TRATADO GENERAL

DE

FILOSOFIA DEL DERECHO

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1

J

LUIS RECASENS SICHES
INVESTIGADOR m: TII!.MPO C:OMPLETO EN EL eRNTRO DE ESTUDIOS FlLOS6FlOOS y PAOPIl.80a EH LA FACULTAD Da DEJUtCUO DE LA UNIVERSIDAD NAClON..u. AUTÓNOMA DE MÉXICO; EX CATEDRÁTICO DE LA UNIVIlRSIDAD DE. HMlIllDj EX PROFESOR PE LA "ORAOUATE PACULTY· os TUE NEW SCHOOL FOil SOCIAL ·RESltARCII" PE NUEVA YORK; EX PROJ'I!.SOIl, DE LA ESCUELA DE DEaECHO DE "N~W YORK UNIVERSITY"; EX FUNClONAAIO rtcNlCO DJ!. LAS DIVISIONES DE DERECHOS DEL HOMBIm y DE BIENESTAR SOCJAL DI': lAS NACIONES UNIDAS; VICEPRESlDENTE llJ:L "INSTITUT INTERNATIONAL DE PHll.OSOPHlE DE. DROIT 1:1' SOCIOLOGIE JUIUDI~UI!."; PAOI'El>OR VISITANTE. DE J..A.S UNIVERSIDADES DE TUIJ.NE (NUEVA OIULo\NS), PUERTO RICO, SANTIAGO DE CHIU, CONCEPCION. BUENOS AlItES, LA PLATA, S"NTA PE, a6aDOBA, MONTEVIDEO, SAO PAULO. ato Vil. ¡.ul'UKO. SAN lIL\ltOOS DE LUlA, CRNTItAL PIl CAKAc,u,I.IIIAIlAC\IBO. MÉRlDA, PANAMÁ, QUATEMALA. a.uf SALVADOR, TROUCJOALPA. Y'011lAS.

TRATADO GENERAL
DE

FILOSOFIA DEL DERECHO

DECIMONOVENA EDICIÓN

EDITORIAL PORRÚA
AV. REPÚBLICA ARGENTINA. 15
M~XICO.

2008

Primera. edición, 1959

COPYRIGHT © 2008 BY LUIS RECANSENS SICHES Artistas No. 35, México, D.F. Esta edición es propiedad de la Editorial POITÚa, S.A. de C.Y.·8 Argentina No. 15, México, D.F. Queda hecho el registro y el depósito que determinan las respectivas leyes en todos los países de habla española. Reservados todos los derechos.

ISBN 978 970-07-6480-X

IMPRESO Y fU~CHO 'EN MEXICO
PRI~TED

ANO MAOE IN MEXICO

A la memoria de mi madre Concepción Sic hes viuda de Recaséns

INDICE GENERAL DE CAPITULOS
Pá,.
DEDICATORIA. • . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . • . . PRESENTAOÓN DE ESTE LIBRO POR SU AUTOR VD XVU

CAPiTULO UNO

CIENCIA ]URIDICA y FILOSOFIA DEL DERECHO Descripción y análisis de la labor del jurista en sentido estricto. La interpretación. Ingredientes con los cuales trabaja el jdrista. El carácter dogmático de la lurisprudencia y las relaciones del jurista con .Ias exigencias de . la justicia y de los valores por ésta implicados 2. Diferencia entre la tarea del jurista en sentido estricto y la función de orientar la legislación y la reforma del Derecho positivo ,. 3. Los dos caminos que han llevado a la Filosofía del Derecho: el de los juristas y el de los filósofos. Motivaciones que indujeron a algunos juristas a hacer Filosofía del Derecho: A) Los interrogantes que invitan a elaborar una teoría fundamental o general del Derecho; B) La crítica axiológica o estimativa; e) Los problemas suscitados por la práctica, que dan lugar a una Filosofía del Derecho no académica. La vía de la Filoso,.,., .. ' , . fía general 4. El papel del pensamiento filosófico-jurídico en el progreso del Derecho.'
1.
CAPiTULO

1

9

10

19

Dos

EL UNIVERSO, LA VIDA HUMANA, LA SOCIEDAD Y EL DERECHO
1. 2. 3.

4.
5.

6.
7.
B.

9.
10. 11, 12.

13.

Preliminares sobre la multiforme complejidad del universo . Planteamiento inicial del problema filosófico sobre el Derecho . El tema sobre la esencia de lo jurídico o concepto universal del Derecho. Pregunta sobre cuál es la región del universo a la cual el Derecho pertenece. _ , .. El Derecho no pertenece a la naturaleza física .. , Tampoco el Derecho es naturaleza psíquica . El Ser ideal , . , . Los valores Enjuiciamiento crítico de la filosofía de los valores. Directrices para su superación y para su inserción en la metafísica de la vida . El Derecho no, es valor puro ' ," , .. Tránsitoa la consideración filosófica de la vida hwnana . La vida humana , , ,. ' , , El libre albedrío , .. , "" , , ,

47
50 51 53 53 56 57 58

66
70 71 72

83

x
14.
15.

INDICE GENERAL DE CAPITULOS
Pág.

La vida humana objetivada. La cultura. La cultura como función vital con

dimensión trascendente. La cultura como obra circunstancial . . Estructura de la vida humana objetivada. El ser no substancial de la cultura. El problema de la evolución de la cultura . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ..
La cultura corno patrimonio colectivo transmitido por vía social , Normas jurídicas como vida humana objetivada. Derecho vigente como vida humana viva ........ La cultura como sistema de funciones de la vida humana Las. categorías de la ~ida humana. Referencia a lo normativo y a lo colectivo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ........ Lo normativo Normatividad formal y normatividad material Lo colectivo. Vid", humana social . . . . . . . . . . . . . Esencialidad de lo social en la vida humana La razón vital y la razón histórica. . . . .
CAPiTuLO TRES

97
103 106
108 114
115 116 118 119 135 141

16. 17. 18. 19.

20. 21. 22. 23. 24.

QUE CLASE DE REALIDAD ES EL DERECHO Y LOS DIVERSOS ESTUDIOS SOBRE ESTE
1. Localización de lo jurídico en eJ universo .. 2. La esencia y la realidad del Derecho . 3. El 'problema sobre qué clase de realidad sea el Derecho . 4. ~f~'li~~~~~d de puntos .de vistapara.definir el ?erecho. S~pera~ión de esta
153 154 156

157
160

5.

Tres tipos de estudios sobre el Derecho en el plano filosófico y tres tipos en el plano empírico ........ . .
CAPiTULO CUATRO

EL USO COMO MANIFESTACION DEL DIVERSOS TIPOS DE NORMAS

La costumbre primitiva como norma indiferenciada
CApITuLO CINCO

167

LA DIFERENCIA ENTRE DERECHO Y MORAL El planteamiento del problema. . . .. . .. .. . . . . .. . .. . . . .. . . . . . El punto de vista del enjuiciamiento plenario de la vida humana y el punto de vista relativo de la sociedad. Sentido esencial de lo moral y sentido peculiar de lo jurídico .... .......... 3. Inmanencia del criterio moral y bilateralidad del Derecho . . . . . .. 4. Orden moral y orden jurídico '" . . . . . .. 5. Paz moral y paz jurídica . .. , . . .. ........ 6. Fidelidad Moral y fidelidad jurídica " " " " " " 7. Quién es el motivo de la moral y quién es el motivo de lo jurídico 8. Intimidad de la moral y e~erioridad del Derecho .. . . . . . . ..
1.

171

2.

174 176 178 178 178 178 180

IN DICE GEN ERAL DE CAPITULOS

XI

Pág.

9.. Libertad de cumplimiento en lo moral y necesidad de realización en lo jurídico. Autonomía del deber moral y heteronomía del deber jurídico. . .. 1O. ~a , n?ta de impositlvidad inexorable como característica esencial de lo jurídicc '. . . . . . ..
11. 12. Examen crítico de la discusión sobre la eoercitividad .. Ernerecho como máxima forma social, y la moral como destino auténtica-

182 184
187

13.

mente individual Alcance de la diferencia entre moral y Derecho. El Derecho orientado hacia peculi-ires valores éticos, pero con el especial sentido jutídico . . . . . . ..
CAPÍTULO SEIS

193 194

LAS REGLAS DEL TRATO SOCIAL. SU DIFERENCIACION DE LAS NORMAS MORALES Y DE LAS NORMAS JURIDICAS
1. 2. 3.

Descripción de las reglas del trato

..

199
202 205

Diferenciación esencial entre moral y reglas del trato Diferenciación entre las normas del trato y las normas jurídicas . .

4. 5.

El problema del Derecho consuetudinario. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Relación dinámica entre el Derecho y las reglas del trato social en la
historia . . . . . _. . . .................
CAPiTuLO SIETE

210
211

.........

DERECHO Y ARBITRARIEDAD
1. 2.

Diferencia entre mandatos jurídicos y mandatos arbitrarios ..... , ..... Diferencia entre la resolución jurídica discrecional y el mandato arbitrario.

3. Justicia, Derecho y arbitrariedad 4. El carácter de objetividad de. lo jurídico
CAPiTuLO OCHO

. .

213 216 217 218

LAS FUNCIONES DEL DERECHO EN LA VIDA SOCIAL
1. 2. 3.

La función de certeza y seguridad y la función de cambio progresivo
La función de resolver los conflictos de intereses '. _

.
.

220
226

La organización del poder político 4. La legitimación del poder político 5. La limitación del poder político
CAPÍTULO NUEVE

. . .

230 230 231

EL DERECHO SUBJETIVO
l.

2.

3.
4. S.

El uso de la raJabra "derecho" en sentido subjetivo _ La esencia de Derecho subjetivo , Las tres formas del Derecho subjetivo ..

.

El Derecho formal de libertad . La prioridad entre Derecho objetivo y Derecho subjetivo

232 233 235 . 237 1238

XII

INDICE GENERAL DE CAPITULOS
CAPiTULO DIEZ

EL DEBER JURIDICO
Pág.

1.
2.

3.

Distinción entre el deber jurídico y los deberes morales, y otros deberes concurrentes; y diferencia entre el deber jurldico y el deber moral de curnplirel Derecho , . La esencia del deber jurídico . , . Alusión a otros problemas
CAPITULO ONCE

240 242 243

PERSONA Y PERSONALIDAD. LA PERSONA HUMANA INDIVIDUAL. LA PERSONALIDAD SOCIAL DEL INDIVIDUO Y DE LOS GRUPOS. LA PERSONALIDAD ]URIDICA DEL INDIVIDUO Y DE LAS COLECTIVIDADES
Diversas acepciones de la palabra "persona" . Persona en sentido filosófico, como expresión de la esencia. del individuo humano ".". . . 3. La concreción única de la persona en cada individuo _ . 4. El C2ncepto de personalidad en la vida social y jurídica en términos generales. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ' . .. . . 5. El concepto jurídico de personalidad :....... . . 6. Las personalidades sociales extrajurídicas de los individuos . 7. La personalidad social extrajurídiea de los entes colectivos .
CAPiTULO DOCE

1. 2.

244

246 257

259 263 274 275

EL ORDEN JURIDICO VIGENTE. SUS COMPONENTES SUS FUENTES. SU SISTEMA. EL CUMPLIMIENTO Y A LA APLICACION JURISDICCIONAL DEL DERECHO
1. 2.

3.
4.

S.
6. 7. 8. 9. 10. 11. 12.

Diversas clases de normas jurídicas. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. El Derecho positivo es la voluntad del Estado ..... ......... Cuatro diversos problemas sobre las fuentes del Derecho ' La fuente o razón unitaria form 1 del Derecho positivo ' Alusiones sociológicas y estimativas sobre las fuentes generadoras del Derechc ' La sistemática del orden jurídico vigente. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Las. fo~mas de producción del Derecho: de modo originario y de modo derivativo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. La producción originaria _. . . . . . . . . . . . . . . Teoría del ¡><>der constituyente . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . La producción derivativa del Derecho, La legislación constitucionaL La legislación ordinaria. Los reglamentos. El negocio jurídico. La .sentencia judicial. La resolución administrativa. El acto ejecutivo . . . . . . . . . . . . . . . .. Estudio especial sobre la norma individualizada (Sentencia judicial y resolución administrativa) Relación entre las normas generales y las individualizadas. La plenitud del orden jurídico

281
282

283
284

286 291 297 297 304 308 313 321

INDICE GENERA!: DE CAPITULOS

XIII Pág.

13. 14.

El problema de las lagunas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. Función de las normas generales y función de las normas individualizadas.
CAPÍTULO

325 329

TRECE

ESTADO Y DERECHO
1.

2. 3.

4.
5.

Planteamiento del problema de la relación entre Estado y Derecho ¿Qué es el Estado? ........... Examen de las ~iciones doctrinales típicas. . . . . . . . . . . . Relaciones entre Estado y Derecho. La realidad del Estado Tipo de relación entre la dimensión jurídica del Estado y su realidad social.
CAPÍTULO CATORCE

334 334 337 347 364

NECESIDAD DE LA ESTIMATIVA JURIDICA
1. 2. 3. 4. 5.

Planteamiento del problema de la Estimativa o Axiología Jurídica

367

Presencia constante de este tema en la historia del pensamiento humano .~. . 368 Los ocasos de este tema y la reaparición del mismo. Situación presente ..».' 371 Justificación del problema de la Estimativa o Axiología Juríáica . 378 Articulación escalonada de 105 temas que condicionan la Estimativa Jurí-

dica . . . . . ..

.

.
CAPÍTULO

382 QUINCE

EL FUNDAMENTO RADICAL DEL CONOCIMIENTO ESTIMATIVO SOBRE EL DERECHO (EMPIRISMO O APRIORISMO EN AXIOLOGIA JURIDICA)
1.

El p~oblcma del cO':lOcimiento. Diferencia entre la cuestión psicológica y la

cuestión gnoseológica
2. 3.

.

El empirismo y el apriorismo

385
38ó

.

4.

Análisis crítico del empirismo}' del apriorismo en Estimativa. Imposibilidad . del empirismo Ingredientes empíricos en la Estimativa Jurídica
CAPÍTULO DIECiSÉIS

387
390

EL PROBLEMA SOBRE EL CARACTER DEL A PRIORI ESTIMATIVO: ¿SUBJETIVO U OBJETIVO'
1.

Planteamiento y alcance de este problema

.

2. 3. 4. 5. 6.

El diálogo entre psicologismo y objetivisrno . El psicologismo moral y jurídico. Sus diversas formas
Crítica de la Estimativa psicologista La objetividad intravital y pluri-rclacional de los valores Análisis crítico del subjetivismo axiolócico de Kelsen .

-ioo
.
404 405

393 394 396

XIV

INDlCE GENERAL DE CAPITULOS

CAPiTULO DIECISIETE

LA HISTORICIDAD DE LOS ,IDEALES JURIDICOS VALORES E HISTORIA EN LA VIDA HUMANA
Pág.

1.

2.

Planteamiento. del problema: el drama entre razón e historia Revista a las principales doctrinas sobre este tema

. .

422 424 426 428 428 430 433 435 439 443 447 448 457 449 453 461 461 462 464 465 467 470
472

A) Platón......................... ., ,,, ,,,, , , . B) Aristóteles......., .. ,., , ,,, ,.' , , . e) San Agustín ' . D) Filosofía escolástica: Santo Tomás; Francisco Suárez , . E) La Escuela Clásica del Derecho Natural , . F) Rousseau y Kant ' .. " " ' . G) El romanticismo jurídico alemán o Escuela Histórica del Derecho . , . H) Hegel , , " .. ,', .. , . 1) Comparación entre el pensamiento de la Escuela Histórica y el de .. "., ., . Hegel , ' 1) El positivismo y los naturalismos , .. , , . K) La superación del formalismo: Max Scheler .. L) Marx , LL) Stammler....., .. , , , , , , , , . , ...

