado de perdición total. Es muy fructífero este ir cerrando caminos. Pensemos el lector y yo. va disminuyendo la desorientación inicial. es no. al pensar así. veredas. yo pienso en el número 3 ahora. en el número 3. de pensar el número 3. 'Su carácter quintaesenciado. Tendremos dos actos pensantes del número 3: el acto psíquico del lector y el mío. la idea pensada tiene una consistencia propia e independiente del acto de pensarla. Hay que evitar cuidadosamente el error de que se confunda el Ser ideal con el mundo de lo psíquico. Un ejemplo aclarará decisivamente lo que estoy exponiendo. Al Ser ideal se le ha Ilamado también irreal: se trata de algo que es. en cambio. a las que he hecho ya alusión al comienzo de estas p:ísinas. sometiéndolas a crítica. su ser es distinto al de mi acto de pensarla y rebasa los márgenes de dicho acto. por ejemplo: los principios matemáticos. un principio lógico O cualquier otra idea. esto a condición de que hayamos contemplado todas la. En cambio. Tendremos en una misma persona tres actos. y entre esas otras castas de objetos. en tiempos sucesivos. Naturalmente. se confundía lamentablemente el acto mental con el contenido u objeto que mediante él se nos hace patente. ahora. pero el número. y desechar aquellas que sucumban a la crítica. Pero el mundo no se agota en los seres corpóreos y psíquicos. sólo inespncial. y entonces tendremos la seguridad de que éste no constituirá vía muerta) sino que nos conducirá al objeto que buscamos. pensado ayer. Además. las resonancias estimativas que a muchas de ellas acompañan. o bien en el tiempo -psiquismcr-. es exactamente el . Y siguiendo esa labor de someter l a la más dura prueba.LAS IDEAS SON INESPACIALES E INTEMPORALES 57 través de la indagación expuesta. otras zonas de entes. Pero. es el mismo e idéntico el pensado por el lector }' el pensado por mí.. Pero. figuran los llamados seres ideales. porque a medida que hacemos tal cosa se va reduciendo el conjunto de rutas que podemos seguir. hoy r mañana. todas las posibilidades. las verdades lógicas. etc. El modo de ser de la idea. etc. 7. pero mi mente tropieza con ello como con un ser objetivo. es un hecho real de mi psiquismo. todo ello determinaba la propensión a definir lo ideal como mental. Aunque esa idea esté presente en mi conciencia durante algún tiempo. el mundo de lo ideal se había venido confundiendo con el mundo de 10 anímico. y entonces examinar. que se extiende a lo largo de un tiempo concreto. el número 3 es un solo y único objeto. pero pensé también en él ayer y puedo volver a pensarlo mañana. porque en la mente se nos manifiesta el mundo de las ideas. Tradicionalmente. La dimensión espectral que corresponde a las ideas. su entidad o consistencia. sino también inrempomt. o lo que es lo mismo. Hay otras regiones. El acto psíquico mediante el mal pienso un número. pero que es de una manera diferente a como es el Ser real.

no constituyen empero un pedazo de la realidad de esas cosas o conductas. pero la idea pensada es incspacial e intemporal. además de su consistencia ideal. Scheler. por tanto. se producen en varios sujetos y en sucesivos momentos del tiempo.58 SER'IDEAL y VALORES mismo. el 3 pensado por el lector o por mí. que no ocupa espacio. Por el contrario. Hartmann-. pero que tiene otra manera de ser. Estas realidades son múltiples. Hay. que no tiene. Yo encuentro el principio 2 más 2 igual a 4. por ejemplo: 2 más 2 igual a 4. darnos cuenta de que el ser de la idea no se confunde con el proceso efímero de pensarla. que estoy en un cierto espacio---. una somera consideración de esos principios. sino que es una idealidad con propia consistencia. Jos valores son objetos ideales con una propia validez. Los VALORES. que no se extiende en el tiempo." Ahora bien. con validez. ahora o elespués. no tienen realidad. Pero podemos distinguir entre la idea pensada y el acto de pensarla y. que impone determinadas exigencias a nuestra mente. en aquellas cosas o conductas que estimamos como valiosas. sino que son una cualidad que ellas nos presentan en tanto en cuanto coinciden con las esencias ideales de valor. gracias a un esfuerzo de mi mente¡ pero este principio no es un pedazo de mi psiquismo.crror equiparar el ser Con la realidad y reduLirio a ésta. Hay seres reales. pues es obvio que no podemos conocer ideas que no hayamos pensado. antes. Queda así claro que la idea tiene un ser distinto de las realidades psíquicas en que se piensa. además. pero sí tienen un ser objetivo. aunque a mí se me revele en un acto real de mi mente. entre los seres ideales hay una especial casta de ellos con especiales características: los valores. como las matemáticas. Mientras que el principio de que todos los radios del círculo son iguales tenía consistencia ideal antes de que el primer géometra lo descubriese. que llamamos valores. es el mismo algo. es algo '-lue es fuera del espacio y fuera del tiempo}' con independencia de mí. constituyen forzosamente también. las dimensiones de la realidad. Nos encontrarnos ante ellos como nos encontramos ante un árbol. estructuras propias del Ser real. pero es a la vez una estructura de 10 real. Si bien podemos descubrirlos en las cosas. A diferencia del árbol. por el contrario. es una relación matemática ideal. un Código Civil no existe antes de haber sido elaborado. La reunión de las manza- . nos pone de manifiesto que tienen características diversas de otros objetos ideales. Constituiría un grave . Mi pensar la idea está ciertamente en el tiempo -y. en cierta dimensión. Ahora bien. Según algunas escuelas filosóficas -Husserl. en mí. Pero la idea. además. pues. pero hay. A ese ser objetivo de los objetos ideales se le llama validez. 8. por consiguiente. Hay estructuras ideales. Cada acto de pensarlo es un nuevo suceso real que ocurre en mi mente o en la del lector. Para el conocimiento de la idea hace falta que una inteligencia la piense. porque no cabe que (los manzanas y dos manzanas no sean cuatro manzanas. Evidentemente el Derecho no es un Ser ideal. que. algo forzosamente realizado. seres irreales o ideales que ofrecen a todo arbitrio del 'Sujeto análoga resistencia que los objetos reales. un mundo de ideas. el ser de la idea es uno.

es decir. verbigracia. jurídicas. donde hay que separar también lo deseado y lo deseable. considerarlo como inferior a los valores que encarnan en una obra de arte. y no podemos sacrificar 10 más alto -como son Jos valores morales.s ideas éticas. sin embargo. El placer se mueve en un plano bajo de nuestra personalidad. Algunos valores están en cierta medida rcalizados. por encima de todo la consecución de algo. Pero aun en el plano del placer y del agrado hay que distinguir entre lo que nos agrada y lo que reconocemos como auradnblc. de 10 contrario. se vio que tampoco cabe definir el valor como proyección de un deseo. Aún me agrada escuchar un viejo vals que me emocionnbn en la adolescencia. se tendió a una concepción subjetiva. La validez ideal de los valores no va acompañada necesariamente de su encarnación en la realidad. fue criticada esa interpretación subjetivista y se fundó la teoría objerivista. en una institución justa. por el contrario. pero. puede suceder -y sucede muchas veces.que la realidad se muestre esquiva a la voz de los valores. el eminente filósofo argentino Rizieri Frondizi escribe: "Nuestro deber no puede identificarse con Jo placentero. gue reduce los valores a manifestación del agrado o a proyección del deseo. no atribuir al manjar el supremo valor. los valores -b. y como desvalor o antivalor aquello que nos desagrada. y. pues antes el pensamiento no se había planteado el problema del valor general. otros sólo de manera fragmentaria. y. bien como manifestación de tendencias. en una virtud moral. El hecho de que la. por consiguiente. por ejemplo. Las gentes deben ser veraces. verbigracia. de comida cuando apriete cruelmente el hambre. Asimismo. principalmente por obra de las investigaciones lógicas de Husserl y de sus discípulos. Lo mismo sucede con el deseo." Pero después. na admito CJue sea más agradable que la Sinfonía Inconclusa de Schubcrt." 4 . algunos están positivamente realizados en las cosas. la justicia. Distinguimos con frecuencia lo agradable de lo gue nos agrada por razones personales o circunstancias. sin embargo. sin embargo. negados. como. a entenderles como proyecciones de especiales procesos psíquicos. apetitos y conveniencias. la utilidad-. porque ocurre en verdad que tenemos como valiosas cosas que nos producen serios dolores.constituyen calidades ideales frente a los cuales ocurre que las cosas o las conductas pueden ser indócues.CRITICA DEL SUB J ETNISMO AXIOLOGICO 59 nas es incapaz de ningún acto de rebeldía contra esta relación matemática.a lo más bajo. hechos de heroísmo. Se cayó en la cuenta de que no puede definirse el valor' como aquello que nos agrada. 'El mérito de la honestidad radica en su capacidad de sobreponerse a los. estéticas. se hallan. gente desee una cosa no la convierte en deseable. la belleza. difíciles conductas morales. antes bien. teclamas de nuestros placeres. es decir. bien como resultado de impresiones placenteras. porque la perspectiva de ordenación y de urgencia de los deseos subjetivos de una persona no coincide con la escala jerárquica de sus juicios sobre el valor. deseos o afanes. sino tan sólo el de algunos valores concretos: el bien moral. tropezamos a menudo con personas mentirosas y traicioneras. Exponiendo algunas de las críticas que cabe dirigIr contra la doctrina subjetivista. todo el mundo cumpliría con su deber. pero en otra no. En un determinado momento de nuestra vida podemos desear. Mas. los módulos de vitalidad. y otros no se encuentran realizados. Cuando se empezó a meditar sobre el mundo de los valores -en el último tercio del 'siglo XIX. los puntos de vista utilitarios-e.

constituye las más de las veces el resultado de penosos esfuerzos. Probablemente podríamos decir que cada estilo artístico constituye el intento de captar en la realidad de sus obras nuevas cualidades estéticas. lo cual. frente a las experiencias. creo que debe señalarse el hecho de que los que se sienten atados todavía a una concepción subjetivista. como no fundados en ésta. externas y psíquicas. real o ideal. han hecho falta muchas vigilias para irlos logrando. es decir. induce a creer que no hay en aquel campo un orden' objetivo. señalamos algunas como manifestaciones valiosas. Con esto no quiero excep- . Pero ocurre que. Por otra parte. que induzcan a creer que se trata tan sólo de expresiones personales. no se puede fundar en un hecho contingente. como independientes de la experiencia. que se imponen necesariamente al reconocimiento. Uno de esos equívocos es olvidar que el conocimiento de los valores es un problema de conocimiento. tienden a buscar ejemplos de anárquicas. no todas las conciencias tienen una pareja capacidad para aprehender. Ahora bien. Los valores se dan como objetos de una intuición esencial. puede aducirse otra serie de argumentos que desenvolveré al tratar de la teoría objctívista sobre el criterio de la estimativa jurídica. que es independiente de la experiencia. Mas ocurre que en ese tipo de argumento se encierran varios equívocos. a pesar de la gran fuerza de los argumentos empleados por Scheler y Hartmann contra el subjetivismo. Es decir. la tesis de que los valores son esencias ideales. discrepancias de opinión. Y el sentido de esa discriminación no es el dc la coincidencia o discrepancia con afectos subjetivos. sin embargo. sin embargo. de buenas a primeras. De aquí que considere que el área estética no es el campo más adccuado para mostrar con relieve la objetividad de los valores. También tienen el carácter de evidentes los conocimientos sobre las conexiones matemáticas y. unas más valiosas y otras menos valiosas. Ahora bien. cualidades valiosas a cuya captación no se hallaban habituadas.60 EL OBJETIVISMO AXIOLOGICO Aparte de esas críticas contra la posición subjetivista. En primer lugar. con igual evidencia que las leyes lógicas O las conexiones matemáticas. Además. por su complicación. Que los valores sean ideas objetivas no quiere decir que todos los hombres. es decir. Scheler y Hartmann produjeron una rigorosa teoría para fundar la tesis objctivista. de los valores. y otras como antivaliosas. en esta materia creo que se cometen habitualmente varios errores. con validez objetiva y necesaria. ni siquiera unos pocos. psicologista. Su validez. etc. ni más ni menos que el conocimiento de cualquier otro objeto. en la última parte de este libro. es posible que Jos modos de realización de los valores estéticos sean de una riqueza más grande qu~ las vías de cumplimiento de otros valores (rnotales. entiendo que es un error suponer que en materia estética hay nada más que una forma de belleza. De otro lado. Además. en el campo del Arte y de las preferencias estéticas.). muchas gentcs al pensar sobre este problema se hallan todavía fuertemente influidas por el pensamiento que suele expresarse cn forma popular diciendo que "en materia de gustos nada hay escrito" y que el sentimiento individual decide en las apreciaciones sobre el valor. tiene el sentido de constituir algo válido en sí. Y el conocimiento preciso y rigoroso no le es dado al hombre gratuitamente. antes bien. antes bien. ruando seguramente son en número bastante grande. constituyen criterios con los cuales discriminamos las experiencias según un punto de vista diferente del de la experiencia. tengan sobre todos ellos un conocimiento enteramente logrado.

Y la complicación dimana no sólo de las dificultades para aprehender los valores correspondientes. es decir. algo especial que podríamos llamar vocación de ser realizados. a diferencia de éstas.en. un desvalor o antivalor. porque se trata de cuestiones más complejas. Y viceversa: la validez de un valor no lleva aparejada la forzosidad efectiva de su realización. debo declarar que no por ello reputo plenamente correcta la teoría objetivista de Scheler )' de N. los primeros supuestos de la matemática hálJanse todavía sometidos a graves controversias científicas. p. Ahora bien. esto es. entre liberales. si el hombre debe o no sacrificar al cumplimiento de su vocación otras virtudes. Porque algo sea. En cambio. no por eso quiere decirse que encarne un valor. socialistas. en cambio. Pero. Pero sobre esto y p3r' que su sentido aparezca claro. y 'Sobre todo. Hartmann. puede representar precisamente la negación de un valor. pueden considerarse como definitivamente conquistadas. continúa viva la discusión sobre los sistemas políticos relativos a la economía. sostienen una especie de objetividad ideal abstracta de los valores. prácticamente.. a afianzar la tesis objetivista.PROBLEMAS SOBRE LA OBJETIVIDAD DE LOS VALORES 61 tuar ese sector estético de la cualidad objetiva. En esos problemas hay discusión. algo análogo cabe observar respecto de Jos valores. un valor vale no porque se haya realizado. antes bien. esté ahí. Nadie podrá negar que la gratitud. lo mismo que muchos de sus discípulos. ocurre que la tal realidad. y otras sujetas todavía a empeñada discusión. en cambio. parxe romo no justificada. Los valores son peculiares objetos ideales. Cuando los valores que se refieren a una determinada realidad no son cumplidos o encarnados en ésta.. porque en esas controversias lo que se discute muchas veces no es tanto el fin (fundado directamente sobre un valor) C113. en el sentido de los valores late la pretensión de ser cumplidos. Esto ocurre incluso en el campo de la matemática: a nadie se le ocurrirá poner en duda la verdad de que dos más dos suman cuatro. Por ~o se dice que las categorías ser y valor son independientes. hoy por hoy. pero. Nadie podrá negar que es justo devolver la cosa recibida en préstamo gracioso y que es injusto el asesinato.?s¡. sino a pesar de su no realización. en el sentido en que no son emanación del sujeto. yo entiendo que son objetivos. aunque acabo de ofrecer esas consideraciones que tienden a invalidar la concepción subjetivista y. sin dejar de ser la realidad que sea. pero.r. la lealtad. también Jo es 'que esta independencia no significa indiferencia frente a su no realización. Pero. sino también. verbigracia: de los morales y de los jurídicos. Además. etc. es más difícil recoger de él los ejemplos conducentes a justificar la objetividad. en cambio. pretensión de imperar sobre el mundo y encarnar en él a través de la acción del hombre. que ciertamente tienen una validez análoga a la que corresponde a otras ideas.. como algo que ciertamente e. y que el desagradecimiento y la traición son antivalores. constituyen valores. que es jJsto que haya una equivalencia entre la prestación y la contraprestación. pero que . discurriré unas página: más adelante. si bien es notorio e¡ne la esencia y la validez de los valores resultan independientes de su eventual cumplimiento en los hechos. Cierto que la esencia de los valores es independiente de su realización. pero.oto más bien cuáles sean los medios mejor conducentes a lograrlo. por tanto. se sigue discutiendo si es o no moral el uso de medios preventivos de la concepción. téngase en cuenta que en todos los sectores de conocimiento hay pocciones que. Porque estos filósofos. además. sencillamente porque se trata de temas mucho más complicados. sino tan sólo advertir que. pero que su objetividad se da en la existencia humana. Pues bien.

~ico ni brologrco del mismo. "El valor ético tiene una fuerza impositiva que nos obliga a reconocerlo aun en contra de nuestros deseos. por el contrario. verdad-falsedad. en su LIZ antivaliosa o desvalorada. tienen las . o como impulso real). Y en tanto que en la realidad se dé la negación del valor gue le corresponde. predomine lo subjetivo. Su sentido consiste en querer ser cumplidos. los que se refieren al agrado desagrado. Es decir. de "vocación". Con esto intento solamente aclarar la específica peculiaridad que corresponde a los valores. por ejemplo". a pesar de que el valor no se pueda reducir a la valoración. trebejo inútil. asimismo. na son el simple resultado de unos mecanismos mentales. en determinar normas para el comporta- miento. El valor realizado en uru COS:l constituye una cualidad reta/ir/a de esa cosa. de "querer". del paladar. en la cual éstos no son meras proyecciones psicológicas. esto es.' Pero "este predominio se perderá si saltamos a lo más alto en la escala axioJógica. ni en in.grediente real de una cosa.. Aparte de otras características. empico estas palabras como expresiones metafóricas. tienen una consistencia objeti\'. etc. tendencias e intereses personales . parece como si el valor positi(fo. es decir. aun cuando tendamos proponderantemente a la tesis objetivista. Es muy verosímil que en los valores más bajos. al realizarse un valor no se transforma en cosa.-. En medio de estos 'dos extremos están los demás valores: útiles. padeciese una penuria o mutilación de su destino.lS. denotar el especial sentido de los valores. el valor positivo frente al valor negativo (desvalor o antivalor}. cuadro feo. es oportuno ofrecer ahora la descripción de algunas de las características formales de Jos valores. Y.62 PROBLEMAS SOBRE LA OBJETIVIDAD DE LOS VALORES 110 defJierl: ser. añade Frondizi que. Pero ahora paréceme conveniente insertar en este punto unas clarividentes consideraciones ofrecidas por Risieri Frondizi sobre esta controversia entre subjetivismo y objctivismo. grandeza-mezquindad. aptitud-ineptitud. dimensión que consiste en una manera de tendencia o dirección ideal de afirmarse en la realidad. Nnturalmenrc que cuando hablo de "tendencia". por ejemplo. . la cualidad que tiene en virtud de comparar la cosa con la idea de valor. estéricos. como pretensión de imperar sobre ella.1. no es posible 'Separar por entero en términos absolutos el valor y la valoración. para. Unas pocas p¡iginas más adelante expondré mi concepción de los valores. . parece como si la realidad. . vitales. los valores no realizados tienen una. Pero antes de seguir con el desenvolvimiento de ese tema fundamental sobre cuál SC:L la índole 'de los valores.. belleza-fealdad. al menos para los valores de rango superior. sino una cualidad qcc tiene el ° ." Cuando hablamos de la realización de los valores no 'lucremos expresar que éstos se transformen en COS. etc. tal y como esos nos son dados en la conciencia. a modo de una dirección o referencia hacia la realidad. Apunta Frondizi la probabilidad de que no todos los valores tienen una índole semejante en 10 que se refiere a la objetividad o subjetividad.etc. bien tIlle esta objetividad no es de tipo abstracto. sentencia injusta."> Por otra parte. sino que. O en cualidades reales de las cosas. justiciainjusticia. el dcsvalor o antivalor -acto inmoral. y no en las acepciones rigorosas de esos vocablos (como poder efectivo.ideas de valor la peculiaridad de darse siempre en parejo.una misma referencia de valor es bipolar: bien-mal. estuviese clamando por su realización. a los valores éticos. La moralidad de un acto no es un componente p'SiC0!Ó. sino que está incardinada dentro de la vida humana.

pues en ésta. en tanto f. Mientras que la nnturaleza pura. también ocurre que unos valen más que otros. de otro lado. se halla en espera de una reelaboración que la inserte en la nueva filosofía general. etc. que son por entero ajenos a ella. vale más la sublimidad que la gracia. es decir. En cambio. por otra parte. deriva del grado de mayor o menor realización de él en la obra humana. En la naturaleza. a saber: que la vida hum1n~ y -sus obras tienen 1111 ser susceptible de gradaciones [eráronicas. vale más In P'" reza que la decencia. Lo cual nos pondrá certeramente sobre la pista de las relaciones de la estructura de lo humano con la estructura de lo estimativo. J~JS valores éticos valen más que los utilitarios-. tiene. y entre su ser o 'Su no ser no caben grados intermedios: es lo '1ue es Y no es Jo que 00 es. corno mera serie causal de fenómenos. reelnboración en la que espero que el punto de vista anunciado al final del párrafo anterior (y . Unas páginas más adelante desarrollaré este tema. Los valores presentan el espectáculo de guardar. cada valor. amores que son más amores queotros. perspectivas de rango y jerarquía. resulta algo peregrino .entre sí relaciones de r. a pesar de constituir en sí un valor. desconoce toda jerarquía. Si comparamos este espectáculo de las relaciones jerárquicas de Jos valores con el cuadro de la naturaleza. fa gue. además. que ellas tienen. el ser de los valores consiste en su valer. Y posiblemente a la luz del mismo conseguiré unas directrices para orientar una cuestión gue había sido olvidada por el pensamiento contemporáneo. La vida humana. dentro de cada [amilia de: valores.-jIJe comparadas o referidas a ideas de valor. y que es urgente abordar. la que deriva de la jerarquía de Jos valores en ella cumplidos. Esta es una característica que diferencia el mundo de los valores del mundo de la naturaleza. ni siguiera en breve resumen. y. a diferencia del mundo de la. No es este el lugar ndecnado para desarrollar. más o menos. Hay especies de valores que valen más que otras clases --por ejemplo. Las cualidades valiosas de las (osas son cualidades ideales. Y esas gradaciones jerárquicas tienen dos fuentes o dimensiones. naturaleza. no se conocen jerarquías ni escalas: un fenómeno es o no es. según he mostrado. en el puro campo de los fenómenos naturales -y mientras en él no introduzcamos puntos de vista ajenos al rnismo-.]ERARQUJA ENTRE LOS VALORES Y EN LA VIDA HUMANA acto de coincidir con el perfil de una idea ética. es menos valor que otros y más valor q:"íC otros. porque nos servirá muy pronto para entender una peculiaridad de la vida humana y de las obras en ellas producidas. La belleza de un cuadro no es un pedazo material del mismo. pero no cabe (Jue sea. presentan una doble' dimensión jerárquica: de un Jada. que consiste en algo análogo a lo que ocurre con los valores. por ejemplo. en diferentes grados de ser (real). y en éste se dan grados: unos valores valen más que otros. arte c¡ue es más arte que otro. en cambio. respecto ~e un mismo valor. como concatenación de fenómenos. sino la coincidencia de él con un valor estético.tnL~(j \/ jerarquía. no hay grados de realidad: un fenómeno es o no es. mientras no introduzcamos puntos ele vista de estimación. En cambio. a saber: el r:tngo de 1M dioersos valores y el grado de ma)"or o menor realización de cada 11110 de los calores. y sus actos y obras. Esto último trae consigo que haya grados de realización en las tareas humanas. Jos temas principales de la filosofía de los valores ---<¡ne. las realidades humanas. porque la naturaleza no conoce ni remotamente ninguna idea de rango --en tanto que naturaleza y nada más que como naturaleza. Es conveniente que fijemos la atención en esto. filosofía que es más filosofía '1ue otra.

pues. bueno. o que simplemente 'pensamos en la. pero precisamente esa . en efecto. A las cosas en las cuales se da una idea de valor positivo. como injustificados a la luz del valor. por ejemplo. puesto que hay hombres viciosos. viceversa. Resulta clara esta distinción entre la realidad y el valor -y consiguientemente la diferencia entre la percepción del objeto real y la intuición de su calidad valiosa-c-. cuya realidad ahí. por consiguiente. y en mostrar. Esto ha llevado a subrayar la independencia entre la categoría de la realidad y la categoría del valor. en algunas ocasiones. leyes injustas. tropezamos a menudo con injusticias. bello. de la justicia. aquellas en que reside un valor negativo se denominan males. negada. En cambio. porque entonces apreciamos el enorme contraste entre aquello que debiera ser y aquello que es.1ayor hincapié consiste en mostrar que el hecho de que algo sea no implica.64 EL PROBLEMA DE LA INDEPENDENCIA ENTRE REALIDAD Y VALOR que esbozaré en otras páginas de este mismo libro) pueda ser de alguna importancia. estimar tales objetos como valiosos consiste en percartarnos de que coinciden con ideas de valor. Resplandece en nuestra conciencia todavía con mayor relieve la dimensión' de los valores cuando éstos no se hallan realizados en la vida. supone una intuición ideal de la destreza. no puede ser. no son sacados de la percepción. Pues ocurre que las cosas no podrían apareccrlc al hombre como bienes -o como malessi no hubiese una estimación (independiente de la percepción de Ia realidad de las cosas) que le mostrase que poseen un valor --o un desvalor. verdadero. etc. y que. Una cosa aparece teniendo un valor positivo.. porque. encarne cualidades valiosas. El reconocimiento de un valor como tal valor no implica que ese valor se halle efectivamente realizado. no son ingredientes reales de ella. pero. viceversa. Y este argumento es ciertamente valedero para distinguir la independencia formal de las categorías de la realidnd y del valor. además. del bien moral. que es. en virtud de una intuición primaria del valor que en ella encarna. en manera alguna. que el hecho de que concibamos algo como valioso no lleva consigo que ese algo exista en la tealidad. sin referirnos a ninguna realidad concreta en que se halle plenariamente encarnada. Y. Acaso la justicia perfecta no hemos tenido nunca la ventura de verla plenamente realizada. como un bien. idea pura de valor. pinturas feas. aun estando justifica- . ante nosotros. como ideas. sea cual fuere el destino que dicha teoría haya de correr en el próximo futuro. Y precisamente el argumento en el que se ha hecho :-.realidad de los hechos injustos suscita en nosotros su repudio. que intuimos un valor en una cosa cuya textura real apenas conocemos. pensamos en la justicia perfecta. justo. y no por ello dejamos de reconocer que la justicia es un valor. sólo en virtud de una 'idea de valor intuida primariamente. ni la realidad de lIgo funda su valor. La realidad de una cosa no implica que esa cosa sea valiosa. Los valores no son elementos dados en la realidad. trebejos inútiles. Mas estimo conveniente añadir algunas consideraciones respecto de los valores. que probablemente no ha conseguido realizarse. El que estimemos algo como diestro. útil. Se ha insistido mucho -sobre todo por la escuela fenomenológica en que el mundo de los valores. las llamamos bienes. que eso. J1:. de la utilidad.1Y ya en ella descubrimientos que se muestran como firmes. pasa también. no son conocidos en la experiencia de las cosas. fijándonos en que a veces ocurre que percibimos el objeto real y estarnos ciegos para su valor. Se estima. ni d valor es base de realización. constituye una categoría diversa e independiente del ser real. En suma. de la belleza.

en la próxima sección. vigor. a fuer de valor {undante. utilitarios. de este punto. se funda en una estimación. Hay valores. como los vitales (salud. dedicada al enjuiciamiento crítico de la Filosofía de los valores. destreza). a mi entender. por ejemplo. ello no impide. los 'jurídicos. sólo en los seres vivos.' es decir. y las realidades sólo cuando encaman valores preséntanse como justificadas. es decir. hay una especie de recíproca vocación. . que se deba buscar. inferior a la justicia. Y el valor [undante. en una colectividad. etc. valor [sndado. es. Hay valores "que sirven de fundamento a otros. rigorosos. puesto que. de normatioidad. Por ejemplo. o dicho en otros términos: no puede haber una situación de justicia sin que exista una situación de seguridad. y de leyes a conexiones de igual indole respecto de elJos.) y los respectivos soportes en que encarnan. otros. Por otra parte. las leyes de la relación formal entre la realidad y los valores. que funcionan como condición para que otros valores puedan realizarse. la conexión entre las realidades )' los valores. y veremos que la seguridad es un valor {undante respecto de la justicia. del valor fundado sin que se dé la realización del valor fundante. condición ineludible para que pueda realizarse el valor fundado. etc. Finalmente convendrá hacer mención -aunque muy somera. A título de m~ra alusión ilustrativa mencionaremos algunos de estos tipos de principios o cenexiones. pero es condición indispensable para ésta.1" Por otra parte. y en el curso de esta obra tendrá el lector ocasión de percatarse cómo en el mundo del Derecho vienen en cuestión los valores de justicia y de seguridad -entre otros-. Asimismo. como los de utilidad. lo tí/il está fundado en lo agradable. es de rango inferior a éste. otros. y 10 agradable.RELACIONES ENTRE VALOR Y REALIDAD 65 do este argumento para distinguir formalmente la independencia de estas dos categorías. en un juicio de valor. aunque independientes. como los morales. que sólo pueden darse en las personas realmente existentes y no en las cosas. Ahora bien.de que la teoría de los valores o Estimativa ha descubierto una serie de principios puros. No puede darse la realización . pues sin 10 agradable no existiría 10 útil. en una consideración más honda.. los valores reclaman idealmente ser plasmados en realidades. . Así.líneas más adelante.. la no existencia de un valor positivo es un valor negativo (anti-valor). trataré unas . etc. que es uno de los' cuales requiere una superación en la filosofía del valor. la existencia de un valor positivo es un valor positivo. etc. es inferior en jerarquía a lo útil. sólo en las cosas y en los procesos. esencíales. podemos señalar que toda idea de deber ser. que aparece como valor fundado. valor [undante. se dan conexiones esenciales entre cada una de las clases de valores (éticos. esto es. hay que mencionar el hecho de que la averiguación de los principios o pe las leyes para la determinación de la jerarquía o del rango respectivo entre los valores constituye el problema crucial de la Estimativa o Axiología. y la seguridad.

producirse en la obra de Scheler. como urgente tarea. desde un punto de vista metódico. Robert S. diríamos que a desviar de ella la atención. y la unilateralidad en que Scheler incurrió. Moore. al . E. AXIOLOGIA FENOMENOLOGICA y HUMANISMO TRASCENDENTAL ENJUICIAMIENTO cRÍTICO DE LA AXIOLOGÍA DE SCHELER y HARTMANN. E. Jo que es lo mismo. a pesar de que años antes hubo de vivir muy próximamente el influjo de aquella filosofía de los valores. Pero acaso resulte conveniente que. Aunque uno aprecie todo lo que en la axiologfa objetivista fenomenológica de Scheler hay de fértil conquista y de descubrimiento de nuevos horizontes. la filosofía fenomenológica objetivista de los valores (Max Scheler. Pero también es fuerza reconocer que. pero después P'" reció haber dejado a un lado. pero sin que desarrollase una suficiente explicación de ello. T. Queda. G. pero no puede constituir una última palabra. y sin ni siquiera hacerse cuestión de ello. esa axiología. para el pensamiento del inmediato futuro. desde hace algo más de cinco lustros. por consiguiente. casi como olvidada.66 9. etc.ha sucedido. ha entrado en una peregrina situación. o. siquiera sea a modo de puro esbozo o de directriz germinal. ha representado una de las más resonantes conquistas del pensamiento contemporáneo. Nicolai Hartmann) apenas encontró reconocimiento en las regiones de lengua inglesa. La teoría de los valores. Se limitó sencillamente a prescindir de ella -por lo menos en apariencia-. en . especialmente la de la escuela de Scheler y de Hartmann. Hartman. no puede ser considerada como una primera y radical base en una filosofía general. Y se advierte también las exageraciones. Ortega y Gasset cehó las campanas a vuelo con gran entusiasmo anunciando la filosofía de los valores de Max Scheler como una de las más grandes conquistas del pensamiento del siglo xx. Mitchell. el revisar la filosofía de los valores y determinar sobre cuál pueda ser su situación en las doctrinas del humanismo l'rasceflilental. por ejemplo. En cambio. La filosofía de los valores. pues en éstas han predominado las doctrinas subjetivistas -aunque haya habido también pensadores próximos al objerivismo. uno percibe hoy en ella algunas insuficiencias: lo que dejó a la espalda sin aclararlo. Lo raro es que Ortega y Gasset no se enfrentó críticamente con la misma con el propósito de lograr una superación de ella. Con algunas manifestaciones del humanismo trascendental -sobre todo con la metafísica de Ortega y Gassct-s. alcanzó enorme influjo en toda el área filosófica de nuestra época. DIRECTRICES PARA SU SUPERAOÓN y PARA S. respecto de los valores. Primeramente. y fue considerada como uno de los más certeros y fecundos descubrimientos de la meditación contemporánea. necesaria y de gran rendimiento. aun tratándose de unas páginas de iniciación a la Filosofía: del Derecho" formule en breves palabras un enjuiciamiento de lo que la teoría de los valores ha significado en el inmediato pretérito y de sus perspectivas actuales y futuras. de 1920 a 1925.U INSERCIÓN EN LA METAFíSICA DE LA VIDA. sobre todo en los países de la Europa Continental y de Iberoamérica. Y como contribución a este tema querría yo aportar las siguientes reflexiones. es decir. algo muy curioso. La separación radical entre el reino de la realidad fenoménica y el reino del valor puede ser. Los temas que hace treinta años estaban en el centro del pensamiento contemporáneo fueron sustituidos por otros en el pensamiento de Ortega y Gasset.

Según una de . Pero Scheler no acometió debidamente el análisis del problema que tal reciproca vocación plantea. y hay unas realidades en las cuales deben cumplirse unos determinados valores. el del nexo de recíproca vocación entre los valores y la realidad. hay unos valores para ser cumplidos en determinadas realidades. de otra parte. Sin desdeñar las fructíferas perspectivas metódicas de la distinción entre realidad y valor. sin embal~o. en relación con las demás partes de la Filosofía y con los demás objetos de otra índole que en el Universo hay. y. de que el hecho de que algo sea real y efectivamente no supone que valga. que no "fue satisfactoriamente estudiada en la filosofía de los valores de Max Scheler. es decir. Es decir. a pesar L~e ser reales. que no deriva de ésta. deberíamos. hasta el punto de que ruando no ocurre así. experimentaron los filósofos el entusiasmo que tiene el explorador al poner por vez primera su planta en tierra antes incóunita. su significado sería estúpido. parecen estar ahí el una para el otro recíprocamente. hay realidades en las cuales deben ser encarnados unos ciertos valores .pues pertenece a la esencia misma de los valores una pretensión de ser realizados. carece de sentido interrogar por dónde estén. plantearnos el problema de vincular de nuevo esos dos reinos. peco. pues hay en el mundo múltiples realidades entivaliosas: y por la consideración inversa de que el hecho de que reconozcamos una calidad como valiosa no implica . por la sencilla consideración. una vinculación. que. Tal problema no fue enfocado suficientemente en las obras de Scheler y de Hartmman. donde los valores deben ser cumplidos. De ello hablaré más adelante. querría advertir algo que considero puede tener excepcional alcance en esa revisión de la filosofía de los valores. ruando me ocupe de la Filosofía de la vida. entendida como pregunta sobre una situación en el espacio. cabe plantearlo y orientarlo certeramente. Pero esta pregunta puede formularse con una significación diferente: atribuyendo a ese d6nde el sentido de cuál sea el puesto de los valores dentro de una concepción filosófica. Sucede. Y todo esto supone que entre los dos reinos se da una conexión. Y' expuesta.RECIPROCA VOCACJON ENTRE VALORES Y REALIDADES 67 una Metafísica. en un plano de diferenciación formal resulta correcto distinguir entre realidad fenoménica y valor. Este tema. pero no debieran ser. de otra parte. Esto es. son. Cierto que éste vio y expuso muy bien la recíproca vocación entre los valores y las realidades correspondientes. aunque desde ese punto de vista de caracterización formal se presenten el ser y el valor como independientes. Cuando se descubrió la categoría del valor distinta de la del ser real de la naturaleza.. correspondientemente. es necesario reconocer que entre ambos se da una relación que podríamos llamar de recíproca vocación. y subrayaron muy mucho que la categoría "valor" es tan primaria y radica! como la categoría "ser real". buscando el punto de inserción de Jos valores en la realidad fundamental que es la existencia o vida humana.ellas. y encontrar un principio más radical en el que ambos quedasen articulados. en un plano más profundo.. de ser cumplidos en determinados hechos. Se trata de la pregunta ¿dónde están o dónde ponemos los valores? Esta pregunta puede ser entendida de dos maneras.--y no otros-. . se relaciona con la cuestión más general sobre el punto de inserción de la Teoría de los valores en ·el sistema de una Filosofía general. Además. porque siendo los valores ideas inespaciales e intemporales. para explicarnos cómo el uno está destinado al otro. aunque lo r al y lo valioso sean categorías distintas y formalmente independientes -recorde os que hay valores no realizados y que hay realidades antivaliosas-. esas realidades nos resultan injustificadas. A mi entender. pues.

condiciona al Universo entero con todas sus zonas y categorías. constituyen esencias objetivas y con validez absoluta. y la ética en particular. se transo formará en algo más importante y radical. en el sentido de que no son meramente subjetivos. Porque seguramente estamos en trance de darnos cuenta de que la categoría valor no es tan primaria como la categoría ser. puesto que las cosas se presentan para el hombre en una función servicial. puede decirse la . los valores están esencialmente referidos y vinculados a la vida humana: tienen sentido en la vida humana y para ella. y como" la vida humana está constituida por una serie de actos de preferir. constituye una visión certera. un nuevo capítulo del tratado sobre los objetos ideales. en principio. la filosofía de los valores insistió mucho en ese carácter que el valor tiene de constituir una categoría tan primaria como la del "ser real" y.lo que pretendió en un principio. ya que los . calibrar enteramente su alcance. ha constituido el más grave obstáculo para insertar la teoría de los valores en\ una concepción filosófica general. emanaciones de meros mecanismos psíquicos al reaccionar éstos ante las cosas del mundo. Por el contrario. para completar" este esbozo de la revisión a que ha de someterse la filosofía de los valores de Max Scheler y Nicolai Hartmann. Ahora bien. Cierto que los valores no constituyen el mero resultado de una especial configuración de los mecanismos psicológicos. que' entonces -después de que el lector haya trabado conocimiento ron la filosofía de la vida.:iUpremos valores no los hemos visto todavía encarnados plenariamente. como sostiene Nicolai Hartmann. sino que. aunque en este momento nuarla ahora. convirtieron. esto es. Este reconocimiento me lleva a modificar la tesis objetivista de Schcler-Hartmann. ni que tenga forzosamente que estado. yo creo que esa filosofía de los valores ha entrado en crisis. resultará que lo estimativo condiciona todas las demás maneras de ser. ni tampoco a aquello que en un cierto instante deseo con mayor vehemencia. Seguramente -a la luz del humanismo trascendental (filosofía de la "existencia o de la vida). Ahora bien.se hará patente con todo su relieve y significación. Oportunamente en páginas ulteriores de este libro explicaré esta idea. elementos en su vida y para su vida. Scheler. y puesto que las cosas son ingredientes de la vida del hombre. Los valores no son esencias parecidas a las ideas platónicas. además. aunque la crítica que Scheler y Hartmann hicieron del psicologismo puro sea correcta. independiente de ésta.68 EL VALOR ES "MAS 'PRIMARJO" QUE LA REALIDAD que dicha calidad esté realizada. en suma. que suponen juicios de valor. ha sido transformada en un concepto de objetividad abstracta. y que. por tanto. en una especie de astronomía de los valores. es decir. al haber tratado de acaso el lector no pueda. Tienen razón estos dos filósofos al refutar la tesis puramente subjetivista. psicologista. y sobre todo Hartmann. de que los valores sean tan sólo proyecciones del agrado o del deseo. a saber: en un elemento condicionante de la Metafísica general. lo cual ha conducido a muchos equívocos. porque será preciso darse cuenta de que en lugar de constituir .reconoceremos que. En ese sentido. Pero era necesario insifilosofía de los valores. Cierto que no atribuyo valor más alto a aquello que mayor agrado me produce. y aún querría anticipar algo más. sobre todo. la axiologia en general. Pero estimo que esta dimensión de los valores -su independencia de lo psíquico-que. creo que exageraron extremosa e indebidamente su doctrina objetivista. Estos dos filósofos insistieron mucho en que los valores no solamente son esencias puras independientes de la experiencia de la realidad.. sino que es más primaria que ésta -si me es admitida tal expresión.

Desde hace tiempo he venido llamando la atención sobre esta tesis de la objetividad intravital de los valores. aunque trascienda de mi vida. que los valores tienen validez objetiva. por el contrario. o como esperanza del yo. ni tiene sentido para mí fuera del marco de mi vida. Pero debemos entender esta objetividad como una objetividad inma-nente de la vida humana. etc. Así también sucede que los valores no son pura proyección de la psique. añadiría yo que nadn tiene de raro que esto sea así. porque nuestra vida es siempre una relación inescindible entre el yo y su mundo. Todo cuanto es. porque nada es para mí. Cada situación concreta comprende la conjugación de ingredientes subjetivos y componentes objetivos. entendiendo que mi vida es. . es decir. tal y como haliamos de él algunos vestigios en nuestra vida. Por mi parte.la realidad primaria dual que consiste en la compresencia incscindible entre mi yo y mi mundo. referida a esta vida: en general. como una objetividad intravital. aunque desde luego tampoco puede separarse la valoración del valor". como correlato. El valor es valor para el hombre. deseo o interés. mundo en el mal figuran múltiples y variadísimas clases de objetos. tal y como lo conocemos. el organismo biológico. Tanto el componente subjetivo como el objetivo son muy complejos. se da ante el yo como un conjunto de objetos. dentro de la existencia del hombre y para ella. -como expondré más adelante en este libro. Lo cual "no significa que el sujeto cree el valor en el momento en que valora.OBJETIVIDAD INTRAVITAL DE LOS VALORES (59 que son objetivos. Tiene razón Risieri Frondizi al sostener que no se puede separar radicalmente. de cultura. o tal y como 10 presentimos.:. la contribución objetiva de la situación comprende a su vez múltiples y varios elementos: dimensiones inherentes al objeto valorado. independiente del yo. o como contorno. relaciones de ese bien Con el complejo. y además también a las situaciones particulares de ella. por entero. Aquél comprende toda nuestra vida psicológica pretérica y la pre· senté en el instante de la valoración. en el contexto de "situaciones concretas". sino objetos. porque s610 podemos apuntar al mundo que conocemos. comprende su personalidad cultural. características de la cosa en fin. o como preocupación. los valores los hallamos como una serie de calidades que figuran en nuestra vida y de los cuales nos ocupamos. Cierto que el mundo con todas sus múltiples y varias clases de objetos no es una producción del propio yo. Pero el valor tiene sentido en el contexto de la vida humana. Pero esta objetividad es una objetividad dentro de la vida humana. que ]0 hacen aparecer como valioso independientemente del agrado. del bien o depositario. además. sino. obtiene testimonio en mi vida. sentido justificado. el valor de la valoración. además. asimismo. que es quien valora. con sentido referido a ésta. además. articular con mi propio pen· samiento. las ruales se podrían resumir y. no porque el sujeto le otorgue esta calidad mediante y en virtud de su agrado. que la mente halla ante sí. comprende. incluso Dios ---ruya Realidad Absoluta. y para la vida del hombre. vinculaciones históricas. en el cual el valor aparece realizado. '("ncaena. diciendo que los valores se dan objetivamerite no sólo dentro del marco y del contexto de la vida humana. cualidades. 10 es en el marco de mi vida. Creo ahora que esta tesis debo completarla con algunas de las directrices 'Señaladas certeramente por Risieri Frondizi. es decir. El valor es tal. del deseo ydel interés eventuales Que puedan suscitar en la persona en un cierto momento. Así como el mundo' de la naturaleza no es algo en absoluto. sino que. comprende también las constelaciones sociales' en las que el sujeto se halla. sino que significa que no puede separarse el valor del acto de la valoración.

comprende. de otro lado. mos que el Derecho tiene algo que ver con el mundo de los valores. las ideas en que 10 jurídico trata de orientarse. dicho en términos mis sencillos.se destaca más en el plano ético. de menores aciertos y también de fallas en cuanto a la intención de realizar determinados valores. 10. adviértase que la relación del Derecho positivo con los valores. los policías. obras y actividades insertas en su vida. por ejemplo. que éste trata de plasmar..de interpretación y de realización. en la cual figura la realidad particular del sujeto. en todo caso. menos justo o injusto. O. el Derecho contiene elementos de esa realidad histórica. no es pura y simplemente un valor.).70 VALORES Y SITUACIONES CONCRETAS El aspecto objetivo -dice Frondizi. late el propósito intencional de realizarlos. tiene sólo seotido dentro del marco de la vida humana en general -añadiendo lo sugerido por Froadiai-.esté constituido por un conjunto de actividades y de obras reales de los hombres. sezún veremos. el Código Civil. el Código Penal. Y. es decir. no siempre es de correspondencia perfecta: así. de una objetividad dentro del marco de la existencia humana. El Derecho no es la pura idea de la justicia ni de las demás calidades de valor que aspire a realizar.se trata de una objetividad intravital. Muchas deIas normas e instituciones jurídicas elaboradas por los hombres pueden haber resultado acertadas. ¿Es acaso el Derecho pura y simplemente un valor? De momento. pretende ser algo en lo cual encarnen determinadas ideas de valor. y que tiene. cultural e histórico." Así pues. Y ello es exacto. los jueces. y 'dentro de una situación concreta de la vida humana. pero el Derecho positivo no está constituido por puras esencias de valor. Pero. en las cuales late la referencia a unos valores (seguridad. sólo que -como ya dije. nos encontramos con que un valor no tiene existencia ni sentido fuera de una valoración rcal o posible. porque a medida que se asciende en la escala de los valores se acrecienta el elemento objetivo. etc. como inadecuaciones. aunque le aliente la intencionalidad de guiarse por ellas. Pero. diría yo. de esos valores. el Parlamento.que no pueden ser dorniciliados pura e íntegramente en el reino de los valores. sino que es un conjunto de hechos que ocurren en el seno de la vida humana y en el área de la historia. es un ensayo -obra humana. por consiguiente. su.-. Esos valores serán los criterios. Y el Derecho de un pueblo en un determinado momento histórico está compuesto de aciertos. una serie de ingredientes . Dentro de la circunstancia se da no sólo el contorno individual. Todo Derecho. y aunque pueda contener una mayor o menor realización positiva de ellas. a pesar de su conexión con el mundo de los valores. y la relación entre la una y la otra. Todo lo cual no resta objetividad al fundamento del juicio de valor. justicia. circunstancia. un propósito de Derecho . e incluso Como fracasos. utilidad común. aplicados a unas circunstancias históricas. barruntamos que el Derecho. podrá ser justo. EL DERECHO NO ES VALOR PURO. condicionadas por ella. sino también el marco social. La altura del valor se podría medir por el mayor o menor predominio de la objetividad. pero muchas otras se han mostrado como yerros. Por otra parte. etc. en su propósito de justicia. pues parece que no se puede hablar de lo jurídico sin referirlo a algunos valores. por tanto. todo Derecho es un intento de Derecho justo. Lo jurídico -por ejemplo.

desde puntos de vista estimativos. . de interpretación concreta de dichos valores -interpretación que puede resultar más o menos correcta o incluso fallida. Así pues. debe ser contestada diciendo que los valores se realizan en la vida humana. está inexorablemente prisionera de leyes que son inafectables . a través de su conducta) puede realizarlos o dejarlos de realizar. así) el hombre se nos ofrece" como una especie de instancia intermedia entre el mundo ideal de los valores y el. y. el hombre es el único que entiende la llamada ideal de los. Hemos caído en la cuenta de que e! Derecho es algo que los hombres fabrican en su vida y que Jo viven en ella con el propósito de realizar unos valores.mundo real de los fenómenos: escucha la llamada de los valores. como un reelaborador de la misma. trata de realizar esos valores. valores. aunque con ella guarde una necesaria relación. ¿Dónde se encuentra el Derecho? ¿Qué jaez de cosa. pues. ' 11. Igual flecha de orientación hacia la vida humana la hallaremos al hacernos la siguiente pregunta: "¿Quién debe realizar los valores?" Contestemos esta cuestión. e! hombre es el ser q!. el hombre actúa como una instancia de transfor-: mación de la realidad. Resulta. Pues. que el hombre. es el algo que puede funcionar como medio o agente de realización de tales valores --o de su fracaso. Con esto) _presentimos que habremos de encontrar lo jurídico en la vida humana. Debemos.EL DERECHO ES OBRA HUMANA QUE ASPIRA A VALORES 71 valioso. ¿Quién debe realizarlos valores? Habremos de contestar. Ahóra . de todos los seres que encontramos en el Universo. resulta obvio que es el.por los imperativos de los valores. sino por una serie de ingredientes a través de los cuales se ofrece un ensayo. por tanto. hombre la instancia de cumplimiento o incumplimiento de Jos valores. seguir nuestro recorrido por las regiones del Universo hasta que encontremos aquella en la que el Derecho anida. la pregunta ¿dónde se realizan los valores P. El hombre es el conducto por medio del cual la dimensión ideal de los valores se puede transformar en un poder efectivo. Así pues.desde luego. y con ello habremos dado un paso de extraordinario alcance. La naturaleza --que es un conjunto de mecanismos regidos por las conexiones de la causalidad. TRÁNSITO A LA CONSIDERACiÓN FILOSÓFICA DE LA VIDA HUMANA. Por el contrario. es eso que llamamos Derecho? Al colocar de nuevo en otra zona del Universo la advertencia de que tampoco en ella habita el Derecho) hemos dado un paso más en la empresa de circunscribirlo.es sorda a la llamada de los valores. y también hemos tenido ocasión en estas últimas reflexiones de que se empiecen a dibujar algunos de sus rasgos esenciales. pues. Pero él no está constituido simplemente por Jos puros valores que pretende realizar. Y. El hombre es e! elemento gracias al cual el deber ser.le entiende la Ila- mada de los valores y puede acomodar a ellos su comportamiento. el Derecho no se compone puramente de esos valores a que él se refiere. que tampoco hemos hallado el Derecho como habitante de la zona de los valores. Y. sino que es el vehículo en virtud d-I cual se. que obre sobre e! inundo de lo real. De esta guisa. que es permeable al deber ser que ellos Ilevan consigo y es capaz de orientar hacia ellos su conducta. puede convertirse en una tendencia real actúante en los hechos.

72 INIClAClON AL HUMANISMO TRASCENDENTAL bien. Ahora bien. desde hace algo más de tres decenios. 12. veremos que la vida humana es la" realidad primaria y básica. que ya a primera vista parece diferente de todos aquellos otros que habíamos catalogado basta aquí. Constituye nuestra propia existencia. La vida humana en este sentido es lo más obvio. por consiguiente. Cierto que desde que la conciencia filosófica despuntó en Occidente. Urge que ahora nos preguntemos ¿qué es eso que se llama vida humana? Acabamos de tropezar con un ser en el Universo. deseamos. La vida humana es la realidad primera y radical y. lo es en la vida humana. hace veinticinco siglos. como biología. doctrina de José Ortega y Gasset. sino al concepto de vida en la acepción en que se usa cuando hablamos de biografía. Porque vimos que el Derecho está constituido por unas obras y actividades en las que se trata de realizar unos determinados valores.w ¿Qué es nuestra vida? Claro es que nos referimos a la vida en un sentido inmediato. LA VIDA HUMANA. la de cada uno. acabames de darnos cuenta de que -el agente de realización de los valores es el hombre. primaria. con esta respuesta hemos conseguido un gran avance y estamos en posesión de una directriz certera para descubrir cuál es la zona del Universo donde encontramos el Derecho. pero no como tema metafísico fundamenta!. Hemos encontrado la vida humana. el hallazgo intelectual de esa peculiar realidad nos va a deparar otras sorpresas -extraordinariamente fecundas. la base y ámbito de todos los otros seres y la clase para la explicación de éstos.en la vida humana. en objeto de una meditación filosófica centra!. condicionante de todos los demás seres. y como un componente de ella. Pues vamos a ver cómo eso que llamamos vida humana no es solamente un ser distinto de todos los demás seres en el Universo. es el fundamento y la explicación de todo lo demás. además. Y en esta exposición me inspiraré en la. tan notoria. Pero frenemos estas anticipaciones que acabo de esbozar. Es decir. como aquello que hacemos y nos ocurre. la vida humana aparece en alguna manera como objeto de meditación. que significa formidable progreso en la historia del peasamiento. básica. es decir. La vida humana se ha convertido.w Tratemos de cobrar contacto reflexivo con la realidad de la vida humana. y ciñámonos a la pregunta cuya respuesta rigorosa ha de conducirnos a nuestra meta. Las definiciones y puntos de vista: . sino que es la realidad radical. y no. pues todo 10 demás es en la vida humana: Y a la luz de este descubrimiento se inaugura toda una nueva filosofía. quien ha sido el primero en meditar sobre este tema y esclarecerlo ccrteramcnre. Ahora bien. sino que es el ser f"ndamental. no había sido objeto de especial reflexión fi- losófica sino hasta la obra de José Ortega y Gasset' y de Martin Heidegger. Lo que el 'humanismo trascendental ha descubierto es que la vida constituye no sólo una realidad distinta de todas las demás realidades. Veremos que todo cuanto es. todo cuanto hacemos. y cuya elaboraci6n se nos depara como tema de nuestra época. ¿Qué es eso que llamamos vida humana? Ante todo adviértase que al hablar de vida humana no me refiero en modo alguno a la vida biológica. pensamos y nos ocurre. a la vez. Pero esta realidad tan patente. y que. y de que éstos se cumplen --<> se infringcn.

sino la indivisible relación entre el sujeto y los objetos. de agilidad. Así pues. Pero este saberse no es un conocimiento intelectual. En efecto. de "ser para sí". entendida como algo que está. Nuestra vida es todo lo que nos Ocurre y hacemos en cada instante. ni que la filosofía de la vida concuerde con la filosofía idealista. Descartes. consiste en pura agilidad. Cierto que. por el contrario. que es 'rasgo esencial del sujeto. al atender al yo. Cierto que este modo de ser como conciencia. porque la vida humana. y no intuiciones inmcdiatas ni evidentes. que vace. en una especie de sustancia yacente -incurriendo en la tradición corporeizante peculiar de la filosofía antigua. según pasaré a exponer en el párrafo siguiente. el acto vital se presenta como un ser distinto de todos los demás seres: no consiste en un estar ahí. la vida parece tomar tensión. muchos de los cuales -acaso la mayor parte. pues. . como los minutos vulgares. es el primer atributo de la vida. que tiene el privilegio de darse cuenta de sí misma. corno agilidad. fue ya abordado en la Filosofía idealista. en un pensarse a 'Sí mismo. verse. antes bien hay discrepancia.trado que el pensamiento es relación de esencial condicionamiento mutuo entre el sujeto y el objeto-. a veces.se fijó tan s610 en uno de sus términos. radical. pua definir algo como el yo. en vez de haberse atenido a este dato inconmovible. como azorado ante la magnitud de su genial descubrimiento. entre el yo y el mundo. darse cuenta. que constituye una nota de la realidad fundamental del pensamiento (descubierta por el idealismo). sino tan sólo en un ser para sí." La vida es. cuando Descartes paró mientes por vez primera en la realidad del pensamiento. Pero tan vida son esos momentos dramáticos. entonces. con lo cual se verificó la irrupción irnpertinente de 1a noción COJt1. mediatas. Vivir es lo que somos y 10 que hacemos. al haber hundido provisionalmente en el mar de la duda metódica la totalidad de los conocimientos. que es acilidad pura. no constituye ningún descubrimiento nuevo. En primer lugar. un asistir a sí misma y un tomar posesión de sí misma. a saber: en el sujeto. en un ser en sí. por varias razones. antes bien. parece que. de saberse. pues. indubitable. En cambio. un saberse y darse cuenta de sí misma. no es sólo el sujeto. pero eso no sería vida si no nos diéramos CUenta de que lo hacemos. se halló con que sobrenadaba corno nlgo inexpugnable el hecho de su propio pensamiento. concentrarse. y haber procedido a analizarlo -lo rual le habría rn. a la pregunta ¿guién soy yo? contestó "yo soy una cosa CJue nienso". por ende. en un advertirse a sí propio. está compuesta de una serie de sucesos. mientras que.parecen humildes o triviales.VIDA COMO CONCIENCIA CONJUNTA DE MI YO Y MI MUNDO 73 biológicos son construcciones teóricas y. Es la vida una realidad de peculiarísima condición. es lo que está más próximo a nosotros. Pero esta coincidencia no implica que la vida sea igual al pensamiento. y cayó en una torpe conversión de éste. nos preguntamos por la presencia directa de eso que llamamos vida. Es verdad. Sentirse. el idealismo se fijó nada más gue en el sujeto. Cuando Descartes. intimidad con nosotros mismos. No hay tal coincidencia. y.\:. encabritarse. como un ser diferente de todos los demás seres y también como el ser básico y primario. por ende. por tanto. sino ese carácter de presencia inmediata de la vida para cada cua1. que en la vida humana se subraya ese carácter de ser para sí. densificarse. como actuación. En segundo lugar. no SUP!? darse cuenta cabal del carácter de agilidad. de saberse a sí misma. en dinamismo constante. "Vida es todo 10 que hacemos.

un decidirse por una de las posibilidades. de un mundo conmigo. Y esto no s610 en los casos de conflictos graves. entre las cosas. la vida no tiene una realidad ya hecha corno la piedra. en inseparable compañía. Si bien no nos es dado escoger el mundo en que va a hacerse nuestra vida -y ésta es su dimensión de fatalidad-. si no tengo un mundo ide que ocuparme. que desear. fabricación o hipótesis intelectual. en cada instante. que conservar. sino que además hay que añadir fundamentalmente que consiste en nn hacerse a sí misma. mismos.Ia vida no queda caracterizada solamente como un saberse. que transformar o que destruir. no sería vida. Una vida que simplemente se viera a sí misma. Lo dado radicalmente es el mando testificado por mí. conciencia o carácter. La vida no es un ser ya hecho. es el que tiene que. decidir sobre sí misma. pero tampoco es mi alma. su cuerpo y su psiquismo. Nuestra vida es decidir nuestro hacer. inescindiblcs. no 'Sólo a manera de una de sus partes o ingredientes. al mundo con nosotros. se halla en la forzosidad de resolver el problema de sí misma. es algo completamente diverso: es un hacerse a sí misma. ni tampoco un objeto con trayectoria predeterminada. como elemetos inseparables. pero de ninguna manera una realidad dada. algo concreto. es tarea.t. como sería la de una bala que tuviera conciencia. es encontrarnos en un mundo de cosas ocupándonos de ellas. llevando en peso nuestra propia vida. la vida consiste en la compre.' Pero. ni tampoco una ruta prefijada como la órbita del astro o el desarrollo del ciclo vegetativo dc la planta. la vida consiste en un tener que decidir en cada momento lo que "amos a ser en el siguiente. consiste en Ser lo que aún no somos. qué voy a hacer en el próxiruc instante. que tienen una mayor proximidad. "Vivimos sosteniéndonos a nosotros. que. sencia. Encontramos la vida cuando nos encontramos a nosotros mismos con el mundo.74 VIDA ES COEXISTENCIA DEL YO CON EL MUNDO "Vivir es encontrarnos en un mundo de cosas que nos sirven o que se nos oponen. Para (Iue tenga sentido hablar del mundo es preciso que yo exista con él. pues yo tengo que vivir con estos elementos. quedarían por lo menos dos posibilidades: aceptar un destino inexorable o marcharnos de la vida). Es todo lo contrario.f-" (pues en el peor y más apretado de los casos. positivo o negativo -pues el no hacer nada es en definitiva también un hacer vital. por tanto. nos encontramos siempre con un cierto margen. mediante ellas. porque yo soy el testigo del mundo. que sentir. de las cuales hay unas. Hablar del mundo independiente de mí es invención. que nos atraen o que repelemos. con un horizonte vital de posibilidades -y ésta es su dimensión de líber(. que repeler. y ¿quién es el yo? "El yo no es ciertamente una cosa. preocupados. "Vivir es cabalmente estar ocupados en algo. porque la vida no nos es dada hecha. sino como garantía de su existencia. como un darse cuenta de sí misma. correlativos:' Porque yo no soy. no es mi cuerpo. en todo momento. vivir es tener planteado constantemente el problema de sí mismo y tener que ido resolviendo en cada momento. y que exista yo. en un hacerse a sí misma resolviendo en cada instante su futuro. que amamos u odiamos. La vida es siempre un hacer algo. Así pues. en la coexistencia del yo COIl un mundo. tenemos que hacérnosla en cada instante. porque no tendría que hacerse a sí misma. el yo se ha encontrado con estas cosas corporales y psíquicas y vive con ellas. Pero tampoco tiene sentido que yo hable de un mundo como independientc dc mí. vivir con las cosas. en empezar . y el hacer vital consiste en un determinar qué voy a ser. sino siempre. decidir lo <¡ue vamos a ser. si no hay cosas que pensar.

ni tampoco en la de sus mecanismos psíquicos (de imaginación. es el ponerme a hacer todas esas cosas. He dotado a todas las demás criaturas de una'natgraleza definida y las he confinado dentro de ciertos límites. su voluntad. o. Tanto esos mecanismos psíquicos. pensador neoplatónico del siglo xv.. . configurarte como quieras. y no esas cosas (el razonamiento. etc. las actividades de que el hombre dispone (su imaginación. de acuerdo con tus deseos. en ocuparnos de lo que hemos de hacer. un poseer sentido. actividades. emoción. configurado. forma y funCfón. previo al mismo mecanismo volitivo. Te he colocado dentro del mundo para que puedas mirar fácilmente a tu alrededor todo ]0 que ha sido creado. no consiste en la actividad de sus procesos fisiológicos. etc. de manera que puedas tú. sus brazos." Vivir es realizar un proyecto de existencia. que es el resultado de la actividad. como los resortes corporales. lo que el hombre hace. ponerme a andar. mas esa decisión anterior puede ser o modificada o corroborada. Así pues. . ni [unción especial. instrumentos. Dice en su obra De bominis dlgnimte: "Dios trajo al hombre a este mundo como criatura de forma incierta. que es una urgencia. nótese que e] hacer humano. que consiste en no poseer un ser ya hecho. morada fija. etc. A veces parece que no decidimos Jo que vamos a ser. en un puro querer. son meros instrumentos con los cuales el nombre efectúa sus baceres. que decimos: ponerme a razonar. La vida radica en In decisión mía. la obra). Tanto es así ---que no se confunde el hacer burnano con sus medios o instrumentos-e-. esa determinación radical y primera. tuvo eventualmente un genial . de todos los humanos haceres. pensamiento. Al no modificarla y mantenerla. percepción. le colocó en medio de él y le dijo: 'No te he dado. . un afán) y para algo (con una finalidad. en pre-ocuparnos. Puedes degenerar convirtiéndote en un bruto irracional o elevar tu especie a la altura de los seres celestiales. como tu propio modelador y creador. una sucesión y una simultaneidad de baceras. lo que vamos a hacer en el momento siguiente. que ha de decidir lo qu~ va a ser (lo que va a hacer) en el venidero instante. Anotemas en este momento que acabamos de tropezar con aleo que na hnbiamos enrontrado en el mundo de la naturaleza: con el !entido o significaci6n. voluntad. es un quehacer.. reiterando una resolución tomada anteriormente. 10 mal constituye un sentido. bajo la dirección de ]0 (Iue he colocado en ti. ponerme a imaginar. en su determinación. Cada uno de nosotros consiste en un ser que ha de decidirse. se califica por tener un por qué (motivo) y un para qué (finalidad).). es decir. etcétera) que son mecanismos. Ahora bien~ la estructura del hacer consiste en que se quiere hacer lo que se hace.). Adán. Es curioso y emocionante enterarnos de que el humanista italiano Juan Pico de la Mirándola.' . La esencia del hacer. para que puedas escoger tú mismo morada. la imaginación. por algo (por un motivo. ni forma propia. como tal.VIDA COMO UN CONSTANTE HACERSE 75 por ser futuro. lo que es lo mismo. Ese puro querer. Lo que radicalmente procede de mí. la vida humana. te los crearás a ti mismo según te plazca. Ahora bien.. pone en funcionamiento los mecanismos. No te he hecho celestial ni terreno . y aquello que escojas será tuyo.pero lo que ocurre en estos casos es que estamos manteniendo. el andar. esto es. ni tampoco predeterminado. la corroboramos.barrunto de esa índole del hombre. Tú no estás confinado dentro de ninguno. sino en la decisiáu del sujeto. no está en los instrumentos anímicos y fisiol6gicos que intervienen en la actividad.

rd en nuestra existencia y hemos imaginado al. cisión de ponerse a utilizar los mecanismos y elementos que le ofrece el mundo. .. cuando sentimos un vacío. Así. y se buscan los medios para producirlo efectivamente. Y determinado esto. aunque no resulte . la casa in. para realizarlo. Ya ha imaginado que construyendo una casa satisfará esa urgencia. respondiendo a la necesidad que le estimula para hacer lo que se propone como fin.76 ESTRUCTURA TELEOLOGICA: MOTJVO-1'IN Conviene huir de una interpretación harto simplista de la estructura teleológica o finalista del humano hacer) que fue corriente en el pensamiento del siglo pasado. El porqué de 10 que va a hacer consiste en la penuria que trata de colmar. Esas actividades. que se buscaba como adecuada para producir el fin (efecto) apetecido. constituye el pant qué o filldlidad de su hacer.). nótese que el esquema fin-medio (causalidad invertida mentalmente: efecto-causa) sólo entra en escena después de haberse producido el hecho pura y típicamente humano anterior: el motivo (por qué) y el fin al servicio de éste (para qué).tso. y esto le incita a buscar. cuando no poseemos un aparato adecuado. fabricamos el que nos sea posible hacer. gr. a imaginar algo que remedie esta penuria: una cabaña.zaKiluulf1¡ propuesta. para construir su cabaña. hay una específica raíz humana. Con esto se lleva el estudio de lo humano a una radicalidad y profundidad desconocida en el pensamiento del pretérito. pero la esencia propiamente humana no es nada de eso.~ran distancia de la auténtica explicación.'. que se anticipaba mentalmente. Sólo después de esto es puesto el fin como tal. De suerte que resulta 'lue el esquema medio-fin se apoya y queda inserto en un supuesto más radio cal. A la pregunta ¿por qué vive el hombre en sociedad. pero sí que es insuficiente. En lo humano hay naturaleza: hay cuerpo y hay alma.) y los materiales (piedras. Según ese pensamiento. Pero tales respuestas distan mucho de acercarse a la verdad. ete. a la pregunta ¿por qué habla el hombre? solía responderse diciendo (Il:C lo hace porque tiene un aparato vocal para ello. v. Ahora bien. con lo cual pueda colmar esa apetencia. sencillamente florque no sentimos la necesidad de emplear ni aquellos utensilios ni esas aptitudes. un motivo} un peculiar porqné (que en ese caso no significa causa) que consiste en que el hombre siente una urgencia. porque en tal explicación no aparece la auténtica raíz humana del proceso teleológico o finalista. constituyen los medios para llegar al fin propuesto (constituyen las causas eficientes cuyo efecto seni J¡¡ finalidad deseada). a imaginar algo. se respondía: porque tiene el instinto de la sociabilidad. o al menos quedan a . rapacidades que no pon:-mos en práctica. sino la de. se entendía la finalidad como inversión mental de la causalidad: se pensaba que el fin era el efecto deseado. un haber menester. Yo no diré que esto sea inexacto. que debemos desechar -por insuficiente-.Co con lo e¡ue pudiéramos colmar esa penuria. Era habitual desde Aristóteles contestar la pregunta ¿por qué hace el hombre algo? mostrando la existencia de los mecanismos en cuya posesión se halla y que le sirven para ello. En cambio. Pues bien. En ese último c. y el medio era la causa. tanto si tenemos a nuestra disposición un mecanismo adecuado como si no disooncmos de él. empleadas sobre esos materiales.l. buscará 1" actividades (fuerza de brazos. por ejemplo. ete. una penuria. {lue consiste en la conexión motivo-fin. Poseemos a veces trebejos que no utilizamos.• el hombre siente miedo de los animales salvajes. una oque. nos lanzamos a un quehacer conjmiente. Esto es lo que constituye el por'lué inicial del hacer. o echamos mano de otro. que le invita a buscar. Por debajo y antes de ese cscluema de anticipación intelectual del proceso causal. un vacío.

EL HOMBRE, SER CON PROBLEMAS

77

tan apto. El hombre no habla porque tenga instrumento vocal, sino porque siente la necesidad de hacerlo. Y si es muelo, entonces acude a otros medios de comunicación; por ejemplo, señas. El hombre no realiza actos sociales porque tenga la aptitud para ello, sino porque siente la ineludible urgencia de la sociedad. Se trata de algo que cabría expresar diciendo que el hombre es el ser que afronta problemas; problemas que tiene, que resolver por su propia cuenta. Esto fue visto aguda y certeramente ya en la filosofía socrático-platónica, por lo que respecta a los problemas cognoscitivos. El hombre es el único ser que tiene problemas de conocímiento. Ni Dios ni las bestias tienen problemas de conocimiento. Dios lo sabe \todo y, por tanto, no siente la urgencia de saber algo que no sepa. El animal no sabe, pero no sabe que no sabe y por eso no siente la necesidad de saber. El hombre no sabe; pero sabe que no sabe lb que no sabe y que le importa saber eso que no sabe; o dicho con otras palabras, tiene conciencia de sus ignorancias concretas y se siente urgido para colmarlas, 10 cual tiene que hacer por su propia cuenta, imaginando primero cómo puede lograrlo y lanzándose después a ponerlo en práctica. Ahora bien, esto vale no sólo para caracterizar los problemas intelectuales, sino también todas las demás funciones de la vida. De todo cuanto llevo dicho se desprende otra de las características esenciales de la vida humana, a saber: que cualquiera de sus haceres necesita justificarse, es decir, que constituye un problema. Vivir es oruparse en algo "para" algo. En primer lugar, tengo que decidirme entre las varias posibilidades -pocas o muchas, por 10 menos dos- que me ofrece la circunstancia en la que estoy alojado. No tengo por fuerza que hacer esto concreto y nada más, sino que puedo hacer una cosa u otra.e Claro que esas posibilidades son limitadas en número; si fueran ilimitadas no serían posibilidades concretas, sino la pura indeterminación; y en un mundo de absoluta indeterminación no cabe decidirse por nada. Para que haya decisión tiene que haber, a la vez, limitación y holgura. El mundo vital es constitutivamente circunstancia, algo cerrado y, a la vez, abierto; es decir, con hueco interior donde moverse. "La vida se va haciendo su cauce dentro de una cuenca inexorable. Vida es, a la vez, fatalidad y libertad, es ser libre dentro del hueco de una fatalidad dada." A esta concepción de Ortega y Gasset conecto yo la siguiente reflexión: Para decidirse por una de las varias posibilidades que se ofrecen, es preciso elegir; y para elegir es necesario preferir, es necesario un acto de preferencia a favor de esta posibilidad, sobre todas las demás. Pero una preferencia sólo es posible en virtud de una estimación, es decir, en virtud de que se valore esta posibilidad y de que se la estime más c¡ue todas las otras. En suma, para decidir es preciso elegir, para elegir es necesario preferir y para preferir es ineludible que sepamos estimar o 1'alorar. Por mi parte, considero yo que los principios de la doctrina de la vida, según Ortega y Gasset -tal y como los he venido exponiendo-, han de conducirnos a afirmar que nuestra vida está constituida, o, mejor dicho, se forma de un conjunto de valoraciones, de una sucesión de estimaciones. Y, así, a mi entender, resultará Cjue la Estimativa no está. limitada a determinados objetos ideales (como la diseñó la dl,ctrina de Scheler), sino que tiene una dimensión más radical, a saber: el constituir una estructura esencial de la vida humana. Aquí encontramos, pues, una de las perspectivas que anunció -pocas pá,gim.s atrás- para reelnbornr la teoría de los valores. insertándola en Lt misma ruiz de la filosofía del humanismo trascendental.

78

ESTRUCTURA ESTiMATIVA DE LA VIDA HUMANA

Hace ya veinticuatro años que; en mis explicaciones de cátedra, lancé el pensamiento de que la estructura de la vida es .cstirnati va. Es decir, que si 'Suprimiéramos la capacidad de estimar (valorar, preferir, elegir) desaparecería la vida humana; ésta no sería posible, ni pensable. El mismo fenómeno de la. atención <--tan estudiado por los psicólogos (aunque ellos no hayan advertido todo su alcancc)- que condiciona la posibilidad del conocimiento, tiene una. estructura estimativa. El hombre que no pudiese elegir (preferir, estimar) no podría pensar, no podría hacer nada. sería pura suspensión, sería absoluta abstención; en SWllJ, no viviría. Más de una vez he: tratado de ejemplificar este pensamiento acudiendo al ejemplo del Asno de Buridán, el cual se hallaba hambriento ante dos pesebres, sin comer de ninguno de ellos, porque na sabía decidirse por el uno o por el otro. Veo la posibilidad de adscribir a esta imagen una formidable y decisiva resonancia metafísica. He aquí por 10 cual digo que. a mi entender. la teoría de los valores habría que insertarse en 1:1 misma entraña radical de la filosofía para articularse en la teoría de la vida humana. Asimismo hemos de subrayar -10 cual ciertamente ha sido indicado por Ortega y Gasset- que cualquiera de los actos de la vida humana necesita inexorablemente [ustíjicarse. Y anotaré que no sólo la decisión ele un hacer, sino también cada uno de los actos que lo integran -por ejemplo, cada uno de los medios que se empleen para la finalidad propuesta-o Cada uno de los actos, incluso Jos más humildes, requiere que se justifiquen ante mí y constituye, por tanto, un problema. Por ejemplo. cuando vey a levantar un pie para dar un paso, se ofrece la cuestión de saber si el suelo de enfrente va a sostenerme o no; y sólo sobre la base de que yo crea que va a sostenerme, se justifica ante mí el acto (lUC vaya realizar. Claro que la mayor parte de las veces esos 'problemas los tenemos resueltos por el hábito, de manera mecánica. Pero otras veces, no: y entonces es necesario que yo encuentre una justificación de lo que voy a hacer. Esta justificación podrá resultar correcta, o incorrecta, desde el punto de vista objetivo; pero, en todo caso, habrá de ser suficiente ante mí, pues de lo contrario sería imposible la acción. Incluso cuando se trata de decidir algo al puro azar (echando al vuelo una moneda) hay en ello un propósito de justificación: por no haber encontrado motivo suficiente para preferir una de dos cosas, y porque Se reconoce que está justificado hacer tanto la. una COOlO la otra, se acude a este pro· cedirnicnto fortuito, para individualizar uno de los dos haceros entre los cuales se estima que es necesario decidirse'; Así caemos en la cuenta de CJue otra de las dimcnsienes esenciales de la vida es la necesidad que tiene de jllstijic{Jrse tl sí misma, en todos sus momentos. Cualquiera que sea la decisión (lue yo tome, ésta requiere una justificación ante mí. Claro que muchas veces justificamos una determinación y la tomamos, no sólo en .vistn a un único quehacer en el próximo momento, sino con largo alcance, para prolongado tiempo. Así, por ejemplo, decidimos 'Seguir una carrera, etc. Pero, en todo caso, siempre subsiste la posibilidad de revisar en cualquier momento CS:l determinación. Y cuando no lo hacemos, es que implícitamente la estarnos corroborando. Si no rectificamos la decisión anterior, tácitamente la. estamos ratificando. La vida no puede avanzar, vivir, sino resolviendo en 'cada instante -explícita o implícitamente- su propio problema, las cuestiones que ella se planten necesariamente a sí misma, para Jo cual es necesario que justifique ante sl misma sus propias actitudes y dctermi naciones.

LA VIDA, REALIDAD PRlMARIA Y FUNDÁMENTAL

79

Hasta aquí me he limitado a exponer la realidad la vida humana y a describir su estructura esencial. Nada he dicho sobre la dimensión de radicalidad y de fundamentalidad que esta realidad desempeña en la nueva filosofía: Pero tal tema -c-que es una de las principales dimensiones de esta teoría- no pertenece directamente al asunto que se enfoca en este libro. Por tanto, me limitaré a una mera alusión a este punto. La Filosofía busca, desde sus inicios, la verdad radical y fundamental, esto es, autónoma (que se baste a sí misma y no se apoye en otra previa) y pnntonoma (que sirva de base y justificación a todas las demás). La Filosofía antigua y la medieval creyeron encontrar esa verdad en algún elemento del mundo fuera de mí; a lo cual se le l1ama realismo. Pero al despuntar el siglo XVII, se opera por Descartes la más formidable hazaña que registra la historia de la cultura -y que había venido siendo preparada por el Renacimiento--: la inauguración del idealismo, el cual da lugar a toda la cultura y vida modernas (la nueva física -con ella la técnica-c-, el racionalismo -y con él, el liberalismo, la democracia, ctc.-). El idealismo consiste en haber caído en la cuenta de que el mundo externo, lejos de ser un dato radical e incontrovertible, es algo cuestionable y mediato; y en advertir que 10 único incuestionable, abo solutamente cierto y primero, es mi pensamiento; que lo único indudable es mi propia conciencia. Con 10 cual, el pensamiento, la conciencia, 'constituye la verdad primaria, la realidad radical, en la que se apoyan todas las demás cosas, cuyo ser dependerá del ser que reciben del pensamiento. Pero si el idealismo llevaba razón frente al realismo al subrayar la dependencia en que las cosas se hallan respecto de mí, en cambio, erró.al no darse cuenta de que yo dependo también de los objetos (puesto que no cabe un pensamiento vacío, sin objeto, un pensamiento de nada). Así, aunque es cierto que 110 puede haber objeto sin JIIjeto, lo es asimismo que 110 puede haber sujeto sin objeto (lo cual no fue visto por el idealismo). En efecto, la filosofía de la vida conserva del idealismo aquello en Jo que éste tuvo y sigue teniendo razón: el descubrimiento de que eso que llamo mundo depende de mí. Referirse, como Jo había hecho la filosofía antigua y 'la medieval, pura y simplemente, de buenas a primeras, al mundo en sí, a las cosas en sí fuera de mí, constituye una crasa ingenuidad o una especie de superchería inconsciente. Esa referencia primaria a las cosas o al mundo en sí, independiente de mí, entraña una enorme falo síficación, porque yo no sé de las cosas sino en la medida en que las siento o las pienso. Luego eso que llamamos cosas no son cosas en estado químicamente puro, sino que constituyen un producto bimembre, es decir, 'un compuesto de dos ingrcdicntes: de Jo que las cosas sean efectivamente en sí y de lo que mi visión pone en ellas, Por lo tanto, yo no puedo referirme inmediatamente a cosas ell Ji, sino tan sólo a cosas en mi. Con esto no trato en manera alguna de hacer revivir los extremos hiperbólicos a que llegaron algunos sistemas idealistas (por ejemplo, el de Bcrkclcy y el de Fichte), ni siquiera persistir en la postura general del idealismo moderno, que se convirtió en solipsismo. Admito que sea posible, mediante una serie de construcciones intelectuales, lograr que el conocimiento desembargue en la realidad m';~s allé de mí. Lo que importa subrayar es que el mundo en sí nunca ha sido ni podrá ser un dato inmediato.. porque lo que siempre hallaremos será el mundo en mí, y de este compuesto de dos factores (el mundo y en mí) siempre resultará que Jo inmcdiato e indubitable es lo mío, mientras que Jo otro, por de pronto, queda solamente como mediato y problemático, Esto es lo gue persiste del ideali~mo como conquista

de

80

LA VIDA, RECIPROCA DEPENDENCiA ENTRE EL SUJETO Y LOS OBJETOS

inconmovible. Ahora bien, no se permanece hoy dentro del idealismo, entre otras muchas razones. de alguna de las cuales me ocuparé, porque se admite la posibilidad de que el conocimiento desembarque en la realidad objetiva. Sólo que para efectuar ese- desembarco es necesario realizar una serie de complicadas operaciones intelectuales que ~vengan a servir de garantía O de demostración; de suerte que el mundo en sí, en caso de que lleguemos a él, nunca será un dato, sino el resultado de una operación científica. Adviértase, por otra parte, que el idealismo cometió las más de las veces el error de interpretar la dependencia en que los objetos o el mundo están de mí, como una especie de necesaria deformación que el sujeto opera sobre unas cosas en sí inexorablemente incógnitas. Ahora bien, este supuesto no sólo es gratuito, sino que además hay sobrado fundamento para considerarlo erróneo. La relación de dependencia no tiene por qué consistir en una deformación o desnaturalización. No hay ninguna razón seria para suponerlo así. Hay que limitarse a advertir tan sólo la dependencia en__que los objetos están de mí y, al mismo tiempo, el singular papel que al sujeto corresponde. Papel singular, porque yo no soy una de tantas cosas como en el universo hay; yo soy la condición de los demás objetos, porque constituyo el testimonio de ellos, soy su testigo. Pero si es verdad patente que todos los objetos dependen en algún modo de mí, también hay que reconocer que es igualmente verdadera la afirmación de que sin el mmuio tampoco existo yo. Y esto es precisamente lo que no supo ver el idealismo; y el fuberIo omitido constituye uno de sus errores de mayor alcance y más decisivos. Yo consisto en pensar, había dicho el idealismo (así lo afirmó su fundador Renato Descartes). Pues bien, no puede haber pensamiento que no sea pensa· miento de algún objeto. Yo soy ciertamente un sujeto que piensa, que ama, que detesta, que anhela, que quiere. Pero yo no podría pensar si no hubiera objetos en que pensor: yo no podría amar si no hubiera objetos que amar; yo no podría detestar si no hubiese objetos que detestar; yo no podría anhelar si no hubiese objetos que anhelar; yo no podría querer si no hubiese qué querer. Así pues, sin los objetos no sería, simplemente no -podria existir, quedaría reducido a la nada. Así pues, mientras quc para el pensamiento antiguo y el medieval (realismo ingenuo) el punto de partida básico, primario, radical, que busca la Filosofía, estaba en los objetos -c-en algún tipo de elIos-, y para el pensamiento moderno, que fue idealismo, estaba en el sujeto, en cambio, para la recria de -la vida no está ni en lo uno ni en lo otro, sino en la inescindible relación entre ambos, es decir, en, la vida. Nuestra vida es una rara, una peregrina realidad, una realidad dual, que consiste en hallarnos recíprocamente de modo inseparable el yo y el mundo. Mi vida no 'So)' yo, ni es tampoco el mundo. La vida es la correlación entre el yo )' Sil mundo. La vida es conciencia de mí mismo, pero no únicamente de mí mismo solo, sino n la vez del mundo conmigo; y es, además, tráfico constante de mí mismo con el mundo; porque el ser de mi vida tengo que hacerlo yo, tengo que irlo tejiendo en la elaboración constante de mi comportamiento, de mis haceres. echando mano de alguna de las cosibilidades que se me ofrecen en mi contorno. Mi vida es ese trato con el mundo: )'0 estando en el mundo, pensando en él, ocupándome con él; es, en suma. la con[unción correlativa del sujeto con un mundo de objetos, en la cual el yo va fabricando la trama de su exis~encia. dentro de la holgura y variedad que el contorno le brin&l.

PERSPECTIVISMO: MI MUNDO

81

Eso que llamo el mundo, pero que, en realidad, es mi mundo. se halla constituido por ingredientes objetivos, es decir, que no están creádos por mí, aunque si ; están organizados correlativamente a mi yo, es decir, en una especial perspectiva. El sujeto no es un puro espejo que refleje transparentemente la realidad. no es un. sujeto puro idéntico e invariable, antes bien ejerce sobre los objetos una actividad seleccionadora según sus propias preferencias atencionaIes y una actividad organiza. dora de su perspectiva. Así pues, el mundo, su mundo, tal y como el sujeto lo tiene ante sí, resulta de esa acción seleccionadora y de esa organización de lit perspectiva. Ahora bien, esa función cstructurante, que pone el sujeto, no implica una deformación de la realidad, como lo habían creído los idealistas que tendieron al relativismo. El sujeto forma su mundo, seleccionando de los múltiples objetos existentes aquellos en que se fija su atención preferente, los articula en la perspectiva determinada por el orden de sus intereses. Esto no entraña que tales objetos queden deformados, He aquí <;n esquemático resumen la tesis perspectivista de Ortega y Gasset." Análoga a esta tesis perspectivista de Ortega y Gasset es la concepción de Max Scheler, según la. cual hay una estricta correlación entre el yo y su mundo, tanto en el campo del conocimiento teórico como en el de los· deberes prácticos.'! Por diversas vías, pero en direcciones paralelas al pensamiento gue presento, han llegado a resultados análogos algunos filósofos norteamericanos. Algo de eso hay certeramente entrevisto en James, Pierce y Mead; pero sobre todo con mayor madurez y profundidad en Dewey.w Dicho sea de paso: sería frívolo creer que en las concepciones de dichos filósofos no hay otra cosa gue pragmatismo; por el contrario, hay mucho más, y entre ello no poco que ofrece una sorprendente analogía con algunos de los puntos de vista de la metafísica de la vida, según la he presentado. Sobre todo en Dewcy. Asimismo, la, Sociología de la cultura insiste mucho en el condicionamiento de los objetos por el interés del sujeto, interés que, a su vez, viene condicionado por las situaciones histórico-sociales de cada momento y lugar. Así, por ejemplo, han hecho especial hincapié en ello los sociólogos norteamericanos Carlos H. Cooley y Roberto Maclver: y sobre todo Carlos Mannheim.w otrora profesor en la Universidad de Colonia, y desde 1933 a 1949 (año de 'u muerte) en la de Londres. Todos los autores mencionados -y desde luego otros muchos más- vienen a concordar en el rechazo de la suposición de objetos por enteco' independientes del sujeto; y por el contrario subrayan la relación íntima entre el sujeto y los objetos que constituyen su mundo. Se subraya especialmente el papel que juega el interés del sujeto. Y como quiera que el 'Sujeto no vive abstractamente con lndependeociadel espacio en que se halla, ni fuera del tiempo, antes bien, en un lunar, en un determinado momento de la historia y enmarcado por una situaci6n social y cultural concreta, es preciso hacer hincapié en el influjo que esos factores colectivos ejercen sobre el conocimiento de Jos objetos y sobre su trato con ellos. El interés por un cierto tipo deacdón· es uno de los principales factores que hacen patentes o preferibles determinados objetos, obrando de tal suerte como aparato selector de los elementos de la realidad que entran dentro de la conciencia. La correlación entre el sujeto y los objetos de s.u mundo, la interacción entre ambos, no impide establecer la diferencia entre la verdad v el error; no es en manera a.!~tna una invitaci6n al escepticismo, ni siquiera al relativismo, antes bien, todo

82

"MI MUNDO" Y "EL MUNDO

lo contrario. Porque al descubrir y subrayar los factores que condicionan cualquier objeto pensado, se hace posible aquilatar con precisión el alcance de cualquier conocimiento. En efecto, cuando descubrimos el punto de vista de la referencia de un sujeto a determinados objetos y los factores que influyen. sobre esa perspectiva, podemas calibrar su alcance y su 'Significado. Y ese." conocimiento, aunque su alcance y su

significado sean parciales, es verdadero; verdadero, se entiende, en su parcialidad y en su dependencia. Pero es que todo conocimiento humano es parcial, y depende de un punto de vista y de los factores que operan en la determinación de, éste. El conocimiento absoluto, ubicuo, sub specie aeteruitatis, sólo puede ser propio de Dios. Incluso podría decirse que el mundo en si, pleno, sin limitaciones de punto de vista, es decir, visto desde todos los puntos de vista a la vez, en verdadera totalidad, tan sólo puede ser el correlato de la Conciencia Divina. La nueva filosofía ha descubierto, .pues, que lo primario o radical, y lo fundamental, es la coexistencia o compresencia inescindiblo entre el sujeto y el objeto, en recíproca relación de dependencia, en inseparable correlación, a lo cual se llama vida humana. Y, así, el idealismo trascendental ha sido sustituido por el humanismo trascendental. .

