TRATADO GENERAL

DE

FILOSOFIA DEL DERECHO

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1

J

LUIS RECASENS SICHES
INVESTIGADOR m: TII!.MPO C:OMPLETO EN EL eRNTRO DE ESTUDIOS FlLOS6FlOOS y PAOPIl.80a EH LA FACULTAD Da DEJUtCUO DE LA UNIVERSIDAD NAClON..u. AUTÓNOMA DE MÉXICO; EX CATEDRÁTICO DE LA UNIVIlRSIDAD DE. HMlIllDj EX PROFESOR PE LA "ORAOUATE PACULTY· os TUE NEW SCHOOL FOil SOCIAL ·RESltARCII" PE NUEVA YORK; EX PROJ'I!.SOIl, DE LA ESCUELA DE DEaECHO DE "N~W YORK UNIVERSITY"; EX FUNClONAAIO rtcNlCO DJ!. LAS DIVISIONES DE DERECHOS DEL HOMBIm y DE BIENESTAR SOCJAL DI': lAS NACIONES UNIDAS; VICEPRESlDENTE llJ:L "INSTITUT INTERNATIONAL DE PHll.OSOPHlE DE. DROIT 1:1' SOCIOLOGIE JUIUDI~UI!."; PAOI'El>OR VISITANTE. DE J..A.S UNIVERSIDADES DE TUIJ.NE (NUEVA OIULo\NS), PUERTO RICO, SANTIAGO DE CHIU, CONCEPCION. BUENOS AlItES, LA PLATA, S"NTA PE, a6aDOBA, MONTEVIDEO, SAO PAULO. ato Vil. ¡.ul'UKO. SAN lIL\ltOOS DE LUlA, CRNTItAL PIl CAKAc,u,I.IIIAIlAC\IBO. MÉRlDA, PANAMÁ, QUATEMALA. a.uf SALVADOR, TROUCJOALPA. Y'011lAS.

TRATADO GENERAL
DE

FILOSOFIA DEL DERECHO

DECIMONOVENA EDICIÓN

EDITORIAL PORRÚA
AV. REPÚBLICA ARGENTINA. 15
M~XICO.

2008

Primera. edición, 1959

COPYRIGHT © 2008 BY LUIS RECANSENS SICHES Artistas No. 35, México, D.F. Esta edición es propiedad de la Editorial POITÚa, S.A. de C.Y.·8 Argentina No. 15, México, D.F. Queda hecho el registro y el depósito que determinan las respectivas leyes en todos los países de habla española. Reservados todos los derechos.

ISBN 978 970-07-6480-X

IMPRESO Y fU~CHO 'EN MEXICO
PRI~TED

ANO MAOE IN MEXICO

A la memoria de mi madre Concepción Sic hes viuda de Recaséns

INDICE GENERAL DE CAPITULOS
Pá,.
DEDICATORIA. • . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . • . . PRESENTAOÓN DE ESTE LIBRO POR SU AUTOR VD XVU

CAPiTULO UNO

CIENCIA ]URIDICA y FILOSOFIA DEL DERECHO Descripción y análisis de la labor del jurista en sentido estricto. La interpretación. Ingredientes con los cuales trabaja el jdrista. El carácter dogmático de la lurisprudencia y las relaciones del jurista con .Ias exigencias de . la justicia y de los valores por ésta implicados 2. Diferencia entre la tarea del jurista en sentido estricto y la función de orientar la legislación y la reforma del Derecho positivo ,. 3. Los dos caminos que han llevado a la Filosofía del Derecho: el de los juristas y el de los filósofos. Motivaciones que indujeron a algunos juristas a hacer Filosofía del Derecho: A) Los interrogantes que invitan a elaborar una teoría fundamental o general del Derecho; B) La crítica axiológica o estimativa; e) Los problemas suscitados por la práctica, que dan lugar a una Filosofía del Derecho no académica. La vía de la Filoso,.,., .. ' , . fía general 4. El papel del pensamiento filosófico-jurídico en el progreso del Derecho.'
1.
CAPiTULO

1

9

10

19

Dos

EL UNIVERSO, LA VIDA HUMANA, LA SOCIEDAD Y EL DERECHO
1. 2. 3.

4.
5.

6.
7.
B.

9.
10. 11, 12.

13.

Preliminares sobre la multiforme complejidad del universo . Planteamiento inicial del problema filosófico sobre el Derecho . El tema sobre la esencia de lo jurídico o concepto universal del Derecho. Pregunta sobre cuál es la región del universo a la cual el Derecho pertenece. _ , .. El Derecho no pertenece a la naturaleza física .. , Tampoco el Derecho es naturaleza psíquica . El Ser ideal , . , . Los valores Enjuiciamiento crítico de la filosofía de los valores. Directrices para su superación y para su inserción en la metafísica de la vida . El Derecho no, es valor puro ' ," , .. Tránsitoa la consideración filosófica de la vida hwnana . La vida humana , , ,. ' , , El libre albedrío , .. , "" , , ,

47
50 51 53 53 56 57 58

66
70 71 72

83

x
14.
15.

INDICE GENERAL DE CAPITULOS
Pág.

La vida humana objetivada. La cultura. La cultura como función vital con

dimensión trascendente. La cultura como obra circunstancial . . Estructura de la vida humana objetivada. El ser no substancial de la cultura. El problema de la evolución de la cultura . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ..
La cultura corno patrimonio colectivo transmitido por vía social , Normas jurídicas como vida humana objetivada. Derecho vigente como vida humana viva ........ La cultura como sistema de funciones de la vida humana Las. categorías de la ~ida humana. Referencia a lo normativo y a lo colectivo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ........ Lo normativo Normatividad formal y normatividad material Lo colectivo. Vid", humana social . . . . . . . . . . . . . Esencialidad de lo social en la vida humana La razón vital y la razón histórica. . . . .
CAPiTuLO TRES

97
103 106
108 114
115 116 118 119 135 141

16. 17. 18. 19.

20. 21. 22. 23. 24.

QUE CLASE DE REALIDAD ES EL DERECHO Y LOS DIVERSOS ESTUDIOS SOBRE ESTE
1. Localización de lo jurídico en eJ universo .. 2. La esencia y la realidad del Derecho . 3. El 'problema sobre qué clase de realidad sea el Derecho . 4. ~f~'li~~~~~d de puntos .de vistapara.definir el ?erecho. S~pera~ión de esta
153 154 156

157
160

5.

Tres tipos de estudios sobre el Derecho en el plano filosófico y tres tipos en el plano empírico ........ . .
CAPiTULO CUATRO

EL USO COMO MANIFESTACION DEL DIVERSOS TIPOS DE NORMAS

La costumbre primitiva como norma indiferenciada
CApITuLO CINCO

167

LA DIFERENCIA ENTRE DERECHO Y MORAL El planteamiento del problema. . . .. . .. .. . . . . .. . .. . . . .. . . . . . El punto de vista del enjuiciamiento plenario de la vida humana y el punto de vista relativo de la sociedad. Sentido esencial de lo moral y sentido peculiar de lo jurídico .... .......... 3. Inmanencia del criterio moral y bilateralidad del Derecho . . . . . .. 4. Orden moral y orden jurídico '" . . . . . .. 5. Paz moral y paz jurídica . .. , . . .. ........ 6. Fidelidad Moral y fidelidad jurídica " " " " " " 7. Quién es el motivo de la moral y quién es el motivo de lo jurídico 8. Intimidad de la moral y e~erioridad del Derecho .. . . . . . . ..
1.

171

2.

174 176 178 178 178 178 180

IN DICE GEN ERAL DE CAPITULOS

XI

Pág.

9.. Libertad de cumplimiento en lo moral y necesidad de realización en lo jurídico. Autonomía del deber moral y heteronomía del deber jurídico. . .. 1O. ~a , n?ta de impositlvidad inexorable como característica esencial de lo jurídicc '. . . . . . ..
11. 12. Examen crítico de la discusión sobre la eoercitividad .. Ernerecho como máxima forma social, y la moral como destino auténtica-

182 184
187

13.

mente individual Alcance de la diferencia entre moral y Derecho. El Derecho orientado hacia peculi-ires valores éticos, pero con el especial sentido jutídico . . . . . . ..
CAPÍTULO SEIS

193 194

LAS REGLAS DEL TRATO SOCIAL. SU DIFERENCIACION DE LAS NORMAS MORALES Y DE LAS NORMAS JURIDICAS
1. 2. 3.

Descripción de las reglas del trato

..

199
202 205

Diferenciación esencial entre moral y reglas del trato Diferenciación entre las normas del trato y las normas jurídicas . .

4. 5.

El problema del Derecho consuetudinario. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Relación dinámica entre el Derecho y las reglas del trato social en la
historia . . . . . _. . . .................
CAPiTuLO SIETE

210
211

.........

DERECHO Y ARBITRARIEDAD
1. 2.

Diferencia entre mandatos jurídicos y mandatos arbitrarios ..... , ..... Diferencia entre la resolución jurídica discrecional y el mandato arbitrario.

3. Justicia, Derecho y arbitrariedad 4. El carácter de objetividad de. lo jurídico
CAPiTuLO OCHO

. .

213 216 217 218

LAS FUNCIONES DEL DERECHO EN LA VIDA SOCIAL
1. 2. 3.

La función de certeza y seguridad y la función de cambio progresivo
La función de resolver los conflictos de intereses '. _

.
.

220
226

La organización del poder político 4. La legitimación del poder político 5. La limitación del poder político
CAPÍTULO NUEVE

. . .

230 230 231

EL DERECHO SUBJETIVO
l.

2.

3.
4. S.

El uso de la raJabra "derecho" en sentido subjetivo _ La esencia de Derecho subjetivo , Las tres formas del Derecho subjetivo ..

.

El Derecho formal de libertad . La prioridad entre Derecho objetivo y Derecho subjetivo

232 233 235 . 237 1238

XII

INDICE GENERAL DE CAPITULOS
CAPiTULO DIEZ

EL DEBER JURIDICO
Pág.

1.
2.

3.

Distinción entre el deber jurídico y los deberes morales, y otros deberes concurrentes; y diferencia entre el deber jurldico y el deber moral de curnplirel Derecho , . La esencia del deber jurídico . , . Alusión a otros problemas
CAPITULO ONCE

240 242 243

PERSONA Y PERSONALIDAD. LA PERSONA HUMANA INDIVIDUAL. LA PERSONALIDAD SOCIAL DEL INDIVIDUO Y DE LOS GRUPOS. LA PERSONALIDAD ]URIDICA DEL INDIVIDUO Y DE LAS COLECTIVIDADES
Diversas acepciones de la palabra "persona" . Persona en sentido filosófico, como expresión de la esencia. del individuo humano ".". . . 3. La concreción única de la persona en cada individuo _ . 4. El C2ncepto de personalidad en la vida social y jurídica en términos generales. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ' . .. . . 5. El concepto jurídico de personalidad :....... . . 6. Las personalidades sociales extrajurídicas de los individuos . 7. La personalidad social extrajurídiea de los entes colectivos .
CAPiTULO DOCE

1. 2.

244

246 257

259 263 274 275

EL ORDEN JURIDICO VIGENTE. SUS COMPONENTES SUS FUENTES. SU SISTEMA. EL CUMPLIMIENTO Y A LA APLICACION JURISDICCIONAL DEL DERECHO
1. 2.

3.
4.

S.
6. 7. 8. 9. 10. 11. 12.

Diversas clases de normas jurídicas. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. El Derecho positivo es la voluntad del Estado ..... ......... Cuatro diversos problemas sobre las fuentes del Derecho ' La fuente o razón unitaria form 1 del Derecho positivo ' Alusiones sociológicas y estimativas sobre las fuentes generadoras del Derechc ' La sistemática del orden jurídico vigente. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Las. fo~mas de producción del Derecho: de modo originario y de modo derivativo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. La producción originaria _. . . . . . . . . . . . . . . Teoría del ¡><>der constituyente . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . La producción derivativa del Derecho, La legislación constitucionaL La legislación ordinaria. Los reglamentos. El negocio jurídico. La .sentencia judicial. La resolución administrativa. El acto ejecutivo . . . . . . . . . . . . . . . .. Estudio especial sobre la norma individualizada (Sentencia judicial y resolución administrativa) Relación entre las normas generales y las individualizadas. La plenitud del orden jurídico

281
282

283
284

286 291 297 297 304 308 313 321

INDICE GENERA!: DE CAPITULOS

XIII Pág.

13. 14.

El problema de las lagunas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. Función de las normas generales y función de las normas individualizadas.
CAPÍTULO

325 329

TRECE

ESTADO Y DERECHO
1.

2. 3.

4.
5.

Planteamiento del problema de la relación entre Estado y Derecho ¿Qué es el Estado? ........... Examen de las ~iciones doctrinales típicas. . . . . . . . . . . . Relaciones entre Estado y Derecho. La realidad del Estado Tipo de relación entre la dimensión jurídica del Estado y su realidad social.
CAPÍTULO CATORCE

334 334 337 347 364

NECESIDAD DE LA ESTIMATIVA JURIDICA
1. 2. 3. 4. 5.

Planteamiento del problema de la Estimativa o Axiología Jurídica

367

Presencia constante de este tema en la historia del pensamiento humano .~. . 368 Los ocasos de este tema y la reaparición del mismo. Situación presente ..».' 371 Justificación del problema de la Estimativa o Axiología Juríáica . 378 Articulación escalonada de 105 temas que condicionan la Estimativa Jurí-

dica . . . . . ..

.

.
CAPÍTULO

382 QUINCE

EL FUNDAMENTO RADICAL DEL CONOCIMIENTO ESTIMATIVO SOBRE EL DERECHO (EMPIRISMO O APRIORISMO EN AXIOLOGIA JURIDICA)
1.

El p~oblcma del cO':lOcimiento. Diferencia entre la cuestión psicológica y la

cuestión gnoseológica
2. 3.

.

El empirismo y el apriorismo

385
38ó

.

4.

Análisis crítico del empirismo}' del apriorismo en Estimativa. Imposibilidad . del empirismo Ingredientes empíricos en la Estimativa Jurídica
CAPÍTULO DIECiSÉIS

387
390

EL PROBLEMA SOBRE EL CARACTER DEL A PRIORI ESTIMATIVO: ¿SUBJETIVO U OBJETIVO'
1.

Planteamiento y alcance de este problema

.

2. 3. 4. 5. 6.

El diálogo entre psicologismo y objetivisrno . El psicologismo moral y jurídico. Sus diversas formas
Crítica de la Estimativa psicologista La objetividad intravital y pluri-rclacional de los valores Análisis crítico del subjetivismo axiolócico de Kelsen .

-ioo
.
404 405

393 394 396

XIV

INDlCE GENERAL DE CAPITULOS

CAPiTULO DIECISIETE

LA HISTORICIDAD DE LOS ,IDEALES JURIDICOS VALORES E HISTORIA EN LA VIDA HUMANA
Pág.

1.

2.

Planteamiento. del problema: el drama entre razón e historia Revista a las principales doctrinas sobre este tema

. .

422 424 426 428 428 430 433 435 439 443 447 448 457 449 453 461 461 462 464 465 467 470
472

A) Platón......................... ., ,,, ,,,, , , . B) Aristóteles......., .. ,., , ,,, ,.' , , . e) San Agustín ' . D) Filosofía escolástica: Santo Tomás; Francisco Suárez , . E) La Escuela Clásica del Derecho Natural , . F) Rousseau y Kant ' .. " " ' . G) El romanticismo jurídico alemán o Escuela Histórica del Derecho . , . H) Hegel , , " .. ,', .. , . 1) Comparación entre el pensamiento de la Escuela Histórica y el de .. "., ., . Hegel , ' 1) El positivismo y los naturalismos , .. , , . K) La superación del formalismo: Max Scheler .. L) Marx , LL) Stammler....., .. , , , , , , , , . , ...

3.

Nueva fundamentación de la historicidad en la Estim "iva Jurídica. Las cinco fuentes de historicidad en los ideales jurídicos, sin perjuici~ de la '."'..... ,,,, . aprioridad objetiva de los valores
ti) b) e) d) e)

i)

g) h)

Consideraciones generales . .. \ .. . . La diversidad y el cambio de la materia social. Análisis de esta diver' '.. . .. ' , . sidad y este cambio La diversidad y el cambio en los obstáculos para la realización de un . fin. Su influencia sobre la articulación de los medios Las lecciones suministradas por la experiencia práctica .. , . La prelación en las necesidades que cada situación plantea . Reflexiones sobre la "Razón Histórica" y los ideales jurídicos La pluralidad en los valores vocaci-onales y situacionalcs Ideales jurídicos y conocimiento sociológico .
CAPÍTULO DIECIOCHO

476

LA JUSTICIA Y LA VALORACION JURIDICA
1..

2. 3. 4. 5.

Sentido Jato de "Justicia" como valor universal, y sentido estricto de "Justicia" como valor jurídico-político .... ... . . . . . . . . . . . . . Concordancia de las doctrinas sobre la "Justicia" como valor jurídico, en tanto idea formalista, y divergencia en tanto a las valoraciones de contenido. Historia de la idea formal de justicia como valor jurídico-político . . . presupone medidas materiales de La idea formal de la justicia implica valor. . . . . . . . , . , , , , , , , . . . . . . . . . . .. El problema de cuáles sean los valores jurídicos y de su jerarquía entre ellos. ' , , , , , , , . . . . . . . . . . . . . . ,,,,...

479 481 482

°

488 493

Il~DICE

GENERAL DE CAPITULOS

xv

CAPiTULO DIECINUEVE

HUMANISMO (PERSONALISMO) Y ANTIHUMANISMO (TRANSPERSONALISMO) TlPOLOGIA DE LAS PRINCIPALES FILOSOFIAS /URIDICO-POLITlCAS
Pág.

La valoración de la persona humana para el Derecho. Humanismo y transpersonalismo, dos posiciones antitéticas e irreconciliables . _ _. .. 497 2. El transpersonalismo político. Sus manifestaciones principales. La antigüedad clásica. El romanticismo alemán. El sistema hegeliano. El tradicionaIismo, El fascismo italiano. El nacionalsocialismo alemán. El comunismo soviético. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 502 3. El personalismo o hwnanismo fundado en la concepción cristiana ... . . .. 511 4. Los idearios liberales. La esencia permanente y la validez perenne de la idea de libertad. El liberalismo de los siglos XVIII y XIX .. . . . . . . . . . . . • . 512 5. La democracia. El justo título para ejercer el poder estatal. Las doctrinas del contrato político y del contrato social. La democracia liberal. La demo1.

6.

7. 8. 9.

cracia liberal-social. La esencia de la democracia. . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. Las tendencias socialistas en general. El comunismo soviético. El socialismo marxista. El socialismo humanista. El intervencionismo. El neoliberalismo. Humanismo y socialismo. Planificación y libertad ... Fundamentación del personalismo o humanismo _. . . . . . . . . . .. Diversas formas del humanismo o personalismo. Formalismo del punto de vista jurídico y fundamento de éste en valores de rango inferior . . . . . . .. No es necesario que haya conflicto entre los valores individuales y los

516

523 531 536

sociales . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ..
CAPÍTULO VEINTE

538

PRINCIPIOS FUNDAMENTALES DE ESTIMATIVA JURIDICA. LOS DERECHOS DEL HOMBRE. EL BIENESl'AR GENERAL. LOS POSTULADOS DE UNA CONVIVENCIA Y COOPERACION JUSTAS
I.

La dignidad de la persona humana individual, como matriz de los princi-

2. 3.

4. 5.

6.
7.
8.

562 ESl'ecial consideración de la libertad de pensamiento, de conciencia, de opinión y de expresión , "." " .. " ".. 563

pios fundamentales de la Estimativa Jurídica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Los llamados "Derechos del Hombre" El d~recho a la vida como primer corolario de la dignidad 'de la persona individual . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. La libertad individual como segundo corolario de la dignidad . . La libertad o autonomía personal _ " _ La seguridad en la libertad personal o garantías procesales _. . . ..

548 551 559 560

570
575

Libertad de contraer o no matrimonio y de contraerlo con la otra persona que preste su consentimiento. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . LIbertad de circulación o movimiento, tanto nacional corno internacional.

10.

9. Libertad de elegir ocupación, profesión, oficio o trabajo. . . . . . . . . . . . ..

575
576

XVI

INDlCE GENERAL DE CAPITULOS

11.
12.

Inviolabilidad de la vida privada, de la familia, del domicilio y de la correspondencia Libertad de reunión y de asociación para fines lícitos " . . . . .. _. . 578 581

13. 14. 15.
16.

El derecho a la propiedad El principio de la igualdad Los derechos democráticos

...... .............................

582 587 594 596 598 600 611
616 61&

Limitra~iones generales a las libertades individuales y a Jos derechos democráticos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ..

17. 18. 19. 20.
21.

No debe haber libertad contra la libertad Los llamados derechos sociales El bienestar general

..... .

Algunas máximas de Estimativa Jurídica con aplicación a la política Icglslativa y judicial Justicia y seguridad. Conflictos entre ambas. La Revolución .. . . . . . . . . ..

CAPíTULO VEINTIUNO

LA INTERPRETACION DEL DERECHO
1. 2.

Largo y esencial alcance de este tema . . .

.......

.

.

627
629

Superación de la pluralidad de métodos de interpretación y del pscudoproblema sobre el criterio para elegir entre ellos .
La múltiple y variada ofensiva contra el empleo de la lógica tradicional en la interpretación del Derecho . Significación y alcance de las ofensivas contra el empleo de la lógica tradicional para la interpretación del Derecho . Dos ejemplos sobre el fracaso de lo racional y sobre' la necesidad de k) razonable en la interpretación del Derecho .

3. 4. 5.

632
64l 645 654 660

~: ~u~;;':off~d~i¿~~~:~~~fó~' ~q~;~~~o~ci~ 'I~'r~~~~;bl"::::::::::::::
INDICE ALFABÉTICO OE NOMBRES INDlCE ALFABÉTICO DE MATERIAS. PUBLICACIONES DEL AUTOR .

667
681

709

'. puedo afirmar que el presente volumen es un libro nuevo. La Vida Hnmun« y el Logos de lo Razonable (""/. XIV). además. COlIlO Funciones del Derecho (capítulo V lll). como Derecha Vit.\'iológico de Ke/. t otalurcnt e nneuo}. Por el contrario. reajustes.de los temas que estaban ya incluidos en "Vida Humana.. 1).sos Estudios sobre el Derecho (cap. temas cuya exposición alcanza a cuatrocientas páginas mecanografiadas nuevas. Los Derechos de/Hombre. Lo es. Oué Clase de Realidad es el Derecbo ~Sll T"idiml'llJÍowdidad-: y 10J Dh. La Dimensián Circunstnnrinl dd Derecho (cap. Estudio Especial sobre la Norma Individualizada (Sentencia [udicia! y Resolución Administratiua] (cap. Este es un libro nuevo. cambios importantes. 1" OrgtllJiz"á()n. El Bienestar General.'(Xl. 11).-tII (ra/'. XVI). por el hecho de que el presente volumen contiene abundancia de temas que no figurab¡¡n en aquella otra obra mía. 1). Priná/JioJ de Política Legislatira y !"diá..rolución de los Conilictos de Intereses. nuevas ideas. Sociedad y Derecho: Fundamentación de la Filosofía del Derecho. J' 1" Limitncián del Poder Político. XII). he introducido múltiples reestructuraciones. t ot ahncnte nuevo ). ll).. El Derecho Vigellte. totalmente uue ro }. 111. expuestos en el presente libro y no contenidos en aquella obra mía anterior.t! (ra!'ítll/O XX. pulimentos y variantes de matiz. . La Personalidad Concreta del Indiz'idno y sUJ Componentes Sociales (capítulo ll). La Re. Entre los temas nuevos. están los siguielltes: Política Legislntio« y Judicial (cap. Sociedad y Derecho". desde varios puntos de vista y por muchas razones. Breue Bosquejo Histórico de la Esthnatir» Jnl'ídica (cap.PRESENTACION DE ESTE LIBRO POR SU AUTOR Este libro 'no es una cuarta edición de mi obra Vida Humana. Análisis Crítico del Snbjetil'i"lIIo A. que tuvo una circulación de once mil ejemplares. Lo es. La inler/Jreltffióll del Derecho [ra]» . reelaboraciones. la Legitiniacion. porque en el tratamiento de la mnyoria.o (cap. Principios [nndnmentaies de EJliw({li'l'fl lurídit-tl..

a que no le he escrito en un estilo sobrio y conciso. XVII). ofreciendo un detal/ado estudio de los llamados "derechos fundamentales del hombre". y a la interpretación del Derecho. es decir. En SImia. En manto a su extensión material. Psicologismo y Obietioismo Axiológicos en el Derecho (cap. Sociedd y Derecho".. además. cuyo fundamento es esencialmente filosófico. 1). XII). Los Valores y su Objetividad Intrauital (cap. en la labor consultiva y patrocinadora del bufete. Las Motivaciones de la Filosofía del Derecho (cap. Las Características del Cornrnon Law (cap. en la función judicial.rll }. lógicos y gnoseologicos. he concedido larga extensión a los dos últimos.XVIII PRESENTACION DE ESTE LIBRO POR SU AUTOR De los temas nuevos que acabo de mencionar. XI). Humanismo (Personalismo) y Antihumanismo (Trsnspersonalismo}. ofrecer a los jmistds y a los estudiosos del Derecho la via para una multitud de «plicaciones prácticas en la política legislativa. y quizá principalmente. sus criterios estimativos y sus funciones prácticas J. Intento. 1I). Tipología de las Principales Filosofías [uridico-Politicas. Su longitud se debe no sólo al número de los temas tratados en él. . 1). y Doctrinas de Rousseau y Kant sobre este Tema (cap. . Se debe también. con especiales consideraciones sobre el Totalitarismo Soviético (cap. Planteamiento del Problema sobre la Justicia e Historia de las Doctrinas sobre ésta (cap. materia de máxima importancia. pertenuen o se refieren a las siguientes materias: Las Funciones del Jurista (cap. La Inmanencia del Criterio de la Moral y la Bilateralidad del Derecho (cap. Con el preseJtte libro intento modestamente ofrecer no sólo unas medio taciones de auténtico carácter filosófico sobre los temas [undamentaies del Derecho (sobre sus supuestos. VIII). L. Desenvolvimiento Histórico de la Teoría General del Derecho (cap. 1). XVI). sus determinantes ontológicos. X/X). Ubicación del Derecho en el Universo (cap. Las adiciones más importantes y los cambios principales en temas tratados ya en mi libro "Vida Humana. Planteamiento de la Historicidad de los Ideales Jurídicos. a los principios fundamentales de Estimativa Jurídica. V). este es un libro largo. La Persona Humana (cap. La Certeza y la Seguridad Jurídicas (cap. XVIII). trato de tender un puente entre las especulaciones puramente teóricas y las necesidades de la vida en nuestro tiempo.

e incluso. aclaratoria. fflmque sea en UN mre] TRATADO GENERAL DE I'ILOSOr-ÍA DEL DERECHO sea 110 sólo UI1 instrumento ¡¡til y estinmlante pflra orientar a los eJ- bumilde.01' el uso del lengua]« cotidiano y /. Nadie ha logrado en /. Descartes -el del Discurso del Método. insistentemente machacona. el estilo más fácil de que he sido capaz. que es el C.1' el hombre de nuestra época qlle lia escrito lllejOl' en castellano.1 temas del Derecho: del Estado y de la Justicia eu rmestra 1JUlIl{{fl4 existencia. etc. como Ortega). lf/i/liam James. ElI Id 1'''''[(1 medida de mi Ctlpacidtld. He huMo de todo esoterismo. contraria a aquélla: ItI manera que consiste en esforzarse por presentar esos temas haciendo UJO del lenguaje habitual y cotidiano. las hile/las de aquel maestro molnidnble.r Medittlciolle. a veces. Me he esforzado en usar el lenguaje más simple y llano. Pero Ortega J' Gssset 1/0 sólo pr({c!icó esa cortesia de 101 modo genial.lOfOJ españoles -11110 de 10. 110 tanto el de la. Téngase en cuenta. entre otros: Sócrates. esto es. yo me esjuetzo en clllll/.1' ntás destacados en el siglo XX e11 el rnundo-« . Leibniz. En este volumen presento [a 1}/ttdlll'rlción de ntis meditaciones de Piloso-j.r-. Hegel. Fiebre. muchas veces de dimensión abrupta.el empleo de tecnicismos.lir C01/ este imjJerú/fIlo. Gasset. Bergson. las dos igualmente ilustres. Santo Tomás. reseruado exclusivamente para los iniciados en una terminología exclusiva. etc. además} que en la exposición me he propuesto evitar -en la mayor medida posible. Aristóteles. /111(/ nráxrnt a t/lllahilidttt( !!1l.1 exposicián del pensamiento filosófico tan grácil agilidad 1Ii tan irresistible poder de ssgestion. mi exposicián es insinuante! reiterativa.rictl. San Agustín.ia-del Derecho y de la Política. sino tanrbié» Pdftl .o. Me limito -en el plallo de m.01' el empleo de la imageu literaria /'tlra oirecer a mis lectores el pensamiento sobre los temas de q"e me ocupo." modestas /. Es difhil Jegllír.l fascinante atracción. [osé Ortega y Gtlsset declaró una uez q"e la claridad debe ser la cortesia del [itoso]o. Orteg« y Gasset.a declarar 11Ii preierencia por el segundo. de ItI metájor« literaria. sobre ItI bnse de tor« meftljÍJica racio-ritn- .no que siguieron.que JlI lec/tira resulte asequible y fácíl a todos cuantos sientan 1111 interés por /0. el más gm11de de los filó. /.r Metafí. Pero hay en ltl presentacián de lo! temas filosóficos otra manera.r. Kant.fu conseio. Yo no quiero discut¡« mál de los dos estilos sea el mejor. En la exposición verbal de la filosofía hay dos tradiciones de signo contrario. Platon.PRESENTAClON DE ESTE LIBRO POR SU AUTOR XIX Por el contrario. Grandes filósofos ha habido que hicieron del relato de sus pensamientos un menester esotérico y críptico. Además¡ dio a toda su producción} tanto escrita (01110 oral.ribilidade. ni síqlliel'a desde lejos. los eléatas. por ejemplo: los pitagóricos. Hice cuanto pude para qlle este ttediarrt es nniuersitarios y a los juristas en geueraí./1I'. Pero ° yo siento como Ifll deber atenerme a .

xx PRESENTACION DE ESTE LIBRO POR SU AUTOR .lista. LUIS RECASÉNS SICHES . He procurado. México. y de una axiología humanista de raíz cristiana. bien que desenruelt« en el plano puramente intelectual. P. pero particularmente en la circunst ancl« de} momento histórico de nuestros días. D. suministrar las I'Ías para un contacto estrecho con los problemas ¡urídicos práctico». tanto legislatit'oJ como ¡udiciales.. en general. 10 de noviembre de 1958. además.

que supone que puedan presentarse en algún momento. con tal fin. Los dos caminos que han llevado a la Filosofía del Derecho: el de los juristas y el de los filósofos. INGREDIENTES CON LOS CUALES TRABAJA EL JURISTA. El carácter dogmático de la Jurisprudencia y las relaciones del jurista con las exigencias de la justicia y de los valores por ésta implicados. La Interpretación. 1. Descripción y análisis de la labor del jurista en sentido estricto. antes bien se halla estrechamente integrada con otras que forman la estructura de lo . tiene que hallar cuál es la regla de Derecho vigente relativa al caso planteado: encontrar el precepto en vigor que se refiere a la materia en cuestión. Pensemos en cuáles son los menesteres a que está dedicado el jurista. DESCRIPCIÓN y ANÁLISIS DE LA LABOR DEL JURIST. interpretar lo que dice y las consecuencias implícitas que eJJa contiene. tiene que indagar la norma aplicable a esa situación.'l. Una vez hallada la norma aplicable. acontece que la norma hallada no constituye algo suelto e inconexo. quien trabaja con situaciones imaginadas. LA INTERPRETACIÓN. en tanto que tal? El jurista. El papel del pensamiento filosófico-jurídico en el progreso del Derecho. Motivaciones que indujeron a algunos juristas a hacer Filosofía del Derecho: A) Los interrogantes que invitan a elaborar una Teoría Fundamental o General del Derecho. típicas. B) La crítica axiol6gica o estimativa. cuál es la función que desempeña el jurista. el tratadista o el profesor de una rama del Derecho positivo. Para que resalte con toda evidencia la misión de la Filosofía del Derecho.CAPÍTULO UNO CIENCIA JURIDICA y FILOSOFIA DEL DERECHO SUMARIO 1. Ingredientes con los cuales trabaja el jurista. EL CARÁCTER DOGMÁTICO DE LA JURISPRUDENCIA Y LAS RELAQONES DEL JURISTA CON LAS EXIGENCIAS DE LA JUSTIOA y DE LOS VALORES POR ÉSTA IMPLICADOS. ¿Qué es lo que lleva a cabo el jurista. como también el jurista teórico. es decir. lo mismo el jurista práctico. debe el jurista entenderla cabalmente.. La vía de la Filosofia general. ~N SENTIDO -ESTRICTO. por ejemplo. quienes tienen que enfocar y resolver problemas concretos de convivencia y de colaboración que plantea la vida real en las relaciones sociales. e) los problemas suscitados por la práctica que dan lugar a una Filosofía del Derecho no académica. verbigracia. 4. frente a un pedazo de vida social. Diferencia entre la tarea del jurista en sentido estrieto y la función de orientar la legislación y la reforma del Derecho" positivo. el abogado o el juez. . 2. convendrá contrastar los temas de ésta con los propios de la Ciencia Jurídica. Ahora bien. Veamos.

es corriente que las leyes y los códigos. antes bien están todas en fuerte y reciproca solidaridad. precisa articularla con otra serie de preceptos. Por eso incumbe al jurista zanjar esas contradicciones. es notorio que. formando . Claro es que todas esas funciones no se dan cada una de ellas con independencia de las otras. una cierta autonomía. la sucesión intestada se halla ligada a varias instituciones del Derecho de familia y del Derecho fiscal o tributario. construcción y sistematización. la de indagación de la norma aplicable.dentro de la arquitectura del sistema vigente. lo cual llevará a cabo mediante su método de interpretación.otra parte. Esta tarea es cumplida sobre todo por el jurista teórico. Y de esta guisa cabe observar que todas las instituciones de un ordenamiento o régimen jurídico se entrecruzan mutuamente. no está enteramente aislada de las demás instituciones. una institución jurídica.2 ALGUNAS FUI':CIONES DEL JURISTA que se llama. un curso sobre una rama de Derecho positivo. De aquí que el jurista ~enga también que proceder a lo que llama "construcción de la institución". Pero le queda al jurista todavía otra faena que cumplir. zanjar las contradicciones que se den a veces entre dos o más preceptos que tienen la pretensión de estar igualmente en vigor. pues el ordenamiento jurídico en tanto que sistema total no puede dar dos respuestas divérsas-e sincornpatlbles a un mismo problema de regulación de la conducta. esa visión de conjunto no debe consistir en la contemplación de una mera agregación de instituciones. el jurista debe. además. tiene <¡uc realizarse en función de la interpretación de otras normas -las que señalan fuentes y competencias jurídicas. En efecto. los códigos. E incluso la primera de las faenas enunciadas. dentro del mundo jurídico. resueltas. quien ofrece un trap tado 0. la hipoteca. euyo conjunto organizado constituye el cuadro completo de una institución." En conexión con las funciones enumeradas. En efecto. Ocurre que aun cuando una institución tiene.. el impuesto sobre la renta. el servicio público. la compraventa. Pero esas contradicciones que se den realmente entre dos preceptos deben ser eliminadas. por . para calibrar correctamente el sentido y el alcance de la norma encontrada. para llegar a la correcta interpretación de una normal se precisa tener a la vista sus conexiones dentro de la silueta de una institución y el engrane de ésta con los demás componentes del orden jurídico. y tiene. Asimismo. es patente que la tarea de la construcción de una institución y la labor de sistematización del ordenamiento jurídico en su conjunto requieren un constante ejercicio de interpretación. tos reglamentos. por ejemplo. no sólo en cuanto a sus conexiones internas. sino que debe formarse como cuadro total organizado..una especie de todo organizado. De aquí la necesidad de que el jurista cobre una visión de conjunto de la totalidad del Derecho vigente. Pero el resultado de esta labor debe ser tenido en cuenta también por el jurista práctico en todo momento. sino también en 10 relativo a sus engarces COn las otras ramas. suplir los' vados que encuentre en el conjunto de las normas formuladas. incluso cuando hayan sido elaborados con gran destreza técnie:(. antes bien. Por eso. verbigracia. las leyes. además. Por .. gue llenar las lagunas. concernientes a la transmisión de bienes. está trabada con ellas por múltiples nexos y correlaciones. el jurista debe asimismo proceder a la sistematización de todos los componentes del ordenamiento jurídico en vigor. Ahora bien. articulado en forma sistemática. en numerosos casos. alberguen algunas contradicciones entre algunos de sus preceptos o con los pre· ceptos de otras Jeyes o códigos vigentes. Por eso.

con el prop6sito de la norma o normas. en entenderla. como convenientes al bienestar general. Así. Pues las normas son instrumentos creados por los.' La indagación sobre cuál sea la norma aplicable a un determinado caso requiere. que el jurista se haya percatado del sentido y alcance de ese caso. que el jurista averigüe cuál es la norma aplicable en funci6n de los efectos o consecuencias que la aplicaci6n de la norma haya de producir.PRIMER ESBOZO SOBRE LA INTERPRETAGON mucha que haya sido la previsión que contengan.constante reelaboración a medida que transcurre el tiempo. O dicho con otras palabras. no siempre han logrado tomar en cuenta todas las situaciones posibles. puede suceder que el tenor de la ley permanezca invariable. en función con las finalidades de la institución al cual pertenezca dicho caso. ni siquiera la riqueza de ellas que la vida práctica plantea en el futuro. tendría que moverse al compás de la vida. Esto significa que el jurista no debe pensar su caso in abstracto y lanzarse después a la búsqueda de la norma aplicable a dicho caso. en funci6n con las finalidades a las que trata de servir el orden jurídico positivo en vigor. es decir. sino que la interpretaci6n tiene que lograrse siempre en función con el estudio de las realidades concretas -a las cuales van a ser . Aunque la norma no cambiase. ción abstracta de las normas jurídicas. y aunque en efecto el jurista pone en práctica las funciones que he narrado. Por el contrario. Aun en el caso de que-la máquina legislativa se 'parase. ante todo. adviértase que la tarea del jurista requiere una. Por el contrario. la llamada interpretación no es algo tan relativamente simple como' se había creído durante siglos: la interpretación no consiste s610. en función con las valoraciones en que dicho orden jurídico positivo está efectivamente fundado. Sin embargo. esto es." Además. la pesquisa sobre la norma debe inspirarse en un conocimiento de cuál sea el sentido del caso. esto es. por causa de los cambios que se verifican en la realidad social. además. en esclarecer el sentido de la norma. las cosas son más complicadas de lo que a primera vista puede parecer. antes bien. "hombres para causar determinados efectos en una determinada realidad social. presentan vacíos. pero insensible y continuamente su sentido va co-' bgando nuevas proyecciones. mudan las situaciones a las que debe aplicarse. la interpretación comprende un enjambre de operaciones mentales recíprocamente entrelazadas de modo solidario o inescindible. como ingenuamente se ha dicho tantas veces. He indicado ya que entre las varias operaciones mencionadas existen vínculos recíprocos de solidaridad. Así pues. Esos efectos están conectados con el fin de la norma o de las normas que puedan venir en cuestión respecto del caso planteado. están relacionados con los efectos que se haya querido producir con dichas normas. como promotores del orden. de la paz y de la seguridad." Con 10 dicho hasta aquí sobre la función del jurista he resumido una descripci6n de alguna de las operaciones más importantes que éste realiza. a saber: los efectos que los creadores de las normas hayan considerado como justos. requiere. Y el jurista debe hallar la norma inexprcsada para resolver esos casos no previstos en las normas formuladas antes. No puede haber interpreta. tienen lagunas. la jurisprudencia no podría permanecer estática. y al tener que aplicar la misma norma a nuevas situaciones hay que extraer de ella nuevos sentidos y consecuencias antes inéditas. hasta el punto que cada una de esas operaciones viene a ser un miembro inseparable de un conjunto total e indiviso.

y. Peco las normas generales del Derecho positivo no constituyen productos ya listos para operar directamente de un modo autoinático sobre las realidades sociales. Por el contrario." Pero lo que importa aquí sobre todo es señalar las_ diferencias entre la función del jurista.4 PRIMER ESBOZO SOBRE LA INTERPRETACION aplicadas las normas. Unas veces lo logrará en mayor o menor medida. las normas generales del Derecho positivo -leyes. La tarea del jurista es disparada por la presencia de realidades sociales. el jurista tiene el. reglamentos. y no puede sustituir lo que éste ordene con su personal criterio. aunque muy complicada. en efecto. el jurista maneja de modo especial tres clases de ingredientes: A) Las realidades humanas sociales a cuya reguIación normativa se. cara a cara con ellos sin intermediario. las costumbres. no empieza con el examen de la norma. . persona. antes bien debe prestarles fiel obediencia. de problemas de delimitación de las diversas esferas individuales. Y tiene que lograrse además en conexión con las valoraciones que inspiran el orden jurídico positivo con el que se esté trabajando. etcétera-c-. básicos. sino que empieza. C) Una serie de conceptos formales. consiguientemente. por otra parte. la cual. no puede hacer a un lado las normas del Derecho positivo.. supuesto. en tanto que tal estrictamente. con la averiguación de cuál sea la norma aplicable al caso planteado. tal y como ellos son en cada caso. derecho subjetivo (facultad.-Cierto que. las cuales las obtiene de las fuentes del ordenamiento en vigor. B) Las normas vigentes -por ejemplo. Ahora bien. relación jurídica. etc. Pues bien. esos tres tipos de ingredientes. costumbres. constituye una toral-dad. aunque sea nada más que de pasada. dentro del marco y por los cauces que ha establecido el orden jurídico positivo. El jurista. el jurista no se halla ante realidades desnudas. las leyes. deber jurídico. en todo caso. refiere el Derecho. objeto.--. resulta también que la suprema directriz para ese su quehacer interpretativo debe consistir en buscar la mejor realización de la justicia. consecuencia. y el alcance con que maneja esos ingredientes. los reglamentos. Veamos un poco más de cerca. no se halla ante la presencia de meros hechos. pero. Pero cierto también que todo orden jurídico positivo se propone la realización de la justicia y de los demás valores por ésta implicados. se da la intención de realizar esos valores. de conflictos interpersonales. Es . en tal averiguación hay que valerse del manejo deJas valoraciones inherentes al orden jurídico positivo con el que se esté operando. y para el propósito de tal diferenciación conviene poner de manifiesto cuáles son los ingredientes con los cuales trabaja el jurista. dentro del orden jurídico vigente. y de los valores por ésta comprendidos. Entonces resulta que el jurista en sus funciones de interpretación debe guiarse por el mismo propósito que anima al Derecho positivo que está manejando. un sentido indivisible. las sentencias de los tribunales. como indicaré unas líneas más abajo. pretensión). y conviene también aclarar el modo. otras veces tal vez fracase en este empeño. y las funciones del filósofo del Derecho. las cláusulas de los negocios jurídicos-. verbigracia: las nociones de precepto jurídico. conceptos que aplica p~ra la captación y la organización de las normas del Derecho positivo. y esa interpretación abarca una serie de actos mentales cuyo conjunto forman una figura. Ahora bien. generales. las resoluciones administrativas. para operar sobre la vida necesitan indispensablemente ser interpretadas. deber de acatamiento a las disposiciones del orden jurídico" positivo. de problemas de organización y de cooperación. La interpretación. en tanto que tal y nada más que como tal.

que requieren una regulación efectiva en la "ida social. como lo es en efecto. inmediato e ilimitado. por el contrario. En cambio. ineludiblemente.REALIDADES. etc. tal y como el orden jurídico las ha calificado. el jurista. Esas normas el jurista las recibe de un modo dogmático. Ahora bien. Ahora bien." Así pues. La interpretación es . reclama esencialmente el monopolio de declarar)' aplicar lo que él entiende por justicia. La función del legislador consiste en interpretar qué es lo que la justicia exige con respecto a ciertos tipos de problemas y de situaciones sociales. tal y como el orden jurídico las ha visto. que demandan una solución práctica. expresándolo de otra manera: las normas del orden jurldice-positivo deben ser acatadas por el jurista. el jurista se enfrenta con realidades tal y como el orden jurídico las ha enfocado. NORMAS DOGMATlCAS y VALORACIONES otra cosa 10 que sucede: el jurista se encuentra con hechos que en principio han sido contemplados por el orden jurídico en vigor. éste reclama para sí todo el imperio sobre la realidad social y no tolera ser desplazado por ninguna apelación a la idea de justicia. el jurista se halla también con un conjunto de normas (leyes. pero sucede que. tales normas constituyen dogmas para el jurista. lo qne suscita la actividad del jurista es la presencia de esas realidades. el guardián y aplicador def Derecho positivo en vigor. establecidas por el orden jurídico. el jurista es ante todo el sacerdote de la legalidad vigente. de esos problemas planteados por la realidad. es decir. tienen para éste el alcance de dogmas indiscutibles de Jos cuales él no puede evadirse. ser interpretada." O. puesto ql1e es el realizador del orden jurídico positivo. formular las normas generales 9ue considere adecuadas a dichos problemas y situaciones }' de acuerdo con la justicia. sino con las realidades ya vestidas de determinada manera por el orden jurídico. aunque éste le pueda parecer a él más justo en algunos C:lSOS. porque el jurista se mueve dentro del edificio del orden jurídico positivo. Lo que esas normas determinan el jurista no puede reemplaznrlo con su individual criterio. mejor dicho. resulta que. por encima de lo que el mismo orden jurídico positivo dispone. antes bien. Pero cierto también que dentro de esas limitaciones el jurista debe y tiene que orientarse por cuenta propia. con la idea de la justicia y con sus exigencias. Cierto que la actividad del jurista está limitada por las normas generales del Derecho positivo en vigor. dicho Con otras palabras. Cierto (lue el propósito del orden jurídico positivo consiste en realizar la justicia y los valores solidarios de ésta. de acuerdo con esto. antes bien debe manejarlos. mediante Jos cuales el jurista conjuga los principios de las normas generales con el sentido particular de los casos concretos. no puede ser ajeno a los puntos de vista de justicia. tal y como el orden jurídico las ha filtrado. Con todo. es decir. sentencias. que es un medio para realizar la justicia. El Derecho positivo. sólo que dentro del marco del Derecho positivo. por las normas de éste. reglamentos. aun siendo así. debe aplicar las normas preexistentes en el orden jurídico positivo. el cual se interpone hasta cierto punto entre la conciencia del jurista y los valores puros. si bien el jurista no es el servidor directo de la justicia ideal pura.) vigentes. y. comprende una serie de juicios de oalor reclprorameutc encadenados entre sí. en tanto que tal exclusivamente. el jurista se las tiene que ver no con realidades desnudas. Toda norma jurídica -c-incluso la más simple y la más clara en apariencia-snecesita indispensablemente. sin embargo. Por eso cabe decir que el jurista no está en contacto directo. Según apunté ya. esa aplicación 110 puede ser puramente mecánica. O. tan pronto como el Derecho positivo ha nacido. La función de servicio directo de la justicia compete al legislador.

pues a veces --<on frecuencia.l0rmas generales a las realidades particulares de la vida. el jurista se halla con que la ley maneja ciertos conceptos que tampoco define. por el contrario.. incluso de la más sencilla. hay que acudir a la val ración que desenvuelva el juez por¡ sí mismo. entre las normas del orden jurídico positivo. 1 1tonces. Así. no tiene sentirle suficiente. los cuales hay que delimitarlos a la luz de lo que digan las respectivas ciencias que se ocupan de esos objetos: Pero otras muchas veces no existe una convicción colectiva congruente.s en las normas legislativas. Las normas generales de la legalidad positiva constituyen la expresión de las valoraciones establecidas por el legislador. medida sucede siempre y necesariamente en todos los casos. por ejemplo. con la cual se pueda completar o integrar las valoraciones contenidas en la ley positiva.í. Pero esas valoraciones declarad. y b} Acontece en mayor medida en aquellos casos especiales en los que el juez tiene que rellenar los huecos o lagunas que haya en las norma-s formuladas.un caso concreto. haciéndolo por medio de completarlas con los criterios que hallemos en las convicciones colectivas predominantes. al ser aplicada al caso planteado. de colmena de -bejas. o contenidas tácitamente. Esto sucede en dos planos diferentes: a) En algtm.ies complemenranas. Jos conceptos de suma (para la rendición ·de cuentas). Lo mismo ocurre con la convicción sobre la idea del interés público. debe ver cuál. por ejemplo. recíprocamente relacionadas. uno de los tipos de valoraciones complementarias consiste en los criterios axiológicos contenidos en las convicciones que de hecho predominan y actúan efectivamente en la colectividad. o la regla jurídica consuetudinaria. en una determinada situación histórica. Las valoraciones declaradas expresa· mente. al interpretar toda norma.' . La interpretación comprende siempre una serie de operaciones estimativas. Así. y que deben ser determinados por otras disciplinas culturales. la idea del pudor '(los atentados contra el cual prohibe y castiga el Derecho) hay que recogerla de las convicciones colectivas vigentes. porque en esta pesquisa el jurista no debe dejarse.. a menos que se proceda a interpretar el alcance de las estimaciones explícita o implícitamente contenidas en esta norma. en una ley o un reglamento necesitan ser completadas con otras valoraciones. Las comprende en la averiguación de cuál sea la norma aplicable al caso particular. no tiene sentido completo. no contenidas en la ley o en el reglamento. por no encontrar en éstas el criterio para resolver . ~.la letra del precepto legal o reglamentario. hay que realizar esa complemcntación o integración. necesaria. sino que. o. son de diversos tipos. idea que en una sociedad que reconozca ciertos valores individuales como los supremos será diferente una comunidad colectivista. reglamentarias y consuetudinarias no constituyen toda la valoración que es necesaria para decidir sobre casos concretos. de electricidad. por simples etiquetas o conceptos clasificatorios. Esas valora. valoradoras. La interpretación es una pieza indescartable en el c-mplimiento y en la aplicación de cualquier norma jurídica. o el principio declarado en una sentencia.. de la que rija Otras veces. efectos análogos a aquellos hacia los cuales apuntan intencionalmente los criterios axiológicos en . produciría en concreto efectos análogos a los que el Ieeislador se propuso en términos generales.6 VALORACIONES COMPLEMENTARIAS DE LA LEY una función esencial. conforme a los criterios de estimativa jurídica que él considere válidos. llevar inertemente por meros nombres. en la aplicación de toda norma jurídica. mejor dicho. ctc. para aplicar las f.

de estimaciones. entre otras. la costumbre-e. las finalidades t las valoraciones están regidas por una lógica especial. la valoración sobre la cual se ha establecido la norma." Toda la interpretación está empapada de una serie de juicios de valor. y. por fortuna. por una particular pro. entre los valores y los fines (cuáles sean los fines valiosos). 59. y sometida a las limitaciones por éste establecidas. Hay operaciones estimativas también en la calificación de los hechos. Hasta aquí acabo de aclarar el primero de los asertos que hice: que siempre y en todos los casos la labor de interpretación que realiza el jurista (abogado o juez) contiene en alguna medida -aunque limitada. porque en materia de interpretación se ha sufrido. y las limitaciones que ésta impone.INTERPRETACION POR EL LOCOS DE LO RAZONABLE 7 que inspiran el orden jurídico positivo. las siguientes características: A) Está circunscrito por la realidad concreta del mundo social humano en el cual opera. y con las restricciones que éste le imponga. de la lógica de la física matemática. Ese lagos de la interpretación -4ue yo llamo lógica de lo razonable. van ya siendo barridos. dentro de los marcos del Derecho positivo. están referidas a una determinada situación. si bien sólo a través de las mallas del Derecho positivo. una serie de fatales errores. como debe hacerlo. a saber: que la tarea interpretadora del jurista está empapada de juicios de valor. al otro aserto. a diferencia de la lógica racional pura de tipo matemático. entre los fines y los medios respecto de la corrección ética de los medios. y de hecho la impregna y la dirige en alguna medida. E) Está orientado por las enseñanzas sacadas de la experiencia vital e histórica -esto es. ni en otras fuentes subsidiarias --como. vincia del Iogos. entre la realidad social y los valores (cuáles sean los valores pertinentes para la regulación de una determinada realidad social). por lo tanto. Pero debo ahora referirme. tropieza con un .presenta. e) Tales valoraciones son concretas. al que atañe a los casos de huecos o lagunas en el área de las normas formuladas. sobre todo en el siglo XIX y en los primeros lustros del siglo xx. y se desenvuelve al calor de esta experiencia. el jurista está en tratos con las exigencias de la justicia. y 69 . por ejemplo. en suma. Toda norma jurídica es una estructura de finalidad. entre los fines y la realidad social concreta (cuáles 'Son los fines de realización posible).la analogía. ese especial lagos de lo humano o de lo razonable debe impregnar y dirigir la labor de interpretación encomendada al jurista. la cual responde a una valoración positiva. 3'. ni en los principios o valoraciones positivos que inspiran a ésta. es decir. aunque de modo muy sumario." Así púes. 29 . de la experiencia Individual y social-. aun moviéndose. D) Está regido por razones de congruencia o adecuación: 19. y que. ni en. 4 9 . en cuanto a la conveniencia de los medios para los fines. aunque no siempre en toda la medida que es deseable y correcta. Ahora bien. B) Está regido por valoraciones. por lo tanto. así como las hay en la determinación de las consecuencias jurídicas de una cierta situación. A veces el jurista (juez o abogado) se halla con casos que no puede resolver a la luz de las normas formuladas: no halla ningún criterio ni en la ley. que juega un papel decisivo en la interpretación. es decir. Pero no es oportuno que me ocupe aquí y ahora de la crítica contra los dislates-que se han padecido en esta materia y que. Lo que importa señalar en este momento es otra cosa. entre los fines y los medios en 10 que se refiere a la eficacia de los medios.. estimaciones.juicios devalar. toman en cuenta las posibilidades de una cierta realidad. entre los fines y los medios.

cumple funciones valoradoras. debe estar. para su labor de rellenar o completar los huecos deberá esforzarse en seguir las directrices axiológicas que rigen el orden jurídico positivo al que está sirviendo. Una vez que he esclarecido ya la razón por la cual hablé de Derecho positivo "formulada". Por 10 tanto. unas veces en mayor medida. pero siempre y dondequiera que surja alguna duda. Este propósito cabe que se logre. una armonía entre la intención animadora del Derecho positivo formulado y 1<:: intención animadora del jurista. es decir. pues. habrá una concordancia. a su vez.respecto de un determinado tipo de situación social de un lugar y de una época. realiza estimaciones. o que fracase. Téngase muy en cuenta. Entonces. porque lo formulado en la ley. bien en función de órganos jurisdiccionales. como quiera que no puede.respondiendo a consultas que se les formulen. o tratadista científico del Derecho positivo-s. mientras que la realidad humana es siempre particular y concreta. con una laguna.. ya que la actividad jurisdiccional es una pieza integrante de ese orden. Resulta. otras veces en menor proporción. sitivo "formulado". Esta función suele ser realizada algunas veces espontáneamente por los sujetos llamados a cumplir las normas jurídicas. Pero salvo en este último caso. claramente a la vista. esta función es la encomendada a los juristas. cuando se plantee oficialmente una duda o un conflicto. pues ló mismo el ordenamiento formulado que el juez desean hallar la solución más justa para los problemas de la convivencia y de la cooperación sociales. está y tiene que estar en contacto con la idea de la justicia. pues en los casos en que el juez tenga que rellenar los huecos del De.. por la sencilla razón de que esas normas hablan -como no pueden menos de hacerlo-. que siempre. para que una norma general pueda ser cumplida o aplicada. Dije que las reglas jurídicas positivas "formuladas" tienen la intención de expresar Ias exigencias o requerimientos de la justicia . Para curnplir esta tarea tendrá que atenerse a lo que él considere como exigencia de justicia. recho formulado no dispondrá de entera franquía para dejarse llevar ilimitadamente por su criterio personal. pero siempre en alguna dosis importante. bien que sea en un contacto limitado e indirecto. se propone servir a las exigencias de la justicia. a saber: que las normas generales por sí 'Solas son incumplibles e inaplicables. porque el Derecho positivo fcrmuJado.8 EL JURISTA SIEMPRE VALORA. ya que sin jueces y sin autoridades administrativas no habría la posibilidad de un orden jurídico. que se logre en mayor o menor medida. algo que se ha olvidado . Es y debe ser así. AUNQUE LIMITADAMENTE hueco. sino que. de modo más o menos satisfactorio. bien en función de consejeros . Y digo Derecho po. el juez tiene que rellenar por Su propia cuenta el hueco. tendrá que valorar por su propia cuenta. aunque sacerdote de la legalidad positiva. Digo "hasta cierto punto". rehusar el fallo sobre el caso planteado. es necesario que se individualice por medio de una función interpretativa. los reglamentos y otras fuentes explícitas no constituye la totalidad del orden jurfdico positivo.con frecuencia. vaya explicar el paralelismo y armonía que se da entre la intención de esas normas formuladas y la actividad del juez. al menos hasta cierto punto. el jurista -abogado o juez.en términos generales y abstractos. y en verdad tilla pieza esencial. inspirada en el deseo de hallar la solución justa. . Esto significa que el jurista. salvo cuando ese propósito de justicia se haya frustrado.-y de otros valores con ella conectados-e.

Ahora bien.lción de esta cuestión esnmntiva. pues el jurista es quien posee más amplio y profundo conocimiento de los defectos del Derecho positivo y de las maneras de remediarlos. cuando hace tal cosa no ejerce propiamente como jurista.\ (. En efecto. más allá de ese su oficio. Le son en efe-cto muy oportunos esos conocimientos. Ahora bien. medite sobre las fallas de las reglas en vigor y señale las refon. puede y debe plantearse la crítica de las normas vigentes y meditar sobre las directrices para su reclaboración progresiva. en tanto qne jurista y nada má. no dispone oc plena libertad en esta tarea. no le es lícito sustituir la norma vigente por un criterio suyo personal. Es más. pero su labor crítica y orientadora se base en otros punlos de vista. Y digo en tanto que jurista y nada más que como jurista.LA CRITICA Y LA REFORMA DEL DERECHO VIGENTE 9 2 . pues siempre se halla infranqueablemente restringido por Jos límites cIara r taxativamente establecidos por las normas positivas. del tema estimativo o valorativo Pero. en tanto que jurista.ias que es debido y oportuno introducir en Jos precc:ptos vigentes. en su cotidiano contacto con la aplicación del Derecho en vigor.distintn que llenar: la función de orientación de las futuras normas a dictar mediante leyes o reglamentos nuevos. O dicho con otras palabras. y orientador con respecto a lo que se debe hacer. en sentido estricto. aunque para ello le sean de gran utilidad los conocimientos adquiridos en su oficio jurídico. que nos fijemos en otras motivaciones que llevan hacia la Filosofía del Derecho. sino como orientador de la legislación futura. Pero ruando desempeñe ese: cometido crítico sobre lo que hay. adquiere mejor experiencia que nadie sobre las fallas del Derecho positivo. aparte de su labor de estricto servicio al Derecho positivo vigente. independientemente de la profesión jurídica. porque claro es que quien sea jurista.. antes de seguir con 1. a saber: en puntos de vista propiamente filosóficos. Aunque el jurista puede y debe hacer mucho para acomodar el resultado de su rarea a las exigencias de la justicia -y de hecho la obra de los juristas ha actuado muchísimas veces como importantísimo factor en el progreso jurídico--. entre las cuales figura Ii necesidad de aclarar los conceptos lógicos gracias a los cuales el jurista clpl:t las normas vigentes.'xplic. nadie está en condiciones mejores que éste para llevarla a cabo. . el jurista. es necesario. por superior que éste pueda ser. y puede orientar con mayor}' más certera capacidad que cualquiera otra gente sobre las reformas que convenga introducir en el Derecho vigente. no funciona como jurista propiamente. aunque esa labor es diferente de la propia del jurista. Pero erto no impide que. He aqu! la raíz o ln motivación de uno de los temas de la Filosofía del Derecho. puede y aun debe ser algo más que jurista. hay otra función . el jurista.s que como jurista. para el buen orden expositivo. Adviértase que en este aspecto hallamos una de las limitaciones de la función estricta del jurista. DIFERENCIA ENTRE LA TAREA DEL JURISTA EN SENTIDO ESTRICrO y LA FUNCIÓN • DE ORIENTAR LA LEGISLACIÓN Y LA REFORMA DEL DERECHO POSITIVO. es decir.

en el siglo XIX y sobre todo en el xx. A) Los INTERROGANTES QUE INVI- TAN A ELABORAR UNA TEORÍA fUNDAMENTAL O GENEItAL DEL DERECHO.10 QUIENES. el alcance y la justificación de la Filosofía del Derecho. para percatarnos a fondo y con máxima claridad de cuál sea la razón de ser de la Filosofía del Derecho. el mejor camino para ello será sorprender cuáles fueron los motivos que llevaron a hacerla o a restaurarla por pa. e incluso en la previa a Sócrates. Los científicos del Derecho y los juristas prácticos han sido los que especialmente han contribuido.de su propia disciplina y hablar de la importancia que ésta tenga. Hoy en día. tres tipos de gentes: a) Algunos científicos del Derecho. Creo 9ue un análisis de las urgencias 9ue incitaron a esos científicos del Derecho y a esos juristas prácticos a plantear de nuevo los problemas filosóficos sobre el orden jurídico. o cuáles fueron los estímulos que actuaron sobre otros pensadores para restaurar la Filosofía Jurídica cuando ésta había estado proscrita durante algunos decenios. la Filosofía del Derecho se le presenta como una disciplina prcconstituida en múltiples libros y cursos universitarios. Después del eclipse que la Filosofía del Derecho sufrió en los tres primeros deecnios de la segunda mitad del siglo XIX. en la historia de esta disciplina. POR QUE Y PARA QUE HACEN FILOSOFlA JURlDICA 3. sin perjuicio de exponer después las vías por las que fueron a ésta la mayor parte de los grandes filósofos.-LA VíA DE LA FILOSOFÍA GENERAL. MOTIVACIONES QUE INDUJERON A ALGUNOS JURISTAS A HACER FILOSOFÍA DEL DERECHO: CRÍTICA AXIOLÓCICA O ESTIMATIVA. Por eso comenzaré examinando el tipo de necesidades mentales y prácticas que espolearon a tales jurisconsultos a elaborar de nuevo la Filosofía del Derecho. Los DOS CAMINOS QUE HAN LLEVADO A LA FILOSOl:ÍA DEL DERECHO:" EL DE LOS JURISTAS Y EL DE LOS FILÓSOFOS.rte de los pensadores que acometieron con mayor empuje y con más logrado éxito esta empresa. terarnos de cuál es el sentido. Ahora bien. (05. No se trata de proceder con un ánimo doméstico del especialista que cree que su campo es el ombligo del mundo. Entonces.. No se trata de incurrir en la ramplona actitud de los que quieren hacer el elogio ---o algo peor. convendrá que averigüemos cuáles fueron las motivacio ncs que indujeron a algunos pensadores a inventar ese tipo de meditación. Se trata de otra cosa: si queremos en. hemos de pregun· tamos primero qué tipos de gentes fueron las que actuaron en la creación o en la restauración y renovación de la Filosofía del Derecho. sobre todo de la de nuestro tiempo. b) Algunos juristas prácti. al renacimiento de la Filosofía del Derecho. Y hubo otro tiempo -la segunda mitad del siglo XIX. para averiguar tales motivaciones y tales fines. en que no había Filosofía del Derecho. Pero hubo un tiempo. y cuáles fueron los fines que con ello se proponían. por obra del positivismo -y también del . Y e) Casi todos los grandes filósofos. había sido desterrada en la mayor parte del área de los estudios jurídicos. la época anterior a los presocráticos. La respuesta a esta pregunta es que los responsables de tales empresas han sido.en que la Filosofía del Derecho había desaparecido. B) LA C) Los PR08LEMAS SUSCITADOS POR LA PRÁC- TICA QUE DAN LUGAR A UNA FILOSOFÍA DEL DERECHO NO ACAOÉMICA. para el estudioso que se interese por estos temas. pondrá claramente de manifiesto el sentido auténtico de la Filosofía del Derecho. la propaganda.

seccionados por abstracción del resto de las cosas. de las propias del Derecho argentino. en sentido estricto. por tanto. se pide aquello en virtud de lo cual algo debe ser. se apoya sobre una serie de supuestos generales. de todas sus ramas. en primer lugar. a saber: el hecho de que ésta no puede por sí misma explicar ni sus supuestos básicos sobre los cuales ella 'se asienta. se apunta a 10 que es comúny necesario al Derecho. de lo que el penal tiene de penal. En efecto. Ahora bien. la esencia de 10 jurídico. precisa. como quiera que las ut~encias o problemas eran dos. así como también de toda ciencia jurídica. es decir. que ° . porque éstos sintieron las dos limitaciones que sufre la ciencia jurídica. da cuenta y razón de lo /que el Derecho civil tiene de civil. En primer lugar} porque ese procedimiento de inducción requeriría acotar previamente el campo de la experiencia jurídica. es decir. Como todo ccnocimiento científico. lo mismo en su ejercicio práctico -c-comc abogado o como juez. en la estructura lógica u objetiva del conocimiento. La conciencia de estas dos penurias fue la que disparó de nuevo la' reflexión filosófica' sobre el Derecho. no puede ofrecer la explicación de tales supuestos. sin adjetivaciones concretas. de las concreciones singulares del Derecho mexicano. El esclarecimiento de este concepto esencial universal no puede ser suministrado por la Ciencia Jurídica. ni puede aclarar tampoco las ideas de valor que dan sentido al Derecho. Algunos juristas de preclaro talento advirtieron que la ciencia jurídica no es por sí sola capaz de explicar los cimientos que están más acá de ella. considerado como jurídico. Son algo previo a esa su labor.LI DOBLE LIMITACION DE LA ClFNCIA JURIDlCA 11 materialismo y del evolucionismo-. mando se trata de dilucidar la esencia. pero cabalmente este deslinde del campo de la experiencia jurídica. de los cuales el jurista no puede ofrecer esclarecimiento ni justificación suficiente. que son precisamente las que le dan sentido.P El jurista estudia los preceptos del Derecho' positivo. constituye un conocimiento fragmentario y también dependiente. común a todas las manifestaciones reales o posibles del Derecho. son 'lo que constituye la base de ia posibilidad de tal labor. es decir. considera las especialidades que cada una de éstas ofrece. porque ellos son precisamente el cimiento sobre el cual se funda su labor¡ por ende.que en su desenvolvimiento teórico ---como tratado o curso de dogmática jurídica. Y. La profesión jurídica. Tal fundamentación resultaría injustificada lógicamente por dos razones. sin límites de lugar ni de tiempo. el concepto universal /Iel Derecho. la ciencia del Derecho es un conocimiento de unos determinados objetos. de una rama del Derecho positivo--. por tanto. es decir. Entre tales supuestos figura. sin más. se originaron dos partes capitales de la Filosofia jurídica: la fundación de la Teoría general o fundamental del Derecho para aclarar los conceptos básicos que constituyen la cimentación de toda realidad jurídica. Adviértase que sería engañoso supon!::r c¡ue este concepto general o esencial pueda ser fundado por vía de comparación inductiva de los datos de los múltiples Derechos conocidos. se pide 10 que es igualmente de todos los Derechos. etc. consiguientemente. yel restablecimiento de la problemática estimativa o axiológica del Derecho. o sea el concepto universal de 10 jurídico pura y simplemente. el pensamiento filosófico sobre 10 jurídico empezó a renacer en la mente de algunos esclarecidos jurisconsultos. ni tampoco las ideas que están más allá de ella. sobre el cual habría de ejercerse la comparación y la generalización. en suma. un conocimiento apoyado en unos supuestos. sin referencia a esta o a aquella rama. de todas sus especificaciones históricas o posibles. porque ésta 'versa sobre las varias ramas concretas del Derecho positivo y.

condicionantes de todo pensamiento jurídico. resulta que para llevar a cabo el procedimiento de inducción. consecuencia jurídica. y 'lIle constituyen además Jos instrumentos necesarios de todo conocimiento dl'ntifiw sobre el Derech. Se trata de las nociones de derecho subjetivo. En efecto. en vista a conseguir mediante él la esencia de lo jurídico. relación jurídica. del mercantil. Esas nociones constituyen la estructura esencial de toda norma. por eso. para obtener la noción universal o esencial de lo jurídico.ordenamientos jurídicos que no contienen las instituciones de la hipoteca. a saber: urge una indagación de carácter filosófico. Así pues. históricos. y de toda situación jurt. dicas. .gar. como ya se apuntó. del impuesto sobre la renta. persona. necesariamente frustrada. sin consecuencias. Mas. es decir. descriptivos de realidades creadas por Jos hombres en un cierto lugar y en un cierto tiempo. ajenos a la experiencia. hallamos también una serie de conceptos jurídicos puros. si contemplamos el conjunto . . por otra parte. etcétera) no son capaces. Pero si el concepto universal o esencial del Derecho es el supuesto básico de toda ciencia jurídica. hallamos conceptos empíricos. sino enteramente comunes a todos ellos. No pueden las meras ciencias jurídicas particu. (del Derecho constitucional. rica o posible. figuras jurídicas concretas. haría falta tener de antemano esa noción esen. que es precisamente la que se trataría de encontrar. cial o universal. del procesal. Son nociones no exclusivas de determinados ordenamientos. fraguadas en una determinada circunstancia. son comIIIlCS a todas las n-gulacioncs de Derecho )" <1. necesarios. por otra razón.. supuesto jurídico. ctc. aquella supuesta vía inductiva para lograr el concepto esencial o universal del Derecho resultaría también imposible. Puede haber -y de nccho ha habido. Ahora bien. sucede que las ciencias jurídicas particulares. sin supuestos. del civil. contingentes. deber jurídico. objeto. sin relaciones jurídicas. No son resultado empírico de una creación humana contingente. del ayuntamiento. Consiguientemente. por el contrario.. de aclarar de modo suficiente y con el debido rigor esos conceptos básicos que constituyen el entresijo esencial de toda realidad jurídica. Hay otra serie de nociones -que a manera de séquito esencial del concepto de lo jurídico acompañan dondequiera a éste-. el impuesto sobre la renta. sino <'jlle. Por una parte. o del senado. precisa una indagación de otro tipo diverso del que es característico de las ciencias jurídicas. necesarios en toda realidad jurídica histó. ninguna de ellas.de conceptos empleados por la Jurisprudencia. de toda figura. <]uc no ekprcsan realidades creadas contingcntcmcntc por los hombres en determinad:'! situación histórica.todo conocimiento científico de éstas. En segundo 1. advertiremos cómo éstos pueden ser clasificados en dos gmpos. y. del administrativo. y ocurre que lo que se patentiza en cada una de las ramas concretas de la Jurisprudencia dogmática es tan sólo la serie de singularidades o especialidades que ofrecen los contén]. el ayuntamiento. el senado. sino que constituyen conceptos puros. dos jurídicos de cada una de ellas. no es el único de sus supuestos.12 MISIDN y CARACTER DE LA TEORlA FUNDAMENTAL DEL DERECHO se disponga previamente del concepto general o esencial del Derecho. No cabe que haya ningún régimen jurídico sin deberes jurídicos. producida en determinado lugar y en un cierto momento. a saber: porque lo que se busca es una noción absolutamente universal. gracias al cual se pueda delimitar con rigor el área propia de dicha experiencia jurídica. pertenecen a la esencia de lo jurídico pura )' simplemente. por ejemplo: la hipoteca. ras cuales constituyen también supuestos fundamentales de toda cienda del Derecho.

las ciencias jurídicas aparecen mancas. es decir. que en determinado lu~ en un cier- . ocúpase la ciencia jurídica con problemas de regulación de. que. sobre todo como Teoría general del Derecho. Tales nociones básicas funcionan para la ciencia jurídica como lo~ supuestos sobre los cuales ella se . a tratar de esclarecer el concepto del Derecho como norma.LOS INTERROGANTES AXIOLOGICOS 13 lares explicar estos conceptos fundamentales. común a todas las ciencias particulares. En efecto. o las primeras lecciones. se expone cómo nació el programa de una "Teoría general del Derecho" y las modificaciones. inapelable. a . pues ninguna es capaz por sí sola de fundamentarse a sí misma. etc. la última palabra ejecutiva. En efecto. esto es. y a fuer de su calidad de supuestos previos caen fuera de su ámbito. el de derecho subjetivo. que fueron introducidas en los supuestos y en los métodos de dicho pro· grama.t. qué es 10 que el Derecho vigente de un pueblo en un determinado momento dispone sobre cierta materia o sobre el caso planteado. las Ciencias Jurídicas colindan con la Filosofía del Derecho en Ja zona que está. Se cayó en la cuenta de que todos esos temas no pueden ser resueltos por la suma de las aportaciones de cada disciplina jurídica particular. Desde el punto de vista práctico. como algo fragmentario en cuanto a su base misma. así como en otras obras mías. Esta penuria no es exclusiva de la disciplina jurídica. porque ellas se basan precisamente sobre dichos conceptos. Porque todo conocimiento . con lo cual se producía un estado de desorden y confusión. antes bien. sucede que la ciencia jurídica no swninistra una última y plenaria respuesta a los temas que en la misma se plantean. Así pues. Resulta. en lo relativo a la aclaración de sus supuestos. constituye una última palabra ejecutiva.edifica. mientras éste permanezca en vigor. refugio ni recurso de ninguna especie.sabcr: las cuestiones estimativas. el de objeto. Pero resultaba que la explicación que cada especialista daba de esos conceptos fundamentales era diversa de la suministrada por otros especialistas.En la nota número 11 de este capítulo. por el que está más allá de la Ciencia jurídica. el de persona. pues. Se advirtió <¡ue los estudios jurídicos -restringidos por las limitaciones positivistas. de explicar sus propios supuestos. sino que requieren una doctrina general autónoma. Pero eso. que tiene ya carácter filosófico. en la efectividad de las relaciones sociales. dependiente y fragmentario. Estos problemas apuntaron en la conciencia de muchos juristas profesionales entre los años de 1870 y 1890 -que constituyeron la época en que empezó a ger~ minar un renacimiento de la Filosofía jurídica. más acá de sí misma. nos dice. Por otra parte. el de relación jurídica. la vida social y de solución de los conflictos qu~ en ella se suscitan. el Derecho positivo constituye la suprema instancia. se llega al planteamiento de interrogantes que s610 pueden ser tratados y resueltos por la Filosofía. de la cual no pueden ofrecer una explicación satisfactoria. por otro lado. Por ejemplo. una sentencia del Supremo Tribunal de Justicia constituye algo prácticamente irresistible. al servicio -de cuyo cumplimiento funcionará todo el monopolio de la coacci6n pública. Así pues. por así decirlo. cada tratado o cada profesor dedicado a una disciplina jurídica especial consagraba los primeros capítulos._entífico partícalar es fatalmente limitado. Así es en verdad: contra la reguIacién del Derecho positivo vigente no cabe. Pero la respuesta que para sus -cuestiones ofrece la ciencia jurídica es la que impone el ordenamiento positivo: esto es.ofrecían un espectáculo de caos.

14 LOS INTERROGANTES A:GOLOGICOS. y esa insuficiencia es otra de las palancas quc lanza al pensa· miento hacia una reflexión filosófica sobre el Derecho. . ¿debiera serlo en justicia? ¿Es justa esa norma jurídica O no lo es? ¿No podría acaso esa norma ser mejor de 10 que es? Las soluciones que el Derecho positivo vigente da a determinados problemas de convivencia y de solidaridad sociales. Pertenecen a otro tipo de estudio: al estudio sobre el último fin del Derecho. esta interrogación valorativa sobre la justicia constituye un problema incxtirpable de la conciencia humana y que tiene además pleno sentido. pues. El estudio de los dos tipos de problemas mencionados. es decir. corregirlo en un sentido progresivo." Cuando los problemas de Estimativa jurídica se plantean principalmente rcfcrídos al fin supremo del Derecho y a la organización del Estado. para examinar si corresponde o no a 10 que deberia ser. Estas consideraciones no caen ya dentro de la Ciencia jurídica. la cual se O<'UP:l sólo del Derecho constituido. pues. cho brotan precisamente de las dos limitaciones de la ciencia jurídica: mis acá de ella y como supuesto de la misma. Tal critica y sus problemas no caen propiamente dentro del ámbito de la Ciencia jurídica. si es el mejor de los posibles con respecto a la circunstancia concreta a que se refiere. una segunda vertiente en la cual se muestra incompleta la Ciencia del Derecho. pero nada más. Resulta. es decir. según ya se razonará más adelante. cuáles son sus soluciones y su correcta interpretación. y contra lo cual no cabe recurso. más allá de ella. los de la Teoría Fundamental o General del Derecho. pues ésto nos dice qué es 10 que dispone el orden jurídico vigente. ante la crítica filosófica. es un problema cuyo planteamiento y cuya solución se encuentra más allá del campo de la Ciencia jurídica propiamente dicha. para dilucidar si representa el que debe ser. puede. El problema de la justificación concreta del contenido de los preceptos. ser citado a comparecencia ante un fuero distinto del práctico. Ahora bien. es decir. Filosofía política. ¿no podrían tal vez ser superadas? El problema sobre el juicio estimativo que merezca un ordenamiento y sobre los valores a cuya luz se pueda determinar la mayor o menor justificación de un Derecho. que los dos interrogantes filosóficos principales sobre el Dcrc. por los que hoy suelen llamarse [usfilósofos. ante el tribunal de la conciencia.. que habitualmente SQn ofrecidos por juristas que se han dedicado :\ estas dos clases de meditaciones. tú momento es indiscutible e inevitablemente Dercc•. constituyen el contenido de la mayoría de los cursos universitarios y de los tratados de Filosofía Jurídica. cabr'n mejorarlo en alguna manera. esto es. Lo que indiscutiblemente es Derecho vigente (en determinado Jugar y en cierto momento). o si. los rebasa siempre que se plantee más allá de los principios determinantes inspiradores del mismo orden positivo y (IU~ son parte integrante de él. tales problemacoinciden en gran parte con los temas básicos de la Filosofía politici.-. He aquí. más allé del estudio científico de un Derecho positivo. por ventura.. Eh cierto modo Jos fundamentos de la Estimativa jurídica constituyen los' supuestos y la base de J. es decir. la indagación 501. los temas de la 'Teoría [nndnniental del Derecbo. excede en muchas ocasiones de los límites de la Ciencia jurídica positiva. sobre sus supremos principios directivos. las cuestiones de la Estimativa Jurídica. Ante esta instancia de la crítica filosófica podemos someter a enjuiciamiento el Derecho que es.[(: los valores que deben orientar la formación del Derecho positivo. y los de la Estimativa o Axiología.o. de su justicia o injusticia. desde otro punto de vista.

fuera de los cursos sistemáticos de Filosofía del Derecho. no tratan de todos los prchlemas capitales de esta disciplina. Fibrura además el problema de cómo ha de actuar el juez cuando la aplicación de una norma. como también por profesores universitarios de diversas disciplinas) pero generalmente. surgidos en la aplicación judicial del Derecho. mente el problema de cómo haya de desenvolvérsela') el juez en los casos de las llamadas "lagunas" en el ordenamiento positivo formulado. aunque haya excepciones. cuando (':'tas tienen que proyectarse sobre realidades sociales muy diferentes de las de antnfio-. de modo que en esta norma individualizada se cumpla el propósito que inspiró la regla general. esos problemas. Y figuran muchas otras cuestiones de parecida importancia. esos problemas. en épocas de hondas transformaciones sociales. Esos cambios han dado lugar frecuentemente a la coexistencia de normas judo . aunque existentes. si bien tienen . debe ser elegido para tratar el caso Concreto. Han sido llevados a cabo tanto por varios jurisconsultos prácticos -c-jueces y abogados. En efecto. entre los varios métodos posibles de interpretación. no pretenden la elaboración de un sistema de filosofía del Derecho. aunque reconozco que este nombre es discutible. se hacen más numerosos. o tal vez conviniese más llamarlo no sistemático. Son más bien reflexiones filosóficas sobre detcrminados puntos. Ahora bien.de diversos países.LA VIA DESDE LA PRACTICA A LA FILOSOI'IA Pero sucede que el pensamiento jurídico de los últimos ochenta años . suscitan menores dificultades. agudos y difíciles. los cuales. Figura igual. han aumentado en enormes dimensiones los problemas que surgen en la aplicación práctica del Derecho. las cuales han sido estimuladas por necesidades sentidas en la política legislativa y sobre todo en la aplicación jurisdiccional (judicial o administrativa) del Derecho. han surgido sobre todo en el campo de los problemas de la interpretación y de la aplicación práctica de las leyes. Figura asimismo el problema SC'bre cuál. y todavía más en un tiempo de crisis integral como es el nuestro.un auténtico rango filosófico. Se trata de pensamientos. se hacen menos sensibles. en que casi todos los aspectos de la vida están correlacionados de un modo coherente. a las que a mí se me ha ocurrido dar la denominación de filosofía j¡¡rídica 110 académica.sc ha nutrido también con otra clase de meditaciones y elaboraciones hechas por juristas prcfesionales. problema que frecuentemente no es ni mucho menos tan fácil como algunos habían supuesto con cándida ingenuidad. muchos de los cambios radicales que se han producido en los últimos decenios en la regllJación jurídica -ora por In elaboración de nuevas leyes inspiradas en principios y propósitos diferentes de aquellos que animaban las que estuvieran vigentes en el siglo XIX: ora por la acción inteligente de la jurisprudencia al descubrir nuevos sentidos e insospechados alcances en añejas normas.'> Entre' los problemas que han suscitado esas meditaciones no sistemáticas figuran los siguientes: figura la cuestión de haIlar cuál es la norma válida aplicable al caso controvertido. en épocas tranquilas y de estabilidad. Hevarla a un resultado notoriamente injusto. Dichos problemas están siempre presentes en cualquier proceso de aplicación jurisdiccional del Derecho a casos concretos. Figura también el problema de convertir los términos generales de la ley o del reglamento en una norma singular y concreta para el Caso particular debatido. En cambio. Las principales manifestaciones de este tipo de pensamiento jurídico) "no académico". en apariencia vigente) al problema singular sometido a su conocimiento.

que acabo de' apuntar. se me ha ocurrido 'lue la Filosofía del Derecho debe ser completada cdn un tercer estudio que sirva de base para la política legislativa y la política judicial. El desenvolvimiento tumultuoso y vertiginoso de nuevos hechos y problemas sociales. 14 Y. Lo que sucede es simplemente que esos problemas han cobrado proporciones mayores y más destacado relieve en el siglo xx.r-ctos en la realidad social. Así pues. por lo menos. especialmente mi teoría del logos de lo razollable. no sólo no previstos sino que ni siquiera sospechados antaño por el legislador. además de mi aportación a la Filosofía sistemática del Derecho. ha ocurrido que de la práctica jurídica cotidiana. el Derecho positivo es un conjunte de instrumentos fabricados por los hombres púa producir determinados t. así. Asimismo ha crecido el número de casos en que los tribunales afrontan el dmmático problema consistente en que una norma positiva. que el Derecho positivo no puede ser jamás un conjunto de verdades. sino que. algunas de las cuales habían sido olvidadas. por el contrario. cimentado en el estudio de cuál es la lógica peculiar de los contenidos de las normas.1 que conduzca un minucioso análisis de las estructuras y de los problemas del Derecho positivo. nuestra época.f. sería erróneo creer que tales problemas son característicos solamente de. así como bajo el estímulo de mis propias reflexiones en torno !1 estos asuntos. en las oficinas administrativas y en los bufetes.l6 PROBLEMAS FILOSOFICOS PLANTEADOS POR LA PRACTICA dico-positlvas de igual rango formal con contenidos contrarios 0. Ese enorme aumento de los tipos de problemas. sólo que de modo menos. Sin eme bargo. Entre esas bases figura la de tener sicmpr~ a la vista que el Derecho 'Positivo es siempre una obra circunstancial. () un conjunto de intentos de aproximación a unas verdades. al calor del estudio de aquellas producciones no sistemáticas de pensamiento jurídico sobre esos problemas de la interpretación y de la práctica jurídica. y de otros similares. es decir. precisamente los efectos que se reputan justos y útiles . si fuese aplicada a este conflicto daría lugar a resultados notoriamente injustos. para que ésta suministre aclaraciones satisfactorias sobre estos problemas. he producido algunas nuevas contribuciones al estudio de esos problemas planteados por la política legislativa y sobre todo por la interpretación en la práctica judicial. con orientaciones 'divergentes. o de otros tiempos agitados de la historia. ha echado sobre los órganos jurisdiccionales responsabilidades más graves.detonante y menos dramático. ha aumentado también en gran magnitud el número de casos en que el juez se enfrenta con el problema de "lagunas" en el ordenamiento formulado. Y. en los tribunales. han brotado urgentes -requerimientos a la Filosofía del Derecho. cimentado en una serie de bases. y ofrezca criterios para tratarlos correctamente. es decir. Pero los mismos tipos de problemas se han presentado en todas las épocas y en todos los regímenes jurídicos. Yo. Esto ha multiplicado el número de casos en que se le plantea al juez el grave y crucial problema de tener que elegir entre esas varias normas contrarias de igual jerarquía formal. que 10 que suele acontecer en épocas más tranquilas de la historia. a Jos dos temas (lue han sido aceptados generalmente en nuestro tiempo como contenido de la Filosofía Jurídica (la Teoría Fundamental del Derecho y la Estimativa o AxioIógica) conviene añadir un tercer tema sobre Política Legislativa y Política Judicial. y sobre todo en mayor cantidad. por mi parte. Este estudio debe fundarse sobre los resultados . que a primera vista parece ser la pertinente para el conflicto concreto.

el bien común en una determinada. cuyo cumplimiento representa el modo que se entendió como el más valioso en aquella circunstancia para satisfacer aquellas necesidades O para resolver aquellos conflictos. mediante razones fundadas. Sobre la base de estas consideraciones. . de la Matemática. y ante el problema de si mismo y de! Mundo. la sociedad (por vía consuetudinaria) o el juez dan para satisfacer determinadas necesidades sociales. alejada de las pasiones y de los intereses. ante e! espectáculo abigarrado de! Universo. la cual deberá consistir en ofrecer una filosofía de la política legislativa. administrativa y judicial. pues. de la Química. del Universo en tanto qU1 Universo. en tanto que totalidad.. Pero a la Filosofía aplicada del Derecho le toca ofrecer orientaciones básicas en un plano de altura . Filosofía sea una Enciclopedia comprensiva de todos los conocimientos particulare (verbigracia. Además. y. de 1. ni tuvieron Con el Derecho un contacto próximo. construido desde Juego por medios intelee tuales. de la Física. tal y como éstos se presentan en un lugar y en un tiempo determinados. es decir. a la Filosofía Jurídica por otro camino: por el de la Filosofía general. con la dignidad propia de la teoría (aunque en este caso se trate de doctrina de la práctica). La decisión. han aportado valiosas y decisivas contribuciones a la Filosofía Jurídica. el cual contiene . Esta Filosofía Jurídica aplicada. conseguiremos poner el pensamiento filosófico-jurídico en contacto con las necesidades actuales y al servicio de un mejor tratamiento de éstas. en efecto. de una teoría del conocimiento y de una reflexión ética. es el conocimiento. como ]0 muestra la Historia de la Filosofía general: grandes pensadores que no ejercieron un oficio jurídico. Es preciso. por tanto. Con ello se zanjaré el distanciamiento que se dio entre La Filosofía Jurídica del siglo xx y los nuevos desarrollos y las transformaciones del Derecho positivo en nuestro tiempo. además de una metafísica. sus autores se proponen la realización de un fin o resultado. y de hecho se ha llegado. y de otras que sean establecidas en el desenvolvimiento de este tercer tema que propongo.al hombre. aplicada a las situaciones reales del presente. por lo tanto. Se puede llegar. sobre las relaciones entre el y( y e! resto de todo cuanto hay. ha ocurrido así. O sea. contienen también un estudio sobre el Derecho y el Estado. de las cosas en torno y dentro de si. sobre la totalidad en tanto que totalidad. deberá mantenerse en el plano genuinamente filosófico. de la Biología. de la administrativa y de la judicial. Es la Filosofía un propósito de conocimiento del Universo. de la política legislativa. El hombre. Con estas normas positivas. se pregunta por cuál sea el sentido que en el Universo corresponda al Derecho. los grandes sistemas filosóficos. inspirándose para ello en las valoraciones que estiman correctas.FILOSOFIA DEL DERECHO Y NECESIDADES PRESENTES 17 par. Esto no ha de interpretarse en e! sentido de que 1.práctica corresponde siempre inevitablemente a los órganos políticos con competencia para ello. en tanto que Universo. En la medida en que esto se haga. las normas jurídico-positivas contienen los medios que se estiman adecuados y eficaces para la realización de aquellos fines. se podrá y se deberá hacer una Filosofía Jurídica concreta. Las normas del Derecho positivo son la respuesta que el legislador. Y. 2 . y. para resolver ciertos problemas o conflictos de la convivencia y cooperación humanas. Filosofía es el conocimiento total elaborado por cuenta propia y por razone justificadas. situación socia1. Salvo contadas excepciones. es decir. indagar las raíces que originaron este tipo de meditaciones filosófico-jurídicas en los grandes pensadores .

y en la situación del hombre en éste. justificadas intelectualmente. es decir. trata de desrubrir la articulacién de lo jurfdico con el resto de los objetos e¡uc en el mundo hay. es decir. e¡ue sea puramente primero. la relación entre el hombre y el resto del Mundo. adviértase gue. como criterio de justificación para todas las otras verdades. porque lo que preocupa al filósofo es el Universo como totalidad. y cuál su función en la vida humana? Y como el Derecho se refiere a problemas de comportamiento humano y éste se halla relacionado con el sentido de la vida y la misión del hombre. que se dé a sí propio la norma. convierte 10 jurídico en problema total. Pero. como las ideales. de modo especial. sino tan sólo lo que en cada una de sus respectivas materias hay de diferencial frente a las demás y de engarce eón ellas. punto de vista desde el cual es posible emprender la consideración y la solución de las diversas cuestiones de Teoría fundamental del Derecho y de Jos problemas de la Estimativa. y. sin dejar atrás implicaciones previas no resueltas. entre las muchas cosas que contiene (unas reales corpóreas. Es en este tema donde la Filosofía jurídica cobra su plenitud y su unidad. y qué sea yo en el Universo o con respecto a él. O. lo relativo al Derecho y al Estado. así como también de los de la realidad de lo jurídico. la Filosofía del Derecho se hace cuestión total de lo jurídico. se pregunta: ¿qué significan en el conjunto del Universo el Derecho yel Estado? ¿Cuál e. otra: reales psíquicas. además. Pues bien. Por de pronto. ha de ser un criterio pentónomo. pero con validez. No. hay Jos problemas de la convivencia y cooperación. los problemas de la organización colectiva. que se encuentra en el primer plano del interés humano. Sobre esta base autónoma y pantónoma. Ahora bien. con tanta amplitud ni con tanta radicalidad.¡ra que ésta sea auténtica filosofía. busca un punto de partida amánomo. desenvolviéndose como un capítulo de la Filosofía general." . que contenga el fundamento de sí mismo. en el Universo.de las relaciones del Universo conmigo y de mí mismo con el Universo: qué sea el Universo para mí. sino también -y espe· ciaImcnte. debe. autónomo. una vez que ha sido conseguida. se plantea en última instancia como prcmmm sobre el sentido del Derecho en la vida humana. debe ser un criterio universal. construida por razones . etc. la misión de la Filosofía del Derecho: pero p. ante todo. como quiera que dentro de éste figura el hombre -estoy yo-. Para ello.). lo enfoca sin partir de supuestos jurídicos previos. dicho con otras palabras. servir como instancia reguladora de todos los demás conocimientos. esto es. Pero ese criterio primero. según veremos. a diferencia del científico que es especialista en fragmentos del Universo. es decir. de la Jurisprudencia. un punto de partida sin supuestos previos. Para eso. Esta cuestión. en su articulaciones de conjunto. por esta vía llega también la Filosofía a plantearse Jos interrogantes radicales sobre lo jurídico. el filósofo trata de formarse una visión articulada del Universo. al enfrentarse con este tema.18 EL CAMINO DESDE LA flLOSOFIA GENERAL HACIA EL DERECHO Historia. adviértase que cuando se habla del problema del Universo. la Filosofía del Derecho. o sea. la raíz del Derecho y del Estado. busca un punto de partida radical y primario. el filósofo pretende ser especialista en el Universo en tanto que Universo. oteas irreales. Cierto que habitualmente no se ha concebido de esta guisa. al filósofo no le interesan las domésticas interioridades de cada una de las disciplinas científicas. y el filósofo. considero que su camino debe ser el indicado. la Filosofía. se trata siempre no sólo de la cuestión del Universo en sí. a la vez. y muchas otras más de diversos' jaeces).

De tal suerte. cambios que pueden poner en peligro la estabilidad de! orden y de la paz. sino que han ejercido un poderoso influjo directamente sobre la formación de las leyes y sobre la práctica" de los tribunales. ésta.jurídica. a que esa situación ordenada y pacífica sea justa. " Por el contrario. Tanto los juristas como los filósofos se han sentido estimulados a reflexionar filosóficamente sobre Jo jurídico por varios motivos que. se ha filosofado sobre los criterios que deben inspirar la elaboración del Derecho y sobre los procedimientos de ésta. es decir. e! desarrollo y la transformación de las circunstancias históricas y de las estructuras sociales promueve la urgencia de cambios en la ordenación jurídica. EL PAPEL DEL PENSAMIEN1'D JURÍDlCO EN EL PROGRESO DEL DERECHO. cabe afirmar que en gran mea dida la historia del Derecho va ligada a la historia del pensamiento filosófico-juridico. la cual ha realiz¡do formidables conquistas teóricas de primera magnitud. dad. Así. hay que reconocer que la Filosofía del Derecho en sentido estricto producida en el siglo XX. Esta pregunta implica e! planteamiento de los temas principales de la Filosofía del Derecho y de modo especial de la cuestión estimativa. Aparte de las consideraciones expuestas. en cierto modo. Ahora bien. seguro. jurisconsultos. basada. Por otra parte.. a que me he referido en el párrafo anterior. asimismo. claro es. Pues bien. Las diferentes doctrinas de filosofía social y política del siglo XIX y también del xx -las cuales albergan importantes criterios de estimativa jurídica. además. según expondré más adelante. se aspira. quienes inspiraban fa función interpretativa en la idea del Derecho natural y en la de la ratio legis. no han tenido tan sólo un alcance de puras reflexiones teóricas.RELACION ENTRE FILOSOfIA JURlDlCA y DESARROLLO DEL DERECHO 19 4. en la doctrina de que el precepto jurídico trata de ser una expresión de principios de razón. . hay que registrar también otros caminos seguidos por ésta. tratan los hombres de conseguir una situación de certeza y de seguri. dicho sea de pasada. ha sucedido que todas esas meditaciones. Mediante el Derecho. Recuérdese. en las que trato de expresar con todo rigor cuáles son las necesidades que han disparado la meditación filosófico. y esto suscita la preocupación de conciliar la necesidad de un orden cierto y seguro con los requerimientos de la justicia en cualquier caso. l o Recordemos el gran influjo que sobre la formación y el desenvolvimiento del Derecho romano tuvo la fecunda labor de Jos. coinciden con los mismos que determlnao el nacimiento y el desarrollo del Derecho. de orden y de paz en sus relaciones sociales. ha tenido sobre todo un carácter académico y ha influido relativamente poco en la evolución real del Derecho positivo.han contribuido también decisivamente a la reforma del Derecho positivo. estable y a la vez justo. el predominio que en el siglo XVIII tuvo sobre la formación del Derecho positivo la idea del Derecho natural y cómo ésta obró de poderoso estimulante para la codificación. Este problema ha lanzado a la meditación en busca de criterios que valgan como normas directrices para todas las situaciones y de métodos para ir aplicando o adaptando esos criterios a cada una de las circunstancias. muchos de los que han sentido esas preocupaciones se han formulado filosóficamente la pregunta de cómo se puede conseguir mejor un orden social firme. una situación que descarte el capricho del individuo y la irrupción fortuita de la fuerza. Pero.

1943. IRN' (Huntington}.el Derecho Judicial.enida en dicho libro.RDOZO (Benjamín N. de José MEDINA ECHAvARRiA. Ein/iihrunf{ in die Rerbtswissenscbais. México. si la P'" rangonamos con la influencia decisiva que en otras épocas tuvieron las doctrinas filosófico-jurídicas en el desenvolvimiento progresivo del Derecho. 1945. 1934. Legal Theory. como los de la Lógica y la Ontología jurídicas.. deseo50S de alejarse del mundanal ruido. Fondo de Cultura Económica. 1941.\TON (George Whitecross). 1956. KELSEN (Hans). 2' ed.. hubieran preferido recluirse en temas neutrales. trad. esp. Cfr. sofía de DEL VECCHIO. Los enormes cambios que en nuestra época ha experimentado el Derecho en todas sus ramas. publicada por Editorial de la Revista de Derecho Privado.20 FILOSOFIA y VIDA EN EL PRESENTE En efecto. Metodolof{ía del Derecho. P..NS SICHES (Luis). 1914. 1927: ALLEN (Carleton Kemp}. Gmndeüge der Ret'hJsphilosophie. pues el pensamiento jurídico de nuestros días se acerca de nuevo más a la vida real y trata de influir sobre ésta. El Derecho en . Nu&/Icl Ptlosoiíe de la Lnterpretacián Jel Derecho. Recbtspbilosopie.¡hrung in die Rech/Iwisunseha//.sÉNs SICHES (Luis). .. cap. The ínberent Conseroatism of tbe Legal Proiession. STONE (Ju. al establecimiento de las correctas directrices metódicas para tratarlos y a la formulación de los primeros principios o criterios. no pueden ser referidos en su mayor parte a los progresos logrados en la Filosofía Jurídica citada. BUltCKHARDT (Walther). Laio t111d lIS Administra/ion.... 1939. sin descender directamente al campo de las derivaciones prácticas.. por la concurrencia en pugna de nuevos criterios diversos en materia política y social. The Theory of Legal Science. CARNF!LUrrr (Francesco ). ante el azoramiento producido por la quiebra de las valoraciones vigentes en el próximo pretérito. Centro de Estudios Filosóficos de la Universidad Nacional Autónoma do. C. XII. 1946. General Theory of La'w"' nnd Sute. Law in tbe Makin~. [ustice and Social Control.).. "Iius). 1933). Uteha.). publicada por Editorial de la Revista de Derecho Privado.. '1921: The GrOWlh of tbe Law. 1945: RAoBRUCH {Gustav}. Heck .. 1946. Véanse también los estudios pertenecientes a la dirección metodológica llamada en Alemania "jurisprudencia de intereses" reunidos en traducción inglesa en el volumen The [erispmdence of lnterests. publicado por Harvard University Press. México. 194:5. 1930). el excelente estudio BODENHEIMER (Edgar}. Filosoiia del Derecho. Einj. 1924. Tbe Prooince and Pune/ion o/ Law. Además de la copiosa bibliografía con. 510//.. de Luis RECASÉNS SICHES. 1939. 1932 (hay trad. Oertemann. esp. C. de Angel OSSORIO. los jusfilósofos contemporáneos. hubieran atendido preferentemente a la fundamentación teórica de estos temas. pues advertimos que la huella impresa en él por esa Filosofía Jurídica contemporánea es rclativamente muy pequeña. A Textbook ol/llrisprudence. FULLER (Lon L.). Binder e Isay. Les lemas de la Filosofía del Derecbo en perspectiva histórica y en visión de fu/urn. sino que han sido sobre todo efectos de otros factores históricos. Barcelona. 1948. 1944. C"': comprende trabajos de Rümelin. Madrid. Por fortuna esta situación está cambiando. Inlroducción a la ciencia del Derecho. al abordar las cuestiones de Estimativa Jurídica. The Namre of tbe Judicial Process. FRIEDMANN (W. Madrid. 1948. 1929 (hay trad. The Lew in Quesl 01 Isselj. pueden tener interés las siguientes obras: RECASF. como adiciones a la Filo. NOTAS 1 Véase especialmente: REc. Laso as Logic. 3' ed.. Parece Como si en nuestra época de crisis. y por el desbordamiento tormentoso de los hechos a la deriva. Colecci6n "Dianoia". advertimos un gran desnivel entre los logros teóricos de la Filosofía Jurídica del siglo XX y el hecho d e que ésta no ha ejercido una influencia notable en el desenvolvimiento progresivo del Derecho de nuestra época. México. Cossio (Carlos). Estudios de Pilosoiíe del Derecho. o al menos relativamente neutrales. 1940. Bosch. STONE' (Harlan F. Esta situación aparece como algo muy extraño.). y.

Fondo de Cultura Económica. Introducción al Estudio de la Filosofía Jurídica. México. Inlroducci6n a los lemas centrales de la Filosofía del Dereibo. La plenitud del orden furídico y la ínterpeetecián judicial de /a ley. Lar lemas de la Filosoíía del Derecho en perspectiva hisJórica ". pp. 1928 (hay trad. como Adiciones a la "Filosofía del Derecho" de G. 1908. PEIDRÓ PASTOR (Ismael) y RODRiGUEzARIAS BUSTAMANTE (Lino).consultar mis libros: Direcciones contemporáneas del pensamiento jurídico. Barcelona. Editorial Porrúa. 1959. 19. 2' ed. Pi/oiofía _ del Derecho. a SOMLO (Félix). i principi generali del dirino.urídico.. esp. en la "Revista de la Facultad de Derecho de México". Editorial Losada. n. 84. pp. Fondo de Cultura Económica. 1911. 1953. Filosojía del Derecho. [uristiscbe Grundlehre. 1927. de Legislación y Jurisprudencia. HERNÁNDEZ GIL (A. 111. Teoría de la aplicación e inoestigacián del Derecho. Madrid. México.urídiClOY del derecho Jub. GALÁN y GUTIÉRREZ (Eustaquio). Filosofía del Derecho. Diritto. III y VI. DEL VECCHIO (Giorgio). en la nota precedente. SoMLO. Metodología del Derecho (Ordenación crílica de las principales direccione! metodológicas}. Onlología Jurídica (Inédito}. en la nota precedente. e Véase la ob. se pueden. trad. en general todo el libro. Buenos Aires. 1929. Concepto y misión de la jilosofía jurídica. POUND [Roscoe}.oyeuió" de Fuluro de la Filosofía jurídica. especialmente cap. 1952. Estudio crítico de la teoría pura del Derecho y del Estado. RUIZ GIMÉNEZ (Joaquin). nr. 1947. 1930). Editorial Reus. bajo el título de Tratado de Filoso/ía del Derecho. Entre los españoles figuran LEGAZ LACAMBRA (Luis). (Félix). 1944-1947). 5' OO. 1937. 1947. DE BUEN (Demófilo).. 1932. México. GipridictZ. México. Kelsen. Yale Unjo versity Press. Nueva Filoso/ía . -1955. 1945. México.. . 3 SI. (Salvador). D Véase: RECASÉNS SICHES [Luis}. Derecho. 1942... Barcelona. 3' ed. y . Die Anwendung des Recbts. La Teoría del Derecho ha sido muy cultivada en los paises de lengua castellana y portuguesa en nuestro tiempo. en visión de fUJuro. 1953. México. Gral. DEi. Labor. cap.Uthea. esp. 1947.. 1947. Apostillas a una. I y 1I. El Pensamiento jurídico del Siglo XX. celebrado en Santiago de Chile. Die Lebre flon dem ricbsigem Recht. 1944. Su. Estudios de Filosoiía del Derecho. DONATI (Bcnvenuto). RECASÉNS SICHES (Luis).Aplicación y elaboración del Derecho (colección de artículos en la Rev. An lntrodsction ta tbe Phi/osophy 01 Law. Bosch. 1 ss. caps. Teoría 'del Derecho y del Estado. 3·' ed. Teoría del deber . 233 Y ss. 1944. Introducción a la Ciencia del Derecho. 1956.. '[ Véase: RECASÉNS SICHES (Luis). 1935. Fondo de Cultura Económica.. pp. -Scbreier: Concepto y [armas [undamentales del Derecho. y Estudios de FiloIo/ía del Derecho. Das Recbs ah Idee und Salzung. Cossío (Carlos). caps. Derecbo y Libertad. 1951.. con extensas adiciones de Luis RECASÉNS SICHES. 18 SI. 1951. abril-junio.Obra de F. LISSARRAGUE. cit. Normatioismo e' Normatioitá.. La concepción institucional del Derecho. Los Temas de la Filosofía del Deresbo en.. pp. pp. 8 Véase ob.urídicas y el concepto del Derecho.elivo (El hombre-. p. Lehrbuch der RechlIp/Jilosophie. Ponencia presentada al IV Congreso Interamericano de Filosofía. Bosch. JI. 1956. Barcelona. 1956.). IV-VII.• CIENCIA ]URIDICA y FILOSOFIA DEI. caps. 3' OO. Tomo VI. . 1929. IV Y v. (Giorgio). Fondazione della Scienza del Diriuo.. STAMMLER (Rudolf). cít. STAMMLER (RudoIf). publ. 11 Sobre el desenvolvimiento de la Teoría fundamental del Derecho. 1945. CoRT5 GRAU (José). New Haven. 1934. . DERECHO 21 2 Cfr. 1929. Siluari611 Presente y P. La siJuadón presente de la Pilosojíe Jurídica. Las diversas escuelas . GMÜR. " Véase: RF+ASÉNS SICHES (Luis).' Uteha. Véase también: R~CASÉNS SIC'HES (Luis). PEIDRÓ PASTOR (Ismael). 10 Cfr. J. 1945. obras citadas en la nota n" 1. CA. perspecliviJ bistórica y en viJión de /uluro. como Adiciones a la Filosofía del Derecho de DEL VECCHIO.DEL VECCHIO. Theorie del' Rechtswissenschaft.de la InJerpreJación del Derecho. IV Y v. Nueva Filosofía de la lnterpretecián del 'Deruho. pero especialmente los caps. 3'· ed. 1.6. 1933. 1934. Jlfrisliuhe GrundJehre. 1947. 1939. México. caps. SALOMON (Max). 6 Cfr. lnlroducdón gnoseológica. Horizontes del pensamiento . 1927. primero como doctrina general empírica y después cerno teoría del a priori formal del. 1902. 1946. Nueva Filosofía de /a Interpretación del Derecho. Véanse también las obras citadas en la nota nO 1. Introducción al estudio del Derecho civil. VECCHIO.5TÁN TOBEÑAS (José). 1948. p. 242 Y SI. 1956. Derecho y vida humana. Estudios de Filosofía del Derecho. n'l 22'. 1921. 46. RECASÉNS SICHES (Luis}. MEDINA ECHAV~RíA (José).

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también a priori.miento ha variado considerablemente hacia una va.mbien sostienen I. Madrid.. Cours de Droit pu.• 1949). RechtsivisJe1tJChaft (después evolucionó hacia el neohegelianismo y. STM. 1951. con lo cual afirmaron que It)S conceptos iurldicos básicos son. 1911. La tbéorie de í'ínsntution. La uaieur de /a toi. Madrid). De ln personnalité iuridique: Histoire et théorie. aunque a. cfr..1 onent. Théorie générale du Drou.IMLER y DEL VECCI-tIO abrieron un nuevo camino a 1.LiÓ. bajo el influjo del neokantismo de la escuela de Marburgo. Reus. aplicando el plinto de vista neocrltico. 1925. JEZE (Gastan). publicada por E. 1897. Graf zu DOHNA... publicada con extensas adiciones de Luis RECASÉNS SICHES. 3' cd. sobre ternas de la teoría fundamental del Derecho. Crund/eglln. 1 presupposti ji/OJO/id della nozionc del Diritto. Tbéorie générale du Droit: Histoire des Doctrines [uridiquos el Pbilosopbie des Voleurs Sociales.... 1920-22. 1946). Le pocooir politiqne et l'Et at. l~éthode d'lnterprdt. 1919: BfNDER (Julius). Tbeorie der RNhtw'inenuha!l. La íoi et le contrat. m. 1925.:l apriorídad del concepto del Derecho y de los conceptos jurídicos fundamentaleo.. CARRÉ DE MALBERG (Rayrnond).uion (.. 3" ed. constiuaionnel. degeneró hacia el nazismo). Recbts pbilosopie.'1 Sources en Droít Privé Pn. T:l. SALLEILLES (Raymond). 1954. 1912 (hay trad. 1935... MA'%'. u' (G.is tarde. Le Drois...ga y enciclopédica filosofí:1. MÓRIN (Gastan). Uinstitution et le Droit stetntaire. 1943. LeJ Fondements du Droit. Traite de Droit Constiuaionneí. 1928. 2' cd. 1939. de Mariano C"'STAÑO. En la literatura jurídica en francés se ha contribuido a la Teoría del Derecho también desde el campo de otras disciplinas. STAÑO.). 1931. 1920-21.). l. 1910. lntrodtcction a l'étude du Droit. 2' ed. 1929. bliqne.. Príncipes généraux de Droit adminitlraJij. IlEtat..). DELOS (E. L' Experience juridique el la Pbiíosopbie Pluraliste du Droit. 1934.. 4' ed. 1922. 1930.rción neckanriana. RENARD (Georges). A partir de la difusión de los trabajos de STAMMLER y de DEL VECCHIO. esp. Lezioni de Pilosojia del Diriuo. BIN (Jé3l1).. esp. en sus dos pri. además de formales. La Ihéorie de l'instinaion.. introdurtion a í'étudo dtl Droit constinaionnel. Contribmion a la tbéorie génér:rle de /'EtaJ. 1937.. los caracteres de lo formal y de lo a priori y consideró el concepto del Derecho y las nociones jurídicas básicas como categorías. 1948. l/ conceno del Diriuo. GURVITCH (Georges ). lntroduction a la science du Droit. aunque defectuosa). 1907.1 Teoría Fundamental del Derecho. La pensée . 1934. 2' ed. 1904. lntrodaction a "buJe du Droit. Así. 2' ed. meras obras: Rechtlbegriff ltnd Rechtsidee. 1935. 1937 (hay trad. l'ordre el/a raison. /a íogique el le han sens.. C. veces en controversia frente a STAMMLER: SALOMON {Mcx) . se abre camino al apriorismo formalista. 1939... También DEL VECCHIO insiste en el carácter a priori del concepto lógico del Derecho y en su nota de formal. 1925. De Giogio DEL VECCHIO. CAPITANT (H.26 ULTERIORES DESARROLLOS DE LA TEORIA GENERAL DEL DERECHO Madrid). 2"" ed.. por ejemplo: GENY (Francois}. y Die WiJsetlJc!JajtJCharakter de. también de M. ROUBIER (Paul). 1921 (hay trad. corno métodos ordenadores del conocimiento jurídico. 1916. La tbéorie de l'ínstitution el de la [ondation.~ zlIr RechJJphilosopie. publicó Die Problemstellung der kriJiuhen Recbtspbilosoplsio. URIOU (Maurice). fidhr/iJrn~ at l'experience. en su libro Grund/egrmg dn StrafrechlJ. 1915. 'Reus.uridique /rafuaise de 1804 ti l'besre presente... 1944. lntrodsction ti la Ihéorie générale el ti la pbilosopbíe du Drou. Le Drois. los r<'presentantes de la escuela neokantiana de Baden: L. Science el Tefhnique en Drois Privé Posni]. Hay que destacar especialmente la alta calidad de HUSSON (Léon ). Précis de Oroi. 2~ ed. 1927. Le Droit Individue/ el i'Etat. 1901.. Tbéorie générale dJl Droit.de la cultura y de la sociedad. 1925. publicada por la misma editorial que la anterior). 1930. MMLER.).. LeJ transjormations de la responsabilité.. 1939. H .T. 5' ed. En francés también: BEUDANT (Charles). Pondements du Droit. Davv (Georges). P. La notion de droit en Franee au XIX. 1933. Lávr (Emmanuel}.. LEVY (Emmanuel). La pbilosopbie de I'ínstuution. 1905 (hay trad. Lcbrb ucb de. esp. 1921 (pero después su peno sa./oJophie. México. le Droit Obieetij et la Loi POJiJit1e. publicada por Ed. De STAMMUR. 1928. 1947. La /oi el le lon4 du ¡urjdique. pero sin ligar al modo neokantianc estos dos rasgos y sin concebirlo como producto del método.SK (Emil).riJij. BURDE . 1929. 1891.). DUGUIT (Léon ). Le Droit. 1927. 5' ed. y SAUER (W.. D . véase: Recbt und JJ9iruchdfJ. RechlJphiloJ(l- . Reilexions JreJ limpleJ sur l'obiet de la Science juridique. 1919. Uteha. Du PASQUIER (Claude}. También belga: HAE5AERT (J. 2'" ed . STAMMLER li. También sostienen la aprioridad del concepto del Derecho y de los conceptos jurídicos fundamentales.siécte. Etnde sur ln !lt'1Jsée [uridique. con estricto apego' a las directrices de ST. según 1. BONNECASE (Julien). esp. su 'obra principal es SYJ!f:m der Rechu-rmd So:idlpIJ. Contingentes el regnlarités du Droit positi]. 1922.