3.

Nueva fundamentación de la historicidad en la Estim "iva Jurídica. Las cinco fuentes de historicidad en los ideales jurídicos, sin perjuici~ de la '."'..... ,,,, . aprioridad objetiva de los valores
ti) b) e) d) e)

i)

g) h)

Consideraciones generales . .. \ .. . . La diversidad y el cambio de la materia social. Análisis de esta diver' '.. . .. ' , . sidad y este cambio La diversidad y el cambio en los obstáculos para la realización de un . fin. Su influencia sobre la articulación de los medios Las lecciones suministradas por la experiencia práctica .. , . La prelación en las necesidades que cada situación plantea . Reflexiones sobre la "Razón Histórica" y los ideales jurídicos La pluralidad en los valores vocaci-onales y situacionalcs Ideales jurídicos y conocimiento sociológico .
CAPÍTULO DIECIOCHO

476

LA JUSTICIA Y LA VALORACION JURIDICA
1..

2. 3. 4. 5.

Sentido Jato de "Justicia" como valor universal, y sentido estricto de "Justicia" como valor jurídico-político .... ... . . . . . . . . . . . . . Concordancia de las doctrinas sobre la "Justicia" como valor jurídico, en tanto idea formalista, y divergencia en tanto a las valoraciones de contenido. Historia de la idea formal de justicia como valor jurídico-político . . . presupone medidas materiales de La idea formal de la justicia implica valor. . . . . . . . , . , , , , , , , . . . . . . . . . . .. El problema de cuáles sean los valores jurídicos y de su jerarquía entre ellos. ' , , , , , , , . . . . . . . . . . . . . . ,,,,...

479 481 482

°

488 493

Il~DICE

GENERAL DE CAPITULOS

xv

CAPiTULO DIECINUEVE

HUMANISMO (PERSONALISMO) Y ANTIHUMANISMO (TRANSPERSONALISMO) TlPOLOGIA DE LAS PRINCIPALES FILOSOFIAS /URIDICO-POLITlCAS
Pág.

La valoración de la persona humana para el Derecho. Humanismo y transpersonalismo, dos posiciones antitéticas e irreconciliables . _ _. .. 497 2. El transpersonalismo político. Sus manifestaciones principales. La antigüedad clásica. El romanticismo alemán. El sistema hegeliano. El tradicionaIismo, El fascismo italiano. El nacionalsocialismo alemán. El comunismo soviético. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 502 3. El personalismo o hwnanismo fundado en la concepción cristiana ... . . .. 511 4. Los idearios liberales. La esencia permanente y la validez perenne de la idea de libertad. El liberalismo de los siglos XVIII y XIX .. . . . . . . . . . . . • . 512 5. La democracia. El justo título para ejercer el poder estatal. Las doctrinas del contrato político y del contrato social. La democracia liberal. La demo1.

6.

7. 8. 9.

cracia liberal-social. La esencia de la democracia. . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. Las tendencias socialistas en general. El comunismo soviético. El socialismo marxista. El socialismo humanista. El intervencionismo. El neoliberalismo. Humanismo y socialismo. Planificación y libertad ... Fundamentación del personalismo o humanismo _. . . . . . . . . . .. Diversas formas del humanismo o personalismo. Formalismo del punto de vista jurídico y fundamento de éste en valores de rango inferior . . . . . . .. No es necesario que haya conflicto entre los valores individuales y los

516

523 531 536

sociales . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ..
CAPÍTULO VEINTE

538

PRINCIPIOS FUNDAMENTALES DE ESTIMATIVA JURIDICA. LOS DERECHOS DEL HOMBRE. EL BIENESl'AR GENERAL. LOS POSTULADOS DE UNA CONVIVENCIA Y COOPERACION JUSTAS
I.

La dignidad de la persona humana individual, como matriz de los princi-

2. 3.

4. 5.

6.
7.
8.

562 ESl'ecial consideración de la libertad de pensamiento, de conciencia, de opinión y de expresión , "." " .. " ".. 563

pios fundamentales de la Estimativa Jurídica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Los llamados "Derechos del Hombre" El d~recho a la vida como primer corolario de la dignidad 'de la persona individual . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. La libertad individual como segundo corolario de la dignidad . . La libertad o autonomía personal _ " _ La seguridad en la libertad personal o garantías procesales _. . . ..

548 551 559 560

570
575

Libertad de contraer o no matrimonio y de contraerlo con la otra persona que preste su consentimiento. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . LIbertad de circulación o movimiento, tanto nacional corno internacional.

10.

9. Libertad de elegir ocupación, profesión, oficio o trabajo. . . . . . . . . . . . ..

575
576

XVI

INDlCE GENERAL DE CAPITULOS

11.
12.

Inviolabilidad de la vida privada, de la familia, del domicilio y de la correspondencia Libertad de reunión y de asociación para fines lícitos " . . . . .. _. . 578 581

13. 14. 15.
16.

El derecho a la propiedad El principio de la igualdad Los derechos democráticos

...... .............................

582 587 594 596 598 600 611
616 61&

Limitra~iones generales a las libertades individuales y a Jos derechos democráticos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ..

17. 18. 19. 20.
21.

No debe haber libertad contra la libertad Los llamados derechos sociales El bienestar general

..... .

Algunas máximas de Estimativa Jurídica con aplicación a la política Icglslativa y judicial Justicia y seguridad. Conflictos entre ambas. La Revolución .. . . . . . . . . ..

CAPíTULO VEINTIUNO

LA INTERPRETACION DEL DERECHO
1. 2.

Largo y esencial alcance de este tema . . .

.......

.

.

627
629

Superación de la pluralidad de métodos de interpretación y del pscudoproblema sobre el criterio para elegir entre ellos .
La múltiple y variada ofensiva contra el empleo de la lógica tradicional en la interpretación del Derecho . Significación y alcance de las ofensivas contra el empleo de la lógica tradicional para la interpretación del Derecho . Dos ejemplos sobre el fracaso de lo racional y sobre' la necesidad de k) razonable en la interpretación del Derecho .

3. 4. 5.

632
64l 645 654 660

~: ~u~;;':off~d~i¿~~~:~~~fó~' ~q~;~~~o~ci~ 'I~'r~~~~;bl"::::::::::::::
INDICE ALFABÉTICO OE NOMBRES INDlCE ALFABÉTICO DE MATERIAS. PUBLICACIONES DEL AUTOR .

667
681

709

desde varios puntos de vista y por muchas razones. como Derecha Vit. porque en el tratamiento de la mnyoria. ll).'. por el hecho de que el presente volumen contiene abundancia de temas que no figurab¡¡n en aquella otra obra mía. expuestos en el presente libro y no contenidos en aquella obra mía anterior. Lo es. La Personalidad Concreta del Indiz'idno y sUJ Componentes Sociales (capítulo ll). XVI). Análisis Crítico del Snbjetil'i"lIIo A. están los siguielltes: Política Legislntio« y Judicial (cap. pulimentos y variantes de matiz. COlIlO Funciones del Derecho (capítulo V lll). Entre los temas nuevos. Estudio Especial sobre la Norma Individualizada (Sentencia [udicia! y Resolución Administratiua] (cap. reelaboraciones.t! (ra!'ítll/O XX. Oué Clase de Realidad es el Derecbo ~Sll T"idiml'llJÍowdidad-: y 10J Dh. El Bienestar General.'(Xl.PRESENTACION DE ESTE LIBRO POR SU AUTOR Este libro 'no es una cuarta edición de mi obra Vida Humana. Breue Bosquejo Histórico de la Esthnatir» Jnl'ídica (cap. temas cuya exposición alcanza a cuatrocientas páginas mecanografiadas nuevas.. Por el contrario.. Este es un libro nuevo. La Re. XII). 1). 1" OrgtllJiz"á()n.de los temas que estaban ya incluidos en "Vida Humana. nuevas ideas.\'iológico de Ke/. Sociedad y Derecho".rolución de los Conilictos de Intereses. . que tuvo una circulación de once mil ejemplares. totalmente uue ro }. 11). Lo es. además.. 111. he introducido múltiples reestructuraciones. 1).. Los Derechos de/Hombre. J' 1" Limitncián del Poder Político.sos Estudios sobre el Derecho (cap. t ot ahncnte nuevo ). reajustes. La inler/Jreltffióll del Derecho [ra]» . XIV). La Vida Hnmun« y el Logos de lo Razonable (""/. cambios importantes.o (cap. puedo afirmar que el presente volumen es un libro nuevo. Sociedad y Derecho: Fundamentación de la Filosofía del Derecho. la Legitiniacion. Priná/JioJ de Política Legislatira y !"diá. t otalurcnt e nneuo}. El Derecho Vigellte. La Dimensián Circunstnnrinl dd Derecho (cap. Principios [nndnmentaies de EJliw({li'l'fl lurídit-tl.-tII (ra/'.

en la labor consultiva y patrocinadora del bufete. en la función judicial. he concedido larga extensión a los dos últimos. y a la interpretación del Derecho. .rll }. 1). . Psicologismo y Obietioismo Axiológicos en el Derecho (cap. Las Motivaciones de la Filosofía del Derecho (cap. este es un libro largo. XI). lógicos y gnoseologicos. cuyo fundamento es esencialmente filosófico. y Doctrinas de Rousseau y Kant sobre este Tema (cap. a que no le he escrito en un estilo sobrio y conciso. Las Características del Cornrnon Law (cap. a los principios fundamentales de Estimativa Jurídica. Ubicación del Derecho en el Universo (cap. XVIII). Los Valores y su Objetividad Intrauital (cap. En manto a su extensión material. V). La Inmanencia del Criterio de la Moral y la Bilateralidad del Derecho (cap. materia de máxima importancia. Sociedd y Derecho". con especiales consideraciones sobre el Totalitarismo Soviético (cap. XII). ofreciendo un detal/ado estudio de los llamados "derechos fundamentales del hombre". En SImia. X/X). 1). XVI). además. Planteamiento del Problema sobre la Justicia e Historia de las Doctrinas sobre ésta (cap. La Certeza y la Seguridad Jurídicas (cap. Con el preseJtte libro intento modestamente ofrecer no sólo unas medio taciones de auténtico carácter filosófico sobre los temas [undamentaies del Derecho (sobre sus supuestos. Intento. 1I). trato de tender un puente entre las especulaciones puramente teóricas y las necesidades de la vida en nuestro tiempo. sus criterios estimativos y sus funciones prácticas J. VIII). y quizá principalmente. Tipología de las Principales Filosofías [uridico-Politicas. Desenvolvimiento Histórico de la Teoría General del Derecho (cap. Se debe también. XVII). ofrecer a los jmistds y a los estudiosos del Derecho la via para una multitud de «plicaciones prácticas en la política legislativa.XVIII PRESENTACION DE ESTE LIBRO POR SU AUTOR De los temas nuevos que acabo de mencionar. Su longitud se debe no sólo al número de los temas tratados en él. sus determinantes ontológicos. es decir. 1). Humanismo (Personalismo) y Antihumanismo (Trsnspersonalismo}. La Persona Humana (cap. pertenuen o se refieren a las siguientes materias: Las Funciones del Jurista (cap. Planteamiento de la Historicidad de los Ideales Jurídicos.. L. Las adiciones más importantes y los cambios principales en temas tratados ya en mi libro "Vida Humana.

a veces.no que siguieron. Santo Tomás.r. /.lir C01/ este imjJerú/fIlo. e incluso.PRESENTAClON DE ESTE LIBRO POR SU AUTOR XIX Por el contrario.fu conseio. insistentemente machacona. sobre ItI bnse de tor« meftljÍJica racio-ritn- . Fiebre. San Agustín. Platon. ni síqlliel'a desde lejos. lf/i/liam James. además} que en la exposición me he propuesto evitar -en la mayor medida posible. etc. el estilo más fácil de que he sido capaz. Yo no quiero discut¡« mál de los dos estilos sea el mejor. Gasset. yo me esjuetzo en clllll/./1I'.ia-del Derecho y de la Política.que JlI lec/tira resulte asequible y fácíl a todos cuantos sientan 1111 interés por /0. etc. Descartes -el del Discurso del Método.a declarar 11Ii preierencia por el segundo. He huMo de todo esoterismo.o. entre otros: Sócrates.r-. En este volumen presento [a 1}/ttdlll'rlción de ntis meditaciones de Piloso-j.1' el hombre de nuestra época qlle lia escrito lllejOl' en castellano. esto es. 110 tanto el de la. contraria a aquélla: ItI manera que consiste en esforzarse por presentar esos temas haciendo UJO del lenguaje habitual y cotidiano. Hegel. fflmque sea en UN mre] TRATADO GENERAL DE I'ILOSOr-ÍA DEL DERECHO sea 110 sólo UI1 instrumento ¡¡til y estinmlante pflra orientar a los eJ- bumilde.l fascinante atracción.1 temas del Derecho: del Estado y de la Justicia eu rmestra 1JUlIl{{fl4 existencia. como Ortega). ElI Id 1'''''[(1 medida de mi Ctlpacidtld. Pero Ortega J' Gssset 1/0 sólo pr({c!icó esa cortesia de 101 modo genial.01' el uso del lengua]« cotidiano y /.r Medittlciolle. sino tanrbié» Pdftl . [osé Ortega y Gtlsset declaró una uez q"e la claridad debe ser la cortesia del [itoso]o." modestas /. Bergson. En la exposición verbal de la filosofía hay dos tradiciones de signo contrario. muchas veces de dimensión abrupta.1' ntás destacados en el siglo XX e11 el rnundo-« . Me limito -en el plallo de m. Kant. las hile/las de aquel maestro molnidnble.el empleo de tecnicismos. Además¡ dio a toda su producción} tanto escrita (01110 oral. por ejemplo: los pitagóricos.lOfOJ españoles -11110 de 10. /111(/ nráxrnt a t/lllahilidttt( !!1l. aclaratoria. el más gm11de de los filó. Grandes filósofos ha habido que hicieron del relato de sus pensamientos un menester esotérico y críptico. Orteg« y Gasset. las dos igualmente ilustres. Leibniz. reseruado exclusivamente para los iniciados en una terminología exclusiva. Hice cuanto pude para qlle este ttediarrt es nniuersitarios y a los juristas en geueraí. Pero ° yo siento como Ifll deber atenerme a . Téngase en cuenta. que es el C. de ItI metájor« literaria.01' el empleo de la imageu literaria /'tlra oirecer a mis lectores el pensamiento sobre los temas de q"e me ocupo. Es difhil Jegllír. Pero hay en ltl presentacián de lo! temas filosóficos otra manera. Nadie ha logrado en /.1 exposicián del pensamiento filosófico tan grácil agilidad 1Ii tan irresistible poder de ssgestion.ribilidade. mi exposicián es insinuante! reiterativa. los eléatas. Me he esforzado en usar el lenguaje más simple y llano.r Metafí. Aristóteles.rictl.

pero particularmente en la circunst ancl« de} momento histórico de nuestros días. México. He procurado. LUIS RECASÉNS SICHES . suministrar las I'Ías para un contacto estrecho con los problemas ¡urídicos práctico».. P. tanto legislatit'oJ como ¡udiciales.lista. bien que desenruelt« en el plano puramente intelectual. 10 de noviembre de 1958.xx PRESENTACION DE ESTE LIBRO POR SU AUTOR . D. y de una axiología humanista de raíz cristiana. además. en general.