Ahora bien, la vida humana no es solamente la base primaria y radical de la Filosofía, sino, además, también la realidad fundamental, es decir, la realidad en la que se dan todas las demás realidades, la realidad en que todas las otras se basan y explican. Y así, por ejemplo, la naturaleza que encuentra el físico en su ciencia es un objeto doméstico de esa ciencia, la cual ciencia es algo que el hombre hace en su vida; y las verdades de la biología representarán los resultados de únn de las actividades a que determinados hombres, los biólogos, se han dedicado; y así sucesivamente. La vida es la realidad que sirve, por decirlo así, de sustentáculo o de marco a todas las demás realidades, porque todo manto se da ante mí, se da como término de referencia en mi vida, es en mi vida. Adviéttase bien, en prevención de cualquiera interpretación errónea, que como vida no es solamente el yo, afirmar quc' todo es y se da en mi vida no significa de ninguna manera que sea un. producto o una proyección del yo. Mi vida es la relación impartible entre el yo y los objetos. Todos los objetos que hallo por cualquier camino son, pues, en mi vida, están referidos a mi vida y se presentan como correlatos a las posturas de mi yo. Lo cual no quiere decir que sean creaciones o emanaciones de mi yo; sencillamente porque son objetos, y en tanto que tales contraponen al sujeto. Después de lo que acabo de expresar, cobrará mayor relieve el sentido de una de las rectificaciones que he introducido en la filosofía fenomenológica de 16s valores, y que aparece expuesta en unas páginas atrás de este mismo libro. Como decía, reputo que se debe asentir a la afirmación del carácter objetivo de los valores, esto es, que se debe negar que los valores sean meras emanaciones del sujeto; pero considero que hay que entender esa objetividad como intravital o inmanente a la vida. Es decir, se trata de una objetividad intravital, porque todos los objetos que hallo, presentes o latentes, Jos hallo en mi mundo, como parte o como componentes de mi vida, y con sentido dentro de ésta y para ésta. Este reconocimiento, de que todo cuanto se da ante mí se da en mi vida, no niega que algunos objetos, por ejemplo, Dios, los fenómenos de·1a naturaleza, etc., tengan una realidad, y posiblemente también un sentido, más allá de mi vida. Mas aunque pueda ser así, resultará siempre

MI VIDA", REALIDAD FUNDAMENTAL

83

que yo encuentro todos los objetos como ingredientes de mi vida, como hechos ante mí, como presentimientos, como preocupaciones, como incentivos para tareas, como facilidades, como dificultades. Y admitiendo incluso que yo pueda llegar a averiguar algo sobre la realidad y el sentido que los objetos que se Jan en mi mundo tengan más allá de éste, en el 1Juíndo, esto lo averiguaré y lo entenderé desde la perspectiva de mi propia vida y nunca con total independencia de ella. Los valores superiores ciertamente no dependen de mi querencia, tienen una validez objetiva, que yo no determino. Pero su sentido está ligado a la vida humana en general, y además vinculado a Ias situaciones particulares de ésta. Podríamos expresar esto diciendo que su objetividad intravital significa que Dios los piensa como válidos; pero como válidos para la la existencia del hombre, y no como entes abstractos.

13.

EL LIBRE ALBEDRÍO.

El análisis filosófico de la vida humana me ha abierto el camino para un nuevo enfoque y una nueva solución del tan debatido problema sobre el libre albedrío. Y me parece que a la luz de la meditación que he desenvuelto, y que ofrezco a continuación, este tema puede ser planteado con un rigor antes no conseguidoy puesto en la vía para su correcta solución. Es muy añeja la controversia sobre el libre albedrío. Desde milenios acá, se viene discutiendo sobre si el hombre constituye un ente espontáneo, capaz de tomar decisiones por sí mismo, por propia cuenta, o .si, por el contrario, a pesar de 10 qua pudiera hacer creer el íntimo sentimiento de la conciencia, se halla movido por el engranaje inexorable de la causalidad, que rige su ser en conjunción con. los factores externos e internos que en él actúan. No son estas páginas el lugar oportuno para una exposición erudita sobre la historia del pensamiento en torno a' este problema. Baste recordar que las múltiples y variadas doctrinas que han sido elaboradas sobre esta cuestión, se pueden clasificar esquemáticamente en dos grupos: las indeterministas y las deterministas. Cierto que en cada uno de esos dos grupos se puede distinguir entre diversos matices, algunos de ellos separados por importantes diferencias. Pero, con todo, la existencia de esa pluralidad de formulaciones dentro de cada grupo no invalida la mencionada clasificación general bimembre. En el ensayo que ofrezco aquí se intenta una nueva consideración de este tema, la cual propiamente no cabe en ninguna de las teorías producidas anteriormente a lo largo de los siglos. Los indeterministas se pronuncian en favor de la existencia del libre albedrío. Consideran que el hombre es, por así decirlo, dueño de su propia conducta. Entienden que puede decidir por sí libremente, sin hallarse sometido a forzosidades ineludibles, la ruta de su comportamiento. Entienden que el obrar humano no se halla determinado por un complejo de causas inexorables. Entre los múltiples argumentos con que los indeterministas de todos los tiempos han apoyado 'su aserto, ocupa preeminente lugar el señalamiento del hecho de la conciencia moral, Los indeterministas insisten en el hecho de que, a pesar de todas las fuerzas externas que 'Sobre nosotros actúan y de los factores íntimos que obran en nuestra interioridad, nos sentimos libres para tornar por propia' cuenta una decisión; y nos sentimos, por 10 tanto, responsables de la decisión tomada. Ese testimonio inmediato del sentimiento de

84

CONTROVERSIAS ENTRE INDETERMINISTAS Y DETERMINISTAS

responsabilidad se manifiesta no sólo antes de tomar la decisión y mientras ésta se produce, sino además también posteriormente, en forma de satisfacción o de rcmordimiento. Y hay que reconocer que este argumento tiene una gran importancia. En efecto, maneja un dato inmediato de la conciencia; algo que se presenta como evidente. Oc aquí el enorme peso de este argumento; porque no es fácil invalidar un dato de la conciencia inmediata, directa, utilizando construcciones intelectuales que no son patentes en igual grado. El carácter evidente de este hecho de conciencia no quiere decir que hayamos de estimar como plenamente correcta la construcción teórica que sobre él edificaron los indeterministas clásicos. Ya expondré cuál es la interpretación que considero ajustada y cuál es el alcance que debe darse a este hecho. Mas importa recalcar, desde luego, el relieve que tiene este testimonio de la conciencia, testimonio que no puede dejar de impresionarle a uno muy profundamente. Frente a la tesis del libre albedrío, arguyen los deterministas que el hombre no puede constituir una excepción de la trama universal de la causalidad. Sostienen los deterministas que el comportamiento es el efecto del complicadísimo racimo de factores que actúan e intervienen en cada momento en el sujeto humano. Consideran que ese enjambre de factores, múltiples y heterogéneos, produce un especial tipo de causalidad psíquica, constituida por el juego de las motivaciones. Y subrayan que su tesis no es solamente una construcción científica, 'Sino que es a la vez el supuesto de gran número de relaciones sociales, las cuales se basan precisamente en esa idea de la regular determinación- de la conducta. Así, por ejemplo, a nadie se le ocurriría nombrar para el cargo de cajero de un banco a un sujeto que anteriormente hubiese cometido varios delitos contra la propiedad, y, en cambio, parecería discreto admitir en tal puesto a quien presentase excelentes testimonios de honradez. La vida social muestra múltiples ejemplos de tomar como base el supuesto de que existe un orden de determinación regular de las conductas. Aun admitiendo la posibilidad de que se interfieran nuevas causas no previstas, de ordinario y como regla general, dicen algunos deterministas, nos atenemos a los antecedentes: solemos dividir a los sujetos humanos en honestos y sinvergüenzas, en formales e informales, en laboriosos y haraganes, en serios y frívolos. Por otra parte, con respecto a situaciones concretas, para calcular anticipadamente cuál vaya a ser la conducta del prójimo, se hace el examen y el cómputo de los múltiples factores que intervienen en el caso planteado, para, de tal guisa, poder pronosticar con probabilidad de qué modo se comportará el otro sujeto. Y de esta suerte, los deterministas amontonan argumentos que, en verdad, no parecen baladíes, para mostrar que la humana conducta es producto de la determinación operada causaImente por una multiplicidad de factores. Y, así, se prolonga a 10 largo de lbs siglos la polémica sobre este terna, sin que ninguna de las dos posiciones antagónicas logre invalidar plenamente los argumentos de la contraria. Con lo cual ocurre '1t1e, a través de toda la controversia, persiste la conciencia problemática sobre esta cuestión, de manera que ninguna de las dos posturas logra instalarse sólidamente en' el convencimiento. En efecto, la serena contcmplación del multiforme paisaje de doctrinas sobre este tema produce una impresión de turbiedad. El examen de todas las posiciones elaboradas respecto de esta cuestión hace vacilar la mente. Aun cuando uno se sienta más indinado a estimar correcta una de las nos tesis y a repudiar la otra, sin embargo. siguen sin respuesta adecuada algu-

EL ALBEDRJO NO SE PUEDE "TENER" NJ "NO TENER"

85

nos de los argumentos de 1:1 teoría antagónica. Se percibe claramente que el indeterminista, por muchos argumentos que ofrezca en favor de su tesis, no ha conseguido contestar suficientemente algunas de las objeciones que el determinista formuló contra ésta. Y, de otro lado, por. mucho que el determinista se aferre a concepción causalista, no consigue eludir el alcance que contra ésta tienen muchos de Jos argumentos esgrimidos certeramente por el indeterminista. Ese carácter turbio de la controversia, ese ambiente de oscuridad que se da en discusión, esa insatisfacción en ambas partes, se explican sencillamente porque toda el tema ha sido mal planteado. El error radical que se ha cometido en el planteamiento del problema ha hecho imposible cobrar una certera orientación para enfocarlo y llegar a obtener una solución correcta. En efecto, tal como se ha puesto la cuesrién ha resultado y tiene que resultar necesariamente insoluble. 'Es más, hay que declarar que ninguno de los dos contendientes en diálogo tiene razón; antes bien, que ambos están radicalmente equivocados. Unos (los indeterministas) sostienen que el hombre tiene libre albedrío; otros (los deterministas) sostienen que no lo tiene. El disparate cometido por ambos consiste en haber supuesto que el albedrío es una cosa que se puede tener o no tener. Frente a ese magno error de haber concebido el albedrío como una cosa que se puede tener o no tener, hay que decir algo muy distinto. El hombre ni tiene ni deja de tener albedrío (ya que el albedrío no es cosa, ni facuItad) j lo que ocurre es que el hombre es albedrío, con lo cual se expresa su situación respecto del contorno que lo enmarca, su inserción en la circunstancia, o lo que es lo mismo, su situación ontológica en el universo. Cuando se discute si el hombre tiene o no tiene libre albedrío, se supone (erróneamente) que el libre albedrío es una cosa, o al menos algo así como una energía biológica o psíquica, algo así cD:mo una potencia 9 como una fuerza espiritual. E incluso muchas veces al albedrío se le na llamado libertad psicológica, lo mismo por los indeterministas, para afirmarlo, que por los deterministas, para negarlo. Pero ello evidencia que tanto los unos como los otros han cometido el error de considerar el albedrío como algo que se puede tener o no tener, como si se tratase 'de un resorte psicológico. Ahora bien, planteado el tema de tal manera, resultará que se podrán aducir multitud de ejemplos en que parece·que efectivamente se da el testimonio de la libre voluntad; pero se podrán también presentar en igual abundancia otros casos interpretables como negación, o al menos como' grave duda, de que exista esa Ji. bertad. El hombre ni tiene ni no tiene albedrío, p0C<.lue el albedrío no es algo que se tenga o no se tenga, o que se tenga en mayor o en menor grado como el vigor muscular la memoria. El albedrío no es una potencia psicológica. El hombre es albedrío. La diferencia entre emplear el verbo ser o el verbo tener no es de pequeña monta,. antes bien, de gran alcance. Cuando digo que el hombre es albedrío no expreso quC" esté en posesión de un especial resorte, de una determinada potencia, de una cierta energía, sino que expreso simplemente su situación esencial respecto de la circunstancia que lo enmarca y del proceso de su vida: situación que consiste en hallarse siempre, siempre, ante una pluralidad limitada y concreta de posibilidades, esto es, de caminos a seguir, y, por tanto, en la necesidad de decidirse por sí mismo, por su propia cuenta, bajo su responsabilidad, a elegir una de esas vías. El albedrío no es

la

°

86

EL HOMBRE "ES" LIBRE ALBEDRlO

una cosa, no es una energía, no es una facultad; antes bien, es sencillamente la
'expresión. del tipo de inserción del hombre en el mundo que le rodea. Esta inserción no constituye un encaje estricto, fijo, sin movimiento, como el del tornillo dentro de la tuerca; sino una inserción Con cierto margen de holgura, con un hueco en derredor.

Poes bien, ese hueco, ese ámbito ofrece al sujeto, en cada uno de los momentos de su vida. un repertorio de varias posibilidad e::., pocas o muchas, pero siempre en número plural, entre las cuales el hombre tiene que optar, decidiendo por su propia cuenta, porque no se halla forzosamente predeterminado a seguir una sola de dichas

f osibíhdades y evitar las demás. Toda vida consiste en tener que elegir en cada instante entre varios caminos que la depara la circunstancia. Esos caminos son concretos y en número limitado; pero son siempre varios. Desde luego el repertorio de posibilidades que se ofrecen a cada sujeto es diverso; diverso en cuanto al número y en cuanto a la calidad de esas vías. Pero a cada sujeto se le presentan en cada momento varias posibilidades; y entre ellas no se halla predeterminado a seguir una y abandonar las dernésr-sino que la elección tiene que pronunciarla él, por su propia cuenta, Vivir es hallarse siempre en un cruce de caminos teniendo que elegir entre ellos. Por eso, el hombre es albedrío. Lo es sencillamenl'e porque tiene que decidir por sí mismo entre las varias coyunturas que Ie depara el contorno. Nuestra vida está ciertamente determinada a tener que moverse en cada uno de sus momentos dentro del contorno que constituye su circunstancia concreta, es decir, que constituye un hueco dentro del cual se abren varias posibilidades. Pero dentro de ese hueco no se halla determinada, forzosa e inexorablemente, a tener que seguir una cierta vía. Incluso la vida que imaginemos como más triste y angustiosa en un determinado momento, como ofreciendo nada más que una tráuica senda, no contendría una sola posibilidad, sino dos: la de aceptar ese sombrío destino o la de evadirse de la existencia. Dicho sea incidentalmente que, desde luego, suscribo por completo todas las condenaciones que se pronuncien contra el suicidio. Si traje ahora a colación la hipótesis de él ha sido para mostrar que, incluso en un caso límite, habría por lo menos una dualidad de rutas entre las cuales se tendría . que decidir. La circunstancia concreta, que depara una multiplicidad de posibilidades en cada uno de los momentos de la vida de un sujeto. humano, está compuesta por la combinación de muy varios elementos. En esa circunstancia, que determina cuáles sean las posibilidades de la vida de un sujeto, figuran no solamente el marco de la naturaleza exterior, la estructura y el medio sociales, .sino también la educación y las capacidades adquiridas, y asimismo el propio cuerpo y la propia alma. Que, en efecto, también el propio rucrpo y la propia alma forman parte de la circunstancia o del contorno envolvente del sujeto, y gue no se confunden con éste, se comprende en virtud de las siguientes consideraciones. Recordemos que la vida es, según ha mostrado José Ortega y Gassct, trato necesario y constentc de un yo Con el mundo, con su contorno; es decir, la vida está constituida por la comprcscncia inescindible del sujeto Con los objetos, con los objetos con los cuales éste tiene que habérselas, quiéralo o no. Pues bien, el cuerpo y el alma no son propiamente el sujeto mismo en sentido estricto, sino las envolturas más próximas, constantes e inevitables, de éste. Yo~ no soy ni mi cuerpo ni mi alma, sino el sujeto que tiene que vivir forzosamente con-el merpo y con el alma que le han tocado en suerte.

EL CUERPO, EL ALMA Y EL YO

87

Yo no soy mi cuerpo -dice Ortega y Gasset- porque en muchas ocasiones contrapongo mi íntima personalidad, mi ro, al cuerpo que poseo; y desearía que éste tuviese músculos más vigorosos, mayor resistencia para los catarros, figura más esbelta, etc. Cierto que tengo que vivir con ese cuerpo, que no puedo eludir; pero la raíz íntima de mi yo no se identifica con el soma que me envuelve. En definitiva, desde hace muchos siglos se ha considerado el roeepo como algo distinto del yo, aun'iue se halle íntimamente unido a él y ejerza sobre él numerosos e importantes influjos. Tampoco yo soy mi alma, pues de ésta puedo decir algo semejante de 10 que se: ha hecho patente con respecto al cuerpo; sólo que la psique constituye una envoltura del yo todavía mucho más próxima y más íntimamente unida a él que su cuerpo. También se puede contraponer-el yo a la propia psique: encontrarse deseando tener una memoria de mayor volumen y más ágil, una imaginación más rica. Adviértase (lue el cu(.'rpo atraviesa a lo largo de su desenvolvimiento biológico varias etapas en las que experimenta múltiples modificaciones. Y similarmente mi psique pasa por muy variados estados de ánimo y padece importantes transformaciones. Sin embargo, el yo, el sujeto, es el mismo a través de todas esas series de vicisitudes corporales y psicológicas. Es el mismo sujeto al que se le desarrolla y transforma su cuerpo y cuya alma atraviesa por pensamientos, emociones y tendencias del más vario carácter. Cambian también los demás elementos que constituyen la urdimbre de mi vida. Cambia la circunstancia física en que habito; cambia la sociedad que me rodea; cambia mi situación en esa sociedad, etc. Pero el yo es el mismo sujeto al cual le acontecen todas esas aventuras. Que no se debe confundir el alma con la raíz íntima y esencial de la persona· lidad es algo que fue visto ya por los primeros pensadores cristianos en función del fin ético trascendente, religioso, del hombre, es decir, de su salvación. Si bien crnplenrcn la expresión tosca "de salvar el alma", resulta patente que bajo dicho vocablo de alma no se debe entender el conjunto de realidades, facultades o potencias psíquicas, sino algo diferente, la persona auténtica y entrañable, en suma, el yo, en la genuina y plenaria acepción que tiene el pronombre personal de primera persona en singular. En efecto, quien se salve o se condene no será la memoria, la imaginación, el entendimiento y todos los demás elementos psíquicos, sino el sujeto, el yo, la p~rsona auténtica. El yo es, pu·':'"s. d sujeto genuino, aquel que piensa y siente -y no los mecanismos psicológicos con los que piensa y siente. El .yo es el sujeto que sufre y goza -y no ·el cuerpo y el alma con los cuales sufre y goza-; el yo es el sujeto que trabaja -y no los útiles somáticos y psíquicos con los cuales trabaja. Tal vez a primera vista, y por influjo de una tradición de pensamiento que tiende a materializar el ser, parezca de muy difícil aprehensión esa realidad del yo, que no es realidad corpórea ni tampoco realidad anímica. Ha existido desde las grandes creaciones de la filosofía Rriega una tendencia a pensar el ser como substancia yacente, e incluso a representárselo como materializado o corporeizado en algo o en alguna manera, aune¡ue fuese nada más que metafóricamente. Para que la representación del ser anímico o psíquico como incorpóre6, inespacial, aunque real en el tiempo, se abriese camino y fuera comprendida, hizo falta mucho esfuerzo meno tal. Pero, en fin, llegó un momento en que esa representación de una realidad no corpórea, la anímica, fue ya admitida como algo obvio (Descartes). Mas ahora

88

LOS VARIOS COMPONENTES OE LA CIRCUNSTANCIA

resulta que se invita a la mente a pensar en una realidad que no es cuerpo, pero que tampoco es alma, algo que está incluso por detrás o por debajo del alma, y que es real, innegablemente real. Ocurre que la mente, equipada por los sistemas tradicionales de categorías, halla alguna dificultad en representarse esa realidad del yo, cuando trata de pensarla en una actitud sabia. Y, sin embargo, se trata de la realidad más obvia, .la más patente e inmediata, realidad que captamos perfectamente con sólo estrujar el sentido del pronombre personal de primera persona en singular: yo. Un gran novelista y a la vez un agudo pensador, Aldous Huxley, pone en boca de uno de sus personajes la expresión de esta intuición radical del yo: "Yo no soy mi cuerpo, ni mis sensaciones, ni siquiera mi espíritu: soy lo que soy,">' .. " Pues bien, el modo de ser concreto del cuerpo y del alma constituyen los primeros elementos determinantes del marco concreto de posibilidades que se le ofrecen al sujeto, y entre las cuales éste tiene que elegir. Vivir es encontrarnos arrojados a un mundo de cosas concretas, entre las cuales las hay que constituyen facilidades para una serie de posibles actos nuestros; otras representan dificultades, algunas vencibles si somos capaces del necesario esfuerzo, otras insuperables. Y como los cuerpos y las psiques difieren en los varios individuos, de aquí queIas potencialidades y las cualidades concretas del organismo y de la mente de cada persona constituyan una peculiar circunscripción del repertorio de conductas que cada quien puede llevar a cabo. Por ejemplo, entre los artos que yo puedo realizar no figura el trepar por una fachada, como lo hacen los llamados hombres-moscas, ni el cargar con un fardo de ciento cincuenta kilos, como pueda hacerlo un forzudo atleta, sencillamente porque carezco de músculos lo bastante vigorosos y ágiles para cualquiera de esas dos faenas. Y probablemente' el hombre-mosca y el cargador no serían capaces de concentrar su atención en un tema filosófico durante horas seguidas; con lo cual esa tarea de pensamiento no figura en los repertorios de posibilidades que les ofrecen sus psiques. Claro es que se puede emprender una tarea de reforma, hasta ciertos límites, del propio cuerpo y de los propios mecanismos psíquicos, verbigracia: mediantes prácticas higiénicas, ejercicios gimnásticos, acciones terapéuticas, entrenamientos psicotécnicos, etcétera. Mas para conseguir esas reformas será preciso partir de la situación que tengan nuestro ruerpo y nuestra alma en un determinado momento; y, en...ese'momento, no hay más remedio que atenerse a como efectivamente sean nuestro' soma. y. nuestra mente, La circunstancia geográfica. que nos enmarca, constituye otro conjunto de factores que vienen a determinar algunas posibilidades y respectivamente muchas impo"sibilidades para nuestra vida, Estamos en un contorno geográfico concreto. Cierto que" podemos cambiar de morada en la tierra., trasladándonos de una región a otr-t. Mas para esa transmigración será forzoso atenernos a las leyes de la naturaleza y a los medios técnicos de que dispongamos. Así, por ejemplo, no está dentro del ámbito de nuestras posibilidades trasladarnos en el período de unos pocos minutos a la región antípoda del planeta. Y en todo caso, estamos circunscritos a habitar en este planeta y no en otro. Es verdad que la técnica nos permite salvar espacios rápidamente --como no lo podía hacer el hombre de otras épocas, que no disponía de los adelantos mecánicos <fuese han conquistado en la nuestra-; y nos permite asimismo dominar muchos factores, que antaño representaban obstáculos insuperables para muchas actividades que hoy están fácilmente al alcance de cualquiera. Pero, en todo caso, la naturaleza, en conjugación con los medios técnicos de que el hombre dispón-

LOS VARJüS COMPONENTES DE LA CIRCUNSTANCIA

89

ga, delimita en un cierto aspecto el catálogo de posibilidades. para el comportamiento, entre las que el sujeto tiene que elegir. Verbigracia, entre las cosas tlue puede hacer quien se halle en una zona desértica muy lejana de los mares, lagos y ríos, no figura ciertamente la de ir de pesca; y viceversa, este es uno de los quehaceres posibles que se ofrecen al habitante de las riberas. El patrimonio social que integra la vida del sujeto, es decir, lo que ha aprendido de los demás y por tradición histórica, constituye otro conjunto de condiciones qm: determinan muchas de las posibilidades que se le deparan para ir eligiendo el rumbo de su existencia. Pero la sociedad no sólo condiciona de esta manera el ámbito de las posibilidades para la vida de un sujeto, 'es decir, no sólo lo condiciona en función de la aportación educativa, sino también de otras maneras. Abre en forma de. profesiones y oficios una serie de senderos, los cuales, 'Sobre la base de que el sujeto cuente con aptitudes suficientes, vienen a constituir como un repertorio de invitaciones entre las que tiene que elegir. La sociedad también dota de una gran holgura al sujeto para decidir por propia iniciativa sobre una multitud de comportamientos, o reduce considerablemente esa esfera de franquías por obra de un régimen tiránico, o la limita eventualmente por el servicio militar o por la imposición de una p<:l1:l de reclusión. Además, es preciso registrar también lo que se llama medio social ambiente, es decir, ese conjunto de elementos, factores y condiciones que envuelven nuestra vida en una especie de atmósfera colectiva, que influye en Ja determinación del repertorio de posibilidades que se ofrezcan. Asimismo la situación económica determina posibilidades y limitaciones. La combinación de todos esos ingredientes del contorno -psíe¡uico, biológico, geográfico y social- determina para cada sujeto el ámbito de su vida y el catálogo de posibilidades que se le deparan. Ese ámbito y esas posibilidades son diversas para

cada sujeto, según cuales Sean las aptitudes de su cuerpo, las capacidades de su psique, el lugar donde esté, la educación que haya recibido, la situación social
que ocupe, los medios económicos de que disponga, la atmósfera colectiva que respire, etc. Pero cada sujeto, dentro del espacio de su propia vida, halla siempre Ia posibilidad de diversas conductas en cada momento, por 'lo cual es albedrío, ya que él tiene que elegir por sí alguna de esas conductas, por no hallarse predeterminado forzosamente a emprender una soja de ellas. Hay, pues, en nuestra vida algo determinado, a saber: el ámbito concreto dentro del cual tiene que moverse, la serie de posibilidades a su alcance, que es Iimitada. Pero dentro de ese ámbito y ante el repertorio de caminos que el mismo le depara, el hombre no se halla determinado, antes bien tiene que resolver por su propia cuenta. Por eso el. hombre as albedrío, porgue se halla siempre en encrucijada. Mi afirmación de que el hombre es albedrío difiere radicalmente, tanto de la tesis indeterminista clásica como de la determinista. El indeterminista tradicional supone que el hombre puede hacerlo todo, y glle todos los hombres pueden en principio hacer lo mismo. Esa tesis parte no de la rcalidad concreta humana, sino de una figura abstracta de hombre, concebida como aJr~o universal. Y, además, esa fi~ura humana abstracta la considera, por asi decirlo, corno situada en el vacío, en un vacío de total indeterminación. dentro del cual se admite que el sujeto puede hacer cualquier cosa, aquella que resuelva por sí mismo, en "irtud de una especie de facultad, es decir, del libre albedrío, que es concebido como

90

LAS VARIAS POSIBILIDADES DE CADA UNO

una potencia creadora. Por el contrario, el pensamiento que estoy desarrollando muestra que el hombre se halla situado en una circunstancia. concreta, determinada, limitada, la cual está compuest~ por múltiples y diversos ingredientes (psíquicos, biológicos geográficos, históricos. sociales) y por las varias combinaciones singulares de ellos en cada uno de los casos. El hombre no puede hacérlo todo, sino tan sólo puede elegir algunas de las cosas que le son posibles en cada momento; y cuáles sean esas cosas en cada caso 10 determina la constelación de ingredientes que forman su circunstancia. Ni tampoco todos los hombres pueden hacer las mismas cosas, porque cada uno de ellos tiene su circunstancia concreta, que enmarca el ámbito y determina los caminos posibles de su propia vida. Los deterministas sostienen que el hombre se halla totalmente determinado en su conducta, la rual, en cada taso, cs el efecto unívoco de un complejo conjunto de factores de múltiples especies, los que suelen traducirse en última instancia en motivaciones. entre las ruales triunfa a la postre la más vigorosa. En contra de esa hipótesis -se trata sólo de una hipótesis, y de una hipótesis gratuita, pues no ha sido jamás satisfactoriamente demostrada- sostengo que, si bien el hombre está situado dentro de un marco determinado, en cambio, dentro de ese marco no está determinado a tener que seguir forzosamente uno de los senderos que en él figuran; antes bien, que es él quien tiene que decidir por su propia cuenta. Por eso es albedrío. No tiene ni deja de tener albedrío, porque el albedrío no es una facultad, no es una potencia) no es un resorte psíquico, es simplemente la expresión de nuestra situación ontológica con respecto al mundo (lue circunscribe nuestra personalidad. No se diga, en contra de la concepción que presento, que el sujeto puede no tomar una decisión activa por una cualquiera de las posibilidades que tiene ante sí, y dejarse llevar por los acontecimientos de un modo pasivo. Porque aunque así fuese --y ello sólo podría ser relativamente hasta un cierto graclo y no de modo total-, incluso en ese caso el sujeto tornarla una decisión, a saber: la de no preocuparse en resolver y la de dejarse llevar por los acontecimientos, lo cual es una de las varias posibilidades que se le ofrecen; pues entre ésas ñgum la de tomar por sí activamente una resolución entre varios haccres quc tiene a su alcance, o bien la de dejarse llevar por el azar de las circunstancias. Einstein -uno de los genios intelectuales más vigorosos en la historia de la cultura-e- podía hacer muchísimas cosas que no estaban al alcance del promedio de los hombres de nuestra época. Pero lo mismo éstos <lue aquél son albedrío, porque cada uno se encuentra siempre teniendo que optar ante varios quehaceres que se deparan como posibles. San Bernardo de Clairvaux, personalidad heroica en las virtudes morales y dotado de una formidable voluntad de autodominio, podía hacer muchas cosas que resultarían inasequibles para un abúlico sumido en la rutina. Pero uno y otro no tenían unilateralmente determinada ruta de su comportamiento, sino que éste había de tejerlo cada quien por su propia cuenta, escogiendo entre los varios quehaceres 'lue se le deparaban como viables. Un sujeto ql.1C disfrute de los beneficios de la cultura. que haya tenido una buena educación moral, que disponga de copiosos medios económicos, puede hacer muchas más cosas - y entre ellas. alnunns de calidad considerablemente más altaque IIn pobre en estado de miseria. a~l:llfabeto, que creció y sigue moviéndose en un

sin un previo examen detenido. sin una investigación psicológica.. Mucho menos afirmo. antes bien.1 vida del hombre. antes bien. verbigracia. Ninguna ele esas posibilidades constituye para. Mas uno y otro pueden lanzarse a varios quehaceres. Cabe que uno de Jos ingredientes del drama sea una violenta pasión. sobre todo. porc¡ue por muy avasalladora gue la pasión fuese. ·Yo no digo que" una fuerte pasión venga siempre a obstruir el sendero contario. o de visita. ocurre que en casos turbulentos y tempestuosos no se puede. en otro caso. de los casos dramáticos. Pero uno y otro no tienen previamente señalado de modo fijo /i1J solo camino a seguir. pero habrá de decidirse. cuál sea en efecto el repertorio de caminos clue se le ofrecen al sujeto como realmente posibles en aquel momento dramático. contemplar con relativa claridnd cuál es la efectiva circunstancia que enmarca al sujeto y cuáles son los esquemas de conducta que se deparan como realmente posibles. antes bien. porque en tales casos no resulta notorio a primera vista. de Jos diversos modos de llevar a la práctica el impulso irresistible. gue no haya albedrío en el sujeto gue se encuentra en un conflicto fuertemente pasional. en los cuales el sujeto se siente impulsado por fuertes vientos de pasión. "sin hallarse adscrito forzosamente tun ' sólo a una de ellas. entre varios comportamientos -acaso la mayor parte de ellos detcstables-. el sujeto se encuentra ante un problema de elección que ha de resolver él por . es albedrío dentro del ámbito concreto de su vida.!Sran dislate que vendría a contradecir la concepción que ofrezco. No se halla predeterminado a sep. y la elección entre ellos no se halla predeterminada.LAS VARIAS POSIBILIDADES DE CADA UNO EN CADA MOMENTO 91 ambiente social corrompido y que arrastra múltiples degeneraciones. en una situación sin ese desbordado factor pasional. pues ello constituiría un . Verbigracia: puede salir de paseo en esta o aquella dirección. se hallan siempre ante una pluralidad de senderos. podemos ver con más claridad que el yo ha de elegir por propia cuenta entre un repertorio determinado de posibilidades. se trata de algo que tiene que investigarse en cada caso. etcétera. Mas la vida no se compone sólo de momentos dramáticos. habría sido perfectnmente 1'0siblc. El paisaje de posibilidades que se le ofrecen a quien disponga de un gran poder social. es decir. Precisamente es en esas situaciones donde resplandece con mayor claridad el albedrío en que consiste J. antes bien le compete a cada sujeto como algo propio. o ir al cinc o al teatro.en torno. pero dejaría siempre abierto un repertorio de varias posibilidades. que tal vez vcnga a cerrar el camino de dirección opuesta.n casa. pero puede alguna vez suceder -así. él un gran atractivo poderoso. que ha de tomar por su cuenta. por ejemplo. es inmensamente mayor que las que se deparan a la acción de un particular que viva dentro de una colectividad reducida. ete. y. a la vista de los ingredientes 'lue en él concurren. por tanto.uir una sola de ellas y abandonar las demás. Pero. Que acontezca o no de tal suerte es algo quc no puede ser establecido de antemano como formulación general. o quedarse e. Las teorías deterministas han solido plantear el problema del albedrío -para negarlo. Pero es inadecuado elegir como ejemplos esas situaciones de grave conflicto. antes bien. Se compone también de la sucesión de series y series de situaciones grises. ésos suelen ser los menos. Ese desdichado miserable acaso no esté en condiciones de hacer la mayor parte de las cosas que caen dentro de las posibilidades del primero. Y en esa sucesión de instantes ordinarios. biológica y sociológica. a 10 sumo podría impedir como posible la vía contraria a ella. de todas maneras. el cual. fáciles y anodinas.

gravita pesadamente todavía por la tradición de múltiples doctrinas y de intrincadas controversias. relativa a fa antinomia (al menos aparente) entre causalidad y albedrío. y no como mera pluma que lleve la corriente de las motivaciones. sino 1:1 irrupción en ésta de unas nuevas causas provincntes del yo v no contenidas. en estas págirias. de los cuales acaba por prevalecer el más fuerte. porque no hay propiamente Jugar para ella. no viene a romper el normal cum- . para mostrar que no hay tal dificultad. Y podrían aducirse ejemplos . Aquel problema se refiere a cómo sea explicable que el hombre. lucha entre sí. pero los que deciden no son los alegatos en desnuda. como quiera que esta cuestión. no implica una suspensión ni una excepción de las leyes causales de la. es decir. que se erige en motivo decisorio. Claro es que el origen de la dificultad radica principalmente en aquel erróneo planteamiento de este tema. es decir. entre las que tiene que elegir y puede hacerlo tranquilamente por sí propio.t:c alguno de los planes posibles para su comportamiento. suscita en él una especie de ensayo de motivación hipotética. sino la irrupción de un plus de causalidad en la serie de los fenómenos de la naturaleza. que es. por así decirlo. sino que quien decide es el árbitro por propia resolución. El tema esbozado en el párrafo anterior no se refiere ya propiamente a la esencia del albedrío. Es verdad que la consideración de cada una de las posibilidades de conducta. como ya fue certeramente apuntado por Kant. no resultará inoportuno 'lue se recoja aquí. quienes no conciben que pueda darse el sistema de los nexos causales de los fenómenos y al mismo tiempo el libre albedrío del hombre. Pero habiendo logrado disipar esa equivocación. El hecho del yo inserto en un. la dificultad desaparece. por propia cuenta. por sí mismo. pero también es verdad que el sujeto. con lo cual resultaría que el sujeto sería tan sólo el juguete de esas múltiples sugestiones y su conducta el efecto de la más fuerte o de la resultante de varias. como he expuesto. resuelve por sí. en las cuales el sujeto se halla ante multitud de posibilidades. en la parte anterior de la cadena. pronunciando él la decisión.92 EL YO DECiDE ENTRE LAS VARIAS POSIBILIDADES su propia cuenta. por ende. naturaleza. como puras fuerzas. a la vista de lo expuesto y ejemplificado en el párrafo anterior. geográfico y social-histórico. el más convincente. la situación ontológica del hombre en el universo. No se objete. que en las dichas situaciones y en todas las demás similares. al traducirse en comportamiento. a mi entender. a cada una de las vías concurrentes que se ofrecen a su comporta~ miento. Ese problema es planteado por Jos deterministas. que es albcdr¡o. el más atractivo. el sujeto halla multitud de intentos de motivación. tanto de la naturaleza externa como de la interna. He apuntado ya que la decisión del yo. después de pasar revista. y decidiendo por sí mismo entre alguna de las posibilidades que se le ofrecen.a millares. no constituye algo que represente una excepción en "el cumplimiento de las leyes causales de la naturaleza. La decisión del yo. coexista con el proceso causal de la naturaleza. pero con alguna holgura dentro de ese margen o contorno psicobioJógico. Podría caracterizarse metafóricamente esta situación como la de un jurado o tribunal que oye diversos alegatos. un especial tipo de inserción del hombre en el mundo. en los que se advertirían situaciones análogas. margen determinado. Con todo. 'lue cli. que se le deparan como factibles a un sujeto en un cierto momento. concibiendo el albedrío como una potencia o facultad.

. explicables perfectamente por la causalidad natural.aportar en un cierre momento un plus Je causalidad. etc.del pensamiento apuntado.t co- . Al tomar decisiones. Sin embargo. e irrumpe. si el sujeto opta por permanecer quieto dentro de su lancha. un símil. la cual se ha conjugado con las anteriores. en definitiva. con todo 10 demás. por así decirlo. el físico podrá explicar. sino algo muy distinto de ésta. a la vez.Qué es 10 que ha sucedido en ese caso? Ha acontecido sencillamente que a . el contorno. etc. y tiende un puente entre ambos. y de manejar los medios conducentes a la realización de los fines elegidos. es decir.. lo que suceda. como nueva causa. El movimiento de los remos es un efecto natural del movimiento de los brazos conjugado con las resistencias que le ofrecen aquéllos y el agua. tumbarse en el fondo de la embarcación y dejar que ésta vaya a la deriva. crc. produciendo como resultado el rumbo que sigue la embarcación. meterlos en el agua y bogar en algún sentido. El movimiento de Jos brazos es un efecto de la corriente nerviosa.LlBER1'AD COMO UN PLUS DE CAUSALIDAD 93 plimiento de las leyes causales. movida por las fuerzas del agua. el cual. El sujeto humano es permeable a la llamada ideal del mundo de los valores. como un efecto del producto de los factores de la corriente y del viento con la resistencia ofrecida por el agua a las paletas de los remos y el impulso que de ello se sigue. de la corriente. como todas las metáforas. que haga más plásticamente comprensible 10 que estoy exponiendo. Imagínese un sujeto dentro de una lancha. pero contribuirá como dicaz trampolín a la aprehensión correcta . la situación )' el derrotero de la lancha serán diferentes de los que habría llevado si el hombre hubiese permanecido pasivo. el impulso de los brazos. que se inserta bajo [ornta. de proponerse por su menta y riesgo finalidades. constituyen fenómenos naturales.de fenómeno natural. El hombre es. es decir. del viento y demás. antes bien de un fenómeno explicable enteramente de la misma manera que el anterior.. el derrotero seguido por la lancha. el mar. podrán explicarse de modo suficiente y exhaustivo por los factores físico-mecánicos del agua. obra como ciudadano del mundo de los valores y de los fines. no es él naturaleza. tendrá un margen de inexactitud. detrás de esos fenómenos naturales engendradores de l. que tiene naturaleza (cuerpo y alma) y que está en la naturaleza. sin más. bajo forma de una nueva causa. es capaz de concebir ideales de conducta. En esa imagen. la dimanante de la acción de los remos en el agua. y la lancha. . situada en aguas del mar. esto es. y esa corriente nerviosa es. el aire. En el caso de que el hombre del ejemplo aducido se resuelva a agarrar Jos remos. de modo perfecto. En efecto. ciudadano de dos mundos. o puede agarrar los remos y ponerse a bogar en múltiples direcciones. En el primer caso. la situación y movimiento de la embarcación. -sino a . el efecto de un proceso bioquímico verificado en e1cerebro. Puede servirnos como ejemplo. que llega a las terminales musrulares conducida por los cordones desde la corteza cerebral. representaría la circunstancia. el movimiento de los remos y la acción de éstos sobre el agua. del mundo de la naturaleza y del mundo de los valores y fines. Ahora bien. se ha unido otra fuerza. Claro que J!1ás atrás. en el mundo de la naturaleza. es decir. de su corriente. no se tratará de ningún hecho milagroso.los factores preexistentes del viento.. es decir. en la cadena de las ocurridas anteriormente. del viento. Ese hombre puede hacer varias cosas: una de ellas no hacer nada. el sujeto corresponderla al yo. Esto es posible en virtud de que el sujeto humano.

De lo que se trata es de insertar en la serie de nexos causales algo así como causas primeras. la cual reviste ella misma forma causal. a saber: :11 reino del mundo inteligible o racional. Para este aspecto del tema sobre el albedrío. Hay que distinguir. Así pues. pero que provoca fenómenos. mueve el brazo y. cabe todavía recoger otras vertientes útiles para la explicación de este tema. a través de la corteza cerebral. un empezar por sí una serie de fenómenos. Para Kant. Pero todavía detrás de éste' hay otra cosa. Kant llama a la causalidad que inicia el yo "una causalidad por la cual sucede algo. cabe aprovechar muy fructíferamente este enfoque kantiano de la decisión del yo. dice Kant. y de tal suerte irrumpe en la realidad de la naturaleza convertida ya en fenómeno natural psicobiológico. Esto supone <1ue en 1:1 serie causal puede irrumpir un poder que no procede de ella. regidos ellos por nexos causales. de la serie que. El hombre puede decidirse a actuar con Jos remos y hacerlo. de suerte quc. con él. porque el hombre pertenece no sólo al reino de la naturaleza. dice Kant. los motivos. pero puede suceder que a la vez se desencadene una tempestad. para lo relativo a la compaginación de la causalidad natural con la libertad humana. y ésta al cuerpo. resulta perfectamente posible atenerse al planccarniento de la cuestión. determina otros fenómenos físicos que vienen a concurrir en la producción del derrotero de la lancha. que no emanan de otras causas precedentes. sin que la causa de ello esté a su vez forzosamente determinada por una causa precedente. es decir. esto es. SEGUN KANT triente nerviosa. el yo puede tomar una decisión. producida por el yo. En tal caso. que pco\'ocan el comienzo de una nueva serie causal de fenómenos. aun considerando insuficiente esa solución. la cual alborote tan violentamente el viento y el agua. la conducta decidida desapareció del ámbito de las posibilidades efectivas. según una ley necesaria. de tal suerte que a pesar de ellos la lancha vaya a la deriva. sino también a otro reino que posee otro ~énero de conexiones. a saber: la decisión del yo. El obrar del hombre está incluido en la determinación causal: pero en la decisión hay algo que entraña un elemento nuevo no contenido en la precedente serie causal. La decisión humana. Del ejemplo presentado. Es decir. pero al ida a ejecutar hallarse con la especial circunstancia de una tormenta pasional que quiebre la fuerza de su voluntad.94 CAUSALIDAD POR LIBERTAD. hay un hecho psíquico de voluntad. que corre según leyes naturales". una absoluta espontaneidad de las causas. . El planteamiento kantiano del problema es independiente de la solución dada por Kant a éste. que es la que ha disparado el eslabón inicial de esa nueva serie causal. Pero esa decisión del yo ingresa en el mundo de la cdusalidad natural en [onna de 1111 nuevo fenómeno también natural. a su vez. En el mundo real de los fenómenos hay un punto en el cual intervienen o se insertan determinaciones del mundo inteligible. entre causalidad de la naturaleza y causalidad por libertad. que. Es así. al irrumpir en la serie previa de la causalidad anterior. que se frustren todos los esfuerzos del navegante. el remo. determinaciones del reino nouménico. Esto es lo que Kant llama ct1l1sa/iddd pt'll" libertad. Esta causalidad por libertad no suprime ni invalida ninguno de los ingredientes de la serie causal natural. Incluso permanecen intactos los factores de la causalidad psíquica. no se trata de extraer al ser libre del nexo causal: no se trata de un suspender o interrumpir el nexo causal de manera que quede una esfera-de acción para las decisiones libres. tiene decisiva importancia el planteamiento que Kant dio a esta cuestión. mueve directamente la psique. por ejemplo. pero que sí producirán efectos reales ulteriores.

La dualidad kantiana del mundo sensible y del mundo inteligible.!" pero este último no ha llegado a dar el paso decisivo en la concepción del albedrío. es mío. que no tiene que ser considerado como solidario del sistema idealistn trascendental. pero no es yo. rasgos temperamentales. implica un descubrimiento de gran alcance. de mis propensiones. Esto fue bien visto por Kant y ha sido certeramente aprovechado por Nicolás Hartmann. CIUDADANO DE DOS MUNDOS 95 Lo que acontece es que se une a ellos una nueva determinante. El mí es una parte de la circunstancia que me rodea. pero no son yo. se emplea el vocablo voluntad en un sentido dúplice y equívoco. del contorno que me en- . que pertenece al campo de la experiencia interna. son míos. Pero aparte de esta reserva.podemos dejarla a un lado. según fines racionales. Mis tendencias. La voluntad como hecho psíquico forma parte de mi circunstancia nrumtca.EL HOMBRE. de mis anhelos. Ya expuse por qué considero impertinente y erróneo plantear el albedrío como solidario de la voluntad. según he explicado ya. dos importantes aciertos en pie: la concepción del nexo causal como una categoría y el subrayar la duplicidad de regiones ontológicas que se cruzan en el hombre. proveniente de otro reino ontológico. Despojada de sus conexiones con el idealismo trascendental quedan. y otras veces se apunta a la raíz íntima y esencial del yo. pero que no aparece. mundo que irrumpe como libertad positiva en la esfera fenoménica. de mi carácter. como en todos los grandes filósofos. con una terminolopla más adecuada al pensamiento contemporáneo. La irrupción de la decisión del yo. Pero sucede que en Kant. concurriendo en la persona humana. de esta teoría kantiana. despojándolas de la conexión que en su autor guardan con el idealismo trascendental. de mis apetitos. inclinaciones. La construcción filosófica del idealismo trascendental kantiano -según la cual la naturaleza no es nada más que fenómeno. interferido. podría decirse que no representa un menoscabo de la serie causal de la naturaleza. de mi fuerza de voluntad. en función de su situación de albedrío. Ocurre que ruando se habla de voluntad con relación a este tema. mientras que por detrás o debajo de ella hay un mundo inteligible. que es real. afanes. de mis conceptos. mi envoltura psíquica y también biológica. según intcncionalidndes de valor. pues. de mis sentimientos. resulta perfectamente aprovechable la dilucidación kantiana. a un resorte anímico. odios. amores. de mis sensaciones. apariencia. pensamientos. es decir. sino desviado. el volumen de mis fenómenos psíquicos. el sentido de la doctrina referida puede conservarse como certero zafándolo del idealismo trascendental. De la confusión de estas dos nociones se ha seguido una maraña en el planteamiento del problema del albedrío. forma parte de eso 'lue se ha llamado el mí. muchas veces es más grande el rigor en el planteamiento de los problemas que Ia exactitud del sistema. Ahora bien. mejor diríamos. pero que se inserta en la naturaleza en forma de causa natural. Unas veces se alude a un fenómeno psíquico. El proceso causal de la naturaleza no es suspendido por esa irrupción de las nuevas causas que emanan de la decisión del yo.imégenes. cómo es posible aprovechar esas ideas kantianas. Más allá de la determinación causal hay la decisión según la ley moral. por haber seguido inertcmente la tradición de plantear ese tema como solidario de una forma de voluntad. de mis . es decir. Véase. como acabo de hacerlo. El mí. sino la adición a ésta de una nueva aportación de 'causalidad. la que procede de lo que Kant Barna la voluntad libre.

en tanto <]ue éste decide sobre su conducta. un resolverse a. El albedrío es un modo del yo. de resolución. que influye sobre los mecanismos psíquicos. pronuncia su sentencia. pronuncia una especie de "hágase". y esa parte tiene papel muy principal en la determinación del ámbito de las posibilidades que se ofrecen a mi comportamiento. al provocar o manejar unos fenómenos psicobiológicos de voluntad.6lidad y destreza difieren en los varios sujetos). la decisión es algo propio del yo. aunque de ellos emanen inducciones a obrar en una dirección. entre los cuales. El albedrío no es un modo o cualidad de la voluntad psicológica. especie de ejecutor. Insisto en la diferencia entre la decisión del yo -quien siendo albedrío tiene que resolverse por algunas de las posibilidades que se le deparen. nos sentimos albedrío --como en verdad lo somO$-. merced a móviles poderosos. tenemos <]ue decidir por propia CIten/a. sobre las diversas sugerencias que el exterior y su propia alma le envían. De ese modo la decisión del yo. Quien es libre es el yo. eligiendo una de ellas. la expresión de un "resolverse a".96 LA DECISION DEL YO. falla. Pues bien. mecanismo psicológico. de quehaceres que emprender. en virtud del especial tipo de su inserción con holgura en el contorno que le envuelve. y otra cosa distinta la capacidad de decisión. El libre albedrío no se predica de ningún ingrediente del mí. sobre las diversas posibilidades. En cambio. para resolver. En eso consiste cabalmente la decisión) una especie de puro querer. quien. falla. bien entendido. de fiat. en fonna de acción. de máxima evidencia inmediata. El yo para decidirse. de mandato que emite el yo al elegir por propia cuenta entre alguno de los comportamientos posibles. Tengo que confesar COn respecto a ese peregrino motor que es el yo.Y-'cI mecanismo nsiquico. MAS ACA DE LA vOLUNTAD marca. es la afirmación de lo <]ile podríamos llamar un <]uerer puro. en la determinación de su número y de su calidad. pero. de voluntad. y éSI"C constituye una parte de mi contorno. Los resortes volitivos pertenecen al mí. que frente a las múltiples vías que le depara la circunstancia. Claro <lue. en el reino de la realidad natural. Ahora bien. e irguiéndose muchas veces contra potentes solicitaciones del contorno. hace falta. <]ile se trata de algo muy difícil de exponer. Estos mecanismos psíquicos actúan a su vez sobre los corporales. entre otros muchos requisitos (condiciones de posibilidad). del núcleo esencial de la persona. que la voluntad que va a actuar y a realizar tenga suficiente fuerza para ello. porque nos hallamos ante un número de posibles comportamientos a seguir. Lo que importa subrayar es la necesidad de que no se confunda el mecanismo psicológico volitivo con esta especial aptitud del yo. tanto del exterior como de la propia alma. el yo obra como una especie de creación de energía. que actúa después como instrumento de ejecución. de puesta en práctica de aquella decisión. en tanto que tiene que decidirse por 'sí mismo entre varios senderos. . una cosa es la voluntad. sino la especial situación del yo en el mundo. la parte más próxima e inseparable de mi persona. La decisión es el momento del yo. con todo. de algo inefable. en función de su situación de albedrío. entra. es decir. entre 10 que puede obrar. para pronunciar este fallo. sólo de los de Gue efectivamente disponemos y en las posibilidades de la realidad concreta de éstos. y esto es algo diáfano por completo. esta decisión tiene el poder de mover 105 mecanismos psíquicos volitivos de realización de que disponemos {cuyo vigor. decide. a. Para que esta decisión se cumpla en el obrar efectivo. En efecto. decide. irrumpe en la serie causal de los fenómenos de la naturaleza.

• o. en tanto que el yo es sensible a la llamada vocacional de .. en nuestra vida se cruzan las dimensiones o características del yo con las" dimensiones o características de los diversos reinos de objetos que constituyen el mundo.objetos de la naturaleza. No es necesario queja decisión. u. por otra . sine por. pero la vida no consiste ..s~ .¡ .torio.r1Jji: '.como albedrío dentro del hueco que ocupa en el mundo. el fundar una institución social.LA PECULIARlSIMA POSICION . En definitiva. t¡!¡ . vetemos que son relativamente pocas las decisiones. pero con algunas nuevas aportaciones mías.() : ' . Iidades psíquicas y corpóreas -modificaciones en mi .'( '~". si examinamos nuestra vida.constituye . LA VIDA HUMANA OBJETIVADA. o a través de las cuaJes se manifiesta. El ser de la vida. LA "CULTUAA COMO·. . se vive..DEL YO 9l Esa decisión.. en unas tea. "'. Nuestra vida es coexis-tencia .rep.. en tanto que el yo los conoce como valideces necesarias. q\:e esto -entraña) .. irrumpe en la serie de los mismos con su-comportamiento. ese "hágase" J ese [iat. porque.q!1e jYieIle a alterar la sucesión de los fenómenos d~. Estas suelen formar un. FUNCIÓN VITAL CON DIMENSIÓN TRASCENDENTE. J . sino que se puede tomar una decisión esta noche. En efecto.. LA· CULTURA COMO OBRA' CIRCUNSTANCIAL. el fabricar un utensilio. En nuestra vida . de una estructura que he conseguido mostrar-de un modo evidente.propia cuenta-e a esa llamada de los valores. interfiere de. en todo caso.producir una obra de arte.:1. la teoría de la vida humana individual.nuevosfenémenos que produce su conducta.nuestra vida.naturales. Pero de qU.. pequeño . los que J a su vez moverán hasta donde puedan los demás mecanismos. maneja-un variado instrumental de realidades psíquicas y corporales. en mi cuerpo y ea .vía. ~ ~. etc.. realidades de que se vale.. .en esas. sobre lo que Hamo vida humana objetivada. a manera de una proyección del yo. tega y Gasset. esto viene a poner de manifiesto. gran número de actos. del sujeto con su circunstancia. respondiendo --desde luego no de manera forzosa. lo expuesto constituye la descripción rigorosay. bien entendido.-se perfeccionará realmente hasta mañana o hasta más tarde y que puede además servir para un. las. que estos nuevos fenómenos que proceden del hombre. en tanto que. el . las actívidades de conocimiento..mente.~ 14.. que 'he desenvuelto . YOi: resolviéndose . En nuestra vida se cruzan con el yo Ios.vlos fenómenos naturales concatenados por vínculos causativos. emergen convertidos-ya.por la inserciónde los.r~" ). que constituye la expreslOll del. que sirve como de fuente permanente para la acción cotidiana. en su motivo y en su propósito (con la estructura estimativa..' P I No podemos explicar de qué modo la decisión. son hechos que se producen con y.t~ . yen.e. "n~. ". y.r.1 .. por tanta. se cruzan también con el yo los objetos ideales.nuevo el sectorde Ios-hechoa. en su intencionalidad. cuales . aunque no exclusivamente..inspiréndome fundamental. el carácter singularísimo que tiene la realidad de .el inicio radical del hacer humano. Así. .ella" se 'realiza. en fenómenos naturales. "sino que el ser de sus actos consiste en su len/ido.. Ianaturaleza. 'querría ahora completarla con otras meditaciones.e no podamos explicarlo no se sigue en absoluto ninguna objeción que invalide . en el pensamiento del gran filósofo José Dr.lo expuesto. se:. esencial de una estructura patente.inescindible del yo con el mundo.. . también propias. que 'no.ponga en práctica inmediatamente. Y el yo.10 . puede actuar poniendo en acción Jos resortes volitivos de que dispongamos. ~:'¡'. -. .Ios valores.

Es que la huella de esos acontccirnientos de la vida del gran industrial norteamericano quedan como módulos cristalizados de conducta. jote. después de realizados. Henry Ford inventó nuevas formas de comportamiento aplicadas a la producción industrial: eso eran hechos en la vida de' Ford.. un pedazo o segmento de su propia existencia. pero después se habla del [ordismo. para que 10 repiense quien quiera. Pero después de escrita esa obra -y aun después de muerto Cervantes. un rastro. porque no hay más vida auténtica. además de la vida humana auténtica.98 VIDA VIVA Y VIDA OBJETIVADA el mundo en torno. separadamente de l~ vida individual concreta que las en$tendracomo modificación o huella dejada en la realidad. códigos. las cosas cuyo ser peculiar estriba en que constituyen vida humana objetivada: utensilios. y vienen a adquirir como una especie de consistencia objetiva. Pero el ser peculiar y privativo de dichos hechos no consiste ni en sus ingredientes psíquicos. El escribirla fue un suceso de la vida de quien la redactó. Los humanos haceres realizados ya perduran como formas de la vida --concebidas abstractarnente. cartas.. etc. letreros. como un producto objetivado a la disposición de todos. v. que se está viviendo -quien de pensamiento. Y esto ocurre no sólo con actos egregios. pero después queda ahí. reglas morales. A esto es a 10 que yo llamo vida humana objetivada o cristalizada. cuadros. COmo paradigma de conducta. teorías científicas. las esculturas. los utensilios técnicos. es pensamiento que -si en su creación fue un proceso subjetivo vivo de alguien. ha quedado el recuerdo de esa ronducta como módulo cristalizado. como posibles reglas para otros comportamientos. son.sigue ahí el Qui. etc. Pero. como un conjunto de pensamientos cristalizados que pueden ser repensados por cada uno de nosotros. obras musicales. esto es. Las llamadas virtudes franciscanas fueron originariamente hechos de la vida del Santo de Asís. cosificados. también vida humana objetivada.. como cristalización del pensamiento vivo que fue antes. El ser esencial de la Venus de Milo consiste en su sentido estético. Claro que esas formas cristalizadas no constituyen auténtica vida. etc. Un hacha de sílex o un automóvil son realidades materiales. fosilizados. pues. El Quijote. sino en el sentido hwnano de esos actos. sino en la dimensión de ser obras humanas técnicas fabricadas para un fin utilitario. Pero 10 mismo podemos decir respecto de un ejemplo humilde. Es algo que tiene estructura que ya no es pensamiento vivo. por ejemplo. Otros actos humanos dejan como rastro una modificación en la realidad corpórea. Pero convendrá pasar revista a otros ejemplos. después. dc una epístola trivial. ni en sus componentes materiales. altares. en su finalidad humana dirigida intencionalmente a determinados valores: Muchos actos de la vida humana. lo pensó originariamente ha desaparecido--. pcéo su ser peculiar no consiste en sus componentes corpóreos.ahora aparece como un pensamiento convertido en cosa. como un bien de aprovechamiento comunal. encontramos otra región del universo que tiene también estructura humana. estatuas. a saber: las obras que el hombre ha realizado. gr. ejemplos de virtud. procedimientos técnicos. en sentido pero ° . Así pues. como un lIgo ante nosotros. Se presenta como un complejo de pensamientos objetivados. que es la que se vive por el sujeto individual. era una peripecia de su vida individual. dejan tras de sí una huella. en el momento en que Cervantes lo escribía. formas de trato. magistraturas. sino también con actos hwnildes.

desde el Código civil. hasta la visión que del mundo tienen 'los primitivos. obras humanas . desde la organización de una industria moderna. de las que ya me ocuparé más adelante). en cambio no puede estimarse suficientemente correcto el tratamiento que recibió. Y los hay de muy diverso rango. en tener una intencionalidad. que la vida individual. desde el arado primitivo. que se desarrollarla dialócticamcnte a sí mismo. el ser hacha o el ser automóvil no consiste en la piedra. por todo cuanto lleva adherido un sentido humano. los productos humanos. Hállase integrado por todas las obras humanas y por el rastro de los actos humanos. pretérita. la que vive un hombre concreto. desde las profesiones (carreras sociales. el ser utensilios o trebejos para efectuar un valor de utilidad. desde los más sublimes rituales religiosos. aunque. las obras humanas. constan de materiales. sino que estriba en el sentido inserto por la labor del hombreo Es muy extenso y harto vario el conjunto de esos objetos. de colores y de formas. tales como: la substancialización del espíritu objetivo. da. de la vida individual. al lado de geniales aciertos. a las más sencillas oraciones "hechas" de un devocionario. desde la estructura de un banco. como realidad en sí y por sí. hasta el consejo trivial de un amigo. Un cuadro. pero su ser específico. Rickert). Pero. en constituir obras de arte. sino que. sin embargo. del copiar formas de vida que fueron. dentro de poco. sino en su peculiar sentido. es decir. (Ya veremos. Será conveniente insistir en cuál es el ser de los objetos que constituyen vida humana cristalizada: su ser no tan sólo no se agota en las realidades que les sirven de soporte o de expresión. hasta' el letrero en una carretera. Pues en la teoría del espíritu objetivo de Hegel hay. . los fundamentales e interesantes problemas que plantea eso del revivir. ni en los metales y demás componentes. su Ser peculiar. las formas de la vida humana objetiva. sino en constituir algo que encarna un sentido humano. una estatua. precisamente. Esas formas objetivas son vida que fue. desde la filosofíay la ciencia de nuestro tiempo. y cómo a su luz aclararemos el problema de qué sea lo colectivo. monstruosos errores. tienen una estructura análoga a los haceres de la vida propiamente dicha. lidnd física. aunque unos y otros enfocaron el problema de estas peculiares realidades. en 'Suma. desde luego. que dice: "Veinte kilómetros a tal lugar". Su ser. desde las' epístolas de Cicerón. ni los unos ni los otros acertaron a percatarse de cuál es su índole. hasta la más simple receta de cocina.) Ahora bien. lo que ellas son peculiarmente. se componen de rea-. 18 si bien el enfoque de la cuestión ha sido fértil. hasta la indicación "se prohibe fumar". susceptibles de ser revividas por otros individuos. Y en la' filosofía de la cultura de la escuela de Windclbancl y de Rickert. hasta las reglas de compostura en la mesa.' desde la dietética contemporánea. respee·~ tivamentc. Un hacha de sílex del hombre primitivo o un automóvil. su ser peculiar ni siquiera consiste en esas realidades. es decir.EL SENTIDO HUMANO DE LAS OBRAS CULTURALES 99 propio y plenario. ni en sus formas geométricas. es decir. hasta el tractor de nuestros días. El reino de la vida humana objetivada es lo que algunos filósofos registraron en el siglo XIX con la denominación de espíritu objetivo (Hegel) y otros bajo el nombre de cultura (por ejemplo: Windelband. consiste en su sentido. desde el paradigma del héroe o del santo. pero su "ser cuadro" o su "ser estatua" no consiste en esos' materiales configurados y rolorendos. Por ejemplo: desde las obras de Einstein. a la forma contractual del simple trueque. y así sucesivamente. hasta la carta mal pergeñada de un rústico. a la forma de producción de la época prehistórica.

tal método de explicación causal no les sirve a las ciencias que se ocupan de objetos humanos. es decir. también en cuanto a la configuración que por obra del mismo código recibe una sociedad). y consiguientemente de clasificacienes. Por tanto. escapan a una mera y exclusiva explicación causal. productos que sirven de tema o contenido a esas formas de vida. de las estructuras colectivas. comprendidos. ha sido primero fenómeno psíquico en la men- te del autor. en tanto que norma jurídica. . sino en el sentido peculiar que tienen . realidad psíquica. por ejemplo. deporte. del lenguaje. por ejemplo: lenguaje. Pero el ser propio y peculiar del tratado de ciencia no consiste ni en los fenómenos psíquicos que le sirvieron de vehículo para su formación. es decir. cuenta con substratos reales (en los actos psíquicos de quien lo elaborase.• etc). pronunciado en sonidos articulados. hemos de notar que constituye un tipo de ciencias completamente diverso del tipo de las ciencias naturales. mente en este reino de la vida humana objetivada. economía. y nada más. lucha.. Pero el código en tanto que código. la vida objetivada. concurrencia. o el saludo. y por otra. a saber: de vida colectiva. después de ya promulgado y en vigor. el método empleado por las ciencias de lo humano (ciencia del lenguaje. de una parte. de quíenes lo cumplen y de quienes lo aplican. que recogeré más tarde. sería necesario distinguir entre puras formas de vida colectiva (usos.los pensamientos cristalizados en él. que apunta a un valor de verdad.) no puede ser sólo explicativo. o el rayo. descubriendo sus causas y registrando los ulteriores efectos a que dan lugar. Ya habrá presentido el lector que donde encontramos el Derecho es precisa. y. podemos aducir el del Derecho. los fenómenos naturales. técnica. Así. Esos objetos humanos. Pero no es este el momento de ahondar en dicho tema. etc. sentidos que estriban en apuntar a la realización de determinados valores. Su ser peculiar consiste en el sentido que todos estos productos tienen como especiales formas de vida humana. el código está escrito en libros. la lluvia. etc. religión. en cuanto a su sentido. etc. o la caída de los cuerpos) queda explicado plenaria y exhaustivamente en la medida en que determinamos sus causas y registramos sus efectos. sólo son aprehendidos en su ser peculiar en la medida en que además son entendidos. en cambio. Un fenómeno de la naturaleza (por ejemplo. de las formas económicas. en cuanto al proceso de su gestación. Un código. Por el contrario. en el sentido que tienen las ideas normativas de sus preceptos. a un fin de conocimiento. Pero. sino que además tiene que ser interpretativo de sentidos. verbigracia. Las ciencias de la naturaleza explican sus objetos. parejamente a los ejem. cooperaciones. como el método de las ciencias naturales. desde luego. no consiste en ninguno de esos ingredientes reales. Pareja consideración cabría. ciencia del derecho.y después ha sido fijado en escritura y papel. una cerámica. asimismo. además. a las llamadas dísciplinas de objetos culturales o históricos. Un tratado de ciencia ha nacido en el pensamiento vivo de su autor -por consiguiente. etc. ni tampoco --claro esen el papel y tinta en que después quedó escrito. sino en el sentido intencional de las significaciones pensadas. Y así. Claro es que entre todos esos ejemplos debería hacerse una serie de diferencias. ciencia de la economía. plos que acabo de poner en el párrafo anterior. en la conciencia de ql:ienes 10 conacen. hacer respecto de las reglas del trato social. y.100 LA INTERPRETACIONDE LOS SENTIDOS HUMANOS Con una intendonalidad estética. etc. Con respecto al conocimiento de estos objetos.

casualidad.'satisfacen o tratan de satisfacer urgencias que experimentan en su vida. Pienso -lo que pienso. sino porque le viene impuesto ..se dispara del centro mismo del sujeto. la. el . de .ideal.. y tiene 5U sentido primordial dentro de la existencia del hombre y para éste. asimilar los manjares. .. Y lo mismo ocurre con todos los hechos y resultados de la actividad del hombre. pero las desenvuelve siempre de diferente manera. en cuanto entendamos las finalidades hwnanas que laten en el cacharro o en una forma de saludo. como digerir es. a un pensamiento . un Impetu-rque asciende .bscerlo.a' ellas de uno u otro modo.acomodarse. por ejemplo. . el fenómeno del pensamiento doble haz: por un lado nace como necesidad vital del individuo y está regido' por la ley de la utilidad subjetiva. Mas. el conocimiento. Sobre esta doble dimensión' de la cultura. y aquéllas no. una -volición. la cultura se desenvuelve como un conjunto de funciones de la vida humana. por le tanto. como la indigestión no suprime.. -jósé-Ortega y Gasset escribió páginas inmortales: "El pensamiento es una función vital." '.. en suma. de modo vario y cambiante. como ya se mostró. el mundo de las cosas. . erramos.. pues..'que. etc. voluntad .. En .sino solamente en tanto en manto entendamos su peculiar sentido -es decir. verdad. como transformo los alimentos o bate la· sangre en mi corazón. lo mismo'. Además. El hecho. los hombres. la ciencia.s-Con. pero no el modo concreto o singular de !?acerlo en cada caso.Ios tres casos se trata de necesidades vitales.pensar es poner ante nuestra individualidad las cosas según ellas son. Mediante la cultura -así.cultura surge por el estímulo -de necesidades que los hombres sienten y con el propósito de satisfacer tales necesidades.' 10 que le viene impuesto 'es el tener. Es una emanación enérgica. Mi pensamiento es un instrumento para mi vida. órgano de ella.no anula la verdad del pensamiento. Y el error . y que:1o hace . Su misión es reflejar.por las necesidades' de su vida.. trasciende el área de las actividades humanas que la producen. diferencia que.el lenguaje. la filoso. no afecta a ese carácter común de ser la una y las otras igualmente funciones de nuestra vida.que. por otro lado consiste precisamente en una adecuación. el Derecho" etc.rrnás adelante que el hombre en su vida desenvuelve siempre las mismas funciones. la política.'. si bien es muy importante.a las' cosas y le impera la ley objetiva de la verdad. pensar la. Y mostraré. ni lo particular que haga en cada caso. mediante el arte. para concretarse con valores ideales.LA VIDA Y LA TRASCENDENCIA EN LA CULTURA c 101 no se aprehenden en lo que son. que. .los hombres tratan deIlevar-a cumplimiento valores. Llamamos error a un pensamiento fracasado. los cuales. . por veces.' como la digestión O la circulación de la sangre. el Derecho." Cierto que estas últimas consisten en procesos espaciales. La cultura.' "Lo propio acontece con nuestras voliciones. Claro . corpóreos. . .. o. Tiene.que no 10 es propiamente. el arte. las desenvuelve histéricamente. La cultura es algo que el hombre hace en su vida. en tanto que funciones de su vida.· aunque la cultura posea dimensión trascendente de las realidades particulares en que se gesta. por otra parte. la técnica. fía. mediante la representación de los movimientos que los produjeron. "Un juicio es una porciúncula de nuestra vida. no hace sino confirmar ~I carácter verídico del-pensamiento. EJ acto -de la. que ella regula y gobierna.no por accidente-ni por.. tienen una validez . ' Sin embargo. dicho con otras palabras.hecho del proceso asimilatorio normal. esto es. .

esa justicia. Por ejemplo: entre los varios modos de comportarnos con el prójimo.102 DUALISMO O DOBLE DINAMICIDAD DE LA CULTURA de las profundidades orgánicas. es la cualidad que llama. las funciones vitales en que esas cosas se producen. Son cosas que valen por sí mismas. por decirlo así. es. además de su valor de utilidad vita].) apuntan esencialmente la realización de valores. amplía sus necesidades orgánicas. No puedo pensar con utilidad para mis fines biológicos. etc. por fin. hechos subjetivos'.. Entonces notamos que nuestra decisión ha nacido de que. Pero vida espiritual no es otra cosa que ese repertorio de funciones vitales ruyos productos o resultados tienen una consistencia transvital".. una aceptación de la norma objetiva del bien. ellas satisface.. técnica. aun habiendo reconocido que las obras de la cultura (ciencia. Por medio de. son la cultura. las que motivan el hacer conocimiento. .pucs. Por una parte son producto espontáneo del sujeto viviente y tienen su causa y su régimen dentro del individuo orgánico." ' Este doble carácter.. es decir. belleza. que está más allá de ella. todas las necesidades sentidas por los hombres son concretas. aunque no le convenga a la vida. se encuentra con pareja evidencia también en las demás funciones culturales. Y ambas instancias -nótese bien. De suerte que todo querer es constitutivamente un querer hacer lo mejor que en cada situación pueda hacerse. entre los propósitos concurrentes.. y no s610 en la medida en que son útiles a la vida. si no pienso en la verdad. ellas no son en sí mismas valores puros. se manifiestan en condiciones a . que existe toda una serie de fenómenos vitales dotados de doble dinamicidad. corrige. incluso la exigencia de que debe ser.. Pero analícese un acto de voluntad donde aparezca claro el carácter de ésta. que hallamos en los Fenómenos intelectuales y voluntarios. vjda espiritual o cultural. una facultad de que el hombre está dotado para subvenir a su propia e interna conveniencia. Aquel valer por sí de la justicia y la verdad. Se ha hablado mucho de la cultura como -vida espiritual'. por otra. en la realidad. por lo pronto. mos' espiritualidad.. Nótese que si bien en términos de generalización podemos hablar de tipos varios de necesidades humanas -por ejemplo. 19 Ahora bien.. de un extraño dualismo. . Son. el caso en que. esa suficiencia plenaria que nos hace preferirlas a la vida misma que las produce. bien que dirigiéndose por crirerios de validez trascendente. Sin embargo. llevan en sí mismos la necesidad de someterse a un régimen o ley objetivos. Esta capacidad de sentir. que en sí mismas llevan la condición de amoldarse a un régimen transvital. de pensar la justicia y de preferir lo justo a lo injusto. al través de una dramática deliberación nos decidimos. etc. que se refieren a valores objetivos. uno nos ha parecido mejor. Va en la idea misma de lo justo. . el elaborar Derecho. a hacer algo y reprimimos otras posibles resoluciones.. "Es decir. Lo justo debe ser cumplido. nacen en una cierta situación. tiene una dimensión trascendente en que. sale de sí misma y participa de algo" que no es ella. aro te. una vez que ha sido segregada por el sentimiento. tienen un valor por sí.-. adquiere un valor independiente.se necesitan mutuamente. sino que son obras del hombre medi¡nte las cuales éste trata de satisfacer necesidades de su vida. Derecho.que cumplen leyes objetivas. Consiguientemente. rectitud moral. . después de vacilaciones y titubeos. Esas funciones vitales -por tanto. La vida del hombre. . Por ejemplo.. Justicia. En las voliciones se manifiesta preclaramente el pulso vital del individuo.. verdad. nuestro sentimiento destaca ut:I0 donde encuentra la peculiar calidad llamada [usticia.

están condicionadas por la situación histórica singular de la cual surgieron y a la cual se dedican. La estructura de la vida humana objetivada es análoga a la estructura de la vida humana propiamente dicha. las ciencias de la coltora tratan de obras hwnanas (Técnica. las relaciones y los procesos sociales. ESTRUCTURA DE LA VIDA HUMANA OBJETIVADA. Lenguaje.CARACTER CIRCUNSTANCIAL DE TODA CULTURA 103 particulares. fueron creados por la influencia de una determinada circunstancia. una significación referida a un determinado problema en la existencia de unos hombres. ción no es una idea pura con validez necesaria. para obtener mediante los efectos que produzcan la satisfacción de unas neo cesidades humanas también concretas. y en una situación histórica concreta. son históricas. Esas obras humanas representan la consecución de una finalidad con la cual dichas gentes intentaron satisfacer aquella-s necesidades. Toda obra cultural (por ejemplo. es decir. o son además obras con un propósito. también. es su cristalización. hay un influjo recíproco entre los proc~sos vitales y las obras llevadas a cabo en ellos: el modo de ser de la estructura y del funcionamiento de los procesos vitales influye sobre los resultados de éstos. a pesar de poseer la misma estructura de la vida humana. Tienen. responde a un porqué o motivo. sino que es un sentido humano. EL PROBLEMA :DE LA "EVOLUCIÓN DE LA CULTURA. y. Derecho. No Se trata de los valores ideales. pues al fin y al cabo es su producto. carecen de todo dinamismo --el cual es el c¡ue caracteriza la vida de Jos individuos-. sino de otra cosa: de obras humanas en las cuales se trata de satisfacer unas urgencias humanas con referencia a unos valores. son inmóviles. la índole de las tareas o de los temas de la acción hwnana influye sobre la estru>. a la inversa. 15. etc. y. significación. por consiguiente. y esas obras fueron llevadas a cabo utilizando ciertos medios que se estimaron como adecuados y eficaces para la producción de tales obras. pero aquí no se está hablando de ideas puras de valor. etc. {por consiguiente. y consecuentemente las actividades y obras que éstos producen para colmarlas. Arte. Es decir. Pero tales objetos. en tanto que cristalizaciones. si se me permite una . EL SER NO-SUBSTANCIAL DE LA CULTURA. ha nacido en una situación histórica y vital concreta. Por eso digo que todos los objetos culturales son circunstanciales. sino de realizaciones humanas que apuntan hacia unos valores. Pero tal sentido o significa. esto es. . una ley o un reglamento) tiene una significación circunstancial. Tal relación se da 10 mismo en los modos individuales de conducta que en los modos colectivos. para ser vividos o aplicados en esa circunstancia. esas actividades y esas obras. Por lo tanto. en este caso. Tienen ciertamente sentido. O expresado en otros términos: todas las necesidades de los hombres. tienen a su alcance medios determinados. Asi pues. los productos humanos u objetos culturales la misma estructura de los humanos haceres.:tnra y el funcionamiento de ésta. V se orientan hacia un para qué o finalidad. son obras expresivas de un sentido. aunque orientad_as hacia valores objetivos. es decir. Cierto que las obras culturales pueden y deben inspirarse en valores objetivos.) que fueron elaboradas por unas gentes bajo la incitación de determinadas necesidades sentidas en un cierto tiempo. en suma. Hay una relación recíproca entre los actos vitales y sus contenidos o resultados. esto es. de la individual.

en definitiva. de crítica. esto es. a los designios de una Providencia Divina inmensa y disuelta en el proceso del devenir. No son agentes. de modificarse a sí misma. de un Espíritu Objetivo O de un Alma Nacional. de suerte que los hombres individuales serían tan sólo una especie de títeres movidos mexorablemente por los hilos del proceso lógico de esa realidad viva. son sólidos. anduvieron turbios y confusos. que evoluciona y se perfecciona por sí mismo. poseen su mismo sentido. las cuales.104 EL FATAL ERROR DE SUBSTANCIALIZAR LA CULTURA frase paradójica. igual estructura teleológica.' no se hacen a sí mismos. Considero que en la reelaboraci6n que he ofrecido de este tema quedan aclarados no pocos de los puntos que. porque. fosilizada. sino que aportan lJUeYos matices de interpretación. como si fuese una entidad viva e independiente. es decir. de vivir. Viene a destruir la fantasmagoría (montada por algunos peno sadores alemanes) de substancializar el mundo de la cultura considerándolo como algo que vive en sí mismo y por sí mismo. con vida propia. como objetivaciones de la vida humana. es de todo punto incapaz de transformarse. como efectivamente ocurre. Ya fabricada. sino que al repensarla los nuevos sujetos la piensan de otro. O bien. además. sino que son pura huella. de decisiva importancia que esos objetos llamados culturales los conábamos correctamente. petrificada. y. la cultura. Lo que yo expongo como zona de la vida humana objetivada. de recrearse. Tienen la silueta de vida humana. sino lo ya hecho. . por ejemplo. esto es. de superación. Y. pero no viven. la vida objetivada. Es. que se desarrollase por sí. de manera que los sujetos individuales no serían otra cosa que destellos accidentales de lo que se fragua entrañablemente en el seno recóndito y misterioso de aquella alma colectiva. sino que son cosa. La cultura no vive por si misma. sino que fueron hechos. La observación que acabo de exponer en el párrafo precedente es de una importancia superlativa. queda ahí tal y como fue hecha. la cual obedece. y ahí quedan. son permanentes. si evoluciona. que se crea a sí mismo. porque. encarnada rnáxi- mamente en el Estado. fósil. pero certeramente expresiva. Si cambia. antes bien son inmóviles. sino fotografía rígida de una vida que fue. no es vida auténtica. podríamos decir que son vida muer- ta. "región de la cultura" o "reino de lo hist6rico". es por obra de nuevas mentes humanas. constituye una nueva versión para la ontología del tema conocido en la filosofía contemporánea con los nombres de "ciencias del espíritu". Es algu que fabrica el hombre. Hegel concibe el Espíritu Objetivo. protagonista de los acontecimientos históricos y creadora de la cultura. no cambian. gracias a esta explicación se disuelve de una vez y para siempre aquella turbia fantasmagoría que urdieron el peno samiento hegeliano y el romántico. conforme acabo de indicar. con un ser substante. mero rastro. ateniéndose de un modo exclusivo a lo que encontraron. según he propuesto y explicado. por tan- to. no son flúidos. No son acto. pues. No son el hacer. modo y la corrigen o la transforman. 20 ~ La cultura no es espíritu objetivo: es espíritu objetivado por las obras humanas. no se mueven. concebida de modo panteísta. Y el romanticismo -Savigny. la obra recibida no es revivida servilmente en pura copia fotográfica. en esas otras teorías. al revivir elIegado que recibieron de otras gentes. cuando • .habla de un Alma Nacional como auténtica realidad sustantiva Con vida propia. no se limitan a revivirlo estrictamente y sin más. como una sustancia que se desenvuelve dialécticarnente a sí propia.

Pero sobre ello habré de insistir más adelante las próximas páginas. lo que ha podido hacer por su propia cuenta gracias a auxilios y facilidades obtenidas de sus prójimos. es decir. como puro medio a su servicio. por ejemplo. Lo que he expuesto sobre la cultura. y ~e tenderá a considerar al hombre como siervo de esas obras. si se concibe la cultura como obra O expresión o realidad de un espíritu objetivo O de un alma colectiva. 'So pretexto de ponerlo al servicio de una.otras muchas clases de ingredientes que no' son individuales. y únicamente el individuo es el sujeto de la vida humana. . perciben sus oquedades. Que esas ampliaciones y modificaciones que la cultura va . al vivir una institución jurídica de antaño. Pero.cobrando a lo largo del proceso histórico se deban siempre a la acción de los únicos sujetos vivos. con lo cual se desembocará casi inevitablemente en una filosofía que desconozca la dignidad de la persona individual y en programas jurídico-políticos" que aplastarán implacablemente al hombre. sino que también se hace para los hombres. la arbitrariedad de ese pensamiento se percibe todavía con mayqr facilidad a primera vista. a la persona individual. si nos prevenimos contra toda ernbriaguez mental y. el Derecho evoluciona. la cultura es una obra del hombre referida a unos valores ideales. porque la obra cultural es un producto de vida humana objetivada.\0 sólo es hecha por los hombres. nos damos· cuenta atinad'amente de que. es que en la producción de la obra cultural por el individuo actúan . Por el contrario. él tiene un decisivo alcance práctico. ora porque el cambio de las circunstancias la hacen inadecuada para una época posterior a la de su creación. para la dilucidación estimativa sobre las relaciones entre el hombre y la cultura y. constituye un intento de estudio sobre el ser característico de ese conjunto de objetos llamados culturales. y no como una realidad que tenga vida propia de por si. como se verá más adelante. los estímulos que le ofrece la situación social concreta en . . introduciendo rectificaciones. por los hombres vivos. _ Por lo que se refiere a la nebulosa ensoñación romántica de un Alma Nacional como realidad sustancial y con propia existencia viva. En efecto. Pero claro. pre· cisamente .' la ayuda que recibe . estímulos positivos y estímulos por carencia o necesidad. etcétera). círculo de cultura.que vive. etc. entonces Ilegaremos de modo correcto y con facilidad a la conclusión de que la cultura . y de los grupos a que pertenece. lo que ha aprendido de otros. también. los siguientes: lo qu~ el sujeto ha asimilado. pero evoluciona por virtud de los nuevos actos creadores de nuevos hombres. Responde a una cuestión ontológica. a un. así. ora porque siempre los tuvo.LA CULTURA VNE SOLO A TRAVES DE NUEVAS VIDAS INDIVIDUALES 105 unos nuevos hombres reviven una obra cultural. cuando leen un tratado de ciencia. para la Filosofía del Derecho y para la Filosofia de la política. 'Sino de carácter histórico social. Así. entidad trascendente y misteriosa. se perciben los defectos que la aquejan. en estado de sobriedad. con ello se desvalora radicalmente al sujeto humano. por tanto. aparte del carácter estrictamente teórico de este tema. propósito de descripción esencial de los tipos de objetos que hallamos en el universo.por el hecho de su pertenencia a una colectividad (nación. no quiere decir que se pueda explicar la cultura tan sólo en función de factores individuales. Entre esos elementos figuran. por ejemplo. Fuente creadora de cultura solamente puede serlo el individuo. o sus deficiencias y eHo les estimula a colmarlas o remediarlas. de los demás para la realización de su propio quehacer. como objetivación de la vida humana. que son los individuos. Y.

etc. y lo que le añaden y modifican. sino dotado de un sentido-. 16. En suma. y el sinnúmero de otras similares. Es la herencia social tstllizada. que es reactualizada y modificada por las gentes de ese grupo en la medida en que ellas reviven esos modos de existencia y los .106 CULTURA VIVA EN UN GRUPO SOCIAL es decir. costumbres. o cualquier resultado o signo O recuerdo. proyectos. lenguaje. arte. inertes. emocional y práctica). los cuales. puntos de vista. sin que después de producidas haya nadie que les preste atención. arrumbadas. cultura en ese sentido es lo que los miembros de una determinada sociedad concreta aprenden de SIU predecesores y contemporáneos en esa sociedad. y que. Pero de todo eso se tratará con mayor extensión en la última parte de este libro. se define la cultura como herencia social de un grupo. conocimientos.. y en vista a realidades concretas. Cualquiera huella. Todas esas cosas. en nuevas existencias. En este sentido se suele definir la cultura como el conjunto de creencias. son re-actualizadas. actitudes. padecen cambios. constituyen sin duda vida humana objetivada. es decir. también. de un obrar humano -propiamente dicho.constituye una objetivación de vida humana. Sucede que las objetivaciones de la vida humana. revivir esos productos. por lo tanto. es decir. o sin que haya nadie que tenga interés en revivirlas. canciones que nadie canta. etcétera. objetivaciones humanas. Desde el punto de vista sociclógieo. re-pensando. utensilios. Ahora bien. La caracterización de 105 productos humanos como vida objetivada es una caracterización ontológica. en ese proceso de volver a ser vividas. en tanto que esas objetivaciones de vida humana son re-vividas. etc. para su servicio. A veces no se da la debida importancia a la influencia de la cultura concreta . o. re-actualizando y modificando en su merite y en su conducta los sentidos de tales objetos culturales. al menos en alguna medida suficiente para que ejerza una efectiva influencia en ese grupo. es un intento de definir el modo de ser de la cultura. cristalizadas. como instrumento para su vida. que aunque publicados obtienen muy pequeño número de lectores. Pero de la cultura cabe otro estudio emprendido desde un punto de vista diferente: desde el punto de vista de su realidad actual. LA CULTURA COMO PATRIMONIO COLECTIVO TRANSMITIDO POR VíA SOCIAL. cobran nueva vida efectiva y actual en las conciencias y en las conductas de nuevas personas humanas que sucesivamente van re-viviendo. proyectos que no suscitan la adhesión de otras personas. muchas de esas objetivaciones quedan ahí olvidadas. instituciones. Para que una objetivación de vida humana integre el patrimonio cultural de un grupo es necesario que esa objetivación se haya socializado o colectivizado. no quedan a disposición de otras gentes para que ellas puedan. compartidos y transmitidos por los miembros de una determinada sociedad.van transformando. pero no forman parte de la cultura viva del grupo social. no se sienten ni interesados ni estimulados por la lectura de aquéllos. que su autor deposita en el fondo de un cajón. y en tanto que. esto es. organizaciones. composiciones. libros. Es enorme el número de objetivaciones humanas que corren esa suerte. si así Jo quieren. valoraciones. no tan sólo biológico. aparte de ser pocos. por ejemplo: notas. revivida y modificada. pautas de conducta (mental.