1928. Teoría general del Estado. Editorial Bosch. Recht. de Luis RECASÉNS SICIIES y justinc de AzCÁRATE. 1917.SÉNS SICHES (Luis). The lnternotíonal Ú1w 01 tbe [uture. 1912. de Luis RECAS6NS SICHES. Madrid. con prólogo de Fernando m: LOS Ríos.LA frTEORIA PURA" DE KELSEN 27 1. pués profesor de la Universidad de Toledo. Prólogo al libro de KELSEN La Teoría pura del Derecho. Compendio de una Teoría general del Estado. de la Re". GrUlldzut!ge d(. 1934). 1926. Die reine Rechlslehre. Estados Unidos. Law and Peace in lnternational Relations. esp. profesor che. esp. de José MEOINA ECHJ\vAR1lÍA. MALACÓN). EBENSTEIN (W. La pritlMII/t1 du droit des gens. el ¡urisla de la época contemporánea. cap. 1920. Madrid. Hans KELSEN. Ohio. v. ed. con el titulo La teoría pura del Dcrecbo. 1921 (hay trad. esp. Buenos Aires. RectnswÍJsenchafl und Ku/turwiJJenuhtJjl. La teoría egológica del Derecho. 1943). RAoBRUCH (G. Bucnos Aires.. publicada por Losada. produce el ensayo de mayor calibre en nuestro tiempo de una teoría fundamental bajo el nombre de "teoría puro del Derecho".). 1930). 1936. 194~. KUNZ (Jasef) . 1945 (de este libro hay trad. ha elaborado una teoría del conocimiento jurídico en estrecho paralelismo con la teoría pura del Derecho de Kelscn (en sus obras Sobre 1'/ prob/(>m. Sobre Hans KELSEN cfr. 1927. METAI. Compulsory lnternational Adjudicalion and Maimenance of Peace. 194~. 1923.. trad. en alemán (hay trad.). Barcelona 1934. lV'as ist die Reine Rccbtslebrei. Hans Kelsm. Barcelona. con un Estudio preliminar sobre la teoría pura del Derecbo )' del Estado de Luis RECASÉNS Srcnzs. Direcciones cOlllemportílU'a. A11g1o American [arisprudesco Ibrough Cominenlal Byes.. 1/YI1S ist die reine Rechulehre? (en Parum der Recbtspbilosopbie. donde ha publicado valiosos trabajos de Derecho social. de la Rev. Las obras principales de KEl.). Losada. con prólogo de Luis RECASÉNs SICHES. MüLLER·ElsERT (F. NIETO ARTETA (Luis Eduardo).. de Eduardo GARCÍA l\'[AYNEZ. Offent.1' Recbupbilosopbie. Hall! Kelsms S)'slem einer reinen Recbtslebre.1 del pensamiento iaridico. La teoría pura del Derecho (trad. 1944. analizados desde el punto de vista de la teoria pura del Derecho. de J.o· bleme der Staourecbtslebre e11lwickell aus dem Lehre oom Recbtssatz.). el gran jurista austro judío (hoy ciudadano de los Estados Unidos de Norteamérica). Labor. 1932 (hay trad. Barcelona.. General Tbeory of Lnw and Suue. Bilosoiía del Derecho. publicada por Ed. Zeitsch.). esp. Priv. pbie. Rechtshrafl. pero dando de ella una nueva y original versión. 1948. 1907. 1942 (hay trad. Voe/herrechlswiuemchajl IJt1d reine Recbtslebre. por Jorge G. 1948.. que quiere esclarecer la esencia del Derecho positivo. 1926 (hay trad. Acosre. 1927. 1941. 1914. 1935).~ La teoría pura del Derecho.. con prólogo de Carlos COSSIO). Hans Kelsen zum siebzigsten Geburstag. WEYR (F. Priv.l . 1927. como prólogo al "Compendio de una teorla general del Estado". México. 1943. Losada. Ibídem.cA!"-lBRA. Estudio preliminar sobro la teoría pura del Derecho) del Estado. autor de varios estudios de teoría pura del Derecho. México. castellana por Eduardo GARCÍA MAYNEZ.• 1951Dentro del círculo de la escuela kelseniana de la "teoría pura del Derecho". A/lgemeine Staasslebre. Lz interpretación exacta de la teoría pura del Dererbo. Bosch. de F. Die Lebre van de. esp. Einfiihrung in die Recbtswissenscbajt.SEN son: Hauptp.Ibid ..). La teoría pura del Derecho (cuatro conferencias en la Escuela Nacional de jurisprudencia de México). como lógica jurídica. REo. Le [ondement du Droit tntemational. lntroduscidn a la Ciencia del Derecbo. Derecho y Paz e11 las relaciones iuternacionales. COSSIO (Carlos). Allgemeine Verwallltnlu/ehre. 2~ ed. 1925 (hay trad. 192. publicada por Ed. en Oesterr.). 1922. KUNZ (Josef L. española del último texto de KELSEN. 1950). 1923. RAoBRUCH (G. TEJERINII. Buenos Aires. 1934)~ Gmndriss einer allgememen Tbaorio des Slaalu. por Ernst Sauer. Die Einheil des rechtlicben lf/e/lbildes. Der soziologiscbe und dor [uristiscbr StM/lbegriff.!. 1923. inédito. 1951. Vorscbulen der Recbtspbilosopbie. Fondo de Cultura Económica. 1950). Z:11" ProblemalikderRuhlsphi/osophieumdieMilledeszwanzigIlenJahrhunderl1. México. México. 1948. coslovaco de la Universidad de Brno. Recbtspnitosopbie. 1941. El COIJlralO y el Tr:tl:ldo. obedeciendo rigcrosamente al lema de pureza metódica que se basa en la distinción entre ser y deber ser. des. 1911. f. KUNZ (Josef L. by que citar también a los siguientes profesores: MERKL (Adolf). 1947. 1923~ Die Verjalsung der Voctkerruhlsxemeinschafl. 1947.Z LlI. prólogo de Luis RECASÉNS SICHES. de Luis LEGII. VERDROSS (Alfredl. Das Probíem der SouveraniJael smd die Tbeorie del Voeíéerrecbts. reproducido como apéndice al libro del propio COSSIO. de Dro. 1941. Al curso de una inspiración neokantiana. Teoría General del Derecho J' del Estado. esp. (Rudolf Aladar). de Dra. Imprenta Universitaria. recogida en "Gesammelte Schriften". después rcfuciado en el Brasil.

se ha publicado una selección de trabajos de los representantes de esa escuela (RUMEo L1N. [sristiscbe Me/hode. por los elementos ideales que les son propios. VACCARO. Les notiolls jllridiqtleJ. 19211926. en "Hechos y doctrinas". 1942. en búlgaro: Nociones jurídicaJ. Ueber das Recbtsgefiih¡ (en "Rede und Aufsaetze". Die Grllndlagen da Recbtes und die Grzmdziige seiner Ennoicéelungsgescbicbte.ZZI (G. 1942). Grounb and Punction. Law: lts Origin. RIEZLER. 1920. Nueva York.\SPARRI (Pietro ) . Elementí irred""ibili dei sistemi giuridici.. 1930.. LA consuetudine come falto normativo. 1907 (trad. 1880.4. DOWDAL (K. esp. del original ruso por BAlSON). Gmndriss der etbnotogiscb:» [urispmdemz. 1815). 1884.n der Recbtswissenscbajt. 1932. En traducción al inglés. jurídicas e instituciones jurídicas. Londres. 1951. Zter Psycbologie des Rech/1geftihls (en "Arch¡v für Rcchts.und \\firtschaftsphilosophie". 1931. PETRAZYCKY. C). 1925. 1937. Metbodologie der Tboorien des Recbts tmd der Moral (en "Opera Acedemine Unlversalis jurisprudcntiac Comparativa e". 343. HECK (Philipp). 1942. Y en otros idiomas: Lo Stato come reoltn colleuiva. la (01101(enZa del Diriuo. G. 1951./a nel Diritto. CJcu (Antonio). L'origine de l'ídée de droit. BeRrilf· sbildang und Imeressenjurispredenz. GALÁN GUTIÉnREZ.lNl SFORZA (W. Gesetzeouslegnng und lnteresseniarispmdenz. L'enalogia nt//d logice del Dirino. 1918-1920.. lstinaioni di teoria generale del Diritto. 1904. 1938. RÜMELlN. Abbandlnngen neber die Recbtsstaatsidee /l11d die Prioatrecbtslebre. Relaciones.. 1946. f.. alem.). 1930.t. 1907. Compendio di [ilosojia de! Diriuo. 1950. OERTM . 1934). Das RechlJ/!.). Sobre el sentimiento jurídico. 2 tomos. 1907). VINOGRADOFF (Paul).. hoy profesor en la New Sehool for Social Research de Nueva . ha contribuido al análisis de la índole y formación de las nociones jurídicas. Begriff rmd KOnJtrl1klion in der Lebro der lntoresseniuríspmdonz. 1936. 1921. Scienza e técnica del Viril/O.. Introducción a la ciencia del D¿orecho (en húngaro). También sobre bases biológicas y etnológicas: RICHARD./fe. BOBBIO (N. Tearia delta Scienza Ginridica.. Le basi sociologicbe del Dirino e dello SIn/o. 1952. Guida alío Smdio della Filosojie del Dirino..y. LÓPEZ DE OÑATE (f.. Pe. 1912.). Recbtspbilosopbie und Lnteresseniurispmdenz. La España Moderna..~ent'ral del Derecho. El pensador y gran jurisconsulto búlgaro GANEFF (V. Sintesi uienli/i(a e sintesi gillridicrt. cfr. 1922. En un sentido histórico: TOURTOULON. 1892. considerando que representan una especial síntesis de la realidad social. 1934. esp..). C). Con un sentido sociológico y entroncado con investigaciones etnológicas: POST. 1914. Origine de "idée de [ustice (en "u science <tu point de vue philosophique". Ph. 1894-1895. R. tienden a determinar la evolución ulterior de esa realidad (sus obras. PEREGO (L.. l-Iarvard University Press. HECK. Madrid. e . y que. 1926. Les doctrines ¡uridiques contemporaines en ltalie. Ueber die Molive des Handels rmd ueber das Wesen da Moral and des Recbts. 1948. Orientamenti mi Problemi Generali del Diritto.. Principes pbilosopbiques de I'bistoire dn Droít. CARTER (J. En Hungría ha destacado notablemente HORvATH (B. 1948. CESAR. Die Gerecbtigécit. Probtemi [ondementeli del Diriuo. l nteresse nnd Begr. OERTMANN (Paul). G . DEL VECCHtO. Bausteine [ser all gemeine Recbt sunssenscbojs.. 1931. S'rot..COM . 1873). KUHlENI3ECK.1 Diritto. Madrid). Das Problem der Rech/sgewinnllng.. 1921. STOLL (Heinrich}.. Gli lrueressi liman. Su elcuni concettí fondamesuali della dottrina del Diri~Jo.). Tearia generole del Diriuo.. con el título Tbe [urispmdence 01 lnterests. LEa NI (B.).). cuyos principales representantes y obras son: RUMEUN (Max). 1938.). Soziologiscbe Rechufindung. 195. und W. La Ver. D"ANTONIO .(f. 19~O. Erlebte rJ7andltmgen in IfYisunsrhafl lmd Lebre. de J. JI problema della scienza giur/düa. 1933). 1925.). SJudi Suila Teoria Genera/e del Diritto. 1935~36. Serie 2. Omlines 01 Historical [nris prudence. Die Billigkci/ im Recbt. 1935. 1893 (hay trad. 1876./l'940. 1920. JI sentímento giuridico (hay trad. GARRIG. 1911. Les sosrces psycbologiques du Droit (en el libro homenaje a Gény. 211r Lebre 11011 der [uristiscben Konstmtnton. 1930.efü/. Como reacción contra el método conceptualista y deductivo se produjo en Alemania la llamada escuela de la "jurisprudencia de intereses". Der Urspmng des Recbtes. 1939: LEVI (Alessandro). Rerbtsemeuerung und jurislisrhe A1e/hodenlehre.). Recbtsgeíuehl lwd Recbtsbewusstsein. MhZURELLA. 1908·1920. . Curso-de Teoría . Aneíisi del Pensiero Giuridico. 1914. BAlTlNO (R. Arch. 3' cd. NN) y una crítica de Hermann Is. 1940.0 OTRAS DOCTRINAS EN TEORIA GENERAL DEL DERECHO Dirítso e cultura.. Desde el punto de vista de la base psicológica del Derecho: LIITRÉ. 1349. de E. Filosofía del Diriuo.

además.). ha llevado a cabo una eminente tarea Iilosófico-iurtdica. Pbilosopbv as [uris prudence ~en "Interpretations of Modero legal Philosophies". California. 15. The Theory o/ tbe Lega! Science. de: el estudio de cómo la Filosofía del DerccA"o ha influido en el desarrollo histórico de las instituciones jurídicas. 1949. 1958. la consideración de los factores sociales que concurren en la formación r desenvolvimiento del Derecho.). The Ca/J for a realistic Jurisprudente (en "Harvard Law Review". A Texl-Book 01 Jurisprudel}ce.). a saber: Social Va/ue and RealilY tt. l. 1943. 2.l'EORIA DEL DERECHO EN INGLES 31 York. (Francis P. A Sllldy in [urispmdence: Lato as Logic.). New Haven. Yale Universiry Prcss. OcH. CoHEN (Morris R.). KOCOUREK (A. 48·6. Living Law of Demosratic Society. Tbe Spiril of Tbe Common Law. Yale University Press. The Útwyer: From AnJiquilY lo /liodern Times. 7· ed. [urisprudmce. . A Theory of Social lnteresn (en "Papers and Proceding of the American Sociological Society". 2 ed.. Tbe 1. Reason and Nature. 1959. 1947.). Las obras principales de POUNO (Roscoe}: The Scope and Purpose oj Soriologicaí [uris prudence (en "Harvard Law Review". y la ponderación estimativa como crítica de las normas positivas}' orientación para el legislador. en Jour. Law Rev.Aw in tbe Making. CAIRNS (Huntington). Tbe Politicol ond Socia! Factor in Legal l nterpretarion: An lntro. 19~1. Smdies in [urispmdencc and Criminal Theory. en "Ccmparative Law Review of japan". The Nature and' Sources of Law. An Apology for Jurisl1rudence (en "Jnterpretations of Modero Legal Philosophies". ju-' líus STONE. XXIV y XXV. Harvard Law Review Asscciotlon. Yale University Press. 1940. Cambridge. 1953.Aw and lts Administmúon. Boston. Law and F. pero llevando a cabo un estudio esencial. algunos de sus trabajos recientes. 1936).. Zeitsch. Essays il1 Jurü· prudence and Ihe Common Law. Benoeen Legal Reelism and ldeolism.lcJ in IIJc Lighl 01 Ihe Pure Theory of Law (en "Interpretations of Modero Legal Philosophies". 1931.1 base sociológica.). How Far Are We Atteining a New Measure o/ Valúes in Twentiéb-Century Tboaght? (en "West Virginia Law Quarterly". A Survey oí Social Interests. 1933. 1924. LegaJ Theory. Kansas City. 1953. Aquí se deben mencionar. 1946. 1952. Oxford University Press.úlion 01 Law. [uris pmdence and Poluics. el examen de la índole de lo jurídico sobre 1. cuya obra tiene un altísimo rango: The Prooince and Function of tbe Low. Cambridge. 1946. AII ln/roduclion to lIJe Scicl}cC of Law. An Introdnaion lo tbe Philosophy of Law. en "Oest. vol. New York. The Deoelopment o/ Constítutional Guarantees o/ Libersy. f. 1943... Barna HOR'ÚTH ha sido uno de los principales contribuidores a la Sociología del Derecho. 1951. 1930. ex decano de la Facultad de Derecho de Harvard. Reason nnd l. 1957.. His/orica! lnlroduction lo Ihe Theory of Law.). 1944. SILVING (Helen). profesor de la Universidad de Indiana: Readings in [urisprndence. [ustice and Social Control.". 1-3.. vol. The University of Nortb Carolina Press. C. 1927. l. 1949.). jour. . HOLDSWORTH (Sir William S.). Law and Morals.. 3. 1940. Claremont Colleges. 1950. 1923. 1940. Thc Amt'rican PIJiJosopby of Latl).EBuI'FE. 1950. 1930. 1943. 1947).Aw In Q1Iesl of llself. PATON (George Whitecross). Neuerc Rich¡¡mgell der Rubl!pbilosopbie in den Veraíigten Sraaten !md i11 Séandinavien. 1954: El gran jurisconsulto y sociólogo norteamericano Roscoe POUND. of Comparative Law". VI. Recht". Para la Teoría Fundamental del Derecho tienen importancia las siguientes obras escritas en inglés: GRAY (J. 1938 (una antología de Filosofía del Derecho). African admin. v. American Tendencies in Legal Pbilosopby and tbe Dejinition o/ Law. Current Prencb Thougbt. Una especial mención merece el profesor australiano (Universidad de Sidney) que ha enseñado también en la Universidad de Harvard y en otras universidades norteamericanas. 1921. 1921).). Harvard Universiry Press.. STONE (Hadan F. 1931). Emory Universiry. 1931. 4· cd. Harvard Law Review Association. en "Michigan Law Review". 1911·1912). 19·17). JONES (Walter). Muy preferente atención merecen asimismo las obras de jerome HALL. The Lawyer as a Socia! Engineer. Leur mld tbe Strae. 42. 1939. FULLlm (Len L. marzo. en "Northwestern Univ.. 2· ed..-tíon. XLIV. J. Indianapolis. [mtice according lo Law. 1947. 1947): The lmporlallce o/ a Def. 1. Sus obras sobre esta disciplina son citadas en el lugar oportuno. Harvard University Press. 1922. Contemporary Jurülir Tbeory. SociaJ Control tbrougb Laso..Aw. Outlines of Lectures on [urispmdence. University Press. 1909. que compren. en joumal of Public Law.. 1941. and HA· YES (James V. 1. Law and Ihe Socia! Order. 1955. GOODHART (Arthur L. en "The Arner. Londres. S. PAITERSON (E.. lnterpretations of Legal Hístory. EJIays in Law a11d Hislory. FRIEDMANN (\V. ALLEN {Carleton Kemp). 1924'. ed.

1937 (hay trad. Methode und System des Recbtcs. los cultivadores más importantes· de la Teoría jurídica son: HAGERSTROM (Axel). of Toronto. GeJelZ und Slaal.Oxford. K. 2' ed. México. despu~ en Tel Aviv y finalmente en Nueva York. 1936. ~The Bramble Bnsb.y.11Ichllft/ichkeit der Recbts-u-issenscbajt. Tondencies in American [urisprudence.). AIWNSON (Moses J.). Pilosoiia del Derecho. FRANK (Jerome). lntrodsaion a la tbéorie géné'rale du Droit el a la pbilosopbic dti Drois. de Vicente HERRERO.llriIlisc/Je Deseen. Verjossungsrecbt und soziale Struktur.). 1935. 1930. Ncuchatcl.). 5' ed. N. Max LA~gRSON. Law in tbe Making.t1ction for peace? A criticism of [uris prudenco. The Elemen¡ary Principies of [nris pmdence. 1940.). Law journal. quien sostenía que las únicas realidades en los derechos subjetivos y deberes jurídicos consisten en ciertas representaciones psíquicas y ciertas referencias a determinados hechos (cfr. AIIgemeine Recbtslebre und [urisprudenz. S. debe mencionarse también otra antología. Law and sbe Social Sciences. ÚlW in Science and 'Science in Law (ambos trabajos en "Holrues Collectcd Papera"}: CARDOZO (B. en ruso.). GAVIT {Bernard C. a. Das . Lima. bajo el titulo de Teoría del Derecho. KORNFELD.. Chicago.) and eOHEN (Félix S. cuyos exponentes principalcs vson: LLEWELLYN (K. 1940.r (1 ract.ER. ROLIN. 1932. Some Legal [oundations of Society. EISays in [urispmdence. RODELL (Frcd}.).. 1932-1936. 1929. 1938. The Neture o] tbe judiátd Process. MORGAN (EJmund M.) and DWYER. y cuyas obras principales (en inglés y en alemán) son: Superstition or rationalily in. Le Droit. mayo. 1911. 1948. realidad empírica o fáctica del ordenamiento jurídico (:n sus obras Lt"i. Un. ROBINSON (E. -N. Prolégomenes a la science da Droit. Editorial Cultura. Princeton U.DT (V. México.. ALLEN (C.. asimismo: HOLMES (üliv'er Wendell).). Prolegómenos a la Ciencia Comparada del Derecho. LEROY (M. BODENHIHMER (Edgar}. 1949. de Julio AYASTA. GOODHART (A. Woe unto You. 1942). Law and the Modern Mind. con anotaciones suyas. 1925. con prólogo de Luis RECASÉNS SICHES.. An lntroduction Jo a Pbilosopby oj Law. FRANKFURTER.).). 1939. CoSENTINI (P. desenvuelve un pensamiento parecido al de la escuela realista ndrteamericann. publicada por Fondo de Cultura Económica. RAoIN (Max). S. Tbe Patb of the Law. SoC. EHRLICH (E. y de Juan LAVALLE.). ibíd. esp. -Erl la teoría jurídica con referencias sociológicas hay que registrar. la de CeHEN (Morris R. Du PASQUIER (Claude}. "Harvard Law Rcv. 1921. 1930. Hay que recordar aquí la llamada escuela realista norteamericana. 1922. 1951. 1951.). 1941.AN (E_). FUCHS (Ralph F. Introduction lo tbe SJudy of the Lnw. 1931. 1904.". 1948. En Suecia.). 1908. [nrisprudence. 1930. OUVECRONA (K. 1933. 1. Rcodings in Jurisprudente llnd Legal Pbilosopbv. 1939). SocialJilosofiska Up ps. esp. 1935. Laso as Logic and Esperience. and PAULSEN {Monrad G. CoHEN (F. Iowa Law Rev. VALE. BURCKHARDT (Walter).). LUNDSTF. Tbe Law and tbe Social Sciences. Ncw York. 1939. SEAGLE (W. Brooklyn. 1920. ToU'<rrtls ti Rutli!tic /uriI/Jmdenc<?.). P. LAw and tbe Lawycrs. LAw· yers. The Symbols of Gooernment. Roscoe Pund and tbe Resurgence of /urisJic ldealism. quien niega valor científico a la jurisprudeñctn. Coerts on Triai.). 1951. Tbe Growih of the Law. Rech/. Law and Poíitics. Law: The Science of Inefficiellcy.). 1946. SAYRE (P. ReaJism and Tdolism: Some RcfleetiolJI nn lhe Cardinal IJQint in Legal PhiloIOphy.. 1951. CAIRNS (H. Ethiral Svstems and Legal ldeals. 30 ed. Die [aristiscbe Logié.urisdisk kons- . Die Orgenisation der Rechlsgemeinsch4t. DAVY (G.32 TEORIA DEL DERECHO EN INGLES Y OTRAS LENGUAS An lmroduction lo [nrisprudence. ARNOLD (Thurman W. . SCHlNDJ. 1918.). Soziologie und [urisprudenz. 1940.. ('~crjbió: Teoría General del Derecho. Phil. 1931>. Om . en "New York Univer· sitr L:tw Review". en la que se contienen materiales muy interesantes.). La loi. 1929. 1949.). quien investiga la. [Francis X. Cardozo' s Doctrine o] Sociologicol [erisprudence.. CaJeI and AfaJeria/s 011 an tntrodncsion so Laur and the judicial Process. Chicago.). WURZEL. journa! oí. 1928. lntrodscsion to the Sludy of tbe Law.). [arispmdenre: MelJ and Ideas of tbe 1Aw. profesor en Riga. The Quest [or LaIJ. GAVIT {Berncrd C. \911. GARJ. 1952 . PATTERSON (Edwin W_). '1924. i903.952. Legal Realism and [ustice. 1939. en algunos aspectos. Merecen mención los siguientes finbndeses: HERM~SON (Robert). RechJIJeitigkeit u"d Geradhci/. Brooklyn. Die Ul1wiII(.~ 1941. . Rcvolution und Recht. 1939.user. 1941. En Dinamarca hay que mencionar especialmente a Ross (Alf). 1941. Paradoxes of Legal Science. 1940 (hay trad. 1897. 19'27. 1953_ Además de la citada antología de jeromc HALL. 1944). l'idealisme et l'experience. KEETON (George Williams).). 1949.

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por la vía de la escuela de Baden (de WINDELBAND y RICKERT). 1908. y a MrCHEL (Henry). de la escuela de WINDELBAND y RICKERT: RADBRUCH (Gustav). aunque defectuosa. En Francia. Uteha. 1888 (hay trad. 4· ed. y La Filoso[ia del Diritto al/a lume del idealismo critico. trad. 1930: Piíosoiía del Derecho. 1906. RODRíGUEZ CAMUÑAS. Direcciones contemporáneas del Pensamiento Jurídico. Sobre el método de la Escuela hislórira del Derecbo. de L. Der Ricbter. 1925). trad.38 INICIOS EN LA RESTAURAc. RECASÉNS SICHES (Luis). Madrid. . El Juez. Del gran maestro DEL VECCHIO (Giorgio). México. esp. por Luis RECASÉNS SICHES. 1922. 1924 (hay trad. contribuyeron decisivamente al renacimiento de la Estimativa Jurídica. Direcciones contemporáneas del Pensamiento Jurídico. L'ldée de l'ElaJ: Bssai Critique sur l'Histoire des Tbéories Sociales el Polisiques m France depuis Id Révo/ulion. publicada por Editorial Reus. OERTMANN (Paul). 1916). Hay una cuarta edición de La Giustizia (1951) de DEL VECCHIO. y publicadas con "Extensas Adiciones". pues considera que hay una idea de justicia. 1908 (hay trad. G. al esp. 1945). 1896. La tradición neoescolástica mantuvo ininterrumpidamente una teoría de Derecho Natural. primero. de Luis RECASÉNS SICHES prólogo de Fernando DE LOS Ríos. 1933. 1929. Tntrodllcrión a la Ciencia del Derecho. de José MEDINA ECHAVARRfA. esp. 1891. cultivó el Derecho Natural con inspiración en Rosmini: BOISTEL (Alphonse). cfr. MAYER (Max Emst) . suioant les Príncipes: de Rosmini. Madrid. notablemente aumentada. POSADA. 2· ed. LEYRET. el problema estimativo sobre la base de superar lo mismo el historicismo que el viejo Derecho natural (Recbtsphilosopbie. caps... Madrid. 1923). de Eustaquio GALÁN GUTIÉRR~Z. 1902. su relativismo es meramente gnoseol6gico. al esp. 1950. Lezioni de Pilosojia del Diritto. Góngora. de Emilio FERNÁNDEZ CAMUS. Barcelona. 1899. 1895. esp. 1907. 3' ed. esp. publicada en "Documentos para el estudio de la Escuela histórica". 1942). sobre todo. esp. Sobre LASK y RADBRUCH. se ocup6 también de problemas de Estimativa Jurídica.ION DE LA ESTIMATIVA ]URIDICA caminos ncokantianos. De STAMMLER (Rudolf): Ueber die Methode der /gescbichtlichen Recbtsscbule. 1870. Madrid. Grllndzuege der Rcchthsphi/osophie. 1914. 1930. En la misma escuela de RADBRUCH. Recbtspbilosopbiscben Abhand/ungen und Vor/faege. destacado sociólogo y pensador.). 1922 (trad. Lehrbuch der Recbts pbilosophie. Madrid. esp. y después. Les . Iginio PaTRoNE (La fase resentissima della Pilosojia del Diritto in Germanía. El Derecho naJllral 1 ellDerecho histórico. En Francia hay que mencionar también a fines del siglo XIX a BEUDANT (Charles).. con pulcro rigor. 1911. 1902 (hay trad. Frie Recbtsiindung u'!d ireie RecbtswiJIenuhajl. sino tan 's610 en méritos de una actitud espiritual primaria. 2 tomos. esp. Por la vía de otra escuela neokantiana distinta de la de Marburgo (de COHEN y NATORP). caps. Mariano CAsTAÑO. Gesetzenoang und Ricbterjreibeit. COUf'S élémentaire de Droit Nalurel. yen plenitud Giorgio DEL VECCHIO -c-éste. 1900). 2 tomos. 1942). Editorial Reus. son: 1/ sentimento giuridico. recogida en "GesarnmeJte Schriften". Dentro de la línea general de esta emisma escuela idealista de los valores. 1929. el gran estadista checoslovaco. que había servido de inspiración a STAMMLER. 1963. También contribuyó muy eficazmente al renacimiento de la cuesti6n estimativa. 1896). Barcelona. 6 y 7. Sobre la Estimativa Jurídica de STAMMLER y de DEL VECCHIO. Madrid. 2 y 4. 1921 (hay trad. Recbsspbilosopbie. con profunda originalidad y con una orientación en cierto modo neofichteana-. de. La Habana. Editorial Victoriano Suérez. Recht und Wahrheit in Imuren heul~en [ustiz. véase RECASÉNS SICHES (Luis). el InfJujo de la llamada escuela de la libre jurisprudencia: GNAEUS FLAVIUS (seud6nimo de HERMANN KANTOROWICZ). ou de Pbilosopbie du Droit. de A. 1925 (trad. Il concetro della natura e il prinápio del Diriuo. Madrid). RechlIphilosophie. COMS de Philosophie du Droit profeué ti la Farulté de Droit de Paris. Editorial Reus. bajo el título de Tratado de Pilosojia del Derecho).. Die Lehre von dem ricbsigen Recbt. 1925. Der Kampf um die RechJJwissenschff{l. Theorie der Recbsswissensehltfl. las obras más importantes relacionadas con este teme. 1908: EHRLICH (Eugen). MAsARYK (T. 1900-1903. oriéntese valorativemente hacia la idea de humanidad. En Italia. bien que el hombre no pueda conocerla científicamente. Aunque llADBRUCH es relativista. La Giiatizia..ugemenls du président Magnaud. plantea EMIL LASK. Le Droit lndividueJ 'el l'Etat: lntroduction a PEtude du Droit. reaccionando contra la exageración de la importancia de la tradición histérica y afirmando un criterio iusnaturalista (cfr.

HERTLlNG (G. La crisi attualc della Filosofia del Dirino. 1886. 1945. 1885'.:. 1944.).). 1880. 1908: Il Dirino Nomralo ncl Moderno Pensiero Pilosoiico-Giuridico. Tbe Natural Law. (Francis P. P. La -valeur de /a loi. Diritto e Sta/o. Carnelutti". 2~ ed. (T. 1953. WILLIAMS {Melvin ]. La personne humaine el" le bien commun. 1952. COSTA-RosSETTr (Giulio). 1952. 1950. 3-4.. 1930. tENER (Salvatore}. ha sabido afinarla e injertarle nueva savia.). Milán. 1947. and HAVES (James V. inglesa. J. pero la depresión filosófica producida por el positivismo habla dejado arrinconada esa corriente. 1937. BIAVASCHI (G.). V ARI!lLLES· SO~IMIERS.). 1929. DABIN (Jean) . en su Moraipbllosophie. 1924. du Droit. LE fUR (Louis}. 1927. desenvuelve con mucha extensión 'y minuciosidad un tratado de Derecho Natural enciclopédico con examen de todas las cuestiones jurídicas. il Dirino Naturalo e il Magisterio della China. Les principes [oundamentoux du Droit. 1947. MEYER S. J. Le Droit. en esa misma dirección neoescoléstica. últ. en "Stud¡ in Onore di F. 1893. MAcDoNNELL. Le droil IIlbjecti!. 1906.). n 9 1. 1910. S. 1919. por otra parte. aunque éste no siga estrictamente esa dirección. 1895-1912.).. 2' ed. Lecom de Droit Naturel. Traité du Droit Naturel. Origine della Forza Obligatoria delle Norma giuridiche. HAURIOU (M. una de las mentes más destacadas en el pensamiento jurídico de Francia. 1953. colección de importantes y valiosos estudios. 1950.). 1952. inspirándose en la doctrina escolástica. Staa/ und Gesellscbais. La phi/osopbie de l'ordre juridique positil. Roma. durante . Le con/lit de /a morale el de la Sociologie. P. Pour le Droit Naturel. V. CATHERIN S. D'ENTREVES (A.. n. (Yiktor}. An Approacb lo Social [ustice. en "Natural Law Forero". Na/ura/ Law.). 1925. 2~ ed. GÉNY (Prencols}. citaremos a OLGIATI (M. Y francesa. Naturrecht uttd Sqzi~lpolítil.). Padua. 1907. 1889. Milán. S. La Tbéorie de l'Inssitution el de la Pondaion. 1944. GUJIll (Paclo}. y sobre todo MARITAIN (Jacques). e insiste en un íusnaturalismo como orientación para el legislador y no como repertorio detallado de reglas perennes (sus principales obras: Le Droit. Rivalufazione del Diriuo Natura/e. l. Morte e Rinescisa del Diritto Natura/e. Recbt. En esta corriente neoescoléstica hay que citar los siguientes pensadores: BAUTAIN (L. Diriuo Nat urale Vigente. Id Logique el le 8011 Sens. una de las más ilustres figuras en la ciencia jurídica contemporánea. 1899. 1. 1. DEPLOIGE (S. vol. 1901.). PLATON. Catbolic Social Thought: lis Approach lo Contemporary Problems. ed. Graves).. 1927. de Phil. cuyos capítulos consagrados al Derecho han sido traducidos al español por ]ARDÓN y publicados bajo el título Derecho natural y Derecho positivo¡ 2~ ed.{qJella época habla quedado bastante pobre y enteca. 1948. en "jus". la cual. Madrid. Les droits' de I'homme el la loi «auretle. en "jus". han destacado: RrCKABY. 1958. Siulicbe Rednslebre: ROMMEN (H. LA questione sociale. además del ya citado BIAVASCHI.)..ALUERI (Giorgio Bnlladore}. Pbilosopbia Morolis.). Elhik und Naturrecbt. 1933-1937. 1953.). la [ustire. incluso de las más detalladas y puramente circunstanciales. entre otros que cultivan la orientación neoescoléstica. . Tbe American Pbilosopbv 01 Lato. HOfLSCHER (Emil Erich). Editorial Reus. 1913). LILLA (V. y Science el luhnique en Droit privé poúti!. Le Droit naturel]. NAVA (Nino). 1929. HAINES (Ch.). 1933). 1925: RENARD (Georges). 1951. 1928)¡ DELos. Filosofia del Diritto. ROTHE. Tbéorie généraJe du Droit. Notre Dame Law School. P. lA Certezza del Dirino. La legge lngiusta. VALENSIN (A. (J. The Case [or NaturaJ Law Re-Bxamined.. 1911. Trai¡J de DroiJ natarel tbéoriqee el appJiqué. 1900. desenvuelve una Filosofía del Derecho original. Módena. En Italia. Tbomae Aquinatis. Les gra11ds problemes du Droit. 1947. 1947. La pbilosopbie des lois. En los países de lengua inglesa. Pbilosophie des lois au point de %Jue chrétien. ~ vols. Moral Pbilosopby or Etblrs nnd Natural Law: LEBuFFE. l'Ordre el la Raison. CHARMONT (J. la Volonté. 1946. 1922. . The revivel 01 natural 1Aw concetns.). Das Naturrecht (hay trad. Pero después fue renaciendo y ha cobrado espléndido y fecundo auge con nuevas aportaciones. Véase también: SER'fILLANGES (R. lnstimtiones iuris naturalis somndum principa D. Le probleme 4u Droit naturel el les conquetes de la pensée moderno (Arch. 1901. 1945. 1927. Le Droit. LECLERCQ (Jacques). 1924. Studi di Teoría Genera/e del Diritto. La Renaissance du Droit naturel..). en la que se vuelve a la teoría del Derecho natural en una interpretación similar a la de la escolástica (sus obras principales: Mélhode d'intcrpresasion et sonrces en Droit privé positij. La Tbéorie de í'l nstitsaion. 1860. BARBERO (Domenico). Principes dune politique bumaniste.llIBLIOGRAFIA DE DERECHO NATURAL NEOESCOLASTICO 39 inspirada a veces en Santo Tomás de Aquino y otras veces con mayor madurez en los pensadores españoles de los siglos XVI y XVH.

además de ·Ios ya citados. Introduaion a l'Emde du Droit. '1947. 1927. En una dirección espiritualista. pero en realidad superando al positivismo e intentando una valojacién transempírica (con su idea de la interdependencia social}. 1941~ DI CARLO (E. 1948. 1932. filóJofo de la libertad. han cultivado as meditaciones de Estimativa.. 1944. Piíosoiie del Diritto. Aunque en una línea sedicente positivista. 1. BONNUCCI.U. Le Droit sosiol. Roma. Filosoiia del r:JiriJlo. 1937 (hay trad. 1929. 1/ fine deJlo . MASPETIOL. ln4-1927.. Per una dottrino del Diritto. Pilosojia deJ/a praJlica. . 19H-1954. 3' ed. Notious [ondamonmlcs du Droit privé. B. 1927. 1/ compito deJJa Pilosojia ante il Diritto. U dirillo nltlurale neJl'aJtuaJe fase del ImJiero ilaliano. DE ~ONTEMAYOR (G.).OTRAS OBRAS FRANCESAS E ITALIANAS EN ESTIMATIVA En cuanto a los cultivadores del neoescolasticismo en los países de lengua castellana y portuguesa. BURDE.). Trattato de FiloJo/ia del Di. ~'individllo nella etica e nel diriUo.. Filo!ofia del dirilto.MBRA. 2 vols. L'idée du Dr01l JOcial. La crisi del Diritto naturale. Traité de Science Politiqae (6 vols. . 1953.uridique et Pbilosopbie dll Droit (Archives de Pbilcsophie du Droir. además de PE'{RONE y de DEL VECCHIO y de los neoescolástlcos. 1947.GoRPHE. 1932: D"JJo indio liduo ano Stato. DEMOGUE (R. .itlo. sino que ha persistido en una afirmación de la libertad personal)..l.). 1946. 1907. Editorial Losada.). Pondamenti deJ/a Pilosoji« del Diritto. BONuca (A. 1935: LEYI (Alessandro). 1922. REGLADE {Marc} -discípulo de DUGUIT-. los he mencionado ya antes en esta misma nota al ocuparme de la contribución de los españoles. J943-1947.). pero muy atenuada: :ESARINl SFORZA (W. 1914. con matices neocriticos: DI CARLo (Eugenio).s/a/o. 1901. 1/ Diritto come norma técnica.). ímrodsaion. CICIt.. 1917. Lntroduzione aJJa Filosofia tel Diriuo. 1928. lntroduzione al/a Piíosoiia del Diriuo. cfr. le Droit objuJiI el la loi positivo. LeJ Decisions de [ustice. 1948. Les Transiormations de la Responsebiiité: Elude rur la Pensk-Iuridique. L'influenc(J de la Terimique ser le BUI des Inssitutions [eridiques. Va/eur Sociale el Concepts [uridiques: Norme el Tecbniqne: Elude de Pbilosopbie du Droit et de Tbéorie Générale du Droit. Socioíogie .J\ (F. 1911. esp. P. 1929: Diritto e Pilosoiia deJ/a prauica. L'E/at deoant la Personnel et la Société. PilOJofia del dirilto.) . Piíosoiia del Diritto e del/a 'lori1' 1915. Dirino natu"ele e Diritto positivo. 1912-1913. Buenos Aires.). BuclOS Aires. 1930. COSTA (P. Guida alío Studio della Piíosojia del Diritto. GÉNY y de los ncoescolásticos: BoNNEUSE. 1906. Saggi di teoría del Diriuo. HAURIOU.). ROUBlER (Paul)l Tbéorie Générale dll Droir: Histoire des Doctrines ¡aridiqueJ el Pbitosopbic des Valears Sociales.. 2' ed. 1944): MAGGlORE (Giuscppe). Conierences de Pbilosopbie du Droit..). Lineamenti di una leoria lel giuJIO e del dirilto. LeJ Probíémes Fondamentaux da Droít. Enciclopedia Gillridic~ 1915. 1939. 1920. 2' ed. 1949-1956.). Lo 5. BIt. 1932.). sobre CROCE. l/ fine dello S/(I10. Jurídica: RAVA (Alcssandro).). 1908. BRETHE DE LA GRESSAYE & UBORDE-L\COSTE. uno de los más destacados pensadores jurídicos y sociales de nuestra época. Science du Droit. Science da Droit el Romantisme. además de los tutores ya citados. 1913. Humanisme.91S. jade llevar hacia la tendencia hegeliana negadora de la personalidad. 1946. MORIN (G. GENTILE (G. romantisme dans la oie du Droit. 1947. 1916. Ascou (Max). BATAGLJA (F. 1951 y 1953. portugueses e iberoamericanos a la Estimativa Jurídica contemporánea. La giuJlizi".). La déclaration des DroitJ SOcii1JIX. DUGUJT (Léon). VElal. En una dirección más o menos afín al neohegelienismo. CRoCE.. PERROT. Corso de Piíosojia del Diritto. En Francia. Benedeuo Cro(e.ANDfERE & otros. En Italia. 1933. le Droit il1ditlidut'/ el la transforma/ion de t' Elal. "Archives de Philosphie du Droit et Sociologie Iuridique".. lmroduaion ti i'Emde dll Droit. 1914.). han tratado de Estimativa 'jurídica: PAGANO (A. La funzione prattica deJ/a °i/oJotia del dirino e il Divino naturale. 1950.imo abhozzó d'una Gillridica De/J ugual bene di úascuno. En Italia. ORES~ANO (F. 19~0: GIACOMMAZZI. 1921. 3" ed. JULLIOT'DE LA MOR. Fondazione deJ/1t Scienza del Díriuo. 1907 (s610 que CROCE no se ha de.Saggi de Pilosojia del Diriuo. 1901. Teoría generale e Pilosoiia de/ DiriJlO. Cucus (P. 1923. MlRAGLIA (Luigi). lmrodnaion a l'élude du Droit. HUDERT (René).RTOLOMEI (A.1a10 tome organismo etico. La renaisJance du Droit Nalarel.. Con sentido hegeliano. COSTE-FLORET. 1915. Diriuo e Ssato neJJa morale idealistica. DONATI (Benvcnuto}. classicisme. FilOJofia e dirilto 1 Sommarii. Saggi critici de Pilosojia del Diritto. 1952. 11 principio del Diritto. 1929.. 1944. 1909: Ridnzione del/a Pilosojia del Diritto alla Fiíosojie della economía. HUSSON (Léon). 1949.. FILOHU$I GUIiLPI (Prancesco}. GURVITCH (Georges}.. 1931). DUGUIT. 1933.. 1913.. TREVES (Renato). de Luis LEGAZ LAC.

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1948. con apoyo en la filosofía de los valores (Max SCHELER y Nicolai HARTMANN).~N (Rudolf van). 1948. 1927. Beureg ZU1' Prinzipienlebre des Rechts und zur Krilik des Socialismss. Recbt und Recbuordnung. 1951.). Reden und AufMlze zum Vo/kerrechl uud Siaalsrechl. 1951. Grund· zjjge der Rethtspbilosopbie. 1951. en todo caso. PETRASCHEK (K. Con conexiones con ciertas direcciones existencialistas y al mismo tiempo con fundamento en la conciencia religiosa hay que mencionar a tres ilustres autores: FECHNER (Erich). ZU1' Beurteilang des Neturrecbts.fJrling in die Retbtswissenscbait. después de la Segunda Guerra Mundial. Ivíetbodologisrbe Vorstudien zur einer Krilik des Recbtes. Die soú%. 1924. Siguiendo las líneas de Stammler. 1924. 1925 Véase también: Um Rocbt und Ge1'echJigkcil: Pestgabe fuer Erich Kaajmann zu seinem 70. en "Zeitwende". Naturrecht und Cbrisiemum. Wie steben wir beme zum Nnmrrecht Z. 1950. MAIHOl'ER . SCHEUNER (Ulrich). Con un sentido de conexión con la Filosofía de la Historia: MJTTEIS (Heinrich}. Recbtspbilosopbie Imd [urispmdenz. gische Grenze der G1'undrechle. Ueber das iuristiscbe Denéen. Philoso. sacado a luz por Ernst S"URER: VERDROss·DROSSBERG (A. WEGNER (Arthur). Berlín. 1927. Svstom der pbilosopbiscben Recbtstebre und Poliúh. 1929. WK. NalUN'echl u"d Exislenzphi/olophie. Viena. NominaJiJjischeJ oder realistiscbes RechlIdenken. 1929. Pilosoita JU1'ídica y Social. Grundlegung der Recbtswissenscbeít. 1926. 1950: SCHONFELD (Walter).). BAUMGARTEN (Arthur).. 1954. Der Weg des Menschen. Das Problem des RechleJ und die Elhile. 1950. Eine Lehre van der Gmndsetzen der Gesellscbaissordnang. Vom Sozialstaat und sozialem Recbt. Lebrbutb der RechlJUnd Sozialpbilosapbie. 1925. esp. NELSON [Leonard}. Problome der Recbtspbílosopbie.). Bajo el influjo de una dialéctica neohegeliena. Kultur und Rechl. Grundzuege der [uristiscben Melhodenlchre. 1943. Düsseldorf. Inspirándose en la teclogfa protestante. 1927. 1931. 1948. Focschung". RAOBRUCH.NUEVAS OBRAS DE ESTIMATIVA JURlDlCA EN ALEMÁN 43 (OUo). 3 tomos. Wiue1JJchaf/. Uber die Gerecbtigkeit. 1951. Rechugedanke und bibíiscbe WeiJlJug. 1953. 1911. 1923. autor de Kloinere Studien uber die GerechJigkeiJ. HIPPEL (Ernsr van). 1950. HIPPEL (Erns v. Recbtspbilosopbie. FUCHS (Ernst). de Luis LEGAZ LACAMBRA. Naturrecht und materiale Gerechtigkeit. 1939. 1955. Gerecbtigéeit. MANfGK (A. COING trata de descubrir un sistema de valores éticos supremos para el Derecho y de principios jurídicos substantivos que constituirían los criterios y la justificación para el Derecho positivo. GVSIN.A. Ueber die drei ErkennlnÍ!uandpunkle der RechtswisJcnschaflj KIPp (Heinrich). 1947. Con tendencia neohegeliana: DULCKHEIT {Gerhard ) . con las peculiares consecuencias que ésta trae consigo para el punto de vista valorativo: MUENCH (F. Elhik ulld Rechl. Tiene excepcional importancia y es de eminente calidad el libro del profesor suizo BnuxNER (Ernil). y de Jos autores de la escuela de la 1ibre jurisprudencia. 1950. hallamos a: KEMPSKI (Jürgen van). Die systemasiscbe Verktwepfung von Recbt und Moral. BERNHEIMER. 19201922. WOLANY. Recbtsgeserz /ind Namreserz. das iuriuiscbe Denkenn. Además de Jos neocscolésticos. Die Zukunfl der Recbrnoissenscbejt.). 1949: Ein!¡. 1944. Berna. además del ya citado profesor suizo EmiJ BRUNNER. D. de STAMMLER. Pbilosopbie.. Mrcbonisches und moraliscbes Recbtsdenken: COING (h. 1929. y!. Barcelona. Die Recbtspbitosopbie de¡ Pessimismus. Sus principales obras son: Die obersten Grund· szrzen des Rechtes: Ei'J Vet"JlJch zur Neubegriindung des Naturrecbtes. SAUER (\V. Die Wiuemchajl oom Recht und ibre Me/bode. 1955: KUCHENHOH (Günther). 1933. 1955. Die Grenzen der lPirksamkeil des Recbtsstaates. 1933). Prolegomena ZII einer Pbitosopbie des Recbts. 1950.ARENz (Karl). Pbilosopbie der Recbtsgescbtcbte. Pbilosopbie des Recbts. Das Prob/em der Naturrecbtslebre. 1952. Hay que citar también los siguientes neotornistas: MESSNER (Johannes).und Praxis. Heildelberg. Recbtspbilosopbie . Con un sentido ontológico y formulando principios de contenido. en "Forschungen und Fortschritte". Eh. ROGGE. 2' ed. STOCK. Die Recbtsnorm. Gebartstage.). 1926. f. Naturrecbt. 2' ed. un criterio de estimación ideal para lo jurídico: DARMSl'A~DTER (F. BINDER (Julius). Entre las principales contribuciones a la Estimativa Jurídica en alemán. WELZEL (Hans). en "Zeitsch. Rechl tmd Ku/tu1' auf dem Grunde der Elhik. Kírcbe und Recbt. 1947. Uber das Naturrerbt.. 1947. ¡uriprudonz utld Praxis. 1948. Vom Sinngebals des Recbtes. en la producción en lengua alemana postulan un nuevo Derecho Natural o.). Das Naturrecbt in Boangeliscber Sichl. Hay que registrar también los siguientes estudios contenidos en F01'um der Recbtspbilosopbie. Erkenntnis.). también: WEINKAUFF (Hermano). figuran las de Helmut COING -r-que intenta el restablecimiento del Derecho Natural en el sentido del idealismo kantiano. WOLF (Erich).). 1. 1929 (hay trad. 1930. Die Idee des Naturrecbts. Nalurrechl und Vo/ker1'echt. 4' ed. 1955.

RAODRUCH revisó su filosofía anterior y abandonó aquel enfoque relativista. Privado. 1937. incluida en el volumen "L"1 Ciencia del Derecho" -SAVIGNY. llegando a sostener que un orden que no reconoce ciertos derechos elementales del hombre no es Derecho. Scberz und ErnJI in der jurisprudenz. 1884 (hay trad. Heildelberg. 1948. y. esp. MULLER· EazBACH (Rudolf). en "Bcitragc zur-Kultur. Die Gerecbtigéeit. representado por estos autores. Der L-weck im Recht. 1903. oh. Madrid. esp. suscitado por problemas de la práctica. véase RECASÉNS SICHES (Luis). esp. Fcrschung". Madrid. véase RECASÉNS SICHES (Luis). 1906. Y Korroaowrcz-c-. Die Gemeinscbaed/ichkeil der konstrllktiven [erisprudenz.. esp. Los principales representantes de la "jurisprudencia de intereses": HECK (Philipp). 1950.. son los siguientes: fIH. lnterpretacián del Derecho. 1933).~ <tplicación y de la interpretación judicial del Derecho. 1954.LMANN. 1920. TF. de Rom-in RrAzA. OERTMANN (Paul). 1908. bre Holmes. 58-65. 1903. al esp. Nueva Pilosoiía de 1(1. 1918. 1948. ob. Buenos Aires. Das Nalurrcc&. 2" ed. Fondo de Cultura Económica. GNAEUS FLAVIUS (Hermann KANTOROWICZ). 1906 (hay trad. Smdien zar GnmdprobJemdJik melluhlichen' Zusammenlebens. BECKER (Walter G. Hcildclberg. en "Zeitsch. 1948.) . cii. por Enrique PRíNCIPE y SATORRES). 1946. A. pp. SPENDEL (Günther). Rechtsemeuemng IInd iuristiscbe Melhodenlehre. Losada. con un sentido cristiano. 2$ cd. Sobre Gény. en "Stimmen der Zeit". HOLMES (Ollver Wendell). Berna. LI!YRET¡ Le¡ sentences du President Magnalld. Gesetzauslogang l/ltd Inieressenierispmdenz. 1952. 1929. Wa. 1948. Hay ciertos postulados absolutos qlle el Derecho debe reconocer. Die [uristiscbe Logilz. así. Sobre Ehrlich. 1920. Méthode d'inler/Jretation et sonrccs en droit privé positi]. Der KiJ1Jlp! Im:J Uechl. 40·48. Colleaed Legal Papers. FUCHS (Ernst). Da Geist des roemiscben Recbtes.' como he relatado ya sucintamente. del primer tomo. La Lncba por e/ Derecbo. de la Rev. E/ fin en el Derecho). MachI. 1899. 1882. Buenos Aires. Pero en tos últimos afias de su vida. 51·54. Die Recbtsunssenscbajt im Umbau. Vom Sinn menscbíicber Ordnung..r wi// die Preirecbtscbule. 1914. lnteressen rmd Begriffe in der . ENGISCH (Karl). RUEMELIN {Max}. Preiherr van d. de Dro. [nristiscber Kultllrkampf. especialmente de !. trad. THIEME (Hans). HEYDTE (Fr. 1925. 1947. Soziologiscbe Recbtsiindung. cit. llI1d freie Recbtswissenschajt. 1925). cis. además.. Heildelberg. MARCUS (Hugo). Yéanse también del mismo: Preie Recbts!hldlllt. los derechos básicos de libertad individual. 1946. México. Sobre el "movímiento del Derecho Libre". lJ Los principales autores y obras que pueden agruparse dentro del llamado pensamiento filosófico-jurídico no académico. jurisprudencia e'll broma y en serio. VOIlJ We/¡bild des [uristen. oh. 1939). So.NS SrCHEs (Ltiis). 1948. D:IJ Problem der Recbtsgewinmmg.llriJprudenz. 54-j8. 1956. Zrr. oh. La Dogmática jurídica (extractos de la obra anterior. a los siguientes autores y obras: ORNSTEIN (Haos). 1949). Recbt und Sein. Vorscbule dcr Recbsspbilosopbie. Afe/aphysik del' Gerecbtigéeit. 1872 (hay trad. Recbtspbilosopbie und lnteressen. 1922. 1912.". 1852. 1913. Die Billigkeit im Recbt. en "Arch. por Adolfo POSADA. además.RING (RudoJf van). 1919 (hay trad. pp. véase RECAsliNs SICHES (Luis). sino que es una perversión del Derecho. 1936. KIRCHMANN. esp. reproducida por Ed. pp. pp. 1947. GÉNY (Francols}. Tbe Common Law.und Rcchtsphilosophie". 1930. cis. (Véase: RIlDBRUCH.. f.efuehl und Recbtsumsstsein. véase RECIlSf. U/tima Verbal 1951. 1956. bajo el terrible impacto de la bestialidad del totalitarismo nazi. f. 1877 (hay trad. Buenos Aires. desarrolló una axiologfa [urldica y política relativista. Basilea. publicada por Ed. 48-51. Grrmd/eglwg der Soziologie des Recbtes. RADBRUCH (Gustav}. publicada 'por la Ed.).. Munich..}. Zivil Praxis. Existemial pbilosopbie und Naturrecbt. EHRLlCH (Eugen ). véase RECASÉNS SICHES (Luis). Losada. Uber rationalistiscbe Geisteshaltnng ah VOrll/lJutzlwg der [urisprudenz. philosoph. Sobre Ihering. REINER (Hans). de Leopoldo ALAS. 2' cd. Moral und Recbt. und die I?llropJisc!Je Privatrecbtsgescbicbte. Hay que citar. Lnccrt.44 PENSAMIENTO JURIDICO ESTIMULADO POR LA PRACTICA (W<:rnc:r). Die go/dene Regel. Die symptomatische Bedeumng de! Natnrrecbts in Robmen des bürgerlicben Recbts. RechlJ/!. Rcus. Science er Tecbnique en droit privé positii: Nouoelle contribution ti la critique de la méthode iuridiqne. 1913: Soziologic und jllrisprlwdez. Brlebte J17lmd/llngell in lPiJJenJchafJ und Lebre. Der Kampf um die Recbtswissenscbajt. pp. 1921.

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Fr(i1/1 Ihe PhyJical lo Ihe Social Sciences. A Relllm to St. Sobre la escuela nortcamerirnna de la "jurisprudencia sociológica". 19-17. 19~1.11{J)'('''. 19~ 1. EJ.

Ponencia presentada al IV Congreso Interamericano de Filosofía. mayo. 339353. XXIX. Boseb.. julio de 1956. pp. XIII. J.. Columbia law Review. The Spiril of Common Law. . 16 Cfr. 1937. RECASÉNS SICHES (Luis). pp. An lntroduction lo . celebrado en Santiago de Chile. La misión de una auténtica Piíosoíla del Derecho (en el "Fcstschrifft zum SO-ten Geburtstag Ruclolf Starnmler's" Archiv für Rechts. Barcelona. 1936). Do lVe Need a Pbilosopbv of Útw? 5. 1934. 15 Cfr. 1931. Los lema! de /a Pilosoiia del Derecho.. abril-junio. 1905. cap. 1936. en "Revista de la Facultad de Derecho de México". Berlín. Estudios de Fi/oJofía del Derecho. 3' ed. Barcelona. 33-36.un Sozialphilosophic. Marshal] jones and Co. cap. Bastan. 137 SS. New Haven. 5' ed.he Philosophy 01 Lasa. Yale University Press.. Boseh. en pet'speCliv4 bistárica J en visión de futuro. POUND (Roscoe). 2. 1956.46 ACERCAMIENlIO DE LA FILOSOFIA ]URlDICA A LA VIDA mro de /a Pilosojia [nrídica.

. 9. 14. libros de ciencia. LA SOCIEDAD Y EL DERECHO SUMARIO 1.CAPÍTULO Dos EL UNIVERSO. perspectivas inmediatas. las trnnsreales (si las hay). Los valores. 24. poemas. El Libre Albedrío. 8. LA VIDA HUMANA. La. 17. que. cuantos otros tipos de cosas pueda haber. las que se dan en mi intimidad (como un amor). 18. La Vida Humana. Normas Jurídicas como Vida Humana Objetivada. las fantásticas (como el centauro). Enjuiciamiento crítico de la filosofía de los valores. 23. lluvias. En el Universo hallo: montañas. 4.IMINARES SOBRE LA MULTIFORME COMPLEJIDAD DEL UNIVERSO. lontananzas casi im- . quimeras. D. Vida Humana Social. El Ser ideal. El Problema de la Evolución de la Cultura. Normatividad Formal y Normatividad Material. 12. 2 Planteamiento inicial del problema filosófico sobre el Derecho. códigos. 10. Esencialidad de lo Social en la Vida Humana. su superación y para su inserción en la Metafísica de la Vida. de momento en tropel desordenado y fortuito -precisamente par:! adquirir con mayor relieve esa impresión de diversidad. jueces. Preliminares sobre la multiforme complejidad del Universo. El Ser No Substancial de la Cultura.. precios. El tema sobre la esencia. componemos el Universo. Estructura deIa Vida Humana Objetivada. ideas morales. desigualdades. recuerdos. 7. La Cultura como Realidad Social Histórica. usos sociales. 21. Cultura como Obra Circunstancial. Derecho Vigente como Vida Humana Viva. La Cultura como Patrimonio Colectivo Transmitido por Vía Social. 22. La Razón Vital y la Razón Histórica. al conjunto de todas las cosas: las reales externas (corno una montaña). L\ Vida Humana Objetivada. las ideales (como el triángulo). psíquica. igualdades. policías. oraciones. de lo jurídico o concepto universal del Derecho. El Derecho no es valor puro. PREI. y. Lo Normativo. Pregunta sobre cuál es la región del Universo a la cual el Derecho pertenece. Del torbellino de cosas que en el mundo encontramos. El Derecho no pertenece a la naturaleza física. 10 Colectivo. 11. Referencia a lo Normativo y a lo Colectivo. formas geométricas. 1. automóviles. también nosotros mismos. 16. 20. números. 6. Directrices para. desde luego. colores. Tampoco el Derecho es naturaleza. 19. cuadros. La Cultura. entresaquemos la mención de algunas muestras. deseos. Tránsito a la consideración filosófica de la Vida Humana. 13. Las Categorías de la Vida Humana. 3. y hagámoslas desfilar ante nuestra consideración. 2'. La Cultura como Función Vital con Dimensión Trascendente. El espectáculo del Universo se ofrece como una balumba abigarrada de cosas multiformes }' heterogéneas. en alguna manera. La Cultura como Sistema de Funciones de la Vida Humana. Suele llamarse Universo al conjunto de todo cuanto hay. árboles. dolores de muelas.

en el Universo me encuentro a mí mismo.AS CATEGORJAS y LAS VARIAS REGIONES DEL SER percetibles (más bien latentes). no son en el mismo sentido.. amigos. Pero esas tres categorías sobre las que acabo de llamar la atención. con todo 10 demás. es un algo cIuC no. vcrbiuracia. mis alucinaciones. en el mundo hay no sólo cosas reales objetivas. etc. cuando mi mente las compara. además. (Cuando trato ' de pensar la nada. Podríamos decir que el color no es una cosa. de otra parte. y si ahora pasamos a la if. además. sino clI.1lit!ad o modo de ser de otra cosa. gr. sino que su ser se apoya l) extiende sobre el ser de otra cosa. tampoco es como un algo adherido necesariamente a otra cosa (cual ocurre con el color). sus respectivas congéneres. Resulta notorio que la palabra ser tiene un sentido muy distinto cuando la aplicamos a una columna.-. SOllo De otro modo sería imposible que nos estuviéramos ocupando de ellas. como color de un objeto. que no es con independencia (como la columna). como. pero que no son ni ahí afuera en el espacio ni tampoco en mí como procesos de mi inteligencia. a saber: un ser ¡dMI .. sino que es relación.. el triángulo pnro. Ahora bien. Aristóteles expone en su i11elrlfí. constituyen algos que están en el Universo. Todas las cosas mencionadas. en suma. al color blanco de la columna). puede ser aislado o solo. a saber. coestando.S reales externas a mí. ríos. como color de la columna. hay también entes ideales. que ni están entre las cosas externas ni tampoco están sólo dentro de mí. ctc. Y las diferencias entre esos algas no constituyen meras diversidades de cualidad. En cambio.ldad es olno..s las cateoorias. que son varia. a algo que no Jea en algún modo. sino que hay además otros múltiples algos de diversa índole: hay hechos reales subjetivos. no es ni COsa substantiva. La columna es una substancia. A esas varias acepciones o sentidos de la palabra ser. un color es algo que no es independientemente l!~ otro algo. si bien todas ellas son algos. algo 'lue se me presenta como siendll con propia existencia. los cuales son objetos gu-e son alqos. mis deseos no cumplidos.r ¡.'1. pues. mis ensueños. y muchas otras más tIlle no he mencionado. Respecto de los primeros. y conviviendo con mis semejantes. ni cualidad. se trata de diferencias entre múltiples e irreductibles acepciones de 1a palabra 'ser. ya su vez tiene un nuevo y diverso sentido cuando la aplicamos a la igualdad 'que hay entre una columna y otra. respecto de' las COJa. en suma.) Pero si bien todas esas cosas SOIl. en una palabra. enemigos. externas a mí -montañas. la idea de la justicia plenaria V perfecta. ni de especie: se trata de diferencias mucho más profundas o abismales. por lo menos en pensamiento mío. así. de hncérsenos manifiestas tres acepciones radicalmente distintas de la palabra ser. precio semente las tres acepciones fundamentales descubiertas por Aristóteles. sino que es algo que existe entre dos cosas (dos columnas gemelas). Y. un principio matemático. Y.. por ejemplo. Acaban.taldad que descubrimos entre dos columnas. esos algas difieren entre sí radicalmente. hay también algoJ ideales. <inn que tienen una manera espectral de ser.(I en ninguna parte. Aristóteles las llamó categorfas . puesto que no cabe referirnos a algo que no s. que hablásemos de ellas. adviértcse Cinc' hay cosas que solamente son en mí. a la nada. <luC cuando la aplicamos a un color (v. fueron descubiertas principalmente respecto del ser real obietico. ni de género. 'Son elementos o seres. compañeros. etc..rictl que al ser se dice de varias maneras. árboles. nos daremos cuenta de que eso que llamamos iFu3. sino apoyado en otra cosa. y. ésta se transforma en un algo. que hay múltiplcs acepciones de la palabra ser.

Dewey. que apetezco o abomino. por el contrario. la reflexión de nuestro tiempo enfoca con una actitud más honesta y de mayor responsabilidad teórica este problema. Santayana. materiales varios-. Ortega y Gasset. que construyo o destruyo o que transformo. aspirar a un primer criterio básico y universal. caemos en la cuenta de que todas esas múltiples clases de seres los encontramos en el curso de nuestra existencia. No sólo hemos divisado algunas de las categorías tradicionales referidas al ser real. 'Sino que. o como se le ha llamado también.LAS VARIAS REGIONES DEL UNNERSO 49 Y. Collingwood. utilitario. compuesta por la inescindible coexistencia o correlación entre mí mismo (mi yo) y el mundo. ráneo -el pensamiento que es protagonista de la actual renovación de la filosofía. o principios que trascienden de mí y según los cuales me guío en mi conocimiento. utensilios. tabla. Pero ello trata de llevarse a cabo de un modo rigoroso y más profundo y. como ingredientes de la misma. que utilizo o desecho. Dilthey. evitando las precipitaciones y tosquedad es de los monismos. como estatuas. subraya la constitución pluralista del Universo. a una verdad radical (primaria) y fundamentante de todo lo demás. productos humanos. de nuestra vida. pues. en mi conducta. Morris • . Son. en una proyección humana que en ellos se expresa. etc. que tienen una realidad externa a nosotros -de piedra. además. y advertimos también que como base y vínculo articulador de todo ello figura mi vida. Heidegger. si bien contienen elementos reales. entidades 'ideales.el relato del proceso filosófico contemporáneo. Claro es. sino en un sentido (estético.). Tal es la complejidad que en el Universo descubre el pensamiento contempo. Nicolai Hartmann. Meinong. divisemos todo un amplio' y rico conjunto de objetos que. por consiguiente. que suscitan mi agrado o mi repugnancia. Por otra parte. un esbozo -muy somero e incompleto-. Jaspers. sin dejar de. etc. sino a la indagación de los temas fundamentales respect:o de lo jurídico. Husserl. y en el área de lengua castellana en particular: Brentano. He aquí.. hay otros . 'colores. por algo y para algo. además. sonidos. O bien cosas que hallo ante mí. además de las cosas físicas. un cuadro de la complejidad del Universo. consisten esencialmente en un sentido humano: es el mundo de las cosas que el hombre hace en su vida. Sirva como guía indicadora de este proceso la mención de algunos nombres por cuyas obras corren las líneas protagonistas de la filosofía contemporánea en el mundo en general. contemplo algo mucho más amplio. muchos tipos de seres (hechos íntimos. a saber: mi vida como compuesta de dos raíces: yo mismo y el conjunto de las cosas con las cuales me ocupo. la región de la cultura. con las cuales tropiezo. Sartre. encontramos también una multitud de otros seres de diversa índole de los mencionados anteriormente.) que en ellos anida. pinturas. el mundo de 10 humano objetivado. Con esto me desrubro a mí mismo no sólo como sujeto --opuesto a la noción de objeto-. Y. y sin caer en las arbitrarias deformaciones que tales recetas unilaterales traían consigo. melodías. no puede ofrecer -ni siquiera en breve síntesis. sino que advertimos que. Bergson. Como este libro no está dedicado a una exposición metafísica. Scheler. pero cuyo ser específico y peculiar no consiste en eSt:0s ingredientes reales. así. Mientras que en la segunda mitad del siglo XIX privaban los intentos monistas (de múltiples clases) que arbitraria y monomaniáticamente querían reducir el Universo a una única fórmula. o hechos que OCUrren dentro de mi intimidad. pues esta es pretensión inherente a toda filosofía. el reino de la historia.

es obvio que esas cosas -y un sinfín' de otras análogas. entenderlo en sí mismo y. Jos preceptos de una confesión rclinioso. conseguiremos un conocimiento auténticamente filosófico sobre el Derecho. PLANTEAMIENTO INICIAL DEL PROBLEMA FILOSÓFICO SODRE EL DERECHO.De dónde sale todo eso que calificamos como jurídico? ¿Por qué encontramos lo jurídico en todos los pueblos y épocas? ¡Por qué v para qué se ocupan los hombres de todas las latitudes y tiempos con problemas jurídicos? .50 ¿QUÉ ES LO JURrDrCO? R. Caso. Nicol. Y. es decir. en suma. Pero lo que importa al propósito de este libro es obtener un conocimiento esencial del Derecho: hallar la verdad primaria y fundamental sobre' lo jurídico.presenta? . las fortalezas y las multas). como. etc. Millas. asimismo. sin embargo.. herencias. Ello resulta tan evidente como que las rosas y los guisantes pertenecen al sector de 10 botánico. para todos. esto es. que se me hace patente en tan diversas manifestaciones? ¿Dónde mora el Derecho? ¿Qué clase de cosa es eso que llamamos Derecho v que tan variasfiguras. al buen tuntún. Romano Muñoz. En la medida en que nos acerquemos al cumplimiento de este tema. Nos daremos cuenta de ello -en función del ejemplo que nos interesa. Cohen. Miró Quesada. ¿dónde reside en ellas lo jurídico? ¿Y qué es lo que me permite agrupar dentro de una misma denominación. e-amo la propiedad. pero también las contienen los estatutos que regulan el fútbol o un juego de baraja. depósitos. fluctuante y azaroso. ¿Dónde está 10 jurídico en cada una de esas cosas? Los gobernadores. etc. a medias. Ramos. Frondizi. Vasallo. en ellos encarna una dimensión jurídica. Claro es que todas las gentes tienen alguna idea respecto del Derecho.1na visión total del mundo. leyes. y.salarios. cárceles. sin que de éstos se diferencien en virtud de ninnuna realidad peculiar: y. esto es. la letra de cambio. la tienen también sobre todas las cosas que encuentran en su vida. Romero. super· ficiales. notarios. Martas. se trata de 10 qu~ se llama conocimiento vulgar. en 'Suma.pertenecen al reino de lo jurídico. Pero se trata de conocimientos meramente aproximados. ignorante de sus razones. abogados. y en cambio no considerarnos como tales todas esas otras reglas que acabo de mencionar? Una cárcel y una fortaleza son edificios. asimismo. García Morente. los gobernadores. En el mundo hallarnos magistrados y policías. '¿Porgué de los ejemplos puestos antes decimos que se trata de cuestiones jurídicas. tutores. inseguros. Korn. articulado con 1. come: Jo son también una mansión o un estadio: ¡por qué Jos primeros tienen una significación jurídica de que carecen los segundos? Resoccto de todas las múltiples y heterogéneas cosas mencionadas. corno Derecho. etc. Virasoro. diputados. Wagner de Reyna. a la vez. y. un recetario de cocina o un manual sobre cómo debe uno comportarse en una reunión social. ventas. ¿Dónde está lo jurídico en ellos? Los códigos y los reglamentos contienen reglas de' conducta. García Máyncz. García Bacca.' 2. Da· save.si preguntamos' al hombre de la calle por qué razón incluye dentro del Derecho todas esas cosas que hemos mencionado (y muchas otras. los jueces y los gendarmes son hombres de carne y hueso como todos Jos demás. _ cosas tan dispares? ¿A qué región de! Universo pertenece 10 jurídico. sin firme asidero. del referente a 10 jurídico. Gaos. alquileres. es decir.

inconmcnsurablemcnte más que el profano. incluso como científico del Derecho-e. también. el moderno y el contemporáneo. es decir. • Adviértase que la nocron 'esencial del Derecho. Aunque los peritos en las ciencias del Derecho sepan.RANGO F1LOSOFICO DEL TEMA SOBRE LA ESENCIA DE LO JURlDICO 51 y no se crea que todas esas cuestiones sean un enigma solamente para los laicos en Jurisprudencia. antes bien corresponde a la debida caracteriza" ción de múltiples realidades y posibilidades. etc. ocurre que tal vez en tanto que puros juristas -es decir. del Derecho en sí. las aplica. en un plano distinto del conocimiento meramente científico. pura y simplemente. pertenece a la esencia misma del. valedero tanto para el antiguo como para el medieval. las entiende. Ambos constituyen cuestiones legíti- . si solamente es jurisperito y nada más que eso. COnoce todos sus elementos. 0:::. Cierto que -según veremos-e. sobre él. EL TEMA SODRE LA ESENCIA DE LO JURíDICO O CONCEPTO ESENCIAL DEL DERECHO.Derecho el pretender ser. o por lo menos plantearse este problema. Pero lo que pertenece a la esencia de 10 jurídico es solamente esa intención de justicia y no su lourado cumplimiento.corresponde esencialmente al Derecho la intención de orientarse hacia la realización de unos valores. 3. el procesal. Porque el jurista --en tanto que( jurista y nada más que como tal. ni de. Este concepto debe darnos la esencia de 10 jurídico. el constitucional. solamente una Filosofía del Derecho es la {lue puede decir la verdad plenaria y fundamental sobre 10 jurídico. pero no enfoca el problema de cuáles sean la situación y el sentido que el Derecho tenga dentro de la complejidad del Universo.se mueve cómoda y certeramente dentro de Jos vericuetos de las disposiciones jurídicas. claro es. justo. cuál sea el lugar que ocupa respecto de los demás tipos de cosas q. pero.1 Derecho. El concepto universal del Derecho debe abarcar dentro de sí todos los Derechos que n el mundo han sido. todos los que son y todos Jos que :puedan ser. Y. que sea igualmente aplicable al ordenamiento e instituciones de un pueblo primitivo y al Derecho complicado de un Estado civilizado de Occidente. a cuya búsqueda vamos. a saber: en el conocimiento filosófico. no tiene nada de ilógico. qne comprenda igualm::-nte las normas jurídicas justas como las normas jurídicas injustas. como meros técnicos del Derecho-e. porque se hable de Derecho injusto. Tales problemas sólo pueden ser planteados y resueltos en la medida en que nos situemos en otro plano del conocimiento. ha de ser una noción universal. no podrá tener una idea cabal del Derecho como totalidad. Nadie se sienta alarmado por esto último. el jurisperito conoce acaso todas sus partes. O dicho con otras palabras: son diversos el tema de la definición y el tema de la valoración. y no sale del sector limitado de su especialidad -aune¡uc ésta abarque todas las partes del Dercchc-s-. dentro de la que quepan todas las manifestaciones de 10 jurídico. que acaso pudiera parecer a primera vista paradójica o incluso absurda.. es decir. Por eso. dejando a un lado todos los calificativos específicos e individuales que correspondan a manifestaciones jurídicas de diversas ciases. Debe ser un concepto que sirva lo mismo para el Derecho civil que para el penal.ue en el mundo hay. por tanto. Tal expresión.tampoco se hallan en condiciones de contestar satisfactoriamente las preguntas que he formulado.

etc. que son los que determinan o constituyen la esencia de lo juríal condico. Al concepto de Arte y a la Historia de éste pertenecen no sólo las manifestaciones artísticas logradas. y otra cosa diferente es inquirir por los valores o ideales en que el Derecho debe inspirarse para que sea justo. aunque monstruosas y repugnantes. sino en la concurrencia de una. Ahora bien. múltiples leyes fascistas. serie de notas formales. se requiere que signifique una intención de dotar de belleza formal una representación. hay una distinción perfectamente clara entre estos dos temas. Es decir. Por consiguiente. justificado y sistemático. entre las cuales figura la intendón de constituir la interpretación de las exigencias de la justicia con respecto a unas determinadas relaciones sociales. para que algo merezca la denominación de Ciencia. Ni la esclavitud. Por injusta no deja la esclavitud de pertenecer al mundo jurídico de la Antigüedad clásica. figura la referencia intencional a los valores correspondientes. adviértase que la institución de la esclavitud en Roma es estudiada en la Historia del Derecho Romano y no en la Historia de otra rama de la cultura. Similarmente. las más abominables que hayan existido jamás. Son estudiadas en la Historia del Derecho. sino por la posesión de una serie de caracteres formales. es preciso que constituya un propósito de conocimiento verdadero. sino también los fracasados. Por desagradable que ello resulte no cabe duda de que ha habido y hay normas e instituciones jurídicas injustas. ni las leyes racistas de los nazis. Esta debe ocuparse de la definición esencial de 10 jurídico. verbigracia: la institución de la esclavitud (racimo de gravísimas injusticias). de la ciencia. -que ya estudiaré-c-. ni los campos soviéticos de trabajo forzado son cosas que se estudien en la Historia de la literatura. En efecto. Para que algo caiga dentro del concepto de Arte. cepto de Arte. al campo jurídico no se decide por la consecución efectiva de justicia que haya logrado encarnar. no depende de que él haya realizado en efecto valores estéticos o respectivamente lógicos. la cual tiene tan sólo un alcance lógico y ontológico. la adscripción de un producto de la vida humana a un sector o a otro de las funciones que integran ésta. Cierto que entre esas notas formales. pertenece toda obra humana en la que se quiso encarnar un sentido de belleza. La pertenencia de una obra humana. sino también todos los ensayos de conseguir la verdad que naufragaron en el error. de la ingeniería o de la cocina. aparte de que entre ellos puedan mediar conexiones filosóficas de otro género. no se determina por el grado de logro de los valores correspondientes que aquel producto haya conseguido. nazis y soviéticas (conglomerado de las más antihumanas monstruosidades). el concepto esencial de Derecho ha de comprender no sólo los ensayos jurídicos logrados. Que reconozcamos como legítimo y obligado este tema de la definición esencial del Derecho. que son esenciales. sino también las frustradas. Ahora bien. y debe estudiar también los criterios estimativos. aunque sea de ciencia errónea. de la pintura. es menester que posea una serie de notas formales. pero no el de ° . la atribución de un producto al concepto de Ciencia.52 DIFERENCIA ENTRE DEFINICION y CRITERIO VALORADOR mas y obligadas para la Filosofía del Derecho. Para que algo sea incluido dentro de lo jurídico. porque constituyen instituciones jurídicas. como una especial zona o forma de la vida humana. una cosa es preguntarnos por lo que es Derecho pura y simplemente. Al concepto de Ciencia y a la Historia de ésta corresponde registrar no sólo la obtención de verdades. a cuya luz podemos enjuiciar los ordenamientos positivos históricos y hallar "las pautas parz una progresiva rceIaboración del Derecho.

y que sea a la vez la verdad que ilumine y fundamente certeramente todas las demás cuestiones sobre cuantos temas se le refieren. pues bien. DERECHO. hallaremos al Derecho. que no admitamos la otra investigación. no implica. que reconozcamos que ha habido. parece obvio que la primera pregunta que hemos de hacernos es: ¿dónde está Derecho? Vamos a la busca y captur:1: de lo jurídico en su esencia. ni orgánica. no supone ningún ademán de conformidad ante esa desgracia o ese ultraje. su derrocación por todos los medios. sobre la justicia y sobre los ideales en que el Derecho debe inspirarse. gorilas). corno. 4. impulsados por algunas direcciones de tosco rnonismo. han querido hacer derivar el Derecho de una fuerza cósmica.tiene algo de pesquisa policíaca. como ee verá en seguida. sin embargo. antes bien. sobre el criterio valorado! del Derecho. ni química. el 5. Pero. habremos logrado nada menos que precisar la índole de ese algo que lleva el nombre de Derecho.A LA BUSQUEDA DEL DERECHO EN EL UNIVERSO un juicio estimativo. ni física. Y seguramente este barrunto es certero. sin perjuicio del estudio sobre la esencia formal de lo jurídico. es la indagación sobre la justicia. o de una ley biológica. Por lo tanto. hay y' puede haber Derecho injusto. . asimismo. Y. o de una ley mecánica. siquiera esas zonas de la naturaleza física. hemos de comenzar inquiriendo en qué parte o zona del Universo habita eso que se llama Derecho. hay que proclamar que. hasta conseguir su corrección o reforma. Toda empresa de conocimiento -y superlativamente la de conocimiento filosófico. lo que primeramente urge es que nos orientemos acerca de dónde hemos de encontrar lo que buscamos.absolutamente ausente. ha habido quienes. conviene que no demos nada por sabido de antemano. sin excluir ni. oportuno que realicemos una excursión a través de las diversas regiones del Universo. Lo que buscamos es el Derecho en su radical esencialidad. EL DERECHO NO PERTENECE A LA NATURALEZA FlsICA. Y. y ha habido también quienes al estudiar las funciones que cumplen algunas especies animales han complicado ideas. Ya de buenas a primeras barruntamos que probablemente hay zonas del Universo en las que no anida nada que tenga que ver con lo jurídico. como creo que es obligado hacerlo. ello es perfectamente compatible con proclamar. que debemos luchar contra el Derecho injusto. si necesario fuere. como veremos. Si la empresa que propongo al lector es la de que consigamos apoderarnos de la verdad fundamental sobre el Derecho. será>. PREGUNTA SOBRE CUÁL ES LA REGIÓN DEL UNIVERSO A LA QUE PERTENECE El. jurídicas (y así han hablado de la reina de las abejas. o de una ley química. de aquella que constituya el primer principio de todo lo jurídico. Presentimos que en ningún sector de la naturaleza. en manera alguna. y del régimen familiar de los. a 'Saber: la investigación sobre los valores jurídicos. o. por tanto. el tema más importante de la Filosofía del Derecho. antes bien. Y si conseguimos contestar satisfactoriamente esta pregunta. de las que el Derecho nos parece -con razón.

sin perjuicio de los problemas hoy planteados en el estudio de los elementos que actúan dentro de 1. Desde este punto de vista consideramos al hecho m como efecto de los otros hechos anteriores y simultáneos a los cuales llamamos causas. y que. ciegos o indiferentes a todo punto de vista de valor o desvalor. porque la naturaleza física no tiene una intimidad que expresar. En cambio. sencillamente. La naturaleza se halla integrada por un conjunto de fenómenos. problemas que a pesar del enorme alcance que puedan tener no parecen afectar los hechos naturales cuyo tamaño rebasa la interioridad del átomo. Nada hay en la naturaleza que se nos ofrezca como elemento jurídico. como expresión de una estructura de fines y de medios congruentes. las leyes de causalidad. nroductos de actividades humanas. la naturaleza como las montañas o los ríos. los cuales serán vistos como efectos respecto de aquel hecho m.liJad. ignorantes de toda estimativa. ni apuntan a la realización de valores. interioridad del átomo. En el mundo de la naturaleza física Jos hechos acontecen según leyes de causa. por ejemplo. Pues bien. carentes de todo sentido. como cárceles y banderas.. por Jo tanto. ajena por entero a su materia o corporeidad. no responden tampoco a un propósito. c. o para cualquier ciencia natural. estructurales o mecánicas. no tienen un sentido. Las leyes naturales de causalidad son la realización de una infalible forzosidad. Las cíencias de la naturaleza cumplen por completo con su misión. entre fenómenos.NO HAY DERECHO EN LA NATURALEZA INORGANICA El mundo de la naturaleza física inorgánica está constituido por las series de fenómenos concatenados por nexos fatales de causalidad. y. ele todo nunto inintelinibles nata la Física. Son. una cárcel y una bandera. se produce una conexión entre un elemento eléctrico positivo y otro negativo surgirá una corriente. agotan su cometido. sino que son cosas elaboradas nor el hombre.el hecho m acaece porque antes se han producido los hechos a. la existencia de realidades tangibles. y descubren esas leyes de simultaneidad y sucesión entre los fenómenos. como tal -s. es absolutamente inexplicable desde el punto de vista de la Ciencia física. resulta notorio que la dimensión jurídica que en esas cosas descubrí.constituye un pedazo de la naturaleza física de nuestro planeta. es decir. aunque compuestas de in¡tredientcs corporales. en tanto que describen los hechos como se presentan. sino una especial significación. Los diversos fenómenos se hallan ligados los unos a los otros de un modo forzoso:. en el reino de la naturaleza corpórea no hallamos nada cuyo ser consista en una significación. esto es. por el espontáneo fluir de los hechos de la naturaleza. el Derecho se nos ofrece como algo lleno de sentido. conexiones necesarias. pues los fenómenos de la naturaleza física se explican exhaustivamente en la medida en que conseguirnos insertarlos correctamente en una cadena de causalidad. como intcncionalidades. b. En primer lugar. trabados entre sí por leyes de simultaneidad y de sucesión. etc. como mal supuestos ejemplos contrarios. j. en las que el Derecho se manifiesta. al menos en el campo de lo perceptible. No se aduzca tampoco. dicen todo cuanto pueden decir. ciegas para los valores.· Las leyes naturales de causalidad no poseen una significación. que el territorio del Estado -que es algo jurídico. d. Cuando en determinadas condiciones. diciendo. de significación. y simultáneamente los hechos i. ete. porque lo que haya de jurídico en el territorio no es una realidad física. k. . Pero: además. ignorantes de finalidades y carentes de expresividad. El hecho m a su vez será una de las causas que contribuyan a dar lugar a otros hechos. no son cosas de. Y no se arguya en contra de esto.

'Se comportan efectívamente los fenómenos. Ahora bien. Lo que enuncian las leves naturales tiene que ser: lo que prescriben las normas no está as-aurado nor una forzosidad natural: precisamente por eso se exnresa como un deher ser dirigido a la conducta. Aunque en este momento preliminar no podamos todavía intentar ni una somera definición de lo jurídico. sus elementos se nos presentan siempre vinculados por nexos causales. esto es. pues esto se descubre en un primer contacto vulgar con el mismo. ni de elegir por su propia cuenta medios adecuados para la consecución de éste. pero no son propósitos de los miembros o componentes de los organismos. en la naturaleza. sino en la expresián de un 'sentido. de modo forzoso. aunque tal vez de hecho pueda quedar inewnplido. Por el contrario. Química. biológicas. el Derecho se nos ofrece como un conjunto de normas. Otra consideración pone en evidencia que el Derecho es totalmente ajeno al mundo de la naturaleza. El mundo de la naturaleza es el de la [orzosídad material: el mundo de las normas es el de una necesidad de deher ser. Pero "baste con decir que. las cuales expresan cómo. como una necesidad normativa. pero los componentes de los organismos biológicos na son capaces de pensar en ningún fin. por eso se le enuncia como un orecepto.TAMPOCO HAY DERECHO EN LA NATURALEZA BlOLOGICA 55 mes.se estima valiosa. etc. químicas. Pero un deber es cabalmente lo contrario de una forzosidad ineludible. y los preceptos religiosos. porque no es seguro que inevitablemente vaya a producirse el comportamiento deseado. por la sencilla razón de que los ingredientes del ser vegetal o animal carecen de conciencia para encaminarse por propia decisión al logro de ninguna meta. No es posible intentar aquí una ontología de los entes biológicos -ni siquiera en somero esbozo. "el calor dilata la co- . Ahora bien. El Autor de esos organismos. estructurados y funcionan ciertamente según ideas de finalidad. Tales nexos o enlaces reciben el nombre de leyes naturales (físicas. al crear la estructura y funciones de que aparecen dotados. ni en las Fibras textiles del paño. Precisamente porque esa conducta no puede contar Con la forzosidad de una realización. ni en las piedras o rnaderas. no es aventurado decir que el Derecho contiene un conjunto de normas. Tampoco en el sector de las realidades orgánicas corpóreas encontramos nada que nos evoque el Derecho ni presente huella de 10 jurídico. Los miembros o los componentes de un organismo biológico están dispuestos. de una finalidad. En éste. El Derecho --como también los llamados principios morales.". y valen como tales leyes. norma quiere decir expresión de un deber ser. es decir. por completo ajena al mundo de la relaciones físicas. tal idea de finalidad seria de índole completamente dispar de Jo que entendemos con esta palabra cuando la aplicamos a actividades típicamente humanas (esto es. aun en el caso de que tuvieran que ser entendidos a la luz de un principio de finalidad. Mientras que las leyes naturales (de la Física.se nos presenta como un repertorio de normas. no radica en ninguno de sus componentes materiales. en virtud de su coincidencia Con la realidad. y los usos de cortesía. por el contrario.). por enlaces forzosos. y las reglas del juego. Si formulamos la ley. esas ideas de finalidad estarán en la mente del Creador de tales organismos. a los quehaceres intencionales del hombre). enunciación de algo que estimamos que debe ser. puede haberse propuesto realizar determinados fines mediante la disposición con que los creó. se la enuncia como un deber.) denotan algo que se realiza ineludible y forzosamente. las normas postulan una conducta que -por alguna razón. miento contrario. aunque de hecho -pueda producirse un comporta. etc.

interpretando su significación. el sector de las ideas. memoria. se siente o se quiere el arte. no expresamos un hecho real. impulsos. Sin embargo. pues. hay emociones de satisfacción incitadas por la contemplación del Derecho triunfante. y volitivos). La psicología estudia los mecanismos mentales (intelectivos. en una emoción o en una volición. y deben por tanto ser estudiados en estas dimensiones. jamás llegará a enterarse. Cierto que se ha hablado de una intuición de lo justo. denotamos un hecho que ocurre y que forzosamente tiene que ocurrir. sino que estatuimos una norma de comportamiento. bien claro que el Derecho no mora en la naturaleza corpórea. o la religión. emocionales. algo que les nace por relación del objetO a que se refieren. Sería erróneo concluir que el Derecho. y la voluntad puede encaminarse a la realización del Derecho. tienen de común con los objetos de las ciencias naturales el constituir realidades sometidas a leyes de causalidad. de lo que el Derecho sea. TAMPOCO EL DERECHO ES NATURALEZA PSÍQUICA. esos procesos intelectuales. de ningún modo. y emociones dolorosas provocadas por la comisión de un entuerto. Pero si decimos "debes pagar una deuda a su tiempo". es también notorio que quien permanezca encerrado dentro del ámbito de las ciencias naturales y maneje exclusivamente sus métodos.) Resulta. percepción. El reino de los objetos no materiales comprende no solamente los fenómenos psicológicos (por ejemplo. El estudio de los mecanismos psicológicos no nos conduce al hallazgo del Derecho. sino que abarca también otros sectores: así. una forzosidad efectiva -puesto que hay malos pagadores y deudores morosos-. abstracción. ni tampoco proceso psíquico. a diferencia de los fenómenos de la naturaleza. por consiguiente. El Derecho no es un especial mecanismo psíquico. 6. emociones. No hay que confundir el espejo con la imagen que eventualmente refleje. Cierto que el Derecho puede darse como objeto o término de referencia de tales fenómenos psicológicos: el entendimiento piensa el Derecho. o la técnica. en todo eso lo jurídico será lo mentado en un pensamiento. tienen sentido y son expresivos. sin embargo. impulsivos. es 'decir. tendrá que ser una realidad psicológica. de un sentimiento jurídico. emotivos o voluntarios en tanto que meros fenómenos psíquicos. Lo jurídico de una intuición o sentimiento no es un ingrediente real de estos fenómenos. que en este caso es algo jurídico. de un raciocinio jurídico y de una voluntad jurídica. pues. Por negativos no dejan de ser muy importantes estos resultados conseguidos a . etc. el de las significaciones. El reino de lo no corpóreo no se agota en el campo de lo psicológico. (Más adelante habré de insistir y profundizar más sobre este tema de la normatividad. Aun cuando estos hechos. claro que el Derecho no es ni naturaleza corpórea. pero no será. irnaginación. Queda. ctc. ni debemos tampoco confundir el escoplo y el martillo con la estatua que se esculpa manejando tales instrumentos. porque no es un fenómeno de la naturaleza material. sino que es un objeto que puede ser contenido de los mecanismos psíquicos.56 NO HAY DERECHO EN LA PSICOLOGIA lumna de mercurio". Pero la esencia del Derecho no la hallames escudriñando esos procesos psicológicos. sino que es una cualidad relativa de ellos.). ni de lejos. y. pues semejantes mecanismos mentales se dan cuando se piensa.

Al Ser ideal se le ha Ilamado también irreal: se trata de algo que es. Es directriz obligada de toda labor filosófica el no dar nada por supuesto de antemano: antes bien. y entonces tendremos la seguridad de que éste no constituirá vía muerta) sino que nos conducirá al objeto que buscamos. Pero. y entonces examinar. Tendremos dos actos pensantes del número 3: el acto psíquico del lector y el mío. hoy r mañana. se confundía lamentablemente el acto mental con el contenido u objeto que mediante él se nos hace patente. pero el número. todo ello determinaba la propensión a definir lo ideal como mental. etc. Hay otras regiones. figuran los llamados seres ideales. el mundo de lo ideal se había venido confundiendo con el mundo de 10 anímico. es el mismo e idéntico el pensado por el lector }' el pensado por mí. en cambio. a las que he hecho ya alusión al comienzo de estas p:ísinas. ahora. por ejemplo: los principios matemáticos. todas las posibilidades. la idea pensada tiene una consistencia propia e independiente del acto de pensarla. Aunque esa idea esté presente en mi conciencia durante algún tiempo. es un hecho real de mi psiquismo. yo pienso en el número 3 ahora. es exactamente el . pero pensé también en él ayer y puedo volver a pensarlo mañana. pero mi mente tropieza con ello como con un ser objetivo. 'Su carácter quintaesenciado. pensado ayer. esto a condición de que hayamos contemplado todas la. este ir eliminando vías muertas. Y siguiendo esa labor de someter l a la más dura prueba. 7. un principio lógico O cualquier otra idea. o bien en el tiempo -psiquismcr-. las verdades lógicas. Tradicionalmente. al pensar así. Un ejemplo aclarará decisivamente lo que estoy exponiendo. y desechar aquellas que sucumban a la crítica.. Pero el mundo no se agota en los seres corpóreos y psíquicos. Pensemos el lector y yo. porque a medida que hacemos tal cosa se va reduciendo el conjunto de rutas que podemos seguir. La dimensión espectral que corresponde a las ideas. debe comenzar colocándose en un estado de perdición total. En cambio. Tendremos en una misma persona tres actos. sometiéndolas a crítica. en el número 3. Mientras que lo real es aquello que se da encuadrado en el espacio y en el tiempo -materia-. Hay que evitar cuidadosamente el error de que se confunda el Ser ideal con el mundo de lo psíquico. otras zonas de entes. y entre esas otras castas de objetos. el número 3 es un solo y único objeto. El acto psíquico mediante el mal pienso un número. etc. las resonancias estimativas que a muchas de ellas acompañan. Es muy fructífero este ir cerrando caminos. El modo de ser de la idea. o lo que es lo mismo.r-llegarernos a un punto en que nos encontramos ante uno solo. sino también inrempomt. que se extiende a lo largo de un tiempo concreto. su entidad o consistencia. lo ideal no ocupa lugar ni se produce en la serie cronológica. sólo inespncial. EL SER IDEAL. veredas.LAS IDEAS SON INESPACIALES E INTEMPORALES 57 través de la indagación expuesta. pero que es de una manera diferente a como es el Ser real. en tiempos sucesivos. Además. porque en la mente se nos manifiesta el mundo de las ideas. Naturalmente. Pero. su ser es distinto al de mi acto de pensarla y rebasa los márgenes de dicho acto. todos ·105 senderos que se presentan ante nosotros. de pensar el número 3.·~a más afilada crítica. va disminuyendo la desorientación inicial. es no.

Ahora bien. Mi pensar la idea está ciertamente en el tiempo -y. no tienen realidad. pues. sino que son una cualidad que ellas nos presentan en tanto en cuanto coinciden con las esencias ideales de valor. Mientras que el principio de que todos los radios del círculo son iguales tenía consistencia ideal antes de que el primer géometra lo descubriese. porque no cabe que (los manzanas y dos manzanas no sean cuatro manzanas. Yo encuentro el principio 2 más 2 igual a 4. darnos cuenta de que el ser de la idea no se confunde con el proceso efímero de pensarla. pero hay. Evidentemente el Derecho no es un Ser ideal. La reunión de las manza- . pero sí tienen un ser objetivo. Si bien podemos descubrirlos en las cosas. A diferencia del árbol. Por el contrario. Los VALORES. por tanto. constituyen forzosamente también. pues es obvio que no podemos conocer ideas que no hayamos pensado. como las matemáticas. el 3 pensado por el lector o por mí. Cada acto de pensarlo es un nuevo suceso real que ocurre en mi mente o en la del lector. además. que impone determinadas exigencias a nuestra mente. 8. que no ocupa espacio. aunque a mí se me revele en un acto real de mi mente. es una relación matemática ideal. Pero la idea. entre los seres ideales hay una especial casta de ellos con especiales características: los valores. además. las dimensiones de la realidad. Hartmann-. sino que es una idealidad con propia consistencia. pero es a la vez una estructura de 10 real.crror equiparar el ser Con la realidad y reduLirio a ésta. antes. es algo '-lue es fuera del espacio y fuera del tiempo}' con independencia de mí. A ese ser objetivo de los objetos ideales se le llama validez. Hay estructuras ideales. Scheler. Jos valores son objetos ideales con una propia validez. por el contrario. un Código Civil no existe antes de haber sido elaborado. no constituyen empero un pedazo de la realidad de esas cosas o conductas. se producen en varios sujetos y en sucesivos momentos del tiempo.58 SER'IDEAL y VALORES mismo. que no se extiende en el tiempo. es el mismo algo. con validez. que. además de su consistencia ideal. pero que tiene otra manera de ser. gracias a un esfuerzo de mi mente¡ pero este principio no es un pedazo de mi psiquismo. una somera consideración de esos principios. en aquellas cosas o conductas que estimamos como valiosas. que llamamos valores. el ser de la idea es uno. un mundo de ideas. Queda así claro que la idea tiene un ser distinto de las realidades psíquicas en que se piensa. que estoy en un cierto espacio---. algo forzosamente realizado. seres irreales o ideales que ofrecen a todo arbitrio del 'Sujeto análoga resistencia que los objetos reales. nos pone de manifiesto que tienen características diversas de otros objetos ideales. Pero podemos distinguir entre la idea pensada y el acto de pensarla y. ahora o elespués. estructuras propias del Ser real. por consiguiente. pero la idea pensada es incspacial e intemporal. que no tiene. Hay seres reales. en cierta dimensión. Para el conocimiento de la idea hace falta que una inteligencia la piense. Según algunas escuelas filosóficas -Husserl. Constituiría un grave . Estas realidades son múltiples. Nos encontrarnos ante ellos como nos encontramos ante un árbol." Ahora bien. Hay. en mí. por ejemplo: 2 más 2 igual a 4.

En un determinado momento de nuestra vida podemos desear. na admito CJue sea más agradable que la Sinfonía Inconclusa de Schubcrt. y no podemos sacrificar 10 más alto -como son Jos valores morales. sin embargo. de 10 contrario. por el contrario. El placer se mueve en un plano bajo de nuestra personalidad." Pero después. por encima de todo la consecución de algo. y otros no se encuentran realizados. se vio que tampoco cabe definir el valor como proyección de un deseo. considerarlo como inferior a los valores que encarnan en una obra de arte. Las gentes deben ser veraces. principalmente por obra de las investigaciones lógicas de Husserl y de sus discípulos. sino tan sólo el de algunos valores concretos: el bien moral. se tendió a una concepción subjetiva. apetitos y conveniencias. deseos o afanes. se hallan.a lo más bajo. verbigracia. el eminente filósofo argentino Rizieri Frondizi escribe: "Nuestro deber no puede identificarse con Jo placentero. la justicia. y como desvalor o antivalor aquello que nos desagrada. Se cayó en la cuenta de que no puede definirse el valor' como aquello que nos agrada. tropezamos a menudo con personas mentirosas y traicioneras. jurídicas. los puntos de vista utilitarios-e. hechos de heroísmo. pero en otra no. de comida cuando apriete cruelmente el hambre. todo el mundo cumpliría con su deber. puede suceder -y sucede muchas veces. es decir. La validez ideal de los valores no va acompañada necesariamente de su encarnación en la realidad. como.constituyen calidades ideales frente a los cuales ocurre que las cosas o las conductas pueden ser indócues. algunos están positivamente realizados en las cosas. gue reduce los valores a manifestación del agrado o a proyección del deseo. Exponiendo algunas de las críticas que cabe dirigIr contra la doctrina subjetivista. gente desee una cosa no la convierte en deseable.que la realidad se muestre esquiva a la voz de los valores. pero. Distinguimos con frecuencia lo agradable de lo gue nos agrada por razones personales o circunstancias. otros sólo de manera fragmentaria.CRITICA DEL SUB J ETNISMO AXIOLOGICO 59 nas es incapaz de ningún acto de rebeldía contra esta relación matemática. y. El hecho de que la. donde hay que separar también lo deseado y lo deseable. por ejemplo. Lo mismo sucede con el deseo. y. en una virtud moral. Mas. Algunos valores están en cierta medida rcalizados. teclamas de nuestros placeres. la utilidad-. Cuando se empezó a meditar sobre el mundo de los valores -en el último tercio del 'siglo XIX. Asimismo. los valores -b. bien como manifestación de tendencias. negados. 'El mérito de la honestidad radica en su capacidad de sobreponerse a los. por consiguiente. en una institución justa. Pero aun en el plano del placer y del agrado hay que distinguir entre lo que nos agrada y lo que reconocemos como auradnblc. sin embargo. verbigracia. difíciles conductas morales. pues antes el pensamiento no se había planteado el problema del valor general. antes bien. estéticas. sin embargo. a entenderles como proyecciones de especiales procesos psíquicos. no atribuir al manjar el supremo valor. los módulos de vitalidad. porque ocurre en verdad que tenemos como valiosas cosas que nos producen serios dolores. bien como resultado de impresiones placenteras. es decir.s ideas éticas." 4 . la belleza. Aún me agrada escuchar un viejo vals que me emocionnbn en la adolescencia. porque la perspectiva de ordenación y de urgencia de los deseos subjetivos de una persona no coincide con la escala jerárquica de sus juicios sobre el valor. fue criticada esa interpretación subjetivista y se fundó la teoría objerivista.

Además.60 EL OBJETIVISMO AXIOLOGICO Aparte de esas críticas contra la posición subjetivista. ruando seguramente son en número bastante grande. Ahora bien. constituyen criterios con los cuales discriminamos las experiencias según un punto de vista diferente del de la experiencia. entiendo que es un error suponer que en materia estética hay nada más que una forma de belleza. Que los valores sean ideas objetivas no quiere decir que todos los hombres. es decir. puede aducirse otra serie de argumentos que desenvolveré al tratar de la teoría objctívista sobre el criterio de la estimativa jurídica. tienden a buscar ejemplos de anárquicas. Es decir. De aquí que considere que el área estética no es el campo más adccuado para mostrar con relieve la objetividad de los valores. De otro lado. que es independiente de la experiencia. psicologista. ni siquiera unos pocos. constituye las más de las veces el resultado de penosos esfuerzos. real o ideal. Ahora bien. Con esto no quiero excep- . como no fundados en ésta. Su validez. es decir. tiene el sentido de constituir algo válido en sí. unas más valiosas y otras menos valiosas. que induzcan a creer que se trata tan sólo de expresiones personales. en esta materia creo que se cometen habitualmente varios errores. Scheler y Hartmann produjeron una rigorosa teoría para fundar la tesis objctivista. con igual evidencia que las leyes lógicas O las conexiones matemáticas. antes bien. cualidades valiosas a cuya captación no se hallaban habituadas. que se imponen necesariamente al reconocimiento. es posible que Jos modos de realización de los valores estéticos sean de una riqueza más grande qu~ las vías de cumplimiento de otros valores (rnotales. etc. discrepancias de opinión. en la última parte de este libro. Además. de los valores. Pero ocurre que. induce a creer que no hay en aquel campo un orden' objetivo. no todas las conciencias tienen una pareja capacidad para aprehender. tengan sobre todos ellos un conocimiento enteramente logrado. a pesar de la gran fuerza de los argumentos empleados por Scheler y Hartmann contra el subjetivismo.). También tienen el carácter de evidentes los conocimientos sobre las conexiones matemáticas y. no se puede fundar en un hecho contingente. por su complicación. Mas ocurre que en ese tipo de argumento se encierran varios equívocos. en el campo del Arte y de las preferencias estéticas. En primer lugar. lo cual. la tesis de que los valores son esencias ideales. externas y psíquicas. Uno de esos equívocos es olvidar que el conocimiento de los valores es un problema de conocimiento. frente a las experiencias. y otras como antivaliosas. Y el conocimiento preciso y rigoroso no le es dado al hombre gratuitamente. han hecho falta muchas vigilias para irlos logrando. sin embargo. Los valores se dan como objetos de una intuición esencial. Por otra parte. creo que debe señalarse el hecho de que los que se sienten atados todavía a una concepción subjetivista. con validez objetiva y necesaria. muchas gentcs al pensar sobre este problema se hallan todavía fuertemente influidas por el pensamiento que suele expresarse cn forma popular diciendo que "en materia de gustos nada hay escrito" y que el sentimiento individual decide en las apreciaciones sobre el valor. como independientes de la experiencia. de buenas a primeras. señalamos algunas como manifestaciones valiosas. ni más ni menos que el conocimiento de cualquier otro objeto. Probablemente podríamos decir que cada estilo artístico constituye el intento de captar en la realidad de sus obras nuevas cualidades estéticas. Y el sentido de esa discriminación no es el dc la coincidencia o discrepancia con afectos subjetivos. antes bien. sin embargo.

pero que su objetividad se da en la existencia humana. etc. aunque acabo de ofrecer esas consideraciones que tienden a invalidar la concepción subjetivista y. Y viceversa: la validez de un valor no lleva aparejada la forzosidad efectiva de su realización. además. y otras sujetas todavía a empeñada discusión.. Cuando los valores que se refieren a una determinada realidad no son cumplidos o encarnados en ésta. lo mismo que muchos de sus discípulos. yo entiendo que son objetivos. Y la complicación dimana no sólo de las dificultades para aprehender los valores correspondientes. en el sentido en que no son emanación del sujeto. la lealtad. los primeros supuestos de la matemática hálJanse todavía sometidos a graves controversias científicas. puede representar precisamente la negación de un valor. Pero sobre esto y p3r' que su sentido aparezca claro. en cambio. pueden considerarse como definitivamente conquistadas. Pero. sin dejar de ser la realidad que sea. no por eso quiere decirse que encarne un valor. p. que es jJsto que haya una equivalencia entre la prestación y la contraprestación. sostienen una especie de objetividad ideal abstracta de los valores. entre liberales. Los valores son peculiares objetos ideales. Nadie podrá negar que es justo devolver la cosa recibida en préstamo gracioso y que es injusto el asesinato.?s¡. y 'Sobre todo. algo especial que podríamos llamar vocación de ser realizados. Nadie podrá negar que la gratitud. debo declarar que no por ello reputo plenamente correcta la teoría objetivista de Scheler )' de N. pero. esto es. un valor vale no porque se haya realizado. En cambio. si el hombre debe o no sacrificar al cumplimiento de su vocación otras virtudes. en el sentido de los valores late la pretensión de ser cumplidos. socialistas. Además. Ahora bien. porque se trata de cuestiones más complejas. pero. también Jo es 'que esta independencia no significa indiferencia frente a su no realización. sino a pesar de su no realización. un desvalor o antivalor. discurriré unas página: más adelante. verbigracia: de los morales y de los jurídicos. Hartmann. y que el desagradecimiento y la traición son antivalores. antes bien. Porque estos filósofos. ocurre que la tal realidad. algo análogo cabe observar respecto de Jos valores. Pues bien. en cambio. continúa viva la discusión sobre los sistemas políticos relativos a la economía. como algo que ciertamente e.r. parxe romo no justificada. a afianzar la tesis objetivista.. pero. se sigue discutiendo si es o no moral el uso de medios preventivos de la concepción. hoy por hoy. en cambio. sino también. pretensión de imperar sobre el mundo y encarnar en él a través de la acción del hombre. Esto ocurre incluso en el campo de la matemática: a nadie se le ocurrirá poner en duda la verdad de que dos más dos suman cuatro.oto más bien cuáles sean los medios mejor conducentes a lograrlo. a diferencia de éstas. En esos problemas hay discusión.en. que ciertamente tienen una validez análoga a la que corresponde a otras ideas. sino tan sólo advertir que. por tanto. es más difícil recoger de él los ejemplos conducentes a justificar la objetividad. prácticamente. si bien es notorio e¡ne la esencia y la validez de los valores resultan independientes de su eventual cumplimiento en los hechos.. es decir. esté ahí. constituyen valores. porque en esas controversias lo que se discute muchas veces no es tanto el fin (fundado directamente sobre un valor) C113. Cierto que la esencia de los valores es independiente de su realización. sencillamente porque se trata de temas mucho más complicados. Pero. téngase en cuenta que en todos los sectores de conocimiento hay pocciones que. pero que .PROBLEMAS SOBRE LA OBJETIVIDAD DE LOS VALORES 61 tuar ese sector estético de la cualidad objetiva. Porque algo sea. Por ~o se dice que las categorías ser y valor son independientes.

los que se refieren al agrado desagrado. . sino que. los valores no realizados tienen una.una misma referencia de valor es bipolar: bien-mal. Nnturalmenrc que cuando hablo de "tendencia". por el contrario.ideas de valor la peculiaridad de darse siempre en parejo. Apunta Frondizi la probabilidad de que no todos los valores tienen una índole semejante en 10 que se refiere a la objetividad o subjetividad. en su LIZ antivaliosa o desvalorada. y no en las acepciones rigorosas de esos vocablos (como poder efectivo.62 PROBLEMAS SOBRE LA OBJETIVIDAD DE LOS VALORES 110 defJierl: ser.' Pero "este predominio se perderá si saltamos a lo más alto en la escala axioJógica. . el valor positivo frente al valor negativo (desvalor o antivalor}. O en cualidades reales de las cosas. de "querer".etc.grediente real de una cosa. al menos para los valores de rango superior. En medio de estos 'dos extremos están los demás valores: útiles. como pretensión de imperar sobre ella. padeciese una penuria o mutilación de su destino. Con esto intento solamente aclarar la específica peculiaridad que corresponde a los valores. El valor realizado en uru COS:l constituye una cualidad reta/ir/a de esa cosa. sino que está incardinada dentro de la vida humana. es oportuno ofrecer ahora la descripción de algunas de las características formales de Jos valores. la cualidad que tiene en virtud de comparar la cosa con la idea de valor. o como impulso real). a modo de una dirección o referencia hacia la realidad. verdad-falsedad. del paladar. esto es. Es muy verosímil que en los valores más bajos. a los valores éticos. por ejemplo". denotar el especial sentido de los valores. "El valor ético tiene una fuerza impositiva que nos obliga a reconocerlo aun en contra de nuestros deseos. el dcsvalor o antivalor -acto inmoral. empico estas palabras como expresiones metafóricas.. Pero ahora paréceme conveniente insertar en este punto unas clarividentes consideraciones ofrecidas por Risieri Frondizi sobre esta controversia entre subjetivismo y objctivismo. vitales. cuadro feo. dimensión que consiste en una manera de tendencia o dirección ideal de afirmarse en la realidad. . es decir. Y. ni en in. de "vocación". por ejemplo. sentencia injusta. en determinar normas para el comporta- miento. Aparte de otras características. en la cual éstos no son meras proyecciones psicológicas. belleza-fealdad. no es posible 'Separar por entero en términos absolutos el valor y la valoración.-. tendencias e intereses personales . tienen una consistencia objeti\'. parece como si el valor positi(fo. justiciainjusticia. asimismo. para.. Unas pocas p¡iginas más adelante expondré mi concepción de los valores. parece como si la realidad.lS. Pero antes de seguir con el desenvolvimiento de ese tema fundamental sobre cuál SC:L la índole 'de los valores. grandeza-mezquindad. tienen las .~ico ni brologrco del mismo. Es decir. aptitud-ineptitud. al realizarse un valor no se transforma en cosa. añade Frondizi que." Cuando hablamos de la realización de los valores no 'lucremos expresar que éstos se transformen en COS. Y en tanto que en la realidad se dé la negación del valor gue le corresponde."> Por otra parte. aun cuando tendamos proponderantemente a la tesis objetivista. na son el simple resultado de unos mecanismos mentales. estuviese clamando por su realización. etc. sino una cualidad qcc tiene el ° . La moralidad de un acto no es un componente p'SiC0!Ó. etc. a pesar de que el valor no se pueda reducir a la valoración. predomine lo subjetivo. estéricos. tal y como esos nos son dados en la conciencia. Su sentido consiste en querer ser cumplidos. trebejo inútil. bien tIlle esta objetividad no es de tipo abstracto.1.