Veamos. e) los problemas suscitados por la práctica que dan lugar a una Filosofía del Derecho no académica.CAPÍTULO UNO CIENCIA JURIDICA y FILOSOFIA DEL DERECHO SUMARIO 1. por ejemplo. acontece que la norma hallada no constituye algo suelto e inconexo. 1. El carácter dogmático de la Jurisprudencia y las relaciones del jurista con las exigencias de la justicia y de los valores por ésta implicados. Descripción y análisis de la labor del jurista en sentido estricto. quien trabaja con situaciones imaginadas. debe el jurista entenderla cabalmente. Ahora bien. tiene que indagar la norma aplicable a esa situación. Motivaciones que indujeron a algunos juristas a hacer Filosofía del Derecho: A) Los interrogantes que invitan a elaborar una Teoría Fundamental o General del Derecho. EL CARÁCTER DOGMÁTICO DE LA JURISPRUDENCIA Y LAS RELAQONES DEL JURISTA CON LAS EXIGENCIAS DE LA JUSTIOA y DE LOS VALORES POR ÉSTA IMPLICADOS. quienes tienen que enfocar y resolver problemas concretos de convivencia y de colaboración que plantea la vida real en las relaciones sociales. ~N SENTIDO -ESTRICTO. típicas. tiene que hallar cuál es la regla de Derecho vigente relativa al caso planteado: encontrar el precepto en vigor que se refiere a la materia en cuestión. El papel del pensamiento filosófico-jurídico en el progreso del Derecho. Diferencia entre la tarea del jurista en sentido estrieto y la función de orientar la legislación y la reforma del Derecho" positivo. 2. verbigracia.'l. INGREDIENTES CON LOS CUALES TRABAJA EL JURISTA. el tratadista o el profesor de una rama del Derecho positivo. Los dos caminos que han llevado a la Filosofía del Derecho: el de los juristas y el de los filósofos. lo mismo el jurista práctico. convendrá contrastar los temas de ésta con los propios de la Ciencia Jurídica. Ingredientes con los cuales trabaja el jurista. frente a un pedazo de vida social. Una vez hallada la norma aplicable. con tal fin. DESCRIPCIÓN y ANÁLISIS DE LA LABOR DEL JURIST. antes bien se halla estrechamente integrada con otras que forman la estructura de lo . Para que resalte con toda evidencia la misión de la Filosofía del Derecho. que supone que puedan presentarse en algún momento. La vía de la Filosofia general. interpretar lo que dice y las consecuencias implícitas que eJJa contiene. Pensemos en cuáles son los menesteres a que está dedicado el jurista. como también el jurista teórico. . en tanto que tal? El jurista. LA INTERPRETACIÓN. La Interpretación. ¿Qué es lo que lleva a cabo el jurista. B) La crítica axiol6gica o estimativa. el abogado o el juez.. es decir. 4. cuál es la función que desempeña el jurista.

Por . Esta tarea es cumplida sobre todo por el jurista teórico. además. Pero esas contradicciones que se den realmente entre dos preceptos deben ser eliminadas. En efecto. la compraventa. Claro es que todas esas funciones no se dan cada una de ellas con independencia de las otras. sino también en 10 relativo a sus engarces COn las otras ramas. tos reglamentos. no está enteramente aislada de las demás instituciones. las leyes. por . Por eso incumbe al jurista zanjar esas contradicciones. Y de esta guisa cabe observar que todas las instituciones de un ordenamiento o régimen jurídico se entrecruzan mutuamente. lo cual llevará a cabo mediante su método de interpretación. euyo conjunto organizado constituye el cuadro completo de una institución. concernientes a la transmisión de bienes. el jurista debe asimismo proceder a la sistematización de todos los componentes del ordenamiento jurídico en vigor. es patente que la tarea de la construcción de una institución y la labor de sistematización del ordenamiento jurídico en su conjunto requieren un constante ejercicio de interpretación. articulado en forma sistemática. para calibrar correctamente el sentido y el alcance de la norma encontrada. esa visión de conjunto no debe consistir en la contemplación de una mera agregación de instituciones. suplir los' vados que encuentre en el conjunto de las normas formuladas.dentro de la arquitectura del sistema vigente.otra parte. para llegar a la correcta interpretación de una normal se precisa tener a la vista sus conexiones dentro de la silueta de una institución y el engrane de ésta con los demás componentes del orden jurídico. pues el ordenamiento jurídico en tanto que sistema total no puede dar dos respuestas divérsas-e sincornpatlbles a un mismo problema de regulación de la conducta. verbigracia. dentro del mundo jurídico. precisa articularla con otra serie de preceptos. Por eso.. además. incluso cuando hayan sido elaborados con gran destreza técnie:(.2 ALGUNAS FUI':CIONES DEL JURISTA que se llama. Asimismo. una cierta autonomía. gue llenar las lagunas. está trabada con ellas por múltiples nexos y correlaciones. alberguen algunas contradicciones entre algunos de sus preceptos o con los pre· ceptos de otras Jeyes o códigos vigentes. Pero le queda al jurista todavía otra faena que cumplir. zanjar las contradicciones que se den a veces entre dos o más preceptos que tienen la pretensión de estar igualmente en vigor. antes bien están todas en fuerte y reciproca solidaridad. por ejemplo. formando . una institución jurídica. es notorio que. Pero el resultado de esta labor debe ser tenido en cuenta también por el jurista práctico en todo momento." En conexión con las funciones enumeradas. los códigos.. De aquí la necesidad de que el jurista cobre una visión de conjunto de la totalidad del Derecho vigente. la sucesión intestada se halla ligada a varias instituciones del Derecho de familia y del Derecho fiscal o tributario. un curso sobre una rama de Derecho positivo. la de indagación de la norma aplicable. Por eso. la hipoteca.. resueltas. E incluso la primera de las faenas enunciadas. el servicio público. es corriente que las leyes y los códigos. el jurista debe. y tiene. Ahora bien. en numerosos casos. construcción y sistematización.una especie de todo organizado. quien ofrece un trap tado 0. sino que debe formarse como cuadro total organizado. antes bien. Ocurre que aun cuando una institución tiene. En efecto. no sólo en cuanto a sus conexiones internas. el impuesto sobre la renta. tiene <¡uc realizarse en función de la interpretación de otras normas -las que señalan fuentes y competencias jurídicas. De aquí que el jurista ~enga también que proceder a lo que llama "construcción de la institución".

la pesquisa sobre la norma debe inspirarse en un conocimiento de cuál sea el sentido del caso. Esos efectos están conectados con el fin de la norma o de las normas que puedan venir en cuestión respecto del caso planteado. requiere. de la paz y de la seguridad. es decir. por causa de los cambios que se verifican en la realidad social. y aunque en efecto el jurista pone en práctica las funciones que he narrado. tienen lagunas. como ingenuamente se ha dicho tantas veces. como convenientes al bienestar general. ante todo. esto es. en esclarecer el sentido de la norma. la llamada interpretación no es algo tan relativamente simple como' se había creído durante siglos: la interpretación no consiste s610. esto es. Por el contrario. no siempre han logrado tomar en cuenta todas las situaciones posibles.' La indagación sobre cuál sea la norma aplicable a un determinado caso requiere. No puede haber interpreta. "hombres para causar determinados efectos en una determinada realidad social. Así pues. la jurisprudencia no podría permanecer estática. Así. en función con las valoraciones en que dicho orden jurídico positivo está efectivamente fundado. presentan vacíos. además. Esto significa que el jurista no debe pensar su caso in abstracto y lanzarse después a la búsqueda de la norma aplicable a dicho caso." Además. sino que la interpretaci6n tiene que lograrse siempre en función con el estudio de las realidades concretas -a las cuales van a ser . hasta el punto que cada una de esas operaciones viene a ser un miembro inseparable de un conjunto total e indiviso. Aun en el caso de que-la máquina legislativa se 'parase. ción abstracta de las normas jurídicas. con el prop6sito de la norma o normas. que el jurista se haya percatado del sentido y alcance de ese caso. O dicho con otras palabras. antes bien. en entenderla. puede suceder que el tenor de la ley permanezca invariable. en funci6n con las finalidades a las que trata de servir el orden jurídico positivo en vigor. adviértase que la tarea del jurista requiere una. están relacionados con los efectos que se haya querido producir con dichas normas. tendría que moverse al compás de la vida. Aunque la norma no cambiase. He indicado ya que entre las varias operaciones mencionadas existen vínculos recíprocos de solidaridad. Pues las normas son instrumentos creados por los. ni siquiera la riqueza de ellas que la vida práctica plantea en el futuro. mudan las situaciones a las que debe aplicarse. la interpretación comprende un enjambre de operaciones mentales recíprocamente entrelazadas de modo solidario o inescindible. y al tener que aplicar la misma norma a nuevas situaciones hay que extraer de ella nuevos sentidos y consecuencias antes inéditas. como promotores del orden. Y el jurista debe hallar la norma inexprcsada para resolver esos casos no previstos en las normas formuladas antes.constante reelaboración a medida que transcurre el tiempo. las cosas son más complicadas de lo que a primera vista puede parecer. a saber: los efectos que los creadores de las normas hayan considerado como justos. en función con las finalidades de la institución al cual pertenezca dicho caso.PRIMER ESBOZO SOBRE LA INTERPRETAGON mucha que haya sido la previsión que contengan." Con 10 dicho hasta aquí sobre la función del jurista he resumido una descripci6n de alguna de las operaciones más importantes que éste realiza. que el jurista averigüe cuál es la norma aplicable en funci6n de los efectos o consecuencias que la aplicaci6n de la norma haya de producir. pero insensible y continuamente su sentido va co-' bgando nuevas proyecciones. Sin embargo. Por el contrario.

con la averiguación de cuál sea la norma aplicable al caso planteado. el jurista tiene el. persona. relación jurídica. costumbres. verbigracia: las nociones de precepto jurídico. Por el contrario. no puede hacer a un lado las normas del Derecho positivo. las cláusulas de los negocios jurídicos-. conceptos que aplica p~ra la captación y la organización de las normas del Derecho positivo. las cuales las obtiene de las fuentes del ordenamiento en vigor. aunque muy complicada. Es . Unas veces lo logrará en mayor o menor medida. las costumbres. y las funciones del filósofo del Derecho. y de los valores por ésta comprendidos. C) Una serie de conceptos formales. las resoluciones administrativas. dentro del orden jurídico vigente. cara a cara con ellos sin intermediario. en tanto que tal y nada más que como tal. tal y como ellos son en cada caso. etc. de problemas de organización y de cooperación. en tanto que tal estrictamente. pero. B) Las normas vigentes -por ejemplo. pretensión). básicos. y el alcance con que maneja esos ingredientes. reglamentos. se da la intención de realizar esos valores. Entonces resulta que el jurista en sus funciones de interpretación debe guiarse por el mismo propósito que anima al Derecho positivo que está manejando. las leyes. aunque sea nada más que de pasada. el jurista no se halla ante realidades desnudas. y. para operar sobre la vida necesitan indispensablemente ser interpretadas.4 PRIMER ESBOZO SOBRE LA INTERPRETACION aplicadas las normas. y no puede sustituir lo que éste ordene con su personal criterio. antes bien debe prestarles fiel obediencia. objeto. resulta también que la suprema directriz para ese su quehacer interpretativo debe consistir en buscar la mejor realización de la justicia. dentro del marco y por los cauces que ha establecido el orden jurídico positivo. no empieza con el examen de la norma. como indicaré unas líneas más abajo. deber de acatamiento a las disposiciones del orden jurídico" positivo. y para el propósito de tal diferenciación conviene poner de manifiesto cuáles son los ingredientes con los cuales trabaja el jurista. las normas generales del Derecho positivo -leyes. . en efecto. Y tiene que lograrse además en conexión con las valoraciones que inspiran el orden jurídico positivo con el que se esté trabajando. Pero cierto también que todo orden jurídico positivo se propone la realización de la justicia y de los demás valores por ésta implicados.-Cierto que. refiere el Derecho. esos tres tipos de ingredientes. etcétera-c-. un sentido indivisible. el jurista maneja de modo especial tres clases de ingredientes: A) Las realidades humanas sociales a cuya reguIación normativa se. Ahora bien. La interpretación. constituye una toral-dad. La tarea del jurista es disparada por la presencia de realidades sociales. no se halla ante la presencia de meros hechos.--. consecuencia. deber jurídico. consiguientemente. derecho subjetivo (facultad. por otra parte. los reglamentos. las sentencias de los tribunales.. El jurista." Pero lo que importa aquí sobre todo es señalar las_ diferencias entre la función del jurista. sino que empieza. Peco las normas generales del Derecho positivo no constituyen productos ya listos para operar directamente de un modo autoinático sobre las realidades sociales. Pues bien. generales. en tal averiguación hay que valerse del manejo deJas valoraciones inherentes al orden jurídico positivo con el que se esté operando. supuesto. y esa interpretación abarca una serie de actos mentales cuyo conjunto forman una figura. la cual. Veamos un poco más de cerca. otras veces tal vez fracase en este empeño. Ahora bien. de conflictos interpersonales. de problemas de delimitación de las diversas esferas individuales. y conviene también aclarar el modo. en todo caso.

de acuerdo con esto. La interpretación es . esa aplicación 110 puede ser puramente mecánica. tal y como el orden jurídico las ha calificado. NORMAS DOGMATlCAS y VALORACIONES otra cosa 10 que sucede: el jurista se encuentra con hechos que en principio han sido contemplados por el orden jurídico en vigor. el jurista se halla también con un conjunto de normas (leyes. El Derecho positivo. Ahora bien. Ahora bien. que es un medio para realizar la justicia. La función del legislador consiste en interpretar qué es lo que la justicia exige con respecto a ciertos tipos de problemas y de situaciones sociales. porque el jurista se mueve dentro del edificio del orden jurídico positivo. La función de servicio directo de la justicia compete al legislador. formular las normas generales 9ue considere adecuadas a dichos problemas y situaciones }' de acuerdo con la justicia. el guardián y aplicador def Derecho positivo en vigor." Así pues. reclama esencialmente el monopolio de declarar)' aplicar lo que él entiende por justicia. reglamentos. antes bien. Esas normas el jurista las recibe de un modo dogmático. aunque éste le pueda parecer a él más justo en algunos C:lSOS. Lo que esas normas determinan el jurista no puede reemplaznrlo con su individual criterio. tan pronto como el Derecho positivo ha nacido. tal y como el orden jurídico las ha filtrado. sentencias. Pero cierto también que dentro de esas limitaciones el jurista debe y tiene que orientarse por cuenta propia. resulta que. no puede ser ajeno a los puntos de vista de justicia. mediante Jos cuales el jurista conjuga los principios de las normas generales con el sentido particular de los casos concretos. ser interpretada. Cierto (lue el propósito del orden jurídico positivo consiste en realizar la justicia y los valores solidarios de ésta. lo qne suscita la actividad del jurista es la presencia de esas realidades. éste reclama para sí todo el imperio sobre la realidad social y no tolera ser desplazado por ninguna apelación a la idea de justicia. por encima de lo que el mismo orden jurídico positivo dispone. el jurista es ante todo el sacerdote de la legalidad vigente. Según apunté ya. ineludiblemente. por el contrario. es decir. el jurista se las tiene que ver no con realidades desnudas. Toda norma jurídica -c-incluso la más simple y la más clara en apariencia-snecesita indispensablemente. el jurista. mejor dicho. que demandan una solución práctica. y. comprende una serie de juicios de oalor reclprorameutc encadenados entre sí. debe aplicar las normas preexistentes en el orden jurídico positivo.REALIDADES. sin embargo. puesto ql1e es el realizador del orden jurídico positivo. en tanto que tal exclusivamente. Cierto que la actividad del jurista está limitada por las normas generales del Derecho positivo en vigor. pero sucede que." O. si bien el jurista no es el servidor directo de la justicia ideal pura. tal y como el orden jurídico las ha visto. sólo que dentro del marco del Derecho positivo. establecidas por el orden jurídico. tales normas constituyen dogmas para el jurista. Por eso cabe decir que el jurista no está en contacto directo. sino con las realidades ya vestidas de determinada manera por el orden jurídico. inmediato e ilimitado. Con todo. dicho Con otras palabras. En cambio. aun siendo así. el jurista se enfrenta con realidades tal y como el orden jurídico las ha enfocado.) vigentes. que requieren una regulación efectiva en la "ida social. con la idea de la justicia y con sus exigencias. tienen para éste el alcance de dogmas indiscutibles de Jos cuales él no puede evadirse. como lo es en efecto. es decir. O. etc. expresándolo de otra manera: las normas del orden jurldice-positivo deben ser acatadas por el jurista. el cual se interpone hasta cierto punto entre la conciencia del jurista y los valores puros. antes bien debe manejarlos. de esos problemas planteados por la realidad. por las normas de éste.