Y los individuos de hoy revisan la ciencia que hicieron los de ayer. que se transforma.quien transforma. los cuales pueden no sólo revivirlas repitiéndolas rigorosarnente. o son sacadas las consecuencias que no se extrajeron en la obra anterior. merced a nuevas acciones vitales. y ruando es pensada de nuevo. sino que. la aumentan. a la vida individual. Es algo así como el pedazo de tierra 1. la evolución. transmutándolas. La gestación de obras culturales pertenece exclusivamente a la vida auténtica. en una palabra. pero tal manera de hablar es incorrecta: los estilos son perfiles fósiles. no es un proceso vivo. ocurre siempre así en. ni la economía. sino también corrigiéndolas. se transmutan y se innovan. etc. incapaces de transformarse a sí mismos. repensada en otros actos de vida individual.hay en sus pensamientos algunas ideas que 00 obtuvieron un desarrollo plenario o correcto. 10 que sucede es que en una obra --de ciencia. la superación que 'Se opere en el Derecho. la obra humana no tiene vida propia: es la obra de una vida. elementos contenidos en obras anteriores -es más. es muerta. Se objetará acaso que la cultura cambia. tan obvio. pero ella no posee vida. tan próximo. Pero el cambio. o contradicciones no zanjadas. y lo mismo puede decirse sobre las formas sociales. y en el cual rara vea-pensamos. que recrean. o hay barruntos no desenvueltos.. ocurre que en estos nuevos peno samientos vivos -de individuos-c-. cuando observamos personas de diferentes culturas. 'sino que es el f~to de nuevos actos de vidas humanas.MECANISMO DEL CAMBIO CULTURAL L07 sobre la vida humana. Ni las estructuras sociales. y naturalmente sobre el Derecho. esencial para sostenernos. sino que los únicos que la hacen son individuos vivos. porque esa cultura es algo así como el aire que se respira. Se cae en la cuenta de lo que la cultura concreta de un grupo represc:nta para los individuos que pertenecen a ese grupo. en suma. o hay premisas de las cuales no se actualizaron todas sus consecuencias. inmanente al Derecho O a esas otras formas sociales. El individuo empleará. la corrigen. es secreción cristalizada. La ciencia no es un sujeto que se desarrolle por sí. . viven en sí y por sí. la obra anterior es sustituida por otra nueva. recrea o sustituye la obra. esto es. ni el Derecho. la superan.logran el desarrollo o la corrección que en aquella obra anterior había quedado frustrado. es fósil. Sólo por la intervención de nuevos actos individuales se puede producir esto. Suele decirse que los estilos artísticos evolucionan. de arte. reelabora. 0. como materiales. sólo cambian merced a la interferencia de nuevas acciones individuales. sino sólo por la interferencia de nuevos actos individuales. innovándolas. pura cosa. sino que viven sólo en tanto en cuanto las reviven los hombres. que no se para mientes en ello. las cuales reclaboran y recrean 10 que fue antes elaborado por otros. que crean de nuevo. pero es el individuo -y solamente él.:11 que se apoyan nuestros pies. virtud del proceso de la razón vital y de la razón histórica (sobre estos temas hablaré más tarde)-. por la nueva interferencia de nuevas vidas individuales. las ideas antes pensadas por otros -y que qucdaron cristalizadas en la obra. ni se calibra el decisivo alcance que tiene en ésta. Ni el Derecho ni ninguna de las estructuras sociales viven por sí. O en la economía. ni se transforman auténomamente. pero a esto contestaré que tales mutaciones y desarrollos no los realiza la cultura por sí misma. y advertimos los contrastes que su vida presenta con la nuestra. de Derecho--. sino que se producen por la nueva acción. que evoluciona. por el contrario.

porque siendo así resultará claro que. una vez que han sido producidas. formas de organización po. formas de organización social. agrícolas. modos y prendas de vestir.). deberemos analizarla desde el punto de vista de la índole y de la estructura de l. deja un rastro O queda en el recuerdo como un plan. es decir. suele haber también innovaciones. de ponerlos en práctica una y otra vez. del trato social. Esas significaciones fueron gestadas por unas mentes humanas. vid. en tanto que de hecho informa la vida de los individuos que son miembros de ese grupo. NORMAS JURíDICAS COMO VIDA HUMANA OBJETIVADA. jurídicas. legislativo. porque. médicas. bailes. un conjunto de formas de conducta de toda clase. tradiciones. cia de un grupo. leyendas. el hombre es albedrío. artefactos. refranes. esos procesos son realidades dinámicas. dramas. higiénicas. estatuas. políticas. una . ceremonias. por el Estado. en las que. creencias (religiosas. consistente en el revivir y en el modificar los objetos que figuran en ese caudal. DERECHO VIGENTE COMO VIDA HUMANA VIVA ° Una norma jurídica es un pedazo de vida humana objetivada. normas de conducta (religiosas. cultura. etc. edificios. es el reino de la conducta -de la conducta en todos sus aspectos: conducta mental. idearios. es decir. científicos. canciones. resulta que esa cultura viva.). filosóficos). conocimientos (vulgares. morales. morales. en tanto que patrimonio social de un grupo. estructuras o instituciones jurídicas. por unos hombres. en mayor o menor medida. Los objetos heredados son inertes. sociales. reglamentario. una norma jurídica encarna un tipo de acción humana que. de re-vivirlos. El Derecho. máquinas. emotiva y práctica. composiciones musicales. etc. etc. judicial. para comprenderla cabalmente.108 RIQUISIMA VARIEDAD DE COMPONENTES CULTURALES El mundo de la cultura en general. en fin de cuentas. real y efectiva. líticas. pautas y organizaciones económicas. utensilios. además de lo que haya de repetición. 17. están cristalizados. así como cada cultura concreta. o sea cada patrimonio soci-cultural particular. después de haber sido vivida pensada por el sujeto o los sujetos que la produjeron. etc. Ahora bien. Lo que importa subrayar aquí es que la norma jurídica es vida humana objetivada. constituye una realidad dinámica. y tiene que decidir siempre entre las varias posibilidades que en cada momento le ofrece la circunstancia en que está. novelas. en tanto que es una forma objetivada de vida humana. Siendo la cultura. Ya he mostrado que la conducta hwnana no está nunca predeterminada forzosamente de un solo modo unilateral. y aun vividas originariamente por unos hombres -por los GUL han creado una norma jurídica. símbolos. consta de una riquísima variedad de materiales: idioma. está constituido por un conjunto de ideas -mejor diríamos de significaciones. esas significaciones que fueron construidas. que se convierte en pauta normativa apoyada por el poder jurídico. pero los procesos de re-pensarlos de re-actualizarlos.que ronstituyen reglas para la conducta humana. en tanto que constituye el patrimonio real y efectivo en la existen. Sea cual fuere su origen concreto (consuetudinario. pinturas. poemas. culinarias. trebejos. esto es. formas usuales de comportamiento. fabricadas. ' L.) I máximas valorativas o estimaciones. humana.

o de un reglamento. confeccionadas. concreto en el tiempo y concreto en cuanto a las circuns- . cobra un ser propio. sino que. si bien después de fabricado. constituyen la configuración viva de una sociedad. en cuanto se cumplen. tienen una consistencia y una validez. en lo siguiente: un principio matemático. recordemos lo que tantas veces se ha dicho de que los radios de la circunferencia eran ya iguales antes de que ningún geómetra hubiese pensado en ello. Una idea matemática no ha sido construida. o bien en la comunidad productora de costumbres jurídicas-o Además. las 'Signi ficacicnes que componen el Derecho positivo (o la obra de arte. por el matemático. o el esquema técnico. objetivado. por entero independientes y ajenas al hecho eventual de que una cabeza humana las haya pensado o no. fabricada. Todo pensamiento cristalizado. etc. eran ya válidos. pero. entes espectrales. se diferencia de los objetos ideales matemáticos y de los valores puros. tienen un origen histórico. y gracias a él. propias. los valores. Las significaciones que integran los preceptos jurídico ·positivos no tienen una entidad ideal absoluta. y en la medida en que contengan otros ingredientes circunstanciales. participa de la dimensión del ser ideal: es inespacial. es decir. han adquirido una consistencia propia y autónoma parecida a la de los objetos ideales. O productos culturales: ciencia. pues mientras que éstos eran ya lo que son -es decir. rigorosa y exclusiva expresión de unos valores. por el contrario. tomado aparte del acto mental en que se fabricó. los lógicos. las características que acabo de describir del Derecho no son exclusivas de éste. en cambio. constituye una entidad autónoma. en cuanto se realizan efectivamente. que ya era antes. es idéntico a sí mismo. etc. objetiva. humano hacer: en cambio. un reglamento nace con el acto del legislador que lo emite. no existía. un artículo del Código civil no era. sin que la idea en cuestión se confunda con los actos mentales múltiples de pensarla). de idea. técnica.). aparte. esas normas jurídicas. Pero. y la forma en que Jo componen. En cambio. pueden no tener la consistencia de validez pura y necesaria que caracteriza a los principios matemáticos o a los principios lógicos. ideas idénticas a sí mismas (es decir. en una conducta humana -bien en la mente y voluntad del le· gislador o del juez. adquiere un ser objetivo jdeal de pensamiento cristalizado.-. antes de que el Iegislador lo fabricase. el contenido de una disposición legislativa. y. de objetividad. 1~ dimensión de que son seres intemporales e inespariales. un valor puro. de espectralidad. etc. con entera independencia 'de él.antes de gue ninguna mente se los representase. O ('1 método científico. en cambio. capaz la misma idea de ser pensada por múltiples sujetos y en diversos momentos. después de nacido. en unos actos vitales. tienen de común las significaciones que integran las normas jurídicas. quien lo único' que hace es descubrir algo. eran ya lo que son independientemente de todo. o el principio inspirador de una sentencia. no tienen una validez eterna y necesaria -en la medida en que no sean purísima. Todas esas significaciones culturales históricas tienen de Común con las ideas puras el poseer la dimensión de lo ideal. son comunes a otras obras de.Ia vida humana. así. y por éstos. arte. la forma o estructura de unas existencias humanas.OIl'ERENClA ENTRE IDEA PURA E IDEA CONSTRUIDA 109 vez que se han objetivado en preceptos legislativos o en costumbres jurídicas. Esas significaciones (en suma. Ahora bien. esas normas) han sido elaboradas. Con los objetos ideales puros ---como Jos matemáticos. aun teniendo de común con el ser ideal esa especial consistencia de idealidad. es intemporal.

ser revividas por otras personas. tienen aleo <¡ue no poseen los meros hechos de la pura naturaleza: tienen sentido o sipnifiC:lcit'm. además de las causas que los engendren. Pero pueden también. Al re-vivir una norma jurídica acontece que las gentes que la cumplen cspontáneamente. pero no son inteligibles. como la física o la biología. que para Dios la naturaleza tenga un sentido. solamente a dichas normas -o a aquellas obras. etcétera. ya configurado. los reviven prácticamente llevando tales pensamientos a realización efectiva en la conducta. pero no nos engañemos. Mas una vez que ya han nacido. los hechos humanos. además. ese caso particular. No cabe decir nada más sobre los fenómenos de la naturaleza. Sucede. pueden ser re-actualizadas por otros sujetos. en esa operación de ser aplicadas a nuevos hechos. como algo ya hecho. Es posible.como objetivaciones de vida humana se refiere. las normas jurídicas. De ese modo. No son inteligibles porque no están dotados de sentido. el sentido que Dics-Ic haya dado como su Creador. la conducta humana. si las nuevas gentes no les prestan atención. Los fenómenos de la naturaleza se conocen en la medida en que los explicamos desde el punto de vista de la causalidad: como efecto de un conjunto de causas. y de los efectos tllle originen. en una ley. que tales objetivaciones de la vida humana que están ahí. por el contrario. y la individualizan para. y aun muy probable.que un paisaje cobre un sentido para la persona que Jo contemple. sino que. y también las obras producidas por los hombres. pueden quedar olvidados por las nuevas gentes de hoy. la adaptan a las circunstancias concretas de cada caso singular.entero al conocimiento físico. La correcta inteligencia O comprensión de los productos humanos. requiere que nos acerquemos a tales productos valiéndonos de los métodos adecuados a la especial manera de ser de tales cosas. cobran vida efectiva y actual en las conciencias y en las conductas de las nuevas personas que las cumplen o las aplican. .110 VIDA OB)ETlVADA QUE ES REVIVIDA rancias que condicionaron su nacimiento. Por el contrario. Los reviven no sólo volviendo a pensar esos pensamientos. reviven los pensamientos depositados en aquellas normas. en tanto que objetivaciones de la vida humana. ruando las normas jurídicas preexistcntes son aplicadas a nuevas situaciones de la vida social. pueden quedar ahí inoperantes. de las objetivaciones de la vida humana --o de la cultura-._Es también posible -y de hecho acontece muchas veces-e. que han sido ya confeccionadas. sino que está referido a la vivencia humana suscitada por el paisaje. y acontece tambiéri quc. Los hechos físicos son explicables. tal sentido no pertenece al paisaje como hecho físico. en su ser auténtico. Claro que esta caracterización de las normas jurídicas -al igual que de las demás obras culturales. al correr del tiempo. como pensamientos expresados en un libro. al ejecutar una sentencia. van engendrando nuevos sentidos. cobran alcance diferente y producen otras consecuencias diferentes de las que produjeron antaño. sin embargo.en tanto que productos que están ahí. un ser objetivado. Esos otros seres humanos. mediante las categorías y los métodos que manejan las ciencias de la naturaleza. adquieren esas significaciones una consistencia autónoma. Los productos humanos no pueden ser conocidos en su esencia. pero este punto escapa por. al cumplir una ley. y a su vez como causa de ulteriores efectos. o los órganos jurisdiccionales que la aplican.

pm el contrario. o en el producto de la acción humana. Cuando los hechos humanos no se ajustaban a los cuadros de ese sistema de ideas. comprensible. Por eso. análogamente a otras obras 011rurales. como {armando un sistema de ideas. trat6 de encajar arbitrariamente tales hechos dentro de un sistema lógico preconcebido. tiene un sentido referido a las realidades COncretas en las que se presentó la necesidad estimulante. Urge insistir mucho sobre esa dimensión humana. por el contrario. la significación efectiva de los hechos humanos. muy distante y muy diferente de la auténtica realidad de esos objetos P'v' ducidos por los hombres. Así pues. vinculado o bien a la expresión de algo inteligible. La filosofía de Hegel no se propuso averiguar el sentido real. porque Jos concibió como ideas. para la realización de su prop6sito. los hombres buscan los medios que sean a la vez adecuados y eficaces para cumplir aquel fin. Debe. por el contrario. esto es. empleando su imaginación. los hombres. o bien a una acción que responde a un motivo y se encamina hacia un fin. en cambio. los colocaron en un vago reino de un espíritu inrelectunlizado. qne intenta inspirarse en esos valores. sino que. entonces se los mutilaba. originado en conductas humanas. en suma. y en las que se apreció la adecuación y la eficacia de los medios empleados. ser . entonces ponen esa posibilidad como propósito. cuya validez sea necesaria. Con ello se desvanecen los frenesíes dialécticos y o~ros parecidos. no consiste en valores puros. esto es. como fin. Pero.tiene siempre una vinculación circunstancial. Tales arbitrariedades se desvanecen cuando contemplamos el mundo de la cultura en una actitud de sobriedad mental. Bajo la rre· sión de tales necesidades. Pero el Derecho. para no caer en las funestas equivocaciones en que incurrieron algunos filósofos. hasta conseguir que encajasen en la malla de los esquemas preestablecidos. Esta dimensión circunstancial no excluye que en el sentido del Derecho haya una referencia a valores cuya validez trascienda los confines de la situación concreta. Tampoco fue acertado el enfoque que a este tema dio la "filosofía de las llamadas ciencias del espíritu". sentidas de peculiar manera en una cierta situación histórica. las cuales tienen una significación. el Derecho no puede ni debe ser tratado como un sistema de ideas puras. de los objetos históricos. al emancipar el estudio sobre los productos culturales del imperio de las ciencias de la naturaleza. sino que. es decir. se los deformaba. de las obras culturales. fracasó en manto a la correcta aprehensión de los objetos humanos. Esas obras del hombre han nacido al estímulo de unas determinadas necesidades. Una vez elegido el fin. que se desarroIle autónornamente. es el campo de las obras humanas.. se los retorcía o falseaba. y.. que está vinculado a la circunstancia desde la cual y para la cual' se han originado. colmaría aquellas urgencias. y entonces nos damos cuenta de que la cultura no es un sistema ideal con validez en sí y por sí.SENTIDO HUMANO DE LOS PRODUCTOS CULTURALES 111 Pero se trata de un sentido humano} es decir. sino en acción humana. en las que se concibió la conveniencia del fin. cuando. un sentido. Esa filosofía ciertamente llevó a cabo con éxito una decisiva crítica de los "naturalismos". por lo tanto. el Derecho -al igual que otras obras culturales. Cuando al fin se deciden por alguna de las posibilidades que su imaginación exploró.scamentalmente algo. cuando concibió esos objetos humanos como entidades espirituales. que si existiese real y efectivamente y estuviera ahí a la dispovición. para resolver el problema planteado. circunstancial. En tal error cayó Hegel. tratan de b.

Pero. Por lo tanto. pues. o de aplicar una norma jurídica. con figura individualizada. engendra innovaciones y modificaciones al esquema objetivado previamente. debe ser visto corno obra humana. de ser concretada respecto de ese comportamiento singuIar. no se limitan a re-pc:nsar. 110 constituye un limpie reproducir mecánico de lo 'establecido en la norma preformulada. que ni siquiera en los casos de cumplimiento más fiel. No es eso. Ahora bien.112 INNOVACIONES Y MODIFICACIONES EN EL REVNIR DE LAS NORMAS' considerado como un producto histórico intencionalmente referido a determinados valores. la realidad de vivir. Cuando unas personas cumplen mediante sus conductas una norma general. el cumplimiento de una norma general en cada caso particular no consiste en un repro· ducir la norma general. Conviene que nos fijemos en el hecho de que la puesta en práctica real y efectiva de las reglas jurídicas preformuladas. sobre todo. con particulares características. bien mediante el cumplimiento espontáneo que aporten sus sujetos. es decir. ese proceso de re-vivir. El resultado de ese proceso es 10 que constituye el revivir actual de la norma. pero consta. al proyectarse sobre una conducta singular. o mejor dicho de re-vivir esa norma general. Esto es lo que sucede cuando las reglas jurídicas son vividas de nuevo por quienes las cumplen y por quienes las aplican. singular."! Decimos que el Derecho es vida humana objetivada cuando 10 contemplamos en tanto que normas jurídicas preestablecidas y preformuladas. Resulta. porque. sino que-. en cambio. Lo que hacen es otra cosa: es modelar Su conducta concreta ajustándola a la pauta genérica y abstracta señalada por la norma. consiste en una conducta concreta. pasa por el proceso de ser individualizada. consiste en cumplir de modo concreto en la conducta singular el sentido formulado"en términos genéricos y abstractos por la norma general. mediante una sentencia judicial' o una resolución administrativa. o bien habían surgido cJnrl:1C . consta de la forma de comportamiento diseñada en términos abstractos y genéricos por la norma. del contenido concreto y singular de esa conducta. éste no puede consistir en una mera reproducción de la norma general. cuando contemplamos los hechos en los cuales las normas jurídicas son cumplidas por los sujetos de ellas. en suma. de cumplir. o. configurada según la norma general. Resulta. de ser interpretada en cuanto al sentido y al alcance que deba tencr para ese caso singular. con ingredientes nuevos. Lo mismo sucede.representa una obra nueva. si bien responda a la inspiración de la 'pauta genérica preestablecida. la cual es requerida. Por el contrario. sino en un adaptar la pamd general por ella señalada a cada caso sil1gttlar. en los casos en que es el órgano jurisdiccional el que individualiza la norma respecto de una situación concreta sometida a su conocimiento. Entonces. claro. a re-producir simplemente dicha norma. Se trata de otra cosa. que esa realidad de la conducta jurídica. pues. presente. bien a través de la función de los órganos jurisdiccionales. el cumplimiento de ésta en un caso particular. la visión y la calificación varían. en los casos en que la norma general es aplicada por un órgano jurisdiccional. real y cfectiva. La norma general. incurriríamos en una visión errónea si nos dejáramos llevar por la metáfora geométrica de pensar en una forma o en un molde dentro del cual se vierte el contenido de la conducta. los hechos en los cuales son aplicadas por Jos órganos jurisdiccionales: entonces las reglas jurídicas se convierten en formas de vida humana viva. sólo que todavía con mayor relieve. además. es decir. la cual es configurada o modelada de acuerdo con aquella norma general.

el hecho de que el cumplimiento o la aplicación de las normas jurídicas generales. En los casos de aplicación jurisdiccional. experimenta modificaciones. no es un mero re-vivir esa pauta. las cuales SOIl vida humana objetivada. por el contrario. la interpretación de lo que la norma exige para la situación singular pareqe no ofrecer graves dificultades. nuevas realidades determinan que viejas normas generales produzcan consecuencias nuevas. sino que. implica el proceso de indioidualizacián y concreción de la norma general. ese-proceso de individualización. cuando se hace necesaria la aplicación por el órgano jurisdiccional. como cristalizaciones. no es de ninguna manera un procedimiento mecánico de reproducción de esa pauta ge· neral previamente objetivada en la regla general. por el contrario. implica algo nuevo. esa individualización resalta más que en Jos de cumplímiento espontáneo sin controversia ni conflicto.de la norma general no haya variado la significación concreta de cada uno de los nuevos casos singulares. esto suele suceder POJ. por la sencilla razón de que el sentido. no se podía aplicar directamente la norma general sin proceder previamente a concretar e individualizar su sentido y su alcance para una determinada situación. aunque el sentido abstracto . por virtud del cambio que padecen las realidades reguladaJpor aquellas normas: aun cuando la norma general permanezca invariable. y b) Desde el punto de vista práctico o de aplicación del orden jurqdicc vigente. las aplicaciones de ésta a la vida van cambiando a medida que cambia la vida. Resulta. Por otra parte. porque en éstos. Así pues. pues. la individualización o concreción de las normas generales mediante el cumplimiento o mediante la aplicación jurisdiccional. Ahora bien. Esto es así. plantea problemas. del todo claro. Entonces sucede que.NUNCA ES MECANICA LA INDIVIOUALIZACION DE UNA NORMA 113 o conflicto respecto de cuál fuese el alcance de la norma general en relación con un caso singular. el producto de relacionar aquel sentido abstracto con esta significación concreta' deberá variar también. Por el contrario. como parte del orden jurídico positivo vigente. las enfocamos como fuente para nuevas y nuevas consecuencias concretas en la vida en 8 . cuando contemplamos unas normas jurídicas. y por eso se hace preciso que el órgano del orden jurídico pronuncie una decisión. mientras que. la aplicación de ésta al caso singular. a veces muy importantes. de acuerdo con la variedad de los casos y en la sucesión del tiempo. En efecto. las vemos como objetivaciones inertes de la vida humana pretérita.'que la individualización o concreción resulta más difícil. en lugar de verlas como productos cristalizados. mediante la cual se determine ~l sentido. un puro copiarla. el alcance y las consecuencias singulares que esa norma deba tener para el caso planteado. o bien porque. que no está previamente contenido en la norma general. Cuando contemplamos unas normas jurídicas desde el punto de vista histórico. el alcance y las consecuencias que se expre· san en la norma individualizada de la sentencia o de la resolución administrativa son el resultado de referir el sentido abstracto de 'la norma general a la significación concreta del caso singular. en los de curnplimicnto espontáneo. y entonces tratamos exclusivamente de descubrir el sentido inserto en tales objetivaciones.w Conviene advertir que hay una enorme diferencia entre dos puntos de vista desde los cuales se contemple las normas jurídicas: a) Desde el punto de vista histórico. concreción o aplicación contiene algo nuevo. aun sin haberse producido una controversia.

El contenido del Derecho de hoy en una nación difiere del que tuvieron los ordenamientos de otras épocas y . de la Técnica.unas consideraciones que constituyen la base para llevar a cabo un estudio que habrá de constituir una de las capitales tareas del pensamiento de nuestra época en el próximo futuro. esto es. con el Arte. del Derecho.. ha variado y varía histéricamente: es diverso en los varios pueblos y tiempos. son criterios para la acción ulterior. del Arte. conjugadas con las realidades sociales siempre en renovación. Moralidad. y en un cierto tiempo. Los análisis que acabo de ofrecer nos ponen sobre la pista para el hallazgo del método adecuado en el tratamiento del Derecho vigente. lo que vinieron haciendo duranteel siglo XIX muchas escuelas jurídicas en varios países. se debe tratar de dichos contenidos. El contenido de la Ciencia. con la Ciencia. al conjuro de las necesidades de una determinada situación . las normas jurídicas. Arte. y con vista a la realización de unos fines estimados como justos. Vemos que el hombre ha hecho y hace en su vida Religión.-. como fuente para nuevas y nuevas aplicaciones a las nuevas situaciones que la realidad social prescnta.114 NORMAS JUit[OICA~ COMO INSTRUMENTOS PRAcTICOS curso. a saber: tratar los contenidos de las normas jurídicas como si ellos fuesen ideas a priori con validez necesaria. etc. Técnica. de la Filosofía. y enchufar a dichos contenidos el mecanismo de la deducción para sacar' ilimitadamente consecuencias. Pero ahora debo añadir a la caracterización de esa Zona de la vida humana objetivada . Constituye un descomunal error teórico. en cambio. pero que también pudieran no haberse producido--. Ciencia. para las tareas de la interpretación y aplicación. Las normas jurídicas son actos de voluntad. como si se estuviese dentro del ámbito de algo parecido a la matemática. como instrumentos creados por los hombres para producir unos ciertos -resultados. el Derecho ha variado -lo mismo ocurre con la Filosofía. en cuanto a su estructura y en cuanto a su contenido. y un dislate de funestas consecuencias prácticas. 18. renovada una y otra vez. Es garrafal disparate tratar las normas del Derecho como si fuesen verdades de razón pura.. Puesto que los contenidos de las normas jurídicas son elaboraciones empíricas que se originaron en un cierto lugar. Derecho. representan funciones constantes y necesarias de la vida humana. Desde ese punto de vista. constantemente. tienen una dimensión dinámica. Pero si en ruanto a su resultado. para producir los efectos considerados como justos. etc. LA CULTURA COMO SISTEMA DE FUNaONES DE LA VIDA HUMANA. es decir. suscitados por unas necesidades sociales sentidas en una cierta situación histórica. En ese reino de obras objetivadas vemos la expresión de una serie de funciones de la vida humana. con la Técnica.histórica y en vista de unos fines particulares. Filosofía. en el ejercicio de la profesión jurídica (de juez. Esta idea fue esbozada certeramente por Dilthey. Barruntamos que todas esas actividades no constituyen meros episodios fortuitos --que se han producido. etc. cada una de estas tareas habr{n de tener una identidad como funciones de la vida humana. a lo largo del tiempo. por el contrario. Estado. abogado). sino que.w sin que después fuese suficientemente recogida en el pensamiento posterior. Economía.

Y cada una de esas funciones no representaría algo aparte e independiente de las demás. porque aún no he expuesto la diferencia entre vida individual y vida «electiva. Aristóteles.EL HOMBRE HACE SIEMPRE LO MISMO PERO DIVERSAMENTE 115 pueblos. etc. de pareja manera. una unidad orgánica de todo cuanto pensamos. una verdad autónoma y pantónoma. REfERENCIA A LO NORMATIVO Y A LO COLECTIVO. etc. hacemos. San Agustín.que abordaré en las próximas páginas. Y. Hay en la vida una conexión. lleva a ejercitar el conocimiento de las cosas (ciencia). . Y también respecto de la filosofía: por diverso que sea el contenido del pensamiento de Tales. aSÍ. Necesariamente ha de haber en la estructura de nuestra vida condiciones que producen. dominio sobre la naturaleza (técnica). podríamos irnos planteando parejamente el problema de todas las llamadas ramas de la cultura. 19. Y. que acaso podríamos definir como propósito de obtener un cierto dominio. Descartes. Pero no es el presente libro el Iuear apropiado para anticipar una exposición sobre este asunto. 'etc. sino abstracciones que ha hecho nuestro pensamiento sobre la realidad efectiva de la vida. Cada una de esas funciones (Ciencia. LAS CATEGORÍAS DE LA VIDA HUMANA. pero la [unción que el Derecho de aquí y de hoy desempeña en la vida humana de esta situación histórica es pareja a la que desempeñó el Derecho de ayer y de otras situaciones históricas. El descubrimiento de este sistema es una de las tareas en que está trabajando el pensamiento de nuestros días. reglas del trato.. Aqui interesa y basta con que me refiera a dos de eIJas: lo normativo y 10 colectiv que son las q. Hegel. al . queremos. El mundo de la vida humana.) no son elementos aislados. a organizar formas de coexistencia y solidaridad. antes bien. Estado.funciones de la vida humana. sentimos. religiosidad. Derecho.2. podríamos enfocar el problema del arte: tal vez "todas sus múltiples y heterogéneas manifestaciones tengan de común una función expresiva al servicio de "un afán de sublimación. lejos de darse aisladas e inconexas. en la que todas se dan recíprocamente trabadas. a la Técnica. tiene su sistema de categorías. Arte. constituirían una articulación sistemática en la unidad de la vida. etc. asimismo.ue más directamente afectan al Derecho. por tanto. procesos económicos. y crear en ésta para el hombre un margen de holgura que le 'permita vacar a otros quehaceres. 10 que he exnuesto hasta ahora sobre la cultura puede aplicarse a todos los productos objetivados de la vida humana. Platón. La estructura de la vida -podríamos decir parafraseando a Dilthey. una seguridad Y aprovechamiento respecto del mundo de la naturaleza. Pero esta distinción es prematura. con regularidad constante. a la Ciencia. arte. pero una y otras tienen en común el desempeño de la misma función.. Asimismo podríamos decir respecto de la técnica: es enormemente diversa la técnica del pueblo norteamericano a la de una colectividad primitiva o a la de los chinos tradicionales. siempre que la situación lo permite. y probablemente habría que distinguir entre funciones de la vida individual y funciones de la vida colectiva. así como también el de su objetivación. Derecho. creaciones tales. las cuales debiéramos llamar mejor -en virtud de lo dicho. Y. todos ellos responden a igual necesidad funcional: la de encontrar una certidumbre radical y fundamental.

Proposiciones enunciativas son aquellas que denotan en qué consiste un ser. qué es una realidad. Pero ahora tenemos que acometer otro tema.452 m" sino mayor o menor. denotan un ser.de un eclipse. 20. el modo regular de acontecer unos fenómenos. o de la conexión entre varios algas. a las estructuras económicas. con ello no se habrá definido todavía suficientemente la esencia de lo jurídico. que son las de lo normativo y lo colectivo.rubrió América en 1492) que exponen hechos que han sido. que manifiestan el modo de ser yde producirse los fenómenos anímicos. también las proposiciones de la ciencia psicológica. la manera efectiva como ha ocurrido ese hecho.116 ULTEIUORES DELIMITACIONES DEL CAMPO JURIDICO Arte. Si resultase que la altura 'lue el Popocatépetl tiene sobre el nivel del mar no es. de 5. a saber: diferenciar el Derecho dentro de la vida humana objetivada. tienen validez sólo en tanto en cuanto concuerdan con los hechos. valen por razón de su coincidertcia con la efectividad de los hechos. Son proposiciones respecto del ser. y. enmarcar el Derecho en términos más generales dentro de la cultura. al Derecho. ducirse como fue prevista en una ley física. Así pues. como se ha dicho.. constituyen el esquema del mundo dado realmente. frente a todos los demás productos de ésta que no son Derecho. en su conjunto. sin embargo. el anuncio astronómico . Esas proposiciones. Por eso. su vibración). etc. pero habremos conseguido orientar la investigación sobre ésta fundamentalmente en estas dos coordinadas básicas que son las mencionadas categorías. Tales son. la proposición que así lo afirmaba quedaría invalidada. y entre Derecho y mandatos arbitrarios. etc.. algo que file O algo que será. consiguientemente. Claro es que con decir y explicar que el Derecho es una forma objetivada de vida humana de carácter normativo y de carácter colectivo. podemos establecer una clasificación formal en dos grupos: significaciones o proposiciones enunciativas y significaciones o proposiciones normativas. los teoremas matemáticos (que expresan conexiones ideales). valiéndonos del estudio de dos categorías a las cuales pertenece. Después hará falta proceder a las diferenciaciones enunciadas y. Si un fenómeno singular de la naturaleza discrepase de la manera de pro. por fin. el Derecho como pero teneciente al sector de la vida humana objetivada posee esencialmente todos los caracteres peculiares de ésta. la existencia de un hecho. Antes conviene. La discrepancia entre una de esas proposiciones y los hechos a que ella se refiera implica la falsedad de la proposición. investigar cuál sea el sentido funcional del Derecho en la vida humana. descripción de una cordillera) como de tipo general (conexión entrb varios fenómenos: la caída de los cuerpos. los relatos históricos (Colón des. habrá que indagar la diferenria entre Derecho y Moral. por ejemplo: las proposiciones referentes a la naturaleza. gr. etc. Así. Todas esas proposiciones enuncian algo que es. entre Derecho y reglas del trato social. Entre las significaciones que piensa el hombre. Lo NORMATIVO. su dilatación. ello constituiría la palmaria prueba de . tanto de tipe( singular (v. etc. o de cómo es ese algo. sería errónea. dan cuenta de la existencia de algo. será menester indagar la diferencia entre el Derecho y aquellos otros productos objetivados de la vida humana que tengan Con él alguna similitud.

Las proposiciones normativas. persiste incólume. de que la conducta del sujeto por ella obligado pueda contravenida. no sería una norma. no es una forzosidad real. o "debes comportarte del mismo modo como realmente te comportas". Si 10 que la norma dice se realizara siempre y necesariamente. por'iue la columna de mercurio no es capaz de un acto de rebeldía en contra de esta ley. dejaría de constituir tal norma. y se transformaría en una ley (en la expresión de una concatenación causal constante de fenómenos). los preceptos morales. 10 cual no tiene sentido. pues. sino un mero enunciado de hechos. las leyes del Estado. radica en que aquello que estatuye como debiendo ser. aunque tal vez en la realidad no se haya cumplido. por eso la norma tiene sentido como tal norma. ni el modo como efectivamente éstos acontecen. El tipo de necesidad de la exigencia normativa no es causal. carecería de sentido normativo. por ejemplo. Si uno no se conduce del modo prescrito en la norma. precisamente ~rque la norma sigue siendo norma. Por ende. puesto que depende de un arbitrio humano. ni se ·vaya a cumplir -puesto que es posible que haya quien infrinja la norma. sino que la conducta del sujeto representa un apartamiento de ella. Precisamente porque en el mundo real puede no cumplirse lo que la norma estatuye. y siempre y necesariamente se dilatará cuando sea calentada. es decir. es decir. Desde el punto de vista formal en que acabamos de contemplar lo enunciativo . Las normas son. que ella haya sufrido en su validez menoscabo alguno. La normatividad de una regla se afirma cabalmente en el contraste con su inobservancia de hecho . no tenga que acontecer forzosa e inevitablemente en el mundo de los hechos. lo cual tanto puede ser como no ser.hecho. porque no tratan de expresar cómo es efectivamente ésta. forzosamente. sucede o sucederá. prescriben una cierta conducta como debida. sino lo que debe ser cumplido. Cabalmente la condición para que una norma sea tal. Cuando se dice que la norma ha sido violada. en la realidad. La norma prescribe 10 que debe ser. si deja de hacer aquel comportamiento a que está obligado por ella. pero eso es así. no enuncian la realidad de unos hechas. Tales. tratan de prescribir una conducta. no carpo enunciación de las conexiones efectivas en los procesos reales del humano obrar. a pesar de que haya quedado incumplida. cierto comportamiento. pero no como explicación de sus hechos reales. aquel enunciado histórico resultaría falso. Si resultase que Cristóbal COjón no desembarcó por vez primera en tierras americanas en 1492. Una norma que rezase "debe suceder 10 que realmente sucede". entonces la norma perdería su carácter de "deber ser". Sería como si dijésemos que la llama debe dilatar la columna de mercurio calentada por ella. lesionada o quebrantada. sino en 1493. sino que es un tipo de exigencia ideal. para que tenga sentido como norma. no se quiere decir con esto que a la norma como tal le haya ocurrido algo. la norma no sufre nada en su esencia normativa por tales hechos adversos: su validez normativa. 'Sino cómo debe ser. Las normas no enuncian lo que ha sucedido. su deber ser.. pues de otra manera no sería una norma. sino determinando como debido! como debiendo 'ser. en cambio. a pesar de su no coincidencia con la realidad. proposiciones que valen. es supuesto esencial de la norma la de que pueda ser violada de . las reglas del decoro. Se refieren a la conducta humana. sino que determinan un deber ser.NORMATNIDAD o DEBER SER 117 que la ley física había sido formulada erróneamente y quedaría invalidada. una no realización de sus exigencias.

Lo expuesto ni prejuzga adversamente ni contradice el ensayo realizado por Husserl. en sí y por sí. su contenido. Sucede que a la esencia de algunos valores pertenece una dimensión de "deber ser" y aun de "deber hacer". por ejemplo: la proposición "debes ser veraz" quedaría transformada en la proposición "la veracidad es moralmente buena". Según ese ensayo.118 NORMATlVIDAD O DEBER SER y lo normativo. Este deber ideal o puro -en virtud de la misma índole del valor. en e! sentido de deber ideal o puro. Ahora bien. A pesar de esa posibilidad de conversión. NORMATIVIOAD FORMAL y NORMATMDAD MATERIAL. es decir. la norma "el depositario debe en tales y cuales condiciones devolver la cosa depositada al depositante" quedaría convertida en esta otra: "el Código civil dice que sic el depositario no devuelve la cosa. pero. 10 que es lo mismo.constituye un deber ser absoluto. Un precepto normativo nada nos dice sobre cómo es o será de hecho la conducta a la cual se dirige. sino que también es normativo (valioso) su contenido. el ejemplo que antes poníamos del rcalamento de tránsito. y otros pensamientos en que se expresa un deber ser. no s610 . aunque. . que ha sido fabricado por el hombre-. y dentro de las condiciones exigidas por el mismo contenido y sentido del valor. 0. por ejemplo: los principios puros y absolutos de la moral. por el contrario. su contenido dimana de una elaboración humana. 21. cuyo contenido tiene su origen en una elaboración humana -esto es. carne y hueso. Si clasificamos nuestros pensamientos desde ese punto de vista puramente formal (en cuanto a su forma). entre proposiciones enunciativas y proposiciones normativas. desde luego. y no es pura esencia de valo-r. Nos encontramos. que se funda sobre sí mismo. pura y perfecta expresión de valores ideales. gr. será sometido a un procedimiento sancionador de ejecución forzosa". La realidad de algo nada nos dice sobre su adecuación o no adecuación a una norma. pues. independientes la una de la otra. de convertir las proposiciones normativas en enunciadoras de calidades de valor. etc. según la he expuesto. una proposición normativa puede ser convertida en enunciativa del valor o del mandato que la funda. resulta que estas dos categorías (el ser y el deber ser) s~n igualmente primarias. es el producto de 10. tíoa. cuya validez no deriva de nada extrínseco a él. es decir.<. Tal reglamento de circulación tiene forma norma- . trate de fundarse o de orientarse en determinados valores. adviértase que entre las proposiciones de tipo normativo podemos establecer la siguiente distinción o clasificación: a) Proposiciones de forma norma. Y así. con una diferencia formal y primaria entre realidad y deber ser. 5Ucede que en los principios que constituyen. pensamientos y de la voluntad que han tenido unos determinados hombres de. por ejemplo: los preceptos de un reglamento de tránsito. los primeros principios del valor justicia. y b) Proposiciones normativas Ctlyo contenido es la pura expresión de un valor ideal. Nótese que la normatividad de las proposiciones de la vida humana objetivada.. resulta que nos encontramos con pensamientos en los que se da la enunciación de un ser. Asi. sino que lo es también su materia. Nótese que en las proposiciones de! segundo tipo (b) ocurre que no sólo es normativa su forma. . es formal. queda en pie la especial caracterización de lo normativo. v.s normativa la forma en que se presentan.

por todo lo que podemos hacer gracias a la sociedad y por todo Jo que no podemos hacer en virtud de la sociedad. de un lado. sino que constituye un precepto.por la sociedad. VIDA HUMANA SOCJAl. actuamos sobre la vida de Jos demás y ellos actúan sobre la nuestra. porque no constituye. O. alberga una serie de elementos históricos. esto es. dicho con otras" palabras: las reglas del Derecho positivo. y puede encarnar sólo imperfectamente los valores a que aspira. estriba en su vigencia.a la vida. es decir. bien articulando conductas diferentes en una división del trabajo. aunque orientado hacia valores.).'2t'i Lo social es algo de lo que tenemos copiosísima y constante experiencia. . aprendemos muchos conocimientos en la escuela. Lo sorial forma un ingrediente esencial de nuestra propia existencia desde que despertamos . libertad. gr. el Derecho positivo es algo normativo. es decir. y de trueque de ellos después. etc. obedecemos a una serie de autoridades. realidad.mayor o menor acierto intrínseco (por su más O menos lograda justicia) J sino por su validez formal. sino finalidad concreta. b) Condicionada -positiva y neaativamente-e. qu. en una villa o ciudad. bien reuniendo actividades similares. un imperativo. además. por haber emanado de la instancia competente.. y experimentamos la existencia y la acción de los demás hombres. aunque este reglamento se oriente hacia unos valores e intente fundarse en ellos. juntamos y coordinamos nuestras esfuerzos para la realización de ciertos fines. Y el fundamento de su normatividad es formal. bien común. pero su contenido no es exclusivamente puro valor ideal. y a veces 'como repertorio de facilidades que nos ayudan en los problemas de nuestra existencia. pero su contenido. singulares. radica en una voluntad. es interpretación humana más o menos afortunada. condicionada a determinadas circunstancias. que tenemos precisamente por estar en sociedad y formando parte de determinados grupos). ve) Orientada hacia la sociedad. 22. es decir. seguridad. muchos de nuestros comportamientos se dirigen a los demás seres humanos y se configuran de cierta manera precisamente por encaminarse a ellos. de su normatividad. ~ veces como un conjunto de frenos para nuestra propia conducta. En suma.e unos sujetos dan de determinados valores con respecto a una situación. podríamos decir que gran parte de nuestra vida se halla: a) Empapada por ingredientes sociales (Jos pensamientos. Lo COLECTIVO. tienen forma nonnativa-. de la reglamentación a que me he referido). Pero. en un mandato (de la autoridad competente). de recepción de pensamientos primero. aunque intencionalmente apunte a determinados valores (v. El Derecho positivo rige como norma no por su . sino que es obra humana histórica. por otra parte. condicionadas a situaciones particulares. Sistematizando y resumiendo. de finalidades concretas. satisfacemos muchas de nuestras necesidades gracias a una serie de organizaciones colectivas. Y. la base próxima o inmediata de su deber ser. en las atribuciones de quien lo dicta.NORMATNIDAD JURlDICA BASADA EN VALIDEZ FORMAL 119 tiva. circunstanciales. en una nación.' nos hallamos' insertos en una familia.la enunciación de una. son normas -es decir. no es valor puro. de un determinado pueblo en un cierto momento histórico. Estamos en relación de intercambio de afectos. el contenido de un precepto positivo (por ejemplo. es decir. nas comportarnos según usos. hablamos un lenguaje ya preconstituido ruando nacimos. estilos de conducta. sentimientos. en la urdimbre internacional.

esquivando la aprehensión intelectiva. o. por una serie de causas.o realidad psicológica. con existencia aparte de la de los hombres individuales que la forman. como también del pensamiento naturalista del organicismo. A esto añádase que. Y se ha establecido. ya desde ahora. que. Así. En suma. En efecto. Es de todo punto necesario disolver tan disparatadas concepciones y cobrar lúcida claridad de peasarniento en este tema. S. como el Estado. lenguaje. esa empresa intelectual no resulta fácil: parece como si la sociedad -manifestada en fenómenos de tan gran volumen. como algo en sí y por sí. El pensamiento conternporáneo ha hecho una crítica decisiva de todas esas doctrinas. no existe aparte y con independencia de los mexicanos una realidad México. muchas veces se ha ido al estudio de la sociedad y.120 LA SOCIEDAD NO ES UNA REALIDAD SUBSTANTE Pues bien.que actuaba de protagonista de la historia y que gestaba la cultura. tanto de la fantasmagoría de los románticos.).'10 social es un conjunto de formas de vida bnmana. Y. que lo social es una forma de vida humana y en qué consiste esa forma.se tornara huidiza y evanescente. 2" ed. creer en la substantividad de los entes sociales. es decir. o fue también uno de los más lamentables errores en que incurrió la doctrina de Hegel -y también sus derivadas-. de algunos entes sociales. etc. se verá. sino que constituye algo que les acontece a los hombres y que éstos hacen. La sociedad no es un ente en sí y por sí. antes bien en posturas emotivas o pasionales. ora de reverencia. en texturas de proceso de comportamientos combinados de sujetos individuales. como he mostrado en otra parte --en mi Tratado General de Sociología. no en actitud intelectual serena. es decir. debido a la impresión de fortaleza que les produce la gran energía (humana) en ellos acumulada: debido también a la larga duración que tienen mu- . quería explicar la sociedad como un organismo biológico -parecido a los animales. con lo cual se ha enmarañado más este tema. de afirmar que ésta posee un ser en sí y por sí. como de las confusiones en la teoría de Hegel. Esta realidad. por lo que expondré más abajo.de gigantescas proporciones. a pesar de ser tan ingente la experiencia social inmediata y -cotidiana. 2G pero es conveniente decir algo sobre este punto aquí. Editaría! Porrúa. y un conjunto de interacciones. en impremeditada apetencia de resolver todos los problemas con una única y simple fórmula. sobre todo. con palmaria claridad que 10 social no tiene realidad aparte de los individuos. . en este mismo capitulo. existe tan sólo en la imaginación de ellos y de otros hombres. por fin. México. ora de antipatía. asimismo. 1958-. consiste tan sólo y exclusivamente en complejos de relaciones intcrhumanas. derecho. cuando -la mente humana quiere determinar el ser de la sociedad. así. una rnenifestación del tosco biologismo del siglo XIX. arte. sin más propósitos que enterarse de 10 que ella sea. el Estado. que varios autores les han atribuido. se ha incurrido por varias doctrinas en el enorme error de sustancializar la sociedad. la sociedad no es una realidad substantc. sino que las únicas realidades substantivas que la componen son los hombres.. He desenvuelto con mayor extensión este análisis en mi citado libro Tratado General de Sociología. Los entes colectivos no tienen una realidad substantiva e independiente. que también el ser real de los entes colectivos. . fue un desvarío del pensamiento romántico (que hablaba de una misteriosa y recóndita alma nacional -c-con. Pero importa mostrar. independiente. para disolver decisivamente toda magia substancializadcra de la sociedad. diría yo. en series de interacciones. Suponer lo contrario.. por 'ejemplo. como las corporaciones. quienes tienden a representarse tales entes como sólidos. A.

Pero. pues no conocemos más seres humanos substantes que los individuales. incluso los más importantes. Los comportamientos humanos. según acabo de referirme a ellos. los individuos. Pero esa falsa representación de sustantividad queda disuelta por un análisis rigoroso. Entre las muo chas y diversas cosas que yo encuentro en el mundo. que guardan conmigo una relación distinta a aquella en que estoy con la fuente o con el sol. etc.LA SOCIEDAD. sí. y las formas culturales que constituyen la estructura de los comportamientos humanos que integran la efectividad de esos entes. CONJUNTO DE MODOS COLECTIVOS DE VIDA 121 chos de esos entes. que la repetición de unas mismas conductastrae consigo. In relación de coexistencia que yo ten. desde luego. r que no hay en su composición otros ingredientes reales. por ejemplo. y sé (o barrunto) que a ellos les ocurre 10 mismo respecto de mi. de la comprobación de que las únicas. esto es. a saber: las representaciones de los valores a los que sirven. Pero si examinamos con. Pero ello no da lugar a que se constituya una entidad substante. al influjo de los símbolos personificadorcs en que se expresan. el Estado. tengo la impresión de CJue son en parte permeables a mi comprensión y de que ellos pueden entenderme a mí en cierta medida. Pero no los encuentro como halJo una piedra o un árbol. sin embargo. o con las ideas. Ahora bien. pueden integrar concentraciones muy vigorosas de energía. el lema. cuando los individuos actúan como miembros de una colectividad. el escudo. y debido. sino unas especiales formas de vida objetivada. en su composición. no es pequeiio el influjo que las metáforas personificadoras ejercen para provocar la falsa representación de que se trata de una realidad independiente: los símbolos. No me resultan opacos como 105 objetos y fenómenos de la naturaleza. pero no reales sino ideales. anticipando el resumen de la misma observación con otras palabras: quien vive lo colectivo es el individuo. la bandera. como también por fenómenos de inercia. La duración de los eutes sociales se comprende por los factores aludidos: por la persistencia de unas mismas o análogas necesidades y por la fuerza de la inercia.co con las cosas de ln naturaleza es diversa de la manera como yo esto)' con los demás hombres: no es- . la cual se explica tanto por la persistencia de las necesidades que han suscitado su formación. sino que los encuentro (0rno seres peculiarísimos. 0. gracias al cual precisamente nos explicamos también cuáles fueron los factores que contribuyeron a provocar aquel espejismo. Intuyo gue ellos me comprenden y que yo les entiendo. sino además formando una textura organizada. asimismo. Cierto que la sociedad la componen y la viven sólo los hombres -esto es. lo que viven no es su auténtica vida individual y original. Y. Pero antes de desenvolver la idea que acabo de esbozar en el párrafo anterior.inctas bumanas recíprocamente entrelazadas. según veremos en seguida. unas formas de vida colectiva.frialdad intelectual los entes sociales. como. pcfu esas formas de "ida colectiva pueden distinguirse perfectamente de las forll}arde la vida propia y auténticamente individual. Hay. por el contrario. Aunque desde cierto punto de vista pudiéramos decir CJue yo vivo con la naturaleza. conviene que exponga lo que es supuesto de toda relación interhumana. no se sigue de ninguna manera (como muchos han pretendido con inexacta visión) que la sociedad sea sólo un tejido de las vidas individuales.realidades substantivas en lo social son los hombres. no sólo amontonados. otros ingredientes. asimismo. encuentro a los demás hombres. nos daremos cuenta de que su realidad se halla integrada nadn más que por con. los más intensos y de mayor magnitud. Me siento afín a ellos en alguna medida.

Pero la piedra no cuenta conmigo. no sólo le veo a él. José Ortega y Gasset ha expresado con elegante rigor este singular tipo de relación fundamental con el prójimo. . que ya antes estén en sociedad. que vale respecto de muchas colectividades concretas. del medieval.122 PECULIARIDAD DE LA RELACION CON EL PROJIMO toy tan sólo en la sociedad y ante ella. yo te acompaño. Pero esto. es preciso. Cierto que muchos entes sociales han surgido y surgen-en virtud de una serie de actos de asociación. y en no pocos sectores del moderno-e. y para ello es preciso que se entiendan. en su existencia íntima. como en . el individuo sovo. El suieto vive esos dos tinos de modos de vida.. que constituyen el supuesto de la explicada actitud del hombre ante el hombre: el hecho de que la vida humana es inteligible. convivo O estoy en sociedad contigo en la medida en que yo sea tú. o para que se asocien. no sería posible que unos sujetos se asociasen sin que antes cambiaran impresiones y se pusieran de acuerdo sobre la función a realizar juntos. es decir. Es un error. Aunque el individuo es el único ser qt~C realmente vive. como si se fundase primariamente en este acto de reunirse o de asociarse: Pues para que unas gentes se reúnan a hacer una cosa común. Por consiguiente. sino que yo existo para él.·. Aquí me limito a mencionar estos dos temas. h¡divid!l(/{eJ y 110 individua/eJ. en la acepción humana del vivir. el individuo vive diversos modos de vida. En efecto. sino también . Así pues. estoy ya en sociedad con mis semejantes: tengo con ellos elno en común. yo te acompaño o estoy en sociedad contigo en la medida en que tú sientas que existes para mí. que llenas una parte de mi ser. 28 de . de los cuales me he ocupado en otra obra. ce-estoy. entre 1:1:s cosas que el suieto vive. como un yo homogéneo al mío.27 A la )uz de lo que acabo de explicar. Por eso es un fatal error concebir la sociedad (el hecho de las relaciones interhumanas y el hecho de la colectividad) bajo la figura de la asociación.15 relaciones con el prójimo.:fue dominó en la mayor parte del pensamiento antiguo. es menester (lue se cntiend~n mutuamente y que sientan que tienen algo en común. antes de const¡"tuir deliberadamente vínculos sociales concretos.. sino que veo que él me ve a mí. pero cuando veo a mi prójimo.. Entre esos varios modos de vida. mi prójimo cuenta también conmigo.011 ella. y la percepción del yo ajeno.de representarse la sociedad como resultado de unos actos de asociación. en relación. a otro hombre. en el otro hombre me encuentro siempre también yo reflejado en él. pero a diferencia de la piedra. comprensible. hace falta que estén ya previamente en sociedad. que estén en relaciones sociales. No sólo él existe para mí. diciendo: "Yo cuento con la piedra y procuro no tropezar con ella o aprovecharla sentándome en ella. se debería tratar a continuación otros dos puntos. no veo sino la piedra. cabe distineuir lo oue es propiamente individual él. es decir. La realidad que llamamos compañía o sociedad sólo puede existir entre dos cosas que se canjean mutuamente su ser . Esta es una coexistencia peculiarísima. que estás en mí. es en cambio un grave error ruando es referido a la esencia de lo social.. Estoy con los demás hombres. referido \a la sociedad en general. lo rual supone que tienen algo en común. porque es mutua: cuando veo una piedra. del asociarse." En una teoría completa sobre lo social. v lo oue nu es auténticamente Individual vive dos clases de modos de vida. tanto en sí mismo. convivo.. pura y simplemente. formo Con ellos una comunidad. También cuento Con mi prójimo como con la piedra. . sencillamente porque para que unas gentes se asocien en vista a esto o aquello. se comprende cuán errónea es la concepción ---<. en suma.

y que era invención de éste. Así. aunque el Contenido de ese comportamiento es tomado de fuera. el querer hacer lo que hago emana de mí como individuo. El individuo que copia P'> ne de su propia cosecha la decisión de copiar. sino que 10 tomo de otro o de otros. útil. las emociones que me brotan como genuinamente mías. y que pueden ser repetidos. copiados de módulos de vida humana objetivada.29 a) Modos -interindividlla/es. cuando mis sentimientos adoptan. En esos casos. al que reputa inteligente y juicioso. en tanto que persona singular. pero lo que hago no procede de mí. porque en ellos un sujeto establece una relación de copia con la conducta de otra persona individual. porque estima que esa condueta es valiosa y merece ser tomada como modelo. bello. revividos por nuevos sujetos. que están ahí. en que se reproduce la conducta (que puede ser tanto pensamiento. tales actos se componen de dos ingredientes: un ingrediente individual (la decisión) y unos ingredientes objetivos y ajenos. ya hecho previamente por otro u otros sujetos. sensato. el cual se toma de algo que está ya ahí configurado. las decisiones tomadas íntegramente por mi cuenta. precisamente en 10 que ésta tiene de individuo. la 'forma de las emociones del prójimo. no sólo en cuanto al acto de decidirme. esto es. que no han surgido en el hontanar de la individualidad única y singular.MODOS INDIVIDUALES Y MODOS NO INDIVIDUALES 123 Modo indiuidual de vida en sentido estricto es aquello que el sujeto vive con radical originalidad. digno de ser adoptado como pauta de conducta. lo hace suyo íntimamente. Un sujeto imita o copia el cornportamiento que fue original y propio de otro individuo. que so~ los que se dan en los casos en que el individuo toma como contenido de su propia conducta el comportamiento que tuvo otro individuo singular. elegante. En esos casos. las actividades cuyo plan he inventado. sin embargo. y sobre todo. cuando un sujeto se orienta por la opinión de otro. se identifica con él. copiados de otros sujetos. -cuando un escritor quiere imitar el estilo de otro. sano. Aunque él no haya inventado ese comportamiento. porque le parece valioso: precisamente por eso . Entre loo modos no individuales o sociales de vida hay que distinguir dos clases diferentes (según certeramente ha mostrado José Ortega y Gasset). sentimentales y prácticos. en la medida en" que éste ha sido elaborado por mí. En tales casos. lo que construyo por virtud de mi ocurrencia personal. La existencia del hombre se compone además. cuando uno se guía por las virtudes de San Francisco de Asís). de imitar. por ejemplo. y de ese modo pasa a ser también convicción propia del sujeto que lo copia. es intimizado. o cuando sigo en mi obrar patrones que han regido o rigen conductas ajenas. Tales comportamientos pueden ser llamados modos interindioídnales de vida o vida interindrnidnal. por estimar que 10 que ella hace o hizo es algo valioso (bueno. como acción) de otro sujeto individual. de una enorme cantidad de contenidos mentales. por contagio o por imitación. Eso es lo que ocurre cuando se toma como modelo la conducta de un santo (verbigracia. Tal ocurre cuando pienso pensamientos que he aprendido de otros hombres. sino también en lo que se refiere al contenido de la decisión. pero 10 que copia es la conducta individual de otro individuo. mis auténticos afanes. algo creado por ~I a su propia medida. sino que han sido tomados de modelos ajenos. que consisten en el contenido de lo que se hace. Los modos individuales de vida constituyen solamente una pequeña parte en la vida de una persona humana. son modos individuales de vida: los pensamientos que se me han ocurrido a mí mismo. se le presta una plenaria adhesión. cuando un general quiere imitar 10 que Napoleón hacía. etcétera).

124

MODOS INTERINDIVlDUALES y MODOS COLECTIVOS

es por lo que lo copia. Naturalmente, me refiero a los casos en que se toma otra conducta como modelo, conscientemente, por sincera adhesión, por auténtica devoción, y no sólo como resultado de un mecanismo de imitación reactiva. b) AJados colectivos, que son los que se Jan cuando un sujeto copia la conducta comunal, anónima, genérica, corriente, consuetudinaria, es decir, no una condueta individual de un individuo en tanto que individuo, sino una conducta gene· ralizada, usual, de los miembros de un gmpo social o círculo colectivo. Esos comportamientos que el individuo copia de otros sujetos -pero no de un individuo concreto, singularmente determinado- constituyen tipos generalizados de conducta, algo así como un patrimonio mostrenco, en que participan innúmeras personas en su calidad anónima de pertenecientes a un determinado círculo humano o grupo social. Esos comportamientos son los que propiamente constituyen modos colectivos de vida ovidtt colectiva estrictamente dicha. Ocurre que muchos de los pensamientos, de las emociones y de las conductas que se producen en el individuo no proceden originariamente de éste, ni han sido tampoco inspirados por el deseo de copiar una conducta ajena individual de otro individuo determinado, antes bien representan la puesta en práctica de modós generales de vida de un. grupo de sujetos. Representan conductas impersonales, verbigracia, lo que hace la gente: lo que hacen los demás, lo que hacen las personas bien educadas, lo que hacen los colegas, lo que hacen los camaradas, 10 que hacen los deportistas, lo que hacen los correligionarios, lo que hacen los coparticlarios; en suma, lo que hacen los miembros de un grupo, no en tanto que individuos cada uno de ellos con singular personalidad -es decir, no en tanto que Fulano, Mengano de TaJ-, sino en tanto que miembros de un círculo colectivo. Se trata de conductas que realiza el hombre no como individuo -intransferible e incanjeable-, sino como sujeto de un círrulo O grupo (clase, profesión, nación, Estado, área cultural, etc.), en su calidad de miembro o participante, o bien como perteneciente a una categoría o función genérica (comprador, arrendatario, etc.), y, por tanto, como un ente genérico, intercambiable, sustituible, fungible. Ser y actuar como miembro de una clase social, de una colectividad profesional, de una comunidad de creencia, de una corriente de opinión pública, de un partido, o como ciudadano, como funcionario, como universitarjo. como abogado, como militar, como liberal, O como comprador, como vendedor, como arrendatario, cte., no es ser ni actuar como individuo \ singular, en pura expresión del yo profundo y auténtico, sino que es ser o ejercitar una función abstracta, un papel o rol; constituye no tanto ser la persona individual genuina que cada cual es, como más bien representar un personaje, sepún caracterización feliz de José Ortega y Casset. Cuando el sujeto actúa según alguno de esos modos colectivos de conducta, ejecuta un repertorio de actos (mentales, emotivos o prácticos) que no provienen de él como individuo singular, y qU& tampoco provienen de otro sujeto individual como individuo. sino que están establecidos impersonalmente como algo genérico; en suma, supedita la propia individualidad a algo común. Tomemos como ejemplo lo que sucede con los usos, que son algo prototípicamente colectivo. Juan lleva corbata porque ha visto que la llevan los demás. Pero ¿quiénes son los demás? ¿Acaso Pedro, Luis, José, etc.? Ahora bien, fijémonos en que los demás no son un conjunto o a,!!regado de individuos tomados en tanto que individuos, en el que se reúna 10 que cada uno tiene de individual: no son la reunión

MODOS COLECTIVOS

125

de Pedro (en lo que Pedro tieoe de Pedro), Luis (en lo que éste tiene de Luis), y así sucesivamente. Porque adviértase que Pedro lleva corbata también porque la Ilevan los demás; y dentro de los demás figura también Juan (que es quien primeramente se había formulado la pregunta); y, así, sucesivamente. Ninguno al cumplir el uso arranca de tomar en cuenta 'a otro individuo en lo que éste tiene de individuo, sino que parte del hecho de una vaga y genérica totalidad -que naturalmente tolera excepciones-, parte del hecho de Jos demás, dentro de los cuales figura también él. Nos encontramos con un hacer que sirve de modelo a mi hacer, a mi vida, consistente en un modo comunal de comportamiento, que no tiene como responsable a un sujeto individual, auténtico; porque cada uno de los sujetos que integran ese gn1po O totalidad cumple esa conducta porque la realizan los demás. Los demás son todos, o casi todos, o la mayoría de los que forman parte de un grupo o CÍrculo, pero 1'¡Ugllno en particular o concreto; así pues, son todos, pero nadie en concreto o sil1gtdtrr. De esta suerte, ocurre que cuando buscamos a sujeto responsable de un modo coleetivo de vida, p:61' ejemplo, de un-uso, nos encontramos con que no hay un sujeto real que sea responsable de esa forma de vida, sino la referencia vaga, genérica y difusa a "los demás". Los modos sociales de vida son formas que no son de nadie en particular; son modos genéricos, comunales, tópicos, que tienen vigencia en' un grupo. Lo colectivo está, pues, constituido por las uniformidades o conformidades de pensamiento, de emoción y de conducta práctica, que se producen entre los hombres reunidos formando un grupo o CÍrculo. El modo social o colectivo de vida no constituye una conducta original O inédita; es la repetición de una conducta que se ha convertido en forma de un grupo, en manera generalizada de comportamiento para los miembros de éste. Así, lo colectivo es lo diferente: de lo individual o personal; es lo común frente a lo singular. El sujeto, al comportarse según modos colectivos, renuncia a forjar por sí mismo su propia conducta y opta por configurarla según un patrón comunal. , Cuando yo pienso algo ¡x>rquc se me ha ocurrido a mí, radicalmente, pienso como individuo. Cuando pienso un pensamiento ajeno pero que 10 he hecho mío sinceramente, por íntima y radical convicción, hasta el punto de que, aunque lo recibí de otro, lo he convertido en algo propio, de lo cual me siento ya individualmente responsable}' que pertenece ya a mi entrañable acervo, puede también decirse que pienso también como individuo, aunque sea sólo secundariamente. Pero, en cambio", si pienso algo porque lo he recibido como opinión dominante, porque una corriente general de pensamiento se me ha metido dentro o me ha subyugado, en este (aso mi mente es substrato de algo 110 ;lldit,idllal, a saber: de la opinión pública (es decir, no privada de uno o de otro, sino tópica, comunal), que es algo colectivo. Cuando, frente a una determinada situación o a un cierto estímulo, brota ge· nuinamente en mí una emoción, que constituye una reacción auténtica de mi yo, entonces vivo un modo individual de vida. No importa que esa reacción emotiva se parezca a las de otros en (asas análogos, siempre y ruando ese sentimiento se haya producido en mí genuinamente como respuesta que es por entero mía. Por el contrario, si ante determinada circunstancia reacciono emocionalmente en una cierta foro ma, por virtud del influjo del medio ambiente, porque se me ha contagiado el modo habitual de reaccionar. de los demás, porque me he acostumbrado a reaccionar como lo hacen los otros, entonces soy sujeto de un modo colectivo.

126

MODOS COLECTIVOS

Cuando' ante un problema práctico, lo afronto por mi propia cuenta, fabrico pUf mí mismo la solución que a mí me parezca mejor y llevo ésta a ejecución, entonces vivo un modo individual de vida: invento, creo una forma de conducta, una cosa, una doctrina, un instrumento, un procedimiento, etc., por mí mismo, bajo mi singular responsabilidad. Por el contrario, si ante un problema me atengo a la solución que suelen darle el común de las gentes, si adopto la forma generalmente admitida, entonces soy sujeto de un modo colectivo de vida. Cuando obro en expresión de mi singular intimidad, respondiendo a mi manera individual de ser, entonces obro como individuo, soy sujeto de mi auténtica vida individual. Por el contrario, mando actúo en tanto que miembro de un grupo o círculo. en tal caso, mi conducta viene configurada por una serie de consideraciones ajenas a mi individualidad, verbigracia, porque·' me siento como miembro de un círculo o grupo y adapto mi comportamiento a 'Sus usos, o porque tomo en cuenta sus intereses o su misión colectiva. Es curioso sorprenderse uno a sí mismo pensando en ocasiones: "yo de buena gana por mí hacía tal cosa, pero como perteneciente a esa clase social, Ó a ese grupo profesional, o a ese partido, a esa colcctiviciad, he de amoldarme ~ sus modos propios de conducta, a sus usos, a su significación, a las funciones que desempeño dentro de ese cí rculo social, o a la representación que del mismo me corresponde". Enrique José Varona, el ilustre filósofo cubano, barruntó certeramente el tipo de realidad de lo social. Aunque sin admitir en modo alguno que la colectividad sea un ente sustantivo, subraya que tiene una especial realidad, consistente en la uniformidad de la mente o de la conducta, que no puede ser referido a la conciencia singular de los individuos. Y, además, advierte certeramente que la fuente de innovación de los módulos sociales reside en el hecho de que en toda conciencia, por llena que esté de uniformidades sociales, queda siempre un residuo individual, esto es, 10 que yo llamaría raíz de la individualidad, momentos o formas de vida auténticamente individuales, originales, creadoras. 30 Así pues, según glosa con frase feliz Bouglé, la sociedad se manifiesta en fenómenos de los cuales el individuo es el teatro, pero no la razón suficiente. 31 En la acción o conducta no individual de una persona hay dos ingredientes individuales: la decisión que el sujeto toma de someterse a un esquema colectivo de comportamiento y la ejecución O: puesta en práctica de tal conducta. Por el contrario, esa conducta, que adopta y ejecuta por decisión y acción individuales, no es individual, sino que constituye algo ajeno: bien un modelo encarnado en otro individuo, o bien una especie· de pauta generala común. El análisis que antecede ha presentado de modo separado O aislado cada uno de- esos tres tipos de modos de vida (individuales, interindividuales y colectivos). Pero en la reaiidad de la vida esos tipos no se presentan de modo pnro o independiente, antes bien, por el contrario, los tres modos se hallan mutuamente mezclados, formando múltiples combinaciones. En la realidad de la vida no cabe que se dé un modo de vida individual en estado químicamente puro: incluso los pensamientos que pienso en radical soledad e intimidad, los cuales podrían parecer que han brotado originariamente en el fondo de mi conciencia, los pienso empleando vocablos, sirviéndome de un lenguaje interior. Ahora bien, el lenruaje es un uso social intelectual; es, en efecto, un patrimonio colectivo de significaciones mentales, cristalizadas .

°

COMBINACION DE LOS VARIOS MODOS

127

en las palabras y en los giros, por vía de generalización, y además socializadas. Cierto que con esas voces y dicciones colectivizadas pueden el pensador y el poeta construir obras originales, que constituyen pedazos de vida genuinamente individual; pe~ ro los ingredientes de esas obras (palabras y giros) son colectivos. También las formas interindividuales se combinan tanto Con las individuales como con las colectivas. ASÍ, por ejemplo, cuando un sujeto toma como modelo para su propio comportamiento la conducta de otra persona es muy difícil que' copie el modelo con fidelidad fotográfica; seguramente introducirá acentos individuales suyos; y, por otra parte esa conducta ajena que copia no será original de la persona imitada en un cien por ciento, sino que probablemente en tal conducta, aunque pue· da haber mucho de propio y singular de su autor, habrá también elementos tomados del contorno colectivo. Asimismo en la práctica de las formas colectivas de conducta hallamos interferencias de ingredientes individuales e interindividuales. Muchas veces un sujeto decide cumplir un uso, adaptarse a un patrón colcctico de comportamiento, pero al hacerlo, imprime a su obra unos acentos individuales. Al seguir una forma de cortesía consagrada por la costumbre, la practica de un modo peculiar suyo, en el cual se revelan rasgos propios de su personalidad individual: en el apretón de manos -modo colectivo-- pone un calor efusivo o un gesto de frialdad, que expresan algo de . carácter individual o interindividual. En realidad, todo cuanto piensa, siente o hace el hombre tiene a la vez dimensiones individuales y dimensiones colectivas. Las conductas más personales son P'" sibles y están influidas en mayor o menor medida por el medio social; y, por otra parte, en la práctica de las formas colectivas hay influencias de acentos individuales. y es que la persona humana está integrada necesariamente por una raíz individual y por una serie de modos aprendidos en el medio social; es una mezcla íntima de ingredientes individuales y modos colectivos. En los sujetos reales, es decir, en los hombres que conocemos en la experiencia, 10 puramente individual representa una parte relativamente pequeña en su ser. Gran parte del patrimonio de sus conciencias está constituido por modos colectivos, es decir, por pensamientos, emociones, hábitos, afanes, usos, etc., recibidos de la so, 'edad. Así también una gran cantidad de conductas prácticas. Aunque así sea, por otra parte, cada sujeto tiene una personalidad individual) íntima) entrañable, singular, exclusiva, peculiar e insustituible que constituye la malla en la que se tejen los ingredientes colectivos. El tono y las aportaciones puramente individuales, por una par· te) y los ingredientes y modos recibidos de la colectividad se entretejen estrecharneute en cada persona. Sin embargo, mediante una labor de abstracción intelectual, es posible distinguir lo puramente individual de los elementos colectivos en la personalidad de cada sujeto. En la personalidad concreta de cada individuo figuran muy variados tipos de componentes. 8'2 Figura. desde luego, lo que podríamos llamar la raíz singular y única de cada personalidad: el yo íntimo, radical. profundo: cntraiiable del individuo. Figuran también otros tipos de ingredientes de muy variada índole, como, por ejemplo: [actores biolóvicos consthncionales y factores bioló.f!icos adquiridos; C011di· ci011eJ y factores pslquicos, constitucionales unos) y adquiridos otros. Pero figuran

128

COMPONENTES DE LA PERSONALIDAD CONCRETA DEL INDIVIDUO

también en gran número, variedad e importancia, componentes y factores sociales y

culturales, por ejemplo: todo lo (lue el sujeto ha aprendido de los demás seres humanos, tanto de los otros individuos con quienes ha estado en contacto directo (padres, hermanos, compañeros, convecinos, etc.), como lo que a través de éstos ha aprendido de las convicciones" creencias y opiniones preponderantes en los gmpos a los que pertenece, como también de las generaciones pasadas, mediante el proceso social de transmisión de la cultura; todas las presiones que manan de las convicciones colectivas' vigentes, de las costumbres, de los usos, presiones que determinan en el "individuo·una adaptación mayor o menor a esas reglas sociales de comportamiento; las necesidades suscitadas por contagio o por imitación dentro de un cierto grupo social, las cuales el individuo no sentiría fuera de ese ambiente colectivo, pero las cuales experimenta fuertemente dentro de él; la estandardización de muchas de ·sus respuestas a determinadas situaciones o a determinados hechos, estandardización que ha sido modelada por factores sociales (por ejemplo, en nuestra sociedad casi todo el mundo come tres veces al día, y una de ellas alrededor del mediodía); la profesión o el oficio, que son carreras o trayectorias que han sido trazadas y establecidas socialmente. algo así como rutas socialmente predeterminadas; la clase social a que se pertenece, hecho que determina ciertas formas especiales de conducta (por ejemplo.vcomportarse como un "caballero", o como un "gañán"); la fe religiosa que se profese; las convicciones políticas que se tengan; el hecho de perteneccr a una gran nación, cargada de glorias en el pretérito, y cargada de responsabilidades de largo alcance en el presente, o a una nación que fue grande antaño, pero que hoy está en decadencia, o a una nación pequeña que no actúa como protagonista en los acontecimientos históricos, o a una tribu primitiva; el hecho de tener como lengua materna un idioma meramcntc vernáculo, o un idioma que es vehículo de comunicación universal en el mundo de alta cultura, como el español, el inglés, el francés o el alemán; la posición económica, de excesivo alcance (que abre posibilidades enormes, pero que al mismo tiempo puede embotar las iniciativas y suscitar todos los vicios que florecen en la ociosidad), desahogada, término medio, modesta (que puede ser un estímulo muy fecundo), pobre, o indigente; las responsabilidades familiares (como padre, o como, hijo menor de quien cuidan sus padres, o corno hijo gue debe subvenir a las necesidades de su madre viuda y de sus hermanos, etc.); el hecho de tener muchos amijjos o pocos; el hecho de pertenecer a una sociedad continental o a una sociedad insular, por los diferentes tipos de problemas colectivos que una u otra plantean (por ejemplo, en la defensa, en la cooperación con otros pueblos); el hecho de pertcncccr a una comunidad costeña (que, por ejemplo, esté situada en las grandes rutas de' comunicación marítima) o a una comunidad situada tierra dentro, ora ubicada en las grandes rutas de intercambio civilizatorio (como Suiza) o alejada de ellas: y tantos y tantos otros hechos r factores socio-culturales, que intervienen en la formación de la personalidad del individuo. Anartc dc que, según he expuesto, las diversas Formas de conducta (individuales, interindividuales V sociales) se mezclan entrañablemente en la realidad viva de los comportamientos humanos, hay que señalar también estrechos vínculos recíprocos entre el vo individual y los papeles sociales desempeñados por el sujeto. De un lado, muchas de las funciones sociales vividas por el sujeto dependen de una decisión individual de éste, <¡ue eligió entre un repertorio de caminos colee-

INFLUENCIA DE LOS MODOS COLECTNQS EN LA PERSONALIIlAD

129

tivos aquellos que más se adecuan a su singular persona, eS decir a su vocación, a su programa de existencia, a su temperamento, etc. Además, al ir desempeñando esas funciones, aunque ellas constituyen algo tipiIicado, impersonal, nivelado, el sujeto ~ne acentos individuales- en la realización de esos módulos colectivos de comportamiento. Las. observaciones que anteceden muestran cómo la individualidad interviene en alguna medida, aunque ésta pueda ser pequeña, en la realización de los modos colectivos: primero en tanto que los elige; y segundo, también en tanto que pone al cumplirlos cierta matización personal. Hay, pues, alguna proyección del yo indivi, dual en el yo social. Además, de otro lado, h'ay también una penetración inversa, es decir, una pe~ netración de lo social en lo individual. En efecto, el ejercicio de determinados modos colectivos de comportamiento, de unas ciertas funciones sociales, ejerce poderoso influjo .sobre 10 entrañable, hasta el punto de intervenir en la configuración de la intimidad de la persona. Algunos ejemplos patentizarán con todo relieve esa iafluencia de la vida social sobre el yo individual profundo. Sucede que el ejercicio de unas ciertas funciones sociales, de detenninadas for~ mas colectivas de conducta, ejerce poderoso influjo sobre la intimidad, hasta el pl,ln~ to de llegar a configurarla, Así, por ejemplo, las formas de cortesía practicadas siempre e invariablemente, los usos de la civilización. las costumbres seguidas, etc. --todo ello formas colectivas de conducta-, constituyen na s610 actitudes proyecta. das hacia fuera. sino que obran también hacia dentro, dotando a la persona íntima de una serie de cualidades que vienen a integrarla. Se dice, Con razón, que hay pro. Cesiones que imprimen carácter, con lo cual se trata de expresar que los sujetos que las practican se comportan según los módulos de su profesión, no sólo en los actos mediante los cuajes las ejercen sino también en Jos otros aspectos de su conducta, Y, por fin. téngase en cuenta todo el influjo que en la formación de nuestra personalidad íntima ejercen las situaciones y procesos sociales en que participamos y el am·-· biente o complejo de formas colectivas que nos circunscriben. Es más fácil abstraer aquellas configuraciones relativamente externas que lo colectivo ha ido modelando en la personalidad, y estudiar esas formas exteriores, que la operación contraria de abstraer el yo puramente individual, frente a sus compo~ rientes sociales. Esto segundo, es decir, aislar .el yo individual de sus ingredientes colectivos. es más difícil, porque muchos de esos ingredientes sociales han penetrado hondamente en la persona íntima y han llegado a modelar la individualidad. Considero yo que el dato real, de experiencia, es la individualidad del sujeto, única, peculiar, intransferible, constituida por la conjugación de su yo individual y de los elementos sociales que ha recibido. En esa individualidad hallamos, ante todo, como factor individual el yo singular y profundo; pero hallamos además, como ras. ·gos ·individuales también. las peculiares combinaciones que se han efectuado dentro' de la persona entre sus varios componentes colectivos y entre éstos y la raíz insobornablemenre individual. O dicho con otras palabras: es individual el yo profundo; pero es individual también la fusión de los ingredientes no individuales entre sí y con el yo profundo. Resulta. pues, que no sólo es individual la raíz singular de la persona, sino también el producto de ésta con las aportaciones colectivas que ha re. cibido y que ha incorporado a sí propia.
9

130

LOS MODOS COLECTIVOS NO IMPLICAN SINCERIDAD

Cierto que en la supeditación del sujeto a modos colectivos de conducta puede darse una dosis de, adhesión sincera y entrañable a los mismos. Pero esto no es en manera alguna esencial al modo colectivo de vida. Esa adhesión se suele dar respecto de muchos modos colectivos que vive el individuo, por ejemplo, respecto de las formas nacionales de comportamiento. Pero también hay otros muchos casos en los cuales no existe tal identificación del individuo con todos los modos colectivos que vive. Puedo cwnplir plenariamcnte un uso, comportándome de un modo estricto conforme a él, aunque en el fondo de mi alma sienta desprecio por ese uso, porque lo encuentre ridículo o injustificado; y cumplirlo por otros motivos, verbigracia, por propia conveniencia -para no irritar a los miembros del grupo en que rige---, o por respeto a los demás -para no herir su sensibilidad. Lo mismo puede suceder con una norma jurídica. Si bien, desde el punto de vista estimativo, hemos de reconocer que es una exigencia axiológica que el sistema jurídico en vigor cuente con la ~ sincera adhesión de lá mayor parte de la colectividad sobre la cual aquel sistema rige, y que esto además constituye la condición de [acto para la efectividad y para el éxito de aquel orden de Derecho; sin embargo, esto no es esencial ni a la norma jurídica ID al cumplimiento Con ésta. La norma jurídica reclama la observancia de un determinado comportamiento externo nada más, y no pide, ni puede pedir, la adhesión de la conciencia a esa regla. Ahora bien, esa falta de sincera adhesión, que es posible al practicar los modos colectivos de comportamiento, no puede darse, cn cambio, en el caso de la vida interindividual, es decir, cuando un sujeto toma como modelo la conducta individual de otro sujeto, verbigracia; de un santo, de un maestro, de un héroe, etc. Entonces se toma como paradigma a otro individuo, precisamente porque se estima que su comportamiento individual es valioso, porque se siente uno íntimamente' adherido a él, identificado con él. Pero eso es así, porque la relación con el individuo que se considera ejemplar no es precisamente vida colectiva, sino que es vida interindividual; es decir, no es un patrón homogéneo de conducta para un gmpo, sino vinculación entre dos individuos, trabada en dimensiones individuales de cada uno de ellos. La diferenciación que he establecido entre vida interindividual y" vida colectiva puede ser aplicada al conjunto de las relaciones- interhumanas. Claro que los hechos en los cuales un individuo copia la conducta de otro individuo, al igual que aquellos otros hechos en los que un individuo adopta para su comportamiento el modo colectivo de. los miembros del grupo, constituyen relaciones interhumanas. Pero ahora quiero referirme a las relaciones en las cuales se da una recíproca participación activa de dos o más, personas. Ese tipo de relaciones interhumanas se puede clasificar, al igual que aquellos otros hechos de copia de comportamientos, en interindividua1es y colectivas. Son relaciones interindiuiduales aquellas en las que un individuo, en tanto que individuo, se relaciona con, otro sujeto en tanto que individuo. Es decir, cuando la relación entre ellos se establece por virtud de cualidades" individuales del uno y cualidades individuales del otro; cuando la aproximación, el alejamiento o la participación de uno respecto del otro se efectúa en méritos de las cualidades individuales de ambos; cuando el uno toma en consideración al otro, precisamente por rasgos individuales de éste, y éste responde al primero orientándose cabalmente por las características de él. Esto es lo que, por ejemplo, acontece en el amor (y también en el

RELACIONES INTERlNDlVIDUALES y RELACIONES COLECTIVAS

131

odio), en la amistad (yen la enemistad personal), en la simpatía (yen la antipatía), en el tomar 'como modelo ejemplar a otro sujeto, en la devoción hacia un maestro, etc. En todos esos casos -yen los demás similares- quienes se relacionan son dos o más individuos, en 10 que cada uno de ellos tiene de individual. En efecto, en una relación de amor, se quiere a la amada, se va hacia ella, por ser ella quien es, por considerarla como única --es decir, en lo que tiene de peculiarmente individual-c-, y, por lo tanto, no se la juzga sustituible por cualquiera otra. Lo mismo, fundamentalmente, aunque en grado menos intenso, en volumen más pequeño, y sin propósito de exclusividad, ocurre en las relaciones de amistad; al amigo se le estima por las cualidades que posee como ser singular, y el nexo amistoso se traba, por así decirlo, entre personas con nombre y apellido, esto es, individualmente determinadas. También a quien considero como modelo valioso. como ejemplar (en virtud, O en sabiduría, o en laboriosidad, o en dinamismo, o en arrojo, o en elegancia, etc.}, y trato de imitarlo. lo tomo en cuenta por virtud de las cualidades individuales que le son singularmente características, precisamente porque esa persona es diferente del común de las demás. En todos los ejemplos citados de relaciones interindividuales, la' relación se establece entre individuos singularmente determinados, no sustituibles pura y simplemente. y en virtud de sus dotes individuales. Por tanto, en esos casos, la relación finca en el fondo entrañable de las individualidades, Esto ocurre sobre todo en el máximo de los ejemplo puestos, a saber: en el amor, especialmente cuando éste es plenario y supremo, pues entonces se da el hecho de que se busca complemento, realización y 'desean-o en otra persuna concreta, singularmente determinada, hacia la mal uno se siente irresistiblemente atraido. La distinción entre las relaciones interindividuales y las relaciones colectivas no es de mero grado cuantitativo, no es de mera intensidad asociativa, sino que; constituye una diferencia cualitativa. Veamos ahora en qué consisten las relaciones propia. mente colectivas, en contraste diferenciador frente a las relaciones interindividuales. Claro es que vaya ofrecer una caracterización de las relaciones colectivas en su pureza, en estado químicamente puro, diríamos, esto es, aisladas de cualesquiera otros componentes heterogéneos, con los cuales aparecen de hecho entremezcladas en la realidad. Pero mediante una labor de abstracción intelectual es posible aislarlas en su esencia pura. Las relaciones colectivas, propiamente dichas, a diferencia de Ias interindividuales, no se establecen entre las personas entrañablemente y auténticamente individuales, no se establecen entre sus peculiarers individualidades, sino que, por el contrario se tienden entre las funciones colectivas que desempeñan las personas, es decir, entre sujetos intercambiables, sustituibles, fungibles. Son, por ejemplo, las relaciones entre connacionales, entre conciudadanos, entre convecinos, entre colegas, entre compañeros, entre correligionarios, entre copartidarios, entre consocios, entre personas de la misma clase social, entre los integrantes de un gmpo o de un círculo, entre ~entes bien educadas. etc. Estas relaciones propiamente sociales no enlazan las intimidades, no vinculnn las personalidades íntimas. sino que se dan como puentes entre los estribos constituidos por determinados comportamientos externos de los sujetos, en cuanto a su común oertenencia a nn cIeter~inado grupo o círculo colectivo. Asr pu~. insistiendo en esta caracterización, conviene mostrar que el sujeto

132

RELACIONES COLECTIVAS Y DERECHO

proxuno de las formas colectivas de comportamiento" no es el individuo auténtico, la persona única e insustituible que cada quien es, sino una especie de máscara, de: uniforme, de personaje que el individuo se calza. Cada quien es una persona única,
incanjeable, individual; pero cada quien desempeña en su vida socia! una múltiple serie de personajes. Las relaciones colectivas no se traban entre las personas individuales auténticas, es decir, en lo que éstas tienen de individuales, entre sus raíces íntimas, sino entre esas ropas externas, entre los papeles que desempeñan los suje-

tos. Cuando compro el diario me relaciono con el vendedor de periódicos. Este es ciertamente un ser humano, que tiene su propio corazón, que es un individuo, una persona -será, por ejemplo, un soñador un utilitario, soltero o casado, buen esposo y buen padre de familia, o sinvergüenza) etc. Pero nada de ello entra en el rol de vendedor de periódicos, Y con quien entablo la relación no es con el individuo humano que es ese sujeto, sino con su función de vendedor de periódicos. Cuando acudo al gendarme en petición de auxilio) no me relaciono con el individuo bueno o malo, simpático o antipático, que él sea, sino con su función de gendarme. Algo similar sucede cuando me relaciono con el colega en tanto que colega nada más. En todos esos casos no me relaciono esencialmente con el ser humano individual, que auténticamente es) sino que me relaciono principalmente con la función colectiva que desempeña. Los sujetos de las relaciones colectivas no están determinados individualmente, C'3 decir, son sustituibles. Mientras ,que mi amada o mi amigo no pueden serlo cualquiera, mi colega es cualCJ.uiera que ejerce la misma profesión que yo. Connacional, convecino, funcionario, etc., puede serlo cualquier sujeto humano, qu~ reuniendo determinadas condiciones genéricas-ponga en práctica 'unos ciertos modos de campar· tamiento predefinidos, según ha sido certeramente expuesto por José Ortega y Gasset. . He de subrayar con especial empeño esta caracterización que acabo ce exponer en los dos párrafos precedentes, respecto de los sujetos de lo colectivo, porque después veremos cómo lo mismo, con rasgos mucho más acentuados -c-en grado rnáximo--, se da en lo jurídico. En e! Derecho, que en suma es una forma de vida colectiva -la máxima en intensidad y plcnitud-, ocurre todavía más exageradamente eso mismo que venía glosando respecto de lo colectivo in genere, a saber: que el sujeto de las formas colectivas de conducta no es el hombre auténtico plenario, el hombre singularmente, individual, sino una mera dimensión funcional, un papel o rol, una máscara; en suma, un personaje. Lo mismo, pero con caracteres de mayor relieve, ocurre en la vida jurídica; en el Derecho constituido jamás tropezamos con hombres individuales de carne y hueso) en su entrañable singularidad, sino que encontramos solamente al ciudadano, al extranjero, al funcionario, al particular, al vendedor, al comprador, al mandante, al mandatario, al naviero, al contramaestre, al contribuyente, al recaudador de contribuciones, al elector, al elegible, al juez, al gendarme, al· delincuente, etc.; en suma, categorías abstractas, tipos, cristalizaciones funcionales. Pero, en cambio, queda extramuros del Derecho, más allá o más acá. de él, mi existencia única, intransferible, entrañable, mi perspectiva singular en el horizonte' del mundo, mi vida distinta de todas las demás vidas) esa instancia única y privatísima que es cada uno de nosotros. Por otra. parte, dije ya que ruando nos preguntamos por el sujeto colectivo que

°

COMBINACION DE RELACIONES INTERINDNIOUALES y COLECTNAS

133

manda o impone los módulos sociales, por quien sea "la gente", "los demás", nos encontramos con que no hay un sujeto colectivo auténtico, sino sólo una abstracción, una generalización impersonal. Pues bien, veremos más adelante, con la debida atención, <-lue cuando nos preguntamos por .quién es el sujeto que manda las normas jurídicas, que las impone, no hallaremos tampoco un sujeto real, sino un sujeto construido por la misma norma. a saber: el Estado. Este, a diferencia del sujeto dominante en el área no jurídica del campo social (la gente), no carece de perfiles precisos¿ ni es vago, ni difuminado, antes bien está perfectamente definido y rigorosamenre delimitado; pero no es un sujeto real, sino un sujeto conceptual, ideal, creado por la norma jurídica, personificado por ella. Adviértase que he presentado, mediante el análisis que antecede, cada uno de. Jos tres tipos de fonnas de vida (individuales, interindividuales y colectivas), de " modo aislado, en situación diríamos químicamente pura. Ahora bien, en la realidad' de la vida no se presentan jamás de ese modo puro e independiente, antes bien las unas en combinación con las otras. Y aun en los casos en que pudiera parecer que nos hallamos ante un solo tipo puro de forma de conducta (individual, ínterindividual o colectiva), no es así, pues siempre se da _una mezcla de cada tipo con los otros dos: Veamos ahora algunos ejemplos de combinaciones de relaciones interindividuales con relaciones colectivas, y también, viceversa, de relaciones colectivas con las que se entremezclan algunos nexos interindividuales. Como ejemplo de la presencia de ingredientes colectivos en relaciones fundamentalmente interindividuales advirtamos que en un amor, o en una amistad, por mucha intensidad y autenticidad que estos vínculos tengan, seguramente se mezclan actitudes que han sido suscitadas por contagio o copia de módulos sociales. Hay usos sociales referentes al amor, referentes a la amistad, que llegan a filtrarse incluso en el más genuino de los amores o en la más verdadera amistad. Viceversa, vemos también muchas veces la presencia de ingredientes interindividuales en relaciones que son fundamentalmente colectivas. He hablado del colega, del correligionario, del vecino, como ejemplos de categorías colectivas, pero es muy difícil hallar en la realidad al colega químicamente. puro, en el que no veamos otra C05a que al colega; antes bien, el colega me resultará simpático o antipático; y lo mismo ocurrirá con el correligionario. el vecino y todos Jos demás personajes sociales. Ahora bien, 10 que tienen de colega, de correligionario, de vecino, representa funciones colectivas•. algo genérico alejado de su intimidad individual; pero lo que tienen de simpáticos o de antipáticos constituye relaciones interindividuales, porque eso lo tienen en tanto que individuos, en tanto que sujetos singulares, y no en tanto que representantes de una categoría colectiva.' Amor artificial y amistad tibia constituyen relaciones mixtas de nexos colectivos y de vinculaciones interindividuaJes. Si se trata de amor auténtico y plenario. o de amistad verdadera, entonces nos hallaremos ante relaciones predominantemente interindividuales, Pero en el caso de que esos vínculos sean meramente tibios, entonces se mezclan en no pequeña dosis con nexos de tipo colectivo, a saber: con los-tipos de relaciones características entre personas de la misma educación, entre conocidos, entre compañeros. Si la amistad fuese genuina, constituiría una relación trabada en las méd';las de las individualidades. Si, por el contrario, se tratase tan s610 de una relación entre colegas. entre compañeros o entre conocidos, entonces .tendríamos

134

PRE~ION

EJ ERC/DA POR LO COLECTIVO

una pura relación colectiva trabada en la periferia de los sujetos. Pero en el caso de la llamada amistad tibia, se da una relación interindividuaI deficiente, mezclada cor una relación colectiva, la cual viene a cubrir -superficialmente- los 'huecos de aquélla. Lo colectivo, constituido por formas objetivadas de vida humana, con los caracteres que he descrito, aunque sea algo que por sí solo no tiene vida propia, ejerce una presián sobre los hombres, en la medida en que es vivido de nuevo por un circulo de.sujetos; es decir, en la medida en que esas formas son revividas, cumplidas o realizadas regularmente por la totalidad o por la mayoría de un grupo de gentes. Esa presión cabría definirla, O mejor describirla, de momento, como una especie .de fuerza que actúa sobre los sujetos para acomodar el comportamiento de ellos a la forma colectiva. Se trata de una presión específicamente colectiva, es decir, que mana del hecho de que las demás gentes se están comportando según esas formas. Insisto sobre el carácter social de esa presión, porque además de ésta cabe también verificar que de cualquier obra humana objetivada puede derivar otra presión sobre el sujeto que la contempla, que es una presión procedente de-la iñcitación que esa obra ejerza sobre quienes se pongan en contacto con ella. En efecto, la lectura de un tratado científico no sólo produce como efecto la comprensión por el Iecton de los pensamientos en. ella contenidos, sino que además actúa sobre éste, provoca en éste un comportamiento mental activo, verbigracia: le suscita una franca adhesión, o provoca en él objeciones, o le sugiere dudas. La contemplación de una obra de arte, actúa sobre el contemplador estimulando en él un goce estético, o bien una repulsa. El contacto con la huella de una virtud moral de un santo promueve determinados estados de ánimo: por ejemplo, el deseo de imitarlo, el arrepentimiento por descarríos cometidos, la admiración, etc. Es decir, en todo caso, la aprehensión de los sentidos cuajados en cualquier objetivación de vidas humanas incita' al sujeto que los aprehende a: un comportamiento mental o, a veces, además externo. Ahora bien, la característica de los comportamientos colectivos; subrayada ahora, no es esa acción que toda obra objetivada de vidas humanas ejerce sobre quien la contempla, sino otra acción que además de aquélla es peculiar de las formas colectivas cuando están dotadas de vigencia, es decir, de realidad, esto es, cuando son de hecho cumplidas por una multitud de sujetos. Esa acción característica de lo colectivo sobre el comportamiento humano constituye una especie de presión, es decir, unas veces, algo así como un impulso, o mejor, como una fuerza de arrastre, que experimenta el sujeto para conducirse en la forma social imperante: otras veces, algo así como una acción configuradora que modela algunos aspectos de su ser según el módulo comunal; en ocasiones, algo así como la penetración en su vida de los pensamientos genéricos de los demás. La existencia de esa presión se comprueba en el hecho de CJue ruando uno quiere comportarse de modo diverso del que rige en el grupo, necesita hacer un esfuerzo para no dejarse llevar por lo que hacen Jos demás; precisa oponer una energía interna para resistir el influjo de los pensamientos o de las conductas comunales. Se puede nadar contra la corriente. río arriba; mas para ello es menester poner en acción una fuerza propia que venza la fuerza de la corriente. Asimismo. uno puede obrar de modo distinto y aun contrario a 10 que determina el uso: mas para hacerlo, precisa desarrollar un vigor capaz de contrarrestar la presión que el uso ejerce. Se puede vestir de modo contrario a la moda, en forma contraria a como

PRESION EJERCIDA POR LO COLECTIVO

135

visten los demás; pero para hacerlo es necesario tener la valentía. o la presencia de ánimo de resistir las censuras o las burlas que ese proceder suscite. S~ puede ~pensar enteramente 10 contrario de lo que es la opinión general; mas para ello urge la-ne· cesaria entereza, que no ceda ante el influjo de las convicciones comunes. Se puede

Uno resistir al empleo de modismos corrientes del idioma, que no le agraden; pero
tendrá que desarrollar especial atención y vigilancia para evitar que, por contagio, se le metan sin sentir en el lenguaje propio. Esta presión puede ser de muy diversos grados y asumir diferentes formas; pe~ ro, en mayor o menor cuantía, de uno u otro modo, existe siempre en todas las ma..

nifestaciones de los colectivos. En cuanto al grado de fuerza de esa presi6n, ella puede ser desde muy pequeña, verbigracia, la que ejercen algunos, usos poco importan,
tes, hasta tan grande e intensa que resulte irresistible, como la que imponen las normas jurídicas, las cuales no toleran la rebeldía, pues tratan de aniquilar ésta inexorablemente, para realizarse ellas a todo trance. Esta presión que ejercen los modos colectivos vigentes fue muy bien vista por

el gran soci6logo francés Emilio Durkheim, cuando expuso que uno de los caracte-

res del hecho social es la coacción que del mismo irradia. 99
Esa presión es el testimonio de la realidad de lo social con sus notas peculiares.