]ERARQUJA ENTRE LOS VALORES Y EN LA VIDA HUMANA acto de coincidir con el perfil de una idea ética. perspectivas de rango y jerarquía. las realidades humanas. Esto último trae consigo que haya grados de realización en las tareas humanas. por otra parte. vale más la sublimidad que la gracia. y. Si comparamos este espectáculo de las relaciones jerárquicas de Jos valores con el cuadro de la naturaleza. se halla en espera de una reelaboración que la inserte en la nueva filosofía general. pues en ésta. que consiste en algo análogo a lo que ocurre con los valores. y sus actos y obras. y en éste se dan grados: unos valores valen más que otros. según he mostrado.entre sí relaciones de r. filosofía que es más filosofía '1ue otra. resulta algo peregrino . en cambio. arte c¡ue es más arte que otro. no se conocen jerarquías ni escalas: un fenómeno es o no es. Y esas gradaciones jerárquicas tienen dos fuentes o dimensiones. más o menos. en el puro campo de los fenómenos naturales -y mientras en él no introduzcamos puntos de vista ajenos al rnismo-. ni siguiera en breve resumen. vale más In P'" reza que la decencia. Y posiblemente a la luz del mismo conseguiré unas directrices para orientar una cuestión gue había sido olvidada por el pensamiento contemporáneo. es menos valor que otros y más valor q:"íC otros. y que es urgente abordar. el ser de los valores consiste en su valer. también ocurre que unos valen más que otros. presentan una doble' dimensión jerárquica: de un Jada. mientras no introduzcamos puntos ele vista de estimación. No es este el lugar ndecnado para desarrollar. Mientras que la nnturaleza pura. desconoce toda jerarquía. en diferentes grados de ser (real).tnL~(j \/ jerarquía. dentro de cada [amilia de: valores. sino la coincidencia de él con un valor estético. a saber: que la vida hum1n~ y -sus obras tienen 1111 ser susceptible de gradaciones [eráronicas. que son por entero ajenos a ella. etc. pero no cabe (Jue sea. tiene. Unas páginas más adelante desarrollaré este tema. Esta es una característica que diferencia el mundo de los valores del mundo de la naturaleza. Los valores presentan el espectáculo de guardar. Lo cual nos pondrá certeramente sobre la pista de las relaciones de la estructura de lo humano con la estructura de lo estimativo. La vida humana. a diferencia del mundo de la. es decir. naturaleza. que ellas tienen. a pesar de constituir en sí un valor. fa gue. porque la naturaleza no conoce ni remotamente ninguna idea de rango --en tanto que naturaleza y nada más que como naturaleza. deriva del grado de mayor o menor realización de él en la obra humana. Jos temas principales de la filosofía de los valores ---<¡ne. En cambio. en tanto f. la que deriva de la jerarquía de Jos valores en ella cumplidos. además. Es conveniente que fijemos la atención en esto. por ejemplo. amores que son más amores queotros. a saber: el r:tngo de 1M dioersos valores y el grado de ma)"or o menor realización de cada 11110 de los calores. no hay grados de realidad: un fenómeno es o no es. reelnboración en la que espero que el punto de vista anunciado al final del párrafo anterior (y . Hay especies de valores que valen más que otras clases --por ejemplo. En cambio.-jIJe comparadas o referidas a ideas de valor. de otro lado. La belleza de un cuadro no es un pedazo material del mismo. respecto ~e un mismo valor. cada valor. En la naturaleza. y entre su ser o 'Su no ser no caben grados intermedios: es lo '1ue es Y no es Jo que 00 es. porque nos servirá muy pronto para entender una peculiaridad de la vida humana y de las obras en ellas producidas. como concatenación de fenómenos. Las cualidades valiosas de las (osas son cualidades ideales. J~JS valores éticos valen más que los utilitarios-. corno mera serie causal de fenómenos.

ante nosotros. Una cosa aparece teniendo un valor positivo. de la utilidad. Y este argumento es ciertamente valedero para distinguir la independencia formal de las categorías de la realidnd y del valor. leyes injustas. El reconocimiento de un valor como tal valor no implica que ese valor se halle efectivamente realizado. trebejos inútiles. verdadero. porque. que eso.1ayor hincapié consiste en mostrar que el hecho de que algo sea no implica. En cambio. Y. bueno. Resplandece en nuestra conciencia todavía con mayor relieve la dimensión' de los valores cuando éstos no se hallan realizados en la vida. Esto ha llevado a subrayar la independencia entre la categoría de la realidad y la categoría del valor. las llamamos bienes.. estimar tales objetos como valiosos consiste en percartarnos de que coinciden con ideas de valor. pero precisamente esa . encarne cualidades valiosas. que es. no son ingredientes reales de ella. idea pura de valor. Se ha insistido mucho -sobre todo por la escuela fenomenológica en que el mundo de los valores. aun estando justifica- . como un bien. pensamos en la justicia perfecta. que el hecho de que concibamos algo como valioso no lleva consigo que ese algo exista en la tealidad. de la justicia. aquellas en que reside un valor negativo se denominan males. por ejemplo. pasa también. sin referirnos a ninguna realidad concreta en que se halle plenariamente encarnada. ni la realidad de lIgo funda su valor. cuya realidad ahí. porque entonces apreciamos el enorme contraste entre aquello que debiera ser y aquello que es. en algunas ocasiones. supone una intuición ideal de la destreza. En suma. fijándonos en que a veces ocurre que percibimos el objeto real y estarnos ciegos para su valor. viceversa. pinturas feas. no son sacados de la percepción. no puede ser. como injustificados a la luz del valor. o que simplemente 'pensamos en la. Y precisamente el argumento en el que se ha hecho :-. justo. El que estimemos algo como diestro.64 EL PROBLEMA DE LA INDEPENDENCIA ENTRE REALIDAD Y VALOR que esbozaré en otras páginas de este mismo libro) pueda ser de alguna importancia. además. pero. por consiguiente. Se estima. en efecto. Resulta clara esta distinción entre la realidad y el valor -y consiguientemente la diferencia entre la percepción del objeto real y la intuición de su calidad valiosa-c-. sólo en virtud de una 'idea de valor intuida primariamente. negada. no son conocidos en la experiencia de las cosas. en manera alguna. constituye una categoría diversa e independiente del ser real. puesto que hay hombres viciosos. del bien moral. Pues ocurre que las cosas no podrían apareccrlc al hombre como bienes -o como malessi no hubiese una estimación (independiente de la percepción de Ia realidad de las cosas) que le mostrase que poseen un valor --o un desvalor. Los valores no son elementos dados en la realidad. bello. viceversa. en virtud de una intuición primaria del valor que en ella encarna. pues.realidad de los hechos injustos suscita en nosotros su repudio. y no por ello dejamos de reconocer que la justicia es un valor. de la belleza. Mas estimo conveniente añadir algunas consideraciones respecto de los valores. que intuimos un valor en una cosa cuya textura real apenas conocemos. y que. sea cual fuere el destino que dicha teoría haya de correr en el próximo futuro. útil. ni d valor es base de realización. que probablemente no ha conseguido realizarse. Acaso la justicia perfecta no hemos tenido nunca la ventura de verla plenamente realizada. A las cosas en las cuales se da una idea de valor positivo. tropezamos a menudo con injusticias. etc. y en mostrar. J1:.1Y ya en ella descubrimientos que se muestran como firmes. como ideas. La realidad de una cosa no implica que esa cosa sea valiosa.

que funcionan como condición para que otros valores puedan realizarse. Ahora bien. etc. los valores reclaman idealmente ser plasmados en realidades. etc. lo tí/il está fundado en lo agradable. que es uno de los' cuales requiere una superación en la filosofía del valor. sólo en las cosas y en los procesos. en una colectividad. que se deba buscar. o dicho en otros términos: no puede haber una situación de justicia sin que exista una situación de seguridad.RELACIONES ENTRE VALOR Y REALIDAD 65 do este argumento para distinguir formalmente la independencia de estas dos categorías. . condición ineludible para que pueda realizarse el valor fundado. puesto que. en un juicio de valor. etc. y la seguridad. esencíales. a mi entender. la existencia de un valor positivo es un valor positivo.. otros. por ejemplo. a fuer de valor {undante. como los morales. los 'jurídicos. del valor fundado sin que se dé la realización del valor fundante. otros. etc. como los vitales (salud. valor [sndado. dedicada al enjuiciamiento crítico de la Filosofía de los valores. y de leyes a conexiones de igual indole respecto de elJos. rigorosos.de que la teoría de los valores o Estimativa ha descubierto una serie de principios puros.) y los respectivos soportes en que encarnan. esto es. No puede darse la realización . como los de utilidad. hay que mencionar el hecho de que la averiguación de los principios o pe las leyes para la determinación de la jerarquía o del rango respectivo entre los valores constituye el problema crucial de la Estimativa o Axiología. en la próxima sección. pues sin 10 agradable no existiría 10 útil. las leyes de la relación formal entre la realidad y los valores. vigor. Hay valores "que sirven de fundamento a otros. Por ejemplo.' es decir. y 10 agradable. es decir. Hay valores. Por otra parte. se funda en una estimación. A título de m~ra alusión ilustrativa mencionaremos algunos de estos tipos de principios o cenexiones. se dan conexiones esenciales entre cada una de las clases de valores (éticos. Asimismo. trataré unas . y veremos que la seguridad es un valor {undante respecto de la justicia. Así. valor [undante. la no existencia de un valor positivo es un valor negativo (anti-valor). destreza).. y las realidades sólo cuando encaman valores preséntanse como justificadas. . inferior a la justicia. ello no impide. podemos señalar que toda idea de deber ser. de este punto. aunque independientes. utilitarios. pero es condición indispensable para ésta. es. es inferior en jerarquía a lo útil. Y el valor [undante.líneas más adelante. Finalmente convendrá hacer mención -aunque muy somera. es de rango inferior a éste. en una consideración más honda. que sólo pueden darse en las personas realmente existentes y no en las cosas. la conexión entre las realidades )' los valores. y en el curso de esta obra tendrá el lector ocasión de percatarse cómo en el mundo del Derecho vienen en cuestión los valores de justicia y de seguridad -entre otros-.1" Por otra parte. hay una especie de recíproca vocación. de normatioidad. que aparece como valor fundado. sólo en los seres vivos.

desde un punto de vista metódico. o. de 1920 a 1925. siquiera sea a modo de puro esbozo o de directriz germinal.66 9. respecto de los valores. esa axiología. desde hace algo más de cinco lustros. Pero acaso resulte conveniente que. casi como olvidada. ha representado una de las más resonantes conquistas del pensamiento contemporáneo. La separación radical entre el reino de la realidad fenoménica y el reino del valor puede ser. alcanzó enorme influjo en toda el área filosófica de nuestra época. Pero también es fuerza reconocer que. al . pero no puede constituir una última palabra. Aunque uno aprecie todo lo que en la axiologfa objetivista fenomenológica de Scheler hay de fértil conquista y de descubrimiento de nuevos horizontes. Queda. y sin ni siquiera hacerse cuestión de ello. La filosofía de los valores. sobre todo en los países de la Europa Continental y de Iberoamérica. Ortega y Gasset cehó las campanas a vuelo con gran entusiasmo anunciando la filosofía de los valores de Max Scheler como una de las más grandes conquistas del pensamiento del siglo xx. diríamos que a desviar de ella la atención. E. Robert S. etc. y fue considerada como uno de los más certeros y fecundos descubrimientos de la meditación contemporánea. T. Nicolai Hartmann) apenas encontró reconocimiento en las regiones de lengua inglesa. La teoría de los valores.U INSERCIÓN EN LA METAFíSICA DE LA VIDA. Con algunas manifestaciones del humanismo trascendental -sobre todo con la metafísica de Ortega y Gassct-s. En cambio. el revisar la filosofía de los valores y determinar sobre cuál pueda ser su situación en las doctrinas del humanismo l'rasceflilental. AXIOLOGIA FENOMENOLOGICA y HUMANISMO TRASCENDENTAL ENJUICIAMIENTO cRÍTICO DE LA AXIOLOGÍA DE SCHELER y HARTMANN. pero después P'" reció haber dejado a un lado. no puede ser considerada como una primera y radical base en una filosofía general. para el pensamiento del inmediato futuro. producirse en la obra de Scheler. pues en éstas han predominado las doctrinas subjetivistas -aunque haya habido también pensadores próximos al objerivismo. a pesar de que años antes hubo de vivir muy próximamente el influjo de aquella filosofía de los valores. por consiguiente. aun tratándose de unas páginas de iniciación a la Filosofía: del Derecho" formule en breves palabras un enjuiciamiento de lo que la teoría de los valores ha significado en el inmediato pretérito y de sus perspectivas actuales y futuras. como urgente tarea. E. pero sin que desarrollase una suficiente explicación de ello. Hartman. Y como contribución a este tema querría yo aportar las siguientes reflexiones. la filosofía fenomenológica objetivista de los valores (Max Scheler. algo muy curioso.ha sucedido. especialmente la de la escuela de Scheler y de Hartmann. Mitchell. DIRECTRICES PARA SU SUPERAOÓN y PARA S. Y se advierte también las exageraciones. ha entrado en una peregrina situación. Se limitó sencillamente a prescindir de ella -por lo menos en apariencia-. Los temas que hace treinta años estaban en el centro del pensamiento contemporáneo fueron sustituidos por otros en el pensamiento de Ortega y Gasset. necesaria y de gran rendimiento. y la unilateralidad en que Scheler incurrió. en . G. Jo que es lo mismo. es decir. uno percibe hoy en ella algunas insuficiencias: lo que dejó a la espalda sin aclararlo. Primeramente. Moore. por ejemplo. Lo raro es que Ortega y Gasset no se enfrentó críticamente con la misma con el propósito de lograr una superación de ella.

sin embal~o.--y no otros-. es decir. que. donde los valores deben ser cumplidos. . por la sencilla consideración. querría advertir algo que considero puede tener excepcional alcance en esa revisión de la filosofía de los valores. pues hay en el mundo múltiples realidades entivaliosas: y por la consideración inversa de que el hecho de que reconozcamos una calidad como valiosa no implica . se relaciona con la cuestión más general sobre el punto de inserción de la Teoría de los valores en ·el sistema de una Filosofía general. pues. peco. Esto es. Y' expuesta. son. de otra parte. y encontrar un principio más radical en el que ambos quedasen articulados.RECIPROCA VOCACJON ENTRE VALORES Y REALIDADES 67 una Metafísica. Y todo esto supone que entre los dos reinos se da una conexión. en relación con las demás partes de la Filosofía y con los demás objetos de otra índole que en el Universo hay. Además. Pero esta pregunta puede formularse con una significación diferente: atribuyendo a ese d6nde el sentido de cuál sea el puesto de los valores dentro de una concepción filosófica. Según una de . el del nexo de recíproca vocación entre los valores y la realidad. en un plano de diferenciación formal resulta correcto distinguir entre realidad fenoménica y valor. de otra parte. para explicarnos cómo el uno está destinado al otro. hay realidades en las cuales deben ser encarnados unos ciertos valores . Es decir. a pesar L~e ser reales. una vinculación.pues pertenece a la esencia misma de los valores una pretensión de ser realizados. en un plano más profundo.ellas. Cuando se descubrió la categoría del valor distinta de la del ser real de la naturaleza. aunque lo r al y lo valioso sean categorías distintas y formalmente independientes -recorde os que hay valores no realizados y que hay realidades antivaliosas-. y hay unas realidades en las cuales deben cumplirse unos determinados valores. Cierto que éste vio y expuso muy bien la recíproca vocación entre los valores y las realidades correspondientes. esas realidades nos resultan injustificadas. deberíamos. Se trata de la pregunta ¿dónde están o dónde ponemos los valores? Esta pregunta puede ser entendida de dos maneras. A mi entender. plantearnos el problema de vincular de nuevo esos dos reinos. y. hay unos valores para ser cumplidos en determinadas realidades. de que el hecho de que algo sea real y efectivamente no supone que valga. Sin desdeñar las fructíferas perspectivas metódicas de la distinción entre realidad y valor. Tal problema no fue enfocado suficientemente en las obras de Scheler y de Hartmman. Sucede. carece de sentido interrogar por dónde estén. ruando me ocupe de la Filosofía de la vida. Pero Scheler no acometió debidamente el análisis del problema que tal reciproca vocación plantea. de ser cumplidos en determinados hechos. que no deriva de ésta. y subrayaron muy mucho que la categoría "valor" es tan primaria y radica! como la categoría "ser real". aunque desde ese punto de vista de caracterización formal se presenten el ser y el valor como independientes. cabe plantearlo y orientarlo certeramente. correspondientemente. pero no debieran ser.. Este tema. es necesario reconocer que entre ambos se da una relación que podríamos llamar de recíproca vocación. su significado sería estúpido.. parecen estar ahí el una para el otro recíprocamente. buscando el punto de inserción de Jos valores en la realidad fundamental que es la existencia o vida humana. experimentaron los filósofos el entusiasmo que tiene el explorador al poner por vez primera su planta en tierra antes incóunita. entendida como pregunta sobre una situación en el espacio. hasta el punto de que ruando no ocurre así. porque siendo los valores ideas inespaciales e intemporales. que no "fue satisfactoriamente estudiada en la filosofía de los valores de Max Scheler. De ello hablaré más adelante.

En ese sentido. por tanto. porque será preciso darse cuenta de que en lugar de constituir . Oportunamente en páginas ulteriores de este libro explicaré esta idea. en el sentido de que no son meramente subjetivos. de que los valores sean tan sólo proyecciones del agrado o del deseo. los valores están esencialmente referidos y vinculados a la vida humana: tienen sentido en la vida humana y para ella. creo que exageraron extremosa e indebidamente su doctrina objetivista. como sostiene Nicolai Hartmann. que suponen juicios de valor. Ahora bien. en suma. emanaciones de meros mecanismos psíquicos al reaccionar éstos ante las cosas del mundo. psicologista.:iUpremos valores no los hemos visto todavía encarnados plenariamente. la filosofía de los valores insistió mucho en ese carácter que el valor tiene de constituir una categoría tan primaria como la del "ser real" y. y aún querría anticipar algo más. y la ética en particular. aunque en este momento nuarla ahora.se hará patente con todo su relieve y significación.. Ahora bien. Tienen razón estos dos filósofos al refutar la tesis puramente subjetivista. Porque seguramente estamos en trance de darnos cuenta de que la categoría valor no es tan primaria como la categoría ser. ha constituido el más grave obstáculo para insertar la teoría de los valores en\ una concepción filosófica general. Pero era necesario insifilosofía de los valores. ni que tenga forzosamente que estado. además.68 EL VALOR ES "MAS 'PRIMARJO" QUE LA REALIDAD que dicha calidad esté realizada. constituye una visión certera. condiciona al Universo entero con todas sus zonas y categorías. se transo formará en algo más importante y radical. Por el contrario. sobre todo. resultará que lo estimativo condiciona todas las demás maneras de ser. constituyen esencias objetivas y con validez absoluta. Este reconocimiento me lleva a modificar la tesis objetivista de Schcler-Hartmann. lo cual ha conducido a muchos equívocos. sino que es más primaria que ésta -si me es admitida tal expresión. y como" la vida humana está constituida por una serie de actos de preferir. Scheler. ni tampoco a aquello que en un cierto instante deseo con mayor vehemencia. calibrar enteramente su alcance. puesto que las cosas se presentan para el hombre en una función servicial. convirtieron. al haber tratado de acaso el lector no pueda.lo que pretendió en un principio. y sobre todo Hartmann. un nuevo capítulo del tratado sobre los objetos ideales. Estos dos filósofos insistieron mucho en que los valores no solamente son esencias puras independientes de la experiencia de la realidad. aunque la crítica que Scheler y Hartmann hicieron del psicologismo puro sea correcta. la axiologia en general. es decir. en una especie de astronomía de los valores.reconoceremos que. y puesto que las cosas son ingredientes de la vida del hombre. a saber: en un elemento condicionante de la Metafísica general. independiente de ésta. y que. Los valores no son esencias parecidas a las ideas platónicas. puede decirse la . Pero estimo que esta dimensión de los valores -su independencia de lo psíquico-que. en principio. elementos en su vida y para su vida. Cierto que no atribuyo valor más alto a aquello que mayor agrado me produce. que' entonces -después de que el lector haya trabado conocimiento ron la filosofía de la vida. esto es. para completar" este esbozo de la revisión a que ha de someterse la filosofía de los valores de Max Scheler y Nicolai Hartmann. ha sido transformada en un concepto de objetividad abstracta. sino que. ya que los . Seguramente -a la luz del humanismo trascendental (filosofía de la "existencia o de la vida). Cierto que los valores no constituyen el mero resultado de una especial configuración de los mecanismos psicológicos. yo creo que esa filosofía de los valores ha entrado en crisis.

la contribución objetiva de la situación comprende a su vez múltiples y varios elementos: dimensiones inherentes al objeto valorado. comprende su personalidad cultural. o tal y como 10 presentimos.OBJETIVIDAD INTRAVITAL DE LOS VALORES (59 que son objetivos. Desde hace tiempo he venido llamando la atención sobre esta tesis de la objetividad intravital de los valores. Cierto que el mundo con todas sus múltiples y varias clases de objetos no es una producción del propio yo. Todo cuanto es. obtiene testimonio en mi vida. Lo cual "no significa que el sujeto cree el valor en el momento en que valora. del bien o depositario. vinculaciones históricas. como correlato. en el contexto de "situaciones concretas". o como esperanza del yo. referida a esta vida: en general. del deseo ydel interés eventuales Que puedan suscitar en la persona en un cierto momento. los valores los hallamos como una serie de calidades que figuran en nuestra vida y de los cuales nos ocupamos. El valor es tal. además. asimismo. Tiene razón Risieri Frondizi al sostener que no se puede separar radicalmente. características de la cosa en fin. porque nuestra vida es siempre una relación inescindible entre el yo y su mundo. '("ncaena. aunque desde luego tampoco puede separarse la valoración del valor". Creo ahora que esta tesis debo completarla con algunas de las directrices 'Señaladas certeramente por Risieri Frondizi. 10 es en el marco de mi vida. con sentido referido a ésta. además. y además también a las situaciones particulares de ella. sino. que es quien valora. tal y como lo conocemos. se da ante el yo como un conjunto de objetos. Pero el valor tiene sentido en el contexto de la vida humana. mundo en el mal figuran múltiples y variadísimas clases de objetos. Aquél comprende toda nuestra vida psicológica pretérica y la pre· senté en el instante de la valoración. dentro de la existencia del hombre y para ella. que ]0 hacen aparecer como valioso independientemente del agrado. porque nada es para mí. sino que significa que no puede separarse el valor del acto de la valoración. es decir. Así como el mundo' de la naturaleza no es algo en absoluto. Cada situación concreta comprende la conjugación de ingredientes subjetivos y componentes objetivos. el organismo biológico. deseo o interés. no porque el sujeto le otorgue esta calidad mediante y en virtud de su agrado. . añadiría yo que nadn tiene de raro que esto sea así. comprende. entendiendo que mi vida es. cualidades. independiente del yo. sino que. El valor es valor para el hombre. el valor de la valoración. de cultura. Por mi parte. articular con mi propio pen· samiento. relaciones de ese bien Con el complejo. sentido justificado.la realidad primaria dual que consiste en la compresencia incscindible entre mi yo y mi mundo. incluso Dios ---ruya Realidad Absoluta. aunque trascienda de mi vida. Así también sucede que los valores no son pura proyección de la psique. como una objetividad intravital. tal y como haliamos de él algunos vestigios en nuestra vida. además. en el cual el valor aparece realizado. diciendo que los valores se dan objetivamerite no sólo dentro del marco y del contexto de la vida humana. -como expondré más adelante en este libro. sino objetos. es decir. Tanto el componente subjetivo como el objetivo son muy complejos. que los valores tienen validez objetiva. que la mente halla ante sí. ni tiene sentido para mí fuera del marco de mi vida. por entero. Pero debemos entender esta objetividad como una objetividad inma-nente de la vida humana. Pero esta objetividad es una objetividad dentro de la vida humana. o como preocupación. porque s610 podemos apuntar al mundo que conocemos. y para la vida del hombre. por el contrario. las ruales se podrían resumir y.:. etc. comprende también las constelaciones sociales' en las que el sujeto se halla. o como contorno.

y 'dentro de una situación concreta de la vida humana. en las cuales late la referencia a unos valores (seguridad.-. podrá ser justo.. Lo jurídico -por ejemplo. La altura del valor se podría medir por el mayor o menor predominio de la objetividad. es decir. los jueces. por ejemplo. O. etc. por consiguiente. pretende ser algo en lo cual encarnen determinadas ideas de valor. una serie de ingredientes . que éste trata de plasmar. tiene sólo seotido dentro del marco de la vida humana en general -añadiendo lo sugerido por Froadiai-. cultural e histórico. nos encontramos con que un valor no tiene existencia ni sentido fuera de una valoración rcal o posible. sólo que -como ya dije. Dentro de la circunstancia se da no sólo el contorno individual. e incluso Como fracasos. el Derecho contiene elementos de esa realidad histórica.esté constituido por un conjunto de actividades y de obras reales de los hombres. EL DERECHO NO ES VALOR PURO. es un ensayo -obra humana. menos justo o injusto.se destaca más en el plano ético. de otro lado. no siempre es de correspondencia perfecta: así. sino también el marco social. por tanto.). de menores aciertos y también de fallas en cuanto a la intención de realizar determinados valores. Por otra parte. condicionadas por ella. barruntamos que el Derecho. de esos valores. aplicados a unas circunstancias históricas. diría yo. el Código Civil. Muchas deIas normas e instituciones jurídicas elaboradas por los hombres pueden haber resultado acertadas. no es pura y simplemente un valor. el Parlamento.que no pueden ser dorniciliados pura e íntegramente en el reino de los valores. etc.70 VALORES Y SITUACIONES CONCRETAS El aspecto objetivo -dice Frondizi. y la relación entre la una y la otra. sezún veremos. adviértase que la relación del Derecho positivo con los valores. Esos valores serán los criterios. ¿Es acaso el Derecho pura y simplemente un valor? De momento. utilidad común. mos que el Derecho tiene algo que ver con el mundo de los valores. y aunque pueda contener una mayor o menor realización positiva de ellas. como inadecuaciones. en la cual figura la realidad particular del sujeto. El Derecho no es la pura idea de la justicia ni de las demás calidades de valor que aspire a realizar. de una objetividad dentro del marco de la existencia humana. Y. el Código Penal." Así pues. justicia. su. las ideas en que 10 jurídico trata de orientarse. pues parece que no se puede hablar de lo jurídico sin referirlo a algunos valores. circunstancia. Y ello es exacto. comprende. y que tiene.se trata de una objetividad intravital. aunque le aliente la intencionalidad de guiarse por ellas. porque a medida que se asciende en la escala de los valores se acrecienta el elemento objetivo. todo Derecho es un intento de Derecho justo. Todo Derecho. pero el Derecho positivo no está constituido por puras esencias de valor. en todo caso. 10.de interpretación y de realización. Y el Derecho de un pueblo en un determinado momento histórico está compuesto de aciertos. a pesar de su conexión con el mundo de los valores. en su propósito de justicia. Todo lo cual no resta objetividad al fundamento del juicio de valor. obras y actividades insertas en su vida. dicho en términos mis sencillos. un propósito de Derecho . Pero. pero muchas otras se han mostrado como yerros. Pero. los policías. late el propósito intencional de realizarlos. sino que es un conjunto de hechos que ocurren en el seno de la vida humana y en el área de la historia.

es sorda a la llamada de los valores. es eso que llamamos Derecho? Al colocar de nuevo en otra zona del Universo la advertencia de que tampoco en ella habita el Derecho) hemos dado un paso más en la empresa de circunscribirlo. La naturaleza --que es un conjunto de mecanismos regidos por las conexiones de la causalidad. Por el contrario. De esta guisa. desde puntos de vista estimativos.desde luego. puede convertirse en una tendencia real actúante en los hechos. y también hemos tenido ocasión en estas últimas reflexiones de que se empiecen a dibujar algunos de sus rasgos esenciales. hombre la instancia de cumplimiento o incumplimiento de Jos valores. Pues. El hombre es el conducto por medio del cual la dimensión ideal de los valores se puede transformar en un poder efectivo. de interpretación concreta de dichos valores -interpretación que puede resultar más o menos correcta o incluso fallida.por los imperativos de los valores. la pregunta ¿dónde se realizan los valores P. y. el Derecho no se compone puramente de esos valores a que él se refiere. de todos los seres que encontramos en el Universo. Hemos caído en la cuenta de que e! Derecho es algo que los hombres fabrican en su vida y que Jo viven en ella con el propósito de realizar unos valores. Así pues. que el hombre. . Así pues. Igual flecha de orientación hacia la vida humana la hallaremos al hacernos la siguiente pregunta: "¿Quién debe realizar los valores?" Contestemos esta cuestión. como un reelaborador de la misma. Debemos. debe ser contestada diciendo que los valores se realizan en la vida humana. valores. resulta obvio que es el. pues. pues. Y. que obre sobre e! inundo de lo real.mundo real de los fenómenos: escucha la llamada de los valores. Ahóra . Y. así) el hombre se nos ofrece" como una especie de instancia intermedia entre el mundo ideal de los valores y el. TRÁNSITO A LA CONSIDERACiÓN FILOSÓFICA DE LA VIDA HUMANA. Pero él no está constituido simplemente por Jos puros valores que pretende realizar. ' 11. ¿Quién debe realizarlos valores? Habremos de contestar. aunque con ella guarde una necesaria relación. El hombre es e! elemento gracias al cual el deber ser. Con esto) _presentimos que habremos de encontrar lo jurídico en la vida humana. sino por una serie de ingredientes a través de los cuales se ofrece un ensayo. el hombre es el único que entiende la llamada ideal de los. e! hombre es el ser q!. Resulta. está inexorablemente prisionera de leyes que son inafectables . que es permeable al deber ser que ellos Ilevan consigo y es capaz de orientar hacia ellos su conducta. y con ello habremos dado un paso de extraordinario alcance. por tanto. que tampoco hemos hallado el Derecho como habitante de la zona de los valores. trata de realizar esos valores. es el algo que puede funcionar como medio o agente de realización de tales valores --o de su fracaso.le entiende la Ila- mada de los valores y puede acomodar a ellos su comportamiento. a través de su conducta) puede realizarlos o dejarlos de realizar. seguir nuestro recorrido por las regiones del Universo hasta que encontremos aquella en la que el Derecho anida.EL DERECHO ES OBRA HUMANA QUE ASPIRA A VALORES 71 valioso. ¿Dónde se encuentra el Derecho? ¿Qué jaez de cosa. el hombre actúa como una instancia de transfor-: mación de la realidad. sino que es el vehículo en virtud d-I cual se.

en objeto de una meditación filosófica centra!.w Tratemos de cobrar contacto reflexivo con la realidad de la vida humana. la base y ámbito de todos los otros seres y la clase para la explicación de éstos. 12. sino que es la realidad radical. además. la vida humana aparece en alguna manera como objeto de meditación. acabames de darnos cuenta de que -el agente de realización de los valores es el hombre. La vida humana en este sentido es lo más obvio. pensamos y nos ocurre. Constituye nuestra propia existencia. ¿Qué es eso que llamamos vida humana? Ante todo adviértase que al hablar de vida humana no me refiero en modo alguno a la vida biológica. Porque vimos que el Derecho está constituido por unas obras y actividades en las que se trata de realizar unos determinados valores. Lo que el 'humanismo trascendental ha descubierto es que la vida constituye no sólo una realidad distinta de todas las demás realidades. pues todo 10 demás es en la vida humana: Y a la luz de este descubrimiento se inaugura toda una nueva filosofía. a la vez. Pero esta realidad tan patente. Pues vamos a ver cómo eso que llamamos vida humana no es solamente un ser distinto de todos los demás seres en el Universo. no había sido objeto de especial reflexión fi- losófica sino hasta la obra de José Ortega y Gasset' y de Martin Heidegger. y que. Ahora bien. todo cuanto hacemos. Y en esta exposición me inspiraré en la. Ahora bien. LA VIDA HUMANA. Cierto que desde que la conciencia filosófica despuntó en Occidente. que ya a primera vista parece diferente de todos aquellos otros que habíamos catalogado basta aquí. el hallazgo intelectual de esa peculiar realidad nos va a deparar otras sorpresas -extraordinariamente fecundas. y no. quien ha sido el primero en meditar sobre este tema y esclarecerlo ccrteramcnre. Urge que ahora nos preguntemos ¿qué es eso que se llama vida humana? Acabamos de tropezar con un ser en el Universo. la de cada uno. y como un componente de ella. y cuya elaboraci6n se nos depara como tema de nuestra época. doctrina de José Ortega y Gasset. Es decir. deseamos. es el fundamento y la explicación de todo lo demás. sino que es el ser f"ndamental. condicionante de todos los demás seres. Pero frenemos estas anticipaciones que acabo de esbozar. Las definiciones y puntos de vista: . como biología. básica. tan notoria. con esta respuesta hemos conseguido un gran avance y estamos en posesión de una directriz certera para descubrir cuál es la zona del Universo donde encontramos el Derecho. lo es en la vida humana. que significa formidable progreso en la historia del peasamiento. Hemos encontrado la vida humana. primaria. por consiguiente. y ciñámonos a la pregunta cuya respuesta rigorosa ha de conducirnos a nuestra meta. es decir.en la vida humana. desde hace algo más de tres decenios. sino al concepto de vida en la acepción en que se usa cuando hablamos de biografía. pero no como tema metafísico fundamenta!. hace veinticinco siglos. La vida humana es la realidad primera y radical y.w ¿Qué es nuestra vida? Claro es que nos referimos a la vida en un sentido inmediato. como aquello que hacemos y nos ocurre. veremos que la vida humana es la" realidad primaria y básica.72 INIClAClON AL HUMANISMO TRASCENDENTAL bien. y de que éstos se cumplen --<> se infringcn. La vida humana se ha convertido. Veremos que todo cuanto es.

Es la vida una realidad de peculiarísima condición. en un pensarse a 'Sí mismo.\:. está compuesta de una serie de sucesos. Es verdad. Cierto que este modo de ser como conciencia.VIDA COMO CONCIENCIA CONJUNTA DE MI YO Y MI MUNDO 73 biológicos son construcciones teóricas y. el acto vital se presenta como un ser distinto de todos los demás seres: no consiste en un estar ahí. cuando Descartes paró mientes por vez primera en la realidad del pensamiento.se fijó tan s610 en uno de sus términos. Pero tan vida son esos momentos dramáticos. de "ser para sí". radical. como actuación. según pasaré a exponer en el párrafo siguiente. En primer lugar. verse. Nuestra vida es todo lo que nos Ocurre y hacemos en cada instante. a la pregunta ¿guién soy yo? contestó "yo soy una cosa CJue nienso". mediatas. densificarse. darse cuenta. nos preguntamos por la presencia directa de eso que llamamos vida. sino tan sólo en un ser para sí. en un advertirse a sí propio. porque la vida humana. el idealismo se fijó nada más gue en el sujeto. fue ya abordado en la Filosofía idealista. Vivir es lo que somos y 10 que hacemos. concentrarse. es el primer atributo de la vida. "Vida es todo 10 que hacemos. no SUP!? darse cuenta cabal del carácter de agilidad. como los minutos vulgares. de saberse. Descartes. a veces. encabritarse. no constituye ningún descubrimiento nuevo. mientras que. Así pues. por ende. por tanto.trado que el pensamiento es relación de esencial condicionamiento mutuo entre el sujeto y el objeto-. de saberse a sí misma. consiste en pura agilidad. que constituye una nota de la realidad fundamental del pensamiento (descubierta por el idealismo). muchos de los cuales -acaso la mayor parte. entendida como algo que está. con lo cual se verificó la irrupción irnpertinente de 1a noción COJt1. ni que la filosofía de la vida concuerde con la filosofía idealista. indubitable. entre el yo y el mundo. un asistir a sí misma y un tomar posesión de sí misma. como un ser diferente de todos los demás seres y también como el ser básico y primario. en un ser en sí. parece que. por el contrario. pua definir algo como el yo. que vace. Cierto que. sino ese carácter de presencia inmediata de la vida para cada cua1. En efecto. antes bien hay discrepancia. Pero esta coincidencia no implica que la vida sea igual al pensamiento. En segundo lugar. de agilidad. por ende. corno agilidad. que es 'rasgo esencial del sujeto. En cambio. que en la vida humana se subraya ese carácter de ser para sí. intimidad con nosotros mismos. que tiene el privilegio de darse cuenta de sí misma. sino la indivisible relación entre el sujeto y los objetos. pero eso no sería vida si no nos diéramos CUenta de que lo hacemos. y haber procedido a analizarlo -lo rual le habría rn. es lo que está más próximo a nosotros. se halló con que sobrenadaba corno nlgo inexpugnable el hecho de su propio pensamiento. y no intuiciones inmcdiatas ni evidentes. en una especie de sustancia yacente -incurriendo en la tradición corporeizante peculiar de la filosofía antigua. al atender al yo. Pero este saberse no es un conocimiento intelectual. que es acilidad pura. Sentirse." La vida es. por varias razones. No hay tal coincidencia. a saber: en el sujeto. antes bien. en dinamismo constante. no es sólo el sujeto. Cuando Descartes. como azorado ante la magnitud de su genial descubrimiento. un saberse y darse cuenta de sí misma. pues. y. . pues. en vez de haberse atenido a este dato inconmovible. entonces.parecen humildes o triviales. la vida parece tomar tensión. al haber hundido provisionalmente en el mar de la duda metódica la totalidad de los conocimientos. y cayó en una torpe conversión de éste.

en inseparable compañía. sino como garantía de su existencia. es algo completamente diverso: es un hacerse a sí misma. la vida consiste en un tener que decidir en cada momento lo que "amos a ser en el siguiente. Si bien no nos es dado escoger el mundo en que va a hacerse nuestra vida -y ésta es su dimensión de fatalidad-. consiste en Ser lo que aún no somos.Ia vida no queda caracterizada solamente como un saberse. es encontrarnos en un mundo de cosas ocupándonos de ellas. algo concreto. en empezar . si no hay cosas que pensar. pero de ninguna manera una realidad dada. conciencia o carácter. mismos. en la coexistencia del yo COIl un mundo. Hablar del mundo independiente de mí es invención. como elemetos inseparables. se halla en la forzosidad de resolver el problema de sí misma. "Vivir es cabalmente estar ocupados en algo. en un hacerse a sí misma resolviendo en cada instante su futuro. sino que además hay que añadir fundamentalmente que consiste en nn hacerse a sí misma. nos encontramos siempre con un cierto margen. su cuerpo y su psiquismo. que repeler. es el que tiene que. Pero tampoco tiene sentido que yo hable de un mundo como independientc dc mí. Una vida que simplemente se viera a sí misma. decidir lo <¡ue vamos a ser. Lo dado radicalmente es el mando testificado por mí. preocupados. vivir es tener planteado constantemente el problema de sí mismo y tener que ido resolviendo en cada momento. sino siempre. un decidirse por una de las posibilidades. y el hacer vital consiste en un determinar qué voy a ser. Así pues. de las cuales hay unas. como un darse cuenta de sí misma. inescindiblcs. que conservar. porque no tendría que hacerse a sí misma. por tanto. sencia.74 VIDA ES COEXISTENCIA DEL YO CON EL MUNDO "Vivir es encontrarnos en un mundo de cosas que nos sirven o que se nos oponen. tenemos que hacérnosla en cada instante. pues yo tengo que vivir con estos elementos. de un mundo conmigo. La vida es siempre un hacer algo. la vida no tiene una realidad ya hecha corno la piedra. Para (Iue tenga sentido hablar del mundo es preciso que yo exista con él. llevando en peso nuestra propia vida. Nuestra vida es decidir nuestro hacer. fabricación o hipótesis intelectual. entre las cosas. que tienen una mayor proximidad. "Vivimos sosteniéndonos a nosotros. positivo o negativo -pues el no hacer nada es en definitiva también un hacer vital. que transformar o que destruir. pero tampoco es mi alma. no 'Sólo a manera de una de sus partes o ingredientes. quedarían por lo menos dos posibilidades: aceptar un destino inexorable o marcharnos de la vida). ni tampoco una ruta prefijada como la órbita del astro o el desarrollo del ciclo vegetativo dc la planta. es tarea. y ¿quién es el yo? "El yo no es ciertamente una cosa. Y esto no s610 en los casos de conflictos graves. Encontramos la vida cuando nos encontramos a nosotros mismos con el mundo. no sería vida. ni tampoco un objeto con trayectoria predeterminada. mediante ellas. como sería la de una bala que tuviera conciencia. no es mi cuerpo. si no tengo un mundo ide que ocuparme. decidir sobre sí misma. y que exista yo. Es todo lo contrario.' Pero. con un horizonte vital de posibilidades -y ésta es su dimensión de líber(.f-" (pues en el peor y más apretado de los casos. en cada instante. correlativos:' Porque yo no soy. vivir con las cosas. que amamos u odiamos. el yo se ha encontrado con estas cosas corporales y psíquicas y vive con ellas. porque la vida no nos es dada hecha. al mundo con nosotros. porque yo soy el testigo del mundo.t. que sentir. que. qué voy a hacer en el próxiruc instante. la vida consiste en la compre. que nos atraen o que repelemos. que desear. La vida no es un ser ya hecho. en todo momento.

y aquello que escojas será tuyo. no consiste en la actividad de sus procesos fisiológicos. ni [unción especial. A veces parece que no decidimos Jo que vamos a ser. de manera que puedas tú.. en un puro querer. Así pues. Ahora bien. Ahora bien~ la estructura del hacer consiste en que se quiere hacer lo que se hace. que es una urgencia. te los crearás a ti mismo según te plazca. lo que es lo mismo. en pre-ocuparnos. no está en los instrumentos anímicos y fisiol6gicos que intervienen en la actividad. voluntad. La esencia del hacer. una sucesión y una simultaneidad de baceras. configurado. que consiste en no poseer un ser ya hecho. la vida humana. Cada uno de nosotros consiste en un ser que ha de decidirse. como tal. o. lo que vamos a hacer en el momento siguiente. un poseer sentido. Tú no estás confinado dentro de ninguno. Es curioso y emocionante enterarnos de que el humanista italiano Juan Pico de la Mirándola. ni tampoco en la de sus mecanismos psíquicos (de imaginación. instrumentos. La vida radica en In decisión mía. previo al mismo mecanismo volitivo. etc. que es el resultado de la actividad.VIDA COMO UN CONSTANTE HACERSE 75 por ser futuro. percepción. nótese que e] hacer humano. emoción. que decimos: ponerme a razonar. como tu propio modelador y creador. es decir. que ha de decidir lo qu~ va a ser (lo que va a hacer) en el venidero instante.. configurarte como quieras. etc. pensamiento. Te he colocado dentro del mundo para que puedas mirar fácilmente a tu alrededor todo ]0 que ha sido creado. su voluntad. la imaginación. le colocó en medio de él y le dijo: 'No te he dado. .. se califica por tener un por qué (motivo) y un para qué (finalidad).barrunto de esa índole del hombre. las actividades de que el hombre dispone (su imaginación. actividades. Puedes degenerar convirtiéndote en un bruto irracional o elevar tu especie a la altura de los seres celestiales. es un quehacer. la obra). ni tampoco predeterminado. Al no modificarla y mantenerla. reiterando una resolución tomada anteriormente. Dice en su obra De bominis dlgnimte: "Dios trajo al hombre a este mundo como criatura de forma incierta. Tanto es así ---que no se confunde el hacer burnano con sus medios o instrumentos-e-. . un afán) y para algo (con una finalidad. esa determinación radical y primera. ponerme a andar.). Anotemas en este momento que acabamos de tropezar con aleo que na hnbiamos enrontrado en el mundo de la naturaleza: con el !entido o significaci6n. y no esas cosas (el razonamiento. es el ponerme a hacer todas esas cosas. para que puedas escoger tú mismo morada. morada fija. la corroboramos.pero lo que ocurre en estos casos es que estamos manteniendo. en su determinación.' . como los resortes corporales. ni forma propia. sino en la decisiáu del sujeto. son meros instrumentos con los cuales el nombre efectúa sus baceres." Vivir es realizar un proyecto de existencia. He dotado a todas las demás criaturas de una'natgraleza definida y las he confinado dentro de ciertos límites. en ocuparnos de lo que hemos de hacer. ponerme a imaginar. Adán. por algo (por un motivo. pone en funcionamiento los mecanismos. forma y funCfón.). pensador neoplatónico del siglo xv. el andar. de acuerdo con tus deseos. 10 mal constituye un sentido. etc. No te he hecho celestial ni terreno . esto es. Tanto esos mecanismos psíquicos. lo que el hombre hace. Ese puro querer. etcétera) que son mecanismos. . sus brazos. Lo que radicalmente procede de mí. mas esa decisión anterior puede ser o modificada o corroborada. tuvo eventualmente un genial . de todos los humanos haceres. bajo la dirección de ]0 (Iue he colocado en ti.

cisión de ponerse a utilizar los mecanismos y elementos que le ofrece el mundo. porque en tal explicación no aparece la auténtica raíz humana del proceso teleológico o finalista. aunque no resulte . . El porqué de 10 que va a hacer consiste en la penuria que trata de colmar. Con esto se lleva el estudio de lo humano a una radicalidad y profundidad desconocida en el pensamiento del pretérito. una oque.zaKiluulf1¡ propuesta. se respondía: porque tiene el instinto de la sociabilidad.'. En cambio. y se buscan los medios para producirlo efectivamente. Esto es lo que constituye el por'lué inicial del hacer. hay una específica raíz humana. por ejemplo. {lue consiste en la conexión motivo-fin. o al menos quedan a . constituye el pant qué o filldlidad de su hacer. un motivo} un peculiar porqné (que en ese caso no significa causa) que consiste en que el hombre siente una urgencia.tso. A la pregunta ¿por qué vive el hombre en sociedad. ete. que le invita a buscar. Pero tales respuestas distan mucho de acercarse a la verdad. una penuria. Por debajo y antes de ese cscluema de anticipación intelectual del proceso causal. se entendía la finalidad como inversión mental de la causalidad: se pensaba que el fin era el efecto deseado. cuando no poseemos un aparato adecuado.~ran distancia de la auténtica explicación.• el hombre siente miedo de los animales salvajes. Poseemos a veces trebejos que no utilizamos. pero la esencia propiamente humana no es nada de eso. rapacidades que no pon:-mos en práctica. Según ese pensamiento.. con lo cual pueda colmar esa apetencia. y el medio era la causa. a imaginar algo. que debemos desechar -por insuficiente-. Ya ha imaginado que construyendo una casa satisfará esa urgencia. Y determinado esto. Era habitual desde Aristóteles contestar la pregunta ¿por qué hace el hombre algo? mostrando la existencia de los mecanismos en cuya posesión se halla y que le sirven para ello. un vacío. sencillamente florque no sentimos la necesidad de emplear ni aquellos utensilios ni esas aptitudes. sino la de. constituyen los medios para llegar al fin propuesto (constituyen las causas eficientes cuyo efecto seni J¡¡ finalidad deseada). a la pregunta ¿por qué habla el hombre? solía responderse diciendo (Il:C lo hace porque tiene un aparato vocal para ello. gr.76 ESTRUCTURA TELEOLOGICA: MOTJVO-1'IN Conviene huir de una interpretación harto simplista de la estructura teleológica o finalista del humano hacer) que fue corriente en el pensamiento del siglo pasado.l. nos lanzamos a un quehacer conjmiente. Sólo después de esto es puesto el fin como tal. Yo no diré que esto sea inexacto.Co con lo e¡ue pudiéramos colmar esa penuria. para construir su cabaña. buscará 1" actividades (fuerza de brazos. a imaginar algo que remedie esta penuria: una cabaña.) y los materiales (piedras. o echamos mano de otro. Esas actividades. la casa in. y esto le incita a buscar. v. cuando sentimos un vacío. En lo humano hay naturaleza: hay cuerpo y hay alma. que se buscaba como adecuada para producir el fin (efecto) apetecido.rd en nuestra existencia y hemos imaginado al. tanto si tenemos a nuestra disposición un mecanismo adecuado como si no disooncmos de él. empleadas sobre esos materiales. fabricamos el que nos sea posible hacer. Así. pero sí que es insuficiente. respondiendo a la necesidad que le estimula para hacer lo que se propone como fin. Ahora bien. nótese que el esquema fin-medio (causalidad invertida mentalmente: efecto-causa) sólo entra en escena después de haberse producido el hecho pura y típicamente humano anterior: el motivo (por qué) y el fin al servicio de éste (para qué). que se anticipaba mentalmente. De suerte que resulta 'lue el esquema medio-fin se apoya y queda inserto en un supuesto más radio cal.). ete. En ese último c. Pues bien. para realizarlo. un haber menester.

EL HOMBRE, SER CON PROBLEMAS

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tan apto. El hombre no habla porque tenga instrumento vocal, sino porque siente la necesidad de hacerlo. Y si es muelo, entonces acude a otros medios de comunicación; por ejemplo, señas. El hombre no realiza actos sociales porque tenga la aptitud para ello, sino porque siente la ineludible urgencia de la sociedad. Se trata de algo que cabría expresar diciendo que el hombre es el ser que afronta problemas; problemas que tiene, que resolver por su propia cuenta. Esto fue visto aguda y certeramente ya en la filosofía socrático-platónica, por lo que respecta a los problemas cognoscitivos. El hombre es el único ser que tiene problemas de conocímiento. Ni Dios ni las bestias tienen problemas de conocimiento. Dios lo sabe \todo y, por tanto, no siente la urgencia de saber algo que no sepa. El animal no sabe, pero no sabe que no sabe y por eso no siente la necesidad de saber. El hombre no sabe; pero sabe que no sabe lb que no sabe y que le importa saber eso que no sabe; o dicho con otras palabras, tiene conciencia de sus ignorancias concretas y se siente urgido para colmarlas, 10 cual tiene que hacer por su propia cuenta, imaginando primero cómo puede lograrlo y lanzándose después a ponerlo en práctica. Ahora bien, esto vale no sólo para caracterizar los problemas intelectuales, sino también todas las demás funciones de la vida. De todo cuanto llevo dicho se desprende otra de las características esenciales de la vida humana, a saber: que cualquiera de sus haceres necesita justificarse, es decir, que constituye un problema. Vivir es oruparse en algo "para" algo. En primer lugar, tengo que decidirme entre las varias posibilidades -pocas o muchas, por 10 menos dos- que me ofrece la circunstancia en la que estoy alojado. No tengo por fuerza que hacer esto concreto y nada más, sino que puedo hacer una cosa u otra.e Claro que esas posibilidades son limitadas en número; si fueran ilimitadas no serían posibilidades concretas, sino la pura indeterminación; y en un mundo de absoluta indeterminación no cabe decidirse por nada. Para que haya decisión tiene que haber, a la vez, limitación y holgura. El mundo vital es constitutivamente circunstancia, algo cerrado y, a la vez, abierto; es decir, con hueco interior donde moverse. "La vida se va haciendo su cauce dentro de una cuenca inexorable. Vida es, a la vez, fatalidad y libertad, es ser libre dentro del hueco de una fatalidad dada." A esta concepción de Ortega y Gasset conecto yo la siguiente reflexión: Para decidirse por una de las varias posibilidades que se ofrecen, es preciso elegir; y para elegir es necesario preferir, es necesario un acto de preferencia a favor de esta posibilidad, sobre todas las demás. Pero una preferencia sólo es posible en virtud de una estimación, es decir, en virtud de que se valore esta posibilidad y de que se la estime más c¡ue todas las otras. En suma, para decidir es preciso elegir, para elegir es necesario preferir y para preferir es ineludible que sepamos estimar o 1'alorar. Por mi parte, considero yo que los principios de la doctrina de la vida, según Ortega y Gasset -tal y como los he venido exponiendo-, han de conducirnos a afirmar que nuestra vida está constituida, o, mejor dicho, se forma de un conjunto de valoraciones, de una sucesión de estimaciones. Y, así, a mi entender, resultará Cjue la Estimativa no está. limitada a determinados objetos ideales (como la diseñó la dl,ctrina de Scheler), sino que tiene una dimensión más radical, a saber: el constituir una estructura esencial de la vida humana. Aquí encontramos, pues, una de las perspectivas que anunció -pocas pá,gim.s atrás- para reelnbornr la teoría de los valores. insertándola en Lt misma ruiz de la filosofía del humanismo trascendental.

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ESTRUCTURA ESTiMATIVA DE LA VIDA HUMANA

Hace ya veinticuatro años que; en mis explicaciones de cátedra, lancé el pensamiento de que la estructura de la vida es .cstirnati va. Es decir, que si 'Suprimiéramos la capacidad de estimar (valorar, preferir, elegir) desaparecería la vida humana; ésta no sería posible, ni pensable. El mismo fenómeno de la. atención <--tan estudiado por los psicólogos (aunque ellos no hayan advertido todo su alcancc)- que condiciona la posibilidad del conocimiento, tiene una. estructura estimativa. El hombre que no pudiese elegir (preferir, estimar) no podría pensar, no podría hacer nada. sería pura suspensión, sería absoluta abstención; en SWllJ, no viviría. Más de una vez he: tratado de ejemplificar este pensamiento acudiendo al ejemplo del Asno de Buridán, el cual se hallaba hambriento ante dos pesebres, sin comer de ninguno de ellos, porque na sabía decidirse por el uno o por el otro. Veo la posibilidad de adscribir a esta imagen una formidable y decisiva resonancia metafísica. He aquí por 10 cual digo que. a mi entender. la teoría de los valores habría que insertarse en 1:1 misma entraña radical de la filosofía para articularse en la teoría de la vida humana. Asimismo hemos de subrayar -10 cual ciertamente ha sido indicado por Ortega y Gasset- que cualquiera de los actos de la vida humana necesita inexorablemente [ustíjicarse. Y anotaré que no sólo la decisión ele un hacer, sino también cada uno de los actos que lo integran -por ejemplo, cada uno de los medios que se empleen para la finalidad propuesta-o Cada uno de los actos, incluso Jos más humildes, requiere que se justifiquen ante mí y constituye, por tanto, un problema. Por ejemplo. cuando vey a levantar un pie para dar un paso, se ofrece la cuestión de saber si el suelo de enfrente va a sostenerme o no; y sólo sobre la base de que yo crea que va a sostenerme, se justifica ante mí el acto (lUC vaya realizar. Claro que la mayor parte de las veces esos 'problemas los tenemos resueltos por el hábito, de manera mecánica. Pero otras veces, no: y entonces es necesario que yo encuentre una justificación de lo que voy a hacer. Esta justificación podrá resultar correcta, o incorrecta, desde el punto de vista objetivo; pero, en todo caso, habrá de ser suficiente ante mí, pues de lo contrario sería imposible la acción. Incluso cuando se trata de decidir algo al puro azar (echando al vuelo una moneda) hay en ello un propósito de justificación: por no haber encontrado motivo suficiente para preferir una de dos cosas, y porque Se reconoce que está justificado hacer tanto la. una COOlO la otra, se acude a este pro· cedirnicnto fortuito, para individualizar uno de los dos haceros entre los cuales se estima que es necesario decidirse'; Así caemos en la cuenta de CJue otra de las dimcnsienes esenciales de la vida es la necesidad que tiene de jllstijic{Jrse tl sí misma, en todos sus momentos. Cualquiera que sea la decisión (lue yo tome, ésta requiere una justificación ante mí. Claro que muchas veces justificamos una determinación y la tomamos, no sólo en .vistn a un único quehacer en el próximo momento, sino con largo alcance, para prolongado tiempo. Así, por ejemplo, decidimos 'Seguir una carrera, etc. Pero, en todo caso, siempre subsiste la posibilidad de revisar en cualquier momento CS:l determinación. Y cuando no lo hacemos, es que implícitamente la estarnos corroborando. Si no rectificamos la decisión anterior, tácitamente la. estamos ratificando. La vida no puede avanzar, vivir, sino resolviendo en 'cada instante -explícita o implícitamente- su propio problema, las cuestiones que ella se planten necesariamente a sí misma, para Jo cual es necesario que justifique ante sl misma sus propias actitudes y dctermi naciones.

LA VIDA, REALIDAD PRlMARIA Y FUNDÁMENTAL

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Hasta aquí me he limitado a exponer la realidad la vida humana y a describir su estructura esencial. Nada he dicho sobre la dimensión de radicalidad y de fundamentalidad que esta realidad desempeña en la nueva filosofía: Pero tal tema -c-que es una de las principales dimensiones de esta teoría- no pertenece directamente al asunto que se enfoca en este libro. Por tanto, me limitaré a una mera alusión a este punto. La Filosofía busca, desde sus inicios, la verdad radical y fundamental, esto es, autónoma (que se baste a sí misma y no se apoye en otra previa) y pnntonoma (que sirva de base y justificación a todas las demás). La Filosofía antigua y la medieval creyeron encontrar esa verdad en algún elemento del mundo fuera de mí; a lo cual se le l1ama realismo. Pero al despuntar el siglo XVII, se opera por Descartes la más formidable hazaña que registra la historia de la cultura -y que había venido siendo preparada por el Renacimiento--: la inauguración del idealismo, el cual da lugar a toda la cultura y vida modernas (la nueva física -con ella la técnica-c-, el racionalismo -y con él, el liberalismo, la democracia, ctc.-). El idealismo consiste en haber caído en la cuenta de que el mundo externo, lejos de ser un dato radical e incontrovertible, es algo cuestionable y mediato; y en advertir que 10 único incuestionable, abo solutamente cierto y primero, es mi pensamiento; que lo único indudable es mi propia conciencia. Con 10 cual, el pensamiento, la conciencia, 'constituye la verdad primaria, la realidad radical, en la que se apoyan todas las demás cosas, cuyo ser dependerá del ser que reciben del pensamiento. Pero si el idealismo llevaba razón frente al realismo al subrayar la dependencia en que las cosas se hallan respecto de mí, en cambio, erró.al no darse cuenta de que yo dependo también de los objetos (puesto que no cabe un pensamiento vacío, sin objeto, un pensamiento de nada). Así, aunque es cierto que 110 puede haber objeto sin JIIjeto, lo es asimismo que 110 puede haber sujeto sin objeto (lo cual no fue visto por el idealismo). En efecto, la filosofía de la vida conserva del idealismo aquello en Jo que éste tuvo y sigue teniendo razón: el descubrimiento de que eso que llamo mundo depende de mí. Referirse, como Jo había hecho la filosofía antigua y 'la medieval, pura y simplemente, de buenas a primeras, al mundo en sí, a las cosas en sí fuera de mí, constituye una crasa ingenuidad o una especie de superchería inconsciente. Esa referencia primaria a las cosas o al mundo en sí, independiente de mí, entraña una enorme falo síficación, porque yo no sé de las cosas sino en la medida en que las siento o las pienso. Luego eso que llamamos cosas no son cosas en estado químicamente puro, sino que constituyen un producto bimembre, es decir, 'un compuesto de dos ingrcdicntes: de Jo que las cosas sean efectivamente en sí y de lo que mi visión pone en ellas, Por lo tanto, yo no puedo referirme inmediatamente a cosas ell Ji, sino tan sólo a cosas en mi. Con esto no trato en manera alguna de hacer revivir los extremos hiperbólicos a que llegaron algunos sistemas idealistas (por ejemplo, el de Bcrkclcy y el de Fichte), ni siquiera persistir en la postura general del idealismo moderno, que se convirtió en solipsismo. Admito que sea posible, mediante una serie de construcciones intelectuales, lograr que el conocimiento desembargue en la realidad m';~s allé de mí. Lo que importa subrayar es que el mundo en sí nunca ha sido ni podrá ser un dato inmediato.. porque lo que siempre hallaremos será el mundo en mí, y de este compuesto de dos factores (el mundo y en mí) siempre resultará que Jo inmcdiato e indubitable es lo mío, mientras que Jo otro, por de pronto, queda solamente como mediato y problemático, Esto es lo gue persiste del ideali~mo como conquista

de

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LA VIDA, RECIPROCA DEPENDENCiA ENTRE EL SUJETO Y LOS OBJETOS

inconmovible. Ahora bien, no se permanece hoy dentro del idealismo, entre otras muchas razones. de alguna de las cuales me ocuparé, porque se admite la posibilidad de que el conocimiento desembarque en la realidad objetiva. Sólo que para efectuar ese- desembarco es necesario realizar una serie de complicadas operaciones intelectuales que ~vengan a servir de garantía O de demostración; de suerte que el mundo en sí, en caso de que lleguemos a él, nunca será un dato, sino el resultado de una operación científica. Adviértase, por otra parte, que el idealismo cometió las más de las veces el error de interpretar la dependencia en que los objetos o el mundo están de mí, como una especie de necesaria deformación que el sujeto opera sobre unas cosas en sí inexorablemente incógnitas. Ahora bien, este supuesto no sólo es gratuito, sino que además hay sobrado fundamento para considerarlo erróneo. La relación de dependencia no tiene por qué consistir en una deformación o desnaturalización. No hay ninguna razón seria para suponerlo así. Hay que limitarse a advertir tan sólo la dependencia en__que los objetos están de mí y, al mismo tiempo, el singular papel que al sujeto corresponde. Papel singular, porque yo no soy una de tantas cosas como en el universo hay; yo soy la condición de los demás objetos, porque constituyo el testimonio de ellos, soy su testigo. Pero si es verdad patente que todos los objetos dependen en algún modo de mí, también hay que reconocer que es igualmente verdadera la afirmación de que sin el mmuio tampoco existo yo. Y esto es precisamente lo que no supo ver el idealismo; y el fuberIo omitido constituye uno de sus errores de mayor alcance y más decisivos. Yo consisto en pensar, había dicho el idealismo (así lo afirmó su fundador Renato Descartes). Pues bien, no puede haber pensamiento que no sea pensa· miento de algún objeto. Yo soy ciertamente un sujeto que piensa, que ama, que detesta, que anhela, que quiere. Pero yo no podría pensar si no hubiera objetos en que pensor: yo no podría amar si no hubiera objetos que amar; yo no podría detestar si no hubiese objetos que detestar; yo no podría anhelar si no hubiese objetos que anhelar; yo no podría querer si no hubiese qué querer. Así pues, sin los objetos no sería, simplemente no -podria existir, quedaría reducido a la nada. Así pues, mientras quc para el pensamiento antiguo y el medieval (realismo ingenuo) el punto de partida básico, primario, radical, que busca la Filosofía, estaba en los objetos -c-en algún tipo de elIos-, y para el pensamiento moderno, que fue idealismo, estaba en el sujeto, en cambio, para la recria de -la vida no está ni en lo uno ni en lo otro, sino en la inescindible relación entre ambos, es decir, en, la vida. Nuestra vida es una rara, una peregrina realidad, una realidad dual, que consiste en hallarnos recíprocamente de modo inseparable el yo y el mundo. Mi vida no 'So)' yo, ni es tampoco el mundo. La vida es la correlación entre el yo )' Sil mundo. La vida es conciencia de mí mismo, pero no únicamente de mí mismo solo, sino n la vez del mundo conmigo; y es, además, tráfico constante de mí mismo con el mundo; porque el ser de mi vida tengo que hacerlo yo, tengo que irlo tejiendo en la elaboración constante de mi comportamiento, de mis haceres. echando mano de alguna de las cosibilidades que se me ofrecen en mi contorno. Mi vida es ese trato con el mundo: )'0 estando en el mundo, pensando en él, ocupándome con él; es, en suma. la con[unción correlativa del sujeto con un mundo de objetos, en la cual el yo va fabricando la trama de su exis~encia. dentro de la holgura y variedad que el contorno le brin&l.

PERSPECTIVISMO: MI MUNDO

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Eso que llamo el mundo, pero que, en realidad, es mi mundo. se halla constituido por ingredientes objetivos, es decir, que no están creádos por mí, aunque si ; están organizados correlativamente a mi yo, es decir, en una especial perspectiva. El sujeto no es un puro espejo que refleje transparentemente la realidad. no es un. sujeto puro idéntico e invariable, antes bien ejerce sobre los objetos una actividad seleccionadora según sus propias preferencias atencionaIes y una actividad organiza. dora de su perspectiva. Así pues, el mundo, su mundo, tal y como el sujeto lo tiene ante sí, resulta de esa acción seleccionadora y de esa organización de lit perspectiva. Ahora bien, esa función cstructurante, que pone el sujeto, no implica una deformación de la realidad, como lo habían creído los idealistas que tendieron al relativismo. El sujeto forma su mundo, seleccionando de los múltiples objetos existentes aquellos en que se fija su atención preferente, los articula en la perspectiva determinada por el orden de sus intereses. Esto no entraña que tales objetos queden deformados, He aquí <;n esquemático resumen la tesis perspectivista de Ortega y Gasset." Análoga a esta tesis perspectivista de Ortega y Gasset es la concepción de Max Scheler, según la. cual hay una estricta correlación entre el yo y su mundo, tanto en el campo del conocimiento teórico como en el de los· deberes prácticos.'! Por diversas vías, pero en direcciones paralelas al pensamiento gue presento, han llegado a resultados análogos algunos filósofos norteamericanos. Algo de eso hay certeramente entrevisto en James, Pierce y Mead; pero sobre todo con mayor madurez y profundidad en Dewey.w Dicho sea de paso: sería frívolo creer que en las concepciones de dichos filósofos no hay otra cosa gue pragmatismo; por el contrario, hay mucho más, y entre ello no poco que ofrece una sorprendente analogía con algunos de los puntos de vista de la metafísica de la vida, según la he presentado. Sobre todo en Dewcy. Asimismo, la, Sociología de la cultura insiste mucho en el condicionamiento de los objetos por el interés del sujeto, interés que, a su vez, viene condicionado por las situaciones histórico-sociales de cada momento y lugar. Así, por ejemplo, han hecho especial hincapié en ello los sociólogos norteamericanos Carlos H. Cooley y Roberto Maclver: y sobre todo Carlos Mannheim.w otrora profesor en la Universidad de Colonia, y desde 1933 a 1949 (año de 'u muerte) en la de Londres. Todos los autores mencionados -y desde luego otros muchos más- vienen a concordar en el rechazo de la suposición de objetos por enteco' independientes del sujeto; y por el contrario subrayan la relación íntima entre el sujeto y los objetos que constituyen su mundo. Se subraya especialmente el papel que juega el interés del sujeto. Y como quiera que el 'Sujeto no vive abstractamente con lndependeociadel espacio en que se halla, ni fuera del tiempo, antes bien, en un lunar, en un determinado momento de la historia y enmarcado por una situaci6n social y cultural concreta, es preciso hacer hincapié en el influjo que esos factores colectivos ejercen sobre el conocimiento de Jos objetos y sobre su trato con ellos. El interés por un cierto tipo deacdón· es uno de los principales factores que hacen patentes o preferibles determinados objetos, obrando de tal suerte como aparato selector de los elementos de la realidad que entran dentro de la conciencia. La correlación entre el sujeto y los objetos de s.u mundo, la interacción entre ambos, no impide establecer la diferencia entre la verdad v el error; no es en manera a.!~tna una invitaci6n al escepticismo, ni siquiera al relativismo, antes bien, todo

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"MI MUNDO" Y "EL MUNDO

lo contrario. Porque al descubrir y subrayar los factores que condicionan cualquier objeto pensado, se hace posible aquilatar con precisión el alcance de cualquier conocimiento. En efecto, cuando descubrimos el punto de vista de la referencia de un sujeto a determinados objetos y los factores que influyen. sobre esa perspectiva, podemas calibrar su alcance y su 'Significado. Y ese." conocimiento, aunque su alcance y su

significado sean parciales, es verdadero; verdadero, se entiende, en su parcialidad y en su dependencia. Pero es que todo conocimiento humano es parcial, y depende de un punto de vista y de los factores que operan en la determinación de, éste. El conocimiento absoluto, ubicuo, sub specie aeteruitatis, sólo puede ser propio de Dios. Incluso podría decirse que el mundo en si, pleno, sin limitaciones de punto de vista, es decir, visto desde todos los puntos de vista a la vez, en verdadera totalidad, tan sólo puede ser el correlato de la Conciencia Divina. La nueva filosofía ha descubierto, .pues, que lo primario o radical, y lo fundamental, es la coexistencia o compresencia inescindiblo entre el sujeto y el objeto, en recíproca relación de dependencia, en inseparable correlación, a lo cual se llama vida humana. Y, así, el idealismo trascendental ha sido sustituido por el humanismo trascendental. .

Ahora bien, la vida humana no es solamente la base primaria y radical de la Filosofía, sino, además, también la realidad fundamental, es decir, la realidad en la que se dan todas las demás realidades, la realidad en que todas las otras se basan y explican. Y así, por ejemplo, la naturaleza que encuentra el físico en su ciencia es un objeto doméstico de esa ciencia, la cual ciencia es algo que el hombre hace en su vida; y las verdades de la biología representarán los resultados de únn de las actividades a que determinados hombres, los biólogos, se han dedicado; y así sucesivamente. La vida es la realidad que sirve, por decirlo así, de sustentáculo o de marco a todas las demás realidades, porque todo manto se da ante mí, se da como término de referencia en mi vida, es en mi vida. Adviéttase bien, en prevención de cualquiera interpretación errónea, que como vida no es solamente el yo, afirmar quc' todo es y se da en mi vida no significa de ninguna manera que sea un. producto o una proyección del yo. Mi vida es la relación impartible entre el yo y los objetos. Todos los objetos que hallo por cualquier camino son, pues, en mi vida, están referidos a mi vida y se presentan como correlatos a las posturas de mi yo. Lo cual no quiere decir que sean creaciones o emanaciones de mi yo; sencillamente porque son objetos, y en tanto que tales contraponen al sujeto. Después de lo que acabo de expresar, cobrará mayor relieve el sentido de una de las rectificaciones que he introducido en la filosofía fenomenológica de 16s valores, y que aparece expuesta en unas páginas atrás de este mismo libro. Como decía, reputo que se debe asentir a la afirmación del carácter objetivo de los valores, esto es, que se debe negar que los valores sean meras emanaciones del sujeto; pero considero que hay que entender esa objetividad como intravital o inmanente a la vida. Es decir, se trata de una objetividad intravital, porque todos los objetos que hallo, presentes o latentes, Jos hallo en mi mundo, como parte o como componentes de mi vida, y con sentido dentro de ésta y para ésta. Este reconocimiento, de que todo cuanto se da ante mí se da en mi vida, no niega que algunos objetos, por ejemplo, Dios, los fenómenos de·1a naturaleza, etc., tengan una realidad, y posiblemente también un sentido, más allá de mi vida. Mas aunque pueda ser así, resultará siempre

MI VIDA", REALIDAD FUNDAMENTAL

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que yo encuentro todos los objetos como ingredientes de mi vida, como hechos ante mí, como presentimientos, como preocupaciones, como incentivos para tareas, como facilidades, como dificultades. Y admitiendo incluso que yo pueda llegar a averiguar algo sobre la realidad y el sentido que los objetos que se Jan en mi mundo tengan más allá de éste, en el 1Juíndo, esto lo averiguaré y lo entenderé desde la perspectiva de mi propia vida y nunca con total independencia de ella. Los valores superiores ciertamente no dependen de mi querencia, tienen una validez objetiva, que yo no determino. Pero su sentido está ligado a la vida humana en general, y además vinculado a Ias situaciones particulares de ésta. Podríamos expresar esto diciendo que su objetividad intravital significa que Dios los piensa como válidos; pero como válidos para la la existencia del hombre, y no como entes abstractos.

13.

EL LIBRE ALBEDRÍO.

El análisis filosófico de la vida humana me ha abierto el camino para un nuevo enfoque y una nueva solución del tan debatido problema sobre el libre albedrío. Y me parece que a la luz de la meditación que he desenvuelto, y que ofrezco a continuación, este tema puede ser planteado con un rigor antes no conseguidoy puesto en la vía para su correcta solución. Es muy añeja la controversia sobre el libre albedrío. Desde milenios acá, se viene discutiendo sobre si el hombre constituye un ente espontáneo, capaz de tomar decisiones por sí mismo, por propia cuenta, o .si, por el contrario, a pesar de 10 qua pudiera hacer creer el íntimo sentimiento de la conciencia, se halla movido por el engranaje inexorable de la causalidad, que rige su ser en conjunción con. los factores externos e internos que en él actúan. No son estas páginas el lugar oportuno para una exposición erudita sobre la historia del pensamiento en torno a' este problema. Baste recordar que las múltiples y variadas doctrinas que han sido elaboradas sobre esta cuestión, se pueden clasificar esquemáticamente en dos grupos: las indeterministas y las deterministas. Cierto que en cada uno de esos dos grupos se puede distinguir entre diversos matices, algunos de ellos separados por importantes diferencias. Pero, con todo, la existencia de esa pluralidad de formulaciones dentro de cada grupo no invalida la mencionada clasificación general bimembre. En el ensayo que ofrezco aquí se intenta una nueva consideración de este tema, la cual propiamente no cabe en ninguna de las teorías producidas anteriormente a lo largo de los siglos. Los indeterministas se pronuncian en favor de la existencia del libre albedrío. Consideran que el hombre es, por así decirlo, dueño de su propia conducta. Entienden que puede decidir por sí libremente, sin hallarse sometido a forzosidades ineludibles, la ruta de su comportamiento. Entienden que el obrar humano no se halla determinado por un complejo de causas inexorables. Entre los múltiples argumentos con que los indeterministas de todos los tiempos han apoyado 'su aserto, ocupa preeminente lugar el señalamiento del hecho de la conciencia moral, Los indeterministas insisten en el hecho de que, a pesar de todas las fuerzas externas que 'Sobre nosotros actúan y de los factores íntimos que obran en nuestra interioridad, nos sentimos libres para tornar por propia' cuenta una decisión; y nos sentimos, por 10 tanto, responsables de la decisión tomada. Ese testimonio inmediato del sentimiento de

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CONTROVERSIAS ENTRE INDETERMINISTAS Y DETERMINISTAS

responsabilidad se manifiesta no sólo antes de tomar la decisión y mientras ésta se produce, sino además también posteriormente, en forma de satisfacción o de rcmordimiento. Y hay que reconocer que este argumento tiene una gran importancia. En efecto, maneja un dato inmediato de la conciencia; algo que se presenta como evidente. Oc aquí el enorme peso de este argumento; porque no es fácil invalidar un dato de la conciencia inmediata, directa, utilizando construcciones intelectuales que no son patentes en igual grado. El carácter evidente de este hecho de conciencia no quiere decir que hayamos de estimar como plenamente correcta la construcción teórica que sobre él edificaron los indeterministas clásicos. Ya expondré cuál es la interpretación que considero ajustada y cuál es el alcance que debe darse a este hecho. Mas importa recalcar, desde luego, el relieve que tiene este testimonio de la conciencia, testimonio que no puede dejar de impresionarle a uno muy profundamente. Frente a la tesis del libre albedrío, arguyen los deterministas que el hombre no puede constituir una excepción de la trama universal de la causalidad. Sostienen los deterministas que el comportamiento es el efecto del complicadísimo racimo de factores que actúan e intervienen en cada momento en el sujeto humano. Consideran que ese enjambre de factores, múltiples y heterogéneos, produce un especial tipo de causalidad psíquica, constituida por el juego de las motivaciones. Y subrayan que su tesis no es solamente una construcción científica, 'Sino que es a la vez el supuesto de gran número de relaciones sociales, las cuales se basan precisamente en esa idea de la regular determinación- de la conducta. Así, por ejemplo, a nadie se le ocurriría nombrar para el cargo de cajero de un banco a un sujeto que anteriormente hubiese cometido varios delitos contra la propiedad, y, en cambio, parecería discreto admitir en tal puesto a quien presentase excelentes testimonios de honradez. La vida social muestra múltiples ejemplos de tomar como base el supuesto de que existe un orden de determinación regular de las conductas. Aun admitiendo la posibilidad de que se interfieran nuevas causas no previstas, de ordinario y como regla general, dicen algunos deterministas, nos atenemos a los antecedentes: solemos dividir a los sujetos humanos en honestos y sinvergüenzas, en formales e informales, en laboriosos y haraganes, en serios y frívolos. Por otra parte, con respecto a situaciones concretas, para calcular anticipadamente cuál vaya a ser la conducta del prójimo, se hace el examen y el cómputo de los múltiples factores que intervienen en el caso planteado, para, de tal guisa, poder pronosticar con probabilidad de qué modo se comportará el otro sujeto. Y de esta suerte, los deterministas amontonan argumentos que, en verdad, no parecen baladíes, para mostrar que la humana conducta es producto de la determinación operada causaImente por una multiplicidad de factores. Y, así, se prolonga a 10 largo de lbs siglos la polémica sobre este terna, sin que ninguna de las dos posiciones antagónicas logre invalidar plenamente los argumentos de la contraria. Con lo cual ocurre '1t1e, a través de toda la controversia, persiste la conciencia problemática sobre esta cuestión, de manera que ninguna de las dos posturas logra instalarse sólidamente en' el convencimiento. En efecto, la serena contcmplación del multiforme paisaje de doctrinas sobre este tema produce una impresión de turbiedad. El examen de todas las posiciones elaboradas respecto de esta cuestión hace vacilar la mente. Aun cuando uno se sienta más indinado a estimar correcta una de las nos tesis y a repudiar la otra, sin embargo. siguen sin respuesta adecuada algu-

EL ALBEDRJO NO SE PUEDE "TENER" NJ "NO TENER"

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nos de los argumentos de 1:1 teoría antagónica. Se percibe claramente que el indeterminista, por muchos argumentos que ofrezca en favor de su tesis, no ha conseguido contestar suficientemente algunas de las objeciones que el determinista formuló contra ésta. Y, de otro lado, por. mucho que el determinista se aferre a concepción causalista, no consigue eludir el alcance que contra ésta tienen muchos de Jos argumentos esgrimidos certeramente por el indeterminista. Ese carácter turbio de la controversia, ese ambiente de oscuridad que se da en discusión, esa insatisfacción en ambas partes, se explican sencillamente porque toda el tema ha sido mal planteado. El error radical que se ha cometido en el planteamiento del problema ha hecho imposible cobrar una certera orientación para enfocarlo y llegar a obtener una solución correcta. En efecto, tal como se ha puesto la cuesrién ha resultado y tiene que resultar necesariamente insoluble. 'Es más, hay que declarar que ninguno de los dos contendientes en diálogo tiene razón; antes bien, que ambos están radicalmente equivocados. Unos (los indeterministas) sostienen que el hombre tiene libre albedrío; otros (los deterministas) sostienen que no lo tiene. El disparate cometido por ambos consiste en haber supuesto que el albedrío es una cosa que se puede tener o no tener. Frente a ese magno error de haber concebido el albedrío como una cosa que se puede tener o no tener, hay que decir algo muy distinto. El hombre ni tiene ni deja de tener albedrío (ya que el albedrío no es cosa, ni facuItad) j lo que ocurre es que el hombre es albedrío, con lo cual se expresa su situación respecto del contorno que lo enmarca, su inserción en la circunstancia, o lo que es lo mismo, su situación ontológica en el universo. Cuando se discute si el hombre tiene o no tiene libre albedrío, se supone (erróneamente) que el libre albedrío es una cosa, o al menos algo así como una energía biológica o psíquica, algo así cD:mo una potencia 9 como una fuerza espiritual. E incluso muchas veces al albedrío se le na llamado libertad psicológica, lo mismo por los indeterministas, para afirmarlo, que por los deterministas, para negarlo. Pero ello evidencia que tanto los unos como los otros han cometido el error de considerar el albedrío como algo que se puede tener o no tener, como si se tratase 'de un resorte psicológico. Ahora bien, planteado el tema de tal manera, resultará que se podrán aducir multitud de ejemplos en que parece·que efectivamente se da el testimonio de la libre voluntad; pero se podrán también presentar en igual abundancia otros casos interpretables como negación, o al menos como' grave duda, de que exista esa Ji. bertad. El hombre ni tiene ni no tiene albedrío, p0C<.lue el albedrío no es algo que se tenga o no se tenga, o que se tenga en mayor o en menor grado como el vigor muscular la memoria. El albedrío no es una potencia psicológica. El hombre es albedrío. La diferencia entre emplear el verbo ser o el verbo tener no es de pequeña monta,. antes bien, de gran alcance. Cuando digo que el hombre es albedrío no expreso quC" esté en posesión de un especial resorte, de una determinada potencia, de una cierta energía, sino que expreso simplemente su situación esencial respecto de la circunstancia que lo enmarca y del proceso de su vida: situación que consiste en hallarse siempre, siempre, ante una pluralidad limitada y concreta de posibilidades, esto es, de caminos a seguir, y, por tanto, en la necesidad de decidirse por sí mismo, por su propia cuenta, bajo su responsabilidad, a elegir una de esas vías. El albedrío no es

la

°

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EL HOMBRE "ES" LIBRE ALBEDRlO

una cosa, no es una energía, no es una facultad; antes bien, es sencillamente la
'expresión. del tipo de inserción del hombre en el mundo que le rodea. Esta inserción no constituye un encaje estricto, fijo, sin movimiento, como el del tornillo dentro de la tuerca; sino una inserción Con cierto margen de holgura, con un hueco en derredor.

Poes bien, ese hueco, ese ámbito ofrece al sujeto, en cada uno de los momentos de su vida. un repertorio de varias posibilidad e::., pocas o muchas, pero siempre en número plural, entre las cuales el hombre tiene que optar, decidiendo por su propia cuenta, porque no se halla forzosamente predeterminado a seguir una sola de dichas

f osibíhdades y evitar las demás. Toda vida consiste en tener que elegir en cada instante entre varios caminos que la depara la circunstancia. Esos caminos son concretos y en número limitado; pero son siempre varios. Desde luego el repertorio de posibilidades que se ofrecen a cada sujeto es diverso; diverso en cuanto al número y en cuanto a la calidad de esas vías. Pero a cada sujeto se le presentan en cada momento varias posibilidades; y entre ellas no se halla predeterminado a seguir una y abandonar las dernésr-sino que la elección tiene que pronunciarla él, por su propia cuenta, Vivir es hallarse siempre en un cruce de caminos teniendo que elegir entre ellos. Por eso, el hombre es albedrío. Lo es sencillamenl'e porque tiene que decidir por sí mismo entre las varias coyunturas que Ie depara el contorno. Nuestra vida está ciertamente determinada a tener que moverse en cada uno de sus momentos dentro del contorno que constituye su circunstancia concreta, es decir, que constituye un hueco dentro del cual se abren varias posibilidades. Pero dentro de ese hueco no se halla determinada, forzosa e inexorablemente, a tener que seguir una cierta vía. Incluso la vida que imaginemos como más triste y angustiosa en un determinado momento, como ofreciendo nada más que una tráuica senda, no contendría una sola posibilidad, sino dos: la de aceptar ese sombrío destino o la de evadirse de la existencia. Dicho sea incidentalmente que, desde luego, suscribo por completo todas las condenaciones que se pronuncien contra el suicidio. Si traje ahora a colación la hipótesis de él ha sido para mostrar que, incluso en un caso límite, habría por lo menos una dualidad de rutas entre las cuales se tendría . que decidir. La circunstancia concreta, que depara una multiplicidad de posibilidades en cada uno de los momentos de la vida de un sujeto. humano, está compuesta por la combinación de muy varios elementos. En esa circunstancia, que determina cuáles sean las posibilidades de la vida de un sujeto, figuran no solamente el marco de la naturaleza exterior, la estructura y el medio sociales, .sino también la educación y las capacidades adquiridas, y asimismo el propio cuerpo y la propia alma. Que, en efecto, también el propio rucrpo y la propia alma forman parte de la circunstancia o del contorno envolvente del sujeto, y gue no se confunden con éste, se comprende en virtud de las siguientes consideraciones. Recordemos que la vida es, según ha mostrado José Ortega y Gassct, trato necesario y constentc de un yo Con el mundo, con su contorno; es decir, la vida está constituida por la comprcscncia inescindible del sujeto Con los objetos, con los objetos con los cuales éste tiene que habérselas, quiéralo o no. Pues bien, el cuerpo y el alma no son propiamente el sujeto mismo en sentido estricto, sino las envolturas más próximas, constantes e inevitables, de éste. Yo~ no soy ni mi cuerpo ni mi alma, sino el sujeto que tiene que vivir forzosamente con-el merpo y con el alma que le han tocado en suerte.

EL CUERPO, EL ALMA Y EL YO

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Yo no soy mi cuerpo -dice Ortega y Gasset- porque en muchas ocasiones contrapongo mi íntima personalidad, mi ro, al cuerpo que poseo; y desearía que éste tuviese músculos más vigorosos, mayor resistencia para los catarros, figura más esbelta, etc. Cierto que tengo que vivir con ese cuerpo, que no puedo eludir; pero la raíz íntima de mi yo no se identifica con el soma que me envuelve. En definitiva, desde hace muchos siglos se ha considerado el roeepo como algo distinto del yo, aun'iue se halle íntimamente unido a él y ejerza sobre él numerosos e importantes influjos. Tampoco yo soy mi alma, pues de ésta puedo decir algo semejante de 10 que se: ha hecho patente con respecto al cuerpo; sólo que la psique constituye una envoltura del yo todavía mucho más próxima y más íntimamente unida a él que su cuerpo. También se puede contraponer-el yo a la propia psique: encontrarse deseando tener una memoria de mayor volumen y más ágil, una imaginación más rica. Adviértase (lue el cu(.'rpo atraviesa a lo largo de su desenvolvimiento biológico varias etapas en las que experimenta múltiples modificaciones. Y similarmente mi psique pasa por muy variados estados de ánimo y padece importantes transformaciones. Sin embargo, el yo, el sujeto, es el mismo a través de todas esas series de vicisitudes corporales y psicológicas. Es el mismo sujeto al que se le desarrolla y transforma su cuerpo y cuya alma atraviesa por pensamientos, emociones y tendencias del más vario carácter. Cambian también los demás elementos que constituyen la urdimbre de mi vida. Cambia la circunstancia física en que habito; cambia la sociedad que me rodea; cambia mi situación en esa sociedad, etc. Pero el yo es el mismo sujeto al cual le acontecen todas esas aventuras. Que no se debe confundir el alma con la raíz íntima y esencial de la persona· lidad es algo que fue visto ya por los primeros pensadores cristianos en función del fin ético trascendente, religioso, del hombre, es decir, de su salvación. Si bien crnplenrcn la expresión tosca "de salvar el alma", resulta patente que bajo dicho vocablo de alma no se debe entender el conjunto de realidades, facultades o potencias psíquicas, sino algo diferente, la persona auténtica y entrañable, en suma, el yo, en la genuina y plenaria acepción que tiene el pronombre personal de primera persona en singular. En efecto, quien se salve o se condene no será la memoria, la imaginación, el entendimiento y todos los demás elementos psíquicos, sino el sujeto, el yo, la p~rsona auténtica. El yo es, pu·':'"s. d sujeto genuino, aquel que piensa y siente -y no los mecanismos psicológicos con los que piensa y siente. El .yo es el sujeto que sufre y goza -y no ·el cuerpo y el alma con los cuales sufre y goza-; el yo es el sujeto que trabaja -y no los útiles somáticos y psíquicos con los cuales trabaja. Tal vez a primera vista, y por influjo de una tradición de pensamiento que tiende a materializar el ser, parezca de muy difícil aprehensión esa realidad del yo, que no es realidad corpórea ni tampoco realidad anímica. Ha existido desde las grandes creaciones de la filosofía Rriega una tendencia a pensar el ser como substancia yacente, e incluso a representárselo como materializado o corporeizado en algo o en alguna manera, aune¡ue fuese nada más que metafóricamente. Para que la representación del ser anímico o psíquico como incorpóre6, inespacial, aunque real en el tiempo, se abriese camino y fuera comprendida, hizo falta mucho esfuerzo meno tal. Pero, en fin, llegó un momento en que esa representación de una realidad no corpórea, la anímica, fue ya admitida como algo obvio (Descartes). Mas ahora

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LOS VARIOS COMPONENTES OE LA CIRCUNSTANCIA

resulta que se invita a la mente a pensar en una realidad que no es cuerpo, pero que tampoco es alma, algo que está incluso por detrás o por debajo del alma, y que es real, innegablemente real. Ocurre que la mente, equipada por los sistemas tradicionales de categorías, halla alguna dificultad en representarse esa realidad del yo, cuando trata de pensarla en una actitud sabia. Y, sin embargo, se trata de la realidad más obvia, .la más patente e inmediata, realidad que captamos perfectamente con sólo estrujar el sentido del pronombre personal de primera persona en singular: yo. Un gran novelista y a la vez un agudo pensador, Aldous Huxley, pone en boca de uno de sus personajes la expresión de esta intuición radical del yo: "Yo no soy mi cuerpo, ni mis sensaciones, ni siquiera mi espíritu: soy lo que soy,">' .. " Pues bien, el modo de ser concreto del cuerpo y del alma constituyen los primeros elementos determinantes del marco concreto de posibilidades que se le ofrecen al sujeto, y entre las cuales éste tiene que elegir. Vivir es encontrarnos arrojados a un mundo de cosas concretas, entre las cuales las hay que constituyen facilidades para una serie de posibles actos nuestros; otras representan dificultades, algunas vencibles si somos capaces del necesario esfuerzo, otras insuperables. Y como los cuerpos y las psiques difieren en los varios individuos, de aquí queIas potencialidades y las cualidades concretas del organismo y de la mente de cada persona constituyan una peculiar circunscripción del repertorio de conductas que cada quien puede llevar a cabo. Por ejemplo, entre los artos que yo puedo realizar no figura el trepar por una fachada, como lo hacen los llamados hombres-moscas, ni el cargar con un fardo de ciento cincuenta kilos, como pueda hacerlo un forzudo atleta, sencillamente porque carezco de músculos lo bastante vigorosos y ágiles para cualquiera de esas dos faenas. Y probablemente' el hombre-mosca y el cargador no serían capaces de concentrar su atención en un tema filosófico durante horas seguidas; con lo cual esa tarea de pensamiento no figura en los repertorios de posibilidades que les ofrecen sus psiques. Claro es que se puede emprender una tarea de reforma, hasta ciertos límites, del propio cuerpo y de los propios mecanismos psíquicos, verbigracia: mediantes prácticas higiénicas, ejercicios gimnásticos, acciones terapéuticas, entrenamientos psicotécnicos, etcétera. Mas para conseguir esas reformas será preciso partir de la situación que tengan nuestro ruerpo y nuestra alma en un determinado momento; y, en...ese'momento, no hay más remedio que atenerse a como efectivamente sean nuestro' soma. y. nuestra mente, La circunstancia geográfica. que nos enmarca, constituye otro conjunto de factores que vienen a determinar algunas posibilidades y respectivamente muchas impo"sibilidades para nuestra vida, Estamos en un contorno geográfico concreto. Cierto que" podemos cambiar de morada en la tierra., trasladándonos de una región a otr-t. Mas para esa transmigración será forzoso atenernos a las leyes de la naturaleza y a los medios técnicos de que dispongamos. Así, por ejemplo, no está dentro del ámbito de nuestras posibilidades trasladarnos en el período de unos pocos minutos a la región antípoda del planeta. Y en todo caso, estamos circunscritos a habitar en este planeta y no en otro. Es verdad que la técnica nos permite salvar espacios rápidamente --como no lo podía hacer el hombre de otras épocas, que no disponía de los adelantos mecánicos <fuese han conquistado en la nuestra-; y nos permite asimismo dominar muchos factores, que antaño representaban obstáculos insuperables para muchas actividades que hoy están fácilmente al alcance de cualquiera. Pero, en todo caso, la naturaleza, en conjugación con los medios técnicos de que el hombre dispón-

LOS VARJüS COMPONENTES DE LA CIRCUNSTANCIA

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ga, delimita en un cierto aspecto el catálogo de posibilidades. para el comportamiento, entre las que el sujeto tiene que elegir. Verbigracia, entre las cosas tlue puede hacer quien se halle en una zona desértica muy lejana de los mares, lagos y ríos, no figura ciertamente la de ir de pesca; y viceversa, este es uno de los quehaceres posibles que se ofrecen al habitante de las riberas. El patrimonio social que integra la vida del sujeto, es decir, lo que ha aprendido de los demás y por tradición histórica, constituye otro conjunto de condiciones qm: determinan muchas de las posibilidades que se le deparan para ir eligiendo el rumbo de su existencia. Pero la sociedad no sólo condiciona de esta manera el ámbito de las posibilidades para la vida de un sujeto, 'es decir, no sólo lo condiciona en función de la aportación educativa, sino también de otras maneras. Abre en forma de. profesiones y oficios una serie de senderos, los cuales, 'Sobre la base de que el sujeto cuente con aptitudes suficientes, vienen a constituir como un repertorio de invitaciones entre las que tiene que elegir. La sociedad también dota de una gran holgura al sujeto para decidir por propia iniciativa sobre una multitud de comportamientos, o reduce considerablemente esa esfera de franquías por obra de un régimen tiránico, o la limita eventualmente por el servicio militar o por la imposición de una p<:l1:l de reclusión. Además, es preciso registrar también lo que se llama medio social ambiente, es decir, ese conjunto de elementos, factores y condiciones que envuelven nuestra vida en una especie de atmósfera colectiva, que influye en Ja determinación del repertorio de posibilidades que se ofrezcan. Asimismo la situación económica determina posibilidades y limitaciones. La combinación de todos esos ingredientes del contorno -psíe¡uico, biológico, geográfico y social- determina para cada sujeto el ámbito de su vida y el catálogo de posibilidades que se le deparan. Ese ámbito y esas posibilidades son diversas para

cada sujeto, según cuales Sean las aptitudes de su cuerpo, las capacidades de su psique, el lugar donde esté, la educación que haya recibido, la situación social
que ocupe, los medios económicos de que disponga, la atmósfera colectiva que respire, etc. Pero cada sujeto, dentro del espacio de su propia vida, halla siempre Ia posibilidad de diversas conductas en cada momento, por 'lo cual es albedrío, ya que él tiene que elegir por sí alguna de esas conductas, por no hallarse predeterminado forzosamente a emprender una soja de ellas. Hay, pues, en nuestra vida algo determinado, a saber: el ámbito concreto dentro del cual tiene que moverse, la serie de posibilidades a su alcance, que es Iimitada. Pero dentro de ese ámbito y ante el repertorio de caminos que el mismo le depara, el hombre no se halla determinado, antes bien tiene que resolver por su propia cuenta. Por eso el. hombre as albedrío, porgue se halla siempre en encrucijada. Mi afirmación de que el hombre es albedrío difiere radicalmente, tanto de la tesis indeterminista clásica como de la determinista. El indeterminista tradicional supone que el hombre puede hacerlo todo, y glle todos los hombres pueden en principio hacer lo mismo. Esa tesis parte no de la rcalidad concreta humana, sino de una figura abstracta de hombre, concebida como aJr~o universal. Y, además, esa fi~ura humana abstracta la considera, por asi decirlo, corno situada en el vacío, en un vacío de total indeterminación. dentro del cual se admite que el sujeto puede hacer cualquier cosa, aquella que resuelva por sí mismo, en "irtud de una especie de facultad, es decir, del libre albedrío, que es concebido como

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LAS VARIAS POSIBILIDADES DE CADA UNO

una potencia creadora. Por el contrario, el pensamiento que estoy desarrollando muestra que el hombre se halla situado en una circunstancia. concreta, determinada, limitada, la cual está compuest~ por múltiples y diversos ingredientes (psíquicos, biológicos geográficos, históricos. sociales) y por las varias combinaciones singulares de ellos en cada uno de los casos. El hombre no puede hacérlo todo, sino tan sólo puede elegir algunas de las cosas que le son posibles en cada momento; y cuáles sean esas cosas en cada caso 10 determina la constelación de ingredientes que forman su circunstancia. Ni tampoco todos los hombres pueden hacer las mismas cosas, porque cada uno de ellos tiene su circunstancia concreta, que enmarca el ámbito y determina los caminos posibles de su propia vida. Los deterministas sostienen que el hombre se halla totalmente determinado en su conducta, la rual, en cada taso, cs el efecto unívoco de un complejo conjunto de factores de múltiples especies, los que suelen traducirse en última instancia en motivaciones. entre las ruales triunfa a la postre la más vigorosa. En contra de esa hipótesis -se trata sólo de una hipótesis, y de una hipótesis gratuita, pues no ha sido jamás satisfactoriamente demostrada- sostengo que, si bien el hombre está situado dentro de un marco determinado, en cambio, dentro de ese marco no está determinado a tener que seguir forzosamente uno de los senderos que en él figuran; antes bien, que es él quien tiene que decidir por su propia cuenta. Por eso es albedrío. No tiene ni deja de tener albedrío, porque el albedrío no es una facultad, no es una potencia) no es un resorte psíquico, es simplemente la expresión de nuestra situación ontológica con respecto al mundo (lue circunscribe nuestra personalidad. No se diga, en contra de la concepción que presento, que el sujeto puede no tomar una decisión activa por una cualquiera de las posibilidades que tiene ante sí, y dejarse llevar por los acontecimientos de un modo pasivo. Porque aunque así fuese --y ello sólo podría ser relativamente hasta un cierto graclo y no de modo total-, incluso en ese caso el sujeto tornarla una decisión, a saber: la de no preocuparse en resolver y la de dejarse llevar por los acontecimientos, lo cual es una de las varias posibilidades que se le ofrecen; pues entre ésas ñgum la de tomar por sí activamente una resolución entre varios haccres quc tiene a su alcance, o bien la de dejarse llevar por el azar de las circunstancias. Einstein -uno de los genios intelectuales más vigorosos en la historia de la cultura-e- podía hacer muchísimas cosas que no estaban al alcance del promedio de los hombres de nuestra época. Pero lo mismo éstos <lue aquél son albedrío, porque cada uno se encuentra siempre teniendo que optar ante varios quehaceres que se deparan como posibles. San Bernardo de Clairvaux, personalidad heroica en las virtudes morales y dotado de una formidable voluntad de autodominio, podía hacer muchas cosas que resultarían inasequibles para un abúlico sumido en la rutina. Pero uno y otro no tenían unilateralmente determinada ruta de su comportamiento, sino que éste había de tejerlo cada quien por su propia cuenta, escogiendo entre los varios quehaceres 'lue se le deparaban como viables. Un sujeto ql.1C disfrute de los beneficios de la cultura. que haya tenido una buena educación moral, que disponga de copiosos medios económicos, puede hacer muchas más cosas - y entre ellas. alnunns de calidad considerablemente más altaque IIn pobre en estado de miseria. a~l:llfabeto, que creció y sigue moviéndose en un

entre varios comportamientos -acaso la mayor parte de ellos detcstables-. el cual. y. habría sido perfectnmente 1'0siblc. se hallan siempre ante una pluralidad de senderos. y la elección entre ellos no se halla predeterminada. Ninguna ele esas posibilidades constituye para. Verbigracia: puede salir de paseo en esta o aquella dirección. de los casos dramáticos. sin un previo examen detenido. de todas maneras. Pero. contemplar con relativa claridnd cuál es la efectiva circunstancia que enmarca al sujeto y cuáles son los esquemas de conducta que se deparan como realmente posibles. gue no haya albedrío en el sujeto gue se encuentra en un conflicto fuertemente pasional. sin una investigación psicológica. Las teorías deterministas han solido plantear el problema del albedrío -para negarlo. sobre todo.!Sran dislate que vendría a contradecir la concepción que ofrezco. biológica y sociológica. o quedarse e. pues ello constituiría un . por tanto.. ete. Ese desdichado miserable acaso no esté en condiciones de hacer la mayor parte de las cosas que caen dentro de las posibilidades del primero. ocurre que en casos turbulentos y tempestuosos no se puede.1 vida del hombre. a la vista de los ingredientes 'lue en él concurren. pero habrá de decidirse. de Jos diversos modos de llevar a la práctica el impulso irresistible. se trata de algo que tiene que investigarse en cada caso. antes bien. pero dejaría siempre abierto un repertorio de varias posibilidades. podemos ver con más claridad que el yo ha de elegir por propia cuenta entre un repertorio determinado de posibilidades. antes bien. Mucho menos afirmo. el sujeto se encuentra ante un problema de elección que ha de resolver él por . Cabe que uno de Jos ingredientes del drama sea una violenta pasión. él un gran atractivo poderoso. en una situación sin ese desbordado factor pasional. porc¡ue por muy avasalladora gue la pasión fuese. Mas uno y otro pueden lanzarse a varios quehaceres. No se halla predeterminado a sep. es albedrío dentro del ámbito concreto de su vida. etcétera.en torno. porque en tales casos no resulta notorio a primera vista. en los cuales el sujeto se siente impulsado por fuertes vientos de pasión. Que acontezca o no de tal suerte es algo quc no puede ser establecido de antemano como formulación general. antes bien. o de visita. Y en esa sucesión de instantes ordinarios. ésos suelen ser los menos.uir una sola de ellas y abandonar las demás. a 10 sumo podría impedir como posible la vía contraria a ella. es inmensamente mayor que las que se deparan a la acción de un particular que viva dentro de una colectividad reducida. antes bien. cuál sea en efecto el repertorio de caminos clue se le ofrecen al sujeto como realmente posibles en aquel momento dramático.n casa. antes bien le compete a cada sujeto como algo propio. "sin hallarse adscrito forzosamente tun ' sólo a una de ellas. verbigracia. Precisamente es en esas situaciones donde resplandece con mayor claridad el albedrío en que consiste J. fáciles y anodinas. Pero uno y otro no tienen previamente señalado de modo fijo /i1J solo camino a seguir. en otro caso. Mas la vida no se compone sólo de momentos dramáticos. Pero es inadecuado elegir como ejemplos esas situaciones de grave conflicto. pero puede alguna vez suceder -así. es decir. que ha de tomar por su cuenta. o ir al cinc o al teatro. por ejemplo. Se compone también de la sucesión de series y series de situaciones grises. que tal vez vcnga a cerrar el camino de dirección opuesta. El paisaje de posibilidades que se le ofrecen a quien disponga de un gran poder social. ·Yo no digo que" una fuerte pasión venga siempre a obstruir el sendero contario.LAS VARIAS POSIBILIDADES DE CADA UNO EN CADA MOMENTO 91 ambiente social corrompido y que arrastra múltiples degeneraciones.

quienes no conciben que pueda darse el sistema de los nexos causales de los fenómenos y al mismo tiempo el libre albedrío del hombre.t:c alguno de los planes posibles para su comportamiento. Podría caracterizarse metafóricamente esta situación como la de un jurado o tribunal que oye diversos alegatos. No se objete. Claro es que el origen de la dificultad radica principalmente en aquel erróneo planteamiento de este tema. sino la irrupción de un plus de causalidad en la serie de los fenómenos de la naturaleza. pero los que deciden no son los alegatos en desnuda. la dificultad desaparece. La decisión del yo. que es. a mi entender. Ese problema es planteado por Jos deterministas. El tema esbozado en el párrafo anterior no se refiere ya propiamente a la esencia del albedrío. resuelve por sí. y no como mera pluma que lleve la corriente de las motivaciones. Con todo. es decir. que se erige en motivo decisorio. margen determinado. Y podrían aducirse ejemplos . es decir. que en las dichas situaciones y en todas las demás similares. al traducirse en comportamiento. que es albcdr¡o. el más convincente. pero también es verdad que el sujeto. tanto de la naturaleza externa como de la interna. a cada una de las vías concurrentes que se ofrecen a su comporta~ miento. pronunciando él la decisión. con lo cual resultaría que el sujeto sería tan sólo el juguete de esas múltiples sugestiones y su conducta el efecto de la más fuerte o de la resultante de varias.a millares. no constituye algo que represente una excepción en "el cumplimiento de las leyes causales de la naturaleza. por así decirlo. como puras fuerzas. concibiendo el albedrío como una potencia o facultad. He apuntado ya que la decisión del yo. por ende. como quiera que esta cuestión. en las cuales el sujeto se halla ante multitud de posibilidades. en la parte anterior de la cadena. después de pasar revista. un especial tipo de inserción del hombre en el mundo. geográfico y social-histórico. por propia cuenta. sino que quien decide es el árbitro por propia resolución. entre las que tiene que elegir y puede hacerlo tranquilamente por sí propio. naturaleza.92 EL YO DECiDE ENTRE LAS VARIAS POSIBILIDADES su propia cuenta. y decidiendo por sí mismo entre alguna de las posibilidades que se le ofrecen. relativa a fa antinomia (al menos aparente) entre causalidad y albedrío. no resultará inoportuno 'lue se recoja aquí. como ya fue certeramente apuntado por Kant. suscita en él una especie de ensayo de motivación hipotética. Aquel problema se refiere a cómo sea explicable que el hombre. Es verdad que la consideración de cada una de las posibilidades de conducta. El hecho del yo inserto en un. por sí mismo. sino 1:1 irrupción en ésta de unas nuevas causas provincntes del yo v no contenidas. no implica una suspensión ni una excepción de las leyes causales de la. pero con alguna holgura dentro de ese margen o contorno psicobioJógico. el más atractivo. coexista con el proceso causal de la naturaleza. de los cuales acaba por prevalecer el más fuerte. 'lue cli. en estas págirias. a la vista de lo expuesto y ejemplificado en el párrafo anterior. Pero habiendo logrado disipar esa equivocación. para mostrar que no hay tal dificultad. lucha entre sí. no viene a romper el normal cum- . como he expuesto. el sujeto halla multitud de intentos de motivación. porque no hay propiamente Jugar para ella. en los que se advertirían situaciones análogas. la situación ontológica del hombre en el universo. gravita pesadamente todavía por la tradición de múltiples doctrinas y de intrincadas controversias. que se le deparan como factibles a un sujeto en un cierto momento.

como nueva causa. en la cadena de las ocurridas anteriormente. se ha unido otra fuerza. meterlos en el agua y bogar en algún sentido.t co- . sin más. produciendo como resultado el rumbo que sigue la embarcación. es capaz de concebir ideales de conducta.del pensamiento apuntado. el movimiento de los remos y la acción de éstos sobre el agua. Imagínese un sujeto dentro de una lancha. y tiende un puente entre ambos. Puede servirnos como ejemplo. no se tratará de ningún hecho milagroso.LlBER1'AD COMO UN PLUS DE CAUSALIDAD 93 plimiento de las leyes causales. la situación )' el derrotero de la lancha serán diferentes de los que habría llevado si el hombre hubiese permanecido pasivo. tendrá un margen de inexactitud. Sin embargo. la cual se ha conjugado con las anteriores. Ahora bien. del viento. El movimiento de los remos es un efecto natural del movimiento de los brazos conjugado con las resistencias que le ofrecen aquéllos y el agua.de fenómeno natural. detrás de esos fenómenos naturales engendradores de l. En el primer caso. el contorno.. El sujeto humano es permeable a la llamada ideal del mundo de los valores. . -sino a . que tiene naturaleza (cuerpo y alma) y que está en la naturaleza.aportar en un cierre momento un plus Je causalidad. ciudadano de dos mundos. bajo forma de una nueva causa. del mundo de la naturaleza y del mundo de los valores y fines. o puede agarrar los remos y ponerse a bogar en múltiples direcciones. crc. que se inserta bajo [ornta. a la vez. en el mundo de la naturaleza. y la lancha.los factores preexistentes del viento.. es decir. explicables perfectamente por la causalidad natural. Claro que J!1ás atrás. representaría la circunstancia. situada en aguas del mar. es decir. el aire. . sino algo muy distinto de ésta. es decir. el derrotero seguido por la lancha. pero contribuirá como dicaz trampolín a la aprehensión correcta . que llega a las terminales musrulares conducida por los cordones desde la corteza cerebral. esto es.. del viento y demás. el impulso de los brazos. de su corriente. el sujeto corresponderla al yo. si el sujeto opta por permanecer quieto dentro de su lancha. El hombre es. es decir. por así decirlo. la dimanante de la acción de los remos en el agua. y esa corriente nerviosa es. En el caso de que el hombre del ejemplo aducido se resuelva a agarrar Jos remos. la situación y movimiento de la embarcación.Qué es 10 que ha sucedido en ese caso? Ha acontecido sencillamente que a . que haga más plásticamente comprensible 10 que estoy exponiendo. de proponerse por su menta y riesgo finalidades. con todo 10 demás. En efecto. movida por las fuerzas del agua. antes bien de un fenómeno explicable enteramente de la misma manera que el anterior. Esto es posible en virtud de que el sujeto humano. de la corriente. y de manejar los medios conducentes a la realización de los fines elegidos. no es él naturaleza. tumbarse en el fondo de la embarcación y dejar que ésta vaya a la deriva. de modo perfecto. e irrumpe. como todas las metáforas. El movimiento de Jos brazos es un efecto de la corriente nerviosa. podrán explicarse de modo suficiente y exhaustivo por los factores físico-mecánicos del agua. el efecto de un proceso bioquímico verificado en e1cerebro. Ese hombre puede hacer varias cosas: una de ellas no hacer nada. Al tomar decisiones. el físico podrá explicar. etc. etc. un símil. obra como ciudadano del mundo de los valores y de los fines. como un efecto del producto de los factores de la corriente y del viento con la resistencia ofrecida por el agua a las paletas de los remos y el impulso que de ello se sigue. lo que suceda. constituyen fenómenos naturales. el mar. el cual. En esa imagen. en definitiva.