l0rmas generales a las realidades particulares de la vida. Pero esas valoraciones declarad. La interpretación es una pieza indescartable en el c-mplimiento y en la aplicación de cualquier norma jurídica. o contenidas tácitamente. Lo mismo ocurre con la convicción sobre la idea del interés público. o la regla jurídica consuetudinaria.la letra del precepto legal o reglamentario. en una determinada situación histórica.6 VALORACIONES COMPLEMENTARIAS DE LA LEY una función esencial. en la aplicación de toda norma jurídica. Las normas generales de la legalidad positiva constituyen la expresión de las valoraciones establecidas por el legislador. Las comprende en la averiguación de cuál sea la norma aplicable al caso particular. uno de los tipos de valoraciones complementarias consiste en los criterios axiológicos contenidos en las convicciones que de hecho predominan y actúan efectivamente en la colectividad. necesaria. los cuales hay que delimitarlos a la luz de lo que digan las respectivas ciencias que se ocupan de esos objetos: Pero otras muchas veces no existe una convicción colectiva congruente. conforme a los criterios de estimativa jurídica que él considere válidos.un caso concreto. de electricidad.í. para aplicar las f. con la cual se pueda completar o integrar las valoraciones contenidas en la ley positiva.. o el principio declarado en una sentencia. 1 1tonces. o. por ejemplo. ~. la idea del pudor '(los atentados contra el cual prohibe y castiga el Derecho) hay que recogerla de las convicciones colectivas vigentes. incluso de la más sencilla. por simples etiquetas o conceptos clasificatorios.' .s en las normas legislativas. Jos conceptos de suma (para la rendición ·de cuentas). no tiene sentido completo. produciría en concreto efectos análogos a los que el Ieeislador se propuso en términos generales. efectos análogos a aquellos hacia los cuales apuntan intencionalmente los criterios axiológicos en . por ejemplo. porque en esta pesquisa el jurista no debe dejarse. ctc. y b} Acontece en mayor medida en aquellos casos especiales en los que el juez tiene que rellenar los huecos o lagunas que haya en las norma-s formuladas. al interpretar toda norma. reglamentarias y consuetudinarias no constituyen toda la valoración que es necesaria para decidir sobre casos concretos. y que deben ser determinados por otras disciplinas culturales. el jurista se halla con que la ley maneja ciertos conceptos que tampoco define. idea que en una sociedad que reconozca ciertos valores individuales como los supremos será diferente una comunidad colectivista. a menos que se proceda a interpretar el alcance de las estimaciones explícita o implícitamente contenidas en esta norma. en una ley o un reglamento necesitan ser completadas con otras valoraciones. hay que realizar esa complemcntación o integración. entre las normas del orden jurídico positivo. no tiene sentirle suficiente. por no encontrar en éstas el criterio para resolver . Las valoraciones declaradas expresa· mente. de colmena de -bejas. no contenidas en la ley o en el reglamento. medida sucede siempre y necesariamente en todos los casos.ies complemenranas. de la que rija Otras veces. llevar inertemente por meros nombres. sino que. por el contrario. pues a veces --<on frecuencia. Esto sucede en dos planos diferentes: a) En algtm. Así. recíprocamente relacionadas. al ser aplicada al caso planteado. Así. debe ver cuál. valoradoras.. Esas valora. son de diversos tipos. haciéndolo por medio de completarlas con los criterios que hallemos en las convicciones colectivas predominantes. mejor dicho. La interpretación comprende siempre una serie de operaciones estimativas. hay que acudir a la val ración que desenvuelva el juez por¡ sí mismo..

ese especial lagos de lo humano o de lo razonable debe impregnar y dirigir la labor de interpretación encomendada al jurista. las finalidades t las valoraciones están regidas por una lógica especial. e) Tales valoraciones son concretas. en suma. y sometida a las limitaciones por éste establecidas. ni en los principios o valoraciones positivos que inspiran a ésta. 4 9 . al otro aserto. entre los fines y los medios. la valoración sobre la cual se ha establecido la norma. B) Está regido por valoraciones. D) Está regido por razones de congruencia o adecuación: 19. así como las hay en la determinación de las consecuencias jurídicas de una cierta situación.presenta. están referidas a una determinada situación. dentro de los marcos del Derecho positivo. las siguientes características: A) Está circunscrito por la realidad concreta del mundo social humano en el cual opera. por fortuna. Ese lagos de la interpretación -4ue yo llamo lógica de lo razonable. el jurista está en tratos con las exigencias de la justicia. entre los valores y los fines (cuáles sean los fines valiosos). por una particular pro. a saber: que la tarea interpretadora del jurista está empapada de juicios de valor. al que atañe a los casos de huecos o lagunas en el área de las normas formuladas." Así púes. si bien sólo a través de las mallas del Derecho positivo. Pero no es oportuno que me ocupe aquí y ahora de la crítica contra los dislates-que se han padecido en esta materia y que.juicios devalar. es decir. ni en otras fuentes subsidiarias --como. aun moviéndose." Toda la interpretación está empapada de una serie de juicios de valor. entre otras. de la lógica de la física matemática. y que. 59. aunque de modo muy sumario.INTERPRETACION POR EL LOCOS DE LO RAZONABLE 7 que inspiran el orden jurídico positivo. 29 . la costumbre-e. van ya siendo barridos.. y con las restricciones que éste le imponga. por lo tanto. A veces el jurista (juez o abogado) se halla con casos que no puede resolver a la luz de las normas formuladas: no halla ningún criterio ni en la ley. Hasta aquí acabo de aclarar el primero de los asertos que hice: que siempre y en todos los casos la labor de interpretación que realiza el jurista (abogado o juez) contiene en alguna medida -aunque limitada.la analogía. entre los fines y los medios en 10 que se refiere a la eficacia de los medios. en cuanto a la conveniencia de los medios para los fines. porque en materia de interpretación se ha sufrido. Hay operaciones estimativas también en la calificación de los hechos. de la experiencia Individual y social-. vincia del Iogos. entre los fines y los medios respecto de la corrección ética de los medios. la cual responde a una valoración positiva. entre la realidad social y los valores (cuáles sean los valores pertinentes para la regulación de una determinada realidad social). aunque no siempre en toda la medida que es deseable y correcta. Pero debo ahora referirme. una serie de fatales errores. y de hecho la impregna y la dirige en alguna medida. Toda norma jurídica es una estructura de finalidad. ni en. y. Lo que importa señalar en este momento es otra cosa. y las limitaciones que ésta impone. E) Está orientado por las enseñanzas sacadas de la experiencia vital e histórica -esto es. estimaciones. que juega un papel decisivo en la interpretación. sobre todo en el siglo XIX y en los primeros lustros del siglo xx. por lo tanto. y 69 . de estimaciones. y se desenvuelve al calor de esta experiencia. 3'. a diferencia de la lógica racional pura de tipo matemático. entre los fines y la realidad social concreta (cuáles 'Son los fines de realización posible). Ahora bien. por ejemplo. toman en cuenta las posibilidades de una cierta realidad. como debe hacerlo. tropieza con un . es decir.

se propone servir a las exigencias de la justicia. una armonía entre la intención animadora del Derecho positivo formulado y 1<:: intención animadora del jurista. de modo más o menos satisfactorio. que se logre en mayor o menor medida. pero siempre en alguna dosis importante. a saber: que las normas generales por sí 'Solas son incumplibles e inaplicables. con una laguna. porque lo formulado en la ley. otras veces en menor proporción.-y de otros valores con ella conectados-e. pues.respondiendo a consultas que se les formulen. pero siempre y dondequiera que surja alguna duda. el juez tiene que rellenar por Su propia cuenta el hueco. y en verdad tilla pieza esencial. o tratadista científico del Derecho positivo-s. esta función es la encomendada a los juristas. inspirada en el deseo de hallar la solución justa. . Dije que las reglas jurídicas positivas "formuladas" tienen la intención de expresar Ias exigencias o requerimientos de la justicia . realiza estimaciones. a su vez.cumple funciones valoradoras. algo que se ha olvidado . Téngase muy en cuenta. como quiera que no puede.con frecuencia. Esto significa que el jurista. Es y debe ser así. Esta función suele ser realizada algunas veces espontáneamente por los sujetos llamados a cumplir las normas jurídicas. que siempre. por la sencilla razón de que esas normas hablan -como no pueden menos de hacerlo-. cuando se plantee oficialmente una duda o un conflicto. rehusar el fallo sobre el caso planteado. unas veces en mayor medida.. sitivo "formulado". al menos hasta cierto punto. Por 10 tanto. los reglamentos y otras fuentes explícitas no constituye la totalidad del orden jurfdico positivo. Para curnplir esta tarea tendrá que atenerse a lo que él considere como exigencia de justicia. Este propósito cabe que se logre. Resulta. recho formulado no dispondrá de entera franquía para dejarse llevar ilimitadamente por su criterio personal. bien en función de consejeros . es decir. pues en los casos en que el juez tenga que rellenar los huecos del De. salvo cuando ese propósito de justicia se haya frustrado. sino que.respecto de un determinado tipo de situación social de un lugar y de una época.en términos generales y abstractos. el jurista -abogado o juez. AUNQUE LIMITADAMENTE hueco. Pero salvo en este último caso. bien en función de órganos jurisdiccionales. ya que sin jueces y sin autoridades administrativas no habría la posibilidad de un orden jurídico. Entonces. Digo "hasta cierto punto". vaya explicar el paralelismo y armonía que se da entre la intención de esas normas formuladas y la actividad del juez. pues ló mismo el ordenamiento formulado que el juez desean hallar la solución más justa para los problemas de la convivencia y de la cooperación sociales. debe estar.8 EL JURISTA SIEMPRE VALORA. aunque sacerdote de la legalidad positiva. para su labor de rellenar o completar los huecos deberá esforzarse en seguir las directrices axiológicas que rigen el orden jurídico positivo al que está sirviendo. o que fracase. ya que la actividad jurisdiccional es una pieza integrante de ese orden. Una vez que he esclarecido ya la razón por la cual hablé de Derecho positivo "formulada". porque el Derecho positivo fcrmuJado. habrá una concordancia. mientras que la realidad humana es siempre particular y concreta. claramente a la vista. está y tiene que estar en contacto con la idea de la justicia. bien que sea en un contacto limitado e indirecto. tendrá que valorar por su propia cuenta. Y digo Derecho po. para que una norma general pueda ser cumplida o aplicada. es necesario que se individualice por medio de una función interpretativa..

del tema estimativo o valorativo Pero. el jurista. entre las cuales figura Ii necesidad de aclarar los conceptos lógicos gracias a los cuales el jurista clpl:t las normas vigentes. nadie está en condiciones mejores que éste para llevarla a cabo. en su cotidiano contacto con la aplicación del Derecho en vigor. aunque esa labor es diferente de la propia del jurista. a saber: en puntos de vista propiamente filosóficos. DIFERENCIA ENTRE LA TAREA DEL JURISTA EN SENTIDO ESTRICrO y LA FUNCIÓN • DE ORIENTAR LA LEGISLACIÓN Y LA REFORMA DEL DERECHO POSITIVO.ias que es debido y oportuno introducir en Jos precc:ptos vigentes.distintn que llenar: la función de orientación de las futuras normas a dictar mediante leyes o reglamentos nuevos.. que nos fijemos en otras motivaciones que llevan hacia la Filosofía del Derecho. Le son en efe-cto muy oportunos esos conocimientos. Aunque el jurista puede y debe hacer mucho para acomodar el resultado de su rarea a las exigencias de la justicia -y de hecho la obra de los juristas ha actuado muchísimas veces como importantísimo factor en el progreso jurídico--. en tanto qne jurista y nada má. aunque para ello le sean de gran utilidad los conocimientos adquiridos en su oficio jurídico. para el buen orden expositivo. no le es lícito sustituir la norma vigente por un criterio suyo personal.LA CRITICA Y LA REFORMA DEL DERECHO VIGENTE 9 2 . . cuando hace tal cosa no ejerce propiamente como jurista. más allá de ese su oficio. hay otra función . por superior que éste pueda ser. porque claro es que quien sea jurista. puede y debe plantearse la crítica de las normas vigentes y meditar sobre las directrices para su reclaboración progresiva. Ahora bien. no dispone oc plena libertad en esta tarea. puede y aun debe ser algo más que jurista.lción de esta cuestión esnmntiva. es decir. sino como orientador de la legislación futura. pero su labor crítica y orientadora se base en otros punlos de vista. Ahora bien. antes de seguir con 1. medite sobre las fallas de las reglas en vigor y señale las refon. independientemente de la profesión jurídica. aparte de su labor de estricto servicio al Derecho positivo vigente. en sentido estricto.s que como jurista. pues el jurista es quien posee más amplio y profundo conocimiento de los defectos del Derecho positivo y de las maneras de remediarlos.'xplic. es necesario. Es más. y puede orientar con mayor}' más certera capacidad que cualquiera otra gente sobre las reformas que convenga introducir en el Derecho vigente. el jurista. no funciona como jurista propiamente. pues siempre se halla infranqueablemente restringido por Jos límites cIara r taxativamente establecidos por las normas positivas. O dicho con otras palabras. He aqu! la raíz o ln motivación de uno de los temas de la Filosofía del Derecho. Y digo en tanto que jurista y nada más que como jurista. adquiere mejor experiencia que nadie sobre las fallas del Derecho positivo. Pero erto no impide que. En efecto.\ (. Pero ruando desempeñe ese: cometido crítico sobre lo que hay. en tanto que jurista. Adviértase que en este aspecto hallamos una de las limitaciones de la función estricta del jurista. y orientador con respecto a lo que se debe hacer.