Toda realidad ejerce sobre el hombre algún género de presi6n, de impulso o de resistencia. La realidad social también; y la presión característica de ella es la que
acabo de presentar en esbozo.

23.

ESENOALlDAD DE LO SOCIAL EN LA VIDA HUMANA.

Acaso de todo lo que he expuesto para la caracterizaci6n de las formas colectivas de, comportamiento pueda el lector tener la impresi6n de que 10 colectivo que· da mal parado, como una modalidad inferior, porque la vida auténtica y plenaria es la que se da en los momentos individuales de conducta, en los que el sujeto realiza su propia personalidad entrañable, cumple su singular misi6n y lleva a cabo
su particular programa de existencia; en tanto que lo colectivo representa algo mecánico. frío, gris, romo. Es cierta esta caracterización y. por tanto, es verdad que los

momentos de culminante plenitud y autenticidad de la vida son aquellos en que ésta lleva a la práctica la creación individual; mientras que los tipos colectivos de comportamiento representan carriles preestablecidos. esquemas genéricos, caminos Íimitados. Pero de todo eso no se sigue de ninguna manera que 10 colectivo tenga una importancia secundaria. En modo alguno Por el' contrario, la verdad es que no sólo lo social, sino también 10 colectivo forma parte esencial y necesaria de la vida humana, como componente ineludible de ella, hasta el punto de que un hombre no social sería algo imposible, y esta frase constituiría un absurdo del mismo grado que la enunciación de un círculo cuadrado.

José Cecilio del Valle, el gran polígrafo guatemalteco, advirti6 certeramente que los hechos sociales multiplican las necesidades del hombre, pues éste es estimulado
a sentir las que tienen los demás sujetos. 3' El hombre necesita apoyarse para resolver muchos problemas en 10 que recibe

ya hecho de los demás y del pasado, El hombre. comoestudi6 muy profundamente

136

HIS,ORIClDAD ESENCIAL DEL HOMBRE

Rousseau, es progresivo. Lo que esencialmente caracteriza al hombre, decía Rousseau
--<uya certera doctrina había pasado inadvertida-, es su capacidad de comunicación, esto es, de poder aprender de los demás. No sólo por la inteligencia se define al hombre: aunque imaginásemos un hombre muy inteligente, capaz de descubrir por sí mismo las más importantes verdades y las más acertadas máximas de ro?ral y justicia, aunque supusiéramos en él las mayores luces -dice Rousscau en su "Discurso sobre los orígenes de la desiguaIdad"-, toda esa sabiduría. si no pudiera cornunicarse, perecería con dicho individuo; y los demás -sus coetáneos y sus sucesorestendrían que empezar de nuevo desde el principio, y así sucesivamente, con 10 que ningún perfeccionamiento ni progreso se conseguiría. Lo que caracteriza esencial-

mente al hombre es su perfectibilidad, fundada en la comunicabilidad. El hombre
comienza a vivir no en el vacío, sino apoyándose en lo que han hecho otros hombres. Para vivir, que es escoger entre las posibilidades limitadas que nos ofrece la circunstancia, precisamos una interpretación de ésta, necesitamos un saber a qué atenemos respecto del mundo y de los demás, y esa interpretación, de momento, la re-

cibimos de los demás. Sobre el nivel histórico de lo que los hombres han pensado

"1 han hecho anteriormente, comienza la vida de cada cual;' y sobre este nivel hístórico, las nuevas ideas individuales aportarán innovaciones, rectificaciones, superaciones, de suerte que una nueva generación principiará su vida sobre un nivel dis-

tinto del que había cuando despuntó la nuestra. Por eso ----<lice Ortega y Gasset-, el hombre es siempre heredero; el hombre de hoyes forzosamente distinto del de ayer,
porque cuando aquél comienza a vivir encuentra un acervo de dogmas, de módulos, gue no existían cuando empezaba la vida del de antaño; pero, a la vez, el hombre de hoy, como vive en una nueva circunstancia, en un mundo distinto (de conocimientos, de creencias, de experiencias) del de ayer, modificará por su propia cuen-

ta ese legado recibido. El tigre de hoy es tan idénticamente tigre como los tigres de
hace 40s mil años: cada tigre estrena su ser tigresco. Pero, por el contrario, el hombre (que se caracteriza esencialmente por tener tradición) no estrena jamás su ser humano, su humanidad, sino que lo recibe ya configurado por las gentes del pretérito inmediato; por eso el hombre es siempre otro que el que fue; no tiene un ser

fijo; el de hoyes diferente del de ayer, porque sabe o conoce ese ayer, y además

el

cada época tiene que crearse un nuevo ser. Así, resulta que el hombre no tiene un

ser dado, hecho, sino que tiene que hacérselo; mas para ello comienza partiendo de Jo que han hecho los demás, sobre cuyo nivel aportará él su propia contribución
(grande o pequeña) " y es la sucesiva acumulación de inventos teóricos y prácticos

Jo que hace posible el progreso. Dice Rousseau que ha debido transcurrir muchísimo tiempo antes de que hayan podido surgir lás instituciones que hoy nos son habituales.
Para ser progresivo, necesita el hombre, por una parte, hacerse libre de lo que . ayer fue y quedar en franquia para ser de otro modo; pero, de otro lado, necesita

también poder acumular lo de ayer, aprovechar el pasado, partir de éste;' porque de lo contrarío, como dice Rousseau, cada ser humano tendría que comenzar de nuevo y no habría perfectibilidad posible. Se puede liberar del pasado, 'corregirlo, superar· lo, aumentar su acervo, porque es individuo, con vida propia, que puede obrar por SU propia cuenta. Mas para empezar sobre el nivel del pasado, precisa .la sociedad La sociedad. es necesaria y esencial al hombre: es como un aparato entreel individuo y su vida, como un instrumento O máquina que hace posible la progresividad. Aho-

---------------ESENOAj.IDAD DE LO SOCIAL: MECANISMO DE LA HISTORICIDAD 137

ca bien, démonos cuenta, como lo ha hecho notar José Ortega y Gasset, de que las foro mas sociales de conducta son representaciones del pasado -remoto de siglos, o redente de días, peco, en suma, pasado--; son formas de vida que fue ames.
Creo que se puede demostrar radicalmente, con el más estricto rigor, la esencialidad de lo social en la vida humana. Según expuse, vivir es hallarnos en el mundo, dentro del cual la circunstancia o contorno concreto, en el que estamos insertos, nos depara un repertorio plural de posibilidades, entre las que tenemos que elegir por nuestra propia menta para ir tejiendo en cada instante la. trama de nuestra existencia. Recuérdese que vivir es tener que decidir en cada momento 10 que vamos a 'ser o a hacer el momento siguiente, seleccionando alguna de las posibilidades que se nos ofrecen. Ahora bien, para elegir entre algunos de los caminos que nos ofrece la circunstancia, es necesario que tengamos alguna idea de esa circunstancia. es decir. que poseamos una interpretación de las cosas que hay en el contorno, que nos foro memos una representación del mundo en que vivimos. Necesitamos a toda costa, Imprcscindiblemente, una interpretaci6n del mundo en que estamos. para poder elegir dentro de él la ruta de nuestro comportamiento. Esa interpretación puede ser de las más diversas especies: simple o complicada. mágica o racional, fragmentatia o total, verdadera o falsa. etc. Pero sea cual fuere. precisamos inevitablemente una interpretación, porque sin eIla no. podríamos elegir por propia cuenta. Y vivir es precisamente estar eligiendo. El anima! no se haIla en esta necesidad, porque para él no ~tá el mundo constituido por objetos, 'Sino tan sólo por complejos de estímulos que Id circunscriben afectando su sensorio, y frente a los C1J,.aleS reacciona por medio de sus 'mecanismos instintivos que resuelven automáticamente los problemas de su vida. Pero) en cambio, el hombre no tiene resueltos sus problemas; no tiene trazada su vida por esos resortes instintivos y reactivos; porque aunque en el hombre hay fenómenos reactivos y algún instinto, éstos ha bastan ni remotamente para trazar el camino de su existencia humana y para dar a ella un contenido entre los varios posibles. Ocurre, pues, que el hombre precisa necesariamente de una interpretación, de una, la que sea, del mundo que le rodea; pero ocurre también que al advenir a su vida, al despertar su conciencia, no se halla provisto de antemano con esa inter-

pretación.
Como necesita de esa interpretación, porque sin ella. no podría vivir, y como no la posee, tiene que tomarla de allí donde la encuentra; y donde la encuentra es en la sociedad, es decir, en los prójimos mayores, quienes a su vez resumen la tarea de los antepasados. Así pues, empezamos a vivir apoyándonos sobre la interpretación que del mundo tienen las gentes que. viven a nuestra vera, nuestros padres, nuestros maestros, las personas de mayor edad que nos rodean. Después, al correr del tiempo, podemos reformar -y de hecho reformarnos, mucho o poco- aquella

interpretación recibida de la generación anterior: la incrementamos con nuevos pensamientos, la rectificamos en algunos puntos, la sometemos a crítica y la reconstrui-

mos. Adviértase que la nueva aportación que hacemos a la interpretación del rnun-

ea

recibida, determina que cuando advienen a la vida los sujetos de la generación histórica siguiente a la nuestra, ya no haHan como punto de partida para su existencia una base estrictamente idéntica a la que hubimos de encontrar nosotros) las gen· tes de la generación histórica anterior; porque nosotros habíamos tomado como bao se la interpretación del mundo suministrada por la generación precedente; mientras

. con aptitud para grandes trabajos creadores y con vocación de progreso. pero es probable que tampoco sea lo peor.138 ESENCIAL HISTORICIDAD Y SU MECANISMO que los que nos suceden toman como punto de arranque la interpretación a que hemas llegado nosotros. Claro está que decimos apenas. pero es también algo más y de mucha mayor importancia: es una verdad necesaria derivada del examen o análisis de la estructura. No . porque siempre se produce alguna diferencia por leve que ésta sea. pero a esto hay que agregar que esa! mismas cosa. animados de un sentido gregario. en parte grande o pequeña. Puede ser esto. es decir.). hemos trabado contacto mental con la his- toricidad. Además. En el acomodarnos en muchos de nuestros quehaceres a 10 que hacen los demás. y trata de crear rcvolucionariarnente en parte un nuevo pensamiento y una nueva conducta. Creemos que si lo hacen Jos demás. la generación de Jos hijos apenas difiere. en Jas cuales. cada quien puede después reelaborar sus pensamientos bajo su propia responsabilidad y por su propia cuenta y. por lo que se refiere propiamente a la estructura de la vida humana en cuanto a tal. Existe una homogeneidad de las almas y de los cuerpos. ansiosos de nuevos horizontes. en cambio. La esencial historicidad del hombre no quiere decir que no haya elementos fijos en nuestra vida. v Jet movimiento de nuestra vida. El hombre aprende de los demás. Mediante lo que acabo de mostrar. no aporten alguna modificación a Jo aprendido. con la esencia histórica del hombre. la cual es diferente. no inclinados a pensar por cuenta propia. esto ofrece una cierta garantía de acierto: podrá no ser 10 mejor. y la gcneración de Jos nietos sigue pareciéndose a las anteriores. arte. aprende de lo que han hecho las gentes que le precedieron. va implícito un crédito de confianza que abrimos a nuestros antecesores y a nuestros coetáneos. las más próximas capas del contorno del yo. conocimiento. pero eso que hemos aprendido del pretérito no tiene forzosamente que persistir incólume en el decurso ulterior de nuestra existencia. ya he mostrado que ésta se halla constituida por un sistema permanente de funciones esenciales (religión. al hacerlo. técnica. incluso éstos. las hace siempre de diversa manera. En tal sentido. economía. etc. cabe decir que el hombre hace siempre las mismas cosas. antes bien. En algunos individuos esas modificaciones serán acaso mínimas: en los individuos carentes de sentido critico. de la generación de los padres. Son esas unas épocas grises. En otros sujetos. y refiriéndonos ahora no a Jos individuos sino a las características generales de los diversos tiempos históricos. seguramente habrá de modificar en algo las enseñanzas recibidas de los demás. Decir que los hombres ~on diferentes en cada momento de la historia no constituye solamente el resultado de una observación. por mínima que ella sea. Esas funciones son las constantes de la vida humana a lo largo de todos los tiempos. otras épocas Gue acentúan la postura de rebeldía: la generación de: los hi jos se siente no sólo en discrepancia sino en franca oposición con las convicciones de los padres. Hay. en virtud de Sil historicidad esencial. capaces de pensar vigcrosarncnte por sí mismos. especialmente dotados de una muy desarrollada conciencia crítica. pero será difícil que. en cuanto a sus concepciones. el volumen de Jos cambios y de los incrementos aportados a lo que aprendieron de sus mayores será muy grande. cabe verificar que hay épocas en las que los hombres suelen comportarse con máxima docilidad a lo que recibieron del pasado. de la que nosotros habíamos recibido como apoyo inicial.

por ende. COn sus invenciones y nuevas experiencias. Lo colectivo es cristalización. sólo se re-crea. entonces. por sí y nada más que por sí. por tanto. cómo guarecerse. Todo lo que hoyes colectivo. el forjarse una interpretación de las cosas. como han pretendido algunos. ¿cómo podemos imaginar que una forma colectiva sea capaz por sí misma.LO QUE HOY ES COLECTIVO I'UE ANTES INDIVIDUAL 139 es posible imaginar un hombre que no copiase nada de los demás ni del pasado: tendría que comenzar a resolver por . al mismo tiempo. Ahora bien. se colectivizó.resucltos una serie de problemas. y. Esto no sería hacedero si tuviésemos que resolver. así. y sólo fructifica en la medida en que sobre esas formas se produce la interferencia de una acción individual renovadora. y.su propia cuenta todos. Pues bien. en suma. la sociedad no es nunca original ni creadora. nuevas instituciones y creaciones. cómo comunicarse con los otros -el lenguaje es una forma social-c-. disponiendo de ocio en el cual podamos vivir algunos momentos nuestra propia y privativa vida e inventar en ella algunas formas originales (humildes o egregias). con 10 cual nos permite despreocuparnos de ellos~ y de tal manera nos facilita la posibilidad de vacar a nuestra propia individualldad. es estéril. puede obtener la holgura suficiente para dedicarse al cumplimiento de su clestino privativo y propio. cada cual por sí mismo. la reviven los hombres. tendría que inventar eX-110VO todos los quehaceres de su existencia. que las formas colectivas y Jos productos sociales sean capaces. fue antes invención individual. y. es erróneo suponer. 111erced a nuevas aportaciones individuales. ni siquiera siente necesidades originariamente. todos los problemas de la existencia. En párrafos anteriores he recordado al lector que la sociedad constituye un ingredientejesencial de la vida humana. no cobra existencia real y actual sino en la medida en que la viven 01 mejor dicho. cómo vestir. sin embargo. los problemas de su vida (qué alimento tornar. y nada más gue por sí misma. sin pa· sar por el crisol de nuevas acciones individuales? Es de todo punto imposible. que después consigan socializarse. etc). los cuales la cumplen y la realizan. Así pues. Otorgando un crédito de confianza a lo que loo demás han hecho. pues quien las siente es el individuo. Así pues. de originar nuevas formas colectivas. creación de un individuo o de varios. la vida social es para el hombre tan esencial como su propia vida individual. que después se comunizó. y sólo se renueva. Fosilización. de engendrar nuevas formas. es vivida sólo por individuos. y. esto eS 1 nos proporciona ocasiones y tiempo par:l vivir por nuestra propia cuenta y riesgo. un progreso al legado recibido de la sociedad. en tanto que nos proporciona la base de nuestra cxisteecia al funcionar como vehículo de transmisión del legado cultural . si una forma colectiva. dónde encontrarlo. La sociedad nOS da . Jo que primero fue invención del individuo se objetiva después en función social. Como ha glosado muy bien José Ortega y Gassct. se socializó. Y evoluciona y cambia merced a un proceso de interacción entre lo dado colectivo y la nueva aportación fecundante de Jos individuos. las formas de vida colectiva cristalizadas. la sociedad la adopta. Si bien la vida colectiva es algo distinto de la vida individual. mecánico y estéril. necesita indispensablemente del concurso de los individuos. y. de esta guisa. constituye algo inerte. y. adviértase que Jo colectivo. éste crea una obra para satisfacerlas. el indio viduo tiene resueltos una serie de problemas perentorios. puede aportar. mecanización. para ser real y actual. absolutamente todos.

y entre la empresa}' las personas ajenas a In. y al funcionar además como instrumento de comunicación de las experiencias. con que haya un poder político que legisle. con que funcionen las comunicaciones postales. con que operen los medios de transporte -de las personas. ni los sacrificamos. pueda moverse con libertad. para que lleguen los materiales que van a ser transformados o utilizados-. Todo esto nos hace advertir que vivimos insertos en una variada multipli. han sido producidas por otros seres humanos en otras organizaciones. para que los obreros y directores se trasladen . No vamos a capturar los animales ruya carne comemos.140 COOPERACION y ORGANlZACION del pretérito. Hay algo más. telefónicas y telegráficas. y de la carga. entonces se agota la esen- . desindividualizar!o. de enorme alcance: el auxilio prestado activamente por los prójimos y Jos grupos sociales por vía de cooperación y de organización. lo qne es lo mismo. imponga si fuese neccsario el cumplimiento de las sentencias judiciales. por ejemplo. nos daremos cuenta de que. Para que la fábrica pueda funcionar. La organización está basada en esquemas de división del trabajo. ciclad de organizaciones conectadas entre sí. dentro de las cuales cada una de sus par· tes cumple una función que está articulada con las demás o en interdependencia de éstas. dicho sea de paso. advertiremos que al lado de la organización material de las rnáquinas -las cuales. cotidianamente de sus domicilios a la factoría. pero dejándole a la vez una holgura. funcionarizatlo. o. etc. con que haya unos tri. Y por eso. con que estén en movimiento las empre· sas suministradoras de fuerza motriz y de luz. y de gran importancia. además de esto es necesario que se pueda contar con que un ingente y variado número de otros grupos ajenos a la fábrica realicen también una serie de diversas labores. Si miramos de cerca la estructura y funcionamiento de la fábrica. sino que compramos la carne en tiendas y mercados. estatificarlo. para hacer su propia vida individual. y vele por el mantenimiento del orden público. pues mal podrían trabajar quienes no contasen con los medios para la alimentación precisa. de los descubrimientos que en el prescnte realizan otras gentes. a veces muy complicados. bunalcs que en caso de conflicto delimiten los derechos y deberes recíprocos entre los componentes de la empresa. cuando se intenta colectivizar integralmente ni hombre. hay que contar: con que el mercado de comestibles esté abastecido. además de su organización interna. De todo lo dicho se desprende con plena claridad que 10 colectivo rumplirá su papel y será beneficioso en la medida en que ayude al hombre a resolver una serie de problemas. con que trabajen otras industrias que proporcionan materiales o accesorios para esta fabricación. Si entramos en una fábrica. los cuales constituyen una organización complicada. Gran número de los bienes de los cuales nos servimos están producidos en talleres y fábricas. y un gobierno que ejecute y administre. no basta con que desde los directores a los peones cada cual rumpla con el cometido que le ha sido asignado en la estructura de la empresa.existe una complicada organización de las múltiples y diversas tareas de los hombres que intervienen en la fábrica. dentro de la cual el individuo pueda ser él mismo. La mayor parte de nuestras necesidades no las satisfacemos por acción individual directa. misma¡ con Gue haya una fuerza armada que proteja estos derechos. Pero no es esto solamente. existe también un entronque y concierto articulado entre los trabajos de la fábrica con una variada multitud de trabajos realizados fuera de la fábrica por gentes extrañas a fa empresa.

no conservan aliciente para él." y a las consecuencias prácticas que saca de ese conocimiento. Y. que el prójimo tuvo y que se convirtieron en una . sino un restablecimiento estando ya de vuelta.LO COLECTIVO ES UN INSTRUMENTO 141 cia de Jo humano. pero se da siempre. puesto que ella sólo puede progresar merced a las aportaciones individuales. diversa de la que fue. además. Y en el caso en que quiera volver atrás. convertidas en patrimonio colectivo que se va formando a lo 1:1rgo de la historia. de 10 que ha hecho. como enseñanza. Otras muchas de las cosas que ya hizo o que ya fue. Con ello se troncha irremisiblemente el porvenir y toda posibilidad de progreso para la misma sociedad. y esa experiencia le coloca sobre una base nueva que no tuvo antes. porque no en balde ha ido acwnulando experiencias sobre ellas. De aquí. pero no de modo exactamente igual a como las practicó antaño. Llámase razón vital al conocimiento que el hombre tiene de lo que. y. Pero como esta no es una obra de Sociología. con todo lo que la vida enseñó entre tanto. que he esbozado aquí. en cambio. Las experiencias pasadas. Con otras palabras: la razón vital es el conjunto de sus experiencias. sino que su tema es especialmente lo jurídico. porque las ha vivido ya. pero siempre en algo. se deshumaniza al hombre. muy grande. pero sobre todo aprende de la acumulación colectiva de las experiencias de los demás. en cada uno de sus momentos. y éste obra como aleccionamiento. como conocimiento de lo vivido y como swna de aleccionamientos y enseñanzas que de ello se derivan. Por consiguiente. sigue reiterándolas. Aprende -de las experiencias de los otros individuos. Sería muy interesante proseguir la consideración de estos ternas sobre lo social' O colectivo. La vida humana se va haciendo a si propia al hilo de la razón vital y de la razón histórica. la vida avanza siempre y no puede jamás volver a ser exactamente lo que fue. Aprende no sólo de sus propias experiencias. empleando aquí la palabra experiencia en el sentido que tiene en el lenguaje habitual y corriente. se siente atraído por cosas nuevas. y su vida es forzosamente. la cual perece resecada. atya conducta conoce e interpreta. 85 25. sino también 10 que fueron las demás gentes que le precedieron y lo que están siendo sus coetáneos. de lo que le ha pasado. otra. el hombre va acumulando en su memaria su propio pretérito. sino lo mismo pero de una manera diferente. porque en cada momento va creciendo la acumulación de experiencias pasadas. en suma. el nivel desde el cual teje el hombre su existencia es diverso en cada momento. no será precisamente lo mismo. es decir. se le destruye. En suma. Pero sobre el hombre influye no sólo 10 que él ha sido. LA RAZÓN VITAL Y LA RAZÓN HISTÓRICA. de 10 que ha vivido. debo limitarme a lo dicho. eso no constituirá una pura y simple restauración de un pretérito exactamente en la misma forma en que fue antes. o consistir tan sólo en un pe· queño matiz diferencial. o en poquísimo. él ha sido. pues al emprenderla por segunda vez. sino también de las experiencias ajenas. Es decir. porque aun en el caso de que se quiera hacer exactamente lo mismo. Muchas de las cosas que ya fue O que ya hizo no le atraen de nuevo. La diversidad podrá ser mayor o menor. cuenta con la experiencia que sacó cuando la hizo inicialmente. es decir. diferente en mucho o en poco. que el hombre nunca haga una cosa la segunda vez de la misma manera como la hizo la primera. 31.

de esas estructuras de significaciones. Pero no precisamente experiencias teóricas. en 'Suma. Por el contrario. Y por esta vía a veces mi pasado lejano. Entendemos la propia vida y podemos entender las ajenas. experiencias sobre cómo el yo en trato con el mundo va tejiendo la trama de la existencia humana. en la vida están relacionados con lo que podría llamarse "el lagos de 10 humano" y que yo he denominado. experiencias sobre la inseparable conexión entre el yo y el mundo. efecto. humana. Es decir. en formas colectivas de conducta. las ruales están en íntima conexión unas con otras. esas experiencias se constituyeron en formas colectivas de comportamiento. que considero muy fecundas. de conciencia de las cosas vividas en tanto que vividas. La conexión consiste en una estructura propia de la vida humana. Dilthey sentó algunas premisas importantes para el estudio de la razón histórica. no consiste sólo en la unidad de sujeto que vive cosas diversas. pero no consiste sólo en ella. se trata de conexiones vinculadas a la perspectiva de cada momento vital.vitales. mediante la sucesiva serie de transmisiones.LAS AJENAS especie de patrimonio comunal. En el patrimonio de la razón histórica (conjunto de experiencias ajenas socializadas) se hallan objetivadas series y más series de esas conexiones de sentidos. es decir. que de ellas emanan. Esa íntima conexión está condicionada por la unidad de la conciencia." Lo que llamamos presente incluye siempre el recuerdo de 10 que hace un momento era presente. Estas estructuras están constituidas por nexos de significaciones. la acumulación de esas experiencias humanas socializadas y de las lecciones condicionantes del comportamiento futuro. es decir. Por el contrario. a la relación del sujeto con ésta.142 LAS LECCIONES DE LAS EXPERIENCIAS PROPIAS Y . La razón vital y la razón histórica están constituidas por experiencias de vidas humanas. entre coyos elementos se da un con junto de conexiones de sianificaciones referidas a la circunstancia. sobre el yo y sobre el mundo. Por consiguiente. En. relacionadas con la circunstancia en que brotan y con la especial inserción del sujeto en esa circunstancia. Pero "no se trata de conexiones entre puras ideas. son aprehensibles con más rigor que Jos nexos entre los hechos naturales. son experiencias a la vez sobre el yo y sobre el mundo que 10 circunscribe. El transcurso de nuestro tiempo vital se compone de vivencias. Tampoco son 'el registro del orden sucesivo y simultáneo de combinación de los fenómenos psíquicos. es lo que se llama rezón histórica. En ese patrimonio se hace patente la comunidad entre los individuos. mediante un método de comprensión. Sería un error creer que esas conexiones vitales son menos claras que los vínculos de causalidad que rigen entre los fenómenos naturales. son transmitidas por el vehículo de la sociedad. de conexiones de lógica meramente racional. Son otra cosa: estructuras vitales. es característico de la vida humana el que ella es susceptible de ser entendida. es decir. a la relación del sujeto con su propio' pasado y con el pasado de los que fueron en otro tiempo anterior. al menos en cuanto . Y esas conexiones están regidas por categorías diversas de las propias de la naturaleza. sino experiencias sobre la vida. sobre los modos de relación entre el sujeto y su contorno. Estos nexos de sinnificaciones. es decir. de tipo matemático. Repito que esas conexiones no son estructuras -del tipo de las de la lógica pura tradicional. sigue actuando en mi presente. por relaciones de sentidos. aunque necesitadas de rectificación en varios puntes.

posibilidades que se le' ofre(("r. es la experiencia vital..s zonable. 1. ni tamo poco ocuparme a fondo yen. porque tienen una propia lógica.vital en que se produjo. repito. Esas lógicas 'Son también lógica. quedará siempre libre para el sujeto el decidirse-por alguna. la lógica estimativa. sino que entre las varias lógicas haya interferencias. supuestos todos' los componentes a que acabo de hacer alusión. ni de emprender la pesquisa.! circunscriben $U existencia. Husserl) estudian las conexiones ideales. conocidos"su -temperamcntoy . r.puedo "comprender en' 511' congruencia de vscntido. Pero cualquiera que sea éste. como el instrumento adecuado para la correcta interpretación del Derecho -10 cual Jleya a la superación de la pintoresca pluralidad tradicional de Ios. esa posibilidad de -cornprénsión ... ' 'l . Lo que importa aquí es decir algo más. Posiblemente el mapa de la lógica no se divida en regiones separadas -por frcnreras." cuando ya 'se ha rcalizado.?' " Pues bien. abstracta.. Cuando conozco todos los antecedentes y todos los componentes que integran una situación de la vida humana. la "lógica de lo-razonable" sea un sector del lagos de 10 humano.." cuál vaya a ser su comportamiento' futuro. de la razón histórica. es decir. albedrío. Pero todas esas lógicas reunidas no constituyen la totalidad de la lógica entera. 'conocido el conjunto de . uno -~c..ese momento.. que no se trata de la.!-~. "'. la lógica de la acción.. l . sino de una lógica vital. u_. sobre la" inteligibilidad de la conducta humana. que son los instrumentos necesarios para conocer.. Pero no -es este el momento de abordar el problema de. la lógica de ia finalidad. Hay otras partes de la lógica: la lógica de la razón vital. es' decir.: sus ingredientes. Claro es. física rnatemática. por tanto. modo exacto.hechos-que en . y lo . " r -En otro de mis -libros 88 yo he comenzado a explorar la '~"J6gica de lo .. -·tI' ~!~') . con absoluta certeza y de. Probablemente.dado el tipo de sujeto.t't1".. ni tal vez el' de más decisiva importancia. de lo racional" -la lógica tradicional de las ideas PUfa! y de la. Bacon.detalle de su provincia de Ia-t'lógica de lo. para conocer ideas o para conocer realidades naturales. "lógica de lo razonable" I a diferencia de .' \'id~. aunque no el único. porque presentan conexiones congruentes. ideal.: lo. lo que Ortega y Gasset llama "razón vital y' razón -histórica". que es. sobre la comprensión.. la situación . Stuart Mill.-. tanto como la aristotélica. Desde luego.~-n-.. Pero no puedo desenvolver aquí este tema de la cartografía del legos.de las varias:' posibilidades que se le deparen. si me: son conocidos ~ todos' los ~ elementos -qu~ integraron. Por -eso no puedo prever respecto de un prójimo.~:": conocidos los.propósitos que le animan y los fines que persigue. razonable". .r . Las lógicas tradicionales (de Aristóteles. Las estructuras en que se articulan los componentes del proceso del comportamiento humano son comprensibles. enélla. para I averiguar las relaciones entre sus diversos sectores. la lógica de la experiencia práctica. sino que la suma de todas aquellas ..-l!. la cartografía general del lagos.. .llamados...lógicas representa tan sólo una parte del logos..\c"s 'lo que' f .. pues en cada instante.: lógi(¡~ pura.LOGOS DE LO HUMANO O LOGIa DE LO RAZONABLE 143 a uno de sus aspectos. seguramente.razoncble".métodos interpretativos. se entiende. conocidas las . . ~. en la lógica de Jorazonable.Ia "lógica. como algo razonable o' irrazonable. 'si bien su campo de aplicación o de validez ' sea diferente.aplicada a ti' propia.que Dewey denomina "lógica experimental".el repertorio de sus convicciones. superposiciones y combinaciones. puedo erttender el proceso de la conducta del 'sujeto.. Esto no 'anula .

En principio hay siempre la posibilidad de comprensión de las conductas humanas. ocurre 10 mismo que en el sector de-la captación de los hechos externos de la naturaleza. Y esa posibilidad de comprensión de los comportamientos de otros individuos. cuando se consigue. Difiere considerablemente el conocimiento de los rayos solares. científico. ni entienden lo que les pasa. y todo ello de modo fortuito e inconexo. Pero esa parcialidad es en definitiva no algo privativo de la comprensión de las situaciones vitales. en el que figuran visiones verdaderas mezcladas c~n otras falsas. Así como tenemos ejemplos de éxitos logrados en la comprensión de la vida propia. ni. Pero. nos permanecen opacos frente a todos los ensayos que hacernos para comprenderlos. Claro es que esa comprensión no se efectúa ni mucho menos siempre. es 10 que hace posible las relaciones intcrindividuales y el que podamos aprender de ellos. de los antepasados tiene el hombre de la calle y el que posee el ducho en historia. SOn muy diferentes el conocimiento qt1~ las varias gentes tienen sobre la vicia de los prójimos guc tratan. sino tan sólo parcial. l1ega a una radical profundidad y a una total plenitud. que tiene el hombre vulgar. Hay también comportamientos ajenos que no logramos descifrar. la acción del pretérito de los demás hombres sobre la vida pte· scntc de los de hoy. de las propias y de las ajenas. Análogamente. en principio.. sino un destino común a todo el conocimiento humano. Pero es que en ese campo de la aprehensión mental de lo hwnano. Del mismo modo. o de que el éxito sea mayor O menor.144 INTELIGIBILIDAD DE LA VIDA HUMANA va formando la razón vital. . Ahora bien. es posible. asimismo. es lo que forma la razón histórica. y tenemos también ejemplos de impresionantes éxitos en el intento de comprender un pedazo de historia.pues iguales limitaciones hallamos en el intento de captación de la 'taturaleza. en tanto que individuos. ésta no ha conseguido ser total. del que posee el científico. pues tenemos la experiencia de casos de grandes autobiografías en las que el sujeto ha llegado a explicarse satisfactoriamente el proceso de su vida. y está bien distante el conocimiento que de las experiencias. es decir. es diferente el conocimiento que el hombre vulgar tiene sobre su propia vida. comunales. según cual 5C:l b antitud de aquéllos para representarse Jo que ocurre en las existencias ajenas. gue el logrado por uno de los sujetos que consiguió iluminar y profundizar certeramente en su autobiografía. ete. Hay muchos sujetos que apenas consiguen un mediano conocimiento de la propia vida. de la del prójimo o de la historia. a saber: hay gue distinguir entre el conocimiento vulgar y el conocimiento rigoroso. Y hay procesos históricos ·que. de la lluvia. tenemos ejemplos de fracasos en ese propósito de entender procesos humanos. sujetos de quienes decimos que no se entienden a sí mismos. de los árboles. Y a todo el mundo le ocurre alguna que otra vez que no logra entender satisfactoriamente algo que fe ha ocurrido o algo que ha hecho. aunque sea un conocimiento al buen tun tun. casos de lograda comprensión de vidas ajenas en biografías que un sujeto compone de otro. Posiblemente ni siquiera en tales casos en que nos parece que se ha logrado una comprensión. Y esa comprensión de las conductas ajenas generalizadas. socializadas. y tenemos. . aparte de que tengamos o no éxito en los diversos casos en 'lue nos propongamos esa interpretación. incluso el hombre vulgar tiene algún conocimiento del mundo exterior que le rodea.

mejorar. La sociedad desempeña el papel de transmisora de los resultados conseguidos por los antecesores y por los coetáneos. es decir. careciendo del instinto orientador de las bestias. de beneficiarse con las conquistas logradas por sus predecesores. Pues ese no percatarse no importa para el hecho de la participación en los resultados de las expe· riencias históricas. Por una parte necesita ser capaz de apro· vechar el pasado. sería imposible la vida humana. porque los demás lo hicieron y lo siguen haciendo. como ya indiqué. es decir. participan en las experiencias pretéritas que la sociedad les ha transmitido. incluso para quienes al vivir la herencia colectiva no se percatan del sentido de los usos que practican. aun suponiendo que lograra sortear los graves riesgos de los factores de la naturaleza brava. Se hace difícil.LA SOCIEDAD CONDICION. porgue surumbiría a las fuerzas hostiles de la naturaleza circundante. PERO EL INDIVIDUO AUTOR DEL PROGRESO 145 Sin embargo. Para progresar necesita el hombre dos requisitos: apoyarse en la sociedad. y acepta los resultados de las experiencias de éstos. propia iniciativa individual. es decir. sobre cómo la sociedad es la base o condición y el individuo es el agente del progreso. de quien aprendió lo indispensable. limitándose a aceptarlo sencillamente porque es uso. que tiene que hilar su propia existencia. mejor o menos bien. suplió por la comunicación directa con Dios. es decir. El hombre puede recoger la herencia cultural del pretérito. tuvo que aparecer como un ser sobrenatural: la ausencia de previa sociedad. una especie de voto de confianza {aunque sea nada más 'lue limitada y relativa) a sus antepasados y a sus contemporáneos. precisamente porque el hombre es esencialmente social-. si es 'lue no. y desarrollar si. mejor dicho. corregirlo. Sin sociedad sería imposible el progreso. a saber: que secumple lo usual. imaginarnos un ser humano desarrollado en completo aislamiento y que fuese humano. pero en alguna medida. sin que uno se haga cuestión del intrínseco porqué de esa conducta. sobre Jo que le ha sucedido en su vida pretérita. aumentar el caudal de las experiencias y de los inventos. Esa participación en las elaboraciones de la razón histórica. Y todos. concretadas en el patrimonio colectivo vigente. de usos o costumbres.a la satisfacción de sus necesidades y de salvarse de los peligros. Mas. se puede liberar del pasado. supe· rarlo. según la Biblia. Adán. se entiende corno humana. Convendrá insistir algo más sobre lo uno y 10 otro. Porque el hombre otorga. verbigracia. como animal. todo sujeto humano tiene algún conocimiento. 10 . difícilmente sería capaz de hacer frente . ya que. más o menos profundo. Precisamente esto es lo que constituye la nota regular y corriente de la mayor parte de casos de observancia de un uso o costumbre. por ignorantes que sean de la historia. y ese conocimiento influye en lo que va haciendo después. El primer hombre. existe de hecho. para estar en franquía de ser de otro modo. para constituir verdaderamente un hombre. Y también todo sujeto humano tiene capacidad para entender al prójimo. Porque es individuo. de corregir y aumentar la herencia cultural recibida. más o menos claro. y aún más. por otra parte. entonces llevaría a 10 sumo una vida de tipo puramente animal -aune¡ue poseyese latentes sus aptitudes humanas. Es probable que ni siquiera podría vivir biológicamente. precisa también tener la capacidad de hacerse libre de lo que fue ayer. Pero. más o menos grande. un sujeto que vive por su propia cuenta. en forma de convicciones aprendidas. imposible. se le.

no . " ·r~ . que la sociedad elabora con la materia prima de aquel ser. el pasado ofrece un repertorio de condiciones para. por consiguiente.. vir\ rudes y crímenes.146 ¿' LA SOCIEDAD CONDICION. unión de otras condiciones de diversas índoles. al que efectivamente existe.~:hecho un.En efecto. el supuesto hombre natural representa tan sólo una ficción lograda por procedimientos mentales de abstracción. con la ayuda de una ingente serie de prójimos. nadie.) . dentro del cual se mueve la acción creadora humana del I ] presente.~nsante. pues ya se ha mostrado que un hombre.ayudan en. PERO EL INDIVIDUO AUTOR DEL PROGRESO Si se llegara a desarrollar un hombre en complero.rTodas las creaciones culturales -c-trasgos y demonios. por lo tanto.r > j ' . .para.esita:además de estímulos que halla en Ia. El hombre real y efectivo es un animal forjado por la sociedad. por ejemplo.' .. han sido inventadas en algún tiempo y. y por el estímulo del prójimo. las erales. aislamiento. El proceso básico implicado en el desarrollo de Ia 'cultura consiste en invención. pensar" y p~ra .. cionan o facilitan-fa _ satisfacción . . artístico. bajo la presión de la colectividad.eosas-quc. capaz de pensamiento. de imaginación. sería propiamente un animal. J -. tan sólo en una pequeñísima parte se debe a ellos mismos y a las circunstancias del momento. Lo que los hombres de determinado momento son y el modo cómo lo son. determinan el ámbito de-Jas posibilidades concretas.sociedad. Todo lo que realmente posee de más el hombre.! . casi-todas las . de .'\:¡ . Si la sociedad es la condición que hace posible la vida humana.. maneras y costumbres.que ha 'recibido. todos aquellos que propor.... en cambio el autor del progreso es siempre el individuo.pcnsamientos-e-. _y si existiera norserla d. cognoscitivo... de. y no aludo a un individuo solitario ajeno eJa sociedad.inventa r.Ios hombres hacen y usan como miembros de una sociedad. me refiero al individuo real. los' modos culturales y colectivos. que conocemos en la experiencia. en algún lugar" porulmmos indivi_duos. ' . Cierto que el: individuo .. hasta el punto de dominar su ser animal. palabras y.i'Iodc eso es.~ne<. La situación concreta en que los hombres se hallan en cada momento. carecería de inteligencia. La explicación de la mayor parte de ello la hallamos en el pasado. Y. sólo el individuo es capaz de crear. bienes estéticos y sentimientos' sociales. es '.lpo p. Adviértase. templos y burdeles. carecería de vida espiritual -aunque poseyese larvadas las aptitudes para ella.son en gran parte un legado histórico. ente . obvio-: y por sabido.de sus necesidades. Los individuos históricos presuponen ya la sociedad y la llevan dentro de sí mismos. Todas' SOn productos del ingenio humano. lo ha añadido la sociedad a ese supuesto "hombre natural". SóloIa conciencia individual. .' Bajo la acción del medio social.el cual está en gran parte colectivizado. el espiritu se afirma y se desarrolla en el hombre.requiere ulterior comentario. tal no existe. labores previas o solidarias. sobreviviera biológicamente. de la historia es el resultado de.el obrar humano. en . etc. Un hombre en tales condiciones ignoraría todo lenguaje y. en el.. en la difícil hipótesis de que. Por el contrario.' de sentido religioso.por vía social. (-. que cuandc hablo de individuo. ctc.rcar necesita apoyarse en las enseñanzas de los dcmás. es el hombre verdadero. sentido genuino de -la palabra. aSl' como es 1(1 condición que hace posible el progreso. necesitatambién contar.' de los que· le . En cada momento histórico. Sólo el "hombre histórico". las etapas elaboradas en el pretérito.humano.'ha vistonunca ni verájamés un g'.

El Espectador. MéditarionI cartésiennes. 1894.Ti 'vitalismo ni. esp.. El puesto del hombre en el cosmos. ídem. estéril. Der Pormalismta in der EJhik und die materisle Wel'teJhik. As. esp_ para el progr. 1924. 1943)_ SCHE.' F. Ethik. por la Ed. D. 1868. El Espectador.' Ed.fANN '(Nicólai). esp. Vom Dasein Goues..19?8. vr: Meditaciones del Quiiote. Vermch nebu die. HARn. precisa ser capaz de emanciparse parcial~ mente de lo que ha recibido y aprendido de los demás. constituye algo. Reflexiones de Centenario. nada' nuevo podría hacer. Y para crear algo nuevo. Grundzljge·einer Me!aph)'Iik der E"kennJizis. G. 1 de El Espectador. . Conciencia. profesado en la primavera de 1929 (véanse los resúmenes en El Sol de Madrid). Espíritu. 1934. de disidencia. 1913 (hay trad. Revista de Occidente. se limitada a repetir automática o inerternente 10 que había recibido del contorno social. l\--fORENTE. esp. Logisrbe Untersucbungen. Lo colectivo. son formas de vida que fue antes. de las ciencias. 1926.TODO PROGRESO IMPLICA REBELDIA CONTRA . -Revista de Occidente. O dicho con otras palabras: es cierto que el individuo para pensar. ." en tanto que cristalizaciones de comportamientos. El poroenir de la filosofía. 1'935. Das Problem des geistigen Seins. México. . 1929. de H. vol. esp. 2' ed. que. 2' ed. de . trad. 1930 (hay trad. parte de esta obra esté traducida al español con el título de Sociología del saber.discrepancia. o reciente de días. 1896. 1936. esp. MEINONG (Alois). VII. julio. R. Porque si careciese de esa aptitud de liberarse de los modos ajenos y especialmente de los colectivos. Pilosofía pura. 2' ed. trad. pub. México. Pero quien" piensa es el individuo y no el grupo. SANZ. Sobre la exprelión. '1924. Psvcbologiscbe-etiscbe Untersuchungen zur lPerllheorie. de José GAOS. precisa ser capaz de rebeldía. hay trad.LA HliKENCIA COLECfIVA 147 . de José GAOS y M. Descartes Y. sucbungen zur Gegenstsndstbeorie. 1899. Revista de Occidente. para modificar lo que ha recibido. 1923."para crear. Goetbe desde -dentro. 1923. Revista de Occldentev u" 4. El tema dti nuestro tiempo. Leipzig. por sí. Essai sur les données immédiates de la conscience.). Teubner. Revista de Occidente. Buenos Aires. 1914. La Pilosoíía de la Historia en Hegel y la Historiología. 1925. Madrid. Unter. de la Revista de Occidente. 1922. pero. de M. nO 16. trad. mecánico. . Vom sinnlicbcn Uf/d noetisrben Beunastsein.cr Wertlebre. MORENTE). 19~. Brkenntnis.ocho tomos. trad. 1919 (de estas cuatro obras hay trad.racioñqlismo. 1925. G.LER [Max}. Curso libre sobre ¡Qué es la Filolofia?. DILTHEY (Wilhein) • .). esp. necesita estar en no pequeña porción colectivizado y -hallarse en sociedad. de X. Verdad y perspectiva.. de la Reviita'de Occidente. y que van reiterándose. el método trascendental. Alma. 1931 (hay trad. 1928. '}.. 1929. para inventar. Uober die Ste//ung der Gegenstandstbeoríe im Syst am der W'issensrhaften. '¿Qué son los vtdoresl Una introducción a la Estimativa. Kant. ZUBIRI. v. El Espectador. La pensée et le mouoant. ORTEGA Y GASSET (José). 1932. Démonos menta de que Jos modos colectivos de vida son siempre representaciones del pasado ---'-remoto de milenios o siglos. Entwicklung J.Gesammelte Scbriiten. 117esen »nd Formen der Sympetbie. NOTAS BRENTANO (Franz). Madrid. IV. 1908. Visa¡¡dd. Revista de Occidente. 1927. en tanto que modos de vida objetivada. Maliere et mémoire. L'énergie spirisuelle. Fondo de Cultura Económica. en definitiva.. 1907. 1904. 1944-1945. HUSSERL (Edmund). 1916. son pasados-. Ideen zn einor reinen Phaenomenologie und pboenomenologiscbe Pbilosopbie. 1923. nO 56. esp. esp. BERGSON (Henri). s610 esinerte. fenómeno cósmico. t. de José Gecs. Les deux sources de la momle et de la religión. 1933. Katbegorienlebre. 1941. -. 1926. esp. dirigida y anotada por Eugenio IMAz. Los orígenes del conocimiento moral. L'évobaion creatrice. objeto y' las tres dist ancías de éste. Madrid. Die-Wissensiormen und die Gesellscbait. Biología y pedagogla. 1925.

Existenzpbiíosopbie: Drei/ Vorlessngen. 1941. Vor/rage und Asjsiuze. 1954. Btbics. /a Gente. 1927. Seminarro sobre la Lógica de Hegel. 1937. Dominations and Powers. 5 ed. 1938. Buenos Aires. The Real of Triab. En busca de la Ciencia del hombre. 1945. Vom. SANTAYANA (George). 1951. Prjcboiogie der Wellamrbeunngen. 1954. 1922. 1931. México. 1906. 1940. Teoría del Hombre. 1941. Caracas. DEWEY (John). 1939. 1931. ROMERO (Francisco). FiloJofía contemporánea. "Dianioa". The New Levialhan. Reason in Society. Aus des Erfah"ung des Denkens. Filosofía de las Ciencias. Discursos ti la Narión Mexicana. 1941. de X.l48 BIBLIOGRAFIA BASlCA DE FILOSOFIA CONTEMPORANEA 1933. Was beisst Denkenr. 1919.). México. Reden IInd Ausfsii/ze. Individuo 1sodedad. CoHEN (Mortis R. Introducción al filosofar. Sein und Zeit. 1942. Die geislige Silualion der Zeit. 1941. 1939. 1940. ¿Qué es Metafísiea(. EinjJíhrung in die MelaphyJik. HEIDEGGER (Martin). losada. Resbenscoajt und AlIsb/ick. Problems of Man. de la R~v: de Occidente. Primera serie. 1934. XXVIII. 1934. Nueve Grandes Filósofos Contemporáneos y sus Temas. G. Reconstrection in Philosophy. Buenos Aires. 1943. 1944. 1929. 1943. Guillermo Dilthey y la idea de la vid". 1922. L'E/re el le Néant. 1942. 1956. en seis tornos. Meditación de /a técnica. The Quest [or Certainty.. Reason in Science}. Zunmr (Xeviér}. The Idea 01 Nalure. The 'life of reason or Ih'e phases of human progress {Reeson in Common Sense. Madrid. Invitación ti filosofar. Urspmng und Ziel der Gescbicbte. Esquema de la crisis. GARciA BACCA (Juan David). 1950. Reason Art. 0 . El li. Papeles para Una Filosofía. La existenria romo economía. Der phi/OJO'phis(he G/allbe. 1940. México. Losada. vol. publicada por la Ed. L'existentialisme est un humanisme¡ 1946. XXVIII. 1941. en "Dianoia". 1939.). Vom Wesen der J~abr. JASPERS (Kar!). Filosofía de la persona. 1953. tres vols.' Substancia 1 Fundón en el Problema del Yo. bro de' las misios I 1940. 1952. 1943 . Neopositíoismo y Fenomenología. 1943. The Realm of MaJJer. Einführung in die Philosopbie. 1945. Oianoia. Reason in Religion. 1957. El concepto de la Historia Universal. La rultura moderna. GARCÍA MORENTE (Manuel). 1946: CoLLINGWOOD (R. Problemas filosóficos. 1950~ Vernun/l IInd Widervernunft in unserer Zeit. GAOS (José).ARROyo). Phi/osophie. 1946·47. las publicaciones póstumas: El Hombre . Tbe personalislic Conceptian of NaJure. Philosophy and Civiliza/ion. . 1947. CAso (Antonio). 1951. 1919. 1942. 1920. 1914.. ¿Qué son los Valores?. 1942. Ensimismamiento ~alleración. Experience and Nature. Obras. 1927.Melaphysik. Nuevos discursos a la Nadó" Mexicana. 1940. Philosophical Review.oNDJZr (Risieri). El peligro del bombee. 1932. trad. Curso de Antropología Filosófica. Ideas y creencias. 1937. Fn. 1950. Programa de una Filosofía. Buenos Aires. Sobre Orlega y Gasset y otros trabaios de Historia de las Ideas en España y la América. 1929. 1952. 1942. Tbe Persistent Prob/em of Philosophy. De José ORTEGA y G SET hay una excelente edición de Obras Completas. Séneca. lA persona humana oy el Estado totalitario. 1949. Fondo de Cultura Económica. Dos idear de la Filosofía (en colaboración polémica' con Francisco !. Imprenta Úniversitaria. 1958. 1923: Vernllnf/ und Existenz: Fiinf Vor/esungen. Human Nature and Condact. 1946. 1915. The Good Man and Ibe Good. vol. Filosofía en metáforas y parábolas. Estudios 1 iNotas. Lecciones preliminares de Filosofía. Además. KORN (Alejandro). The Rea/m of Bssence. The Realm 01 Spirit. Ed. 1954. 2 vols. 1958. 1938·39·40. México. 1918. 1934. Cruz y Raya. 1958. Tbe Failb oj a Liberal. Reason and Law. 1930. 1934. Años 1955. Historia y Dios. 1943. La Historia como Ji/lema. Filosofía de la intuidón. An Euay on MeJaphysics¡ 1940. 1925. Sobre la Historia de la Filosofía. 193~. Sobre sociedad e binoria. 1957. losada. The New RaJiona1ism and Obieaive Idealism. Fondo de Cultura Económica. Positivismo. 1919. 1957 Y 1958. 1939. Kant und das Problem der. 1945. México. 1948. 1957. 1925. Logic: The Theory of Inquiry. El Historicismo 1 el Problema·'de la Verdad. romo desinterés 1 romo caridad. La Plata. SARTRE {jean Paul). ¿Qué es Fi/oJofia?.. ZUBIRI. Naturaleza. El acto idea/ario. Fondo de Cultura Económica. 1946. México. beit. Philosophical Revicw. A Common Paitb. The Idea of History. dos artículos en la Revista de Occidente en 1934. 1941. 1923.

¿Qué es /a Filosofía?.. en "Dianoia". FRONDIZI (Risieri).. de la Muerte y de la Náusea MeJafí¡je4. Fondo de Cultura Económica. MESSER (A. REININGER (Robert). GARdA MORENTB (M. 1953. El Colegio de Méxica. esp. Historicismo y Bxistencialismo. México. System der IPerJtheorie. 1919.. 1943. phie des 19. Pbilosopbie der lP'erte. La libertad.. 1952. 1927. Santiago de Chile. pp. Lag. 1957. 1 valori umani. 1940. 1956. t. ¿Qué son los valores}. lógico.l Filosofia. Madrid. ROMANO Muñoz (José). Crundziige einer MelaphyJik der Brkonntniss.. Joaquín XIRAU. El Método Histórico de las Generaciones} 2' ed. Legos.). 1900. El secreto del bien y del mal. Untersucbengen zur Enwehung des Wertproblems in der Pbiloso-. TERBERG (H. véase. 1958. Lecciones preliminares de Fi/oso/ía. Psicología de íns Situaciones Vitales. Editorial Atléncda. México. pp. J.las Ciencias Normativas. 4' OO. La Creación de una Etira Científica. con algunas aportaciones originales. 2 Cfr. México. El Conocimiento del Valor: Teoría de Jos Valores Q Mediados del Siglo XX. 1956. La Voración Humana.). Curso de Moral. 1952. El Colegio de México. V11Iers. 1950. La critica del psicologismo en Husserl. 1944. México. 1945. HARTMANN. 1908. 137 SS. ¿Qué son Jos Va. 1957. México. 1897-1898. 1940. obra que contiene un estudio sobre múltiples doctrinas y en la cual el autor sustenta una concepción neoidealista próxima a la de WJNDELT BAND y RIcKERT. Stylo. Madrid. además de las otras citadas en la nota precedente (2): !-/lRROYO (Francisco}. José ORTEGA y GASSET. Existencialissas y Existencialismo. Wertphilosophie . Elogio de /a vigiJiit. Kierkegaar-d o el V értigo Preiilosójico. Ortega y sus Tres Antípodas. Geschichte und Kritik. "Dianoia". en "Dianoia". en "Dianoia". 457 ss. Madrid. 1937. Ediciones Minerva. MARÍAS (Julián). 1940. URBAN (Wilbw: . Etica SlaJora/itla. El sentido de la verdad. Der Pormaiismus in der Elhik und die materia/e W'ertethik. ORESTANO (Francesco).4 Idea del Hombre. 1943. 1926. México. Panorama de las tendencias actuales en Alemania (curso profesado en la Universidad de París). 1932). Filosofía del Hombre. MIRÓ QUESADA (Francisco).BIBLlOGRAFIA DE FILOSOFIA y AXIOLOGIA CONTEMPORANEAS 149 VASALLO (Angel). Madrid. MILLAS (Jorge). Inrroducci6n a la FIlosofía. La Filosofía de los Va· lores. Sentido del movimiento [enomeno. 1936. .' SCHELER (Max). 3 Psicologlstas en la concepción de los valores fueron: MEINONG (A. Ethik. Ohio State Univcrsity.(4.). México. en "Annalen der Philosophie". José GAOS. Buenos Ai· res.. México. 1957. 1955. Lelpzig. General Theory of Valse.. 1900. 1955. 1941. Ensayos de Teoría.). 1. Fondo de Cultura Económica. 1951. Grundziige einer neuen Werllehre. BASAVE y FERNÁNDEZ DEL VALLE (Agustín). Pondo de Cultura Económica. 1939. 1952. pp_ 173 Y 174. Manual de Bsica. Ensayos sobre el progreso.. ibídem. en "Revista de Filosofía". Imprenta Universitaria. 4 SI. HARTMANN (Robert S. México. 1955. MÜNs. 1924. Sobre la Visión Historicista de la Historia de /t. México.. 1939. The eternal oalues. 1956. VIRASORO (Miguel Angel). HlUia una Filosofía Existencial: al Margen de la Nada. Madrid.. en "Journal of Philosophy. Gründzüge einer Weltans· cbanng. E/ Existenciaiismo en España. The Gradúate School Record. EHRENFELS (C. 1958. ROMANO MuÑoz (José). MetafíJica de /a libertad. La Filosofia de los Va/ores. pp. STERN (Alfredo). También psicologista es: MÜLLER. 1941.. 1953. lores 1. NICOL (Eduardo}. 1938.). El problema de la libertad m'ora/ en la EJica de Harlmann. [abrbunderts. El Colegio de. La Imagen de 1" Vida Humana. 1956. Niveles del Ltmguaje Volorosivo. Metalisira de la Expresión. México. 1938. 1894. La estimativa o la filosofía de los valores en la actualidad (trad. 1930. ¿Deslrucción o revisión de la Historia Onlológica}¡ El Formalismo y. Hacia un Nuevo Humanismo. 1942. Researcb on tbc Logic 01 Value. 1931~ HUSSERL. KRAUS (Os. 1916. Barcelona.).. A Logisal Dejininon 01 Value. BAMBERGER. /a existencia del ser. 1938. und Ethik.). los valores. RAMOS (Samuel). México. 478 ss. en. Sobre las diversas teorías en torno a. La ontología fundamental de Heidegger. Para una Teoría de Nuestro Tiempo. 1934.). GARCÍA MAYNEZ (Eduardo). 1946. ibídem. 1939i PERRY (Ralph Barton}. 1956. Phi/osophie dor WerJe. WAGNER DE REYNA (Alfredo). Die Werltheor-ien. 1958. 1955. kar}. México.FREIENFELS (R. El secreto del bien y del mal. Nuevos proleg6mcnos a la Meta!ís. BEHN (S . Pswhólogiscbe- etbiscbe Untersucbungen zur Werllheorie. La ESlrUCJUra de lo Social.

filosofía de la vida o de la existencia humana. 8 Cfr. lo único que se puede hacer respecto de otro que no la ve es darle una especie de sacudida intelectual. FRONDIZI [Risieri}. Samuel RAMOS. esta. Treatise on Va/un. esto no se ve por de pronto. •• G Cfr. aunque sea tan sólo de modo sumario. como cadena intermedia.. The Austrian PhiloJophy of VaIues.La filosofía de Jean Paul SIlRTRE se llama también existencialismo: pero. Agustín BASAVE y FERNÁNDEZ DEL VALLE Y otros varios.MÁVNEZ.' al lado de sus conexiones con HEIDEGGER. Theory of Moral Value (en "Contcrnporary Idealism in America". The inteííigibíe worldj Metaphy!ics and Valae. no nos resultan visibles a. cit. perfectamente visible.). . pp. sostiene que el conocimiento de los valores no se produce por medios 'racionales (discursivos). José RoMANO MuÑoz. resulta evidente. sino también un ingente número de ideas con contenido.de producirse ésta. siguientes observaciones: Lo que se presenta ante la conciencia de manera inmediata. en inmediatez. LWELLE (Louis}. 1913. A. po a-lascorríentcs del humanismo trascedental. BOSANQUET (Bernard}. TSANOFF (Radoslav). se nos dan presentes y de modo adecuado. no es preciso ningún procedimiento auxiliar. Pero frente a los objetos que. Miguel Angel VIRIlSORO."¡. visión es lo que llamamos. José GAOS. rigorosas. peco que. The.. 144 U. tiene rasgos peculiares y exclusivos no compartidos por otros "existencialismos" 10 En lbs países de Hispanoamérica se hallan influidos. necesitan de una argumentación racional que. 1929. Pero hay también intuiciones intelectuales.. Una verdad intuitiva no puede propiamente ser explicada al prójimo. son cognoscibles mediante intuición no sólo los primeros principios lógicos formales.150 BIBLIOGRAFIA DE AXlOLOGIA y HUMANISMO TRASCENDENTAL M. Hay intuiciones sensibles como. 2 vals. 1932). no son evidentes de por sí. aquello que prima facie no lo era. cit.WAGNER na REYNA.?ps presenta. • Cfr. sino mediante una intuición esencial de carácter intelectual. De todo cuanto se . HART (Samuel).). 1950. en manera alguna. París.os de la razón vital. En Perú. A Sludy in tbe Theory of Value. En Argentina. Si digo que A es igual a P. FRONDIZ( (Risieri). Traité de! Veleurs. filosofía. requieren ser demostradas. Valuation: its nature and 1AWI. en mayor o menor proporción. hay que demostrarlo. 1921. Francisco ROMERO.). primera contemplación. directa. verbigracia. oh. W. incitarle. 1 La escuela fenomenológica. pues. la de un sonido. hace falta añadir las. totalidad de nuestro intelecto. al que era representado en el idealismo trascendental por la conciencia (en términos abro/u/os) . por lo cual. "0 o José ORTEGA y G. en México. HIlRTMANN (Nikolai). sino tan sólo una parte auxiliar de éste. SCH.. Antonio CASO. . Entre esos objetos ideales. con conocimiento válido. Hay verdades que son tales.. The Principie of Individua/jI] and Va/ue (en "Contemporary Idealism in Amenca". PRALL (D. Para que el lector se percate debidamente. Eduardo GARcÍA. LEIGHTON (]. en una Intuición adecuada. si mismo. y aunque acentuando la controversia. la. a la filosofía de HEIDEGGER y de JIlSPERS se la ha llamado filosofía existencial. Btbics and Sociesy. 1909. Ethik.. de una. 1949. gran número de pensadores.. es decir. Entre ellos. Leopoldo ZEA. captables por intuición suprasensible. ponerle en disposición. RAoER (Melvin}. para que la vea.). Press Universitaires de Prance. 1930. cit.. Risier¡ FRONOIZI y varios más.siempre. . 1918. fundadas. José GJ\OS ha propuesto para la filosofía de esos autores la acertada denominación de "humanismo trascendental". ob. sin intermediarios. Se funda en que la realidad primaria de la vida humana o existencia desempeña un papel análogo. Pues bien. es decir. Alfredo . . Some Suggertions in Etbics. vez y para . figuran los valores.ASSET llama a 'su. ob. para lo cual entra en funciones el método racional. que conduce a convertir en evidente lo que no lo cea todavía. podernos hablar con verdad rigorosa. en cierto modo. es decir. convierta en evidente. EATON (Howard O. An Appraisal of Social Ideals. FRONDIZI (Risieri). Intuición es la aprehensión directa de un objeto que se da de modo inmediato ante nuestra conciencia. -c-actualmente cn Vcnezue~---!. David GARCÍA Bxcc. de 10 que es una intuición y del modo. en . La razón no constituye. pues. la de un color. vemos' con los ojos de la inteligencia que A no puede ser no A al mismo tiempo y bajo el mismo respecto. tal aserto no necesita explicación. intuición. Pero si digo que A es igual a A. 1> Cfr. 1912: Va/ue and sbe Destiny of tbe Individual. Principie o/ IndivíduaJiI] and Valúe. 1932)..ELER y HIlRTMIlNN. Metafísica según los princip. 1926. según la Filosofía fenomenológica de HUSSERL (cuya línea prosiguen SCHELER Y HIlRTMIlNN en el estudio de los valores). 19.0 y 1955.

Sobre'DILTHEY véase un luminoso estudio del profesor argentino Francisco RO:MERO. 1930. 1944.. Human Nature and Condea. Madrid). u Cfr. Editorial Boscb. 1941. cit. Barcelona. 1922. Nueva Fi/osofía de la lnterpretacián del Derocbo. pp. en la nota precedente. 1936 (3 G edición conjuntamente con la Pilosojía del Derecho. 2" ed. pp. 1912. 1956. pp. tomo III. por Manuel G. ·i91O. Baudios de Pilosojía del Derecho. 1923. es esta orientación la que está jugando un papel más importante en la meditación contemporánea en Europa y en Hispanoamérica... 2" ed. el estudio citado en la nota 1 (Guillermo Dilthe)< . 19 Cfr. 'nueva edición Uteha. Centro' de Estudios Filosóficos de la Universidad Nacional Autónoma de México.. HARTMANN (Nikolui). Las Obras completas de DU. Eyeless in Gaza. 12 Cfr. 1958. en general. 100-152 Y 176-243. de 1924 a 1935. 194]".. Edit. Das naJü"liclJ!'s SystnÑ der CeÍ!· reioissensrhaiten.issensrbitlicben B?griffbildung.. Trotado General de Sociologin. 8Hó.. Einloitung in die Geisteswissonscbajtes. pp. 1921 (hay trad. ECHEVERRíA.jv. RECASÍ!NS SICHES (Luis). México. México.. . cap. esp. 193'4. Antes de ORTEG. 1926.Smdium del' IJ1dit1idualiJaeJ. Bosch. de Eugenio IMAZ. . cfr. 1947. 1883. 1941. 'publicada por Ia Editorial de la Revista de Occidente.. 77 ss. SrRANGER (E. M9RENTE. 172·175). ORTEGA y G.tomo 1. 15 COOLE. xxx (Sociología del Saber). Y puede decirse que. SSET (José). 1958. Ldeolog)a y Utopía. 25 Este tema lo desarrollo con mucha mayor amplitud y detalle en mi libro Tratado General de Sociología. . Asimismo: Die Gronzen del' naturu. 1896. 1934. sobre todo. 419-423.. RECASÉNS $ICHES (Luis). De. Véase RECASÉNS $ICHES (Luis). 1909. 1958.:1 ~ I 21 Véase: RECAS~NS SICHES (Luis). EL lema de mies/ro tiempo.). 136 JI. MACLVER (Robert}.I of Socia! Knoudedge. Bsmdios de Filosofía del Derecho. trad. Ciencia natural y Ciencia mlJura!.THliy han" sido publicadas en traducción española bajo la dirección.01. RICKERT. 17 Cfr. principalmente: EinleiJlmg in die'Gei!tl?IwiJJnJsch'afúl1. esp. Buenos Aires. Editorial Porrúa. trad. 32 H. Society-Its Structure and Changes. 1958.NlscJi (Georg). Tratado General do Sociología. RECASÉNS SICHES (Luis). por el Fondo de 'Cultura Económica. 1923.. 7577. Véase Obras Completas. 11. De DILTHEY.. 5. JAMES (William). capítulo dedicado a la Escuela Histórica del Derecho. D~ DEL VEC. (Trad.).ClIIO. de F. 140. México/1944·194. pp. 1938. Mind. Logic: The [heory 01 lnquiry..Y (Chas. pp. SCHELER (Max). 1909. Jorge SIMMEL formuló también una tesis parecida al perspectivismo.152. cap . Madrid. esp..' Aufhau der gescbicbtlicben Welt. de S. '1896. 1946. 1929. 1945). Experience and Namre. 1936 (tercera' edición aumentada.139 ss. Gedoecbmisrede.. . 27 Véase: RECASÉNS SICHES (Luis). -22 Véase: RncASÉNs SICHES (Luis). Die Idee del' Lebenspbilosopbie in del' Tbeorie del' Geistewissenscboisen. Barcelona.. sino.. DILTHEY. H.Uteha. 2G ed. esp... sus lecciones de cátedra profesadas en la Universidad de Madrid.. p. 18 Véase. pp. México. J. How IVe Tbinb."-. Beisraege zum Studium der IndÍ't1idua!. 1. Sclf and Socíety. 13 Cfr. Porrüa. 1931. México. México. MANNHEIM (Karl}. 1933. Madrid. PI': 296 JI. Fondo de Cultura Económica. México. Barcelona. Socia! Process.(José). 1(1 HUXLEY (Aldous). Der Begrill des Geístes bei Diltbey: FREYER (Hans). Pormalismus in der Etbie. . A plurelistic Uniierse. Revista de Occidente. 164-168.5. AYALA.). México. 11 Utilizo no s610 las obras citadas de ORTEGA y Gxssm. última parte..pp. 23 Véase una exposición resumida de DILTHEY en mi libro Estudios de Pilosojia del Derecho. 1922. 1930. 1918. MEAD (G.) 24 Cfr. y Soziologie ah lIY irk lich keiJIwisselJSchtt/J. 46 (nueva impresión). 449 ss. Lebenspbilosopbie Il11d Pboenomenologie. 1936. también. The RooJ. Ethik. 1'1'. STEtN. ORTEGA y GASSET (José)" El Tema de NUeJJro Tiempo.. Además: . positiva o críticamente. 1930. Der Au/bau del' geschichtlichm U'1'e/t in den Geisiesíoissenscboísen. Uteha. cfr. Porrúa. José ORTEGA y GASSET. The Memúng 01 Trutb.Porrúa. Beitraege zum . 20 Cfr.taet. DEWEY (John). Fondo de Cultura Económica. Teorie des objektiven Geistes... 2' ed .. cap. pp. Edit. De. H.. X. Editorial. principalmente. oh. Madrid. pp. 2<G Cfr.NOTAS BIBLIOGRAFICAS VARIAS AL CAPITULO DOS " 151 Francisco MIRÓ QUESAD. Tratado General de Sociología. Cal pe.

Las ideas iniciales brotaron embrionariamente en el mencionado Seminario.. Edil. 148·152 y 223-243. Salvador LlSSARRAGUE. México. Francisco ORTEGA.. 1927. y en el que colaboramos intensamente varios profesores de la Universidad de Madrid (entre otros. tomo VII de los "Gesammelte Schriften". dirigido en 1934·1935 por José ORTEGA y GASSET. Madrid. y Human Nature and Conduct.SÉNS SrCHES (Luis). 55 JI. los reelaboré y los adicioné. ORTEGA y GASSET (José).. 1927. 1907.s (Julián). y La divisián du travail social.(e que la Sociotogie i. pp.152 NOTAS BIBLIOGRAFICAS VARIAS AL CAPITULO TRES 28 Con mucha mayor amplitud y detalle. de mi querido maestro José ORTEGA y G. 1937. ]ulián MARiAS. 1930. véase: RECl\. SSET y dónde empieza el mío. The Problems o/ Man. Carlos SAVÁN. Fondo de Cultura Económica. 2' OO. lo cual se explica por los muchos años de convivencia espiritual con aquél. Porrúe. algún profesor de provincias (Alfonso G. pp. delimitar con exactitud dónde acaba el pensamiento de ORTEGA y GA. 2' ed. Der Aufbau der gescbicbtlicben WelJ in den GeisteswissenS(hd/ten. Nueva Pilosojla de la Interpretación del Derecho.. México. José CAOS y yo). Más tarde proseguí por Olí mismo muchos de estos temas. 80 Cfr. 1941. El i4eat'io de Varona en la Filosofía social. VAlDE. formadas en una tarea de intercambio. as Véase RECASÉNS Srcxns (Luis). compiladas por José del Valle y Jorge del Valle Matheu. pp. ENTIlALGO VALLINA (Ellas}. Centro de Estudios Filosóficos de la Universidad Nacional Autónoma de México. D. t. 1895. 89 Un estudio con mayor extensión sobre estos temas en mi Tratado General de Sociologla. 1956. 1893. en "Experience and Nature". hasta llegar a los resultados que ofrezco en el texto de este libro. Obras. Porrúa.. Véase sobre estos temas la obra póstuma de ORTEGA y GASSET (José). Les Regles de 14 Méthode Sociologiqse. DURKHEIM (Emile). 1957. prácticamente imposible. The Public and tu Problems. 33 Sobre estos temas. 29 En el Seminario de Historiologla. Puedo asegurar que en mi pensamiento hay no pocos puntos a los que he llegado en virtud de mi propia labor. Pacls. 117-126. 1935. 2' ed. continué por propia cuenta la meditación y el análisis y prolongué en varias direcciones nuevas aquel pensamiento fundamental. Al hacer estas declaraciones.. 1922. cap. Madrid. 1955. etcétera) y algunos de los ayudantes de nuestras cátedras (María ZAMBRANO. La base germinal para mi teoría sobre la caracterización de Jo colectivo la debo a mi querido maestro José ORTEGA y GASSET.' algunas. Pcrrúa.. 83 Cfr. 1958.. Tratado Genera! de Sociología. Guatemala.SSET. 32 Véase RECASÉNS SICHES (Luis).LTHEY (Wilhem). con mayor extensión. 19)8. lanzadas por ORTEGA. Edit. Después. no me mueve un prurito de reivindicar lo que a mí corresponda por ser obra de una personal labor. 1958. Qtlest. 1946. Respecto de otros puntos me sería muy dificil. 81 Véase BOUGLÉ (Celestin). en mi citado Tratado General de Sociología. otras. etc.SAS. 176·211. ACRAMONTE {Roberto}. 7. pp. 49. Javier ZUBIRI.}. 37 Cfr. Me mueve tan sólo un imperativo de corrección espiritual. DEWEY (John) . p. Tratado General de Sociología. "México. 36 Cfr. y también el deber de no atribuirle a él lo que después construí bajo mi exclusiva responsabilidad. México. La Historia como sistema. Commenication and Communal Living. El Hombre J la Gente.. que comprende el reccnccimiento de haber recibido las bases paca esta doctrina. Ir. y también el excelente libro de MARi.O. 223-243. La Bstmaura de lo Social. pp. El Pensamiento filosófico de VaMna. 34 VALLE (José Cecilia del). .

y. a" la categoría de lo normativo. entonces constituyen objetivaciones de vida humana. Y dentro de la vida humana. unas formas de ~ida humana viva. o cuando Son interpretadas y aplicadas por los . y que se encaminan a lograr las finalidades dichas. El problema sobre qué clase de realidad sea el Derecho. pues si bien origina en fenómenos anímicos. son formas normativas. 2. Hemos encontrado el Derecho en el reino de la vida humana. 5. Tres tipos de estudios sobre el Derecho en el Plano Filosófico y tres tipos en el Plano Empírico. Superación de esta Triplicidad. por lo tanto. ni inorgánica ni biológica. por ejemplo. sentencias. en ese momento de ser engendradas.CAPiTULO TRES QUE CLASE DE REALIDAD ES EL DERECHO Y LOS DIVERSOS ESTUDIOS SOBRE ESTE SUMARIO 1. el Derecho no es un hecho mental. son formas normativas de vida humana colectiva. son normas. en el obrar del legislador. y con el propósito de realizar unos fines ruyo cumplimiento se considera como lo justo. pertenecen a la categoría de lo colectivo. o en el obrar del juez. Una vez que las normas han sido ya producidas. como deseable en una determinada situación histórica. La esencia y la realidad del Derecho. constituyen. que tampoco es pura idea de valor.son cumplidas una y otra vez por sus sujetos. por una parte. que tampoco es psíquisrno. Por otra parte. 1. Tales formas de existencia humana pert~· necen. LOCALIZACIÓN DE LO JURÍDICO EN EL UNIVERSO. en acción. 3. como. Todo lo expuesto en el capítulo precedente nos ha conducido a una localización del Derecho en el Universo. a pesar de que apunta intencionalmente a la realización de determinados valores. Se ha mostrado con toda claridad que el Derecho no es naturaleza corpórea. bajo el estímulo de unas ciertas urgencias. 4. Cuando las normas humanas son producidas en conductas. resojaciones. y están formuladas en leyes. El Derecho aparece como un conjunto de especiales formas de vida humana. Localiaaclón de lo jurídico en el Universo. reglamentos. la justicia. Pero ruando esas normas -fonnas objetivadas de vida humana. Triplicidad de puntos de vista para definir el Derecho. el Derecho se engendra en conductas vivas que responden a aquellos estímulos. esto es. vida humana objetivada. Se produce por los hombres. por ejemplo.

y entre lo jurídico y los mandatos arbitrarios -c-tarcas que han sido acometidas por casi todas las obras contemporáneas de Filosofía del Derecho. LA ESENCIA Y LA REAl. entre lo jurídico y las reglas del trato social (decoro. por ejemplo. por lo tanto. lo moral y lo jurídico. Pero a esta misma zona perrenecen también otras formas de ·vida humana normativa y colectiva. Ahora bien. en términos generales. por ejemplo. mediante el cumplimiento de ciertos fines. bien de la vida humana objetivada. el Derecho a la región de las normas elaboradas por los hombres para satisfacer neceo sidndes sociales sentidas por éstos. como una de las funciones necesarias de la existencia social. cuya definición del Derecho carece de este miembro esencial.). el Derecho se presenta como un conjunto de normas elaboradas y vividas por los hombres bajo el estímulo de las necesidades de su existencia colectiva y con el propósito de realizar determinados valores en ésta. será preciso proseguir nuestra indagación hasta que acotemos esencialmente lo jurídico. que. deberemos preguntarnos también por el sentido esencial de lo jurídico. diferenciándolo de los demás tipos de normas y de los demás tipos de formas colectivas. Por ello. Para definir un algo es preciso ciertamente aprender a distinguir ese algo de todos los demás algas. Por otra parte. etc. Y. con ello aún no hemos llegado. decencia. Y. a fondo. o que presentan con él algún rasgo de analogía. Esta esTa investigación que olvidaron los filósofos neokantianos.1)4 PROBLEMAS VARIOS EN LA DEFINICION DEL DERECHO órganos jurisdiccionales -e-jueces O autoridades administrativas-c-. de la cortesía. 2. el sentido radical que lo jurídico tenga en la vida humana. como. a una determinación del ser peculiar del Derecho. por ello. Pero con haber desarrollado esta labor difcrenciadora del Derecho frente a las demás normas que en apariencia se le asemejan.a todos los demás tipos de normas. y muy especialmente de aquellos que 'le están más cercanos. por tanto. emprenderemos la indagación sobre la distinción entre. con haber situado el Derecho en la región de la cultura. incrementados y adoptados en caso. Stammlcr. en la cual los anteriores esquemas objetivados SOn reproducidos. etc. de la esencia específica de lo jurídico. es decir. Hemos llegado -tan sólo a situar el Derecho en la zona del Universo a la 9ue pertenece. para descubrir sobre esta base cuál sea la esencia del . etiqueta. cortesía. después de haber delimitado el Derecho frente. ni mucho menos. para delimitar y entender la esencia de lo ·jurídico será necesario también averiguar cuál es su sentido inherente. bien del revivir y modificar esas formas objetivadas. En la medida en que se cumplan satisfactoriamente esos temas se conseguirá una definición esencial del Derecho y la determinación de su sentido radical en una concepción filosófica del Universo. Pertenece. cumplidos. entonces vuelven a convertirse en vida humana viva. como tal. todavía no habremos conseguido capturar mentalmente por entero la esencia de lo jurídico. Pues para conocer 1:1n algo esencialmente. Lo que he ofrecido hasta aquí es una investigación encaminada a lograr la localización de lo jurídico.IDAD DEL DERECHO. Así pues. trabemos contacto Con la intimidad entrañable de' ese algo. no basta con que sepamos diferenciarlo de todo lo demás. además. las normas sociales del decoro. sino que es menester.

un código abrogado. Tiene la realidad de un pensamiento objetivado. En los párrafos precedentes. dicho con otras palabras. 0." .las demás investigaciones que hace falta llevar a cabo para conseguir el.5 Derecho. sino como ontológico.' la realidad sociológica efectiva llue és'te·obtenga: el hecho de que una norma no sólo sea formalmente válida. normativa y social. pero no tiene vigencia. como 'imperante. Pues . Derecho real es el que está dotado' de vigencia.!:. habría que registrar ademá-s otro tipo de Derecho en lo relativo a' su existencia real: el Derecho que tuvo realidad. sino tan sólo el descubrimiento de que el Derecho es vida humana objetivada. y que. Pero claro es que hay otra clase de realidad para el Derecho. lo que es lo mismo. aún no tenemos la esencia. pero no se refiere al problema sobre la realidad del Dcrecho. a lo que suele llamarse vivencia. humano (vida objetivada) con las características formales del Derecho (características que expondré en los cinco capítulos siguientes). pertenecientes al orden jurídico en visor. que ha}' alsmms normas formalmente válidas. Pero se diferencia del Derecho posible... me he referido a la realida4. es decir.. por tanto. • . pero que todavía no-ha conseguido vigencia. Ya acabo de indicar sumariamente cuáles son .probJé~.. del Derecho. pero no tiene realidad jurídica. o. sea aplicada por los óroanos jurisdiccionales.RE1\LIDAD JUIUDlCA y REALIDAD SOCIOLOGICA DEL DERECHO 15.sucede. Los problemas relativos a la vigencia no pueden ser tratados en esta parte del presente libro porque son solidarios de otras cuestiones que serán examinadas más adelante: el sistema unitario del orden jurídico. pero no la realidad deun Derecho que rija corno formalmente válido. pero que ya 11'0 lo es. indagación se refiere a esencia del Derecho. pero ha dejado ya de tenerla. propiamente jllrídica del Derecho. por 'tanto. en cambio. notiene vigencia. que tuvo vigencia. nero no tienen realidad efectiva en los hechos. es decir. etc. en caso necesario. y que. Es Derecho posible el proye~o de norma jurídica.. es decir.g01'. imaginario.'ar. Jas leyes de un Estado desaparecido. encaminando a la aprehensión de la esencia del objeto "Derecho". no es Derecho que rija. sino que. el Derecho pretérito tuvo vigencia. en que éste no ha llegado a tener 'realidad de vigencia. Tiene las características forinales del Derecho. de poder social predominante que sustenta y apoya a la norma fundamental del sistema jurídico positivo otorgándole vigencia. por ejemplo. que no ohti . Con lo que he mostrado. sea curnnlida de lucho por la mayor parte de sus sujetos. Porque adviértase que hay Derecho posible y Derecho real.norma. y.concepto esencial del Derecho.' esté formalmente en vigor. . En esos casos se trata de un 'Derecho que fue real. ni los actos inrisdicclonales: tienen realidad juridira. a veces." es decir. además. pero que no constituye un Derecho que tenga realidad. porque 'tiene forma jurídica. se parece al Derecho posible. es decir. aqui. en este lu. . No nu-do ocuparme. enfocando este tema no como de pura teoría del conocimiento. en .Por 'otra parte. el cimiento de facticidad: es decir. . nen curnolida realización ni en la conducta de sus sujetos. Lo que me importa subrayar ahora es que toda esa_.a's que el desuso de una n0rma [uridira -plahtea. pero que ha dejado de tenerla. porque no ha sido establecido por' quien posca autoridad o competencia formal para producir normas jurídicas. de los . 'ere. ni tal vez la consiga nunca. Se trata' de la objetivación de un pensamiento jurídico.. el que existe como norma imperante en determinado ámbito y determinado tiempo . ~I hecho de que esa norma pertenezca al orden jurídico en 1'. el rual constituye un pensamiento. a la validez formal de una .

sino que consisten en modelar nuevas conductas inspirándose en esa norma. por el Estado." En efecto. Se ha discutido por varios pensadores y por diversas escuelas si el Derecho es un objeto de índole ideal. pero. El pensamiento objetivado contenido en la norma se sustenta en ésta. quiero mencionar una fina teoría de Carlos Cossío. por el contrario. se ha des. en tanto que pensamientos normativos. 3. Pero el cumplimiento de las normas por sus sujetos ---cumplimiento que implica ya una labor de interpretación llevada a cabo por esos sujct05-. justicia y bienestar social). con realidad. además -<reo que hay que entender cuando está vigente-. antes bien es. así como también en las conductas de quienes Cumplen y ejecutan las normas. al menos en una dimensión fundamental y salvo otras discrepancias. lo mismo de normas generales. el cual aporta nuevos ingredientes que no están contenidos en dicha norma. el Derecho aspira a la realización de ciertos valores (por ejemplo: seguridad. es conducta efectiva. para lo cual es necesario un proceso de individualización. no es valor puro. específicamente u~ valor o ley racional. pero su existencia efectiva se da propiamente en el acto del legislador y en el del juez. son procesos vivos de vida humana) son vida viviente. o si no es ninguna de esas cosas en singular y exclusivamente. en que la norma jurldica. Al mostrar que. Pues el establecimiento de normas generales es un proceso creador. aspectos de normatividad positiva y aspectos de hecho. vida que se vive. los reglamentos) las sentencias. vida objetivada que es vivida de nuevo y por eso se historializa. EL PROBLEMA SOBRE QuÉ CLASE DE REALIDAD SEA EL DERECHO. Pero el Derecho en tanto que existe. .156 EL DERECHO EN TANTO QUE VNIDO EFECTNAMENTE Pero en relación con este aspecto de la realidad del Derecho. que de normas individualizadas -éstas comprenden también una intcrpretación-c-. esto cs. A este respecto Cossío distingue entre vida meramente objetivada y vida viviente o que es vivida. que posee aspectos ideales. aunque esencialmente. es vida humana objetivada. Este ilustre maestro argentino concuerda conmigo. o si es una realidad sociológica. un hecho de conducta efectivamente realizada. así como también toda creación de normas. asimismo son procesos parcialmente creadores el cumplimiento y la aplicación de normas generales preexistentes) pues tanto el. Todo lo dicho en el capítulo anterior ofrece ya 'la pista para la solución rigorasa de este problema. Ahora bien. es vida viviente. una compleja realidad que participa de las tres dimensiones apuntadas. las resoluciones) etc. es decir. o si es una norma humana con validez fundada y circunscrita por el poder que tiene competencia para dictarla y aplicarla. el Derecho real. es decir. La valoración contenida en la norma jurídica es un sentido o significación. cumplimiento como la aplicación de normas preestablecidas no consisten en un mero copiar o reproducir 10 que una norCl}a previa dice. en que el Derecho es vida humana. hecho que aparece como el efecto de otros fenómenos sociales y actúa a su vez como causa produciendo nuevos efectos sociales. es decir. el Derecho efectivo -es decir el orden jurídico positivo-. lo que es vida humana objetivada es el pensamiento normativo contenido en las leyes.