Es así. por ejemplo. con él. Para Kant. es decir. De lo que se trata es de insertar en la serie de nexos causales algo así como causas primeras. resulta perfectamente posible atenerse al planccarniento de la cuestión. En el mundo real de los fenómenos hay un punto en el cual intervienen o se insertan determinaciones del mundo inteligible. dice Kant. según una ley necesaria. Kant llama a la causalidad que inicia el yo "una causalidad por la cual sucede algo. La decisión humana. El obrar del hombre está incluido en la determinación causal: pero en la decisión hay algo que entraña un elemento nuevo no contenido en la precedente serie causal. el remo. que es la que ha disparado el eslabón inicial de esa nueva serie causal. porque el hombre pertenece no sólo al reino de la naturaleza. Esto supone <1ue en 1:1 serie causal puede irrumpir un poder que no procede de ella. determina otros fenómenos físicos que vienen a concurrir en la producción del derrotero de la lancha. que se frustren todos los esfuerzos del navegante. la cual alborote tan violentamente el viento y el agua. a su vez. Es decir. Del ejemplo presentado.94 CAUSALIDAD POR LIBERTAD. mueve el brazo y. no se trata de extraer al ser libre del nexo causal: no se trata de un suspender o interrumpir el nexo causal de manera que quede una esfera-de acción para las decisiones libres. Así pues. Esto es lo que Kant llama ct1l1sa/iddd pt'll" libertad. al irrumpir en la serie previa de la causalidad anterior. la cual reviste ella misma forma causal. Hay que distinguir. la conducta decidida desapareció del ámbito de las posibilidades efectivas. pero que provoca fenómenos. de suerte quc. El hombre puede decidirse a actuar con Jos remos y hacerlo. pero que sí producirán efectos reales ulteriores. cabe aprovechar muy fructíferamente este enfoque kantiano de la decisión del yo. pero al ida a ejecutar hallarse con la especial circunstancia de una tormenta pasional que quiebre la fuerza de su voluntad. a saber: la decisión del yo. el yo puede tomar una decisión. que. SEGUN KANT triente nerviosa. regidos ellos por nexos causales. que corre según leyes naturales". Para este aspecto del tema sobre el albedrío. esto es. y de tal suerte irrumpe en la realidad de la naturaleza convertida ya en fenómeno natural psicobiológico. sin que la causa de ello esté a su vez forzosamente determinada por una causa precedente. En tal caso. a saber: :11 reino del mundo inteligible o racional. de la serie que. los motivos. Pero esa decisión del yo ingresa en el mundo de la cdusalidad natural en [onna de 1111 nuevo fenómeno también natural. determinaciones del reino nouménico. producida por el yo. entre causalidad de la naturaleza y causalidad por libertad. sino también a otro reino que posee otro ~énero de conexiones. a través de la corteza cerebral. que no emanan de otras causas precedentes. El planteamiento kantiano del problema es independiente de la solución dada por Kant a éste. tiene decisiva importancia el planteamiento que Kant dio a esta cuestión. dice Kant. cabe todavía recoger otras vertientes útiles para la explicación de este tema. pero puede suceder que a la vez se desencadene una tempestad. mueve directamente la psique. para lo relativo a la compaginación de la causalidad natural con la libertad humana. un empezar por sí una serie de fenómenos. Incluso permanecen intactos los factores de la causalidad psíquica. Pero todavía detrás de éste' hay otra cosa. hay un hecho psíquico de voluntad. que pco\'ocan el comienzo de una nueva serie causal de fenómenos. Esta causalidad por libertad no suprime ni invalida ninguno de los ingredientes de la serie causal natural. . aun considerando insuficiente esa solución. de tal suerte que a pesar de ellos la lancha vaya a la deriva. una absoluta espontaneidad de las causas. y ésta al cuerpo.

pensamientos. en función de su situación de albedrío. dos importantes aciertos en pie: la concepción del nexo causal como una categoría y el subrayar la duplicidad de regiones ontológicas que se cruzan en el hombre. Ya expuse por qué considero impertinente y erróneo plantear el albedrío como solidario de la voluntad. CIUDADANO DE DOS MUNDOS 95 Lo que acontece es que se une a ellos una nueva determinante. que no tiene que ser considerado como solidario del sistema idealistn trascendental. por haber seguido inertcmente la tradición de plantear ese tema como solidario de una forma de voluntad. de mis conceptos. de mis sentimientos. de mis sensaciones. que es real. La irrupción de la decisión del yo. odios. del contorno que me en- . El mí. resulta perfectamente aprovechable la dilucidación kantiana. afanes. concurriendo en la persona humana. pues. Pero aparte de esta reserva. la que procede de lo que Kant Barna la voluntad libre. pero que no aparece. implica un descubrimiento de gran alcance. Ahora bien.podemos dejarla a un lado. Ocurre que ruando se habla de voluntad con relación a este tema. el volumen de mis fenómenos psíquicos. podría decirse que no representa un menoscabo de la serie causal de la naturaleza. interferido. a un resorte anímico. que pertenece al campo de la experiencia interna. se emplea el vocablo voluntad en un sentido dúplice y equívoco. son míos. con una terminolopla más adecuada al pensamiento contemporáneo.!" pero este último no ha llegado a dar el paso decisivo en la concepción del albedrío. de mi fuerza de voluntad. muchas veces es más grande el rigor en el planteamiento de los problemas que Ia exactitud del sistema. rasgos temperamentales. sino desviado. apariencia. forma parte de eso 'lue se ha llamado el mí. de mis propensiones. de esta teoría kantiana. según fines racionales. La construcción filosófica del idealismo trascendental kantiano -según la cual la naturaleza no es nada más que fenómeno. Véase. El proceso causal de la naturaleza no es suspendido por esa irrupción de las nuevas causas que emanan de la decisión del yo. sino la adición a ésta de una nueva aportación de 'causalidad. de mis apetitos. mejor diríamos. amores. el sentido de la doctrina referida puede conservarse como certero zafándolo del idealismo trascendental.imégenes. proveniente de otro reino ontológico. Despojada de sus conexiones con el idealismo trascendental quedan. De la confusión de estas dos nociones se ha seguido una maraña en el planteamiento del problema del albedrío. de mi carácter. La dualidad kantiana del mundo sensible y del mundo inteligible. y otras veces se apunta a la raíz íntima y esencial del yo. mi envoltura psíquica y también biológica. de mis anhelos. pero no son yo. cómo es posible aprovechar esas ideas kantianas. mundo que irrumpe como libertad positiva en la esfera fenoménica. como en todos los grandes filósofos. La voluntad como hecho psíquico forma parte de mi circunstancia nrumtca. es mío. Esto fue bien visto por Kant y ha sido certeramente aprovechado por Nicolás Hartmann. Mis tendencias. inclinaciones. despojándolas de la conexión que en su autor guardan con el idealismo trascendental. como acabo de hacerlo. Más allá de la determinación causal hay la decisión según la ley moral. de mis . pero que se inserta en la naturaleza en forma de causa natural.EL HOMBRE. es decir. es decir. Unas veces se alude a un fenómeno psíquico. según intcncionalidndes de valor. Pero sucede que en Kant. El mí es una parte de la circunstancia que me rodea. pero no es yo. según he explicado ya. mientras que por detrás o debajo de ella hay un mundo inteligible.

quien. eligiendo una de ellas. en tanto que tiene que decidirse por 'sí mismo entre varios senderos. tenemos <]ue decidir por propia CIten/a. que frente a las múltiples vías que le depara la circunstancia. en la determinación de su número y de su calidad. en virtud del especial tipo de su inserción con holgura en el contorno que le envuelve. Para que esta decisión se cumpla en el obrar efectivo. especie de ejecutor. de puesta en práctica de aquella decisión. de voluntad. para pronunciar este fallo. en función de su situación de albedrío. merced a móviles poderosos. la decisión es algo propio del yo. de quehaceres que emprender. El albedrío es un modo del yo. sobre las diversas sugerencias que el exterior y su propia alma le envían. el yo obra como una especie de creación de energía. En eso consiste cabalmente la decisión) una especie de puro querer. falla. del núcleo esencial de la persona. El yo para decidirse. la expresión de un "resolverse a". decide. entre los cuales. Los resortes volitivos pertenecen al mí. La decisión es el momento del yo. En cambio. <]ile se trata de algo muy difícil de exponer. mecanismo psicológico. El albedrío no es un modo o cualidad de la voluntad psicológica. irrumpe en la serie causal de los fenómenos de la naturaleza. decide. al provocar o manejar unos fenómenos psicobiológicos de voluntad. entre 10 que puede obrar. Claro <lue. nos sentimos albedrío --como en verdad lo somO$-. En efecto. porque nos hallamos ante un número de posibles comportamientos a seguir. aunque de ellos emanen inducciones a obrar en una dirección. es decir. Quien es libre es el yo. en el reino de la realidad natural. Lo que importa subrayar es la necesidad de que no se confunda el mecanismo psicológico volitivo con esta especial aptitud del yo. . sobre las diversas posibilidades. con todo. sino la especial situación del yo en el mundo. un resolverse a. que la voluntad que va a actuar y a realizar tenga suficiente fuerza para ello. entre otros muchos requisitos (condiciones de posibilidad). e irguiéndose muchas veces contra potentes solicitaciones del contorno.Y-'cI mecanismo nsiquico. Tengo que confesar COn respecto a ese peregrino motor que es el yo. y éSI"C constituye una parte de mi contorno. de resolución. para resolver. El libre albedrío no se predica de ningún ingrediente del mí. Pues bien. que influye sobre los mecanismos psíquicos. de algo inefable. MAS ACA DE LA vOLUNTAD marca. hace falta. pronuncia su sentencia. tanto del exterior como de la propia alma. de máxima evidencia inmediata. que actúa después como instrumento de ejecución. De ese modo la decisión del yo. Ahora bien. la parte más próxima e inseparable de mi persona. y esto es algo diáfano por completo. falla. entra. Estos mecanismos psíquicos actúan a su vez sobre los corporales. Insisto en la diferencia entre la decisión del yo -quien siendo albedrío tiene que resolverse por algunas de las posibilidades que se le deparen. sólo de los de Gue efectivamente disponemos y en las posibilidades de la realidad concreta de éstos. en tanto <]ue éste decide sobre su conducta.96 LA DECISION DEL YO. de fiat. de mandato que emite el yo al elegir por propia cuenta entre alguno de los comportamientos posibles. bien entendido. pero. una cosa es la voluntad. en fonna de acción. y esa parte tiene papel muy principal en la determinación del ámbito de las posibilidades que se ofrecen a mi comportamiento. a. y otra cosa distinta la capacidad de decisión. esta decisión tiene el poder de mover 105 mecanismos psíquicos volitivos de realización de que disponemos {cuyo vigor. pronuncia una especie de "hágase". es la afirmación de lo <]ile podríamos llamar un <]uerer puro.6lidad y destreza difieren en los varios sujetos).

. LA· CULTURA COMO OBRA' CIRCUNSTANCIAL.LA PECULIARlSIMA POSICION . ese "hágase" J ese [iat. .. ~ ~. en tanto que el yo los conoce como valideces necesarias. • o. porque.~ 14. en fenómenos naturales. pero con algunas nuevas aportaciones mías... Ianaturaleza.. en tanto que. pequeño .lo expuesto. vetemos que son relativamente pocas las decisiones..nuevosfenémenos que produce su conducta.r1Jji: '.constituye ..vlos fenómenos naturales concatenados por vínculos causativos.s~ . las actívidades de conocimiento. que estos nuevos fenómenos que proceden del hombre. ..inescindible del yo con el mundo. bien entendido. -.1 . maneja-un variado instrumental de realidades psíquicas y corporales.naturales. el fundar una institución social.nuevo el sectorde Ios-hechoa.¡ .() : ' .-se perfeccionará realmente hasta mañana o hasta más tarde y que puede además servir para un.nuestra vida. en su motivo y en su propósito (con la estructura estimativa. tega y Gasset. El ser de la vida. yen.torio. los que J a su vez moverán hasta donde puedan los demás mecanismos.10 . ".mente.como albedrío dentro del hueco que ocupa en el mundo.. emergen convertidos-ya.e no podamos explicarlo no se sigue en absoluto ninguna objeción que invalide .r.rep. respondiendo --desde luego no de manera forzosa. LA VIDA HUMANA OBJETIVADA. y. .' P I No podemos explicar de qué modo la decisión.q!1e jYieIle a alterar la sucesión de los fenómenos d~. "n~. Y el yo. sino que se puede tomar una decisión esta noche. son hechos que se producen con y. que constituye la expreslOll del. en todo caso. el carácter singularísimo que tiene la realidad de . de una estructura que he conseguido mostrar-de un modo evidente. en su intencionalidad. En efecto. realidades de que se vale.producir una obra de arte. esto viene a poner de manifiesto. Nuestra vida es coexis-tencia . "'. q\:e esto -entraña) . "sino que el ser de sus actos consiste en su len/ido. ~:'¡'.objetos de la naturaleza.t~ . se vive.ponga en práctica inmediatamente. 'querría ahora completarla con otras meditaciones.inspiréndome fundamental. Así. LA "CULTUAA COMO·. lo expuesto constituye la descripción rigorosay. Iidades psíquicas y corpóreas -modificaciones en mi . que 'no.por la inserciónde los.. esencial de una estructura patente. pero la vida no consiste . que sirve como de fuente permanente para la acción cotidiana.vía. Pero de qU.. J . No es necesario queja decisión. aunque no exclusivamente. cuales . el . por tanta. t¡!¡ ..:1. etc. en tanto que el yo es sensible a la llamada vocacional de . las.. la teoría de la vida humana individual. en mi cuerpo y ea . el fabricar un utensilio. puede actuar poniendo en acción Jos resortes volitivos de que dispongamos. Estas suelen formar un. del sujeto con su circunstancia. si examinamos nuestra vida.el inicio radical del hacer humano. por otra .ella" se 'realiza. también propias. En nuestra vida se cruzan con el yo Ios. se cruzan también con el yo los objetos ideales. en el pensamiento del gran filósofo José Dr. se:. u.propia cuenta-e a esa llamada de los valores. en unas tea..e. En definitiva. en nuestra vida se cruzan las dimensiones o características del yo con las" dimensiones o características de los diversos reinos de objetos que constituyen el mundo. FUNCIÓN VITAL CON DIMENSIÓN TRASCENDENTE.. interfiere de. En nuestra vida . o a través de las cuaJes se manifiesta. sobre lo que Hamo vida humana objetivada.Ios valores. irrumpe en la serie de los mismos con su-comportamiento.en esas.. . que 'he desenvuelto .'( '~". sine por. YOi: resolviéndose . a manera de una proyección del yo..r~" )..DEL YO 9l Esa decisión. gran número de actos.

Y esto ocurre no sólo con actos egregios. encontramos otra región del universo que tiene también estructura humana. obras musicales. teorías científicas. gr. El Quijote. cuadros. a saber: las obras que el hombre ha realizado. COmo paradigma de conducta. después de realizados. un rastro. como posibles reglas para otros comportamientos. cartas.. Pero el ser peculiar y privativo de dichos hechos no consiste ni en sus ingredientes psíquicos. en su finalidad humana dirigida intencionalmente a determinados valores: Muchos actos de la vida humana. pero después se habla del [ordismo. es pensamiento que -si en su creación fue un proceso subjetivo vivo de alguien. para que 10 repiense quien quiera. que es la que se vive por el sujeto individual. Pero 10 mismo podemos decir respecto de un ejemplo humilde. etc. El ser esencial de la Venus de Milo consiste en su sentido estético. son. jote. cosificados. como un bien de aprovechamiento comunal.sigue ahí el Qui. El escribirla fue un suceso de la vida de quien la redactó. como un lIgo ante nosotros. altares. las cosas cuyo ser peculiar estriba en que constituyen vida humana objetivada: utensilios. como un producto objetivado a la disposición de todos. Pero convendrá pasar revista a otros ejemplos. estatuas. era una peripecia de su vida individual. y vienen a adquirir como una especie de consistencia objetiva. dejan tras de sí una huella.. Es que la huella de esos acontccirnientos de la vida del gran industrial norteamericano quedan como módulos cristalizados de conducta. reglas morales. fosilizados. esto es.98 VIDA VIVA Y VIDA OBJETIVADA el mundo en torno. como un conjunto de pensamientos cristalizados que pueden ser repensados por cada uno de nosotros. A esto es a 10 que yo llamo vida humana objetivada o cristalizada. Pero después de escrita esa obra -y aun después de muerto Cervantes. porque no hay más vida auténtica. separadamente de l~ vida individual concreta que las en$tendracomo modificación o huella dejada en la realidad. v. formas de trato.ahora aparece como un pensamiento convertido en cosa. las esculturas. etc. letreros. también vida humana objetivada. que se está viviendo -quien de pensamiento. pcéo su ser peculiar no consiste en sus componentes corpóreos. Las llamadas virtudes franciscanas fueron originariamente hechos de la vida del Santo de Asís.. Un hacha de sílex o un automóvil son realidades materiales. en sentido pero ° . en el momento en que Cervantes lo escribía. pero después queda ahí. pues. magistraturas. procedimientos técnicos. dc una epístola trivial. lo pensó originariamente ha desaparecido--. sino en el sentido hwnano de esos actos. códigos. Es algo que tiene estructura que ya no es pensamiento vivo. como cristalización del pensamiento vivo que fue antes. por ejemplo. además de la vida humana auténtica. Así pues. Claro que esas formas cristalizadas no constituyen auténtica vida. después. los utensilios técnicos. etc. Henry Ford inventó nuevas formas de comportamiento aplicadas a la producción industrial: eso eran hechos en la vida de' Ford. Se presenta como un complejo de pensamientos objetivados. ha quedado el recuerdo de esa ronducta como módulo cristalizado. Los humanos haceres realizados ya perduran como formas de la vida --concebidas abstractarnente. ni en sus componentes materiales. sino también con actos hwnildes. ejemplos de virtud. sino en la dimensión de ser obras humanas técnicas fabricadas para un fin utilitario. Otros actos humanos dejan como rastro una modificación en la realidad corpórea. Pero. un pedazo o segmento de su propia existencia.

desde los más sublimes rituales religiosos. sino en constituir algo que encarna un sentido humano. sino que estriba en el sentido inserto por la labor del hombreo Es muy extenso y harto vario el conjunto de esos objetos. su ser peculiar ni siquiera consiste en esas realidades. en 'Suma. hasta la más simple receta de cocina.' desde la dietética contemporánea. pero su "ser cuadro" o su "ser estatua" no consiste en esos' materiales configurados y rolorendos. Rickert). tienen una estructura análoga a los haceres de la vida propiamente dicha.) Ahora bien. el ser utensilios o trebejos para efectuar un valor de utilidad. como realidad en sí y por sí. que la vida individual. de las que ya me ocuparé más adelante). de colores y de formas. ni en los metales y demás componentes. constan de materiales. es decir. hasta' el letrero en una carretera. una estatua. desde el Código civil. del copiar formas de vida que fueron. en tener una intencionalidad. hasta la carta mal pergeñada de un rústico. sin embargo. en cambio no puede estimarse suficientemente correcto el tratamiento que recibió. hasta las reglas de compostura en la mesa. pretérita. . 18 si bien el enfoque de la cuestión ha sido fértil. el ser hacha o el ser automóvil no consiste en la piedra. respee·~ tivamentc. desde el arado primitivo. sino que. se componen de rea-. a la forma de producción de la época prehistórica. los productos humanos. desde las profesiones (carreras sociales. obras humanas . Pero. ni en sus formas geométricas. pero su ser específico. precisamente. Esas formas objetivas son vida que fue. Y en la' filosofía de la cultura de la escuela de Windclbancl y de Rickert. hasta el consejo trivial de un amigo. (Ya veremos. ni los unos ni los otros acertaron a percatarse de cuál es su índole. que se desarrollarla dialócticamcnte a sí mismo. Y los hay de muy diverso rango. las obras humanas. Su ser. Será conveniente insistir en cuál es el ser de los objetos que constituyen vida humana cristalizada: su ser no tan sólo no se agota en las realidades que les sirven de soporte o de expresión. dentro de poco. a las más sencillas oraciones "hechas" de un devocionario. desde la organización de una industria moderna. la que vive un hombre concreto. hasta la indicación "se prohibe fumar". los fundamentales e interesantes problemas que plantea eso del revivir. en constituir obras de arte. su Ser peculiar. que dice: "Veinte kilómetros a tal lugar". monstruosos errores. Hállase integrado por todas las obras humanas y por el rastro de los actos humanos. es decir.EL SENTIDO HUMANO DE LAS OBRAS CULTURALES 99 propio y plenario. desde luego. aunque. al lado de geniales aciertos. da. consiste en su sentido. a la forma contractual del simple trueque. Por ejemplo: desde las obras de Einstein. y así sucesivamente. es decir. desde el paradigma del héroe o del santo. susceptibles de ser revividas por otros individuos. hasta el tractor de nuestros días. Pues en la teoría del espíritu objetivo de Hegel hay. por todo cuanto lleva adherido un sentido humano. de la vida individual. y cómo a su luz aclararemos el problema de qué sea lo colectivo. desde la estructura de un banco. tales como: la substancialización del espíritu objetivo. hasta la visión que del mundo tienen 'los primitivos. Un cuadro. sino en su peculiar sentido. las formas de la vida humana objetiva. desde la filosofíay la ciencia de nuestro tiempo. lidnd física. El reino de la vida humana objetivada es lo que algunos filósofos registraron en el siglo XIX con la denominación de espíritu objetivo (Hegel) y otros bajo el nombre de cultura (por ejemplo: Windelband. Un hacha de sílex del hombre primitivo o un automóvil. desde las' epístolas de Cicerón. lo que ellas son peculiarmente. aunque unos y otros enfocaron el problema de estas peculiares realidades.

a las llamadas dísciplinas de objetos culturales o históricos. sino que además tiene que ser interpretativo de sentidos. Pero.. . y nada más. Así. después de ya promulgado y en vigor. es decir. Un código. del lenguaje. el método empleado por las ciencias de lo humano (ciencia del lenguaje. plos que acabo de poner en el párrafo anterior. Pareja consideración cabría. realidad psíquica. concurrencia. en tanto que norma jurídica.• etc). etc. Pero el código en tanto que código.) no puede ser sólo explicativo. de las estructuras colectivas. Y así. religión. Por el contrario. la lluvia. Ya habrá presentido el lector que donde encontramos el Derecho es precisa. Un tratado de ciencia ha nacido en el pensamiento vivo de su autor -por consiguiente. sino en el sentido peculiar que tienen . cuenta con substratos reales (en los actos psíquicos de quien lo elaborase. por ejemplo: lenguaje. mente en este reino de la vida humana objetivada. Pero no es este el momento de ahondar en dicho tema. Con respecto al conocimiento de estos objetos. que recogeré más tarde. Por tanto. podemos aducir el del Derecho. Su ser peculiar consiste en el sentido que todos estos productos tienen como especiales formas de vida humana. como el método de las ciencias naturales. Pero el ser propio y peculiar del tratado de ciencia no consiste ni en los fenómenos psíquicos que le sirvieron de vehículo para su formación. no consiste en ninguno de esos ingredientes reales. la vida objetivada. sino en el sentido intencional de las significaciones pensadas. y consiguientemente de clasificacienes. además. tal método de explicación causal no les sirve a las ciencias que se ocupan de objetos humanos. de una parte. sería necesario distinguir entre puras formas de vida colectiva (usos. de las formas económicas. ciencia de la economía. en el sentido que tienen las ideas normativas de sus preceptos. hacer respecto de las reglas del trato social. lucha. ha sido primero fenómeno psíquico en la men- te del autor. ni tampoco --claro esen el papel y tinta en que después quedó escrito. etc. parejamente a los ejem. productos que sirven de tema o contenido a esas formas de vida.100 LA INTERPRETACIONDE LOS SENTIDOS HUMANOS Con una intendonalidad estética. desde luego. a un fin de conocimiento. también en cuanto a la configuración que por obra del mismo código recibe una sociedad). y. sólo son aprehendidos en su ser peculiar en la medida en que además son entendidos. o la caída de los cuerpos) queda explicado plenaria y exhaustivamente en la medida en que determinamos sus causas y registramos sus efectos. o el saludo. Las ciencias de la naturaleza explican sus objetos. sentidos que estriban en apuntar a la realización de determinados valores. economía. en cuanto al proceso de su gestación. los fenómenos naturales.los pensamientos cristalizados en él. escapan a una mera y exclusiva explicación causal. Un fenómeno de la naturaleza (por ejemplo. por ejemplo. de quíenes lo cumplen y de quienes lo aplican. comprendidos. asimismo. el código está escrito en libros. es decir. pronunciado en sonidos articulados. técnica. y por otra. o el rayo. descubriendo sus causas y registrando los ulteriores efectos a que dan lugar. en cambio. Esos objetos humanos. deporte. en cuanto a su sentido. y. cooperaciones. hemos de notar que constituye un tipo de ciencias completamente diverso del tipo de las ciencias naturales. etc. Claro es que entre todos esos ejemplos debería hacerse una serie de diferencias. que apunta a un valor de verdad. verbigracia. ciencia del derecho. etc. una cerámica. en la conciencia de ql:ienes 10 conacen.y después ha sido fijado en escritura y papel. a saber: de vida colectiva. etc.

tienen una validez . Es una emanación enérgica.. si bien es muy importante. trasciende el área de las actividades humanas que la producen. por ejemplo. la ciencia.'. Mi pensamiento es un instrumento para mi vida.sino solamente en tanto en manto entendamos su peculiar sentido -es decir.por las necesidades' de su vida. Mediante la cultura -así.· aunque la cultura posea dimensión trascendente de las realidades particulares en que se gesta. como la indigestión no suprime. o. "Un juicio es una porciúncula de nuestra vida. Llamamos error a un pensamiento fracasado. a un pensamiento ." '.a las' cosas y le impera la ley objetiva de la verdad.a' ellas de uno u otro modo. . la filoso. El hecho.no por accidente-ni por.. pensar la. .. Y mostraré. . EJ acto -de la. de . para concretarse con valores ideales. de modo vario y cambiante. . como transformo los alimentos o bate la· sangre en mi corazón...'satisfacen o tratan de satisfacer urgencias que experimentan en su vida. el Derecho" etc.' como la digestión O la circulación de la sangre. una -volición. sino porque le viene impuesto .ideal. un Impetu-rque asciende . el fenómeno del pensamiento doble haz: por un lado nace como necesidad vital del individuo y está regido' por la ley de la utilidad subjetiva. Además. el Derecho. Pienso -lo que pienso.' "Lo propio acontece con nuestras voliciones. diferencia que. por otro lado consiste precisamente en una adecuación.pensar es poner ante nuestra individualidad las cosas según ellas son.que. que ella regula y gobierna." Cierto que estas últimas consisten en procesos espaciales. el mundo de las cosas. Sobre esta doble dimensión' de la cultura. Y el error . el conocimiento.casualidad.. Mas.. erramos. el arte. en tanto que funciones de su vida.cultura surge por el estímulo -de necesidades que los hombres sienten y con el propósito de satisfacer tales necesidades.s-Con. por veces. y tiene 5U sentido primordial dentro de la existencia del hombre y para éste.'que. como ya se mostró. pero las desenvuelve siempre de diferente manera. y que:1o hace . los cuales.que no 10 es propiamente. en cuanto entendamos las finalidades hwnanas que laten en el cacharro o en una forma de saludo. ' Sin embargo. por le tanto. en suma. órgano de ella. el ..rrnás adelante que el hombre en su vida desenvuelve siempre las mismas funciones. corpóreos. por otra parte. etc.. los hombres. no hace sino confirmar ~I carácter verídico del-pensamiento.' 10 que le viene impuesto 'es el tener. esto es.Ios tres casos se trata de necesidades vitales. -jósé-Ortega y Gasset escribió páginas inmortales: "El pensamiento es una función vital. .no anula la verdad del pensamiento. . La cultura es algo que el hombre hace en su vida. La cultura. mediante la representación de los movimientos que los produjeron.el lenguaje.hecho del proceso asimilatorio normal. no afecta a ese carácter común de ser la una y las otras igualmente funciones de nuestra vida.los hombres tratan deIlevar-a cumplimiento valores..acomodarse.LA VIDA Y LA TRASCENDENCIA EN LA CULTURA c 101 no se aprehenden en lo que son. la técnica. Su misión es reflejar. dicho con otras palabras.se dispara del centro mismo del sujeto. y aquéllas no. asimilar los manjares. fía. voluntad . En . la. la cultura se desenvuelve como un conjunto de funciones de la vida humana. Claro . como digerir es. las desenvuelve histéricamente. .bscerlo. ni lo particular que haga en cada caso. lo mismo'. verdad. Tiene. pero no el modo concreto o singular de !?acerlo en cada caso.. . que. pues. la política. mediante el arte. Y lo mismo ocurre con todos los hechos y resultados de la actividad del hombre.

En las voliciones se manifiesta preclaramente el pulso vital del individuo. bien que dirigiéndose por crirerios de validez trascendente. y no s610 en la medida en que son útiles a la vida. por fin. aro te. una aceptación de la norma objetiva del bien. las que motivan el hacer conocimiento.. Pero analícese un acto de voluntad donde aparezca claro el carácter de ésta." ' Este doble carácter. si no pienso en la verdad. el caso en que. de pensar la justicia y de preferir lo justo a lo injusto.se necesitan mutuamente. uno nos ha parecido mejor. se encuentra con pareja evidencia también en las demás funciones culturales. amplía sus necesidades orgánicas. . Nótese que si bien en términos de generalización podemos hablar de tipos varios de necesidades humanas -por ejemplo. a hacer algo y reprimimos otras posibles resoluciones. 19 Ahora bien. . nuestro sentimiento destaca ut:I0 donde encuentra la peculiar calidad llamada [usticia. que en sí mismas llevan la condición de amoldarse a un régimen transvital. de un extraño dualismo. rectitud moral. Se ha hablado mucho de la cultura como -vida espiritual'. ellas satisface. . se manifiestan en condiciones a . entre los propósitos concurrentes. Sin embargo. Lo justo debe ser cumplido. mos' espiritualidad. corrige. etc. "Es decir. Pero vida espiritual no es otra cosa que ese repertorio de funciones vitales ruyos productos o resultados tienen una consistencia transvital".. por decirlo así. Por una parte son producto espontáneo del sujeto viviente y tienen su causa y su régimen dentro del individuo orgánico.pucs. vjda espiritual o cultural. esa suficiencia plenaria que nos hace preferirlas a la vida misma que las produce. Aquel valer por sí de la justicia y la verdad. Por medio de. Por ejemplo: entre los varios modos de comportarnos con el prójimo... que hallamos en los Fenómenos intelectuales y voluntarios. Por ejemplo. en la realidad. nacen en una cierta situación. Derecho. que se refieren a valores objetivos. No puedo pensar con utilidad para mis fines biológicos.. incluso la exigencia de que debe ser. adquiere un valor independiente.. es decir. las funciones vitales en que esas cosas se producen. esa justicia. Justicia. Esas funciones vitales -por tanto. tiene una dimensión trascendente en que. verdad. que está más allá de ella. hechos subjetivos'.. es. Consiguientemente. sale de sí misma y participa de algo" que no es ella. por lo pronto.. Va en la idea misma de lo justo. una facultad de que el hombre está dotado para subvenir a su propia e interna conveniencia. . La vida del hombre. sino que son obras del hombre medi¡nte las cuales éste trata de satisfacer necesidades de su vida. por otra. es la cualidad que llama. técnica. De suerte que todo querer es constitutivamente un querer hacer lo mejor que en cada situación pueda hacerse.. Son cosas que valen por sí mismas. aun habiendo reconocido que las obras de la cultura (ciencia. tienen un valor por sí. que existe toda una serie de fenómenos vitales dotados de doble dinamicidad. ellas no son en sí mismas valores puros. después de vacilaciones y titubeos. el elaborar Derecho. al través de una dramática deliberación nos decidimos.que cumplen leyes objetivas. una vez que ha sido segregada por el sentimiento.102 DUALISMO O DOBLE DINAMICIDAD DE LA CULTURA de las profundidades orgánicas. etc.. Y ambas instancias -nótese bien. belleza. llevan en sí mismos la necesidad de someterse a un régimen o ley objetivos. Entonces notamos que nuestra decisión ha nacido de que. Esta capacidad de sentir. aunque no le convenga a la vida. .. son la cultura.-. Son. todas las necesidades sentidas por los hombres son concretas.) apuntan esencialmente la realización de valores. además de su valor de utilidad vita].

ha nacido en una situación histórica y vital concreta. 15. Por lo tanto. y. Toda obra cultural (por ejemplo. las relaciones y los procesos sociales. pero aquí no se está hablando de ideas puras de valor. Es decir. si se me permite una . {por consiguiente. sino que es un sentido humano. Derecho. una significación referida a un determinado problema en la existencia de unos hombres. Arte. Asi pues. de la individual. por consiguiente. fueron creados por la influencia de una determinada circunstancia. etc. Cierto que las obras culturales pueden y deben inspirarse en valores objetivos. pues al fin y al cabo es su producto. hay un influjo recíproco entre los proc~sos vitales y las obras llevadas a cabo en ellos: el modo de ser de la estructura y del funcionamiento de los procesos vitales influye sobre los resultados de éstos. responde a un porqué o motivo. sino de otra cosa: de obras humanas en las cuales se trata de satisfacer unas urgencias humanas con referencia a unos valores. es decir. Pero tal sentido o significa. Por eso digo que todos los objetos culturales son circunstanciales. son históricas.CARACTER CIRCUNSTANCIAL DE TODA CULTURA 103 particulares. esto es. y consecuentemente las actividades y obras que éstos producen para colmarlas. significación. la índole de las tareas o de los temas de la acción hwnana influye sobre la estru>. Hay una relación recíproca entre los actos vitales y sus contenidos o resultados. Tal relación se da 10 mismo en los modos individuales de conducta que en los modos colectivos. esto es. esas actividades y esas obras. Tienen ciertamente sentido. ESTRUCTURA DE LA VIDA HUMANA OBJETIVADA. No Se trata de los valores ideales. son obras expresivas de un sentido. las ciencias de la coltora tratan de obras hwnanas (Técnica. en suma. Tienen. a la inversa. y esas obras fueron llevadas a cabo utilizando ciertos medios que se estimaron como adecuados y eficaces para la producción de tales obras. para ser vividos o aplicados en esa circunstancia. una ley o un reglamento) tiene una significación circunstancial. Lenguaje. EL SER NO-SUBSTANCIAL DE LA CULTURA. los productos humanos u objetos culturales la misma estructura de los humanos haceres. son inmóviles. ción no es una idea pura con validez necesaria. y en una situación histórica concreta. es decir. sino de realizaciones humanas que apuntan hacia unos valores. Esas obras humanas representan la consecución de una finalidad con la cual dichas gentes intentaron satisfacer aquella-s necesidades. están condicionadas por la situación histórica singular de la cual surgieron y a la cual se dedican. Pero tales objetos. etc. EL PROBLEMA :DE LA "EVOLUCIÓN DE LA CULTURA. o son además obras con un propósito. carecen de todo dinamismo --el cual es el c¡ue caracteriza la vida de Jos individuos-.:tnra y el funcionamiento de ésta. en tanto que cristalizaciones. es su cristalización. y. . a pesar de poseer la misma estructura de la vida humana. tienen a su alcance medios determinados. en este caso. La estructura de la vida humana objetivada es análoga a la estructura de la vida humana propiamente dicha.) que fueron elaboradas por unas gentes bajo la incitación de determinadas necesidades sentidas en un cierto tiempo. también. aunque orientad_as hacia valores objetivos. V se orientan hacia un para qué o finalidad. O expresado en otros términos: todas las necesidades de los hombres. para obtener mediante los efectos que produzcan la satisfacción de unas neo cesidades humanas también concretas.

La cultura no vive por si misma. en definitiva. esto es. es de todo punto incapaz de transformarse. de un Espíritu Objetivo O de un Alma Nacional. ateniéndose de un modo exclusivo a lo que encontraron. Lo que yo expongo como zona de la vida humana objetivada. pues. Ya fabricada. sino que son pura huella. según he propuesto y explicado. de modificarse a sí misma. La observación que acabo de exponer en el párrafo precedente es de una importancia superlativa. Considero que en la reelaboraci6n que he ofrecido de este tema quedan aclarados no pocos de los puntos que. cuando • . no son flúidos. si evoluciona. las cuales. como si fuese una entidad viva e independiente. y ahí quedan. anduvieron turbios y confusos. son permanentes. Es. la obra recibida no es revivida servilmente en pura copia fotográfica. sino que son cosa. como una sustancia que se desenvuelve dialécticarnente a sí propia. sino que aportan lJUeYos matices de interpretación. poseen su mismo sentido.' no se hacen a sí mismos. que se crea a sí mismo. "región de la cultura" o "reino de lo hist6rico". No son agentes. en esas otras teorías. igual estructura teleológica. la vida objetivada. Y el romanticismo -Savigny. y. Y. modo y la corrigen o la transforman. es por obra de nuevas mentes humanas. protagonista de los acontecimientos históricos y creadora de la cultura. constituye una nueva versión para la ontología del tema conocido en la filosofía contemporánea con los nombres de "ciencias del espíritu".habla de un Alma Nacional como auténtica realidad sustantiva Con vida propia. petrificada. antes bien son inmóviles. porque. concebida de modo panteísta. no es vida auténtica. de decisiva importancia que esos objetos llamados culturales los conábamos correctamente. por ejemplo. de suerte que los hombres individuales serían tan sólo una especie de títeres movidos mexorablemente por los hilos del proceso lógico de esa realidad viva. por tan- to. de recrearse.104 EL FATAL ERROR DE SUBSTANCIALIZAR LA CULTURA frase paradójica. sino que al repensarla los nuevos sujetos la piensan de otro. no se limitan a revivirlo estrictamente y sin más. O bien. conforme acabo de indicar. como efectivamente ocurre. Tienen la silueta de vida humana. sino que fueron hechos. podríamos decir que son vida muer- ta. encarnada rnáxi- mamente en el Estado. de crítica. la cual obedece. de superación. sino fotografía rígida de una vida que fue. de vivir. pero no viven. de manera que los sujetos individuales no serían otra cosa que destellos accidentales de lo que se fragua entrañablemente en el seno recóndito y misterioso de aquella alma colectiva. como objetivaciones de la vida humana. son sólidos. es decir. No son el hacer. que evoluciona y se perfecciona por sí mismo. fósil. además. No son acto. no cambian. Es algu que fabrica el hombre. Viene a destruir la fantasmagoría (montada por algunos peno sadores alemanes) de substancializar el mundo de la cultura considerándolo como algo que vive en sí mismo y por sí mismo. al revivir elIegado que recibieron de otras gentes. fosilizada. a los designios de una Providencia Divina inmensa y disuelta en el proceso del devenir. 20 ~ La cultura no es espíritu objetivo: es espíritu objetivado por las obras humanas. sino lo ya hecho. gracias a esta explicación se disuelve de una vez y para siempre aquella turbia fantasmagoría que urdieron el peno samiento hegeliano y el romántico. la cultura. con un ser substante. no se mueven. Hegel concibe el Espíritu Objetivo. . esto es. que se desarrollase por sí. porque. Si cambia. queda ahí tal y como fue hecha. mero rastro. pero certeramente expresiva. con vida propia.

que vive. Responde a una cuestión ontológica. pero evoluciona por virtud de los nuevos actos creadores de nuevos hombres.por el hecho de su pertenencia a una colectividad (nación. _ Por lo que se refiere a la nebulosa ensoñación romántica de un Alma Nacional como realidad sustancial y con propia existencia viva. por los hombres vivos. . sino que también se hace para los hombres. como se verá más adelante. introduciendo rectificaciones. él tiene un decisivo alcance práctico. Lo que he expuesto sobre la cultura. para la Filosofía del Derecho y para la Filosofia de la política. ora porque el cambio de las circunstancias la hacen inadecuada para una época posterior a la de su creación. en estado de sobriedad. a la persona individual. al vivir una institución jurídica de antaño. círculo de cultura. si se concibe la cultura como obra O expresión o realidad de un espíritu objetivo O de un alma colectiva. también. 'So pretexto de ponerlo al servicio de una. y no como una realidad que tenga vida propia de por si. y ~e tenderá a considerar al hombre como siervo de esas obras. nos damos· cuenta atinad'amente de que. . es decir. como puro medio a su servicio. lo que ha aprendido de otros. Fuente creadora de cultura solamente puede serlo el individuo. Así. para la dilucidación estimativa sobre las relaciones entre el hombre y la cultura y. constituye un intento de estudio sobre el ser característico de ese conjunto de objetos llamados culturales. por ejemplo. perciben sus oquedades. y únicamente el individuo es el sujeto de la vida humana. porque la obra cultural es un producto de vida humana objetivada. los siguientes: lo qu~ el sujeto ha asimilado. con lo cual se desembocará casi inevitablemente en una filosofía que desconozca la dignidad de la persona individual y en programas jurídico-políticos" que aplastarán implacablemente al hombre. Pero sobre ello habré de insistir más adelante las próximas páginas. con ello se desvalora radicalmente al sujeto humano. Pero claro.LA CULTURA VNE SOLO A TRAVES DE NUEVAS VIDAS INDIVIDUALES 105 unos nuevos hombres reviven una obra cultural. etcétera). así. ora porque siempre los tuvo. cuando leen un tratado de ciencia. lo que ha podido hacer por su propia cuenta gracias a auxilios y facilidades obtenidas de sus prójimos. Pero. o sus deficiencias y eHo les estimula a colmarlas o remediarlas. Por el contrario.\0 sólo es hecha por los hombres.otras muchas clases de ingredientes que no' son individuales. la cultura es una obra del hombre referida a unos valores ideales. la arbitrariedad de ese pensamiento se percibe todavía con mayqr facilidad a primera vista. estímulos positivos y estímulos por carencia o necesidad. si nos prevenimos contra toda ernbriaguez mental y. propósito de descripción esencial de los tipos de objetos que hallamos en el universo. entidad trascendente y misteriosa. el Derecho evoluciona. no quiere decir que se pueda explicar la cultura tan sólo en función de factores individuales. es que en la producción de la obra cultural por el individuo actúan . 'Sino de carácter histórico social. En efecto. a un. y de los grupos a que pertenece. por ejemplo. Entre esos elementos figuran. que son los individuos. por tanto. etc. pre· cisamente . de los demás para la realización de su propio quehacer. los estímulos que le ofrece la situación social concreta en . como objetivación de la vida humana. Y. entonces Ilegaremos de modo correcto y con facilidad a la conclusión de que la cultura . se perciben los defectos que la aquejan.cobrando a lo largo del proceso histórico se deban siempre a la acción de los únicos sujetos vivos. aparte del carácter estrictamente teórico de este tema. Que esas ampliaciones y modificaciones que la cultura va .' la ayuda que recibe .

revivida y modificada. re-actualizando y modificando en su merite y en su conducta los sentidos de tales objetos culturales. arte. sin que después de producidas haya nadie que les preste atención. Pero de todo eso se tratará con mayor extensión en la última parte de este libro. 16. pero no forman parte de la cultura viva del grupo social. proyectos. en nuevas existencias. no quedan a disposición de otras gentes para que ellas puedan. Todas esas cosas. inertes. La caracterización de 105 productos humanos como vida objetivada es una caracterización ontológica. como instrumento para su vida. conocimientos. Para que una objetivación de vida humana integre el patrimonio cultural de un grupo es necesario que esa objetivación se haya socializado o colectivizado.. esto es. En suma. compartidos y transmitidos por los miembros de una determinada sociedad. es decir. en ese proceso de volver a ser vividas. y lo que le añaden y modifican. por lo tanto. que aunque publicados obtienen muy pequeño número de lectores. que es reactualizada y modificada por las gentes de ese grupo en la medida en que ellas reviven esos modos de existencia y los . es decir. de un obrar humano -propiamente dicho. en tanto que esas objetivaciones de vida humana son re-vividas. y en tanto que. En este sentido se suele definir la cultura como el conjunto de creencias. actitudes.constituye una objetivación de vida humana. cobran nueva vida efectiva y actual en las conciencias y en las conductas de nuevas personas humanas que sucesivamente van re-viviendo. que su autor deposita en el fondo de un cajón. son re-actualizadas. es un intento de definir el modo de ser de la cultura. costumbres. cultura en ese sentido es lo que los miembros de una determinada sociedad concreta aprenden de SIU predecesores y contemporáneos en esa sociedad. etc. y en vista a realidades concretas.van transformando. lenguaje. etc. A veces no se da la debida importancia a la influencia de la cultura concreta . Desde el punto de vista sociclógieo. re-pensando. si así Jo quieren. por ejemplo: notas. Cualquiera huella. revivir esos productos. puntos de vista. proyectos que no suscitan la adhesión de otras personas. utensilios. al menos en alguna medida suficiente para que ejerza una efectiva influencia en ese grupo. o sin que haya nadie que tenga interés en revivirlas. etcétera. sino dotado de un sentido-. se define la cultura como herencia social de un grupo.106 CULTURA VIVA EN UN GRUPO SOCIAL es decir. padecen cambios. arrumbadas. instituciones. objetivaciones humanas. o cualquier resultado o signo O recuerdo. también. Ahora bien. y el sinnúmero de otras similares. composiciones. canciones que nadie canta. LA CULTURA COMO PATRIMONIO COLECTIVO TRANSMITIDO POR VíA SOCIAL. los cuales. constituyen sin duda vida humana objetivada. o. valoraciones. Es enorme el número de objetivaciones humanas que corren esa suerte. para su servicio. aparte de ser pocos. cristalizadas. Sucede que las objetivaciones de la vida humana. y que. muchas de esas objetivaciones quedan ahí olvidadas. Pero de la cultura cabe otro estudio emprendido desde un punto de vista diferente: desde el punto de vista de su realidad actual. no se sienten ni interesados ni estimulados por la lectura de aquéllos. emocional y práctica). Es la herencia social tstllizada. libros. pautas de conducta (mental. organizaciones. no tan sólo biológico.

o hay premisas de las cuales no se actualizaron todas sus consecuencias. etc. innovándolas. 'sino que es el f~to de nuevos actos de vidas humanas. no es un proceso vivo. pura cosa. la superación que 'Se opere en el Derecho. inmanente al Derecho O a esas otras formas sociales. ni la economía. 0.hay en sus pensamientos algunas ideas que 00 obtuvieron un desarrollo plenario o correcto. a la vida individual. es muerta. por el contrario. Ni las estructuras sociales. en una palabra. Se objetará acaso que la cultura cambia. la obra humana no tiene vida propia: es la obra de una vida. la corrigen.. pero tal manera de hablar es incorrecta: los estilos son perfiles fósiles. que crean de nuevo. merced a nuevas acciones vitales. repensada en otros actos de vida individual. o contradicciones no zanjadas. cuando observamos personas de diferentes culturas. que evoluciona. sino que se producen por la nueva acción. sino sólo por la interferencia de nuevos actos individuales. transmutándolas. tan próximo. recrea o sustituye la obra. la aumentan. ni se transforman auténomamente. los cuales pueden no sólo revivirlas repitiéndolas rigorosarnente. ocurre siempre así en. por la nueva interferencia de nuevas vidas individuales. la obra anterior es sustituida por otra nueva. es secreción cristalizada. tan obvio. ni el Derecho. porque esa cultura es algo así como el aire que se respira. Y los individuos de hoy revisan la ciencia que hicieron los de ayer. y en el cual rara vea-pensamos. pero a esto contestaré que tales mutaciones y desarrollos no los realiza la cultura por sí misma. 10 que sucede es que en una obra --de ciencia. Es algo así como el pedazo de tierra 1. Sólo por la intervención de nuevos actos individuales se puede producir esto. que se transforma.quien transforma. incapaces de transformarse a sí mismos. o son sacadas las consecuencias que no se extrajeron en la obra anterior. Se cae en la cuenta de lo que la cultura concreta de un grupo represc:nta para los individuos que pertenecen a ese grupo. La gestación de obras culturales pertenece exclusivamente a la vida auténtica.:11 que se apoyan nuestros pies. de Derecho--. y ruando es pensada de nuevo. reelabora. . sino también corrigiéndolas. Ni el Derecho ni ninguna de las estructuras sociales viven por sí. elementos contenidos en obras anteriores -es más. y naturalmente sobre el Derecho. viven en sí y por sí. pero es el individuo -y solamente él. sino que viven sólo en tanto en cuanto las reviven los hombres. en suma. sino que los únicos que la hacen son individuos vivos. es fósil. de arte. y advertimos los contrastes que su vida presenta con la nuestra.MECANISMO DEL CAMBIO CULTURAL L07 sobre la vida humana. virtud del proceso de la razón vital y de la razón histórica (sobre estos temas hablaré más tarde)-. El individuo empleará. la evolución.logran el desarrollo o la corrección que en aquella obra anterior había quedado frustrado. sólo cambian merced a la interferencia de nuevas acciones individuales. como materiales. la superan. pero ella no posee vida. ni se calibra el decisivo alcance que tiene en ésta. La ciencia no es un sujeto que se desarrolle por sí. que recrean. que no se para mientes en ello. o hay barruntos no desenvueltos. las cuales reclaboran y recrean 10 que fue antes elaborado por otros. sino que. ocurre que en estos nuevos peno samientos vivos -de individuos-c-. esencial para sostenernos. y lo mismo puede decirse sobre las formas sociales. Suele decirse que los estilos artísticos evolucionan. O en la economía. las ideas antes pensadas por otros -y que qucdaron cristalizadas en la obra. esto es. se transmutan y se innovan. Pero el cambio.

culinarias. DERECHO VIGENTE COMO VIDA HUMANA VIVA ° Una norma jurídica es un pedazo de vida humana objetivada. Lo que importa subrayar aquí es que la norma jurídica es vida humana objetivada. después de haber sido vivida pensada por el sujeto o los sujetos que la produjeron. así como cada cultura concreta. médicas. leyendas. Siendo la cultura. agrícolas. porque. jurídicas. idearios. esos procesos son realidades dinámicas. en mayor o menor medida. morales. una vez que han sido producidas. higiénicas. normas de conducta (religiosas. es decir. Ahora bien. modos y prendas de vestir. canciones. cultura. esto es. constituye una realidad dinámica. para comprenderla cabalmente. y tiene que decidir siempre entre las varias posibilidades que en cada momento le ofrece la circunstancia en que está. en tanto que patrimonio social de un grupo. de ponerlos en práctica una y otra vez. Sea cual fuere su origen concreto (consuetudinario. una norma jurídica encarna un tipo de acción humana que. refranes. etc. consistente en el revivir y en el modificar los objetos que figuran en ese caudal. políticas. poemas. ' L. cia de un grupo. formas de organización po. suele haber también innovaciones. en fin de cuentas. están cristalizados. judicial. etc. emotiva y práctica. deja un rastro O queda en el recuerdo como un plan.). un conjunto de formas de conducta de toda clase.) I máximas valorativas o estimaciones. en tanto que de hecho informa la vida de los individuos que son miembros de ese grupo. por el Estado.). o sea cada patrimonio soci-cultural particular. formas de organización social. pautas y organizaciones económicas. máquinas. está constituido por un conjunto de ideas -mejor diríamos de significaciones. científicos. además de lo que haya de repetición. el hombre es albedrío. edificios. es el reino de la conducta -de la conducta en todos sus aspectos: conducta mental. por unos hombres. pinturas. Los objetos heredados son inertes. dramas. artefactos. utensilios. trebejos. composiciones musicales. del trato social. estatuas. ceremonias. líticas. real y efectiva. novelas. tradiciones. El Derecho. estructuras o instituciones jurídicas. legislativo. de re-vivirlos. porque siendo así resultará claro que. en las que. símbolos. y aun vividas originariamente por unos hombres -por los GUL han creado una norma jurídica. conocimientos (vulgares. humana. formas usuales de comportamiento. deberemos analizarla desde el punto de vista de la índole y de la estructura de l. resulta que esa cultura viva. que se convierte en pauta normativa apoyada por el poder jurídico. Esas significaciones fueron gestadas por unas mentes humanas. sociales. vid. NORMAS JURíDICAS COMO VIDA HUMANA OBJETIVADA.que ronstituyen reglas para la conducta humana. es decir. etc. fabricadas. filosóficos). 17. creencias (religiosas. una .108 RIQUISIMA VARIEDAD DE COMPONENTES CULTURALES El mundo de la cultura en general. bailes. en tanto que constituye el patrimonio real y efectivo en la existen. esas significaciones que fueron construidas. pero los procesos de re-pensarlos de re-actualizarlos. consta de una riquísima variedad de materiales: idioma. en tanto que es una forma objetivada de vida humana. morales. reglamentario. Ya he mostrado que la conducta hwnana no está nunca predeterminada forzosamente de un solo modo unilateral. etc.

las características que acabo de describir del Derecho no son exclusivas de éste. así. Todas esas significaciones culturales históricas tienen de Común con las ideas puras el poseer la dimensión de lo ideal. por el matemático. eran ya lo que son independientemente de todo. objetivado. y en la medida en que contengan otros ingredientes circunstanciales. por entero independientes y ajenas al hecho eventual de que una cabeza humana las haya pensado o no. que ya era antes. tienen un origen histórico. constituyen la configuración viva de una sociedad. arte. o bien en la comunidad productora de costumbres jurídicas-o Además. Con los objetos ideales puros ---como Jos matemáticos. humano hacer: en cambio. quien lo único' que hace es descubrir algo.Ia vida humana. se diferencia de los objetos ideales matemáticos y de los valores puros.). ideas idénticas a sí mismas (es decir. no existía. esas normas) han sido elaboradas. y la forma en que Jo componen. son comunes a otras obras de. los lógicos. en cuanto se realizan efectivamente. Ahora bien. técnica. si bien después de fabricado. o el esquema técnico. pero. concreto en el tiempo y concreto en cuanto a las circuns- . Una idea matemática no ha sido construida. en una conducta humana -bien en la mente y voluntad del le· gislador o del juez. pueden no tener la consistencia de validez pura y necesaria que caracteriza a los principios matemáticos o a los principios lógicos. de espectralidad. de idea. tienen de común las significaciones que integran las normas jurídicas. y por éstos. con entera independencia 'de él. En cambio. rigorosa y exclusiva expresión de unos valores. un valor puro. objetiva. las 'Signi ficacicnes que componen el Derecho positivo (o la obra de arte. en cambio. O productos culturales: ciencia. un artículo del Código civil no era. de objetividad. propias. constituye una entidad autónoma. el contenido de una disposición legislativa. aun teniendo de común con el ser ideal esa especial consistencia de idealidad. sino que. Las significaciones que integran los preceptos jurídico ·positivos no tienen una entidad ideal absoluta. en cuanto se cumplen.-. o de un reglamento. Esas significaciones (en suma. sin que la idea en cuestión se confunda con los actos mentales múltiples de pensarla). Todo pensamiento cristalizado. después de nacido. etc. tienen una consistencia y una validez. no tienen una validez eterna y necesaria -en la medida en que no sean purísima. cobra un ser propio. un reglamento nace con el acto del legislador que lo emite. aparte. entes espectrales. O ('1 método científico. en cambio. recordemos lo que tantas veces se ha dicho de que los radios de la circunferencia eran ya iguales antes de que ningún geómetra hubiese pensado en ello. es idéntico a sí mismo. esas normas jurídicas. etc. y. fabricada. participa de la dimensión del ser ideal: es inespacial. es intemporal. en lo siguiente: un principio matemático. o el principio inspirador de una sentencia. han adquirido una consistencia propia y autónoma parecida a la de los objetos ideales.OIl'ERENClA ENTRE IDEA PURA E IDEA CONSTRUIDA 109 vez que se han objetivado en preceptos legislativos o en costumbres jurídicas. la forma o estructura de unas existencias humanas. Pero. tomado aparte del acto mental en que se fabricó. eran ya válidos. y gracias a él. es decir.antes de gue ninguna mente se los representase. antes de que el Iegislador lo fabricase. adquiere un ser objetivo jdeal de pensamiento cristalizado. etc. los valores. en unos actos vitales. 1~ dimensión de que son seres intemporales e inespariales. capaz la misma idea de ser pensada por múltiples sujetos y en diversos momentos. por el contrario. confeccionadas. pues mientras que éstos eran ya lo que son -es decir.

adquieren esas significaciones una consistencia autónoma. la conducta humana. y a su vez como causa de ulteriores efectos. solamente a dichas normas -o a aquellas obras. etcétera. el sentido que Dics-Ic haya dado como su Creador. tal sentido no pertenece al paisaje como hecho físico. en una ley. y de los efectos tllle originen. Pero pueden también.110 VIDA OB)ETlVADA QUE ES REVIVIDA rancias que condicionaron su nacimiento. por el contrario. Sucede. sino que está referido a la vivencia humana suscitada por el paisaje. pueden quedar olvidados por las nuevas gentes de hoy. cobran vida efectiva y actual en las conciencias y en las conductas de las nuevas personas que las cumplen o las aplican. La correcta inteligencia O comprensión de los productos humanos. y acontece tambiéri quc. en tanto que objetivaciones de la vida humana. además. De ese modo. Esos otros seres humanos. Los reviven no sólo volviendo a pensar esos pensamientos. un ser objetivado. como la física o la biología. pero no nos engañemos. pueden quedar ahí inoperantes. Es posible. reviven los pensamientos depositados en aquellas normas. o los órganos jurisdiccionales que la aplican. ese caso particular. Al re-vivir una norma jurídica acontece que las gentes que la cumplen cspontáneamente. que han sido ya confeccionadas. que para Dios la naturaleza tenga un sentido. de las objetivaciones de la vida humana --o de la cultura-. mediante las categorías y los métodos que manejan las ciencias de la naturaleza. al ejecutar una sentencia. sino que. cobran alcance diferente y producen otras consecuencias diferentes de las que produjeron antaño. los reviven prácticamente llevando tales pensamientos a realización efectiva en la conducta. tienen aleo <¡ue no poseen los meros hechos de la pura naturaleza: tienen sentido o sipnifiC:lcit'm. las normas jurídicas. . al cumplir una ley. pero no son inteligibles. Mas una vez que ya han nacido. ruando las normas jurídicas preexistcntes son aplicadas a nuevas situaciones de la vida social. los hechos humanos. Los hechos físicos son explicables. que tales objetivaciones de la vida humana que están ahí. y aun muy probable. además de las causas que los engendren. en esa operación de ser aplicadas a nuevos hechos. y también las obras producidas por los hombres. Los productos humanos no pueden ser conocidos en su esencia. si las nuevas gentes no les prestan atención. Claro que esta caracterización de las normas jurídicas -al igual que de las demás obras culturales. la adaptan a las circunstancias concretas de cada caso singular. como algo ya hecho. como pensamientos expresados en un libro. van engendrando nuevos sentidos. sin embargo.en tanto que productos que están ahí._Es también posible -y de hecho acontece muchas veces-e. ya configurado. No cabe decir nada más sobre los fenómenos de la naturaleza. pero este punto escapa por.como objetivaciones de vida humana se refiere. ser revividas por otras personas. requiere que nos acerquemos a tales productos valiéndonos de los métodos adecuados a la especial manera de ser de tales cosas. Por el contrario. y la individualizan para. Los fenómenos de la naturaleza se conocen en la medida en que los explicamos desde el punto de vista de la causalidad: como efecto de un conjunto de causas. en su ser auténtico. pueden ser re-actualizadas por otros sujetos.que un paisaje cobre un sentido para la persona que Jo contemple.entero al conocimiento físico. No son inteligibles porque no están dotados de sentido. al correr del tiempo.

y en las que se apreció la adecuación y la eficacia de los medios empleados. en suma. tiene un sentido referido a las realidades COncretas en las que se presentó la necesidad estimulante. colmaría aquellas urgencias. el Derecho no puede ni debe ser tratado como un sistema de ideas puras. Debe. Esas obras del hombre han nacido al estímulo de unas determinadas necesidades. pm el contrario. En tal error cayó Hegel. o bien a una acción que responde a un motivo y se encamina hacia un fin. La filosofía de Hegel no se propuso averiguar el sentido real. Pero el Derecho. y. comprensible. para resolver el problema planteado. cuando concibió esos objetos humanos como entidades espirituales. la significación efectiva de los hechos humanos.. cuando. Una vez elegido el fin. fracasó en manto a la correcta aprehensión de los objetos humanos. sino en acción humana. de las obras culturales. en las que se concibió la conveniencia del fin. Bajo la rre· sión de tales necesidades. se los retorcía o falseaba. sino que. Cuando los hechos humanos no se ajustaban a los cuadros de ese sistema de ideas. los hombres buscan los medios que sean a la vez adecuados y eficaces para cumplir aquel fin. como {armando un sistema de ideas. Urge insistir mucho sobre esa dimensión humana. se los deformaba. al emancipar el estudio sobre los productos culturales del imperio de las ciencias de la naturaleza. empleando su imaginación. tratan de b. que si existiese real y efectivamente y estuviera ahí a la dispovición. Tales arbitrariedades se desvanecen cuando contemplamos el mundo de la cultura en una actitud de sobriedad mental.tiene siempre una vinculación circunstancial. no consiste en valores puros. cuya validez sea necesaria. Esa filosofía ciertamente llevó a cabo con éxito una decisiva crítica de los "naturalismos". por el contrario. en cambio.SENTIDO HUMANO DE LOS PRODUCTOS CULTURALES 111 Pero se trata de un sentido humano} es decir. los colocaron en un vago reino de un espíritu inrelectunlizado. porque Jos concibió como ideas. sino que. es decir. Con ello se desvanecen los frenesíes dialécticos y o~ros parecidos. vinculado o bien a la expresión de algo inteligible. esto es. sentidas de peculiar manera en una cierta situación histórica. como fin. Pero. originado en conductas humanas. por el contrario. Por eso. qne intenta inspirarse en esos valores.scamentalmente algo. y entonces nos damos cuenta de que la cultura no es un sistema ideal con validez en sí y por sí. que está vinculado a la circunstancia desde la cual y para la cual' se han originado. para no caer en las funestas equivocaciones en que incurrieron algunos filósofos. para la realización de su prop6sito. análogamente a otras obras 011rurales. de los objetos históricos. Cuando al fin se deciden por alguna de las posibilidades que su imaginación exploró. circunstancial. trat6 de encajar arbitrariamente tales hechos dentro de un sistema lógico preconcebido. Esta dimensión circunstancial no excluye que en el sentido del Derecho haya una referencia a valores cuya validez trascienda los confines de la situación concreta. por lo tanto. Tampoco fue acertado el enfoque que a este tema dio la "filosofía de las llamadas ciencias del espíritu".. o en el producto de la acción humana. Así pues. las cuales tienen una significación. muy distante y muy diferente de la auténtica realidad de esos objetos P'v' ducidos por los hombres. un sentido. esto es. los hombres. entonces se los mutilaba. ser . que se desarroIle autónornamente. el Derecho -al igual que otras obras culturales. entonces ponen esa posibilidad como propósito. es el campo de las obras humanas. hasta conseguir que encajasen en la malla de los esquemas preestablecidos.

configurada según la norma general. de ser concretada respecto de ese comportamiento singuIar. con ingredientes nuevos. de ser interpretada en cuanto al sentido y al alcance que deba tencr para ese caso singular. ese proceso de re-vivir. o de aplicar una norma jurídica. la realidad de vivir. Lo mismo sucede. con particulares características. sólo que todavía con mayor relieve. sino que-. porque. en suma. consiste en cumplir de modo concreto en la conducta singular el sentido formulado"en términos genéricos y abstractos por la norma general. Cuando unas personas cumplen mediante sus conductas una norma general. pues. además. que esa realidad de la conducta jurídica. la cual es configurada o modelada de acuerdo con aquella norma general. pues. o bien habían surgido cJnrl:1C . engendra innovaciones y modificaciones al esquema objetivado previamente. La norma general. Resulta. real y cfectiva. sobre todo. de cumplir. Se trata de otra cosa. en los casos en que es el órgano jurisdiccional el que individualiza la norma respecto de una situación concreta sometida a su conocimiento. Por el contrario. que ni siquiera en los casos de cumplimiento más fiel. el cumplimiento de una norma general en cada caso particular no consiste en un repro· ducir la norma general. si bien responda a la inspiración de la 'pauta genérica preestablecida.representa una obra nueva. del contenido concreto y singular de esa conducta. cuando contemplamos los hechos en los cuales las normas jurídicas son cumplidas por los sujetos de ellas. Pero. los hechos en los cuales son aplicadas por Jos órganos jurisdiccionales: entonces las reglas jurídicas se convierten en formas de vida humana viva. éste no puede consistir en una mera reproducción de la norma general. Entonces. la cual es requerida. pero consta. presente. en los casos en que la norma general es aplicada por un órgano jurisdiccional. Conviene que nos fijemos en el hecho de que la puesta en práctica real y efectiva de las reglas jurídicas preformuladas. con figura individualizada. claro. El resultado de ese proceso es 10 que constituye el revivir actual de la norma. Ahora bien. sino en un adaptar la pamd general por ella señalada a cada caso sil1gttlar. Lo que hacen es otra cosa: es modelar Su conducta concreta ajustándola a la pauta genérica y abstracta señalada por la norma. es decir. o. la visión y la calificación varían. bien a través de la función de los órganos jurisdiccionales. mediante una sentencia judicial' o una resolución administrativa."! Decimos que el Derecho es vida humana objetivada cuando 10 contemplamos en tanto que normas jurídicas preestablecidas y preformuladas. incurriríamos en una visión errónea si nos dejáramos llevar por la metáfora geométrica de pensar en una forma o en un molde dentro del cual se vierte el contenido de la conducta. pasa por el proceso de ser individualizada. bien mediante el cumplimiento espontáneo que aporten sus sujetos.112 INNOVACIONES Y MODIFICACIONES EN EL REVNIR DE LAS NORMAS' considerado como un producto histórico intencionalmente referido a determinados valores. consta de la forma de comportamiento diseñada en términos abstractos y genéricos por la norma. a re-producir simplemente dicha norma. singular. No es eso. debe ser visto corno obra humana. el cumplimiento de ésta en un caso particular. Esto es lo que sucede cuando las reglas jurídicas son vividas de nuevo por quienes las cumplen y por quienes las aplican. en cambio. es decir. o mejor dicho de re-vivir esa norma general. no se limitan a re-pc:nsar. al proyectarse sobre una conducta singular. 110 constituye un limpie reproducir mecánico de lo 'establecido en la norma preformulada. Por lo tanto. Resulta. consiste en una conducta concreta.

como parte del orden jurídico positivo vigente. concreción o aplicación contiene algo nuevo. el producto de relacionar aquel sentido abstracto con esta significación concreta' deberá variar también. por la sencilla razón de que el sentido. por el contrario. la interpretación de lo que la norma exige para la situación singular pareqe no ofrecer graves dificultades. las aplicaciones de ésta a la vida van cambiando a medida que cambia la vida. sino que. Así pues. y b) Desde el punto de vista práctico o de aplicación del orden jurqdicc vigente. Ahora bien. aun sin haberse producido una controversia. y por eso se hace preciso que el órgano del orden jurídico pronuncie una decisión. el alcance y las consecuencias singulares que esa norma deba tener para el caso planteado. las cuales SOIl vida humana objetivada. el alcance y las consecuencias que se expre· san en la norma individualizada de la sentencia o de la resolución administrativa son el resultado de referir el sentido abstracto de 'la norma general a la significación concreta del caso singular. experimenta modificaciones. no es un mero re-vivir esa pauta. del todo claro. en los de curnplimicnto espontáneo. el hecho de que el cumplimiento o la aplicación de las normas jurídicas generales. no se podía aplicar directamente la norma general sin proceder previamente a concretar e individualizar su sentido y su alcance para una determinada situación. Por el contrario. porque en éstos. En los casos de aplicación jurisdiccional. implica algo nuevo. a veces muy importantes. y entonces tratamos exclusivamente de descubrir el sentido inserto en tales objetivaciones. Resulta. o bien porque. aunque el sentido abstracto . implica el proceso de indioidualizacián y concreción de la norma general. como cristalizaciones. por virtud del cambio que padecen las realidades reguladaJpor aquellas normas: aun cuando la norma general permanezca invariable. Esto es así. Por otra parte. En efecto.w Conviene advertir que hay una enorme diferencia entre dos puntos de vista desde los cuales se contemple las normas jurídicas: a) Desde el punto de vista histórico. Entonces sucede que. pues. las vemos como objetivaciones inertes de la vida humana pretérita. Cuando contemplamos unas normas jurídicas desde el punto de vista histórico. de acuerdo con la variedad de los casos y en la sucesión del tiempo. que no está previamente contenido en la norma general. por el contrario. mientras que. en lugar de verlas como productos cristalizados. cuando contemplamos unas normas jurídicas. ese-proceso de individualización.'que la individualización o concreción resulta más difícil. la aplicación de ésta al caso singular. un puro copiarla. plantea problemas.de la norma general no haya variado la significación concreta de cada uno de los nuevos casos singulares. no es de ninguna manera un procedimiento mecánico de reproducción de esa pauta ge· neral previamente objetivada en la regla general. cuando se hace necesaria la aplicación por el órgano jurisdiccional. esto suele suceder POJ. esa individualización resalta más que en Jos de cumplímiento espontáneo sin controversia ni conflicto.NUNCA ES MECANICA LA INDIVIOUALIZACION DE UNA NORMA 113 o conflicto respecto de cuál fuese el alcance de la norma general en relación con un caso singular. nuevas realidades determinan que viejas normas generales produzcan consecuencias nuevas. la individualización o concreción de las normas generales mediante el cumplimiento o mediante la aplicación jurisdiccional. mediante la cual se determine ~l sentido. las enfocamos como fuente para nuevas y nuevas consecuencias concretas en la vida en 8 .

El contenido de la Ciencia.. en cuanto a su estructura y en cuanto a su contenido. de la Filosofía.w sin que después fuese suficientemente recogida en el pensamiento posterior. etc. Esta idea fue esbozada certeramente por Dilthey. Constituye un descomunal error teórico. se debe tratar de dichos contenidos. El contenido del Derecho de hoy en una nación difiere del que tuvieron los ordenamientos de otras épocas y . al conjuro de las necesidades de una determinada situación . ha variado y varía histéricamente: es diverso en los varios pueblos y tiempos. Puesto que los contenidos de las normas jurídicas son elaboraciones empíricas que se originaron en un cierto lugar. a saber: tratar los contenidos de las normas jurídicas como si ellos fuesen ideas a priori con validez necesaria. esto es. el Derecho ha variado -lo mismo ocurre con la Filosofía. Economía. como si se estuviese dentro del ámbito de algo parecido a la matemática. del Derecho. abogado). con la Ciencia. lo que vinieron haciendo duranteel siglo XIX muchas escuelas jurídicas en varios países. representan funciones constantes y necesarias de la vida humana. como instrumentos creados por los hombres para producir unos ciertos -resultados. para producir los efectos considerados como justos. sino que. Derecho. En ese reino de obras objetivadas vemos la expresión de una serie de funciones de la vida humana. y enchufar a dichos contenidos el mecanismo de la deducción para sacar' ilimitadamente consecuencias. constantemente. de la Técnica. Los análisis que acabo de ofrecer nos ponen sobre la pista para el hallazgo del método adecuado en el tratamiento del Derecho vigente. Pero ahora debo añadir a la caracterización de esa Zona de la vida humana objetivada . Moralidad. Las normas jurídicas son actos de voluntad. Técnica. Arte. renovada una y otra vez. Vemos que el hombre ha hecho y hace en su vida Religión. Es garrafal disparate tratar las normas del Derecho como si fuesen verdades de razón pura. a lo largo del tiempo. Filosofía. pero que también pudieran no haberse producido--. LA CULTURA COMO SISTEMA DE FUNaONES DE LA VIDA HUMANA. y con vista a la realización de unos fines estimados como justos. etc. como fuente para nuevas y nuevas aplicaciones a las nuevas situaciones que la realidad social prescnta. etc. en cambio. del Arte. las normas jurídicas. cada una de estas tareas habr{n de tener una identidad como funciones de la vida humana.114 NORMAS JUit[OICA~ COMO INSTRUMENTOS PRAcTICOS curso. Barruntamos que todas esas actividades no constituyen meros episodios fortuitos --que se han producido. 18. conjugadas con las realidades sociales siempre en renovación. tienen una dimensión dinámica. suscitados por unas necesidades sociales sentidas en una cierta situación histórica. para las tareas de la interpretación y aplicación.. Estado.histórica y en vista de unos fines particulares. es decir. en el ejercicio de la profesión jurídica (de juez. y en un cierto tiempo. Pero si en ruanto a su resultado. con la Técnica. Desde ese punto de vista. con el Arte. Ciencia. y un dislate de funestas consecuencias prácticas. por el contrario. son criterios para la acción ulterior.unas consideraciones que constituyen la base para llevar a cabo un estudio que habrá de constituir una de las capitales tareas del pensamiento de nuestra época en el próximo futuro.-.

podríamos enfocar el problema del arte: tal vez "todas sus múltiples y heterogéneas manifestaciones tengan de común una función expresiva al servicio de "un afán de sublimación. Estado.) no son elementos aislados. lejos de darse aisladas e inconexas. porque aún no he expuesto la diferencia entre vida individual y vida «electiva.que abordaré en las próximas páginas. Derecho. aSÍ. Necesariamente ha de haber en la estructura de nuestra vida condiciones que producen. una unidad orgánica de todo cuanto pensamos. siempre que la situación lo permite. hacemos. Pero esta distinción es prematura. Derecho. podríamos irnos planteando parejamente el problema de todas las llamadas ramas de la cultura. todos ellos responden a igual necesidad funcional: la de encontrar una certidumbre radical y fundamental. y probablemente habría que distinguir entre funciones de la vida individual y funciones de la vida colectiva. a la Ciencia. queremos. LAS CATEGORÍAS DE LA VIDA HUMANA. en la que todas se dan recíprocamente trabadas. a organizar formas de coexistencia y solidaridad. religiosidad. procesos económicos. con regularidad constante. a la Técnica. Arte. sino abstracciones que ha hecho nuestro pensamiento sobre la realidad efectiva de la vida. dominio sobre la naturaleza (técnica). Aqui interesa y basta con que me refiera a dos de eIJas: lo normativo y 10 colectiv que son las q. pero una y otras tienen en común el desempeño de la misma función.. Hay en la vida una conexión. Y. 10 que he exnuesto hasta ahora sobre la cultura puede aplicarse a todos los productos objetivados de la vida humana. 19. por tanto. Asimismo podríamos decir respecto de la técnica: es enormemente diversa la técnica del pueblo norteamericano a la de una colectividad primitiva o a la de los chinos tradicionales. Y cada una de esas funciones no representaría algo aparte e independiente de las demás. . sentimos. arte. Descartes. antes bien.funciones de la vida humana.2. una seguridad Y aprovechamiento respecto del mundo de la naturaleza. Y también respecto de la filosofía: por diverso que sea el contenido del pensamiento de Tales. etc. El descubrimiento de este sistema es una de las tareas en que está trabajando el pensamiento de nuestros días. lleva a ejercitar el conocimiento de las cosas (ciencia). asimismo. creaciones tales. 'etc. que acaso podríamos definir como propósito de obtener un cierto dominio. y crear en ésta para el hombre un margen de holgura que le 'permita vacar a otros quehaceres. Y. pero la [unción que el Derecho de aquí y de hoy desempeña en la vida humana de esta situación histórica es pareja a la que desempeñó el Derecho de ayer y de otras situaciones históricas. La estructura de la vida -podríamos decir parafraseando a Dilthey. constituirían una articulación sistemática en la unidad de la vida. El mundo de la vida humana. Hegel. Cada una de esas funciones (Ciencia. de pareja manera. etc.ue más directamente afectan al Derecho. así como también el de su objetivación. reglas del trato. Platón.. REfERENCIA A LO NORMATIVO Y A LO COLECTIVO. Pero no es el presente libro el Iuear apropiado para anticipar una exposición sobre este asunto. San Agustín. Aristóteles. Y. al . tiene su sistema de categorías. las cuales debiéramos llamar mejor -en virtud de lo dicho. una verdad autónoma y pantónoma.EL HOMBRE HACE SIEMPRE LO MISMO PERO DIVERSAMENTE 115 pueblos. etc.

por fin. o de la conexión entre varios algas.452 m" sino mayor o menor. qué es una realidad.. denotan un ser. la existencia de un hecho. Esas proposiciones.116 ULTEIUORES DELIMITACIONES DEL CAMPO JURIDICO Arte. también las proposiciones de la ciencia psicológica. Proposiciones enunciativas son aquellas que denotan en qué consiste un ser. que son las de lo normativo y lo colectivo. los teoremas matemáticos (que expresan conexiones ideales). valen por razón de su coincidertcia con la efectividad de los hechos. Claro es que con decir y explicar que el Derecho es una forma objetivada de vida humana de carácter normativo y de carácter colectivo. sería errónea. La discrepancia entre una de esas proposiciones y los hechos a que ella se refiera implica la falsedad de la proposición. Entre las significaciones que piensa el hombre. habrá que indagar la diferenria entre Derecho y Moral. de 5. con ello no se habrá definido todavía suficientemente la esencia de lo jurídico. Así pues. descripción de una cordillera) como de tipo general (conexión entrb varios fenómenos: la caída de los cuerpos. Son proposiciones respecto del ser. ducirse como fue prevista en una ley física.. etc. y entre Derecho y mandatos arbitrarios. en su conjunto. pero habremos conseguido orientar la investigación sobre ésta fundamentalmente en estas dos coordinadas básicas que son las mencionadas categorías. el Derecho como pero teneciente al sector de la vida humana objetivada posee esencialmente todos los caracteres peculiares de ésta. valiéndonos del estudio de dos categorías a las cuales pertenece. entre Derecho y reglas del trato social. su dilatación. consiguientemente. el modo regular de acontecer unos fenómenos. al Derecho. ello constituiría la palmaria prueba de . Si un fenómeno singular de la naturaleza discrepase de la manera de pro. investigar cuál sea el sentido funcional del Derecho en la vida humana. los relatos históricos (Colón des. Tales son. gr. podemos establecer una clasificación formal en dos grupos: significaciones o proposiciones enunciativas y significaciones o proposiciones normativas. Después hará falta proceder a las diferenciaciones enunciadas y. y. Lo NORMATIVO. a las estructuras económicas. etc. dan cuenta de la existencia de algo. frente a todos los demás productos de ésta que no son Derecho. Si resultase que la altura 'lue el Popocatépetl tiene sobre el nivel del mar no es. Por eso. será menester indagar la diferencia entre el Derecho y aquellos otros productos objetivados de la vida humana que tengan Con él alguna similitud. tienen validez sólo en tanto en cuanto concuerdan con los hechos. la proposición que así lo afirmaba quedaría invalidada.de un eclipse. Todas esas proposiciones enuncian algo que es. como se ha dicho. etc. Antes conviene. su vibración). que manifiestan el modo de ser yde producirse los fenómenos anímicos. etc. Pero ahora tenemos que acometer otro tema. algo que file O algo que será. a saber: diferenciar el Derecho dentro de la vida humana objetivada. Así. el anuncio astronómico . la manera efectiva como ha ocurrido ese hecho. tanto de tipe( singular (v. por ejemplo: las proposiciones referentes a la naturaleza. sin embargo. 20. enmarcar el Derecho en términos más generales dentro de la cultura. o de cómo es ese algo.rubrió América en 1492) que exponen hechos que han sido. constituyen el esquema del mundo dado realmente.

proposiciones que valen. las reglas del decoro. Las normas son. sino un mero enunciado de hechos. sino lo que debe ser cumplido. ni el modo como efectivamente éstos acontecen. Si uno no se conduce del modo prescrito en la norma. pero eso es así. sino en 1493. Cabalmente la condición para que una norma sea tal. a pesar de su no coincidencia con la realidad.hecho. Si 10 que la norma dice se realizara siempre y necesariamente. Tales. no se quiere decir con esto que a la norma como tal le haya ocurrido algo. sino determinando como debido! como debiendo 'ser.NORMATNIDAD o DEBER SER 117 que la ley física había sido formulada erróneamente y quedaría invalidada. Si resultase que Cristóbal COjón no desembarcó por vez primera en tierras americanas en 1492. o "debes comportarte del mismo modo como realmente te comportas". y se transformaría en una ley (en la expresión de una concatenación causal constante de fenómenos). 'Sino cómo debe ser. dejaría de constituir tal norma. prescriben una cierta conducta como debida. no enuncian la realidad de unos hechas. ni se ·vaya a cumplir -puesto que es posible que haya quien infrinja la norma. El tipo de necesidad de la exigencia normativa no es causal. la norma no sufre nada en su esencia normativa por tales hechos adversos: su validez normativa. por'iue la columna de mercurio no es capaz de un acto de rebeldía en contra de esta ley. pero no como explicación de sus hechos reales. de que la conducta del sujeto por ella obligado pueda contravenida. carecería de sentido normativo. sino que la conducta del sujeto representa un apartamiento de ella. 10 cual no tiene sentido. Se refieren a la conducta humana. Precisamente porque en el mundo real puede no cumplirse lo que la norma estatuye. pues de otra manera no sería una norma. cierto comportamiento. su deber ser. forzosamente. a pesar de que haya quedado incumplida. para que tenga sentido como norma.. Una norma que rezase "debe suceder 10 que realmente sucede". no sería una norma. por eso la norma tiene sentido como tal norma. lesionada o quebrantada. que ella haya sufrido en su validez menoscabo alguno. persiste incólume. pues. La normatividad de una regla se afirma cabalmente en el contraste con su inobservancia de hecho . las leyes del Estado. Por ende. sino que es un tipo de exigencia ideal. entonces la norma perdería su carácter de "deber ser". aunque tal vez en la realidad no se haya cumplido. los preceptos morales. Sería como si dijésemos que la llama debe dilatar la columna de mercurio calentada por ella. por ejemplo. sino que determinan un deber ser. radica en que aquello que estatuye como debiendo ser. precisamente ~rque la norma sigue siendo norma. no tenga que acontecer forzosa e inevitablemente en el mundo de los hechos. porque no tratan de expresar cómo es efectivamente ésta. si deja de hacer aquel comportamiento a que está obligado por ella. es decir. aquel enunciado histórico resultaría falso. Las normas no enuncian lo que ha sucedido. lo cual tanto puede ser como no ser. Las proposiciones normativas. sucede o sucederá. y siempre y necesariamente se dilatará cuando sea calentada. es decir. una no realización de sus exigencias. no carpo enunciación de las conexiones efectivas en los procesos reales del humano obrar. en cambio. La norma prescribe 10 que debe ser. puesto que depende de un arbitrio humano. Desde el punto de vista formal en que acabamos de contemplar lo enunciativo . es supuesto esencial de la norma la de que pueda ser violada de . Cuando se dice que la norma ha sido violada. tratan de prescribir una conducta. en la realidad. no es una forzosidad real.

los primeros principios del valor justicia. de convertir las proposiciones normativas en enunciadoras de calidades de valor. es decir.. entre proposiciones enunciativas y proposiciones normativas. no s610 . queda en pie la especial caracterización de lo normativo. cuyo contenido tiene su origen en una elaboración humana -esto es. por ejemplo: los preceptos de un reglamento de tránsito. sino que lo es también su materia.s normativa la forma en que se presentan. A pesar de esa posibilidad de conversión. una proposición normativa puede ser convertida en enunciativa del valor o del mandato que la funda. Nos encontramos. cuya validez no deriva de nada extrínseco a él. adviértase que entre las proposiciones de tipo normativo podemos establecer la siguiente distinción o clasificación: a) Proposiciones de forma norma. La realidad de algo nada nos dice sobre su adecuación o no adecuación a una norma. es decir. en e! sentido de deber ideal o puro. NORMATIVIOAD FORMAL y NORMATMDAD MATERIAL. Nótese que la normatividad de las proposiciones de la vida humana objetivada. Si clasificamos nuestros pensamientos desde ese punto de vista puramente formal (en cuanto a su forma). y dentro de las condiciones exigidas por el mismo contenido y sentido del valor. Y así. con una diferencia formal y primaria entre realidad y deber ser. 0. gr. pero. pura y perfecta expresión de valores ideales. desde luego. Según ese ensayo. por ejemplo: los principios puros y absolutos de la moral. Un precepto normativo nada nos dice sobre cómo es o será de hecho la conducta a la cual se dirige. según la he expuesto. v. tíoa. y otros pensamientos en que se expresa un deber ser. resulta que estas dos categorías (el ser y el deber ser) s~n igualmente primarias. su contenido. etc. Ahora bien. Este deber ideal o puro -en virtud de la misma índole del valor. . pensamientos y de la voluntad que han tenido unos determinados hombres de. aunque. sino que también es normativo (valioso) su contenido. es formal. el ejemplo que antes poníamos del rcalamento de tránsito. por ejemplo: la proposición "debes ser veraz" quedaría transformada en la proposición "la veracidad es moralmente buena". trate de fundarse o de orientarse en determinados valores. carne y hueso. 21. Asi. pues. la norma "el depositario debe en tales y cuales condiciones devolver la cosa depositada al depositante" quedaría convertida en esta otra: "el Código civil dice que sic el depositario no devuelve la cosa.<. 5Ucede que en los principios que constituyen. independientes la una de la otra. por el contrario. 10 que es lo mismo. resulta que nos encontramos con pensamientos en los que se da la enunciación de un ser. que se funda sobre sí mismo. es el producto de 10. y no es pura esencia de valo-r. su contenido dimana de una elaboración humana. y b) Proposiciones normativas Ctlyo contenido es la pura expresión de un valor ideal. Sucede que a la esencia de algunos valores pertenece una dimensión de "deber ser" y aun de "deber hacer". .118 NORMATlVIDAD O DEBER SER y lo normativo. será sometido a un procedimiento sancionador de ejecución forzosa".constituye un deber ser absoluto. Nótese que en las proposiciones de! segundo tipo (b) ocurre que no sólo es normativa su forma. Tal reglamento de circulación tiene forma norma- . en sí y por sí. Lo expuesto ni prejuzga adversamente ni contradice el ensayo realizado por Husserl. que ha sido fabricado por el hombre-.

.por la sociedad. qu. aunque intencionalmente apunte a determinados valores (v. estilos de conducta. un imperativo.NORMATNIDAD JURlDICA BASADA EN VALIDEZ FORMAL 119 tiva. en una villa o ciudad. aunque este reglamento se oriente hacia unos valores e intente fundarse en ellos. es interpretación humana más o menos afortunada. condicionada a determinadas circunstancias. por otra parte. son normas -es decir. realidad. etc. Lo COLECTIVO. y puede encarnar sólo imperfectamente los valores a que aspira.e unos sujetos dan de determinados valores con respecto a una situación. estriba en su vigencia. porque no constituye. de un determinado pueblo en un cierto momento histórico. ve) Orientada hacia la sociedad. juntamos y coordinamos nuestras esfuerzos para la realización de ciertos fines.la enunciación de una. de su normatividad. y a veces 'como repertorio de facilidades que nos ayudan en los problemas de nuestra existencia. 22. hablamos un lenguaje ya preconstituido ruando nacimos. aprendemos muchos conocimientos en la escuela. dicho con otras" palabras: las reglas del Derecho positivo. es decir. por haber emanado de la instancia competente. muchos de nuestros comportamientos se dirigen a los demás seres humanos y se configuran de cierta manera precisamente por encaminarse a ellos.'2t'i Lo social es algo de lo que tenemos copiosísima y constante experiencia. bien articulando conductas diferentes en una división del trabajo. en una nación. Y el fundamento de su normatividad es formal.mayor o menor acierto intrínseco (por su más O menos lograda justicia) J sino por su validez formal. pero su contenido. radica en una voluntad. actuamos sobre la vida de Jos demás y ellos actúan sobre la nuestra.). sentimientos. sino finalidad concreta. es decir. el Derecho positivo es algo normativo. Sistematizando y resumiendo. O. y experimentamos la existencia y la acción de los demás hombres. gr. singulares. y de trueque de ellos después. tienen forma nonnativa-. el contenido de un precepto positivo (por ejemplo. Y. seguridad. de recepción de pensamientos primero. obedecemos a una serie de autoridades. En suma. b) Condicionada -positiva y neaativamente-e. además. ~ veces como un conjunto de frenos para nuestra propia conducta. El Derecho positivo rige como norma no por su . libertad.a la vida. en las atribuciones de quien lo dicta. pero su contenido no es exclusivamente puro valor ideal. de la reglamentación a que me he referido). de finalidades concretas. alberga una serie de elementos históricos. en un mandato (de la autoridad competente). Estamos en relación de intercambio de afectos. circunstanciales. podríamos decir que gran parte de nuestra vida se halla: a) Empapada por ingredientes sociales (Jos pensamientos. condicionadas a situaciones particulares. sino que es obra humana histórica. bien común. . por todo lo que podemos hacer gracias a la sociedad y por todo Jo que no podemos hacer en virtud de la sociedad. en la urdimbre internacional. es decir. de un lado. bien reuniendo actividades similares. esto es. Pero. que tenemos precisamente por estar en sociedad y formando parte de determinados grupos). VIDA HUMANA SOCJAl. nas comportarnos según usos. Lo sorial forma un ingrediente esencial de nuestra propia existencia desde que despertamos . no es valor puro.' nos hallamos' insertos en una familia. satisfacemos muchas de nuestras necesidades gracias a una serie de organizaciones colectivas. sino que constituye un precepto. es decir. aunque orientado hacia valores. la base próxima o inmediata de su deber ser.

2" ed. fue un desvarío del pensamiento romántico (que hablaba de una misteriosa y recóndita alma nacional -c-con. a pesar de ser tan ingente la experiencia social inmediata y -cotidiana. A. se ha incurrido por varias doctrinas en el enorme error de sustancializar la sociedad. de afirmar que ésta posee un ser en sí y por sí. sobre todo. La sociedad no es un ente en sí y por sí. que. sin más propósitos que enterarse de 10 que ella sea. como algo en sí y por sí. lenguaje. no existe aparte y con independencia de los mexicanos una realidad México. con existencia aparte de la de los hombres individuales que la forman. en texturas de proceso de comportamientos combinados de sujetos individuales. como las corporaciones. es decir. en series de interacciones. antes bien en posturas emotivas o pasionales. Y se ha establecido. como de las confusiones en la teoría de Hegel. 2G pero es conveniente decir algo sobre este punto aquí. por fin. Esta realidad. diría yo. Suponer lo contrario. de algunos entes sociales. debido a la impresión de fortaleza que les produce la gran energía (humana) en ellos acumulada: debido también a la larga duración que tienen mu- . o. en impremeditada apetencia de resolver todos los problemas con una única y simple fórmula. es decir.se tornara huidiza y evanescente. ora de antipatía.o realidad psicológica. que varios autores les han atribuido. muchas veces se ha ido al estudio de la sociedad y. se verá. . la sociedad no es una realidad substantc. como he mostrado en otra parte --en mi Tratado General de Sociología. creer en la substantividad de los entes sociales. 1958-. En suma. He desenvuelto con mayor extensión este análisis en mi citado libro Tratado General de Sociología. como el Estado. esa empresa intelectual no resulta fácil: parece como si la sociedad -manifestada en fenómenos de tan gran volumen. A esto añádase que. no en actitud intelectual serena. sino que las únicas realidades substantivas que la componen son los hombres. que lo social es una forma de vida humana y en qué consiste esa forma. y un conjunto de interacciones. en este mismo capitulo.120 LA SOCIEDAD NO ES UNA REALIDAD SUBSTANTE Pues bien. asimismo.de gigantescas proporciones. para disolver decisivamente toda magia substancializadcra de la sociedad. S.). quería explicar la sociedad como un organismo biológico -parecido a los animales. derecho. arte. etc. tanto de la fantasmagoría de los románticos. México. o fue también uno de los más lamentables errores en que incurrió la doctrina de Hegel -y también sus derivadas-. así. ora de reverencia. ya desde ahora. con palmaria claridad que 10 social no tiene realidad aparte de los individuos. quienes tienden a representarse tales entes como sólidos. existe tan sólo en la imaginación de ellos y de otros hombres. Así. En efecto. El pensamiento conternporáneo ha hecho una crítica decisiva de todas esas doctrinas. con lo cual se ha enmarañado más este tema.que actuaba de protagonista de la historia y que gestaba la cultura. por una serie de causas. como también del pensamiento naturalista del organicismo. esquivando la aprehensión intelectiva. cuando -la mente humana quiere determinar el ser de la sociedad. que también el ser real de los entes colectivos. Editaría! Porrúa. Los entes colectivos no tienen una realidad substantiva e independiente. independiente. por lo que expondré más abajo... por 'ejemplo. consiste tan sólo y exclusivamente en complejos de relaciones intcrhumanas. Es de todo punto necesario disolver tan disparatadas concepciones y cobrar lúcida claridad de peasarniento en este tema. sino que constituye algo que les acontece a los hombres y que éstos hacen. una rnenifestación del tosco biologismo del siglo XIX.'10 social es un conjunto de formas de vida bnmana. Y. . el Estado. Pero importa mostrar.

pero no reales sino ideales. Me siento afín a ellos en alguna medida. lo que viven no es su auténtica vida individual y original. Pero. según acabo de referirme a ellos. pues no conocemos más seres humanos substantes que los individuales. nos daremos cuenta de que su realidad se halla integrada nadn más que por con. sino que los encuentro (0rno seres peculiarísimos. los individuos. y debido. tengo la impresión de CJue son en parte permeables a mi comprensión y de que ellos pueden entenderme a mí en cierta medida.frialdad intelectual los entes sociales. Pero esa falsa representación de sustantividad queda disuelta por un análisis rigoroso. esto es. Entre las muo chas y diversas cosas que yo encuentro en el mundo. pueden integrar concentraciones muy vigorosas de energía. a saber: las representaciones de los valores a los que sirven. pcfu esas formas de "ida colectiva pueden distinguirse perfectamente de las forll}arde la vida propia y auténticamente individual. como. desde luego. Pero no los encuentro como halJo una piedra o un árbol. el escudo. anticipando el resumen de la misma observación con otras palabras: quien vive lo colectivo es el individuo. sino además formando una textura organizada. Pero ello no da lugar a que se constituya una entidad substante. encuentro a los demás hombres. y las formas culturales que constituyen la estructura de los comportamientos humanos que integran la efectividad de esos entes. asimismo. Ahora bien. cuando los individuos actúan como miembros de una colectividad. según veremos en seguida. no sólo amontonados. In relación de coexistencia que yo ten. la bandera. como también por fenómenos de inercia. Hay. r que no hay en su composición otros ingredientes reales. no es pequeiio el influjo que las metáforas personificadoras ejercen para provocar la falsa representación de que se trata de una realidad independiente: los símbolos. la cual se explica tanto por la persistencia de las necesidades que han suscitado su formación. unas formas de vida colectiva. Pero si examinamos con. o con las ideas. no se sigue de ninguna manera (como muchos han pretendido con inexacta visión) que la sociedad sea sólo un tejido de las vidas individuales. CONJUNTO DE MODOS COLECTIVOS DE VIDA 121 chos de esos entes. otros ingredientes. al influjo de los símbolos personificadorcs en que se expresan. conviene que exponga lo que es supuesto de toda relación interhumana. de la comprobación de que las únicas.LA SOCIEDAD. por el contrario. sino unas especiales formas de vida objetivada. 0. No me resultan opacos como 105 objetos y fenómenos de la naturaleza. el Estado. Pero antes de desenvolver la idea que acabo de esbozar en el párrafo anterior.realidades substantivas en lo social son los hombres. y sé (o barrunto) que a ellos les ocurre 10 mismo respecto de mi. Los comportamientos humanos. que guardan conmigo una relación distinta a aquella en que estoy con la fuente o con el sol. por ejemplo. etc. incluso los más importantes.co con las cosas de ln naturaleza es diversa de la manera como yo esto)' con los demás hombres: no es- . gracias al cual precisamente nos explicamos también cuáles fueron los factores que contribuyeron a provocar aquel espejismo. La duración de los eutes sociales se comprende por los factores aludidos: por la persistencia de unas mismas o análogas necesidades y por la fuerza de la inercia. sí. el lema. Cierto que la sociedad la componen y la viven sólo los hombres -esto es. sin embargo. Y. que la repetición de unas mismas conductastrae consigo. Intuyo gue ellos me comprenden y que yo les entiendo. los más intensos y de mayor magnitud. en su composición. Aunque desde cierto punto de vista pudiéramos decir CJue yo vivo con la naturaleza.inctas bumanas recíprocamente entrelazadas. asimismo.

José Ortega y Gasset ha expresado con elegante rigor este singular tipo de relación fundamental con el prójimo. Cierto que muchos entes sociales han surgido y surgen-en virtud de una serie de actos de asociación. como si se fundase primariamente en este acto de reunirse o de asociarse: Pues para que unas gentes se reúnan a hacer una cosa común.15 relaciones con el prójimo. se comprende cuán errónea es la concepción ---<. y en no pocos sectores del moderno-e. en relación.011 ella. es preciso. sino que veo que él me ve a mí. es menester (lue se cntiend~n mutuamente y que sientan que tienen algo en común. en suma. es en cambio un grave error ruando es referido a la esencia de lo social. del medieval.·. . cabe distineuir lo oue es propiamente individual él. Aquí me limito a mencionar estos dos temas. es decir. hace falta que estén ya previamente en sociedad. que llenas una parte de mi ser. como en . comprensible. que estén en relaciones sociales. que constituyen el supuesto de la explicada actitud del hombre ante el hombre: el hecho de que la vida humana es inteligible... porque es mutua: cuando veo una piedra. del asociarse. lo rual supone que tienen algo en común. a otro hombre. y la percepción del yo ajeno. el individuo sovo. de los cuales me he ocupado en otra obra. y para ello es preciso que se entiendan. no veo sino la piedra. Es un error. Pero esto.. El suieto vive esos dos tinos de modos de vida. referido \a la sociedad en general. no sólo le veo a él. Esta es una coexistencia peculiarísima. sino que yo existo para él. pero cuando veo a mi prójimo. yo te acompaño o estoy en sociedad contigo en la medida en que tú sientas que existes para mí. que estás en mí. Estoy con los demás hombres. pura y simplemente. antes de const¡"tuir deliberadamente vínculos sociales concretos. en el otro hombre me encuentro siempre también yo reflejado en él. no sería posible que unos sujetos se asociasen sin que antes cambiaran impresiones y se pusieran de acuerdo sobre la función a realizar juntos. que ya antes estén en sociedad. sencillamente porque para que unas gentes se asocien en vista a esto o aquello. mi prójimo cuenta también conmigo. o para que se asocien. Aunque el individuo es el único ser qt~C realmente vive.122 PECULIARIDAD DE LA RELACION CON EL PROJIMO toy tan sólo en la sociedad y ante ella. Así pues. en la acepción humana del vivir. 28 de . También cuento Con mi prójimo como con la piedra.27 A la )uz de lo que acabo de explicar. diciendo: "Yo cuento con la piedra y procuro no tropezar con ella o aprovecharla sentándome en ella." En una teoría completa sobre lo social... Por eso es un fatal error concebir la sociedad (el hecho de las relaciones interhumanas y el hecho de la colectividad) bajo la figura de la asociación. pero a diferencia de la piedra.de representarse la sociedad como resultado de unos actos de asociación. que vale respecto de muchas colectividades concretas.:fue dominó en la mayor parte del pensamiento antiguo. En efecto. en su existencia íntima. ce-estoy. . tanto en sí mismo. estoy ya en sociedad con mis semejantes: tengo con ellos elno en común. Entre esos varios modos de vida. entre 1:1:s cosas que el suieto vive. sino también . v lo oue nu es auténticamente Individual vive dos clases de modos de vida. el individuo vive diversos modos de vida. convivo O estoy en sociedad contigo en la medida en que yo sea tú. h¡divid!l(/{eJ y 110 individua/eJ. Por consiguiente. es decir. como un yo homogéneo al mío. yo te acompaño. formo Con ellos una comunidad. No sólo él existe para mí. Pero la piedra no cuenta conmigo. convivo. La realidad que llamamos compañía o sociedad sólo puede existir entre dos cosas que se canjean mutuamente su ser . se debería tratar a continuación otros dos puntos.

es intimizado. Así. Tales comportamientos pueden ser llamados modos interindioídnales de vida o vida interindrnidnal. bello. Tal ocurre cuando pienso pensamientos que he aprendido de otros hombres. las emociones que me brotan como genuinamente mías. son modos individuales de vida: los pensamientos que se me han ocurrido a mí mismo. en la medida en" que éste ha sido elaborado por mí. lo hace suyo íntimamente. que so~ los que se dan en los casos en que el individuo toma como contenido de su propia conducta el comportamiento que tuvo otro individuo singular. mis auténticos afanes. Los modos individuales de vida constituyen solamente una pequeña parte en la vida de una persona humana. cuando mis sentimientos adoptan. la 'forma de las emociones del prójimo. y de ese modo pasa a ser también convicción propia del sujeto que lo copia. lo que construyo por virtud de mi ocurrencia personal. porque le parece valioso: precisamente por eso . el querer hacer lo que hago emana de mí como individuo. de una enorme cantidad de contenidos mentales. y que era invención de éste.MODOS INDIVIDUALES Y MODOS NO INDIVIDUALES 123 Modo indiuidual de vida en sentido estricto es aquello que el sujeto vive con radical originalidad. elegante. el cual se toma de algo que está ya ahí configurado. y sobre todo. en tanto que persona singular. cuando un general quiere imitar 10 que Napoleón hacía. La existencia del hombre se compone además. como acción) de otro sujeto individual. Eso es lo que ocurre cuando se toma como modelo la conducta de un santo (verbigracia. no sólo en cuanto al acto de decidirme. -cuando un escritor quiere imitar el estilo de otro. sino también en lo que se refiere al contenido de la decisión. se identifica con él. sano. digno de ser adoptado como pauta de conducta. precisamente en 10 que ésta tiene de individuo. cuando uno se guía por las virtudes de San Francisco de Asís). sino que 10 tomo de otro o de otros. etcétera). Entre loo modos no individuales o sociales de vida hay que distinguir dos clases diferentes (según certeramente ha mostrado José Ortega y Gasset). por ejemplo. sentimentales y prácticos. aunque el Contenido de ese comportamiento es tomado de fuera. que no han surgido en el hontanar de la individualidad única y singular.29 a) Modos -interindividlla/es. sin embargo. o cuando sigo en mi obrar patrones que han regido o rigen conductas ajenas. las actividades cuyo plan he inventado. útil. por contagio o por imitación. sensato. pero 10 que copia es la conducta individual de otro individuo. porque en ellos un sujeto establece una relación de copia con la conducta de otra persona individual. revividos por nuevos sujetos. por estimar que 10 que ella hace o hizo es algo valioso (bueno. ya hecho previamente por otro u otros sujetos. En esos casos. En tales casos. en que se reproduce la conducta (que puede ser tanto pensamiento. las decisiones tomadas íntegramente por mi cuenta. esto es. algo creado por ~I a su propia medida. Un sujeto imita o copia el cornportamiento que fue original y propio de otro individuo. El individuo que copia P'> ne de su propia cosecha la decisión de copiar. tales actos se componen de dos ingredientes: un ingrediente individual (la decisión) y unos ingredientes objetivos y ajenos. Aunque él no haya inventado ese comportamiento. se le presta una plenaria adhesión. pero lo que hago no procede de mí. copiados de otros sujetos. y que pueden ser repetidos. sino que han sido tomados de modelos ajenos. al que reputa inteligente y juicioso. En esos casos. cuando un sujeto se orienta por la opinión de otro. copiados de módulos de vida humana objetivada. que están ahí. porque estima que esa condueta es valiosa y merece ser tomada como modelo. que consisten en el contenido de lo que se hace. de imitar.

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MODOS INTERINDIVlDUALES y MODOS COLECTIVOS

es por lo que lo copia. Naturalmente, me refiero a los casos en que se toma otra conducta como modelo, conscientemente, por sincera adhesión, por auténtica devoción, y no sólo como resultado de un mecanismo de imitación reactiva. b) AJados colectivos, que son los que se Jan cuando un sujeto copia la conducta comunal, anónima, genérica, corriente, consuetudinaria, es decir, no una condueta individual de un individuo en tanto que individuo, sino una conducta gene· ralizada, usual, de los miembros de un gmpo social o círculo colectivo. Esos comportamientos que el individuo copia de otros sujetos -pero no de un individuo concreto, singularmente determinado- constituyen tipos generalizados de conducta, algo así como un patrimonio mostrenco, en que participan innúmeras personas en su calidad anónima de pertenecientes a un determinado círculo humano o grupo social. Esos comportamientos son los que propiamente constituyen modos colectivos de vida ovidtt colectiva estrictamente dicha. Ocurre que muchos de los pensamientos, de las emociones y de las conductas que se producen en el individuo no proceden originariamente de éste, ni han sido tampoco inspirados por el deseo de copiar una conducta ajena individual de otro individuo determinado, antes bien representan la puesta en práctica de modós generales de vida de un. grupo de sujetos. Representan conductas impersonales, verbigracia, lo que hace la gente: lo que hacen los demás, lo que hacen las personas bien educadas, lo que hacen los colegas, lo que hacen los camaradas, 10 que hacen los deportistas, lo que hacen los correligionarios, lo que hacen los coparticlarios; en suma, lo que hacen los miembros de un grupo, no en tanto que individuos cada uno de ellos con singular personalidad -es decir, no en tanto que Fulano, Mengano de TaJ-, sino en tanto que miembros de un círculo colectivo. Se trata de conductas que realiza el hombre no como individuo -intransferible e incanjeable-, sino como sujeto de un círrulo O grupo (clase, profesión, nación, Estado, área cultural, etc.), en su calidad de miembro o participante, o bien como perteneciente a una categoría o función genérica (comprador, arrendatario, etc.), y, por tanto, como un ente genérico, intercambiable, sustituible, fungible. Ser y actuar como miembro de una clase social, de una colectividad profesional, de una comunidad de creencia, de una corriente de opinión pública, de un partido, o como ciudadano, como funcionario, como universitarjo. como abogado, como militar, como liberal, O como comprador, como vendedor, como arrendatario, cte., no es ser ni actuar como individuo \ singular, en pura expresión del yo profundo y auténtico, sino que es ser o ejercitar una función abstracta, un papel o rol; constituye no tanto ser la persona individual genuina que cada cual es, como más bien representar un personaje, sepún caracterización feliz de José Ortega y Casset. Cuando el sujeto actúa según alguno de esos modos colectivos de conducta, ejecuta un repertorio de actos (mentales, emotivos o prácticos) que no provienen de él como individuo singular, y qU& tampoco provienen de otro sujeto individual como individuo. sino que están establecidos impersonalmente como algo genérico; en suma, supedita la propia individualidad a algo común. Tomemos como ejemplo lo que sucede con los usos, que son algo prototípicamente colectivo. Juan lleva corbata porque ha visto que la llevan los demás. Pero ¿quiénes son los demás? ¿Acaso Pedro, Luis, José, etc.? Ahora bien, fijémonos en que los demás no son un conjunto o a,!!regado de individuos tomados en tanto que individuos, en el que se reúna 10 que cada uno tiene de individual: no son la reunión

MODOS COLECTIVOS

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de Pedro (en lo que Pedro tieoe de Pedro), Luis (en lo que éste tiene de Luis), y así sucesivamente. Porque adviértase que Pedro lleva corbata también porque la Ilevan los demás; y dentro de los demás figura también Juan (que es quien primeramente se había formulado la pregunta); y, así, sucesivamente. Ninguno al cumplir el uso arranca de tomar en cuenta 'a otro individuo en lo que éste tiene de individuo, sino que parte del hecho de una vaga y genérica totalidad -que naturalmente tolera excepciones-, parte del hecho de Jos demás, dentro de los cuales figura también él. Nos encontramos con un hacer que sirve de modelo a mi hacer, a mi vida, consistente en un modo comunal de comportamiento, que no tiene como responsable a un sujeto individual, auténtico; porque cada uno de los sujetos que integran ese gn1po O totalidad cumple esa conducta porque la realizan los demás. Los demás son todos, o casi todos, o la mayoría de los que forman parte de un grupo o CÍrculo, pero 1'¡Ugllno en particular o concreto; así pues, son todos, pero nadie en concreto o sil1gtdtrr. De esta suerte, ocurre que cuando buscamos a sujeto responsable de un modo coleetivo de vida, p:61' ejemplo, de un-uso, nos encontramos con que no hay un sujeto real que sea responsable de esa forma de vida, sino la referencia vaga, genérica y difusa a "los demás". Los modos sociales de vida son formas que no son de nadie en particular; son modos genéricos, comunales, tópicos, que tienen vigencia en' un grupo. Lo colectivo está, pues, constituido por las uniformidades o conformidades de pensamiento, de emoción y de conducta práctica, que se producen entre los hombres reunidos formando un grupo o CÍrculo. El modo social o colectivo de vida no constituye una conducta original O inédita; es la repetición de una conducta que se ha convertido en forma de un grupo, en manera generalizada de comportamiento para los miembros de éste. Así, lo colectivo es lo diferente: de lo individual o personal; es lo común frente a lo singular. El sujeto, al comportarse según modos colectivos, renuncia a forjar por sí mismo su propia conducta y opta por configurarla según un patrón comunal. , Cuando yo pienso algo ¡x>rquc se me ha ocurrido a mí, radicalmente, pienso como individuo. Cuando pienso un pensamiento ajeno pero que 10 he hecho mío sinceramente, por íntima y radical convicción, hasta el punto de que, aunque lo recibí de otro, lo he convertido en algo propio, de lo cual me siento ya individualmente responsable}' que pertenece ya a mi entrañable acervo, puede también decirse que pienso también como individuo, aunque sea sólo secundariamente. Pero, en cambio", si pienso algo porque lo he recibido como opinión dominante, porque una corriente general de pensamiento se me ha metido dentro o me ha subyugado, en este (aso mi mente es substrato de algo 110 ;lldit,idllal, a saber: de la opinión pública (es decir, no privada de uno o de otro, sino tópica, comunal), que es algo colectivo. Cuando, frente a una determinada situación o a un cierto estímulo, brota ge· nuinamente en mí una emoción, que constituye una reacción auténtica de mi yo, entonces vivo un modo individual de vida. No importa que esa reacción emotiva se parezca a las de otros en (asas análogos, siempre y ruando ese sentimiento se haya producido en mí genuinamente como respuesta que es por entero mía. Por el contrario, si ante determinada circunstancia reacciono emocionalmente en una cierta foro ma, por virtud del influjo del medio ambiente, porque se me ha contagiado el modo habitual de reaccionar. de los demás, porque me he acostumbrado a reaccionar como lo hacen los otros, entonces soy sujeto de un modo colectivo.

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MODOS COLECTIVOS

Cuando' ante un problema práctico, lo afronto por mi propia cuenta, fabrico pUf mí mismo la solución que a mí me parezca mejor y llevo ésta a ejecución, entonces vivo un modo individual de vida: invento, creo una forma de conducta, una cosa, una doctrina, un instrumento, un procedimiento, etc., por mí mismo, bajo mi singular responsabilidad. Por el contrario, si ante un problema me atengo a la solución que suelen darle el común de las gentes, si adopto la forma generalmente admitida, entonces soy sujeto de un modo colectivo de vida. Cuando obro en expresión de mi singular intimidad, respondiendo a mi manera individual de ser, entonces obro como individuo, soy sujeto de mi auténtica vida individual. Por el contrario, mando actúo en tanto que miembro de un grupo o círculo. en tal caso, mi conducta viene configurada por una serie de consideraciones ajenas a mi individualidad, verbigracia, porque·' me siento como miembro de un círculo o grupo y adapto mi comportamiento a 'Sus usos, o porque tomo en cuenta sus intereses o su misión colectiva. Es curioso sorprenderse uno a sí mismo pensando en ocasiones: "yo de buena gana por mí hacía tal cosa, pero como perteneciente a esa clase social, Ó a ese grupo profesional, o a ese partido, a esa colcctiviciad, he de amoldarme ~ sus modos propios de conducta, a sus usos, a su significación, a las funciones que desempeño dentro de ese cí rculo social, o a la representación que del mismo me corresponde". Enrique José Varona, el ilustre filósofo cubano, barruntó certeramente el tipo de realidad de lo social. Aunque sin admitir en modo alguno que la colectividad sea un ente sustantivo, subraya que tiene una especial realidad, consistente en la uniformidad de la mente o de la conducta, que no puede ser referido a la conciencia singular de los individuos. Y, además, advierte certeramente que la fuente de innovación de los módulos sociales reside en el hecho de que en toda conciencia, por llena que esté de uniformidades sociales, queda siempre un residuo individual, esto es, 10 que yo llamaría raíz de la individualidad, momentos o formas de vida auténticamente individuales, originales, creadoras. 30 Así pues, según glosa con frase feliz Bouglé, la sociedad se manifiesta en fenómenos de los cuales el individuo es el teatro, pero no la razón suficiente. 31 En la acción o conducta no individual de una persona hay dos ingredientes individuales: la decisión que el sujeto toma de someterse a un esquema colectivo de comportamiento y la ejecución O: puesta en práctica de tal conducta. Por el contrario, esa conducta, que adopta y ejecuta por decisión y acción individuales, no es individual, sino que constituye algo ajeno: bien un modelo encarnado en otro individuo, o bien una especie· de pauta generala común. El análisis que antecede ha presentado de modo separado O aislado cada uno de- esos tres tipos de modos de vida (individuales, interindividuales y colectivos). Pero en la reaiidad de la vida esos tipos no se presentan de modo pnro o independiente, antes bien, por el contrario, los tres modos se hallan mutuamente mezclados, formando múltiples combinaciones. En la realidad de la vida no cabe que se dé un modo de vida individual en estado químicamente puro: incluso los pensamientos que pienso en radical soledad e intimidad, los cuales podrían parecer que han brotado originariamente en el fondo de mi conciencia, los pienso empleando vocablos, sirviéndome de un lenguaje interior. Ahora bien, el lenruaje es un uso social intelectual; es, en efecto, un patrimonio colectivo de significaciones mentales, cristalizadas .