pondrá claramente de manifiesto el sentido auténtico de la Filosofía del Derecho.rte de los pensadores que acometieron con mayor empuje y con más logrado éxito esta empresa. B) LA C) Los PR08LEMAS SUSCITADOS POR LA PRÁC- TICA QUE DAN LUGAR A UNA FILOSOFÍA DEL DERECHO NO ACAOÉMICA. Y hubo otro tiempo -la segunda mitad del siglo XIX. o cuáles fueron los estímulos que actuaron sobre otros pensadores para restaurar la Filosofía Jurídica cuando ésta había estado proscrita durante algunos decenios. Se trata de otra cosa: si queremos en. Los científicos del Derecho y los juristas prácticos han sido los que especialmente han contribuido. por obra del positivismo -y también del . para averiguar tales motivaciones y tales fines. tres tipos de gentes: a) Algunos científicos del Derecho. para el estudioso que se interese por estos temas. Entonces. e incluso en la previa a Sócrates.de su propia disciplina y hablar de la importancia que ésta tenga. hemos de pregun· tamos primero qué tipos de gentes fueron las que actuaron en la creación o en la restauración y renovación de la Filosofía del Derecho. la propaganda. (05. MOTIVACIONES QUE INDUJERON A ALGUNOS JURISTAS A HACER FILOSOFÍA DEL DERECHO: CRÍTICA AXIOLÓCICA O ESTIMATIVA. sobre todo de la de nuestro tiempo. Ahora bien. en que no había Filosofía del Derecho. había sido desterrada en la mayor parte del área de los estudios jurídicos. en el siglo XIX y sobre todo en el xx.. Después del eclipse que la Filosofía del Derecho sufrió en los tres primeros deecnios de la segunda mitad del siglo XIX. al renacimiento de la Filosofía del Derecho. b) Algunos juristas prácti. Hoy en día. sin perjuicio de exponer después las vías por las que fueron a ésta la mayor parte de los grandes filósofos. No se trata de incurrir en la ramplona actitud de los que quieren hacer el elogio ---o algo peor. para percatarnos a fondo y con máxima claridad de cuál sea la razón de ser de la Filosofía del Derecho. en la historia de esta disciplina. convendrá que averigüemos cuáles fueron las motivacio ncs que indujeron a algunos pensadores a inventar ese tipo de meditación. la época anterior a los presocráticos. No se trata de proceder con un ánimo doméstico del especialista que cree que su campo es el ombligo del mundo. A) Los INTERROGANTES QUE INVI- TAN A ELABORAR UNA TEORÍA fUNDAMENTAL O GENEItAL DEL DERECHO. Y e) Casi todos los grandes filósofos.10 QUIENES. terarnos de cuál es el sentido. la Filosofía del Derecho se le presenta como una disciplina prcconstituida en múltiples libros y cursos universitarios. el alcance y la justificación de la Filosofía del Derecho.-LA VíA DE LA FILOSOFÍA GENERAL.en que la Filosofía del Derecho había desaparecido. Los DOS CAMINOS QUE HAN LLEVADO A LA FILOSOl:ÍA DEL DERECHO:" EL DE LOS JURISTAS Y EL DE LOS FILÓSOFOS. el mejor camino para ello será sorprender cuáles fueron los motivos que llevaron a hacerla o a restaurarla por pa. y cuáles fueron los fines que con ello se proponían. Pero hubo un tiempo. La respuesta a esta pregunta es que los responsables de tales empresas han sido. Por eso comenzaré examinando el tipo de necesidades mentales y prácticas que espolearon a tales jurisconsultos a elaborar de nuevo la Filosofía del Derecho. POR QUE Y PARA QUE HACEN FILOSOFlA JURlDICA 3. Creo 9ue un análisis de las urgencias 9ue incitaron a esos científicos del Derecho y a esos juristas prácticos a plantear de nuevo los problemas filosóficos sobre el orden jurídico.

Y. porque ellos son precisamente el cimiento sobre el cual se funda su labor¡ por ende. de las propias del Derecho argentino. considera las especialidades que cada una de éstas ofrece. es decir. considerado como jurídico. En efecto. porque éstos sintieron las dos limitaciones que sufre la ciencia jurídica. sin adjetivaciones concretas. Algunos juristas de preclaro talento advirtieron que la ciencia jurídica no es por sí sola capaz de explicar los cimientos que están más acá de ella. o sea el concepto universal de 10 jurídico pura y simplemente. porque ésta 'versa sobre las varias ramas concretas del Derecho positivo y. no puede ofrecer la explicación de tales supuestos. común a todas las manifestaciones reales o posibles del Derecho. la esencia de 10 jurídico. ni puede aclarar tampoco las ideas de valor que dan sentido al Derecho. mando se trata de dilucidar la esencia. sobre el cual habría de ejercerse la comparación y la generalización. Adviértase que sería engañoso supon!::r c¡ue este concepto general o esencial pueda ser fundado por vía de comparación inductiva de los datos de los múltiples Derechos conocidos. que ° .P El jurista estudia los preceptos del Derecho' positivo.LI DOBLE LIMITACION DE LA ClFNCIA JURIDlCA 11 materialismo y del evolucionismo-. Ahora bien. se pide 10 que es igualmente de todos los Derechos. La profesión jurídica. así como también de toda ciencia jurídica. se apoya sobre una serie de supuestos generales. Entre tales supuestos figura. que son precisamente las que le dan sentido. en sentido estricto. el pensamiento filosófico sobre 10 jurídico empezó a renacer en la mente de algunos esclarecidos jurisconsultos. un conocimiento apoyado en unos supuestos. son 'lo que constituye la base de ia posibilidad de tal labor. en la estructura lógica u objetiva del conocimiento.que en su desenvolvimiento teórico ---como tratado o curso de dogmática jurídica. el concepto universal /Iel Derecho. lo mismo en su ejercicio práctico -c-comc abogado o como juez. de los cuales el jurista no puede ofrecer esclarecimiento ni justificación suficiente. Son algo previo a esa su labor. da cuenta y razón de lo /que el Derecho civil tiene de civil. Tal fundamentación resultaría injustificada lógicamente por dos razones. de una rama del Derecho positivo--. como quiera que las ut~encias o problemas eran dos. ni tampoco las ideas que están más allá de ella. en suma. se originaron dos partes capitales de la Filosofia jurídica: la fundación de la Teoría general o fundamental del Derecho para aclarar los conceptos básicos que constituyen la cimentación de toda realidad jurídica. yel restablecimiento de la problemática estimativa o axiológica del Derecho. precisa. seccionados por abstracción del resto de las cosas. es decir. de todas sus ramas. en primer lugar. sin más. pero cabalmente este deslinde del campo de la experiencia jurídica. de las concreciones singulares del Derecho mexicano. es decir. se apunta a 10 que es comúny necesario al Derecho. se pide aquello en virtud de lo cual algo debe ser. En primer lugar} porque ese procedimiento de inducción requeriría acotar previamente el campo de la experiencia jurídica. constituye un conocimiento fragmentario y también dependiente. consiguientemente. a saber: el hecho de que ésta no puede por sí misma explicar ni sus supuestos básicos sobre los cuales ella 'se asienta. sin referencia a esta o a aquella rama. etc. por tanto. de lo que el penal tiene de penal. El esclarecimiento de este concepto esencial universal no puede ser suministrado por la Ciencia Jurídica. por tanto. es decir. de todas sus especificaciones históricas o posibles. La conciencia de estas dos penurias fue la que disparó de nuevo la' reflexión filosófica' sobre el Derecho. la ciencia del Derecho es un conocimiento de unos determinados objetos. Como todo ccnocimiento científico. sin límites de lugar ni de tiempo.

es decir. y 'lIle constituyen además Jos instrumentos necesarios de todo conocimiento dl'ntifiw sobre el Derech. hallamos conceptos empíricos.todo conocimiento científico de éstas. por otra parte. Así pues. persona. Se trata de las nociones de derecho subjetivo. Pero si el concepto universal o esencial del Derecho es el supuesto básico de toda ciencia jurídica. necesarios en toda realidad jurídica histó. rica o posible. etcétera) no son capaces. figuras jurídicas concretas. Consiguientemente. Ahora bien. dos jurídicos de cada una de ellas. y. ninguna de ellas. fraguadas en una determinada circunstancia. sino que constituyen conceptos puros. objeto. condicionantes de todo pensamiento jurídico. Son nociones no exclusivas de determinados ordenamientos. que es precisamente la que se trataría de encontrar. de aclarar de modo suficiente y con el debido rigor esos conceptos básicos que constituyen el entresijo esencial de toda realidad jurídica. del civil. del administrativo. históricos. son comIIIlCS a todas las n-gulacioncs de Derecho )" <1. (del Derecho constitucional. sino <'jlle. ras cuales constituyen también supuestos fundamentales de toda cienda del Derecho. aquella supuesta vía inductiva para lograr el concepto esencial o universal del Derecho resultaría también imposible. hallamos también una serie de conceptos jurídicos puros. o del senado. relación jurídica. sucede que las ciencias jurídicas particulares. si contemplamos el conjunto . el ayuntamiento. contingentes. descriptivos de realidades creadas por Jos hombres en un cierto lugar y en un cierto tiempo. cial o universal. el senado. necesarios. gracias al cual se pueda delimitar con rigor el área propia de dicha experiencia jurídica. deber jurídico. No son resultado empírico de una creación humana contingente. Esas nociones constituyen la estructura esencial de toda norma. no es el único de sus supuestos. . por otra razón. para obtener la noción universal o esencial de lo jurídico. No pueden las meras ciencias jurídicas particu. dicas. supuesto jurídico. sin relaciones jurídicas. del ayuntamiento. del procesal. <]uc no ekprcsan realidades creadas contingcntcmcntc por los hombres en determinad:'! situación histórica. sin consecuencias. a saber: porque lo que se busca es una noción absolutamente universal.. por el contrario. sino enteramente comunes a todos ellos. consecuencia jurídica. a saber: urge una indagación de carácter filosófico. Puede haber -y de nccho ha habido. como ya se apuntó. pertenecen a la esencia de lo jurídico pura )' simplemente. No cabe que haya ningún régimen jurídico sin deberes jurídicos.de conceptos empleados por la Jurisprudencia.ordenamientos jurídicos que no contienen las instituciones de la hipoteca.. En efecto. y de toda situación jurt. Por una parte. Mas. sin supuestos. resulta que para llevar a cabo el procedimiento de inducción. ctc. en vista a conseguir mediante él la esencia de lo jurídico.12 MISIDN y CARACTER DE LA TEORlA FUNDAMENTAL DEL DERECHO se disponga previamente del concepto general o esencial del Derecho. . ajenos a la experiencia. necesariamente frustrada. haría falta tener de antemano esa noción esen. advertiremos cómo éstos pueden ser clasificados en dos gmpos. Hay otra serie de nociones -que a manera de séquito esencial del concepto de lo jurídico acompañan dondequiera a éste-. del mercantil. por eso. del impuesto sobre la renta.gar. producida en determinado lugar y en un cierto momento. por ejemplo: la hipoteca. el impuesto sobre la renta. de toda figura. precisa una indagación de otro tipo diverso del que es característico de las ciencias jurídicas. y ocurre que lo que se patentiza en cada una de las ramas concretas de la Jurisprudencia dogmática es tan sólo la serie de singularidades o especialidades que ofrecen los contén]. En segundo 1.

o las primeras lecciones. en la efectividad de las relaciones sociales. Por ejemplo.En la nota número 11 de este capítulo. Se advirtió <¡ue los estudios jurídicos -restringidos por las limitaciones positivistas. al servicio -de cuyo cumplimiento funcionará todo el monopolio de la coacci6n pública. el de objeto. dependiente y fragmentario. Esta penuria no es exclusiva de la disciplina jurídica._entífico partícalar es fatalmente limitado. Pero resultaba que la explicación que cada especialista daba de esos conceptos fundamentales era diversa de la suministrada por otros especialistas. Desde el punto de vista práctico. Así es en verdad: contra la reguIacién del Derecho positivo vigente no cabe. Así pues.ofrecían un espectáculo de caos. mientras éste permanezca en vigor. una sentencia del Supremo Tribunal de Justicia constituye algo prácticamente irresistible. nos dice. la vida social y de solución de los conflictos qu~ en ella se suscitan. más acá de sí misma. Se cayó en la cuenta de que todos esos temas no pueden ser resueltos por la suma de las aportaciones de cada disciplina jurídica particular. las Ciencias Jurídicas colindan con la Filosofía del Derecho en Ja zona que está. etc.edifica. con lo cual se producía un estado de desorden y confusión. qué es 10 que el Derecho vigente de un pueblo en un determinado momento dispone sobre cierta materia o sobre el caso planteado. por otro lado. las ciencias jurídicas aparecen mancas. común a todas las ciencias particulares. pues. Así pues. Resulta. así como en otras obras mías. Pero eso. sobre todo como Teoría general del Derecho. el de relación jurídica. Por otra parte. el Derecho positivo constituye la suprema instancia. En efecto. de la cual no pueden ofrecer una explicación satisfactoria. que fueron introducidas en los supuestos y en los métodos de dicho pro· grama. la última palabra ejecutiva. En efecto. Tales nociones básicas funcionan para la ciencia jurídica como lo~ supuestos sobre los cuales ella se . de explicar sus propios supuestos. Pero la respuesta que para sus -cuestiones ofrece la ciencia jurídica es la que impone el ordenamiento positivo: esto es. en lo relativo a la aclaración de sus supuestos. por el que está más allá de la Ciencia jurídica. el de derecho subjetivo. esto es. refugio ni recurso de ninguna especie. inapelable. pues ninguna es capaz por sí sola de fundamentarse a sí misma. que en determinado lu~ en un cier- . se llega al planteamiento de interrogantes que s610 pueden ser tratados y resueltos por la Filosofía. sino que requieren una doctrina general autónoma. sucede que la ciencia jurídica no swninistra una última y plenaria respuesta a los temas que en la misma se plantean. que tiene ya carácter filosófico. es decir.sabcr: las cuestiones estimativas. a . por así decirlo. como algo fragmentario en cuanto a su base misma. constituye una última palabra ejecutiva. a tratar de esclarecer el concepto del Derecho como norma. porque ellas se basan precisamente sobre dichos conceptos.LOS INTERROGANTES AXIOLOGICOS 13 lares explicar estos conceptos fundamentales. se expone cómo nació el programa de una "Teoría general del Derecho" y las modificaciones. el de persona. que. Estos problemas apuntaron en la conciencia de muchos juristas profesionales entre los años de 1870 y 1890 -que constituyeron la época en que empezó a ger~ minar un renacimiento de la Filosofía jurídica. y a fuer de su calidad de supuestos previos caen fuera de su ámbito. ocúpase la ciencia jurídica con problemas de regulación de. Porque todo conocimiento . antes bien. cada tratado o cada profesor dedicado a una disciplina jurídica especial consagraba los primeros capítulos.t.