Desde un cierto punto de vista. otras de Derecho vigente. el equívoco resulta inevitable. ni cabe subordinarlos bajo un género común. el Derecho constituye un sistema de normas positivas elaboradas por los hombres y dotadas de una específica validez que le otorga la comunidad política. O dicho con otras palabras.TRES ACEPCIONES DE LA PALABRA "DERECHO" 157 eartado que pueda darse una definición de lo jurídico situándolo en una región de puro~ valores ideales. son expresivas de un deber ser dirigidas a la conducta humana. sucede que según cual sea el punto de vista que se adopte. por el contrario. al haber puesto en evidencia que el Derecho es una obra humana. de una comunidad en un momento dado de su historia. sino que. SUPERACiÓN DE ESTA TRIPLICIDAD. en la medida en que se ha esbozado ya que las reglas jurídicas no son leyes fenoménicas de la naturaleza que impliquen una forzosa causalidad. lo cierto es que no se trata de especies diversas de un solo género ni de facetas diferentes de una misma realidad. conviene obtener mayor iluminación sobre este punto. Con todo. sea que provengan de los cuerpos legislativos o que tengan su origen en la jurisprudencia o la costumbre. Eduardo García Máynez 2 observa que cuando se trata' de definir el Derecho. porque lo que se trata de definir es a veces un objeto de conocimiento. es decir. por fin. por causa de que cabe definirlo desde tres puntos de vista diferentes. . Desde otro punto de vista. otros tienen presente el conjunto de preceptos que el poder público crea o reconoce. 4. en fin de cuentas. y seguramente tienen la necesidad de hacer. "Piensan algunos en un Derecho justo. con el fin de evitar confusiones que impidan limpidez en la doctrina y que originen graves perturbaciones prácticas. esto es. hechos. Tan desconsoladora situación debería haber despertado la sospecha de que no se ha podido llegar a un acuerdo. el Estado. son hechos humanos. para algo y por algo en su vida. con ello se aclaró la dimensión fáctica del Derecho. Y. Por otra parte. entre los tres mencionados. sobre el punto de cuál sea la realidad del Derecho. Algunos pensadores han puesto en duda que pueda darse un concepto unívoco del Derecho. pero. algo que los hombres hacen. Y aun cuando en todas las definiciones figura en primer término la palabra Derecho. y a veces otro . realizado y cumplido de hecho-. se apunta a un objeto diferente. por el contrario. Pues si bien unas veces se habla de Derecho natural. porque los objetos definidos no son reductibles entre sí. Desde un tercer punto de vista el Derecho aparece como una determinada realidad social que pro~ duce unos especiales modos colectivos de conducta. se ha apuntado que lo jurídico se produce en unos especiales hechos! los cuales ciertamente no son hechos de la naturaleza. TRIPLICIDAD DE PUNTOS DE VISTA PARA DEFINIR EL DERECHO. como sujeto del juicio. Así. sino de objetos distintos. sino que. y algunas más de Derecho positivo --en el sentido de efectivo. y no pocos sólo consideran como jurídicas las reglas que efectivamente norman la vída . a pesar de esos esclarecimientos iniciales. .. se puso ya de manifiesto la dimensión esencialmente normativa que es propia de lo jurídico. el Derecho aparece conectado con el mundo ideal de los valores o de la razón.

apoyadas e impuestas por el poder público. o del cumplimiento regular efectivo) crea tres acepciones diferentes en la palabra "Derecho". posee tres dimensiones. Seguramente lo que sucede es que el objeto "Derecho". En tal caso. o si lo es solamente una de ellas. Los sociologistas -los cuales son algo muy diferente de los sociólogos. o sea el de regla vigente sostenida por el poder público.al problema de la estimativa o nxio- . según lo ha mostrado certeramente el gran iusfilósofo brasileño Miguel Reale. normas con las cuales se aspira a realizar unos valores. irreductibles entre sí a un sentido unívoco. En cada una de estas tres actitudes encarna un punto de vista desde el cual se contempla un aspecto del Derecho. y en el Derecho contemplan.entiendo que tendríamos que preguntarnos si en una actitud de rigor mental las tres acepciones de ese vocablo son igualmente correctas. a unas normas puramente ideales o racionales dotadas dc intrínseca y necesaria validez. en un objeto que esencialmente contiene los tres aspectos íntima y recíprocamente unidos de modo inseparable. Resulta entonces que una definición correcta. mejor dicho. ven en el Derecho tan sólo el . Pero precisamente en los términos de ese acertado planteamiento podemos encontrar la pista adecuada para la. única y exclusivamente este aspecto. y gracias a la cual. bien.consideran que el Derecho está constituido exclusivamente por las pautas que se cumplen de modo real y efectivo en una determinada sociedad. yo. diferente de otros dos aspectos iluminados respectivamente desde los otros dos puntos de vista. Subraya atinadarnente GARCÍA MÁYNEZ que la existencia de los tres puntos de vista mencionados (el exiológico. con la cual. al que se da obstinadamente el mismo nombre. una definición común. Los positivistas extremos en el Derecho ven sólo el conjunto de mandatos emitidos por el poder público o el conjunto de normas que tienen una validez formal dentro del sistema del orden jurídico positivo. por el contrario. en sentido auténtico.conjunto de unos hechos sociales de un cierto tipo. y entonces relegar a sentidos meramente parciales o figurados las otras tres acepciones mencionadas. Llamar "Derecho" al Derecho natural. aparece como falsa si se la examina desde otro ángulo. verdadero. sin embargo. correcto en los dos casos y Ia inadecuación es entonces puramente verbal." En verdad el Derecho es el conjunto de normas humanas. Para los iusnaturalistas a ultranza sólo las normas con intrínseca validez ideal merecen el nombre de Derecho. no consiste exclusivamente en una sola faceta de los tres aspectos indio cados. es decir. en verdad eso que se llama Derecho. se supere aquella triplicidad. Con esto no se niega justificación . 'SC deberá explicar con toda precisión ese auténtico sentido de la palabra Derecho. elaboradas por los hombres en una situación histórica. a que se pretende obtener. satisfactoria resolución: de este __problema. relatiramente a objetos de conocimiento dis/. Consiste. o sea Derecho natural o Derecho justo. Ahora bien. o traslaticio. es usar la· palabra Derecho en sentido figurado. El punto de partida puede ser.11toI entre sí. desde el punto de vista de una concepción determinada. el normatiVO. es decir. o si quizá ninguna de las tras sea correcta y entonces tenga que hallarse otra. eso que es por antonomasia el Derecho.158 TRlDIMENSIONALIDAD DEL DERECHO objeto diverso. cada una de ellas relacionada -aunque no identificada-con cada uno de aquellos tres puntos de vista. es decir." El planteamiento dado a 'este problema por Eduardo García Máyncz es sin duda correcto. y el sociológico. El eqeiooco obedece a que se aplica ei mismo vocabio a cosas heterogéneas 0. Ahora.

'lue no son de hech~ •.' .! con'siguiente. " > I . 'So .~ enea'mináda tÍ la realización 'de unos''tf. '. resolverse.~os ct.cl. el propósito de' real. reconociendo que hay tales principios ideales con validez intrínseca y necesaria. . norma con ciertas características especiales. . En esta concepción conservan las tres 'dimensiones de las ~ que se ha venid.~lore:f. . • • '.:cuitura. -. ellos por sí. tiene' forma normativa.. Tal" propósito podrá tener é. clones de' esencial implicación. consiguientemente además. DERECHO· .. sulta CJue al estudiar la'" realidad' del Derecho no se puede prescindir de reconocer que Jos hechos que integran tal realidad poseen necesariamente una dimensión-de referencia a valores.efectiva.'. una fantasía de Derecho. brota en unos especiales hechos de ...: 'J'" ') Esa realidad que. Bien está que se mantenga tina de las tesis llamadas. En toda acción human~:"Jo' mismo -que :e~ todo producto le"'ésta. constituye el' Derecho y 'lue 'posee la ~Iiroensión de ref~d~se a _valores. 159 Iogía jurídica..1 . PO. ni es"üna mer.·. l. no tener éxito.'. pero no Derecho en la significación genuina de esta 'palabra. . Entonces ¡¡J. late esencialmente la referencia a un valor.'TRIDIMENSIONALIDAD· DEL. 'de realizar 'U110S 1Jf:!O. Ahora bien. 'Podrán ciertamente tener forma jurídica.-iJ.'uno de los productos de la . y apuntando a la consecución dé '9nos ptopós..cumplidas regularmente. hacia urios valores. O ~ea. un intento fallido' de ser Derecho. pero que en su conjunto aún no han obtenido realización .e(I/. Son el norte y guía que los hombres deben adoptar en la elaboración de sus normas jurídicas. .. "~~ "O<" '". ni se niega tampoco que este problema pueda. ni es un 'simple hecho"~social' cori n6'ta~ p~rt¡cuIar~':"Derech6 es una ob-ra humann social 'rherh¿i de forma iio. Derecho propiamente 10 son tan sólo esas normas fabricadas por los hombres para regir las relaciones sociales de una colectividad política en un cierto lugar y en una determinada época. 'norma:y berbo-c-. pero no "pisa. conespechlJ~ t~r:l(~ teristicas. . el Derecho. '. el Derecho trasciende los [imites domésticos de esa. la justicia. pero indisolublemente unidas entre sí en . y aun deba. ~ Ef) t ' " . un propósito frustrado de Derecho.li~.'.pero' existe' siempre esencialmente como :propósito. son.mátit. lo hacen :11 estímulo de unas necesidades. Los hombres hacen Derecho porque tienen necesidad de él. ora elaboradas positivamente por los hombres en' una cierta situación histórica y de las cuales se predica vigencia formal.realidad para apuntar necesariamente" esencialmente.' Lo que se dice es sencillamente que esos principios ideales.!J cuyo cumplimiento satisfacen esas urgencias. más o menos adecuadamente. Por otra parte.'f''t -t -: "1. " .~· "'.Ia\ realidad humana ·sbéi. es verdad que tampoco es Derecho un sistema de normas. . >" •. lizar ese valor. "Derecho natural". OI~ puramente ideales.no son Derecho en el sentido auténtico de esta palabra. hablando '-"t'tdOl'. Lo que no es admisible es que se: piense en serio que esas normas ideales son auténtico _ Derecho. Esos principios son los que deben inspirar y dirigir la elaboración del Derecho._os. los criterios bajo cuya luz podemosy debemos enjuiciar críticamente la realidad de un determinado Derecho histórico.s.. 'Serán a lo sumo una pretensión d~'Derecho. rán de 'Ser meramente Derecho imaginado.1~oi-.' l' " \ el se ..' Derecho es . Tales normas carentes de realización fáctica regular no son" Derecho. '. o tenerlo en mayor ~) menor proporción. elaborada por los h(JlJlbr~s con el propósito. Pero eso que hacen de tal modo lohacen esencialmente queriéndose orientar hacia la realizatión de unos valores. \ Como tal obra humana o producto de "cultura. . El" Derecho' no es un' valor puro.. porlcjcrriplo. es decir. toda obra de cultura.o "El Derecho es una obra hümana. .

como producto de vida humana objetivada. como una especial clase de obra humana) lleva en el plano filosófico a la elaboración de una Culturología Jurídica. y acaso ni siquiera posible. a la Teoría Fundamental o General del Derecho (por ejemplo la Teoría Pura del Derecho. El estudio del Derecho como una especial clase de hechos sociales. ocuparse de todos los aspectos a la vez. y en el plano empírico o positivo origina la llamada Ciencia Dogmática o Técnica del Derecho positivo. perfectamente identificado. o si. en el plano filosófico. Ahora bien. por el contrario." a la investigación sobre tipos y regularidades de los fenómenos jurídicos. ya he mostrado cómo no sólo se puede. siempre habrán de mediar recíprocos enlaces entre ellos.» cs decir. porque el Derecho. supera~ aquella triple equivocidad. Esa clasificación doblemente tripartita (en el plano filosófico y en el plano empírico) de las disciplinas jurídicas puede ser útil a los menesteres de la 'exposición y del estudio. el Derecho puede ser estudiado desde tres puntos de vista. y en el plano empírico suscita el establecimiento de directrices para la Política del Derecho. suscita la Estimativa O Axiología jurídica. Pero la verificación de la variedad de puntos de vista desde los cuales puede ser contemplado el Derecho plantea un inquietante problema: el ya mencionado problema de saber si es posible hablar del Derecho en términos generales. en el plano filosófico. esto CS. una correcta división y distribución de los temas de estudio puede resultar plausible. sencillamente porque a veces no es conveniente. "es decir. cabe preguntar hasta qué punto pueda existir una total independencia entre dichos tres ángulos. como la llama Miguel Reale. La existencia de esos tres puntos de' vista (como valor. puede ser estudiado también como norma vigente. Ahora bien. a una doctrina del Derecho como objeto cultural. de Kelsen). cada uno de los cuales a Su vez puede desenvolverse en dos distintos planos. 5. TRES TIPOS DE ESTUDIÓ SOBRE EL DERECHO EN EL PLANO FILOSÓFICO y TRES TIPOS EN EL PLANO EMPÍRICO. sino que además se debe. y puede ser estudiado además como hecho.. por otra parte. la palabra Derecho es multívoca y contiene referencias a objetos diferentes" (valores" normas>". y en el plano empírico conduce. y. O si. conduce a la Sociología del Derecho. En este sentido. es decir) la consideración del tema tradicionalmente llamado del "Derecho Natural". por el contrario. El estudio del Derecho en su aspecto de norma ha dado lugar. aunque se reconozca la posibilidad de estos tres enfoques. a la Historia del Derecho (descripción de realidades jurídicas particulares). por poseer esas tres dimensiones. en el plano filosófico y en el plano empírico o positivo:' El estudio del Derecho corno.160 TRES PUNTOS DE VISTA PERO REClPROCAMENTE SOLIDARIOS Claro que. aunque unidas inescindiblemente por una triple reciprocidad. Puede ser estudiado como valor (desde el -punto de vista de la axiología). por una parte. hechos}. como norma y como hecho) ha dado origen a tres tipos diferentes de estudios jurídicos. como de un objeto único. en el sentido propio y genuioo . valor. para la aplicación de los criterios estimativos a la elaboración práctica del Derecho.

o si. se pregunta si. por fin. . sin que esto excluya la necesidad de enfocar en perspectiva secundaria los otros dos. una disciplina separada para cada una de las tres dimensiones (valor.ESENCIALES IMPLICACIONES JU¡OPROCAS ENTRE tos TRES ESTUDIOS 161 de esta palabra -y. de modo paralelo se pregunta también si al estudiar el Derecho en cuanto a su dimensión fáctica. por tanto. son tres aspectos esencialmente entrelazados. Pero esas tres dimensiones no se dan como tres objetos yuxtapuestos. Consiguientemente. Ahora bien. para los efectos de un' buen orden en. la investigación y en el estudio. obra humana que aspira a realizar en la vida social DAOS determinados valores. de modo indisoluble y recíproco. por el contrario. ora en el plano filosófico -Cultur%gla ¡úr/11 . por el contrario. es una obra 'humana. sin embargo. sino que. de este ooncepto-c-. ni cabe tampoco olvidar que esa norma ha sido engendrada por una cierta realidad social y con el propósito de remode1ar esta realidad. y se debe además dejar por entero a un lado el estudio sociológico del Derecho. al estudiar el Derecho'como norma humana positiva. norma y valor. se pueda prescindir de tener siempre a la vista que se trata de considerar. en ese estudio axiológico. o si. al estudiar el Derecho desde el punto de vista de los valores. por el contrario. el Derecho posee tres dimensiones: hecho. Lo que se pregunta es otra cosa: se pregunta si al adoptar un punto de vista cabe prescindir de los otros dos. de forma uormativa. en uno de los tratados. se debe hacer por entero abstracción de los valores. por el contrario. sea en el plano filosófico -Teoría Fundamental o Genef'fli. sea empírico para la directa aplicación práctica de los criterios valoradores a una determinada circunstancia concreta. tiene otra versión en el campo del conocimiento: ¿puede haber tres disciplinas filosóficas distintas e independientes. el estudiar el Derecho predominantemente como norma humana positiva. haya que incluir necesariamente la referencia a la normatividad humana. del Derecho. y si cada una de las ciencias jurídicas empíricas puede desenvolverse sin tomar en consideración las otras dos. problema que a la luz de Jo expuesto anteriormente parece solventado de modo satisfactorio. es un producto de cultura.unos valores en cuanto de ellos se siga inspiración para elaborar unas normas humanas con vigencia estatal en una situación bistórica de hecho y para imperar sobre esta situación. El planteamiento de este problema en el campo del conocimiento no supone poner en duda que.o sea en el plano empírico -Ciencia Dogmática o Técnica del Derecbo-:--. y por ende es histórico. y además tres disciplinas 'cienttficas también diferentes y autónomas. o si. al hacerlo así. no cabe prescindir de tener a la vista que esa norma humana positiva apunta a la realización de determinados valores. bien en el plano empírico -Política del Derecho-. Es decir. norma. pueda adoptarse como predominante cada uno de los tres puntos de vista en tres sucesivos estudios. y también la referencia a Jos hechos de los cuales brota el Derecho y sobre los cuales quiere éste revertir en acción estructurante :o modeladora. Y. hecho)? Es decir. este problema sobre la realidad del Derecho. sea filosófico en términos generales. se pregunta si cada una de las tres disciplinas filosóficas sobre ~1 Derecho puede constituirse con independencia de las otras dos. un punto de vista puede ser considerado sólo de manera preponderante. por ejemplo. y con vigencia dada por el poder público. Análogamente se pregunta si. aunque sea admisible y aun conveniente. bien en el plano filosófico -Estimativa o Axiología ]urídica-.

a los cuales ellas se encaminan. "En Cambio. la Teoría General o Pnndemental' del Derecho no ?efinirá . pero tendrá 'que percatarse que este aspecto incluye en escorzo la referencia esencial a los hechos de Jos Cuales brotaron: tales normas y hac. o. frente a las otras dos. será cstudiado}ilosóficamente por la Cslturologia Jurídica. <' v'Paralelarñente. en sus concreciones' partirulares. '. la aclaración sobre qué cosa sea seguridad y sobre qué cosa sea justicia . será estudiado [ilosá[icamente por la Teoría General o Fundamental del Derecho. apoyadas por el podet público.. y la dimensión de referirse' intencionalmente a valores con el propósito de realizar directrices axiológicas.entre los tres puntos de vista median esencialmente recíprocas conexiones.. se pueda tratar aquellos hechos pura y simplemente COn hechos.162 . Así. y cientijicamente será estudiado por la' Ciencia Jurídica Dogmática o Técnica de las diversas partes de un orden juridico positivo. Derecho. y por la Historia del De. eri términos -gene'rales. enérgicamente. por la Política del Derecbo.. parece claro que se debe contestar esas tres preguntas negando en cada una de ellas el primer extremo de la alternativa -posibilidad· del quetada uno de esos conocimientos se constituya y desenvuelva con independencia frente a los otros dos. tres distintas disciplinas sobre el Derecho. '. lo mismo en el plano filosófico que en el plano científico-empírico. y es importante acentuar esto.: . ~ El Derecho. Los temas axiolágicos sobre el Derecho serán estudiados. por la Estimativa [nridica. considerado como un conjunto de peculiares hechos humanos sociales.ora. El Derecho. recbo. podrá dedicar a este aspecto un estudio más extenso y Un examen más minucioso. puede convenir que elaboremos.isciplinas... • I dica~. la !eoría Generar o Fundamental del Derecho dedicará atención pre· ferente: al' aspecto' normativo del orden jurídico.' la' Ciencia: Dogmática o Técnica del ordenamiento vigente se desenvolverá' sobre' la <base de un fiel acatamiento a las disposiciones de éste.· ~ Cuando la Teoría Generar o ·Fundamental del Derecho contempla éste como -un conjunto de normas humanas vigentes. entre ellos. todas esas díscíplinas que pueden ser relativamente distintas: no deben de ningún' modo aspirar a constituirse por entero como independientes. sosteniendo' que no es' posible abstraer tajante y totalmente una dimensión l.. por 'ejemplo. como norma humana con vigencia formal. Pero. así como también ' la "necesaria. las cuales deben reflejarse por necesidad en cada una de esas d.' . y científicamente por la: Sociología del.· . en el plano empírico .Jos valores.' 'v '1).vPor otra" parte. pero deberá también aludir a los hechos en los cuales 'se gestan las normas y a las realidades sociales que 'las normas quieren regular.'. sea ineludible advertir que tales hechos' poseen esencialmente atrás dos dimcnsioneS: 'la-dimensión de constituir normas. estuL I .es remitida a la Estimativa jurídica. Después de todo 10 expresado anteriormente. Por el 'contrario: . a las valoraciones en que tales normas se inspiran. 1Para .. y en' manto a' las aplicaciones concretas y particulares. filosóficamente. pero sí deberá ciertamente mencionar que es esencial a Iastnormas jurjdicas-el'tquerer realizar unos determinados valores. . jürídicos.y afirmando el segundo extremo -----es decir. la seguridad y la l justicia. . ESENCiALES IMPLICACIONES RECIPROcAs ENTRE LOS TRES ESTUDIOS -Historia· 'del Derecho y Sociología del Derecbo-s-.'referencia.Ó .lograr un mejor orden en el estudio y una mayor meticulosidad en el análisis. . si por el contrario.

. ! . ~~r\pc.("1. bajo el estímulo de' las-necesidades de esa situación.:.IaI ~~ferentia .: y' quea su vea pbia~á 'corno causa de otros hechos' sociales' (es . elaborar preCi~a:men~.j6rf.~:~.. . co~ . .· apoyada:' rioriri~ . no f . de.<.Además. . '.n ~3.. o. se trata de 0C?rmas que fueron elaboradas en una determinada circunstancia histórica. .'S:.. . .:"c9. . ... r una obra de Vida humana. . .' Uf! I hecho .... .xle un.' ~ t' . . a.r~e.•.:· "'.••. la Sociología..'¡ lidades colectivas): Pero:.. En efecto..ele efecto de otros hechos' sociales . la '~Qci?logíiJ~!ídiC¡('p~...lers~.ªefini<.'. ' '__ estnictúrará l.~ ... j 'J '" .~ú:~J <J.e de normas. a" situ:ls~o~es '. _'ij~}{' ..éste tienes de.es ¿omq~~íá..dé Ja':~.tipo.sOc... .'la-Sociología Jurí•.1:. ... .esós hechos. los . .'"\. por el . preeepto:s..coritenidos 'de esas ' normas en': los-que deben encarnar las exigenétas . ~ o por otra' parte.iales ~... los ." .. .." .' se . ' .. r. 'bien. .Y los" efectos jolarnente ~de )un tipo tespee. .> .ra .o. • '.. pero..no han.. ' ". ' . por el contrario.' . ' .9m. ¡. ~ S~cfo/~gí~ /.I.'a":valores':~. Es.." .e~e~cónsidéÍ'ar: esos v~l?r.' láEstimatiiva Jurídica 'debe terlJI". . • . deberá . ." cuando ."". ' " .· deIa ~.. e «incluso debe acudira criterios' trascendentes 9 filosóficos para colmar los vacíos del ordenamiento-formulado.?a" '~¿oiér'j' 'délimitar: los hechos que· son-su objeto de estudio. conr~~rio.. . . gesta~i6n .< '1 l . ideales. ' . . .. .iFd observa el Derecho en . . incIiiy:en esencialmente une ·ref~reñcia··'~·iV:l:I<?f~se" .tanto la :. . .to. ·rtiódeIa:'tá " -. .. . . y también..'J.singular .lll:i~j~a\. ..Ia 'dimensión que. .l' " .q1. •.ist6rlcas~~y particulares.•• .:\.teimih·ada~r~rel~ deéir.sb.con ~·vjgencia.lIr!4."sino "que..'·Ciencia Técnica DogmátiCa" '0<... Axiologia '-Jurídica . La Estimativa-. é~r:iete~ rísticas (por ejemplo.. . en los cuales el Derecho.~ . esto es" d~: :up'éieI. dica estudiará ~ la .' por el contra. PO. decirz. • "..•. . . ..e'J Derecho como conjunto de normas.rió'.J. puesto que se trata no de normas puramente. no -deberán prescindir de tomar en consideración la -dimeásión 'qonnativa" Y'.ial\?e hechos sociales. intereses.·~"orin~.f1~ La .e~"cu'enta __.r_ otra pa.. 'l-étacióri-'dé .: ~. .. por ejemplo.. .' ¡. ' ...~ ' . . movimientos 'de opinión pública•. para entender correctame-nte 'el sentido y alcance de los.. realidades paraIasque dichas n9rrnas son proyectadas. . . aqnque en el DerfCh. .puéas. -" ..o~ la Sociología contemple -preponderantcmente Iaodimensióri ~fáctica. . . se _manifiestan 'como . tipo.riota de impositividad ~ inexorable-o .e Jos contenidos d~ ~~.: ' .' '> .o.1. • • . . . tratará lde esos-mismos problemas¡ pero en' los-términósconcretos 'de 'Una .'. . ' .creencias morales-y "relia giosas." y .~~lturqlogía...gu . ¡ ' . '.especiales..Estimatioa o Axiología Jurídica estudia filosóficamente los valores en los -.. I .. . '..' •. I . .}. ..'.·La Política del Derecho.r '. la.':i recho.tomarien consideración la realidad social en la que ellas (emergieron.situación ¡histórica>' I '.coercirividad) que los hombres elaboran para su vida social.social.. ..'püede 'olvidar que'·'.' . la realidad social sobre la' cual van a aplicarse.~. ':.Lfites. ~{ ''1 . aunque enfoquen' predominantemente las dimensiones fácticas.r -. .' . • • '.vque: es . .' Yvcomo 'quiera que.:.« no debe moverse exdilsi'~an1enfe'~n"la 'región de'la~ 'ideas' axiológicas-'.lO • . ytodavla más.onent¡lr....gc'ii~~a y en 'Ios Cuales.ués serealiza. ' \:Ic. como :un'. pero.. para que. . mantenida por-el poder público-. con Ia. t'Oo'. del Derecho vigente. etc.E~ENCIALES IMPLICACIONES RECIPROCAS E!'lTRE LOS TRES ESTUDIOS 16~ diándolas como tales normas. de. .especial. .d.. ni de normas utópicas ni ucrónícasv síno que.'~l.examinará filosóficamente en términos generales-estos problemas.' tendrá 'que v. mas.. . .Je el Derecho debe· inspirarse. al' llevar acabo este cometido.$.t1~Ü·a.:"gehe~ ralidades a~stra~~. . .proau~c. '.s _p'ara.hechos que.. y-con" él-propósito de-producir deter·· minado~ efecto's precisamente en esa realidad social....' ruya elaboración .. .'axiqI6gitás 'se "r~fi~ren: ~. jurídicas.j. ". podido ser 'rellenados valiéndosevde nin ún otro'métodQ. . ntecedentes {por·: ejemplo: .-. . .cnten~cr correctamente el sentido y el alcance de esas B?~~. . :pa. ¡-. ..' .g~llere... ! la Ciencia Dogmática o Técnica del" Derecho positivo ae~e' iíieludiblemerité 'tomar" en consideración y acatar lis v~loraéiones que inspiraq~-el 'o~d'ena! miento vigente. .tasI normas• ·esta • . " .. ':""'. . ._ La Cnlturologia Jl~r/(!lca contempla" el Derecho "en términos generales" COfI. .

La teoría egoló. Saravia. paso a exponer en breve resumen y con propósito de plena objetividad. Grundlegung der Soziologie des Recbtes. 1939. Eduardo GARCÍA MÁYNEZ.164 BIBLIOGRAFIA DE SOCIO LOGIA DEL DERECHO NOTAS 1 He tratado de simplificar la exposición de algunos agudos pensamientos de Carlos CoSSIO. La ley -ccomo valoración jurídica-. 1942). Oldenburg. esp. BODENHEIMER (E. Y para evitar que pueda quedar truncado el sentido y el alcance que CoSSIO da a su teoría. México. The Growtb o/ tbe Law. REALE (Miguel). 1945. S. EHRLICH {Eugen}. pero no el lugar de su existencia. Berlín. A continuaci6n presento una bibllografta complementaría de Sociología del Derecho.' TIMASHEFF (N.' tivo. Sociología del Derecho y de la -ciudad). con el propósito de destacar lo que me "importa aprovechar como complemento de mi propia teoría. 443·530. es decir. vol. así como de estudios jurídicos en los que se subraya especialmente el aspecto sociológico: NARDI·GRECO (Nardi). The. Munich y Leipzig. 1948. y son egológicas aquellas m las cuales el sentido se sustenta en lo mismo que le da existencia. Madrid.). 1913. de las acciones humanas. of Law. Nueva York. REALE (Miguel). 1880. Cultura Económica. vida humana y. pero. 1934. 1940. (hay trad. pp. ob. Eléments de Sociologie luridique. en un texto. IIJ. Cambridge.. 2° ed. El Derecbo en el Derecho [adicial..GURVITH (Georges). 1910. Der Ursprung des Recbts. 1. véase vol. de CoSSIO (Carlos). cuyo sentido se sustenta en éstas y cuya existencia se da en otro' (el acto vivo de quien la capta). HORVATH (Barna). 1940 -hay trad. es conducta efectiva -vida humana viviente-. 1949. vol. 2 Cfr. 2' . Oldenburg. 19'3. París. en la nota precedente. Sao Paulo. y lug. Tratado General de Sociología. Das dentsche Genossenscbaitsrecbt. Sociologie des Recbtes. Baasteine fiir eine aligemeine Recbtswissenscbajt. VACCARO (Michelangelo). POUNO {Roscoe) 50ciolog. en cuanto objeto del espíritu. Jurisprudente. poniéndolo en conexión con el mío propio. sólo el lugar de sustentación de otro sentido. de José MEDINA ECHAVARRíA. además. por tanto. Principios de Sociología Jurídica.. Con ello no trato de complicar la responsabilidad intelectual de mi estimado colega en el aprovechamiento que hago de este pensamiento suyo. GARCÍA M}. " Cfr. es. 1876. pues. Le Droit el la Seciologie. FERRATER MORA. en la vida humana vi· viente. Leipzig -hay trad. MOORE. prólogo de Luis RECASÉNS SICHES. Eugenio IMAZ y J. pp. 1944. HERRERO. POST (A. Son mundanales las cosas creadas por el hombre. La valoración jurídica. entendida así. la valoración jurídica no está en la ley en cuanto fórmula gramatical creada. objeto egclógico y no mundanal. del sentido de un concepto norma. México. Oldenburg. PhiJos.. 1941. La valoradón . es un sentido o significación. BRUGEILLES. 1955. 1925. 468· 472 Y 543-584. 283·287. en Twentietb Cenlury Sociology. donde ofrezco un desarrollo sistemático de Sociología del Derecho. Harvard University Commltree en Rescarch in the Social Sciences. Editcd by Georges GURVITCH and Wilbert E. JERUSALEM {Frena W. ob. 1924. que es lo que sucede con la valoración jurídica (en la mente del legislador cuando sanciona la ley y en el juez cada vez que la interpreta). 194': WEBER (Max). Wiruchafl und Gesellscbait.idica.gica del Derecho. REALE (Miguel). Turln. Fondo ce. Cfr. 1907. La Definición del Derecho: Ensayo de Perspeaioismo Jurídico. 1944.). El subsIraio fi/osófiCo de los métodos imerpretaioos..urídira y la Ciencia del Derecho. 1893. Editorial Porrúa. 1923 (hay trad.).). un objeto mundanal. . Pero considera que en esto se impone la distinción entre vida objetiva y vida viviente. casto de Angela ROMERA VERA. 9 ss. entiende que hay que partir de la experiencia jurídica. es. KOHU!:R {Iosef) . 1868. Economía y Sociedad. Die Grundlagen des Recbtes und die Grundzügeseiner Enlwickelungsgeschichle.. cit. por ende. Sociología gi".y por eso se historializa. de José CAsTILLEJO Filosofía del Dérecho e Historia Universal del Derecho. CARDOZO.A PARELLA. 6'" ed.1942. su pensamiento sobre este punto. 19:58. Tomo n. 1945. Yale Univ~rsity Press. Jena. Fi/osofia do Direito. CoSSIO considera que el Derecho es conducta. G Véase RECASÉNS SICHES (Luis). México. La Plenitud del Orden Jurídico y la lnterpretacián de la Ley. de V. pp. lS . cit. esp. Asi pues. Editorial Stylo. Cfr. publicada por Fondo de Cultura Económica. Panorama de laTeoría egológica del Derecho.YNEZ (Eduardo). Rosario. 1939. Juan ROUR. México. Ed. Berlín. QUEIROZ LIMA. París. An lntrodaaion lo tbe Sociology of Law. 1910. 1. Recbtssoziologie.. pp. Library. 1884~ GIERKE (Otto). en tanto que objeto egológico. Recbtspbilosopbie und Uníflersairechtsgeuhichle. La Verdad Jurídira. Le hasi del diritto e dello itato. H. existe propiamente en el acto del legislador y en el del juez. 3 Cfr.

1948. DURKHEIM (E.jl el le Droil nOUt'MU. DECUGIS (Henri). LA loi.journal of Ethlcs". PEKELlS (A. 1907. Law and Mora/s. 1929. V. 193:5. en "Intemational journal 01 Ethics".urídicaJ.. VANDERBILT (Arthur T. CAIRNS (Huntington).). 1937. /e Droit individuel et les transiormeüons de /'Etat. 1943. :51. Souveraineté et Liberté. Press. Civilización. XLIV. Press Universitaires de France. 1930. Recbt und Sitie au! den primitioeren wirtuhgftiicben Kultursmjen.1912. The Sociological Foundation 01 LAw. 1931. 1935. CORNIL (G). tion de Georges DAVY. Law"llnd Ihe Social Sciences.). ARDfGO (R. CoOLEY (C). AILLET. Harcourt-Brace. Les transiormatioss de la peisance publique.). ORGAZ (Raúl A. The Organized Group . FOUlLLÉE (F. 1950. Les transjormations du Droit public. Le droit et les forees. Introduc. Nueva York. jena. Courtr on Trial. La evoluetón sociológica del Derecho según /a doclrina speng/eriana.). 1935.. 1897. Soci%gia de la revolución. La Tbéorie de í'l nstitiaion et de la Pondasion. Avant Propos de Hüseyi~ Nai1 Kubali. CAmNS (Huntington). OLIVECRONA (Karl). Die Sozia! Dy"a~ mik des Rerbtes. The University of North Carolina Press. Le oie du Droit el l'impuissance des lois. 1926. 1924. París. DURKHEI!'t" (Emile). "Harvard Law Review". 1945. Civi/isation and the Growth of Ltw. 1931~ PARSONS (Frank). Príncipes de Droit Pubiic. 1921. Fondement du Droit. 1896.)..).' 1906.). The Nature and the Sources of tbe Law.). New York. Etude sociologique.urée. 7:5:5. LEyy·BRUHL (Henri). 1949. 1883. Law and tbe Modern Mind. La science soda/e traditionnelle. 1916. AFTAu6N (E. 1941. De /a Divi. Sociologia. 19:50. 1914. Men and Measure. RICHARD (G. La Sociologie el le Droil nature/. CRUET (J. LÉvy (Emmanuel). GRAY (J. La Réoolte des [aíts contre le Code. La scienee socia/e eontemporaine. SoROKIN (Pitirim A. 1953. Sao Paulo. 191Í. The Ca// [or a Reelist jurisprudence. 6' OO. 1911. LEVI (Alessandro). La société el /'ordre . et de Morale". The Scope and Purpose o/ Sociologiral jurúprudence. The Pragmasist Process in Latu.).r in tbe Laso. Nueva York. Origines de /'idée du Droit. [urisprudenco and Palisics. Freitas Bastons. 193:5. 193:5. POVIÑA (Alfredo). Istambul. WEST (Ranyard).BIBLIOGRAFlA DE SOClOLOGlA DEL DERECHO 165 OO. XVlIl. HAURIOU (M. XL. La Decadence de leer Soeoeraineté. Cullura. TalES JUNIOR (Goffredo). Les trallJformalions générales du Droit privé detmis le Code de Napoléon. DUGUIT (Léon). 1947). 140-169. La Foi . Social Meaning 01 Legal Concepts. HARPER (F.uridique. 1900. A Psych%gical Theory of Law (en "Interpretations oE Modem Legal Philosophies".rion du Travail Social. 1947). 1929. Human Nature and Legal Ord". Ya1e University Press. 1927. 1911. 1949. Lms (Mario). [nilialion alJ re. POUND (Rocoe) . Le Droit privé: Essai de Sociologie juridique simp/ifiée. LA u)(iologie el le droit compttré. enero.). La. 1912. de Met. QUESADA (Ernesto). 2' OO.).. DAvY (M. en "Jnternational. 1913. Cambridge University Press. Univ. 192:5. Les étapes du Droil . R. 1911. 1920. 1923. Lefons de Sodologie: PhyIique des Moeurs et du Droit. Le Code eir. LEROY (Maxime). Le Droit Social.). FRANK (Jerome). 1940. 1923. 1952. 1943. Droit et Sociologie. 2' ed. 1927. Aarsskrift for Aarhus Universitet. Law in Action and Social Tbeory. tomo IV de las "Opere fi1osofiche". Deux lois de /'évolution péna/e. BRUGEILLES/ Le Droit el la Sociologie. O Problema de una Sociologia do Direito. 489-:516. 1931. MORIN (G. HILDEBRAND (R. en "Rev. XLI. Copenhague. 697-711. LE HENAFP (A .). 15th Intemational Ccngress of Sociology. 192:5.. 1930. 19:56. 1910. Les tcndances du Pouvoir at de la Liberté en France au XX· síécle. 1947.). 1950. jurisprudence and Wellare.herches de Sociologie ]uridique. BOUGLÉ (C. ROBSON (WilIiam A.) y VILANOVA (J). Law and tbe State. Knopf. GARciA OLANO (F. 1947). lntro<iuuián al Derecho. L'idée moderne du Droit. De Taak de. 1926. 1908.. lAw al Fact (en "Interpretation oE Modero Legal Philosophies". Recbtesoziologie (en holandés). 1906. Some Legal FoundaJions 01 Sode/y. Acta jutlandica.). Río de janeiro. 1944. Ensayo sobre las Revoluciones. 5lNZHEIMER (Hugo).. Legislation al a Social Penction. 1902. un ensayo de sociología y filosofía . Derecho. 1930. en "American Joumal of Sociology". 1929.). 768. V. A Criacao do direito. en "Harvard Law Review".and LAw Norrns (en "Interpretations of Legal Moderp Philosophies". "Harvard Law Review". 1892. A Survey o/ Social lnterests. Vorstudien zu einer Scaiologie de! Recbtes. The Law and the Social Sciences. 101 el le contras. Theorie der GeJlzegebung: die Idee der Evo/u/ion im Recbt. 19:51. lA leoría de la Institución.. lnserpretetion on Legal Hisrory. xxv. LE.). 1924~ Social Control Through Law. GEIGER (Theo- dor). WURZEL (K). en "Harvard Law Review". LASERSON J The JlVork of Leon Petnabitséil: Inquiry into the Psycboíogical Aspects of Law. L'lrtstilution et le Droit Stenaaire. MORALES (Evaristo}.. Legal Dotrine and Social Progress. 1893. G. 19:50. CAHN (Edmond N.).en "Columbia Lnw Review".). 1907.). 1922. 1897.

6~ e<4. Collected Paperl: [uris prudence. 1913. 2 vcls.). LÉvy. En esos campos conviene' tener en cuenta: MAINE (H. CARTER. Growth and Punaion.• 1950. 1941. Madrid. Btudes d'bistoire du Droit. 1907. Impulso. 1928. 1874. Primitiue Culture.'t/ Idea.166 e BIBLIOGRAFIA DE SOCIOLOGIA DEL DERECHO des origines ~ nos ioers. Como ramas afines y auxiliares de la Sociologfa jurídica hay que considerar las aportaciones de la Historia Universal del Derecho. esp. The Origin and Deoelopment 01 tbe Mor. 1943. 1950. BRYCE (James). Lecmres on Legal Hillary and Miscetlane'll Legal Esseys. POLLOK. 1884: 1'HURNWALD. 1871. 1946. Biblioteca Jurídica de Autores Contemporáneos. Historical [urisprudence. París. 1906. Smdies in History and [urispradence. 1927. nueva edición con introducción y notas de F. 1. 1901. Amsterdem. Madrid). esp. Génesis y Evolución del Derecho. Grnndriss der Gesell!Chafl in ibren etbnologiscb-soziologiscben Grundlagen. lEVY (Ernst). Washington Law Rev.té entique. 1922. AMES (James B. Early Law and Costum. 1901. 1924.).S· tems by Peoples 01 Dif/ef"enJ Culture. 190'2 y '!.~~. B. nueva edición. F. POST. D'AGUANNO (J. 1906 (hay trad. WESTERMARCK (E. Ancient Law. . 187(:.). 1880 (hay trad. HUVELIN (Paul).Aw wilhoulh Porce. 1883. H.). 1929. Primisive Mar. La mentalité primitioe. tiom mentales dans les sacie/él inierieures. 1893).uIImenl.%gical Aspecls 01 Law and Intemasional Ad.r .BRUHL (L. de la Etnología y de la Ciencia del Derecho comparado. 6" ed. SO(. The Patriarcbal Theory.). Ear!y History. Les tone..ój lnsiitutions. de A. L'ame primisioe. 1920. FUSTED DE CoULANGl!S. 1861. TVLOR (E. Suárez.). publicada por Jorro. riage. The Reception 01 Highly Developed Legal 5. esp. GUERRA. 1920. MAUSS (MareeJ). FirJI Booé 01 Ju. LA Magie el ír Droit individuel: Les cohe uons bnmaines. VINOGRADOFF.). Die Gmndlegen des Recbis und die Grundzüge seiner Bntwickelungsgescbicbte.). 1885. Sumner). Law: 111 Origin. BuenosAires. Ed. Studies in Ancienl Hillary. BOASsON (Ch. 1921. 19. NIEMEYER (Gerhart).).9D6. 1865..). de Pedro DORADo. 1936. WIGMORE (J.'isprudenre. McLENAN (J. W¡GMORE (Joho H. Problems 01 Law. DARETE (R. LA reliMan el les origines du Droit Pénel. La (. trad. Panorama of Ihe Wor/J'J Legal Systems. POLLOCK (F. Essai sur le don.).

.-.las llamadas reglas-del trato -social-'(decoro..laJ[11epte .. .jadernás ... . c' b.de las palabras. ...l' similar." ..deltrato. . ".!i a.rJas.~e~tr~ngid. veremos cómo cada uno de esos tipos I de' normación tiene.emplec .sociaí.. Pero.'" ¡:! .ur¡¡ y.social.. .la .«mediante.condueta humana: Moral.trato.normas r del .?!i.r~gIas~ité_cnicas.) .' """('''. y en tal sentido ..~n~.'.q\lel1as normas ·que en. uso.a -la.r.vago :o impreciso ..)"1.UJ1: pg.u~re¡:~~ . nprmflS.segúnse va a ver en seguida."..Jcta lI. i. (cortesía. I reglas del . significar.'1 ni ..""'.:usos de:. no hay-que-confundirIa especial.¡dad.t. decoro.:meros·. I I ~ ~¡.m.a saber-.reglamentarias yl médianter-fnllos de )o? tribunales.• .pura fuerza} .. mandatos-de .esenciade...a.¡ des:i..).()mor1 J!·.. ¡ ..·a través. denominarse. .a~ ..calda tin-o' de. d.h<lbit1.' mandatos de ~ pura -fuerza. ~"'1 Y~rnqs t~b~~n. ~.reglasIateun sentido-diverso. SlI mayor·parte'siglJ~n~. ': l- l~ .esosj'usos.de Ja cortesla.... . scx:ial~s':n(de1.sb.de 1~ -Moral vpueden .duaJ.t".Moral. ~c.--..tctc.Ios hay . a.a.LQe . EL Oso COMO 'MANIFESTACION DE DIVERSÓS TIPOS 'DE NORMAS .aI:lcr<. Y. "JI'. la.:Así. al Derecho. pueden-manifestarse. ctiqueta. etc.~~nta a unos valores. . manifestacíones !l través de las cuales se ·QOS . cada unojde esos tiposdc.cémo en. ocurre que normas porentero distintas. esos. de USOS'J..t'lI .conciencie .sentido 'demeras (egIas~ del trato. .r.~qrO':1'l.o -social pl}ra.í ~. .r(Qrtesía).' : '..no .. -Derecho."etc.ripos de..Y.I~ -normasjjuridicas.y"pa~tiOllar.I~'! "'Ó" '.9.-:q~e .del..cn mayor volumen-e.le ~>c.I¡: w:l1.) I <~preceptQs .~.:qu~ ..P~I¿J). ~o .: . . Indagar la-diferencia esencial entre Derecho-y-Moral.-'.x--y se manifiestan' todavla. .. normas.J)(P i.501) .registran diversos tipos de. con 1~. simplementeusos-. correspondientes.~m~ntc~. ~ •.b ·'-.' I L '..vpueden '01anifestarse rlo mismo :pqrmas morales.tI!. Veremos .f.s y .·Jª expresión QS.r: :. consistirá en-explicar-cuál es el peculiar sentido propio.-~e sentido jurldico. esencialmente i una-peculiar intencionalidad. .~ ~ •• '/11~_1} . normas .cAPíTúLo ~CÚATRO . .-·t:1m .t~)n~':. también normas ..I.en jnmenso volumen con. ~ .Puede haber ·usos sociales..t~..¡ '{ ./.spuedehaher-' I?S. a -Ios ~cu~es~ suele .s~el~ fempleflrse.de 'regula'óón' de la'~oJldl..o¡:. de _cada.. ~ • .~'..nonos dejemos inducir a' error por iese .noblementeu través de . de Ios uscs. .cpura y .:social.cadauna deesas -normasrf Moral.caráct~f·~np normativQ...o.unojde.p.. reglas .' . .ind. ".~' :_'~.qq~ ~ay. secontreponen.·ct?mo. revelen dichas. !pu~or.vse manifiestan lf!e'.entre Derecho y mandatos . I'".. .tarnbién .~~~ .co. de -sentidomoral. .icortesla.1 LA COSTUMl3RE PRIMITIVA COMO NORMA INDIFERENClAD¿L. .nifest~dose.l.nn .H ').disposiciones '1egislativa.trato .lrb¡lr~.'<"'i'"..manifestarse mucho-más. través .ivi.) a los otros: ripos de normas.~"' " . _ ~ .del trato social.estr-it... 'J )'_"''I. veremos cómo ·.Porque...ty . ·Y' ~1 .' -.ql.esos-tipos.:¡) .relig¡os. Derecho 'y ·regla:s -. (decencia-tdecorc..n r.jur!ºi(.(ltT "U')'. entre. u- .:hábitos .J' .. normas :dirigida.~. t '1 ~ • ":'~ '.etc."). '.hacetseipatentesven -usos (Derecho consuetudinario}. El lenguaje y la' historia . ¡de sentido 'esencialmente diverso.j·~.- ::1 ¡-:lt ~.Derechó.ietc. y.de purejfucrza. • r .

el uso de pagar el canon del arrendamiento rústico en determinada festividad (precepto de Derecho consuetudinario). sino más bien el carril forzado sobre el cual discurre por inercia su vida. 'que es todo esto a la vez (Religión.) y nada de eso en particular y con plenitud. como normas jurídicas. es una forma de vida ob. en el segundo. vive rígidamente enmarcado en una colectivi- dad. claro que el uso. tanto normas morales. no tienen carácter normativo el uso de comer determinados platos. Hablo de vigencia efectiva y no de validez. y. Si bien. recetas médicas. En la infancia de las sociedades. y aunque ahora no sea el momento de exponer la distinción entre vigencia y validez. Pero. política y técnica. sin haberse descubierto a sí mismo. Es decir.etivada y socializada por medio de la cual pueden manifestarse sentidos muy diversos: sentidos no normativos y sentidos ~or­ mativos. reglas de trato (decoro. El hombre enteramente socializado. que constituyen módulos de conducta sin la pretensión de crear un deber en los demás. El progreso se señala siempre por una descolectivizaci6n del hombre. decencia. por . por ejemplo. son costumbres a través de las cuales se reflejan formas de vida con pretensión normativa --del trato. de decoro. la repetición colectiva e impersonal de un com- portamiento. Quede. que para ellos tienen a la vez significación religiosa.. más que como la conciencia de algo normativo. La costumhre es la forma de regulación total de la vida humana en las situaciones primitivas. y absorbe casi la totalidad de la vida humana. por un descubrimiento y liberación de la individualidad. jurídica. etc. Representa la fuente más vigorosa de poder social en los grupos primitivos. La costumbre aparece como la instancia reguladora. sea revivida habitualmente por las gentes del grupo. Derecho. sino la colectividad a través de él.) . técnica. Así. ferenciada constituye la realidad de una conducta homogénea y regular de un círculo social. se reserve para las normas últimamente mencionadas (las del trato) la denominación de usos sociales. etc. muchas veces. Pero claro es que no distinguen netamente esos varios aspectos: la primitiva costumbre de múltiples y diversas dimensiones se presenta como algo previo a la diferenciación de éstas. lleva una existencia parecida a la animalidad. de toda la conducta. esto es. son ya alga más que usos. o el usd de pasear a cierta hora por determinada calle. En sus comienzos. colectivizado. casi como mero instrumento de la comunidad. en el primer caso. puesto que no es él quien actúa y vive. y del Derecho. . toda norma de conducta se presenta de ordinario bajo forma consuetudinaria. como normas del trato social. etc. cortesía.168 COSTUMBRE PRIMITNA COMO NORMA IND!FERENCIADA sociales. la costumbre. decoro. Los hombres primitivos rigen SU vida casi exclusivamente I?Or costumbres. conducta que se ha producido por un proceso de adaptación irreflexiva. pues. n:tás que como norma. en cambio. el uso del saludo (regla de trato social). se presenta como una norma indiferenciada. representa no tanto la conciencia de un deber ser. para el hombre primitivo. . preceptos jurídicos. anticiparé que por vigencia efectiva entiendo el hecho de que una forma objetivada y colectiva de vida humana sea realmente practicada. se da como un puro hecho de poder social irresistible. En la costumbre primitiva se involucran preceptos religiosos. entre estos últimos. Adviértase que el primitiva apenas cuenta 'con vida individual. Moral. imperativos morales. y aun debemos observar que esa primitiva costumbre indiferenciada. La costumbre constituye la dimensión de vigencia efectiva de una norma. moral. m6dulos técnicos. la primitiva costumbre indi.

ni siquiera experimenta ser objeto de una especial coacción. Ahora bien. se trata de diversas . que es precisamente la que ha sido puesta en cuestión. es decir. Efectivamente. al dibujarse el contraste entre el uso y la discrepancia de él. el individuo ni siquiera suele hacerse cuestión de A!. Pero sucede que un buen día surgen individuos con sentido crítico. de suerte que lo moral y lo religioso se presentan como jurificados. en un grupo y tiempo. Ejemplos de esta normación indiferenciada los tenemos en el dbarma de los hindúes. puramente contingente. entonces el uso aparece como costumbre normativa. y entonces. tiene mucho de mero hábito biológico. morales. no se trata. representa una inserción del individuo en el grupo. Por ello. pues. los cuales se hacen cuestión del uso tradicional. de tal suerte que lo jurídico y lo religioso se pre· sentan como moralizados. tan estrecha" tan fuerte. una faz tornasolada.' Esta primitiva costumbre indiferenciada ofrece. es decir. el decoro social. precisamente por 10 muy fuerte que la coacción es. lo someten a enjuiciamiento. A medida que el hombre va cobrando conciencia de sí mismo y de las instancias valoradoras de su vida. la coacción que dimana del grupo es tan vigorosa. como decía. como algo que no solamente ha sido y es. inerte. la norma indiferenciada se presenta con un sentido pre· dominantemente religioso. fortuito. cual sucede en la primitiva Roma. como pura adaptación mecánica. Pero ocurre que. en manera alguna. sino que se estima también que debe ser. decentes y jurídicas. de que cada uno de esos diversos tipos de regulación del comportamiento tenga un origen empírico. mientras que en otro pueblo apunta con mayor vigor el sentido jurídico. en sus primeras fases. pero que tiene esa pretensión. que al individuo de ordinario no se le ocurre que las cosas puedan ser de otro modo. en virtud de un seguir el surco por el que se vio marchar a los ano tepasados y se ve marchar a los contemporáneos del mismo grupo. Pero ocurre que de ese hábito. en la involucración de estas dimensiones. así. se dibuja en la costumbre la expresión de un deber ser ---que estará o no justificado-. a veces prepondera una de ellas. Diríamos que esa costumbre.COSTUMBRE COMO HABITO Y COMO NORMA 169 neco hábito. Ocurre a veces que el hombre primitivo tiene la creencia de que el uso antiguo es algo que ha sido aceptado por DiQS o por los dioses. más bien lo que se da es la convicción implícita de que no se puede obrar más que de aquella manera y no de otra. En el uso primigenio. en la themis de los griegos. Aunque en la realidad . Se trata de una adaptación cuasi animal al ambiente. Entonces. casi no existe el sentimiento de un deber. y acaso como resultado de esto se rebelan contra él. y en las primeras épocas griegas. en la Sitie germánica. lo usual. el Derecho. en el fas de los latinos. la norma indio ferenciada propende a lo moral. en la que se dan coloraciones religiosas. como diferenciaciones salidas de la primitiva norma global.IDplir o dejar de cumplir lo habitual. porque si no fuese así se habría manifestado ya una condenación divina. Por eso. irreflexiva. se va pasando paulatina y casi insensiblemente a la conciencia de una costumbre como algo normativo. van perfilándose también los diversos tipos de regulación de la conducta: lo religioso en tanto que tal. lo puramente moral. apenas tiene margen para pensar que pueda rebelarse. que pueda ocurrir lo contrario de lo que usualmente sucede. más que nada por hábito y por mecánica adaptación.de la historia vayan surgiendo de esta manera. más que de vida humana reflexiva y deliberada. se destaca una pretensión normativa de aquél.

ya no se la misma. En situaciones primitivas con caracteres rudimentarios. cortesía. Lo que precisa que quede muy claro es que.. urbanidad. VARIOS TIPOS DE NORMAS formas de normatividad. p.de n9rmas corresponden esencialmente a diversas funciones necesarias y constantes de la vida humana. que corresponde a una función especial." de ya NOTAS 1.. 2 Véase: RECASÉNS SICl:UiS (Luis). de la vida humana. cabe -aunque no sea frecuente. en esbozo. cuando de la primitiva costumbre se han independizado los dogmas religiosos. una de ellas con una esencia pura y delimitada. Pero no es fortuito.).170 LA PERFILACION' DE LOS. pp. sino guc es regla del trato. los preceptos jurídicos. entonces lo que queda como regla del trato social ya no es nada más que esto. etiqueta). Porque la identifican con ella. cortesía). "i' .. Religión. a saber: el carácter propio y esencial de esas normas. sino algo esencial. aunque muchos usos sociales representen un residuo de la primitiva costumbre. An Introdnction lo tbe PhiloJophy 01 !AlU. a las jurídicas (Dc· recho. ni es (decoro. ni es Moral. Cfr. pero no era todavía nada en concreto y en plenitud. Pero urge no confundir la esencia de estas normas. Lo. por ejemplo. Porrúa. Yale Unjo versity Press. Esos diversos tipos . su peculiar sentido --que estudiaré más adelante-. sino en confuso embrión. en las cuales se expresan las reglas del trato social.por otra parte. del trato. decoro. y' cd. ocurre que entre todos esos. Edit. 1922. así. . México. el que en la vida humana se produzca Moral. Derecho.Y. 21J ed. y el derecho. Derecho. cuando ya se ha operado el proceso de diferenciación. etc. costumbre. cada. cobran ya un especial y privativo carácter. ni clara y distintamente. Tratado General de Sociología. a saber: norma del trato social no tiene que ver con la Religión. 203 JJ. Esa forma consuetudinaria no es forzosamente privativa de dichas reglas del trato social. y todo ello lo era no 'plenamente. POUNO (Roscoe ) . 61.consuetudinario) "-. etc. New Haven. cortesía. necesaria. pero era también Religión. en tendencia. entonces las costumbres que quedan como residuo. a saber: las normas del trato social (decoro. según veremos. Ahora bien. la cual viene a llenar imperfectamente todas esas funciones. decencia. entonces los varios tipos de normas aparecen también como rudimentarios aspectos involucrados en la costumbre indiferenciada. técnica. y era Derecho. 1958.(lue algunas normas del trato social obtengan otro medio de expresión externa distinta de l. "cuando de la primitiva norma indiferenciada se han desprendido ya Con sus respectivos' perfiles propios. hay uno de ellos que suele seguir manifestándose casi por entero a través de la costumbre. En cambio. con el hecho de que de ordinario sigan manifestándose de manera consuetudinaria. y otras reglas. y era Moral.era todo en iniciación. antes bien se distinguen esencialmente primitiva costumbre indiferenciada era ciertamente regla del trato social (decoro. diversos tipos de normas. 1937. los imperativos morales. sino que puede también servir de vehículo a otras. Y.la moral. por lo cual se las suele denominar en muchas ocasiones "usos sociales" pura y simplemente.

5. El Derecho. 2. 1. no pue· den servir como criterio de inspiración para un ordenamiento jurídico. Quién es el Motivo de lo Moral y quién es el Motivo de lo Jurídico. Alcance de la Diferencia entre Moral y Derecho. El Derecho como M:íxima Forma Social. 10. de un sentido' de sacrificio interior. pero. EL PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA. en vista' al logro de la autosantificación. menoscaba en nada la validez de aquellas máximas estrictamente morales. Fidelidad Moral y Fidelidad jurídica. 6. Orientado hacia Peculiares Valores Éticos. y. Intimidad de la Moral y Exterioridad del Derecho. aunque apunte .CAPÍTULO CiNco LA DIFERENCIA ENTRE DERECHO Y MORAL SUMARIO 1. de catarsis espiritual. documento moral en el sentido estricto. 4. pues si en lugar de ver en él una fuente de inspiración rigorosamente moral.. Este debe aspirar. Orden Moral y Orden Jurídico. tratásemos de tomarlo como directriz para la organización jurídica o política. sino' a procurar el imperio de la mayor justicia que sea posible realizar. 11. Paz Moral y Paz Jurídica. El sermón de la montaña dice: "Bienaventurados los pobres de espíritu . ¡entiéndase bienl. Examen Critico de la Discusión sobre la Coercitividad.' sino que: se muestra tan sólo ·que el mundo de lo jurídico. Autonomía del deber Moral y Heteronomía del deber jurídico. pero con el Especial Sentido Jurídico. Libertad de Cumplimiento en lo Moral y Necesidad de Realización en lo jurídico.. El Planteamiento del Problema. y la Moral como Destino Auténticamente Individual. Pero estas máximas morales. " Estas bienaventuranzas constituyen la expresión de una directriz de depuración íntima. de altísimo rango. La nota de Impositividad Inexorable como Característica Esencial de lo Jurídico. 12. Decía una vez Romano Guardini. 8. El Punto de Vista de Enjuiciamiento Plenario de la Vida Humana y el Punto de Vista Relativo a la Sociedad. el orden debe constituir un instrumento -de la lucha por la justicia. 7.. Inmanencia del Criterio Moral y Bilateralidad del Derecho. Bienaventurados los mansos . perdería su grandeza y se nos aparecería como un testimonio de cobardía. el gran pensador católico: "El sermón de la montaña es el documento moral más sublime que posee la humanidad. 13. no a que los hombres sufran persecución por causa de la justicia. por ende. 9. Sentido esencial de lo Moral y Sentido peculiar de 10 Jurídico.. Con 16 cual no se contradice ni se." Aquí se apunta certeramente a la diversidad esencial de sentido entre lo propiamente moral y lo 'puramente jurídico. 3. de 50juzgamiento de las pasiones para lograr un 'estado sereno del ánimo.

Y la diferente Índole de los valores morales --en la acepción rigorosa y restringida de esta palabra-c-. aunque resulte abominable: es algo que es Derecho vigente en determinado . Se trata. Entre los muchos Derechos que en el mundo han sido y son. el concepto que logremos de lo moral podrá referirse a todas las morales que se hayan producido. en términos generales. por aquello que deba ser Derecho. a todos los que son y a todos cuantos pueden ser en el futuro. después de innúmeras peripecias. de una labor que consiste tan sólo en definir los respectivos sentidos genéricos y esenciales de dos funciones de la vida humana -lo moral y lo jurídico-. por ejemplo. y de qué se entiende. pues. llega hoy a un grado de satisfactoria madurez. O lo que es lo mismo. como consideración que abrace los problemas fundamentales del comportamiento práctico. y también otras radicalmente injustas y monstruosas (como. las leyes nazis y las leyes soviéticas). de otra parte. la esclavitud. Y creo poder afirmar que este tema. Pero lo que ocurre es que. eual las de la institución de la esclavitud. parece obvio que una y otro se habrán de inspirar en valores pertinentes a la conducta. por ende. De suerte que la noción de lo jurídico que obtengamos sera aplicable a todos los Derechos que en el mundo han ·sido. presentimos que. habrá de ocuparse no sólo de la Moral. Lo que importa aquí es enterarnos de qué se entiende. sino también del Derecho. vamos a preguntarnos pura y simplemente por el concepto universal del Derecho y por el concepto universal de la Moral. Pero antes es preciso advertir que aquí me propongo exclusivamente un pro~ blcma de definición esencial. He aquí. tiene un sentido diferente del que es característico de la moral en la acepción estricta de esta palabra. Pero no cabe duda de que esas normas injustas. sin proceder a la valoración crítica. ni a la artística. hablar de que el Derecho es algo moral. pertenecen a la provincia jurídica y no a la religiosa. hallamos que la historia del pensamiento jurídico nos ofrece una serie de ensayos encaminados a establecer la diferencia entre el concepto de la Moral y el concepto del Derecho. otras menos justas. tales valores orientadores de lo jurídico son diversos de los valores pura y estrictamente morales. comparada con la índole de los valores que se refieren al Derecho. oírnos frecuentemente apelar al sentido ético del Derecho. Pero. en valores éticos. y no por los ideales jurídicos. de análogo modo. en términos generales. hallamos normas justas. como tampoco nos ocuparemos de la Moral pura y auténtica. Y. Se trata de algo que se ha producido bajo forma jurídica. nuestro problema: de un lado parece que el Derecho es algo esencialmente emparentado con ideas éticas. algo perteneciente al terreno de la Etica. pero. ni a la científica. sin embargo. aun siendo éticos los valores hacia los que apunta el Derecho y en los cuales debe éste inspirarse. en confirmación de esto último. esto es. Es decir. supone una regulación animada por un sentido diferente de aquel que inspira a la moralidad -entendida esta en la más estricta acepción de la palabra. por regulación moral. trae consigo 'lue necesariamente hayan de ser también esencialmente diversos el sentido de la Moral y el sentido de la norma jurídica. o se puedan producir.172 SE TRATA DE DEFINICION y NO DE VALORACION también a unos valores que son de carácter ético -lato Jeltsu-. de otro lado. O por lo menos de que debe serlo. y no el tema de una valoración ideal. aunque el Derecho habite en el área de lo ético. Y. Moral y Derecho SOn dos regulaciones que se dirigen a la conducta humana. Por consiguiente. que la Etica. por regulación jurídica. ni a la deportiva.

Mas para que los incluyamos. 10 que se entiende entonces con esta palabra. Los productos jurídicos históricos -tanto el Derecho que rigió o rige. respectivamente. tal materia. En cambio.DIFERENCIA ENTRE DEFINICION y VALORACION 173 momento y lugar. es cabalmente por estas características por las que nos interrogamos. el valorador. lo moral y lo jurídico pueden y deben ser estudiados. tal norma perteneció en el pueblo X al campo de la moral. pero que -aun cuando erróneas-e. "moral" puede significar el campo propio de un tipo de normas de conducta -sentido de definición-. Ahora bien. Ahora bien. no precisa que encarnen de un modo positivo los 'valores ideales correspondientes: basta con que los postulen intencionalmente y ofrezcan las características formales propias de la especie jurídica los unos. dicho estudio constituye un punto de vista y un propósito . e interrogarnos por los criterios que deben orientar al Derecho. por ejemplo: la lealtad es moral (buena). Es algo detestable. respectivamente. constituyen funciones de vida humana.forma y el sentido jurídico. por ejemplo. pero que adoptó la . además. a todo pensamiento jurídico. Pero es algo que sólo podemos entender como algo jurídico -aunque injusto. el asunto de una Estimativa o Axiología Jurídica. De la misma manera hallaremos en la historia convicciones y doctrinas morales que reputamos como gravlsimos yerros.pertenecen a una intención moral (malograda). Hay que preguntarse por cuál sea el concepto universal común a todo fenómeno. para que. Derecho racional. De un lado. como tremebundas dcsviacio-. Y lo análogo ocurre con el Derecho: cuando decimos que la esclavitud es una institución de. no es el . y de la especie moral los otros. que. coinciden con el sentido de estos dos problemas (el de definición y el de estimación).ideal)-. Derecho . asimismo. aquellas que tienen carácter jurídico. Adviértase que Jas palabras "Derecho" y "Moral" son empleadas en dos acepciones distintas. vergonzoso. esto es. . ni como religión. que nos permite circunscribir. y entrañan. en la denominación de Derecho o en la de Moral. ni Derecho. 10 cual es Cosa muy distinta de inquirir los ideales correspondientes a estos dos sectores de la conducta. ni Ciencia.diferente del de una mera definición': constituye un estudio de Estimativa o Axiología.nes de los auténticos valores morales. Derecho remano. loración. a saber: preguntarnos por cuál es la auténtica moral. sino desde el punto de vista de su va. por consiguiente. ruando se dice "la esclavitud no es de Derecho". que se presenta como injusto. ni como producto de la ciencia. en las realidades históricas o en nuestras representaciones. Claro es que. Pero en la última parte de este libro plantearé el otro tema. En cambio. entendemos la palabra Derecho como un mero concepto universal definitorio. por la noción universal y común a toda concepción y a todo hecho morales. como las doctrinas sobre el Derecho que debe ser (Derecho natural.y no como obra de arte. la absolutamente fundada.-una estimación positiva-. lo mismo que las convicciones y las teorías morales. de valores morales los segundos. tienen el sentido de querer constituir moral (aunque ese propósito se frustrara) y no Arte. la palabra moral puede significar un juicio afirmativo de valor . aunque esté injustificado. delimitándolo del campo de lo moral. De otro lado. lo que en este momento urge indagar aquí es el criterio que nos permita acotar formalmente el campo de lo jurídico. no ya desde el punto de vista de su definición. éste se halle satisfactoriamente justificado. intencionalidades de valor: de valores jurídicos los primeros. aunque no hubiera debido ser Derecho.

SENTIDO ESENCIAL DE LO MORAL y SENTIDO PECULIAR DE LO JURÍDICO Recuérdese lo expuesto respecto de que cualquiera de los actos del hombre constituye un problema y requiere . o bien falazmente. . Pues bien. por el contrario. sino tratando de resolver su propio problema. con error. . esa justificación puede estar fundada en un juicio de valor verdadero. precisa hallar una justificación de sus actos ante sí mismo. una justificación que ya no sólo satisfaga a mi vida. sino también directa e inmediatamente a otros sujetos. Así pues.174 LA MORAL.. cuando trata de justificar ante sí mismo las faltas que comete. ella no puede vivir. Ese punto de vista según el cual mi comportamiento -en 10 que directa e inmediatamente afecta al campo de acción del comportamiento de otros sujetos-. tea a sí misma. lo cual puede suceder que se haga correctamente. tomando la vida humana en sí misma. o. cuando trata de engañarse a sí mismo.las cuestiones que ella se plan. Para actuar. centrándola en su auténtica y más radical significación. 10 cual implica una estimativa. necesitan -además de una justificación ante el mismo individuo y para él. ruando trata de falsificar su propia vida huyendo de su auténtico destino. para 10 cual es ineludible que justifique ante sí propia sus actitudes y sus determinaciones. Toda decisión precisa una justifica. a la convivencia con los demás. pero en ambos casos. a la luz de lo que estime como su destino. que no debió haber sido Derecho.requiere una justifica. Ahora bien. en una estimación que se apoye solamente en una apetencia o en un momento pasional. una justificación falaz. o lo que es lo mismo. un conjunto de juicios de valor. lo que quiere afirmarse es que la esclavitud -a pesar de haber sido Derecho en ciertos pueblos y épocas. Pero hay determinados actos o. parece que la jllsli/icaci6n es un proceso a que necesariamente se someten todos los actos de la vida. ción. 10 moral consistirá en la instancia de justificación de la conducta según los valores que deben inspirar el comportamiento. sino también al otro u otros a quienes afecta mi conducta. La vida no puede avanzar. mejor dicho.es injusta. el vicioso. hay aspectos del comportamiento que por afectar no sólo al sujeto. sino la idea de la Justicia. atendiendo a su supremo destino. es antivaliosa. según los auténticos valores inspiradores del destino humano. y EL PUNTO DE VISTA DEL ENJUICIAMIENTO PLENARIO DE LA VIDA HUMANA EL PUNTO DE VISTA RELATIVO DE LA SOCIEDAD. No puede tomar el hombre ninguna determinación que no justifique ante sí mismo. 2.ustificarse. a saber: tina [ustificaci6n objetiva respecto de los demás. un valor jurídico.también otra clase de justificación. necesita quedar justificada ante mí. esto es. contemplándola en 'Su propia realidad -que es la realidad individual. Este es el proceso que sigue el pecador. que trate de urdir para sí una apariencia de justificación. la justificación (correcta o incorrecta) se produce con respecto al alcance y a la significación que una conducta tiene para la vida del sujeto. CRITERIO PLENARIO DE ENJUICIAMIENTO concepto de 10 jurídico pura y simplemente. Decía que todo acto de la vida necesita justificarse ante el sujeto mismo.

el Derecho las. constituye el punto de vista de objetiva externidad en que se coloca la norma jurídica. bilateralidad. expre· siones diversas de un idéntico sentido. El Derecho no se proponc líevar a los hombres al cumplimiento de su supremo destino. ni mira al alcance del mismo para su propia vida. sino al valor relativo que tenga para otro u otros sujetos. Además. pueden ser examinadas en otras de sus respectivas vertientes. en teIación con la Moral ---objetividad. el de la intimidad del sujeto.-. desde todos los puntos de vista en que pueden ser contemplados. La moral mira a la bondad o maldad de un acto en términos absolutos. es decir. no son en definitiva dimensiones dispares sumadas. el Derecho valora la conducta desde un punto de vista relativo. en cuanto a la realización de los valores supremos que deben orientar su existencia. pondera exclusivamente en relación con las condiciones para la ordenación de la vida social. la Moral considera enteramente la vida toda del individuo. en vista a la coexistencia y a la cooperación. respectiva.ra la vida de esos otros sujetos. mente. Los muchos caracteres que enunciaré como diferenciales del Derecho. sin prescindir de ninguno de sus factores y aspectos. el Derecho no mira a la bondad de un acto para el sujeto que lo realiza. En cambio. Y. y enfocándola en términos absolutos.el mismo tiene para la vida del individuo. Las mismas ideas que acabo de exponer como iniciación a la diferencia de punto de vista entre Moral y Derecho. el Derecho no ordena plenariamente la conducta. El campo de imperio de la Moral es el de la conciencia. En cambio. La norma moral valora las acciones del individuo en vista a su supremo y último fin.-. el Derecho trata tan sólo de hacer posible una armonización mínima de las conductas de las gentes para la convivencia y la cooperación colectivas. El terreno sobre el cual se proyecta y quiere actuar el Derecho es el de la coexistencia y cooperación sociales. en cuanto al alcance que tenga para los demás y para la sociedad. ese es el único aspecto del comportamiento que toma en cuenta. corolario o consecuencias que dimanan de igual principio. animan a una y otra. por tanto. por tanto. en cuanto al cumplimiento de su supremo destino. en un determinado número de caracteres diferenciales. en cuanto a otros de sus respectivos aspectos. Pero debo advertir que no se trata de fundar la distinción esencial entre Moral y Derecho. en cambio. sino aspectos varios de una misma esencia -de la esencia de lo jurtdico-. Lo fundamentalj parg comprender bien la diferencia entre la norma moral y la norma jurídica es que nos percatemos de los diversos sentidos que. plenariamente. . autarquía. de un modo absoluto. radicalmente. sin excluir nada. fin social. sino sólo las vertientes de la misma que se refieren de modo directo a la convivencia y a la solidaridad. o para la sociedad. heteronornía. y. en la significación integral y última que tiene para la vida del sujeto.DIFERENCIA DE SENTIDO ENTRE LA MORAL Y EL DERECHO 175 ci6n respecto de los demás. etc. La Moral valora la conducta en sí misma. radical. imposición inexorable. no se propone hacerlos radicalmente buenos. sino de iluminar la diversidad del sentido que inspira la Moral frente al sentido que inspira el Derecho. sin ninguna reserva ni limitación. En cambio. en la plenaria significación que . sino tan sólo armonizar el tejido de sus relaciones externas. y en todas las consecuencias a que dan lugar. en cuanto pueda constituir una condición positiva o negativa p3.

además. \ 3. como franquicia. etc. pero que. pues. en tanto que el Derecho se limita a prohibir determinados actos (violación. INMANENCIA DEL CRITERIO MORAL Y BILATERALIDAD DEL DERECHO. por ejemplo: en algunos sectores del comportamiento. como cuando. dentro de un mismo sistema (positivo o doctrinal).. que Con las diferencias establecidas no se trata. este sentido dispar de la regulación jurídica. dentro de las cuales cabe realizar lo mandado por la Moral. la Moral prescribe una conducta determinada (v. que no pretende ser nada más que un medio para la sociedad. no implica. bueno o malo. simplemente. determina cuál es la conducta buena. se limita en algunos casos a establecer una zona dentro de la mal el sujeto puede moverse sin trabas. Véase aquí. no todo 10 que es jurídicamente lícito es moralmente bueno (non omne oaod licet bonesnan est). v. porque su comportamiento dentro de la misma. determinando entre los actos posibles de éste cuál es la conducta debída: selecciona entre las posibilidades del comportamiento aquellas que son "debidas . en manera alguna. el Derecho garantiza todas las po. ni oposición. que sinceramente nos afanemos por hallar la verdad).sibilidades como esfera de libertad. Ocurre también a veces que respecto de la misma situación. atendiendo a diferentes aspectos del mismo. a primera vista parecidos. y. contradicción entre ambas. si bien desde diverso punto de vista y. y garantiza corno jurldicamcntc lícitos todos los demás. 'Sin embargo. para que se evite una inexacta interpretación de todo cuanto he expuesto. mientras que el Derecho. No hay contradicción entre la Moral y el Derecho que pertenezca a un mismo sistema ético.). como ya decían los antiguos. por el contrario. aunque ambas se inspiren en valores éticos. entre los cuales pueden figurar algunos que sean moralmente abominables. sólo que reclamando la Moral una actitud de caridad. en cornparación con la moral. abuso de superioridad. La moral considera Jos actos humanos en relación con el sujeto mismo que los cumple. No es así. como zona exenta de la intervención de todos los demás (libertad de conciencia y de pensamiento). Así también. de Jos cuales uno se entregue a la Moral y el otro se adjudique al Derecho. Y este diverso sentido dimana precisamente de que son diferentes los valores éticos que inspiran la norma moral de aquellos otros Ciue inspiran la norma jurídica. ambos imponen una prestación en favor del prójimo.176 LA D1FERENOA RADICA EN EL PUNTO OE VISTA Creo conveniente advertir. que pretende realizar un valor absoluto. La habría si el Derecho ordenase hacer algo prohibido por la Moral. gr. gr-. de dividir el campo de la conducta humana en dos sectores. tienen sentido y alcance distintos. todo el comportamiento humano es a la vez objeto de consideración por la Moral y por el Derecho. Se trata simplemente de que la norma moral y la norma jurídica. gr. y exigiendo el Derecho meramente una realización objetiva. por ejemplo: en algunas situaciones.. ASÍ. Pero es que. Moral y Derecho prescriben comportamientos similares. en materia sexual). esos dos preceptos. no afecte directa e inmediatamente a los demás. tienen un diverso sentido. cómo la Moral. delimita como libre una cierta esfera' de comportamiento con varias posibilidades. la Moral impone una conducta positiva (v. Esta diversidad de punto de vista. en manera alguna. en cambio. Pero no la hay si el Derecho.

El principio ético. en esta forma. El principio ético. puede compararse o ponerse en relación con los actos de otros snjetos. sino el impedímento (por parte de otros).. El Derecho." 1 . Esta coordinación ética objetiva constituye el campo del Derecho. conforme al principio ético. estableciendo una coordinación objetiva bilateral 'o plurilateral entre el obrar de uno y el obrar de Jos otros. que estos dos términos se refieren amo bos siempre al sujeto mismo. entre aquello que se debe hacer y aquello que no se debe hacer. pues. Los actos humanos pueden considerarse. Entre esas varias posibilidades prácticas subjetivas. sin embargo. y las opone a aquellos otros comportamientos posibles. que son cabalmente las categorías éticas de la Moral y el Derecho. además de subjetiva. aplicado en tal forma. pues. positiva y negativa. Pero las acciones humanas pueden además ser consideradas bajo otro aspecto: una determinada acción. y todas las demás quedarán excluidas. tiende a instituir una coordinación objetiva del obrar. y se traduce en una serie correlativa de posibilidades e imposibilidades de contenido con respecto a varios slljetos. que es cabalmente el deber (moral). pues. pues. La delimitación se refiere aquí al obrar de varios sujetos. ante todo. hasta aquí. Se ve. Todo sujeto en un momento dado puede cumplir esta o aquella acción. establece. aquellas conductas de los demás que resulten incompatibles con el acto que él puede o debe lícitamente realizar. L~ antítesis se da. que. la elección ele acciones a realizar y la omisión de aquellas otras que serían físicamente posibles en lugar de las primeras. en este sentido objetivo. A la acción ya no se le contrapone sólo la omisión (por parte del mismo sujeto). ilícitos. varía también la forma de las normas de la conducta. por no ser compatibles con la primera en el mismo sujeto.realiza dentro de él. se derivan las dos especies fundamentales de valoración del obrar. de modo que Ja posibilidad debida o lícita de un acto en un sujeto supone Ja facultad de éste de impedir todas. un orden de necesidad. con esto se afirma solamente que por parte de otros sujetos no debe ser realizada una acción incompatible éon ésta: Lo que un sujeto puede hacer 110 debe ser impedido por otro sujeto. Debe tenerse presente. La relación es compatible entre acto y acto. se dibuja aquí con perfiles distintos de los que adquiere en la valoración moral. en relación al sujeto mismo que los realiza. 'Todos los actos para un sujeto dado pueden representarse como convergentes en él. la prohibición a un sujeto de cierto comportamiento se funda en que éste resulta incompatible con la conducta debida o lícita de otros sujetos. porque los actos que trata de valorar pueden considerarse bajo dos aspectos. "Un principio ético se traduce en un doble orden de valoraciones. prohibidos. pero indebidos. aquí. viceversa. pone en referencia los actos de una persona con los de otra (u otras). es algo que pertenece al campo subjetivo y se . la interferencia se determina aquí en forma objetiva. De un mismo principio. la que resulte conforme con el principio. en cambio. Si se afirma que una determinada acción es.DERECHO ES COORDINACION INTERSUBJETIVA DEL OBRAR 177 o son lícitas. según su diverso modo de aplicación. Y. en lugar de ser parangonada con las demás acciones del mismo sujeto. Así se establece una consideración objetiva del obrar: y en correspondencia con los términos cambiados de la relación. una sola será la prescrita.. Del Vecchio da una caracterización magistral de la diferencia entre la Moral y el Derecho desde este punto de vista.

se dentro de la conciencia. PAZ MORAL y PAZ JURÍDICA. porque se estima que tal conducta constituye condición para el cumplimiento del fin del hombre. 5. .el orden de las estructuras colectivas. el orden del tejido en que se enlazan y condicionan mutuamente de un modo objetivo las conductas de los varios sujetos. ORDEN MORAL y ORDEN JURÍDICO. de modo intransferible. encarna en una y otro la finalidad de la norma. 6. un orden establecido. En la Moral. o dicho en otras palabras.han insistido sobre este punto de que el Derecho enfoca la conducta humana desde el punto de vista de la interferencia intersubjetiva. los afectos. PAZ Y FIDELIDAD. el orden que el Derecho trata de crear es el orden social. podría decirse que la Moral aspira a crear una situación de paz.precepto jurídico se dicta no en consideración de la persona que debe cumplirlo. pero su paz es la paz externa de las conexiones colectivas. Empleando sólo a título de ejemplo singular una expresión estimativa. es el orden interior de nuestra vida auténtica. Podemos contemplar también la diferencia entre Moral y Derecho. En cambio. etc. o sea objetiva. es la paz que deriva de una regulación segura y justa. que respondamos autén- ticamente a nuestra misión en la vida. el . respectivamente. las motivaciones. La Moral nos pide que seamos fieles a nosotros mismos.178 ORDEN. También el orden jurídico pretende establecer una situación de paz. el deber se impone por razón del sujeto a cumplirlo. pero su paz es la paz interior. Aftalión. en su- ma. el orden del entresijo compuesto por las vinculaciones entre los varios sujetos. QUIÉN ES EL MoTIVO DE LO MORAL y QUIÉN ES EL MoTIVO DE LO JURfOlCO. entre los afanes. En cambio.. una adecuación exterior a. es decir. dentro de la intimidad. EN DERECHO Y J:N MORAL Carlos Cossio y otros autores de la escuela egológica -por ejemplo: Enrique R. Tanto la Moral como el Derecho se encaminan a la creación de un orden. 4. y cuál es el sujeto por razón del cual se establece el precepto jurídico. El orden de la Moral es el que debe produci. el Derecho nos pide sólo una delidad externa. cuál es el sujeto por razón del cual se da la nor- ma. FlOELIDAD MORAL y FIDELIDAD JURforCA. pero es diferente el orden propio de la Moral del orden propio del Derecho. sino de aquella otra persona (titular de la pretensión) autorizada para exigir . En cambio. es la paz exterior de la sociedad. Fernando García Olano y José Vilanova. fijándonos en cuál es el sujeto que. de la vida que cada' cual vive por su propia menta. íí- 7. el orden de las relaciones objetivas entre las gentes.

Es decir. o por una pasión de hostilidad. la verdad es que media una diferencia entre el sentido de las unas y el de Jas otras. no se piensa en éste. para garantizar'. porque ésta reclama ante todo una pureza de intención. Se establece un deber jurídico para un sujeto. instituye a éste . Cuando se impone un deber jurídico a un sujeto. pulado en un contrato licito. aunque estén . A veces puede haber discrepancia. En cambio. transgredida. . a saber: la persona pretensora o autorizada. así. no basta con tenée la mejor de las intenciones respecto del acreedor. cabe decir que el sujeto final de la Moral es el obligado. la que tiene la facultad de poder exigir de la obligada el comportamiento que estatuye Ja norma.MOTIVO DE LA MORAL Y MOTNO DEL DERECHO 179 el cumplimiento de una conducta ajena. mientras que.:le propone pura y simplemente que éste cumpla la norma. la norma moral no ha sido cumplida. el sujeto final del Derecho no es la persona obligada. aiste algo que se estima en justicia como suyo: Así. sino para servir a otro sujeto. Y.que no agravie un principio cuyo cumplimiento es necesario a la honestidad de la persona íntima. la Moral ordena al deudor que satisfaga al acreedor lo que le debe. Aunque a veces pueda parecer a primera vista que hay normas morales y normas jurídicas que imponen los mismos deberes. En cambin. que si el sujeto paga. pero al hacerlo maldice íntimamente a su acreedor. para . lo hace para conseguir la bondad y pureza de intención del sujeto. de acuerdo con lo esti. porque este cumplimiento constituye la realización de un 'valor en la vida del sujeto y para la vida de éste. Y si quiere de buena fe pagar. Así. en su propio beneficio o en el de la sociedad. el Derecho ordena el pago sencillamente para. pensemos :~n el siguiente caso: Un padre otorga testamento ~lógrafo en presencia de su único hijo. al ordenar el pago. para que éste no se deje arrebatar por una pasión de codicia. Jos deberes jurídicos tienen siempre el carácter esencial de una deuda a otra persona. De aquí. por ejemplo. no se ha violado la moral. no se hace para un fin de éste. en camb:o.inspirados aquélla y éste en un mismo sistema de valores. esto constituye una expresión metafórica para expresar una idea metafísica de dependencia radical.. y el Derecho preceptúa también el pago de la deuda. sino otro sujeto. la Moral se orienta directa e inmediatamente hacia el sujeto obligado. sino una relación de absoluta dependencia. antes bien. aunque no contradicción. por ejemplo. El deber jurídico de un sujeto es el medio para atribuir determinadas posibilidades o facultades a otros sujetos. sino únicamente para asegurar a otra persona o a la sociedad un determinado beneficio. en Derecho. La norma moral. porque y en tanto que se quiera autorizar o conceder a otro la facultad de exigir ciertos actos u omisiones del primero. en el Derecho. Así. el Derecho no se establece para que el obligado realice. por eJ contrario. En Ja Moral hay deberes pura y simplemente. que es el que ha de resultar autorizado a pretender el cumplimiento de la obligación del primero. un valor moral. no coincide el sentido o alcance de lo mandado por la Moral con el de lo prescrito por el Derecho. entre lo ordenado por Ja Moral y Jo dispuesto por el Derecho. que el acreedor cobre. mediante su cumplimiento. Sin embargo. pero no puede hacerlo. Así sucede que en la Moral no existe propiamente un sujeto titular de una pretensión frente a la conducta del obligado "':-pues cuando para caracterizar la función de Dios en la moralidad se habla de los "derechos de Dios". sino que es necesa_~io pagar. que es por completo diversa a la de la relación jurídica: ya que el vínculo entre el hombre y Dios jamás sería una relación "jurídica".

tendría el deber en conciencia de cumplíe-Ias mandas o legados que su padre quiso efectivamente disponer. no hay duda de que. el sentido de toda regulación jurídica mira prepondcrantemente a la faz externa de la conducta. en beneficio de la paz colectiva. el mundo de la" conciencia religiosa y del pensamiento)-. Tampoco en este momento trato de formular valoraciones. resulta que. 8.que un sistema jurídico se meta a regular el santuario de la con- . el hijo. Fallecido. y no hay comportamiento humano exterior que no posea una raíz íntima (pues cuando ésta no se da. en tanto que.a su padre como heredero abintestato. -aunque füCídi¿-amentc_ ese testamento sea nulo. y se centra "en esa exterioridad. por el contrario. entonces no se trata de una conducta humana. es el plano externo de la conducta. pues todo comportamiento posee ambas dimensiones. y. Trato tan sólo de mostrar que el sentido de toda regulación moral apunta a la intimidad de los actos. no trato de determinar ahora lo que puede ser contenido de una obligación jurídica y aquello otro que no debe Ser regulado preceptivamente por el Derecho (por ejemplo. porque se inspira en la urgencia social de certeza y seguridad en las relaciones interhumanas. No dividimos los actos en internos y externos -pues toda conducta posee ambas dimensiones-. su fondo interno. IncIuso el mundo de aquel comportamiento que parece P'" ramente íntimo. pero no hay contradicción. en virtud de que una conducta es estimada moralmente en cuanto al valor que tenga de un modo absoluto en la vida de su autor. a saber: una raíz íntima y una expresión externa. Y si bien es de hecho posible -aunque resulte monstruoso y abominable-. Pero. el testamento no puede ser protocolizado. y su centro de gravitación. 10 mecanografía y se limita a suscribirlo con su firma. Adviértase que no se trata de dividir -lo cual sería falso. sino que lo que hacemos es distinguir entre la raíz interna y el aspecto externo del comportamiento. Hay notoria discrepancia entre lo dispuesto por el Derecho y lo mandado por la Moral.las acciones humanas en internas y externas y atribuir las primeras a la Moral y las segundas al Derecho. pero ignorante de que para que el testamento ológrafo tenga validez precisa que todo él sea escrito de puño y letra del restador. es la dimensión exterior de los actos. en virtud de que es estimada jurídicamente en cuanto se pondera su significación para la comunidad social. sino de un hecho biológico que ocurre en el cuerpo). por estar afectado de un vicio formal de nulidad. La norma jurídica determina esa nulidad. Sería un error dividir la conducta en dos clases. de establecer una "directriz estimativa ---es decir. va acompañado de resonancias expresivas corporales (por pequeñas que éstas puedan ser). como mis pensamientos. en cambio. por el contrario. El punto de partida de la regulación moral es el campo de las intenciones. Desde otro punto de vista. INnMIDAD DE LA MORAL y EXTERIORIDAD DEL DERECHO. se deduce que el punto de partida de la regulación moral es diverso del punto de partida de la regulación jurídica.180 POSIBILIDAD DE DISCREPANCIA PERO NO DE CONTRADICCION heredero y le ordena varias mandas o legados en favor de otras personas. el momento de arranque del Derecho. el ámbito de la conciencia. pues el primero no se opone a que cumpla con la segunda. según lo dispone la legislación de algunos países. quien entonces sucedería. una interna y otra externa. y. la raíz íntima del obrar. en cambio.

Pero todo ello en nada contradice la dimensión de exterioridad del Derecho. que en el Derecho privado (civil y mercantil) se han ligado justificadamente a la intencionalidad determinados efectos. la historia jurídica nos ofrece casos en que se han regulado tales intenciones (aunque unas veces haya sido esto con abominable agravio de la justicia. porque cuando el Derecho considera el aspecto intencional de los actos. es externo el comportamiento valorado y es también de índole exterior el supuesto fundamento (detestable e injusto) que se aduce. aunque ésta a veces pondera también el éxito ~externo de la conducta ---en tanto que crea el deber no sólo de una buena intención. Cuando el Derecho quiere tener en cuenta las intenciones. cabe decir: 19 El Derecho enfoca primeramente el aspecto externo de la conducta. vemos. puesto que no le es dable ver directamente la intimidad del sujeto. es decir. y que se c. y no -lo hace desde el punto de vista de una pura valoración moral de bondad o de maldad. partiendo de los indicios externos del comportamiento. en tanto en cuanto cree que el estado de conciencia en que se ha originado la conducta tiene un inmediato alcance para Ia vida social. 49 Aun en la valoración de las intenciones. tiene que juzgar sobre éstas. Ahora bien.INTIMIDAD DE LA MORAL y EXTERIORIDAD DEL DERECHO 181 ciencia (recuérdese la Inquisición. la Moral gravita siempre hacia la raíz interna. y mucho más peligroso para la sociedad. el asesino intencional que quien mató por imprudencia temeraria (v. además. también. atiende a lo que el sujeto quiso ¡xmer como esfuerzo y no a la resultante externa. es mucho más temible y mucho más dañino. sino en cuanto al alcance que pueden tener para otras personas o para la sociedad. asimismo. como acabo de recordar.. Aparte de que. incluso en el caso citado. y. que signifiquen para el sujeto cuyas sao. sino además el deber del esfuerzo positivo para el logro de un determinado comportamiento-. cuando limpiaba una pistola). las juzga no en cuanto al valor. y. pues otra cosa no es posible. el Derecho tiene que partir de indicios externos. aun en tales casos resulta que el Derecho parte de signos exteriores de conducta -puesto que es de todo punto imposible el penetrar auténticamente en la intimidad ajena. resumiendo. y la ponderación de una larga serie de circunstancias qpe modifican la responsabilidad criminal. Y por lo que respecta a la Moral. como inmoral. y el totalitarismo soviético) J sin embargo. sino por motivo de las consecuencias sociales y políticas que se le atribuyen.entra en torno al mismo. 39 Cuando toma en cuenta las intenciones.y persigue 'la herejía no como proceso íntimo de conciencia. 29 De ordinario se limita a este aspecto externo. cómo el progreso del Derecho penal ha traido consigo la distinción entre dolo (daño intencional) y culpa (daño por imprudencia). pues en definitiva. y en cuanto que se considera que dichas intenciones tienen una importancia directa e inmediata para la sociedad. sin embargo. esa dimensión de exterioridad del Derecho no quiere decir que necesariamente haya de prescindir de todo ensayo de considerar las intenciones. lo hace sólo en cuanto éstas han podido exteriorizarse. Así pues. vemos. ya que a ningún humano le es dado transmigrar al alma del prójimo para ver directamente 10 que en ella ocurre. . y también el nazismo alemán. Por ejemplo. lo hace en la medida en que (certera o erróneamente) considera que esa intención tenga consecuencias directas e inmediatas para la sociedad. puede afirmarse con toda exactitud que el Derecho parte siempre del aspecto externo de la conducta. como cuando se ha negado la libertad de conciencia). en swna. gr. sin querer hacerlo. Así pues.