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COMBINACION DE LOS VARIOS MODOS

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en las palabras y en los giros, por vía de generalización, y además socializadas. Cierto que con esas voces y dicciones colectivizadas pueden el pensador y el poeta construir obras originales, que constituyen pedazos de vida genuinamente individual; pe~ ro los ingredientes de esas obras (palabras y giros) son colectivos. También las formas interindividuales se combinan tanto Con las individuales como con las colectivas. ASÍ, por ejemplo, cuando un sujeto toma como modelo para su propio comportamiento la conducta de otra persona es muy difícil que' copie el modelo con fidelidad fotográfica; seguramente introducirá acentos individuales suyos; y, por otra parte esa conducta ajena que copia no será original de la persona imitada en un cien por ciento, sino que probablemente en tal conducta, aunque pue· da haber mucho de propio y singular de su autor, habrá también elementos tomados del contorno colectivo. Asimismo en la práctica de las formas colectivas de conducta hallamos interferencias de ingredientes individuales e interindividuales. Muchas veces un sujeto decide cumplir un uso, adaptarse a un patrón colcctico de comportamiento, pero al hacerlo, imprime a su obra unos acentos individuales. Al seguir una forma de cortesía consagrada por la costumbre, la practica de un modo peculiar suyo, en el cual se revelan rasgos propios de su personalidad individual: en el apretón de manos -modo colectivo-- pone un calor efusivo o un gesto de frialdad, que expresan algo de . carácter individual o interindividual. En realidad, todo cuanto piensa, siente o hace el hombre tiene a la vez dimensiones individuales y dimensiones colectivas. Las conductas más personales son P'" sibles y están influidas en mayor o menor medida por el medio social; y, por otra parte, en la práctica de las formas colectivas hay influencias de acentos individuales. y es que la persona humana está integrada necesariamente por una raíz individual y por una serie de modos aprendidos en el medio social; es una mezcla íntima de ingredientes individuales y modos colectivos. En los sujetos reales, es decir, en los hombres que conocemos en la experiencia, 10 puramente individual representa una parte relativamente pequeña en su ser. Gran parte del patrimonio de sus conciencias está constituido por modos colectivos, es decir, por pensamientos, emociones, hábitos, afanes, usos, etc., recibidos de la so, 'edad. Así también una gran cantidad de conductas prácticas. Aunque así sea, por otra parte, cada sujeto tiene una personalidad individual) íntima) entrañable, singular, exclusiva, peculiar e insustituible que constituye la malla en la que se tejen los ingredientes colectivos. El tono y las aportaciones puramente individuales, por una par· te) y los ingredientes y modos recibidos de la colectividad se entretejen estrecharneute en cada persona. Sin embargo, mediante una labor de abstracción intelectual, es posible distinguir lo puramente individual de los elementos colectivos en la personalidad de cada sujeto. En la personalidad concreta de cada individuo figuran muy variados tipos de componentes. 8'2 Figura. desde luego, lo que podríamos llamar la raíz singular y única de cada personalidad: el yo íntimo, radical. profundo: cntraiiable del individuo. Figuran también otros tipos de ingredientes de muy variada índole, como, por ejemplo: [actores biolóvicos consthncionales y factores bioló.f!icos adquiridos; C011di· ci011eJ y factores pslquicos, constitucionales unos) y adquiridos otros. Pero figuran

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COMPONENTES DE LA PERSONALIDAD CONCRETA DEL INDIVIDUO

también en gran número, variedad e importancia, componentes y factores sociales y

culturales, por ejemplo: todo lo (lue el sujeto ha aprendido de los demás seres humanos, tanto de los otros individuos con quienes ha estado en contacto directo (padres, hermanos, compañeros, convecinos, etc.), como lo que a través de éstos ha aprendido de las convicciones" creencias y opiniones preponderantes en los gmpos a los que pertenece, como también de las generaciones pasadas, mediante el proceso social de transmisión de la cultura; todas las presiones que manan de las convicciones colectivas' vigentes, de las costumbres, de los usos, presiones que determinan en el "individuo·una adaptación mayor o menor a esas reglas sociales de comportamiento; las necesidades suscitadas por contagio o por imitación dentro de un cierto grupo social, las cuales el individuo no sentiría fuera de ese ambiente colectivo, pero las cuales experimenta fuertemente dentro de él; la estandardización de muchas de ·sus respuestas a determinadas situaciones o a determinados hechos, estandardización que ha sido modelada por factores sociales (por ejemplo, en nuestra sociedad casi todo el mundo come tres veces al día, y una de ellas alrededor del mediodía); la profesión o el oficio, que son carreras o trayectorias que han sido trazadas y establecidas socialmente. algo así como rutas socialmente predeterminadas; la clase social a que se pertenece, hecho que determina ciertas formas especiales de conducta (por ejemplo.vcomportarse como un "caballero", o como un "gañán"); la fe religiosa que se profese; las convicciones políticas que se tengan; el hecho de perteneccr a una gran nación, cargada de glorias en el pretérito, y cargada de responsabilidades de largo alcance en el presente, o a una nación que fue grande antaño, pero que hoy está en decadencia, o a una nación pequeña que no actúa como protagonista en los acontecimientos históricos, o a una tribu primitiva; el hecho de tener como lengua materna un idioma meramcntc vernáculo, o un idioma que es vehículo de comunicación universal en el mundo de alta cultura, como el español, el inglés, el francés o el alemán; la posición económica, de excesivo alcance (que abre posibilidades enormes, pero que al mismo tiempo puede embotar las iniciativas y suscitar todos los vicios que florecen en la ociosidad), desahogada, término medio, modesta (que puede ser un estímulo muy fecundo), pobre, o indigente; las responsabilidades familiares (como padre, o como, hijo menor de quien cuidan sus padres, o corno hijo gue debe subvenir a las necesidades de su madre viuda y de sus hermanos, etc.); el hecho de tener muchos amijjos o pocos; el hecho de pertenecer a una sociedad continental o a una sociedad insular, por los diferentes tipos de problemas colectivos que una u otra plantean (por ejemplo, en la defensa, en la cooperación con otros pueblos); el hecho de pertcncccr a una comunidad costeña (que, por ejemplo, esté situada en las grandes rutas de' comunicación marítima) o a una comunidad situada tierra dentro, ora ubicada en las grandes rutas de intercambio civilizatorio (como Suiza) o alejada de ellas: y tantos y tantos otros hechos r factores socio-culturales, que intervienen en la formación de la personalidad del individuo. Anartc dc que, según he expuesto, las diversas Formas de conducta (individuales, interindividuales V sociales) se mezclan entrañablemente en la realidad viva de los comportamientos humanos, hay que señalar también estrechos vínculos recíprocos entre el vo individual y los papeles sociales desempeñados por el sujeto. De un lado, muchas de las funciones sociales vividas por el sujeto dependen de una decisión individual de éste, <¡ue eligió entre un repertorio de caminos colee-

INFLUENCIA DE LOS MODOS COLECTNQS EN LA PERSONALIIlAD

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tivos aquellos que más se adecuan a su singular persona, eS decir a su vocación, a su programa de existencia, a su temperamento, etc. Además, al ir desempeñando esas funciones, aunque ellas constituyen algo tipiIicado, impersonal, nivelado, el sujeto ~ne acentos individuales- en la realización de esos módulos colectivos de comportamiento. Las. observaciones que anteceden muestran cómo la individualidad interviene en alguna medida, aunque ésta pueda ser pequeña, en la realización de los modos colectivos: primero en tanto que los elige; y segundo, también en tanto que pone al cumplirlos cierta matización personal. Hay, pues, alguna proyección del yo indivi, dual en el yo social. Además, de otro lado, h'ay también una penetración inversa, es decir, una pe~ netración de lo social en lo individual. En efecto, el ejercicio de determinados modos colectivos de comportamiento, de unas ciertas funciones sociales, ejerce poderoso influjo .sobre 10 entrañable, hasta el punto de intervenir en la configuración de la intimidad de la persona. Algunos ejemplos patentizarán con todo relieve esa iafluencia de la vida social sobre el yo individual profundo. Sucede que el ejercicio de unas ciertas funciones sociales, de detenninadas for~ mas colectivas de conducta, ejerce poderoso influjo sobre la intimidad, hasta el pl,ln~ to de llegar a configurarla, Así, por ejemplo, las formas de cortesía practicadas siempre e invariablemente, los usos de la civilización. las costumbres seguidas, etc. --todo ello formas colectivas de conducta-, constituyen na s610 actitudes proyecta. das hacia fuera. sino que obran también hacia dentro, dotando a la persona íntima de una serie de cualidades que vienen a integrarla. Se dice, Con razón, que hay pro. Cesiones que imprimen carácter, con lo cual se trata de expresar que los sujetos que las practican se comportan según los módulos de su profesión, no sólo en los actos mediante los cuajes las ejercen sino también en Jos otros aspectos de su conducta, Y, por fin. téngase en cuenta todo el influjo que en la formación de nuestra personalidad íntima ejercen las situaciones y procesos sociales en que participamos y el am·-· biente o complejo de formas colectivas que nos circunscriben. Es más fácil abstraer aquellas configuraciones relativamente externas que lo colectivo ha ido modelando en la personalidad, y estudiar esas formas exteriores, que la operación contraria de abstraer el yo puramente individual, frente a sus compo~ rientes sociales. Esto segundo, es decir, aislar .el yo individual de sus ingredientes colectivos. es más difícil, porque muchos de esos ingredientes sociales han penetrado hondamente en la persona íntima y han llegado a modelar la individualidad. Considero yo que el dato real, de experiencia, es la individualidad del sujeto, única, peculiar, intransferible, constituida por la conjugación de su yo individual y de los elementos sociales que ha recibido. En esa individualidad hallamos, ante todo, como factor individual el yo singular y profundo; pero hallamos además, como ras. ·gos ·individuales también. las peculiares combinaciones que se han efectuado dentro' de la persona entre sus varios componentes colectivos y entre éstos y la raíz insobornablemenre individual. O dicho con otras palabras: es individual el yo profundo; pero es individual también la fusión de los ingredientes no individuales entre sí y con el yo profundo. Resulta. pues, que no sólo es individual la raíz singular de la persona, sino también el producto de ésta con las aportaciones colectivas que ha re. cibido y que ha incorporado a sí propia.
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LOS MODOS COLECTIVOS NO IMPLICAN SINCERIDAD

Cierto que en la supeditación del sujeto a modos colectivos de conducta puede darse una dosis de, adhesión sincera y entrañable a los mismos. Pero esto no es en manera alguna esencial al modo colectivo de vida. Esa adhesión se suele dar respecto de muchos modos colectivos que vive el individuo, por ejemplo, respecto de las formas nacionales de comportamiento. Pero también hay otros muchos casos en los cuales no existe tal identificación del individuo con todos los modos colectivos que vive. Puedo cwnplir plenariamcnte un uso, comportándome de un modo estricto conforme a él, aunque en el fondo de mi alma sienta desprecio por ese uso, porque lo encuentre ridículo o injustificado; y cumplirlo por otros motivos, verbigracia, por propia conveniencia -para no irritar a los miembros del grupo en que rige---, o por respeto a los demás -para no herir su sensibilidad. Lo mismo puede suceder con una norma jurídica. Si bien, desde el punto de vista estimativo, hemos de reconocer que es una exigencia axiológica que el sistema jurídico en vigor cuente con la ~ sincera adhesión de lá mayor parte de la colectividad sobre la cual aquel sistema rige, y que esto además constituye la condición de [acto para la efectividad y para el éxito de aquel orden de Derecho; sin embargo, esto no es esencial ni a la norma jurídica ID al cumplimiento Con ésta. La norma jurídica reclama la observancia de un determinado comportamiento externo nada más, y no pide, ni puede pedir, la adhesión de la conciencia a esa regla. Ahora bien, esa falta de sincera adhesión, que es posible al practicar los modos colectivos de comportamiento, no puede darse, cn cambio, en el caso de la vida interindividual, es decir, cuando un sujeto toma como modelo la conducta individual de otro sujeto, verbigracia; de un santo, de un maestro, de un héroe, etc. Entonces se toma como paradigma a otro individuo, precisamente porque se estima que su comportamiento individual es valioso, porque se siente uno íntimamente' adherido a él, identificado con él. Pero eso es así, porque la relación con el individuo que se considera ejemplar no es precisamente vida colectiva, sino que es vida interindividual; es decir, no es un patrón homogéneo de conducta para un gmpo, sino vinculación entre dos individuos, trabada en dimensiones individuales de cada uno de ellos. La diferenciación que he establecido entre vida interindividual y" vida colectiva puede ser aplicada al conjunto de las relaciones- interhumanas. Claro que los hechos en los cuales un individuo copia la conducta de otro individuo, al igual que aquellos otros hechos en los que un individuo adopta para su comportamiento el modo colectivo de. los miembros del grupo, constituyen relaciones interhumanas. Pero ahora quiero referirme a las relaciones en las cuales se da una recíproca participación activa de dos o más, personas. Ese tipo de relaciones interhumanas se puede clasificar, al igual que aquellos otros hechos de copia de comportamientos, en interindividua1es y colectivas. Son relaciones interindiuiduales aquellas en las que un individuo, en tanto que individuo, se relaciona con, otro sujeto en tanto que individuo. Es decir, cuando la relación entre ellos se establece por virtud de cualidades" individuales del uno y cualidades individuales del otro; cuando la aproximación, el alejamiento o la participación de uno respecto del otro se efectúa en méritos de las cualidades individuales de ambos; cuando el uno toma en consideración al otro, precisamente por rasgos individuales de éste, y éste responde al primero orientándose cabalmente por las características de él. Esto es lo que, por ejemplo, acontece en el amor (y también en el

RELACIONES INTERlNDlVIDUALES y RELACIONES COLECTIVAS

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odio), en la amistad (yen la enemistad personal), en la simpatía (yen la antipatía), en el tomar 'como modelo ejemplar a otro sujeto, en la devoción hacia un maestro, etc. En todos esos casos -yen los demás similares- quienes se relacionan son dos o más individuos, en 10 que cada uno de ellos tiene de individual. En efecto, en una relación de amor, se quiere a la amada, se va hacia ella, por ser ella quien es, por considerarla como única --es decir, en lo que tiene de peculiarmente individual-c-, y, por lo tanto, no se la juzga sustituible por cualquiera otra. Lo mismo, fundamentalmente, aunque en grado menos intenso, en volumen más pequeño, y sin propósito de exclusividad, ocurre en las relaciones de amistad; al amigo se le estima por las cualidades que posee como ser singular, y el nexo amistoso se traba, por así decirlo, entre personas con nombre y apellido, esto es, individualmente determinadas. También a quien considero como modelo valioso. como ejemplar (en virtud, O en sabiduría, o en laboriosidad, o en dinamismo, o en arrojo, o en elegancia, etc.}, y trato de imitarlo. lo tomo en cuenta por virtud de las cualidades individuales que le son singularmente características, precisamente porque esa persona es diferente del común de las demás. En todos los ejemplos citados de relaciones interindividuales, la' relación se establece entre individuos singularmente determinados, no sustituibles pura y simplemente. y en virtud de sus dotes individuales. Por tanto, en esos casos, la relación finca en el fondo entrañable de las individualidades, Esto ocurre sobre todo en el máximo de los ejemplo puestos, a saber: en el amor, especialmente cuando éste es plenario y supremo, pues entonces se da el hecho de que se busca complemento, realización y 'desean-o en otra persuna concreta, singularmente determinada, hacia la mal uno se siente irresistiblemente atraido. La distinción entre las relaciones interindividuales y las relaciones colectivas no es de mero grado cuantitativo, no es de mera intensidad asociativa, sino que; constituye una diferencia cualitativa. Veamos ahora en qué consisten las relaciones propia. mente colectivas, en contraste diferenciador frente a las relaciones interindividuales. Claro es que vaya ofrecer una caracterización de las relaciones colectivas en su pureza, en estado químicamente puro, diríamos, esto es, aisladas de cualesquiera otros componentes heterogéneos, con los cuales aparecen de hecho entremezcladas en la realidad. Pero mediante una labor de abstracción intelectual es posible aislarlas en su esencia pura. Las relaciones colectivas, propiamente dichas, a diferencia de Ias interindividuales, no se establecen entre las personas entrañablemente y auténticamente individuales, no se establecen entre sus peculiarers individualidades, sino que, por el contrario se tienden entre las funciones colectivas que desempeñan las personas, es decir, entre sujetos intercambiables, sustituibles, fungibles. Son, por ejemplo, las relaciones entre connacionales, entre conciudadanos, entre convecinos, entre colegas, entre compañeros, entre correligionarios, entre copartidarios, entre consocios, entre personas de la misma clase social, entre los integrantes de un gmpo o de un círculo, entre ~entes bien educadas. etc. Estas relaciones propiamente sociales no enlazan las intimidades, no vinculnn las personalidades íntimas. sino que se dan como puentes entre los estribos constituidos por determinados comportamientos externos de los sujetos, en cuanto a su común oertenencia a nn cIeter~inado grupo o círculo colectivo. Asr pu~. insistiendo en esta caracterización, conviene mostrar que el sujeto

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RELACIONES COLECTIVAS Y DERECHO

proxuno de las formas colectivas de comportamiento" no es el individuo auténtico, la persona única e insustituible que cada quien es, sino una especie de máscara, de: uniforme, de personaje que el individuo se calza. Cada quien es una persona única,
incanjeable, individual; pero cada quien desempeña en su vida socia! una múltiple serie de personajes. Las relaciones colectivas no se traban entre las personas individuales auténticas, es decir, en lo que éstas tienen de individuales, entre sus raíces íntimas, sino entre esas ropas externas, entre los papeles que desempeñan los suje-

tos. Cuando compro el diario me relaciono con el vendedor de periódicos. Este es ciertamente un ser humano, que tiene su propio corazón, que es un individuo, una persona -será, por ejemplo, un soñador un utilitario, soltero o casado, buen esposo y buen padre de familia, o sinvergüenza) etc. Pero nada de ello entra en el rol de vendedor de periódicos, Y con quien entablo la relación no es con el individuo humano que es ese sujeto, sino con su función de vendedor de periódicos. Cuando acudo al gendarme en petición de auxilio) no me relaciono con el individuo bueno o malo, simpático o antipático, que él sea, sino con su función de gendarme. Algo similar sucede cuando me relaciono con el colega en tanto que colega nada más. En todos esos casos no me relaciono esencialmente con el ser humano individual, que auténticamente es) sino que me relaciono principalmente con la función colectiva que desempeña. Los sujetos de las relaciones colectivas no están determinados individualmente, C'3 decir, son sustituibles. Mientras ,que mi amada o mi amigo no pueden serlo cualquiera, mi colega es cualCJ.uiera que ejerce la misma profesión que yo. Connacional, convecino, funcionario, etc., puede serlo cualquier sujeto humano, qu~ reuniendo determinadas condiciones genéricas-ponga en práctica 'unos ciertos modos de campar· tamiento predefinidos, según ha sido certeramente expuesto por José Ortega y Gasset. . He de subrayar con especial empeño esta caracterización que acabo ce exponer en los dos párrafos precedentes, respecto de los sujetos de lo colectivo, porque después veremos cómo lo mismo, con rasgos mucho más acentuados -c-en grado rnáximo--, se da en lo jurídico. En e! Derecho, que en suma es una forma de vida colectiva -la máxima en intensidad y plcnitud-, ocurre todavía más exageradamente eso mismo que venía glosando respecto de lo colectivo in genere, a saber: que el sujeto de las formas colectivas de conducta no es el hombre auténtico plenario, el hombre singularmente, individual, sino una mera dimensión funcional, un papel o rol, una máscara; en suma, un personaje. Lo mismo, pero con caracteres de mayor relieve, ocurre en la vida jurídica; en el Derecho constituido jamás tropezamos con hombres individuales de carne y hueso) en su entrañable singularidad, sino que encontramos solamente al ciudadano, al extranjero, al funcionario, al particular, al vendedor, al comprador, al mandante, al mandatario, al naviero, al contramaestre, al contribuyente, al recaudador de contribuciones, al elector, al elegible, al juez, al gendarme, al· delincuente, etc.; en suma, categorías abstractas, tipos, cristalizaciones funcionales. Pero, en cambio, queda extramuros del Derecho, más allá o más acá. de él, mi existencia única, intransferible, entrañable, mi perspectiva singular en el horizonte' del mundo, mi vida distinta de todas las demás vidas) esa instancia única y privatísima que es cada uno de nosotros. Por otra. parte, dije ya que ruando nos preguntamos por el sujeto colectivo que

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COMBINACION DE RELACIONES INTERINDNIOUALES y COLECTNAS

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manda o impone los módulos sociales, por quien sea "la gente", "los demás", nos encontramos con que no hay un sujeto colectivo auténtico, sino sólo una abstracción, una generalización impersonal. Pues bien, veremos más adelante, con la debida atención, <-lue cuando nos preguntamos por .quién es el sujeto que manda las normas jurídicas, que las impone, no hallaremos tampoco un sujeto real, sino un sujeto construido por la misma norma. a saber: el Estado. Este, a diferencia del sujeto dominante en el área no jurídica del campo social (la gente), no carece de perfiles precisos¿ ni es vago, ni difuminado, antes bien está perfectamente definido y rigorosamenre delimitado; pero no es un sujeto real, sino un sujeto conceptual, ideal, creado por la norma jurídica, personificado por ella. Adviértase que he presentado, mediante el análisis que antecede, cada uno de. Jos tres tipos de fonnas de vida (individuales, interindividuales y colectivas), de " modo aislado, en situación diríamos químicamente pura. Ahora bien, en la realidad' de la vida no se presentan jamás de ese modo puro e independiente, antes bien las unas en combinación con las otras. Y aun en los casos en que pudiera parecer que nos hallamos ante un solo tipo puro de forma de conducta (individual, ínterindividual o colectiva), no es así, pues siempre se da _una mezcla de cada tipo con los otros dos: Veamos ahora algunos ejemplos de combinaciones de relaciones interindividuales con relaciones colectivas, y también, viceversa, de relaciones colectivas con las que se entremezclan algunos nexos interindividuales. Como ejemplo de la presencia de ingredientes colectivos en relaciones fundamentalmente interindividuales advirtamos que en un amor, o en una amistad, por mucha intensidad y autenticidad que estos vínculos tengan, seguramente se mezclan actitudes que han sido suscitadas por contagio o copia de módulos sociales. Hay usos sociales referentes al amor, referentes a la amistad, que llegan a filtrarse incluso en el más genuino de los amores o en la más verdadera amistad. Viceversa, vemos también muchas veces la presencia de ingredientes interindividuales en relaciones que son fundamentalmente colectivas. He hablado del colega, del correligionario, del vecino, como ejemplos de categorías colectivas, pero es muy difícil hallar en la realidad al colega químicamente. puro, en el que no veamos otra C05a que al colega; antes bien, el colega me resultará simpático o antipático; y lo mismo ocurrirá con el correligionario. el vecino y todos Jos demás personajes sociales. Ahora bien, 10 que tienen de colega, de correligionario, de vecino, representa funciones colectivas•. algo genérico alejado de su intimidad individual; pero lo que tienen de simpáticos o de antipáticos constituye relaciones interindividuales, porque eso lo tienen en tanto que individuos, en tanto que sujetos singulares, y no en tanto que representantes de una categoría colectiva.' Amor artificial y amistad tibia constituyen relaciones mixtas de nexos colectivos y de vinculaciones interindividuaJes. Si se trata de amor auténtico y plenario. o de amistad verdadera, entonces nos hallaremos ante relaciones predominantemente interindividuales, Pero en el caso de que esos vínculos sean meramente tibios, entonces se mezclan en no pequeña dosis con nexos de tipo colectivo, a saber: con los-tipos de relaciones características entre personas de la misma educación, entre conocidos, entre compañeros. Si la amistad fuese genuina, constituiría una relación trabada en las méd';las de las individualidades. Si, por el contrario, se tratase tan s610 de una relación entre colegas. entre compañeros o entre conocidos, entonces .tendríamos

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PRE~ION

EJ ERC/DA POR LO COLECTIVO

una pura relación colectiva trabada en la periferia de los sujetos. Pero en el caso de la llamada amistad tibia, se da una relación interindividuaI deficiente, mezclada cor una relación colectiva, la cual viene a cubrir -superficialmente- los 'huecos de aquélla. Lo colectivo, constituido por formas objetivadas de vida humana, con los caracteres que he descrito, aunque sea algo que por sí solo no tiene vida propia, ejerce una presián sobre los hombres, en la medida en que es vivido de nuevo por un circulo de.sujetos; es decir, en la medida en que esas formas son revividas, cumplidas o realizadas regularmente por la totalidad o por la mayoría de un grupo de gentes. Esa presión cabría definirla, O mejor describirla, de momento, como una especie .de fuerza que actúa sobre los sujetos para acomodar el comportamiento de ellos a la forma colectiva. Se trata de una presión específicamente colectiva, es decir, que mana del hecho de que las demás gentes se están comportando según esas formas. Insisto sobre el carácter social de esa presión, porque además de ésta cabe también verificar que de cualquier obra humana objetivada puede derivar otra presión sobre el sujeto que la contempla, que es una presión procedente de-la iñcitación que esa obra ejerza sobre quienes se pongan en contacto con ella. En efecto, la lectura de un tratado científico no sólo produce como efecto la comprensión por el Iecton de los pensamientos en. ella contenidos, sino que además actúa sobre éste, provoca en éste un comportamiento mental activo, verbigracia: le suscita una franca adhesión, o provoca en él objeciones, o le sugiere dudas. La contemplación de una obra de arte, actúa sobre el contemplador estimulando en él un goce estético, o bien una repulsa. El contacto con la huella de una virtud moral de un santo promueve determinados estados de ánimo: por ejemplo, el deseo de imitarlo, el arrepentimiento por descarríos cometidos, la admiración, etc. Es decir, en todo caso, la aprehensión de los sentidos cuajados en cualquier objetivación de vidas humanas incita' al sujeto que los aprehende a: un comportamiento mental o, a veces, además externo. Ahora bien, la característica de los comportamientos colectivos; subrayada ahora, no es esa acción que toda obra objetivada de vidas humanas ejerce sobre quien la contempla, sino otra acción que además de aquélla es peculiar de las formas colectivas cuando están dotadas de vigencia, es decir, de realidad, esto es, cuando son de hecho cumplidas por una multitud de sujetos. Esa acción característica de lo colectivo sobre el comportamiento humano constituye una especie de presión, es decir, unas veces, algo así como un impulso, o mejor, como una fuerza de arrastre, que experimenta el sujeto para conducirse en la forma social imperante: otras veces, algo así como una acción configuradora que modela algunos aspectos de su ser según el módulo comunal; en ocasiones, algo así como la penetración en su vida de los pensamientos genéricos de los demás. La existencia de esa presión se comprueba en el hecho de CJue ruando uno quiere comportarse de modo diverso del que rige en el grupo, necesita hacer un esfuerzo para no dejarse llevar por lo que hacen Jos demás; precisa oponer una energía interna para resistir el influjo de los pensamientos o de las conductas comunales. Se puede nadar contra la corriente. río arriba; mas para ello es menester poner en acción una fuerza propia que venza la fuerza de la corriente. Asimismo. uno puede obrar de modo distinto y aun contrario a 10 que determina el uso: mas para hacerlo, precisa desarrollar un vigor capaz de contrarrestar la presión que el uso ejerce. Se puede vestir de modo contrario a la moda, en forma contraria a como

PRESION EJERCIDA POR LO COLECTIVO

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visten los demás; pero para hacerlo es necesario tener la valentía. o la presencia de ánimo de resistir las censuras o las burlas que ese proceder suscite. S~ puede ~pensar enteramente 10 contrario de lo que es la opinión general; mas para ello urge la-ne· cesaria entereza, que no ceda ante el influjo de las convicciones comunes. Se puede

Uno resistir al empleo de modismos corrientes del idioma, que no le agraden; pero
tendrá que desarrollar especial atención y vigilancia para evitar que, por contagio, se le metan sin sentir en el lenguaje propio. Esta presión puede ser de muy diversos grados y asumir diferentes formas; pe~ ro, en mayor o menor cuantía, de uno u otro modo, existe siempre en todas las ma..

nifestaciones de los colectivos. En cuanto al grado de fuerza de esa presi6n, ella puede ser desde muy pequeña, verbigracia, la que ejercen algunos, usos poco importan,
tes, hasta tan grande e intensa que resulte irresistible, como la que imponen las normas jurídicas, las cuales no toleran la rebeldía, pues tratan de aniquilar ésta inexorablemente, para realizarse ellas a todo trance. Esta presión que ejercen los modos colectivos vigentes fue muy bien vista por

el gran soci6logo francés Emilio Durkheim, cuando expuso que uno de los caracte-

res del hecho social es la coacción que del mismo irradia. 99
Esa presión es el testimonio de la realidad de lo social con sus notas peculiares.

Toda realidad ejerce sobre el hombre algún género de presi6n, de impulso o de resistencia. La realidad social también; y la presión característica de ella es la que
acabo de presentar en esbozo.

23.

ESENOALlDAD DE LO SOCIAL EN LA VIDA HUMANA.

Acaso de todo lo que he expuesto para la caracterizaci6n de las formas colectivas de, comportamiento pueda el lector tener la impresi6n de que 10 colectivo que· da mal parado, como una modalidad inferior, porque la vida auténtica y plenaria es la que se da en los momentos individuales de conducta, en los que el sujeto realiza su propia personalidad entrañable, cumple su singular misi6n y lleva a cabo
su particular programa de existencia; en tanto que lo colectivo representa algo mecánico. frío, gris, romo. Es cierta esta caracterización y. por tanto, es verdad que los

momentos de culminante plenitud y autenticidad de la vida son aquellos en que ésta lleva a la práctica la creación individual; mientras que los tipos colectivos de comportamiento representan carriles preestablecidos. esquemas genéricos, caminos Íimitados. Pero de todo eso no se sigue de ninguna manera que 10 colectivo tenga una importancia secundaria. En modo alguno Por el' contrario, la verdad es que no sólo lo social, sino también 10 colectivo forma parte esencial y necesaria de la vida humana, como componente ineludible de ella, hasta el punto de que un hombre no social sería algo imposible, y esta frase constituiría un absurdo del mismo grado que la enunciación de un círculo cuadrado.

José Cecilio del Valle, el gran polígrafo guatemalteco, advirti6 certeramente que los hechos sociales multiplican las necesidades del hombre, pues éste es estimulado
a sentir las que tienen los demás sujetos. 3' El hombre necesita apoyarse para resolver muchos problemas en 10 que recibe

ya hecho de los demás y del pasado, El hombre. comoestudi6 muy profundamente

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HIS,ORIClDAD ESENCIAL DEL HOMBRE

Rousseau, es progresivo. Lo que esencialmente caracteriza al hombre, decía Rousseau
--<uya certera doctrina había pasado inadvertida-, es su capacidad de comunicación, esto es, de poder aprender de los demás. No sólo por la inteligencia se define al hombre: aunque imaginásemos un hombre muy inteligente, capaz de descubrir por sí mismo las más importantes verdades y las más acertadas máximas de ro?ral y justicia, aunque supusiéramos en él las mayores luces -dice Rousscau en su "Discurso sobre los orígenes de la desiguaIdad"-, toda esa sabiduría. si no pudiera cornunicarse, perecería con dicho individuo; y los demás -sus coetáneos y sus sucesorestendrían que empezar de nuevo desde el principio, y así sucesivamente, con 10 que ningún perfeccionamiento ni progreso se conseguiría. Lo que caracteriza esencial-

mente al hombre es su perfectibilidad, fundada en la comunicabilidad. El hombre
comienza a vivir no en el vacío, sino apoyándose en lo que han hecho otros hombres. Para vivir, que es escoger entre las posibilidades limitadas que nos ofrece la circunstancia, precisamos una interpretación de ésta, necesitamos un saber a qué atenemos respecto del mundo y de los demás, y esa interpretación, de momento, la re-

cibimos de los demás. Sobre el nivel histórico de lo que los hombres han pensado

"1 han hecho anteriormente, comienza la vida de cada cual;' y sobre este nivel hístórico, las nuevas ideas individuales aportarán innovaciones, rectificaciones, superaciones, de suerte que una nueva generación principiará su vida sobre un nivel dis-

tinto del que había cuando despuntó la nuestra. Por eso ----<lice Ortega y Gasset-, el hombre es siempre heredero; el hombre de hoyes forzosamente distinto del de ayer,
porque cuando aquél comienza a vivir encuentra un acervo de dogmas, de módulos, gue no existían cuando empezaba la vida del de antaño; pero, a la vez, el hombre de hoy, como vive en una nueva circunstancia, en un mundo distinto (de conocimientos, de creencias, de experiencias) del de ayer, modificará por su propia cuen-

ta ese legado recibido. El tigre de hoy es tan idénticamente tigre como los tigres de
hace 40s mil años: cada tigre estrena su ser tigresco. Pero, por el contrario, el hombre (que se caracteriza esencialmente por tener tradición) no estrena jamás su ser humano, su humanidad, sino que lo recibe ya configurado por las gentes del pretérito inmediato; por eso el hombre es siempre otro que el que fue; no tiene un ser

fijo; el de hoyes diferente del de ayer, porque sabe o conoce ese ayer, y además

el

cada época tiene que crearse un nuevo ser. Así, resulta que el hombre no tiene un

ser dado, hecho, sino que tiene que hacérselo; mas para ello comienza partiendo de Jo que han hecho los demás, sobre cuyo nivel aportará él su propia contribución
(grande o pequeña) " y es la sucesiva acumulación de inventos teóricos y prácticos

Jo que hace posible el progreso. Dice Rousseau que ha debido transcurrir muchísimo tiempo antes de que hayan podido surgir lás instituciones que hoy nos son habituales.
Para ser progresivo, necesita el hombre, por una parte, hacerse libre de lo que . ayer fue y quedar en franquia para ser de otro modo; pero, de otro lado, necesita

también poder acumular lo de ayer, aprovechar el pasado, partir de éste;' porque de lo contrarío, como dice Rousseau, cada ser humano tendría que comenzar de nuevo y no habría perfectibilidad posible. Se puede liberar del pasado, 'corregirlo, superar· lo, aumentar su acervo, porque es individuo, con vida propia, que puede obrar por SU propia cuenta. Mas para empezar sobre el nivel del pasado, precisa .la sociedad La sociedad. es necesaria y esencial al hombre: es como un aparato entreel individuo y su vida, como un instrumento O máquina que hace posible la progresividad. Aho-

---------------ESENOAj.IDAD DE LO SOCIAL: MECANISMO DE LA HISTORICIDAD 137

ca bien, démonos cuenta, como lo ha hecho notar José Ortega y Gasset, de que las foro mas sociales de conducta son representaciones del pasado -remoto de siglos, o redente de días, peco, en suma, pasado--; son formas de vida que fue ames.
Creo que se puede demostrar radicalmente, con el más estricto rigor, la esencialidad de lo social en la vida humana. Según expuse, vivir es hallarnos en el mundo, dentro del cual la circunstancia o contorno concreto, en el que estamos insertos, nos depara un repertorio plural de posibilidades, entre las que tenemos que elegir por nuestra propia menta para ir tejiendo en cada instante la. trama de nuestra existencia. Recuérdese que vivir es tener que decidir en cada momento 10 que vamos a 'ser o a hacer el momento siguiente, seleccionando alguna de las posibilidades que se nos ofrecen. Ahora bien, para elegir entre algunos de los caminos que nos ofrece la circunstancia, es necesario que tengamos alguna idea de esa circunstancia. es decir. que poseamos una interpretación de las cosas que hay en el contorno, que nos foro memos una representación del mundo en que vivimos. Necesitamos a toda costa, Imprcscindiblemente, una interpretaci6n del mundo en que estamos. para poder elegir dentro de él la ruta de nuestro comportamiento. Esa interpretación puede ser de las más diversas especies: simple o complicada. mágica o racional, fragmentatia o total, verdadera o falsa. etc. Pero sea cual fuere. precisamos inevitablemente una interpretación, porque sin eIla no. podríamos elegir por propia cuenta. Y vivir es precisamente estar eligiendo. El anima! no se haIla en esta necesidad, porque para él no ~tá el mundo constituido por objetos, 'Sino tan sólo por complejos de estímulos que Id circunscriben afectando su sensorio, y frente a los C1J,.aleS reacciona por medio de sus 'mecanismos instintivos que resuelven automáticamente los problemas de su vida. Pero) en cambio, el hombre no tiene resueltos sus problemas; no tiene trazada su vida por esos resortes instintivos y reactivos; porque aunque en el hombre hay fenómenos reactivos y algún instinto, éstos ha bastan ni remotamente para trazar el camino de su existencia humana y para dar a ella un contenido entre los varios posibles. Ocurre, pues, que el hombre precisa necesariamente de una interpretación, de una, la que sea, del mundo que le rodea; pero ocurre también que al advenir a su vida, al despertar su conciencia, no se halla provisto de antemano con esa inter-

pretación.
Como necesita de esa interpretación, porque sin ella. no podría vivir, y como no la posee, tiene que tomarla de allí donde la encuentra; y donde la encuentra es en la sociedad, es decir, en los prójimos mayores, quienes a su vez resumen la tarea de los antepasados. Así pues, empezamos a vivir apoyándonos sobre la interpretación que del mundo tienen las gentes que. viven a nuestra vera, nuestros padres, nuestros maestros, las personas de mayor edad que nos rodean. Después, al correr del tiempo, podemos reformar -y de hecho reformarnos, mucho o poco- aquella

interpretación recibida de la generación anterior: la incrementamos con nuevos pensamientos, la rectificamos en algunos puntos, la sometemos a crítica y la reconstrui-

mos. Adviértase que la nueva aportación que hacemos a la interpretación del rnun-

ea

recibida, determina que cuando advienen a la vida los sujetos de la generación histórica siguiente a la nuestra, ya no haHan como punto de partida para su existencia una base estrictamente idéntica a la que hubimos de encontrar nosotros) las gen· tes de la generación histórica anterior; porque nosotros habíamos tomado como bao se la interpretación del mundo suministrada por la generación precedente; mientras

Creemos que si lo hacen Jos demás. ya he mostrado que ésta se halla constituida por un sistema permanente de funciones esenciales (religión. etc. hemos trabado contacto mental con la his- toricidad. En algunos individuos esas modificaciones serán acaso mínimas: en los individuos carentes de sentido critico. cabe decir que el hombre hace siempre las mismas cosas. Puede ser esto. va implícito un crédito de confianza que abrimos a nuestros antecesores y a nuestros coetáneos. en cuanto a sus concepciones. Son esas unas épocas grises. al hacerlo. ansiosos de nuevos horizontes. de la generación de los padres. En el acomodarnos en muchos de nuestros quehaceres a 10 que hacen los demás. esto ofrece una cierta garantía de acierto: podrá no ser 10 mejor. especialmente dotados de una muy desarrollada conciencia crítica. técnica. porque siempre se produce alguna diferencia por leve que ésta sea. seguramente habrá de modificar en algo las enseñanzas recibidas de los demás. v Jet movimiento de nuestra vida. Esas funciones son las constantes de la vida humana a lo largo de todos los tiempos. el volumen de Jos cambios y de los incrementos aportados a lo que aprendieron de sus mayores será muy grande. antes bien. arte. . con la esencia histórica del hombre. pero a esto hay que agregar que esa! mismas cosa. pero es también algo más y de mucha mayor importancia: es una verdad necesaria derivada del examen o análisis de la estructura. con aptitud para grandes trabajos creadores y con vocación de progreso. la cual es diferente. pero es probable que tampoco sea lo peor. en Jas cuales. conocimiento. y refiriéndonos ahora no a Jos individuos sino a las características generales de los diversos tiempos históricos.). cabe verificar que hay épocas en las que los hombres suelen comportarse con máxima docilidad a lo que recibieron del pasado. Claro está que decimos apenas. pero será difícil que. de la que nosotros habíamos recibido como apoyo inicial. es decir. Hay. en parte grande o pequeña. en virtud de Sil historicidad esencial. por lo que se refiere propiamente a la estructura de la vida humana en cuanto a tal. las hace siempre de diversa manera. La esencial historicidad del hombre no quiere decir que no haya elementos fijos en nuestra vida. Además. Decir que los hombres ~on diferentes en cada momento de la historia no constituye solamente el resultado de una observación. la generación de Jos hijos apenas difiere. incluso éstos. las más próximas capas del contorno del yo.138 ESENCIAL HISTORICIDAD Y SU MECANISMO que los que nos suceden toman como punto de arranque la interpretación a que hemas llegado nosotros. En tal sentido. animados de un sentido gregario. capaces de pensar vigcrosarncnte por sí mismos. por mínima que ella sea. y la gcneración de Jos nietos sigue pareciéndose a las anteriores. pero eso que hemos aprendido del pretérito no tiene forzosamente que persistir incólume en el decurso ulterior de nuestra existencia. Mediante lo que acabo de mostrar. En otros sujetos. otras épocas Gue acentúan la postura de rebeldía: la generación de: los hi jos se siente no sólo en discrepancia sino en franca oposición con las convicciones de los padres. en cambio. y trata de crear rcvolucionariarnente en parte un nuevo pensamiento y una nueva conducta. No . aprende de lo que han hecho las gentes que le precedieron. cada quien puede después reelaborar sus pensamientos bajo su propia responsabilidad y por su propia cuenta y. economía. no inclinados a pensar por cuenta propia. no aporten alguna modificación a Jo aprendido. El hombre aprende de los demás. Existe una homogeneidad de las almas y de los cuerpos.

y sólo fructifica en la medida en que sobre esas formas se produce la interferencia de una acción individual renovadora. puede obtener la holgura suficiente para dedicarse al cumplimiento de su clestino privativo y propio. Jo que primero fue invención del individuo se objetiva después en función social. se socializó. mecanización. con 10 cual nos permite despreocuparnos de ellos~ y de tal manera nos facilita la posibilidad de vacar a nuestra propia individualldad.LO QUE HOY ES COLECTIVO I'UE ANTES INDIVIDUAL 139 es posible imaginar un hombre que no copiase nada de los demás ni del pasado: tendría que comenzar a resolver por . Como ha glosado muy bien José Ortega y Gassct. y. para ser real y actual. que después se comunizó. constituye algo inerte. es estéril. Todo lo que hoyes colectivo. COn sus invenciones y nuevas experiencias. cómo guarecerse. las formas de vida colectiva cristalizadas. Otorgando un crédito de confianza a lo que loo demás han hecho. es vivida sólo por individuos. los problemas de su vida (qué alimento tornar. que después consigan socializarse. cada cual por sí mismo. ¿cómo podemos imaginar que una forma colectiva sea capaz por sí misma. no cobra existencia real y actual sino en la medida en que la viven 01 mejor dicho. en tanto que nos proporciona la base de nuestra cxisteecia al funcionar como vehículo de transmisión del legado cultural . de esta guisa. así. puede aportar. Pues bien. por sí y nada más que por sí. adviértase que Jo colectivo. etc). sin embargo. dónde encontrarlo. Lo colectivo es cristalización. si una forma colectiva. entonces. y nada más gue por sí misma. Y evoluciona y cambia merced a un proceso de interacción entre lo dado colectivo y la nueva aportación fecundante de Jos individuos. y sólo se renueva. los cuales la cumplen y la realizan.resucltos una serie de problemas. el indio viduo tiene resueltos una serie de problemas perentorios. un progreso al legado recibido de la sociedad. que las formas colectivas y Jos productos sociales sean capaces. por ende. necesita indispensablemente del concurso de los individuos. pues quien las siente es el individuo. y. y. Si bien la vida colectiva es algo distinto de la vida individual. absolutamente todos. y. por tanto.su propia cuenta todos. En párrafos anteriores he recordado al lector que la sociedad constituye un ingredientejesencial de la vida humana. se colectivizó. creación de un individuo o de varios. en suma. la vida social es para el hombre tan esencial como su propia vida individual. el forjarse una interpretación de las cosas. sin pa· sar por el crisol de nuevas acciones individuales? Es de todo punto imposible. éste crea una obra para satisfacerlas. todos los problemas de la existencia. La sociedad nOS da . tendría que inventar eX-110VO todos los quehaceres de su existencia. la sociedad no es nunca original ni creadora. ni siquiera siente necesidades originariamente. al mismo tiempo. de engendrar nuevas formas. sólo se re-crea. disponiendo de ocio en el cual podamos vivir algunos momentos nuestra propia y privativa vida e inventar en ella algunas formas originales (humildes o egregias). Ahora bien. nuevas instituciones y creaciones. la reviven los hombres. 111erced a nuevas aportaciones individuales. Esto no sería hacedero si tuviésemos que resolver. y. es erróneo suponer. la sociedad la adopta. y. mecánico y estéril. como han pretendido algunos. Fosilización. Así pues. cómo vestir. esto eS 1 nos proporciona ocasiones y tiempo par:l vivir por nuestra propia cuenta y riesgo. Así pues. de originar nuevas formas colectivas. cómo comunicarse con los otros -el lenguaje es una forma social-c-. fue antes invención individual.

Pero no es esto solamente. Hay algo más. y vele por el mantenimiento del orden público. de enorme alcance: el auxilio prestado activamente por los prójimos y Jos grupos sociales por vía de cooperación y de organización. con que operen los medios de transporte -de las personas. cuando se intenta colectivizar integralmente ni hombre. y al funcionar además como instrumento de comunicación de las experiencias. pero dejándole a la vez una holgura. los cuales constituyen una organización complicada. nos daremos cuenta de que. pues mal podrían trabajar quienes no contasen con los medios para la alimentación precisa. y un gobierno que ejecute y administre. además de esto es necesario que se pueda contar con que un ingente y variado número de otros grupos ajenos a la fábrica realicen también una serie de diversas labores. por ejemplo. misma¡ con Gue haya una fuerza armada que proteja estos derechos. para que los obreros y directores se trasladen . telefónicas y telegráficas. No vamos a capturar los animales ruya carne comemos. dentro de la cual el individuo pueda ser él mismo. etc. y de gran importancia. La organización está basada en esquemas de división del trabajo.140 COOPERACION y ORGANlZACION del pretérito. advertiremos que al lado de la organización material de las rnáquinas -las cuales. De todo lo dicho se desprende con plena claridad que 10 colectivo rumplirá su papel y será beneficioso en la medida en que ayude al hombre a resolver una serie de problemas. Para que la fábrica pueda funcionar. ni los sacrificamos. Si miramos de cerca la estructura y funcionamiento de la fábrica. o. con que trabajen otras industrias que proporcionan materiales o accesorios para esta fabricación. para hacer su propia vida individual. han sido producidas por otros seres humanos en otras organizaciones. existe también un entronque y concierto articulado entre los trabajos de la fábrica con una variada multitud de trabajos realizados fuera de la fábrica por gentes extrañas a fa empresa. de los descubrimientos que en el prescnte realizan otras gentes. funcionarizatlo. dicho sea de paso. para que lleguen los materiales que van a ser transformados o utilizados-. no basta con que desde los directores a los peones cada cual rumpla con el cometido que le ha sido asignado en la estructura de la empresa. hay que contar: con que el mercado de comestibles esté abastecido. con que funcionen las comunicaciones postales. imponga si fuese neccsario el cumplimiento de las sentencias judiciales. con que haya un poder político que legisle.existe una complicada organización de las múltiples y diversas tareas de los hombres que intervienen en la fábrica. dentro de las cuales cada una de sus par· tes cumple una función que está articulada con las demás o en interdependencia de éstas. estatificarlo. con que estén en movimiento las empre· sas suministradoras de fuerza motriz y de luz. La mayor parte de nuestras necesidades no las satisfacemos por acción individual directa. Gran número de los bienes de los cuales nos servimos están producidos en talleres y fábricas. Todo esto nos hace advertir que vivimos insertos en una variada multipli. y de la carga. Si entramos en una fábrica. entonces se agota la esen- . Y por eso. cotidianamente de sus domicilios a la factoría. con que haya unos tri. pueda moverse con libertad. ciclad de organizaciones conectadas entre sí. a veces muy complicados. además de su organización interna. bunalcs que en caso de conflicto delimiten los derechos y deberes recíprocos entre los componentes de la empresa. desindividualizar!o. lo qne es lo mismo. y entre la empresa}' las personas ajenas a In. sino que compramos la carne en tiendas y mercados.

Con otras palabras: la razón vital es el conjunto de sus experiencias. Y en el caso en que quiera volver atrás. de 10 que ha vivido. es decir. diferente en mucho o en poco. 31. atya conducta conoce e interpreta. diversa de la que fue. con todo lo que la vida enseñó entre tanto. sino también de las experiencias ajenas. no será precisamente lo mismo. en cambio. y. Muchas de las cosas que ya fue O que ya hizo no le atraen de nuevo. porque las ha vivido ya. que el hombre nunca haga una cosa la segunda vez de la misma manera como la hizo la primera. se siente atraído por cosas nuevas. y éste obra como aleccionamiento. de lo que le ha pasado. y su vida es forzosamente. además. como conocimiento de lo vivido y como swna de aleccionamientos y enseñanzas que de ello se derivan. Las experiencias pasadas. pues al emprenderla por segunda vez. puesto que ella sólo puede progresar merced a las aportaciones individuales. Es decir. La vida humana se va haciendo a si propia al hilo de la razón vital y de la razón histórica. debo limitarme a lo dicho. el nivel desde el cual teje el hombre su existencia es diverso en cada momento. otra. se deshumaniza al hombre. sino lo mismo pero de una manera diferente. eso no constituirá una pura y simple restauración de un pretérito exactamente en la misma forma en que fue antes. porque en cada momento va creciendo la acumulación de experiencias pasadas. Otras muchas de las cosas que ya hizo o que ya fue. se le destruye. sino que su tema es especialmente lo jurídico. la vida avanza siempre y no puede jamás volver a ser exactamente lo que fue. como enseñanza. 85 25. Por consiguiente. Aprende -de las experiencias de los otros individuos. y esa experiencia le coloca sobre una base nueva que no tuvo antes. Llámase razón vital al conocimiento que el hombre tiene de lo que. en suma. porque no en balde ha ido acwnulando experiencias sobre ellas. sino también 10 que fueron las demás gentes que le precedieron y lo que están siendo sus coetáneos. empleando aquí la palabra experiencia en el sentido que tiene en el lenguaje habitual y corriente. sino un restablecimiento estando ya de vuelta. LA RAZÓN VITAL Y LA RAZÓN HISTÓRICA. En suma. no conservan aliciente para él. la cual perece resecada. Pero como esta no es una obra de Sociología. pero sobre todo aprende de la acumulación colectiva de las experiencias de los demás. él ha sido. Aprende no sólo de sus propias experiencias. porque aun en el caso de que se quiera hacer exactamente lo mismo." y a las consecuencias prácticas que saca de ese conocimiento. Pero sobre el hombre influye no sólo 10 que él ha sido. pero se da siempre. convertidas en patrimonio colectivo que se va formando a lo 1:1rgo de la historia. pero siempre en algo. que he esbozado aquí. Y. La diversidad podrá ser mayor o menor.LO COLECTIVO ES UN INSTRUMENTO 141 cia de Jo humano. de 10 que ha hecho. sigue reiterándolas. Con ello se troncha irremisiblemente el porvenir y toda posibilidad de progreso para la misma sociedad. en cada uno de sus momentos. pero no de modo exactamente igual a como las practicó antaño. De aquí. o consistir tan sólo en un pe· queño matiz diferencial. que el prójimo tuvo y que se convirtieron en una . Sería muy interesante proseguir la consideración de estos ternas sobre lo social' O colectivo. o en poquísimo. cuenta con la experiencia que sacó cuando la hizo inicialmente. es decir. el hombre va acumulando en su memaria su propio pretérito. muy grande.

El transcurso de nuestro tiempo vital se compone de vivencias. Es decir. que de ellas emanan. Estas estructuras están constituidas por nexos de significaciones. experiencias sobre cómo el yo en trato con el mundo va tejiendo la trama de la existencia humana. La razón vital y la razón histórica están constituidas por experiencias de vidas humanas. En el patrimonio de la razón histórica (conjunto de experiencias ajenas socializadas) se hallan objetivadas series y más series de esas conexiones de sentidos. Tampoco son 'el registro del orden sucesivo y simultáneo de combinación de los fenómenos psíquicos. es decir. es decir. de tipo matemático. es característico de la vida humana el que ella es susceptible de ser entendida. Son otra cosa: estructuras vitales. es lo que se llama rezón histórica. sino experiencias sobre la vida. Repito que esas conexiones no son estructuras -del tipo de las de la lógica pura tradicional. a la relación del sujeto con ésta. sobre los modos de relación entre el sujeto y su contorno. son experiencias a la vez sobre el yo y sobre el mundo que 10 circunscribe. En ese patrimonio se hace patente la comunidad entre los individuos. en 'Suma. Pero no precisamente experiencias teóricas. Esa íntima conexión está condicionada por la unidad de la conciencia. humana. sobre el yo y sobre el mundo. de esas estructuras de significaciones." Lo que llamamos presente incluye siempre el recuerdo de 10 que hace un momento era presente. relacionadas con la circunstancia en que brotan y con la especial inserción del sujeto en esa circunstancia. es decir. que considero muy fecundas. la acumulación de esas experiencias humanas socializadas y de las lecciones condicionantes del comportamiento futuro. sigue actuando en mi presente. aunque necesitadas de rectificación en varios puntes. en la vida están relacionados con lo que podría llamarse "el lagos de 10 humano" y que yo he denominado. de conciencia de las cosas vividas en tanto que vividas. de conexiones de lógica meramente racional. en formas colectivas de conducta. Y por esta vía a veces mi pasado lejano. son aprehensibles con más rigor que Jos nexos entre los hechos naturales. es decir. Por consiguiente. La conexión consiste en una estructura propia de la vida humana. a la relación del sujeto con su propio' pasado y con el pasado de los que fueron en otro tiempo anterior.LAS AJENAS especie de patrimonio comunal. al menos en cuanto . Por el contrario. Estos nexos de sinnificaciones.142 LAS LECCIONES DE LAS EXPERIENCIAS PROPIAS Y . esas experiencias se constituyeron en formas colectivas de comportamiento. experiencias sobre la inseparable conexión entre el yo y el mundo. En. Entendemos la propia vida y podemos entender las ajenas.vitales. Por el contrario. son transmitidas por el vehículo de la sociedad. no consiste sólo en la unidad de sujeto que vive cosas diversas. Dilthey sentó algunas premisas importantes para el estudio de la razón histórica. Pero "no se trata de conexiones entre puras ideas. Y esas conexiones están regidas por categorías diversas de las propias de la naturaleza. por relaciones de sentidos. pero no consiste sólo en ella. mediante la sucesiva serie de transmisiones. las ruales están en íntima conexión unas con otras. efecto. entre coyos elementos se da un con junto de conexiones de sianificaciones referidas a la circunstancia. se trata de conexiones vinculadas a la perspectiva de cada momento vital. Sería un error creer que esas conexiones vitales son menos claras que los vínculos de causalidad que rigen entre los fenómenos naturales. mediante un método de comprensión.

que son los instrumentos necesarios para conocer.. que es. quedará siempre libre para el sujeto el decidirse-por alguna.propósitos que le animan y los fines que persigue.Ia "lógica.t't1". por tanto. sino que entre las varias lógicas haya interferencias. Probablemente. " r -En otro de mis -libros 88 yo he comenzado a explorar la '~"J6gica de lo . modo exacto.vital en que se produjo. sino que la suma de todas aquellas . . Las lógicas tradicionales (de Aristóteles. -·tI' ~!~') .\c"s 'lo que' f . es la experiencia vital.: sus ingredientes. .' \'id~.. conocidas las .... razonable". la lógica de ia finalidad. es' decir. Esto no 'anula . uno -~c. Pero no -es este el momento de abordar el problema de. la lógica de la experiencia práctica.ese momento. sobre la" inteligibilidad de la conducta humana. ni tamo poco ocuparme a fondo yen.. esa posibilidad de -cornprénsión . puedo erttender el proceso de la conducta del 'sujeto. ni tal vez el' de más decisiva importancia.. seguramente." cuál vaya a ser su comportamiento' futuro. Lo que importa aquí es decir algo más. Posiblemente el mapa de la lógica no se divida en regiones separadas -por frcnreras. Las estructuras en que se articulan los componentes del proceso del comportamiento humano son comprensibles. l .lógicas representa tan sólo una parte del logos. Pero todas esas lógicas reunidas no constituyen la totalidad de la lógica entera.-l!. conocidos"su -temperamcntoy .~:": conocidos los. 'conocido el conjunto de .?' " Pues bien.llamados. supuestos todos' los componentes a que acabo de hacer alusión.el repertorio de sus convicciones..razoncble".. albedrío. para I averiguar las relaciones entre sus diversos sectores. la situación .de las varias:' posibilidades que se le deparen. Husserl) estudian las conexiones ideales.métodos interpretativos. 'si bien su campo de aplicación o de validez ' sea diferente. para conocer ideas o para conocer realidades naturales. ' 'l ... "lógica de lo razonable" I a diferencia de .: lógi(¡~ pura. la lógica estimativa. la "lógica de lo-razonable" sea un sector del lagos de 10 humano.~-n-.. ~.que Dewey denomina "lógica experimental". 1. enélla. se entiende. lo que Ortega y Gasset llama "razón vital y' razón -histórica". repito. la cartografía general del lagos.. de lo racional" -la lógica tradicional de las ideas PUfa! y de la. sobre la comprensión. que no se trata de la. sino de una lógica vital. Hay otras partes de la lógica: la lógica de la razón vital. si me: son conocidos ~ todos' los ~ elementos -qu~ integraron. porque presentan conexiones congruentes.. r. abstracta. ideal. Cuando conozco todos los antecedentes y todos los componentes que integran una situación de la vida humana. Desde luego.. Pero cualquiera que sea éste. y lo . Pero no puedo desenvolver aquí este tema de la cartografía del legos..hechos-que en .dado el tipo de sujeto.puedo "comprender en' 511' congruencia de vscntido. como algo razonable o' irrazonable. de la razón histórica.. con absoluta certeza y de. u_. Claro es. ni de emprender la pesquisa.. "'.aplicada a ti' propia.s zonable.detalle de su provincia de Ia-t'lógica de lo. tanto como la aristotélica. porque tienen una propia lógica. aunque no el único.posibilidades que se le' ofre(("r." cuando ya 'se ha rcalizado.r . física rnatemática. pues en cada instante. Stuart Mill. en la lógica de Jorazonable. como el instrumento adecuado para la correcta interpretación del Derecho -10 cual Jleya a la superación de la pintoresca pluralidad tradicional de Ios. la lógica de la acción. . Bacon. Por -eso no puedo prever respecto de un prójimo. Esas lógicas 'Son también lógica.LOGOS DE LO HUMANO O LOGIa DE LO RAZONABLE 143 a uno de sus aspectos. superposiciones y combinaciones..!-~.: lo.. es decir.! circunscriben $U existencia.-.

incluso el hombre vulgar tiene algún conocimiento del mundo exterior que le rodea. Hay también comportamientos ajenos que no logramos descifrar. aunque sea un conocimiento al buen tun tun. En principio hay siempre la posibilidad de comprensión de las conductas humanas. en tanto que individuos. o de que el éxito sea mayor O menor. ocurre 10 mismo que en el sector de-la captación de los hechos externos de la naturaleza. Difiere considerablemente el conocimiento de los rayos solares. comunales. pues tenemos la experiencia de casos de grandes autobiografías en las que el sujeto ha llegado a explicarse satisfactoriamente el proceso de su vida. del que posee el científico. asimismo. cuando se consigue. Pero esa parcialidad es en definitiva no algo privativo de la comprensión de las situaciones vitales. y todo ello de modo fortuito e inconexo.. aparte de que tengamos o no éxito en los diversos casos en 'lue nos propongamos esa interpretación. la acción del pretérito de los demás hombres sobre la vida pte· scntc de los de hoy. es lo que forma la razón histórica. ete. sujetos de quienes decimos que no se entienden a sí mismos. casos de lograda comprensión de vidas ajenas en biografías que un sujeto compone de otro. Y hay procesos históricos ·que. científico. Ahora bien. Pero es que en ese campo de la aprehensión mental de lo hwnano. de los antepasados tiene el hombre de la calle y el que posee el ducho en historia. es 10 que hace posible las relaciones intcrindividuales y el que podamos aprender de ellos. socializadas. es posible. tenemos ejemplos de fracasos en ese propósito de entender procesos humanos.pues iguales limitaciones hallamos en el intento de captación de la 'taturaleza.144 INTELIGIBILIDAD DE LA VIDA HUMANA va formando la razón vital. y está bien distante el conocimiento que de las experiencias. y tenemos también ejemplos de impresionantes éxitos en el intento de comprender un pedazo de historia. Y esa comprensión de las conductas ajenas generalizadas. Posiblemente ni siquiera en tales casos en que nos parece que se ha logrado una comprensión. es decir. Claro es que esa comprensión no se efectúa ni mucho menos siempre. nos permanecen opacos frente a todos los ensayos que hacernos para comprenderlos. en el que figuran visiones verdaderas mezcladas c~n otras falsas. Del mismo modo. ésta no ha conseguido ser total. de las propias y de las ajenas. y tenemos. Y a todo el mundo le ocurre alguna que otra vez que no logra entender satisfactoriamente algo que fe ha ocurrido o algo que ha hecho. según cual 5C:l b antitud de aquéllos para representarse Jo que ocurre en las existencias ajenas. de los árboles. SOn muy diferentes el conocimiento qt1~ las varias gentes tienen sobre la vicia de los prójimos guc tratan. sino tan sólo parcial. sino un destino común a todo el conocimiento humano. que tiene el hombre vulgar. es diferente el conocimiento que el hombre vulgar tiene sobre su propia vida. gue el logrado por uno de los sujetos que consiguió iluminar y profundizar certeramente en su autobiografía. ni. Así como tenemos ejemplos de éxitos logrados en la comprensión de la vida propia. ni entienden lo que les pasa. Pero. de la del prójimo o de la historia. Análogamente. Hay muchos sujetos que apenas consiguen un mediano conocimiento de la propia vida. . a saber: hay gue distinguir entre el conocimiento vulgar y el conocimiento rigoroso. . Y esa posibilidad de comprensión de los comportamientos de otros individuos. l1ega a una radical profundidad y a una total plenitud. en principio. de la lluvia.

sobre Jo que le ha sucedido en su vida pretérita. y aún más. es decir. más o menos claro. como ya indiqué. es decir. Para progresar necesita el hombre dos requisitos: apoyarse en la sociedad. verbigracia. sin que uno se haga cuestión del intrínseco porqué de esa conducta. Y todos. entonces llevaría a 10 sumo una vida de tipo puramente animal -aune¡ue poseyese latentes sus aptitudes humanas. limitándose a aceptarlo sencillamente porque es uso. sobre cómo la sociedad es la base o condición y el individuo es el agente del progreso. Sin sociedad sería imposible el progreso. por otra parte. de usos o costumbres. precisamente porque el hombre es esencialmente social-. concretadas en el patrimonio colectivo vigente. una especie de voto de confianza {aunque sea nada más 'lue limitada y relativa) a sus antepasados y a sus contemporáneos. Pero. Mas. y acepta los resultados de las experiencias de éstos. tuvo que aparecer como un ser sobrenatural: la ausencia de previa sociedad. se entiende corno humana. difícilmente sería capaz de hacer frente . imaginarnos un ser humano desarrollado en completo aislamiento y que fuese humano. Pues ese no percatarse no importa para el hecho de la participación en los resultados de las expe· riencias históricas. se le. Se hace difícil. corregirlo. imposible. y ese conocimiento influye en lo que va haciendo después. porque los demás lo hicieron y lo siguen haciendo. El hombre puede recoger la herencia cultural del pretérito. 10 . se puede liberar del pasado. existe de hecho. porgue surumbiría a las fuerzas hostiles de la naturaleza circundante. de beneficiarse con las conquistas logradas por sus predecesores.a la satisfacción de sus necesidades y de salvarse de los peligros. participan en las experiencias pretéritas que la sociedad les ha transmitido. como animal. aumentar el caudal de las experiencias y de los inventos. a saber: que secumple lo usual. supe· rarlo. Es probable que ni siquiera podría vivir biológicamente. más o menos profundo. ya que. en forma de convicciones aprendidas. Porque es individuo. es decir. Porque el hombre otorga. es decir. aun suponiendo que lograra sortear los graves riesgos de los factores de la naturaleza brava. para estar en franquía de ser de otro modo. pero en alguna medida. para constituir verdaderamente un hombre. mejor dicho. Esa participación en las elaboraciones de la razón histórica. suplió por la comunicación directa con Dios. Y también todo sujeto humano tiene capacidad para entender al prójimo. Adán. careciendo del instinto orientador de las bestias. Por una parte necesita ser capaz de apro· vechar el pasado. mejorar.LA SOCIEDAD CONDICION. que tiene que hilar su propia existencia. PERO EL INDIVIDUO AUTOR DEL PROGRESO 145 Sin embargo. incluso para quienes al vivir la herencia colectiva no se percatan del sentido de los usos que practican. por ignorantes que sean de la historia. un sujeto que vive por su propia cuenta. de corregir y aumentar la herencia cultural recibida. y desarrollar si. sería imposible la vida humana. todo sujeto humano tiene algún conocimiento. La sociedad desempeña el papel de transmisora de los resultados conseguidos por los antecesores y por los coetáneos. de quien aprendió lo indispensable. según la Biblia. precisa también tener la capacidad de hacerse libre de lo que fue ayer. Convendrá insistir algo más sobre lo uno y 10 otro. propia iniciativa individual. más o menos grande. mejor o menos bien. Precisamente esto es lo que constituye la nota regular y corriente de la mayor parte de casos de observancia de un uso o costumbre. si es 'lue no. El primer hombre.

~ne<..el obrar humano. Adviértase. pensar" y p~ra . en cambio el autor del progreso es siempre el individuo. Y. aSl' como es 1(1 condición que hace posible el progreso. sobreviviera biológicamente.ayudan en. templos y burdeles. por ejemplo. carecería de inteligencia. cionan o facilitan-fa _ satisfacción . palabras y. me refiero al individuo real. con la ayuda de una ingente serie de prójimos. . determinan el ámbito de-Jas posibilidades concretas.eosas-quc.esita:además de estímulos que halla en Ia. de imaginación. necesitatambién contar.! . Los individuos históricos presuponen ya la sociedad y la llevan dentro de sí mismos. ctc.que ha 'recibido. La situación concreta en que los hombres se hallan en cada momento.rcar necesita apoyarse en las enseñanzas de los dcmás.' de los que· le . dentro del cual se mueve la acción creadora humana del I ] presente... bajo la presión de la colectividad.'\:¡ . en algún lugar" porulmmos indivi_duos. En cada momento histórico...' Bajo la acción del medio social.' de sentido religioso. . que la sociedad elabora con la materia prima de aquel ser..146 ¿' LA SOCIEDAD CONDICION. cognoscitivo. que conocemos en la experiencia. es '. y no aludo a un individuo solitario ajeno eJa sociedad. las etapas elaboradas en el pretérito. " ·r~ . todos aquellos que propor..de sus necesidades.pcnsamientos-e-.sociedad. artístico. Todo lo que realmente posee de más el hombre.lpo p. lo ha añadido la sociedad a ese supuesto "hombre natural". pues ya se ha mostrado que un hombre. Un hombre en tales condiciones ignoraría todo lenguaje y.~:hecho un. por consiguiente. han sido inventadas en algún tiempo y. bienes estéticos y sentimientos' sociales. maneras y costumbres. vir\ rudes y crímenes..para. sería propiamente un animal.inventa r. Todas' SOn productos del ingenio humano. el espiritu se afirma y se desarrolla en el hombre.i'Iodc eso es. hasta el punto de dominar su ser animal.. y por el estímulo del prójimo. Si la sociedad es la condición que hace posible la vida humana. sentido genuino de -la palabra.el cual está en gran parte colectivizado. capaz de pensamiento.humano. carecería de vida espiritual -aunque poseyese larvadas las aptitudes para ella.. Sólo el "hombre histórico".~nsante.'ha vistonunca ni verájamés un g'. (-. no .r > j ' .. en la difícil hipótesis de que. labores previas o solidarias. tal no existe.por vía social. tan sólo en una pequeñísima parte se debe a ellos mismos y a las circunstancias del momento. en el. J -. Lo que los hombres de determinado momento son y el modo cómo lo son. obvio-: y por sabido. nadie. PERO EL INDIVIDUO AUTOR DEL PROGRESO Si se llegara a desarrollar un hombre en complero. de. al que efectivamente existe.rTodas las creaciones culturales -c-trasgos y demonios. las erales. de . ' .En efecto. que cuandc hablo de individuo. _y si existiera norserla d. El hombre real y efectivo es un animal forjado por la sociedad. en . el pasado ofrece un repertorio de condiciones para. El proceso básico implicado en el desarrollo de Ia 'cultura consiste en invención. unión de otras condiciones de diversas índoles. es el hombre verdadero. el supuesto hombre natural representa tan sólo una ficción lograda por procedimientos mentales de abstracción. SóloIa conciencia individual. aislamiento. sólo el individuo es capaz de crear.Ios hombres hacen y usan como miembros de una sociedad. de la historia es el resultado de.son en gran parte un legado histórico. ente . . casi-todas las .) .requiere ulterior comentario. los' modos culturales y colectivos. Por el contrario. por lo tanto. Cierto que el: individuo . La explicación de la mayor parte de ello la hallamos en el pasado. etc.' .

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1958. La Voración Humana. Inrroducci6n a la FIlosofía. Ohio State Univcrsity. MÜNs. además de las otras citadas en la nota precedente (2): !-/lRROYO (Francisco}. 1956. La libertad. esp.. GARCÍA MAYNEZ (Eduardo). La ontología fundamental de Heidegger. GARdA MORENTB (M. 1944. 1943. Researcb on tbc Logic 01 Value. Ensayos sobre el progreso. La Filosofia de los Va/ores. Etica SlaJora/itla. Historicismo y Bxistencialismo. en "Dianoia". obra que contiene un estudio sobre múltiples doctrinas y en la cual el autor sustenta una concepción neoidealista próxima a la de WJNDELT BAND y RIcKERT. México. 1924. 2 Cfr. Ensayos de Teoría.. 1939. La Filosofía de los Va· lores. 1938. Madrid. General Theory of Valse. kar}. 1940.. México. en. José GAOS. 1 valori umani. Sentido del movimiento [enomeno. Der Pormaiismus in der Elhik und die materia/e W'ertethik. 1940. José ORTEGA y GASSET. 4 SI. Untersucbengen zur Enwehung des Wertproblems in der Pbiloso-.). 1900. 1926. Ethik. México. de la Muerte y de la Náusea MeJafí¡je4. 1955. RAMOS (Samuel).. 1952.). Die Werltheor-ien. 1958. Existencialissas y Existencialismo. 1919. 1930. 1956. /a existencia del ser. lógico. Lelpzig. TERBERG (H. Sobre las diversas teorías en torno a. Sobre la Visión Historicista de la Historia de /t. BAMBERGER.. Madrid. HARTMANN (Robert S. 1955. 1894. 1931~ HUSSERL. 1950. El Colegio de Méxica. Joaquín XIRAU.(4. HlUia una Filosofía Existencial: al Margen de la Nada. Buenos Ai· res. HARTMANN. System der IPerJtheorie. Hacia un Nuevo Humanismo.). 1953. en "Annalen der Philosophie". E/ Existenciaiismo en España. en "Journal of Philosophy. Panorama de las tendencias actuales en Alemania (curso profesado en la Universidad de París). A Logisal Dejininon 01 Value. 457 ss. 1941. en "Revista de Filosofía". Lecciones preliminares de Fi/oso/ía. BEHN (S . pp. Stylo. 1897-1898. en "Dianoia". El sentido de la verdad. 1908. 1942. México. Filosofía del Hombre. ¿Qué es /a Filosofía?.BIBLlOGRAFIA DE FILOSOFIA y AXIOLOGIA CONTEMPORANEAS 149 VASALLO (Angel). "Dianoia". Kierkegaar-d o el V értigo Preiilosójico.4 Idea del Hombre. 1938.. Madrid. 1932). Para una Teoría de Nuestro Tiempo.). REININGER (Robert). 137 SS. La estimativa o la filosofía de los valores en la actualidad (trad. 1945. Grundziige einer neuen Werllehre. 1940. El secreto del bien y del mal. The Gradúate School Record. 1. 478 ss. Santiago de Chile. 1916. También psicologista es: MÜLLER. Wertphilosophie . ¿Qué son los valores}. MARÍAS (Julián).' SCHELER (Max).l Filosofia. 1956. Elogio de /a vigiJiit. 1900. ibídem. pp. WAGNER DE REYNA (Alfredo). VIRASORO (Miguel Angel). STERN (Alfredo). Legos.. 1957. Niveles del Ltmguaje Volorosivo. 1943. Pondo de Cultura Económica. 1938. und Ethik. 1946. ROMANO MuÑoz (José). 1952. El secreto del bien y del mal.). Madrid. Manual de Bsica. México. Fondo de Cultura Económica.. 1958. 1955. Psicología de íns Situaciones Vitales. ROMANO Muñoz (José).FREIENFELS (R. ¿Qué son Jos Va. 1937. México. . Phi/osophie dor WerJe. México. Fondo de Cultura Económica. Geschichte und Kritik.). México. ORESTANO (Francesco). 1939i PERRY (Ralph Barton}. 1955. NICOL (Eduardo}. Editorial Atléncda. 1953. Ediciones Minerva. Curso de Moral. Gründzüge einer Weltans· cbanng. Barcelona. Pbilosopbie der lP'erte. 1936. [abrbunderts. 1941. México.. t. México.. MESSER (A. 1952. La Imagen de 1" Vida Humana. Metalisira de la Expresión. FRONDIZI (Risieri). KRAUS (Os. 1939. 1957. véase. Crundziige einer MelaphyJik der Brkonntniss. México.).). The eternal oalues. El problema de la libertad m'ora/ en la EJica de Harlmann. Pswhólogiscbe- etbiscbe Untersucbungen zur Werllheorie. V11Iers. MILLAS (Jorge). 3 Psicologlstas en la concepción de los valores fueron: MEINONG (A. El Conocimiento del Valor: Teoría de Jos Valores Q Mediados del Siglo XX. México. MIRÓ QUESADA (Francisco). 4' OO. La Creación de una Etira Científica. ibídem. con algunas aportaciones originales. 1927.. El Colegio de México. México. phie des 19. pp_ 173 Y 174. 1956. 1951. La ESlrUCJUra de lo Social. los valores. URBAN (Wilbw: . BASAVE y FERNÁNDEZ DEL VALLE (Agustín). El Método Histórico de las Generaciones} 2' ed. La critica del psicologismo en Husserl. ¿Deslrucción o revisión de la Historia Onlológica}¡ El Formalismo y. lores 1. Nuevos proleg6mcnos a la Meta!ís. Lag. EHRENFELS (C. J. MetafíJica de /a libertad. Ortega y sus Tres Antípodas. 1956. 1934. Madrid. pp. Imprenta Universitaria. en "Dianoia".las Ciencias Normativas. El Colegio de.. 1957.

vez y para .La filosofía de Jean Paul SIlRTRE se llama también existencialismo: pero.. FRONDIZI (Risieri). A. en una Intuición adecuada. es decir.ELER y HIlRTMIlNN. sino también un ingente número de ideas con contenido. París. Btbics and Sociesy. Pues bien. para que la vea. W. lo único que se puede hacer respecto de otro que no la ve es darle una especie de sacudida intelectual. en . convierta en evidente. aunque sea tan sólo de modo sumario. HIlRTMANN (Nikolai). Ethik. 1932). Para que el lector se percate debidamente."¡.?ps presenta. Intuición es la aprehensión directa de un objeto que se da de modo inmediato ante nuestra conciencia. sino mediante una intuición esencial de carácter intelectual. en México.MÁVNEZ. Se funda en que la realidad primaria de la vida humana o existencia desempeña un papel análogo. •• G Cfr. no son evidentes de por sí. Miguel Angel VIRIlSORO.. BOSANQUET (Bernard}. . Pero hay también intuiciones intelectuales. hace falta añadir las. Hay verdades que son tales. Traité de! Veleurs. TSANOFF (Radoslav). ob. es decir. no nos resultan visibles a. vemos' con los ojos de la inteligencia que A no puede ser no A al mismo tiempo y bajo el mismo respecto. la de un sonido. Press Universitaires de Prance. la de un color. filosofía. En Perú. The Austrian PhiloJophy of VaIues. 2 vals. LEIGHTON (]. 1912: Va/ue and sbe Destiny of tbe Individual. tal aserto no necesita explicación. LWELLE (Louis}. 1909. si mismo. Hay intuiciones sensibles como. The inteííigibíe worldj Metaphy!ics and Valae. Risier¡ FRONOIZI y varios más. ob. Antonio CASO. captables por intuición suprasensible. en inmediatez.os de la razón vital. Metafísica según los princip. 1929. . EATON (Howard O. requieren ser demostradas.0 y 1955. 1913. sin intermediarios. Entre ellos. oh. 1950... SCH. . 1930. esto no se ve por de pronto. cit. sino tan sólo una parte auxiliar de éste.. Treatise on Va/un. 1 La escuela fenomenológica.siempre. Agustín BASAVE y FERNÁNDEZ DEL VALLE Y otros varios. Pero frente a los objetos que. filosofía de la vida o de la existencia humana. como cadena intermedia. ponerle en disposición. incitarle. Si digo que A es igual a P.' al lado de sus conexiones con HEIDEGGER. aquello que prima facie no lo era. para lo cual entra en funciones el método racional. Leopoldo ZEA. 1932). . a la filosofía de HEIDEGGER y de JIlSPERS se la ha llamado filosofía existencial. es decir. perfectamente visible. 1921. PRALL (D.. Samuel RAMOS. José RoMANO MuÑoz. The Principie of Individua/jI] and Va/ue (en "Contemporary Idealism in Amenca". peco que.de producirse ésta. esta. podernos hablar con verdad rigorosa. David GARCÍA Bxcc. Theory of Moral Value (en "Contcrnporary Idealism in America". por lo cual. De todo cuanto se . gran número de pensadores. pues. cit. totalidad de nuestro intelecto. A Sludy in tbe Theory of Value. 19. verbigracia. José GJ\OS ha propuesto para la filosofía de esos autores la acertada denominación de "humanismo trascendental". que conduce a convertir en evidente lo que no lo cea todavía. rigorosas. directa. Principie o/ IndivíduaJiI] and Valúe. 1926. necesitan de una argumentación racional que. po a-lascorríentcs del humanismo trascedental. la. Entre esos objetos ideales.. Pero si digo que A es igual a A.). tiene rasgos peculiares y exclusivos no compartidos por otros "existencialismos" 10 En lbs países de Hispanoamérica se hallan influidos. La razón no constituye.150 BIBLIOGRAFIA DE AXlOLOGIA y HUMANISMO TRASCENDENTAL M. en cierto modo. FRONDIZ( (Risieri). 1> Cfr. • Cfr. al que era representado en el idealismo trascendental por la conciencia (en términos abro/u/os) . pp. cit. de una.). Eduardo GARcÍA.WAGNER na REYNA. sostiene que el conocimiento de los valores no se produce por medios 'racionales (discursivos).ASSET llama a 'su.). de 10 que es una intuición y del modo. An Appraisal of Social Ideals. Valuation: its nature and 1AWI. HART (Samuel). Una verdad intuitiva no puede propiamente ser explicada al prójimo. Some Suggertions in Etbics. se nos dan presentes y de modo adecuado. pues. En Argentina. -c-actualmente cn Vcnezue~---!. fundadas. 1918. RAoER (Melvin}. The. primera contemplación. siguientes observaciones: Lo que se presenta ante la conciencia de manera inmediata. con conocimiento válido. 144 U. hay que demostrarlo. José GAOS. FRONDIZI [Risieri}. en mayor o menor proporción. Alfredo . Francisco ROMERO. son cognoscibles mediante intuición no sólo los primeros principios lógicos formales. figuran los valores. resulta evidente. 1949. "0 o José ORTEGA y G.). 8 Cfr. no es preciso ningún procedimiento auxiliar. según la Filosofía fenomenológica de HUSSERL (cuya línea prosiguen SCHELER Y HIlRTMIlNN en el estudio de los valores). en manera alguna. y aunque acentuando la controversia.. intuición.. visión es lo que llamamos.

José ORTEGA y GASSET.. 1958. 5.. Bsmdios de Filosofía del Derecho... 1931.. 13 Cfr. '1896. pp. Ldeolog)a y Utopía.). 1922. Einloitung in die Geisteswissonscbajtes. SSET (José). cap. . 1922. PI': 296 JI.. también.. 2<G Cfr.NlscJi (Georg). Buenos Aires. 1941. RECASÉNS $ICHES (Luis). principalmente: EinleiJlmg in die'Gei!tl?IwiJJnJsch'afúl1. pp.Y (Chas. capítulo dedicado a la Escuela Histórica del Derecho.. Centro' de Estudios Filosóficos de la Universidad Nacional Autónoma de México. AYALA. 1933.. De. ECHEVERRíA. Madrid). Edit. 15 COOLE. México. de 1924 a 1935.5. Fondo de Cultura Económica.. 1918. 1930. Beisraege zum Studium der IndÍ't1idua!.issensrbitlicben B?griffbildung. Society-Its Structure and Changes. p. The Memúng 01 Trutb. cap. Mind. Ciencia natural y Ciencia mlJura!. trad. 1941. X. 100-152 Y 176-243.Smdium del' IJ1dit1idualiJaeJ. DEWEY (John). Porrúa. Uteha. 1926...tomo 1.. en la nota precedente. MEAD (G. 1912. JAMES (William). Véase Obras Completas. 449 ss.jv. 1'1'. 1958. 1930. STEtN. 1958. Tratado General do Sociología. de Eugenio IMAZ. 1946. . 1909. 2' ed . Eyeless in Gaza. Barcelona. Edit. por Manuel G. 419-423. J. RICKERT. México.). Madrid. 164-168. 1923. esp. 1947.139 ss. 'nueva edición Uteha. 'publicada por Ia Editorial de la Revista de Occidente. Human Nature and Condea. DILTHEY. México. De. MANNHEIM (Karl}. Lebenspbilosopbie Il11d Pboenomenologie... 27 Véase: RECASÉNS SICHES (Luis). SCHELER (Max). . Las Obras completas de DU.. 1958. SrRANGER (E. 1936 (tercera' edición aumentada. Tratado General de Sociología.. 1909. 1956. pp. de S.pp. Editorial. principalmente. Jorge SIMMEL formuló también una tesis parecida al perspectivismo.). esp. 2" ed. Die Idee del' Lebenspbilosopbie in del' Tbeorie del' Geistewissenscboisen. The RooJ. 1930. 1936. Der Au/bau del' geschichtlichm U'1'e/t in den Geisiesíoissenscboísen. 1938.NOTAS BIBLIOGRAFICAS VARIAS AL CAPITULO DOS " 151 Francisco MIRÓ QUESAD. Trotado General de Sociologin.' Aufhau der gescbicbtlicben Welt. 11 Utilizo no s610 las obras citadas de ORTEGA y Gxssm. Barcelona. MACLVER (Robert}.. Cal pe. Logic: The [heory 01 lnquiry."-.. 25 Este tema lo desarrollo con mucha mayor amplitud y detalle en mi libro Tratado General de Sociología. de F.. H. 140. Sobre'DILTHEY véase un luminoso estudio del profesor argentino Francisco RO:MERO. Sclf and Socíety.. RECASÍ!NS SICHES (Luis). cfr. Editorial Boscb.taet. por el Fondo de 'Cultura Económica. México. 1934. pp.(José). pp. sino. Nueva Fi/osofía de la lnterpretacián del Derocbo.Uteha. cap .THliy han" sido publicadas en traducción española bajo la dirección. Bosch. 1936 (3 G edición conjuntamente con la Pilosojía del Derecho. 7577. 136 JI. esp. D~ DEL VEC. Das naJü"liclJ!'s SystnÑ der CeÍ!· reioissensrhaiten. Gedoecbmisrede. Barcelona. EL lema de mies/ro tiempo. 8Hó. 77 ss. México. u Cfr. ·i91O. 172·175). 12 Cfr. Baudios de Pilosojía del Derecho. pp.. RECASÉNS SICHES (Luis). cit. sobre todo. Además: . Antes de ORTEG. A plurelistic Uniierse. M9RENTE. xxx (Sociología del Saber). 11. esp. 1929. Madrid. sus lecciones de cátedra profesadas en la Universidad de Madrid. Der Begrill des Geístes bei Diltbey: FREYER (Hans). 1945). -22 Véase: RncASÉNs SICHES (Luis). en general. Ethik.. trad. 1921 (hay trad. Y puede decirse que. 19 Cfr. y Soziologie ah lIY irk lich keiJIwisselJSchtt/J. 1883. HARTMANN (Nikolui). 193'4. 1(1 HUXLEY (Aldous). Fondo de Cultura Económica. oh. positiva o críticamente. 23 Véase una exposición resumida de DILTHEY en mi libro Estudios de Pilosojia del Derecho. Véase RECASÉNS $ICHES (Luis).. ORTEGA y G. Teorie des objektiven Geistes. México.. 194]". 2G ed. 20 Cfr. Revista de Occidente. 32 H. 17 Cfr. De DILTHEY. Editorial Porrúa. 1896. 1.01. Asimismo: Die Gronzen del' naturu. 1923.Porrúa. 18 Véase. Madrid. tomo III. 2" ed.I of Socia! Knoudedge.) 24 Cfr. Socia! Process. 46 (nueva impresión). 1944. Experience and Namre. . cfr. Porrüa.. H. Pormalismus in der Etbie. México/1944·194.152. . (Trad. pp. How IVe Tbinb. pp.ClIIO. México. el estudio citado en la nota 1 (Guillermo Dilthe)< . Beitraege zum . pp. es esta orientación la que está jugando un papel más importante en la meditación contemporánea en Europa y en Hispanoamérica. última parte.:1 ~ I 21 Véase: RECAS~NS SICHES (Luis). ORTEGA y GASSET (José)" El Tema de NUeJJro Tiempo.

32 Véase RECASÉNS SICHES (Luis). El i4eat'io de Varona en la Filosofía social.. continué por propia cuenta la meditación y el análisis y prolongué en varias direcciones nuevas aquel pensamiento fundamental.152 NOTAS BIBLIOGRAFICAS VARIAS AL CAPITULO TRES 28 Con mucha mayor amplitud y detalle. José CAOS y yo). 2' ed.SAS. The Public and tu Problems. DEWEY (John) .. Nueva Pilosojla de la Interpretación del Derecho. Madrid. 34 VALLE (José Cecilia del). Der Aufbau der gescbicbtlicben WelJ in den GeisteswissenS(hd/ten. 117-126. Commenication and Communal Living. SSET y dónde empieza el mío. pp. de mi querido maestro José ORTEGA y G. prácticamente imposible. 1956. 19)8. 81 Véase BOUGLÉ (Celestin). lo cual se explica por los muchos años de convivencia espiritual con aquél. Carlos SAVÁN. La base germinal para mi teoría sobre la caracterización de Jo colectivo la debo a mi querido maestro José ORTEGA y GASSET. 1958. 1922. compiladas por José del Valle y Jorge del Valle Matheu. ENTIlALGO VALLINA (Ellas}.. dirigido en 1934·1935 por José ORTEGA y GASSET.}. 37 Cfr. 1927. lanzadas por ORTEGA. 83 Cfr. El Hombre J la Gente. véase: RECl\. los reelaboré y los adicioné. 223-243. VAlDE. y La divisián du travail social.s (Julián).SÉNS SrCHES (Luis). 33 Sobre estos temas.. y en el que colaboramos intensamente varios profesores de la Universidad de Madrid (entre otros. ORTEGA y GASSET (José). en mi citado Tratado General de Sociología. 1946. y también el deber de no atribuirle a él lo que después construí bajo mi exclusiva responsabilidad. y Human Nature and Conduct. 1907. pp. Puedo asegurar que en mi pensamiento hay no pocos puntos a los que he llegado en virtud de mi propia labor. Pcrrúa. 1958. 89 Un estudio con mayor extensión sobre estos temas en mi Tratado General de Sociologla. cap. as Véase RECASÉNS Srcxns (Luis). 1941. 1935.. México. formadas en una tarea de intercambio. Porrúa. El Pensamiento filosófico de VaMna. Les Regles de 14 Méthode Sociologiqse. La Historia como sistema. 1895. pp. etc. 80 Cfr. Edil. Salvador LlSSARRAGUE. D. Más tarde proseguí por Olí mismo muchos de estos temas. 1955.. p. The Problems o/ Man. Francisco ORTEGA..O. t. Qtlest. México. ACRAMONTE {Roberto}. México. Respecto de otros puntos me sería muy dificil. otras. 148·152 y 223-243. "México. Véase sobre estos temas la obra póstuma de ORTEGA y GASSET (José). 55 JI. Las ideas iniciales brotaron embrionariamente en el mencionado Seminario.. Edit. Fondo de Cultura Económica. Porrúe. Javier ZUBIRI. etcétera) y algunos de los ayudantes de nuestras cátedras (María ZAMBRANO.(e que la Sociotogie i. con mayor extensión. delimitar con exactitud dónde acaba el pensamiento de ORTEGA y GA. Pacls.SSET. Me mueve tan sólo un imperativo de corrección espiritual. algún profesor de provincias (Alfonso G. Tratado Genera! de Sociología. 49. Al hacer estas declaraciones. 36 Cfr. 29 En el Seminario de Historiologla. pp.. Después. 1957. 2' ed. que comprende el reccnccimiento de haber recibido las bases paca esta doctrina. ]ulián MARiAS. 1893. 176·211. 7. hasta llegar a los resultados que ofrezco en el texto de este libro. Obras. 1927. La Bstmaura de lo Social. pp. 2' OO.' algunas. no me mueve un prurito de reivindicar lo que a mí corresponda por ser obra de una personal labor. tomo VII de los "Gesammelte Schriften". 1930. Ir. y también el excelente libro de MARi. Tratado General de Sociología. Madrid. 1937. Guatemala. Centro de Estudios Filosóficos de la Universidad Nacional Autónoma de México. .LTHEY (Wilhem). en "Experience and Nature". DURKHEIM (Emile).

Superación de esta Triplicidad. en el obrar del legislador. Hemos encontrado el Derecho en el reino de la vida humana. como deseable en una determinada situación histórica. como. pertenecen a la categoría de lo colectivo. Y dentro de la vida humana. a" la categoría de lo normativo. Cuando las normas humanas son producidas en conductas. resojaciones. pues si bien origina en fenómenos anímicos.CAPiTULO TRES QUE CLASE DE REALIDAD ES EL DERECHO Y LOS DIVERSOS ESTUDIOS SOBRE ESTE SUMARIO 1. en acción. Se ha mostrado con toda claridad que el Derecho no es naturaleza corpórea. 3. a pesar de que apunta intencionalmente a la realización de determinados valores. 1. Tres tipos de estudios sobre el Derecho en el Plano Filosófico y tres tipos en el Plano Empírico.son cumplidas una y otra vez por sus sujetos. 2. 5. ni inorgánica ni biológica. son formas normativas. Por otra parte. y con el propósito de realizar unos fines ruyo cumplimiento se considera como lo justo. vida humana objetivada. El problema sobre qué clase de realidad sea el Derecho. sentencias. o cuando Son interpretadas y aplicadas por los . esto es. Pero ruando esas normas -fonnas objetivadas de vida humana. que tampoco es psíquisrno. 4. son formas normativas de vida humana colectiva. son normas. Localiaaclón de lo jurídico en el Universo. y que se encaminan a lograr las finalidades dichas. y. El Derecho aparece como un conjunto de especiales formas de vida humana. que tampoco es pura idea de valor. bajo el estímulo de unas ciertas urgencias. por ejemplo. La esencia y la realidad del Derecho. y están formuladas en leyes. en ese momento de ser engendradas. LOCALIZACIÓN DE LO JURÍDICO EN EL UNIVERSO. la justicia. por lo tanto. Se produce por los hombres. Una vez que las normas han sido ya producidas. por una parte. reglamentos. constituyen. el Derecho no es un hecho mental. Triplicidad de puntos de vista para definir el Derecho. o en el obrar del juez. Todo lo expuesto en el capítulo precedente nos ha conducido a una localización del Derecho en el Universo. Tales formas de existencia humana pert~· necen. por ejemplo. el Derecho se engendra en conductas vivas que responden a aquellos estímulos. entonces constituyen objetivaciones de vida humana. unas formas de ~ida humana viva.

etc. bien de la vida humana objetivada. lo moral y lo jurídico.a todos los demás tipos de normas. Pues para conocer 1:1n algo esencialmente. En la medida en que se cumplan satisfactoriamente esos temas se conseguirá una definición esencial del Derecho y la determinación de su sentido radical en una concepción filosófica del Universo. etc. entonces vuelven a convertirse en vida humana viva. después de haber delimitado el Derecho frente. 2. Para definir un algo es preciso ciertamente aprender a distinguir ese algo de todos los demás algas. Hemos llegado -tan sólo a situar el Derecho en la zona del Universo a la 9ue pertenece. por ejemplo. por lo tanto. diferenciándolo de los demás tipos de normas y de los demás tipos de formas colectivas. de la esencia específica de lo jurídico. emprenderemos la indagación sobre la distinción entre. Stammlcr. no basta con que sepamos diferenciarlo de todo lo demás. Pertenece. para descubrir sobre esta base cuál sea la esencia del . Así pues. deberemos preguntarnos también por el sentido esencial de lo jurídico. Y.IDAD DEL DERECHO. y muy especialmente de aquellos que 'le están más cercanos. cumplidos. trabemos contacto Con la intimidad entrañable de' ese algo. en términos generales. bien del revivir y modificar esas formas objetivadas. ni mucho menos. de la cortesía. las normas sociales del decoro. que. además. como una de las funciones necesarias de la existencia social. en la cual los anteriores esquemas objetivados SOn reproducidos. a fondo. será preciso proseguir nuestra indagación hasta que acotemos esencialmente lo jurídico. el sentido radical que lo jurídico tenga en la vida humana. Por ello. LA ESENCIA Y LA REAl. cortesía. por ello. incrementados y adoptados en caso. Y. decencia. todavía no habremos conseguido capturar mentalmente por entero la esencia de lo jurídico. Pero con haber desarrollado esta labor difcrenciadora del Derecho frente a las demás normas que en apariencia se le asemejan. Esta esTa investigación que olvidaron los filósofos neokantianos. entre lo jurídico y las reglas del trato social (decoro. etiqueta.). como.1)4 PROBLEMAS VARIOS EN LA DEFINICION DEL DERECHO órganos jurisdiccionales -e-jueces O autoridades administrativas-c-. mediante el cumplimiento de ciertos fines. Pero a esta misma zona perrenecen también otras formas de ·vida humana normativa y colectiva. Ahora bien. por tanto. y entre lo jurídico y los mandatos arbitrarios -c-tarcas que han sido acometidas por casi todas las obras contemporáneas de Filosofía del Derecho. el Derecho a la región de las normas elaboradas por los hombres para satisfacer neceo sidndes sociales sentidas por éstos. con ello aún no hemos llegado. Lo que he ofrecido hasta aquí es una investigación encaminada a lograr la localización de lo jurídico. como tal. con haber situado el Derecho en la región de la cultura. el Derecho se presenta como un conjunto de normas elaboradas y vividas por los hombres bajo el estímulo de las necesidades de su existencia colectiva y con el propósito de realizar determinados valores en ésta. es decir. a una determinación del ser peculiar del Derecho. o que presentan con él algún rasgo de analogía. Por otra parte. por ejemplo. cuya definición del Derecho carece de este miembro esencial. para delimitar y entender la esencia de lo ·jurídico será necesario también averiguar cuál es su sentido inherente. sino que es menester.

• . normativa y social. es decir. sino como ontológico. Tiene las características forinales del Derecho.. No nu-do ocuparme. el que existe como norma imperante en determinado ámbito y determinado tiempo . en este lu. Es Derecho posible el proye~o de norma jurídica. pero ha dejado ya de tenerla.g01'. propiamente jllrídica del Derecho.las demás investigaciones que hace falta llevar a cabo para conseguir el. se parece al Derecho posible. . por 'tanto." . Se trata' de la objetivación de un pensamiento jurídico. En los párrafos precedentes.5 Derecho. sea curnnlida de lucho por la mayor parte de sus sujetos.. Derecho real es el que está dotado' de vigencia. indagación se refiere a esencia del Derecho.RE1\LIDAD JUIUDlCA y REALIDAD SOCIOLOGICA DEL DERECHO 15. dicho con otras palabras. notiene vigencia. por tanto. el cimiento de facticidad: es decir. pero no tiene realidad jurídica.. Porque adviértase que hay Derecho posible y Derecho real. en que éste no ha llegado a tener 'realidad de vigencia. en cambio. nen curnolida realización ni en la conducta de sus sujetos. lo que es lo mismo. a la validez formal de una . Con lo que he mostrado. . es decir. Ya acabo de indicar sumariamente cuáles son . En esos casos se trata de un 'Derecho que fue real. pero no se refiere al problema sobre la realidad del Dcrecho. pero no la realidad deun Derecho que rija corno formalmente válido.' esté formalmente en vigor. ni tal vez la consiga nunca. pero que ya 11'0 lo es. que no ohti . que tuvo vigencia.probJé~. en caso necesario.Por 'otra parte.a's que el desuso de una n0rma [uridira -plahtea. o. a veces. pero no tiene vigencia.' la realidad sociológica efectiva llue és'te·obtenga: el hecho de que una norma no sólo sea formalmente válida. Pero se diferencia del Derecho posible. Lo que me importa subrayar ahora es que toda esa_. porque 'tiene forma jurídica. del Derecho. pero que no constituye un Derecho que tenga realidad. sino tan sólo el descubrimiento de que el Derecho es vida humana objetivada. por ejemplo. 'ere. pertenecientes al orden jurídico en visor. enfocando este tema no como de pura teoría del conocimiento. nero no tienen realidad efectiva en los hechos. a lo que suele llamarse vivencia.!:. sino que. pero que todavía no-ha conseguido vigencia. y que. en . porque no ha sido establecido por' quien posca autoridad o competencia formal para producir normas jurídicas. sea aplicada por los óroanos jurisdiccionales. y que.'ar.. humano (vida objetivada) con las características formales del Derecho (características que expondré en los cinco capítulos siguientes). 0. el Derecho pretérito tuvo vigencia. etc. ~I hecho de que esa norma pertenezca al orden jurídico en 1'. de poder social predominante que sustenta y apoya a la norma fundamental del sistema jurídico positivo otorgándole vigencia. es decir.. el rual constituye un pensamiento. además. Pues . y. no es Derecho que rija. de los . me he referido a la realida4. Los problemas relativos a la vigencia no pueden ser tratados en esta parte del presente libro porque son solidarios de otras cuestiones que serán examinadas más adelante: el sistema unitario del orden jurídico. Tiene la realidad de un pensamiento objetivado. encaminando a la aprehensión de la esencia del objeto "Derecho".sucede. ni los actos inrisdicclonales: tienen realidad juridira. . un código abrogado. es decir. Pero claro es que hay otra clase de realidad para el Derecho. pero que ha dejado de tenerla. aqui. imaginario.. como 'imperante. que ha}' alsmms normas formalmente válidas. habría que registrar ademá-s otro tipo de Derecho en lo relativo a' su existencia real: el Derecho que tuvo realidad. aún no tenemos la esencia.concepto esencial del Derecho. Jas leyes de un Estado desaparecido.norma." es decir.

La valoración contenida en la norma jurídica es un sentido o significación. es vida viviente. que de normas individualizadas -éstas comprenden también una intcrpretación-c-. no es valor puro. el Derecho real. Todo lo dicho en el capítulo anterior ofrece ya 'la pista para la solución rigorasa de este problema. vida objetivada que es vivida de nuevo y por eso se historializa. cumplimiento como la aplicación de normas preestablecidas no consisten en un mero copiar o reproducir 10 que una norCl}a previa dice. es decir. en que la norma jurldica. Este ilustre maestro argentino concuerda conmigo. hecho que aparece como el efecto de otros fenómenos sociales y actúa a su vez como causa produciendo nuevos efectos sociales. específicamente u~ valor o ley racional. El pensamiento objetivado contenido en la norma se sustenta en ésta. son procesos vivos de vida humana) son vida viviente. en que el Derecho es vida humana. así como también en las conductas de quienes Cumplen y ejecutan las normas. . Al mostrar que. sino que consisten en modelar nuevas conductas inspirándose en esa norma. además -<reo que hay que entender cuando está vigente-. vida que se vive. por el contrario. por el Estado. con realidad. quiero mencionar una fina teoría de Carlos Cossío. aunque esencialmente. es conducta efectiva. aspectos de normatividad positiva y aspectos de hecho. Se ha discutido por varios pensadores y por diversas escuelas si el Derecho es un objeto de índole ideal." En efecto. pero. lo mismo de normas generales. justicia y bienestar social). esto cs. el Derecho aspira a la realización de ciertos valores (por ejemplo: seguridad. el cual aporta nuevos ingredientes que no están contenidos en dicha norma. antes bien es. los reglamentos) las sentencias. una compleja realidad que participa de las tres dimensiones apuntadas. Pues el establecimiento de normas generales es un proceso creador. así como también toda creación de normas. pero su existencia efectiva se da propiamente en el acto del legislador y en el del juez. Pero el Derecho en tanto que existe. o si no es ninguna de esas cosas en singular y exclusivamente. al menos en una dimensión fundamental y salvo otras discrepancias. las resoluciones) etc. A este respecto Cossío distingue entre vida meramente objetivada y vida viviente o que es vivida.156 EL DERECHO EN TANTO QUE VNIDO EFECTNAMENTE Pero en relación con este aspecto de la realidad del Derecho. 3. o si es una realidad sociológica. para lo cual es necesario un proceso de individualización. que posee aspectos ideales. Pero el cumplimiento de las normas por sus sujetos ---cumplimiento que implica ya una labor de interpretación llevada a cabo por esos sujct05-. se ha des. es vida humana objetivada. o si es una norma humana con validez fundada y circunscrita por el poder que tiene competencia para dictarla y aplicarla. es decir. EL PROBLEMA SOBRE QuÉ CLASE DE REALIDAD SEA EL DERECHO. lo que es vida humana objetivada es el pensamiento normativo contenido en las leyes. asimismo son procesos parcialmente creadores el cumplimiento y la aplicación de normas generales preexistentes) pues tanto el. el Derecho efectivo -es decir el orden jurídico positivo-. en tanto que pensamientos normativos. Ahora bien. un hecho de conducta efectivamente realizada. es decir.

. realizado y cumplido de hecho-. se puso ya de manifiesto la dimensión esencialmente normativa que es propia de lo jurídico. sino que. O dicho con otras palabras.. otros tienen presente el conjunto de preceptos que el poder público crea o reconoce. Tan desconsoladora situación debería haber despertado la sospecha de que no se ha podido llegar a un acuerdo. y no pocos sólo consideran como jurídicas las reglas que efectivamente norman la vída . entre los tres mencionados. otras de Derecho vigente. Y. sobre el punto de cuál sea la realidad del Derecho. de una comunidad en un momento dado de su historia. Algunos pensadores han puesto en duda que pueda darse un concepto unívoco del Derecho. Por otra parte. para algo y por algo en su vida.TRES ACEPCIONES DE LA PALABRA "DERECHO" 157 eartado que pueda darse una definición de lo jurídico situándolo en una región de puro~ valores ideales. Y aun cuando en todas las definiciones figura en primer término la palabra Derecho. 4. se ha apuntado que lo jurídico se produce en unos especiales hechos! los cuales ciertamente no son hechos de la naturaleza. Eduardo García Máynez 2 observa que cuando se trata' de definir el Derecho. sino que. Desde otro punto de vista. y a veces otro . sino de objetos distintos. "Piensan algunos en un Derecho justo. es decir. sea que provengan de los cuerpos legislativos o que tengan su origen en la jurisprudencia o la costumbre. y algunas más de Derecho positivo --en el sentido de efectivo. por fin. Así. en la medida en que se ha esbozado ya que las reglas jurídicas no son leyes fenoménicas de la naturaleza que impliquen una forzosa causalidad. el Derecho constituye un sistema de normas positivas elaboradas por los hombres y dotadas de una específica validez que le otorga la comunidad política. con ello se aclaró la dimensión fáctica del Derecho. son hechos humanos. y seguramente tienen la necesidad de hacer. esto es. porque los objetos definidos no son reductibles entre sí. al haber puesto en evidencia que el Derecho es una obra humana. sucede que según cual sea el punto de vista que se adopte. a pesar de esos esclarecimientos iniciales. lo cierto es que no se trata de especies diversas de un solo género ni de facetas diferentes de una misma realidad. Desde un cierto punto de vista. pero. en fin de cuentas. ni cabe subordinarlos bajo un género común. con el fin de evitar confusiones que impidan limpidez en la doctrina y que originen graves perturbaciones prácticas. el Estado. TRIPLICIDAD DE PUNTOS DE VISTA PARA DEFINIR EL DERECHO. algo que los hombres hacen. conviene obtener mayor iluminación sobre este punto. por el contrario. SUPERACiÓN DE ESTA TRIPLICIDAD. porque lo que se trata de definir es a veces un objeto de conocimiento. el Derecho aparece conectado con el mundo ideal de los valores o de la razón. Desde un tercer punto de vista el Derecho aparece como una determinada realidad social que pro~ duce unos especiales modos colectivos de conducta. como sujeto del juicio. por causa de que cabe definirlo desde tres puntos de vista diferentes. se apunta a un objeto diferente. hechos. Pues si bien unas veces se habla de Derecho natural. . Con todo. el equívoco resulta inevitable. son expresivas de un deber ser dirigidas a la conducta humana. por el contrario.

una definición común. Resulta entonces que una definición correcta. o traslaticio. en sentido auténtico. no consiste exclusivamente en una sola faceta de los tres aspectos indio cados. elaboradas por los hombres en una situación histórica. 'SC deberá explicar con toda precisión ese auténtico sentido de la palabra Derecho. relatiramente a objetos de conocimiento dis/. en un objeto que esencialmente contiene los tres aspectos íntima y recíprocamente unidos de modo inseparable. ven en el Derecho tan sólo el . el normatiVO. es usar la· palabra Derecho en sentido figurado. sin embargo. es decir. posee tres dimensiones." El planteamiento dado a 'este problema por Eduardo García Máyncz es sin duda correcto. Pero precisamente en los términos de ese acertado planteamiento podemos encontrar la pista adecuada para la. a unas normas puramente ideales o racionales dotadas dc intrínseca y necesaria validez. y gracias a la cual.consideran que el Derecho está constituido exclusivamente por las pautas que se cumplen de modo real y efectivo en una determinada sociedad. Los positivistas extremos en el Derecho ven sólo el conjunto de mandatos emitidos por el poder público o el conjunto de normas que tienen una validez formal dentro del sistema del orden jurídico positivo. se supere aquella triplicidad. normas con las cuales se aspira a realizar unos valores. cada una de ellas relacionada -aunque no identificada-con cada uno de aquellos tres puntos de vista. En cada una de estas tres actitudes encarna un punto de vista desde el cual se contempla un aspecto del Derecho.al problema de la estimativa o nxio- . por el contrario. diferente de otros dos aspectos iluminados respectivamente desde los otros dos puntos de vista. desde el punto de vista de una concepción determinada. verdadero. irreductibles entre sí a un sentido unívoco.conjunto de unos hechos sociales de un cierto tipo. Con esto no se niega justificación . y entonces relegar a sentidos meramente parciales o figurados las otras tres acepciones mencionadas.158 TRlDIMENSIONALIDAD DEL DERECHO objeto diverso. o sea el de regla vigente sostenida por el poder público. y el sociológico. El punto de partida puede ser. satisfactoria resolución: de este __problema. Subraya atinadarnente GARCÍA MÁYNEZ que la existencia de los tres puntos de vista mencionados (el exiológico. mejor dicho. es decir. Los sociologistas -los cuales son algo muy diferente de los sociólogos. eso que es por antonomasia el Derecho. correcto en los dos casos y Ia inadecuación es entonces puramente verbal. El eqeiooco obedece a que se aplica ei mismo vocabio a cosas heterogéneas 0. Ahora bien. yo. a que se pretende obtener.11toI entre sí. única y exclusivamente este aspecto. En tal caso. bien. apoyadas e impuestas por el poder público. aparece como falsa si se la examina desde otro ángulo. Seguramente lo que sucede es que el objeto "Derecho". Consiste. Ahora.entiendo que tendríamos que preguntarnos si en una actitud de rigor mental las tres acepciones de ese vocablo son igualmente correctas. Llamar "Derecho" al Derecho natural. con la cual. o del cumplimiento regular efectivo) crea tres acepciones diferentes en la palabra "Derecho". según lo ha mostrado certeramente el gran iusfilósofo brasileño Miguel Reale. en verdad eso que se llama Derecho. es decir. y en el Derecho contemplan. al que se da obstinadamente el mismo nombre. Para los iusnaturalistas a ultranza sólo las normas con intrínseca validez ideal merecen el nombre de Derecho. o si quizá ninguna de las tras sea correcta y entonces tenga que hallarse otra. o si lo es solamente una de ellas. o sea Derecho natural o Derecho justo." En verdad el Derecho es el conjunto de normas humanas.