y esa insuficiencia es otra de las palancas quc lanza al pensa· miento hacia una reflexión filosófica sobre el Derecho. las cuestiones de la Estimativa Jurídica. los temas de la 'Teoría [nndnniental del Derecbo. ¿debiera serlo en justicia? ¿Es justa esa norma jurídica O no lo es? ¿No podría acaso esa norma ser mejor de 10 que es? Las soluciones que el Derecho positivo vigente da a determinados problemas de convivencia y de solidaridad sociales. ante el tribunal de la conciencia. la indagación 501. ante la crítica filosófica. ser citado a comparecencia ante un fuero distinto del práctico. Ante esta instancia de la crítica filosófica podemos someter a enjuiciamiento el Derecho que es. es decir. esto es. si es el mejor de los posibles con respecto a la circunstancia concreta a que se refiere. El problema de la justificación concreta del contenido de los preceptos. por ventura.-. Ahora bien. cabr'n mejorarlo en alguna manera. Tal critica y sus problemas no caen propiamente dentro del ámbito de la Ciencia jurídica. He aquí." Cuando los problemas de Estimativa jurídica se plantean principalmente rcfcrídos al fin supremo del Derecho y a la organización del Estado. por los que hoy suelen llamarse [usfilósofos. de su justicia o injusticia. es decir. que los dos interrogantes filosóficos principales sobre el Dcrc. una segunda vertiente en la cual se muestra incompleta la Ciencia del Derecho. Pertenecen a otro tipo de estudio: al estudio sobre el último fin del Derecho. para dilucidar si representa el que debe ser. Lo que indiscutiblemente es Derecho vigente (en determinado Jugar y en cierto momento). es un problema cuyo planteamiento y cuya solución se encuentra más allá del campo de la Ciencia jurídica propiamente dicha. pues. y los de la Estimativa o Axiología. para examinar si corresponde o no a 10 que deberia ser. los de la Teoría Fundamental o General del Derecho. y contra lo cual no cabe recurso.14 LOS INTERROGANTES A:GOLOGICOS.. pues ésto nos dice qué es 10 que dispone el orden jurídico vigente. es decir. los rebasa siempre que se plantee más allá de los principios determinantes inspiradores del mismo orden positivo y (IU~ son parte integrante de él. El estudio de los dos tipos de problemas mencionados. Resulta. tales problemacoinciden en gran parte con los temas básicos de la Filosofía politici. corregirlo en un sentido progresivo. la cual se O<'UP:l sólo del Derecho constituido. más allá de ella. más allé del estudio científico de un Derecho positivo. puede. . excede en muchas ocasiones de los límites de la Ciencia jurídica positiva. cho brotan precisamente de las dos limitaciones de la ciencia jurídica: mis acá de ella y como supuesto de la misma. pues. sobre sus supremos principios directivos. tú momento es indiscutible e inevitablemente Dercc•. o si.o. que habitualmente SQn ofrecidos por juristas que se han dedicado :\ estas dos clases de meditaciones. desde otro punto de vista.[(: los valores que deben orientar la formación del Derecho positivo. constituyen el contenido de la mayoría de los cursos universitarios y de los tratados de Filosofía Jurídica. ¿no podrían tal vez ser superadas? El problema sobre el juicio estimativo que merezca un ordenamiento y sobre los valores a cuya luz se pueda determinar la mayor o menor justificación de un Derecho. Estas consideraciones no caen ya dentro de la Ciencia jurídica. Filosofía política. según ya se razonará más adelante. cuáles son sus soluciones y su correcta interpretación. Eh cierto modo Jos fundamentos de la Estimativa jurídica constituyen los' supuestos y la base de J. esta interrogación valorativa sobre la justicia constituye un problema incxtirpable de la conciencia humana y que tiene además pleno sentido. es decir. pero nada más..

problema que frecuentemente no es ni mucho menos tan fácil como algunos habían supuesto con cándida ingenuidad. esos problemas. Ahora bien. debe ser elegido para tratar el caso Concreto. Han sido llevados a cabo tanto por varios jurisconsultos prácticos -c-jueces y abogados. aunque existentes. se hacen más numerosos. En efecto.un auténtico rango filosófico. aunque haya excepciones.sc ha nutrido también con otra clase de meditaciones y elaboraciones hechas por juristas prcfesionales. los cuales. En cambio. Son más bien reflexiones filosóficas sobre detcrminados puntos. Figura asimismo el problema SC'bre cuál. Las principales manifestaciones de este tipo de pensamiento jurídico) "no académico". como también por profesores universitarios de diversas disciplinas) pero generalmente. en épocas de hondas transformaciones sociales. mente el problema de cómo haya de desenvolvérsela') el juez en los casos de las llamadas "lagunas" en el ordenamiento positivo formulado. o tal vez conviniese más llamarlo no sistemático. surgidos en la aplicación judicial del Derecho. entre los varios métodos posibles de interpretación. han surgido sobre todo en el campo de los problemas de la interpretación y de la aplicación práctica de las leyes. fuera de los cursos sistemáticos de Filosofía del Derecho. Se trata de pensamientos. suscitan menores dificultades. y todavía más en un tiempo de crisis integral como es el nuestro. no tratan de todos los prchlemas capitales de esta disciplina. han aumentado en enormes dimensiones los problemas que surgen en la aplicación práctica del Derecho. en que casi todos los aspectos de la vida están correlacionados de un modo coherente. si bien tienen . las cuales han sido estimuladas por necesidades sentidas en la política legislativa y sobre todo en la aplicación jurisdiccional (judicial o administrativa) del Derecho. Fibrura además el problema de cómo ha de actuar el juez cuando la aplicación de una norma. esos problemas.de diversos países. cuando (':'tas tienen que proyectarse sobre realidades sociales muy diferentes de las de antnfio-. no pretenden la elaboración de un sistema de filosofía del Derecho. en apariencia vigente) al problema singular sometido a su conocimiento.'> Entre' los problemas que han suscitado esas meditaciones no sistemáticas figuran los siguientes: figura la cuestión de haIlar cuál es la norma válida aplicable al caso controvertido. Y figuran muchas otras cuestiones de parecida importancia. Esos cambios han dado lugar frecuentemente a la coexistencia de normas judo . se hacen menos sensibles. agudos y difíciles. en épocas tranquilas y de estabilidad. de modo que en esta norma individualizada se cumpla el propósito que inspiró la regla general. Dichos problemas están siempre presentes en cualquier proceso de aplicación jurisdiccional del Derecho a casos concretos. Figura igual. muchos de los cambios radicales que se han producido en los últimos decenios en la regllJación jurídica -ora por In elaboración de nuevas leyes inspiradas en principios y propósitos diferentes de aquellos que animaban las que estuvieran vigentes en el siglo XIX: ora por la acción inteligente de la jurisprudencia al descubrir nuevos sentidos e insospechados alcances en añejas normas. aunque reconozco que este nombre es discutible.LA VIA DESDE LA PRACTICA A LA FILOSOI'IA Pero sucede que el pensamiento jurídico de los últimos ochenta años . Hevarla a un resultado notoriamente injusto. Figura también el problema de convertir los términos generales de la ley o del reglamento en una norma singular y concreta para el Caso particular debatido. a las que a mí se me ha ocurrido dar la denominación de filosofía j¡¡rídica 110 académica.

El desenvolvimiento tumultuoso y vertiginoso de nuevos hechos y problemas sociales.detonante y menos dramático. a Jos dos temas (lue han sido aceptados generalmente en nuestro tiempo como contenido de la Filosofía Jurídica (la Teoría Fundamental del Derecho y la Estimativa o AxioIógica) conviene añadir un tercer tema sobre Política Legislativa y Política Judicial. sólo que de modo menos. por lo menos. Lo que sucede es simplemente que esos problemas han cobrado proporciones mayores y más destacado relieve en el siglo xx. y ofrezca criterios para tratarlos correctamente. han brotado urgentes -requerimientos a la Filosofía del Derecho. Pero los mismos tipos de problemas se han presentado en todas las épocas y en todos los regímenes jurídicos. al calor del estudio de aquellas producciones no sistemáticas de pensamiento jurídico sobre esos problemas de la interpretación y de la práctica jurídica. que acabo de' apuntar. Yo. y de otros similares. así como bajo el estímulo de mis propias reflexiones en torno !1 estos asuntos. Sin eme bargo. por el contrario.1 que conduzca un minucioso análisis de las estructuras y de los problemas del Derecho positivo. se me ha ocurrido 'lue la Filosofía del Derecho debe ser completada cdn un tercer estudio que sirva de base para la política legislativa y la política judicial. algunas de las cuales habían sido olvidadas. que 10 que suele acontecer en épocas más tranquilas de la historia.l6 PROBLEMAS FILOSOFICOS PLANTEADOS POR LA PRACTICA dico-positlvas de igual rango formal con contenidos contrarios 0. Ese enorme aumento de los tipos de problemas. además de mi aportación a la Filosofía sistemática del Derecho. o de otros tiempos agitados de la historia. 14 Y. el Derecho positivo es un conjunte de instrumentos fabricados por los hombres púa producir determinados t. Así pues.f. es decir. Esto ha multiplicado el número de casos en que se le plantea al juez el grave y crucial problema de tener que elegir entre esas varias normas contrarias de igual jerarquía formal. cimentado en el estudio de cuál es la lógica peculiar de los contenidos de las normas. precisamente los efectos que se reputan justos y útiles . en las oficinas administrativas y en los bufetes. Y. con orientaciones 'divergentes. he producido algunas nuevas contribuciones al estudio de esos problemas planteados por la política legislativa y sobre todo por la interpretación en la práctica judicial. en los tribunales. Entre esas bases figura la de tener sicmpr~ a la vista que el Derecho 'Positivo es siempre una obra circunstancial. Asimismo ha crecido el número de casos en que los tribunales afrontan el dmmático problema consistente en que una norma positiva. que a primera vista parece ser la pertinente para el conflicto concreto. y sobre todo en mayor cantidad. para que ésta suministre aclaraciones satisfactorias sobre estos problemas. que el Derecho positivo no puede ser jamás un conjunto de verdades. no sólo no previstos sino que ni siquiera sospechados antaño por el legislador. por mi parte. ha echado sobre los órganos jurisdiccionales responsabilidades más graves. así.r-ctos en la realidad social. nuestra época. ha ocurrido que de la práctica jurídica cotidiana. cimentado en una serie de bases. es decir. Este estudio debe fundarse sobre los resultados . () un conjunto de intentos de aproximación a unas verdades. sino que. sería erróneo creer que tales problemas son característicos solamente de. si fuese aplicada a este conflicto daría lugar a resultados notoriamente injustos. ha aumentado también en gran magnitud el número de casos en que el juez se enfrenta con el problema de "lagunas" en el ordenamiento formulado. especialmente mi teoría del logos de lo razollable.

ni tuvieron Con el Derecho un contacto próximo. a la Filosofía Jurídica por otro camino: por el de la Filosofía general. cuyo cumplimiento representa el modo que se entendió como el más valioso en aquella circunstancia para satisfacer aquellas necesidades O para resolver aquellos conflictos. 2 . Es preciso. administrativa y judicial. La decisión. por tanto. deberá mantenerse en el plano genuinamente filosófico. Pero a la Filosofía aplicada del Derecho le toca ofrecer orientaciones básicas en un plano de altura . Se puede llegar. Esto no ha de interpretarse en e! sentido de que 1. de la Química. del Universo en tanto qU1 Universo. se podrá y se deberá hacer una Filosofía Jurídica concreta. la cual deberá consistir en ofrecer una filosofía de la política legislativa. es decir. sobre las relaciones entre el y( y e! resto de todo cuanto hay. en tanto que Universo. de la Física. ante e! espectáculo abigarrado de! Universo. pues. indagar las raíces que originaron este tipo de meditaciones filosófico-jurídicas en los grandes pensadores . es decir. sobre la totalidad en tanto que totalidad. Con ello se zanjaré el distanciamiento que se dio entre La Filosofía Jurídica del siglo xx y los nuevos desarrollos y las transformaciones del Derecho positivo en nuestro tiempo. ha ocurrido así. Filosofía sea una Enciclopedia comprensiva de todos los conocimientos particulare (verbigracia. en tanto que totalidad.FILOSOFIA DEL DERECHO Y NECESIDADES PRESENTES 17 par. Y. En la medida en que esto se haga. . el bien común en una determinada. como ]0 muestra la Historia de la Filosofía general: grandes pensadores que no ejercieron un oficio jurídico. tal y como éstos se presentan en un lugar y en un tiempo determinados. de la Matemática. Sobre la base de estas consideraciones. y ante el problema de si mismo y de! Mundo. Esta Filosofía Jurídica aplicada. Además. de la Biología. para resolver ciertos problemas o conflictos de la convivencia y cooperación humanas. aplicada a las situaciones reales del presente. contienen también un estudio sobre el Derecho y el Estado. de la política legislativa. se pregunta por cuál sea el sentido que en el Universo corresponda al Derecho. El hombre.práctica corresponde siempre inevitablemente a los órganos políticos con competencia para ello. han aportado valiosas y decisivas contribuciones a la Filosofía Jurídica. sus autores se proponen la realización de un fin o resultado. de una teoría del conocimiento y de una reflexión ética. O sea. y. inspirándose para ello en las valoraciones que estiman correctas. alejada de las pasiones y de los intereses. de la administrativa y de la judicial.al hombre. de 1. en efecto. la sociedad (por vía consuetudinaria) o el juez dan para satisfacer determinadas necesidades sociales. Con estas normas positivas. es el conocimiento. Las normas del Derecho positivo son la respuesta que el legislador. las normas jurídico-positivas contienen los medios que se estiman adecuados y eficaces para la realización de aquellos fines. conseguiremos poner el pensamiento filosófico-jurídico en contacto con las necesidades actuales y al servicio de un mejor tratamiento de éstas. y de hecho se ha llegado. además de una metafísica. los grandes sistemas filosóficos. Es la Filosofía un propósito de conocimiento del Universo. por lo tanto. Salvo contadas excepciones. y de otras que sean establecidas en el desenvolvimiento de este tercer tema que propongo. con la dignidad propia de la teoría (aunque en este caso se trate de doctrina de la práctica). de las cosas en torno y dentro de si. construido desde Juego por medios intelee tuales. situación socia1. mediante razones fundadas. el cual contiene .. y. Filosofía es el conocimiento total elaborado por cuenta propia y por razone justificadas.

Ahora bien. en su articulaciones de conjunto. a diferencia del científico que es especialista en fragmentos del Universo. a la vez. la Filosofía. debe ser un criterio universal. un punto de partida sin supuestos previos. punto de vista desde el cual es posible emprender la consideración y la solución de las diversas cuestiones de Teoría fundamental del Derecho y de Jos problemas de la Estimativa. adviértase gue. Pero. los problemas de la organización colectiva. es decir. O. busca un punto de partida radical y primario.de las relaciones del Universo conmigo y de mí mismo con el Universo: qué sea el Universo para mí. sino tan sólo lo que en cada una de sus respectivas materias hay de diferencial frente a las demás y de engarce eón ellas. que se dé a sí propio la norma. y qué sea yo en el Universo o con respecto a él. es decir.18 EL CAMINO DESDE LA flLOSOFIA GENERAL HACIA EL DERECHO Historia. la misión de la Filosofía del Derecho: pero p. entre las muchas cosas que contiene (unas reales corpóreas. de modo especial. como quiera que dentro de éste figura el hombre -estoy yo-. la Filosofía del Derecho. considero que su camino debe ser el indicado. en el Universo.). Cierto que habitualmente no se ha concebido de esta guisa. desenvolviéndose como un capítulo de la Filosofía general. o sea. se trata siempre no sólo de la cuestión del Universo en sí. con tanta amplitud ni con tanta radicalidad. porque lo que preocupa al filósofo es el Universo como totalidad. e¡ue sea puramente primero. Para ello. ha de ser un criterio pentónomo.¡ra que ésta sea auténtica filosofía. como las ideales. Es en este tema donde la Filosofía jurídica cobra su plenitud y su unidad. otra: reales psíquicas. construida por razones . y cuál su función en la vida humana? Y como el Derecho se refiere a problemas de comportamiento humano y éste se halla relacionado con el sentido de la vida y la misión del hombre. por esta vía llega también la Filosofía a plantearse Jos interrogantes radicales sobre lo jurídico. Sobre esta base autónoma y pantónoma. ante todo. el filósofo pretende ser especialista en el Universo en tanto que Universo. Pues bien. se plantea en última instancia como prcmmm sobre el sentido del Derecho en la vida humana. como criterio de justificación para todas las otras verdades. que se encuentra en el primer plano del interés humano. se pregunta: ¿qué significan en el conjunto del Universo el Derecho yel Estado? ¿Cuál e. sino también -y espe· ciaImcnte. y. además. busca un punto de partida amánomo. así como también de los de la realidad de lo jurídico. No. y en la situación del hombre en éste. la Filosofía del Derecho se hace cuestión total de lo jurídico. convierte 10 jurídico en problema total. trata de desrubrir la articulacién de lo jurfdico con el resto de los objetos e¡uc en el mundo hay. justificadas intelectualmente. etc. y muchas otras más de diversos' jaeces). al filósofo no le interesan las domésticas interioridades de cada una de las disciplinas científicas. según veremos. que contenga el fundamento de sí mismo. Pero ese criterio primero. el filósofo trata de formarse una visión articulada del Universo. la raíz del Derecho y del Estado. lo enfoca sin partir de supuestos jurídicos previos. servir como instancia reguladora de todos los demás conocimientos. adviértase que cuando se habla del problema del Universo. y el filósofo. Por de pronto. pero con validez. es decir. esto es. oteas irreales. la relación entre el hombre y el resto del Mundo. lo relativo al Derecho y al Estado. autónomo." . una vez que ha sido conseguida. dicho con otras palabras. Para eso. de la Jurisprudencia. al enfrentarse con este tema. Esta cuestión. debe. sin dejar atrás implicaciones previas no resueltas. hay Jos problemas de la convivencia y cooperación.