Unas líneas más abajo insistiré sobre esta dimensión de lo jurídico. libre de toda coacción irresistible. no se puede juzgar desde un punto de vista de ninguno de los vinrulados en la rclación. fuera del campo de la valoración moral. En cambio. no es bueno ni malo. Sólo el propio sujeto y Dios están en posibilidad de enfocar un juicio moral sobre el comportamiento. entonces no habría necesidad ni de Derecho ni de Estado. externo. como actos plenariamente suyos. es conveniente afiadir otras reflexiones. ni es inmoral. el aquello que se da entre un sujeto y otro.182 NADIE BUEN JUEZ EN PROPIA CAUSA ]URIDICA El Derecho se da precisamente por razón de la dimensión externa de la vida. porque el sentido intencional del Derecho' consiste en que ob¡etivamente se produzca el comportamiento que establece como necesario para la vida social. a eIJos hay que ir por el propio esfuerzo. para que se pueda calibrar plenariamente su sentido. que ocurre en mí.independientemente de mi querer. Son los cuerpos los que chocan entre sí en el espacio. por lo cual se dice que no se puede ser juez en propia causa jurídica. por cazón de su exteriorización en magnitudes espaciales. sino que para que quede cumplida es de todo punto necesario que sus normas sean realizadas por el sujeto libremente. 9. en cuanto a su perfil externo. es algo ajeno a toda estimación ética. sino con sus actos. El hombre no puede cumplir su supremo destino forzado por la gendarmería. pues para que una conducta pueda ser objeto de un juicio moral. sino tan s610 en tanto en cuanto el sujeto sea genuino autor de tales actos. oponerse a sus preceptos. pero antes. La Moral supone y requiere libertad en su cumplimiento. en cambio. porque no se llega. Los pensamientos pueden coexistir fácilmente. Por eso no es con su pensamiento. el Derecho puede ser impuesto coercitivamentc. libremente. nadie puede tampoco juzgar con plenitud de conocimiento sobre la conducta moral de otro sujeto. Pero. Si sólo existiese vida interior. (Iue responda a una posición de su propio querer. De que el reino de la intimidad intencional es el campo propio de la Moral. que el hombre puede caer en conflicto con Jos demás. está. porque no habría la posibilidad de que se 'produjesen colisiones. sino desde un punto de vista objetivo. como necesario para la estructura de la colectividad y para el funcionamiento de la misma. LIBERTAD DE CUMPLIMIENTO EN LO MORAL Y NECESIDAD DE REALIZACIÓN EN LO JuRÍDICO. la Moral no condena los acontccimientos que parecen. si mi brazo es movido violentamente por otro más fuerte. en suma. es preciso que el sujeto la realice por sí mismo. ni es moral. por 'propia vocación. el Derecho lleva esencialmente aneja la posibilidad de que su cumplimiento sea impuesto por la fuerza -incluso por la violencia física-. Aquello que yo hago --o mejor dicho. . AUTONOMÍA MORAL Y HETEROMONÍA JURÍDICA. como ésta consiste en la textura externa de unos actos con otros. Y viceversa. lo que ejecute no tiene sentido moral. se deduce esta conclusión: puesto que nadie puede asomarse directamente a la interioridad de otro sujeto y contemplar todos los elementos que alli haya. a Jos valores morales no se puede ir conducido por la policía. en materia jurídica. La Moral no queda cumplida con que sucedan de facto en el mundo los hechos externos por ella prescritos.

con~encido de que ella constituye una vinculación válida y obligatoria para su propia conducta. orden de la 'Sociedad. de la tradición. porque en estos últimos casos.en tanto en cuanto dicho individuo tenga conciencia de la norma. con absoluta validez. es decir. Y. es un sentirse persuadido de la validez de la norma -aunque tal vez se deseara no estarlo (para poder dar rienda suelta a una pasión contraria). Aunque consideremos que la norma moral tiene una validez objetiva. aunque el contenido de las normas morales no haya sido hallado por el propio sujeto. en tanto en cuanto se 'Sienta necesariamente ligado por ella. tradición. su origen y su contenido.referimos a lo siguiente: cualquier sistema o doctrina moral (sobre los cuales no voy ahora a decidir. pues no es este mi tema aquí). etc:). mandato paterno. Claro que cuando se habla de reconocimiento o adhesión en la intimidad. objetivos. Aquí.LA SUB]ETlVlZACION DEL DEBER MORAL 183 Para que un determinado deber moral gravite como tal. ocurre que aunque. sino en tanto que. corno norma válida. es decir. para que se considere que crea deberes en un sujeto es preciso que éste lo haya reconocido. sin embargo. sin embargo. Ahora bien. no determinado individuo se dé un deber concreto y singular en su caso. Lo mismo si sus normas han sido establecidas por un proceso racional íntimo. sea cual fuese su fundamento. en tanto que el sujeto no haya reconocido como obligatoria la norma en su fuero interno. de I~ sociedad. así. sino que es el resultado de una insobornable adhesión íntima. aun en tales casos. no nace subjetivamente una obligación para un individuo. seda autónoma solamente la moral de la razón pura práctica. con el deber jurídico ocurre 10 contrario: la obligación jurídica es establecida por el Derecho de una manera pura y exclusivamente objetiva. del padre /0 del maestro). esa dependencia de la íntima adhesión se tefiere a los deberes morales concretos con respecto a un sujeto singular y no a la validez de la norma moral. que si se derivan de una instancia autoritaria (revelación religiosa. precisa que éste tenga la conciencia de dicha obligación. a los valores que la inspiran -quiérase o no--. concreta y singularmente. Se trata de una íntima convicción. Entiéndase bien. mandato del maestro. lo haya sentido como algo obligatorio. De aquí que pueda afirmarse que los deberes morales son autónomos. que no es el producto del albedrío. Aun cuando se considere que las normas morales se fundan en valores ideapuede decir que para un les. No se trata aquí de la acepción de autonomía en la doctrina moral kantiana (según Kant. es necesario que éste la vea como necesariamente fundada y justificada. éste las acepta o reconoce como tales (porque estima que es bueno y obligatorio cumplírxon los mandatos de la revelación. al hablar de autonomía de los deberes nos . sino que se trata de un concep· to diferente de la autonomía. Es un sentirse adherido a la norma. como algo que ve (quiéralo o no) fundado y justificado. no se da un deber concreto para un determinado sujeto en un cierto momento. en la convicción que éste tenga de la bondad de dichas Instandas de autoridad. sino . de suerte que fuese igualmente posible prestar ese reconocimiento o negarlo. sobre un cierto individuo. no nos referimos a algo qu~ sea el producto de un libre acto voluntario. para que concretamente exista una obligación moral de un sujeto. En cambio. es-a Moral autoritaria tiene que descansar en una convicción del 'Sujeto. que no se deja timonear por la voluntad. porque el sujeto racional es a la vez legislador y súbdito). se . ese su)~to ~o~o~:a la ?onn~ y esté además. se predique de los valores y de las normas morales una validez objetiva.

sobre dicha institución. rige. en cuanto al sentido esencial de la norma jurídica. en cuanto a la estructura lógica del Derecho. sea cual fuere la opinión que la misma le merezca en la intimidad. podríamos también decir que un sistema jurídico positivo no vive prácticamente. constituye una ley de forzosa gravitación de la vida social. Es más. cuya validez y obligatoriedad se impone a todo trance con entera independencia de cuál sea el estado de ánimo subjetivo de los llamados a cumplirlo. Pero. esto es. Ahora bien. Al trazar los perfiles conceptuales de 10 jurídico. ni aquella estimación política ni esta verificación sociológica alteran la dimensión (que estaba glosando) de que el Derecho rige. con entera independencia de cuál se~ la convicción íntima de los sujetos de la norma. que cabría sostener que la democracia. en cambio. Sobre si esta nota es o no esencial al Derecho. y. Esto es así. y se impone. precisa que tenga un apoyo en la opinión general de sus súbditos. lo que digo es que la norma de Derecho se establece con una exclusiva vigencia objetiva. de estimativa política orientadora de la labor legislativa. si no cuenta Con una fundamental adhesión de la colectividad. sin tomar para nada en cuenta el juicio subjetivo del individuo llamado a cumplirlo. gación de no presentarse desnudo en las calles. pues éste se impone incondicionalmente. que obliga plenariamente tanto si el sujeto llamado a cumplirla está conforme con ella como si no lo está. LA NOTA DE IMPOSITIVIDAD INEXORABLE COMO CARACTERÍSTICA ESENCIAL DE LO JURíDICO. Pero a la luz de las reflexiones que expondré. debemos afirmar que es preciso que el Derecho que se ha de dictar corresponda fundamentalmente a la manera de pensar y de sentir de las gentes cuya conducta va a normar. A esta característica esencial de lo jurídico de imponerse incondicionalmente. entiendo que este tema queda . que los artículos que en un Código establecen la propiedad privada obligan exactamente lo mismo y sin ninguna limitación a los que tengan una opinión contraria. obliga como tal. se ha discutido largamente en la Teoría jurídica casi durante un siglo.184 OBJETIVIDAD DEL DEBER jURIDICO con total independencia de 10 que íntimamente piense el sujeto.). Yo prefiero denominar esta nota impositivided inexorable o inexorabilidad. es decir. desde el punto de vista de la observación de la realidad. antes y aparte de ser el sistema político justo. y los reglamentos que establecen la obli. cuando está establecido. y de ninguna manera corno directriz estimativa -pues si lo tomásemos en este sentido valorativo nos llevaría a un tremendo dislate-. El sujeto está obligado a la conducta que le impone la norma. y sin que nunca pueda quedar condicionada su obligatoriedad a que el sujeto esté o no conforme con el precepto. es decir. 10. porque crco que estas palabras expresan mucho más exactamente la característica de que se trata. en el plano de una pura delimitación conceptual. obligan plenariamente también a los que profesen la convicción nudista. así. claro es. se la ha llamado tradicionalmente coactividad o coercitividad y también autarquía. (Entiéndase esto. en delimitación frente al campo estrictamente moral. de hecho. y tanto es así. y sobre cuál sea la índole de dicha dimensión. por ejemplo. tanto si cuenta con la voluntad del sujeto como si ésta le es adversa. puede decirse. desde un punto de vista valorativo para el establecimiento de las normas. desde otro punto de vista.

Precisamente porque el Derecho es una organización de las relaciones externas entre los miembros de la sociedad. como el de cuadro redondo. El' Derecho trata de que un sujeto ponga aquello que es reputado como necesario e imprescindible para otro.e imprevisible de los 'llamados a cumplirla. en franquía. se dirige a lograr éste sea como sea -tan- ° . La imposición inexorable es algo que se desprende esencialmente del sentido mismo de lo jurídico. por eso. sino que tiene que ser impuesto de modo incondicionado. esta condición no puede depender de la voluntad Fortuita . hasta el punto de que el pensamiento de un Derecho que no fuese inexorable (coercitivo. una realización forzada de la conducta debida no constituye el cumplimiento de la norma moral.liga normativamente la decisión. Como el Derecho requiere sujetar necesariamente a una persona en interés por motivo de otra u otras. pero este imperativo debe ser cumplido libremente por el sujeto. el Derecho es Derecho. Y. radica en un propósito de seguridad.-'5 exigible por vías de hecho. NOTA ESENCIAL DEL DERECHO 185 por entero aclarado. con. entre ellas. es decir. Como el sentido esencial del Derecho consiste en establecer los límites recíprocos y los enlaces necesarios entre la conducta de varios sujetos. pero sin pretender anular la decisión. para ordenar de un modo objetivo y externo la vida social. pero no trata de cohibirla. lógicamente no puede estar condicionado al azar de cuál sea la voluntad de los sujetos cuyo comportamiento se quiere sujetar en una estructura colectiva. se dirigen al sujeto obligándolo normativamente. a todo trance. no puede dejar aquélla en libertad de cumplir o no los deberes que le impone. . imposible la realización de la rebeldía a la norma. el cumplimiento de los deberes jurídicos (. según expondré más adelante. Otras normas. por una imposición coercitiva que haga imposible la infracción. según expuse ya. es más. autárquico) constituiría un absurdo.no se detiene respetuosa ante el albedrío del sujeto. pero cumplida por el querer libre del sujeto y no de otra manera. O que la remedie en la misma forma impositiva. Por el contrario. luego la realización de esto no puede depender del querer de quien 'debe cumplirlo. Esta quiere ser cumplida. la Moral expresa Su imperativo. la Moral -y asimismo la regla del trato (según veremos). porque el Derecho se fija en el resultado externo del comportamiento. sin o en contra de la voluntad de éstos (venciendo en tal caso su resistencia violentamente. Por eso. o el de cuchillo sin mango ni hoja. en sentido de afirmar que la característica de -ímpositioídad mexorable és esencial al Derecho. Como el sentido del Derecho -que. a cualquier precio. dejando a éste que libremente decida. por la fuerza). antes bien la deja en libertad. un pensamiento irrealizable. la moraI. es decir.LA IMPOSITIVIDAD INEXORABLE. sino que. porque y en tanto que puede imponerse de modo inexorable a todos sus 'Sujetos. trata de anular la decisión adversa.consiste en establecer necesaria y eficazmente un mínimo de certidumbre y de fijeza en las relaciones sociales. Es decir. trata de hacer. Esta dimensión de "imposición inexorable" consiste en que la norma jurídica -a diferencia de otras normas. Tal pensamiento sería absurdo. en' aquellos puntos en que la conducta de unos es condición imprescindible para los demás. por el contrario. por ejemplo. sencillamente contradictorio. Por eso. la norma moral -veremos cómo ocurre lo mismo con las reglas del trato-. cuando haya ocurrido ya. pues esta es la única situación en que la norma puede ser cumplida. por eso excluye ineludiblemente la fortuidad y la inseguridad que implicaría el confiar su observancia al albedrío subjetivo. autárquico.

sino también frente a otra clase de normas.186 ESENCIA Y FORMAS DE LA IMPOSITNIDAD INEXORABLE to mejor y más deseablemente si es por libre voluntad y por sincera adhesión. cuando al ver que un sujeto escala una casa para entrar por una ventana le da la voz de alto. a toda costa. será preciso volver a tratar de esta dimensión de impositividad inexorable que esencialmente caracteriza a lo jurídico. para aplicarse sobre la realidad externa del comportamiento.ante la decisión del sujeto. en el próximo capítulo. pero deján90la en franquía para que ésta decida. El supuesto de hecho del Derecho penal es el margen de ineficiencia de la policía. La pena supone el hecho de 'que prácticamente fracasó la forma normal y primaria de la coercitividad jurídica. cuando 10 uno o lo otro resulte posible en la práctica. _ En el pensamiento del siglo XVIII se habla barruntado esta característica del Derecho: Tomasio l1amó la atención sobre ella para distinguirlo de la Moral. aunque son diversas de las morales. Sin perjuicio de volver a insistir sobre ello más adelante. en las correecienes administrativas y en las cláusulas penales de los contratos que las establezcan. es decir. cortesía.). es tan sólo un hecho de fuerza al servicio de la impositividad jurídica. Ejemplo de la imposición de una conducta debida es . etc. La inexorabilidad consiste en que 'la norma no se dirige sólo al querer del sujeto. dispara un tiro contra el que iba a perpetrar el delito. Eri el . todos los medios para evitar que se produzca el comportamiento contrario al que ella ordena y para imponer éste a todo trance. además. como la indemnización de daños y perjuicíos) y en el impedir también a todo trance la realización de la conducta prohibida. si esto fuere menester. en caso contrario. vergibracia. Así pues.'. El sentido esencial de la norma jurídica consiste en emplear. decencia. si ésta no es atendida. Ejemplo de la evitación de una conducta prohibida es el empleo de la violencia necesaria por un gendarme en la calle para impedir la comisión de un delito. Este carácter de imposición inexorable distingue al Derecho no sólo frente a la Moral. y. sino que alienta el propósito de encadenarla. el pensamiento del si- . hay. y se caracterizaba esencialmente a 10 jurídico a diferencia de Iornoral por la nota de coacción (expresión algo tosca y confusa) o de coercitividnd (palabra más afortunada para denotar la dimensión de 'lue se trata). pero. como las reglas del trato social (decoro.el procedimiento de ejecución forzosa como efecto de una sentencia judicial o de un fallo administrativo firmes. siglo XIX siguió elaborándose esta distinción sobre igual base. la diferencia entre Derecho y reglas del trato social. Aparte de que la pena no la hallamos en todas las ramas del Derecho. Por ello. El sentido primario y pleno de la impositividad se manifiesta en la imposición/ a todo trance de la conducta debida (o de una sucedánea. conviene subrayar que la forma primaria y plenaria de la impositividad inexorable no es la pena como san-" ción contra determinadas conductas antijurídicas. inexorablemente. el fracaso de la acción preventiva. sino tan sólo en la punitiva. sin embargo. las cuales. para impedir la comisión del acto delictivo. 10 hace por la fuerza-. otra consideración de decisiva importancia para mostrar que la pena no es la manifestación perfecta ni primaria de la impositividad inexorable. El disparar el arma contra ese sujeto no constituye una sanción penal. ruando consideremos. sino que lo atraviesa. Pero aunque el problema fuese enfocado certeramente y se apuntase de modo correcto a su solució. y constituye una forma derivada y segunda de ésta. el Derecho no se detiene eespetuos. ticncn de común con éstas el dirigirse a la persona. para que el comportamiento debido se produzca. sin cohibirla. si es necesario.

y mostrar cómo ninguna de esas objeciones puede considerarse operante. se hicieron contra la esencialidad de esta nota de cocrcirividad. que hoy han quedado por entero despejadas. pero no significa objeción ninguna frente a la tesis de la imposición inexorable. sino a la dimensión esencial de que . la prestación de un servicio personalísimo. que hoy no tienen más significación que la de curiosidades históricas. que hay casos en que la coacción resulta ineficaz. "cocrcitividad" todavía podían resultar algo equívocos. la expresión de esta doctrina como carácter de impositividad inexorable consigue claridad perfecta. Pero todas esas objeciones. por tanto.).ESENCIA DE LA IMPOSITIVIDAD INEXORABLE 187 glo XIX no llegó todavía a comprender plenariamente ni a acotar con entera precisión el sentido de esta nota. repetiré que la tesis coercitivista o de la imposición inexorable na alude al hecho. convendrá informar al lector -siquiera sea muy brevemente-e. Del Vecchio. Tanto es así que. pues dicha tesis no afirma en modo alguno que la manera necesaria de realización del Derecho sea el empleo de la fuerza. No se habla del hecho de la fuerza. al subrayar en él la esencial dimensión de exigibilidad coercitiva. por ejemplo. EXAMEN CRiTICO DE LA DISCUSIÓN SOBRE LA COERCITIVIDAD. sino que sostiene que es esencial al sentido de la norma jurídica el que. cual ocuere. así. este tema queda todavía más claro y con perfiles ya definitivamente precisos en la reelaboración que del mismo acabo de ofrecer. sin que para nada intervenga una coerción inexorable. la defectuosa formulación de esta doctrina -en el fondo acertacla.sobre cuáles fueron las objeciones que. etc. rápidamente revista a esas objeciones. Se objetó. partían de confusiones y de mal entendidos y. sea impuesto su cumplimiento mediante la fuerza.dio ocasión a que se formulase una serie de objeciones anticoercitivas. siempre contingente. 11. resultó que a pesar de que se estaba en la vía correcta para la caracterización del Derecho. que se oponían a reconocer en el Derecho el carácter esencialmente coercitivo. "coactividad". sino de la esencial posibilidad de usarla cuando no se produzca el cumplimiento voluntario. su autarquía. su coercitividad {Stammler. En cambio. hasta el punto de que todas las objeciones que se habían formulado contra esta tesis fueron desvaneciéndose. si bien en su época sirvieron para suscitar la depuración de la doctrina coercitivista. aunque este sea uno de ·los temas de Filosofía del Derecho que pueden hoy considerarse como mejor logrados. ruando no ha sido factible evitar la comisión del acto antijurídico. pues todas partían de confusiones. para el caso de que no fuese cumplida voluntariamente. sin embargo. I Kelsen. o también en determinadas relaciones en que no hay posibilidad de obtener por la fuerza la conducta debida (v. ninguna de ellas podía tenerse en pie. en otro tiempo. Pasemos. Para mostrar la inconsistencia de esta objeción respecto del priroer ejemplo. Y. Algunos dijeron que el Derecho es cumplido en la mayor parte de los casos espontáneamente. Los términos "coacción".. Sin embargo. gr. asimismo. en general. pues. Esto es verdad. como pintar un cuadro). Ahora bien. de e¡ue la policía acuda a tiempo o Ilceue tarde para prevenir el comportamiento antijurídico. en el pensamiento filosófico-jurídico del siglo xx se perfiló mejor y mejor como característica esencial del Derecho.

Se ha objetado también que hay relaciones jurídicas cuyo cumplimiento no puede obtenerse mediante procedimientos de imposición coercitiva. la solución es clara: debemos reconocer que tales normas.188 CRITICA DE LAS OBJECIONES CONTRA LA COERClTlVJDAD pertenece necesariamente a 10 jurídico el principio de poder y deber emplear la fuerza para vencer toda rebeldía. Pero este argumento parte de una lamentable confusión entre lo que es Derecho. Otra de las objeciones quiere fundarse en una apelación a principios ideales. a fuer de tal. Pero tanto es así que al esquema ideal de Derecho se le atribuye una coercitividad (que. aunque insertas en cuerpos legales. no son Derecho real y efectivo.' . pero sin lograrlo. Pues bien. en cambio. cual ocurre cuando leemos. justificada correetamente (con lo cual se reconoce que esa norma no es Derecho positivo. entonces se substituye el primitivo contenido de la obligación por una conducta sucedánea prevista subsidiariamente por la misma norma (por ejemplo. de la idealidad. Una fa11a en el terreno de la aplicación práctica nada dice en contra de esta dimensión esencial. es también sólo ideal). en estos casos. ni más ni menos que un perro pintado tiene también colmillos. Se trata de otra clase de reglas (morales. aquel artículo de la Constitución española de 1812. así. conducta que ya es posible imponer mediante la fuerza. en suma. esto es. no constituyen normas jurídicas. naturalmente. decimos que esto no debiera ser Derecho (con lo cual reconocemos que lo es. de otro lado. En cambio. ideal. del trato) que el legislador quiso convertir en Derecho. cuando se produce tal situación. ofrece estribo para una imposición violenta. de una parte. y los principios ideales que deben orientar al Derecho. lo que debiera ser Derecho es otra norma ideal. Efectivamente. sino Derecho posible (y deseable). aunque debiera serlo). sino pintados. como ocurre en las revoluciones. las revoluciones resultarían inexplicables si no las entendiéramos como apelación a algo que se estima qne debe ser el Derecho futuro -y que. real y efectivamente. Y en cuanto al segundo ejemplo. y.civil expresa que los hijos deben profesar amor a sus padres. si bien 10 que ocurre es que esa pretensión coercitiva es una pura idealidad y no una realidad. a saber: mediante un procedimiento ejecutivo sobre el patrimonio. racional. por ejemplo. a un Derecho natural. dentro del mundo de los posibles. que hay determinadas situaciones históricas en las que apelando a estas normas se acude a la violencia. se dice que muchas veces el Derecho histórico ha desconocido o violado abiertamente tales principios. Cuando nos hallamos ante el caso de una norma jurídica notoriamente injusta. en que se decía que los españoles deben ser honrados y benéficos. tales normas poseen también la pretensión coercitiva. a una idea de justicia. aunque indebidamente). o ruando algún código . el del caso en que no es hacedero forzar a la realización de un servicio pcrsonalísimo. ya que su cumplimiento no es exigible. pero sus colmillos (como el resto del animal) no 50n reales. pesará siempre sobre el patrimonio futuro del deudor la condena ejecutiva. el tratar de imponer una moral o una convicción cien- / . ahora bien. pago de una indemnización de daños y perjuicios). pues. Se trata de buenos propósitos de un legislador. los criterios de la Estimativa jurídica. y que.. claro es que no se puede luchar contra la imposibilidad material de imponer una conducta personalisimu (que sólo es posible con el concurso de la voluntad de quien debe ejecutada) i y. que éste no acertó a convertirlos en auténticos preceptos jurídicos. ni cabe tampoco sustituirlo por una conducta 'Sucedánea. he de manifestar que tampoco constituye objeción. El Derecho natural. Y en caso de insolvencia.

si no cuenta con el general asentimiento. se desencadenará un procedimiento de imposición inexorable. por lo tanto. Es decir. 'Son convertidos en materia de regulación jurídica. en cambio. mediante la imposición inexorable si fuere preciso. jurídica. pues. sencillamente porque hay una norma. es una ley fáctica de gravitación de fa sociedad política. esto es. nos encontraríamos solamente ante un deber moral o ante un deber de decoro. Cuando ·una determinada conducta es establecida como deber jurídico por una norma de Derecho. Se objeta también que. esto significa que quiere garantizarse a todo trance la efectividad de tal comportamiento. ni a la esencia del precepto jurídico. al influjo de las convicciones morales. un Estado. una norma de impositividad inexorable. a las actividades sociales espontáneas. la norma jurídica es jurídica. es Jo que funda y determina la dimensión jurídica. aparte de una abominable monstruosidad. el cual no puede mantenerse. antes que un sistema o un programa político. Esto es cierto: ya di je que la democracia. eso es verdad (aunque no puedo entrar ahora en este tema. de 10 contrario. con independencia de la coacción del Estado. o una creencia religiosa por la fuerza. aunque reputados muy importantes. cada una de sus normas rige. El Derecho es Derecho. los hombres tienen en conciencia el deber de cumplir las normas jurídicas. que consiste en la imposición inexorable (a todo trance). de imposición coercitiva irresistible. independientemente de la opinión y de la voluntad del sujeto singular obligado a cumplirla. se las convierte en jurídicas. en suma con el apoyo de lo que se llama opinión pública. en caso de no hacerlo.son algo independiente de la especial vinculación que crean los preceptos jurídicos. na se mantiene: no subsiste. . lo cual quiere decir que a las normas que establecen su realización 'Se las dota de impositividad inexorable. los deberes morales -entre los cuales puede figurar el deber de conciencia de cumplir las obligaciones jurídicas. precisamente y sólo en tanto que tiene una pretensión de imperio inexorable. y no estrictamente a la Filosofía del Derecho. pero dentro de ese régimen jurídico. Pero esto se refiere al conjunto de un sistema jurídico. una estupidez. un régimen jurídico. Pero. específicamente iurídico. a incentivos de interés privado. está inevitablemente condenado al fracaso o a producir efectos catastróficos. también un contrasentido y.gentes tengan de cumplir las normas jurídicas es un tema que pertenece a la Filosofía moral.\ CRITICA DE LAS OBJECIONES CONTRA LA COERCITIVIDAD 189 tifica. Hay muchos otros fines colectivos. ~in esa forma de mando inexorable. es decir. porque. Aparte de que exista o no el deber moral de cumplir una norma. siempre constituirá. pero he de hacer notar que lo relativo al deber moral que Ias. ruando no cuente con el asentimiento de la mayoría de los sujetos ruya conducta va a regular. aquellos fines. vale. que las gentes en determinado lugar y en cierto momento consideran (con acierto o con error) como de necesario cumplimiento. Ese especial modo de imperio y de mando. '(Ya desenvolveré con mayor amplitud este pensamiento al tratar del concepto de deber jurídico. Lo jurídico significa un medio especial para conseguir la realización de aquellos fines que se considera que son indispensables para la vida socia1. pero esto na es algo que pertenezca a la esencia de la validez formal de una norma jurídica.) Juftamente el deber jurídico se funda en que hay una norma de ímposición inexorable. esto es. no puede subsistir. que ya hallaremos más tarde). Se ha dicho Que cuando un Derecho no cuenta efectivamente con la adhesión general o mayoritaria de la sociedad que pretende regir. se tiene un deber jurídico. etc. Bien. no hay Derecho. ruya realización se deja confiada a la iniciativa individual.

Pero la validez de la norma jurídica. por consigoiente es absurdo hablar de posibilidad de coacción. Y ello es también verdad. exigible por alguien mediante imposición. Se puede ejercitar un derecho contra órganos del Estado.190 CRITICA DE LAS OBJECIONES CONTRA LA COERCITlVIDAD i y si tropieza con la resistencia de éste. Contra el Estado como soberano podrán elevarse requerimientos de carácter político. pero ordinariamente no se puede ejercitar un "derecho". Pero es que precisamente amor y Derecho no sólo son puntos de vista distintos. se ha dicho también que lo belIo sería que los hombres obrasen al impulso de la caridad. haría falta. demostrar también que sobre aquel punto puede recaer un auténtico deber jurídico. no depende formalmente de que el sujeto singular sobre el cual se vaya a aplicar en un caso) esté o no íntimamente conforme con ella. a estos efectos. o cuando se expresa mediante el poder legislativo -salvo recurso de inconstitucionalidad. desde las cuales se pueden enfocar las relaciones interhumanas. Se ha dicho también que lo deseable es que los hombres cumplan el Derecho. asumen un rango superior respecto del órgano demandado. entonces le es impuesta a todo trance. quien para lograr esta finalidad habrá de tener también algo de pedagogo. podrá argüirse críticamente a la luz de unos valores. Peco. una facultad o pretensión jurídica de tal tipo. sino en gracia a los imperativos de su propia conciencia. y no por la intimidación jurídica. Amor y Derecho constituyen dos categorías fundamentales y radicalmente diversas. que se ventile . de! amor. no por virtud del miedo a la coacción. nos referimos a la esencia del Derecho real -que no es pura idea. por medio de la fuerza. funciona como superior-) no cabe el ejercicio. Otra de las objeciones que se ha querido esgrimir contra la esencialidad de la dimensión coercitiva de 10 jurídico es la de notar que el poder soberano del Estado no puede estar sujeto a coacción. además. como dice Del Vecchio. sino producto humano--. y disponer su función de gobernante de tal suerte que consiga una adhesión. pero él no puede ser constreñido. Pero frente al Estado como soberano (por ejemplo. ahora bien. La caridad. si no de todos (cosa poco verosímil). contra el Estado como soberano. Aquí no hay coacción. al Derecho formu- . porque precisamente se le quiere derrocar para sustituirlo por otro. en tanto en cuanto se manifiesta a través de una Corte Suprema de Justicia. probar que a aquel punto puede ir a parar como sujeto pasivo una auténtica obligación jurídica. Y sin duda este aserto merecerá la adhesión de todos y ha de constituir el ideal del legislador. él es el que constriñe. su imperio. en este caso. En la misma dirección del pensamiento glosado en el párrafo anterior. de ninguna facultad jurídica 'y. Ahora bien. y de esto se pretende argüir que hay por lo menos una excepción a la coercitividad o inexorabilidad del Derecho. sino que además el Derecho se da precisamente para cuando falte el amor. como no se puede garantizar que haya siempre amor o caridad. sí de los más. Este argumento entraña una lamentable confusión de ideas. porque no se trata en manera alguna de una facultad jurídica. salimos ya del sistema establecido. el amor. en una cuestión sobre la cunl resolverán otros órganos del Estado que. Pues. cabalmente por· eso se establece el Derecho. Cabrá naturalmente una revolución. tiene rango superior. no existe ni esencialmente puede existir en un sistema jurídico positivo. esto es. Pero cuando hablamos de Derecho. no basta advertir que en todo sistema jurídico existe un punto al cual no puede alcanzar la coerción. en este caso. inexorable contra el órgano supremo del Estado.ante un órgano que.

sujetos del Derecho Internacional. esto es. ejecutivo y judicial. admite el principio de la autodefensa (la venganza de la sangre -la a . en tales casos. son derechas establecidos y reconocidos por éste. esto es. Recuérdese que las normas no son expresión de leyes de la naturaleza. así parejamente ocurre que la sociedad internacional puede sufrir una situación de relativa anarquía. mediante la jurisdicción contencioso-administrativa. es un Derecho que se halla todavía en una etapa primitiva de desarrollo: carece de órganos para crear las normas abstractas y generales. Más adelantado se halla ya el Derecho Internacional particular. administrativos ni judiciales especializados. las Naciones Unidas. el cual supone un imperio inexorable. y. de imposición coercitiva. pero que en la medida en qJle no cuente con la posibilidad de hacerlo. el cual se formula como tal precisamente porque de hecho hay la posibilidad de que no se cumpla. descansa en gran parte sobre reglas consuetudinarias. para otros. el encarnado por grupos de Estado ligados por convenios. En segundo lugar. Y cuando hablamos de "derechos" frente al Estado. es interpretada como un instrumento de coacción jurídica. El Derecho Internacional tiene que confiar en gran parte a sus sujetos la administración y la aplicación de sus normas. aunque para algunos pueblos la guerra constituye sólo desvergonzado oficio de agresor. ciertas acciones judiciales de los ciudadanos contra el Estado. Para argüir' contra la tesis de la coercitividad. que emana de él mismo como soberano. que de una parte es soberano. son los creadores de éste. al imperio de una norma. En primer lugar. aquí. como sometido. pero. el hacer posible. radica la pretensión de querer imponerse a todo trance. Pero el Derecho Internacional general. aparece de otra. mediante el reparto de competencias. en cambio. no establece una tajante distinción entre ejecución y pena.\ CRITICA DE LAS OBJECIONES CONTRA LA COERCITlVIDAD 191 lado o reconocido poe el Estado. Precisamente es una característica de los sistemas constitucionales en los pueblos civilizados. que serán impuestos por órganos del mismo Estado encargados por éste de tal misión -por ejemplo. resultará que estaremos ante un propósito de Derecho que todavía no ha podido lograrse efectivamente en la realidad. en las democracias liberales de Occidente. Los Estados soberanos. de manera que habiendo normas declaradas. permite a sus sujetos la "autodefensa". se harán valer. se ha tomado también como base la precaria realidad del Derecho lnternaciona!. descansa sobre normas consuetudinarias. que son violadas. Es necesario tener en cuenta a este respecto dos puntos. en la médida en que no se consiga imponer las normas del Derecho Internacional. especialmente el Derecho Internacional general. no tiene órganos legislativos. el Estado. por ejemplo.. el que comprende la superficie entera de la tierra como esfera territorial de validez. Así como los Estados han sufrido veces situaciones de anarquía en su interior. éstas no conseguían ser impuestas efectivamente. Pero esos mismos rasgos los hallamos en la etapa primitiva del desarrollo del Derecho interno. por una autolimitación. para administrarlas y para aplicarlas a los casos singulares y concretos. sino que son expresión de un deber ser. es decir. hay que recordar que el Derecho Internacional. que. el cual no tiene órganos diferenciados de carácter Ieuisletivo. así. Pero en el sentido de esas normas. sería absurdo ~egar el carácter jurídico de unas normas por el hecho de que éstas sufran violaciones. de imponer sus normas. A esto debe contestarse que el Derecho Internacional tiene la intencionalidad de constituir auténtico Derecho. precisamente cuando se trata de defender el Derecho Internacional atacado.

Frente a eso que se llama Derecho. por todo 10 expues. en rigor. aunque de ello no se den cuenta clara sus sostenedores. ni el individuo puede realizar los suyos propios. Una norma que diese lugar solamente a un mero deber. Si el Derecho no contuviese en sí. de coaccionar irresistiblemente. por tanto. se distinguen de otras normas (por ejemplo. negar la implicación esencial entre Derecho e imposición inexorable equivale a defender el anarquismo. hemos querido desentrañar su sentido. llamadas jurídicas. esencialmente. tendrían necesariamente que desembocar en el anarquismo. Si la impositividad inexorable no fuese una nota esencial del Derecho. esto es: por el anarquismo. Así pues. Por eso. una norma que fundase un puro deber. como una peculiar forma de vida social que se ha producido y sigue produciéndose siempre en la historia. irresistible. y como en el Evangelio hay . No hemos inventado la impositividad o la coercitividad quienes sostenemos que esta nota es esencial al Derecho. ni pueden ser cumplidos los fines colectivos. nos hemos hallado con que dichas normas. congruentes consigo mismas. sería algo que le sobrevendría accidentalmente. tratan de anular por la fuerza la voluntad adversa. 'si fuesen lógicas. Tolstoi quería que la humanidad se rigiese única y exclusivamente por la Moral. Nosotros no hemos inventado el tema. entonces ¿qué fundamento tendría esa dimensión coercitiva que prácticamente se desarrolla en la vida jurídica? Si no se tratase de algo esencial al Derecho. de las morales) en que. entonces el poder jurídico constituiría meramente una nuda fuerza material. Y resulta que. Y entonces resultaría imposible justificar el ejercicio práctico de la coacción para imponer el cumplimiento del Derecho. no sería una norma jurídica. que es algo que tampoco hemos fabricado. en la vida humana social normativa. algo no fundable en su misma índole. Considero que el anarquismo constituye un plenario error. es decir. tienen una especial forma de imperio. la aprehensión del deudor por el acreedor como forma de ejecución forzosa en lo civil. es un absurdo. Derecho sin la dimensión de imposición inexorable es una contradicción.to puede afirmarse terminantemente que el Derecha es por esencia norma de imperio inexorable. de imponerse inexorablemente. sólo Moral y no se contiene ningún punto de vista jurídico.). Y descubrimos que esta impositividad inexorable tiene su raíz en el sentido mismo que anima a la I . es un pensamiento mentalmente irrealizable. en el proyecto de suprimir de raíz todo Derecho en el mundo. por azar. es decir. hallar su esencia. para exponer la razón de su existencia y de su necesidad. antes bien la hemos hallado en la entraña de éste. etc. Pero no' es este lugar el oportuno para suministrar el fundamento del Derecho. formar su concepto universal. y. sería algo ajeno a su propia esencia. nos hemos encontrado con unas especiales normas que se llaman Derecho.192 DERECHO SIN IMPOSITIVIDAD ES UN ABSURDO cual es ejercitada como sanción jurídica-. Considero que sin Derecho la sociedad no puede subsistir. sino que encontramos ante nosotros. la posibilidad de forzar. Se trata aquí tan sólo de poner de manifiesto que las doctrinas que niegan que la impositividad (coercitividad o autarquía) sea esencial a las normas jurídicas. consistente en que. habiendo procedido a indagar esa esencia. por el Evangelio. sin más. y dentro de él. en suma. la tesis anticoercitivista es en el fondo anarquismo. se declaró por la abolición del Derecho. Nos hemos encontrado con el mundo. aparte de otras características ya expues~ tes. lejos de respetar la autonomía del sujeto para que éste decida por su propia cuenta si va o no a cumplirlas. Por tanto.

pacíficas. las de trato social. }' ruando existe se presenta por doquier con esa nota. en su carácter de algo" privatísimo e intransferible. existen usos en euyo contenido trata de manifestarse una norma de carácter moral (y no un precepto jurídico ni una regla del trato social). ésta constituye . Es más. la Moral muchas veces se manifiesta. a lo inexorable. Puesto que el Derecho es una norma encaminada a lograr una convivencia y una solidaridad sociales. Como ocurre que en el mundo hay efectivamente Derecho. algo inserto en la categoría de la vida colectiva. de otra parte. a lo mecánico. La Moral es lo que se refiere al destino absoluto del individuo en tanto que tal. Podríamos decir que constituye la brutalización de lo humano. constituye lo colectivo reducido a perfiles exactos y precisos. Es decir. en su radical singularidad. de sujetos que han conquistado su propia individualidad. Considera la vida individual atendiendo a todos los elementos que la condicionan singularmente en cada una de las situaciones.\ ANTlCOERClTlVISMO EQUIVALE A ANARQUISMO 193 regulación jurídica. Cegarse a estas conexiones de sentido que aclaran la característica de impositividad o coercitividad del Derecho. y la enfoca en términos absolutos. y ordenadas de modo cierto y seguro y que. la máxima mecanización de lo humano. Si se niega esa nota. mente de crear un orden objetivo y efectivo. es decir. el común de las gentes toma la mayor parte de las normas morales de lo que ha aprendido de los usos. Porque de lo que se trata es precisa. equivale lógicamente a negar el Derecho. se niega que deba haber una norma con sentido diverso del de las normas morales y del de las normas del trato social (de estas últimas me ocuparé en el capítulo siguiente). y se da por razón no de los que deben cumplirlo sino de los que se benefician con su cumplimiento. debe llevar a la defensa del anarquismo. EL DERECHO COMO MÁXIMA FORMA SOCIAL Y LA MORAL COMO DESTINO AUTÉNTICAMENTE INDIVIDUAL. sin depender del azar de las opiniones y de las voluntades subjetivas. Pero el Derecho existe. Salvo en número reducido de individualidades esclarecidas. que han Ilegado a la máxima conciencia de su destino. 12. Y. Ahora bien. este es el sentido esencial de lo moral sel1S11 stricto. en tanto en cuanto el Derecho es aquella forma en que la: vida humana se parece más a la naturaleza. Esto es. se ha evidenciado que el Derecho constituye no sólo una norma social. a través de la diferenciación entre Moral y Derecho se ha evidenciado también que la Moral constituye aquella norma que toma en cuenta la vida individual auténtica en toda su plenitud. apunta a los resultados externos del comportamiento y no reclama la íntima adhesión. esto dcbe llevar a la consecuencia de propugnar la abolición radical del Derecho en el mundo. pero puede ocurrir. si 'se niega lo que el Derecho tiene precisamente de tal. deseando que haya tan sólo Moral y acaso también otro género de reglas (no impositivas). y ocurre de hecho la mayoría de las veces. como tal. se expresa y se aprende a través de costumbres. La Moral considera la 'vida del individuo en todos sus aspectos. sino que además constituye la expresión máxima de los caracteres de lo colectivo. A través de la diferenciación entre Moral y Derecho. resulta perfectamente comprensible que pertenece a su esencia el tratar de realizarse a toda costa. que las normas morales son recibidas por vía de tradición social. desde un punto de vista radicalmente profundo.

ALCANCE DE LA DIFERENCIA ENTRE MORAL y DERECHO. tanto si cuenta con su asentimiento como si no. sino algo que se refiere al destino individual . por el contrario. o no conseguir su encarnación en ellas. Derecho menos iusto v Derecho frustrado o injusto. para que cree deberes morales en el individuo. al destino plenario y auténtico" del individuo. y no para la sociedad. sencillamente porque conocemos Derecho logrado.0 cual entraña una fo~idable diferencia esencial respecto de las normas jurídicas (y también. pues esas normas. no se sigue en modo alguno contradicción respecto del carácter individual que corresponde esencialmente a la norma moral. y en todos ellos hallamos las notas formales de la iuti('Hr:. costumbre). el sentido de esa norma expre· sada en una' costumbre es el de constituir no algo que se refiere a lo colectivo. Adviértase que la diferencia esencial de sentido que media entre la Moral y el Derecho no implica. cuales son las costumbres. a saber: que la manifestación social (costumbre) de una norma con sentido moral. ~PERb CON EL ESPECIAL SEN- TIDO JURíDICO. según veremos.194 DIFERENCIA ENTRE SENTIDO Y MANIFESTACION DE LAS NORMAS la significación etimológica de la palabra moral (de mas. según ya mostré. Aunque la norma moral pueda provenir de la sociedad (uso. al contrario de las morales. 1. El contenido o las exigencias de esos valores no pueden entrar dentro de la definición esencial o ló~ic~ del Derecho.. se da para el individuo en tanto que individuo.3 diferencia del sentido de la norma jurídica (que también puede manifestarse en una costumbre)-. hallar en éstas sólo realización parcial. la objetividad de una especial forma de 'existencia colectiva. siempre se refiere al cumplimiento del destino 'individual. y sólo obliga a éste en la medida en que él se sienta" íntimamente adherido al valor expresado por la norma. sentido que consiste en referirse a 10 colectivo de la sociedad. Por el contrario.sociales. en manera alguna. sin embargo. en latín. pues. hay que subrayar que el Derecho. Resulta. Es decir. EL DERECf{O ORIENTADO HACIA PECULIARES VALORES ÉTICOS.J . que es una obra humana. La interpretación es dada por la sociedad. En este caso constituye la interpretación dada por la sociedad a un valor moral. en tanto en cuanto el individuo se siente adherido e identificado con dicho valor. obligan precisamente con independencia de cuál sea la opinión del sujeto. se orienta esencialmente hacia unos valores. sino en la medida en que éste se halla íntima y sinceramente convencido de su bondad. al supremo fin del sujeto. Porque aun cuando el sujeto pueda recibir la norma moral de una manifestación social de vida objetivada. Pero a la: consideración anterior hay que añadir además otra. justo. esto es. un valor moral (aunque pueda ser objetivamente válido) no determina el nacimiento de un deber concreto en un individuo singular. que aunque la norma moral pueda recibirse de una fuente social. esos valores pueden resultar cumpiidos en unas concretas normas juridico-positivas. es decir. Pero de este hecho de que la moral se manifieste en formas . pero el valor interpretado por la sociedad es un valor cuyo sentido se refiere a la vida individual.t~. que el Derecho quede vaciado de orientación ética. Como ya indiqué. de las normas del trato social). es preciso que sea intcriorizada en éste. o. a través de una costumbre. 13. que quiere decir costumbre).

como criterio absoluto para la orientación de la conducta hacia su último fin o misión. esas discrepancias. incompatibilidad.LOS VALORES jURlDICOS SON ETICOS PERO DIFERENTES DE LOS MORALEs 19S Cierto que entre esas notas formales de la esencia de lo jurídico figura la de la referencia intencional a la justicia.).vifEiones sociales positivas. sin embargo. He desarrollado en las páginas que anteceden dicho tema de la diferencia entre Moral y Derecho desde ese punto de vista de la definición esencial. No se trata de indagar qué es lo que debe ser considerado como Moral y qué es Jo que debe ordenar el Derecho. mejor dicho. a los que aludiré en el capítulo siguiente. "dejando aparte los puntos de vista estimativos referentes a los valores o a los ideales. b) Los de la justicia. creo. los· que fundan la moral propiamente dicha. buenas maneras. pero distintos de los llamados estrictamente morales. Esto puede suceder incluso cuando se trata de una Moral y un Derecho pertenecientes al mismo sistema ideal (filosófico) o a un mismo complejo de con. por importarnos en este momento. mostrando las diferencias esenciales entre ambos. no constituye un estudio estimativo. pero ese propósito puede resultar logrado. es decir. cortesía. sucede que. aun cuando el Derecho tenga también como fundamento principios éticos. a los que aspira el Derecho. no son los mismos valores éticos que se refieren a la Moral propiamente dicha. y retengamos. podemos descubrir tres tipos de valores éticos: a) Los estrictamente morales. Se trata de esclarecer el sentido de toda Moral y el sentido de todo Derecho. Así. pacífico y justo de la convivencia y de la cooperación hwnanas.Derecho-s. no obstante. El tema de la diferenciación entre Moral y Derecho es un tema de delimitación de conceptos. los que deben servir de guía para -el Derecho. no obstante. más o menos logrado. lo que sí pertenece a la esencia de lo jurídico es ese propósito o intención. es un propósito de constituir Derecho justo. el Derecho se propone la realización de un orden cierto. Por eso. Ahora bien. seguro. o fracasado. según una teoría clásica. 0. todo Derecho es un ensayo de realización de las exigencias de la justicia con relación a una realidad social determinada. los que se refieren al cumplimiento del supremo destino o misión del hombre.. relativos al aspecto externo de las relaciones interhurnanas. sus soluciones frente a determinadas situaciones pueden diferir de lo ordenado por la Moral con respecto a las mismas. contradicción.no es porque abandone en esta parte de la me- . no implican. S6lo que esos valores éticos que deben inspirar al Derecho y en los cuales éste debe buscar su justificación. que el Derecho se halla orientado hada unos valores que son de carácter ético. Y es que podríamos considerar que en el reino de los valores éticos cabe establecer una clasificación. etc. Sin querer ahora inicidentalmente resolver ese terna de la clasificación de los valores éticos. que son Jos que fundan las reglas del trato social (decencia. Si ahora voy a referirme a una teoría estimativa -sobre lo que debe mandar la Moral y sobre lo que debe ordenar el . que. y no es una cuestión axiológica. Mientras qlJe la Moral da la norma plenaria que abarca todos los ingredientes del comportamiento y gravita hacia la raíz de éste. cuando me ocupe de las reglas del trato social. entonces hay que decir que esos valores. y c) Los del decoro. dicho con otras palabras. proponiéndose conducir al hombre a la realización de su 'Supremo destino. etiqueta. Dejemos ahora aparte los terceros. es decir. Cerradas esas digresiones que anteceden. son valores pertenecientes a la región ética. siempre-y cuando la Moral y el Derecho que comparemos pertenezcan al mismo sistema axioíógico -ideal o positivo. que a veces son muy grandes. en el sentido estricto de esta palabra.

como en el ejemplo citado. y es también diverso el sentido que anima a ambas Derecho positivo no debe ordenar la rearegulaciones. sino tan sólo ordenar la paz y la honestidad exteriores. no en la honestidad intrínseca de los actos.recho positivo -afirma taxativa e inequívocamente Suárez. por ejemplo. cuando éstos no tienen inmediata y directa repercusión sobre el bien común. peco. manifiesta Suárez que el Derecho positivo no puede prohibir la fornicación simple no escandalosa. de ninguna manera. como el fin del Derecho no es lograr la beatitud.no es la beatitud del individuo. Pregúntasc Suárez si el Derecho positivo debe contener todo Jo ordenado por la ley moral natural. precisamente porque el carácter religioso del autor y su preocupación ética realzan más el meritorio acierto de su clara intuición diferenciadora del sentido de 19 jurídico. con ello resulta que implícitamente debe permitirla P. En segundo lu- el . además. Pero el Derecho positivo no puede regular los comportamientos que se refieren a la perfección espiritual del individuo. El Derecho se inspira. frente al sentido de 10 moral. en el cual resplandece con meridiana claridad no sólo la diferencia de sentido entre las normas morales y las jurídicas. ya que. en cuando al carácter y en cuanto al contenido. el prohibirlo no está dentro del fin del Derecho.196 EL DERECHO NO PUEDE SER AGENTE DE LA MORALIDAD. no debe prohibir la fornicación simple no escandalosa. la cual se le presenta a uno con máximo relieve. En primer lugar. el hecho de que puede haber notoria discrepancia entre lo ordenado por la Moral y lo estatuido por el Derecho.' Pero entonces se pregunta. no debe ordenar todas las virtudes. a veces. 10 que es directamente indispensable o muy conveniente para el bien común. responde Suárez. pero no puede prohibir aquellos otros pecados que no perjudican de manera próxima a la comunidad o aquellos cuyo castigo podría acarrear mayores males a ésta. de acuerdo con el Derecho natural. El eminente filósofo español no se planteó propiatnente el problema de distinguir formalmente entre Moral y Derecho. El fin del De. voy a tomar la doctrina que citaré únicamente como uno de los ejemplos posibles ---entre tantos otros-. antes bien. la salvación de los individuos. sino la cuestión de qué cosa pueda y deba ser el contenido de la ley humana (entiéndase del Derecho positivo) a diferencia de las materias que son ordenadas por la ley moral natural. a lo cual contesta que sí. dentro de un mismo sis. que lización de nada de lo que la Moral prohibe. es decir. Así. en tanto que el Derecho no debe mano dar 10 deshonesto. dice Suárez._ tema axiológico. debe permitirlo. sino en 10 que requiera directa e inmediatamente el bien común. en cuanto a la extensión. ¿Pero ello no constituye una contradicción con la ley moral? No. como la Moral. que con ello el Derecho incurre en una inmoralidad. debe vedar solamente aquellos pecados que son inrnediatamente dañinos para la colectividad. aduciendo dos razonamientos. sino tan sólo aquello que resulta necesario para el bien común. Cierto. pues las relativas a la intimidad están excluidas de su fin. en supuesta argumentación que se dirige a sí propio: ¿luego. ni prohibir nada de lo que la Moral obliga a cumplir. Precisamente por esa diversidad de fin _resulta que el contenido de 10 jurídico es menos extenso que el de la Moral. Y no se diga. SEGUN SUAREZ ditación filosófico-jurídica el punto de vista de la definición esencial. a lo cual contesta que no. ingresando en un estudio valorativo. sino. pues la ley jurídica positiva difiere de la ley moral en cuanto al fin. de ninguna manera. El ejemplo que voy a citar es la teoría del padre Francisco Suárez. si el Derecho positivo. ni tampoco el Derecho debe prohibír muchos vicios por horrendos y detestables que sean. no 10 manda. argumenta Suárez.

aunque dentro de dicha esfera recaigan deberes morales. según el Derecho natural. es decir. también son absolutamente extraños a su fuero. Ahora bien. la paz y la honestidad externa. en sentido propio. y el poder político.LA LIBERTAD. no sólo por la razón de que ella no es materia que afecte directa e inmediatamente al bien común. . que debe estar ordenado sólo hacia la justicia. esfera en la actividad del hombre en la cual no intervenga en modo alguno la regulación imperativa del Derecho positivo. por ser diverso el sentido que anima al Derecho del que es característico de la Moral. a privarle de su fundamentación y orientación en valores éticos. Las conductas que se consuman en la intimidad en nada se refieren directamente a la paz y honestidad exteriores ni al bien común (fines del Derecho). no puede poseer la facultad de imponer la honestidad interna mediante leyes positivas. En esos pensamientos de Suárez se ve co~ toda claridad que. ya que morales pueden serlo tan sólo las conductas que se realizan por libre voluntad del sujeto y jamás las impuestas coercitivamente. . sino. de honestidad interna. CONDICION DE LA MORALIDAD 197 gar. además. esa es otra razón por la cual el Derecho positivo no debe legislar sobre dicha materia. así pues. porque ello es imposible. Y en esta esfera el hombre debe estar libre· de toda intromisión dei Derecho positivo. Bien puede decirse que Suárez intuye que el Derecho debe ser la condición para la posibilidad de la moralidad. los preceptos de esos dos tipos de normas son también muchas veces diferentes e incluso discrepan tes. 2 Por análogas razones. y. constituye un agravio el imponerlas sin potestad para ello. sino tan sólo como un ejemplo donde. y donde se hace patente que el distinguir entre Moral y Derecho no conduce a la desmoralización de éste. pero no debe querer convertirse en el agente positivo e inmediato del cumplimiento de la moral. donde al propio tiempo se revela cómo esa diversidad no implica ~n manera alguna contradicción ni incompatibilidad entre ambos. la cual requiere un ámbito de libertad para que éste se decida por propia cuenta precisamente en la esfera de los deberes morales. es decir. además. es decir. la íntima honestidad. Suárez excluye en términos absolutos que el Derecho positivo pueda legislar sobre comportamientos internos. aunque nunca contradictorios ni incompatibles. por otro fundamento muy importante: porque el Derecho natural requiere la existencia y garantía de una esfera de libertad frente al poder político. debe haber una esfera libre de las intromisiones coercitivas del Derecho. se destaca con toda luz y precisión la diversidad esencial que media entre el sentido de lo moral y el sentido de lo jurídico. porque aunque éstas sean buenas. porque imponer el cumplimiento de un deber puramente moral. por otra razón: porque. por tanto. además. estos actos están fuera del conocimiento del poder político y. Precisamente por eso tampoco admite el Derecho natural que el Derecho positivo imponga coercitivamente la realización de una serie de conductas moralmente virtuosas. Además. debe haber una cierta. constituye un monstruoso agravio a la dignidad ética' del individuo. bien que esos valores éticos no son los mismos que informan la moralidad. el Derecho positivo y el poder de la sociedad política son coactivos. Repito que he aducido esa doctrina egregia de Suárez -en este punto precursor insigne del liberalismo político en lo que éste tiene de acierto capital y perenne. a modo de caso particular.no para interferir el estudio de la diferencia conceptual entre la Moral y el Derecho con consideraciones estimativas. sobre los afectos. sobre el pensamiento. Por otro lado. la intimidad de la conciencia es incoercible.

Libertad . por otra. y "a cualquiera que te hiriere en la mejilla derecha ofrécete también la otra". que no implique una injusticia inferida a otra persona o a la sociedad. es decir. pero sí puede y debe prohibir que las prostitutas anden por la calle conquistando clientes. por una parte. 10 podemos tomar también del campo de la Estimativa jurídica en relación con la moral cristiana. Se trata de la diversidad de fin y de sentido entre algunos consejos evangélicos.. Que el Derecho no pueda ni deba convertirse en un agente de la moralidad no impide. Power and Democrasic Planning. 2. (Francisco). m. repitiendo lo . pp. Pilosojia del Derecho. . se considera por muchos cristianos que la defensa del propio derecho puede constituir un deber y que la lucha por el Derecho está llena de sentido ético. 3. el Derecho no puede ni debe prohibir la fornicación simple no escandalosa. Elementos de Dererbo público conninuíonal. 1942. Y. HUXLEY (Aldous). Uteha. La Filosojía del Derecho de Francisco Suárez. México. sea cual fuere el comportamiento de éste respecto de nosotros. pero puede. Sobre SUÁREZ cfr. porque no sería licito que se mostraran remisos en la defensa y afirmación de unos bienes cuya custodia se les ha confiado. sin embargo. MANNHEIM (K. Pero esto no es incompatible con que reclamemos la.). los poderes públicos. que cree situaciones sociales favorables para que los hombres se hallen en mejores condiciones para cumplir ellos mismos por sí sus deberes morales. que no se turbe la pureza de la intención y la. Editorial Jus. La Moral quiere. 2 SUÁREZ S. ni tampoco incompatibilidad entre aquel deber moral y el imperio inexorable de lo jurídico. el ilustre jesuita español.198 DIVERSIDAD ENTRE 10teRAL y DERECHO. cap. México. El gran pensador chileno J. Que hay diversidad entre el punto de vista moral del Evangelio y la defensa a todo trance del Derecho es notorio.ed. de R." Por ejemplo. 1846). Sin negar.45. PlaniJicad6n. es decir. Y 249 !J. V. sino incluso a la privada. l. 1937. 1927. cuando precisamos de ella para el cumplimiento de nuestros fines lícitos. PERO NO OPOSICION Otro de los muchísimos ejemplos que cabe aducir. suprimir. y no sólo a la moralidad pública. México. Pero esta diversidad no entraña ninguna contradicción.. 19. lib. 1947. las tentaciones que constituyan . y los imperativos jurídicos ideales. 1950. 181 !J. De legibus. 12 Y 13. El Derecho no puede ciertamente imponer el cumplimiento de una virtud pu· ramente moral. se pueden crear situaciones sociales que influyan sobre la configuración psíquica de las gentes y sobre sus reacciones en un sentido favorable a la moralidad. RE· CASÉNS SICHES (Luis). por otra parte. Ends and Means. con un estudio previo sobre SIlI antecedentes en la Pasristica y en la Escolástica. los encargados de velar por los derechos de todos. ni siquiera limitar las libertades fundamentales del individuo. ni prohibir un acto vicioso que no dañe directa e inmediatamente a la convivencia y a la solidaridad. 3 Cfr. Fondo de Cultura Económica. deben imponer la realización del Derecho. esp. Madrid. mediante normas adecuadas. e incluso debe. DEL VECCHIO. efectividad de nuestros derechos. Preedom. al emitir esos preceptos. en la medida de lo factible.dicho por el P. quiere que amemos al prójimo. serenidad del ánimo con malas pasiones de odio o de cólera o de cualquiera otra clase. El Evangelio declara: "bienaventurados los mansos".un incentivo habitual y poderoso para conductas inmorales. NOTAS 1 Cfr. caps. 2' ed. Suárez. LANDA. III. con extensas adiciones originales de Luis RnCASÉNS SICHES. trad. LASTARRIA intuyó claramente algunos de los puntos fundamentales de diferenciación entre Derecho y Moral (cfr. Por otra parte.

encontrarnos una serie de normas regulado. esta denominación tiene el inconveniente de que mediante la costumbre se hacen también ostensibles -según . la gentileza. el compañerismo. 1. el tacto social. todos los especiales deberes de comportamiento que derivan del hecho de pertenecer a un determinado grupo o círculo social (clase. 4. partido. Se trata de un enorme y variado repertorio de normas que en su conjunto. la atención. la corrección de maneras. Diferenciación entre las Normas del Trato. y. los regalos. y las Normas Jurídicas. la buena. etc. profesión. los homenajes de galantería. el evita. Diferenciación esencial entre Moral y Reglas del Trato. las fórmulas de la comunicación epistolar. SU DIFERENCIACION DE LAS NORMAS MORALES Y DE LAS NORMAS JURIDICAS óUMARIO 1. ianza. que ni son Derecho ¡ tampoco son Moral. afición. toda una serie de actitudes que revelen consideración para los demás.CAPÍTuLO SEIS LAS REGLAS DEL TRATO SOCIAL. a~nque es exacto que se manifiesten a través de costumbres. De ordinario. DESCRIPCIÓN nr LAS REGLAS DEL TRATO. las visitas de cortesía. la urbanidad. en suma. También se las ha designado con el título de "usos sociales". edad. la forma del traje según las diversas situaciones. He aquí algunos ejemplos de tales reglas: la decencia. la caballerosidad. y. ras de la conducta. confesión. la galantería. etc. constituyen una categoría especial. que denominaré reglas del trato social. la asistencia a determinados actos. etc.esencia de estas normas. las de la conversación. porque evoca la idea de convenio. las reglas del juego. El problema del Derecho consuetudinario. la' compostura del cuerpo cuando estamos reunidos con otras personas. del estilo epistolar. la cortesía. 5. las normas del estilo verbal. Descripción de las Reglas del Trato. aparecen preconstituidas ante el individuo.. Pensemos en la innúmera cantidad de actos y de prohibiciones que nos imponen dichas reglas: el saludo en sus diversas formas. el decoro. a estas reglas se las ha llamado "convencionalismos sociales". Relación dinámica entre el Derecho y las Reglas del Trato Social en 'la Historia. pues lejos de derivar de una convención. 3. la finura. en el lenguaje las palabras reputadas como ordinarias o groseras.). vecindad. las propinas y aguinaldos. la cual es precisamente todo lo contrario de la. según veremos más adelante. En el horizonte de la vida human. pero reputo que esta denominación es infortunada. las exigencias sobre 1 traje. el respeto 'Social. 2. la buena crianza en la mesa. las invitaciones.

Cabalmente. dos caracteres negativos: el no ser ni normas morales ni normas jurídicas. de los demás. por ejemplo.). a primera vista. y sin contar con un aparato coercitivo a su disposición. ni son tampoco Derecho. Esas reglas del trato social suelen manifestarse' en forma consuetudinaria. He aquí. no todas las costumbres San expresivas de esas reglas del trato. ni son tampoco manifestación de reglas del trato. pues. como dimensión común a todas ellas. gr. como comportaríéentos debidos en ciertas relaciones sociales. a saber: las normas del trato social. y en tener. irreflexivo. Pero no basta con ese espontáneo darnos cuenta de que no son ni Moral ni Derecho. principios morales y preceptos jurídicos). sin embargo. una extraña casta de normas que presentan. Es necesario indagar la diferencia esencial entre esas reglas del trato social y las normas morales. de momento. además. Por eso. en cuanto a su dimensión social y en cuanto a la. Y. Suele ocurrir que de la primitiva costumbre indiferenciada (que constituía la" regulación total de la conducta) se van segregando tipos de normas ya especialmente delimitadas (la Moral. lo cual determina que se perfile también otra cIase de normas con peculiares características. Pero. el Derecho. Ahora bien. Como he indicado. desde otro punto de vista.200 LAS NORMAS DEL TRATO NO SON NI MORAL NI DERECHO VlffiOS.. en un determinado grupo' o círculo especial. no coinciden con la esencia de lo jurídico. porque dentro de ella cabe todo el múltiple y variado repertorio de normas que he mencionado y otras de análogo Jaez. en un primer contacto mental con dichas reglas presentimos que no son ni Moral. con algunos principios del decoro). haré sólo como inicio provisional. ni son jurídicas. exterioridad). aparte de eso. la Religión. porque esta expresión traduce una de sus esenciales características -según mostraré-. (esto es. que tal vez podría fallar ante algunos Casos difíciles. cierta semejanza con las estimaciones morales (como sucede. de la gente. convendrá intentar una caracterización de las mismas que. Con ello tenemos sólo un conocimiento vulgar. meramente aproximado. Con ello habremos dado otro paso decisivo para la caracterización esencial del Derecho. aunque con la amenaza de una sanción de censura o de repudio por parte del grupo social correspondiente. Para orientarnos en este primer contacto reflexivo con las reglas del trato social. de la sociedad). la Técnica. sin embargo. Respecto de su forma de aparición. y también la diferencia de dichas reglas frente a los preceptos jurídicos. etc. y. recuérdese lo que dije cuando me ocupé someramente del uso social. a pesar" de su carácter social y de su gravitación hacia la exterioridad de la conducta. en suma. que fuerce inexorablemente a su cumplimiento. ante todo. Pues hay . Aunque a veces parece que se asemejan a principios morales. la forma habitual de presentarse las reglas del trato es la consuetudinaria. sin embargo.otros !ipos normativos completamente diversos (como. según ya vimos. pues hay también costumbres morales. aunque muchas veces se parezcan a las primeras y no pocas veces a las segundas. hay otras costumbres que ni son morales. por ejemplo. prefiero "designarlas con el rótulo genérico de "reglas del trato social". en esto radica la dificultad del problema que suscita el intento de caracterización de tales reglas: en este parecerse en algún respecto al Derecho (v. Y. no encajan dentro del co~cepto de lo moral. y asimismo costumbres jurídicas. como normas emanantes de mandatos colectivos anónimos.

por la política. ° . El concepto medieval del honor para los caballeros no regía entre los villanos. que muchas veces la sentimos con mayor intensidad que la voz de la conciencia moral y que ia intimidación del Derecho. por la religión. pasear por una calle a tal o cual hora. por ejemplo. como lo es. Esta adscripción de las reglas del trato a una esfera colectiva determinada es una de las características más notorias de tal tipo de normas. por ejemplo. resultar indecoroso en un anciano. el lenguaje. po~ la profesión. Adviértase. en el momento en que se trata de una asociación. cadas cuando las profiera un arriero. El traje perfecto para un obrero manual resultará indecoroso para ur. son algo muy diverso en cuanto a su contenido según el círculo o grupo social de que se trate. hacer excursiones ciertos días. El decoro. Esas reglas rigen siempre en un determinado circulo (más o menos amplio) de personas. No todo uso social práctico tiene pretensión normativa: los hay -yen mucha abundanci"a. serán tenidas por groserías en un sirviente doméstico. Ciertas diversiones permitidas socialmente a un saltimbanqui le están vedadas a un magistrado. cabe que sea inconveniente en un joven. y hay. hallamos también la opinión pública. por el parentesco. así. además. y fueron sustituidas por otras convicciones normativas.ALGUNAS CARACTERISTICAS DE LAS NORMAS DEL TRATO 201 usos colectivos de carácter intelectual. se ha mellado en la práctica. la cortesía. se ha mostrado ineficaz para suprimir determinados comportamientos que tenían una honda raigambre en reglas consuetudinarias del trato social: así. que obtiene su delimitación en virtud de puntos de vista varios para cada esfera: por la edad. dedicarse a unos u otros juegos. puede. la decencia. con su reglamento. deportistas.que delatan forma colectiva. Ahora bien. sino más bien una serie de versiones particulares y diversas para cada círculo social. etc. en el caso del duelo en otra época. que las reglas del trato social no tienen una versión universal. por ejemplo. asimismo. etc. etc. Obsérvese que el volumen de las reglas del trato y de los deberes que éstas imponen es muy grande y abarca un sinnúmero de aspectos de nuestra vida social. resultar intolerable en el extranjero. el cual sólo desapareció cuando pero dieron vigencia social las costumbres que lo mantenían. tomar este o aquel manjar en la comida privada. ni siquiera generalizada. Lo que es permitido al nacional puede viceversa. Unas eran en la Edad Media las costumbres de los comerciantes y otras las de la aristocracia. en cambio. pero que no pretenden crear para nadie un deber. pero que carecen de pretensión normativa. por la raza. es más. y lo plausible en un anciano. por la posición económica.. en un grupo colectivo especial. y nótese asimismo que la presión efectiva 'de esas normas es muy intensa. de ninguna manera es preciso que el círculo colectivo que venga en cuestión constituya. Un acto que para un muchacho es admisible. estudiantes. En alguna ocasión el Derecho. a pesar de su coercitiva pretensión de imponerse inexorablemente. una asociación. . Lo cual ilustra sobre el potente vigor efectivo que tienen muo chas reglas del trato social. la conveniencia.funcionario. en otro orden. por la vecindad. por la adscripción a determinadas actividades (orfeonistas. como. turistas). muchas de esas normas dejan ya de ser puras reglas de trato y se convierten en preceptos jurídicos. por la clase. Las palabras que no serán criti. tanto. según las cuales los lances de honor se consideraron como cosa ridícula. almorzar a determinada hora. Lo lícito para un seglar puede ser escandaloso en un sacerdote. usos que se tefieren a la conducta práctica y externa.

). de suerte que expliquemos con rigor esa diferencia. el que una y otras carezcan de un aparato de fuerza que compela de modo irrefragable a 'Su realización. ya no es tan fácil precisarla con exactitud. por lo tanto. mostraré :ómo es radicalmente distinto el sentido de las normas del trato (decoro. Las reglas del trato social tienen de común con la Moral el carecer de tina organización coercitiva para vencer la resistencia del sujeto y provocar forzadarnentc el cumplimiento. por muy fuerte que sea la presión externa que apoye una regla del trato. al paso que una violación del orden jurídico provoca la reacción de toda la comunidad política en que impera. no implica en manera alguna que esos dos tipos de normas (la moral . o en otras situaciones que. De otro ladq frente a una violación de las reglas del trato. Pero esta dimensión común a la Moral y reglas del trato -que acabo de glosar-. representada por el Estado. etc. En efecto. cabría decir que las reglas del trato se sitúan entre el círculo grande en que los hombres están sometidos al Derecho y la individualidad absoluta. no constituyen una imposición inexorable de la conducta debida. entonces se correría el riesgo de que se pudiesen confundir COn la Moral. como ciudadano. decencia. con objeto de descubrir con todo rigor y precisión cuáles son las diferencias esenciales entre ambos tipos de normas. Ahora bien. Por mucho vigor que' los motivos morales adquieran en la intimidad del sujeto. así. y por mucho alcance que ese influjo social pueda adquirir en la conciencia del sujeto. es decir. Hace veinte siglos decía Ciceróns que la diferencia entre la honestidad y el decoro es más fácil de entender que de explicar. por el contrario. . Se barrunta la diferencia a primera vista. como tal individuo (insustituible) t Y el Derecho 10 considera en una versión de gran generalización. en principio.y la del trato social) tengan una esencia idéntica. la de depositario. Pero importa que procuremos conseguir en este tema una mayor fortuna que Cicerón. las reglas del trato enfocan la conducta social de cada uno según la adscripción efectiva del mismo a determinados círculos sociales. nunca constituyen una fuerza fatal e irresistible. No basta con enfocar la diferencia que medie entre las normas jurídicas y las reglas del' trato social. en cambio. el círculo social en que ésta impera carece de poder para imponerle el cumplimiento. para ello será preciso afinar el análisis. es menester que quede perfectamente delimitado cada uno de ellos frente a los demás.202 REGLAS DEL TRATO ADSCRITAS A GRUPOS SOCIALES Mientras que la Moral considera al individuo en plenitud. Y. son posibles para todos (la de vendedor. vamos a ver que son en esencia diferentes. si el individuo quiere faltar a la regla. 2.) del sentido de las normas morales. DIFERENCIACIÓN ESENCIAL ENTRE MORAL y REGLAS DEL TRATO. cortesía. en cambio. tan sólo reaccionan los pertenecientes al círculo en el r ual regía su uso. es decir. E interesa dejar perfectamente estudiados los diversos tipos esenciales de normación de la conducta. pcro. pues si me limitase a mostrar pot qué éstas no son Derecho. antes bien. que es sujeto de la moralidad! Una violación de las costumbres del trato social puede resultar inocente ante la conciencia moral (e incluso plausible en determinados casos). Asimismo. etc.

de finura. la intimidad. así) puede ocurrir que un sujeto perfectamente moral esté 'en déficit respecto a las reglas del trato: cual le ocurría a San Francisco de Asís) que encarnó una ejemplaridad de conducta moral y que. a aquellos en que se verifica el contacto con las demás gentes. Las normas de la decencia. También la voz . la cortesía. El carácter de externidad que acabo de subrayar en las reglas de! trato social no. referido a las demás personas y en consideración a éstas. de Jos valores que se llaman de pura moralidad. Jos auténticos valores morales). La profundidad de la vida. del decoro -y asimismo las de la cortesía. la veracidad. advertiremos que se refieren" predominantemente al aspecto externo de la conducta en relación con otros 'Sujetas. la decencia. Y. que. o no encarnar. se distinguen dentro de ésta de los valores morales sensu stricto. en otro aspecto. es decir. todos conocemos . Ciertamente) las normas del trato apuntan a la realización de determinados valores) a saber: de los valores que suelen designarse COn los nombres de decoro. las de la buena crianza. etc. En cambio. sin embargo. podemos distinguir entre los valores del decoro y las reglas positivas del trato manifestadas en costumbres. el perpetuo desentonante en el trato social. a lo que podríamos llamar piel social. resultaría que los valores éticos se clasificarían en tres grandes especies: los puramente morales. del decoro. a los planos externos de la conducta. sin embargo. de buenos modales) etc. y de la misma manera que distinguimos entre valores jurídicos puros y Derecho positivo histórico (el cual puede ser más o menos justo o incluso injusto). la caridad. sin embargo. y también del decus. de análoga manera. que desde luego pertenecen a la familia ética. Y. Lo que ocurre es que esos valores. asimismo. sino sencillamente de moralmente buenas en sí mismas. como propio de una determinada situación en sus planos superficiales. etc. esto es. buenas [armas. gr. De la misma manera que distinguimos entre puros valores morales y convlccienes morales positivas de las gentes (que pueden ser más o menos correctas) es decir. intrínsecamente. esto es. Este es el sentido del decet Iatino (de 13. la fortaleza) no las calificamos de decorosas. llevan por dentro un alma encanallada. lo decoroso. algo de esto les sucede en ficción a tipos.}. decencia en nuestro [idioma).-. afectan a la capa superficial del hombre. y a' las mismas reglas 'Se las llama buenos modos. es aquello que resulta como exteriormente adecuado a otra pe~sonaJ como conveniente a otro. 10 decente. así. Téngase en cuenta que las virtudes propiamente morales (v.EXTERNIDAD DE LAS REGLAS DEL TRATO 203 Si nos fijamos en' el sentido que tienen las reglas del trato social (el decoro. Son reglas que afectan a la modalidad exterior del comportamiento. Del hombre que cumple esas reglas se dice que es modoso. implica que éstas carezcan de una intcncionalidad de valor. creados por Charles Chaplin en sus películas. Por otra parte. que pueden encarnar mejor o peor. buenas maneras. los jurídicos y los del decoro.personas muy correctas en el cumplimiento de las normas del trato social. La dimensión de exterioridad de las reglas del trato social (y también de sus correspondientes valores) se hace ostensible en las palabras de que el lenguaje se sirve para designarlas. de decencia. de decentes. es Jo afectado por la moral y es lo no alcanzado por las reglas del trato. de modo absoluto. La palabra decoro significa ornato. la auténtica individualidad. en cambio) era un inadaptado a las regias del trato. a la región axiológica de lo ético. la templanza.. que representan un espíritu puro y. al igual que el decorton latino. la esfera de las intenciones originarias) en suma.

politesse. Pero no es sólo esta calificación genérica la que expresa la idea de exterioridad. en las cuales se evoca análoga representación de superficie exterior. su validez es por entero independiente de que los demás sujetos las cumplan o no (incluso cuando se trate de una norma moral que haya sido recibido por tradición). y además. que se sienta íntimamente adherido a ella. para su vigencia. puedo decir que al salir de viaje las dejo en mi tierra y no me obligan. y. La diferencia entre Moral y reglas del trato social se nos hace patente también desde otro punto de vista. [ein. debo someterme a las reglas del país que visito. pertenecer sinceramente a la intimidad del sujeto. no requiere de un proceso de interiorización. así con los deberes morales que siguen gravitando siempre sobre mí y ruya voz se potencia ruando estoy en soledad. favorable o adversa a ellas. suavidad. que significa algo superficial . pretenden obligarme. tan sólo obligan en tanto en cuanto se pertenece de hecho y de presente al círculo social de que son propias y en la medida en que el uso está vivo. para crear obligaciones. en la siguiente característica. polite. por ejemplo. de moda. Así. glatt. pulido. ya no tiene sentido aplicar a mi comportamiento juicios basados en esas reglas ni en sus valores. no le reclaman íntima devoción. cortés ni descortés. por tanto. sea cual fuere el origen y fundamento de una norma moral. poli. Así. al advertir que 'Solamente rigen para los momentos en que estamos en compañía actual y efectiva. Otra palabra en la que aparece destacada esa misma idea de externidad es la de etiqueta. Corno quiera que las reglas del trato social rigen en círculos colectivos delimitados. Puesto que piden al sujeto tan sólo algo debido externamente a los demás. el Anstand. el vocablo francés ftlfOJ1¡ que se emplea como significativo de las buenas maneras sociales. para que cree obligaciones concretas en un sujeto singular. en el capítulo anterior. porque los valores morales afectan a lo más entrañable de mi vida. refiriéndome a las costumbres nacionales o locales. necesita haberse convertido en autónoma. ya no puedo ser decente ni indecente. en cambio. y. las reglas del trato social piden de mí solamente una conducta externa y no una adhesión íntima. y en su Forma positiva se manifiestan en costumbres. esto es. sino que lo mismo se revela en una serie de palabras que designan diversos matices del trato social. Implican una regulación que viene sólo desde fuera.que se adhiere a la cara de una cosa. . En cambio. que además significa buen tono. 'Subrayaba que la norma moral. Podemos subrayar también esa dimensión de exterioridad en las reglas del trato social y en sus correspondientes valores. en suma. quedo libre de ellas. ligado por ella. es decir. finura. es preciso que este sujeto la haya reconocido como válida en su conciencia. los calificativos: formal. A solas. Cuando. la cual. denota igual idea de exterioridad. Cuando tras de mí cierro la puerta de mi cuarto. !xplicaba que. etc. suave.204 EXTERNIDAD. Y 10 mismo su homólogo inglés fashion. porque entonces es la hora más propicia para reflexionar sobre mi destino. FACTICIDAD y HETERONOMIA DE LAS REGLAS DEL TRATO alemana correspondiente. formalidad. en la medida en que el uso rige efectivamente. las normas morales gravitan sobre el individuo como tal individuo. Por el contrario. en todo momento. sea cual fuere mi opinión. describía la norma moral contraponiéndola al sentido de la norma jurídica. fino.y pretenden perfecta obligatoriedad con entera independencia de la opinión de sus destinatarios.' en el aislamiento de mi cuarto. ésta. A este estar fundadas . No ocurre. Parejamente. de adhesión sincera o de leal reconacimiento. en cambio.

se refieren a su pertenencia a un grupo social.colectividad. la positiuidnd (esto es. se le llama beteronomía: La caracterización diferencial entre Moral y reglas del trato podría compendiarse dicendo que la Moral es una valoración de la conducta del individuo. las reglas del trato constituyen una forma de vida colectiva. Pero resulta que con ello hemos llegado a un punto inquietante respecto del propósito de diferenciar entre Derecho y reglas del trato social. En el intento de distinguir esencialmente entre Moral y reglas del trato. de un grupo. o una convicción que está viva en los miembros del círculo colectivo. he mostrado cómo las reglas del trato constituyen una forma de vida colectiva. de mostrenco. 2Q Las normas del trato se refieren a la dimensión externa de los actos Je un sujeto en consideración a los demás sujetos de un círculo social (amplio o reducido) . notas peculiares de 10 jurídico. y las notas de exterioridad.!. es decir. son heterónomas. Pues ocurre que todos los caracteres que he subrayado en las reglas del trato social para contraponerlas a la esencia de las normas morales. 10 cual es también esencialmente peculiar del Derecho. de cauce o sendero genérico. Efectivamente. en su vida plenamente responsable. nuestro problema en una fase dramática: la coincidencia de las reglas del trato con las jurídicas en cuatro caracteres esenciales que son comunes a ambas. es decir. pues. sino a aquello que hay en su vida de comunal. Pero no se desanime el lector: puede seguir creyendo que. reglas del trato social proceden de una instancia externa y su preten~ sión de obligatoriedad no está condicionada a la íntima adhesión sincera del sujeto. en cambio. ajena por entero al sentir del individuo. a la vez. como magnitud intercambiable. 3Q Las reglas positivas del trato rigen solamente en tanto en cuanto tienen una vigencia social efectiva. he hallado además las siguientes notas: la exterioridad. son. Ahora bien. en su radical intimidad y con referencia a su último destino. No se refieren a 10 que el individuo hace como tal individuo. 3. de tópico. Que media una diferencia csen- . su vigencia se apoy. es decir. Y como consecuencia -del estudio diferencial de las normas del trato frente a lo moral. media una radical diversidad entre las reglas del trato y el Derecho. en su auténtico ser peculiar e intransferible. en tanto en cuanto constituyen una costumbre que se cumple por los más. y que. sino que 10 consideran como sujeto [uncionario de una. como tal individuo. positividad y heteronom¡a son también esencialmente peculiares del Derecho. como miembro fungible de un círculo. a pesar de tales coincidencias. genérica. parece que conseguí precisar con todo rigor la diferencia. DIFERENCIACIÓN ENTRE LAS NORMAS DEL TRATO y LAS NORMAS JURÍDICAS.en la facticidad.LAS REGLAS DEL TRATO SON MODOS COLECTIVOS 205 exclusivamente en una instancia externa. Precisamente por constituir un módulo colectivo de conducta tienen las reglas del trato los caracteres que he expuesto y que pueden ser resumidos como sigue: 19 Las reglas del trato no toman en cuenta al sujeto como individuo en su vida plenaria y propia. He aquí. 4'! Las. sobre el hecho de que sean observadas como uso) y la beteronomia. resulta que el carácter colectivo.

al origen efectivo de unas y otras normas. esa diferencia. en el Derecho japonés." La diferencia entre reglas del trato y normas jurídicas tampoco puede referirse a una diversidad esencial de contenido entre unas y otras. además.206 INTENTOS ERRONEOS DE D1STINCION ENTRE DERECHO Y TRATO SOOAL cial ha sido presentido o barruntado siempre. Parejamente recordemos que la preferencia para ocupar los asientos en los vehículos púo blicos ha sido y es en general asunto de mera urbanidad y galantería. iré directamente al tema' para abordarlo a la altura que conseguí por la superación de los varios pensamientos anteriores.' . observamos también que muchos aspectos de la conducta. en muchas cindades se estableció jurídicamente por . Y. sino que. que en los banquetes regios. han sido }' son materia regulada por las reglas usuales del trato. según cuenta Montesquieu. quiero ahorrar al lector --<amo lo hice también en los demás temasla carga de un relato erudito sobre las múltiples teorías que se han ensayado. han sido a veces reglarr. que ha prohibido ciertos indumentos tradicionales obligando su sustitución por prendas occidentales. en cambio. recordemos que el vestido y el tocado. dentro del ejército el saludo en determinada forma constituye un deber jurídico. así. el traje. pero. en el ordenamiento de Colonia de 1542." Pero dado el carácter de este libro. viceversa.entados jurídicamente. ocurre que en un mismo pueblo y momento. Y. una materia cae en parte bajo las reglas del trato y en parte bajo el imperio jurídico. y. como en otro tiempo en la República de Venecia. que es a la vez de fundamentación radical y de iniciación. en un trabajo especial que a este asunto he dedicado. No sólo se trata de una. aunque aparezca en forma de costumbre. Análogamente.' La distinción entre reglas del trato y Derecho no puede referirse. después de la guerra de 1914-1918. que en su mayor parte pertenecen hoy solamente a las reglas del trato social.. verbigracia. en la mayor parte de los pueblos y épocas. el saludo ha sido y es en la mayor parte de las ocasiones y de los círculos sociales mera usanza de cortesía. La producción Jurídica contemporánea ha elaborado varias doctrinas para resolver este tema de la diferenciación esencial entre normas jurídicas y normas del trato. pero. el volver el pescado en la fuente era considerado como grave delito y sancionado con pena atroz. como lo hizo Hatschek. pero. pues hay Derecho consuctudinario.sometidos a una normación jurídica. así. que antes estuvieron ." pues tanto el contenido del Derecho como el de las reglas del trato varía en el curso de la historia y en los diversos pueblos. variación cronológica y según los diversos países. lían quedado después relegados a simple ordeoación por las reglas del trato. por ejemplo. y en el Derecho turco de nuestro tiempo. también en algunos preceptos de la legislación mosaica de los hebreos. así. ocurría en un primitivo pueblo griego. pues de su feliz solución dependerá que se establezca en forma dara el concepto esencial de lo jurídico. como lo creía Ihering. y. el cual. Es hora ya de que la Teoría del Derecho afine su análisis en punto tan básico como éste. aunque de ordinario no se haya acertado a explicar con rigor y precisión en qué consiste. la etiqueta y la buena crianza en la mesa. vemos que lo que ayer constituía materia de mera regulación por las reglas del trato social es hoy objeto de preceptos jurídicos taxativos. también. es también auténtico Derecho. en cambio constituye objeto de regulación jurídica en los militares y en los demás funcionarios a quienes se impone uniforme. que en la mayoría de sus aspectos es determinado por las reglas del trato. Así. en cambio. así.

no sería propiamente una norma. según he indicado. POI consiguiente. en un círculo social alguien deja . cuando. a lo sumo. pues cuando alguien falta a una regla del decoro O de la cortesía no se considera que haya declinado una invitación.nos evidencian que no es posible establecer una diferencia esencial entre una materia propiamente jurídica y una. no es posible obtener la diferenciación entre normas jurídicas y reglas del trato asignando a estas últimas el carácter de pura invitación. según una apreciación crítica. Pero formulada simplemente de ese modo.INTENTOS ERRONEOS DE DlSTINCION ENTRE DERECHO Y TRATO 207 ordenanzas municipales la obligación de cederlos a los mutilados. Tampoco puede sostenerse. Por lo tanto. que las reglas del trato social careo cen de un aparato organizado de coacción que actúe sobre los sujetos imponiéndose y exigiendo responsabilidades. Binder y Tsatsos han señalado. sino que piensan que infringió un deber. y. que "es lo que ocurre en los modernos Estados constitucionales de los pueblos civilizados de Occidente. y fijémonos sólo en el sentido formal que dichas reglas tienen esencialmente. sino que se entiende que ha violado una norma que le obligaba. no precisa que cuente con órganos jl. que no determinase en él ningún deber. es decir. de determinar deberes. pero. como 10 ha pretendido Stammler. tal vez apunta en lontananza una idea certera. cuya validez quedase por entero subordinada a que el sujeto la aceptase en función de su puro albedrío. materia propiamente del trato social. en crear en éste un deber. Todos estos ejemplos -que podríamos multiplicar interminablemente. por tanto. las segundas no los tienen. en 13. asimismo.1diciales y ejecutivos que sean por completo independientes en la división social del trabajo.) Una norma que no fuese nada más que una invitación.. En efecto. pero de ninguna manera ofrece una delimitación esencial. puede mostrar aproximadamente cómo es una "gran parte de las normas del trato en contraposición a las normas jurídicas de una sociedad civilizada. Y empezamos a barruntar que la diferencia esencial entre esos dos tipos de normas no puede en manera alguna proceder de 'S~ contenido. y en . aunque confusa y equivocadamente concebida. etc. en cambio. sino de la diversa forma como imperan unas y otras." como diferencia entre el Derecho y las reglas del trato. es un concepto imposible. que. para que el Derecho sea Derecho. El sentido de lo normativo consiste en querer vincular la conducta del sujeto. Las fórmulas del estilo escrito en nuestras comunicaciones con Jos demás sao. ya que tal condicionamiento es incompatible con el sentido de lo normativo. es un absurdo lógico. objeto de mera regla del trato.s relaciones con la Administración pública responden a normas jurídicas. En el fondo de este ensayo de distinción." que las reglas del trato social constituyen nada más que invitaciones a comportarnos de determinada manera por parte de un círculo social. los demás miembros no consideran que rechazó una invitación.de comportarse según lo requiere la costumbre. pues. Pues en las ordenaciones jurídicas primitivas no siempre existen esos órganos. Las reglas del trato social tienen la pretensión de constituir auténticas normas. tienen pretensión normativa. que condicionase su pretensión de validez al puro albedrío del sujeto. pueda corresponderle. dicha distinción es muy tosca y es formalmente errónea: no pasa de una observación a ojo de buen cubero. la circunstancia de que mientras que el primero cuenta con órganos para imponerse. una supuesta norma que no imperase sobre el sujeto. (Dejemos ahora a un lado el problema de la justificación o no justificación que a cada norma concreta de cortesía.

y. lo esencialmente característico del Derecho es la poribilidad de imponer [orzosamente. Es preciso llegar a comprender plenamente el sentido esencial de la norma jurídica -tanto si cuenta con órganos diferenciados para su aplicación. sanción que puede resultar gravísima para el sujeto. Las reglas del trato social tienen la pretensión de normas. por miedo al "qué dirán" del círculo social a que pertenece. Max Weber y Frita Schreier. según ya expliqué en el capítulo anterior. de modo inexorable. de lo cual había antes ejemplos en el caso del duelo. Ahora bien. la e[ecucián de la conducta debida. como si carece de ellos.roal sucede en los llamados códigos del honor. verbigracia. consiste en una diferencia fundamental entre la forma de imperio de unas y otras. y cuyo temor suele ejercer una vigorosa influencia. hay que considerarlos también fracasados. en algunos casos. pero esa sanción no consiste en iorzar inevitablemente al cumplimiento de lo 'lue la regla manda. y así también en el apresamiento del deudor por el acreedor para que trabaje a beneficio de éste hasta la extinción del débito. podemos registrar en algunos casos que ciertas reglas del trato social cuentan (on órganos para imponer al transgresor de ellas determinadas sanciones de censura o de exclusión. Por esta vía han trabajado algunos autores contemporáneos -por ejemplo: Hans Kelsen.frente al sentido enteramente diverso que late en las reglas del trato social -aunque en algún caso éstas tengan órganos de fisonomía parecida a los jurídicos-. o de 111M condttcta sucedánea prevista en la misma norma (o de eoítor tt todo trance el comportamiento prohibido) o de imponer como . que se limitan a declarar una incompatibilidad sin efectos jurídicos. el incumplimiento de las reglas del trato social desencadena una sanción de reprobación social o de exclusión de un determinado círculo colectivo. 'Sea incluso más fuerte que el de la amenaza de las sanciones jurídicas. Por el contrario. es decir. Los efectos de esa sanción de las reglas del trato podrán resultar para el sujeto todo lo terribles 'lue se quiera: pero esa sanción nunca consiste en imponer de un modo forzado al sujeto la conducta debida. consiguientemente. Hay quien viola un deber jurídico para cumplir una regla del trato. hasta el punto de que. constituyen mandatos para sus su]c. pero no es jamás la imposición forzada de la observancia de la norma. mal. sucede con los tribunales de honor. y no han conseguido apresar mentalmente lo esencial de la distinción. La diferencia esencial entre las reglas del trato social y las normas jurídicas.. mientras que las sanciones que siguen a la infracción de las reglas del trato representan sólo reacciones de hecho por parte del círculo ofendido.208 DIFERENCIA ESENCIAL ENTRE DERECHO Y REGLAS DEL TRATO ellas ocurre que es el mismo ofendido quien asume la reacción coercitiva del Derecho en contra del ofensor: así sucede en la venganza privada como institución jurídica en muchos pueblos primitivos. subrayando que en el Derecho la aplicación de la sanción constituye un elemento esencialmente integrante de la norma jurídica." Pero. sin embargo. ·pues no han acertado a llegar a la entraña del. viceversa. Además. pretenden validez normativa.tema. esa sanción por el incumplimiento de las reglas del trato social es sólo expresiva de una censura -que puede llegar hasta excluir del círculo social correspondiente al infractor-. tos. Y. La sanción de las reglas riel trato puede incluso estar contenida previamente en la norma -que es lo 'lue no acertó a ver Max \XTeber-. irresistible. según lo entiendo. . consiste también en una diferencia entre el tipo de sanción de unas y otras. aunque tales ensayos se han aproximado más que los anteriores a la diferenciación entre los dos tipos de normas.