Ia\ realidad humana ·sbéi. y apuntando a la consecución dé '9nos ptopós. -.'f''t -t -: "1.. Bien está que se mantenga tina de las tesis llamadas. consiguientemente además. 'lue no son de hech~ •. hablando '-"t'tdOl'. resolverse. l..o "El Derecho es una obra hümana. "~~ "O<" '". el Derecho. Esos principios son los que deben inspirar y dirigir la elaboración del Derecho.. \ Como tal obra humana o producto de "cultura.li~. En esta concepción conservan las tres 'dimensiones de las ~ que se ha venid. Tales normas carentes de realización fáctica regular no son" Derecho. >" •. '.~ enea'mináda tÍ la realización 'de unos''tf.! con'siguiente.!J cuyo cumplimiento satisfacen esas urgencias. ~ Ef) t ' " . . no tener éxito. norma con ciertas características especiales. 'Serán a lo sumo una pretensión d~'Derecho. o tenerlo en mayor ~) menor proporción.~· "'. 'So .e(I/. . ellos por sí. pero no Derecho en la significación genuina de esta 'palabra. PO.. un propósito frustrado de Derecho.1 .-iJ. rán de 'Ser meramente Derecho imaginado._os. pero indisolublemente unidas entre sí en .'. 'Podrán ciertamente tener forma jurídica. O ~ea. .' Lo que se dice es sencillamente que esos principios ideales.~lore:f. . y aun deba. una fantasía de Derecho. clones de' esencial implicación. Pero eso que hacen de tal modo lohacen esencialmente queriéndose orientar hacia la realizatión de unos valores. conespechlJ~ t~r:l(~ teristicas. Entonces ¡¡J. late esencialmente la referencia a un valor. Tal" propósito podrá tener é.' Derecho es . . DERECHO· .~os ct.no son Derecho en el sentido auténtico de esta palabra. es verdad que tampoco es Derecho un sistema de normas.. . " > I . 'norma:y berbo-c-.cumplidas regularmente. ora elaboradas positivamente por los hombres en' una cierta situación histórica y de las cuales se predica vigencia formal. Son el norte y guía que los hombres deben adoptar en la elaboración de sus normas jurídicas. . sulta CJue al estudiar la'" realidad' del Derecho no se puede prescindir de reconocer que Jos hechos que integran tal realidad poseen necesariamente una dimensión-de referencia a valores.. . los criterios bajo cuya luz podemosy debemos enjuiciar críticamente la realidad de un determinado Derecho histórico. " . pero no "pisa. El" Derecho' no es un' valor puro. . lo hacen :11 estímulo de unas necesidades. el Derecho trasciende los [imites domésticos de esa.mátit.efectiva.:cuitura.realidad para apuntar necesariamente" esencialmente.'. • • '. '. más o menos adecuadamente. "Derecho natural". la justicia. hacia urios valores. son. brota en unos especiales hechos de .. ni es"üna mer. tiene' forma normativa.s.' . 159 Iogía jurídica.. pero que en su conjunto aún no han obtenido realización . elaborada por los h(JlJlbr~s con el propósito. Por otra parte. Los hombres hacen Derecho porque tienen necesidad de él.'. el propósito de' real. Ahora bien. reconociendo que hay tales principios ideales con validez intrínseca y necesaria. un intento fallido' de ser Derecho. En toda acción human~:"Jo' mismo -que :e~ todo producto le"'ésta.: 'J'" ') Esa realidad que. ni se niega tampoco que este problema pueda.'uno de los productos de la . 'de realizar 'U110S 1Jf:!O.. es decir.. '. OI~ puramente ideales. toda obra de cultura. constituye el' Derecho y 'lue 'posee la ~Iiroensión de ref~d~se a _valores.1~oi-.·.'TRIDIMENSIONALIDAD· DEL.' l' " \ el se . ni es un 'simple hecho"~social' cori n6'ta~ p~rt¡cuIar~':"Derech6 es una ob-ra humann social 'rherh¿i de forma iio. Lo que no es admisible es que se: piense en serio que esas normas ideales son auténtico _ Derecho. Derecho propiamente 10 son tan sólo esas normas fabricadas por los hombres para regir las relaciones sociales de una colectividad política en un cierto lugar y en una determinada época.cl. porlcjcrriplo.pero' existe' siempre esencialmente como :propósito. lizar ese valor.

y en el plano empírico conduce.» cs decir. aunque unidas inescindiblemente por una triple reciprocidad. cada uno de los cuales a Su vez puede desenvolverse en dos distintos planos. perfectamente identificado. supera~ aquella triple equivocidad. el Derecho puede ser estudiado desde tres puntos de vista.160 TRES PUNTOS DE VISTA PERO REClPROCAMENTE SOLIDARIOS Claro que. en el sentido propio y genuioo . como producto de vida humana objetivada. sencillamente porque a veces no es conveniente. como una especial clase de obra humana) lleva en el plano filosófico a la elaboración de una Culturología Jurídica. como de un objeto único. "es decir. en el plano filosófico. La existencia de esos tres puntos de' vista (como valor. y en el plano empírico suscita el establecimiento de directrices para la Política del Derecho. TRES TIPOS DE ESTUDIÓ SOBRE EL DERECHO EN EL PLANO FILOSÓFICO y TRES TIPOS EN EL PLANO EMPÍRICO. por el contrario. 5. para la aplicación de los criterios estimativos a la elaboración práctica del Derecho. siempre habrán de mediar recíprocos enlaces entre ellos. a la Historia del Derecho (descripción de realidades jurídicas particulares). El estudio del Derecho en su aspecto de norma ha dado lugar. ocuparse de todos los aspectos a la vez. o si. a una doctrina del Derecho como objeto cultural. y en el plano empírico o positivo origina la llamada Ciencia Dogmática o Técnica del Derecho positivo. O si. por otra parte. por poseer esas tres dimensiones. y. porque el Derecho. Puede ser estudiado como valor (desde el -punto de vista de la axiología). En este sentido. ya he mostrado cómo no sólo se puede. Pero la verificación de la variedad de puntos de vista desde los cuales puede ser contemplado el Derecho plantea un inquietante problema: el ya mencionado problema de saber si es posible hablar del Derecho en términos generales. cabe preguntar hasta qué punto pueda existir una total independencia entre dichos tres ángulos. por el contrario. Ahora bien. esto CS. como la llama Miguel Reale. como norma y como hecho) ha dado origen a tres tipos diferentes de estudios jurídicos. El estudio del Derecho como una especial clase de hechos sociales. valor." a la investigación sobre tipos y regularidades de los fenómenos jurídicos. Ahora bien. una correcta división y distribución de los temas de estudio puede resultar plausible. en el plano filosófico y en el plano empírico o positivo:' El estudio del Derecho corno. a la Teoría Fundamental o General del Derecho (por ejemplo la Teoría Pura del Derecho. de Kelsen). y puede ser estudiado además como hecho. la palabra Derecho es multívoca y contiene referencias a objetos diferentes" (valores" normas>". conduce a la Sociología del Derecho. por una parte. aunque se reconozca la posibilidad de estos tres enfoques.. hechos}. en el plano filosófico. Esa clasificación doblemente tripartita (en el plano filosófico y en el plano empírico) de las disciplinas jurídicas puede ser útil a los menesteres de la 'exposición y del estudio. puede ser estudiado también como norma vigente. y acaso ni siquiera posible. es decir) la consideración del tema tradicionalmente llamado del "Derecho Natural". suscita la Estimativa O Axiología jurídica. sino que además se debe.

norma y valor. norma. en ese estudio axiológico.o sea en el plano empírico -Ciencia Dogmática o Técnica del Derecbo-:--. Es decir. por el contrario. son tres aspectos esencialmente entrelazados. por tanto. un punto de vista puede ser considerado sólo de manera preponderante. Ahora bien. ora en el plano filosófico -Cultur%gla ¡úr/11 . de modo paralelo se pregunta también si al estudiar el Derecho en cuanto a su dimensión fáctica. y también la referencia a Jos hechos de los cuales brota el Derecho y sobre los cuales quiere éste revertir en acción estructurante :o modeladora. sea en el plano filosófico -Teoría Fundamental o Genef'fli. y por ende es histórico. o si. el estudiar el Derecho predominantemente como norma humana positiva. sea filosófico en términos generales. sin que esto excluya la necesidad de enfocar en perspectiva secundaria los otros dos. una disciplina separada para cada una de las tres dimensiones (valor. y además tres disciplinas 'cienttficas también diferentes y autónomas.ESENCIALES IMPLICACIONES JU¡OPROCAS ENTRE tos TRES ESTUDIOS 161 de esta palabra -y. bien en el plano filosófico -Estimativa o Axiología ]urídica-. sino que. por ejemplo. problema que a la luz de Jo expuesto anteriormente parece solventado de modo satisfactorio. y si cada una de las ciencias jurídicas empíricas puede desenvolverse sin tomar en consideración las otras dos. no cabe prescindir de tener a la vista que esa norma humana positiva apunta a la realización de determinados valores. de forma uormativa. es una obra 'humana. y con vigencia dada por el poder público. aunque sea admisible y aun conveniente. se debe hacer por entero abstracción de los valores.unos valores en cuanto de ellos se siga inspiración para elaborar unas normas humanas con vigencia estatal en una situación bistórica de hecho y para imperar sobre esta situación. de modo indisoluble y recíproco. en uno de los tratados. Pero esas tres dimensiones no se dan como tres objetos yuxtapuestos. o si. del Derecho. Análogamente se pregunta si. . al estudiar el Derecho desde el punto de vista de los valores. la investigación y en el estudio. es un producto de cultura. obra humana que aspira a realizar en la vida social DAOS determinados valores. tiene otra versión en el campo del conocimiento: ¿puede haber tres disciplinas filosóficas distintas e independientes. hecho)? Es decir. de este ooncepto-c-. se pregunta si. y se debe además dejar por entero a un lado el estudio sociológico del Derecho. se pregunta si cada una de las tres disciplinas filosóficas sobre ~1 Derecho puede constituirse con independencia de las otras dos. ni cabe tampoco olvidar que esa norma ha sido engendrada por una cierta realidad social y con el propósito de remode1ar esta realidad. pueda adoptarse como predominante cada uno de los tres puntos de vista en tres sucesivos estudios. por el contrario. por fin. al estudiar el Derecho'como norma humana positiva. Y. haya que incluir necesariamente la referencia a la normatividad humana. al hacerlo así. por el contrario. bien en el plano empírico -Política del Derecho-. se pueda prescindir de tener siempre a la vista que se trata de considerar. Lo que se pregunta es otra cosa: se pregunta si al adoptar un punto de vista cabe prescindir de los otros dos. para los efectos de un' buen orden en. Consiguientemente. este problema sobre la realidad del Derecho. el Derecho posee tres dimensiones: hecho. por el contrario. sea empírico para la directa aplicación práctica de los criterios valoradores a una determinada circunstancia concreta. sin embargo. o si. El planteamiento de este problema en el campo del conocimiento no supone poner en duda que.

será cstudiado}ilosóficamente por la Cslturologia Jurídica. sosteniendo' que no es' posible abstraer tajante y totalmente una dimensión l.. . si por el contrario. El Derecho..Ó .'referencia. en el plano empírico . y es importante acentuar esto. Después de todo 10 expresado anteriormente. apoyadas por el podet público. o. Derecho. "En Cambio. las cuales deben reflejarse por necesidad en cada una de esas d. eri términos -gene'rales. tres distintas disciplinas sobre el Derecho. y cientijicamente será estudiado por la' Ciencia Jurídica Dogmática o Técnica de las diversas partes de un orden juridico positivo. sea ineludible advertir que tales hechos' poseen esencialmente atrás dos dimcnsioneS: 'la-dimensión de constituir normas. ~ El Derecho. filosóficamente. '. enérgicamente. y la dimensión de referirse' intencionalmente a valores con el propósito de realizar directrices axiológicas. '. a las valoraciones en que tales normas se inspiran. y científicamente por la: Sociología del.vPor otra" parte. jürídicos. por la Estimativa [nridica.162 . y por la Historia del De. lo mismo en el plano filosófico que en el plano científico-empírico. parece claro que se debe contestar esas tres preguntas negando en cada una de ellas el primer extremo de la alternativa -posibilidad· del quetada uno de esos conocimientos se constituya y desenvuelva con independencia frente a los otros dos.· . 1Para .. puede convenir que elaboremos..Jos valores. Por el 'contrario: . se pueda tratar aquellos hechos pura y simplemente COn hechos.entre los tres puntos de vista median esencialmente recíprocas conexiones. todas esas díscíplinas que pueden ser relativamente distintas: no deben de ningún' modo aspirar a constituirse por entero como independientes. ESENCiALES IMPLICACIONES RECIPROcAs ENTRE LOS TRES ESTUDIOS -Historia· 'del Derecho y Sociología del Derecbo-s-..'. entre ellos. • I dica~.es remitida a la Estimativa jurídica.lograr un mejor orden en el estudio y una mayor meticulosidad en el análisis. podrá dedicar a este aspecto un estudio más extenso y Un examen más minucioso.' . la aclaración sobre qué cosa sea seguridad y sobre qué cosa sea justicia . frente a las otras dos. por la Política del Derecbo. Así. <' v'Paralelarñente. pero deberá también aludir a los hechos en los cuales 'se gestan las normas y a las realidades sociales que 'las normas quieren regular. la !eoría Generar o Fundamental del Derecho dedicará atención pre· ferente: al' aspecto' normativo del orden jurídico.: . Los temas axiolágicos sobre el Derecho serán estudiados.· ~ Cuando la Teoría Generar o ·Fundamental del Derecho contempla éste como -un conjunto de normas humanas vigentes. como norma humana con vigencia formal. pero sí deberá ciertamente mencionar que es esencial a Iastnormas jurjdicas-el'tquerer realizar unos determinados valores.y afirmando el segundo extremo -----es decir.' la' Ciencia: Dogmática o Técnica del ordenamiento vigente se desenvolverá' sobre' la <base de un fiel acatamiento a las disposiciones de éste. así como también ' la "necesaria.. y en' manto a' las aplicaciones concretas y particulares.a los cuales ellas se encaminan. en sus concreciones' partirulares. estuL I . la Teoría General o Pnndemental' del Derecho no ?efinirá .isciplinas. recbo.ora. .. pero tendrá 'que percatarse que este aspecto incluye en escorzo la referencia esencial a los hechos de Jos Cuales brotaron: tales normas y hac. Pero. . considerado como un conjunto de peculiares hechos humanos sociales. por 'ejemplo. la seguridad y la l justicia. será estudiado [ilosá[icamente por la Teoría General o Fundamental del Derecho.' 'v '1).

.coercirividad) que los hombres elaboran para su vida social. a" situ:ls~o~es '. ' '__ estnictúrará l... ! la Ciencia Dogmática o Técnica del" Derecho positivo ae~e' iíieludiblemerité 'tomar" en consideración y acatar lis v~loraéiones que inspiraq~-el 'o~d'ena! miento vigente. no -deberán prescindir de tomar en consideración la -dimeásión 'qonnativa" Y'.. ¡ ' . .. . • • .E~ENCIALES IMPLICACIONES RECIPROCAS E!'lTRE LOS TRES ESTUDIOS 16~ diándolas como tales normas.. . .gu . '.'. . deberá . . . .' . ':..s _p'ara.vque: es .•• .xle un.tipo. . • '.q1. .}.Ia 'dimensión que. . ' \:Ic.:\. ' .:. . la Sociología.~. gesta~i6n . .. r una obra de Vida humana.ués serealiza. j 'J '" ..lO • . ' ".o~ la Sociología contemple -preponderantcmente Iaodimensióri ~fáctica.'S:.. ytodavla más.~ . la '~Qci?logíiJ~!ídiC¡('p~.' ruya elaboración . mas.e~"cu'enta __.éste tienes de.. .: ' .j. realidades paraIasque dichas n9rrnas son proyectadas. . .tasI normas• ·esta • .' . conr~~rio. .~ . . . . ' . . dica estudiará ~ la ..'J..riota de impositividad ~ inexorable-o . . t'Oo'. movimientos 'de opinión pública•. .: ~.teimih·ada~r~rel~ deéir..lll:i~j~a\."sino "que. de. .onent¡lr. mantenida por-el poder público-. ':""'.j6rf.' . etc. .:. La Estimativa-..d. ". . ..to..'~l. .. aqnque en el DerfCh. de.con ~·vjgencia.'.?a" '~¿oiér'j' 'délimitar: los hechos que· son-su objeto de estudio. preeepto:s. • .lers~.ªefini<. esto es" d~: :up'éieI.· deIa ~. . tipo..o..sb.sOc.tomarien consideración la realidad social en la que ellas (emergieron. .. ..lIr!4. PO.r~e.' se . ' . ~ o por otra' parte. .ele efecto de otros hechos' sociales . ·rtiódeIa:'tá " -. • • '.' láEstimatiiva Jurídica 'debe terlJI". ! . '. .singular .. podido ser 'rellenados valiéndosevde nin ún otro'métodQ.. .~ ' ._ La Cnlturologia Jl~r/(!lca contempla" el Derecho "en términos generales" COfI.1.. ." . del Derecho vigente. por el . .gc'ii~~a y en 'Ios Cuales. '. é~r:iete~ rísticas (por ejemplo.."". . ' .coritenidos 'de esas ' normas en': los-que deben encarnar las exigenétas .' Yvcomo 'quiera que.dé Ja':~. 'l-étacióri-'dé . . elaborar preCi~a:men~. ¡.'¡ lidades colectivas): Pero:.ial\?e hechos sociales.social.':i recho.'. no f . y-con" él-propósito de-producir deter·· minado~ efecto's precisamente en esa realidad social. . r. .< '1 l .' .. _'ij~}{' .:"c9.hechos que... -" . .I. intereses. .creencias morales-y "relia giosas..> .. por el contrario...Lfites.Y los" efectos jolarnente ~de )un tipo tespee.especiales. al' llevar acabo este cometido.' •.. • ". .r_ otra pa. En efecto.'·Ciencia Técnica DogmátiCa" '0<.Además. ~{ ''1 ..'a":valores':~.rió'...$. en los cuales el Derecho. e «incluso debe acudira criterios' trascendentes 9 filosóficos para colmar los vacíos del ordenamiento-formulado. co~ .especial. puesto que se trata no de normas puramente.g~llere.situación ¡histórica>' I '..r '..·La Política del Derecho.. pero.' ¡. incIiiy:en esencialmente une ·ref~reñcia··'~·iV:l:I<?f~se" . con Ia.:"gehe~ ralidades a~stra~~.iales ~.1:.' Uf! I hecho .. ' .l' " . .•.' por el contra. para que. . jurídicas... se trata de 0C?rmas que fueron elaboradas en una determinada circunstancia histórica. ..esós hechos. .'"\..iFd observa el Derecho en .~:~. .ra .r -. .· apoyada:' rioriri~ . la. pero.. I .. . I .. . a. . Es.es ¿omq~~íá.'axiqI6gitás 'se "r~fi~ren: ~.no han. por ejemplo. .. ideales.. ni de normas utópicas ni ucrónícasv síno que.-. tratará lde esos-mismos problemas¡ pero en' los-términósconcretos 'de 'Una . . .("1. o. .' '> . .••. :pa. para entender correctame-nte 'el sentido y alcance de los. .J." cuando .tanto la :. bajo el estímulo de' las-necesidades de esa situación.' tendrá 'que v..." . como :un'. .. ' ..'püede 'olvidar que'·'. .: y' quea su vea pbia~á 'corno causa de otros hechos' sociales' (es . '.~ú:~J <J.9m.puéas.. la realidad social sobre la' cual van a aplicarse.." .e~e~cónsidéÍ'ar: esos v~l?r.. .... aunque enfoquen' predominantemente las dimensiones fácticas.... Axiologia '-Jurídica . •. ...~~lturqlogía. .. los . se _manifiestan 'como ... " .f1~ La . .' ~ t' ..Je el Derecho debe· inspirarse. ntecedentes {por·: ejemplo: .e de normas.Estimatioa o Axiología Jurídica estudia filosóficamente los valores en los -.cnten~cr correctamente el sentido y el alcance de esas B?~~.n ~3. .« no debe moverse exdilsi'~an1enfe'~n"la 'región de'la~ 'ideas' axiológicas-'.t1~Ü·a.proau~c. ' " . .. ..'la-Sociología Jurí•.<. y también. 'bien. ~ S~cfo/~gí~ /.IaI ~~ferentia .:· "'.examinará filosóficamente en términos generales-estos problemas. .•. ~~r\pc.·~"orin~.. los .e'J Derecho como conjunto de normas..ist6rlcas~~y particulares.o.e Jos contenidos d~ ~~." y . ... ¡-. . . . decirz.

The. 1910. HERRERO. 1923 (hay trad. Sociología del Derecho y de la -ciudad).164 BIBLIOGRAFIA DE SOCIO LOGIA DEL DERECHO NOTAS 1 He tratado de simplificar la exposición de algunos agudos pensamientos de Carlos CoSSIO. JERUSALEM {Frena W. Editorial Stylo. El subsIraio fi/osófiCo de los métodos imerpretaioos. en tanto que objeto egológico. por tanto. en Twentietb Cenlury Sociology. EHRLICH {Eugen}. REALE (Miguel). of Law. 1907. La Definición del Derecho: Ensayo de Perspeaioismo Jurídico. casto de Angela ROMERA VERA. La valoradón . 1910. Harvard University Commltree en Rescarch in the Social Sciences. CoSSIO considera que el Derecho es conducta.). prólogo de Luis RECASÉNS SICHES. 468· 472 Y 543-584. Eduardo GARCÍA MÁYNEZ. publicada por Fondo de Cultura Económica. cuyo sentido se sustenta en éstas y cuya existencia se da en otro' (el acto vivo de quien la capta). véase vol. Tratado General de Sociología. Son mundanales las cosas creadas por el hombre. Recbtspbilosopbie und Uníflersairechtsgeuhichle. México.. 2° ed. esp. 2' . KOHU!:R {Iosef) . BRUGEILLES. " Cfr. FERRATER MORA. Cfr. vol. Library.gica del Derecho. Tomo n. La valoración jurídica. Principios de Sociología Jurídica. es conducta efectiva -vida humana viviente-. es decir. en la nota precedente. 1955. 1944. 194': WEBER (Max). 1934. Recbtssoziologie. pp. Berlín. 1880. 1939. CARDOZO.). G Véase RECASÉNS SICHES (Luis). Saravia.). . 1884~ GIERKE (Otto).. además. vol. 1941.' TIMASHEFF (N. 1.' tivo. Ed. México. Berlín. es. de V.. 283·287. 6'" ed. 1939.A PARELLA.1942. de José CAsTILLEJO Filosofía del Dérecho e Historia Universal del Derecho. Panorama de laTeoría egológica del Derecho. México. GARCÍA M}. Le Droit el la Seciologie. de José MEDINA ECHAVARRíA. objeto egclógico y no mundanal. La Verdad Jurídira. en cuanto objeto del espíritu. 1940 -hay trad. ob. entendida así. Oldenburg. Fondo ce. Editorial Porrúa. Turln.). cit. An lntrodaaion lo tbe Sociology of Law. paso a exponer en breve resumen y con propósito de plena objetividad. (hay trad. H. Nueva York. pero. 1944. POUNO {Roscoe) 50ciolog. Oldenburg. de las acciones humanas. 1945. QUEIROZ LIMA. La Plenitud del Orden Jurídico y la lnterpretacián de la Ley. Das dentsche Genossenscbaitsrecbt. 1925.idica. Grundlegung der Soziologie des Recbtes. BODENHEIMER (E. 1942).y por eso se historializa. A continuaci6n presento una bibllografta complementaría de Sociología del Derecho. REALE (Miguel). MOORE. que es lo que sucede con la valoración jurídica (en la mente del legislador cuando sanciona la ley y en el juez cada vez que la interpreta). Leipzig -hay trad. Jurisprudente. lS . 1876. 1868. 1945. pp. IIJ. The Growtb o/ tbe Law. Y para evitar que pueda quedar truncado el sentido y el alcance que CoSSIO da a su teoría. 2 Cfr. sólo el lugar de sustentación de otro sentido. La ley -ccomo valoración jurídica-. 1. Oldenburg. S. Con ello no trato de complicar la responsabilidad intelectual de mi estimado colega en el aprovechamiento que hago de este pensamiento suyo. es. 19'3. un objeto mundanal. 19:58. existe propiamente en el acto del legislador y en el del juez. Jena. La teoría egoló. y lug. 1913. VACCARO (Michelangelo). 443·530. pues. POST (A. 1949. Sao Paulo.. Editcd by Georges GURVITCH and Wilbert E. Juan ROUR. Munich y Leipzig. Cfr.YNEZ (Eduardo). la valoración jurídica no está en la ley en cuanto fórmula gramatical creada. Madrid. Rosario. Sociología gi". Cambridge. 1940.GURVITH (Georges). con el propósito de destacar lo que me "importa aprovechar como complemento de mi propia teoría. esp. su pensamiento sobre este punto. HORVATH (Barna). pero no el lugar de su existencia. Cultura Económica. Eugenio IMAZ y J. 1948. por ende. en la vida humana vi· viente. ob. pp. de CoSSIO (Carlos). Asi pues. Yale Univ~rsity Press. Der Ursprung des Recbts. vida humana y. del sentido de un concepto norma. y son egológicas aquellas m las cuales el sentido se sustenta en lo mismo que le da existencia. cit. México. París. Pero considera que en esto se impone la distinción entre vida objetiva y vida viviente.. en un texto. 9 ss. poniéndolo en conexión con el mío propio. entiende que hay que partir de la experiencia jurídica. París.. Eléments de Sociologie luridique. REALE (Miguel). Baasteine fiir eine aligemeine Recbtswissenscbajt. PhiJos. así como de estudios jurídicos en los que se subraya especialmente el aspecto sociológico: NARDI·GRECO (Nardi). El Derecbo en el Derecho [adicial. es un sentido o significación. 3 Cfr.urídira y la Ciencia del Derecho.. 1893. Wiruchafl und Gesellscbait. pp. Sociologie des Recbtes. Fi/osofia do Direito. Die Grundlagen des Recbtes und die Grundzügeseiner Enlwickelungsgeschichle. donde ofrezco un desarrollo sistemático de Sociología del Derecho. Economía y Sociedad. Le hasi del diritto e dello itato. 1924.

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cada unojde esos tiposdc.~n~. . d.de 1~ -Moral vpueden .. ocurre que normas porentero distintas.:hábitos . ".¡ des:i. mandatos-de .a~ .reglamentarias yl médianter-fnllos de )o? tribunales.Jcta lI. normas . .-~e sentido jurldico. ¡de sentido 'esencialmente diverso.LQe .J)(P i..ivi.- ::1 ¡-:lt ~./. de _cada.H '). y.reglasIateun sentido-diverso..-:q~e .r: :.x--y se manifiestan' todavla. también normas .nn . Indagar la-diferencia esencial entre Derecho-y-Moral.lrb¡lr~.n r.~qrO':1'l. . ~ •.~~nta a unos valores.' : '...~' :_'~.. veremos cómo ·..~ ~ •• '/11~_1} . ·Y' ~1 .¡ '{ . Y. • r .duaJ. .-.laJ[11epte .relig¡os. ¡ .-'. de USOS'J.registran diversos tipos de..nonos dejemos inducir a' error por iese .501) .l' similar. I'".condueta humana: Moral. scx:ial~s':n(de1.r~gIas~ité_cnicas.. I reglas del .t~. EL Oso COMO 'MANIFESTACION DE DIVERSÓS TIPOS 'DE NORMAS .·Jª expresión QS. ': l- l~ .1 LA COSTUMl3RE PRIMITIVA COMO NORMA INDIFERENClAD¿L.segúnse va a ver en seguida.la . manifestacíones !l través de las cuales se ·QOS . El lenguaje y la' historia .""'. significar.spuedehaher-' I?S.~e~tr~ngid.' mandatos de ~ pura -fuerza.qq~ ~ay. denominarse.esos-tipos. etc.t.'... (decencia-tdecorc.conciencie .~"' " .de purejfucrza.ind.vago :o impreciso .r.r.cadauna deesas -normasrf Moral.~.entre Derecho y mandatos .")."etc.f.sociaí.• .q\lel1as normas ·que en.. esos. '.o¡:. -Derecho..s~el~ fempleflrse.Moral. uso.()mor1 J!·.p.ur¡¡ y. _ ~ . .de las palabras.. 'J )'_"''I.emplec ..unojde..s y .sentido 'demeras (egIas~ del trato.tI!.Ios hay . .·a través. .caráct~f·~np normativQ.' """('''.deltrato.disposiciones '1egislativa.r(Qrtesía).y"pa~tiOllar.~'.Puede haber ·usos sociales. Derecho 'y ·regla:s -.tctc. revelen dichas.P~I¿J).:social.'" ¡:! . simplementeusos-.. nprmflS.~m~ntc~... ~ .I~'! "'Ó" '.) I <~preceptQs . (cortesía. .de Ja cortesla. i.' -.(ltT "U')'... ~.) .' I L '. esencialmente i una-peculiar intencionalidad. ~c. . veremos cómo cada uno de esos tipos I de' normación tiene. .aI:lcr<. c' b.icortesla. ..trato.t'lI ...tarnbién . a -Ios ~cu~es~ suele .t~)n~':..ql. la.le ~>c. SlI mayor·parte'siglJ~n~. . I I ~ ~¡.) a los otros: ripos de normas..a -la. t '1 ~ • ":'~ '..cémo en.¡dad.normas r del .t". .o -social pl}ra.u~re¡:~~ .ty .manifestarse mucho-más.í ~..!i a.: .UJ1: pg.h<lbit1." .-·t:1m .vpueden '01anifestarse rlo mismo :pqrmas morales. a.del.rJas... .co.vse manifiestan lf!e'.sb. ~o .etc.estr-it. ctiqueta. .ripos de.. correspondientes.. entre.de 'regula'óón' de la'~oJldl.nifest~dose.·ct?mo.a.m..:qu~ .social.esenciade...l.b ·'-.a saber-. no hay-que-confundirIa especial.I~ -normasjjuridicas.las llamadas reglas-del trato -social-'(decoro. u- .:usos de:. ~ • .)..I.:¡) . través ...hacetseipatentesven -usos (Derecho consuetudinario}. ". de Ios uscs. normas. pueden-manifestarse.~~~ .9. Pero...del trato social.a.--. secontreponen.)"1. "JI'.no .trato .jadernás . .«mediante..J' . . .?!i..en jnmenso volumen con.~. decoro.cpura y .esosj'usos. reglas .. normas :dirigida.Derechó.o.:Así.'<"'i'".jur!ºi(.cn mayor volumen-e... y en tal sentido .j·~.cAPíTúLo ~CÚATRO . .Y.pura fuerza} . al Derecho.' .".:meros·. Veremos .noblementeu través de .. !pu~or.'1 ni ...I¡: w:l1. de -sentidomoral.calda tin-o' de..Porque.. ~"'1 Y~rnqs t~b~~n. consistirá en-explicar-cuál es el peculiar sentido propio.ietc. con 1~.

m6dulos técnicos. etc. se reserve para las normas últimamente mencionadas (las del trato) la denominación de usos sociales. la repetición colectiva e impersonal de un com- portamiento. sea revivida habitualmente por las gentes del grupo. en cambio. la primitiva costumbre indi. reglas de trato (decoro. y absorbe casi la totalidad de la vida humana. En la infancia de las sociedades.168 COSTUMBRE PRIMITNA COMO NORMA IND!FERENCIADA sociales. La costumhre es la forma de regulación total de la vida humana en las situaciones primitivas. entre estos últimos. para el hombre primitivo. Es decir. técnica. por .) . Moral. n:tás que como norma. de decoro. el uso de pagar el canon del arrendamiento rústico en determinada festividad (precepto de Derecho consuetudinario). jurídica. Pero. son costumbres a través de las cuales se reflejan formas de vida con pretensión normativa --del trato. La costumbre constituye la dimensión de vigencia efectiva de una norma. y aunque ahora no sea el momento de exponer la distinción entre vigencia y validez. ferenciada constituye la realidad de una conducta homogénea y regular de un círculo social. imperativos morales. conducta que se ha producido por un proceso de adaptación irreflexiva. muchas veces. sino la colectividad a través de él. colectivizado. Hablo de vigencia efectiva y no de validez. moral. que constituyen módulos de conducta sin la pretensión de crear un deber en los demás. Así. Los hombres primitivos rigen SU vida casi exclusivamente I?Or costumbres. se da como un puro hecho de poder social irresistible.etivada y socializada por medio de la cual pueden manifestarse sentidos muy diversos: sentidos no normativos y sentidos ~or­ mativos. casi como mero instrumento de la comunidad. más que como la conciencia de algo normativo.) y nada de eso en particular y con plenitud. el uso del saludo (regla de trato social). Si bien. La costumbre aparece como la instancia reguladora. toda norma de conducta se presenta de ordinario bajo forma consuetudinaria. la costumbre. de toda la conducta.. preceptos jurídicos. . como normas jurídicas. y. por un descubrimiento y liberación de la individualidad. Adviértase que el primitiva apenas cuenta 'con vida individual. puesto que no es él quien actúa y vive. decencia. o el usd de pasear a cierta hora por determinada calle. En la costumbre primitiva se involucran preceptos religiosos. como normas del trato social. en el segundo. es una forma de vida ob. tanto normas morales. etc. 'que es todo esto a la vez (Religión. son ya alga más que usos. decoro. sino más bien el carril forzado sobre el cual discurre por inercia su vida. política y técnica. El progreso se señala siempre por una descolectivizaci6n del hombre. lleva una existencia parecida a la animalidad. por ejemplo. esto es. anticiparé que por vigencia efectiva entiendo el hecho de que una forma objetivada y colectiva de vida humana sea realmente practicada. El hombre enteramente socializado. Derecho. y del Derecho. que para ellos tienen a la vez significación religiosa. Representa la fuente más vigorosa de poder social en los grupos primitivos. sin haberse descubierto a sí mismo. no tienen carácter normativo el uso de comer determinados platos. En sus comienzos. Pero claro es que no distinguen netamente esos varios aspectos: la primitiva costumbre de múltiples y diversas dimensiones se presenta como algo previo a la diferenciación de éstas. representa no tanto la conciencia de un deber ser. en el primer caso. etc. y aun debemos observar que esa primitiva costumbre indiferenciada. Quede. . claro que el uso. vive rígidamente enmarcado en una colectivi- dad. recetas médicas. se presenta como una norma indiferenciada. pues. cortesía.

Efectivamente.IDplir o dejar de cumplir lo habitual. se dibuja en la costumbre la expresión de un deber ser ---que estará o no justificado-. la norma indio ferenciada propende a lo moral. y entonces. Aunque en la realidad . Pero sucede que un buen día surgen individuos con sentido crítico. como pura adaptación mecánica. en virtud de un seguir el surco por el que se vio marchar a los ano tepasados y se ve marchar a los contemporáneos del mismo grupo. casi no existe el sentimiento de un deber. Ocurre a veces que el hombre primitivo tiene la creencia de que el uso antiguo es algo que ha sido aceptado por DiQS o por los dioses. tan estrecha" tan fuerte.' Esta primitiva costumbre indiferenciada ofrece. precisamente por 10 muy fuerte que la coacción es. que al individuo de ordinario no se le ocurre que las cosas puedan ser de otro modo. En el uso primigenio. que es precisamente la que ha sido puesta en cuestión. Ahora bien. Ejemplos de esta normación indiferenciada los tenemos en el dbarma de los hindúes. como decía. más bien lo que se da es la convicción implícita de que no se puede obrar más que de aquella manera y no de otra. el individuo ni siquiera suele hacerse cuestión de A!. inerte. y acaso como resultado de esto se rebelan contra él. pues. tiene mucho de mero hábito biológico. A medida que el hombre va cobrando conciencia de sí mismo y de las instancias valoradoras de su vida. lo someten a enjuiciamiento. pero que tiene esa pretensión. puramente contingente. así. en la que se dan coloraciones religiosas.COSTUMBRE COMO HABITO Y COMO NORMA 169 neco hábito. Pero ocurre que. en el fas de los latinos. la norma indiferenciada se presenta con un sentido pre· dominantemente religioso. Pero ocurre que de ese hábito. es decir. se destaca una pretensión normativa de aquél. más que de vida humana reflexiva y deliberada. es decir. ni siquiera experimenta ser objeto de una especial coacción. en un grupo y tiempo. Entonces. los cuales se hacen cuestión del uso tradicional. Por eso.de la historia vayan surgiendo de esta manera. en sus primeras fases. entonces el uso aparece como costumbre normativa. en la involucración de estas dimensiones. la coacción que dimana del grupo es tan vigorosa. decentes y jurídicas. fortuito. en la Sitie germánica. el Derecho. lo puramente moral. mientras que en otro pueblo apunta con mayor vigor el sentido jurídico. Se trata de una adaptación cuasi animal al ambiente. más que nada por hábito y por mecánica adaptación. a veces prepondera una de ellas. Por ello. de que cada uno de esos diversos tipos de regulación del comportamiento tenga un origen empírico. que pueda ocurrir lo contrario de lo que usualmente sucede. de tal suerte que lo jurídico y lo religioso se pre· sentan como moralizados. sino que se estima también que debe ser. en manera alguna. como diferenciaciones salidas de la primitiva norma global. como algo que no solamente ha sido y es. al dibujarse el contraste entre el uso y la discrepancia de él. van perfilándose también los diversos tipos de regulación de la conducta: lo religioso en tanto que tal. representa una inserción del individuo en el grupo. Diríamos que esa costumbre. apenas tiene margen para pensar que pueda rebelarse. y en las primeras épocas griegas. en la themis de los griegos. lo usual. porque si no fuese así se habría manifestado ya una condenación divina. no se trata. se va pasando paulatina y casi insensiblemente a la conciencia de una costumbre como algo normativo. cual sucede en la primitiva Roma. el decoro social. irreflexiva. morales. se trata de diversas . de suerte que lo moral y lo religioso se presentan como jurificados. una faz tornasolada.

Esa forma consuetudinaria no es forzosamente privativa de dichas reglas del trato social. y todo ello lo era no 'plenamente. En situaciones primitivas con caracteres rudimentarios. ocurre que entre todos esos.consuetudinario) "-. cabe -aunque no sea frecuente. a saber: norma del trato social no tiene que ver con la Religión. Pero no es fortuito. urbanidad. New Haven. por lo cual se las suele denominar en muchas ocasiones "usos sociales" pura y simplemente. diversos tipos de normas. POUNO (Roscoe ) . Yale Unjo versity Press." de ya NOTAS 1. cortesía. necesaria. pero era también Religión. costumbre. 203 JJ. así.. 1958. Pero urge no confundir la esencia de estas normas. sino guc es regla del trato. Lo. técnica. una de ellas con una esencia pura y delimitada.. .(lue algunas normas del trato social obtengan otro medio de expresión externa distinta de l. a las jurídicas (Dc· recho. decencia. "cuando de la primitiva norma indiferenciada se han desprendido ya Con sus respectivos' perfiles propios. 21J ed. a saber: el carácter propio y esencial de esas normas. ya no se la misma. aunque muchos usos sociales representen un residuo de la primitiva costumbre. etiqueta). 1922. p. la cual viene a llenar imperfectamente todas esas funciones. y' cd. ni clara y distintamente. 2 Véase: RECASÉNS SICl:UiS (Luis). ni es (decoro.. y otras reglas. 61. y era Derecho. Edit. etc. Porrúa. cortesía. a saber: las normas del trato social (decoro.la moral. VARIOS TIPOS DE NORMAS formas de normatividad. entonces los varios tipos de normas aparecen también como rudimentarios aspectos involucrados en la costumbre indiferenciada. Ahora bien. el que en la vida humana se produzca Moral. los preceptos jurídicos. pp. entonces las costumbres que quedan como residuo. sino algo esencial. etc.de n9rmas corresponden esencialmente a diversas funciones necesarias y constantes de la vida humana.Y.). Lo que precisa que quede muy claro es que. Derecho. decoro. En cambio. su peculiar sentido --que estudiaré más adelante-. Esos diversos tipos . que corresponde a una función especial. sino en confuso embrión. cortesía). antes bien se distinguen esencialmente primitiva costumbre indiferenciada era ciertamente regla del trato social (decoro. Cfr. con el hecho de que de ordinario sigan manifestándose de manera consuetudinaria. México. sino que puede también servir de vehículo a otras. hay uno de ellos que suele seguir manifestándose casi por entero a través de la costumbre. pero no era todavía nada en concreto y en plenitud. cada. ni es Moral. cuando ya se ha operado el proceso de diferenciación. los imperativos morales. por ejemplo. entonces lo que queda como regla del trato social ya no es nada más que esto. del trato. en esbozo. cobran ya un especial y privativo carácter.por otra parte. Religión. 1937. An Introdnction lo tbe PhiloJophy 01 !AlU. Y. "i' . Porque la identifican con ella. y el derecho.170 LA PERFILACION' DE LOS. de la vida humana. cuando de la primitiva costumbre se han independizado los dogmas religiosos. Derecho. y era Moral. Tratado General de Sociología. en tendencia. en las cuales se expresan las reglas del trato social.era todo en iniciación. según veremos.

El Punto de Vista de Enjuiciamiento Plenario de la Vida Humana y el Punto de Vista Relativo a la Sociedad. Quién es el Motivo de lo Moral y quién es el Motivo de lo Jurídico. 13. Paz Moral y Paz Jurídica." Aquí se apunta certeramente a la diversidad esencial de sentido entre lo propiamente moral y lo 'puramente jurídico. pues si en lugar de ver en él una fuente de inspiración rigorosamente moral. documento moral en el sentido estricto. 1. Alcance de la Diferencia entre Moral y Derecho. Inmanencia del Criterio Moral y Bilateralidad del Derecho. Examen Critico de la Discusión sobre la Coercitividad. 5. de catarsis espiritual. Fidelidad Moral y Fidelidad jurídica. 3. el gran pensador católico: "El sermón de la montaña es el documento moral más sublime que posee la humanidad. 11. Orden Moral y Orden Jurídico. el orden debe constituir un instrumento -de la lucha por la justicia. 10. Decía una vez Romano Guardini. sino' a procurar el imperio de la mayor justicia que sea posible realizar. El Planteamiento del Problema. no pue· den servir como criterio de inspiración para un ordenamiento jurídico. Con 16 cual no se contradice ni se. 9. El Derecho. " Estas bienaventuranzas constituyen la expresión de una directriz de depuración íntima. 7. y la Moral como Destino Auténticamente Individual. 12. Pero estas máximas morales. aunque apunte .. 8.' sino que: se muestra tan sólo ·que el mundo de lo jurídico. de un sentido' de sacrificio interior. menoscaba en nada la validez de aquellas máximas estrictamente morales. El Derecho como M:íxima Forma Social. no a que los hombres sufran persecución por causa de la justicia.. pero.. 4. El sermón de la montaña dice: "Bienaventurados los pobres de espíritu . Este debe aspirar. La nota de Impositividad Inexorable como Característica Esencial de lo Jurídico. Orientado hacia Peculiares Valores Éticos. ¡entiéndase bienl. tratásemos de tomarlo como directriz para la organización jurídica o política. 6. Bienaventurados los mansos . y. en vista' al logro de la autosantificación. Sentido esencial de lo Moral y Sentido peculiar de 10 Jurídico. pero con el Especial Sentido Jurídico. de altísimo rango. Autonomía del deber Moral y Heteronomía del deber jurídico. Libertad de Cumplimiento en lo Moral y Necesidad de Realización en lo jurídico.CAPÍTULO CiNco LA DIFERENCIA ENTRE DERECHO Y MORAL SUMARIO 1. por ende. EL PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA. Intimidad de la Moral y Exterioridad del Derecho. de 50juzgamiento de las pasiones para lograr un 'estado sereno del ánimo. 2.. perdería su grandeza y se nos aparecería como un testimonio de cobardía.

después de innúmeras peripecias. por ende. ni a la científica. como consideración que abrace los problemas fundamentales del comportamiento práctico. Pero. sin embargo. ni a la deportiva. O lo que es lo mismo. Y. Moral y Derecho SOn dos regulaciones que se dirigen a la conducta humana. oírnos frecuentemente apelar al sentido ético del Derecho. el concepto que logremos de lo moral podrá referirse a todas las morales que se hayan producido. algo perteneciente al terreno de la Etica. y también otras radicalmente injustas y monstruosas (como. Y la diferente Índole de los valores morales --en la acepción rigorosa y restringida de esta palabra-c-. y de qué se entiende. de otra parte. Lo que importa aquí es enterarnos de qué se entiende. Se trata. supone una regulación animada por un sentido diferente de aquel que inspira a la moralidad -entendida esta en la más estricta acepción de la palabra. He aquí. por regulación moral. tiene un sentido diferente del que es característico de la moral en la acepción estricta de esta palabra. Se trata de algo que se ha producido bajo forma jurídica. pero. eual las de la institución de la esclavitud. en confirmación de esto último. Pero no cabe duda de que esas normas injustas. en términos generales. y no el tema de una valoración ideal. aun siendo éticos los valores hacia los que apunta el Derecho y en los cuales debe éste inspirarse. parece obvio que una y otro se habrán de inspirar en valores pertinentes a la conducta. de análogo modo. en términos generales. sin proceder a la valoración crítica. tales valores orientadores de lo jurídico son diversos de los valores pura y estrictamente morales. como tampoco nos ocuparemos de la Moral pura y auténtica. Y. llega hoy a un grado de satisfactoria madurez. pertenecen a la provincia jurídica y no a la religiosa. Pero antes es preciso advertir que aquí me propongo exclusivamente un pro~ blcma de definición esencial. sino también del Derecho. aunque resulte abominable: es algo que es Derecho vigente en determinado .172 SE TRATA DE DEFINICION y NO DE VALORACION también a unos valores que son de carácter ético -lato Jeltsu-. hallamos que la historia del pensamiento jurídico nos ofrece una serie de ensayos encaminados a establecer la diferencia entre el concepto de la Moral y el concepto del Derecho. las leyes nazis y las leyes soviéticas). De suerte que la noción de lo jurídico que obtengamos sera aplicable a todos los Derechos que en el mundo han ·sido. por ejemplo. Es decir. Pero lo que ocurre es que. Y creo poder afirmar que este tema. hallamos normas justas. por regulación jurídica. O por lo menos de que debe serlo. Entre los muchos Derechos que en el mundo han sido y son. presentimos que. y no por los ideales jurídicos. habrá de ocuparse no sólo de la Moral. en valores éticos. comparada con la índole de los valores que se refieren al Derecho. esto es. de una labor que consiste tan sólo en definir los respectivos sentidos genéricos y esenciales de dos funciones de la vida humana -lo moral y lo jurídico-. trae consigo 'lue necesariamente hayan de ser también esencialmente diversos el sentido de la Moral y el sentido de la norma jurídica. que la Etica. o se puedan producir. aunque el Derecho habite en el área de lo ético. vamos a preguntarnos pura y simplemente por el concepto universal del Derecho y por el concepto universal de la Moral. de otro lado. a todos los que son y a todos cuantos pueden ser en el futuro. otras menos justas. ni a la artística. pues. por aquello que deba ser Derecho. nuestro problema: de un lado parece que el Derecho es algo esencialmente emparentado con ideas éticas. la esclavitud. Por consiguiente. hablar de que el Derecho es algo moral.

éste se halle satisfactoriamente justificado. y de la especie moral los otros. ni Derecho. intencionalidades de valor: de valores jurídicos los primeros. pero que -aun cuando erróneas-e. De la misma manera hallaremos en la historia convicciones y doctrinas morales que reputamos como gravlsimos yerros. por consiguiente. Y lo análogo ocurre con el Derecho: cuando decimos que la esclavitud es una institución de. De un lado. que se presenta como injusto. . por ejemplo: la lealtad es moral (buena). tienen el sentido de querer constituir moral (aunque ese propósito se frustrara) y no Arte. En cambio. tal norma perteneció en el pueblo X al campo de la moral. entendemos la palabra Derecho como un mero concepto universal definitorio. 10 cual es Cosa muy distinta de inquirir los ideales correspondientes a estos dos sectores de la conducta. a todo pensamiento jurídico.y no como obra de arte. loración. Claro es que. para que. aquellas que tienen carácter jurídico. de valores morales los segundos. como las doctrinas sobre el Derecho que debe ser (Derecho natural. no precisa que encarnen de un modo positivo los 'valores ideales correspondientes: basta con que los postulen intencionalmente y ofrezcan las características formales propias de la especie jurídica los unos. aunque esté injustificado. el valorador. pero que adoptó la . en la denominación de Derecho o en la de Moral.-una estimación positiva-.DIFERENCIA ENTRE DEFINICION y VALORACION 173 momento y lugar. constituyen funciones de vida humana. Ahora bien. en las realidades históricas o en nuestras representaciones. coinciden con el sentido de estos dos problemas (el de definición y el de estimación). no es el . e interrogarnos por los criterios que deben orientar al Derecho.pertenecen a una intención moral (malograda). la palabra moral puede significar un juicio afirmativo de valor . es cabalmente por estas características por las que nos interrogamos. ni Ciencia. De otro lado. Adviértase que Jas palabras "Derecho" y "Moral" son empleadas en dos acepciones distintas. Los productos jurídicos históricos -tanto el Derecho que rigió o rige. no ya desde el punto de vista de su definición. dicho estudio constituye un punto de vista y un propósito . como tremebundas dcsviacio-.forma y el sentido jurídico. aunque no hubiera debido ser Derecho. por la noción universal y común a toda concepción y a todo hecho morales. lo moral y lo jurídico pueden y deben ser estudiados. Ahora bien. Hay que preguntarse por cuál sea el concepto universal común a todo fenómeno. además. la absolutamente fundada. y entrañan. por ejemplo. Derecho remano. respectivamente. Pero es algo que sólo podemos entender como algo jurídico -aunque injusto. En cambio. ruando se dice "la esclavitud no es de Derecho". Derecho racional. lo que en este momento urge indagar aquí es el criterio que nos permita acotar formalmente el campo de lo jurídico. delimitándolo del campo de lo moral. Pero en la última parte de este libro plantearé el otro tema. "moral" puede significar el campo propio de un tipo de normas de conducta -sentido de definición-. esto es. sino desde el punto de vista de su va. Mas para que los incluyamos. lo mismo que las convicciones y las teorías morales.diferente del de una mera definición': constituye un estudio de Estimativa o Axiología. 10 que se entiende entonces con esta palabra. ni como religión. Derecho . vergonzoso. tal materia. asimismo. el asunto de una Estimativa o Axiología Jurídica. que nos permite circunscribir. Es algo detestable. respectivamente. que. ni como producto de la ciencia.ideal)-. a saber: preguntarnos por cuál es la auténtica moral.nes de los auténticos valores morales.

sino también directa e inmediatamente a otros sujetos.174 LA MORAL. 10 moral consistirá en la instancia de justificación de la conducta según los valores que deben inspirar el comportamiento. . en una estimación que se apoye solamente en una apetencia o en un momento pasional. Toda decisión precisa una justifica. atendiendo a su supremo destino. CRITERIO PLENARIO DE ENJUICIAMIENTO concepto de 10 jurídico pura y simplemente. sino la idea de la Justicia. a la luz de lo que estime como su destino. ción. No puede tomar el hombre ninguna determinación que no justifique ante sí mismo. o bien falazmente. pero en ambos casos. o lo que es lo mismo.las cuestiones que ella se plan. cuando trata de engañarse a sí mismo. que trate de urdir para sí una apariencia de justificación. Para actuar. a la convivencia con los demás. parece que la jllsli/icaci6n es un proceso a que necesariamente se someten todos los actos de la vida.requiere una justifica.ustificarse. un conjunto de juicios de valor. según los auténticos valores inspiradores del destino humano. o. cuando trata de justificar ante sí mismo las faltas que comete. necesitan -además de una justificación ante el mismo individuo y para él. ella no puede vivir. necesita quedar justificada ante mí. tea a sí misma. Pero hay determinados actos o.es injusta. hay aspectos del comportamiento que por afectar no sólo al sujeto. ruando trata de falsificar su propia vida huyendo de su auténtico destino. Decía que todo acto de la vida necesita justificarse ante el sujeto mismo. esa justificación puede estar fundada en un juicio de valor verdadero.. una justificación que ya no sólo satisfaga a mi vida. un valor jurídico.también otra clase de justificación. centrándola en su auténtica y más radical significación. la justificación (correcta o incorrecta) se produce con respecto al alcance y a la significación que una conducta tiene para la vida del sujeto. sino tratando de resolver su propio problema. . Este es el proceso que sigue el pecador. mejor dicho. Pues bien. 2. por el contrario. lo cual puede suceder que se haga correctamente. esto es. para 10 cual es ineludible que justifique ante sí propia sus actitudes y sus determinaciones. sino también al otro u otros a quienes afecta mi conducta. una justificación falaz. Ahora bien. a saber: tina [ustificaci6n objetiva respecto de los demás. 10 cual implica una estimativa. SENTIDO ESENCIAL DE LO MORAL y SENTIDO PECULIAR DE LO JURÍDICO Recuérdese lo expuesto respecto de que cualquiera de los actos del hombre constituye un problema y requiere . el vicioso. y EL PUNTO DE VISTA DEL ENJUICIAMIENTO PLENARIO DE LA VIDA HUMANA EL PUNTO DE VISTA RELATIVO DE LA SOCIEDAD. precisa hallar una justificación de sus actos ante sí mismo. lo que quiere afirmarse es que la esclavitud -a pesar de haber sido Derecho en ciertos pueblos y épocas. es antivaliosa. con error. Ese punto de vista según el cual mi comportamiento -en 10 que directa e inmediatamente afecta al campo de acción del comportamiento de otros sujetos-. tomando la vida humana en sí misma. Así pues. que no debió haber sido Derecho. La vida no puede avanzar. contemplándola en 'Su propia realidad -que es la realidad individual.

el mismo tiene para la vida del individuo. corolario o consecuencias que dimanan de igual principio. en cuanto a la realización de los valores supremos que deben orientar su existencia. etc. en cuanto al alcance que tenga para los demás y para la sociedad. respectiva. el Derecho las. en un determinado número de caracteres diferenciales. autarquía. y. En cambio. Las mismas ideas que acabo de exponer como iniciación a la diferencia de punto de vista entre Moral y Derecho. ni mira al alcance del mismo para su propia vida. sin prescindir de ninguno de sus factores y aspectos.-. el Derecho no ordena plenariamente la conducta. Pero debo advertir que no se trata de fundar la distinción esencial entre Moral y Derecho. Lo fundamentalj parg comprender bien la diferencia entre la norma moral y la norma jurídica es que nos percatemos de los diversos sentidos que. el Derecho no mira a la bondad de un acto para el sujeto que lo realiza. en cuanto al cumplimiento de su supremo destino. sino tan sólo armonizar el tejido de sus relaciones externas. sino al valor relativo que tenga para otro u otros sujetos. plenariamente. la Moral considera enteramente la vida toda del individuo. es decir. de un modo absoluto. desde todos los puntos de vista en que pueden ser contemplados. expre· siones diversas de un idéntico sentido. en la significación integral y última que tiene para la vida del sujeto. fin social. sin excluir nada. El campo de imperio de la Moral es el de la conciencia. sino aspectos varios de una misma esencia -de la esencia de lo jurtdico-. constituye el punto de vista de objetiva externidad en que se coloca la norma jurídica. en cambio. y enfocándola en términos absolutos. el Derecho trata tan sólo de hacer posible una armonización mínima de las conductas de las gentes para la convivencia y la cooperación colectivas. Y. La norma moral valora las acciones del individuo en vista a su supremo y último fin. La Moral valora la conducta en sí misma. heteronornía. radical. o para la sociedad. pondera exclusivamente en relación con las condiciones para la ordenación de la vida social. el de la intimidad del sujeto. en cuanto a otros de sus respectivos aspectos. El terreno sobre el cual se proyecta y quiere actuar el Derecho es el de la coexistencia y cooperación sociales. en teIación con la Moral ---objetividad. en vista a la coexistencia y a la cooperación.DIFERENCIA DE SENTIDO ENTRE LA MORAL Y EL DERECHO 175 ci6n respecto de los demás. sino sólo las vertientes de la misma que se refieren de modo directo a la convivencia y a la solidaridad. sino de iluminar la diversidad del sentido que inspira la Moral frente al sentido que inspira el Derecho. animan a una y otra. radicalmente. en cuanto pueda constituir una condición positiva o negativa p3. . sin ninguna reserva ni limitación. bilateralidad. pueden ser examinadas en otras de sus respectivas vertientes. Los muchos caracteres que enunciaré como diferenciales del Derecho. el Derecho valora la conducta desde un punto de vista relativo. En cambio.-. no son en definitiva dimensiones dispares sumadas. en la plenaria significación que . Además. ese es el único aspecto del comportamiento que toma en cuenta. En cambio. La moral mira a la bondad o maldad de un acto en términos absolutos. no se propone hacerlos radicalmente buenos. por tanto. mente. imposición inexorable.ra la vida de esos otros sujetos. por tanto. y en todas las consecuencias a que dan lugar. El Derecho no se proponc líevar a los hombres al cumplimiento de su supremo destino.

tienen un diverso sentido. que pretende realizar un valor absoluto. gr. determinando entre los actos posibles de éste cuál es la conducta debída: selecciona entre las posibilidades del comportamiento aquellas que son "debidas . por el contrario. pero que.. Así también. en materia sexual). la Moral impone una conducta positiva (v. dentro de las cuales cabe realizar lo mandado por la Moral. como franquicia. \ 3. sólo que reclamando la Moral una actitud de caridad. en manera alguna. el Derecho garantiza todas las po. y. 'Sin embargo. entre los cuales pueden figurar algunos que sean moralmente abominables. Esta diversidad de punto de vista. La habría si el Derecho ordenase hacer algo prohibido por la Moral. este sentido dispar de la regulación jurídica. como cuando. en cornparación con la moral. aunque ambas se inspiren en valores éticos. Pero es que. no afecte directa e inmediatamente a los demás.sibilidades como esfera de libertad. en cambio. ASÍ. Pero no la hay si el Derecho. como ya decían los antiguos.176 LA D1FERENOA RADICA EN EL PUNTO OE VISTA Creo conveniente advertir. dentro de un mismo sistema (positivo o doctrinal). porque su comportamiento dentro de la misma. bueno o malo. abuso de superioridad. simplemente.). de dividir el campo de la conducta humana en dos sectores. de Jos cuales uno se entregue a la Moral y el otro se adjudique al Derecho. determina cuál es la conducta buena.. gr-. La moral considera Jos actos humanos en relación con el sujeto mismo que los cumple. que Con las diferencias establecidas no se trata. y garantiza corno jurldicamcntc lícitos todos los demás. v. delimita como libre una cierta esfera' de comportamiento con varias posibilidades. esos dos preceptos. y exigiendo el Derecho meramente una realización objetiva. Moral y Derecho prescriben comportamientos similares. todo el comportamiento humano es a la vez objeto de consideración por la Moral y por el Derecho. tienen sentido y alcance distintos. para que se evite una inexacta interpretación de todo cuanto he expuesto. por ejemplo: en algunas situaciones. No hay contradicción entre la Moral y el Derecho que pertenezca a un mismo sistema ético. en tanto que el Derecho se limita a prohibir determinados actos (violación. que sinceramente nos afanemos por hallar la verdad). por ejemplo: en algunos sectores del comportamiento. No es así. en manera alguna. cómo la Moral. pues. además. atendiendo a diferentes aspectos del mismo. a primera vista parecidos. Se trata simplemente de que la norma moral y la norma jurídica. la Moral prescribe una conducta determinada (v. mientras que el Derecho. INMANENCIA DEL CRITERIO MORAL Y BILATERALIDAD DEL DERECHO. se limita en algunos casos a establecer una zona dentro de la mal el sujeto puede moverse sin trabas. no implica. como zona exenta de la intervención de todos los demás (libertad de conciencia y de pensamiento). Véase aquí. gr. ambos imponen una prestación en favor del prójimo. contradicción entre ambas. etc. ni oposición. Ocurre también a veces que respecto de la misma situación. si bien desde diverso punto de vista y. no todo 10 que es jurídicamente lícito es moralmente bueno (non omne oaod licet bonesnan est). Y este diverso sentido dimana precisamente de que son diferentes los valores éticos que inspiran la norma moral de aquellos otros Ciue inspiran la norma jurídica. que no pretende ser nada más que un medio para la sociedad.

Pero las acciones humanas pueden además ser consideradas bajo otro aspecto: una determinada acción. positiva y negativa. El Derecho. de modo que Ja posibilidad debida o lícita de un acto en un sujeto supone Ja facultad de éste de impedir todas. De un mismo principio. Del Vecchio da una caracterización magistral de la diferencia entre la Moral y el Derecho desde este punto de vista. en lugar de ser parangonada con las demás acciones del mismo sujeto. L~ antítesis se da.. según su diverso modo de aplicación. pone en referencia los actos de una persona con los de otra (u otras). en esta forma. y las opone a aquellos otros comportamientos posibles. pues. que. Así se establece una consideración objetiva del obrar: y en correspondencia con los términos cambiados de la relación. se derivan las dos especies fundamentales de valoración del obrar. viceversa. se dibuja aquí con perfiles distintos de los que adquiere en la valoración moral. A la acción ya no se le contrapone sólo la omisión (por parte del mismo sujeto). pues.. La delimitación se refiere aquí al obrar de varios sujetos. Esta coordinación ética objetiva constituye el campo del Derecho. sino el impedímento (por parte de otros). conforme al principio ético. aquellas conductas de los demás que resulten incompatibles con el acto que él puede o debe lícitamente realizar. estableciendo una coordinación objetiva bilateral 'o plurilateral entre el obrar de uno y el obrar de Jos otros. una sola será la prescrita. "Un principio ético se traduce en un doble orden de valoraciones. y todas las demás quedarán excluidas. Debe tenerse presente. aquí. la prohibición a un sujeto de cierto comportamiento se funda en que éste resulta incompatible con la conducta debida o lícita de otros sujetos. pues. pues. que son cabalmente las categorías éticas de la Moral y el Derecho. que es cabalmente el deber (moral)." 1 . en relación al sujeto mismo que los realiza. es algo que pertenece al campo subjetivo y se . que estos dos términos se refieren amo bos siempre al sujeto mismo. sin embargo. varía también la forma de las normas de la conducta. La relación es compatible entre acto y acto. y se traduce en una serie correlativa de posibilidades e imposibilidades de contenido con respecto a varios slljetos. ilícitos. Entre esas varias posibilidades prácticas subjetivas. establece. puede compararse o ponerse en relación con los actos de otros snjetos. la elección ele acciones a realizar y la omisión de aquellas otras que serían físicamente posibles en lugar de las primeras. con esto se afirma solamente que por parte de otros sujetos no debe ser realizada una acción incompatible éon ésta: Lo que un sujeto puede hacer 110 debe ser impedido por otro sujeto. ante todo.DERECHO ES COORDINACION INTERSUBJETIVA DEL OBRAR 177 o son lícitas. hasta aquí. aplicado en tal forma. por no ser compatibles con la primera en el mismo sujeto. tiende a instituir una coordinación objetiva del obrar. Todo sujeto en un momento dado puede cumplir esta o aquella acción. pero indebidos. la interferencia se determina aquí en forma objetiva. además de subjetiva. un orden de necesidad. El principio ético. prohibidos. Y. 'Todos los actos para un sujeto dado pueden representarse como convergentes en él. en este sentido objetivo. la que resulte conforme con el principio. Si se afirma que una determinada acción es. El principio ético. entre aquello que se debe hacer y aquello que no se debe hacer.realiza dentro de él. Los actos humanos pueden considerarse. Se ve. porque los actos que trata de valorar pueden considerarse bajo dos aspectos. en cambio.

las motivaciones. porque se estima que tal conducta constituye condición para el cumplimiento del fin del hombre. podría decirse que la Moral aspira a crear una situación de paz. es la paz que deriva de una regulación segura y justa. pero es diferente el orden propio de la Moral del orden propio del Derecho. PAZ Y FIDELIDAD. fijándonos en cuál es el sujeto que. También el orden jurídico pretende establecer una situación de paz. PAZ MORAL y PAZ JURÍDICA. Tanto la Moral como el Derecho se encaminan a la creación de un orden. o sea objetiva. o dicho en otras palabras. de la vida que cada' cual vive por su propia menta. el orden de las relaciones objetivas entre las gentes. Fernando García Olano y José Vilanova.178 ORDEN. QUIÉN ES EL MoTIVO DE LO MORAL y QUIÉN ES EL MoTIVO DE LO JURfOlCO.. el deber se impone por razón del sujeto a cumplirlo. En la Moral. y cuál es el sujeto por razón del cual se establece el precepto jurídico. de modo intransferible. es decir. íí- 7. una adecuación exterior a. encarna en una y otro la finalidad de la norma. dentro de la intimidad. En cambio. el . En cambio. 6. cuál es el sujeto por razón del cual se da la nor- ma. sino de aquella otra persona (titular de la pretensión) autorizada para exigir . Podemos contemplar también la diferencia entre Moral y Derecho. Aftalión.el orden de las estructuras colectivas. un orden establecido. respectivamente. en su- ma. Empleando sólo a título de ejemplo singular una expresión estimativa. los afectos. que respondamos autén- ticamente a nuestra misión en la vida. entre los afanes. 4.precepto jurídico se dicta no en consideración de la persona que debe cumplirlo. pero su paz es la paz externa de las conexiones colectivas. El orden de la Moral es el que debe produci.se dentro de la conciencia. .han insistido sobre este punto de que el Derecho enfoca la conducta humana desde el punto de vista de la interferencia intersubjetiva. es el orden interior de nuestra vida auténtica. etc. pero su paz es la paz interior. FlOELIDAD MORAL y FIDELIDAD JURforCA. EN DERECHO Y J:N MORAL Carlos Cossio y otros autores de la escuela egológica -por ejemplo: Enrique R. el orden que el Derecho trata de crear es el orden social. el orden del tejido en que se enlazan y condicionan mutuamente de un modo objetivo las conductas de los varios sujetos. 5. es la paz exterior de la sociedad. La Moral nos pide que seamos fieles a nosotros mismos. ORDEN MORAL y ORDEN JURÍDICO. En cambio. el Derecho nos pide sólo una delidad externa. el orden del entresijo compuesto por las vinculaciones entre los varios sujetos.

por ejemplo.inspirados aquélla y éste en un mismo sistema de valores. mediante su cumplimiento. pero al hacerlo maldice íntimamente a su acreedor. pensemos :~n el siguiente caso: Un padre otorga testamento ~lógrafo en presencia de su único hijo. en el Derecho. un valor moral. Así sucede que en la Moral no existe propiamente un sujeto titular de una pretensión frente a la conducta del obligado "':-pues cuando para caracterizar la función de Dios en la moralidad se habla de los "derechos de Dios". . que es por completo diversa a la de la relación jurídica: ya que el vínculo entre el hombre y Dios jamás sería una relación "jurídica". Se establece un deber jurídico para un sujeto. entre lo ordenado por Ja Moral y Jo dispuesto por el Derecho. de acuerdo con lo esti. Sin embargo. la Moral se orienta directa e inmediatamente hacia el sujeto obligado.. la que tiene la facultad de poder exigir de la obligada el comportamiento que estatuye Ja norma. en Derecho. la verdad es que media una diferencia entre el sentido de las unas y el de Jas otras. a saber: la persona pretensora o autorizada. el Derecho no se establece para que el obligado realice. sino otro sujeto. La norma moral. mientras que. aunque estén . no coincide el sentido o alcance de lo mandado por la Moral con el de lo prescrito por el Derecho. De aquí. Y. sino una relación de absoluta dependencia. para que éste no se deje arrebatar por una pasión de codicia. no basta con tenée la mejor de las intenciones respecto del acreedor. la norma moral no ha sido cumplida. En cambin.MOTIVO DE LA MORAL Y MOTNO DEL DERECHO 179 el cumplimiento de una conducta ajena. porque y en tanto que se quiera autorizar o conceder a otro la facultad de exigir ciertos actos u omisiones del primero. El deber jurídico de un sujeto es el medio para atribuir determinadas posibilidades o facultades a otros sujetos. esto constituye una expresión metafórica para expresar una idea metafísica de dependencia radical. porque este cumplimiento constituye la realización de un 'valor en la vida del sujeto y para la vida de éste. Así. Así. en su propio beneficio o en el de la sociedad. no se ha violado la moral. para . o por una pasión de hostilidad. al ordenar el pago. porque ésta reclama ante todo una pureza de intención. el sujeto final del Derecho no es la persona obligada. Aunque a veces pueda parecer a primera vista que hay normas morales y normas jurídicas que imponen los mismos deberes. sino para servir a otro sujeto.que no agravie un principio cuyo cumplimiento es necesario a la honestidad de la persona íntima. En cambio. en camb:o. sino únicamente para asegurar a otra persona o a la sociedad un determinado beneficio. que es el que ha de resultar autorizado a pretender el cumplimiento de la obligación del primero. que el acreedor cobre. cabe decir que el sujeto final de la Moral es el obligado. pero no puede hacerlo. no se hace para un fin de éste. así. aiste algo que se estima en justicia como suyo: Así. En Ja Moral hay deberes pura y simplemente. para garantizar'. instituye a éste . Cuando se impone un deber jurídico a un sujeto. el Derecho ordena el pago sencillamente para.:le propone pura y simplemente que éste cumpla la norma. y el Derecho preceptúa también el pago de la deuda. por ejemplo. que si el sujeto paga. Es decir. la Moral ordena al deudor que satisfaga al acreedor lo que le debe. no se piensa en éste. antes bien. por eJ contrario. aunque no contradicción. pulado en un contrato licito. A veces puede haber discrepancia. sino que es necesa_~io pagar. lo hace para conseguir la bondad y pureza de intención del sujeto. Jos deberes jurídicos tienen siempre el carácter esencial de una deuda a otra persona. transgredida. Y si quiere de buena fe pagar.

entonces no se trata de una conducta humana. y se centra "en esa exterioridad. en tanto que. Trato tan sólo de mostrar que el sentido de toda regulación moral apunta a la intimidad de los actos. según lo dispone la legislación de algunos países. pues todo comportamiento posee ambas dimensiones. pues el primero no se opone a que cumpla con la segunda. porque se inspira en la urgencia social de certeza y seguridad en las relaciones interhumanas. y no hay comportamiento humano exterior que no posea una raíz íntima (pues cuando ésta no se da. su fondo interno. es el plano externo de la conducta. sino de un hecho biológico que ocurre en el cuerpo). No dividimos los actos en internos y externos -pues toda conducta posee ambas dimensiones-. Hay notoria discrepancia entre lo dispuesto por el Derecho y lo mandado por la Moral. en beneficio de la paz colectiva. sino que lo que hacemos es distinguir entre la raíz interna y el aspecto externo del comportamiento. Y si bien es de hecho posible -aunque resulte monstruoso y abominable-.180 POSIBILIDAD DE DISCREPANCIA PERO NO DE CONTRADICCION heredero y le ordena varias mandas o legados en favor de otras personas. no trato de determinar ahora lo que puede ser contenido de una obligación jurídica y aquello otro que no debe Ser regulado preceptivamente por el Derecho (por ejemplo. una interna y otra externa. el mundo de la" conciencia religiosa y del pensamiento)-. por estar afectado de un vicio formal de nulidad. pero no hay contradicción. Adviértase que no se trata de dividir -lo cual sería falso. y. y su centro de gravitación. es la dimensión exterior de los actos. resulta que. Pero. -aunque füCídi¿-amentc_ ese testamento sea nulo. y. quien entonces sucedería. a saber: una raíz íntima y una expresión externa. en virtud de que una conducta es estimada moralmente en cuanto al valor que tenga de un modo absoluto en la vida de su autor. por el contrario. La norma jurídica determina esa nulidad. El punto de partida de la regulación moral es el campo de las intenciones. se deduce que el punto de partida de la regulación moral es diverso del punto de partida de la regulación jurídica. en cambio. IncIuso el mundo de aquel comportamiento que parece P'" ramente íntimo. tendría el deber en conciencia de cumplíe-Ias mandas o legados que su padre quiso efectivamente disponer. INnMIDAD DE LA MORAL y EXTERIORIDAD DEL DERECHO. la raíz íntima del obrar. 10 mecanografía y se limita a suscribirlo con su firma. Fallecido. no hay duda de que. pero ignorante de que para que el testamento ológrafo tenga validez precisa que todo él sea escrito de puño y letra del restador. el hijo. 8. el momento de arranque del Derecho. el sentido de toda regulación jurídica mira prepondcrantemente a la faz externa de la conducta. Tampoco en este momento trato de formular valoraciones. el ámbito de la conciencia. Sería un error dividir la conducta en dos clases.que un sistema jurídico se meta a regular el santuario de la con- .a su padre como heredero abintestato. de establecer una "directriz estimativa ---es decir.las acciones humanas en internas y externas y atribuir las primeras a la Moral y las segundas al Derecho. por el contrario. Desde otro punto de vista. en cambio. el testamento no puede ser protocolizado. en virtud de que es estimada jurídicamente en cuanto se pondera su significación para la comunidad social. va acompañado de resonancias expresivas corporales (por pequeñas que éstas puedan ser). como mis pensamientos.

esa dimensión de exterioridad del Derecho no quiere decir que necesariamente haya de prescindir de todo ensayo de considerar las intenciones. tiene que juzgar sobre éstas. Y por lo que respecta a la Moral. y. porque cuando el Derecho considera el aspecto intencional de los actos.y persigue 'la herejía no como proceso íntimo de conciencia. Por ejemplo. ya que a ningún humano le es dado transmigrar al alma del prójimo para ver directamente 10 que en ella ocurre. Así pues. y el totalitarismo soviético) J sin embargo. y. como inmoral. Ahora bien. Aparte de que.entra en torno al mismo. y en cuanto que se considera que dichas intenciones tienen una importancia directa e inmediata para la sociedad. el asesino intencional que quien mató por imprudencia temeraria (v. y no -lo hace desde el punto de vista de una pura valoración moral de bondad o de maldad. lo hace sólo en cuanto éstas han podido exteriorizarse. además. gr. es decir. Pero todo ello en nada contradice la dimensión de exterioridad del Derecho. y también el nazismo alemán. vemos. Así pues. vemos. en swna. también. es externo el comportamiento valorado y es también de índole exterior el supuesto fundamento (detestable e injusto) que se aduce. 29 De ordinario se limita a este aspecto externo. en tanto en cuanto cree que el estado de conciencia en que se ha originado la conducta tiene un inmediato alcance para Ia vida social. lo hace en la medida en que (certera o erróneamente) considera que esa intención tenga consecuencias directas e inmediatas para la sociedad. sino además el deber del esfuerzo positivo para el logro de un determinado comportamiento-. sin embargo. que en el Derecho privado (civil y mercantil) se han ligado justificadamente a la intencionalidad determinados efectos. que signifiquen para el sujeto cuyas sao. la historia jurídica nos ofrece casos en que se han regulado tales intenciones (aunque unas veces haya sido esto con abominable agravio de la justicia. como cuando se ha negado la libertad de conciencia). cabe decir: 19 El Derecho enfoca primeramente el aspecto externo de la conducta. y que se c. puede afirmarse con toda exactitud que el Derecho parte siempre del aspecto externo de la conducta. asimismo. la Moral gravita siempre hacia la raíz interna. 39 Cuando toma en cuenta las intenciones. sin querer hacerlo. pues en definitiva. puesto que no le es dable ver directamente la intimidad del sujeto. sino por motivo de las consecuencias sociales y políticas que se le atribuyen. aun en tales casos resulta que el Derecho parte de signos exteriores de conducta -puesto que es de todo punto imposible el penetrar auténticamente en la intimidad ajena. atiende a lo que el sujeto quiso ¡xmer como esfuerzo y no a la resultante externa. cuando limpiaba una pistola). y la ponderación de una larga serie de circunstancias qpe modifican la responsabilidad criminal. las juzga no en cuanto al valor. pues otra cosa no es posible. 49 Aun en la valoración de las intenciones. como acabo de recordar. resumiendo. cómo el progreso del Derecho penal ha traido consigo la distinción entre dolo (daño intencional) y culpa (daño por imprudencia). incluso en el caso citado. sino en cuanto al alcance que pueden tener para otras personas o para la sociedad. Cuando el Derecho quiere tener en cuenta las intenciones. es mucho más temible y mucho más dañino. el Derecho tiene que partir de indicios externos. partiendo de los indicios externos del comportamiento. aunque ésta a veces pondera también el éxito ~externo de la conducta ---en tanto que crea el deber no sólo de una buena intención. y mucho más peligroso para la sociedad..INTIMIDAD DE LA MORAL y EXTERIORIDAD DEL DERECHO 181 ciencia (recuérdese la Inquisición. .

sino con sus actos. En cambio. Sólo el propio sujeto y Dios están en posibilidad de enfocar un juicio moral sobre el comportamiento. libre de toda coacción irresistible. oponerse a sus preceptos. como ésta consiste en la textura externa de unos actos con otros. a Jos valores morales no se puede ir conducido por la policía. es algo ajeno a toda estimación ética. si mi brazo es movido violentamente por otro más fuerte. para que se pueda calibrar plenariamente su sentido. es conveniente afiadir otras reflexiones. . pues para que una conducta pueda ser objeto de un juicio moral. en cuanto a su perfil externo. ni es moral. AUTONOMÍA MORAL Y HETEROMONÍA JURÍDICA. La Moral supone y requiere libertad en su cumplimiento. Los pensamientos pueden coexistir fácilmente. sino que para que quede cumplida es de todo punto necesario que sus normas sean realizadas por el sujeto libremente. por 'propia vocación. por cazón de su exteriorización en magnitudes espaciales. el aquello que se da entre un sujeto y otro. se deduce esta conclusión: puesto que nadie puede asomarse directamente a la interioridad de otro sujeto y contemplar todos los elementos que alli haya. ni es inmoral. Unas líneas más abajo insistiré sobre esta dimensión de lo jurídico. por lo cual se dice que no se puede ser juez en propia causa jurídica. porque el sentido intencional del Derecho' consiste en que ob¡etivamente se produzca el comportamiento que establece como necesario para la vida social. nadie puede tampoco juzgar con plenitud de conocimiento sobre la conducta moral de otro sujeto. como actos plenariamente suyos.182 NADIE BUEN JUEZ EN PROPIA CAUSA ]URIDICA El Derecho se da precisamente por razón de la dimensión externa de la vida. no se puede juzgar desde un punto de vista de ninguno de los vinrulados en la rclación. lo que ejecute no tiene sentido moral. a eIJos hay que ir por el propio esfuerzo. en cambio. no es bueno ni malo. en suma. porque no se llega. libremente. el Derecho lleva esencialmente aneja la posibilidad de que su cumplimiento sea impuesto por la fuerza -incluso por la violencia física-. sino tan s610 en tanto en cuanto el sujeto sea genuino autor de tales actos. como necesario para la estructura de la colectividad y para el funcionamiento de la misma. Son los cuerpos los que chocan entre sí en el espacio. Y viceversa. fuera del campo de la valoración moral. Por eso no es con su pensamiento. externo. es preciso que el sujeto la realice por sí mismo. De que el reino de la intimidad intencional es el campo propio de la Moral. que el hombre puede caer en conflicto con Jos demás. El hombre no puede cumplir su supremo destino forzado por la gendarmería. porque no habría la posibilidad de que se 'produjesen colisiones. que ocurre en mí. la Moral no condena los acontccimientos que parecen. entonces no habría necesidad ni de Derecho ni de Estado. 9. La Moral no queda cumplida con que sucedan de facto en el mundo los hechos externos por ella prescritos. Aquello que yo hago --o mejor dicho. está. en materia jurídica. (Iue responda a una posición de su propio querer.independientemente de mi querer. pero antes. LIBERTAD DE CUMPLIMIENTO EN LO MORAL Y NECESIDAD DE REALIZACIÓN EN LO JuRÍDICO. el Derecho puede ser impuesto coercitivamentc. Pero. Si sólo existiese vida interior. sino desde un punto de vista objetivo.

es un sentirse persuadido de la validez de la norma -aunque tal vez se deseara no estarlo (para poder dar rienda suelta a una pasión contraria). sino que es el resultado de una insobornable adhesión íntima. Aquí. Aun cuando se considere que las normas morales se fundan en valores ideapuede decir que para un les. es decir.en tanto en cuanto dicho individuo tenga conciencia de la norma. corno norma válida. es decir. sea cual fuese su fundamento. esa dependencia de la íntima adhesión se tefiere a los deberes morales concretos con respecto a un sujeto singular y no a la validez de la norma moral. que si se derivan de una instancia autoritaria (revelación religiosa. en tanto que el sujeto no haya reconocido como obligatoria la norma en su fuero interno. aunque el contenido de las normas morales no haya sido hallado por el propio sujeto. sobre un cierto individuo. no nos referimos a algo qu~ sea el producto de un libre acto voluntario. Claro que cuando se habla de reconocimiento o adhesión en la intimidad. con el deber jurídico ocurre 10 contrario: la obligación jurídica es establecida por el Derecho de una manera pura y exclusivamente objetiva. ese su)~to ~o~o~:a la ?onn~ y esté además. con~encido de que ella constituye una vinculación válida y obligatoria para su propia conducta. así. su origen y su contenido. sin embargo. Aunque consideremos que la norma moral tiene una validez objetiva. se predique de los valores y de las normas morales una validez objetiva. No se trata aquí de la acepción de autonomía en la doctrina moral kantiana (según Kant. Ahora bien. que no se deja timonear por la voluntad. para que concretamente exista una obligación moral de un sujeto. Es un sentirse adherido a la norma. sino en tanto que. al hablar de autonomía de los deberes nos . es necesario que éste la vea como necesariamente fundada y justificada. porque el sujeto racional es a la vez legislador y súbdito). es-a Moral autoritaria tiene que descansar en una convicción del 'Sujeto. a los valores que la inspiran -quiérase o no--. pues no es este mi tema aquí). como algo que ve (quiéralo o no) fundado y justificado. en tanto en cuanto se 'Sienta necesariamente ligado por ella. Lo mismo si sus normas han sido establecidas por un proceso racional íntimo. de suerte que fuese igualmente posible prestar ese reconocimiento o negarlo. Se trata de una íntima convicción. con absoluta validez. no determinado individuo se dé un deber concreto y singular en su caso.LA SUB]ETlVlZACION DEL DEBER MORAL 183 Para que un determinado deber moral gravite como tal. sino que se trata de un concep· to diferente de la autonomía. precisa que éste tenga la conciencia de dicha obligación.referimos a lo siguiente: cualquier sistema o doctrina moral (sobre los cuales no voy ahora a decidir. aun en tales casos. sino . de I~ sociedad. etc:). Y. orden de la 'Sociedad. tradición. en la convicción que éste tenga de la bondad de dichas Instandas de autoridad. no nace subjetivamente una obligación para un individuo. del padre /0 del maestro). no se da un deber concreto para un determinado sujeto en un cierto momento. En cambio. mandato paterno. seda autónoma solamente la moral de la razón pura práctica. lo haya sentido como algo obligatorio. éste las acepta o reconoce como tales (porque estima que es bueno y obligatorio cumplírxon los mandatos de la revelación. porque en estos últimos casos. que no es el producto del albedrío. se . De aquí que pueda afirmarse que los deberes morales son autónomos. para que se considere que crea deberes en un sujeto es preciso que éste lo haya reconocido. ocurre que aunque. sin embargo. mandato del maestro. Entiéndase bien. concreta y singularmente. de la tradición. objetivos.

cuando está establecido. y tanto es así. que obliga plenariamente tanto si el sujeto llamado a cumplirla está conforme con ella como si no lo está. Yo prefiero denominar esta nota impositivided inexorable o inexorabilidad. Sobre si esta nota es o no esencial al Derecho. LA NOTA DE IMPOSITIVIDAD INEXORABLE COMO CARACTERÍSTICA ESENCIAL DE LO JURíDICO. claro es. Pero a la luz de las reflexiones que expondré. constituye una ley de forzosa gravitación de la vida social. desde otro punto de vista. puede decirse. sobre dicha institución.184 OBJETIVIDAD DEL DEBER jURIDICO con total independencia de 10 que íntimamente piense el sujeto. esto es. de estimativa política orientadora de la labor legislativa. A esta característica esencial de lo jurídico de imponerse incondicionalmente. y de ninguna manera corno directriz estimativa -pues si lo tomásemos en este sentido valorativo nos llevaría a un tremendo dislate-. y los reglamentos que establecen la obli. que los artículos que en un Código establecen la propiedad privada obligan exactamente lo mismo y sin ninguna limitación a los que tengan una opinión contraria. antes y aparte de ser el sistema político justo. si no cuenta Con una fundamental adhesión de la colectividad. es decir. 10. precisa que tenga un apoyo en la opinión general de sus súbditos. podríamos también decir que un sistema jurídico positivo no vive prácticamente. Al trazar los perfiles conceptuales de 10 jurídico. gación de no presentarse desnudo en las calles. se ha discutido largamente en la Teoría jurídica casi durante un siglo. El sujeto está obligado a la conducta que le impone la norma. Ahora bien. sin tomar para nada en cuenta el juicio subjetivo del individuo llamado a cumplirlo.). en delimitación frente al campo estrictamente moral. y se impone. Pero. que cabría sostener que la democracia. en cuanto al sentido esencial de la norma jurídica. en el plano de una pura delimitación conceptual. tanto si cuenta con la voluntad del sujeto como si ésta le es adversa. con entera independencia de cuál se~ la convicción íntima de los sujetos de la norma. de hecho. pues éste se impone incondicionalmente. se la ha llamado tradicionalmente coactividad o coercitividad y también autarquía. ni aquella estimación política ni esta verificación sociológica alteran la dimensión (que estaba glosando) de que el Derecho rige. obligan plenariamente también a los que profesen la convicción nudista. desde el punto de vista de la observación de la realidad. Es más. así. Esto es así. y sin que nunca pueda quedar condicionada su obligatoriedad a que el sujeto esté o no conforme con el precepto. obliga como tal. desde un punto de vista valorativo para el establecimiento de las normas. es decir. en cambio. entiendo que este tema queda . y sobre cuál sea la índole de dicha dimensión. lo que digo es que la norma de Derecho se establece con una exclusiva vigencia objetiva. porque crco que estas palabras expresan mucho más exactamente la característica de que se trata. (Entiéndase esto. sea cual fuere la opinión que la misma le merezca en la intimidad. en cuanto a la estructura lógica del Derecho. y. cuya validez y obligatoriedad se impone a todo trance con entera independencia de cuál sea el estado de ánimo subjetivo de los llamados a cumplirlo. rige. debemos afirmar que es preciso que el Derecho que se ha de dictar corresponda fundamentalmente a la manera de pensar y de sentir de las gentes cuya conducta va a normar. por ejemplo.

sencillamente contradictorio. radica en un propósito de seguridad. por la fuerza). trata de hacer. Precisamente porque el Derecho es una organización de las relaciones externas entre los miembros de la sociedad. pero cumplida por el querer libre del sujeto y no de otra manera. como el de cuadro redondo. cuando haya ocurrido ya. autárquico) constituiría un absurdo. Tal pensamiento sería absurdo. por ejemplo. hasta el punto de que el pensamiento de un Derecho que no fuese inexorable (coercitivo. pero no trata de cohibirla.-'5 exigible por vías de hecho. luego la realización de esto no puede depender del querer de quien 'debe cumplirlo. Y. esta condición no puede depender de la voluntad Fortuita . la moraI. sin o en contra de la voluntad de éstos (venciendo en tal caso su resistencia violentamente. pero sin pretender anular la decisión. antes bien la deja en libertad. es decir. se dirigen al sujeto obligándolo normativamente. o el de cuchillo sin mango ni hoja. O que la remedie en la misma forma impositiva. lógicamente no puede estar condicionado al azar de cuál sea la voluntad de los sujetos cuyo comportamiento se quiere sujetar en una estructura colectiva. porque y en tanto que puede imponerse de modo inexorable a todos sus 'Sujetos. a cualquier precio. en' aquellos puntos en que la conducta de unos es condición imprescindible para los demás. sino que tiene que ser impuesto de modo incondicionado. la Moral expresa Su imperativo. el cumplimiento de los deberes jurídicos (. por el contrario. Como el sentido esencial del Derecho consiste en establecer los límites recíprocos y los enlaces necesarios entre la conducta de varios sujetos. imposible la realización de la rebeldía a la norma.liga normativamente la decisión. por eso excluye ineludiblemente la fortuidad y la inseguridad que implicaría el confiar su observancia al albedrío subjetivo. no puede dejar aquélla en libertad de cumplir o no los deberes que le impone. Otras normas. NOTA ESENCIAL DEL DERECHO 185 por entero aclarado.no se detiene respetuosa ante el albedrío del sujeto. por una imposición coercitiva que haga imposible la infracción. para ordenar de un modo objetivo y externo la vida social. por eso.consiste en establecer necesaria y eficazmente un mínimo de certidumbre y de fijeza en las relaciones sociales. la norma moral -veremos cómo ocurre lo mismo con las reglas del trato-. según expondré más adelante. . trata de anular la decisión adversa. en sentido de afirmar que la característica de -ímpositioídad mexorable és esencial al Derecho. La imposición inexorable es algo que se desprende esencialmente del sentido mismo de lo jurídico. Por el contrario. sino que. a todo trance. entre ellas. en franquía. pero este imperativo debe ser cumplido libremente por el sujeto. pues esta es la única situación en que la norma puede ser cumplida. porque el Derecho se fija en el resultado externo del comportamiento. Esta quiere ser cumplida. según expuse ya. Esta dimensión de "imposición inexorable" consiste en que la norma jurídica -a diferencia de otras normas. Como el sentido del Derecho -que. un pensamiento irrealizable. se dirige a lograr éste sea como sea -tan- ° . Como el Derecho requiere sujetar necesariamente a una persona en interés por motivo de otra u otras. autárquico. el Derecho es Derecho. Por eso. El' Derecho trata de que un sujeto ponga aquello que es reputado como necesario e imprescindible para otro. la Moral -y asimismo la regla del trato (según veremos). Es decir.e imprevisible de los 'llamados a cumplirla. una realización forzada de la conducta debida no constituye el cumplimiento de la norma moral.LA IMPOSITIVIDAD INEXORABLE. es decir. con. dejando a éste que libremente decida. es más. Por eso.

como las reglas del trato social (decoro. El sentido primario y pleno de la impositividad se manifiesta en la imposición/ a todo trance de la conducta debida (o de una sucedánea. además. _ En el pensamiento del siglo XVIII se habla barruntado esta característica del Derecho: Tomasio l1amó la atención sobre ella para distinguirlo de la Moral.). para impedir la comisión del acto delictivo. hay. Este carácter de imposición inexorable distingue al Derecho no sólo frente a la Moral. La pena supone el hecho de 'que prácticamente fracasó la forma normal y primaria de la coercitividad jurídica. dispara un tiro contra el que iba a perpetrar el delito. si es necesario. 10 hace por la fuerza-. la diferencia entre Derecho y reglas del trato social. y se caracterizaba esencialmente a 10 jurídico a diferencia de Iornoral por la nota de coacción (expresión algo tosca y confusa) o de coercitividnd (palabra más afortunada para denotar la dimensión de 'lue se trata). sino tan sólo en la punitiva. El disparar el arma contra ese sujeto no constituye una sanción penal. el fracaso de la acción preventiva. sin cohibirla. siglo XIX siguió elaborándose esta distinción sobre igual base. Sin perjuicio de volver a insistir sobre ello más adelante. sino que alienta el propósito de encadenarla. La inexorabilidad consiste en que 'la norma no se dirige sólo al querer del sujeto. si esto fuere menester. a toda costa. inexorablemente. el Derecho no se detiene eespetuos. pero deján90la en franquía para que ésta decida.'. es decir. las cuales. Pero aunque el problema fuese enfocado certeramente y se apuntase de modo correcto a su solució. cortesía. y. si ésta no es atendida. como la indemnización de daños y perjuicíos) y en el impedir también a todo trance la realización de la conducta prohibida. es tan sólo un hecho de fuerza al servicio de la impositividad jurídica. Eri el . pero. sino que lo atraviesa. otra consideración de decisiva importancia para mostrar que la pena no es la manifestación perfecta ni primaria de la impositividad inexorable. cuando al ver que un sujeto escala una casa para entrar por una ventana le da la voz de alto. sino también frente a otra clase de normas.ante la decisión del sujeto. decencia. Por ello. ticncn de común con éstas el dirigirse a la persona.186 ESENCIA Y FORMAS DE LA IMPOSITNIDAD INEXORABLE to mejor y más deseablemente si es por libre voluntad y por sincera adhesión. en el próximo capítulo. etc. en caso contrario. aunque son diversas de las morales. sin embargo.el procedimiento de ejecución forzosa como efecto de una sentencia judicial o de un fallo administrativo firmes. el pensamiento del si- . El sentido esencial de la norma jurídica consiste en emplear. para aplicarse sobre la realidad externa del comportamiento. para que el comportamiento debido se produzca. todos los medios para evitar que se produzca el comportamiento contrario al que ella ordena y para imponer éste a todo trance. Aparte de que la pena no la hallamos en todas las ramas del Derecho. Así pues. El supuesto de hecho del Derecho penal es el margen de ineficiencia de la policía. Ejemplo de la evitación de una conducta prohibida es el empleo de la violencia necesaria por un gendarme en la calle para impedir la comisión de un delito. vergibracia. y constituye una forma derivada y segunda de ésta. será preciso volver a tratar de esta dimensión de impositividad inexorable que esencialmente caracteriza a lo jurídico. cuando 10 uno o lo otro resulte posible en la práctica. conviene subrayar que la forma primaria y plenaria de la impositividad inexorable no es la pena como san-" ción contra determinadas conductas antijurídicas. Ejemplo de la imposición de una conducta debida es . en las correecienes administrativas y en las cláusulas penales de los contratos que las establezcan. ruando consideremos.

).dio ocasión a que se formulase una serie de objeciones anticoercitivas. aunque este sea uno de ·los temas de Filosofía del Derecho que pueden hoy considerarse como mejor logrados. la prestación de un servicio personalísimo. sino a la dimensión esencial de que . por ejemplo. su coercitividad {Stammler. rápidamente revista a esas objeciones. que hoy no tienen más significación que la de curiosidades históricas. como pintar un cuadro). No se habla del hecho de la fuerza. en el pensamiento filosófico-jurídico del siglo xx se perfiló mejor y mejor como característica esencial del Derecho. se hicieron contra la esencialidad de esta nota de cocrcirividad.sobre cuáles fueron las objeciones que. 11. gr. pero no significa objeción ninguna frente a la tesis de la imposición inexorable. o también en determinadas relaciones en que no hay posibilidad de obtener por la fuerza la conducta debida (v.. cual ocuere. la expresión de esta doctrina como carácter de impositividad inexorable consigue claridad perfecta. hasta el punto de que todas las objeciones que se habían formulado contra esta tesis fueron desvaneciéndose. la defectuosa formulación de esta doctrina -en el fondo acertacla. pues todas partían de confusiones. I Kelsen. Esto es verdad. en general. asimismo. partían de confusiones y de mal entendidos y. Y. pues. ruando no ha sido factible evitar la comisión del acto antijurídico. en otro tiempo. Se objetó.ESENCIA DE LA IMPOSITIVIDAD INEXORABLE 187 glo XIX no llegó todavía a comprender plenariamente ni a acotar con entera precisión el sentido de esta nota. que hay casos en que la coacción resulta ineficaz. sino que sostiene que es esencial al sentido de la norma jurídica el que. Pasemos. así. y mostrar cómo ninguna de esas objeciones puede considerarse operante. Algunos dijeron que el Derecho es cumplido en la mayor parte de los casos espontáneamente. sea impuesto su cumplimiento mediante la fuerza. siempre contingente. resultó que a pesar de que se estaba en la vía correcta para la caracterización del Derecho. Ahora bien. Pero todas esas objeciones. convendrá informar al lector -siquiera sea muy brevemente-e. En cambio. Tanto es así que. sin que para nada intervenga una coerción inexorable. este tema queda todavía más claro y con perfiles ya definitivamente precisos en la reelaboración que del mismo acabo de ofrecer. al subrayar en él la esencial dimensión de exigibilidad coercitiva. EXAMEN CRiTICO DE LA DISCUSIÓN SOBRE LA COERCITIVIDAD. "coactividad". Sin embargo. si bien en su época sirvieron para suscitar la depuración de la doctrina coercitivista. pues dicha tesis no afirma en modo alguno que la manera necesaria de realización del Derecho sea el empleo de la fuerza. Para mostrar la inconsistencia de esta objeción respecto del priroer ejemplo. Del Vecchio. sino de la esencial posibilidad de usarla cuando no se produzca el cumplimiento voluntario. repetiré que la tesis coercitivista o de la imposición inexorable na alude al hecho. su autarquía. Los términos "coacción". que hoy han quedado por entero despejadas. etc. para el caso de que no fuese cumplida voluntariamente. ninguna de ellas podía tenerse en pie. "cocrcitividad" todavía podían resultar algo equívocos. que se oponían a reconocer en el Derecho el carácter esencialmente coercitivo. sin embargo. de e¡ue la policía acuda a tiempo o Ilceue tarde para prevenir el comportamiento antijurídico. por tanto.

racional. justificada correetamente (con lo cual se reconoce que esa norma no es Derecho positivo. dentro del mundo de los posibles. y que. ahora bien. los criterios de la Estimativa jurídica. se dice que muchas veces el Derecho histórico ha desconocido o violado abiertamente tales principios. o ruando algún código . es también sólo ideal). El Derecho natural. que hay determinadas situaciones históricas en las que apelando a estas normas se acude a la violencia. a fuer de tal. Se trata de otra clase de reglas (morales. Otra de las objeciones quiere fundarse en una apelación a principios ideales. de una parte. Y en cuanto al segundo ejemplo. no constituyen normas jurídicas. la solución es clara: debemos reconocer que tales normas. en que se decía que los españoles deben ser honrados y benéficos. En cambio. esto es. si bien 10 que ocurre es que esa pretensión coercitiva es una pura idealidad y no una realidad. pero sin lograrlo. aquel artículo de la Constitución española de 1812. he de manifestar que tampoco constituye objeción. ya que su cumplimiento no es exigible. naturalmente. sino Derecho posible (y deseable). aunque debiera serlo). cuando se produce tal situación. que éste no acertó a convertirlos en auténticos preceptos jurídicos. así. las revoluciones resultarían inexplicables si no las entendiéramos como apelación a algo que se estima qne debe ser el Derecho futuro -y que. del trato) que el legislador quiso convertir en Derecho. en cambio. Pero este argumento parte de una lamentable confusión entre lo que es Derecho.civil expresa que los hijos deben profesar amor a sus padres. en suma. sino pintados. el tratar de imponer una moral o una convicción cien- / . como ocurre en las revoluciones. en estos casos. y los principios ideales que deben orientar al Derecho. a saber: mediante un procedimiento ejecutivo sobre el patrimonio. ni más ni menos que un perro pintado tiene también colmillos. decimos que esto no debiera ser Derecho (con lo cual reconocemos que lo es. claro es que no se puede luchar contra la imposibilidad material de imponer una conducta personalisimu (que sólo es posible con el concurso de la voluntad de quien debe ejecutada) i y. pues. real y efectivamente. Se trata de buenos propósitos de un legislador. Y en caso de insolvencia. pago de una indemnización de daños y perjuicios). aunque indebidamente). ideal.188 CRITICA DE LAS OBJECIONES CONTRA LA COERClTlVJDAD pertenece necesariamente a 10 jurídico el principio de poder y deber emplear la fuerza para vencer toda rebeldía. de la idealidad. Una fa11a en el terreno de la aplicación práctica nada dice en contra de esta dimensión esencial. pero sus colmillos (como el resto del animal) no 50n reales. tales normas poseen también la pretensión coercitiva. Pero tanto es así que al esquema ideal de Derecho se le atribuye una coercitividad (que. conducta que ya es posible imponer mediante la fuerza.' . lo que debiera ser Derecho es otra norma ideal. Efectivamente. el del caso en que no es hacedero forzar a la realización de un servicio pcrsonalísimo. por ejemplo.. cual ocurre cuando leemos. no son Derecho real y efectivo. aunque insertas en cuerpos legales. ni cabe tampoco sustituirlo por una conducta 'Sucedánea. y. de otro lado. a una idea de justicia. a un Derecho natural. ofrece estribo para una imposición violenta. entonces se substituye el primitivo contenido de la obligación por una conducta sucedánea prevista subsidiariamente por la misma norma (por ejemplo. Se ha objetado también que hay relaciones jurídicas cuyo cumplimiento no puede obtenerse mediante procedimientos de imposición coercitiva. pesará siempre sobre el patrimonio futuro del deudor la condena ejecutiva. Cuando nos hallamos ante el caso de una norma jurídica notoriamente injusta. Pues bien.

que consiste en la imposición inexorable (a todo trance). específicamente iurídico. que las gentes en determinado lugar y en cierto momento consideran (con acierto o con error) como de necesario cumplimiento. vale. se desencadenará un procedimiento de imposición inexorable. en suma con el apoyo de lo que se llama opinión pública. por lo tanto. en caso de no hacerlo. precisamente y sólo en tanto que tiene una pretensión de imperio inexorable. el cual no puede mantenerse. Aparte de que exista o no el deber moral de cumplir una norma. una norma de impositividad inexorable. ruya realización se deja confiada a la iniciativa individual. aparte de una abominable monstruosidad. los hombres tienen en conciencia el deber de cumplir las normas jurídicas. en cambio. está inevitablemente condenado al fracaso o a producir efectos catastróficos.\ CRITICA DE LAS OBJECIONES CONTRA LA COERCITIVIDAD 189 tifica.son algo independiente de la especial vinculación que crean los preceptos jurídicos. esto es. una estupidez. pero esto na es algo que pertenezca a la esencia de la validez formal de una norma jurídica. un Estado. siempre constituirá. Se ha dicho Que cuando un Derecho no cuenta efectivamente con la adhesión general o mayoritaria de la sociedad que pretende regir. se tiene un deber jurídico. etc. o una creencia religiosa por la fuerza. mediante la imposición inexorable si fuere preciso. antes que un sistema o un programa político. nos encontraríamos solamente ante un deber moral o ante un deber de decoro. pero he de hacer notar que lo relativo al deber moral que Ias. . Pero esto se refiere al conjunto de un sistema jurídico. de imposición coercitiva irresistible. y no estrictamente a la Filosofía del Derecho. un régimen jurídico. es Jo que funda y determina la dimensión jurídica. con independencia de la coacción del Estado. El Derecho es Derecho. Cuando ·una determinada conducta es establecida como deber jurídico por una norma de Derecho. Se objeta también que. a las actividades sociales espontáneas. Ese especial modo de imperio y de mando.) Juftamente el deber jurídico se funda en que hay una norma de ímposición inexorable. porque. de 10 contrario. Esto es cierto: ya di je que la democracia. Hay muchos otros fines colectivos. si no cuenta con el general asentimiento.gentes tengan de cumplir las normas jurídicas es un tema que pertenece a la Filosofía moral. esto significa que quiere garantizarse a todo trance la efectividad de tal comportamiento. al influjo de las convicciones morales. ni a la esencia del precepto jurídico. pues. Bien. esto es. '(Ya desenvolveré con mayor amplitud este pensamiento al tratar del concepto de deber jurídico. pero dentro de ese régimen jurídico. aunque reputados muy importantes. Es decir. se las convierte en jurídicas. independientemente de la opinión y de la voluntad del sujeto singular obligado a cumplirla. que ya hallaremos más tarde). lo cual quiere decir que a las normas que establecen su realización 'Se las dota de impositividad inexorable. jurídica. Pero. no puede subsistir. también un contrasentido y. aquellos fines. a incentivos de interés privado. na se mantiene: no subsiste. no hay Derecho. 'Son convertidos en materia de regulación jurídica. Lo jurídico significa un medio especial para conseguir la realización de aquellos fines que se considera que son indispensables para la vida socia1. eso es verdad (aunque no puedo entrar ahora en este tema. los deberes morales -entre los cuales puede figurar el deber de conciencia de cumplir las obligaciones jurídicas. ruando no cuente con el asentimiento de la mayoría de los sujetos ruya conducta va a regular. cada una de sus normas rige. ~in esa forma de mando inexorable. es una ley fáctica de gravitación de fa sociedad política. sencillamente porque hay una norma. es decir. la norma jurídica es jurídica.

en este caso. Pero la validez de la norma jurídica. sino producto humano--. inexorable contra el órgano supremo del Estado. por consigoiente es absurdo hablar de posibilidad de coacción. en este caso. de! amor. cabalmente por· eso se establece el Derecho. en una cuestión sobre la cunl resolverán otros órganos del Estado que. se ha dicho también que lo belIo sería que los hombres obrasen al impulso de la caridad. él es el que constriñe. Se puede ejercitar un derecho contra órganos del Estado. Pero frente al Estado como soberano (por ejemplo. y disponer su función de gobernante de tal suerte que consiga una adhesión. Y sin duda este aserto merecerá la adhesión de todos y ha de constituir el ideal del legislador. sí de los más. Amor y Derecho constituyen dos categorías fundamentales y radicalmente diversas.ante un órgano que. Peco. y de esto se pretende argüir que hay por lo menos una excepción a la coercitividad o inexorabilidad del Derecho. podrá argüirse críticamente a la luz de unos valores. Este argumento entraña una lamentable confusión de ideas. sino en gracia a los imperativos de su propia conciencia. no depende formalmente de que el sujeto singular sobre el cual se vaya a aplicar en un caso) esté o no íntimamente conforme con ella. demostrar también que sobre aquel punto puede recaer un auténtico deber jurídico. como dice Del Vecchio. salimos ya del sistema establecido. Y ello es también verdad. En la misma dirección del pensamiento glosado en el párrafo anterior. en tanto en cuanto se manifiesta a través de una Corte Suprema de Justicia. Se ha dicho también que lo deseable es que los hombres cumplan el Derecho. Pero cuando hablamos de Derecho. esto es. a estos efectos. no por virtud del miedo a la coacción. entonces le es impuesta a todo trance. Pero es que precisamente amor y Derecho no sólo son puntos de vista distintos. probar que a aquel punto puede ir a parar como sujeto pasivo una auténtica obligación jurídica. Pues. además. contra el Estado como soberano. desde las cuales se pueden enfocar las relaciones interhumanas. una facultad o pretensión jurídica de tal tipo. como no se puede garantizar que haya siempre amor o caridad. sino que además el Derecho se da precisamente para cuando falte el amor. nos referimos a la esencia del Derecho real -que no es pura idea. funciona como superior-) no cabe el ejercicio. Aquí no hay coacción. y no por la intimidación jurídica. de ninguna facultad jurídica 'y. por medio de la fuerza. pero ordinariamente no se puede ejercitar un "derecho". al Derecho formu- . porque precisamente se le quiere derrocar para sustituirlo por otro. exigible por alguien mediante imposición. Otra de las objeciones que se ha querido esgrimir contra la esencialidad de la dimensión coercitiva de 10 jurídico es la de notar que el poder soberano del Estado no puede estar sujeto a coacción. pero él no puede ser constreñido. el amor. haría falta. que se ventile . Contra el Estado como soberano podrán elevarse requerimientos de carácter político. si no de todos (cosa poco verosímil). ahora bien. no basta advertir que en todo sistema jurídico existe un punto al cual no puede alcanzar la coerción. no existe ni esencialmente puede existir en un sistema jurídico positivo. tiene rango superior. asumen un rango superior respecto del órgano demandado. su imperio. Cabrá naturalmente una revolución. La caridad.190 CRITICA DE LAS OBJECIONES CONTRA LA COERCITlVIDAD i y si tropieza con la resistencia de éste. porque no se trata en manera alguna de una facultad jurídica. o cuando se expresa mediante el poder legislativo -salvo recurso de inconstitucionalidad. Ahora bien. quien para lograr esta finalidad habrá de tener también algo de pedagogo.

el Estado. esto es. no establece una tajante distinción entre ejecución y pena. aquí. el que comprende la superficie entera de la tierra como esfera territorial de validez. En primer lugar. Recuérdese que las normas no son expresión de leyes de la naturaleza. que. Precisamente es una característica de los sistemas constitucionales en los pueblos civilizados. en cambio. y. son derechas establecidos y reconocidos por éste. permite a sus sujetos la "autodefensa". Pero en el sentido de esas normas. en la médida en que no se consiga imponer las normas del Derecho Internacional. es interpretada como un instrumento de coacción jurídica. mediante la jurisdicción contencioso-administrativa. son los creadores de éste. como sometido. en tales casos. es un Derecho que se halla todavía en una etapa primitiva de desarrollo: carece de órganos para crear las normas abstractas y generales. Es necesario tener en cuenta a este respecto dos puntos. mediante el reparto de competencias. no tiene órganos legislativos. se harán valer. administrativos ni judiciales especializados. Pero esos mismos rasgos los hallamos en la etapa primitiva del desarrollo del Derecho interno. las Naciones Unidas. descansa sobre normas consuetudinarias. ejecutivo y judicial. admite el principio de la autodefensa (la venganza de la sangre -la a . para otros. radica la pretensión de querer imponerse a todo trance. El Derecho Internacional tiene que confiar en gran parte a sus sujetos la administración y la aplicación de sus normas. por una autolimitación. al imperio de una norma. éstas no conseguían ser impuestas efectivamente. descansa en gran parte sobre reglas consuetudinarias. Así como los Estados han sufrido veces situaciones de anarquía en su interior. que de una parte es soberano. hay que recordar que el Derecho Internacional. precisamente cuando se trata de defender el Derecho Internacional atacado. resultará que estaremos ante un propósito de Derecho que todavía no ha podido lograrse efectivamente en la realidad. esto es. Y cuando hablamos de "derechos" frente al Estado. aparece de otra. aunque para algunos pueblos la guerra constituye sólo desvergonzado oficio de agresor. sino que son expresión de un deber ser. de manera que habiendo normas declaradas. Pero el Derecho Internacional general. que emana de él mismo como soberano.. especialmente el Derecho Internacional general. pero que en la medida en qJle no cuente con la posibilidad de hacerlo. para administrarlas y para aplicarlas a los casos singulares y concretos. que serán impuestos por órganos del mismo Estado encargados por éste de tal misión -por ejemplo. el cual supone un imperio inexorable. en las democracias liberales de Occidente. A esto debe contestarse que el Derecho Internacional tiene la intencionalidad de constituir auténtico Derecho. se ha tomado también como base la precaria realidad del Derecho lnternaciona!. el cual no tiene órganos diferenciados de carácter Ieuisletivo. por ejemplo. así.\ CRITICA DE LAS OBJECIONES CONTRA LA COERCITlVIDAD 191 lado o reconocido poe el Estado. de imposición coercitiva. sujetos del Derecho Internacional. el hacer posible. que son violadas. ciertas acciones judiciales de los ciudadanos contra el Estado. el encarnado por grupos de Estado ligados por convenios. de imponer sus normas. así parejamente ocurre que la sociedad internacional puede sufrir una situación de relativa anarquía. Para argüir' contra la tesis de la coercitividad. sería absurdo ~egar el carácter jurídico de unas normas por el hecho de que éstas sufran violaciones. En segundo lugar. es decir. Más adelantado se halla ya el Derecho Internacional particular. Los Estados soberanos. el cual se formula como tal precisamente porque de hecho hay la posibilidad de que no se cumpla. pero.

esencialmente. 'si fuesen lógicas. formar su concepto universal. Tolstoi quería que la humanidad se rigiese única y exclusivamente por la Moral. en rigor. como una peculiar forma de vida social que se ha producido y sigue produciéndose siempre en la historia. se declaró por la abolición del Derecho. es un absurdo. algo no fundable en su misma índole. Nosotros no hemos inventado el tema. es decir. una norma que fundase un puro deber. es un pensamiento mentalmente irrealizable. la tesis anticoercitivista es en el fondo anarquismo. Si la impositividad inexorable no fuese una nota esencial del Derecho. Por eso. por todo 10 expues. y. Y descubrimos que esta impositividad inexorable tiene su raíz en el sentido mismo que anima a la I . de las morales) en que. aparte de otras características ya expues~ tes. en suma. sin más. consistente en que. Y entonces resultaría imposible justificar el ejercicio práctico de la coacción para imponer el cumplimiento del Derecho. aunque de ello no se den cuenta clara sus sostenedores. llamadas jurídicas. tendrían necesariamente que desembocar en el anarquismo. y como en el Evangelio hay .to puede afirmarse terminantemente que el Derecha es por esencia norma de imperio inexorable. ni el individuo puede realizar los suyos propios. Derecho sin la dimensión de imposición inexorable es una contradicción. lejos de respetar la autonomía del sujeto para que éste decida por su propia cuenta si va o no a cumplirlas. Y resulta que. entonces ¿qué fundamento tendría esa dimensión coercitiva que prácticamente se desarrolla en la vida jurídica? Si no se tratase de algo esencial al Derecho. Si el Derecho no contuviese en sí. sino que encontramos ante nosotros. Frente a eso que se llama Derecho. congruentes consigo mismas. irresistible. para exponer la razón de su existencia y de su necesidad. en el proyecto de suprimir de raíz todo Derecho en el mundo.192 DERECHO SIN IMPOSITIVIDAD ES UN ABSURDO cual es ejercitada como sanción jurídica-. no sería una norma jurídica. hallar su esencia. Nos hemos encontrado con el mundo. que es algo que tampoco hemos fabricado. por azar. Así pues. de coaccionar irresistiblemente. por el Evangelio. tienen una especial forma de imperio. esto es: por el anarquismo. Se trata aquí tan sólo de poner de manifiesto que las doctrinas que niegan que la impositividad (coercitividad o autarquía) sea esencial a las normas jurídicas. Considero que el anarquismo constituye un plenario error. de imponerse inexorablemente.). hemos querido desentrañar su sentido. No hemos inventado la impositividad o la coercitividad quienes sostenemos que esta nota es esencial al Derecho. en la vida humana social normativa. se distinguen de otras normas (por ejemplo. es decir. y dentro de él. Pero no' es este lugar el oportuno para suministrar el fundamento del Derecho. Por tanto. sería algo ajeno a su propia esencia. la posibilidad de forzar. negar la implicación esencial entre Derecho e imposición inexorable equivale a defender el anarquismo. Una norma que diese lugar solamente a un mero deber. Considero que sin Derecho la sociedad no puede subsistir. tratan de anular por la fuerza la voluntad adversa. etc. la aprehensión del deudor por el acreedor como forma de ejecución forzosa en lo civil. sería algo que le sobrevendría accidentalmente. por tanto. nos hemos encontrado con unas especiales normas que se llaman Derecho. nos hemos hallado con que dichas normas. ni pueden ser cumplidos los fines colectivos. sólo Moral y no se contiene ningún punto de vista jurídico. antes bien la hemos hallado en la entraña de éste. habiendo procedido a indagar esa esencia. entonces el poder jurídico constituiría meramente una nuda fuerza material.

y se da por razón no de los que deben cumplirlo sino de los que se benefician con su cumplimiento. desde un punto de vista radicalmente profundo. 12. a lo inexorable. Si se niega esa nota. Porque de lo que se trata es precisa. las de trato social. algo inserto en la categoría de la vida colectiva. Considera la vida individual atendiendo a todos los elementos que la condicionan singularmente en cada una de las situaciones. a través de la diferenciación entre Moral y Derecho se ha evidenciado también que la Moral constituye aquella norma que toma en cuenta la vida individual auténtica en toda su plenitud. }' ruando existe se presenta por doquier con esa nota. si 'se niega lo que el Derecho tiene precisamente de tal. Ahora bien. es decir. el común de las gentes toma la mayor parte de las normas morales de lo que ha aprendido de los usos. que han Ilegado a la máxima conciencia de su destino. mente de crear un orden objetivo y efectivo. Esto es. Podríamos decir que constituye la brutalización de lo humano. que las normas morales son recibidas por vía de tradición social. sin depender del azar de las opiniones y de las voluntades subjetivas. Cegarse a estas conexiones de sentido que aclaran la característica de impositividad o coercitividad del Derecho. Es decir. constituye lo colectivo reducido a perfiles exactos y precisos. Pero el Derecho existe. y ordenadas de modo cierto y seguro y que. Y. se niega que deba haber una norma con sentido diverso del de las normas morales y del de las normas del trato social (de estas últimas me ocuparé en el capítulo siguiente). pero puede ocurrir. Es más. pacíficas. EL DERECHO COMO MÁXIMA FORMA SOCIAL Y LA MORAL COMO DESTINO AUTÉNTICAMENTE INDIVIDUAL. Salvo en número reducido de individualidades esclarecidas. equivale lógicamente a negar el Derecho. se expresa y se aprende a través de costumbres. existen usos en euyo contenido trata de manifestarse una norma de carácter moral (y no un precepto jurídico ni una regla del trato social). este es el sentido esencial de lo moral sel1S11 stricto. Puesto que el Derecho es una norma encaminada a lograr una convivencia y una solidaridad sociales. en su carácter de algo" privatísimo e intransferible. resulta perfectamente comprensible que pertenece a su esencia el tratar de realizarse a toda costa. Como ocurre que en el mundo hay efectivamente Derecho. en tanto en cuanto el Derecho es aquella forma en que la: vida humana se parece más a la naturaleza. en su radical singularidad. sino que además constituye la expresión máxima de los caracteres de lo colectivo. y la enfoca en términos absolutos. de sujetos que han conquistado su propia individualidad.\ ANTlCOERClTlVISMO EQUIVALE A ANARQUISMO 193 regulación jurídica. debe llevar a la defensa del anarquismo. A través de la diferenciación entre Moral y Derecho. se ha evidenciado que el Derecho constituye no sólo una norma social. La Moral considera la 'vida del individuo en todos sus aspectos. esto dcbe llevar a la consecuencia de propugnar la abolición radical del Derecho en el mundo. de otra parte. a lo mecánico. la Moral muchas veces se manifiesta. y ocurre de hecho la mayoría de las veces. apunta a los resultados externos del comportamiento y no reclama la íntima adhesión. La Moral es lo que se refiere al destino absoluto del individuo en tanto que tal. ésta constituye . deseando que haya tan sólo Moral y acaso también otro género de reglas (no impositivas). la máxima mecanización de lo humano. como tal.