cambios que pueden poner en peligro la estabilidad de! orden y de la paz. cabe afirmar que en gran mea dida la historia del Derecho va ligada a la historia del pensamiento filosófico-juridico.RELACION ENTRE FILOSOfIA JURlDlCA y DESARROLLO DEL DERECHO 19 4. es decir. Así. Mediante el Derecho. Este problema ha lanzado a la meditación en busca de criterios que valgan como normas directrices para todas las situaciones y de métodos para ir aplicando o adaptando esos criterios a cada una de las circunstancias. basada. según expondré más adelante. e! desarrollo y la transformación de las circunstancias históricas y de las estructuras sociales promueve la urgencia de cambios en la ordenación jurídica. Aparte de las consideraciones expuestas. estable y a la vez justo. tratan los hombres de conseguir una situación de certeza y de seguri. sino que han ejercido un poderoso influjo directamente sobre la formación de las leyes y sobre la práctica" de los tribunales. Por otra parte. dicho sea de pasada. ha tenido sobre todo un carácter académico y ha influido relativamente poco en la evolución real del Derecho positivo. Las diferentes doctrinas de filosofía social y política del siglo XIX y también del xx -las cuales albergan importantes criterios de estimativa jurídica. además. quienes inspiraban fa función interpretativa en la idea del Derecho natural y en la de la ratio legis. muchos de los que han sentido esas preocupaciones se han formulado filosóficamente la pregunta de cómo se puede conseguir mejor un orden social firme. y esto suscita la preocupación de conciliar la necesidad de un orden cierto y seguro con los requerimientos de la justicia en cualquier caso. la cual ha realiz¡do formidables conquistas teóricas de primera magnitud. hay que reconocer que la Filosofía del Derecho en sentido estricto producida en el siglo XX. " Por el contrario. hay que registrar también otros caminos seguidos por ésta. asimismo. se ha filosofado sobre los criterios que deben inspirar la elaboración del Derecho y sobre los procedimientos de ésta. a que me he referido en el párrafo anterior. de orden y de paz en sus relaciones sociales. una situación que descarte el capricho del individuo y la irrupción fortuita de la fuerza. seguro. a que esa situación ordenada y pacífica sea justa. en cierto modo. Esta pregunta implica e! planteamiento de los temas principales de la Filosofía del Derecho y de modo especial de la cuestión estimativa. jurisconsultos. l o Recordemos el gran influjo que sobre la formación y el desenvolvimiento del Derecho romano tuvo la fecunda labor de Jos.han contribuido también decisivamente a la reforma del Derecho positivo.. Tanto los juristas como los filósofos se han sentido estimulados a reflexionar filosóficamente sobre Jo jurídico por varios motivos que. Pues bien. Pero. ésta. en la doctrina de que el precepto jurídico trata de ser una expresión de principios de razón. se aspira. en las que trato de expresar con todo rigor cuáles son las necesidades que han disparado la meditación filosófico.jurídica. ha sucedido que todas esas meditaciones. el predominio que en el siglo XVIII tuvo sobre la formación del Derecho positivo la idea del Derecho natural y cómo ésta obró de poderoso estimulante para la codificación. De tal suerte. coinciden con los mismos que determlnao el nacimiento y el desarrollo del Derecho. Recuérdese. Ahora bien. no han tenido tan sólo un alcance de puras reflexiones teóricas. . EL PAPEL DEL PENSAMIEN1'D JURÍDlCO EN EL PROGRESO DEL DERECHO. dad. claro es.

1945. México. y por el desbordamiento tormentoso de los hechos a la deriva. Cfr. Bosch. Barcelona. y.. '1921: The GrOWlh of tbe Law. 1924. Uteha. NOTAS 1 Véase especialmente: REc. hubieran atendido preferentemente a la fundamentación teórica de estos temas. pueden tener interés las siguientes obras: RECASF. México. Madrid. sofía de DEL VECCHIO. Legal Theory. 1929 (hay trad. 1939. 1948.NS SICHES (Luis). STONE (Ju. Inlroducción a la ciencia del Derecho. C.. FULLER (Lon L. 1932 (hay trad. 1939. El Derecho en . Ein/iihrunf{ in die Rerbtswissenscbais. 510//. sino que han sido sobre todo efectos de otros factores históricos.¡hrung in die Rech/Iwisunseha//. 2' ed. 1914. Esta situación aparece como algo muy extraño. trad. publicado por Harvard University Press. FRIEDMANN (W. por la concurrencia en pugna de nuevos criterios diversos en materia política y social. 1941. como adiciones a la Filo. STONE' (Harlan F. advertimos un gran desnivel entre los logros teóricos de la Filosofía Jurídica del siglo XX y el hecho d e que ésta no ha ejercido una influencia notable en el desenvolvimiento progresivo del Derecho de nuestra época. 194:5. General Theory of La'w"' nnd Sute. The Namre of tbe Judicial Process. Cossio (Carlos). Los enormes cambios que en nuestra época ha experimentado el Derecho en todas sus ramas. de Angel OSSORIO. The Lew in Quesl 01 Isselj. Binder e Isay. The ínberent Conseroatism of tbe Legal Proiession. 1944. los jusfilósofos contemporáneos. no pueden ser referidos en su mayor parte a los progresos logrados en la Filosofía Jurídica citada. The Theory of Legal Science. CARNF!LUrrr (Francesco ). de Luis RECASÉNS SICHES. Gmndeüge der Ret'hJsphilosophie.). esp... Estudios de Pilosoiíe del Derecho. Nu&/Icl Ptlosoiíe de la Lnterpretacián Jel Derecho. 1948..). 1946. C"': comprende trabajos de Rümelin... 1940. 1934. KELSEN (Hans). BUltCKHARDT (Walther).. Tbe Prooince and Pune/ion o/ Law.\TON (George Whitecross). Parece Como si en nuestra época de crisis. IRN' (Huntington}. pues el pensamiento jurídico de nuestros días se acerca de nuevo más a la vida real y trata de influir sobre ésta. Fondo de Cultura Económica. Por fortuna esta situación está cambiando. publicada por Editorial de la Revista de Derecho Privado.. [ustice and Social Control. 1930). México. 1933).RDOZO (Benjamín N. de José MEDINA ECHAvARRiA.sÉNs SICHES (Luis).. hubieran preferido recluirse en temas neutrales. A Textbook ol/llrisprudence. Colecci6n "Dianoia". Véanse también los estudios pertenecientes a la dirección metodológica llamada en Alemania "jurisprudencia de intereses" reunidos en traducción inglesa en el volumen The [erispmdence of lnterests. C. 1943. P.). Además de la copiosa bibliografía con. si la P'" rangonamos con la influencia decisiva que en otras épocas tuvieron las doctrinas filosófico-jurídicas en el desenvolvimiento progresivo del Derecho. 1945: RAoBRUCH {Gustav}.. Einj. Les lemas de la Filosofía del Derecbo en perspectiva histórica y en visión de fu/urn.. o al menos relativamente neutrales. como los de la Lógica y la Ontología jurídicas. Oertemann. pues advertimos que la huella impresa en él por esa Filosofía Jurídica contemporánea es rclativamente muy pequeña. "Iius).. 1956. 1927: ALLEN (Carleton Kemp}. Laso as Logic.20 FILOSOFIA y VIDA EN EL PRESENTE En efecto. Metodolof{ía del Derecho. esp. Recbtspbilosopie. cap. Laio t111d lIS Administra/ion. Heck . al establecimiento de las correctas directrices metódicas para tratarlos y a la formulación de los primeros principios o criterios. el excelente estudio BODENHEIMER (Edgar}. 3' ed. 1946. ante el azoramiento producido por la quiebra de las valoraciones vigentes en el próximo pretérito.enida en dicho libro. XII. sin descender directamente al campo de las derivaciones prácticas. Filosoiia del Derecho. Centro de Estudios Filosóficos de la Universidad Nacional Autónoma do. Madrid. publicada por Editorial de la Revista de Derecho Privado. . deseo50S de alejarse del mundanal ruido.). Law in tbe Makin~.el Derecho Judicial. al abordar las cuestiones de Estimativa Jurídica.

1929.. Derecho. pp. I y 1I. 1930). La Teoría del Derecho ha sido muy cultivada en los paises de lengua castellana y portuguesa en nuestro tiempo. HERNÁNDEZ GIL (A. Theorie del' Rechtswissenschaft. 3'· ed. Horizontes del pensamiento . y . J. 19. nr. PEIDRÓ PASTOR (Ismael) y RODRiGUEzARIAS BUSTAMANTE (Lino). Fondazione della Scienza del Diriuo. 1945. POUND [Roscoe}. cit. Barcelona. 1932. MEDINA ECHAV~RíA (José).de la InJerpreJación del Derecho. Normatioismo e' Normatioitá. Teoría del deber . 1939. a SOMLO (Félix). en la "Revista de la Facultad de Derecho de México". Bosch. Teoría de la aplicación e inoestigacián del Derecho. (Félix). An lntrodsction ta tbe Phi/osophy 01 Law.DEL VECCHIO. DERECHO 21 2 Cfr. 1956. Gral. pp. -Scbreier: Concepto y [armas [undamentales del Derecho.6. pp. Metodología del Derecho (Ordenación crílica de las principales direccione! metodológicas}. caps. 1946. La concepción institucional del Derecho. 2' ed. pp. 1953. Editorial Porrúa. 1928 (hay trad. RUIZ GIMÉNEZ (Joaquin). Véase también: R~CASÉNS SIC'HES (Luis). 3' ed. 1947.Aplicación y elaboración del Derecho (colección de artículos en la Rev. PEIDRÓ PASTOR (Ismael). cap.. publ. La plenitud del orden furídico y la ínterpeetecián judicial de /a ley. Concepto y misión de la jilosofía jurídica. México. (Giorgio). México. IV Y v. 1953. 1944. Su. se pueden. IV-VII. pero especialmente los caps. 1911. 1935. obras citadas en la nota n" 1. Tomo VI. Nueva Filoso/ía .. Entre los españoles figuran LEGAZ LACAMBRA (Luis).). 3 SI. perspecliviJ bistórica y en viJión de /uluro. IV Y v. Derecho y vida humana. Introducción al estudio del Derecho civil. cít. Teoría 'del Derecho y del Estado. México. 1947. 1959.urídiClOY del derecho Jub. 1956. (Salvador). DEL VECCHIO (Giorgio). 1951. Editorial Losada. Barcelona. Introducción al Estudio de la Filosofía Jurídica. Die Lebre flon dem ricbsigem Recht. RECASÉNS SICHES (Luis). como Adiciones a la "Filosofía del Derecho" de G. 242 Y SI. Fondo de Cultura Económica... Las diversas escuelas . Derecbo y Libertad. 1947. Onlología Jurídica (Inédito}. Kelsen. Das Recbs ah Idee und Salzung. celebrado en Santiago de Chile. 1 ss. México. VECCHIO. Lar lemas de la Filosoíía del Derecho en perspectiva hisJórica ". 1934. Labor. Nueva Filosofía de la lnterpretecián del 'Deruho. D Véase: RECASÉNS SICHES [Luis}. 1934. caps. caps. pp. Madrid. 1944-1947). CA.• CIENCIA ]URIDICA y FILOSOFIA DEI. especialmente cap. México. 1945.. caps. [uristiscbe Grundlehre. 1929. Estudio crítico de la teoría pura del Derecho y del Estado. 1921. bajo el título de Tratado de Filoso/ía del Derecho. 1942. lnlroducdón gnoseológica. Fondo de Cultura Económica. El Pensamiento jurídico del Siglo XX. 111. DE BUEN (Demófilo). Ponencia presentada al IV Congreso Interamericano de Filosofía. como Adiciones a la Filosofía del Derecho de DEL VECCHIO.elivo (El hombre-. SoMLO. primero como doctrina general empírica y después cerno teoría del a priori formal del. trad. 11 Sobre el desenvolvimiento de la Teoría fundamental del Derecho. JI. 1951.. GipridictZ. Editorial Reus. 3' OO. Yale Unjo versity Press. Buenos Aires. Inlroducci6n a los lemas centrales de la Filosofía del Dereibo. CoRT5 GRAU (José).consultar mis libros: Direcciones contemporáneas del pensamiento jurídico.urídico. n'l 22'. 5' OO. en visión de fUJuro. Barcelona. Die Anwendung des Recbts. RECASÉNS SICHES (Luis}. '[ Véase: RECASÉNS SICHES (Luis).. 1908. 1948. 1947.Obra de F. y Estudios de FiloIo/ía del Derecho. Véanse también las obras citadas en la nota nO 1. Fondo de Cultura Económica. III y VI. México. Estudios de Filosoiía del Derecho. 233 Y ss.. 84. Bosch. 1927. 1956. 3·' ed. 1947. GMÜR. STAMMLER (RudoIf).urídicas y el concepto del Derecho. DONATI (Bcnvenuto). " Véase: RF+ASÉNS SICHES (Luis). abril-junio. Pi/oiofía _ del Derecho. Cossío (Carlos). 1952. p. Lehrbuch der RechlIp/Jilosophie. Apostillas a una. 8 Véase ob. Los Temas de la Filosofía del Deresbo en. i principi generali del dirino. 1. Siluari611 Presente y P. esp. -1955. 46.. esp.oyeuió" de Fuluro de la Filosofía jurídica.. en la nota precedente. LISSARRAGUE.. 1927. e Véase la ob. 1944. en general todo el libro. México. Filosojía del Derecho. n. DEi. STAMMLER (Rudolf). 1956. . con extensas adiciones de Luis RECASÉNS SICHES. 1902. Estudios de Filosofía del Derecho.Uthea.' Uteha. New Haven. p. Nueva Filosofía de /a Interpretación del Derecho. .5TÁN TOBEÑAS (José). de Legislación y Jurisprudencia. 1929. 1933. en la nota precedente. SALOMON (Max). 10 Cfr. 1937. La siJuadón presente de la Pilosojíe Jurídica. GALÁN y GUTIÉRREZ (Eustaquio). 1945. Jlfrisliuhe GrundJehre. 6 Cfr. Introducción a la Ciencia del Derecho. Filosofía del Derecho. 18 SI. . Diritto.