Y en el caso en que se haya cometido una conducta antijurídica con algún efecto irremediable (de ofensa o alarma 'Social). por prosperidad económica. quiérase o no. que es pago 'objetivo. lo cual es por entero independiente del motivo o fundamento de la peoa (que bien puede ser la defensa social) y de las funciones que además se atribuyan a la pena (que bien pueden ser la corrección del delincuente). es lo que caracteriza esencialmente a las reglas del trato social. una flagrante contradicción. y. como diferencia de éstas frente a las jurídicas. entonces la misma norma jurídica prevé la imposición de un comportamiento compensador. No hay que confundir el sentido retributivo.. reprobaciones y exclusiones (que tal vez lleguen a ser dolorosisimas}. El fundamento de la pena será la defensa social. De otra parte. compensación. un sentido retributivo. la manifestación primaria. antes bien es plausible. por la fuerza. necesaria y esencialmente.en nada destruye el sentido esencialmente retributivo de la pena jurídica. que sólo resultan practicables por voluntad. la realización de lo prohibido. del sentido autárquico e inexorable del Derecho consiste en que cuando el sujeto no cumpla espontáneamente el precepto. no hay inconveniente. a saber. Pena sin sentido retributivo sería una cuadrado redondo. el Derecho penal. la ausencia de esta forma de sanción consistente en forzar al cumplimiento. como reeducadora del delincuente. con el sentido expiatorio --que tan sólo puede darse en lo moral. v. se le impone violentamente la ejecución de 10 debido O se le impide también. Podrá pensarse en substitutivos de la pena. Efectivamente. entonces se impone una pena como retribución inexorable ---como un pagar de otro modo lo que no se quiso cumplir. que pueda ser realizado por presión externa irresistible. porque a esto he de contestar que la indemnización y la pena no son las expresiones primarias de la inexorabilidad del Derecho. pero es un absurdo suponer que si hay pena no hay sentido de retribución. natural. pero tal cosa -muy deseable-e. La regla del trato social manda una determinada conducta. para el caso de que la forma primaria (que es la ejecución forzada) haya resultado imposible de hecho.DIFERENCIA ESENCIAL ENTRE DERECHO Y REGLAS DEL TRATO 209 equivalen/e otra conducta}.. la inobservancia de ella puede ser sancionada con censuras. es una nota esencial de 10 jurídico. Ahora bien.-. La sanción jurídica como ejecución forzada de la conducta prescrita -lo cual constituye la forma primaria y normal de la inexorabilidad del Derecho--. sino manifestaciones substitutas. pero esa sanción no consiste nunca en la imposición forzada de la conducta debida. Es preciso aclarar que la pena tiene siempre. y también mediante normas de Derecho penal. el procurar que la pena sea de tal naturaleza que obre como correccional. Cuando por limitaciones de la realidad no es posible forzar a un sujeto a realizar aetas pcrsonalísirnos. gr. entonces se emplea aigo -la pena. cuando ~l medio de defensa que se adopta es este último. por el contrario. un sent~do de retribución. y no se diga que en la vida jurídica no siempre es posible imponer forzadamente el cumplimiento de la conducta debida y que lo que ocurre es que se impone. exacta. etc. por procedimientos educativos. o bien otro comportamiento. o bien una sanción punitiva.que tiene. pero a la sociedad puede deEendérsela de múltiples maneras -v. ni tiene tampoco el sentido de una inexorable retri- . gr. la ejecución en el patrimonio para satisfacer una indemnización de daños y perjuicios. Aunque desde luego también en estas formas secundarias se hace patente la misma esencial inexorabilidad del Derecho.

pues. será forzado a saludar. la pretensión formal de imponerse a . en tanto que. por paIte del círculo colectivo en que rige la regla. de costumbres jurídicas. social se detiene ante el albedrío del sujeto.todo trance. sin que dichas reglas puedan' anular mi querer hostil a ellas: vengan sanciones y más sanciones. quien no pague la deuda. sino que constituye un simple reaccionar reprobatorio o excluyente. 10 cual. al . pues la norma del trato. que es quien decide sobre su cumplimiento o inobservancia. pq~ . Contémplesc ahora. lo que. el imperio inexorable. por el contrario. aunque de ellas se deriven sanciones para el caso de incumplimiento. a la luz de algunos ejemplos. hemos encontrado de nuevo la dimensión de imposición inexorable como característica esencial del Derecho. es imposible respecto de una norma jurídica. Quien no cumpla. hecho de que. que aquí. en tanto que. o impera.210 DIFERENCIA ESENCIAL ENTRE DERECHO Y REGLAS DEL TRATO bución -de mi. las normas colectivas del saludo será censurado ---o hasta excluido de las relaciones sociales corrcspondientes-. quien recibe de una autoridad jurídica competente la orden de presentarse ante ella. no anulan el albedrío del sujeto. ..el . por el contrario.mal de imperio que es característico del Derecho. por el contrario. puedo colocarme en 'actitud de rebeldía y mantener esa rebeldía. a todo trance. cesaría de ser pura regla del trato social y se transformaría en precepto jurídico. en cambio. O dicho de otra manera: la norma del mero uso social manda. contra el miembro infractor de ésta. además de sufrir una sanción retributiva. Resulta. mientras que. modo for. 4. pero de ninguna manera podrá ser forzada ejecutivamente a pagar. si estoy dispuesto a soportarlas. y trata de anularlo por todos los medios. suscita alguna dificultad respecto de la diferencia . deja de acudir a la cita de un compañero. el soldado que quebrante la ordenanza militar del saludo. las reglc:s del trato social. físicamente. en virtud de su inexorabilidad. no se detiene ante el albedrío del sujeto. Frente a los usos sociales. El Derecho esencialmente quiere anular todo querer adverso a él. pagar de otro modo lo que no se quiso cumplir-.entre el mismo y las reglas del trato social. Si una persona no paga una deuda de juego será infamada en el círculo social de los juzgadores. dimanante de un contrato jurídico. será objeto de una censura o reprobación por éste y aun por todo el círculo social al que 'ambos pertenezcan. y no 10 hace. por el contrario. pero su modo formal de imperio es esencialmente diverso del. porque en el momento en que se diese tal dimensión. De la norma del trato social está esencialmente exc!uida la imposición inexorable. e incluso podrá llegar a ser excluido del mismo. que. que caracteriza a lo jurídico una forma especial de imperio. pues. Acaso pudiera alguien creer a primera vista que la existencia de Derecho consuetudinario.· al considerar la diferencia entre normas del trato social y normas jurídicas. esto es. dimensión con la que habíamos ya trabado contacto cuando expliqué la distinción entre Derecho y Moral. será en definitiva ejecutado en su patrimonio. he expuesto. sino que trata de anularlo en caso de que éste intente sustraerse al precepto. Por el contrario. que siempre son libres para él. la norma jurídica. pero no forzado a saludar. Resulta. quebrantando las normas del trato social. será conducido por la fuerza. EL PROBLEMA DEL DERECHO CONSUETUDINARIO. seguiré infringiendo el uso tantas cuantas veces quiera. Quien.

vimos también que a través del uso pueden revelarse formas de vida humana de tipos esencialmente diversos (intelectuales. además. y que 10 que ayer constituía precepto jurídico pasó después a mera regla del" trato. es quien decide las materias que van a ser objeto de regulación jurídica y aquellas otras que por exclusión -quedarán confiadas a una mera. sin embargo. sino también de defenderlo contra la abusiva presión de usos sociales del traro. moral. El hecho de que una norma se manifieste a través de la costumbre. al menos en principio. ete. porque el Derecho consuetudinario es tan Derecho como el legislado: tiene exactamente el mismo sentido esencial que éste. Precisamente una de las funciones que Stuart Mili atribuía a la garantía jurídica de la libertad era la de defender eficazmente al individuo no s610 de indebidas intromisiones del Estado. no se encuentran las dos situadas al mismo nivel de poder. Podemos. y siguen siendo puras normas del trato -y de ninguna manera Derecho-c-. y. esto es. por el contrario. hice notar que la materia jurídica y la materia del decoro. morales. del trato social. es quien determina la delimitación de contenido. anular impositivamente estos del trato social tan sólo pueden avecindarse en los espacios que el Derecho les deja libres. regla del trato. a veces. Pero. por tanto. restringiendo la esfera de éstos.). en determinados casos.EL DERECHO CONSUETUDINARIO ES DERECHO 211 igual de lo que es corriente en éstas. se manifiesta a través de formas consuetudinarias de comportamiento colectivo. en verdad. RELACIÓN DINÁMICA ENTRE EL DERECHO y LAS REGLAS DEL TRATO SOCIAL EN LA HISTORIA. La norma jurídica constituida por la costumbre tiene idéntico sentido que la establecida por la le)'. técnicas. el Derecho' recoge. S.). porque carecen deimpcsitividad inexorable. ayer era asunto solamente de decencia O de urbanidad. El Derecho puede restringir la esfera de las normas aquellos usos.' tiene igual estructura lógica. algunas normas del trato social y las convierte en normas jurídicas para ° . 'Por otra parte. nada dice todavía sobre la peculiar índole de dicha norma. hay reglas del trato social reducidas a forma escrita y codificada (por ejemplo. jurídicas y del trato 'social). sino que. Por fin. Y hay veces que el Derecho emprende una lucha contra determinados usos del trato social. técnico. tales reglas no cambian de naturaleza por el hecho de haberse formulado por escrito y en forma de artículos. igual tipo de imperio inexorable. las llamadas leyes de los lances de honor. ocurre que las reglas del trato. Pero hay que advertir. los breviarios sobre cómo debe uno comportarse en sociedad. le corresponde la primacía al Derecho. Cuando expuse la imposibilidad de derivar la diferencia entre Derecho y reglas de! trato de una necesaria diversidad de contenido. entre el primero y las segundas. idéntica pretensión formal de validez. de la cortesía. etc. A'Sí. etc. Precisamente porque el Derecho tiene la nota de imposición coercitiva. jurídico. Ya vimos que en Jos pueblos primitivos se da una costumbre indiferenciada que incluye sentidos mútiples (religioso. que en esa delimitación movible entre ambas regulaciones. registrar la observación que entre el contenido de unas y otras normas se produce un desplazamiento múltiple y en ambas direcciones.. estaban sometidas a un trasiego en ambas direcciones: que lo que hoy es regido por el Derecho. no hay dificultad ninguna. hay qu~ advertir también que.

decencia.212 EL DERECHO DETERMINA SU PROPIO CAMPO determinadas personas que se hallen en determinada situación. Les usages sociatoc et leur dif/erentiaJion d'noec les normes [uridiques. que se contenta con relegar las reglas del trato social a la esfera que llama de la moralidad positiva. 2' ed. 1939. sino la mera expresión de sentimientos y opiniones. incluido en "Lccrurcs on ]urisprudence of the PhiJosophy of Law".. pero la mayor parte' de ellos pasan rápida y sorneramente sobre esta cuestión. BINDER (Julius). entre muchos otros ejemplos. 10 que determine el pudor. tomo I. pp. Utcbn. 1. SCHREIER (Fritz).. 27. pp. Y SOMLÓ. 192:5. Así. 1946. 10 que exija la correcta compostura. pp. De olliáis. en ciertos casos. 1924. que no constituye propiamente un mandato.. Véase una exposición y crítica de las doctrinas de esos autores en mis Estudios de Pilosoiía del Derecho. y recoge en su seno 10 que manden las buenas costumbres. Véase una crítica amplia de la misma en mis Estudios de Filosofía del Derecho. 1927. pp. Y. t. 1923. T Esta es la doctrina de STAMMLER. 1861). la norma jurídica no define qué es Jo que entiende por buenas costumbres. 9 Cfr. RECASÉNS SICHES (Luis). ed. 221 Y 376. por ejemplo. Sobre la crítica de este pensamiento. SIMMEL (Jorge). el Reglamento de las Cortes españolas de 1812 determinaba que en las sesiones los diputados debían guardar compostura.. ni menos una solución satisfactoria. lo que establezca" el decoro. compostura. Zwerk in Recht. México. 3' cd... por ejemplo. 1928. y el comportamiento indecoroso en una sala de administración de justicia o en una aula o en el Parlamento.. HATSCHEK. 1936. 72 JI. Uteha. 6 Esta es la tesis de IHERING. la ley de Derecho transforma en norma jurídica una regla de decoro. Gmndbegriffe und Grundformen des Recbtes. [uristicbe Grundelebre. véanse mis trabajos citados en la nota anterior. n. de compostura. pudor. de pudor.. (Así. §§ 37 a 42. a Cfr.) Ahora bien. 192:5. cit. Sirey. TSATsos (Constan. pp. CICERÓN. México.. 2 Cfr. tercera edición. así. y los atentados al pudor. . etc. pp. podríamos citar a AUSTIN (The provino u 01 [uris prsdonce.. KELSEN (Hans). 101 JJ. 3 Este es un tema que no ha podido ser evitado en casi todos los tratados de Filosofía jurídica y de Teoría general del Derecho. 332·338. 2' ed. 811 !J. Der Begriff des positioen Recbtes. 5 Cfr. 1 JJ. pp. tio). 30 !J. La crítica de tales doctrinas en mis Estudios de Filosofía del Derecho. se prohibe por el Derecho aquello que ofende a las buenas costumbres. 1923. 1.. pp. Cfr. Así. 79 ss. Lebrbrucb der Recbtspbilosopbie. en un artículo en el [ebrbucb des oeiícntlicben Recbies. Hauptprobleme der Staorsrecbtslebre. m. Véase también mis Estudios de Piíosojía del Derecbo. WEBER (Max). . en la nota 8. 194:5. Sociología. de Ja "Revista de Occidente". decoro. sino que remite a 10 que dispongan las costumbres que estén vigentes sobre estas formas. t.. París. de decencia. Wirtschalt und Gesellscbait.. Pbilosopbie des Rerbtes. reimpresa en Buenos Aires. como Adiciones a la "Filosofía del Derecho" de DEL VECCHIO. loe. NOTAS Cfe. como forma imperfecta de ella. sin conseguir ni un certero enfoque de la misma.

se entiende que es algo negativo de éste. es decir. de delito. Adviértase. ¿En qué 'Se funda tal calificación de arbitrarie-dad? Y consiguientemente. ante todo.de ilegalidad civil. hemos conseguido no poco para la caracterización esencial de lo jurídico. falta también esclarecer cuáles son las funciones del Derecho en la vida humana. con la cual podría acaso ser confundido. 2. que cuando se habla de arbitrariedad frente al Derecho. pues nos falta establecer otra diferenciación de lo jurídico frente a una diversa forma de mando (el mando arbitrario). Vcamas. referente a la "exterioridad de la convivencia y de la cooperación colectiva. El carácter de objetividad de 10 jurídico. de falta. Con esto.CAP!TU LO SIETE DERECHO Y ARBITRARIEDAD SUMARIO 1. y a los cuales negamos carácter jurídico y llamamos arbitrarios. DIFERENCIA ENTRE MANDATOS JURÍDICOS Y MANDATOS ARBITRARIOS. Pero adviértase también que la calificación arbitrario no se aplica a todos los actos que son contrarios al Derecho. con carácter inapelable. Ocurre que a veces nos hallamos ante mandatos que van provistos de una fuerza de imposición irresistible. 3. y son -sanciona. sino solamente a aquellos actos que proceden de quien dispone del supremo poder social efectivo y que se entienden como antijurídicos. qué es eso que suele llamarse mandato arbitrario y en qué se diferencia de lo jurídico. Los actos antijurídicos de los particulares y también los de los órganos subalternos del poder público y también todos aquellos susceptibles de apelación. con pretensión normativa. de contravención administrativa. primero. o de sentencia o resolución incorrecta -pero de ninguna manera de arbitrariedad en el sentido rigoroso de esta palabra-. ¿cuál es la nota que diferencia una orden jurídica de una orden arbitraria? He aquí el tema que voy a desarrollar a continuación. Con todo lo dicho hasta ahora se comprende que el Derecho es esencialmente una forma de vida humana. 1. bles y rectificables por instancias superiores. Pero no hemos llegado todavía a agotar este tema. a los actos antijurídicos dictados por los poderes públicos. son calificados -según los casos. Diferencia entre Mandatos Jurídicos y Mandatos Arbitrarios. Diferencia entre la Resolución Jurídica Discrecional y el Mandato Arbitrario. Justicia. y con mando de imposición inexorable. Derecho y Arbitrariedad. en sentido estricto. Además. Parece que. 4. de carácter social. se llama arbitrarios a los mandatos antijurídicos (y con irresistible fuerza impositiva) . algo que se le contrapone radicalmente.

Derecho injusto. en cuanto se distingue de aquello que no 10 es. merecen en puridad la calificación de ilegales o erróneos (en el orden civil. SInO de una caracterización formal. Ahora bien. etc. propiamente. que son rectificables y sancionables por otra instancia superior de éstos.todas las notas formales de la juridicidad. no precisa que haya logrado positivamente la realización de ese Ideal. sino quc. del usurpador que se apodera del mando por . dentro.que es el único medio o vehículo por el que se pueden realizar los valores jurídicos. ahora bien. como Jo dimanante de un poder ilegítimo. para que un precepto ° un mandato merezca la calificación de jurídico. es decir. pura y simplemente. sino a la característica de que un mandato sea formalmente negador de lo jurídico. una aspiración a plasmar los valores pertinentes) posea las notas formales características de lo jurídico. Derecho. esto CS. es decir. .). dictado por un poder público irresistible. y Derecho malogrado. sin embargo. sino algo que denota un poder ajeno y contrario al Derecho. la calificación de arbitrariedad no se refiere al acierto o desacierto. Arbitrario no significa lo mismo que injusto. además. consagrada por el Derecho). conjunto de notas -juridicidad. es posible que haya normas jurídicas frustradas. que no hayan conseguido plasmar los valores a que aspiraban. . Aun cuando el Derecho debe realizar la justicia. La función jurídica ---en tanto que tal. pero Derecho al fin y al cabo (aunque fracasado a la luz de los valores). Hablamos para calificar la arbitrariedad de que ésta constituye un mandato antijurídico.sólo puede realizarse en forma jurídica. las menos justas. Y. dietados por órganos del poder público. Dentro de la noción esencial del Derecho. la luz de unos valores) sobre lo que el precepto dispone. a la justicia o injusticia de un precepto. acertadas o extraviadas. implicando un sentido intencional de justicia (esto es.214 ARBITRARIEDAD ES DIFERENTE DE INJUSTICIA Y DE ILEGITIMIDAD e inapelables. pero. basta con que. la arbitrariedad es algo que formalmente está extramuros del Derecho y que ]0 niega rotundamente: es la negación de la esencia formal de lo jurídiro. Lo arbitrario no es una calificación estimativa respecto del contenido de lo jurídico. en fin de cuentas. penal. Pero ¿en qué consiste esa negación de la esencia de lo jurídico? Al entrever que se trata no de una calificación sobre el contenido -de aquello que se manda-. administrativo. es decir. frente a lo arbitrario que se definiría como 10 ilegítimo. los actos antijurídicos de los poderes públicos. Derecho justo. Por el contrario. La calificación de justicia o de injusticia se predica de los contenidos de un preceptoj constituye un juicio estimativo (a. si en ellas conrurreC!. y que. así. justas o injustas. en cuanto se diferencia de otros imperativos no jurídicos (entre 103 cuales figuran los mandatos arbitrarios). represcnta su radical negación -la negación de la esencia de 10 jurídico. y también las injustas. ¿en qué se apoya esa calificación de antijuridicidad? Urge no confundir este juicio de antijuridicidad con Jacensura de injusticia ---craso error en que han incurrido algunos autores. caben 10 mismo las normas justas. en normas jurídicas. cabe que haya Derecho logrado. aun cuando es esencial a él que se refiera intencionalmente a unos valores. Por el contrario. Las normas que sean jurídicas podrán ser mejores o peores. aun cuando sólo a la luz de estos valores quedará justificado. esto es. en cuanto posean los ingredientes esenciales de lo jurídico. Un mandato arbitrario es algo que no sólo no constituye Derecho. hubo quien se inclinó a definir lo jurídico como lo legítimo (como lo procedente de la autoridad legítima. formal. de su concepto universal. en cambio.

DERECHO ES REGULARIDAD INVIOLABLE un golpe de Estado o por una conquista. sin responder a ninguna regla de carácter general. y. se habría de concluir que no hay actualmente. siendo así. salte por encima de lo que es norma o criterio vigente en un caso concreto y singular. pero éste confirmó la sentencia recurrida. mas no estando prevenido el abuso del derecho en las normas vigentes a la sazón en Prusia. en que el poder público. y considerando injusta la resolución dictada. y todavía menos sancionar a los magistrados que habían cumplido fielmente con lo que era Derecho vigente. en cambio lo que no podía hacer jurídicamente era violar una ley vigente --que no derogó-. Se trata del hecho siguiente: Arnold. y llamar arbitraria a toda norma.y aplicar a un caso singular su antojo -por muy justo que fuese en dicho caso concreto--. mientras que. El criterio formal de distinción entre mandatos jurídicos y mandatos arbitrarios no puede residir en la legitimidad o ilegitimidad inicial de origen del poder que los dicta. desvió la corriente de aguas de manera que ésta ya no entrase en la finca del molinero. Pero no sirve este criterio formal del origen. Porque es un dato innegable que una revolución o un golpe de Estado triunfantes o una conquista pueden determinar la caducidad del Derecho anterior y la creación de un nuevo orden jurídico -siempre y cuando en la nueva regulación que nalca concurran los caracteres esenciales de la forma jurídica y logre asentimiento en' la comunidad. fue a contarle sus cuitas al monarca Federico JI.un contenido más justo que el deja sentencia de los tribunales. además. La Filosofía jurídica de nuestro tiempo ha aceptado como.~yor precisiónpuede decirse que a lo jurídico es esencial la nota de regularidad inviolable. es obvio que Federico JI era eL-m~ legítimo. El propietario de éste. molinero en Postdam. Esta doctrina se ha fraguado al calor del comentario sobre un caso que <e registra en la historia prusiana de tiempos de Federico 11. con un mero acto de fuerza. No cabe duda de que la orden dada por Federico 11 tenía . al enterarse del caso. Sin embargo. personal y. no es posible vincular lo jurídico' a la legalidad formal de su primitivo origen. quien. Este demandó a su vecino por tal hecho. aunque la explicación de ello constituya uno de Jos más intrincados problemas de la Filosofía jurídica. esa orden que dictó era arbitraria. en todo elmundo. además. por el contrario. tenía facultades para abrogar una ley y dictar otra en su lugar. la revocó por mandato. a fuer de monarca absoluto. que recibía una corriente de agua que antes atravesaba un fundo vecino. y sin crear una nueva regla de carácter general que anule la anterior y la substituya. por móviles de enemistad exclusivamente. castigó a los jueces que la habían dictado a un año de arresto en un castillo. ¿Por quél-Porque si bien Federico JI. Siguiendo esta inspiración -aunque dándole algunos matices de m.' Ahora bien. distinción esencial entre el mando jurídico y el mando arbitrario la doctrina elaborada por Stammler. Que esto es así resulta un dato innegable. El mandato arbitrario . que en su orto careciese de tal carácter de legitimidad formal. ordenamiento jurídico alguno. pues en la historia de ninguna nación faltan revoluciones. poseía un predio en la parte baja de una ladera. La arbitrariedad consiste. Adviértase que si se pretendiese establecer este criterio. el juez desestimó su demanda> Acudió en apelación el pobre molinero ante el Tribunal Superior. conquistas y golpes de Estado que hayan roto la continuidad del Derecho. y sin ningún beneficio para sí. el mandato arbitrario se presenta como una irregularidad caprichosa. Como este asunto era para el molinero algo de vida o muerte. o del poder revolucionario. pues.

a otras situaciones: se dice de alguien que es arbitrario. el poder discrecional de muchos órganos del Derecho -jueces. en el lenguaje cotidiano. el poder no tiene prefijada su decisión por un previo precepto detallado. pero debe hacerlo. que son los mismos que deben ser aplicados a todos los demás . característico del Derecho el. se caracteriza por situarse por encima de toda norma. estable (en tanto que no sea derogada). En lo arbitrario se da un puro capricho. y. inviolable. Es. en lugar ele prever taxativa y minuciosarncnte la solución que se debe dar a cada tipo de casos. Por el contrario. confían a una autoridad la misión de que ante cada situación conjugue con los elementos de ésta unos principios generales" y de esa manera obtenga la solución adecuada. ruando no s610 es erróneo. un criterio general. lo caprichoso. etc. 2. se llama arbitrario a un pensamiento. que. cuando no sabernos a qué -atenernos respecto de él. El poder jurídico está ligado por las normas vigentes.o.está sometido a normas tan inviolables como las reglas taxativamente determinadas. y dentro de las facultades que las mismas le conceden. sino que obedecen a un fortuito antojo de quien dispone del poder. esto es.216 ARBITRARIEDAD ES IMPOSICION DE CAPRlCHO IRREGULAR es aquel que no se funda en un principio general -aplicable a todos los casos análogos-. que no responde a ninguna regla ni principio general. lo antojadizo. el mandato jurídico es el fundado en normas. mientras rige. sucesivamente. goLernadores. sino que no tiene fundamento ninguno. algo no reductible a criterio fijo. porque me da la gana. haciendo prevalecer sobre ella un capricho. acomode a ellas. tiene el mismo sentido que cuando se aplica habitualmente ese vocablo. cuando no sigue en su obrar ninguna regla -ni acertada nierrónea-.-. ata por igual al súbdito y al poder. etc. mientras éste no la derogue con carácter general. la carcncia de criterio fijo. el mandato arbitrario consiste en actos de fuerza que no se fundan en ningún criterio previo general. en los casos de facultades discrecionales. y obra jurídicamente sólo en la medida en que se.criterios objetivos.ics. costumbre. Así. en uso de una competencia de igual rango que la que había originado la norma anterior. a un capricho o antojo que no dimana @. Lo que ocurre es que algunas veces Ias normas jurídicas formuladas -ley. en atención a la -complejisirna variedad de factores que intervienen en determinadas releci. así. siempre late en el concepto de lo arbitrario el señalar la ausencia de regla. En cambio. Advertimos que la palabra arbitrariedad referida a estos casos de mandatos públicos. reglamento. pues. sino que ante cada una de las situaciones sometidas a su 'jurisdicción debe determinar el precepto más justo y adecuado. en swna. de una manera regular. DIFERENCIA ENTRE LA RESOLUCIÓN JURíDICA DISCRECIONAL y EL MANDATO ARBITRARIO. de ninguna manera por capricho singular. que tienen validez para todos los casos parejos que se presenten. Es precisamente característica esencíal de la norma jurídica el ligar necesariamente al mismo poder que la dietó -se entiende. No hay que confundir el mandato arbitrario con la resozución discrecional -de la que tan abundantes ejemplos hay en la vida del Derecho. sino que responde a un simple porque si. constituir una ordenación regular... Por el contrario. antes bien ateniéndose a directrices y a criterios objetivos.

en suma. vio y expresó certeramente que el mandato arbitrario constituye la rotunda negación del propósito de certeza y de seguridad que anima al Derecho. por razón de la certeza y seguridad.LO DISCRECIONAL TAMBIEN IMPLICA REGLA 217 casos análogos que se presenten. Si bien en algún caso concreto es posible que el contenido de' un mandato arbitrario parezca justo y acertado -y aun más justo que el que se derivaría del Derecho vigente-. y. para que el lector -no quede COn demasiado mal sabor de boca. tan sólo por ser tal. gracias a una discreta interpretación. incurriese en mora. sino regirse por principios generales. Shakespeare. 3. la inviolabilidad de las normas. En este contrato se acordó como cláusula penal que.':" Si se rompiese la ley y se dictase una disposición contraria a ella. Porque. así. que en los sistemas jurídicos más adelantados se ha introducido el recurso contencioso. el fallo que pronuncia está de perfecto acuerdo con el Derecho establecido y al mismo tiempo con lo que la justicia requiere. pide al juez que quebrante una vez el Derecho para que triunfe la justicia. pues estarían librados al antojo de las autoridades y no al Derecho establecido. la fijeza. Tanto es así. y Shylock reclamó ante el juez su derecho a cortar la libra de carne en el pecho de Antonio. no obstante. Bassiano. Esto podría constituir un precedente y de ello seguirse funestos errores en la vida del Estado. comerciante de Venecia. el deudor. JUSTICIA. DERECHO y ARBITRARIEDAD. su acreedor Shylock podría cortar del cuerpo de Antonio en la parte del pecho una libra de su Carne. la seguridad. medio de respetar ese carácter intangible de la norma y a la vez de que no resulte agraviada la exigencia de justicia. es decir) el. Mas Parcia responde: "No puede ser. aunque ajeno a los estudios jurídicos. Sentado el principio de la inviolabilidad del Derecho vigente. nos presenta el siguiente asunto: Antonio. aun en el caso de que el mandato arbitrario se guiase por una buena intención. hay que reconocer que la arbitrariedad. recordaré la solución que halló el juez. Ante lo monstruoso del caso. No hay poder en Venecia que pueda que· brantar una norma jurídica establecida. no debe ser. en caso de que Antonio. aplicarlos a las particularidades de cada caso concreto. que quiere salvar a Antonio. ninguna ley ni reglamento y haya obrado la Administración en el ejercicio de 'sus facultades discrecionales. aun cuando no se haya infringido. y sacar las consecuencias.administrativo por desviación de poder. resulta la plaga mayor que pueda sufrir la sociedad. los ciudadanos sentirían que habían perdido toda tranquilidad. Antonio incurrió en mora. lo ha hecho de modo que contradijo la finalidad para la cual se le otorgaron tales facultades discrecionales. y al propio tiempo como ejemplo de que la interpretación de la norma requiere operaciones de estimativa orientada hacia la justicia. ha recibido en préstamo del usurero Shylock una suma de dinero que deberá devolver en determinado plazo. Obrar discrecionalmente no quiere decir obrar arbitrariamente. destruiría el elemento esencial de la vida jurídica. Ahora bien. recurso contra la Administración pública' por un acto de la misma en el cual. En su comedia "El mercader de Venecia". el juez halla. el gran poeta dramático. y obligue al acreedor a aceptar una suma doble y a renunciar a su pretensión de cortar la libra de carne del cuerpo de su deudor. Cúmplase .

. En la historia de los regímenes estatales. aparte de sus múltiples discrepancias. se. Así pues.Iegislativos. un fundamento absoluto del cual esas normas quieren constituir la aplicación a unas determinadas situaciones históricas. Por otra parte. en suma. coinciden en dotar a éste de una base que esté más allá y por encima del arbitrio individual. Es curioso advertir que todos los ensayos de definición del Derecho. 1 2 . pero bien entendido. nada menos. En esto se manifiesta la idea de que el Derecho debe satisfacer un deseo de certeza y de seguridad en las relaciones sociales. los funcionarios administrativos y los tribunales). también RECASÉNS StCHES (Luís). el progreso se señala por una serie de procedimientos y de instituciones Con las que se trata de evitar la arbitrariedad y de asegurar la legalidad de los mandatos de los titulares del poder público. incluso. nada más. como basada tan s610 en la supremacía de un hombre sobre otro hombre. se tiende a buscar. el propósito de establecer la regulación de una manera predeterminada y excluyendo todas las irrupciones fortuitas de la voluntad individual de quienes tienen que formular los mandatos. trata también siempre de concebir la aplicación del ordenamiento jurídico de la conducta humana. más allá. constituyen medios ideados para extirpar la arbitrariedad en el Estado. como del arbitrio individual de quien ejerce el mando jurídico. la norma de que el gobierno es responsable de sus actos. Barcelona. Pero sobre este punto se trata en el capítulo siguiente. §§ 43-4~. E. tanto del arbitrio individual del sujeto sometido a Derecho. ~TAHMLIlR! Lehrbllch de" Rrrbtspbilosopbie. Cfr. Direcciones contemporáneas del ponsemíento jurídico. Las declaraciones de derechos y las garantías constitucionales de éstos. con validez objetiva. en la diferencia entre dos tipos de mando esencialmente diversos: a) El mando que se funda exclusivamente en la voluntad del superior y concibe la relación entre éste y su súbdito librada exclusivamente al antojo del primero. porque si incurriese en exceso o en defecto. por encima de la instancia humana que declara las normas jurídicas. Cfr. las reglas de procedimientos (a que deben acomodar sus actuaciones los cuerpos . 1923. la institución de un poder judicial indepen-' diente.s 4. 1929. Manuales Labor. con los caracteres de objetividad y autarquía.218 DIFERENCIA ESENCIAL ENTRE ARBITRARIEDAD Y DERECHO el Derecho vigente. La diferencia entre la arbitrariedad y el Derecho consiste. y b) El mando fundado sobre una norma y regulado impersonalmente por ésta. NOTAS Véase el capítulo doce de este libro. 59-60. como elaborándose o derivándose de los criterios generales positivos e indirectamente de la base primera metapositiva. Berlín. pp. EL CARÁCTER DE OBJETIVIDAD DE LO juaínrco. cúmplase la ley que admite como válida aquella cláusula penal monstruosa y lo determinado en ésta: Shylock tiene derecho a cortar una libra de carne del pecho de su deudor. ya no se cumpliría Con los términos del contrato y sería reo de un delito de lesiones. late siempre. una libra exactamente.

'Twill recorded for a precedent. Yalc University Press. pp. 1940). To do a great rigbt. 70 SI. de Luis MONTES DE OCA. Cfr. xv. bajo el título Retorno a la libertad. 5 (hay trad. The Mcrchant 01 Venice. esp. 1922. A. The Good Socioty.. PaUND (Roscoe}. México. It cannot be. PORCIA: It must not be.. 5' ed... 5 Cfr. There is no power in Venice Can alter a decree established. do a little wrong.) . And many an error by the sume exarnple Will rush into the state. UPPMANN (Walter).¡ lntrodection lo tbe Pbilosopby 01 Law. .ARBITRARIEDAD Y DERECHO 219 BASsANIO: . :And 1 beesech you. 1937. cap. (Shakcspeare. New Haven. Wrest once the law to your authority.

CApiTULO OCHO LAS FUNCIONES DEL DERECHO EN LA VIDA SOCIAL SUMARIO 1. Si nos preguntamos ¿por qué y para qué los hombres establecen el Derecho? y si. por vía de comparación con la función de seguridad que la técnica desempeña en otro orden de cosas. La Organización del Poder Político. sino para colmar una ineludible urgencia de seguridad y de certeza en la vida social. sino de un valor de rango inferior. Se puede explicar esa función de seguridad que en el Derecho encarna. 2. La Legitimación del Poder Político.. es verdad que el Derecho no estará justificado sino en la medida en que sirva a dichos valores. La Función de Resolver los Conflictos de Intereses. . y si bien éste no quedará justificado sino en la medida en que cumpla las exigencias de tales valores. pero es verdad también que el Derecho no surge primeramente como meco tributo a esos valores de superior rango. el Derecho no ha nacido en la vida humana por virtud del deseo de rendir culto u homenaje a la idea de justicia. La Función de Certeza y Seguridad y la Función de Cambio Progresivo. como el de justicia y los demás valores que ésta supone e implica. sin embargo. Es verdad que en el Derecho deben encarnar valores superiores. La Limitación del Poder Político. La pregunta de por qué y para qué hacen Derecho los hombres no la encontramos contestada en la estructura de la idea de justicia. caeremos en la menta de que la motivación radical que ha determinado el orto del Derecho no deriva de las altas resiones de los valores éticos superiores. El hombre primitivo se siente aterrado ante el espectáculo de la . correspondiente a una perentoria necesidad humana. ni en el séquito de egregios valores que la acompañan como presupuestos por ella. 4. sino al impulso de una urgencia de seguridad. sino en un valor subordinado -la seguridad-. si bien la justicia (y los demás valores jurídicos supremos) representan el criterio axiológico que debe inspirar al Derecho. es verdad que el Derecho debe ser el vehículo de realización de tales valores en la vida social. tratamos de descubrir el sentido germinal . a fin de percatarnos de su esencia. 1.del surgimiento del Derecho. 3. para ello. LA FUNCIÓN DE CERTEZA y SEGURIDAD y LA FUNCIÓN DE CAMBIO PROGRESIVO. a saber: de la seguridad en la vida 'Social. Efectivamente.

en tanto que individuos -para 10 cual requieren garantías de libertad. por estimarlo . de franquía. sino también saber que esto ocurriré necesariamente. El Derecho es seguridad. tiene la necesidad de saber qué podrán hacer los demás respecto de él. porque será impuesto por la fuerza. Ya Spinoza afirmó en su Tratado Teolágico-político que "la verdadera aspiración del Estado no es otra que la paz y la seguridad de la vida. Y es al conjuro de tal necesidad de seguridad. claro es que los hombres precisan hacer múltiples cosas. Entre esos múltiples quehaceres individuales y _sociales. pero no sólo certeza teorética (saber lo que se debe hacer). garan· tizado. pero ¿seguridad de qué? Seguridad en aquello que a la sociedad de una época le importa fundamentalmente garantizar. inexorablemente. El Derecho surge precisamente como instancia detcrminadora de aquello a 10 cual el hombre tiene que atenerse en sus relaciones con los demás -certeza-.'S decir. pero certeza y seguridad constituyen el sentido formal de la función del Derecho. y esto le obliga a vivir extravasado. y qué es lo que él puede hacer respecto de los demás. de ayuda. seguridad: saber que esto tendrá forzosamente que ocurrir. Al impulso de esta necesidad elabora la técnica (propiamente como tal. cuando él no se halle a su lado. Esta es su motivación primaria. es decir. El Derecho no es puro dictamen. pues la certeza y la seguridad deben darse en normas justas. pendiente del contorno. hacerla contenido del Derecho. cuyo secreto ignora. de garantía irrefragable. en constante alerta. y asegurar de manera efectiva. 10 cual precisan de solidaridad. para. precisa de certeza sobre las relaciones sociales.' pero además de la seguridad de qGe la regla se cumplirá. Pero el hombre no tan sólo experimenta el dolor de la inseguridad frente a la naturaleza. Desde luego que con la certeza y la seguridad no basta. de saber a qué atenerse respecto de ella. sino que también se plantea análogo problema respecto de los demás hombres. Necesita saber qué es lo que ocurrirá con el ganado que apacentaba o con el árbol' que cultivaba. sino también certeza práctica. (. Ahora bien. como más indispensables.. cuando esté durmiendo o se ausente. su más honda raíz en la vida humana. y no sólo esto. norma garantizada por el máximo poder social. esto es. si es preciso. Y siente una necesidad de dominar la naturaleza. como más necesarios. que surge el Derccho. o como magia) para crearse un margen de holgura o de relativa seguridad en el cosmos. y qué es lo que él debe y puede hacer frente a ellos. mera máxima. sino norma cierta y de cumplimiento seguro (de imposición inexorable). Por lo cual. hay algunos que son reputados por éstos como más urgentes. poseído de un miedo pánico. el mejor Estado es aquel en el que los hombres viven armónicamente y cuyas leyes son respetadas". en suma. presencia un conjunto de hechos en tumultuosa sucesron. por el Estado. de que estará poderosamente garantizada.y en tanto que miembros de la sociedad. de holgura. y siente la urgencia de saber a qué atenerse en relación con los demás: de saber cómo se comportarán ellos con él. sino que también precisa tener la 'Seguridad de que esto será cumplido forzosamente. qué es lo que le pasará a su compañera. a cuyo imperio no se podrá escapar.EL DESEO DE SEGURIDAD 221 naturaleza. y precisa no sólo saber a qué atenerse sobre lo que debe ocurrir. que se proponen los hombres. y la cónducta relativa a éstos es la que más les interesa establecer de modo cierto. defendido de modo eficaz.

etc. siempre la función del Derecho es seguridad. según dije ya. Desde el punto de vista de la valoración. etc. y a qué límites deben hallarse sometidos. y se establecerá qué es lo que puede justificadamente entrar en el contenido del Derecho y qué es 10 que no puede lícitamente constituir objeto de normas jurídicas (por ejemplo. De suerte que en la Estimativa Jurídica (esto es. se trata de asegurar la realización de determinadas tareas. Así. cuando a una colectividad le interesa asegurar de la manera más firme la realización de determinados fines. pues. los criterios para su perfeccionamiento y para su rcelabornción progresiva. En modo alguno. se debería distinguir entre fines malos y fines buenos. Los valores superiores que deben inspirar al Derecho se refieren a los fines que mediante él deben ser cumplidos. los morales puros. pero de ninguna manera regularlo taxativamente. apostolado. Lo que acabo de exponer no implica de ninguna manera que crea en la indiferencia de Jos fines. claro . sino sólo de una especial manera O' forma de realización de fines sociales. lo mismo en un régimen tradicionalista que en un régimen revolucionario. esto es. frente al cual el Derecho no debe sino garantizar su libertad.esos valores. Ahora bien.ruya realización no es lícito promover mediante el Derecho. y aun no todos los fines buenos podrán ser perseguidos jurídicamente. ni tiene sentido que así se pretenda. pues hay muchos valores -por ejemplo.222 EL DEREGHO ES UN ((MEDIO n ineludible para sus fines. se esclarecerá cuáles son los supremos valores que deben ser plasmados en el Derecho. Pero lo jurídico del Derecho no radica en . propaganda. de orden cierto y eficaz. Ahora bien. sea cual sea el contenido. asimismo. no será justo. sino en la medida en que cumpla los valores que deben servirle de orientación. no es expresión de determinados fines.): y la Estimativa jurídica deberá. organización 'Social. 'pero ya he advertido que de ninguna manera es así. el Derecho representa una función de seguridad. los he traído aquí a colación sólo para prevenir el error de que pu· diese creerse que la afirmación de que el Derecho es nada más que un medio o forma de realización de muy variados fines significase una indiferencia respecto de los fines. entonces los recoge en normas jurídicas. de los ideales del Derecho) se determinarán las directrices que deben orientar al Derecho. impone Sil cumplimiento de manera inexorable. por ejemplo. que en modo alguno puede ser impuesta por el Derecho. el pensamiento religioso y el científico. aseguración. por ejecución forzosa. sino un especial medio puesto al servicio de la realización de fines varios. Aguí Jo que importa en este momento de la exposición es mostrar con claridad que la juridicidad. bien que éstas sean radicalmente diversas en uno y otro caso. de la Estimativa Jurídica. un ordenamiento jurídico no estará justificado. un puro relativismo de tono escéptico y reñido con todo criterio axiológico. O dicho con otras palabras: lo jurídico no es un [in. 10 [urld ico. tampoco la pura moralidad. Hay fines sociales que en principio bien pudieran ser perseguidos por medios ajenos a lo jurídico: educación. y claro es que. tanto en un caso como en otro. sino en la forma de su realización a través de él. Pero en todo momento. en la Teoría de la valoración jurídica. y ruando desarrolle la doctrina de la Estimativa jurídica se verá cómo toda esta materia está sujeta a juicios de valor. De aquí que el contenido del Derecho varíe según los pueblos y los tiempos en el proceso de la historia. Pero de todos esos problemas me ocuparé en otra parte de este libro. determinar en qué casos y bajo qué condiciones pueden determinados fines ingresar en la normación jurídica. iniciativa individual.

en cambio. y. ya que no todos los fines sociales podrán lícitamente ingresar en el mundo del Derecho. pues la religión sólo puede fundarse en la libre adhesión.EL trQUEJJ. a puras organizaciones sociales (no oficiales) de asistencia. porque es preciso asegurar el cumplimiento de dichas tareas. pasan a ser enmarcadas en normas jurídicas. en otros tiempos. una estolidez). y de tal suerte. la liberación de la conciencia -sin la cual no puede haber auténtica' cultura. y es. después se abre camino en la sociedad la convicción (que ya en otros tiempos existiera también) de que al Estado compete también la misión de realizar en la mayor cuantin posible el bien general de sus miembros. pero no el único. la tarea social de socorro O ayuda a los necesitados ha sido muchas veces confiada a la libre iniciativa de la generosidad individual. Así también. sino en la forma de normación impositiva e inexorable que pueden adoptar los más diversos contenidos sociales. otras veces. según las circunstancias. la ha sujetado a normas de imposición inexorable (para los funcionarios que se encargan de ella. pero de ninguna manera como tarea del Estado. etc. La regulación jurídica es uno de esos medios. y que al Estado no le competía nada más que garantizar la libertad y la justa aplicación de ella. mostrar que hay una serie de fines cuya consecución puede intentarse por varios medios. SINO EL rrCO M O " 223 es qüe a la luz de la Estimativa no será indiferente el problema de cuáles sean los fines sociales que puedan y deban ser perseguidos jurídicamente.aberración. sino tan sólo que sea justo y respete la libertad. De suerte que 10 jurídico no consiste en este o en aquel contenido. y para quienes deben forzosamente aportar una contribución). al imperio de una regulación . Así también la función de la enseñanza ha sido confiada en algunas épocas a la iniciativa particular. sustrae al imperio del Estado.). por ejemplo. y que. en el-Estado) ha considerado. ruando se abre' paso un sentido humano. debe intervenir en la regulación de la economía y en la realización de una serie de finalidades de bienestar. por tanto. mientras que respecto a otros muchos. en cambio. obsérvese que.se.corno de todo punto necesario el asegurar la plenaria realización de este fin. en algún matiz de liberalismo se decía que del gobierno no se ha de pedir que haga la felicidad de los ciudadanos (que es asunto propio de ellos). esto es. será conveniente o será no conveniente que se articulen jurídicamente. en carnbio. las cuales entonces quedan jurificddas. en la sincera convicción) o también una doctrina científica (lo mal es tan equivocado como lo anterior. ha habido épocas en las cuales se ha estimado que el bienestar de las gentes era asunto que éstas debían realizar en virtud de la acción individual y de la acción espontánea de los entes sociales libres. los hay que deberán necesariamente ser objeto de regulación jurídica. Lo que importa aquí es. taxativa. el cumplimiento de esta tarea y que ésta se efectuase sobre determinadas bases (por ejemplo. ES . Pero. entonces ha convertido la asistencia social en una institución jurídica. se consideró que era necesario para la sociedad asegurdr impositioamente la vida religiosa (lo cual es un máximo error y una monstruosa . como decía. sobre la base del fundamentalísimo principio de la libertad de pensamiento. y se convirtió tales funciones en algo jurídico.EL DERECHO NO. Así también. pero. pero ruando el Estado ha estimado que la colectividad precisaba que se asegurase en forma irrefragable. además. pero cuando la colectividad (representada en su supremo órgano. entonces ha organizado jurídicamente la función pedagógica. a instituciones sociales libres. Así. mediante normas de Derecho. es decir. se las sometió a una regulación preceptiva.

que tengamos que aceptar sin ninguna crítica. ha desaparecido el sentido ·de Derecho. la norma seguiría diciendo lo mismo. Entiéndase bien que la seguridad es el valor fundamental de lo jurídico. y. Repito que todas estas materias. no constituyen puros azares históricos. Adviértase. De ninguna manera. 10 que importa es asegurar la libertad de conciencia y de pensamiento. Sin seguridad no hay Derecho. sino que los fines son sencillamente humanos (de libertad. aunque el Derecho 'Se refiera a esos valores y encuentre. el Derecho debe ser justo. no los contiene dentro de su concepto. Pero.). o de un consejo. y. Si no lo hace. el yerro en determinados fines se opone a la utilidad común. en ellos su justificación (en la medida en que los realice). sino el concepto de un especial medio. Lo único que quiero subrayar aquí es que lo jurídico no es un concepto de finalidad. se impone inexorablemente. Es verdad que. en algunos casos. con pretensión de mando inexorable. y esa esencia de lo jurídico corresponde a la función de seguridad. a todos. que. como si estuviesen regidas por meras circunstancias relativas y fortuitas. que puede ser puesto al servicio de muy varias finalidades. que he aducido como ejemplo. el contenido de la conciencia religiosa y del pensamiento teórico. ni malo. etc. y el Derecho no es un fin. probablemente. sí contiene ciertamente en su misma esencia formal la idea de seguridad. pues en el Derecho deben plasmar una. de una manera inexorablemente impositiva. a tal fin. entonces. técnicos.224 EL DERECHO NO ES EL uQUE". Ahora bien. una máxima técnica. son materias sobre las cuales puede y debe recaer un juicio de valor. Lo que una norma jurídica tiene de jurídica no es lo que dice. no es un sujeto que se proponga fines. lo cual responde a la necesidad de asegurar con plena certeza y eficacia la realización de dichos fines. al afirmar que el Derecho no es sujeto de fi· nes. Si fuera cualquiera de estas cosas y nada más. pero. SINO EL tf CO M O " jurídica. en cambio. estará injustificado. sino un especial medio que la sociedad puede usar para la consecución de tales o cuales fines. manera como lo ordena: imposítívamente. pero no es ni el único ni el supremo. sin el cual no puede haber Derecho. será injusto.serie de valores de rango superior -justicia. son los hombres quienes se los proponen. pero no sería Derecho. utilidad común. el pleno respeto a la inviolabilidad de la persona. etc. Si suprimimos la urgencia de un saber a qué atenerse en lo fundamental de las relaciones colectivas. cómo lo esencialmente jurídico 110 está en el contenido de la 1l0f111a} sino en la especial forma de imperio inexorable} que es lo que caracteriza al Derecho. ni de ninguna clase. económicos. . sanitarios. El mismo contenido de una norma jurídica puede ser contenido de una regla del trato social o de. en cambio. la ausencia "de seguridad niega la esencia misma de 10 jurídico. además. a saber. si no representa un orden de seguridad. además. sino la. La injusticia se opone a la justicia. ni bueno. y en otros negativa. a los funcionarios y a los particulares. representará un malogro. resultaría positiva. etc. sobre las cuales hay que proyectár una crítica estimativa. Pero. servir al bien común. El Derecho no consiste en lo que la sociedad se propone. de un saber a qué atenerse ciertamente y <on la seguridad de que efectivamente será así (porque para imponerlo se empleará toda la coacción necesaria). Esto ha sido visto de modo genialmente certero por Kelsen. pues. en cambio. entonces no hay Derecho de ninguna clase. sino en el cómo se propone cumplir algunos de los fines que persigue. pedagógicos.

propios de una determinada comunidad o momento. Algunas escuelas contemporáneas de Filosofía del Derecho habían sostenido que dentro del concepto universal de 10 jurídico no podía entrar ninguna idea de finalidad. las cuales son por entero formales. recuérdese que el cumplimiento de los valores inferiores condiciona la posibilidad de realización de los superiores . y de que los comportamientos contrarios serán hechos efectivamente imposibles. sino que coexiste con otros deseos de tipos contrarios. la inclusión de la referencia a un fin concreto invalidaría la universalidad del concepto. 10 que les importa no es cualquier certeza y seguridad. ~ y este sentido funcional es un ingrediente de la esencia de 10 jurídico. Lo que varía. de una de sus esenciales finalidades funcionales. se ha mutilado la universalidad del concepto. pues se decía que de incluir una idea de finalidad. Efectivamente. será impuesta y realizada. Claro que la seguridad es también un valor. plenamente universales. Por. sino precisamente certeza y seguridad en lo que entienden como pautas de justicia. Derecho el que un"i'de sus funciones consista en asegurar aquellas condiciones O fines que la sociedad reputa de indispensable realización. la aspiración de mejora y progreso. pero. UN FIN FUNCIONAL DEL DERECHO 225 La seguridad es el motivo radical o la razón de ser del Derecho: pero no es su fin supremo. pero en .relación con la justicia es un valor inferior. Este consiste en la realización de valores de rango superior. el contrario.' Esto es así por las siguientes razones: 19 Aunque los hombres elaboran el Derecho positivo movidos por el deseo de obtener alguna certeza y seguridad en determinadas relaciones sociales. sucede que si bien por una parte el Derecho sirve a un propósito 15 . ese concepto ya no podría aplicarse a todos los Derechos que en el mundo han sido. en la determinación de la esencia de 10 jurídico. pero aquí yo no incluyo ninguna idea de fin concreto. Pero este argumento en nada afecta a la doctrina que yo expongo. En efecto. en cambio. trato de averiguar lo que él es específicamente. independientemente de la voluntad hostil que pueda hallar. Se trata.SEGURIDAD. o propios de una doctrina valorativa. de su concepto universal. sus finalidades funcionales. o de determinado criterio estimativo. son y serán. pero dondequiera que haya Derecho. sino unas ideas de finalidades funcionales. o sea una de sus motivaciones radicales en la vida humana. Ahora bien. No se crea que con incluir. en la historia y en las diversas doctrinas filosóficas y poliricas. pues. Con esto hemos avanzado en la definición del Derecho. reconocemos a éste por constituir una función aseguradora de que una determinada conducta. entonces. es decir. como quiera que los fines son siempre particulares. hay que pensarla sólo con un alcance limitado y relativo. resultaría que ya no obtendríamos un concepto absolutamente universal. su sentido propio. Asf pues. Sin embargo. pues además de delimitarlo frente a todo 10 demás. La seguridad puede establecerse respecto de los contenidos más dispares --como nos muestra la historia del Derecho--. en la cual se da y para la cual se da. su pretendida esencialidad. y. es magnitud constante de todo. son los Fines asegurados. sino tan sólo el concepto de determinados ordenamientos históricos. no es el único de éstos. 2' Aunque el deseo de seguridad es uno de Jos afanes fundamentales de la vida humana. no debe entenderse esta función de certeza y seguridad en térrninos absolutos. hemos encontrado en la seguridad un sentido funcional del Derecho. tales como el anhelo de cambio.

y en alguna medida. debe ir cambiando al compás de las nuevas circunstancias y necesidades sociales. la demanda o deseo que los seres humanos tratan de satisfacer. . Otra de las dimensiones funcionales intrínsecas que todo Derecho tiene por esencia es la resolución de los conflictos de intereses por medio de normas de imposición inexorable. En este sentido se entiende por interés. por su vigor muscular. por el contrario. en cuanto al resultado dei proceso jurisdiccional (judicial o édminir'ranvo}. sin embargo. haría imposible la vida social. no pue· de substraerse a las necesidades de cambio. pretende. bien individualmente. Cada persona tiene una multitud de deseos que anhela satisfacer. esto es. bien en sus relaciones con los demás. en cada caso concreto. y dietando nuevas reglas. Así pues. en cambio. Hay competencia y conflicto entre los intereses de los varios seres humanos. sino que. los intereses de cada cual. por el nacimiento de nuevas necesidades. o bien a'través de grupos y asociaciones. ~De esta suerte. por eso hay competencia entre 105 hombres en cuanto a sus varios intereses concurrentes: y esa competencia da origen muy a menudo a conflictos. solamente hay una tierra. a pesar de que el orden jurídico tiene una función estabilizadora de determinadas relaciones sociales. cada quien desea poco menos que la tierra entera. ser estable. LA FUNCIÓN DE RESOLVER LOS CONFLICTOS DE INTERESES. el Derecho. para que éste pueda irse adaptando a los canabios de la realidad social. por la modificación de antiguos menesteres. ción legislativa de normas jurídicas nunca cesa. y el hecho de que.s En principio no hay más que dos procedimientos para zanjar los conflictos de intereses: o· bien la fuerza -triunfo de quien sea más fuerte. Para comprender y explicar el proceso social de formación y de desenvolvimiento del Derecho. frecuentemente caen en competencia o incluso en conflicto con los deseos de sus prójimos. Como dice el refrán. abrogando viejas reglas. sin ningún elemento y formas estables. sino quer por el contrario. y también para que pueda ir progresando en el sentido de un mayor acercamiento a los valores que intenta realizar. es preciso tener a la vista esos dos aspectos: el hecho de que los hombres al producir Derecho tratan de dar certeza y seguridad a determinadas relaciones interhurnanas. por otra parte sirve también a las necesidades suscitadas por el cambio social y por los deseos de progreso. 2. Como la satisfacción de todos los intereses de todos los seres humanos no es posible. hay inevitablemente un margen de incertidumbre y de inseguridad en todo sistema jurídico. substituyéndolas por otras. Ese margen de incertidumbre e inseguridad en el Derecho existe: a) A veces. Pero mientras que los seres hwnanos son muchos. aunque el Derecho se propone crear un orden cierto y seguro. los deseos de cada uno. La seguridad perfecta equivaldría a la absoluta inmovilidad de la sociedad. El cambio constante. suscitadas por el cambio social. sigue siempre en movimiento. y por la aparición de nuevas circunstancias. mas por otra parte no puede permanecer invariable. Así. por una parte.226 EL DESEO DE CAMBIO Y DE PROGRESO de certeza y seguridad. b) También en cuanto al hecho de que la produc-.

También el modo de cumplimiento concreto de esas tareas está influido por una serie de varios factores sociales. respecto a los intereses que merecen protección. Dependen de los pel. ción. y la formulación de esquemas de compromiso o armonización entre intereses contrarios} operan muchos y variados hechos sociales. y los esquemas de posible armonización o cornpromiso entre intereses parcialmente opuestos.en las que se apliquen las reglas generales (poder jurisdiccional). sino de una instancia imparcial y que sea impuesta a ellas por un igual). B) Establece una especie de tabla jerárquica en la que determina. En la realización de dichas tareas (esto es. el Derecho positivo obra de la siguiente manera: A) Clasifica los intereses opuestos en dos categorías: 1~' Intereses que merecen protección.. sobre Jo que es decente)' sobre lo que es honesto. Dependen de la intensidad mayor o menor con que las gentes anhelan tm progreso. Dependen de la acción que las tradiciones tengan sobre tales creencias. y c) Dictar normas individualizadas -c-scntencias y resoluciones.~ros por los que las gentil!. b) Desenvolver y ejecutar las normas (poder ejecutivo y administrativo}.dentro de los cuales esos intereses deben ser reconocidos y protegidos. . en la clasificación de los intereses. mediante preceptos jurídicos qut sean aplicados congruentemente por la autoridad judicial o por la administrativa -en caso necesario-. Dependen de las creencias o conoicciones sociales vigentes sobre lo que es justo. ASÍ. DEpenden de la respectiva influencia gue sobre 0:. Veamos de qué modo opera el Derecho positivo. D) Establece y estructura una serie de órganos O funcionarios para: a) Declarar las normas que sirvan (amo criterio para resolver los conflictos de intereses (poder legislativo. que no derive de ninguna de las partes en conflicto. es decir.Dependen de la nuyor o menor abundancia de medios 'la/tira/es o técnicos para la satisfacción de esos deseos o necesidades. o bien una feg"/'Iáón objetiva (es decir. Dependen de las espiraciones colectivas que vayan prendiendo en el ánimo de la mayor parte de las gentes. el camino de una regulación objetiva que se imponga por igual a las partes én oposi. o por su astucia-c-. y 2Q Intereses que no merecen protección. los conflictos concretos de intereses y las soluciones que se den a éstos. Dependen de la influencia que las ideas y los sentimientos religiosos ejerzan sobre talesconvicciones. se sientan más inminentemente amenazadas. con el fin de evitar que sea la fuerza. dependen de cuáles sean las situaciones sociales en que tales antagonismos surgen. Para zanjar los conflictos de intereses entre los individuos o entre los grupos. la determinación de los límites dentro de los cuales algunos intereses merecen protecci6n. o de la fuerza mayor o menor con gue se sienten adheridas a los modos de! pretérito. C) Define los límites . en caso de que tales preceptos 110 sean espontáneamente cumplidos por sus sujetos. la que decida tales conflictos. poder reglamentario). Dependen de las necesidades o los deseos que las gentes sientan. intereses deben tener prioridad o preferencia sobre otros intereses. la cual sea obedecida por los antagonistas. es decir. resolver los conflictos de intereses. cuáles. ~ Las normas jurídicas positivas representan precisamente la adopción del segundo tipo de procedimiento para. para la defensa contra los cuales estén 'dispuestas a sacrificar otros deseos. la especificación de las prioridades y preferencias de unos intereses sobre otros.RESOLUCION DE CONFLICTOS DE INTERESES 227 o por las armas que tenga.

al cambiar las circunstancias. o por los jueces. entes colectivos (en la medida en que ellos fabrican' autónomamente sus propias reglas para su vida interior). por una parte. par· ticulares (quienes en uso de la competencia que se les conceda elaboran normas contractuales) y jueces. Es decir. Viejos intereses reconocidos en el pretérito. o por el gobierno. jueces) se hallan también ante el conflicto entre las fuerzas sociales que desean conservar lo que ellas llaman el orden social. Al correr de los días. produce resultados contrarios a los que 'Se quería. lo cual plantea tanto al legislador como a los tribunales el problema de rectificar los criterios antes establecidos. y sucede que esa modificación afecta a las consecuencias que se siguen de aplicar 100 criterios de valoración para el reconocímiento de los intereses y para la recíproca delimitación de la protección de éstos. suele acontecer con frecuencia que la solución dada por el legislador. Y de todos esos factores hay que distinguir especialmente dos tipos: aquellos que son suscitados por los problemas que nacen de determinadas realidades sociales concretas. Por otra parte. aspiraciones y tendencias. las fuerzas que pugnan por establecer un nuevo orden social más de acuerdo con las necesidades del presente y con las tareas a cumplir en el próximo futuro. Nótese que el Derecho trata de resolver o zanjar los conflictos de intereses no de un modo teórico. hay factores espirituales. sus pautas. La tarea del orden jurídico. funcionarios administrativos. delimitar y proteger eficazmente los mtereses reconocidos. de un modo inexorable. Todos esos factores actúan sobre la mente y la voluntad de quienes hacen. el Derecho impone sus soluciones. pierden volumen e intensidad.228 RESOLUCION DE CONFLICTOS DE INTERESES la vida nacional ejerzan los varios estratos o ciase! sociales. está siempre en curso de reelaboración. Los intereses que están hoy reconocidos sólo parcialmente se esfuerzan por ampliar el ámbito de su protección. o se muestra como ineficaz. En surna. por el contrario. hay factores económicos. sino que. resultan a veces modificadas las relaciones entre los varios intereses concurrentes. Los órganos del Derecho (legislador. entre los cuales hay factores de la naturaleza. al modificarse las realidades sociales. por otra parte. el Derecho: legislador. O expresando . al ser llevada a la práctica. y aquellos otros factores que consisten en fuerzas dinámicas propulsoras de cambios sociales. que presionan al legislador. las pautas que se establezcan para la resolución de los conflictos de intereses dependen de una muy variada multitud de factores sociales. sus normas. forzosamente. o pierden título razonable para seguir siendo protegidos. por ejemplo: ideales. hay factores de situación) de dinamismo colectivo y hay factores políticos. el cual suele ser una especie de 'cuadro idealizado del orden del pre· térito. por una parte. sino de 'una manera práctica. y por otra parte. es decir. aparecen nuevas demandas. surgen nuevos intereses. irrefragable. gobierno. tal y como ellas son en un momento determinado. consistente en reconocer. Al transformarse las realidades sociales. a determinados tipos de conflictos. porque los intereses no reconocidos siguen hoy ejerciendo constantemente una presión para obtener mañana el reconocimiento qqe ayer no consiguieron. al gobierno o a los jueces.tal manera que la solución que él da a tales conflictos sea cumplida necesariamente. nunca llega a terminarse definitivamente. sin admitir la posibilidad de rebeldía. Es así. eficaz. de . así como más de acuerdo con las exigencias de la justicia.

e intereses de cooperacián ---obtener la ayuda o asistencia de otras personas. mediante la violencia física. que pueden ser elaborados no solo por los órganos del Estado (legislador.aspectos de la vida material y espiritual. libertad de locomoción. no admiten en principio libertad de dejarlas incumplidas. son impuestas. Pero a quienes deseen obtener un cuadro más detallado de Jos varios tipos concretos de intereses humanos que claman por protección jurídica. por ejemplo. de ataques.intereses individuales figuran también los concernientes a las relaciones familiares (de ambos esposos. que defiende el ámbito de la libertad contra indebidas intromisiones. por ejemplo. Por eso el Derecho es dictado y 'aplicado por el Estado. individuales o colectivas. requiere limitación. que na pueden ser cumpIidos. de obstáculos. De tal guisa.). de los hijos frente a los padres y de los padres frente a los hijos.): Pero cada uno de esos intereses tropieza a veces con otros intereses también reconocidos. A estas dos categorías. que articula en obra de colaboración las actividades de dos o más personas. los intereses del Estado en tanto que tal. . es decir. y. en tanto que la organización pública puede tener determinadas necesidades. o deseos de carácter económico (propiedad. de un esposo frente al otro. Así. libertad de creencia y de opinión. Pertenecen también al ~rupo de Jos intereses individuales las demandas.s A) Intereses individuales. salud. se han planteado problemas difíciles. los intereses de libertad de contratación y de trabajo caen en competencia con Ias demandas de los obreros. en una serie de . los cuales.INTERESES DE LIBERTAD E INTERESES DE COOPERACION 229 lo mismo con otros términos: las normas jurídicas son coercitivas. libertad de trabajo. es decir. se reducen todos los variadísimos intereses humanos que demandan protección jurídica. gobierno. libertad de domicilio. por los particulares -normas contractuales-c-. los cuales hablan en nombre de éste. Que el Derecho sea dietado y aplicado por el Estado no quiere decir que los contenidos del Derecho sean siempre efectivamente elaborados por los órganos del Estado. etc. en caso de rebeldía. y otras veces como bisagra o engranaje. privadas o públicas. por los entes colectivos -estatutos-. puesto que sus -decisiones deben ser impuestas no sólo a los débiles. mantenidas por los sindicatos.). reputación. libertad frente a la coacción y el engaño. individual y social-. demandando que los extraños no se interfieran en la esfera de sus relaciones. cumplimiento de contratos. al menos. para la realización de múltiples y variados fines humanos. tanto para el legislador como para los tribunales de justicia. jueces) sino también por la sociedad -c-normas ccnsuetudinarias-c-. de peligros. no pueden ser cumplidos satisfactoria o suficientemente sin dicha colaboración. son aceptados como Derecho por el Estado. Podría decirse que el Derecho actúa a veces como tapia o cerca. o que. por 10 tanto. tal vez sea oportuno ofrecerles un resumen de la clasificación más detallada que de esos intereses hace Roscoe Pound. Entre los . si fuese menester. comprenden los relativos a la personalidad (vida. por sus órganos. integridad corporal. libertad de contratación. ete. Quiere decir meramente que los contenidos de las normas jurídicas. etc. La variadísima multitud de intereses que demandan protección jurídica podría reducirse a dos tipos principales: intereses de libertad --estar libre de interferencias. sino incluso a los más fuertes. libertad y cooperación. B) Intereses públicos. la organización social que quiere ser más fuerte que todas las más fuertes.

pues. ]0 que hace de él un orden jurídico. El Derecho. no en la invocación directa de la Justicia según sus concepciones (que ya supone de por sí una actitud cultural contingente. En efecto. necesita no solamente un criterio para resolver tales conflictos. etc. precisamente porque es el resultado de los poderes sociales más fuertes. LA ORGANIZACIÓN DEL PODER POLÍTICO. y desde la perspectiva del Derecho mismo.230 INTERESES SOCIALES C) Intereses sociales. es decir. Mas. Ahora bien. el bien común (la interpretación del cuál plantea graves problemas cuando parece entrar en competencia con ciertos intereses individuales. LA LEGITIMACiÓN DEL PonER POLÍTICO. 3. existencia de un orden social que provea a todos con oportunidades en todos los campos. algunos considerados superiores al bien común. decencia pública. si por una parte el Derecho pesitivo vigente es realmente tal Derecho positivo vigente de un modo efectivo. el Derecho satisface también la necesidad de organizar este poder político. el poder del Estado se apoya sobre una serie de hechos sociales. porque y en tanto lo apoya el poder del Estado. sino en la intuición directa de lo espiritual a partir de una determinada conexión de realidad. o sea por el Estado. el Derecho da al poder del Estado su organización. 4.lZ y el orden. pero. esto es. como la sistematización en que éste consiste tiene carácter histórico y está respaldada en último término por aquella estructura de poder que ella viene a organizar jurídicamente. el Derecho es uno de los ingredientes más importantes del poder del Estado. A este respecto observa Francisco Ayala ~ que "en el Derecho el puro acto técnico de la dominación del hombre por el hombre queda cohonestado. Ahora bien. además lo legitima. El valor justicia es." El Derecho precisamente organiza la serie de órganos competentes que hablan y actúan en su nombre. conservación de los recursos naturales. El Derecho no sólo organiza el poder politice. en términos absolutos. el poder del Estado. ingresando en la esfera de los valores espirituales: el Derecho legitima al peder político en cuanto que lo organiza según criterios de justicia. Eso. a saber: la actitud racionalista). es poder estatal. en términos absolutos. progreso y difusión culturales. por el poder político. por otra parte acontece también que el poder del Estado está organizado y ungido por el Derecho. el principio de legitimación del orden políticosocial. dicho con otras palabras. la 'Seguridad general (la cual comprende también la seguridad en la eficacia de todas las normas jurídicas). a Su vez. los principios de legitimación del poder aparecen funcionando al mismo tiempo como principios inmediatos de la organización del Derecho" . Así. pero otros tenidos por inferiores a éste). o. por ejemplo: la P. sino que además necesita estar apoyado po:: el poder social que quiere ser más fuerte que todos los demás poderes sociales. el ingreso del hecho técnico de la dominación en la esfera espiritual se cumple. para zanjar los conflictos de intereses.

pero al mismo tiempo limita el alcance de ese poder. Yale University Press. Centro de Estudios Filosóficos. Universidad Nacional Autónoma de México. Law and tbe Modern Mind. no especificado en una serie de competencias. .EL DERECHO LIMITA EL PODER 231 5. cuando fallase total o parcialmente su influencia efectiva.Ibídem. 1949. también: FRANK (Jerome). sería un poder que Ilegaría tan lejos como llegase la influencia efectiva que ejerciera en cada momento sobre sus súbditos. en ocasiones sería tal vez abrumadar. PauND (Roscoe). p. determinado. de una mayor regularidad. Tratado de Sociología. Fondo de Cultura Económica. como ya se expuso. Buenos Aires. en tanto quiera permanecer como poder jurídico y no quiera intentar ser un poder arbitrario. . otras veces. El Poder en los Hombres y en los Pueblos. 1950. 1947. AYALA. Princeton University Press. Nueva York. Publicaciones de Dianoia. consiguientemente. 6' ed. La organización jurídica del poder. Courts 011 Triai. 1942. 1.. trad. Edit. too mo JI. no puede ir más lejos de lo establecido en el Derecho. Cfr. Cfr. delimitado por el Derecho. La organización del poder por medio del Derecho implica una limitación de ese poder. porque tal alcance está definido. un poder no organizado. Social Control tbrougb Law. La existencia de ese poder no organizado y su alcance en cada momento dependería exclusivamente de cuál fuese la influencia que de hecho ejerciese en cada instante en la conducta de las gentes sobre las cuales tratase de imperar. 1939. LA UMITAOÓN DEL PODER POLÍTICO. NOTAS 1 Véase: RECASÉNS SIeHEs (Luis). y. de L. cap. Losada.Nueoa Filosoi¡a de la Interpretación del Derecho. no sometido a determinaJas formas. VII. ECHÁVARRI. 2 Cfr. Cfr. Coward-Mcf'ann. 3 . dota a éste de una mayor estabilidad. . Edit. (Francisco).: RUSSELL {Bertrand}. Losada. 19~6. o su alcance vendría a ser muy corto cuando fallara en parte. El alcance de tal poder no estaría limitado nada más que por los límites de su propia fuerza: llegaría en cada instante hasta donde llegase esa fuerza. y carecería de límites. En efecto. o llegaría a no existir en aquel momento. 420. Buenos Aires..

de otro una determinada conducta. Jo que se expresa. en virtud del deber iurídico que pesa sobre otros de comportarse de tal manera que 11-0 lesionen el ámbito libre de mi conducta. En estos casos. etc. La prioridad entre el Derecho objetivo y el derecho subjetivo. El derecho formal de Iibercad. además. para expresar la facultad que un sujeto tiene de determinar normativa e impositivamente la condueta de otro. " Naturalmente.. tengo derecho a contraer matrimonio. la palabra derecho en sentido slIbjetivo. tengo derecho a que no se me arrebate la cosa de mi propiedad. tengo derec-ho a recuperar la cosa que me ha sido hurtada. tengo derecho a exigir la devolución de mi cosa depositada. Las tres formas de derecho subjetivo.con toda claridad tres diversas significaciones típicas. etc. Adviértase que esta frase no tiene igual sentido en todos los ejemplos puestos. La palabra Derecho se emplea tanto en el uso Como en la doctrina jurídica en dos acepciones distintas: para designar la norma jurídica. como atribución de facultades a un sujeto. La esencia del derecho subjetivo. 5. 2. EL uso DE LA P~ABRA "DERECHO" EN SENTIDO SUBJETIVO. que es en el sentido en que hasta ahora hemos usado dicho vocablo.' Pero eso que se llama tener derecho a. antes bien podemos distinguir. El USo de la palabra "derecho': en sentido subjetivo. 4. o que él realice una determinada conducta". con lo cual parece que referimos la facultad a un comportamiento propio. tengo derecho a disponer de mis bienes para después de mi muerte. o. teñgo derecho a percibir mi sueldo. mediante testamento. lo que es lo mismo. y asimismo cuando se dice "tengo derecho de conservar la cosa propia". presenta varias modalidades típicas. Tengo derecho a andar por la calle.. tengo derecho a donar. pero. gravar o vender mi finca.. tengo derecho a cobrar la cantidad que se me adeuda. tengo derecho a gastar mi dinero en 10 que me plazca.' también. que es el sentido que presenta en la frase "tener derecho a . Cuando se dice "tengo derecho a andar por la calle". es decir. mi derecho subjetivo es la traduc- . "yo tengo der~~ a hacer tal cosa". se trata siempre de la facultad de exigir . tengo el derecho de libre locomoción. en tal proposición es que "tengo derecho a exigir de off O (u otros) que no me impida o perturbe detenninada actividad mía. 1. expresamos la esfera de libre actividad que tiene un sujeto.CAPÍTULO NUEVE EL DERECHO SUBJETIVO SUMARIO 1. pues aunque a veces decimos. Examinémoslas a la luz de algunos ejemplos tomados de las expresiones habituales. 3.

según expuse ya-. que justifica el empleo de ese nombre para los tres. de otros sujetos. se refiere correlativamente a obligaciones. poniendo en movimiento el mecanismo coercitivo del Derecho. modificación o extinción de relaciones jurídicas. a hacer testamento. El derecho subjetivo se opone correlativamente o se articula Con el deber jurídico. se evidencia también que no es un fenómeno de voluntad. a mayor abundamiento. de inquirir el concepto esencial del "derecho subjetivo". nótese que hay que evitar un error} que la terminología tradicional tiende a sugerir. que el extremo opuesto y correlativo de esto sería el Derecho en sentido objetivo (norma). en este tipo de casos. a que me sea devuelta la cosa que deposité". El derecho subjetivo no es un fenómeno de voluntad -porque lo jurídico no es de naturaleza psíquica. por lo tanto.. y los dos en inescindible pareja derivan de la norma. de naturaleza ideal. 10 cual.TRES TIPOS DE DERECHOS SUBJETIVOS 233 ción a mi vida de las consecuencias de unos deberes jurídicos que pesan sobre otras personas. que viene determinada por el deber que los demás tienen de no realizar ningún acto que pueda perturbarla o hacerla imposible. 2. Tres son. mejor dicho. sino una entidad perteneciente al mundo de lo jurídico. Se trata. poner en movimiento todo el aparato de imposición coercitiva del Derecho. constituye una calificación dimanante de la norma. locos. Pero todavía descubrimos una tercera acepción de la frase "tener derecho a . porque vemos que se atribuyen derechos subjetivos a personas que realmente carecen de voluntad efectiva (niños.. la expresión "tener derecho a cobrar una deuda. puede parecer. Ante todo. derechos subjetivos sin un soporte real de voluntad. a vender mi propiedad". pues. significa poder de crear. a primera vista. porque se dan} asimismo. LA ESENCIA DEL DERECHO SUBJETIVO. El Derecho en sentido objetivo. Mas a pesar de esas tres acepciones de la expresión "derecho subjetivo". los distintos tipos de situaciones que suelen designarse con el nombre de "derecho subjetivo": a) Conducta propia. habremas de ver cómo dichos tres tipos. " cuando hablamos de "tener derecho a contraer matrimonio. o deberes. ni en el titular de los mismos ni en representante alguno (ruando. es decir. determina derechos subjetivos y deberes jurídicos} en correlación. e) Poder jurídico de creación. El derecho subjetivo se opone o. se procede de oficio por el Ministerio . b) Facultad de exigir una conducta de otro. por ejemplo. constituye 10 que se ha llamado el reverso material de los deberes jurídico. y. de ser sujeto titular de una pretensión de determinada conducta de otro. pudiendo. modificar o extinguir determinadas relaciones [uridicas.tienen un denominador común. que puedo exigir impositivamente. al proyectarse sobre situaciones concretas. Tratemos. pues. para conseguirlo. pero no es así en modo alguno. en los ejemplos que anteceden. denota que al sujeto se atribuye la facultad de exigir de otro sujeto una determinada conducta de éste. En cambio. es decir} como norma. El derecho subjetivo no es una cosa real. a percibir un sueldo. jurídicamnte autorizada y protegida. Como quiera que se habla de "derecho subjetivo" o de "derecho en sentido subjetivo". asociaciones).

en los cuales acaso ni pensé) . La norma puede determinar que una declaración de voluntad condicione la actualización -pero no la atribución. tener un derecho subjetivo quiere decir que la norma vincula a una situación o conducta de un sujeto el deber de un cierto tipo de comportamiento en otro sujeto. O dicho con otras palabras: la situación o conducta del titular del derecho subjetivo constituye. y porque se dan a veces derechos subjetivos incluso en contra de la voluntad de su titular (v. como condicionantes del derecho subjetivo.de un derecho subjetivo.. Así pues. sino de la norma. por lo tanto. en suma. Entre los elementos de esta situación previstos en la norma. que se deriva de éste. en cambio. que derecho subjetivo -en su más general y amplia accpciónes Ia cualidad que la norma atribuye a ciertas situaciones de unas personas. en general. sino que basta con enfocar éste en una especial perspectiva. respecto de una determinada situación real." Tampoco puede definirse el derecho subjetivo como un interés jurídicamente protegido. la norma atribuye derechos subjetivos. puede figurar -y figura muchas veces -una declaración de voluntad del sujeto. otras veces. como elemento necesario de la situación que Jos condiciona o fundamenta. un determinado comportamiento positivo o negativo. ni siquiera simple acto de voluntad. gr. no se trata de una cualidad real.234 ESENCIA DEL DERECHO SUBJETIVO Público a la defensa de derechos míos. los derechos subjetivos correlativos . fenoménica: sino de una proyección del precepto jurídico. como la indemnización por accidentes del trabajo}. o en varios. en cuyo caso será preciso que se produzca tal declaración para que actualice el derecho subjetivo. no hace falta recurrir a elementos extraños al concepto de lo jurídico. Resulta. porque la' esencia del derecho subjetivo no consistirá en la realidad del interés. hablar del interés no es cosa distinta de hablar de "la voluntad. Pero.: Y. los derechos irrenunciables. Según hice notar ya. sino en la especial protección jurídica . seglín la norma. Pero. de tal suerte que concede a cierta conducta de un sujeto (e! titular de! derecho) la capacidad normativa de determinar en otro sujeto (el obligado). y si no es exacto definir el derecho subjetivo. Para obtener con todo rigor la noción esencial del derecho subjetivo. pues con ello se sumarían los errores de esas dos características equivocadas. La norma jurídica (de imposición inexorable} regula o coordina desde un punto de vista objetivo las actividades sociales. pues se quiere tan sólo aquello en 10 cual se tiene algún interés.. sin requerir declaración alguna de voluntad. y por otra parte se quiere aquello que inspira subjetivamente un interés preferente. consistente en la posibilidad de determinar jurídicamente (por imposición inexorable) el deber de una especial conducta en otra u otras personas. en cambio. cuya reclamación ejecutiva sólo puede operarse en virtud de una reclamación del acreedor. Así pues. en el caso de una deuda pública. por ejemplo. el snpuesto determinante de 1111 deber en otro 11 otros slIjelos. claro está que tampoco es admisible definirlo como ambas cosas a la vez. el derecho subjetivo no dimana de una especial realidad -voluntad o interés-. Esta calificación consiste en atribuir normativamente a una determinada situación de un sujeto una conducta correlativa en otro u otros sujetos. de una calificación normativa. ni como fenómeno de voluntad ni como realidad de interés. la cual puede establecer de modo diverso cuáles' sean (os supuestos de hecho que deban determinar la existencia de un derecho subjetivo.

formando figuras mixtas en los casos en que pueden darse paralelamente la acción pública del representante de la ley y la acción privada del titular del derecho subjetivo ame- nazado o lesionado. no se hallan condicionados. A veces. a veces. LAS TRES FORMAS DEL DERECHO SUBJETIVO. pensar de esta manera o de aquella). ni molestado por los demás. ni siquiera a la voluntad de éste. Propiamente. conocida ya la esencia del mismo. mediante la acción del representante de la ley. de ·la cual pueden valer como ejemplos los llamados derechos a la vida. derechos de libertad. elegir este oficio u otro. derechos de disfrute de la cosa propia. por el mismo ordenamiento jurídico sin que sea precisa instancia de parte (cual ocurre con las obligaciones de respetar la vida ajena. a ninguna declaración de parte del titular. garantiza. das por preceptos penales). sino que se tiene el derecho a obrar libremente. por:que se hallan protegidos y garantizados activamente por la misma norma. 3. ni en su existencia ni en su actualización. que es el siguiente: por virtud de la norma. en todas ellas -a pesar de sus diversidades. es decir. Para la actualización de estos derechos no precisa una especial declaración de voluntad por parte del titular. etc. la situación o la conducta del sujeto titular del derecho subjetivo es un elemento determinante del nacimiento de deberes jurídicos (en otras personas). desde luego.. esto es. pues.ESENCIA DEL DERECHO SUBJETIVO 235 a los deberes jurídicos cuyo cumplimiento es impuesto de oficio. por virtud del deber que los demás tienen de abstenerse de todo comportamiento que perturbe o haga imposible dicha esfera de holgura en dicho sujeto. Ahora bien. reprimido y responsabilizado de oficio sin necesidad de instancia de parte. El derecho suhjetivo (amo mero reverso material de un deber jurídico de los demás. las cuales. Aun cuando al comenzar este capítulo mencioné ya cuáles son las tres figuras típicas de derecho subjetivo. y. dentro de los límites que el orden jurídico señala. del Ministerio Público: ya que todo ataque contra tales derechos (sancionado penalrnente) será perseguido. una situación o conducta de un sujeto (el titular del derecho subjetivo) es un supuesto determinante de la existencia o de la acrualización de deberes jurídicos en otros sujetos. sin ser impedido. los cuales no pueden ser realizados Ó cumplidos inmediatamente sino tan s610 más tarde.hallamos un elemento común. ocurre que en los ordenamientos positivos estos tipos expuestos suelen ser combinados. impuesto por la norma con independencia de la voluntad del titular del derecho. la propiedad de los demás. modificar o extinguir relaciones juridicas. según he razonado. son susceptibles de combinarse formando figuras mixtas. ahora. la cual es común a todas las manifestaciones del mismo. en todo caso. 1. convendrá examinar más de' cerca dichas figuras típicas. consiste en el margen de conducta libre y respetada de que dispone un sujeto. y en algunos casos hay derechos subjetivos que existen y se actualizan incluso en contra de la voluntad del titular. aunque la parte inte- . Esta figura. no se debe decir que se tiene el derecho de hacer esto O lo otro (estar quieto o deambular. Con todo 10 dicho queda explicada la noción esencial de derecho subjetivo. que es 10 que sucede en los casos del poder jurídico de crear.

se embargarán bienes suyos y serán vendidos para hacer el pago. Los preceptos jurídicos que establecen el deber para el Estado de realizar una actividad administrativa darán lugar a hechos subjetivos en otras personas. es decir. Adviértase que no es que se condicione la atribución del derecho subjetivo corno pretensión al hecho efectivo de una voluntad del titular. al acreedor prestamista se le atribuye el derecho subjetivo (como pretensión) de obtener el reintegro. por virtud de la norma. Así. los ataques delictivos contra la integridad física.236 SEGUNDO TIPO: DERECHO SUBJETIVO COMO PRETENSION resada no quiera ejercer la reclamación. cuando depende de la. en su caso. se procederá ejecutivamente contra el prestatario. no se da una . el órgano del orden jurídico no puede proceder espontáneamente contra el deudor moroso. Aquí se da "un derecho subjetivo" (como pretel1sión) del prestamista. Por ejemplo: si un precepto jurídico obliga a unos funcionarios a realizar los actos necesarios para que se construyan unas escuelas. y que. Una persona es titular de un derecho subjetivo como pretensión. pero pone la ejecución forzada de este deber a la disposición de otra persona (a quien beneficia dicho deber). porque se concede al acreedor la posibilidad de que libremente ejercite (o no ejercite). Consiste en la situación que.forzosa. la voluntad de pedir el cumplimiento del deber por medio de la coerción. el deudor tan s610 podrá considerarse definitivamente liberado depositando la cantidad que debía a disposición de su acreedor. o el no hacerlo. tener un derecho subjetivo (como pretensión) a la devolución de un préstamo quiere decir que se cuente con la facultad. porque se hace depender de la voluntad de éste la imposición coercitiva sobre el prestatario. La norma jurídica respecto de ciertas situaciones determina un deber para algunas personas. de manera que si ésta no se produce. esto es. Si la persecución contra el ataque depende de la voluntad de la víctima. según su albedrío. en el ejemplo mencionado. E~ derecho subjetivo como pretensión. que es quien. por vía de ejecución . si el piestnmista presenta una 'demanda ante el Tribunal competente. e incluso cuando quisiera que los entuertos no fuesen sancionados (por ejemplo. judicialmente). cuando el último grado de la actualización de un deber jurídico de otra persona está a disposición de la primera. es decir. por eso. sin más. si no 10 hace. entonces. sino a la siguiente. son reprimidos y. de tener a su disposición la facultad de exigir de otra persona el cumplimiento de un deber jurldico. de provocar un procedimiento de imposición coercitiva contra el deudor. penados aunque la víctima per· done al agresor). Verbigracia: la norma civil sobre el contrato de préstamo determina que ruando alguien recibió prestada una suma deberá devolverla dentro del plazo convenido. Así pues. aunque él de hecho no lo quiera pedir judicialmente. y contra la propiedad. figura como titular del derecho subjetivo (como pretensión). ocupa una per~ona en una relación jurídica. Si el prestatario no reintegra la cantidad adeudada y el prestamista no se la reclama por medio del aparato coercitivo del Derecho (es decir. para el CaSO de que no se cumpla el pago. pues para que el derecho subjetivo desaparezca en él (y el deber jurídico se extinga en el deudor) hace falta una renuncia formal. entonces ya el derecho subjetivo no pertenece a esta primera figura. sólo· cuando sea colocada a la disposición de éstas la facultad de exigir un cumplimiento forzoso. valiéndose del aparato coercitivo del Derecho. voluntad de la misma el imponer o no la coerción jurídica del Estado. 2. sino que se considera atribuido el derecho subjetivo como pretensión.

fundada en otra. El derecho de libertad o la libertad jurídica no es una facultad dotada de vid a propia. porque tal definición indica Jos límites de aquel derecho.en la facultad de curnnlir con un deber propio. de otorgar testamento. que es de segundo . El derecho subjetivo como poder de [ormeción jurídica. de que la actividad del· titular es determinante decisiva para el nacimiento de derechos de las especies anteriores que acabo de exponer. es una facultad de segundo grado." Esta diferencia le lleva a enfocar el tema sobre la esencia del derecho de libertad. esto es. En este sentido. gravarla. etc. pero no su esencia. En tales casos. sino un derecho de segundo grado. Eduardo García Máynez ha planteado con fina agudeza el problema de la diferencia que hay entre un derecho subjetivo y el ejercicio del mismo. Consiste en la facultad que la norma atribuye a una persona de determinar el nacimiento. existirá ese derecho subjetivo (como pretensión) cuando la norma haga depender la coasrrucción de las escudas de un acto de los ciudadanos. cuyo cumplimiento les podrá ser exigido o responsabilizado por los superiores jerárquicos de la Administración. pero no hay un derecho subjetivo (como pretensión) de parte de los ciudadanos. es decir. dentro de un género común. En todos estos casos. EL DERECHO FORMAL DE LIBERTAD. o para la modificación o extinción de los ya nacidos.grado. la expresión derecho subjetivo 'Se toma en el sentido de poder jurídico.TERCER TIPO: DERECHO SUB)ETNO COMO PODER 237 pretensión de los ciudadanos para reclamar ccercitivamente el cumplimiento de esta prestación. de una solicitud de los habitantes del lugar beneficiado por esta disposición. de los preceptos individualizados. por ejemplo. corno facultad de hacer '1. los actos del titular son un elemento productor de los preceptos jurídicos concretos. que consiste en la posibilidad (determinada por la norma) de una persona de optar a su arbitrio entre el ejercicio o no ejercicio de . Pero todos aquellos otros derechos subjetivos que no se agotan . es decir. 4. son derechos subjetivos de primer grado y sirven de fundamento al derecho de libertad.(1uc1l0 que no está ordenado ni prohibido. la medíficación O la extinción de ciertas relaciones jurídicas.. la realización de aquello que la norma autoriza. En cambio. a los cuales deberes corresponderán unos derechos subjetivos (de los otros dos tipos anteriormente estudiados). que a determinada edad y supuestas ciertas condiciones se tiene el derecho de contraer matrimonio. etc. no es una de las especies de facultades normativas. que los mayores de edad o los emancipados legalmente tienen el derecho de celebrar todos los contratos lícitos. Por tanto. se dice: que el propietario de una cosa tiene el derecho de donarla. que el acreedor tiene el derecho de traspasar su crédito a otra persona. que regularán la relación de que se trate. Se trata de una forma categorial de manifestación de todo derecho subjetivo. Considera gue es insuficiente la definición tradicional del derecho de libertad. El derecho subjetivo que se agota en la facultad de cumplir nn deber propio es un derecho de grado único. fundada en un derecho subjetivo de primer grado.sus derechos subjetivos.o facultad de obrar en talo cual sentido. 3. el ejercicio es un hecho. Hay un deber jurídico sobre los funcionarios. "El derecho es una simple posibilidad normativa -dice García Máynez. que determinarán los deberes singulares de los sujetos pasivos.· . venderla.

sobre . Respecto de los derechos subjetivos que son solamente el reverso material del deber jurídico de otra persona. y que sólo después. hasta el momento en que se ha pretendido arrebatársela. entonces. en sentido subjetivo. la norma ideal en que éstas se fundan. Desde luego esta observación en nada invalida la prioridad lógica de la norma sobre el. y. el hombre piensa lo jurídico primero como derechos subjetivos suyos. se induce.' Ahora bien. pero no se aplicará a los derechos subjetivos de l'Uya actualización y defensa se ocupe ex o/ficio el orden jurídico. así. I. y. respondiendo a una Con- . a través del Ministerio Público. de su libertad. desde el punto de vista del Derecho que se debe establecer (de lo que se llama problemas de iure condendo). pues el orden de conexión lógica de las ideas no suele coincidir con el orden de su aparición en la conciencia.238 EL DERECHO FORMAL DE LIBERTAD Entiendo. como decía. puesto que esa observación no trata de un problema de definición esencial. Esta observación consiste en que. hay que hacer una distinción por 10 que atañe a la aplicación de esta teoría de García Máynez. nos fijamos en el orden cronológico en que tales ideas han solido aparecer en la conciencia humana. depurada intelectualmente. 5. la conciencia ha pensado de ordinario primero el derecho como facultad. que esta caracterización ofrecida por Eduardo Garda Máynez tiene aplicación a los derechos subjetivos como pretensión y como poder jurídico. esto es. respecto a la elaboración del Derecho. si. Esto. después. como reacción espiritual cmotivamente dolorosa frente a un ataque injusto. de ordinario. como hemos visto con evidencia. Resulta claro que el derecho subjetivo es siempre una consecuencia de lo establecido en la norma jurídica (llamada. sin embargo. después. le ha conducido a la afirmación de una norma consagradora y garantizadora de tales o cuales libertades. sin embargo. Esta teoría se aplicará a los derechos de este tipo cuya actualización dependa de un acto de voluntad del sujeto titular. en que el segundo representa 'una consecuencia de la primera-. en lugar de estudiar la relación lógica entre la norma y el detecho subjetivo -relación que consiste. Y esto sobre todo en el proceso político de la formación del Derecho. a la idea del Derecho como norma. y del hecho de que el hombre se sienta como debiendo ser sujeto titular de determinadas facultades. Derecho en sentido objetivo). medita sobre la norma.A PRIORIDAD ENTRE EL DERECHO OBJETIVO Y EL DERECHO SUBJETIVO. Y esto es 10 que muchas veces ha pasado con los dos sentidos de la palabra derecho: aunque lógicamente corresponde la prioridad.todo. por ejemplo. 'Sino que registra la sucesión de unos acontecimientos en la mente individual y en la historia. El a priori lógico constituye a menudo un a posteriori psicológico. por operaciones mentales de reflexión. y. Nada de extraño tiene que así ocurra. es frecuente que los primeros principios en la estructura lógica son los últimos con los cuales tropieza el entendimiento humano. Así sucede que tal vez el hombre no ha pensado sobre ciertos aspectos jurídicos. ha sentido nacer dentro de sí un movimiento de dolor y de protesta. que ha ido perfilándose como conciencia inmediata de la idea de un derecho subjetivo necesario (natural). En muchas ocasiones surge la idea del derecho en sentido de facultad. "la idea del derecho subjetivo. la primacía. entonces tendremos que hacer una observación diferente. esta conciencia. derecho subjetivo.