Resulta. es preciso que sea intcriorizada en éste. que es una obra humana. se orienta esencialmente hacia unos valores. En este caso constituye la interpretación dada por la sociedad a un valor moral. Derecho menos iusto v Derecho frustrado o injusto. esos valores pueden resultar cumpiidos en unas concretas normas juridico-positivas. es decir. hay que subrayar que el Derecho. sino algo que se refiere al destino individual . La interpretación es dada por la sociedad. al contrario de las morales. Pero a la: consideración anterior hay que añadir además otra. cuales son las costumbres. 1. sino en la medida en que éste se halla íntima y sinceramente convencido de su bondad. que aunque la norma moral pueda recibirse de una fuente social. y en todos ellos hallamos las notas formales de la iuti('Hr:. según ya mostré. ~PERb CON EL ESPECIAL SEN- TIDO JURíDICO. 13. en manera alguna. Porque aun cuando el sujeto pueda recibir la norma moral de una manifestación social de vida objetivada. en latín. o no conseguir su encarnación en ellas. hallar en éstas sólo realización parcial.sociales. la objetividad de una especial forma de 'existencia colectiva. pero el valor interpretado por la sociedad es un valor cuyo sentido se refiere a la vida individual. obligan precisamente con independencia de cuál sea la opinión del sujeto. Aunque la norma moral pueda provenir de la sociedad (uso. no se sigue en modo alguno contradicción respecto del carácter individual que corresponde esencialmente a la norma moral. sencillamente porque conocemos Derecho logrado. el sentido de esa norma expre· sada en una' costumbre es el de constituir no algo que se refiere a lo colectivo. esto es.3 diferencia del sentido de la norma jurídica (que también puede manifestarse en una costumbre)-.. Pero de este hecho de que la moral se manifieste en formas . o. EL DERECf{O ORIENTADO HACIA PECULIARES VALORES ÉTICOS. un valor moral (aunque pueda ser objetivamente válido) no determina el nacimiento de un deber concreto en un individuo singular. que quiere decir costumbre). y no para la sociedad. a saber: que la manifestación social (costumbre) de una norma con sentido moral. se da para el individuo en tanto que individuo. ALCANCE DE LA DIFERENCIA ENTRE MORAL y DERECHO. sentido que consiste en referirse a 10 colectivo de la sociedad. de las normas del trato social). según veremos. por el contrario. Es decir. pues esas normas. para que cree deberes morales en el individuo. sin embargo. siempre se refiere al cumplimiento del destino 'individual. al supremo fin del sujeto. y sólo obliga a éste en la medida en que él se sienta" íntimamente adherido al valor expresado por la norma. tanto si cuenta con su asentimiento como si no. justo. al destino plenario y auténtico" del individuo. costumbre). Como ya indiqué. en tanto en cuanto el individuo se siente adherido e identificado con dicho valor.J . Por el contrario.194 DIFERENCIA ENTRE SENTIDO Y MANIFESTACION DE LAS NORMAS la significación etimológica de la palabra moral (de mas. a través de una costumbre. Adviértase que la diferencia esencial de sentido que media entre la Moral y el Derecho no implica.0 cual entraña una fo~idable diferencia esencial respecto de las normas jurídicas (y también. pues.t~. El contenido o las exigencias de esos valores no pueden entrar dentro de la definición esencial o ló~ic~ del Derecho. que el Derecho quede vaciado de orientación ética.

no constituye un estudio estimativo. 0. pero ese propósito puede resultar logrado. los que se refieren al cumplimiento del supremo destino o misión del hombre. o fracasado. Y es que podríamos considerar que en el reino de los valores éticos cabe establecer una clasificación. sin embargo. los que deben servir de guía para -el Derecho. relativos al aspecto externo de las relaciones interhurnanas. "dejando aparte los puntos de vista estimativos referentes a los valores o a los ideales. Así. el Derecho se propone la realización de un orden cierto. que el Derecho se halla orientado hada unos valores que son de carácter ético. que. entonces hay que decir que esos valores. Esto puede suceder incluso cuando se trata de una Moral y un Derecho pertenecientes al mismo sistema ideal (filosófico) o a un mismo complejo de con. Ahora bien. son valores pertenecientes a la región ética. etiqueta. más o menos logrado. pacífico y justo de la convivencia y de la cooperación hwnanas. siempre-y cuando la Moral y el Derecho que comparemos pertenezcan al mismo sistema axioíógico -ideal o positivo. es decir. pero distintos de los llamados estrictamente morales. Si ahora voy a referirme a una teoría estimativa -sobre lo que debe mandar la Moral y sobre lo que debe ordenar el . Sin querer ahora inicidentalmente resolver ese terna de la clasificación de los valores éticos. y no es una cuestión axiológica. todo Derecho es un ensayo de realización de las exigencias de la justicia con relación a una realidad social determinada. no obstante. mejor dicho. a los que aludiré en el capítulo siguiente. b) Los de la justicia. según una teoría clásica. incompatibilidad.Derecho-s. El tema de la diferenciación entre Moral y Derecho es un tema de delimitación de conceptos. como criterio absoluto para la orientación de la conducta hacia su último fin o misión..LOS VALORES jURlDICOS SON ETICOS PERO DIFERENTES DE LOS MORALEs 19S Cierto que entre esas notas formales de la esencia de lo jurídico figura la de la referencia intencional a la justicia. que son Jos que fundan las reglas del trato social (decencia. podemos descubrir tres tipos de valores éticos: a) Los estrictamente morales.no es porque abandone en esta parte de la me- . sucede que. no implican. dicho con otras palabras. en el sentido estricto de esta palabra. no obstante. es decir.). etc. Mientras qlJe la Moral da la norma plenaria que abarca todos los ingredientes del comportamiento y gravita hacia la raíz de éste. Dejemos ahora aparte los terceros. que a veces son muy grandes. sus soluciones frente a determinadas situaciones pueden diferir de lo ordenado por la Moral con respecto a las mismas. creo. y c) Los del decoro. lo que sí pertenece a la esencia de lo jurídico es ese propósito o intención. a los que aspira el Derecho. Se trata de esclarecer el sentido de toda Moral y el sentido de todo Derecho.vifEiones sociales positivas. no son los mismos valores éticos que se refieren a la Moral propiamente dicha. los· que fundan la moral propiamente dicha. seguro. mostrando las diferencias esenciales entre ambos. No se trata de indagar qué es lo que debe ser considerado como Moral y qué es Jo que debe ordenar el Derecho. buenas maneras. y retengamos. cortesía. He desarrollado en las páginas que anteceden dicho tema de la diferencia entre Moral y Derecho desde ese punto de vista de la definición esencial. por importarnos en este momento. Cerradas esas digresiones que anteceden. Por eso. cuando me ocupe de las reglas del trato social. proponiéndose conducir al hombre a la realización de su 'Supremo destino. es un propósito de constituir Derecho justo. esas discrepancias. contradicción. S6lo que esos valores éticos que deben inspirar al Derecho y en los cuales éste debe buscar su justificación. aun cuando el Derecho tenga también como fundamento principios éticos.

como el fin del Derecho no es lograr la beatitud. el hecho de que puede haber notoria discrepancia entre lo ordenado por la Moral y lo estatuido por el Derecho. En primer lugar. pero no puede prohibir aquellos otros pecados que no perjudican de manera próxima a la comunidad o aquellos cuyo castigo podría acarrear mayores males a ésta. El fin del De. debe permitirlo. en tanto que el Derecho no debe mano dar 10 deshonesto. de ninguna manera. Precisamente por esa diversidad de fin _resulta que el contenido de 10 jurídico es menos extenso que el de la Moral. por ejemplo. de ninguna manera. como la Moral. peco. a lo cual contesta que sí. que con ello el Derecho incurre en una inmoralidad. en supuesta argumentación que se dirige a sí propio: ¿luego. no en la honestidad intrínseca de los actos. sino tan sólo ordenar la paz y la honestidad exteriores. Pregúntasc Suárez si el Derecho positivo debe contener todo Jo ordenado por la ley moral natural. no debe ordenar todas las virtudes. frente al sentido de 10 moral. con ello resulta que implícitamente debe permitirla P. pues la ley jurídica positiva difiere de la ley moral en cuanto al fin. dentro de un mismo sis.no es la beatitud del individuo. no 10 manda. debe vedar solamente aquellos pecados que son inrnediatamente dañinos para la colectividad. SEGUN SUAREZ ditación filosófico-jurídica el punto de vista de la definición esencial. en cuando al carácter y en cuanto al contenido. ingresando en un estudio valorativo. en cuanto a la extensión. ni tampoco el Derecho debe prohibír muchos vicios por horrendos y detestables que sean. que lización de nada de lo que la Moral prohibe. sino. ¿Pero ello no constituye una contradicción con la ley moral? No. sino la cuestión de qué cosa pueda y deba ser el contenido de la ley humana (entiéndase del Derecho positivo) a diferencia de las materias que son ordenadas por la ley moral natural. Y no se diga. cuando éstos no tienen inmediata y directa repercusión sobre el bien común. sino tan sólo aquello que resulta necesario para el bien común. además. dice Suárez. el prohibirlo no está dentro del fin del Derecho. ni prohibir nada de lo que la Moral obliga a cumplir. pues las relativas a la intimidad están excluidas de su fin. ya que. en el cual resplandece con meridiana claridad no sólo la diferencia de sentido entre las normas morales y las jurídicas. Cierto. El ejemplo que voy a citar es la teoría del padre Francisco Suárez. Pero el Derecho positivo no puede regular los comportamientos que se refieren a la perfección espiritual del individuo. voy a tomar la doctrina que citaré únicamente como uno de los ejemplos posibles ---entre tantos otros-. En segundo lu- el . la salvación de los individuos. 10 que es directamente indispensable o muy conveniente para el bien común. a lo cual contesta que no.196 EL DERECHO NO PUEDE SER AGENTE DE LA MORALIDAD. como en el ejemplo citado. la cual se le presenta a uno con máximo relieve. Así. antes bien. El eminente filósofo español no se planteó propiatnente el problema de distinguir formalmente entre Moral y Derecho. si el Derecho positivo. El Derecho se inspira. y es también diverso el sentido que anima a ambas Derecho positivo no debe ordenar la rearegulaciones. aduciendo dos razonamientos. sino en 10 que requiera directa e inmediatamente el bien común. a veces. es decir. precisamente porque el carácter religioso del autor y su preocupación ética realzan más el meritorio acierto de su clara intuición diferenciadora del sentido de 19 jurídico._ tema axiológico.recho positivo -afirma taxativa e inequívocamente Suárez.' Pero entonces se pregunta. no debe prohibir la fornicación simple no escandalosa. manifiesta Suárez que el Derecho positivo no puede prohibir la fornicación simple no escandalosa. responde Suárez. argumenta Suárez. de acuerdo con el Derecho natural.

pero no debe querer convertirse en el agente positivo e inmediato del cumplimiento de la moral.LA LIBERTAD. aunque nunca contradictorios ni incompatibles. CONDICION DE LA MORALIDAD 197 gar. debe haber una cierta. porque aunque éstas sean buenas. aunque dentro de dicha esfera recaigan deberes morales. la íntima honestidad. Suárez excluye en términos absolutos que el Derecho positivo pueda legislar sobre comportamientos internos. y el poder político. y. constituye un agravio el imponerlas sin potestad para ello. por ser diverso el sentido que anima al Derecho del que es característico de la Moral. que debe estar ordenado sólo hacia la justicia. Repito que he aducido esa doctrina egregia de Suárez -en este punto precursor insigne del liberalismo político en lo que éste tiene de acierto capital y perenne. constituye un monstruoso agravio a la dignidad ética' del individuo. a modo de caso particular. además. donde al propio tiempo se revela cómo esa diversidad no implica ~n manera alguna contradicción ni incompatibilidad entre ambos. por otra razón: porque. Bien puede decirse que Suárez intuye que el Derecho debe ser la condición para la posibilidad de la moralidad. sobre los afectos. además. . 2 Por análogas razones. el Derecho positivo y el poder de la sociedad política son coactivos. sino. por tanto. sino tan sólo como un ejemplo donde. es decir. es decir. a privarle de su fundamentación y orientación en valores éticos. esa es otra razón por la cual el Derecho positivo no debe legislar sobre dicha materia.no para interferir el estudio de la diferencia conceptual entre la Moral y el Derecho con consideraciones estimativas. es decir. sobre el pensamiento. según el Derecho natural. la paz y la honestidad externa. por otro fundamento muy importante: porque el Derecho natural requiere la existencia y garantía de una esfera de libertad frente al poder político. . Precisamente por eso tampoco admite el Derecho natural que el Derecho positivo imponga coercitivamente la realización de una serie de conductas moralmente virtuosas. y donde se hace patente que el distinguir entre Moral y Derecho no conduce a la desmoralización de éste. de honestidad interna. En esos pensamientos de Suárez se ve co~ toda claridad que. además. Por otro lado. esfera en la actividad del hombre en la cual no intervenga en modo alguno la regulación imperativa del Derecho positivo. también son absolutamente extraños a su fuero. Y en esta esfera el hombre debe estar libre· de toda intromisión dei Derecho positivo. estos actos están fuera del conocimiento del poder político y. se destaca con toda luz y precisión la diversidad esencial que media entre el sentido de lo moral y el sentido de lo jurídico. en sentido propio. Las conductas que se consuman en la intimidad en nada se refieren directamente a la paz y honestidad exteriores ni al bien común (fines del Derecho). debe haber una esfera libre de las intromisiones coercitivas del Derecho. ya que morales pueden serlo tan sólo las conductas que se realizan por libre voluntad del sujeto y jamás las impuestas coercitivamente. Además. así pues. los preceptos de esos dos tipos de normas son también muchas veces diferentes e incluso discrepan tes. no puede poseer la facultad de imponer la honestidad interna mediante leyes positivas. la cual requiere un ámbito de libertad para que éste se decida por propia cuenta precisamente en la esfera de los deberes morales. la intimidad de la conciencia es incoercible. no sólo por la razón de que ella no es materia que afecte directa e inmediatamente al bien común. bien que esos valores éticos no son los mismos que informan la moralidad. Ahora bien. porque imponer el cumplimiento de un deber puramente moral. porque ello es imposible.

cap.ed. efectividad de nuestros derechos. Suárez. 19. serenidad del ánimo con malas pasiones de odio o de cólera o de cualquiera otra clase. ni prohibir un acto vicioso que no dañe directa e inmediatamente a la convivencia y a la solidaridad. 3. que no implique una injusticia inferida a otra persona o a la sociedad. lib. por una parte. quiere que amemos al prójimo. (Francisco).45. PERO NO OPOSICION Otro de los muchísimos ejemplos que cabe aducir. los poderes públicos. 1942. 12 Y 13. con un estudio previo sobre SIlI antecedentes en la Pasristica y en la Escolástica. pero sí puede y debe prohibir que las prostitutas anden por la calle conquistando clientes. que no se turbe la pureza de la intención y la. las tentaciones que constituyan . al emitir esos preceptos. El gran pensador chileno J.. sino incluso a la privada. los encargados de velar por los derechos de todos. es decir. cuando precisamos de ella para el cumplimiento de nuestros fines lícitos. México. De legibus. Libertad . 2 SUÁREZ S. Power and Democrasic Planning. Pero esto no es incompatible con que reclamemos la. el Derecho no puede ni debe prohibir la fornicación simple no escandalosa. Madrid. Pilosojia del Derecho. 3 Cfr.198 DIVERSIDAD ENTRE 10teRAL y DERECHO." Por ejemplo. con extensas adiciones originales de Luis RnCASÉNS SICHES. 1950. porque no sería licito que se mostraran remisos en la defensa y afirmación de unos bienes cuya custodia se les ha confiado. el ilustre jesuita español. y los imperativos jurídicos ideales. que cree situaciones sociales favorables para que los hombres se hallen en mejores condiciones para cumplir ellos mismos por sí sus deberes morales. La Filosojía del Derecho de Francisco Suárez. DEL VECCHIO. 1927. MANNHEIM (K. 1846). y "a cualquiera que te hiriere en la mejilla derecha ofrécete también la otra". 1947. por otra parte. RE· CASÉNS SICHES (Luis).. Fondo de Cultura Económica. PlaniJicad6n. El Derecho no puede ciertamente imponer el cumplimiento de una virtud pu· ramente moral. ni tampoco incompatibilidad entre aquel deber moral y el imperio inexorable de lo jurídico. esp.dicho por el P. 1937. Uteha. sea cual fuere el comportamiento de éste respecto de nosotros. 181 !J. LANDA. III. Que el Derecho no pueda ni deba convertirse en un agente de la moralidad no impide. México. NOTAS 1 Cfr. ni siquiera limitar las libertades fundamentales del individuo. V. en la medida de lo factible.). mediante normas adecuadas. Ends and Means. se considera por muchos cristianos que la defensa del propio derecho puede constituir un deber y que la lucha por el Derecho está llena de sentido ético. Y 249 !J. 2. deben imponer la realización del Derecho. Que hay diversidad entre el punto de vista moral del Evangelio y la defensa a todo trance del Derecho es notorio. es decir. de R. Preedom. l. repitiendo lo . México. pp. Se trata de la diversidad de fin y de sentido entre algunos consejos evangélicos. Pero esta diversidad no entraña ninguna contradicción. por otra. se pueden crear situaciones sociales que influyan sobre la configuración psíquica de las gentes y sobre sus reacciones en un sentido favorable a la moralidad. Elementos de Dererbo público conninuíonal. m. pero puede. e incluso debe. . LASTARRIA intuyó claramente algunos de los puntos fundamentales de diferenciación entre Derecho y Moral (cfr. El Evangelio declara: "bienaventurados los mansos". 10 podemos tomar también del campo de la Estimativa jurídica en relación con la moral cristiana. caps. trad. Sobre SUÁREZ cfr.un incentivo habitual y poderoso para conductas inmorales. Editorial Jus. suprimir. HUXLEY (Aldous). sin embargo. y no sólo a la moralidad pública. Y. 2' ed. Por otra parte. La Moral quiere. Sin negar.

). a estas reglas se las ha llamado "convencionalismos sociales". toda una serie de actitudes que revelen consideración para los demás. etc. que ni son Derecho ¡ tampoco son Moral. el decoro. la corrección de maneras. ianza. la cortesía. He aquí algunos ejemplos de tales reglas: la decencia. el compañerismo. la forma del traje según las diversas situaciones. porque evoca la idea de convenio. Descripción de las Reglas del Trato. la buena. En el horizonte de la vida human.esencia de estas normas. El problema del Derecho consuetudinario. el respeto 'Social. las de la conversación. el tacto social. 1. y. las fórmulas de la comunicación epistolar. la caballerosidad. del estilo epistolar. afición. la asistencia a determinados actos. aparecen preconstituidas ante el individuo. las invitaciones. pues lejos de derivar de una convención. 3. las normas del estilo verbal. etc. las visitas de cortesía. en el lenguaje las palabras reputadas como ordinarias o groseras. las reglas del juego. y. la finura. la buena crianza en la mesa. Diferenciación entre las Normas del Trato. esta denominación tiene el inconveniente de que mediante la costumbre se hacen también ostensibles -según . todos los especiales deberes de comportamiento que derivan del hecho de pertenecer a un determinado grupo o círculo social (clase. la' compostura del cuerpo cuando estamos reunidos con otras personas. el evita. según veremos más adelante. Diferenciación esencial entre Moral y Reglas del Trato. la atención. También se las ha designado con el título de "usos sociales". confesión. profesión. etc. la gentileza. a~nque es exacto que se manifiesten a través de costumbres. 5. las exigencias sobre 1 traje. ras de la conducta.. las propinas y aguinaldos. Se trata de un enorme y variado repertorio de normas que en su conjunto. que denominaré reglas del trato social. en suma. los homenajes de galantería. y las Normas Jurídicas. SU DIFERENCIACION DE LAS NORMAS MORALES Y DE LAS NORMAS JURIDICAS óUMARIO 1. la galantería. Pensemos en la innúmera cantidad de actos y de prohibiciones que nos imponen dichas reglas: el saludo en sus diversas formas. la cual es precisamente todo lo contrario de la. De ordinario. 4. partido. pero reputo que esta denominación es infortunada. edad. Relación dinámica entre el Derecho y las Reglas del Trato Social en 'la Historia. DESCRIPCIÓN nr LAS REGLAS DEL TRATO. 2. vecindad. la urbanidad.CAPÍTuLO SEIS LAS REGLAS DEL TRATO SOCIAL. constituyen una categoría especial. encontrarnos una serie de normas regulado. los regalos.

por ejemplo.). en un determinado grupo' o círculo especial. etc. principios morales y preceptos jurídicos). el Derecho. en suma. Para orientarnos en este primer contacto reflexivo con las reglas del trato social. Como he indicado. y también la diferencia de dichas reglas frente a los preceptos jurídicos. Por eso. ni son tampoco Derecho. lo cual determina que se perfile también otra cIase de normas con peculiares características. irreflexivo. que fuerce inexorablemente a su cumplimiento. Aunque a veces parece que se asemejan a principios morales. (esto es. cierta semejanza con las estimaciones morales (como sucede. Cabalmente. y en tener. en esto radica la dificultad del problema que suscita el intento de caracterización de tales reglas: en este parecerse en algún respecto al Derecho (v. porque esta expresión traduce una de sus esenciales características -según mostraré-. convendrá intentar una caracterización de las mismas que.. Con ello tenemos sólo un conocimiento vulgar. ni son jurídicas. de los demás. a pesar" de su carácter social y de su gravitación hacia la exterioridad de la conducta. no todas las costumbres San expresivas de esas reglas del trato.200 LAS NORMAS DEL TRATO NO SON NI MORAL NI DERECHO VlffiOS. aunque con la amenaza de una sanción de censura o de repudio por parte del grupo social correspondiente. sin embargo. además. Con ello habremos dado otro paso decisivo para la caracterización esencial del Derecho. dos caracteres negativos: el no ser ni normas morales ni normas jurídicas. sin embargo. y asimismo costumbres jurídicas. Pero. Respecto de su forma de aparición. meramente aproximado. y. pues.otros !ipos normativos completamente diversos (como. Ahora bien. haré sólo como inicio provisional. la Religión. ni son tampoco manifestación de reglas del trato. a primera vista. desde otro punto de vista. por ejemplo. la Técnica. Esas reglas del trato social suelen manifestarse' en forma consuetudinaria. pues hay también costumbres morales. con algunos principios del decoro). Y. porque dentro de ella cabe todo el múltiple y variado repertorio de normas que he mencionado y otras de análogo Jaez. Pues hay . gr. una extraña casta de normas que presentan. como dimensión común a todas ellas. sin embargo. ante todo. de la gente. recuérdese lo que dije cuando me ocupé someramente del uso social. como normas emanantes de mandatos colectivos anónimos. la forma habitual de presentarse las reglas del trato es la consuetudinaria. Es necesario indagar la diferencia esencial entre esas reglas del trato social y las normas morales. aparte de eso. Suele ocurrir que de la primitiva costumbre indiferenciada (que constituía la" regulación total de la conducta) se van segregando tipos de normas ya especialmente delimitadas (la Moral. como comportaríéentos debidos en ciertas relaciones sociales. Y. exterioridad). de la sociedad). según ya vimos. prefiero "designarlas con el rótulo genérico de "reglas del trato social". Pero no basta con ese espontáneo darnos cuenta de que no son ni Moral ni Derecho. en cuanto a su dimensión social y en cuanto a la. y sin contar con un aparato coercitivo a su disposición. no coinciden con la esencia de lo jurídico. hay otras costumbres que ni son morales. de momento. aunque muchas veces se parezcan a las primeras y no pocas veces a las segundas. He aquí. que tal vez podría fallar ante algunos Casos difíciles. en un primer contacto mental con dichas reglas presentimos que no son ni Moral. no encajan dentro del co~cepto de lo moral. a saber: las normas del trato social.

con su reglamento. resultar indecoroso en un anciano. sino más bien una serie de versiones particulares y diversas para cada círculo social. una asociación. Esta adscripción de las reglas del trato a una esfera colectiva determinada es una de las características más notorias de tal tipo de normas. El traje perfecto para un obrero manual resultará indecoroso para ur. por ejemplo. puede. Esas reglas rigen siempre en un determinado circulo (más o menos amplio) de personas. dedicarse a unos u otros juegos. por la vecindad. muchas de esas normas dejan ya de ser puras reglas de trato y se convierten en preceptos jurídicos. son algo muy diverso en cuanto a su contenido según el círculo o grupo social de que se trate. que obtiene su delimitación en virtud de puntos de vista varios para cada esfera: por la edad. por ejemplo.funcionario. asimismo.. por la religión. Unas eran en la Edad Media las costumbres de los comerciantes y otras las de la aristocracia. Un acto que para un muchacho es admisible. resultar intolerable en el extranjero. po~ la profesión. en el momento en que se trata de una asociación. por el parentesco. la cortesía. No todo uso social práctico tiene pretensión normativa: los hay -yen mucha abundanci"a. y lo plausible en un anciano. por ejemplo. en otro orden. Adviértase. el cual sólo desapareció cuando pero dieron vigencia social las costumbres que lo mantenían. que las reglas del trato social no tienen una versión universal. almorzar a determinada hora. la conveniencia.ALGUNAS CARACTERISTICAS DE LAS NORMAS DEL TRATO 201 usos colectivos de carácter intelectual. Lo lícito para un seglar puede ser escandaloso en un sacerdote. hallamos también la opinión pública. ° . en un grupo colectivo especial. por la raza. por la política. por la posición económica. por la adscripción a determinadas actividades (orfeonistas. etc. como. como lo es. serán tenidas por groserías en un sirviente doméstico. la decencia. en el caso del duelo en otra época. es más. El decoro. tanto. etc.que delatan forma colectiva. a pesar de su coercitiva pretensión de imponerse inexorablemente. El concepto medieval del honor para los caballeros no regía entre los villanos. Ciertas diversiones permitidas socialmente a un saltimbanqui le están vedadas a un magistrado. y hay. Obsérvese que el volumen de las reglas del trato y de los deberes que éstas imponen es muy grande y abarca un sinnúmero de aspectos de nuestra vida social. que muchas veces la sentimos con mayor intensidad que la voz de la conciencia moral y que ia intimidación del Derecho. Lo que es permitido al nacional puede viceversa. deportistas. por la clase. En alguna ocasión el Derecho. estudiantes. se ha mostrado ineficaz para suprimir determinados comportamientos que tenían una honda raigambre en reglas consuetudinarias del trato social: así. así. se ha mellado en la práctica. pero que no pretenden crear para nadie un deber. pero que carecen de pretensión normativa. según las cuales los lances de honor se consideraron como cosa ridícula. etc. en cambio. y nótese asimismo que la presión efectiva 'de esas normas es muy intensa. usos que se tefieren a la conducta práctica y externa. de ninguna manera es preciso que el círculo colectivo que venga en cuestión constituya. el lenguaje. pasear por una calle a tal o cual hora. . turistas). además. tomar este o aquel manjar en la comida privada. Las palabras que no serán criti. Ahora bien. hacer excursiones ciertos días. Lo cual ilustra sobre el potente vigor efectivo que tienen muo chas reglas del trato social. y fueron sustituidas por otras convicciones normativas. ni siquiera generalizada. cabe que sea inconveniente en un joven. cadas cuando las profiera un arriero.

antes bien. con objeto de descubrir con todo rigor y precisión cuáles son las diferencias esenciales entre ambos tipos de normas. Se barrunta la diferencia a primera vista. el que una y otras carezcan de un aparato de fuerza que compela de modo irrefragable a 'Su realización. en cambio. es menester que quede perfectamente delimitado cada uno de ellos frente a los demás. decencia. ya no es tan fácil precisarla con exactitud. pues si me limitase a mostrar pot qué éstas no son Derecho. Hace veinte siglos decía Ciceróns que la diferencia entre la honestidad y el decoro es más fácil de entender que de explicar. al paso que una violación del orden jurídico provoca la reacción de toda la comunidad política en que impera. De otro ladq frente a una violación de las reglas del trato. entonces se correría el riesgo de que se pudiesen confundir COn la Moral. por muy fuerte que sea la presión externa que apoye una regla del trato. mostraré :ómo es radicalmente distinto el sentido de las normas del trato (decoro. no implica en manera alguna que esos dos tipos de normas (la moral . cortesía. en principio. si el individuo quiere faltar a la regla. es decir. el círculo social en que ésta impera carece de poder para imponerle el cumplimiento. para ello será preciso afinar el análisis. E interesa dejar perfectamente estudiados los diversos tipos esenciales de normación de la conducta. vamos a ver que son en esencia diferentes. de suerte que expliquemos con rigor esa diferencia. las reglas del trato enfocan la conducta social de cada uno según la adscripción efectiva del mismo a determinados círculos sociales. Las reglas del trato social tienen de común con la Moral el carecer de tina organización coercitiva para vencer la resistencia del sujeto y provocar forzadarnentc el cumplimiento.) del sentido de las normas morales. Asimismo. pcro. o en otras situaciones que. 2. En efecto. No basta con enfocar la diferencia que medie entre las normas jurídicas y las reglas del' trato social. Pero importa que procuremos conseguir en este tema una mayor fortuna que Cicerón. nunca constituyen una fuerza fatal e irresistible. Pero esta dimensión común a la Moral y reglas del trato -que acabo de glosar-.202 REGLAS DEL TRATO ADSCRITAS A GRUPOS SOCIALES Mientras que la Moral considera al individuo en plenitud. por lo tanto. Ahora bien. como ciudadano. DIFERENCIACIÓN ESENCIAL ENTRE MORAL y REGLAS DEL TRATO. representada por el Estado.y la del trato social) tengan una esencia idéntica. Y. que es sujeto de la moralidad! Una violación de las costumbres del trato social puede resultar inocente ante la conciencia moral (e incluso plausible en determinados casos). la de depositario.). Por mucho vigor que' los motivos morales adquieran en la intimidad del sujeto. así. etc. y por mucho alcance que ese influjo social pueda adquirir en la conciencia del sujeto. como tal individuo (insustituible) t Y el Derecho 10 considera en una versión de gran generalización. en cambio. cabría decir que las reglas del trato se sitúan entre el círculo grande en que los hombres están sometidos al Derecho y la individualidad absoluta. tan sólo reaccionan los pertenecientes al círculo en el r ual regía su uso. es decir. son posibles para todos (la de vendedor. etc. no constituyen una imposición inexorable de la conducta debida. . por el contrario.

sino sencillamente de moralmente buenas en sí mismas. Lo que ocurre es que esos valores. referido a las demás personas y en consideración a éstas. Las normas de la decencia. en cambio) era un inadaptado a las regias del trato. de decencia. intrínsecamente. y de la misma manera que distinguimos entre valores jurídicos puros y Derecho positivo histórico (el cual puede ser más o menos justo o incluso injusto). la intimidad. buenas maneras.. el perpetuo desentonante en el trato social. a aquellos en que se verifica el contacto con las demás gentes. La dimensión de exterioridad de las reglas del trato social (y también de sus correspondientes valores) se hace ostensible en las palabras de que el lenguaje se sirve para designarlas. También la voz . La palabra decoro significa ornato. esto es. buenas [armas.personas muy correctas en el cumplimiento de las normas del trato social. El carácter de externidad que acabo de subrayar en las reglas de! trato social no. la veracidad. Por otra parte. es aquello que resulta como exteriormente adecuado a otra pe~sonaJ como conveniente a otro. los jurídicos y los del decoro. la auténtica individualidad. sin embargo. la decencia. que pueden encarnar mejor o peor. afectan a la capa superficial del hombre. la caridad. algo de esto les sucede en ficción a tipos. gr. que desde luego pertenecen a la familia ética. Este es el sentido del decet Iatino (de 13. sin embargo. de modo absoluto. asimismo. que representan un espíritu puro y. Téngase en cuenta que las virtudes propiamente morales (v. al igual que el decorton latino. del decoro. etc. de finura. la esfera de las intenciones originarias) en suma. como propio de una determinada situación en sus planos superficiales. Y. en otro aspecto. a lo que podríamos llamar piel social. a los planos externos de la conducta.EXTERNIDAD DE LAS REGLAS DEL TRATO 203 Si nos fijamos en' el sentido que tienen las reglas del trato social (el decoro. se distinguen dentro de ésta de los valores morales sensu stricto.}. La profundidad de la vida. la templanza. de análoga manera. advertiremos que se refieren" predominantemente al aspecto externo de la conducta en relación con otros 'Sujetas. resultaría que los valores éticos se clasificarían en tres grandes especies: los puramente morales. Del hombre que cumple esas reglas se dice que es modoso. De la misma manera que distinguimos entre puros valores morales y convlccienes morales positivas de las gentes (que pueden ser más o menos correctas) es decir. Y. es decir. así. Ciertamente) las normas del trato apuntan a la realización de determinados valores) a saber: de los valores que suelen designarse COn los nombres de decoro. de decentes. es Jo afectado por la moral y es lo no alcanzado por las reglas del trato. decencia en nuestro [idioma). así) puede ocurrir que un sujeto perfectamente moral esté 'en déficit respecto a las reglas del trato: cual le ocurría a San Francisco de Asís) que encarnó una ejemplaridad de conducta moral y que. sin embargo. todos conocemos . y a' las mismas reglas 'Se las llama buenos modos. lo decoroso. etc. de buenos modales) etc. esto es. la cortesía. Jos auténticos valores morales). creados por Charles Chaplin en sus películas. la fortaleza) no las calificamos de decorosas. Son reglas que afectan a la modalidad exterior del comportamiento. a la región axiológica de lo ético. podemos distinguir entre los valores del decoro y las reglas positivas del trato manifestadas en costumbres. o no encarnar. llevan por dentro un alma encanallada. de Jos valores que se llaman de pura moralidad. que. las de la buena crianza. del decoro -y asimismo las de la cortesía. En cambio.-. y también del decus. 10 decente. implica que éstas carezcan de una intcncionalidad de valor.

fino. por tanto. esto es. refiriéndome a las costumbres nacionales o locales. politesse.y pretenden perfecta obligatoriedad con entera independencia de la opinión de sus destinatarios. y. los calificativos: formal. poli. las reglas del trato social piden de mí solamente una conducta externa y no una adhesión íntima. Y 10 mismo su homólogo inglés fashion. Cuando. Parejamente. Cuando tras de mí cierro la puerta de mi cuarto. debo someterme a las reglas del país que visito. sea cual fuere el origen y fundamento de una norma moral. las normas morales gravitan sobre el individuo como tal individuo. pretenden obligarme. para crear obligaciones. polite. de adhesión sincera o de leal reconacimiento. Otra palabra en la que aparece destacada esa misma idea de externidad es la de etiqueta. porque los valores morales afectan a lo más entrañable de mi vida.204 EXTERNIDAD. Implican una regulación que viene sólo desde fuera. para que cree obligaciones concretas en un sujeto singular. Puesto que piden al sujeto tan sólo algo debido externamente a los demás. glatt. Así. necesita haberse convertido en autónoma. Por el contrario. . Pero no es sólo esta calificación genérica la que expresa la idea de exterioridad. puedo decir que al salir de viaje las dejo en mi tierra y no me obligan. en todo momento. y además. el Anstand. ligado por ella. no le reclaman íntima devoción. la cual. y en su Forma positiva se manifiestan en costumbres. No ocurre. describía la norma moral contraponiéndola al sentido de la norma jurídica. finura. en las cuales se evoca análoga representación de superficie exterior. Corno quiera que las reglas del trato social rigen en círculos colectivos delimitados. es decir. ésta. FACTICIDAD y HETERONOMIA DE LAS REGLAS DEL TRATO alemana correspondiente. A este estar fundadas . no requiere de un proceso de interiorización. tan sólo obligan en tanto en cuanto se pertenece de hecho y de presente al círculo social de que son propias y en la medida en que el uso está vivo. !xplicaba que. En cambio. ya no puedo ser decente ni indecente. formalidad. La diferencia entre Moral y reglas del trato social se nos hace patente también desde otro punto de vista. en la medida en que el uso rige efectivamente. en cambio. es preciso que este sujeto la haya reconocido como válida en su conciencia. 'Subrayaba que la norma moral. en la siguiente característica. A solas. pulido. etc. sea cual fuere mi opinión. por ejemplo.que se adhiere a la cara de una cosa. favorable o adversa a ellas. el vocablo francés ftlfOJ1¡ que se emplea como significativo de las buenas maneras sociales. en cambio. cortés ni descortés. que se sienta íntimamente adherido a ella. Podemos subrayar también esa dimensión de exterioridad en las reglas del trato social y en sus correspondientes valores. [ein. suave. sino que lo mismo se revela en una serie de palabras que designan diversos matices del trato social. que además significa buen tono. ya no tiene sentido aplicar a mi comportamiento juicios basados en esas reglas ni en sus valores. así con los deberes morales que siguen gravitando siempre sobre mí y ruya voz se potencia ruando estoy en soledad. para su vigencia. quedo libre de ellas. al advertir que 'Solamente rigen para los momentos en que estamos en compañía actual y efectiva. porque entonces es la hora más propicia para reflexionar sobre mi destino. de moda. su validez es por entero independiente de que los demás sujetos las cumplan o no (incluso cuando se trate de una norma moral que haya sido recibido por tradición). en el capítulo anterior.' en el aislamiento de mi cuarto. pertenecer sinceramente a la intimidad del sujeto. y. denota igual idea de exterioridad. Así. suavidad. en suma. que significa algo superficial .

en su vida plenamente responsable. las reglas del trato constituyen una forma de vida colectiva.colectividad. se le llama beteronomía: La caracterización diferencial entre Moral y reglas del trato podría compendiarse dicendo que la Moral es una valoración de la conducta del individuo. y que. he hallado además las siguientes notas: la exterioridad. como miembro fungible de un círculo. sobre el hecho de que sean observadas como uso) y la beteronomia. DIFERENCIACIÓN ENTRE LAS NORMAS DEL TRATO y LAS NORMAS JURÍDICAS. son. notas peculiares de 10 jurídico. a la vez. Efectivamente. 3. nuestro problema en una fase dramática: la coincidencia de las reglas del trato con las jurídicas en cuatro caracteres esenciales que son comunes a ambas. como tal individuo. 10 cual es también esencialmente peculiar del Derecho. es decir. de un grupo. resulta que el carácter colectivo. Pues ocurre que todos los caracteres que he subrayado en las reglas del trato social para contraponerlas a la esencia de las normas morales. 3Q Las reglas positivas del trato rigen solamente en tanto en cuanto tienen una vigencia social efectiva. o una convicción que está viva en los miembros del círculo colectivo. Pero no se desanime el lector: puede seguir creyendo que.en la facticidad. he mostrado cómo las reglas del trato constituyen una forma de vida colectiva. positividad y heteronom¡a son también esencialmente peculiares del Derecho. en cambio. su vigencia se apoy. es decir. Que media una diferencia csen- . Ahora bien. pues. parece que conseguí precisar con todo rigor la diferencia. sino que 10 consideran como sujeto [uncionario de una.!. es decir. 4'! Las. la positiuidnd (esto es. Y como consecuencia -del estudio diferencial de las normas del trato frente a lo moral. a pesar de tales coincidencias. de mostrenco. Precisamente por constituir un módulo colectivo de conducta tienen las reglas del trato los caracteres que he expuesto y que pueden ser resumidos como sigue: 19 Las reglas del trato no toman en cuenta al sujeto como individuo en su vida plenaria y propia. en su auténtico ser peculiar e intransferible. genérica.LAS REGLAS DEL TRATO SON MODOS COLECTIVOS 205 exclusivamente en una instancia externa. de cauce o sendero genérico. ajena por entero al sentir del individuo. en tanto en cuanto constituyen una costumbre que se cumple por los más. en su radical intimidad y con referencia a su último destino. En el intento de distinguir esencialmente entre Moral y reglas del trato. media una radical diversidad entre las reglas del trato y el Derecho. se refieren a su pertenencia a un grupo social. como magnitud intercambiable. de tópico. No se refieren a 10 que el individuo hace como tal individuo. He aquí. reglas del trato social proceden de una instancia externa y su preten~ sión de obligatoriedad no está condicionada a la íntima adhesión sincera del sujeto. son heterónomas. Pero resulta que con ello hemos llegado a un punto inquietante respecto del propósito de diferenciar entre Derecho y reglas del trato social. sino a aquello que hay en su vida de comunal. 2Q Las normas del trato se refieren a la dimensión externa de los actos Je un sujeto en consideración a los demás sujetos de un círculo social (amplio o reducido) . y las notas de exterioridad.

lían quedado después relegados a simple ordeoación por las reglas del trato. pero.206 INTENTOS ERRONEOS DE D1STINCION ENTRE DERECHO Y TRATO SOOAL cial ha sido presentido o barruntado siempre." Pero dado el carácter de este libro. Y. también. esa diferencia. por ejemplo. y. La producción Jurídica contemporánea ha elaborado varias doctrinas para resolver este tema de la diferenciación esencial entre normas jurídicas y normas del trato. una materia cae en parte bajo las reglas del trato y en parte bajo el imperio jurídico. Parejamente recordemos que la preferencia para ocupar los asientos en los vehículos púo blicos ha sido y es en general asunto de mera urbanidad y galantería. como en otro tiempo en la República de Venecia. que es a la vez de fundamentación radical y de iniciación. como lo hizo Hatschek. en el Derecho japonés. observamos también que muchos aspectos de la conducta. también en algunos preceptos de la legislación mosaica de los hebreos. y en el Derecho turco de nuestro tiempo. así. ocurre que en un mismo pueblo y momento. el volver el pescado en la fuente era considerado como grave delito y sancionado con pena atroz. No sólo se trata de una. en cambio. como lo creía Ihering. Análogamente. en la mayor parte de los pueblos y épocas.entados jurídicamente. así. viceversa. en cambio. la etiqueta y la buena crianza en la mesa. iré directamente al tema' para abordarlo a la altura que conseguí por la superación de los varios pensamientos anteriores. en cambio constituye objeto de regulación jurídica en los militares y en los demás funcionarios a quienes se impone uniforme. en el ordenamiento de Colonia de 1542. en muchas cindades se estableció jurídicamente por . pues hay Derecho consuctudinario. el saludo ha sido y es en la mayor parte de las ocasiones y de los círculos sociales mera usanza de cortesía. al origen efectivo de unas y otras normas. pero. Y. recordemos que el vestido y el tocado. que en su mayor parte pertenecen hoy solamente a las reglas del trato social. variación cronológica y según los diversos países. el cual. aunque de ordinario no se haya acertado a explicar con rigor y precisión en qué consiste. en un trabajo especial que a este asunto he dedicado. dentro del ejército el saludo en determinada forma constituye un deber jurídico. aunque aparezca en forma de costumbre. han sido }' son materia regulada por las reglas usuales del trato." La diferencia entre reglas del trato y normas jurídicas tampoco puede referirse a una diversidad esencial de contenido entre unas y otras. es también auténtico Derecho. Es hora ya de que la Teoría del Derecho afine su análisis en punto tan básico como éste. que ha prohibido ciertos indumentos tradicionales obligando su sustitución por prendas occidentales." pues tanto el contenido del Derecho como el de las reglas del trato varía en el curso de la historia y en los diversos pueblos. sino que. pues de su feliz solución dependerá que se establezca en forma dara el concepto esencial de lo jurídico. y. Así. además. así.sometidos a una normación jurídica. el traje. verbigracia. después de la guerra de 1914-1918. que en la mayoría de sus aspectos es determinado por las reglas del trato. que en los banquetes regios. que antes estuvieron . vemos que lo que ayer constituía materia de mera regulación por las reglas del trato social es hoy objeto de preceptos jurídicos taxativos. así. quiero ahorrar al lector --<amo lo hice también en los demás temasla carga de un relato erudito sobre las múltiples teorías que se han ensayado. ocurría en un primitivo pueblo griego. pero.' La distinción entre reglas del trato y Derecho no puede referirse. según cuenta Montesquieu. han sido a veces reglarr..' .

a lo sumo. una supuesta norma que no imperase sobre el sujeto. las segundas no los tienen. ya que tal condicionamiento es incompatible con el sentido de lo normativo. que no determinase en él ningún deber. por tanto. POI consiguiente. como 10 ha pretendido Stammler. en cambio. y en . es un absurdo lógico. no precisa que cuente con órganos jl. etc.nos evidencian que no es posible establecer una diferencia esencial entre una materia propiamente jurídica y una. es decir. El sentido de lo normativo consiste en querer vincular la conducta del sujeto. Tampoco puede sostenerse. materia propiamente del trato social. objeto de mera regla del trato. pues.. Pero formulada simplemente de ese modo. Por lo tanto. y. pero de ninguna manera ofrece una delimitación esencial.s relaciones con la Administración pública responden a normas jurídicas. los demás miembros no consideran que rechazó una invitación. no sería propiamente una norma. Y empezamos a barruntar que la diferencia esencial entre esos dos tipos de normas no puede en manera alguna proceder de 'S~ contenido. tienen pretensión normativa.) Una norma que no fuese nada más que una invitación. Pues en las ordenaciones jurídicas primitivas no siempre existen esos órganos. sino que piensan que infringió un deber. Todos estos ejemplos -que podríamos multiplicar interminablemente. pueda corresponderle.de comportarse según lo requiere la costumbre. sino de la diversa forma como imperan unas y otras. En el fondo de este ensayo de distinción. En efecto. dicha distinción es muy tosca y es formalmente errónea: no pasa de una observación a ojo de buen cubero." que las reglas del trato social constituyen nada más que invitaciones a comportarnos de determinada manera por parte de un círculo social. y fijémonos sólo en el sentido formal que dichas reglas tienen esencialmente. puede mostrar aproximadamente cómo es una "gran parte de las normas del trato en contraposición a las normas jurídicas de una sociedad civilizada. para que el Derecho sea Derecho. que las reglas del trato social careo cen de un aparato organizado de coacción que actúe sobre los sujetos imponiéndose y exigiendo responsabilidades. (Dejemos ahora a un lado el problema de la justificación o no justificación que a cada norma concreta de cortesía.INTENTOS ERRONEOS DE DlSTINCION ENTRE DERECHO Y TRATO 207 ordenanzas municipales la obligación de cederlos a los mutilados. Las fórmulas del estilo escrito en nuestras comunicaciones con Jos demás sao. cuya validez quedase por entero subordinada a que el sujeto la aceptase en función de su puro albedrío. en un círculo social alguien deja . la circunstancia de que mientras que el primero cuenta con órganos para imponerse." como diferencia entre el Derecho y las reglas del trato. es un concepto imposible. que condicionase su pretensión de validez al puro albedrío del sujeto. según he indicado. según una apreciación crítica.1diciales y ejecutivos que sean por completo independientes en la división social del trabajo. en crear en éste un deber. asimismo. que "es lo que ocurre en los modernos Estados constitucionales de los pueblos civilizados de Occidente. sino que se entiende que ha violado una norma que le obligaba. no es posible obtener la diferenciación entre normas jurídicas y reglas del trato asignando a estas últimas el carácter de pura invitación. tal vez apunta en lontananza una idea certera. cuando. que. aunque confusa y equivocadamente concebida. pero. en 13. pues cuando alguien falta a una regla del decoro O de la cortesía no se considera que haya declinado una invitación. de determinar deberes. Binder y Tsatsos han señalado. Las reglas del trato social tienen la pretensión de constituir auténticas normas.

consiste en una diferencia fundamental entre la forma de imperio de unas y otras. sanción que puede resultar gravísima para el sujeto. hasta el punto de que. tos. constituyen mandatos para sus su]c. pero no es jamás la imposición forzada de la observancia de la norma. por miedo al "qué dirán" del círculo social a que pertenece. de modo inexorable. Además. es decir. y. o de 111M condttcta sucedánea prevista en la misma norma (o de eoítor tt todo trance el comportamiento prohibido) o de imponer como . Y.208 DIFERENCIA ESENCIAL ENTRE DERECHO Y REGLAS DEL TRATO ellas ocurre que es el mismo ofendido quien asume la reacción coercitiva del Derecho en contra del ofensor: así sucede en la venganza privada como institución jurídica en muchos pueblos primitivos. Es preciso llegar a comprender plenamente el sentido esencial de la norma jurídica -tanto si cuenta con órganos diferenciados para su aplicación. Por el contrario. consiste también en una diferencia entre el tipo de sanción de unas y otras. mal.. según lo entiendo. viceversa." Pero. la e[ecucián de la conducta debida. hay que considerarlos también fracasados. Max Weber y Frita Schreier.tema. Los efectos de esa sanción de las reglas del trato podrán resultar para el sujeto todo lo terribles 'lue se quiera: pero esa sanción nunca consiste en imponer de un modo forzado al sujeto la conducta debida. 'Sea incluso más fuerte que el de la amenaza de las sanciones jurídicas. Las reglas del trato social tienen la pretensión de normas. Ahora bien. sin embargo.roal sucede en los llamados códigos del honor. esa sanción por el incumplimiento de las reglas del trato social es sólo expresiva de una censura -que puede llegar hasta excluir del círculo social correspondiente al infractor-. irresistible. y así también en el apresamiento del deudor por el acreedor para que trabaje a beneficio de éste hasta la extinción del débito. mientras que las sanciones que siguen a la infracción de las reglas del trato representan sólo reacciones de hecho por parte del círculo ofendido. Hay quien viola un deber jurídico para cumplir una regla del trato. ·pues no han acertado a llegar a la entraña del. podemos registrar en algunos casos que ciertas reglas del trato social cuentan (on órganos para imponer al transgresor de ellas determinadas sanciones de censura o de exclusión. y cuyo temor suele ejercer una vigorosa influencia. consiguientemente. el incumplimiento de las reglas del trato social desencadena una sanción de reprobación social o de exclusión de un determinado círculo colectivo. pretenden validez normativa. sucede con los tribunales de honor. según ya expliqué en el capítulo anterior. y no han conseguido apresar mentalmente lo esencial de la distinción. Por esta vía han trabajado algunos autores contemporáneos -por ejemplo: Hans Kelsen. La sanción de las reglas riel trato puede incluso estar contenida previamente en la norma -que es lo 'lue no acertó a ver Max \XTeber-. verbigracia. La diferencia esencial entre las reglas del trato social y las normas jurídicas. lo esencialmente característico del Derecho es la poribilidad de imponer [orzosamente. en algunos casos. aunque tales ensayos se han aproximado más que los anteriores a la diferenciación entre los dos tipos de normas.frente al sentido enteramente diverso que late en las reglas del trato social -aunque en algún caso éstas tengan órganos de fisonomía parecida a los jurídicos-. como si carece de ellos. que se limitan a declarar una incompatibilidad sin efectos jurídicos. subrayando que en el Derecho la aplicación de la sanción constituye un elemento esencialmente integrante de la norma jurídica. pero esa sanción no consiste en iorzar inevitablemente al cumplimiento de lo 'lue la regla manda. . de lo cual había antes ejemplos en el caso del duelo.

lo cual es por entero independiente del motivo o fundamento de la peoa (que bien puede ser la defensa social) y de las funciones que además se atribuyan a la pena (que bien pueden ser la corrección del delincuente). etc. que pueda ser realizado por presión externa irresistible. que sólo resultan practicables por voluntad. reprobaciones y exclusiones (que tal vez lleguen a ser dolorosisimas}. y también mediante normas de Derecho penal. De otra parte. un sent~do de retribución. una flagrante contradicción. sino manifestaciones substitutas. que es pago 'objetivo. gr. pero tal cosa -muy deseable-e. Es preciso aclarar que la pena tiene siempre. antes bien es plausible. natural.. Y en el caso en que se haya cometido una conducta antijurídica con algún efecto irremediable (de ofensa o alarma 'Social). se le impone violentamente la ejecución de 10 debido O se le impide también. por prosperidad económica.DIFERENCIA ESENCIAL ENTRE DERECHO Y REGLAS DEL TRATO 209 equivalen/e otra conducta}. Ahora bien. entonces se impone una pena como retribución inexorable ---como un pagar de otro modo lo que no se quiso cumplir. cuando ~l medio de defensa que se adopta es este último. pero esa sanción no consiste nunca en la imposición forzada de la conducta debida. a saber. exacta.-. La regla del trato social manda una determinada conducta.que tiene. el procurar que la pena sea de tal naturaleza que obre como correccional. como reeducadora del delincuente. un sentido retributivo. como diferencia de éstas frente a las jurídicas. v. la ausencia de esta forma de sanción consistente en forzar al cumplimiento. porque a esto he de contestar que la indemnización y la pena no son las expresiones primarias de la inexorabilidad del Derecho. entonces la misma norma jurídica prevé la imposición de un comportamiento compensador. La sanción jurídica como ejecución forzada de la conducta prescrita -lo cual constituye la forma primaria y normal de la inexorabilidad del Derecho--. No hay que confundir el sentido retributivo. es una nota esencial de 10 jurídico. para el caso de que la forma primaria (que es la ejecución forzada) haya resultado imposible de hecho. del sentido autárquico e inexorable del Derecho consiste en que cuando el sujeto no cumpla espontáneamente el precepto. el Derecho penal. o bien una sanción punitiva. entonces se emplea aigo -la pena. compensación. con el sentido expiatorio --que tan sólo puede darse en lo moral. Podrá pensarse en substitutivos de la pena. la manifestación primaria. El fundamento de la pena será la defensa social. la inobservancia de ella puede ser sancionada con censuras. no hay inconveniente. por la fuerza. o bien otro comportamiento. es lo que caracteriza esencialmente a las reglas del trato social. Efectivamente. y. gr.. la realización de lo prohibido. la ejecución en el patrimonio para satisfacer una indemnización de daños y perjuicios.en nada destruye el sentido esencialmente retributivo de la pena jurídica. Cuando por limitaciones de la realidad no es posible forzar a un sujeto a realizar aetas pcrsonalísirnos. por procedimientos educativos. Aunque desde luego también en estas formas secundarias se hace patente la misma esencial inexorabilidad del Derecho. Pena sin sentido retributivo sería una cuadrado redondo. ni tiene tampoco el sentido de una inexorable retri- . y no se diga que en la vida jurídica no siempre es posible imponer forzadamente el cumplimiento de la conducta debida y que lo que ocurre es que se impone. quiérase o no. por el contrario. pero es un absurdo suponer que si hay pena no hay sentido de retribución. necesaria y esencialmente. pero a la sociedad puede deEendérsela de múltiples maneras -v.

que. aunque de ellas se deriven sanciones para el caso de incumplimiento. las normas colectivas del saludo será censurado ---o hasta excluido de las relaciones sociales corrcspondientes-. pero de ninguna manera podrá ser forzada ejecutivamente a pagar. si estoy dispuesto a soportarlas. el imperio inexorable. Resulta. deja de acudir a la cita de un compañero.todo trance. social se detiene ante el albedrío del sujeto. que caracteriza a lo jurídico una forma especial de imperio. pues. en tanto que. puedo colocarme en 'actitud de rebeldía y mantener esa rebeldía. y trata de anularlo por todos los medios. De la norma del trato social está esencialmente exc!uida la imposición inexorable. e incluso podrá llegar a ser excluido del mismo. pagar de otro modo lo que no se quiso cumplir-. será en definitiva ejecutado en su patrimonio. será forzado a saludar. al . sino que trata de anularlo en caso de que éste intente sustraerse al precepto. por el contrario.· al considerar la diferencia entre normas del trato social y normas jurídicas. a la luz de algunos ejemplos. mientras que. a todo trance. dimanante de un contrato jurídico. pero su modo formal de imperio es esencialmente diverso del. pq~ . seguiré infringiendo el uso tantas cuantas veces quiera. . pues la norma del trato. EL PROBLEMA DEL DERECHO CONSUETUDINARIO. que es quien decide sobre su cumplimiento o inobservancia.. quien recibe de una autoridad jurídica competente la orden de presentarse ante ella. o impera. y no 10 hace. lo que. Acaso pudiera alguien creer a primera vista que la existencia de Derecho consuetudinario.entre el mismo y las reglas del trato social. en cambio. será conducido por la fuerza. Frente a los usos sociales. El Derecho esencialmente quiere anular todo querer adverso a él. que aquí. 4. 10 cual. quebrantando las normas del trato social. Por el contrario. pues. esto es. hemos encontrado de nuevo la dimensión de imposición inexorable como característica esencial del Derecho. modo for. Si una persona no paga una deuda de juego será infamada en el círculo social de los juzgadores. el soldado que quebrante la ordenanza militar del saludo. de costumbres jurídicas. cesaría de ser pura regla del trato social y se transformaría en precepto jurídico. contra el miembro infractor de ésta. por paIte del círculo colectivo en que rige la regla. Quien. la norma jurídica. O dicho de otra manera: la norma del mero uso social manda. hecho de que. será objeto de una censura o reprobación por éste y aun por todo el círculo social al que 'ambos pertenezcan. además de sufrir una sanción retributiva. no se detiene ante el albedrío del sujeto. es imposible respecto de una norma jurídica. Quien no cumpla. suscita alguna dificultad respecto de la diferencia . sin que dichas reglas puedan' anular mi querer hostil a ellas: vengan sanciones y más sanciones. la pretensión formal de imponerse a . Contémplesc ahora. las reglc:s del trato social. he expuesto. sino que constituye un simple reaccionar reprobatorio o excluyente. Resulta. en tanto que. que siempre son libres para él. por el contrario.el . quien no pague la deuda.210 DIFERENCIA ESENCIAL ENTRE DERECHO Y REGLAS DEL TRATO bución -de mi. físicamente. no anulan el albedrío del sujeto. en virtud de su inexorabilidad. por el contrario. pero no forzado a saludar. por el contrario.mal de imperio que es característico del Derecho. dimensión con la que habíamos ya trabado contacto cuando expliqué la distinción entre Derecho y Moral. porque en el momento en que se diese tal dimensión.

Precisamente una de las funciones que Stuart Mili atribuía a la garantía jurídica de la libertad era la de defender eficazmente al individuo no s610 de indebidas intromisiones del Estado. Pero. porque el Derecho consuetudinario es tan Derecho como el legislado: tiene exactamente el mismo sentido esencial que éste. sino que. idéntica pretensión formal de validez. en verdad. S. La norma jurídica constituida por la costumbre tiene idéntico sentido que la establecida por la le)'. técnicas. hay reglas del trato social reducidas a forma escrita y codificada (por ejemplo. por el contrario. Y hay veces que el Derecho emprende una lucha contra determinados usos del trato social. del trato social. regla del trato. Pero hay que advertir. se manifiesta a través de formas consuetudinarias de comportamiento colectivo. El Derecho puede restringir la esfera de las normas aquellos usos. no hay dificultad ninguna. el Derecho' recoge. le corresponde la primacía al Derecho. vimos también que a través del uso pueden revelarse formas de vida humana de tipos esencialmente diversos (intelectuales. morales.' tiene igual estructura lógica. hay qu~ advertir también que. tales reglas no cambian de naturaleza por el hecho de haberse formulado por escrito y en forma de artículos. 'Por otra parte. y. a veces. Por fin. ete. A'Sí. de la cortesía.). en determinados casos. esto es. los breviarios sobre cómo debe uno comportarse en sociedad. y que 10 que ayer constituía precepto jurídico pasó después a mera regla del" trato. anular impositivamente estos del trato social tan sólo pueden avecindarse en los espacios que el Derecho les deja libres. es quien determina la delimitación de contenido. al menos en principio. El hecho de que una norma se manifieste a través de la costumbre. nada dice todavía sobre la peculiar índole de dicha norma. jurídico. sin embargo. las llamadas leyes de los lances de honor. registrar la observación que entre el contenido de unas y otras normas se produce un desplazamiento múltiple y en ambas direcciones. estaban sometidas a un trasiego en ambas direcciones: que lo que hoy es regido por el Derecho. ayer era asunto solamente de decencia O de urbanidad. etc. Precisamente porque el Derecho tiene la nota de imposición coercitiva. es quien decide las materias que van a ser objeto de regulación jurídica y aquellas otras que por exclusión -quedarán confiadas a una mera. restringiendo la esfera de éstos.. por tanto.). igual tipo de imperio inexorable. no se encuentran las dos situadas al mismo nivel de poder. jurídicas y del trato 'social). y siguen siendo puras normas del trato -y de ninguna manera Derecho-c-. además. Ya vimos que en Jos pueblos primitivos se da una costumbre indiferenciada que incluye sentidos mútiples (religioso. que en esa delimitación movible entre ambas regulaciones. etc. moral. sino también de defenderlo contra la abusiva presión de usos sociales del traro. Podemos. porque carecen deimpcsitividad inexorable. RELACIÓN DINÁMICA ENTRE EL DERECHO y LAS REGLAS DEL TRATO SOCIAL EN LA HISTORIA. ocurre que las reglas del trato. entre el primero y las segundas.EL DERECHO CONSUETUDINARIO ES DERECHO 211 igual de lo que es corriente en éstas. hice notar que la materia jurídica y la materia del decoro. técnico. algunas normas del trato social y las convierte en normas jurídicas para ° . Cuando expuse la imposibilidad de derivar la diferencia entre Derecho y reglas de! trato de una necesaria diversidad de contenido.

Les usages sociatoc et leur dif/erentiaJion d'noec les normes [uridiques. CICERÓN. 79 ss. por ejemplo. entre muchos otros ejemplos. reimpresa en Buenos Aires. tomo I. etc. compostura. Wirtschalt und Gesellscbait. 6 Esta es la tesis de IHERING. de pudor. tio). 1927. pp. . 332·338. Sociología. Der Begriff des positioen Recbtes. n. Pbilosopbie des Rerbtes. t. incluido en "Lccrurcs on ]urisprudence of the PhiJosophy of Law". Utcbn. 1 JJ. 9 Cfr. así.. que se contenta con relegar las reglas del trato social a la esfera que llama de la moralidad positiva. 2 Cfr. 10 que exija la correcta compostura. 1924. Cfr. HATSCHEK. Sirey. decoro. 811 !J. 2' ed.. tercera edición. Lebrbrucb der Recbtspbilosopbie. 3 Este es un tema que no ha podido ser evitado en casi todos los tratados de Filosofía jurídica y de Teoría general del Derecho. Así. BINDER (Julius). KELSEN (Hans). pp.. decencia. Y SOMLÓ. 192:5. ni menos una solución satisfactoria. loe. ed. Uteha. Zwerk in Recht. Véase una exposición y crítica de las doctrinas de esos autores en mis Estudios de Pilosoiía del Derecho. como forma imperfecta de ella. de Ja "Revista de Occidente". sino que remite a 10 que dispongan las costumbres que estén vigentes sobre estas formas. sino la mera expresión de sentimientos y opiniones. se prohibe por el Derecho aquello que ofende a las buenas costumbres. que no constituye propiamente un mandato. la norma jurídica no define qué es Jo que entiende por buenas costumbres. pp. T Esta es la doctrina de STAMMLER. 192:5. el Reglamento de las Cortes españolas de 1812 determinaba que en las sesiones los diputados debían guardar compostura. véanse mis trabajos citados en la nota anterior. [uristicbe Grundelebre. a Cfr. en un artículo en el [ebrbucb des oeiícntlicben Recbies. de decencia. lo que establezca" el decoro. 1. 1.. 3' cd. 72 JI. y el comportamiento indecoroso en una sala de administración de justicia o en una aula o en el Parlamento. 30 !J. 10 que determine el pudor. 2' ed..212 EL DERECHO DETERMINA SU PROPIO CAMPO determinadas personas que se hallen en determinada situación. 1936. Y.. . pp. pero la mayor parte' de ellos pasan rápida y sorneramente sobre esta cuestión. pp. RECASÉNS SICHES (Luis). y los atentados al pudor. 221 Y 376. México. sin conseguir ni un certero enfoque de la misma.. podríamos citar a AUSTIN (The provino u 01 [uris prsdonce. (Así. en ciertos casos. 194:5. WEBER (Max). México. De olliáis. La crítica de tales doctrinas en mis Estudios de Filosofía del Derecho. Sobre la crítica de este pensamiento. pp. t.. pp. de compostura. 101 JJ.. TSATsos (Constan.. pudor.. y recoge en su seno 10 que manden las buenas costumbres. 27. §§ 37 a 42. 1861).. por ejemplo. la ley de Derecho transforma en norma jurídica una regla de decoro. 1939. 1928. m. SCHREIER (Fritz). pp. 1923. Véase también mis Estudios de Piíosojía del Derecbo. cit. Véase una crítica amplia de la misma en mis Estudios de Filosofía del Derecho. SIMMEL (Jorge).) Ahora bien.. 5 Cfr. Gmndbegriffe und Grundformen des Recbtes. como Adiciones a la "Filosofía del Derecho" de DEL VECCHIO. París. 1923. Hauptprobleme der Staorsrecbtslebre. 1946. NOTAS Cfe. Así. en la nota 8.

son calificados -según los casos. 2. de delito. Pero adviértase también que la calificación arbitrario no se aplica a todos los actos que son contrarios al Derecho. se entiende que es algo negativo de éste. 3. algo que se le contrapone radicalmente. bles y rectificables por instancias superiores. y son -sanciona. El carácter de objetividad de 10 jurídico. DIFERENCIA ENTRE MANDATOS JURÍDICOS Y MANDATOS ARBITRARIOS. pues nos falta establecer otra diferenciación de lo jurídico frente a una diversa forma de mando (el mando arbitrario). Con todo lo dicho hasta ahora se comprende que el Derecho es esencialmente una forma de vida humana. y con mando de imposición inexorable. referente a la "exterioridad de la convivencia y de la cooperación colectiva. primero. Adviértase. de carácter social. o de sentencia o resolución incorrecta -pero de ninguna manera de arbitrariedad en el sentido rigoroso de esta palabra-. sino solamente a aquellos actos que proceden de quien dispone del supremo poder social efectivo y que se entienden como antijurídicos. ¿En qué 'Se funda tal calificación de arbitrarie-dad? Y consiguientemente. y a los cuales negamos carácter jurídico y llamamos arbitrarios. qué es eso que suele llamarse mandato arbitrario y en qué se diferencia de lo jurídico. Ocurre que a veces nos hallamos ante mandatos que van provistos de una fuerza de imposición irresistible. falta también esclarecer cuáles son las funciones del Derecho en la vida humana.de ilegalidad civil. de falta. Los actos antijurídicos de los particulares y también los de los órganos subalternos del poder público y también todos aquellos susceptibles de apelación. es decir. Además. Diferencia entre Mandatos Jurídicos y Mandatos Arbitrarios. a los actos antijurídicos dictados por los poderes públicos. en sentido estricto. hemos conseguido no poco para la caracterización esencial de lo jurídico. Vcamas. con la cual podría acaso ser confundido. de contravención administrativa. Parece que. que cuando se habla de arbitrariedad frente al Derecho. Pero no hemos llegado todavía a agotar este tema. ¿cuál es la nota que diferencia una orden jurídica de una orden arbitraria? He aquí el tema que voy a desarrollar a continuación. Justicia. se llama arbitrarios a los mandatos antijurídicos (y con irresistible fuerza impositiva) . con carácter inapelable. 4. Diferencia entre la Resolución Jurídica Discrecional y el Mandato Arbitrario.CAP!TU LO SIETE DERECHO Y ARBITRARIEDAD SUMARIO 1. Con esto. Derecho y Arbitrariedad. ante todo. 1. con pretensión normativa.

pura y simplemente.sólo puede realizarse en forma jurídica. además.214 ARBITRARIEDAD ES DIFERENTE DE INJUSTICIA Y DE ILEGITIMIDAD e inapelables. La función jurídica ---en tanto que tal. Derecho justo. represcnta su radical negación -la negación de la esencia de 10 jurídico. cabe que haya Derecho logrado. sin embargo.todas las notas formales de la juridicidad. es decir. pero. una aspiración a plasmar los valores pertinentes) posea las notas formales características de lo jurídico. aun cuando sólo a la luz de estos valores quedará justificado. dietados por órganos del poder público. a la justicia o injusticia de un precepto. administrativo. Derecho. Las normas que sean jurídicas podrán ser mejores o peores. en cuanto se distingue de aquello que no 10 es. los actos antijurídicos de los poderes públicos. acertadas o extraviadas. de su concepto universal. es decir. la luz de unos valores) sobre lo que el precepto dispone. Pero ¿en qué consiste esa negación de la esencia de lo jurídico? Al entrever que se trata no de una calificación sobre el contenido -de aquello que se manda-. si en ellas conrurreC!. la calificación de arbitrariedad no se refiere al acierto o desacierto. dictado por un poder público irresistible. es decir. Hablamos para calificar la arbitrariedad de que ésta constituye un mandato antijurídico. Por el contrario. para que un precepto ° un mandato merezca la calificación de jurídico. del usurpador que se apodera del mando por . sino algo que denota un poder ajeno y contrario al Derecho. formal. SInO de una caracterización formal. como Jo dimanante de un poder ilegítimo. sino quc. la arbitrariedad es algo que formalmente está extramuros del Derecho y que ]0 niega rotundamente: es la negación de la esencia formal de lo jurídiro. dentro. así. implicando un sentido intencional de justicia (esto es. basta con que. . Lo arbitrario no es una calificación estimativa respecto del contenido de lo jurídico. etc. que son rectificables y sancionables por otra instancia superior de éstos. que no hayan conseguido plasmar los valores a que aspiraban. . merecen en puridad la calificación de ilegales o erróneos (en el orden civil. las menos justas. en fin de cuentas. en cuanto posean los ingredientes esenciales de lo jurídico. La calificación de justicia o de injusticia se predica de los contenidos de un preceptoj constituye un juicio estimativo (a. ahora bien. hubo quien se inclinó a definir lo jurídico como lo legítimo (como lo procedente de la autoridad legítima. Por el contrario. Dentro de la noción esencial del Derecho. sino a la característica de que un mandato sea formalmente negador de lo jurídico. esto CS. esto es. en cuanto se diferencia de otros imperativos no jurídicos (entre 103 cuales figuran los mandatos arbitrarios). propiamente. y también las injustas. Arbitrario no significa lo mismo que injusto.que es el único medio o vehículo por el que se pueden realizar los valores jurídicos. aun cuando es esencial a él que se refiera intencionalmente a unos valores. consagrada por el Derecho). ¿en qué se apoya esa calificación de antijuridicidad? Urge no confundir este juicio de antijuridicidad con Jacensura de injusticia ---craso error en que han incurrido algunos autores. penal. conjunto de notas -juridicidad. Un mandato arbitrario es algo que no sólo no constituye Derecho.). justas o injustas. pero Derecho al fin y al cabo (aunque fracasado a la luz de los valores). es posible que haya normas jurídicas frustradas. en normas jurídicas. Y. y que. frente a lo arbitrario que se definiría como 10 ilegítimo. Aun cuando el Derecho debe realizar la justicia. Derecho injusto. en cambio. no precisa que haya logrado positivamente la realización de ese Ideal. caben 10 mismo las normas justas. y Derecho malogrado. Ahora bien.

en cambio lo que no podía hacer jurídicamente era violar una ley vigente --que no derogó-. distinción esencial entre el mando jurídico y el mando arbitrario la doctrina elaborada por Stammler. aunque la explicación de ello constituya uno de Jos más intrincados problemas de la Filosofía jurídica. tenía facultades para abrogar una ley y dictar otra en su lugar. y todavía menos sancionar a los magistrados que habían cumplido fielmente con lo que era Derecho vigente. con un mero acto de fuerza. que en su orto careciese de tal carácter de legitimidad formal. pues en la historia de ninguna nación faltan revoluciones. o del poder revolucionario. ordenamiento jurídico alguno.~yor precisiónpuede decirse que a lo jurídico es esencial la nota de regularidad inviolable. Adviértase que si se pretendiese establecer este criterio. No cabe duda de que la orden dada por Federico 11 tenía . a fuer de monarca absoluto. ¿Por quél-Porque si bien Federico JI. Se trata del hecho siguiente: Arnold. por el contrario. La Filosofía jurídica de nuestro tiempo ha aceptado como. Pero no sirve este criterio formal del origen. personal y. pues. y.DERECHO ES REGULARIDAD INVIOLABLE un golpe de Estado o por una conquista. El mandato arbitrario . Esta doctrina se ha fraguado al calor del comentario sobre un caso que <e registra en la historia prusiana de tiempos de Federico 11. y considerando injusta la resolución dictada. en todo elmundo. que recibía una corriente de agua que antes atravesaba un fundo vecino. siendo así. quien. poseía un predio en la parte baja de una ladera. se habría de concluir que no hay actualmente. el juez desestimó su demanda> Acudió en apelación el pobre molinero ante el Tribunal Superior. no es posible vincular lo jurídico' a la legalidad formal de su primitivo origen. El propietario de éste. castigó a los jueces que la habían dictado a un año de arresto en un castillo.' Ahora bien. mas no estando prevenido el abuso del derecho en las normas vigentes a la sazón en Prusia. mientras que. por móviles de enemistad exclusivamente. al enterarse del caso. Siguiendo esta inspiración -aunque dándole algunos matices de m. sin responder a ninguna regla de carácter general. esa orden que dictó era arbitraria. y sin ningún beneficio para sí. conquistas y golpes de Estado que hayan roto la continuidad del Derecho. fue a contarle sus cuitas al monarca Federico JI. y sin crear una nueva regla de carácter general que anule la anterior y la substituya. El criterio formal de distinción entre mandatos jurídicos y mandatos arbitrarios no puede residir en la legitimidad o ilegitimidad inicial de origen del poder que los dicta. salte por encima de lo que es norma o criterio vigente en un caso concreto y singular. Este demandó a su vecino por tal hecho. además. Sin embargo. es obvio que Federico JI era eL-m~ legítimo. y llamar arbitraria a toda norma. La arbitrariedad consiste. en que el poder público. pero éste confirmó la sentencia recurrida. la revocó por mandato. Como este asunto era para el molinero algo de vida o muerte. el mandato arbitrario se presenta como una irregularidad caprichosa.y aplicar a un caso singular su antojo -por muy justo que fuese en dicho caso concreto--. Porque es un dato innegable que una revolución o un golpe de Estado triunfantes o una conquista pueden determinar la caducidad del Derecho anterior y la creación de un nuevo orden jurídico -siempre y cuando en la nueva regulación que nalca concurran los caracteres esenciales de la forma jurídica y logre asentimiento en' la comunidad. Que esto es así resulta un dato innegable. además. desvió la corriente de aguas de manera que ésta ya no entrase en la finca del molinero.un contenido más justo que el deja sentencia de los tribunales. molinero en Postdam.

etc.-. el mandato jurídico es el fundado en normas. confían a una autoridad la misión de que ante cada situación conjugue con los elementos de ésta unos principios generales" y de esa manera obtenga la solución adecuada. sino que obedecen a un fortuito antojo de quien dispone del poder.. siempre late en el concepto de lo arbitrario el señalar la ausencia de regla. pues.ics. Por el contrario.216 ARBITRARIEDAD ES IMPOSICION DE CAPRlCHO IRREGULAR es aquel que no se funda en un principio general -aplicable a todos los casos análogos-. que tienen validez para todos los casos parejos que se presenten. cuando no sigue en su obrar ninguna regla -ni acertada nierrónea-. de una manera regular.está sometido a normas tan inviolables como las reglas taxativamente determinadas. reglamento. y obra jurídicamente sólo en la medida en que se. el mandato arbitrario consiste en actos de fuerza que no se fundan en ningún criterio previo general. 2. mientras éste no la derogue con carácter general. sucesivamente. Por el contrario. ruando no s610 es erróneo. Así. En cambio. Advertimos que la palabra arbitrariedad referida a estos casos de mandatos públicos. en uso de una competencia de igual rango que la que había originado la norma anterior. sino que responde a un simple porque si. antes bien ateniéndose a directrices y a criterios objetivos. Es. Lo que ocurre es que algunas veces Ias normas jurídicas formuladas -ley.criterios objetivos. Es precisamente característica esencíal de la norma jurídica el ligar necesariamente al mismo poder que la dietó -se entiende. se llama arbitrario a un pensamiento. que no responde a ninguna regla ni principio general. en atención a la -complejisirna variedad de factores que intervienen en determinadas releci. costumbre. inviolable. estable (en tanto que no sea derogada). tiene el mismo sentido que cuando se aplica habitualmente ese vocablo. de ninguna manera por capricho singular. DIFERENCIA ENTRE LA RESOLUCIÓN JURíDICA DISCRECIONAL y EL MANDATO ARBITRARIO. ata por igual al súbdito y al poder. En lo arbitrario se da un puro capricho.o. sino que no tiene fundamento ninguno. acomode a ellas. No hay que confundir el mandato arbitrario con la resozución discrecional -de la que tan abundantes ejemplos hay en la vida del Derecho. pero debe hacerlo. lo antojadizo. en swna. mientras rige. lo caprichoso. cuando no sabernos a qué -atenernos respecto de él. y dentro de las facultades que las mismas le conceden. y. El poder jurídico está ligado por las normas vigentes. que son los mismos que deben ser aplicados a todos los demás . a otras situaciones: se dice de alguien que es arbitrario. haciendo prevalecer sobre ella un capricho. el poder no tiene prefijada su decisión por un previo precepto detallado. a un capricho o antojo que no dimana @.. porque me da la gana. goLernadores. sino que ante cada una de las situaciones sometidas a su 'jurisdicción debe determinar el precepto más justo y adecuado. etc. que. así. un criterio general. la carcncia de criterio fijo. algo no reductible a criterio fijo. en el lenguaje cotidiano. característico del Derecho el. en los casos de facultades discrecionales. en lugar ele prever taxativa y minuciosarncnte la solución que se debe dar a cada tipo de casos. el poder discrecional de muchos órganos del Derecho -jueces. esto es. se caracteriza por situarse por encima de toda norma. constituir una ordenación regular.

comerciante de Venecia. recurso contra la Administración pública' por un acto de la misma en el cual. Antonio incurrió en mora. en suma. Cúmplase . y obligue al acreedor a aceptar una suma doble y a renunciar a su pretensión de cortar la libra de carne del cuerpo de su deudor. Tanto es así. en caso de que Antonio. En este contrato se acordó como cláusula penal que. recordaré la solución que halló el juez. y Shylock reclamó ante el juez su derecho a cortar la libra de carne en el pecho de Antonio. y. Obrar discrecionalmente no quiere decir obrar arbitrariamente. En su comedia "El mercader de Venecia". no obstante. vio y expresó certeramente que el mandato arbitrario constituye la rotunda negación del propósito de certeza y de seguridad que anima al Derecho. hay que reconocer que la arbitrariedad. el deudor. lo ha hecho de modo que contradijo la finalidad para la cual se le otorgaron tales facultades discrecionales. aplicarlos a las particularidades de cada caso concreto. no debe ser.LO DISCRECIONAL TAMBIEN IMPLICA REGLA 217 casos análogos que se presenten.administrativo por desviación de poder. los ciudadanos sentirían que habían perdido toda tranquilidad. sino regirse por principios generales. y al propio tiempo como ejemplo de que la interpretación de la norma requiere operaciones de estimativa orientada hacia la justicia. JUSTICIA. aunque ajeno a los estudios jurídicos. incurriese en mora. Ante lo monstruoso del caso. la inviolabilidad de las normas. aun en el caso de que el mandato arbitrario se guiase por una buena intención. ha recibido en préstamo del usurero Shylock una suma de dinero que deberá devolver en determinado plazo. Shakespeare. Bassiano. Ahora bien. para que el lector -no quede COn demasiado mal sabor de boca. que quiere salvar a Antonio. aun cuando no se haya infringido. Si bien en algún caso concreto es posible que el contenido de' un mandato arbitrario parezca justo y acertado -y aun más justo que el que se derivaría del Derecho vigente-. 3. que en los sistemas jurídicos más adelantados se ha introducido el recurso contencioso. pide al juez que quebrante una vez el Derecho para que triunfe la justicia.':" Si se rompiese la ley y se dictase una disposición contraria a ella. tan sólo por ser tal. la seguridad. el fallo que pronuncia está de perfecto acuerdo con el Derecho establecido y al mismo tiempo con lo que la justicia requiere. Sentado el principio de la inviolabilidad del Derecho vigente. el gran poeta dramático. la fijeza. por razón de la certeza y seguridad. es decir) el. Mas Parcia responde: "No puede ser. así. nos presenta el siguiente asunto: Antonio. DERECHO y ARBITRARIEDAD. Esto podría constituir un precedente y de ello seguirse funestos errores en la vida del Estado. pues estarían librados al antojo de las autoridades y no al Derecho establecido. el juez halla. ninguna ley ni reglamento y haya obrado la Administración en el ejercicio de 'sus facultades discrecionales. resulta la plaga mayor que pueda sufrir la sociedad. No hay poder en Venecia que pueda que· brantar una norma jurídica establecida. su acreedor Shylock podría cortar del cuerpo de Antonio en la parte del pecho una libra de su Carne. destruiría el elemento esencial de la vida jurídica. Porque. y sacar las consecuencias. medio de respetar ese carácter intangible de la norma y a la vez de que no resulte agraviada la exigencia de justicia. gracias a una discreta interpretación.

por encima de la instancia humana que declara las normas jurídicas. pp. Las declaraciones de derechos y las garantías constitucionales de éstos. como elaborándose o derivándose de los criterios generales positivos e indirectamente de la base primera metapositiva. Manuales Labor. En esto se manifiesta la idea de que el Derecho debe satisfacer un deseo de certeza y de seguridad en las relaciones sociales. con validez objetiva. Cfr. Barcelona. Cfr. §§ 43-4~. 1929. EL CARÁCTER DE OBJETIVIDAD DE LO juaínrco. ~TAHMLIlR! Lehrbllch de" Rrrbtspbilosopbie. Pero sobre este punto se trata en el capítulo siguiente. cúmplase la ley que admite como válida aquella cláusula penal monstruosa y lo determinado en ésta: Shylock tiene derecho a cortar una libra de carne del pecho de su deudor. ya no se cumpliría Con los términos del contrato y sería reo de un delito de lesiones. nada menos. como del arbitrio individual de quien ejerce el mando jurídico. La diferencia entre la arbitrariedad y el Derecho consiste. también RECASÉNS StCHES (Luís). aparte de sus múltiples discrepancias. y b) El mando fundado sobre una norma y regulado impersonalmente por ésta. la norma de que el gobierno es responsable de sus actos. porque si incurriese en exceso o en defecto.s 4. late siempre. en suma. un fundamento absoluto del cual esas normas quieren constituir la aplicación a unas determinadas situaciones históricas. se. En la historia de los regímenes estatales. 1923. más allá. pero bien entendido. constituyen medios ideados para extirpar la arbitrariedad en el Estado. la institución de un poder judicial indepen-' diente. trata también siempre de concebir la aplicación del ordenamiento jurídico de la conducta humana. en la diferencia entre dos tipos de mando esencialmente diversos: a) El mando que se funda exclusivamente en la voluntad del superior y concibe la relación entre éste y su súbdito librada exclusivamente al antojo del primero. con los caracteres de objetividad y autarquía. el propósito de establecer la regulación de una manera predeterminada y excluyendo todas las irrupciones fortuitas de la voluntad individual de quienes tienen que formular los mandatos. nada más. una libra exactamente.218 DIFERENCIA ESENCIAL ENTRE ARBITRARIEDAD Y DERECHO el Derecho vigente. 59-60. Berlín.Iegislativos. se tiende a buscar. como basada tan s610 en la supremacía de un hombre sobre otro hombre. las reglas de procedimientos (a que deben acomodar sus actuaciones los cuerpos . Direcciones contemporáneas del ponsemíento jurídico. Es curioso advertir que todos los ensayos de definición del Derecho. incluso. los funcionarios administrativos y los tribunales). 1 2 . Por otra parte. el progreso se señala por una serie de procedimientos y de instituciones Con las que se trata de evitar la arbitrariedad y de asegurar la legalidad de los mandatos de los titulares del poder público. . E. coinciden en dotar a éste de una base que esté más allá y por encima del arbitrio individual. NOTAS Véase el capítulo doce de este libro. tanto del arbitrio individual del sujeto sometido a Derecho. Así pues.

And many an error by the sume exarnple Will rush into the state. The Good Socioty. xv. . 1937. do a little wrong.¡ lntrodection lo tbe Pbilosopby 01 Law. To do a great rigbt. There is no power in Venice Can alter a decree established. New Haven.) . 5 (hay trad. A. de Luis MONTES DE OCA. 1940). 1922... cap.ARBITRARIEDAD Y DERECHO 219 BASsANIO: . 5 Cfr. 70 SI. It cannot be. esp. Cfr. bajo el título Retorno a la libertad. pp. 'Twill recorded for a precedent.. 5' ed. Wrest once the law to your authority.. México. :And 1 beesech you. (Shakcspeare. The Mcrchant 01 Venice. UPPMANN (Walter). PORCIA: It must not be. Yalc University Press. PaUND (Roscoe}.

sino al impulso de una urgencia de seguridad.del surgimiento del Derecho. correspondiente a una perentoria necesidad humana. pero es verdad también que el Derecho no surge primeramente como meco tributo a esos valores de superior rango. es verdad que el Derecho debe ser el vehículo de realización de tales valores en la vida social. La Organización del Poder Político. La pregunta de por qué y para qué hacen Derecho los hombres no la encontramos contestada en la estructura de la idea de justicia. tratamos de descubrir el sentido germinal . a saber: de la seguridad en la vida 'Social. 3. por vía de comparación con la función de seguridad que la técnica desempeña en otro orden de cosas. Efectivamente.. Se puede explicar esa función de seguridad que en el Derecho encarna. ni en el séquito de egregios valores que la acompañan como presupuestos por ella. sino en un valor subordinado -la seguridad-. La Función de Resolver los Conflictos de Intereses. y si bien éste no quedará justificado sino en la medida en que cumpla las exigencias de tales valores. sino para colmar una ineludible urgencia de seguridad y de certeza en la vida social. 4. El hombre primitivo se siente aterrado ante el espectáculo de la . si bien la justicia (y los demás valores jurídicos supremos) representan el criterio axiológico que debe inspirar al Derecho. LA FUNCIÓN DE CERTEZA y SEGURIDAD y LA FUNCIÓN DE CAMBIO PROGRESIVO. para ello. el Derecho no ha nacido en la vida humana por virtud del deseo de rendir culto u homenaje a la idea de justicia. . 1. es verdad que el Derecho no estará justificado sino en la medida en que sirva a dichos valores. a fin de percatarnos de su esencia. Es verdad que en el Derecho deben encarnar valores superiores. Si nos preguntamos ¿por qué y para qué los hombres establecen el Derecho? y si. sin embargo.CApiTULO OCHO LAS FUNCIONES DEL DERECHO EN LA VIDA SOCIAL SUMARIO 1. 2. como el de justicia y los demás valores que ésta supone e implica. La Legitimación del Poder Político. caeremos en la menta de que la motivación radical que ha determinado el orto del Derecho no deriva de las altas resiones de los valores éticos superiores. La Limitación del Poder Político. sino de un valor de rango inferior. La Función de Certeza y Seguridad y la Función de Cambio Progresivo.

Necesita saber qué es lo que ocurrirá con el ganado que apacentaba o con el árbol' que cultivaba. es decir. sino que también precisa tener la 'Seguridad de que esto será cumplido forzosamente. Desde luego que con la certeza y la seguridad no basta. su más honda raíz en la vida humana. en tanto que individuos -para 10 cual requieren garantías de libertad. cuando esté durmiendo o se ausente. para.'S decir. que se proponen los hombres. tiene la necesidad de saber qué podrán hacer los demás respecto de él. Al impulso de esta necesidad elabora la técnica (propiamente como tal. y siente la urgencia de saber a qué atenerse en relación con los demás: de saber cómo se comportarán ellos con él. que surge el Derccho. y qué es lo que él debe y puede hacer frente a ellos. defendido de modo eficaz. Por lo cual. 10 cual precisan de solidaridad. presencia un conjunto de hechos en tumultuosa sucesron. esto es. si es preciso. El Derecho es seguridad. El Derecho no es puro dictamen. en suma. a cuyo imperio no se podrá escapar. hay algunos que son reputados por éstos como más urgentes. Entre esos múltiples quehaceres individuales y _sociales. y asegurar de manera efectiva. y precisa no sólo saber a qué atenerse sobre lo que debe ocurrir. por el Estado. o como magia) para crearse un margen de holgura o de relativa seguridad en el cosmos. Y es al conjuro de tal necesidad de seguridad. y no sólo esto. sino norma cierta y de cumplimiento seguro (de imposición inexorable). como más indispensables.. Ya Spinoza afirmó en su Tratado Teolágico-político que "la verdadera aspiración del Estado no es otra que la paz y la seguridad de la vida. como más necesarios. sino también certeza práctica. pero certeza y seguridad constituyen el sentido formal de la función del Derecho. pues la certeza y la seguridad deben darse en normas justas. hacerla contenido del Derecho. Ahora bien. de ayuda. Esta es su motivación primaria. de que estará poderosamente garantizada. pero ¿seguridad de qué? Seguridad en aquello que a la sociedad de una época le importa fundamentalmente garantizar. Y siente una necesidad de dominar la naturaleza. poseído de un miedo pánico. de garantía irrefragable. en constante alerta. y qué es lo que él puede hacer respecto de los demás. de holgura. precisa de certeza sobre las relaciones sociales. mera máxima. por estimarlo . cuyo secreto ignora.EL DESEO DE SEGURIDAD 221 naturaleza.y en tanto que miembros de la sociedad. de franquía. qué es lo que le pasará a su compañera. seguridad: saber que esto tendrá forzosamente que ocurrir. pero no sólo certeza teorética (saber lo que se debe hacer). porque será impuesto por la fuerza. pendiente del contorno.' pero además de la seguridad de qGe la regla se cumplirá. inexorablemente. garan· tizado. sino también saber que esto ocurriré necesariamente. cuando él no se halle a su lado. El Derecho surge precisamente como instancia detcrminadora de aquello a 10 cual el hombre tiene que atenerse en sus relaciones con los demás -certeza-. norma garantizada por el máximo poder social. el mejor Estado es aquel en el que los hombres viven armónicamente y cuyas leyes son respetadas". y esto le obliga a vivir extravasado. Pero el hombre no tan sólo experimenta el dolor de la inseguridad frente a la naturaleza. y la cónducta relativa a éstos es la que más les interesa establecer de modo cierto. (. claro es que los hombres precisan hacer múltiples cosas. de saber a qué atenerse respecto de ella. sino que también se plantea análogo problema respecto de los demás hombres.

de los ideales del Derecho) se determinarán las directrices que deben orientar al Derecho. de orden cierto y eficaz. el Derecho representa una función de seguridad. sino en la medida en que cumpla los valores que deben servirle de orientación. Ahora bien. sino sólo de una especial manera O' forma de realización de fines sociales. y aun no todos los fines buenos podrán ser perseguidos jurídicamente. tampoco la pura moralidad.ruya realización no es lícito promover mediante el Derecho. organización 'Social. un ordenamiento jurídico no estará justificado. siempre la función del Derecho es seguridad. sino en la forma de su realización a través de él. se debería distinguir entre fines malos y fines buenos.esos valores. claro . 10 [urld ico. y a qué límites deben hallarse sometidos. Aguí Jo que importa en este momento de la exposición es mostrar con claridad que la juridicidad. esto es. Los valores superiores que deben inspirar al Derecho se refieren a los fines que mediante él deben ser cumplidos.): y la Estimativa jurídica deberá. En modo alguno. Pero en todo momento. que en modo alguno puede ser impuesta por el Derecho. propaganda. apostolado. frente al cual el Derecho no debe sino garantizar su libertad. Ahora bien. sea cual sea el contenido. no será justo. el pensamiento religioso y el científico. cuando a una colectividad le interesa asegurar de la manera más firme la realización de determinados fines. los he traído aquí a colación sólo para prevenir el error de que pu· diese creerse que la afirmación de que el Derecho es nada más que un medio o forma de realización de muy variados fines significase una indiferencia respecto de los fines. entonces los recoge en normas jurídicas. De aquí que el contenido del Derecho varíe según los pueblos y los tiempos en el proceso de la historia. pues. determinar en qué casos y bajo qué condiciones pueden determinados fines ingresar en la normación jurídica. Así. y claro es que. y ruando desarrolle la doctrina de la Estimativa jurídica se verá cómo toda esta materia está sujeta a juicios de valor. los criterios para su perfeccionamiento y para su rcelabornción progresiva. pero de ninguna manera regularlo taxativamente. un puro relativismo de tono escéptico y reñido con todo criterio axiológico. aseguración. sino un especial medio puesto al servicio de la realización de fines varios. según dije ya. O dicho con otras palabras: lo jurídico no es un [in. pues hay muchos valores -por ejemplo. Pero lo jurídico del Derecho no radica en . por ejecución forzosa. bien que éstas sean radicalmente diversas en uno y otro caso. etc. iniciativa individual. ni tiene sentido que así se pretenda. los morales puros. lo mismo en un régimen tradicionalista que en un régimen revolucionario. impone Sil cumplimiento de manera inexorable. etc. Pero de todos esos problemas me ocuparé en otra parte de este libro. se esclarecerá cuáles son los supremos valores que deben ser plasmados en el Derecho. y se establecerá qué es lo que puede justificadamente entrar en el contenido del Derecho y qué es 10 que no puede lícitamente constituir objeto de normas jurídicas (por ejemplo. 'pero ya he advertido que de ninguna manera es así. tanto en un caso como en otro.222 EL DEREGHO ES UN ((MEDIO n ineludible para sus fines. Hay fines sociales que en principio bien pudieran ser perseguidos por medios ajenos a lo jurídico: educación. Lo que acabo de exponer no implica de ninguna manera que crea en la indiferencia de Jos fines. asimismo. se trata de asegurar la realización de determinadas tareas. de la Estimativa Jurídica. por ejemplo. no es expresión de determinados fines. en la Teoría de la valoración jurídica. De suerte que en la Estimativa Jurídica (esto es. Desde el punto de vista de la valoración.

entonces ha convertido la asistencia social en una institución jurídica. La regulación jurídica es uno de esos medios. ruando se abre' paso un sentido humano. además. en el-Estado) ha considerado. sustrae al imperio del Estado. ya que no todos los fines sociales podrán lícitamente ingresar en el mundo del Derecho. según las circunstancias. sino tan sólo que sea justo y respete la libertad. Así también. porque es preciso asegurar el cumplimiento de dichas tareas. los hay que deberán necesariamente ser objeto de regulación jurídica. y de tal suerte. a instituciones sociales libres. esto es. ha habido épocas en las cuales se ha estimado que el bienestar de las gentes era asunto que éstas debían realizar en virtud de la acción individual y de la acción espontánea de los entes sociales libres. la ha sujetado a normas de imposición inexorable (para los funcionarios que se encargan de ella. una estolidez). después se abre camino en la sociedad la convicción (que ya en otros tiempos existiera también) de que al Estado compete también la misión de realizar en la mayor cuantin posible el bien general de sus miembros. obsérvese que. sino en la forma de normación impositiva e inexorable que pueden adoptar los más diversos contenidos sociales. al imperio de una regulación . se consideró que era necesario para la sociedad asegurdr impositioamente la vida religiosa (lo cual es un máximo error y una monstruosa . y. en algún matiz de liberalismo se decía que del gobierno no se ha de pedir que haga la felicidad de los ciudadanos (que es asunto propio de ellos). Lo que importa aquí es. la liberación de la conciencia -sin la cual no puede haber auténtica' cultura. y que. en la sincera convicción) o también una doctrina científica (lo mal es tan equivocado como lo anterior. la tarea social de socorro O ayuda a los necesitados ha sido muchas veces confiada a la libre iniciativa de la generosidad individual. sobre la base del fundamentalísimo principio de la libertad de pensamiento. en cambio. por tanto. y para quienes deben forzosamente aportar una contribución). pero ruando el Estado ha estimado que la colectividad precisaba que se asegurase en forma irrefragable. en otros tiempos. taxativa. SINO EL rrCO M O " 223 es qüe a la luz de la Estimativa no será indiferente el problema de cuáles sean los fines sociales que puedan y deban ser perseguidos jurídicamente. pero.se. Así también la función de la enseñanza ha sido confiada en algunas épocas a la iniciativa particular. pero de ninguna manera como tarea del Estado. será conveniente o será no conveniente que se articulen jurídicamente. y es. Pero.EL trQUEJJ. mediante normas de Derecho. en carnbio. ES . a puras organizaciones sociales (no oficiales) de asistencia. las cuales entonces quedan jurificddas.). como decía. Así. pero no el único. otras veces.corno de todo punto necesario el asegurar la plenaria realización de este fin. Así también. pero cuando la colectividad (representada en su supremo órgano. se las sometió a una regulación preceptiva. pasan a ser enmarcadas en normas jurídicas. el cumplimiento de esta tarea y que ésta se efectuase sobre determinadas bases (por ejemplo. por ejemplo. mientras que respecto a otros muchos.aberración. entonces ha organizado jurídicamente la función pedagógica. es decir.EL DERECHO NO. pues la religión sólo puede fundarse en la libre adhesión. etc. en cambio. y se convirtió tales funciones en algo jurídico. De suerte que 10 jurídico no consiste en este o en aquel contenido. debe intervenir en la regulación de la economía y en la realización de una serie de finalidades de bienestar. y que al Estado no le competía nada más que garantizar la libertad y la justa aplicación de ella. mostrar que hay una serie de fines cuya consecución puede intentarse por varios medios.

el contenido de la conciencia religiosa y del pensamiento teórico. la ausencia "de seguridad niega la esencia misma de 10 jurídico. Ahora bien. Pero. son los hombres quienes se los proponen. o de un consejo. no es un sujeto que se proponga fines. si no representa un orden de seguridad. en ellos su justificación (en la medida en que los realice). De ninguna manera. servir al bien común. Lo que una norma jurídica tiene de jurídica no es lo que dice. técnicos.). y. que puede ser puesto al servicio de muy varias finalidades. a tal fin. con pretensión de mando inexorable. en cambio. a todos. pedagógicos. Si no lo hace. Esto ha sido visto de modo genialmente certero por Kelsen.224 EL DERECHO NO ES EL uQUE". resultaría positiva. como si estuviesen regidas por meras circunstancias relativas y fortuitas. sin el cual no puede haber Derecho. ni de ninguna clase. . de una manera inexorablemente impositiva. pues en el Derecho deben plasmar una. sino un especial medio que la sociedad puede usar para la consecución de tales o cuales fines. a saber. sí contiene ciertamente en su misma esencia formal la idea de seguridad. manera como lo ordena: imposítívamente. la norma seguiría diciendo lo mismo. sino en el cómo se propone cumplir algunos de los fines que persigue. El Derecho no consiste en lo que la sociedad se propone. en cambio. Adviértase. Si fuera cualquiera de estas cosas y nada más. y esa esencia de lo jurídico corresponde a la función de seguridad. sobre las cuales hay que proyectár una crítica estimativa. ha desaparecido el sentido ·de Derecho. 10 que importa es asegurar la libertad de conciencia y de pensamiento. en cambio. que. y en otros negativa. ni bueno. estará injustificado. y. cómo lo esencialmente jurídico 110 está en el contenido de la 1l0f111a} sino en la especial forma de imperio inexorable} que es lo que caracteriza al Derecho.serie de valores de rango superior -justicia. sanitarios. representará un malogro. sino la. Repito que todas estas materias. Pero. no los contiene dentro de su concepto. que tengamos que aceptar sin ninguna crítica. El mismo contenido de una norma jurídica puede ser contenido de una regla del trato social o de. etc. que he aducido como ejemplo. y el Derecho no es un fin. al afirmar que el Derecho no es sujeto de fi· nes. el pleno respeto a la inviolabilidad de la persona. Lo único que quiero subrayar aquí es que lo jurídico no es un concepto de finalidad. en algunos casos. La injusticia se opone a la justicia. pero. ni malo. lo cual responde a la necesidad de asegurar con plena certeza y eficacia la realización de dichos fines. etc. entonces no hay Derecho de ninguna clase. utilidad común. SINO EL tf CO M O " jurídica. Si suprimimos la urgencia de un saber a qué atenerse en lo fundamental de las relaciones colectivas. pero no sería Derecho. el yerro en determinados fines se opone a la utilidad común. sino que los fines son sencillamente humanos (de libertad. pues. pero no es ni el único ni el supremo. además. entonces. aunque el Derecho 'Se refiera a esos valores y encuentre. a los funcionarios y a los particulares. además. el Derecho debe ser justo. se impone inexorablemente. Entiéndase bien que la seguridad es el valor fundamental de lo jurídico. una máxima técnica. económicos. probablemente. de un saber a qué atenerse ciertamente y <on la seguridad de que efectivamente será así (porque para imponerlo se empleará toda la coacción necesaria). Sin seguridad no hay Derecho. no constituyen puros azares históricos. Es verdad que. sino el concepto de un especial medio. etc. será injusto. son materias sobre las cuales puede y debe recaer un juicio de valor.

son los Fines asegurados. y de que los comportamientos contrarios serán hechos efectivamente imposibles. No se crea que con incluir. su pretendida esencialidad. es magnitud constante de todo. en la historia y en las diversas doctrinas filosóficas y poliricas. entonces. En efecto. sucede que si bien por una parte el Derecho sirve a un propósito 15 . se ha mutilado la universalidad del concepto. sino unas ideas de finalidades funcionales.SEGURIDAD. la inclusión de la referencia a un fin concreto invalidaría la universalidad del concepto. su sentido propio. Lo que varía. Algunas escuelas contemporáneas de Filosofía del Derecho habían sostenido que dentro del concepto universal de 10 jurídico no podía entrar ninguna idea de finalidad. Efectivamente. será impuesta y realizada. sino precisamente certeza y seguridad en lo que entienden como pautas de justicia. en cambio. propios de una determinada comunidad o momento. Derecho el que un"i'de sus funciones consista en asegurar aquellas condiciones O fines que la sociedad reputa de indispensable realización. la aspiración de mejora y progreso. de su concepto universal. no debe entenderse esta función de certeza y seguridad en térrninos absolutos. o de determinado criterio estimativo. pues además de delimitarlo frente a todo 10 demás. son y serán. Este consiste en la realización de valores de rango superior. Pero este argumento en nada afecta a la doctrina que yo expongo. ~ y este sentido funcional es un ingrediente de la esencia de 10 jurídico.relación con la justicia es un valor inferior. pero en . resultaría que ya no obtendríamos un concepto absolutamente universal. pero dondequiera que haya Derecho. La seguridad puede establecerse respecto de los contenidos más dispares --como nos muestra la historia del Derecho--. trato de averiguar lo que él es específicamente. pues se decía que de incluir una idea de finalidad. pero aquí yo no incluyo ninguna idea de fin concreto.' Esto es así por las siguientes razones: 19 Aunque los hombres elaboran el Derecho positivo movidos por el deseo de obtener alguna certeza y seguridad en determinadas relaciones sociales. las cuales son por entero formales. reconocemos a éste por constituir una función aseguradora de que una determinada conducta. sus finalidades funcionales. pues. UN FIN FUNCIONAL DEL DERECHO 225 La seguridad es el motivo radical o la razón de ser del Derecho: pero no es su fin supremo. Claro que la seguridad es también un valor. sino tan sólo el concepto de determinados ordenamientos históricos. Asf pues. Por. independientemente de la voluntad hostil que pueda hallar. pero. tales como el anhelo de cambio. no es el único de éstos. ese concepto ya no podría aplicarse a todos los Derechos que en el mundo han sido. o sea una de sus motivaciones radicales en la vida humana. plenamente universales. Ahora bien. Con esto hemos avanzado en la definición del Derecho. hay que pensarla sólo con un alcance limitado y relativo. como quiera que los fines son siempre particulares. el contrario. Sin embargo. hemos encontrado en la seguridad un sentido funcional del Derecho. sino que coexiste con otros deseos de tipos contrarios. en la cual se da y para la cual se da. recuérdese que el cumplimiento de los valores inferiores condiciona la posibilidad de realización de los superiores . Se trata. en la determinación de la esencia de 10 jurídico. 2' Aunque el deseo de seguridad es uno de Jos afanes fundamentales de la vida humana. 10 que les importa no es cualquier certeza y seguridad. o propios de una doctrina valorativa. y. de una de sus esenciales finalidades funcionales. es decir.

por el contrario. Como la satisfacción de todos los intereses de todos los seres humanos no es posible. haría imposible la vida social. b) También en cuanto al hecho de que la produc-. frecuentemente caen en competencia o incluso en conflicto con los deseos de sus prójimos. o bien a'través de grupos y asociaciones. suscitadas por el cambio social. ser estable. bien individualmente. sin ningún elemento y formas estables.s En principio no hay más que dos procedimientos para zanjar los conflictos de intereses: o· bien la fuerza -triunfo de quien sea más fuerte. en cambio. y dietando nuevas reglas. por la modificación de antiguos menesteres. no pue· de substraerse a las necesidades de cambio. 2. mas por otra parte no puede permanecer invariable. la demanda o deseo que los seres humanos tratan de satisfacer. La seguridad perfecta equivaldría a la absoluta inmovilidad de la sociedad. a pesar de que el orden jurídico tiene una función estabilizadora de determinadas relaciones sociales. sigue siempre en movimiento. Así. Otra de las dimensiones funcionales intrínsecas que todo Derecho tiene por esencia es la resolución de los conflictos de intereses por medio de normas de imposición inexorable. ~De esta suerte. abrogando viejas reglas. LA FUNCIÓN DE RESOLVER LOS CONFLICTOS DE INTERESES. El cambio constante.226 EL DESEO DE CAMBIO Y DE PROGRESO de certeza y seguridad. Hay competencia y conflicto entre los intereses de los varios seres humanos. Como dice el refrán. sino quer por el contrario. por el nacimiento de nuevas necesidades. debe ir cambiando al compás de las nuevas circunstancias y necesidades sociales. sino que. sin embargo. por eso hay competencia entre 105 hombres en cuanto a sus varios intereses concurrentes: y esa competencia da origen muy a menudo a conflictos. pretende. Para comprender y explicar el proceso social de formación y de desenvolvimiento del Derecho. bien en sus relaciones con los demás. para que éste pueda irse adaptando a los canabios de la realidad social. . por su vigor muscular. Así pues. En este sentido se entiende por interés. ción legislativa de normas jurídicas nunca cesa. esto es. substituyéndolas por otras. y el hecho de que. en cuanto al resultado dei proceso jurisdiccional (judicial o édminir'ranvo}. y por la aparición de nuevas circunstancias. y también para que pueda ir progresando en el sentido de un mayor acercamiento a los valores que intenta realizar. cada quien desea poco menos que la tierra entera. Pero mientras que los seres hwnanos son muchos. los intereses de cada cual. aunque el Derecho se propone crear un orden cierto y seguro. por una parte. es preciso tener a la vista esos dos aspectos: el hecho de que los hombres al producir Derecho tratan de dar certeza y seguridad a determinadas relaciones interhurnanas. en cada caso concreto. y en alguna medida. hay inevitablemente un margen de incertidumbre y de inseguridad en todo sistema jurídico. por otra parte sirve también a las necesidades suscitadas por el cambio social y por los deseos de progreso. el Derecho. Cada persona tiene una multitud de deseos que anhela satisfacer. los deseos de cada uno. solamente hay una tierra. Ese margen de incertidumbre e inseguridad en el Derecho existe: a) A veces.

o de la fuerza mayor o menor con gue se sienten adheridas a los modos de! pretérito.en las que se apliquen las reglas generales (poder jurisdiccional). Veamos de qué modo opera el Derecho positivo. respecto a los intereses que merecen protección. que no derive de ninguna de las partes en conflicto. resolver los conflictos de intereses. el camino de una regulación objetiva que se imponga por igual a las partes én oposi. . Dependen de las creencias o conoicciones sociales vigentes sobre lo que es justo. la que decida tales conflictos. los conflictos concretos de intereses y las soluciones que se den a éstos. la determinación de los límites dentro de los cuales algunos intereses merecen protecci6n. se sientan más inminentemente amenazadas. y c) Dictar normas individualizadas -c-scntencias y resoluciones. o bien una feg"/'Iáón objetiva (es decir. sobre Jo que es decente)' sobre lo que es honesto. es decir. mediante preceptos jurídicos qut sean aplicados congruentemente por la autoridad judicial o por la administrativa -en caso necesario-. En la realización de dichas tareas (esto es. Dependen de las necesidades o los deseos que las gentes sientan. y 2Q Intereses que no merecen protección. para la defensa contra los cuales estén 'dispuestas a sacrificar otros deseos. en la clasificación de los intereses.~ros por los que las gentil!. sino de una instancia imparcial y que sea impuesta a ellas por un igual). cuáles.dentro de los cuales esos intereses deben ser reconocidos y protegidos. C) Define los límites . Dependen de la acción que las tradiciones tengan sobre tales creencias. y los esquemas de posible armonización o cornpromiso entre intereses parcialmente opuestos. b) Desenvolver y ejecutar las normas (poder ejecutivo y administrativo}. Dependen de la influencia que las ideas y los sentimientos religiosos ejerzan sobre talesconvicciones.. el Derecho positivo obra de la siguiente manera: A) Clasifica los intereses opuestos en dos categorías: 1~' Intereses que merecen protección. Dependen de la intensidad mayor o menor con que las gentes anhelan tm progreso. la cual sea obedecida por los antagonistas. ción. ~ Las normas jurídicas positivas representan precisamente la adopción del segundo tipo de procedimiento para. la especificación de las prioridades y preferencias de unos intereses sobre otros. D) Establece y estructura una serie de órganos O funcionarios para: a) Declarar las normas que sirvan (amo criterio para resolver los conflictos de intereses (poder legislativo. ASÍ. Dependen de los pel. con el fin de evitar que sea la fuerza. y la formulación de esquemas de compromiso o armonización entre intereses contrarios} operan muchos y variados hechos sociales. Para zanjar los conflictos de intereses entre los individuos o entre los grupos. poder reglamentario). es decir.Dependen de la nuyor o menor abundancia de medios 'la/tira/es o técnicos para la satisfacción de esos deseos o necesidades. dependen de cuáles sean las situaciones sociales en que tales antagonismos surgen. en caso de que tales preceptos 110 sean espontáneamente cumplidos por sus sujetos. También el modo de cumplimiento concreto de esas tareas está influido por una serie de varios factores sociales. o por su astucia-c-.RESOLUCION DE CONFLICTOS DE INTERESES 227 o por las armas que tenga. Dependen de las espiraciones colectivas que vayan prendiendo en el ánimo de la mayor parte de las gentes. DEpenden de la respectiva influencia gue sobre 0:. intereses deben tener prioridad o preferencia sobre otros intereses. B) Establece una especie de tabla jerárquica en la que determina.

La tarea del orden jurídico. Es así. hay factores de situación) de dinamismo colectivo y hay factores políticos. nunca llega a terminarse definitivamente. hay factores espirituales. aspiraciones y tendencias. el cual suele ser una especie de 'cuadro idealizado del orden del pre· térito. o por el gobierno. por una parte. surgen nuevos intereses. o se muestra como ineficaz. así como más de acuerdo con las exigencias de la justicia. está siempre en curso de reelaboración. Los intereses que están hoy reconocidos sólo parcialmente se esfuerzan por ampliar el ámbito de su protección. Y de todos esos factores hay que distinguir especialmente dos tipos: aquellos que son suscitados por los problemas que nacen de determinadas realidades sociales concretas. aparecen nuevas demandas. y aquellos otros factores que consisten en fuerzas dinámicas propulsoras de cambios sociales. por el contrario. Los órganos del Derecho (legislador. O expresando . sus pautas. porque los intereses no reconocidos siguen hoy ejerciendo constantemente una presión para obtener mañana el reconocimiento qqe ayer no consiguieron. las pautas que se establezcan para la resolución de los conflictos de intereses dependen de una muy variada multitud de factores sociales. a determinados tipos de conflictos. entes colectivos (en la medida en que ellos fabrican' autónomamente sus propias reglas para su vida interior). Por otra parte. delimitar y proteger eficazmente los mtereses reconocidos. que presionan al legislador. sus normas. o por los jueces. forzosamente. y sucede que esa modificación afecta a las consecuencias que se siguen de aplicar 100 criterios de valoración para el reconocímiento de los intereses y para la recíproca delimitación de la protección de éstos. el Derecho: legislador. Es decir. al modificarse las realidades sociales. de un modo inexorable. de . Todos esos factores actúan sobre la mente y la voluntad de quienes hacen. Nótese que el Derecho trata de resolver o zanjar los conflictos de intereses no de un modo teórico. al gobierno o a los jueces. por otra parte. o pierden título razonable para seguir siendo protegidos. resultan a veces modificadas las relaciones entre los varios intereses concurrentes. Al transformarse las realidades sociales. sin admitir la posibilidad de rebeldía. Viejos intereses reconocidos en el pretérito. por una parte. al ser llevada a la práctica. Al correr de los días. suele acontecer con frecuencia que la solución dada por el legislador. las fuerzas que pugnan por establecer un nuevo orden social más de acuerdo con las necesidades del presente y con las tareas a cumplir en el próximo futuro. hay factores económicos. entre los cuales hay factores de la naturaleza. produce resultados contrarios a los que 'Se quería.228 RESOLUCION DE CONFLICTOS DE INTERESES la vida nacional ejerzan los varios estratos o ciase! sociales. tal y como ellas son en un momento determinado. pierden volumen e intensidad. por ejemplo: ideales. eficaz. funcionarios administrativos. el Derecho impone sus soluciones. es decir. lo cual plantea tanto al legislador como a los tribunales el problema de rectificar los criterios antes establecidos. irrefragable. y por otra parte. sino de 'una manera práctica. al cambiar las circunstancias. En surna. gobierno. consistente en reconocer. par· ticulares (quienes en uso de la competencia que se les conceda elaboran normas contractuales) y jueces.tal manera que la solución que él da a tales conflictos sea cumplida necesariamente. sino que. jueces) se hallan también ante el conflicto entre las fuerzas sociales que desean conservar lo que ellas llaman el orden social.

que articula en obra de colaboración las actividades de dos o más personas. se reducen todos los variadísimos intereses humanos que demandan protección jurídica. cumplimiento de contratos. si fuese menester. o deseos de carácter económico (propiedad.). tal vez sea oportuno ofrecerles un resumen de la clasificación más detallada que de esos intereses hace Roscoe Pound. por 10 tanto. integridad corporal. de obstáculos.): Pero cada uno de esos intereses tropieza a veces con otros intereses también reconocidos. al menos. libertad y cooperación. que na pueden ser cumpIidos. ete. mantenidas por los sindicatos. Pero a quienes deseen obtener un cuadro más detallado de Jos varios tipos concretos de intereses humanos que claman por protección jurídica. Entre los .). individual y social-.intereses individuales figuran también los concernientes a las relaciones familiares (de ambos esposos. sino incluso a los más fuertes. los intereses de libertad de contratación y de trabajo caen en competencia con Ias demandas de los obreros. y. libertad de trabajo. de ataques. mediante la violencia física. jueces) sino también por la sociedad -c-normas ccnsuetudinarias-c-. La variadísima multitud de intereses que demandan protección jurídica podría reducirse a dos tipos principales: intereses de libertad --estar libre de interferencias. requiere limitación. A estas dos categorías. por ejemplo. B) Intereses públicos. en una serie de . son aceptados como Derecho por el Estado.s A) Intereses individuales. Que el Derecho sea dietado y aplicado por el Estado no quiere decir que los contenidos del Derecho sean siempre efectivamente elaborados por los órganos del Estado. no admiten en principio libertad de dejarlas incumplidas. que defiende el ámbito de la libertad contra indebidas intromisiones. de los hijos frente a los padres y de los padres frente a los hijos. para la realización de múltiples y variados fines humanos. libertad de domicilio. se han planteado problemas difíciles.INTERESES DE LIBERTAD E INTERESES DE COOPERACION 229 lo mismo con otros términos: las normas jurídicas son coercitivas.aspectos de la vida material y espiritual. de peligros. libertad frente a la coacción y el engaño. son impuestas. Pertenecen también al ~rupo de Jos intereses individuales las demandas. que pueden ser elaborados no solo por los órganos del Estado (legislador. Por eso el Derecho es dictado y 'aplicado por el Estado. privadas o públicas. los cuales. no pueden ser cumplidos satisfactoria o suficientemente sin dicha colaboración. es decir. etc. demandando que los extraños no se interfieran en la esfera de sus relaciones. comprenden los relativos a la personalidad (vida. etc. libertad de creencia y de opinión. en tanto que la organización pública puede tener determinadas necesidades. o que. los cuales hablan en nombre de éste. en caso de rebeldía. es decir. tanto para el legislador como para los tribunales de justicia. por ejemplo. individuales o colectivas. libertad de contratación. la organización social que quiere ser más fuerte que todas las más fuertes. Quiere decir meramente que los contenidos de las normas jurídicas. libertad de locomoción. De tal guisa. e intereses de cooperacián ---obtener la ayuda o asistencia de otras personas. . salud. por sus órganos. de un esposo frente al otro. Así. por los particulares -normas contractuales-c-. reputación. los intereses del Estado en tanto que tal. puesto que sus -decisiones deben ser impuestas no sólo a los débiles. por los entes colectivos -estatutos-. y otras veces como bisagra o engranaje. gobierno. Podría decirse que el Derecho actúa a veces como tapia o cerca.

por otra parte acontece también que el poder del Estado está organizado y ungido por el Derecho." El Derecho precisamente organiza la serie de órganos competentes que hablan y actúan en su nombre. dicho con otras palabras. decencia pública. pero. Eso. si por una parte el Derecho pesitivo vigente es realmente tal Derecho positivo vigente de un modo efectivo. es decir. El Derecho no sólo organiza el poder politice. Ahora bien. el ingreso del hecho técnico de la dominación en la esfera espiritual se cumple. Ahora bien. la 'Seguridad general (la cual comprende también la seguridad en la eficacia de todas las normas jurídicas). el principio de legitimación del orden políticosocial. pero otros tenidos por inferiores a éste). a Su vez. progreso y difusión culturales.lZ y el orden. como la sistematización en que éste consiste tiene carácter histórico y está respaldada en último término por aquella estructura de poder que ella viene a organizar jurídicamente. esto es. El valor justicia es. ingresando en la esfera de los valores espirituales: el Derecho legitima al peder político en cuanto que lo organiza según criterios de justicia. necesita no solamente un criterio para resolver tales conflictos. LA LEGITIMACiÓN DEL PonER POLÍTICO. para zanjar los conflictos de intereses. en términos absolutos. en términos absolutos. 3. Así. el bien común (la interpretación del cuál plantea graves problemas cuando parece entrar en competencia con ciertos intereses individuales. o. por ejemplo: la P. los principios de legitimación del poder aparecen funcionando al mismo tiempo como principios inmediatos de la organización del Derecho" . el Derecho da al poder del Estado su organización. existencia de un orden social que provea a todos con oportunidades en todos los campos. a saber: la actitud racionalista). En efecto. 4. precisamente porque es el resultado de los poderes sociales más fuertes. por el poder político.230 INTERESES SOCIALES C) Intereses sociales. pues. o sea por el Estado. sino que además necesita estar apoyado po:: el poder social que quiere ser más fuerte que todos los demás poderes sociales. ]0 que hace de él un orden jurídico. sino en la intuición directa de lo espiritual a partir de una determinada conexión de realidad. etc. LA ORGANIZACIÓN DEL PODER POLÍTICO. no en la invocación directa de la Justicia según sus concepciones (que ya supone de por sí una actitud cultural contingente. Mas. el poder del Estado. A este respecto observa Francisco Ayala ~ que "en el Derecho el puro acto técnico de la dominación del hombre por el hombre queda cohonestado. el poder del Estado se apoya sobre una serie de hechos sociales. es poder estatal. algunos considerados superiores al bien común. además lo legitima. el Derecho satisface también la necesidad de organizar este poder político. y desde la perspectiva del Derecho mismo. El Derecho. conservación de los recursos naturales. el Derecho es uno de los ingredientes más importantes del poder del Estado. porque y en tanto lo apoya el poder del Estado.

Social Control tbrougb Law. 1939. Cfr. o llegaría a no existir en aquel momento. Centro de Estudios Filosóficos. otras veces. 1942.: RUSSELL {Bertrand}. . LA UMITAOÓN DEL PODER POLÍTICO. 1950. En efecto. AYALA. Edit. too mo JI. en ocasiones sería tal vez abrumadar. . El Poder en los Hombres y en los Pueblos. La organización jurídica del poder. 420. de L. de una mayor regularidad.Nueoa Filosoi¡a de la Interpretación del Derecho.EL DERECHO LIMITA EL PODER 231 5.. y carecería de límites. determinado. p. La organización del poder por medio del Derecho implica una limitación de ese poder. porque tal alcance está definido. no especificado en una serie de competencias. en tanto quiera permanecer como poder jurídico y no quiera intentar ser un poder arbitrario. Losada. no sometido a determinaJas formas. Buenos Aires. consiguientemente. VII. delimitado por el Derecho. sería un poder que Ilegaría tan lejos como llegase la influencia efectiva que ejerciera en cada momento sobre sus súbditos. La existencia de ese poder no organizado y su alcance en cada momento dependería exclusivamente de cuál fuese la influencia que de hecho ejerciese en cada instante en la conducta de las gentes sobre las cuales tratase de imperar. 1. Princeton University Press. trad. 3 . cuando fallase total o parcialmente su influencia efectiva. ECHÁVARRI. Universidad Nacional Autónoma de México. Coward-Mcf'ann. Buenos Aires. . NOTAS 1 Véase: RECASÉNS SIeHEs (Luis). Courts 011 Triai. Cfr. (Francisco). Law and tbe Modern Mind. Edit. 19~6. también: FRANK (Jerome). y. un poder no organizado. Losada. cap.Ibídem. 1947. dota a éste de una mayor estabilidad. no puede ir más lejos de lo establecido en el Derecho. 1949. El alcance de tal poder no estaría limitado nada más que por los límites de su propia fuerza: llegaría en cada instante hasta donde llegase esa fuerza. PauND (Roscoe). como ya se expuso. pero al mismo tiempo limita el alcance de ese poder. Cfr. o su alcance vendría a ser muy corto cuando fallara en parte. Nueva York. 2 Cfr. Yale University Press.. Fondo de Cultura Económica. Tratado de Sociología. 6' ed. Publicaciones de Dianoia.

EL uso DE LA P~ABRA "DERECHO" EN SENTIDO SUBJETIVO. se trata siempre de la facultad de exigir . 3.de otro una determinada conducta. o. En estos casos. tengo derecho a donar. tengo el derecho de libre locomoción.' también. lo que es lo mismo. mediante testamento. El USo de la palabra "derecho': en sentido subjetivo. " Naturalmente. Examinémoslas a la luz de algunos ejemplos tomados de las expresiones habituales.. La prioridad entre el Derecho objetivo y el derecho subjetivo. tengo derecho a disponer de mis bienes para después de mi muerte. gravar o vender mi finca. con lo cual parece que referimos la facultad a un comportamiento propio. El derecho formal de Iibercad. pues aunque a veces decimos. Adviértase que esta frase no tiene igual sentido en todos los ejemplos puestos. tengo derec-ho a recuperar la cosa que me ha sido hurtada. Las tres formas de derecho subjetivo. tengo derecho a exigir la devolución de mi cosa depositada. "yo tengo der~~ a hacer tal cosa". 2. y asimismo cuando se dice "tengo derecho de conservar la cosa propia". etc. La palabra Derecho se emplea tanto en el uso Como en la doctrina jurídica en dos acepciones distintas: para designar la norma jurídica. teñgo derecho a percibir mi sueldo. tengo derecho a gastar mi dinero en 10 que me plazca. mi derecho subjetivo es la traduc- .. para expresar la facultad que un sujeto tiene de determinar normativa e impositivamente la condueta de otro. Cuando se dice "tengo derecho a andar por la calle". presenta varias modalidades típicas. 5. que es en el sentido en que hasta ahora hemos usado dicho vocablo. 4. o que él realice una determinada conducta". antes bien podemos distinguir. La esencia del derecho subjetivo.CAPÍTULO NUEVE EL DERECHO SUBJETIVO SUMARIO 1.' Pero eso que se llama tener derecho a. además. es decir. Jo que se expresa.con toda claridad tres diversas significaciones típicas. tengo derecho a que no se me arrebate la cosa de mi propiedad. pero. como atribución de facultades a un sujeto. en virtud del deber iurídico que pesa sobre otros de comportarse de tal manera que 11-0 lesionen el ámbito libre de mi conducta. Tengo derecho a andar por la calle. la palabra derecho en sentido slIbjetivo. etc. 1.. tengo derecho a cobrar la cantidad que se me adeuda. tengo derecho a contraer matrimonio. expresamos la esfera de libre actividad que tiene un sujeto. en tal proposición es que "tengo derecho a exigir de off O (u otros) que no me impida o perturbe detenninada actividad mía. que es el sentido que presenta en la frase "tener derecho a .

e) Poder jurídico de creación. derechos subjetivos sin un soporte real de voluntad. modificar o extinguir determinadas relaciones [uridicas. y. a que me sea devuelta la cosa que deposité". 2. Tratemos. al proyectarse sobre situaciones concretas. para conseguirlo. " cuando hablamos de "tener derecho a contraer matrimonio. constituye 10 que se ha llamado el reverso material de los deberes jurídico.. LA ESENCIA DEL DERECHO SUBJETIVO. habremas de ver cómo dichos tres tipos. según expuse ya-. El derecho subjetivo no es una cosa real. es decir} como norma. que puedo exigir impositivamente. modificación o extinción de relaciones jurídicas. por lo tanto. 10 cual. El Derecho en sentido objetivo. que justifica el empleo de ese nombre para los tres. porque vemos que se atribuyen derechos subjetivos a personas que realmente carecen de voluntad efectiva (niños. El derecho subjetivo se opone correlativamente o se articula Con el deber jurídico. locos. b) Facultad de exigir una conducta de otro.tienen un denominador común. la expresión "tener derecho a cobrar una deuda. puede parecer. los distintos tipos de situaciones que suelen designarse con el nombre de "derecho subjetivo": a) Conducta propia. pero no es así en modo alguno. constituye una calificación dimanante de la norma. denota que al sujeto se atribuye la facultad de exigir de otro sujeto una determinada conducta de éste. sino una entidad perteneciente al mundo de lo jurídico. Se trata. nótese que hay que evitar un error} que la terminología tradicional tiende a sugerir. En cambio. asociaciones). de naturaleza ideal. Ante todo. y los dos en inescindible pareja derivan de la norma. en los ejemplos que anteceden.. porque se dan} asimismo. pues. de otros sujetos. pudiendo. a percibir un sueldo. ni en el titular de los mismos ni en representante alguno (ruando. Tres son. se evidencia también que no es un fenómeno de voluntad. a hacer testamento. que viene determinada por el deber que los demás tienen de no realizar ningún acto que pueda perturbarla o hacerla imposible. se refiere correlativamente a obligaciones. Como quiera que se habla de "derecho subjetivo" o de "derecho en sentido subjetivo". El derecho subjetivo se opone o. por ejemplo. a mayor abundamiento. significa poder de crear. El derecho subjetivo no es un fenómeno de voluntad -porque lo jurídico no es de naturaleza psíquica. o deberes. a vender mi propiedad". que el extremo opuesto y correlativo de esto sería el Derecho en sentido objetivo (norma). de inquirir el concepto esencial del "derecho subjetivo". pues. jurídicamnte autorizada y protegida.TRES TIPOS DE DERECHOS SUBJETIVOS 233 ción a mi vida de las consecuencias de unos deberes jurídicos que pesan sobre otras personas. determina derechos subjetivos y deberes jurídicos} en correlación. poner en movimiento todo el aparato de imposición coercitiva del Derecho. mejor dicho. Pero todavía descubrimos una tercera acepción de la frase "tener derecho a . Mas a pesar de esas tres acepciones de la expresión "derecho subjetivo". se procede de oficio por el Ministerio . a primera vista. poniendo en movimiento el mecanismo coercitivo del Derecho. de ser sujeto titular de una pretensión de determinada conducta de otro. es decir. en este tipo de casos.

la cual puede establecer de modo diverso cuáles' sean (os supuestos de hecho que deban determinar la existencia de un derecho subjetivo. de tal suerte que concede a cierta conducta de un sujeto (e! titular de! derecho) la capacidad normativa de determinar en otro sujeto (el obligado). Así pues. tener un derecho subjetivo quiere decir que la norma vincula a una situación o conducta de un sujeto el deber de un cierto tipo de comportamiento en otro sujeto. consistente en la posibilidad de determinar jurídicamente (por imposición inexorable) el deber de una especial conducta en otra u otras personas. o en varios. otras veces. pues se quiere tan sólo aquello en 10 cual se tiene algún interés. Según hice notar ya. un determinado comportamiento positivo o negativo. hablar del interés no es cosa distinta de hablar de "la voluntad. Resulta. ni como fenómeno de voluntad ni como realidad de interés. y si no es exacto definir el derecho subjetivo. como condicionantes del derecho subjetivo. el derecho subjetivo no dimana de una especial realidad -voluntad o interés-. Entre los elementos de esta situación previstos en la norma. en el caso de una deuda pública. por lo tanto.: Y.. en los cuales acaso ni pensé) . pues con ello se sumarían los errores de esas dos características equivocadas. respecto de una determinada situación real. los derechos irrenunciables. en general. el snpuesto determinante de 1111 deber en otro 11 otros slIjelos. no se trata de una cualidad real. sino en la especial protección jurídica . en cambio. sino de la norma. seglín la norma. en cambio. y porque se dan a veces derechos subjetivos incluso en contra de la voluntad de su titular (v. Pero. Para obtener con todo rigor la noción esencial del derecho subjetivo. no hace falta recurrir a elementos extraños al concepto de lo jurídico. Así pues. Pero. que se deriva de éste. ni siquiera simple acto de voluntad. de una calificación normativa. la norma atribuye derechos subjetivos.. La norma jurídica (de imposición inexorable} regula o coordina desde un punto de vista objetivo las actividades sociales. Esta calificación consiste en atribuir normativamente a una determinada situación de un sujeto una conducta correlativa en otro u otros sujetos. en suma. como la indemnización por accidentes del trabajo}. puede figurar -y figura muchas veces -una declaración de voluntad del sujeto. sino que basta con enfocar éste en una especial perspectiva. en cuyo caso será preciso que se produzca tal declaración para que actualice el derecho subjetivo. sin requerir declaración alguna de voluntad. gr. porque la' esencia del derecho subjetivo no consistirá en la realidad del interés. que derecho subjetivo -en su más general y amplia accpciónes Ia cualidad que la norma atribuye a ciertas situaciones de unas personas.de un derecho subjetivo.234 ESENCIA DEL DERECHO SUBJETIVO Público a la defensa de derechos míos. fenoménica: sino de una proyección del precepto jurídico." Tampoco puede definirse el derecho subjetivo como un interés jurídicamente protegido. O dicho con otras palabras: la situación o conducta del titular del derecho subjetivo constituye. La norma puede determinar que una declaración de voluntad condicione la actualización -pero no la atribución. claro está que tampoco es admisible definirlo como ambas cosas a la vez. como elemento necesario de la situación que Jos condiciona o fundamenta. cuya reclamación ejecutiva sólo puede operarse en virtud de una reclamación del acreedor. y por otra parte se quiere aquello que inspira subjetivamente un interés preferente. por ejemplo. los derechos subjetivos correlativos .

una situación o conducta de un sujeto (el titular del derecho subjetivo) es un supuesto determinante de la existencia o de la acrualización de deberes jurídicos en otros sujetos. sino que se tiene el derecho a obrar libremente.hallamos un elemento común. El derecho suhjetivo (amo mero reverso material de un deber jurídico de los demás. la situación o la conducta del sujeto titular del derecho subjetivo es un elemento determinante del nacimiento de deberes jurídicos (en otras personas). formando figuras mixtas en los casos en que pueden darse paralelamente la acción pública del representante de la ley y la acción privada del titular del derecho subjetivo ame- nazado o lesionado. ahora. ni molestado por los demás. etc. sin ser impedido. por:que se hallan protegidos y garantizados activamente por la misma norma. conocida ya la esencia del mismo. Ahora bien. según he razonado. la propiedad de los demás. ni en su existencia ni en su actualización. del Ministerio Público: ya que todo ataque contra tales derechos (sancionado penalrnente) será perseguido. que es el siguiente: por virtud de la norma. Propiamente. aunque la parte inte- . de ·la cual pueden valer como ejemplos los llamados derechos a la vida. pues. Con todo 10 dicho queda explicada la noción esencial de derecho subjetivo. garantiza. es decir. esto es. las cuales. desde luego. no se debe decir que se tiene el derecho de hacer esto O lo otro (estar quieto o deambular. impuesto por la norma con independencia de la voluntad del titular del derecho. das por preceptos penales).ESENCIA DEL DERECHO SUBJETIVO 235 a los deberes jurídicos cuyo cumplimiento es impuesto de oficio. no se hallan condicionados. derechos de libertad. en todas ellas -a pesar de sus diversidades. convendrá examinar más de' cerca dichas figuras típicas. A veces. son susceptibles de combinarse formando figuras mixtas. por el mismo ordenamiento jurídico sin que sea precisa instancia de parte (cual ocurre con las obligaciones de respetar la vida ajena. Para la actualización de estos derechos no precisa una especial declaración de voluntad por parte del titular. a veces. Aun cuando al comenzar este capítulo mencioné ya cuáles son las tres figuras típicas de derecho subjetivo. ni siquiera a la voluntad de éste. a ninguna declaración de parte del titular. pensar de esta manera o de aquella). y. LAS TRES FORMAS DEL DERECHO SUBJETIVO.. ocurre que en los ordenamientos positivos estos tipos expuestos suelen ser combinados. elegir este oficio u otro. la cual es común a todas las manifestaciones del mismo. y en algunos casos hay derechos subjetivos que existen y se actualizan incluso en contra de la voluntad del titular. mediante la acción del representante de la ley. reprimido y responsabilizado de oficio sin necesidad de instancia de parte. consiste en el margen de conducta libre y respetada de que dispone un sujeto. dentro de los límites que el orden jurídico señala. que es 10 que sucede en los casos del poder jurídico de crear. por virtud del deber que los demás tienen de abstenerse de todo comportamiento que perturbe o haga imposible dicha esfera de holgura en dicho sujeto. Esta figura. 3. los cuales no pueden ser realizados Ó cumplidos inmediatamente sino tan s610 más tarde. derechos de disfrute de la cosa propia. 1. modificar o extinguir relaciones juridicas. en todo caso.

es decir. Si el prestatario no reintegra la cantidad adeudada y el prestamista no se la reclama por medio del aparato coercitivo del Derecho (es decir. La norma jurídica respecto de ciertas situaciones determina un deber para algunas personas. de tener a su disposición la facultad de exigir de otra persona el cumplimiento de un deber jurldico. valiéndose del aparato coercitivo del Derecho. pues para que el derecho subjetivo desaparezca en él (y el deber jurídico se extinga en el deudor) hace falta una renuncia formal. cuando depende de la. penados aunque la víctima per· done al agresor).forzosa. la voluntad de pedir el cumplimiento del deber por medio de la coerción. al acreedor prestamista se le atribuye el derecho subjetivo (como pretensión) de obtener el reintegro. Así. el órgano del orden jurídico no puede proceder espontáneamente contra el deudor moroso. según su albedrío. no se da una . sino que se considera atribuido el derecho subjetivo como pretensión. se procederá ejecutivamente contra el prestatario. Verbigracia: la norma civil sobre el contrato de préstamo determina que ruando alguien recibió prestada una suma deberá devolverla dentro del plazo convenido. porque se concede al acreedor la posibilidad de que libremente ejercite (o no ejercite). cuando el último grado de la actualización de un deber jurídico de otra persona está a disposición de la primera. por eso. pero pone la ejecución forzada de este deber a la disposición de otra persona (a quien beneficia dicho deber). ocupa una per~ona en una relación jurídica. y que. Los preceptos jurídicos que establecen el deber para el Estado de realizar una actividad administrativa darán lugar a hechos subjetivos en otras personas.236 SEGUNDO TIPO: DERECHO SUBJETIVO COMO PRETENSION resada no quiera ejercer la reclamación. si el piestnmista presenta una 'demanda ante el Tribunal competente. y contra la propiedad. sino a la siguiente. porque se hace depender de la voluntad de éste la imposición coercitiva sobre el prestatario. e incluso cuando quisiera que los entuertos no fuesen sancionados (por ejemplo. sin más. voluntad de la misma el imponer o no la coerción jurídica del Estado. 2. Por ejemplo: si un precepto jurídico obliga a unos funcionarios a realizar los actos necesarios para que se construyan unas escuelas. esto es. Aquí se da "un derecho subjetivo" (como pretel1sión) del prestamista. en su caso. por virtud de la norma. si no 10 hace. para el CaSO de que no se cumpla el pago. Si la persecución contra el ataque depende de la voluntad de la víctima. por vía de ejecución . Así pues. judicialmente). es decir. Una persona es titular de un derecho subjetivo como pretensión. entonces ya el derecho subjetivo no pertenece a esta primera figura. de provocar un procedimiento de imposición coercitiva contra el deudor. en el ejemplo mencionado. Adviértase que no es que se condicione la atribución del derecho subjetivo corno pretensión al hecho efectivo de una voluntad del titular. E~ derecho subjetivo como pretensión. se embargarán bienes suyos y serán vendidos para hacer el pago. de manera que si ésta no se produce. son reprimidos y. Consiste en la situación que. o el no hacerlo. el deudor tan s610 podrá considerarse definitivamente liberado depositando la cantidad que debía a disposición de su acreedor. aunque él de hecho no lo quiera pedir judicialmente. sólo· cuando sea colocada a la disposición de éstas la facultad de exigir un cumplimiento forzoso. que es quien. figura como titular del derecho subjetivo (como pretensión). tener un derecho subjetivo (como pretensión) a la devolución de un préstamo quiere decir que se cuente con la facultad. los ataques delictivos contra la integridad física. entonces.

que los mayores de edad o los emancipados legalmente tienen el derecho de celebrar todos los contratos lícitos. de los preceptos individualizados. se dice: que el propietario de una cosa tiene el derecho de donarla. etc. Por tanto. En este sentido. El derecho de libertad o la libertad jurídica no es una facultad dotada de vid a propia. de una solicitud de los habitantes del lugar beneficiado por esta disposición. por ejemplo. fundada en otra. cuyo cumplimiento les podrá ser exigido o responsabilizado por los superiores jerárquicos de la Administración. Pero todos aquellos otros derechos subjetivos que no se agotan . pero no su esencia.sus derechos subjetivos. 4. Eduardo García Máynez ha planteado con fina agudeza el problema de la diferencia que hay entre un derecho subjetivo y el ejercicio del mismo. a los cuales deberes corresponderán unos derechos subjetivos (de los otros dos tipos anteriormente estudiados). no es una de las especies de facultades normativas. porque tal definición indica Jos límites de aquel derecho.· . que a determinada edad y supuestas ciertas condiciones se tiene el derecho de contraer matrimonio.. venderla. es decir. existirá ese derecho subjetivo (como pretensión) cuando la norma haga depender la coasrrucción de las escudas de un acto de los ciudadanos.TERCER TIPO: DERECHO SUB)ETNO COMO PODER 237 pretensión de los ciudadanos para reclamar ccercitivamente el cumplimiento de esta prestación.en la facultad de curnnlir con un deber propio. etc. En tales casos. fundada en un derecho subjetivo de primer grado. pero no hay un derecho subjetivo (como pretensión) de parte de los ciudadanos. 3. Hay un deber jurídico sobre los funcionarios. la expresión derecho subjetivo 'Se toma en el sentido de poder jurídico. sino un derecho de segundo grado.grado. o para la modificación o extinción de los ya nacidos. dentro de un género común. son derechos subjetivos de primer grado y sirven de fundamento al derecho de libertad. que consiste en la posibilidad (determinada por la norma) de una persona de optar a su arbitrio entre el ejercicio o no ejercicio de . de que la actividad del· titular es determinante decisiva para el nacimiento de derechos de las especies anteriores que acabo de exponer. corno facultad de hacer '1. Se trata de una forma categorial de manifestación de todo derecho subjetivo." Esta diferencia le lleva a enfocar el tema sobre la esencia del derecho de libertad. El derecho subjetivo como poder de [ormeción jurídica. Consiste en la facultad que la norma atribuye a una persona de determinar el nacimiento. "El derecho es una simple posibilidad normativa -dice García Máynez. es una facultad de segundo grado.o facultad de obrar en talo cual sentido. En todos estos casos. El derecho subjetivo que se agota en la facultad de cumplir nn deber propio es un derecho de grado único. que regularán la relación de que se trate. el ejercicio es un hecho. de otorgar testamento. que el acreedor tiene el derecho de traspasar su crédito a otra persona. la realización de aquello que la norma autoriza. En cambio. que determinarán los deberes singulares de los sujetos pasivos. los actos del titular son un elemento productor de los preceptos jurídicos concretos. esto es. Considera gue es insuficiente la definición tradicional del derecho de libertad. que es de segundo . EL DERECHO FORMAL DE LIBERTAD. es decir.(1uc1l0 que no está ordenado ni prohibido. la medíficación O la extinción de ciertas relaciones jurídicas. gravarla.

todo. Desde luego esta observación en nada invalida la prioridad lógica de la norma sobre el. la primacía. esta conciencia. de su libertad. medita sobre la norma. a la idea del Derecho como norma. y que sólo después. depurada intelectualmente. esto es. 5. ha sentido nacer dentro de sí un movimiento de dolor y de protesta. Respecto de los derechos subjetivos que son solamente el reverso material del deber jurídico de otra persona. y. si. Esta teoría se aplicará a los derechos de este tipo cuya actualización dependa de un acto de voluntad del sujeto titular. y del hecho de que el hombre se sienta como debiendo ser sujeto titular de determinadas facultades. El a priori lógico constituye a menudo un a posteriori psicológico. Y esto es 10 que muchas veces ha pasado con los dos sentidos de la palabra derecho: aunque lógicamente corresponde la prioridad. y. pues el orden de conexión lógica de las ideas no suele coincidir con el orden de su aparición en la conciencia. en lugar de estudiar la relación lógica entre la norma y el detecho subjetivo -relación que consiste. respecto a la elaboración del Derecho. Derecho en sentido objetivo). Resulta claro que el derecho subjetivo es siempre una consecuencia de lo establecido en la norma jurídica (llamada. la conciencia ha pensado de ordinario primero el derecho como facultad. entonces. respondiendo a una Con- . I. Y esto sobre todo en el proceso político de la formación del Derecho.' Ahora bien. es frecuente que los primeros principios en la estructura lógica son los últimos con los cuales tropieza el entendimiento humano. entonces tendremos que hacer una observación diferente. como hemos visto con evidencia. nos fijamos en el orden cronológico en que tales ideas han solido aparecer en la conciencia humana. pero no se aplicará a los derechos subjetivos de l'Uya actualización y defensa se ocupe ex o/ficio el orden jurídico. la norma ideal en que éstas se fundan. 'Sino que registra la sucesión de unos acontecimientos en la mente individual y en la historia. que ha ido perfilándose como conciencia inmediata de la idea de un derecho subjetivo necesario (natural). después. puesto que esa observación no trata de un problema de definición esencial. por ejemplo. como decía. a través del Ministerio Público. le ha conducido a la afirmación de una norma consagradora y garantizadora de tales o cuales libertades. Esto. Así sucede que tal vez el hombre no ha pensado sobre ciertos aspectos jurídicos. de ordinario. por operaciones mentales de reflexión. hay que hacer una distinción por 10 que atañe a la aplicación de esta teoría de García Máynez. en sentido subjetivo. desde el punto de vista del Derecho que se debe establecer (de lo que se llama problemas de iure condendo). así. que esta caracterización ofrecida por Eduardo Garda Máynez tiene aplicación a los derechos subjetivos como pretensión y como poder jurídico. se induce. sin embargo. "la idea del derecho subjetivo. Esta observación consiste en que. En muchas ocasiones surge la idea del derecho en sentido de facultad. Nada de extraño tiene que así ocurra.238 EL DERECHO FORMAL DE LIBERTAD Entiendo. derecho subjetivo. sin embargo. en que el segundo representa 'una consecuencia de la primera-. después. hasta el momento en que se ha pretendido arrebatársela. sobre . como reacción espiritual cmotivamente dolorosa frente a un ataque injusto. el hombre piensa lo jurídico primero como derechos subjetivos suyos. y.A PRIORIDAD ENTRE EL DERECHO OBJETIVO Y EL DERECHO SUBJETIVO.

Pandette (trad. Grundbegriffe des Recbtes und ltfiJshegrilfe der Gesetsgebung. DEL GIUDICE. pero también acontece algo análogo respecto del Derecho positivo o constituido a aquellas personas que no son peritas en materia jurídica.. p. pp. 3' parte. Las páginas de Duguit sobre este tema están plagadas de equívocos. En polémica contra G. Hauptprobleme der Ssaaurecbtslebre.. 1888. y Cia... En efecto. por lo que respecta al orden temporal de apa· rición de esas nociones en la conciencia. Véase La teoría egoíágica del Derecho y el concepto iurí· dico de liberlaJ. eme reacción emotiva suscitada frente al dolor producido por una injusticia consumada o amenazante. frente al ataque sufrido. 123. 2 He ofrecido una exposición y examen crítico de las principales teorías sobre el derecho subjetivo en mi trabajo: Il conceuo de diritto mbieuioo inanzi al/a Pilosojia giuridica.. 1901. 1941. MICHOUD.. D. Libertad como derecho y romo poder.. en virtud de la reacción espiritual frente a determinados ataques contra su persona o sus actividades.. 1900.. La regle du Droit. DEL VECCHIO. Cfr.). La teoría pura del Derecho. System der suhjeklif1ell offcmlicben Rechle. en la "Rivista Internazionalc de Filosofía del Diritto". la cosa varía. 1918). Cfr. pp. 1940 y 1941. 355'~ JELLINEK (Georg). sino algo que siempre ha sido considerado como obvio en la teoría jurídica. ti Esto no constituye un descubrimiento de DUGUIT como éste pretende (L'Etal. l' parte. trad .). ROGUIN (R. pp. ha escrito Carlos COSSIO numerosas e interesantes páginas. sobre el derecho subjetivo. 339 ss. Pandeéten. Lo que Duguit trata de combatir es. en efecto. tambén FERNÁNDEZ CAMUS (Emilio). seco 2'). t.RCÍ1L MÁYNEz. 4' OO. Ahora bien. 16 ss. TEJERINA. BEKER (E. WENDT. G. Compañia General Editora. Diritto publico unioersale. Filosofía iurídica. lo sostuvieron Iginio PETRONE. 1944. caps.. en el "Tratado di Diritto amrninistrattivo". IX ed. En ocasiones los hombres han ido adquiriendo conciencia de derechos concretos como facultades. ROMAGNOSI (G. muchas veces es posible que haya aparecido en la conciencia primero la noción de derecho subjetivo. reaccionan con la conciencia de injuriados y sospechan la existencia de un derecho subjetivo a su favor: 10 cual se ve después confirmado al consultar la norma vigente.. 2' ed. 178. 9' ed. 271 JL" Porrúa Hnos. Las principales obras que vienen en cuestión para este tema del derecho subjetivo son: WINDSCHEfD. La tbéorie de la personnalité mora/e el son application all Droit francaiJ. Zweck im Recbt. 1. GARcíA MÁVNEZ (Eduardo). La Habana. La teorie dei diritsi pllhbici subienivi. pp. 4. le Droit ob¡ectif et la loi positioe.ORDEN LOGICO y SECUENCIA PSICOLOGICA 239 ciencia de io que debe ser. italiana. 19 . Recbtsnorm und subjektives Rerbt. SANTI ROMANO. I. la concepción iusnaturalista clásica. p. p. THON. KELSEN (Hans). si es evidente la prioridad lógica de la norma jurídica. van).). pero hay que advertir que esa concepción no ha afirmado jamás la prioridad lógica del derecho subjetivo sobre la norma jurídica. 41 ss. 1941. lntrodnccián al Estudio del Derecho. Buenos Aires. México. GeiJJ des roemiscben Recbtes. México. en cambio. E. 1924 (especialmente cap.. de ]. 1911. Losada. las cuales.. pp. la cual proclama los derechos fundamentales del individuo. 1916. 1932.zric/opedia Giuridica. 155 ss. sencillamente. .. NOTAS 1 Asf. IHERING (R. ennoicéelt alls der Lebre vom Rerhtssatz. ]. VII. 1 y JI. STAMMLER y otros muchos filósofos del Derecho en este siglo. Manuel de Droit constiuaionnel. 8 Véase mi trabajo citado en la nota anterior.

es decir. hay que separar el deber jurídico. El deber jurídico lo tiene sólo y exclusivamente porque hay una norma de Derecho positivo vigente que así lo determina. se trata de cosas distintas. y es posible que determinadas normas del trato social le obliguen también a ello. como algo determinado por la norma de Derecho. En cambio. como algo exclusivamente fundado en la norma.. y. . y diferencia entre el deber jurídico y el deber moral de cumplir el Derecho. jurídica. Por consiguiente. sin embargo. de aquellos otros posibles deberes de contenido parecido. DISTINCIÓN ENTRE EL DEBER JURÍDICO Y LOS DEBERES MORALES. a la esencia peculiar de cada uno de los tipos de normas (morales. por ejemplo. en que debe . estrictamente como jurídico. es decir. y otros deberes concurrentes. y lo único que esta norma le exige es el hecho objetivo y exterior dcl pago. habremos de fijarnos en el deber jurídico. por ejemplo. l. en lo que tiene de estrictamente jurídico.!He derivan de normas morales o de normas del trato social. Ahora bien. en tanto que jurídico. del trato social. también a las jurídicas. durante más de dos milenios. Pero es preciso no confundir: aunque el deber moral de pagar se parezca al deber jurídico. un deudor tiene el deber jurídico de satisfacer su deuda al acreedor (por virtud de la norma 'dc Derecho). la esencia del deber jurídico. Esto es común a todas las normas. jurídicas) corresponderá una especial índole del deber a que dan lugar. 3. Distinción entre el deber jurídico y los deberes morales. De una parte. pero fundándose en otros valores.CAPÍTULO DIEZ EL DEBER ]URIDICO SUMARIO 1. sin preccptuarle ningún especial estado interno de ánimo respecto del acreedor. Aquí interesa averiguar cuál es la esencia característica del deber jurídico en tanto que tal. la norma moral le irnpondrá también que pague. han resultado fatales para la Teoría del Derecho y que originaron graves errores y embarullamicntos. Las normas determinan la conducta que un sujeto debe poner en práctica. 2. probablemente. el deber moral de pagar. Hay que hacer mucho hincapié en esto. crean deberes. pero además tiene también. que. Alusión a otros problemas. Y OTROS DEBERES CONCURRENTES/ y DIFERENCIA ENTRE EL DEBER JURíDICO y EL DEBER MORAL DE CUMPLIR EL DERECHO. porque de lo contrario se corre el riesgo de dos graves confusiones. en que no debe permitir que una pa:ión ilícita se enseñoree de 'Su conciencia. por consiguiente.

Está. como son los morales. urge tener claramente a la vista que cada tipo de normas determina un tipo especial correspondiente de deberes. Y el uso social del trato. distinguimos el deber jurídiCo de otros deberes parecidos y posiblemente concurrentes. el deber moral de acomodar la conducta a los preceptos jurídicos vigentes. que prescribe también el deber del pago. Por consiguiente. pero este es un deber moral cuyo contenido viene determinado en el Derecho. gr. es asimismo necesario distinguir entre el deber específicamente jurídico. hay qu~ decir que no existe deber jurídico positivo de cumplirlo. el deber jurídico propiamente tal. que es impuesta para determinar materias). los sociales. escritura notarial. según la mayoría de los códigos civiles. El deber moral de cumplir lo ordenado en las normas jurídicas tiene como contenido esas normas. en cambio. tamo bién según las reglas sociales del decoro. Son deberes distintos. y. se funda en otros supuestos. aislado y con independencia de todos los demás que puedan concurrir con él. -social. no sólo le exige el pago externo. es evidente que también habrá deberes jurídicos perfectamente distinguibles de los demás tipos de deberes. moralmente. y no es el deber jurídico específico creado por la norma jurídica. pues. Y lo que aquí importa es esclarecer el concepto de deber jurídico. y si hemos reconocido que existen normas jurídicas con su propio perfil y una peculiar esencia.DIFERENCIA ENTRE EL DEBER JURIDICO y OTROS SIMILARES 241 profesar amor al prójimo. claro que. según las normas del trato. (y también la obligación de decoro) de cumplir lo que ordenan las normas del Derecho positivo. es decir. ocurre que. los religiosos. distintas de las normas morales y de las reglas del trato social. Si toda norma determina deberes. y el deber moral de cumplir lo que mandan las normas del Derecho vigente. pero no se funda en ellas. posiblemente. por ejemplo. pero. además. suscita la . de mutua consideración. probablemente tampoco tiene el deber moral de hacerlo.. ante un convenio nulo O inexistente por falta de haberse otorgado con las formalidades legales (v. y. es muy probable que hayamos de reconocer que han surgido deberes. Este último. que es forzoso distinguir con toda pulcritud: tanto más. Y. y así. sino que se basa en valores morales. . en cambio. cuanto que suele ocurrir que una misma situación es regulada por varias normas (moral. el moral y el social. En este ejemplo se dan tres deberes similares spperpuestos: el jurídico. exista también el deber moral de ajustar la conducta a lo preceptuado en el Derecho. Además de esto. a saber: en ideas de decoro. tendrá el deber de decoro de abnnar su deuda dentro del plazo de veinticuatro horas.. aquí. El jugador en juegos de azar. sino una disposición de simpatía para su acreedor. jurídica). además. y. creado por la norma jurídica. está claro que distinguimos también entre el deber propiamente jurídico y el deber moral de cumplir el Derecho positivo. vigentes en el círculo social de los jugadores.. ciente estrictamente al mundo de lo jurídico. por todo eso. aparte de que. Por otra parte. aunque se den' superpuestos y como coincidentes. los hombres tienen la obligación moral. no tiene el deber jurídico de pagar. en primer lugar. En cambio. es una situación que se apoya en la norma jurídica y dimana de ella. pero podemos abstraer cada uno de ellos y consi- derarlo como independiente de los demás. El deber jurídico se funda única y exclusivamente en la existencia de una norma de Derecho positivo que lo impone: es una entidad pertene. El deber jurídico se basa pura y exclusivamente en la norma vigente. por razones morales. y que a veces los deberes dimanantes de cada una de ellas se asemejan en apariencia.

por el contrario. No se trata. recuérdese que es postulado esencial de todo Derecho que el desconocimiento de la norma no exime de su cumplimiento. Por todo lo dicho. porque aunquC' los valores morales tengan objetividad no crean de presente una obligación de conciencia. como dimanante de éste. no puede existir un deber moral singular y actual para ttn sujeto. de una de las formas de la coercitividad inexorable). en manera alguna.242 DIFERENCIA ENTRE EL DEBER JURlDlCO y OTROS SIMILARES cuestión de cuál sea el fundamento ético de esa obligación de someterse al Derecho. convencido de su bondad. asimismo. con otras palabras: que alguien tiene un deber jurídico de comportarse de una determinada manera quiere decir que se halla situado en relación con la norma de tal modo que. de otro lado. dentro de una sistemática de las nociones jurídicas puras. . reconozco la sustantividad y el alcance de estos temas. sino en tanto en cuanto son conocidos y reconocidos como tales. antes bien. en tanto y porque. y. que se imponga una sanción al que se comporte de manera contraria a Jo preceptuado en la norma. Lo único que se hace es distinguírlos y separarlos del que ahora tenemos planteado. el imponer una _c-ºacci6n inexorable al sujeto. necesariamente se tiene que buscar la solución dentro del mismo concepto de norma jurídica. esto es. LA ESENCIA DEL DEBER ]uRiDlCO. este problema implica el de la justificación de que haya Derecho. lo que es 10 mismo: la existencia del deber jurídico se determina porque la infracción de la conducta en aquél señalada constituye el supuesto de una sanción jurídica (esto es. y que. cuando formulamos la pregunta de cuál sea la esencia del deber jurídico. podrá ser objeto de un acto de coacción impositiva de carácter inexorable. a saber: el del concepto puro de deber jurídico. es evidente que no hay un deber jurídico. de negar estos dos problemas. dejando a un lado la circunstancia de que los contenidos del deber jurídico puedan concurrir con los contenidos de deberes morales y sociales y ser semejantes a éstos. no es el de la justificación del Derecho. • 2. El precepto objetivo vigente para todos se convierte en deber jurídico subjetívode una determinada persona. Pero el tema que aquí estudiamos no es éste. De momento. prescindiendo. si no se conduce de aquella manera. de la cuestión de cuál sea la razón por la cual el Derecho obligue también moralmente. porque y en tanto que ordena que se imponga una sanción al sujeto que se comporte de aquel modo que está previsto en la norma como la condición de dicho acto sancionador. 0. como algo que se funda en la norma de Derecho y existe en virtnd de ella. el de por qué sus normas obligan también moralmente. sino que la cuestión planteada ahora es la relativa a cuál sea el concepto formal de deber jurídico. éste es capaz de subjetivación. si éste no conoce la norma y está además. diría yo. Donde no sea posible. y para afirmar más todavía la autonomía del deber jurídico. es decir. a tenor de lo que se desprenda de la norma. Podrá . ni de restarles importancia. el rechazo de las doctrinas anarquistas. es capaz de ser aplicado a un individuo determinado. es decir. Kelsen ha hecho notar certeramente 1 que se puede hablar de un deber jurídico concreto como de algo ajeno al precepto jurídico. y en definitiva. O.

y se exigiría solamente la Íntima adhesión al valor moral que funda ese deber de sumisión al Derecho. y traducción del nuevo texto criglnal por J. Sobre esto último tal vez se llegase al resultado de que el deber ético de cumplir el Derecho positivo tiene una estructura diversa de la de otros deberes morales.. y a los valores en que la norma jurídica se inspira. Losada. aparte de la que acabo de examinar aquí. sino la mera relación de sometimiento al Derecho y de cumplimiento formal de sus disposiciones.pero que también interesa a la filosofía del Derecho: ¿en qué forma se está moralmente obligado a cumplir el Derecho positivo? Esta cuestión implica las siguientes: el tema acerca de cuáles sean los valores que fundamenten el deber moral de cumplir' el Derecho positivo.EL DEBER MORAL DE CUMPLIR EL DERECHO POSITIVO 243 haber un deber moral o un deber social O religioso de comportarse de una determinada manera. KELSEN. Repito que aquí se trata solamente del concepto de deber jurídico.v 3.... en tanto que meramente jurídicas.. (Co//ecled Legal Papen. 2' ed. Madrid. pp. que propiamente pertenece a la filosofía moral. Hauptprobleme der Staatsrecbtslebre. NOTAS 1 Cfr. 1934 (hay trad.!! Recbtslebre. 1950). 2 Por vías diferentes han llegado al mismo resultado y a la misma expresión Oliver Wendell HOLMES. 1920). de Luis lEGAZ. . La Teoría pura del Derecho. los más destacados entre ellos. Buenos Aires. y los "realistas".. publicada por la Editorial de la Revista de Derecho Privado. pero no hay deber juridico. 1941). Entre otras cuestiones.r· Sludy. . G. pues el deber moral de cumplir el Derecho no. sus límites y sus lícitas excepciones. ALUSIÓN A OTROS PROBLEMAS. como. 331 11. On Our lAw and lt. § 23. 192. por ejemplo. 1950). jerome FRANK (1Aw itnd tbe Modern Mind.exigiría una íntima adhesión del sujeto al contenido de la norma. y no de otra cosa. Y Karl LLEWELLYN (The BrambJe BUJb. TEJERINA. esp. y además el tema sobre cuál sea el tipo de adhesión. podría plantearse la siguiente. 6' ed. Rei. y Coxrts O" Trial. en sentido estricto. 1949. 2' ed.

6. DIVERSAS ACEPCIONES DE LA PALABRA IfpERSONA". 4. 2. La personalidad social extrajurídica de los entes colectivos. LA PERSONALIDAD JURIDICA DEL INDIVIDUO Y DE LAS COLECTIVIDADES SUMARIO 1. tuvo su sede principal en el Derecho. que intentaré dar más adelante. Obsérvese que el tema de la persona jurídica.CAPÍTU LO ONCE PERSONA Y PERSONALIDAD. Así. se define no solamente por sus . es conseguible tan sólo en la intersección de este campo con el de la ética. por lo tanto. En filosofía. En cada una de esas disciplinas la palabra "persona" tiene una acepción diferente de la que posee en las demás. En efecto. 5_ El concepto jurídico de personalidad. palabra persona. y consiguientemente el concepto expresado por este vocablo. la Filosofía. sin embargo. aunque de momento no se pueda. del individuo humano. persona es la expresión de la esencia del ser humano. el sujeto de los deberes jurídicos y de los derechos subjetivos. Diversas acepciones de la palabra "persona". Precisamente las debidas aclaraciones serán desenvueltas en el curso de las páginas subsiguientes. Pero hay otras disciplinas que con sentidos varios emplean también la palabra persona. la persona. L'\. Esa variedad de acepciones constituye en parte el tema del presente capítulo. La concreción única de la persona en cada individuo. 3. Persona en sentido filosófico como expresión de la esencia del individuo humano. la Psicología y la Sociología. la Erice. de buenas a primeras. Esta enunciación. en filosofía. 1. LA PERSONA HUMANA INDIVIDUAL. ofrecer una suficiente explicación de cada una de ellas. dejando ahora a un lado su sentido originario de máscara en la escena teatral clásica. Pero conviene esbozar ya desde un comienzo cuáles 'Son esas diversas acep~ cienes. esencia que no puede ser captada dentro del mero campo de la ontología. LA PERSONALIDAD SOCIAL DEL INDIVIDUO Y DE LOS GRUPOS. Las personalidades sociales extrajurídicas de los individuos. social y jurídica en términos generales. En el campo de lo jurídico la palabra "persona" expresa el sujeto de las relaciones jurídicas. El concepto de personalidad en la vida. Por el contrario. 7. o del concepto jurídico de persona. y conserva la condición de una de las nociones básicas en el mundo de lo jurídico. ha suscitado una literatura copiosísima. antes bien. necesita de una serie de aclaraciones. no es tan clara como puede parecer a primera vista.

. en tanto que nacional de un país. a saber: el concepto de la personalidad social de un individuo. incanjeable de cada individuo humano. lo hace en un sentido y en un plano similares a los de la psicología. y el "yo". entrañable.-. especiales características ontológicas. factores psíquicos constitucionales y factores psíquicos adquiridos. Como quiera que la persona concreta de cada individuo contiene muchísimos y muy varios ingredientes sociales -lo aprendido de los demás. intentar descubrir los factores actuantes. concepto que presenta asimismo algunas. las necesidades suscitadas por contagio o imitación. el concepto de la personalidad social de determinados tip~ de grupos. todo urge llamar la atención sobre el sentido totalmente diverso que Ia palabra persona tíene. según que se emplee en Filosofía para designar la peculiar manera de ser del hombre. PSICOLOGIA y SOClOLOGIA 245. y una unidad dinámica. cipación en el reino de los valores éticos. o que se use en Derecho. la organización de éstos y su resultado en la persona de un individuo en un cierto momento. la huella de las experiencia> en el trato con el prójimo.. existe una continuidad empírica en el desenvolvimiento de cada persona individual. que practicante de una profesión. aparte de ese estudio sociológico de la persona individual concreta. la raíz profunda. Pero la realidad de ese momento puede cambiar en momentos posteriores. la unidad radical y profunda del sujeto. la influencia que los múltiples grupos ejercen sobre sus miembros. componentes y factores sociales y culturales. desde tal punto de vista -desde el punto de vista ético-." . Y.: analogías con el concepto de persona jurídica colectiva. etc. pero subrayando los determinantes sociales y colectivos de la personalidad de cada individuo. sino también y principalmente por. única. por su propia cuenta y con su propia responsabilidad. con fines propios' que debe realizar por su propia decisión. único e insustituible. etc. En psicología) se habla de la persona concreta de cada individuo humano. una unidad a través del tiempo. en algún modo. La persona individual de cada sujeto humano es una especie de concreto continuo dinámico. en donde significa no la "auténtica realidad de lo humano.. Aparte. la persona se define como el ser con "dignidad"J es decir. la sociología establece también además otro concepto. hay también dos unidades ernpíricas en esa persona: una unidad de organización de todos 'Sus ingredientes en cada momento. en tanto que miembro de un grupo -por ejemplo.PERSONA EN FILOSOFIA. -Anre . Y. establece otro concepto. a pesar de las sucesivas mudanzas. presenta cierta> semejanzas con el de la personalidad del individuo. y además de esta unidad fundada en el yo profundo. de cada individuo humano. la cual constituye el resultado de la íntima combinación de muy varios tipos de ingredientes. que militante en un partido. por ejemplo: factores biológicos constitucionales y factores biológicos adquiridos. Y. su partí. la base y esencia de su ser y de su destino. sino una categoría abstiacta y genérica. sucede que la sociología se ocupa también de la persona humana. una misión moral. las actitudes detenninadas por las creencias y convicciones. sucede que entre todos los varios factores empíricos como ponentes de la persona concreta de cada individuo. a cumplir por sí mismo. eIcarácter que imprime el oficio o la profesión. las configuraciones debidas a la presión colectiva. como ser sobre el cual pesa un deber ser. la sociología. así. en principio. No obstante. En filosofía se aplica la idea de persona también a Dios. su mismidad concreta irreductible. Se puede. por fin. es decir. además. concepto que.

qu~. En cambio. si bien tiene unas notas privativas que lo distinguen de los otros seres. con Kant apunta la idea de que no es posible definir la persona. en esencial correlación. por consiguiente (por virtud de esa . un autofln. como un ser entre Jos demás seres. Mas para lograr la mejor comprensión en estos pensamientos. porque. son los elementos que constituyen mi vida. Aquí volvemos a hallarnos ante la necesidad de contemplar la vida humana. PERSONA EN SENTIDO FILOSÓFICO. por su situación en esa realidad que se IIarna vida. yo y el mundo. El mundo y yo. o que Jos seres racionales se llaman personas en tanto que constituyen un fin en st mismo. sino dándonos' cuenta de que entraña una idea ética. corno no nos coloquemos en el plano de la Etica. distinto de los demás por unas peculiares dimensiones: sería una sustancia (por lo tanto.246 LA PERSONA DEFINIBLE SOLO DESDE EL ANGULa Enea Vqy a tratar primero del concepto de persona en su acepción de ser humano. de quién es el sujeto de la· vida humana. uno de tantos entes en el mundo. dice que personalidad es "libertad en independencia del mecanismo de toda naturaleza". Ahora se trata de ahondar un poco más en el tema de quién soy yo. como las otras sustancias}. es decir. en inseparable trato constante. a guisa de sucinta ilustración histórica. tiene también dimensiones comunes COIl éstos. aparecerá con mayor relieve el alcance del gran progreso que hoy se ha logrado en este tema. COMO EXPRESIÓN DE LA ESENCIA DEL INDIVIDUO HUMANO. nótese que esas definiciones tratan de exponcr la persona -:en tanto que lo propio del ser humano-. aunque se usase también con relación a Dios y a los ángeles. en compresencia.como una cosa. es decir. se empleó el concepto de persona para designar al ser racional como individuo consciente. )' del sitio que tiene en el Derecho. albedría). con vistas a aplicarlo fundamentalmente al hombre. de la que he hablado largamente en el capítulo primero de este libro. convendrá que sean comparados con la tradición filosófica de otros tiempos. pero indivisible. pero en definitiva una cosa." o como "aquello que es uno por Sí". algo que. En la filosofía antigua. algo que no debe ser empleado como un mero medio. con racionalidad y con albedrío. Así pues. A la altura del actual pensamiento del humanismo trascendental (metafísica de la vida) se ha conseguido ya una certera visión de la peculiar índole del sujeto humano. 2. y después me amparé del sentido de 10 que se llama persona en la vida social. y sobre todo en la medieval. que a la persona no se la entiende examinándola en su ser. Es decir. racionalidad. que se diferencia de las demás cosas en virtud de concurrir en ella unas especiales características (indivisibilidad. Se definía la persona como "una substancia indivisa de naturaleza raciona!".sY aun en los primeros tiempos de la filosofía moderna hubo quien definió la persona como ser racional reflexivo y autoconsciente. ofreceré algunas consideraciones previas sobre el pasado filosófico en esta materia. Porque uno de los ingredientes esenciales que en inseparable trabazón constituye la vida humana es el sujeto. merced a ese contraste. se inserta la persona en el plano de la Ontología clásica. así.3 o como "el individuo de naturaleza racional't. Y. es decir." Ahora bien.

es superior a él. que bien pudiéramos considerarlo como formidable anticipación de ideas de nuestro tiempo. somos limitados como individuos ---exprésanlo la sujeción del cuerpo y de la naturaleza-e--. Según Fichte. o sea un precio (que es lo propio de todas las cosas). elevándonos libremente en la elección y luego en el acto absoluto de concentración. de las cosas. el hombre está inserto en el mecanismo de la naturaleza. sólo en mi determinación moral. no s610 a la especial dimensión de un ser (v. sin embargo. La persona "es la unidad concreta real en sí de actos de diversa esencia o índole". Como ser natural. etcétera). pero como ser racional hállase situado por encima de ese mecanismo. por tanto. algo que no deriva de un especial modo de ser. diferencia de todos los demás seres. pero. algo por entero nuevo respecto de las demás cosas. la persona no es un mero sujeto lógico de actos racionales ni de actos de voluntad. encierra albedrío. es decir. Su pensamiento sobre la persona es de tal genialidad.e En la filosofía de nuestro siglo. que conduce a olvidar que la persona es una individualidad concreta y singular. al mismo tiempo. sino descubriendo en ella la proyección de otro mundo distinto del de la realidad. en muy diversas escuelas. o dicho con más rigor. la persona es lo único que no tiene un valor solamente relativo. y. la racionalidad." Somos finitos como esencias que obran. en la resolución que establece fines y que de nuevo nos vuelve a vincular a rea- mi Iidades. encumbramos sobre los límites propios.' Ahora bien.PERSONA COMO FIN EN SI MISMO Y COMO LIBERTAD ETICA 247 idea ética). es en Fichte. "Mi ser es mi querer. gr. la persona se define atendiendo . pues eso representa una logomanía. precisamente por esto. Scheler ha acentuado certeramente la radical e irreductible individualidad de la persona. porque contrapone la ley del deber ser a todas las leyes de la forzosidad natural.' "Somos. Pero donde este tema da un avance superlativo. Es decir. soy un devenir orientado hacia tarea. infinitos al mismo tiempo. pero de modo especial en la filosofía de los valores. a. las cuales sirven como meros medios para fines ajenos YJ por tanto. sino que la persona es la realidad en . subrayando que el concepto de persona denota que el hombre es el sujeto de un mundo moral. Así. nótese que las ideas de rango y de dignidad representan y:. la indivisibilidad. y que la persona es un ser enteramente diverso de las cosas. que tienen un fin fuera de si. sino que soy aquel que en mí mismo hago. efectivamente. soy actuación particularizada". representan no sólo unas características especiales. soy yo dado a mí mismo como determinado. posee dignidad. Es decir. lo esencial de la persona consiste en ser libertad que se propone fines: "yo no soy un ser ya hecho. . esa libertad que el deber expresa objetivándola. sino que se desprende de una consideración ética. tienen precio. Y eUo es así. 'es mi libertad. nos. y subrayando que persona es aquel ente que tiene un fin propio que cumplir y que debe cumplirlo por propia determinación: aquel ser que tiene su fin en sí mismo. porque la persona es el sujeto de la ley moral autónoma. sino algo que se da en un plano ajeno a las cosas. Rechaza que ser persona denote constituir un sujeto de actos racionales. a saber: del mundo de la ley moral. según Max Scheler y Nicolai Hartmann. de un mundo de valores. no otra cosa que el movimiento vital de una voluntad sujeta y una y otra vez desprendida de la sujeción.. y que. sino que tiene un valor en sí misma (dignidad) y constituye un autofín. y. diverso por su rango y dignidad. la definición del hombre como persona se ha orientado predominantemente en ese sentido ético.

(Nótese que esta idea de Scheler es pareja a la desarrollada por la Metafísica de la vida. se prescnta como ilimitado. xx es muy diverso del mundo propio de los griegos. de las varias preferencias. el mundo moderno. no es un puro punto de partida vacío de actos. fundadas en la adscripción a una clase social. Cierto qu~ los varios mundos de los varios sujetos tendrán muchos . el mundo se da articulando en primer plano las disposiciones jurídicas que tiene que manejar en el ejercicio de su profesión. tndo ello no existe en el mundo de quien no tenga inclinación a ese deporte. sino que es el ser concreto. Cada sujeto tiene su propio mundo. por el contrario. por el contrario. el del futbolista. sino que siempre es el correlato de un mundo. el del abogado. En el mundo de los griegos. subraya Scheler. mientras que muchas de esas normas no forman parte del mundo del futbolista ni del músico. de los partidos. se convierten en plenamente concretos. El mundo de los griegos era limitado. aunque las hubiese. Pero dentro de cada grupo hay también diferencias individuales. las cuales. Pero el mundo que abarcaría todos los mundos individuales en ese sentido abstracto y general no nos es dado. El conjunto de los mundos de todas las distintas personas individuales constituiría el mundo. sin el cual no podríamos encontrar nada más que esencias abstractas de fenómenos. Para el abogado. y acaso no están presentes las cosas que constituyen máxima preocu- pación para el comerciante.248 LA PERSONA COMO CORRELATO CONCRETO DE "SU MUNDO" la cual se verifican todos esos actos fenomenológicamente diversos. porque ellos no las conocían. se me ocurre presentar una serie de consideraciones que ponen de manifiesto esa correlación entre la persona y su mundo. No se diga que en la realidad de aquel tiempo había efectivamente esas cosas. en cada uno de sus actos se ve algo propio. Como comentario y derivación de ese pensamiento de Scheler. pero no la esencia plenamente ade- cuada de un acto. En el mundo del cientIfico y en el del filósofo aparecen en primera linea las disciplinas intelectuales teóricas. pero no como dato. por ejemplo. de Slt mundo: del mundo en el cual ella se vive a sí misma. de las distintas profesiones. no es una especie de mera conexión o enlace entre ellos. Para el aficionado al fútbol. en el grado y tipo de educación que se posea. Todos los ejemplos que he señalado se refieren a. ocuparán un término mucho más remoto y vago. tal vez en muchos casos de menor volumen. Por ser la persona algo concretamente individual. Fijémonos en algunos ejemplos relativos a la época presente. etc. desde Descartes y desde la nueva Física y la nueva Matemática. Son diversos el mundo del banquero. en taso de que existan en el mundo de otras gentes --cosa que no siempre ocurre--. y a esas diferencias se podrían añadir otras muchas análogas.) Todo es mundo concreto. del mundo de una persona. singular y característico. Los objetos considerados aparte tienen sólo una objetividad abstracta. pues. y. El correlato de la persona es su mundo. diferencias genéricas entre los diversos mundos de las diversas épocas. a cada p~rsona individual corresponde su mundo individual. no había electricidad. como construcción abstracta. ni vitaminas. sino que nos referimos a él sólo por vía de mención. de los equipos. en su mundo destaca con gran relieve la existencia de los jugadores. La persoo:. y sólo el mundo de una persona. Nuestro mundo de occidentales en la segunda mitad del siglo. En el mundo del banquero figuran en primer lugar las cotizaciones y las operaciones de bolsa. según la expuse. en tanto en cuanto son partes de un mundo.. etcétera. el del filósofo.. pero siempre existentes. La persona es lo único que jamás es una parte. no pertenecían al mundo de los griegos. ni microbios.

.. vo'cada. mediante los cuales se logra el pleno valor moral de la persona.SINGULAR CONSTELACION DE VALORES DE LA PERSONA INDIVIDUAL 249 elementos comunes. la cual es el producto de su participación en diversas cualidades y situaciones. o. para Scheler. En el mismo contenido ideal de los valores va implicada la referencia a determinada situación. y gravita sobre mí el deber de actos determinados. Pero esos valores generales no como prenden todos los deberes cuya realización implica el cumplimiento del destino de la persona individual. en virtud de su concreto ser personal. está llamada al cumplimiento de determinados valores. la persona individual. su singular destino ideal. es decir. Así pues. sino que cada uno de ellos constituirá una combinación y una perspectiva singulares. que grita o susurra. a mi vocación. esos deberes generales representan un mínimun de conducta. valores de los que se derivan universalmente deberes para todos los hombres. porque en su contenido de bueno en sí hay una indicación que yo experimento como dirigida a mí. sino que es bueno en sí. pero 'Se refiere a mí. ninguna persona puede conseguir el cumplimiento de su ideal destino. Es bueno en sí. como había supuesto Kant. pero al propio tiempo es bueno en sí "para mí". pues no es que la bondad del valor dependa de mí. lo cual en modo alguno debe Ser interpretado como subjetivismo en lo estimativo. a saber: sin menoscabo de dimensión ideal de los valores (de su entidad objetiva en sí. a mi situación. 'La persona constituye una medida o instancia individual de valores. mejor expresado. éstos se relacionan en su "deber <ser realizados" con la persona individual concreta. pero nunca representarán . ni contienen respuesta a la "exigencia de cada hora". esos valores generales no incIuyen todos los valores." Como comentario y extracción de consecuencias de este pensamiento de Scheler. Desde otro punto de vista subraya Scheler también la dimensión individual concreta de la persona humana. resulta que el criterio para definir la personalidad no es. sino que debe ser entendido en un sentido muy diferente. El valor en sí no deja de ser en sí. a la que va adscrita una congruente significación de valorv individuallsima e insustituible. pero al propio tiempo bueno en sí para mí. a mis posibilidades. me queda señalado un lugar en el cosmos moral. a la vez la . sin cuya realización. y tal vez no a otros. de su aprioridad). sino el constituir precisamente una instancia individual de valores. porque ese valor en sí tiene en su misma esencia una especie de dirección vocacional. la dimensión de construir el sujeto de un deber ser universal abstracto.cuadros idénticos. dice Scheler. por así decirlo. que a cada persona corresponde una ideal proyección de sí misma: el complejo de valores a cuya realización está particularmente "llamada". el ser la persona misma una concreta estructura de valor. por el hecho de que el deber de su realización se refiera concretamente-a una persona en una singular situación. En esto no hay contradicción. cada persoo. cuya constelación constituye su "salud o salvación personal". ahora bien. Así pues. Se trata del conocimiento evidente de algo bueno en sí. cabe decir que en cada 'Sujeto encarna una especial combinación de tareas. Claro es que hay también valores generales. hay la vivencia de una especie de llamada que saliendo del contenido valioso me señala a mí. debe afirmarse que cada persona constituye un singular ideal ético. porque 'Su bondad no depende de mí. En este sentido. la persona tiene una dimensión irreductiblemente individual. individual concreta. el cumplimiento de un destino que me represento como diciéndome "yo soy para ti" y "tú eres para mí". Y en virtud de esa correlación entre mi persona y los valores de su vocación. "para ti". precisamente en virtud de su realidad y situación concretas.

se convierta en un factor real. si bien yo considero que debe ser superado en el sentido de encajar este tema en la filosofía de la vida. 'Su magnitud cualitativa. y gracias a la cual. participa de las leyes naturales de la realidad. propios y de inspirarse para ello en el mundo ideal. por obra humana. del nexo de inserción de los valores en la realidad. En este aspecto.) Los valores son esencias ideales. a las puertas de la realidad y logrando penetrar en ésta. Ahora bien. la personalidad en el hombre consiste en que éste constituye el punto de inserción del "deber ser" en el mundo de la realidad. en mayor o menor medida. llamando. ha ofrecido un estudio sobre la personalidad "que es muy sugestivo y que tiene terceros logros. pues. tiene que haber un ser real capaz de actuar como factor efectivo en la realidad. provienen de la esfera ideal del valor. esenciales. hacer". en cierto aspecto continuador del pensamiento ético de Scheler/o con nuevos puntos de vista originales. la debilidad. "tarea". esto es. la per· sona es la singular concreción del yo como correlato a esa constelación individua! de valores objetivos. situado en el pro· ceso del mundo real. El hombre es la única realidad a través de la cual la normatividad de los valores puede transformarse en una fuerza real. Nicolai Hartmann. teoría que se inserte en el humanismo trascendental. Los pensamientos que acabo de exponer y de glosar contienen muy certeros puntos de vista. sea al propio tiempo soporte y agente de los valores ideales. considero que hay en ella mucho de positivo. encajando en éste como uno de sus eslabones que participe en sus cualidades. que. En este sentido el hombre es . según expuse. capaz de transformar el "deber ser ideal" en un factor real actuante sobre el acontecer del mundo. pero no es fatalmente forzoso que tenga que ser un administrador fiel. tiene que haber una palanca de Arquímedes con la cual. aun estimando que esa teoría de Hartmann requiere de aJgunos puntos de vista compJementarios en el sentido indicado. su situación de poder en el mundo. puede traicionar a los valores.. de lo cual. para que se inserte en el acontecer ciego de los fenómenos. En suma.250 LA PERSONA COMO AGENTE DE LOS VALORES que es la expresión de la concreción de su propio yo íntimo. pues tiene una conexión o contacto con el reino de los valores. el poder ideal sea capaz J~ mover el mundo de la realidad. "pretensiones normativas". al mismo tiempo. Según Hartmann. pues en su mano está el decidirse o no por la realización de ellos. se desprende su estructura estimativa. pero. está en comunicación con ellos. Pero. actuante. Tiene que haber un algo.. para que el "deber ser" de Jos valores. por así decirlo. es el hombre. Este "deber ser". El hombre es algo real. pero trascienden de ella. El hombre como sujeto moral es el administrador de la norrnatividad en el mundo del 'Ser real. tiene que haber en la realidad un punto por donde pueda penetrar esa voz de los valores. esta debilidad del principio ideal es precisamente lo que constituye la grandeza del hombre. porque la instancia mediadora a través de la cual se ha de operar el rumplimiento es libre de seguirlos o no. y se haga sentir en el mundo de la realidad. He aquí. de ellas dimanan exigencias de "deber ser". que apuntan hacia notas entrañables. notas que cobrarán su plenitud de sentido en una. de la persona humana. convirtiéndose él mismo en un factor real actuante. (Yo entiendo que debiera empezarse subrayando que la vida es constitutivamente "que. Ahora bien. participando de las condiciones de ésta. es decir. esas exigencias normativas. es diverso de todos los demás seres reales. . tiene naturaleza. Esa instancia. pero que tenga el poder de producir rnovimiento. que dimana de una dimensión ideal.

que acabo de reswnir sucintamente. a saber: la personalidad. Esta capacidad de ponerse o no al servicio de los valores equipara. Pero lo que el hombre percibe de ese otro mundo ideal no implica para él una coacción irresistible. actúa como una especie de creador en pequeño. los utilitarios-. de Ortega y Gasset. entonces. en los acentos de valor que recibe en sus actos. De aquí que el ser del hombre consista en un no descansar.constituye el único soporte o titular de los valores propiamente éticos. lo atraviesa y sale de él en forma de acción real. de la cual dimana una exigencia ideal. sus actos. en cierto modo. dignidad que no es s610 un acento de valor. es algo que escucha la voz de otro mundo. del mundo ideal. a las obras en su consistencia real ---eual ocurre con otros valores. Así pues. La esencia de la personalidad estriba precisamente en esta situación intermedia. le plantean tan sólo una pretensión.el escenario de su choque. además. reformador y configurado! del ser. En este sentido se dice que la persona es libre. se vería que . como titular de lo ético. resulta que la esencia de la persona viene determinada por la esencia de los valores. Esta teoría de Hartmann. La otra dimensión de la persona consiste. constituyen de un modo unitario la esencia de la personalidad. antes bien. (Aquí Hartmann barrunta lo que después puso en claro con todo relieve la Metafísica de la vida. en no reducirse a uno solo de estos dos mundos.--.PERSONA COMO ALBEDRlO y TITULAR DE LOS VALORES ETICOS 251 constructor. mutuamente trabadas. como instancia libre y. Una de esas dimensiones consiste en lo siguiente: los valores no fuerzan fatalmente al sujeto. Los valores morales se refieren al sujeto humano en calidad de titular o soporte de ellos. las cuales se refieren a la relación del sujeto con los valores. sus propósitos. La persona es la intersección del mundo ideal de los valores con el mundo de la realidad. pero no le fuerzan inexorablemente. es decir. porque sería menester que esta teoría fuese insertada en una filosofía de la vida -tal y como la expuse en el capítulo prirnero-. entiendo que no puede constituir una última palabra.) El deber ser ideal. que procediendo del mundo de lo ideal penetra en el sujeto. contiene mucho de certero. Estas dos dimensiones fundamentales de la persona --el albedrío y la titularidad de los valores éticos. lo eleva a factor autónomo. Ambas. al atravesar de ese modo al sujeto. el sujeto -sus intenciones. algo radicalmente nuevo. Pero. El sujeto hwnano es el punto de intersección o de cruce de dos dimensiones heterogéneas y -por así decirlo. según indiqué. sino que es una misión que se le confía. sino que constituye un nouum categorial. le dejan en franquía de decidirse. sino que pretenden anidar en el mismo sujeto actuante. como los estéticos. en constituir una unificación de ambos. para el cual tiene un especial órgano de percepción. está constituida por dos dimensiones éticas. y. La persona. Pues los valores propiamente morales no apuntan o se dirigen a los resultados objetivos. le concede una dignidad especial. al sujeto con los grandes poderes metafísicos del ser -tanto con los ideales como con los reales-s-. Precisamente el sujeto es persona en tanto que es soporte o titular de los valores éticos. mas no una forzosidad. y. cuando han sido intuidas por éste. según Hartmann. a una instancia junto a las otras instancias representadas por los demás poderes de creación.se hallan enraizadas la una en la otra recíprocamente. en un participar en ambos. en un constante tener que tomar decisiones. Lo que el hombre forma y produce trasciende de la realidad natural que hay en el hombre. según Nicolai Hartmann.

que es cada cual. Antes de preguntarnos qué soy yo. por tanto. y el preferir implica un valorar}. y su estructura es futurición. y. He de advertir que debe evitarse cuidadosamente toda interpretación subjetivista del aserto que antecede. de ordinario no tenemos de él sino un vago conocimiento. que no tiene un ser dado o hecho. Este proyecto en que consiste el yo. comprenderíamos que.se ha encontrado con estas cosas corporales y psíquicas. proyección o determinación del yo. el yo -según ya expuse en el capítulo II. pues si bien subraya la dependencia del mundo respecto de mí (en esto coincide con el idealismo) 1 subraya también la dependencia en que yo estoy del mundo (con lo cual rectifica esencialmente al idealismo) y no admite en modo alguno que el mundo sea una creación. componentes de mi existencia. Será conveniente recordar aquí algunos de los pensamientos de José Ortega y Gassct junto con algunas modestas prolongaciones mías. entre cuyas posibilidades concretas tiene que optar. son ingredientes de mi vida. sino que nos daríamos cuenta de que es el ser radical. No hay un vivir abstracto. todo cuanto dice Nicolai Hartmann. es decidir en cada momento lo que va a ser en el momento siguiente y. mediante ellas. del yo con el mundo y del mundo con el yo. tiene una significación intravital. pues todo cuanto es lo es en la vida. y que esta doctrina no es en manera alguna subjetivista. entonces. hemos de preguntarnos con rigor y perentoriedad qmén es yo. en todas sus acepciones. y. pero tampoco su alma. que el ser. pues tal interpretación seria gravemente errónea. comprenderíamos la persona no s610 como intersección de la región de los valores con la zona de la realidad. 10 cual lleva consigo que la estructura de la vida misma sea estimativa (el decidirse implica un elegir. el elegir implica un preferir. pero nunca a eso que llamamos yo en nuestra existencia cotidiana. emanación. y tiene que vivir con ellas. no es una idea o plan ideado por el hombre y libremente elegido. y la vida no es algo que nos sea dado hecho. su objetividad la tienen dentro de la vida humana. a todas las decisiones de su voluntad. no en su aterpo. sino que consiste en tener que estar haciéndoselo en cada instante. y no fuera de ella. Pero una libcrtad no abstracta (como absoluta e ilimitada indeterminación). que tenga un ser predeterminado. sino que es algo que tiene que hacerse. entiendo yo que debiera ser llevado a un plano más radical. Pero cada cual tiene que vivir no una vida cualquiera. aunque hayamos de reconocer que los valores son objetivos. sino libertad encajada en una circunstancia. y. Recuérdese que la vida es la inescindible compresencia del sujeto y del objeto.» La filosofía del humanismo trascendental suministra a la teoría de la persona perspectivas de renovación y de mayor radicalidad. sin embargo. sino una vida determinada. en esencial correlación. Es anterior a todas las ideas que su inteligencia forma. El yo. Dice el gran maestro español que la Filosofía ha caído siempre en increíble descarrío al llamar "yo" a las cosas más extravagantes.252 PERSONA COMO TAREA CONSTANTE Y COMO PROYECTO DE VIDA taoto la realidad. a la luz de la metafísica de la vida. es nuestro auténtico . es decir. Esta es la orientación que yo ofrezco para llevar a cabo una inserción de la filosofía de los valores en la metafísica del humanismo trascendental. como también los valores. es libertad. es quien tiene que vivir con las cosas. más primario. además. Ahora bien. El alma se queda ta~ fuera del yo como el paisaje alrededor del cuerpo. zonas y categorías. Más aún. pues que todo cuanto hay lo hay en la vida. que tiene que hacérsela el yo que cada uno de nosotros es. El yo no es una cosa. entre las cosas. Vida significa la forzosidad de realizar el proyecto de existencia que cada cual es.

b) La preocupación de la existencia que se ha encontrado a sí misma. la persona auténtica. Cosa es el ser sin unidad. la existencia de la libertad. que se haya logrado a sí misma con plenitud). sería 10 más claro decir que nuestro yo es nuestra vocación -a la que. la individualidad no muestra el enérgico relieve que cobra en las . en suma. Antonio Caso ha contribuido muy valiosamente a la filosofía de la persona. Y que hay dos tipos de -preocupación (Sorge): a) La de la existencia cotidiana. la radical e indeterminada angustia que nos hace patente la nada. aparece desde luego la diferencia fundamenta! que media entre el mundo físico y la esfera de la naturaleza orgánica. al inmediato superior. El partir cosas nos da cosas.L1BERTAllPARA REALIZAR O NO EL PROYECTO ser. existencia. para conseguir ser de hecho el que somos en proyecto. cambiarlo. la vida se muestra dotada de propiedades profundamente diferentes. nuestro destino. son la suma de aparatos con que se vive. precisamente en lo que ella tiene la limitación) de peculiaridad. esto es. En suma --dice Ortega y Gasset-s-. Entre los individuos dotados de vida. que necesita realizarse. Hemos de buscar para nuestra circunstancia ---tal y como ella es. La vida es continuamente un drama. "la reabsorción de la circunstancia es el destino concreto del hombre". Puede negarse a realizarlo. También en la obra de Martín Heidegger podrá la teoría de la persona hallar algunas fecundas orientaciones. vital: el hombre posee un amplio margen de libertad. Y aquí surge lo más sorprendente del drama. porque es la Jucha frenética con las cosas. por ejemplo. el carácter. Así. más o menos esta realización. Si por vocación se significase un programa Integro e individual de existencia. que es.el lugar acertado en la inmensa perspectiva del mundo. preocupándose de éste. que es el auténtico yo.v Yo soy una cierta individualísima presión sobre el mundo: el mundo es la resistencia no menos determinada e individual a aquella presión. Hay tres grados del ser: la cosa. el sentido de la muerte donde el hombre está plenamente en sí y como separado de los demás seres (en lo que entiendo yo que podemos encontrar luz para caracterizar la persona individual. Si se rompe una cosa. pero no puede corregirlo. banal. nos facilitan o dificultan. que es la preocupación de todas las gentes) y de nadie en particular (aquí encontraríamos. y aun con nuestro carácter. con respecto a su yo o destino. Si se pasa de este grado inferior del ser. una existencia que se huye a sí misma). que la existencia del hombre es un estar en el mundo. el cuerpo. lo que no puede dividirse. tal y animal.. Nuestra voluntad es libre para realizar o no ese proyecto vital que últimamente somos. desde luego) podemos ser fieles o no. cuando subraya que el ser es existencia radical en el hombre. su vida carece de autenticidad. Entonces. pero en cuanto se toma contacto con lo biológico. o nuestro propio carácter. hay también grados de elevación de la potencia vital: en los confines de los reinos vege.existencia profunda. la propia . prescindir de él o sustituirlo.. el individuo y la persona. a mi modo de ver) una importante luz para la determinación de la vida social: existencia banal o cotidiana. que está constituida por aquello que tenemos de común con los demás y na como propio de cada cual. Somos indeleblemente ese único personaje programático. El' ser dotado de vida se llama individuo. puede ser infiel a sí mismo. y equivalen a un actor encargado de representar aquel personaje. No detenernos perpetuamente en éxtasis ante los valores hieráticos. El mundo en torno. nada ha perecido en ella. El alma. sino conquistar a nuestra vida individual el puesto oportuno entre ellos.

afirma Caso. Esta persona que postula el ideal humano. sino actualidad pura. autodominio. sea por completo autónoma. es decir. Sólo el hombre desempeña un papel como ser sociable. Sólo el hombre concibe e! ideal. Dios es persona. Con Scheler. de esas ideas que la voluntad afirma. en general. La personalidad supone i Iibertad. es decir. El ser humano. sólo se resolverá en dirección a su esencia. el de la segunda es el espíritu. La personalidad es e! modo de ser espiritual e irreductible. que si es libre. La personalidad es una individualidad que sabe de sí'. sí es activa. que. es decir. ser causa de la propia acción. cuya validez reconoce independientemente e incluso en contra de cualquier conveniencia para su propia individualidad y para la especie. De esa unidad efectiva y anhelada derivan dos deberes fundamentales: el de con- . en un conjunto unitario de actos. La persona implica la sociedad en su desarrollo. pero es algo más que esto: es una persona. que si es inteligente. El polo de la primera orientación es la psique. se orienta objetiva y universalmente hacia instancias y valores. sea omnipotente. La persona humana es el grado más alto del seco Pero el ideal del hombre no puede saciarse. pero al mismo tiempo muda sin cesar.' Además de los caracteres de individuo biológico tiene los de unidad. es la síntesis del ser y de! ideal.w Francisco Romero destaca en la persona dos orientaciones: una en un sentido. No halla ni puede hallar reposo en e! amor finito. en el plano de la espiritualidad absoluta. que. La espiritualidad humana no puede lograrse en el aislamiento de la psique. busca más allá e! amor de la persona ideal: Dios. La naturaleza tiene un fin: la persona. No es substancia. como la vida por encima de la naturaleza física. ser persona es ser dueño de sí¡ esto es. por tanto. Ser persona es asumir la suprema manifestación de lo real. Natura y cultura se refieren. Toda persona -añade Caso-. es también un ser espiritual. ha de conseguirse en sociedad. La persona es siempre lo que es esencialmente. Esto último es lo que sucede. De aquí la denominación de persona. La persona se constituye sobre el individuo psíquico. El espíritu florece por encima de la vida. por uno de sus polos se orienta subjetiva y utilitariamente por conveniencias vitales e impulsos. trasciende de la esfera social y política. un individuo. mas por otro polo. si es santa. subjetivo y otra en un sentido objetivo. como una instancia superior y heterogénea a él. COI~o centro ideal del cual éstos irradian. considera que la nota esencial del espíritu es la objetividad. sea absolutamente desinteresada. como persona. el orientarse hacia cómo son en sí las cosas. sino con la postulación de una persona. abarque todo objeto de conocimiento en un solo pensamiento. El hombre no es solamente un ser psíquico. la cual. La persona es el individuo espiritual. si es amante. se halla en guerra con éste. imperio ejercido por ese centro ideal. que. porque su destino. La persona es autoposesión. El hombre es un organismo animal y. de los ideales. El hombre. Nada supera ontológica ni axiológicamente a la persona. ESPIRITUALIDAD Y SOCIALIDAD formas superiores de las plantas y los animales. en cuanto precisamente es ella misma y no las demás. sólo él es capaz de dedicar sus facultades espirituales al servicio de esas ideas queridas.10 es. sea la misma santidad. La cultura s610 puede concebirse como obra de personas. por ende.2)4 PERSONA. es Dios. cuando afirma incondicionalmente la verdad o la justicia y se consagra a ellas. a la significación de una esencia: la personalidad. por ejemplo. el sentido de su existencia. identidad continuidad substanciales.

. e incluso llega casi a identificar a ésta con las finalidades. se orienta hacia temas objetivos. la idea de persona se realiza en cada hombre. La persona.se convierte cn hábito. de imperfección.. Mientras tanto vivimos un presente escurridizo y fugaz.' el orden del universo y de sus causas. ella es. Dentro de un principio y un fin. por la historia. en el que apenas se ahonda ya ha pasado. la vida se convierte así en una . como desamo parado.tienen que vivir por su ley misma en perenne conflicto. por virtud de una especie de inclinación inmanentista. "Porque subsistimos como seres dotados de espíritu somos personas. . esperamos vivir después. atrae hacia sí mismo todos los objetos que entran en su zona de influencia. Sólo el hombre es capaz de elevarse hasta las más cimeras verdades especulativas y de reproducir. Permanezco y subsisto. u Agustín Basave y Fernández del Valle ha desarrollado una Antropología filosófica. al menas en parte. entre las personas hay coincidencia.. o bien una nueva presentación de ideas ya relatadas. de nuestro destino eterno. como persona. funciona como un haz de movimientos trascendentes. El individuo. muy en armonía con las direcciones contemporáneas de las que acabo de ocuparme. por virtud de su común orientación objetiva. . La vida del hombre es la realidad más inestable. pero en estado de indigencia. la persona -actitud y programa espirituales. la estabilidad de la existencia humana 'pende de un instante'.. de manera que cada acto nuestro sea nuestro en sentido último y radical. en cambio. Este ser ondulante y variado puede decir en medio de las vicisitudes y accidentes de su status uiatoris yo permanezco. Mientras que los individuos -sujetos psicofísicos que ven s610 su conveniencia vitaI. de debilidad. al mismo tiempo. el de obrar desde ese centro espiritual con autenticidad. j Sí '. El espíritu surge en el campo de la psique y ésta arraiga en el terreno de la biología. lo que le permite entrar en relación activa con todos los demás valores (por ejemplo: decidirnos por la verdad y por la justicia). el individuo obedece sólo a su espontaneidad. Ahora bien. Deshago a cada paso lo que había hecho.. Me conozco como constantemente inacabado. Este devorar los instantes es indetenibJe. los únicos que nos' determinamos voluntariamente. Pero sabemos también que podemos entregarnos libremente como don consciente para ensanchar a otros con nuestra plenitud. intelectivamente. el de poseernos espiritualmente en el espejo de la reflexión. Tenemos conciencia de nuestra propia existencia.. espirituales. o bien un complemento de éstas. quiero. limitadamente. Nos sabemos determinados. pero quien los acata es la persona en su momento ético. Vivimos escapándonos hacia el porvenir. en cambio. de nuestra misión supratemporal. el de saber. Cayendo y levantando advierto que estoy aislado y que en mi soledad no me basto. El espíritu puede solamente reconocer los valores. en tanto que individualidad biológica psicoflsica. como sujeto espiritual. por fortuna y por la culpa. y el de conducta. destacar algunos que constituyen. sometiendo de esta suerte a la díscola individualidad psicofísica. su substrato.PSIQUE Y ESPIRITU EN LA PERSONA 255 ciencia. como pobre. Somos los únicos seres que nos poseemos. dentro del contexto del presente capítulo. S610 la muerte "le pone término. Oc los múltjple:y y fecundos pensamientos que Basave ofrece. Siento el peso de la culpa. esto es. el núcleo más íntimo yen· trañable de la persona. Como ente psicofísico. más que vivir. La eticidad se establece como intermediaria entre la persona y Jos demás valores. se opera en mí una reconversión. es decir. lo que equivale a afirmar que. ~\)11 algunas dimensiones originales y con un profundo sentido religioso. su brújula. .

Nuestra antroposoffa se topará. se siente llamada ante 'lo divino'. de Hartmann. o. de los valores Y de su realización. en la experiencia religiosa. que tiene su correspondencia en una peculiar individual constelación de valores. que la personalidad no es el concepto de una cosa. tienen como una especie de estilo parejo. pero ser un yo. El concepto yo es un concepto general (que quiere abarcar todos los yoes) pero ]0 que se denota en el mismo es precisamente la exclusión de -toda . como selección de una serie de puntos de vista de varios autores. o bien fallidos. y omitiendo dejando en penumbra otros aspectos que estimo o bien inesenciales. Fijémonos en la peculiaridad que ofrece el concepto de la individualidad de la persona. de Ortega y Gasset. b) Como realidad individual. que entraña una perspectiva teórica y práctica. que la palabra individuo tiene dos acepciones: a) Como significativa del atributo de la indivisibilidad (verbigracia. de denominador común. determinada por mi pensamiento propio. es decir. o viviendo desenfrenadamente. al final de cuentas. Al fin de mentas. permeados de hwnanidad y sin habernos dado el ser.se pierde en un rincón del universo. Es preciso romper los límites de la individualidad. Para saber perfectamente 10 que el hombre es. sobre el hombre. que es individual. no intercambiable. pues aunque bajo forma distinta.. abrirse al Ser Supremo y a los otros seres contingentes. Posiblemente el problema del hombre no será resuelto nunca en puridad. habría que crearlo.256 PERSONISMO TEOCENTRICO menos-vida. de Scheler. distinto de todos los demás. y que trasciende hacia temas objetivos. privatísima. por así decirlo. aparecen en todos ellos similares leitmotive. a pesar de su diversidad. Es inútil buscar la comprensión con un heroísmo estoico aparente. exclusiva. Y de lo dicho en este capítulo. Pero nos cncontramos siendo hombres y frente a otros hombres. destacando en cada uno de los autores considerados los temas que reputo más certeramente tratados. que cada persona es tal precisamente porque encarna una magnitud individualísima e incanjeable. de Heidegger. y toda la exposición de dichas teorías viene. en donde es arrojado a una existencia absurda. con el misterio. además. como albedrío dentro del contorno determinado y concreto de su mundo. quiere decir ser un sujeto radicalmente individual. a la muerte. de Caso. el hombre no encuentra ningún sentido al dolor. Cerrado en su desesperación. que representa un punto de vista único sobre el mundo y sobre la tarea de la vida. único. Sin un personismo teocéntrico el hombre se torna oscuro y. a la ignorancia y a la culpa. mejor dicho. en suma. Adviértase." La antecedente exposición de algunos pensamientos de Kant. Cada uno de los yoes es un yo. el hombre angustiado se deshace en un infinito de tinieblas. para remontarse a las verdaderas fuentes. al hilo del cual se ha hecho la selección. totalmente determinada.. antes bien. reténgase. en un destino propio. que. de Fichte. sino que es un concepto que sólo es compren sible a la luz de una idea moral.generalidad. de Romero y de Basave. Relaciónase ]0 expuesto con lo que dije en el capítulo primero sobre la vida individual y su estructura estimativa. el concepto es general. no la he desarrolIadn con el propósito de un relato erudito sobre doctrinas dispares. aplicada al átomo). y difcreociada de cual- ° 4 J . por esto. El alma espiritual se siente en toda la plenitud de sus disposiciones. sobre todo. a la enfermedad. única. en cada uno de los instantes de su existencia: y sobre la vida individual como tarea intransferible.

y su ser diferente de todos los demás individuos de la especie. Hasta aquí he presentado un estudio filosófico sobre la esencia de lo humano. La persona concreta no es sólo el yo. b) Parecido a alWl1los otros hombres. es la trabazón inescindible de yo Con una serie de componentes de la circunstancia o del contorno. por así decirlo. b) Grado biológico de desarrollo '7 . Pero sucede que esas dimensiones de mismidad y de unicidad las hallamos también en la contemplaci6n de la realidad concreta total de cada persona individual. este mismo tema puede ser estudiado en el plano empírico. elementos genéticos. en sentido filosófico estricto. esa realidad que es. de acuerdo con los descubrimientos recientes. es decir" como significando algo singular. como. corren paralelos y armónicos con. Los muy diversos componentes de la persona concreta de cada individuo pueden ser clasificados en. 3. y c) Diferente de todos los demás hombres. de dos dimensiones esencialmente características de la persona individual -mismidad y unicidad-.mente. acuidades o deficiencias' sensoriales. empírico. Ahora bien. 10 mal equivale a decir sobre la esencia de la persona individual. 10 La base más profunda. desde el punte de vista bio-psicológico. sino también y sobre todo en la segunda. de carácter psicológico y sociológico. los siguientes grupos: A) Factores biológicos. el yo entrañable. degeneraciones heredadas. a su vez. del yo. aunque compuesto por una . se subclasifican en: a) Constitucionales. . Pero se basa también. tipos somáticos. sobre todo. lo que ofrece la consideración filosófica que he presentado. radical. refiriéndonos a la persona humana. así como también desde el sociológico. Y hay que advertir que los resultados de ese estudio científico. constituye una unidad. por mucho que tenga con ellos múltiples semejanzas.variada multiplicidad de ingredientes. Cada ser humano es. perq también una unidad dinámica a través de todas sus modificaciones y cambios a 19 largo de su vida. Aquí. debemos analizar todos los factores de la circonstancia o contorno que forman parte de esa persona concreta. y hay en la concreción individual de cada persona asimismo la dimensión de nniaana en su realidad fenoménica. los que.su ser el mismo a través de todas sus variantes peripecias. por ejemplo.INDIVIDUALIDAD EN LA PERSONA 257 quier otra realidad. desde diversos puntos de vista: a) Parecido a todos los demás hombres.. erc. el meollo de cada ser humano. en la unicidad del yo profundo. es el yo. LA CONCRECIÓN ÚNICA DE LA PERSONA EN CAvA INDMDUD. en la singular concreción de los ingredientes empíricos de cada persona. Podría afirmarse con entera corrección que todos los seres humanos son a la vez iguales y desiguales entre 'Sí. De aquí que para conocer qué cosa sea la persona concreta de cada individuo. Esto último se basa. entre los cuales figuran los mecanismos biológicos y psíquicos. en cada uno de los momentos de su vida -unidad relativamente estática-:-. además. empleamos la palabra individuo no 'Sólo en la primera de las acepciones. único. peculiar y exclusivo. es decir. realidad que está integrada por múltiples y variados ingredientes. Cada sujeto individual. esto C?J a la luz de los datos de la observación. pero no exclusiva.

de los arnigos-. Toda persona necesita que . aunque sea así.' y per· manece la misma no sólo por la mismidad de SIl ')'0 radical. bien directamente -así de los padres. B) Condiciones y factores psíquicos. en manto a la dosis en que cada componente participa en la integración de una persona individual. Es necesario presentar además otro aspecto de la identidad personal. a saber: el reconocimiento de esa identidad POI" :01 otros. sino además también ·:0 cuanto a una especie de unidad dinámica empírica de su ser concreto: hay un mismo hilo en' el cual se van ensartando diversas cuentas. amalgamación o adición. integración. el efecto de las experiencias favorables y desfavorables tenidas en las relaciones interhumanas. C) .. Hemos contemplado hasta ahora principalmente la identidad de cada persona individual para sí misma. por virtud del íntimo desenvolvimiento y del autocontrol. Pero. desarro110 de ciertas aptitudes. como por ejemplo. tales como hábitos. las configuraciones que se van produciendo por el ejercicio de una profesión o un oficio. deficiencias y limitaciones innatas. bien a través de los modos colectivos de vida imperantes. es preciso además que los otros le consideren el mismo. que. los efectos de la alimentación. por entrenamiento y ejercicio. psíquicos y sociales. el entrenamiento físico. el hecho de tener muchos amigos o pocos. que se adquieren por contagio social. carácter. y b) Adquiridos. por virtud de la educación recibida y de la auto-reeducación. por virtud del impacto que sobre ella dejan muchas experiencias. efectos de las experiencias vitales o vivencias. capacidades y talentos innatos. de los múltiples componentes que pasan a formar parte de la persona. La combinación es singular además desde el punto de vista de las figuras o estructuras de articulación. como. se subclasifican en: a) Constitucionales. Ciertamente la realidad concreta de una persona individual se va modificando a 10 largo del tiempo. a través de la transmisión social de la cultura. l~ preferencias. las aficiones. por virtud del desarrollo bio-psicológico. sigue siendo el mismo collar. el hecho de vivir en un ambiente rural O en un marco urbano. por ejemplo. 258 COMPONENTES DE LA PERSONALIDAD IND¡VIDUAL o edad. En cada momento de la vida de una persona esa variada multitud de componentes forma una relativa organización unitaria. a pesar de sus cambios. etc. Entre todos esos tipos de componentes se produce en cada individuo una singuIar combinación. las ambiciones y las inhibiciones suscitadas por el medio colectivo ambiente. etc. sobre todo experiencias sociales. diríamos. etc. en cuanto a la reacción indioidual que en cada sujeto produce el impacto de las influencias de los factores biológicos. pero el collar. a través de todos los cambios que haya experimentado en su vida. No basta COn que un ser humano se sienta el mismo a través de su vida. . etc. las enfermedades contraidas. Lo es. la combinación es síngalar desde varios punto! de vista. etc. por virtud del cambio de marco geográfico y de ambiente colectivo. la conciencia que una persona tiene de ser la misma persona que es. pues a veces un mismo factor produce efectos muy dispares en varios sujetos. a su vez. la persona permanece la misma a través de todas esas transformaciones. y e) Adquiridos. Pero además es preciso que veamos otro aspecto. especialmente en la infancia. y de los extranjeros que después se aprendan. la influencia del idioma materno. por ejemplo: lo aprendido del prójimo. los entusiasmos y las fobias.Componentes y factores socia/es y culturales. en cuanto a cuáles sean los componentes en cada caso.

IDENTIDAD DE LA PERSONA PARA LOS OTROS 259 los otros le conozcan como siendo la misma persona en todas las ocasiones.. que la palabra persona se emplea también profusamente en otras ciencias sociales y sobre todo en las jurídicas. W1a ingente y variada literatura en torno al concepto de persona.ser denominadas "personas colectivas") figuran Ias corporaciones públicas (v. en las que tiene SU sede principal. Y se afirma que hay dos clases de personas en Derecho: las personas físicas o individuales. las asociaciones (religiosas. Personas individuales en Derecho. y especialmente en el Derecho. y ocuparme después del . gr. de personas individuales. Y. el individuo necesita también de un reconocimiento social de la identidad de su propia persona. como una expresión superlativa de 10 social. Pero sucede que. deportivas. y después examinar las formas sociales no jurídicas. etc. artísticas. Entre las llamadas personas morales o jurídicas (que más propiamente deben . y las personas colectivas (corporaciones. los Estados miembros de una Federación.. ofreciendo al lector una visión de las dimensiones capitales de una filosofía del hombre. en la vida social. en suma. el concepto de persona como individuo humano. embrionarias a veces. en muchos casos. Esto es precisamente lo que ocurre con el tema de la perso· nalidad: será más fácil entender 10 que constituye la personalidad en la vida meramente social (no jurídica). En un orden propiamente sistemático. asociaciones y fundaciones) que suelen ser denominadas personas morales. Es patente la decisiva influencia que esta dimensión tiene en las funciones que cumple la personalidad jurídica del individuo. debería tratar primero del concepto pero sana en la vida puramente social -ajena al Derecho-e. es decir. si primero nos hemos percatado de 10 que es la persona~ lidad en el Derecho. 10 jurídico viene a constituir como una nteximalización de lo social. que representan el grado mayúsculo de lo social. de personas sociales y de personas jurídicas. He presentado también un resumen de los principales resultados de la Psicología y Sociología contemporáneas sobre la persona humana. que son formas menores. Pero. lo social llevado a sus límites extremos y a la plena rigidez de sus perfiles. En las páginas anteriores he expuesto lo que significa persona como expresión de lo humano. los entes administrativos autónomos. 4. concepto de persona en el Derecho. Pero sucede.). según ya advertí al comienzo de este capítulo. se habla de persona. EL CONcEPTO DE PERSONALIDAD EN LA VIDA SOOAL y JURÍDICA • EN TÉRMINOS GENERALES. el Estado. y por eso facilita la comprensión el empezar la exposición can el estudio de las formas jurídicas. etc. Suele decirse que ser persona en Derecho significa ser sujeto de derechos y de deberes jurídicos. científicas. lo cual hace sospechar vehementemente que el sentido en el cual se habla de persona en el Derecho y en la vida social no coincide por entero con la idea filosófica de persona. etc. personas jurídicas o personas sociales.}. los Ayuntamientos. así. lo son hoy en los países civilizados todos los hombres (la esclavitud era la negación de este principio). además. Y es de notar que los sociólogos y los juristas han producido. Claro que asimismo el reconocimiento jurídico de ésta cumple una importante función en la existencia humana. las sociedades civiles y las sociedades rner- . los Bancos oficiales.

no son personas en Derecho una familia. de una corporación. por el contrario. cuáles son las entidades a las que el Derecho otorga la personalidad .que nazca vivo. (Este es un tema de Teoría General del Derecho. este tema aparece sumido en. en 10 que suele decirse. Las personas tísicas comienzan con el nacimiento y termidan con la muerte (pues hoy ya no se mantiene en los pueblos civilizados la pena de muerte civil). como. afirmando que a todos los hombres debe corresponder la personalidad jurídica: o cuando se discure 'Si el Estado no debe admitir otras personas colectivas que aquellas que él instituya. y preguntarnos. en la política legislativa. por lo que atañe a las personas colectivas. (Este es un tema de Estimativa Juridira o de Filosofia Politica. Estas cuestiones diversas se especifican en las cuatro preguntas siguientes. por ejemplo. Al concebido y no nacido se le confieren algunos derechos (de herencia) condicionados al hecho ~de . En este asunto se han mezclado cuestiones diversas. desde antiguo. las fundaciones (religiosas. indagar err qué consiste la esencia de lo humano. la cuestión de a quién el Derecho debe conceder la personalidad. por ejemplo. sobre cuáles son 10$ hombres a quienes el Derecho concede personalidad. ~ única posibilidad de crear una .} En la copiosisima literatura jurídica sobre la persona. limitadas).se involucran problemas muy varios y heterogéneos. en suma. es lo que se hace cuando se critica la institución de la esclavitud. Y es hora ya de que se despeje ese confusionismo. y. refiriéndonos a las personas individuales. es decir. etc. debe concederla a todos los entes colectivos que surjan espon· táileamente. así. refiriéndonos a los entes individuales. benéficas. la masa de quiebra.) 29 Quiénes sean los entes sobre los que recaiga esa calificación jurídica de persona.. preguntarnos. qué significa tener dentro de un ordenamiento jurídico la calidad de persona. por ejemplo.). refiriéndonos a las personas colectivas. o si por el contrario es también una realidad independiente de él. y también algunas otras masas de bienes. y de que se conciba cada una de las cuestiones con plena claridad y COn rigor mental. sobre si la personalidad de esos entes colectivos es creada sólo por el Derecho. por ejemplo. por haber sido confundidos e involucrados esos cuatro problemas que. por ejemplo. sus modalidades y sus manifestaciones (que es lo que hice en páginas anteriores) -c--tema de Antropologia Filosófica-. Esto.).) 39 En qné consiste el ser de eI/OS entes (Individuales y colectivos) a los que el Derecho concede la personalidad. culturales.260 CUATRO PROBLEMAS DIFERENTES SOBRE LA PERSONA JURIDICA cantiles (colectivas. Ahora bien. Se discute. comanditarias. No toda agrupación O enlec.acabó de enumerar. sobre la personalidad --que acabo de resumir muy sucintamente en el párrafo anterior. que podemos referir 10 mismo a las llamadas personas físicas que a las llamadas personas morales (colectivas): 1Q Qu~ quiere decir persona en términos jurídicos. 49 Plantear desde un punto de vista estimativo. un equipo deportivo. en los tratados de Derecho. etc. esclarecer en qué consiste el ser de una asociación. un mar de-equivocas y de confusiones. qllé es ser persona en Derecho. cuya confusión ha embarullado de modo lamentable el pensamiento jurídico durante siglos. concepto que se aplica lo mismo a los individuos que a los entes colee. (Esto lo contesta rada 'ordenamiento positivo. que es preciso mantener separadas con toda exactitud. precisa que reúna todas las condiciones fijadas por la legislación vigente' (así. una reunión de amigos. de una fundación (este es un tema de Sodologl«}. tividad constituye necesariamente una persona en Derecho. Q 'si. tivos consagrados como personas. anónimas.

deber jurídico. esto es. con los contenidos culturales {religiosos. El concepto jurídico de persona no pretende expresar lo que hay en las personas (individuales o colectivas) como realidad o fenómeno más allá del Derecho. . corresponde en su plano más profundo a la Estimativa Jurídica. la cual deberá primero estudiar filosóficamente en qué &'nsiste la realidad de las colectividades. Este problema consiste en preguntarnos qué se entiende jurídicamente por persona. de cómo sea la realidad (individual o colectiva) que sustente tal calificación de personalidad. qué es lo que denota el concepto jurídico de persona O el concepto de persona jurídica. Y este es el tema que he de desarrollar a continuación. económicos. etc. o. Quiénes son personas en el Derecho de determinado país y época lo determinan las"normas positivas de este Derecho. Así pues. aplicado tanto a los individuos como a los entes colectivos.pertenece a la Teoría Fundamental del Derecho. será conveniente que definamos las otras tres cuestiones. jurídicos. establecer sus diversos tipos (comunidades. con independencia del Derecho. de manera indistinta (pues debe haber un concepto jurídico de persona que abarque de igual manera a las físicas y a las sociales). a la política de la legislación. en términos generales.). Por eso se debe preguntar primero por el alcance general del concepto jurídico de persona. corporaciones. con Jos contenidos culturales sociales de toda índole (relaciones. etc. técnicos. la de cuál sea y en qué consista la realidad que. nos preguntamos exclusivamente por una calificación jurídica pura. tengan los entes a los que éste concede personalidad. Y. y por 10 que respecta a los grupos humanos o entes colectivos. etc. la tercera cuestión. mejor dicho. morales. es decir. nos después por las especialidades de la persona jurídica individual y por las de la persona jurídica colectiva. sociedades. por fin. La segunda de las cuestiones indicadas. yen sus aplicaciones prácticas a la doctrina política. el estudio de éstos compete a la Sociología. aparte de cuál y. es decir.) y con el medio fí!iico.). la de quiénes sean personas dentro de un determinado ordenamiento jurídico. la cuarta de las cuestiones enumeradas. sino a otras disciplinas. y se estudia en la disciplina correspondiente del Derecho positivo. y. es decir. etcétera). La cuestión primera. aquella en que se pregunta cuál debe 'Ser el criterio que adopte el Derecho respecto del otorgamiento de la personalidad jurídica. "inquirimos tan s610 un concepto jurídico puro y nada más.). Así. es un tema que no pertenece a la teoría fundamental del Derecho (que se ocupa de los conceptos jurídicos puros). después. los ingredientes de que constan. asociaciones. derecho subjetivo. ete. las relaciones estáticas y dinámicas de los mismos. la conexión de dichos fenómenos con los demás hechos sociales de toda índole (relaciones. al preguntarnos qué significa persona en Derecho. analizar empíricamente los hechos en que se manifiestan dichos entes colectivos. procesos. e: interrogar. la contesta este mismo ordenamiento. la pregunta sobre el concepto jurídico de persona -qllé quiere decir persona en sentido jurídico. Pero para que su perfil quede delimitado con todo relieve. procesos. a la que le corresponde de lleno esclarecer el concepto jurídico de persona con alcance general (así como lo hace también respecto de los conceptos básicos de norma. el estudio esencial del individuo humano pertenece propiamente a la Filosofía. sino única y exclusivamente en qué consiste esa calificación jurídica. científicos.CUATRO PROBLEMAS DIFERENTES SOBRE LA PERSONA JURIDICA 261 claridad de ideas en este tema es delimitar con todo rigor y precisión cada una de esas cuatro cuestiones.

de que el concepto jurídico de persona que se predica del hombre individual es el mismo que se aplica a los entes colectivos y a los fundacionales. lamentablemente. pero sin contenerla dentro de sí. heredero. en virtud de que la justicia exige que todo hombre sea persona en Derecho. el tema de la persona jurídica individual ha sido despachado con rapidez y superficialmente. esto es. Pero. . Las diferencias entre el sujeto individual y los entes colectivos no son de índole jurídica. que a la de las personas jurídicas colectivas. sino una especial categoría genérica. Y 10 mismo podemos decir respecto de la persona jurídica colectiva: lo que funciona como tal en el Derecho no es la realidad concreta y total del ente colectivo. Quiere esto decir que lo que en el Derecho funciona como personalidad jurídica individual no es la totalidad del hombre. sino tan sólo ciertas dimensiones genéricas y comunes. genéricaque el ordenamiento proyecta sobre determinados tipos de situaciones sociales. en suma. contribuyente. hijo. cómo sean y quiénes deban ser las realidades que el Derecho constituye en personas. de qué sea la personalidad jurídica como cate~oría específica del Derecho.. Es un funesto error. comprador. Y en esta sistematización apuntó ya la idea --de la que más adelante ofreceré cumplida justificación. Y ambas respuestas son correctas. es decir. marido. sin dedicarle gran atención. en que se ha incurrido de ordinario. se ha creído que la teoría de la personalidad jurídica individual no planteaba ningún problema difícil. su plena realidad íntima. etc. por tanto. de fácil reconocimiento. respecto de la persona jurídica individual se habían visto tan sólo dos cuestiones: la de cómo se conoce a la persona individual. Corrientemente.262 CUATRO PROBLEMAS DIFERENTES SOBRE LA PERSONA )URIDICA Esta sistematización de problemas que he ofrecido. testador. lo segundo se ha resuelto afirmando que todos los hombres deben ser considerados como personas por el Derecho. su entraña individual e irreductible. de definido perfil.). Lo primero se ha contestado diciendo que el hombre es el substrato de la personalidad jurídica individual. son diferencias respecto de las realidades varias a las que el Derecho otorga calificación de personalidad. una categoría jurídica -también. el haber separado o independizado excesivamente la doctrina sobre la persona colectiva de la consideración general sobre el concepto jurídico de personalidad. a fuer de tal. cuando se aplica a los individuos humanos. y la de a quién debe confiarse esta categoría. se puede aplicar 10 mismo a la consideración de las personas jurídicas individuales. se dejó de atender al problema de qné quiere decir ser persona en sentido jurídico. sino un sujeto construido jurídicamente. y. objetivadas y unificadas por el ordenamiento jurídico: y que precisamente la personalidad jurídica individual está constituida por esa objetivación unificada que el ordenamiento jurídico ha construido con unas determinadas calidades genéricas y funcionales (las calidades de ciudadano. se habría visto que lo que funciona como persona física en el área del Derecho no es la plenitud del sujeto individual con su propia e intransferible existencia. Es decir. Por el hecho de que el individuo humano nos es dado en la experiencia inmediata como una realidad substante. PIe· tende distinguir cuidadosamente la cuestión sobre el concepto jurídico de personas frente a las otras preguntas respecto de quiénes sean. etc. Vale igualmente para las primeras que para las segundas. Si esta cuestión hu·hiera sido planteada con agudeza y amplitud. sino que se distinguen por dimensiones metajurídicas. una categoría jurídica que se adhiere a esa realidad. y de otra parte.

y el Derecho. sino que subrayan que aquello que funciona como sujeto de las relaciones jurídicas nc/es esa realidad. La personalidad es la forma jurídica de unificaci6n de relaciones. actividades que encarnan el fin a cuyo· servicio fueron creadas.). o a otro substrato de base estable. Ferrara ha visto claramente que la personalidad jurídica (con independencia de su substrato real. la personalidad no s610 se concede al hombre individual. Bruns. Omito la exposición detallada de cada una de esas teorías. unas líneas más abajo. de una u otra manera. etc. Gianturco. jurídicamente. y que no implica necesariamente una especial corporalidad o espiritualidad en quien la recibe. para la realización de obras comunes. creada por la norma (Savigny). el Derecho. Y en las fundaciones. En esta doctrina de Ferrara. Brina. aún no perfilado. que acabo de resumir. o de la "persona como instrumento técnico" (Ihering). que en las otras doctrinas anteriores mencionadas era más bien un mero barrunto o presentimiento. late la idea de que la personalidad jurídica aplicada a los entes sociales es una construccián del Derecho. no es una realidad ni un hecho. que se han producido en nuestros tiempos. No es que nieguen que más allá del derecho tengan los entes colectivos una realidad. y el haber caracterizado la personalidad como unificación ideal de relaciones. que siempre tiene)' tanto por lo que se refiere al individuo como al ente colectivo. Este certero barrunto se recoge y cobra nuevas formas de expresión en una serie de doctrinas que sucesivamente se producen en el siglo pasado: la llamada de la "equiparación" (Bohlau. y en las cuales ha cobrado madura plenitud y clara justificación este pensamiento. subjetiva y unifica las obras o. cuando exponga otras doctrinas de la misma tendencia. y su fin es siempre la realización de intereses humanos. sino una construcción elaborada por el Derecho. unifica idealmente. sino también a colectividades. EL CONCEPTO JURÍDICO DE PERSONALIDAD. la de los "derechos sin sujeto" (Winscheid. al concederles personalidad. su actuación. Esta doctrina del fundador dc la Escuela Histórica del Derecho se refiere tan sólo a las personas colectivas. masas cambiantes que se encaminan a un mismo fin. Desde hace más de un siglo se lanzó en la teoría del Derecho el pensamiento de que la personalidad de los entes colectivos es una ficción jurídica. .PRJNCIPALES DOCTRINAS SOBRE LA PERSONALIDAD JURIOICA 263 S. la de los "destinatarios de los bienes". Bonelli). sino que es una categoría jurídica. El lector comprenderá mejor esto. es un producto del Derecho. que éste puede ligar a cualquier substrato. al considerarlas como personas. pero no cabe duda de que en ella apunta la idea de qu~ la personalidad jurídica es algo construido por el Derecho. hay que destacar dos grandes aciertos: el habe