. pero también acontece algo análogo respecto del Derecho positivo o constituido a aquellas personas que no son peritas en materia jurídica. la concepción iusnaturalista clásica.. Filosofía iurídica..). La tbéorie de la personnalité mora/e el son application all Droit francaiJ. La regle du Droit.RCÍ1L MÁYNEz. ennoicéelt alls der Lebre vom Rerhtssatz. 1918). Grundbegriffe des Recbtes und ltfiJshegrilfe der Gesetsgebung. caps. 1. MICHOUD. Buenos Aires. 339 ss. Recbtsnorm und subjektives Rerbt. G. en el "Tratado di Diritto amrninistrattivo". 19 . p. GeiJJ des roemiscben Recbtes. 1941. sobre el derecho subjetivo. p. Manuel de Droit constiuaionnel. 355'~ JELLINEK (Georg). Cfr. Losada. t.. TEJERINA. 1944... Zweck im Recbt.). THON. KELSEN (Hans). pero hay que advertir que esa concepción no ha afirmado jamás la prioridad lógica del derecho subjetivo sobre la norma jurídica. 178. 41 ss. van).. sino algo que siempre ha sido considerado como obvio en la teoría jurídica. Pandette (trad. Pandeéten. 3' parte... reaccionan con la conciencia de injuriados y sospechan la existencia de un derecho subjetivo a su favor: 10 cual se ve después confirmado al consultar la norma vigente. la cosa varía. le Droit ob¡ectif et la loi positioe. 1 y JI. 2' ed. 271 JL" Porrúa Hnos. la cual proclama los derechos fundamentales del individuo. D. Diritto publico unioersale. de ]. en la "Rivista Internazionalc de Filosofía del Diritto". 1940 y 1941. por lo que respecta al orden temporal de apa· rición de esas nociones en la conciencia. pp. 1911. en efecto. en cambio. VII. . 155 ss. y Cia. pp. 9' ed. 1941. México. 1924 (especialmente cap.. Lo que Duguit trata de combatir es. ha escrito Carlos COSSIO numerosas e interesantes páginas. si es evidente la prioridad lógica de la norma jurídica. Ahora bien. Libertad como derecho y romo poder. 123.). sencillamente. 4' OO. pp. ti Esto no constituye un descubrimiento de DUGUIT como éste pretende (L'Etal. En polémica contra G. seco 2'). La Habana. p. NOTAS 1 Asf. IX ed. 8 Véase mi trabajo citado en la nota anterior. ROGUIN (R. Las principales obras que vienen en cuestión para este tema del derecho subjetivo son: WINDSCHEfD. La teorie dei diritsi pllhbici subienivi. Véase La teoría egoíágica del Derecho y el concepto iurí· dico de liberlaJ.zric/opedia Giuridica. 1900.ORDEN LOGICO y SECUENCIA PSICOLOGICA 239 ciencia de io que debe ser. 4.. DEL GIUDICE. ]. WENDT.. IHERING (R. las cuales. 1901.. STAMMLER y otros muchos filósofos del Derecho en este siglo. italiana. En ocasiones los hombres han ido adquiriendo conciencia de derechos concretos como facultades. BEKER (E. pp. Compañia General Editora. I. 2 He ofrecido una exposición y examen crítico de las principales teorías sobre el derecho subjetivo en mi trabajo: Il conceuo de diritto mbieuioo inanzi al/a Pilosojia giuridica. l' parte. tambén FERNÁNDEZ CAMUS (Emilio). System der suhjeklif1ell offcmlicben Rechle.. México. 1888. muchas veces es posible que haya aparecido en la conciencia primero la noción de derecho subjetivo. DEL VECCHIO. lntrodnccián al Estudio del Derecho. Las páginas de Duguit sobre este tema están plagadas de equívocos. 1932. eme reacción emotiva suscitada frente al dolor producido por una injusticia consumada o amenazante. Hauptprobleme der Ssaaurecbtslebre. En efecto. GARcíA MÁVNEZ (Eduardo). en virtud de la reacción espiritual frente a determinados ataques contra su persona o sus actividades. pp. 16 ss. Cfr. E. 1916. La teoría pura del Derecho. trad . frente al ataque sufrido. SANTI ROMANO. lo sostuvieron Iginio PETRONE. ROMAGNOSI (G.

En cambio. . han resultado fatales para la Teoría del Derecho y que originaron graves errores y embarullamicntos. que. Pero es preciso no confundir: aunque el deber moral de pagar se parezca al deber jurídico. a la esencia peculiar de cada uno de los tipos de normas (morales. por consiguiente. se trata de cosas distintas. Las normas determinan la conducta que un sujeto debe poner en práctica. en tanto que jurídico. Y OTROS DEBERES CONCURRENTES/ y DIFERENCIA ENTRE EL DEBER JURíDICO y EL DEBER MORAL DE CUMPLIR EL DERECHO. es decir.. del trato social. la norma moral le irnpondrá también que pague. Hay que hacer mucho hincapié en esto. Ahora bien. y diferencia entre el deber jurídico y el deber moral de cumplir el Derecho. jurídica. es decir. por ejemplo. porque de lo contrario se corre el riesgo de dos graves confusiones. estrictamente como jurídico. probablemente. Esto es común a todas las normas. en que debe . y otros deberes concurrentes. Aquí interesa averiguar cuál es la esencia característica del deber jurídico en tanto que tal. y es posible que determinadas normas del trato social le obliguen también a ello. Alusión a otros problemas. crean deberes. Distinción entre el deber jurídico y los deberes morales. El deber jurídico lo tiene sólo y exclusivamente porque hay una norma de Derecho positivo vigente que así lo determina. 2. también a las jurídicas. jurídicas) corresponderá una especial índole del deber a que dan lugar. en lo que tiene de estrictamente jurídico. la esencia del deber jurídico. sin embargo. DISTINCIÓN ENTRE EL DEBER JURÍDICO Y LOS DEBERES MORALES. el deber moral de pagar. Por consiguiente. durante más de dos milenios.!He derivan de normas morales o de normas del trato social. pero además tiene también. un deudor tiene el deber jurídico de satisfacer su deuda al acreedor (por virtud de la norma 'dc Derecho). como algo exclusivamente fundado en la norma. sin preccptuarle ningún especial estado interno de ánimo respecto del acreedor. habremos de fijarnos en el deber jurídico. De una parte. y. l.CAPÍTULO DIEZ EL DEBER ]URIDICO SUMARIO 1. de aquellos otros posibles deberes de contenido parecido. hay que separar el deber jurídico. 3. pero fundándose en otros valores. en que no debe permitir que una pa:ión ilícita se enseñoree de 'Su conciencia. por ejemplo. como algo determinado por la norma de Derecho. y lo único que esta norma le exige es el hecho objetivo y exterior dcl pago.

y que a veces los deberes dimanantes de cada una de ellas se asemejan en apariencia. los religiosos. el moral y el social. y. es decir. que es forzoso distinguir con toda pulcritud: tanto más. distinguimos el deber jurídiCo de otros deberes parecidos y posiblemente concurrentes. Además de esto. y. Y. Si toda norma determina deberes. -social. vigentes en el círculo social de los jugadores. moralmente. aparte de que.. creado por la norma jurídica. ante un convenio nulo O inexistente por falta de haberse otorgado con las formalidades legales (v. distintas de las normas morales y de las reglas del trato social. aquí. según la mayoría de los códigos civiles. no tiene el deber jurídico de pagar. sino que se basa en valores morales. exista también el deber moral de ajustar la conducta a lo preceptuado en el Derecho. los hombres tienen la obligación moral. aislado y con independencia de todos los demás que puedan concurrir con él. (y también la obligación de decoro) de cumplir lo que ordenan las normas del Derecho positivo. y el deber moral de cumplir lo que mandan las normas del Derecho vigente. Y lo que aquí importa es esclarecer el concepto de deber jurídico. por ejemplo. cuanto que suele ocurrir que una misma situación es regulada por varias normas (moral. gr.DIFERENCIA ENTRE EL DEBER JURIDICO y OTROS SIMILARES 241 profesar amor al prójimo. el deber jurídico propiamente tal. y si hemos reconocido que existen normas jurídicas con su propio perfil y una peculiar esencia. pero. El jugador en juegos de azar. pero no se funda en ellas. urge tener claramente a la vista que cada tipo de normas determina un tipo especial correspondiente de deberes. según las normas del trato.. . pues. y. de mutua consideración. es una situación que se apoya en la norma jurídica y dimana de ella. y así. que es impuesta para determinar materias). es asimismo necesario distinguir entre el deber específicamente jurídico. posiblemente. jurídica). hay qu~ decir que no existe deber jurídico positivo de cumplirlo. a saber: en ideas de decoro. En cambio. suscita la . tendrá el deber de decoro de abnnar su deuda dentro del plazo de veinticuatro horas. no sólo le exige el pago externo. Por consiguiente. los sociales. además. en cambio. El deber jurídico se basa pura y exclusivamente en la norma vigente. y no es el deber jurídico específico creado por la norma jurídica. que prescribe también el deber del pago. sino una disposición de simpatía para su acreedor. es evidente que también habrá deberes jurídicos perfectamente distinguibles de los demás tipos de deberes. El deber moral de cumplir lo ordenado en las normas jurídicas tiene como contenido esas normas. es muy probable que hayamos de reconocer que han surgido deberes. Está. además. en primer lugar. como son los morales. pero este es un deber moral cuyo contenido viene determinado en el Derecho. probablemente tampoco tiene el deber moral de hacerlo. ocurre que. el deber moral de acomodar la conducta a los preceptos jurídicos vigentes. En este ejemplo se dan tres deberes similares spperpuestos: el jurídico. pero podemos abstraer cada uno de ellos y consi- derarlo como independiente de los demás. Y el uso social del trato. Por otra parte. El deber jurídico se funda única y exclusivamente en la existencia de una norma de Derecho positivo que lo impone: es una entidad pertene. claro que. está claro que distinguimos también entre el deber propiamente jurídico y el deber moral de cumplir el Derecho positivo.. en cambio. ciente estrictamente al mundo de lo jurídico. por todo eso. escritura notarial. Son deberes distintos. tamo bién según las reglas sociales del decoro. Este último. por razones morales. aunque se den' superpuestos y como coincidentes. se funda en otros supuestos.

y para afirmar más todavía la autonomía del deber jurídico. que se imponga una sanción al que se comporte de manera contraria a Jo preceptuado en la norma. si no se conduce de aquella manera. el rechazo de las doctrinas anarquistas. porque aunquC' los valores morales tengan objetividad no crean de presente una obligación de conciencia. Pero el tema que aquí estudiamos no es éste. como dimanante de éste. a saber: el del concepto puro de deber jurídico. Podrá . sino en tanto en cuanto son conocidos y reconocidos como tales. éste es capaz de subjetivación.242 DIFERENCIA ENTRE EL DEBER JURlDlCO y OTROS SIMILARES cuestión de cuál sea el fundamento ético de esa obligación de someterse al Derecho. 0. este problema implica el de la justificación de que haya Derecho. sino que la cuestión planteada ahora es la relativa a cuál sea el concepto formal de deber jurídico. No se trata. Por todo lo dicho. de una de las formas de la coercitividad inexorable). O. si éste no conoce la norma y está además. reconozco la sustantividad y el alcance de estos temas. como algo que se funda en la norma de Derecho y existe en virtnd de ella. Lo único que se hace es distinguírlos y separarlos del que ahora tenemos planteado. De momento. y. es evidente que no hay un deber jurídico. de la cuestión de cuál sea la razón por la cual el Derecho obligue también moralmente. porque y en tanto que ordena que se imponga una sanción al sujeto que se comporte de aquel modo que está previsto en la norma como la condición de dicho acto sancionador. antes bien. El precepto objetivo vigente para todos se convierte en deber jurídico subjetívode una determinada persona. Kelsen ha hecho notar certeramente 1 que se puede hablar de un deber jurídico concreto como de algo ajeno al precepto jurídico. prescindiendo. de negar estos dos problemas. el imponer una _c-ºacci6n inexorable al sujeto. • 2. es capaz de ser aplicado a un individuo determinado. es decir. no puede existir un deber moral singular y actual para ttn sujeto. Donde no sea posible. esto es. no es el de la justificación del Derecho. y en definitiva. cuando formulamos la pregunta de cuál sea la esencia del deber jurídico. de otro lado. el de por qué sus normas obligan también moralmente. con otras palabras: que alguien tiene un deber jurídico de comportarse de una determinada manera quiere decir que se halla situado en relación con la norma de tal modo que. . es decir. convencido de su bondad. por el contrario. y que. recuérdese que es postulado esencial de todo Derecho que el desconocimiento de la norma no exime de su cumplimiento. a tenor de lo que se desprenda de la norma. en tanto y porque. LA ESENCIA DEL DEBER ]uRiDlCO. necesariamente se tiene que buscar la solución dentro del mismo concepto de norma jurídica. dentro de una sistemática de las nociones jurídicas puras. ni de restarles importancia. lo que es 10 mismo: la existencia del deber jurídico se determina porque la infracción de la conducta en aquél señalada constituye el supuesto de una sanción jurídica (esto es. dejando a un lado la circunstancia de que los contenidos del deber jurídico puedan concurrir con los contenidos de deberes morales y sociales y ser semejantes a éstos. diría yo. en manera alguna. asimismo. podrá ser objeto de un acto de coacción impositiva de carácter inexorable.

6' ed. y además el tema sobre cuál sea el tipo de adhesión.. 1949.. Rei.. por ejemplo. podría plantearse la siguiente. 1941). pues el deber moral de cumplir el Derecho no. y no de otra cosa.!! Recbtslebre. . y Coxrts O" Trial. 192. 2' ed.. 1950). aparte de la que acabo de examinar aquí. 2 Por vías diferentes han llegado al mismo resultado y a la misma expresión Oliver Wendell HOLMES. Hauptprobleme der Staatsrecbtslebre. ALUSIÓN A OTROS PROBLEMAS. y los "realistas". La Teoría pura del Derecho. Y Karl LLEWELLYN (The BrambJe BUJb. como. pero no hay deber juridico. de Luis lEGAZ. 331 11. Buenos Aires. jerome FRANK (1Aw itnd tbe Modern Mind. los más destacados entre ellos.exigiría una íntima adhesión del sujeto al contenido de la norma. publicada por la Editorial de la Revista de Derecho Privado. sino la mera relación de sometimiento al Derecho y de cumplimiento formal de sus disposiciones. . On Our lAw and lt. 1934 (hay trad. TEJERINA. 2' ed. KELSEN. G. esp. (Co//ecled Legal Papen. 1950). Repito que aquí se trata solamente del concepto de deber jurídico.v 3. 1920). y a los valores en que la norma jurídica se inspira. sus límites y sus lícitas excepciones. Sobre esto último tal vez se llegase al resultado de que el deber ético de cumplir el Derecho positivo tiene una estructura diversa de la de otros deberes morales. Entre otras cuestiones. pp. y traducción del nuevo texto criglnal por J. § 23. en tanto que meramente jurídicas.pero que también interesa a la filosofía del Derecho: ¿en qué forma se está moralmente obligado a cumplir el Derecho positivo? Esta cuestión implica las siguientes: el tema acerca de cuáles sean los valores que fundamenten el deber moral de cumplir' el Derecho positivo.. Madrid. NOTAS 1 Cfr.EL DEBER MORAL DE CUMPLIR EL DERECHO POSITIVO 243 haber un deber moral o un deber social O religioso de comportarse de una determinada manera. y se exigiría solamente la Íntima adhesión al valor moral que funda ese deber de sumisión al Derecho. que propiamente pertenece a la filosofía moral.r· Sludy. en sentido estricto.. Losada.

Persona en sentido filosófico como expresión de la esencia del individuo humano. L'\. En el campo de lo jurídico la palabra "persona" expresa el sujeto de las relaciones jurídicas. En filosofía. necesita de una serie de aclaraciones. 6. de buenas a primeras. esencia que no puede ser captada dentro del mero campo de la ontología. social y jurídica en términos generales. la Psicología y la Sociología. es conseguible tan sólo en la intersección de este campo con el de la ética. por lo tanto. LA PERSONALIDAD SOCIAL DEL INDIVIDUO Y DE LOS GRUPOS. Pero hay otras disciplinas que con sentidos varios emplean también la palabra persona. DIVERSAS ACEPCIONES DE LA PALABRA IfpERSONA". palabra persona. Así. se define no solamente por sus . El concepto de personalidad en la vida. antes bien. sin embargo. 2. Esa variedad de acepciones constituye en parte el tema del presente capítulo. La concreción única de la persona en cada individuo. En efecto. el sujeto de los deberes jurídicos y de los derechos subjetivos. la Erice. la Filosofía. En cada una de esas disciplinas la palabra "persona" tiene una acepción diferente de la que posee en las demás.CAPÍTU LO ONCE PERSONA Y PERSONALIDAD. ha suscitado una literatura copiosísima. o del concepto jurídico de persona. Las personalidades sociales extrajurídicas de los individuos. 5_ El concepto jurídico de personalidad. Pero conviene esbozar ya desde un comienzo cuáles 'Son esas diversas acep~ cienes. ofrecer una suficiente explicación de cada una de ellas. tuvo su sede principal en el Derecho. no es tan clara como puede parecer a primera vista. LA PERSONALIDAD JURIDICA DEL INDIVIDUO Y DE LAS COLECTIVIDADES SUMARIO 1. 7. Precisamente las debidas aclaraciones serán desenvueltas en el curso de las páginas subsiguientes. y consiguientemente el concepto expresado por este vocablo. La personalidad social extrajurídica de los entes colectivos. Diversas acepciones de la palabra "persona". Obsérvese que el tema de la persona jurídica. Por el contrario. en filosofía. dejando ahora a un lado su sentido originario de máscara en la escena teatral clásica. LA PERSONA HUMANA INDIVIDUAL. 3. la persona. persona es la expresión de la esencia del ser humano. del individuo humano. 1. aunque de momento no se pueda. Esta enunciación. que intentaré dar más adelante. y conserva la condición de una de las nociones básicas en el mundo de lo jurídico. 4.

y una unidad dinámica. que practicante de una profesión. a cumplir por sí mismo.: analogías con el concepto de persona jurídica colectiva. sucede que entre todos los varios factores empíricos como ponentes de la persona concreta de cada individuo. -Anre . Pero la realidad de ese momento puede cambiar en momentos posteriores. sino una categoría abstiacta y genérica. una unidad a través del tiempo. de cada individuo humano. la cual constituye el resultado de la íntima combinación de muy varios tipos de ingredientes. En filosofía se aplica la idea de persona también a Dios. En psicología) se habla de la persona concreta de cada individuo humano. pero subrayando los determinantes sociales y colectivos de la personalidad de cada individuo. Aparte." .PERSONA EN FILOSOFIA. sucede que la sociología se ocupa también de la persona humana. concepto que presenta asimismo algunas. en algún modo. establece otro concepto. desde tal punto de vista -desde el punto de vista ético-. entrañable. etc. como ser sobre el cual pesa un deber ser. por ejemplo: factores biológicos constitucionales y factores biológicos adquiridos. por fin. la huella de las experiencia> en el trato con el prójimo. la organización de éstos y su resultado en la persona de un individuo en un cierto momento. PSICOLOGIA y SOClOLOGIA 245.. la sociología. La persona individual de cada sujeto humano es una especie de concreto continuo dinámico. aparte de ese estudio sociológico de la persona individual concreta. así. en principio. es decir. No obstante. intentar descubrir los factores actuantes. a pesar de las sucesivas mudanzas. presenta cierta> semejanzas con el de la personalidad del individuo. y el "yo". Y. la base y esencia de su ser y de su destino. una misión moral. en tanto que miembro de un grupo -por ejemplo. y además de esta unidad fundada en el yo profundo. su partí. la raíz profunda. que militante en un partido. incanjeable de cada individuo humano. .-. las actitudes detenninadas por las creencias y convicciones. o que se use en Derecho. única. en donde significa no la "auténtica realidad de lo humano. especiales características ontológicas. además. cipación en el reino de los valores éticos. Se puede. componentes y factores sociales y culturales.. eIcarácter que imprime el oficio o la profesión. Y. Y. la persona se define como el ser con "dignidad"J es decir. a saber: el concepto de la personalidad social de un individuo. todo urge llamar la atención sobre el sentido totalmente diverso que Ia palabra persona tíene. su mismidad concreta irreductible. la influencia que los múltiples grupos ejercen sobre sus miembros. sino también y principalmente por. por su propia cuenta y con su propia responsabilidad. en tanto que nacional de un país. el concepto de la personalidad social de determinados tip~ de grupos. con fines propios' que debe realizar por su propia decisión. las configuraciones debidas a la presión colectiva. hay también dos unidades ernpíricas en esa persona: una unidad de organización de todos 'Sus ingredientes en cada momento. la sociología establece también además otro concepto. Como quiera que la persona concreta de cada individuo contiene muchísimos y muy varios ingredientes sociales -lo aprendido de los demás. único e insustituible. etc. según que se emplee en Filosofía para designar la peculiar manera de ser del hombre. factores psíquicos constitucionales y factores psíquicos adquiridos. lo hace en un sentido y en un plano similares a los de la psicología. concepto que. la unidad radical y profunda del sujeto. las necesidades suscitadas por contagio o imitación. existe una continuidad empírica en el desenvolvimiento de cada persona individual.

como una cosa. es decir. dice que personalidad es "libertad en independencia del mecanismo de toda naturaleza". algo que no debe ser empleado como un mero medio." o como "aquello que es uno por Sí". Así pues. )' del sitio que tiene en el Derecho. Mas para lograr la mejor comprensión en estos pensamientos. si bien tiene unas notas privativas que lo distinguen de los otros seres. a guisa de sucinta ilustración histórica. es decir. algo que. 2. o que Jos seres racionales se llaman personas en tanto que constituyen un fin en st mismo. que a la persona no se la entiende examinándola en su ser. porque. Aquí volvemos a hallarnos ante la necesidad de contemplar la vida humana. COMO EXPRESIÓN DE LA ESENCIA DEL INDIVIDUO HUMANO. albedría). y después me amparé del sentido de 10 que se llama persona en la vida social. tiene también dimensiones comunes COIl éstos. en compresencia. qu~. El mundo y yo. de la que he hablado largamente en el capítulo primero de este libro. como las otras sustancias}. con racionalidad y con albedrío. uno de tantos entes en el mundo. son los elementos que constituyen mi vida. en inseparable trato constante. pero en definitiva una cosa. Se definía la persona como "una substancia indivisa de naturaleza raciona!". yo y el mundo. y sobre todo en la medieval. racionalidad. por su situación en esa realidad que se IIarna vida. con vistas a aplicarlo fundamentalmente al hombre. Ahora se trata de ahondar un poco más en el tema de quién soy yo. en esencial correlación.3 o como "el individuo de naturaleza racional't. distinto de los demás por unas peculiares dimensiones: sería una sustancia (por lo tanto. por consiguiente (por virtud de esa . un autofln." Ahora bien. En la filosofía antigua. así. Porque uno de los ingredientes esenciales que en inseparable trabazón constituye la vida humana es el sujeto. merced a ese contraste. nótese que esas definiciones tratan de exponcr la persona -:en tanto que lo propio del ser humano-. de quién es el sujeto de la· vida humana. se empleó el concepto de persona para designar al ser racional como individuo consciente. convendrá que sean comparados con la tradición filosófica de otros tiempos. aparecerá con mayor relieve el alcance del gran progreso que hoy se ha logrado en este tema. sino dándonos' cuenta de que entraña una idea ética. es decir. con Kant apunta la idea de que no es posible definir la persona. corno no nos coloquemos en el plano de la Etica. En cambio. ofreceré algunas consideraciones previas sobre el pasado filosófico en esta materia. se inserta la persona en el plano de la Ontología clásica. Y. como un ser entre Jos demás seres. PERSONA EN SENTIDO FILOSÓFICO.sY aun en los primeros tiempos de la filosofía moderna hubo quien definió la persona como ser racional reflexivo y autoconsciente. A la altura del actual pensamiento del humanismo trascendental (metafísica de la vida) se ha conseguido ya una certera visión de la peculiar índole del sujeto humano.246 LA PERSONA DEFINIBLE SOLO DESDE EL ANGULa Enea Vqy a tratar primero del concepto de persona en su acepción de ser humano. pero indivisible. Es decir. que se diferencia de las demás cosas en virtud de concurrir en ella unas especiales características (indivisibilidad. aunque se usase también con relación a Dios y a los ángeles.

Rechaza que ser persona denote constituir un sujeto de actos racionales. . sino que soy aquel que en mí mismo hago. Y eUo es así. soy un devenir orientado hacia tarea.' Ahora bien. no otra cosa que el movimiento vital de una voluntad sujeta y una y otra vez desprendida de la sujeción. pero de modo especial en la filosofía de los valores. Es decir. la indivisibilidad. y. sino que se desprende de una consideración ética. Es decir. Su pensamiento sobre la persona es de tal genialidad. la definición del hombre como persona se ha orientado predominantemente en ese sentido ético. de las cosas. sino que tiene un valor en sí misma (dignidad) y constituye un autofín. encumbramos sobre los límites propios. a saber: del mundo de la ley moral. es superior a él. soy yo dado a mí mismo como determinado. representan no sólo unas características especiales. porque contrapone la ley del deber ser a todas las leyes de la forzosidad natural. Como ser natural. soy actuación particularizada".' "Somos. nos. pero como ser racional hállase situado por encima de ese mecanismo. no s610 a la especial dimensión de un ser (v. Scheler ha acentuado certeramente la radical e irreductible individualidad de la persona. y subrayando que persona es aquel ente que tiene un fin propio que cumplir y que debe cumplirlo por propia determinación: aquel ser que tiene su fin en sí mismo. según Max Scheler y Nicolai Hartmann. tienen precio. gr. en muy diversas escuelas. sólo en mi determinación moral. pero. a. sino que la persona es la realidad en . sino descubriendo en ella la proyección de otro mundo distinto del de la realidad. Pero donde este tema da un avance superlativo. al mismo tiempo. esa libertad que el deber expresa objetivándola. y que. en la resolución que establece fines y que de nuevo nos vuelve a vincular a rea- mi Iidades. efectivamente. la persona se define atendiendo . "Mi ser es mi querer. es en Fichte. las cuales sirven como meros medios para fines ajenos YJ por tanto. elevándonos libremente en la elección y luego en el acto absoluto de concentración. y que la persona es un ser enteramente diverso de las cosas. porque la persona es el sujeto de la ley moral autónoma. de un mundo de valores. posee dignidad. encierra albedrío. Así. diferencia de todos los demás seres. y. Según Fichte. que conduce a olvidar que la persona es una individualidad concreta y singular. por tanto. La persona "es la unidad concreta real en sí de actos de diversa esencia o índole". precisamente por esto. algo que no deriva de un especial modo de ser. sino algo que se da en un plano ajeno a las cosas. la persona no es un mero sujeto lógico de actos racionales ni de actos de voluntad. que bien pudiéramos considerarlo como formidable anticipación de ideas de nuestro tiempo." Somos finitos como esencias que obran. pues eso representa una logomanía. o dicho con más rigor. diverso por su rango y dignidad. la persona es lo único que no tiene un valor solamente relativo. infinitos al mismo tiempo. somos limitados como individuos ---exprésanlo la sujeción del cuerpo y de la naturaleza-e--. sin embargo.. etcétera).PERSONA COMO FIN EN SI MISMO Y COMO LIBERTAD ETICA 247 idea ética). que tienen un fin fuera de si. el hombre está inserto en el mecanismo de la naturaleza. la racionalidad. o sea un precio (que es lo propio de todas las cosas). nótese que las ideas de rango y de dignidad representan y:.e En la filosofía de nuestro siglo. subrayando que el concepto de persona denota que el hombre es el sujeto de un mundo moral. es decir. 'es mi libertad. lo esencial de la persona consiste en ser libertad que se propone fines: "yo no soy un ser ya hecho. algo por entero nuevo respecto de las demás cosas.

por el contrario. como construcción abstracta. tndo ello no existe en el mundo de quien no tenga inclinación a ese deporte. de Slt mundo: del mundo en el cual ella se vive a sí misma. sin el cual no podríamos encontrar nada más que esencias abstractas de fenómenos. subraya Scheler. y acaso no están presentes las cosas que constituyen máxima preocu- pación para el comerciante. tal vez en muchos casos de menor volumen. en cada uno de sus actos se ve algo propio. desde Descartes y desde la nueva Física y la nueva Matemática. sino que es el ser concreto. diferencias genéricas entre los diversos mundos de las diversas épocas. etcétera. se prescnta como ilimitado. No se diga que en la realidad de aquel tiempo había efectivamente esas cosas. en su mundo destaca con gran relieve la existencia de los jugadores. Todos los ejemplos que he señalado se refieren a. ocuparán un término mucho más remoto y vago. Para el aficionado al fútbol. por ejemplo. del mundo de una persona. el mundo se da articulando en primer plano las disposiciones jurídicas que tiene que manejar en el ejercicio de su profesión. en taso de que existan en el mundo de otras gentes --cosa que no siempre ocurre--. Cierto qu~ los varios mundos de los varios sujetos tendrán muchos . En el mundo de los griegos. de las varias preferencias. ni vitaminas. de los equipos. el del filósofo. de los partidos. las cuales.248 LA PERSONA COMO CORRELATO CONCRETO DE "SU MUNDO" la cual se verifican todos esos actos fenomenológicamente diversos. Son diversos el mundo del banquero. y sólo el mundo de una persona. La persoo:. aunque las hubiese. El conjunto de los mundos de todas las distintas personas individuales constituiría el mundo. en tanto en cuanto son partes de un mundo. Los objetos considerados aparte tienen sólo una objetividad abstracta. de las distintas profesiones. se me ocurre presentar una serie de consideraciones que ponen de manifiesto esa correlación entre la persona y su mundo. Para el abogado. singular y característico. En el mundo del banquero figuran en primer lugar las cotizaciones y las operaciones de bolsa. se convierten en plenamente concretos. sino que nos referimos a él sólo por vía de mención. (Nótese que esta idea de Scheler es pareja a la desarrollada por la Metafísica de la vida. según la expuse. ni microbios. El mundo de los griegos era limitado.. xx es muy diverso del mundo propio de los griegos. por el contrario. no es una especie de mera conexión o enlace entre ellos. El correlato de la persona es su mundo. Cada sujeto tiene su propio mundo.) Todo es mundo concreto. La persona es lo único que jamás es una parte. no había electricidad. y a esas diferencias se podrían añadir otras muchas análogas. pero siempre existentes. Pero el mundo que abarcaría todos los mundos individuales en ese sentido abstracto y general no nos es dado. no es un puro punto de partida vacío de actos. pero no como dato. Como comentario y derivación de ese pensamiento de Scheler. fundadas en la adscripción a una clase social. el del abogado. porque ellos no las conocían. y. no pertenecían al mundo de los griegos. el del futbolista. en el grado y tipo de educación que se posea. mientras que muchas de esas normas no forman parte del mundo del futbolista ni del músico. pues. etc. el mundo moderno. Pero dentro de cada grupo hay también diferencias individuales. pero no la esencia plenamente ade- cuada de un acto.. Nuestro mundo de occidentales en la segunda mitad del siglo. Fijémonos en algunos ejemplos relativos a la época presente. En el mundo del cientIfico y en el del filósofo aparecen en primera linea las disciplinas intelectuales teóricas. a cada p~rsona individual corresponde su mundo individual. sino que siempre es el correlato de un mundo. Por ser la persona algo concretamente individual.

que grita o susurra. ni contienen respuesta a la "exigencia de cada hora". sin cuya realización. como había supuesto Kant. En el mismo contenido ideal de los valores va implicada la referencia a determinada situación. El valor en sí no deja de ser en sí. debe afirmarse que cada persona constituye un singular ideal ético. cabe decir que en cada 'Sujeto encarna una especial combinación de tareas. la persona tiene una dimensión irreductiblemente individual. valores de los que se derivan universalmente deberes para todos los hombres. sino que debe ser entendido en un sentido muy diferente. el ser la persona misma una concreta estructura de valor. la cual es el producto de su participación en diversas cualidades y situaciones. y tal vez no a otros. lo cual en modo alguno debe Ser interpretado como subjetivismo en lo estimativo. mejor expresado. pero al propio tiempo bueno en sí para mí.SINGULAR CONSTELACION DE VALORES DE LA PERSONA INDIVIDUAL 249 elementos comunes. esos deberes generales representan un mínimun de conducta. cada persoo. 'La persona constituye una medida o instancia individual de valores. el cumplimiento de un destino que me represento como diciéndome "yo soy para ti" y "tú eres para mí". me queda señalado un lugar en el cosmos moral. éstos se relacionan en su "deber <ser realizados" con la persona individual concreta. a mi situación. que a cada persona corresponde una ideal proyección de sí misma: el complejo de valores a cuya realización está particularmente "llamada". a mi vocación. dice Scheler. Así pues. En esto no hay contradicción. pues no es que la bondad del valor dependa de mí. su singular destino ideal. precisamente en virtud de su realidad y situación concretas. En este sentido. la persona individual." Como comentario y extracción de consecuencias de este pensamiento de Scheler. o. Así pues. sino que es bueno en sí. a saber: sin menoscabo de dimensión ideal de los valores (de su entidad objetiva en sí. "para ti".. sino que cada uno de ellos constituirá una combinación y una perspectiva singulares. mediante los cuales se logra el pleno valor moral de la persona.cuadros idénticos. Es bueno en sí. pero 'Se refiere a mí. de su aprioridad). sino el constituir precisamente una instancia individual de valores. pero nunca representarán .. hay la vivencia de una especie de llamada que saliendo del contenido valioso me señala a mí. está llamada al cumplimiento de determinados valores. porque en su contenido de bueno en sí hay una indicación que yo experimento como dirigida a mí. para Scheler. Se trata del conocimiento evidente de algo bueno en sí. a mis posibilidades. Pero esos valores generales no como prenden todos los deberes cuya realización implica el cumplimiento del destino de la persona individual. Claro es que hay también valores generales. la dimensión de construir el sujeto de un deber ser universal abstracto. a la vez la . por el hecho de que el deber de su realización se refiera concretamente-a una persona en una singular situación. ahora bien. en virtud de su concreto ser personal. es decir. ninguna persona puede conseguir el cumplimiento de su ideal destino. a la que va adscrita una congruente significación de valorv individuallsima e insustituible. por así decirlo. esos valores generales no incIuyen todos los valores. y gravita sobre mí el deber de actos determinados. Desde otro punto de vista subraya Scheler también la dimensión individual concreta de la persona humana. vo'cada. resulta que el criterio para definir la personalidad no es. porque ese valor en sí tiene en su misma esencia una especie de dirección vocacional. pero al propio tiempo es bueno en sí "para mí". Y en virtud de esa correlación entre mi persona y los valores de su vocación. porque 'Su bondad no depende de mí. cuya constelación constituye su "salud o salvación personal". individual concreta.

ha ofrecido un estudio sobre la personalidad "que es muy sugestivo y que tiene terceros logros. la personalidad en el hombre consiste en que éste constituye el punto de inserción del "deber ser" en el mundo de la realidad. pues en su mano está el decidirse o no por la realización de ellos. si bien yo considero que debe ser superado en el sentido de encajar este tema en la filosofía de la vida. situado en el pro· ceso del mundo real. pero trascienden de ella. puede traicionar a los valores. Esa instancia. que apuntan hacia notas entrañables. "tarea". aun estimando que esa teoría de Hartmann requiere de aJgunos puntos de vista compJementarios en el sentido indicado. El hombre es la única realidad a través de la cual la normatividad de los valores puede transformarse en una fuerza real. en cierto aspecto continuador del pensamiento ético de Scheler/o con nuevos puntos de vista originales. El hombre es algo real. en mayor o menor medida. de la persona humana. propios y de inspirarse para ello en el mundo ideal. pues tiene una conexión o contacto con el reino de los valores. la per· sona es la singular concreción del yo como correlato a esa constelación individua! de valores objetivos. pero que tenga el poder de producir rnovimiento. participando de las condiciones de ésta. En este sentido el hombre es . pues. su situación de poder en el mundo. es diverso de todos los demás seres reales. al mismo tiempo. esto es. Los pensamientos que acabo de exponer y de glosar contienen muy certeros puntos de vista. que dimana de una dimensión ideal. a las puertas de la realidad y logrando penetrar en ésta. para que se inserte en el acontecer ciego de los fenómenos. He aquí. Pero. tiene que haber en la realidad un punto por donde pueda penetrar esa voz de los valores. pero. Tiene que haber un algo. de lo cual. por así decirlo. para que el "deber ser" de Jos valores. tiene que haber una palanca de Arquímedes con la cual. hacer". .) Los valores son esencias ideales. notas que cobrarán su plenitud de sentido en una. pero no es fatalmente forzoso que tenga que ser un administrador fiel. porque la instancia mediadora a través de la cual se ha de operar el rumplimiento es libre de seguirlos o no. y se haga sentir en el mundo de la realidad. que. tiene naturaleza. capaz de transformar el "deber ser ideal" en un factor real actuante sobre el acontecer del mundo. "pretensiones normativas". esenciales. según expuse. tiene que haber un ser real capaz de actuar como factor efectivo en la realidad. se convierta en un factor real. convirtiéndose él mismo en un factor real actuante. esta debilidad del principio ideal es precisamente lo que constituye la grandeza del hombre... provienen de la esfera ideal del valor. Ahora bien. actuante. sea al propio tiempo soporte y agente de los valores ideales. se desprende su estructura estimativa. encajando en éste como uno de sus eslabones que participe en sus cualidades. y gracias a la cual. Según Hartmann. El hombre como sujeto moral es el administrador de la norrnatividad en el mundo del 'Ser real. por obra humana. teoría que se inserte en el humanismo trascendental. Nicolai Hartmann. considero que hay en ella mucho de positivo. es decir. En suma.250 LA PERSONA COMO AGENTE DE LOS VALORES que es la expresión de la concreción de su propio yo íntimo. está en comunicación con ellos. llamando. esas exigencias normativas. Este "deber ser". es el hombre. participa de las leyes naturales de la realidad. Ahora bien. (Yo entiendo que debiera empezarse subrayando que la vida es constitutivamente "que. el poder ideal sea capaz J~ mover el mundo de la realidad. la debilidad. de ellas dimanan exigencias de "deber ser". del nexo de inserción de los valores en la realidad. 'Su magnitud cualitativa. En este aspecto.

Esta teoría de Hartmann.--. para el cual tiene un especial órgano de percepción. en un participar en ambos. le dejan en franquía de decidirse. porque sería menester que esta teoría fuese insertada en una filosofía de la vida -tal y como la expuse en el capítulo prirnero-. lo eleva a factor autónomo. algo radicalmente nuevo. que acabo de reswnir sucintamente. sus propósitos.constituye el único soporte o titular de los valores propiamente éticos.se hallan enraizadas la una en la otra recíprocamente. actúa como una especie de creador en pequeño. según indiqué. según Nicolai Hartmann. Esta capacidad de ponerse o no al servicio de los valores equipara. pero no le fuerzan inexorablemente. En este sentido se dice que la persona es libre. a las obras en su consistencia real ---eual ocurre con otros valores. las cuales se refieren a la relación del sujeto con los valores. y. Ambas. le concede una dignidad especial. sino que es una misión que se le confía. sino que pretenden anidar en el mismo sujeto actuante. entonces. al atravesar de ese modo al sujeto. a una instancia junto a las otras instancias representadas por los demás poderes de creación. El sujeto hwnano es el punto de intersección o de cruce de dos dimensiones heterogéneas y -por así decirlo. (Aquí Hartmann barrunta lo que después puso en claro con todo relieve la Metafísica de la vida. entiendo que no puede constituir una última palabra. del mundo ideal.PERSONA COMO ALBEDRlO y TITULAR DE LOS VALORES ETICOS 251 constructor. mas no una forzosidad. reformador y configurado! del ser. mutuamente trabadas. sino que constituye un nouum categorial. como instancia libre y. en los acentos de valor que recibe en sus actos. antes bien. La esencia de la personalidad estriba precisamente en esta situación intermedia. como los estéticos. De aquí que el ser del hombre consista en un no descansar. los utilitarios-. Pero. Los valores morales se refieren al sujeto humano en calidad de titular o soporte de ellos. resulta que la esencia de la persona viene determinada por la esencia de los valores. al sujeto con los grandes poderes metafísicos del ser -tanto con los ideales como con los reales-s-. de la cual dimana una exigencia ideal. cuando han sido intuidas por éste. constituyen de un modo unitario la esencia de la personalidad. Lo que el hombre forma y produce trasciende de la realidad natural que hay en el hombre. de Ortega y Gasset. La otra dimensión de la persona consiste. es algo que escucha la voz de otro mundo. le plantean tan sólo una pretensión. sus actos. dignidad que no es s610 un acento de valor. como titular de lo ético. es decir. Una de esas dimensiones consiste en lo siguiente: los valores no fuerzan fatalmente al sujeto. según Hartmann. Pues los valores propiamente morales no apuntan o se dirigen a los resultados objetivos. en un constante tener que tomar decisiones. contiene mucho de certero. el sujeto -sus intenciones. Pero lo que el hombre percibe de ese otro mundo ideal no implica para él una coacción irresistible. en no reducirse a uno solo de estos dos mundos. está constituida por dos dimensiones éticas. que procediendo del mundo de lo ideal penetra en el sujeto. además. La persona es la intersección del mundo ideal de los valores con el mundo de la realidad. lo atraviesa y sale de él en forma de acción real. La persona. Estas dos dimensiones fundamentales de la persona --el albedrío y la titularidad de los valores éticos.) El deber ser ideal. Precisamente el sujeto es persona en tanto que es soporte o titular de los valores éticos. a saber: la personalidad.el escenario de su choque. Así pues. y. se vería que . en cierto modo. en constituir una unificación de ambos.

que tenga un ser predeterminado. es libertad. pues tal interpretación seria gravemente errónea. zonas y categorías. Es anterior a todas las ideas que su inteligencia forma. comprenderíamos la persona no s610 como intersección de la región de los valores con la zona de la realidad. sino una vida determinada. Pero cada cual tiene que vivir no una vida cualquiera. pues que todo cuanto hay lo hay en la vida. comprenderíamos que. emanación. del yo con el mundo y del mundo con el yo. Vida significa la forzosidad de realizar el proyecto de existencia que cada cual es. Esta es la orientación que yo ofrezco para llevar a cabo una inserción de la filosofía de los valores en la metafísica del humanismo trascendental. sino que nos daríamos cuenta de que es el ser radical. sino que consiste en tener que estar haciéndoselo en cada instante. es nuestro auténtico . como también los valores. Pero una libcrtad no abstracta (como absoluta e ilimitada indeterminación). más primario. y. que el ser.252 PERSONA COMO TAREA CONSTANTE Y COMO PROYECTO DE VIDA taoto la realidad. son ingredientes de mi vida. que tiene que hacérsela el yo que cada uno de nosotros es.» La filosofía del humanismo trascendental suministra a la teoría de la persona perspectivas de renovación y de mayor radicalidad. y el preferir implica un valorar}. es quien tiene que vivir con las cosas. pues si bien subraya la dependencia del mundo respecto de mí (en esto coincide con el idealismo) 1 subraya también la dependencia en que yo estoy del mundo (con lo cual rectifica esencialmente al idealismo) y no admite en modo alguno que el mundo sea una creación. y su estructura es futurición. y la vida no es algo que nos sea dado hecho. el yo -según ya expuse en el capítulo II. y no fuera de ella. Este proyecto en que consiste el yo. entiendo yo que debiera ser llevado a un plano más radical. por tanto. Más aún. y tiene que vivir con ellas. pero tampoco su alma. El alma se queda ta~ fuera del yo como el paisaje alrededor del cuerpo. que es cada cual. que no tiene un ser dado o hecho. y que esta doctrina no es en manera alguna subjetivista. de ordinario no tenemos de él sino un vago conocimiento. He de advertir que debe evitarse cuidadosamente toda interpretación subjetivista del aserto que antecede. Antes de preguntarnos qué soy yo. y. entonces. pues todo cuanto es lo es en la vida. todo cuanto dice Nicolai Hartmann. sin embargo. Será conveniente recordar aquí algunos de los pensamientos de José Ortega y Gassct junto con algunas modestas prolongaciones mías. Ahora bien. sino que es algo que tiene que hacerse. mediante ellas. a todas las decisiones de su voluntad. el elegir implica un preferir. su objetividad la tienen dentro de la vida humana. No hay un vivir abstracto. en esencial correlación. en todas sus acepciones. es decidir en cada momento lo que va a ser en el momento siguiente y. es decir. no en su aterpo. hemos de preguntarnos con rigor y perentoriedad qmén es yo.se ha encontrado con estas cosas corporales y psíquicas. tiene una significación intravital. además. Recuérdese que la vida es la inescindible compresencia del sujeto y del objeto. entre cuyas posibilidades concretas tiene que optar. no es una idea o plan ideado por el hombre y libremente elegido. El yo. El yo no es una cosa. a la luz de la metafísica de la vida. sino libertad encajada en una circunstancia. pero nunca a eso que llamamos yo en nuestra existencia cotidiana. entre las cosas. aunque hayamos de reconocer que los valores son objetivos. 10 cual lleva consigo que la estructura de la vida misma sea estimativa (el decidirse implica un elegir. Dice el gran maestro español que la Filosofía ha caído siempre en increíble descarrío al llamar "yo" a las cosas más extravagantes. y. proyección o determinación del yo. componentes de mi existencia.

b) La preocupación de la existencia que se ha encontrado a sí misma.. hay también grados de elevación de la potencia vital: en los confines de los reinos vege.. que es el auténtico yo. nuestro destino. Puede negarse a realizarlo. lo que no puede dividirse. el individuo y la persona. son la suma de aparatos con que se vive. el cuerpo. Cosa es el ser sin unidad. que necesita realizarse. la propia . El alma. sino conquistar a nuestra vida individual el puesto oportuno entre ellos. la existencia de la libertad. para conseguir ser de hecho el que somos en proyecto. vital: el hombre posee un amplio margen de libertad. cambiarlo. El partir cosas nos da cosas. aparece desde luego la diferencia fundamenta! que media entre el mundo físico y la esfera de la naturaleza orgánica.el lugar acertado en la inmensa perspectiva del mundo. Entonces. También en la obra de Martín Heidegger podrá la teoría de la persona hallar algunas fecundas orientaciones. Antonio Caso ha contribuido muy valiosamente a la filosofía de la persona. y aun con nuestro carácter. al inmediato superior. que está constituida por aquello que tenemos de común con los demás y na como propio de cada cual. por ejemplo. preocupándose de éste. que la existencia del hombre es un estar en el mundo. sería 10 más claro decir que nuestro yo es nuestra vocación -a la que. puede ser infiel a sí mismo. que se haya logrado a sí misma con plenitud). Así. Hay tres grados del ser: la cosa. la individualidad no muestra el enérgico relieve que cobra en las . más o menos esta realización. nada ha perecido en ella. que es. Si se pasa de este grado inferior del ser.existencia profunda. En suma --dice Ortega y Gasset-s-. esto es. el carácter.L1BERTAllPARA REALIZAR O NO EL PROYECTO ser. "la reabsorción de la circunstancia es el destino concreto del hombre". banal. Entre los individuos dotados de vida. El mundo en torno. pero en cuanto se toma contacto con lo biológico. una existencia que se huye a sí misma). No detenernos perpetuamente en éxtasis ante los valores hieráticos. o nuestro propio carácter. existencia. en suma. prescindir de él o sustituirlo. Y que hay dos tipos de -preocupación (Sorge): a) La de la existencia cotidiana. precisamente en lo que ella tiene la limitación) de peculiaridad. El' ser dotado de vida se llama individuo. y equivalen a un actor encargado de representar aquel personaje. con respecto a su yo o destino. nos facilitan o dificultan. Y aquí surge lo más sorprendente del drama. desde luego) podemos ser fieles o no. la radical e indeterminada angustia que nos hace patente la nada. Somos indeleblemente ese único personaje programático. porque es la Jucha frenética con las cosas. Si por vocación se significase un programa Integro e individual de existencia. tal y animal. pero no puede corregirlo.v Yo soy una cierta individualísima presión sobre el mundo: el mundo es la resistencia no menos determinada e individual a aquella presión. Nuestra voluntad es libre para realizar o no ese proyecto vital que últimamente somos. La vida es continuamente un drama. la vida se muestra dotada de propiedades profundamente diferentes. cuando subraya que el ser es existencia radical en el hombre. Hemos de buscar para nuestra circunstancia ---tal y como ella es. Si se rompe una cosa. su vida carece de autenticidad. el sentido de la muerte donde el hombre está plenamente en sí y como separado de los demás seres (en lo que entiendo yo que podemos encontrar luz para caracterizar la persona individual. a mi modo de ver) una importante luz para la determinación de la vida social: existencia banal o cotidiana. que es la preocupación de todas las gentes) y de nadie en particular (aquí encontraríamos. la persona auténtica.

La persona es el individuo espiritual. Toda persona -añade Caso-. es decir. Dios es persona. Esta persona que postula el ideal humano. De aquí la denominación de persona. Natura y cultura se refieren. es decir. No es substancia. La persona se constituye sobre el individuo psíquico. como persona. La persona implica la sociedad en su desarrollo. trasciende de la esfera social y política.' Además de los caracteres de individuo biológico tiene los de unidad. El polo de la primera orientación es la psique. el sentido de su existencia. de los ideales. por ende. ESPIRITUALIDAD Y SOCIALIDAD formas superiores de las plantas y los animales. en el plano de la espiritualidad absoluta. si es amante. Sólo el hombre desempeña un papel como ser sociable. mas por otro polo.2)4 PERSONA.w Francisco Romero destaca en la persona dos orientaciones: una en un sentido. en un conjunto unitario de actos. sólo se resolverá en dirección a su esencia.10 es. ser persona es ser dueño de sí¡ esto es. que. La personalidad supone i Iibertad. por tanto. se orienta objetiva y universalmente hacia instancias y valores. el de la segunda es el espíritu. la cual. abarque todo objeto de conocimiento en un solo pensamiento. La persona es autoposesión. La personalidad es una individualidad que sabe de sí'. Con Scheler. El espíritu florece por encima de la vida. como una instancia superior y heterogénea a él. considera que la nota esencial del espíritu es la objetividad. ha de conseguirse en sociedad. un individuo. No halla ni puede hallar reposo en e! amor finito. afirma Caso. La cultura s610 puede concebirse como obra de personas. La persona humana es el grado más alto del seco Pero el ideal del hombre no puede saciarse. El ser humano. Nada supera ontológica ni axiológicamente a la persona. El hombre. es también un ser espiritual. La personalidad es e! modo de ser espiritual e irreductible. sea la misma santidad. sea absolutamente desinteresada. es Dios. Esto último es lo que sucede. que. sólo él es capaz de dedicar sus facultades espirituales al servicio de esas ideas queridas. COI~o centro ideal del cual éstos irradian. que. sino actualidad pura. sí es activa. es la síntesis del ser y de! ideal. Sólo el hombre concibe e! ideal. se halla en guerra con éste. cuya validez reconoce independientemente e incluso en contra de cualquier conveniencia para su propia individualidad y para la especie. que si es libre. La espiritualidad humana no puede lograrse en el aislamiento de la psique. pero al mismo tiempo muda sin cesar. como la vida por encima de la naturaleza física. a la significación de una esencia: la personalidad. de esas ideas que la voluntad afirma. De esa unidad efectiva y anhelada derivan dos deberes fundamentales: el de con- . identidad continuidad substanciales. autodominio. sea omnipotente. El hombre es un organismo animal y. que si es inteligente. sea por completo autónoma. El hombre no es solamente un ser psíquico. si es santa. imperio ejercido por ese centro ideal. pero es algo más que esto: es una persona. La persona es siempre lo que es esencialmente. cuando afirma incondicionalmente la verdad o la justicia y se consagra a ellas. es decir. sino con la postulación de una persona. La naturaleza tiene un fin: la persona. busca más allá e! amor de la persona ideal: Dios. Ser persona es asumir la suprema manifestación de lo real. en cuanto precisamente es ella misma y no las demás. en general. ser causa de la propia acción. porque su destino. el orientarse hacia cómo son en sí las cosas. subjetivo y otra en un sentido objetivo. por uno de sus polos se orienta subjetiva y utilitariamente por conveniencias vitales e impulsos. por ejemplo.

se convierte cn hábito. se orienta hacia temas objetivos. Me conozco como constantemente inacabado. destacar algunos que constituyen. el núcleo más íntimo yen· trañable de la persona. por fortuna y por la culpa. Ahora bien. lo que le permite entrar en relación activa con todos los demás valores (por ejemplo: decidirnos por la verdad y por la justicia). su substrato. limitadamente. El espíritu surge en el campo de la psique y ésta arraiga en el terreno de la biología. o bien un complemento de éstas.. dentro del contexto del presente capítulo. la persona -actitud y programa espirituales. Mientras que los individuos -sujetos psicofísicos que ven s610 su conveniencia vitaI. o bien una nueva presentación de ideas ya relatadas. de nuestra misión supratemporal.. por virtud de una especie de inclinación inmanentista.. al menas en parte.PSIQUE Y ESPIRITU EN LA PERSONA 255 ciencia. la idea de persona se realiza en cada hombre. al mismo tiempo. en el que apenas se ahonda ya ha pasado. como sujeto espiritual. como desamo parado. su brújula. en tanto que individualidad biológica psicoflsica. Sólo el hombre es capaz de elevarse hasta las más cimeras verdades especulativas y de reproducir. sometiendo de esta suerte a la díscola individualidad psicofísica. e incluso llega casi a identificar a ésta con las finalidades. lo que equivale a afirmar que. Vivimos escapándonos hacia el porvenir. el de saber. esto es. como persona. es decir. y el de conducta. el de poseernos espiritualmente en el espejo de la reflexión.tienen que vivir por su ley misma en perenne conflicto. atrae hacia sí mismo todos los objetos que entran en su zona de influencia. de debilidad. muy en armonía con las direcciones contemporáneas de las que acabo de ocuparme. funciona como un haz de movimientos trascendentes. se opera en mí una reconversión. entre las personas hay coincidencia. en cambio.. La persona. Oc los múltjple:y y fecundos pensamientos que Basave ofrece. Este ser ondulante y variado puede decir en medio de las vicisitudes y accidentes de su status uiatoris yo permanezco. espirituales. por virtud de su común orientación objetiva. de nuestro destino eterno. u Agustín Basave y Fernández del Valle ha desarrollado una Antropología filosófica.' el orden del universo y de sus causas. ~\)11 algunas dimensiones originales y con un profundo sentido religioso. Tenemos conciencia de nuestra propia existencia. pero quien los acata es la persona en su momento ético. El individuo. j Sí '. por la historia. esperamos vivir después.. los únicos que nos' determinamos voluntariamente. Permanezco y subsisto. Pero sabemos también que podemos entregarnos libremente como don consciente para ensanchar a otros con nuestra plenitud. Deshago a cada paso lo que había hecho. S610 la muerte "le pone término. el de obrar desde ese centro espiritual con autenticidad. . Dentro de un principio y un fin. Este devorar los instantes es indetenibJe. Nos sabemos determinados. como pobre. . La vida del hombre es la realidad más inestable. de imperfección. intelectivamente. más que vivir. Como ente psicofísico. pero en estado de indigencia. de manera que cada acto nuestro sea nuestro en sentido último y radical. en cambio. el individuo obedece sólo a su espontaneidad. . Cayendo y levantando advierto que estoy aislado y que en mi soledad no me basto. Somos los únicos seres que nos poseemos. La eticidad se establece como intermediaria entre la persona y Jos demás valores. El espíritu puede solamente reconocer los valores. Siento el peso de la culpa. quiero. . "Porque subsistimos como seres dotados de espíritu somos personas. la vida se convierte así en una . ella es. Mientras tanto vivimos un presente escurridizo y fugaz. la estabilidad de la existencia humana 'pende de un instante'.

generalidad. con el misterio. tienen como una especie de estilo parejo. por esto. y difcreociada de cual- ° 4 J . Adviértase. el hombre angustiado se deshace en un infinito de tinieblas. a la enfermedad. y omitiendo dejando en penumbra otros aspectos que estimo o bien inesenciales. abrirse al Ser Supremo y a los otros seres contingentes. Sin un personismo teocéntrico el hombre se torna oscuro y. Es inútil buscar la comprensión con un heroísmo estoico aparente. única. pues aunque bajo forma distinta. destacando en cada uno de los autores considerados los temas que reputo más certeramente tratados. pero ser un yo. a la ignorancia y a la culpa. de Romero y de Basave. que. en suma. totalmente determinada. que cada persona es tal precisamente porque encarna una magnitud individualísima e incanjeable. antes bien. o. Pero nos cncontramos siendo hombres y frente a otros hombres. que entraña una perspectiva teórica y práctica. al final de cuentas. de los valores Y de su realización." La antecedente exposición de algunos pensamientos de Kant. es decir. en la experiencia religiosa. y toda la exposición de dichas teorías viene. a la muerte. de Hartmann. Nuestra antroposoffa se topará. privatísima. o viviendo desenfrenadamente. al hilo del cual se ha hecho la selección. de Ortega y Gasset. aparecen en todos ellos similares leitmotive. de denominador común. Cerrado en su desesperación. sino que es un concepto que sólo es compren sible a la luz de una idea moral.. Cada uno de los yoes es un yo. el hombre no encuentra ningún sentido al dolor. de Caso. mejor dicho. Relaciónase ]0 expuesto con lo que dije en el capítulo primero sobre la vida individual y su estructura estimativa. exclusiva. o bien fallidos. El alma espiritual se siente en toda la plenitud de sus disposiciones. habría que crearlo.256 PERSONISMO TEOCENTRICO menos-vida. que es individual. que la personalidad no es el concepto de una cosa. a pesar de su diversidad. permeados de hwnanidad y sin habernos dado el ser. aplicada al átomo). de Scheler. en cada uno de los instantes de su existencia: y sobre la vida individual como tarea intransferible. b) Como realidad individual. Fijémonos en la peculiaridad que ofrece el concepto de la individualidad de la persona. Al fin de mentas. determinada por mi pensamiento propio. además. en donde es arrojado a una existencia absurda. el concepto es general. Para saber perfectamente 10 que el hombre es. Posiblemente el problema del hombre no será resuelto nunca en puridad. no intercambiable. se siente llamada ante 'lo divino'. que representa un punto de vista único sobre el mundo y sobre la tarea de la vida. sobre el hombre. distinto de todos los demás. para remontarse a las verdaderas fuentes. en un destino propio. Es preciso romper los límites de la individualidad. El concepto yo es un concepto general (que quiere abarcar todos los yoes) pero ]0 que se denota en el mismo es precisamente la exclusión de -toda . reténgase. por así decirlo. como selección de una serie de puntos de vista de varios autores. como albedrío dentro del contorno determinado y concreto de su mundo. sobre todo. quiere decir ser un sujeto radicalmente individual. que tiene su correspondencia en una peculiar individual constelación de valores. Y de lo dicho en este capítulo. que la palabra individuo tiene dos acepciones: a) Como significativa del atributo de la indivisibilidad (verbigracia.se pierde en un rincón del universo. de Fichte.. no la he desarrolIadn con el propósito de un relato erudito sobre doctrinas dispares. y que trasciende hacia temas objetivos. de Heidegger. único.

en la singular concreción de los ingredientes empíricos de cada persona. Y hay que advertir que los resultados de ese estudio científico.. en sentido filosófico estricto. además. el yo entrañable. realidad que está integrada por múltiples y variados ingredientes. 10 La base más profunda. empleamos la palabra individuo no 'Sólo en la primera de las acepciones. peculiar y exclusivo.variada multiplicidad de ingredientes. Podría afirmarse con entera corrección que todos los seres humanos son a la vez iguales y desiguales entre 'Sí. por mucho que tenga con ellos múltiples semejanzas. el meollo de cada ser humano. en la unicidad del yo profundo. sino también y sobre todo en la segunda. sobre todo. es el yo. Pero sucede que esas dimensiones de mismidad y de unicidad las hallamos también en la contemplaci6n de la realidad concreta total de cada persona individual. por ejemplo. De aquí que para conocer qué cosa sea la persona concreta de cada individuo. es decir. esto C?J a la luz de los datos de la observación. en cada uno de los momentos de su vida -unidad relativamente estática-:-. pero no exclusiva. este mismo tema puede ser estudiado en el plano empírico. los que. desde diversos puntos de vista: a) Parecido a todos los demás hombres. radical. y su ser diferente de todos los demás individuos de la especie. Pero se basa también. esa realidad que es. como. empírico. por así decirlo. Los muy diversos componentes de la persona concreta de cada individuo pueden ser clasificados en. acuidades o deficiencias' sensoriales. desde el punte de vista bio-psicológico. debemos analizar todos los factores de la circonstancia o contorno que forman parte de esa persona concreta. elementos genéticos. aunque compuesto por una . Cada sujeto individual. y hay en la concreción individual de cada persona asimismo la dimensión de nniaana en su realidad fenoménica. así como también desde el sociológico. perq también una unidad dinámica a través de todas sus modificaciones y cambios a 19 largo de su vida. de dos dimensiones esencialmente características de la persona individual -mismidad y unicidad-. los siguientes grupos: A) Factores biológicos. Ahora bien. degeneraciones heredadas. b) Parecido a alWl1los otros hombres. a su vez. refiriéndonos a la persona humana. corren paralelos y armónicos con. . del yo. 3. Esto último se basa. 10 mal equivale a decir sobre la esencia de la persona individual. se subclasifican en: a) Constitucionales. único. es decir" como significando algo singular. es la trabazón inescindible de yo Con una serie de componentes de la circunstancia o del contorno. entre los cuales figuran los mecanismos biológicos y psíquicos.su ser el mismo a través de todas sus variantes peripecias. tipos somáticos. constituye una unidad. Aquí. erc.mente. Cada ser humano es. de carácter psicológico y sociológico. LA CONCRECIÓN ÚNICA DE LA PERSONA EN CAvA INDMDUD. y c) Diferente de todos los demás hombres.INDIVIDUALIDAD EN LA PERSONA 257 quier otra realidad. de acuerdo con los descubrimientos recientes. lo que ofrece la consideración filosófica que he presentado. Hasta aquí he presentado un estudio filosófico sobre la esencia de lo humano. La persona concreta no es sólo el yo. b) Grado biológico de desarrollo '7 .

Hemos contemplado hasta ahora principalmente la identidad de cada persona individual para sí misma.' y per· manece la misma no sólo por la mismidad de SIl ')'0 radical. de los múltiples componentes que pasan a formar parte de la persona. a su vez. en manto a la dosis en que cada componente participa en la integración de una persona individual. . integración. por entrenamiento y ejercicio. por virtud del desarrollo bio-psicológico. y de los extranjeros que después se aprendan. l~ preferencias. La combinación es singular además desde el punto de vista de las figuras o estructuras de articulación. la persona permanece la misma a través de todas esas transformaciones. Toda persona necesita que . a través de la transmisión social de la cultura. diríamos. y b) Adquiridos. la conciencia que una persona tiene de ser la misma persona que es. etc. deficiencias y limitaciones innatas. de los arnigos-. Lo es. en cuanto a cuáles sean los componentes en cada caso. a pesar de sus cambios. las enfermedades contraidas. sobre todo experiencias sociales. C) . etc.Componentes y factores socia/es y culturales. y e) Adquiridos. etc. las ambiciones y las inhibiciones suscitadas por el medio colectivo ambiente. por virtud de la educación recibida y de la auto-reeducación. los entusiasmos y las fobias. el entrenamiento físico. los efectos de la alimentación. aunque sea así. por virtud del íntimo desenvolvimiento y del autocontrol.. como por ejemplo. carácter. especialmente en la infancia. por ejemplo. Pero. tales como hábitos. por virtud del impacto que sobre ella dejan muchas experiencias. el hecho de vivir en un ambiente rural O en un marco urbano. pero el collar. la influencia del idioma materno. psíquicos y sociales. Es necesario presentar además otro aspecto de la identidad personal. a través de todos los cambios que haya experimentado en su vida. pues a veces un mismo factor produce efectos muy dispares en varios sujetos. etc. No basta COn que un ser humano se sienta el mismo a través de su vida. es preciso además que los otros le consideren el mismo. por virtud del cambio de marco geográfico y de ambiente colectivo. amalgamación o adición. 258 COMPONENTES DE LA PERSONALIDAD IND¡VIDUAL o edad. que. Ciertamente la realidad concreta de una persona individual se va modificando a 10 largo del tiempo. Entre todos esos tipos de componentes se produce en cada individuo una singuIar combinación. desarro110 de ciertas aptitudes. como. efectos de las experiencias vitales o vivencias. sigue siendo el mismo collar. en cuanto a la reacción indioidual que en cada sujeto produce el impacto de las influencias de los factores biológicos. etc. capacidades y talentos innatos. a saber: el reconocimiento de esa identidad POI" :01 otros. se subclasifican en: a) Constitucionales. Pero además es preciso que veamos otro aspecto. B) Condiciones y factores psíquicos. el efecto de las experiencias favorables y desfavorables tenidas en las relaciones interhumanas. por ejemplo: lo aprendido del prójimo. la combinación es síngalar desde varios punto! de vista. bien a través de los modos colectivos de vida imperantes. las configuraciones que se van produciendo por el ejercicio de una profesión o un oficio. En cada momento de la vida de una persona esa variada multitud de componentes forma una relativa organización unitaria. que se adquieren por contagio social. bien directamente -así de los padres. sino además también ·:0 cuanto a una especie de unidad dinámica empírica de su ser concreto: hay un mismo hilo en' el cual se van ensartando diversas cuentas. las aficiones. el hecho de tener muchos amigos o pocos.

así. asociaciones y fundaciones) que suelen ser denominadas personas morales. el Estado. Pero. lo social llevado a sus límites extremos y a la plena rigidez de sus perfiles. lo cual hace sospechar vehementemente que el sentido en el cual se habla de persona en el Derecho y en la vida social no coincide por entero con la idea filosófica de persona.. Pero sucede que. He presentado también un resumen de los principales resultados de la Psicología y Sociología contemporáneas sobre la persona humana. y especialmente en el Derecho. Claro que asimismo el reconocimiento jurídico de ésta cumple una importante función en la existencia humana. científicas. los Estados miembros de una Federación. gr. Esto es precisamente lo que ocurre con el tema de la perso· nalidad: será más fácil entender 10 que constituye la personalidad en la vida meramente social (no jurídica). 4. los Ayuntamientos. de personas sociales y de personas jurídicas. 10 jurídico viene a constituir como una nteximalización de lo social. además. Entre las llamadas personas morales o jurídicas (que más propiamente deben . en las que tiene SU sede principal. Y. EL CONcEPTO DE PERSONALIDAD EN LA VIDA SOOAL y JURÍDICA • EN TÉRMINOS GENERALES. si primero nos hemos percatado de 10 que es la persona~ lidad en el Derecho. de personas individuales. lo son hoy en los países civilizados todos los hombres (la esclavitud era la negación de este principio). Pero sucede. Personas individuales en Derecho. las sociedades civiles y las sociedades rner- . y por eso facilita la comprensión el empezar la exposición can el estudio de las formas jurídicas. los entes administrativos autónomos. el concepto de persona como individuo humano. en muchos casos. etc.. artísticas. Suele decirse que ser persona en Derecho significa ser sujeto de derechos y de deberes jurídicos. En las páginas anteriores he expuesto lo que significa persona como expresión de lo humano. como una expresión superlativa de 10 social. los Bancos oficiales. personas jurídicas o personas sociales. En un orden propiamente sistemático.). se habla de persona. debería tratar primero del concepto pero sana en la vida puramente social -ajena al Derecho-e. etc. en suma. que la palabra persona se emplea también profusamente en otras ciencias sociales y sobre todo en las jurídicas. embrionarias a veces. según ya advertí al comienzo de este capítulo. etc. y las personas colectivas (corporaciones. en la vida social. el individuo necesita también de un reconocimiento social de la identidad de su propia persona.ser denominadas "personas colectivas") figuran Ias corporaciones públicas (v. y después examinar las formas sociales no jurídicas. Y se afirma que hay dos clases de personas en Derecho: las personas físicas o individuales. y ocuparme después del . que son formas menores. concepto de persona en el Derecho. que representan el grado mayúsculo de lo social. ofreciendo al lector una visión de las dimensiones capitales de una filosofía del hombre. es decir.}. Y es de notar que los sociólogos y los juristas han producido. Es patente la decisiva influencia que esta dimensión tiene en las funciones que cumple la personalidad jurídica del individuo. deportivas. W1a ingente y variada literatura en torno al concepto de persona.IDENTIDAD DE LA PERSONA PARA LOS OTROS 259 los otros le conozcan como siendo la misma persona en todas las ocasiones. las asociaciones (religiosas.

} En la copiosisima literatura jurídica sobre la persona. por ejemplo. o si por el contrario es también una realidad independiente de él. por haber sido confundidos e involucrados esos cuatro problemas que.260 CUATRO PROBLEMAS DIFERENTES SOBRE LA PERSONA JURIDICA cantiles (colectivas. un equipo deportivo. que podemos referir 10 mismo a las llamadas personas físicas que a las llamadas personas morales (colectivas): 1Q Qu~ quiere decir persona en términos jurídicos. sobre si la personalidad de esos entes colectivos es creada sólo por el Derecho. en 10 que suele decirse. en los tratados de Derecho. limitadas).). qllé es ser persona en Derecho. afirmando que a todos los hombres debe corresponder la personalidad jurídica: o cuando se discure 'Si el Estado no debe admitir otras personas colectivas que aquellas que él instituya. Ahora bien. en suma. tividad constituye necesariamente una persona en Derecho. indagar err qué consiste la esencia de lo humano. esclarecer en qué consiste el ser de una asociación. como.se involucran problemas muy varios y heterogéneos. etc. una reunión de amigos. cuya confusión ha embarullado de modo lamentable el pensamiento jurídico durante siglos. no son personas en Derecho una familia. Estas cuestiones diversas se especifican en las cuatro preguntas siguientes. refiriéndonos a las personas colectivas. sobre cuáles son 10$ hombres a quienes el Derecho concede personalidad.que nazca vivo. (Este es un tema de Teoría General del Derecho. de una corporación. Q 'si. la masa de quiebra.acabó de enumerar. la cuestión de a quién el Derecho debe conceder la personalidad. por el contrario. por ejemplo. (Este es un tema de Estimativa Juridira o de Filosofia Politica.) 39 En qné consiste el ser de eI/OS entes (Individuales y colectivos) a los que el Derecho concede la personalidad. por lo que atañe a las personas colectivas. y de que se conciba cada una de las cuestiones con plena claridad y COn rigor mental. de una fundación (este es un tema de Sodologl«}. es lo que se hace cuando se critica la institución de la esclavitud. Se discute. Y es hora ya de que se despeje ese confusionismo. tivos consagrados como personas. sus modalidades y sus manifestaciones (que es lo que hice en páginas anteriores) -c--tema de Antropologia Filosófica-. No toda agrupación O enlec. preguntarnos. así. culturales. (Esto lo contesta rada 'ordenamiento positivo. precisa que reúna todas las condiciones fijadas por la legislación vigente' (así. benéficas. 49 Plantear desde un punto de vista estimativo. que es preciso mantener separadas con toda exactitud. por ejemplo. por ejemplo. ~ única posibilidad de crear una . es decir. sobre la personalidad --que acabo de resumir muy sucintamente en el párrafo anterior. Las personas tísicas comienzan con el nacimiento y termidan con la muerte (pues hoy ya no se mantiene en los pueblos civilizados la pena de muerte civil). concepto que se aplica lo mismo a los individuos que a los entes colee. y también algunas otras masas de bienes.. Esto. en la política legislativa. qué significa tener dentro de un ordenamiento jurídico la calidad de persona. un mar de-equivocas y de confusiones. refiriéndonos a los entes individuales. etc. por ejemplo. cuáles son las entidades a las que el Derecho otorga la personalidad . desde antiguo.). refiriéndonos a las personas individuales. este tema aparece sumido en. En este asunto se han mezclado cuestiones diversas. debe concederla a todos los entes colectivos que surjan espon· táileamente. y preguntarnos.) 29 Quiénes sean los entes sobre los que recaiga esa calificación jurídica de persona. Al concebido y no nacido se le confieren algunos derechos (de herencia) condicionados al hecho ~de . comanditarias. las fundaciones (religiosas. anónimas. y.

procesos. la tercera cuestión. la de cuál sea y en qué consista la realidad que. por fin. será conveniente que definamos las otras tres cuestiones. e: interrogar. los ingredientes de que constan. el estudio esencial del individuo humano pertenece propiamente a la Filosofía. sociedades. la de quiénes sean personas dentro de un determinado ordenamiento jurídico. es decir. Quiénes son personas en el Derecho de determinado país y época lo determinan las"normas positivas de este Derecho. nos preguntamos exclusivamente por una calificación jurídica pura. etc. o. de cómo sea la realidad (individual o colectiva) que sustente tal calificación de personalidad. y se estudia en la disciplina correspondiente del Derecho positivo. La cuestión primera. deber jurídico. científicos. al preguntarnos qué significa persona en Derecho. etc. en términos generales. sino a otras disciplinas. y.). la cual deberá primero estudiar filosóficamente en qué &'nsiste la realidad de las colectividades. aquella en que se pregunta cuál debe 'Ser el criterio que adopte el Derecho respecto del otorgamiento de la personalidad jurídica. económicos. las relaciones estáticas y dinámicas de los mismos. es un tema que no pertenece a la teoría fundamental del Derecho (que se ocupa de los conceptos jurídicos puros). qué es lo que denota el concepto jurídico de persona O el concepto de persona jurídica. "inquirimos tan s610 un concepto jurídico puro y nada más. Este problema consiste en preguntarnos qué se entiende jurídicamente por persona. corresponde en su plano más profundo a la Estimativa Jurídica. . la contesta este mismo ordenamiento.) y con el medio fí!iico.). la cuarta de las cuestiones enumeradas. Y este es el tema que he de desarrollar a continuación. establecer sus diversos tipos (comunidades. ete. técnicos. mejor dicho. a la que le corresponde de lleno esclarecer el concepto jurídico de persona con alcance general (así como lo hace también respecto de los conceptos básicos de norma. es decir. aplicado tanto a los individuos como a los entes colectivos. procesos. con Jos contenidos culturales sociales de toda índole (relaciones. morales. Así. con independencia del Derecho. Así pues. es decir. después. tengan los entes a los que éste concede personalidad. de manera indistinta (pues debe haber un concepto jurídico de persona que abarque de igual manera a las físicas y a las sociales). Por eso se debe preguntar primero por el alcance general del concepto jurídico de persona. corporaciones. con los contenidos culturales {religiosos.pertenece a la Teoría Fundamental del Derecho. esto es. jurídicos. a la política de la legislación. La segunda de las cuestiones indicadas. etc. y por 10 que respecta a los grupos humanos o entes colectivos.). el estudio de éstos compete a la Sociología. sino única y exclusivamente en qué consiste esa calificación jurídica. El concepto jurídico de persona no pretende expresar lo que hay en las personas (individuales o colectivas) como realidad o fenómeno más allá del Derecho. la pregunta sobre el concepto jurídico de persona -qllé quiere decir persona en sentido jurídico. Pero para que su perfil quede delimitado con todo relieve. aparte de cuál y. derecho subjetivo. nos después por las especialidades de la persona jurídica individual y por las de la persona jurídica colectiva. Y. analizar empíricamente los hechos en que se manifiestan dichos entes colectivos. asociaciones. yen sus aplicaciones prácticas a la doctrina política. etcétera). la conexión de dichos fenómenos con los demás hechos sociales de toda índole (relaciones.CUATRO PROBLEMAS DIFERENTES SOBRE LA PERSONA JURIDICA 261 claridad de ideas en este tema es delimitar con todo rigor y precisión cada una de esas cuatro cuestiones.

). PIe· tende distinguir cuidadosamente la cuestión sobre el concepto jurídico de personas frente a las otras preguntas respecto de quiénes sean. lo segundo se ha resuelto afirmando que todos los hombres deben ser considerados como personas por el Derecho. objetivadas y unificadas por el ordenamiento jurídico: y que precisamente la personalidad jurídica individual está constituida por esa objetivación unificada que el ordenamiento jurídico ha construido con unas determinadas calidades genéricas y funcionales (las calidades de ciudadano. Es un funesto error. en que se ha incurrido de ordinario. y. el haber separado o independizado excesivamente la doctrina sobre la persona colectiva de la consideración general sobre el concepto jurídico de personalidad. Y ambas respuestas son correctas. una categoría jurídica que se adhiere a esa realidad. etc. y la de a quién debe confiarse esta categoría. testador. contribuyente. de definido perfil. sino una especial categoría genérica. marido. heredero. en virtud de que la justicia exige que todo hombre sea persona en Derecho. etc.262 CUATRO PROBLEMAS DIFERENTES SOBRE LA PERSONA )URIDICA Esta sistematización de problemas que he ofrecido. pero sin contenerla dentro de sí. Las diferencias entre el sujeto individual y los entes colectivos no son de índole jurídica. sino un sujeto construido jurídicamente. hijo. se puede aplicar 10 mismo a la consideración de las personas jurídicas individuales. respecto de la persona jurídica individual se habían visto tan sólo dos cuestiones: la de cómo se conoce a la persona individual. que a la de las personas jurídicas colectivas. genéricaque el ordenamiento proyecta sobre determinados tipos de situaciones sociales. son diferencias respecto de las realidades varias a las que el Derecho otorga calificación de personalidad. Pero. se dejó de atender al problema de qné quiere decir ser persona en sentido jurídico. Lo primero se ha contestado diciendo que el hombre es el substrato de la personalidad jurídica individual. de qué sea la personalidad jurídica como cate~oría específica del Derecho. esto es. una categoría jurídica -también. a fuer de tal. se habría visto que lo que funciona como persona física en el área del Derecho no es la plenitud del sujeto individual con su propia e intransferible existencia. el tema de la persona jurídica individual ha sido despachado con rapidez y superficialmente. Vale igualmente para las primeras que para las segundas. en suma. Y 10 mismo podemos decir respecto de la persona jurídica colectiva: lo que funciona como tal en el Derecho no es la realidad concreta y total del ente colectivo. lamentablemente. Y en esta sistematización apuntó ya la idea --de la que más adelante ofreceré cumplida justificación. . sino que se distinguen por dimensiones metajurídicas. se ha creído que la teoría de la personalidad jurídica individual no planteaba ningún problema difícil. cómo sean y quiénes deban ser las realidades que el Derecho constituye en personas. su plena realidad íntima. Es decir. sin dedicarle gran atención. es decir. y de otra parte. Quiere esto decir que lo que en el Derecho funciona como personalidad jurídica individual no es la totalidad del hombre. sino tan sólo ciertas dimensiones genéricas y comunes. su entraña individual e irreductible. comprador.. Por el hecho de que el individuo humano nos es dado en la experiencia inmediata como una realidad substante. Corrientemente. Si esta cuestión hu·hiera sido planteada con agudeza y amplitud. por tanto. cuando se aplica a los individuos humanos.de que el concepto jurídico de persona que se predica del hombre individual es el mismo que se aplica a los entes colectivos y a los fundacionales. de fácil reconocimiento.

o de la "persona como instrumento técnico" (Ihering). . etc. Desde hace más de un siglo se lanzó en la teoría del Derecho el pensamiento de que la personalidad de los entes colectivos es una ficción jurídica. es un producto del Derecho. Este certero barrunto se recoge y cobra nuevas formas de expresión en una serie de doctrinas que sucesivamente se producen en el siglo pasado: la llamada de la "equiparación" (Bohlau. Omito la exposición detallada de cada una de esas teorías. masas cambiantes que se encaminan a un mismo fin. sino que es una categoría jurídica. y que no implica necesariamente una especial corporalidad o espiritualidad en quien la recibe. y el haber caracterizado la personalidad como unificación ideal de relaciones. EL CONCEPTO JURÍDICO DE PERSONALIDAD. No es que nieguen que más allá del derecho tengan los entes colectivos una realidad. al considerarlas como personas. la del "régimen especial" (Vareilles Sornmieres). pero no cabe duda de que en ella apunta la idea de qu~ la personalidad jurídica es algo construido por el Derecho. cuando exponga otras doctrinas de la misma tendencia. o a otro substrato de base estable.PRJNCIPALES DOCTRINAS SOBRE LA PERSONALIDAD JURIOICA 263 S. al concederles personalidad. que siempre tiene)' tanto por lo que se refiere al individuo como al ente colectivo. sino que subrayan que aquello que funciona como sujeto de las relaciones jurídicas nc/es esa realidad. el Derecho. que se han producido en nuestros tiempos. y el Derecho. subjetiva y unifica las obras o. que acabo de resumir. Gianturco. Bonelli). creada por la norma (Savigny). La personalidad es la forma jurídica de unificaci6n de relaciones. su actuación. la de "las relaciones sociales privilegiadas" (Van der Hcuvel}. la personalidad no s610 se concede al hombre individual. sino una construcción elaborada por el Derecho." Lo importante es anotar que en todas ellas. la de los "destinatarios de los bienes". de una u otra manera. hay que destacar dos grandes aciertos: el haber afirmado claramente -aunque después no lo desarrolle-que la personalidad jurídica individual es tan construida o fabricada por el Derecho como la personalidad del ente colectivo. la de los "derechos sin sujeto" (Winscheid. etc. Brina. unifica idealmente. no es una realidad ni un hecho. porque ello constituiría un fatigoso relato erudito para el lector. Esta doctrina del fundador dc la Escuela Histórica del Derecho se refiere tan sólo a las personas colectivas. y su fin es siempre la realización de intereses humanos. jurídicamente. En esta doctrina de Ferrara. Bruns. actividades que encarnan el fin a