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. Así. T:l. LEVY (Emmanuel). Contingentes el regnlarités du Droit positi]..). CARRÉ DE MALBERG (Rayrnond).. lntrodaction a "buJe du Droit.. A partir de la difusión de los trabajos de STAMMLER y de DEL VECCHIO. 5' ed. 1954. MA'%'. Madrid. publicada por E. meras obras: Rechtlbegriff ltnd Rechtsidee. RENARD (Georges). Tbeorie der RNhtw'inenuha!l. 1920-22.. los caracteres de lo formal y de lo a priori y consideró el concepto del Derecho y las nociones jurídicas básicas como categorías. Etnde sur ln !lt'1Jsée [uridique. De Giogio DEL VECCHIO.riJij. publicada por la misma editorial que la anterior). H . Madrid). también de M. Uinstitution et le Droit stetntaire. Le Drois. 1915. 1910. La pbilosopbie de I'ínstuution. 1939.siécte.LiÓ./oJophie.. 1937. Lcbrb ucb de.T. en sus dos pri.. 2' ed. pero sin ligar al modo neokantianc estos dos rasgos y sin concebirlo como producto del método. 1935.. sobre ternas de la teoría fundamental del Derecho. C. lntrodtcction a l'étude du Droit. Traite de Droit Constiuaionneí.). 1930. MÓRIN (Gastan). l~éthode d'lnterprdt. URIOU (Maurice). con lo cual afirmaron que It)S conceptos iurldicos básicos son.. 1943..1 onent. 1947. y Die WiJsetlJc!JajtJCharakter de.de la cultura y de la sociedad.. México. 1901. L' Experience juridique el la Pbiíosopbie Pluraliste du Droit. Lávr (Emmanuel}. DUGUIT (Léon ). Le Drois. 1922. Davv (Georges). La uaieur de /a toi. esp. MMLER. de Mariano C"'STAÑO. constiuaionnel.~ zlIr RechJJphilosopie. 1905 (hay trad.. esp.IMLER y DEL VECCI-tIO abrieron un nuevo camino a 1.'1 Sources en Droít Privé Pn. 2~ ed. En la literatura jurídica en francés se ha contribuido a la Teoría del Derecho también desde el campo de otras disciplinas. D . cfr.. Uteha..uridique /rafuaise de 1804 ti l'besre presente. Théorie générale du Drou. 1934. DELOS (E. introdurtion a í'étudo dtl Droit constinaionnel. 'Reus. Pondements du Droit.ga y enciclopédica filosofí:1. l'ordre el/a raison. 4' ed. m. 1897. 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LeJ transjormations de la responsabilité. 1921 (pero después su peno sa. La Ihéorie de l'instinaion.uion (. 1925. le Droit Obieetij et la Loi POJiJit1e. Crund/eglln. 1904. RechtsivisJe1tJChaft (después evolucionó hacia el neohegelianismo y.. De STAMMUR. Le pocooir politiqne et l'Et at..26 ULTERIORES DESARROLLOS DE LA TEORIA GENERAL DEL DERECHO Madrid). publicó Die Problemstellung der kriJiuhen Recbtspbilosoplsio. 2' cd. esp. STAÑO. 1928. STAMMLER li. l. 1927. bajo el influjo del neokantismo de la escuela de Marburgo. los r<'presentantes de la escuela neokantiana de Baden: L.. La /oi el le lon4 du ¡urjdique. también a priori. Príncipes généraux de Droit adminitlraJij. corno métodos ordenadores del conocimiento jurídico. 2' ed. ROUBIER (Paul).. 1891. P.. Cours de Droit pu. La tbéorie de l'ínstitution el de la [ondation. 1929. veces en controversia frente a STAMMLER: SALOMON {Mcx) . 2"" ed. 1929... LeJ Fondements du Droit. aunque defectuosa). CAPITANT (H.). 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Hans Kelsen zum siebzigsten Geburstag. Das Probíem der SouveraniJael smd die Tbeorie del Voeíéerrecbts. de la Rev. con prólogo de Luis RECASÉNs SICHES. 1912. de Dro.). Teoría General del Derecho J' del Estado. COSSIO (Carlos). A/lgemeine Staasslebre. 1947.1 del pensamiento iaridico. Priv. Lz interpretación exacta de la teoría pura del Dererbo. Buenos Aires.~ La teoría pura del Derecho. Barcelona 1934. trad.LA frTEORIA PURA" DE KELSEN 27 1. 1907.. Labor. en alemán (hay trad. RAoBRUCH (G. esp. Barcelona. donde ha publicado valiosos trabajos de Derecho social. 1911. Offent.. produce el ensayo de mayor calibre en nuestro tiempo de una teoría fundamental bajo el nombre de "teoría puro del Derecho". 1951. cap. publicada por Ed. reproducido como apéndice al libro del propio COSSIO.).). des. Prólogo al libro de KELSEN La Teoría pura del Derecho. REo. La teoría egológica del Derecho. 1/YI1S ist die reine Rechulehre? (en Parum der Recbtspbilosopbie. pués profesor de la Universidad de Toledo. 1934). Direcciones cOlllemportílU'a. el gran jurista austro judío (hoy ciudadano de los Estados Unidos de Norteamérica). en Oesterr.o· bleme der Staourecbtslebre e11lwickell aus dem Lehre oom Recbtssatz.Z LlI. La pritlMII/t1 du droit des gens. La teoría pura del Derecho (trad. 1935). 1941. Hans Kelsm. 1930). el ¡urisla de la época contemporánea. General Tbeory of Lnw and Suue. española del último texto de KELSEN.. 1923. con prólogo de Fernando m: LOS Ríos. esp.• 1951Dentro del círculo de la escuela kelseniana de la "teoría pura del Derecho". esp. 1950). NIETO ARTETA (Luis Eduardo). Fondo de Cultura Económica. 1923. México. Buenos Aires. KUNZ (Jasef) . coslovaco de la Universidad de Brno. Al curso de una inspiración neokantiana. esp. Recbtspnitosopbie. con el titulo La teoría pura del Dcrecbo. 192.!. 1945 (de este libro hay trad. v. 1926 (hay trad. 194~. como prólogo al "Compendio de una teorla general del Estado". f.SEN son: Hauptp. Estados Unidos. de Eduardo GARCÍA l\'[AYNEZ.SÉNS SICHES (Luis).). RectnswÍJsenchafl und Ku/turwiJJenuhtJjl. publicada por Losada. MüLLER·ElsERT (F. MALACÓN). KUNZ (Josef L. Zeitsch. Vorscbulen der Recbtspbilosopbie. Editorial Bosch. Allgemeine Verwallltnlu/ehre. de la Re". 1923. Ohio. con prólogo de Carlos COSSIO). México.. 1948. La teoría pura del Derecho (cuatro conferencias en la Escuela Nacional de jurisprudencia de México). 1921 (hay trad. Rechtshrafl. después rcfuciado en el Brasil. TEJERINII. 1936.Ibid . Z:11" ProblemalikderRuhlsphi/osophieumdieMilledeszwanzigIlenJahrhunderl1. 1941. Bilosoiía del Derecho. Madrid.. 2~ ed. 1920. The lnternotíonal Ú1w 01 tbe [uture. Acosre. Law and Peace in lnternational Relations. 1950). recogida en "Gesammelte Schriften". Las obras principales de KEl. KUNZ (Josef L. GrUlldzut!ge d(. EBENSTEIN (W. ed. que quiere esclarecer la esencia del Derecho positivo. 1927. Die Lebre van de. Estudio preliminar sobro la teoría pura del Derecho) del Estado. Compulsory lnternational Adjudicalion and Maimenance of Peace. 1948. 1944. Losada. México. Le [ondement du Droit tntemational. publicada por Ed. Bosch. Die reine Rechlslehre. 1948. 1927. lntroduscidn a la Ciencia del Derecbo. 1943). 1934)~ Gmndriss einer allgememen Tbaorio des Slaalu. analizados desde el punto de vista de la teoria pura del Derecho. 1947. Der soziologiscbe und dor [uristiscbr StM/lbegriff. Sobre Hans KELSEN cfr. 1932 (hay trad. autor de varios estudios de teoría pura del Derecho. Priv.. 1914. de F. castellana por Eduardo GARCÍA MAYNEZ. esp. Compendio de una Teoría general del Estado. 1926.1' Recbupbilosopbie. 1922. de José MEOINA ECHJ\vAR1lÍA.). 1928. Hall! Kelsms S)'slem einer reinen Recbtslebre. 1923~ Die Verjalsung der Voctkerruhlsxemeinschafl. como lógica jurídica. 194~. 1917. A11g1o American [arisprudesco Ibrough Cominenlal Byes. Losada. Teoría general del Estado. lV'as ist die Reine Rccbtslebrei. obedeciendo rigcrosamente al lema de pureza metódica que se basa en la distinción entre ser y deber ser. by que citar también a los siguientes profesores: MERKL (Adolf). de Luis RECASÉNS SICIIES y justinc de AzCÁRATE. 1925 (hay trad.). Recht. pbie.cA!"-lBRA. 1941.l . Barcelona. Ibídem. Bucnos Aires. de Luis LEGII. Einfiihrung in die Recbtswissenscbajt. WEYR (F.. de J. RAoBRUCH (G. con un Estudio preliminar sobre la teoría pura del Derecbo )' del Estado de Luis RECASÉNS Srcnzs. por Jorge G. inédito. México. El COIJlralO y el Tr:tl:ldo. Voe/herrechlswiuemchajl IJt1d reine Recbtslebre. (Rudolf Aladar). Die Einheil des rechtlicben lf/e/lbildes. Derecho y Paz e11 las relaciones iuternacionales. profesor che. Madrid.. pero dando de ella una nueva y original versión. por Ernst Sauer. 1927. Imprenta Universitaria. de Dra. METAI. 1942 (hay trad. VERDROSS (Alfredl. Hans KELSEN. de Luis RECAS6NS SICHES. ha elaborado una teoría del conocimiento jurídico en estrecho paralelismo con la teoría pura del Derecho de Kelscn (en sus obras Sobre 1'/ prob/(>m. prólogo de Luis RECASÉNS SICHES. esp. 1943.).

Probtemi [ondementeli del Diriuo. 1914. OERTMANN (Paul). 195.~ent'ral del Derecho.. 1934. Pe. Nueva York. Ueber das Recbtsgefiih¡ (en "Rede und Aufsaetze". Londres. 1948.. Su elcuni concettí fondamesuali della dottrina del Diri~Jo. por los elementos ideales que les son propios. cuyos principales representantes y obras son: RUMEUN (Max). 19211926./fe. S'rot. BeRrilf· sbildang und Imeressenjurispredenz. Das Problem der Rech/sgewinnllng. und W. Soziologiscbe Rechufindung. Desde el punto de vista de la base psicológica del Derecho: LIITRÉ.. 1914.ZZI (G. 1936. lstinaioni di teoria generale del Diritto. R. Die Billigkci/ im Recbt. Filosofía del Diriuo. Erlebte rJ7andltmgen in IfYisunsrhafl lmd Lebre. Abbandlnngen neber die Recbtsstaatsidee /l11d die Prioatrecbtslebre.. 19~O.. 1950. ha contribuido al análisis de la índole y formación de las nociones jurídicas.und \\firtschaftsphilosophie". 1932. 1925. NN) y una crítica de Hermann Is. C). L'origine de l'ídée de droit. 1920. 1933). 1938. CJcu (Antonio). Aneíisi del Pensiero Giuridico. en "Hechos y doctrinas". considerando que representan una especial síntesis de la realidad social. Origine de "idée de [ustice (en "u science <tu point de vue philosophique".. Arch. 1884. l-Iarvard University Press. 1349. alem. [sristiscbe Me/hode.y. esp. jurídicas e instituciones jurídicas. 1951. 1925. 1921.. G. 1918-1920.lNl SFORZA (W.). CARTER (J. LA consuetudine come falto normativo. MhZURELLA. cfr. 1930.. Die Gerecbtigécit. Le basi sociologicbe del Dirino e dello SIn/o.COM . 1893 (hay trad. En traducción al inglés. Principes pbilosopbiques de I'bistoire dn Droít. Compendio di [ilosojia de! Diriuo. Les doctrines ¡uridiques contemporaines en ltalie. 1894-1895..4. 1951. HECK.. RIEZLER. 1935. También sobre bases biológicas y etnológicas: RICHARD. La Ver.1 Diritto. Gesetzeouslegnng und lnteresseniarispmdenz. Orientamenti mi Problemi Generali del Diritto. HECK (Philipp). KUHlENI3ECK. PETRAZYCKY. Les sosrces psycbologiques du Droit (en el libro homenaje a Gény./l'940. En un sentido histórico: TOURTOULON.). 1942). OERTM . Tearia delta Scienza Ginridica. de J. G .). Curso-de Teoría . Sintesi uienli/i(a e sintesi gillridicrt.. Die Grllndlagen da Recbtes und die Grzmdziige seiner Ennoicéelungsgescbicbte. PEREGO (L. GARRIG. 1920. Elementí irred""ibili dei sistemi giuridici. LEa NI (B. Grounb and Punction. VINOGRADOFF (Paul). Ueber die Molive des Handels rmd ueber das Wesen da Moral and des Recbts. y que. Bausteine [ser all gemeine Recbt sunssenscbojs. Omlines 01 Historical [nris prudence. Les notiolls jllridiqtleJ. La España Moderna.efü/. 1921.). Recbtspbilosopbie und Lnteresseniurispmdenz. SJudi Suila Teoria Genera/e del Diritto. 1952. JI sentímento giuridico (hay trad... Madrid. Como reacción contra el método conceptualista y deductivo se produjo en Alemania la llamada escuela de la "jurisprudencia de intereses"..(f. tienden a determinar la evolución ulterior de esa realidad (sus obras. Das RechlJ/!. Relaciones. Begriff rmd KOnJtrl1klion in der Lebro der lntoresseniuríspmdonz. Con un sentido sociológico y entroncado con investigaciones etnológicas: POST. Y en otros idiomas: Lo Stato come reoltn colleuiva. 1931. Gli lrueressi liman. del original ruso por BAlSON). 1939: LEVI (Alessandro). hoy profesor en la New Sehool for Social Research de Nueva . 1948. Tearia generole del Diriuo. L'enalogia nt//d logice del Dirino.. 1892. DOWDAL (K. Sobre el sentimiento jurídico../a nel Diritto. 1880. Der Urspmng des Recbtes. 211r Lebre 11011 der [uristiscben Konstmtnton. C). 343. en búlgaro: Nociones jurídicaJ. 2 tomos.. 1942. El pensador y gran jurisconsulto búlgaro GANEFF (V. Rerbtsemeuerung und jurislisrhe A1e/hodenlehre. 1930. D"ANTONIO . esp. BOBBIO (N. Madrid). Zter Psycbologie des Rech/1geftihls (en "Arch¡v für Rcchts. 1911. 1904. 3' cd. 1940. Recbtsgeíuehl lwd Recbtsbewusstsein. Serie 2. con el título Tbe [urispmdence 01 lnterests.t. 1876. BAlTlNO (R. STOLL (Heinrich}. 1937. 1931. Ph. LÓPEZ DE OÑATE (f. 1873). la (01101(enZa del Diriuo. Introducción a la ciencia del D¿orecho (en húngaro). 1912. CESAR. l nteresse nnd Begr.). En Hungría ha destacado notablemente HORvATH (B. 1926.). 1934). de E. 1942.. 1938. 1908·1920.n der Recbtswissenscbajt. 1922.\SPARRI (Pietro ) .). Gmndriss der etbnotogiscb:» [urispmdemz. Guida alío Smdio della Filosojie del Dirino. 1907). 1907 (trad. 1930. e . DEL VECCHtO.).. .). 1946. 1935~36. Metbodologie der Tboorien des Recbts tmd der Moral (en "Opera Acedemine Unlversalis jurisprudcntiac Comparativa e". GALÁN GUTIÉnREZ. 1815). Law: lts Origin. f..0 OTRAS DOCTRINAS EN TEORIA GENERAL DEL DERECHO Dirítso e cultura. Scienza e técnica del Viril/O.). RÜMELlN. se ha publicado una selección de trabajos de los representantes de esa escuela (RUMEo L1N. JI problema della scienza giur/düa. VACCARO. 1907.

(Francis P. 1947): The lmporlallce o/ a Def. Zeitsch. 1931. 1930. 1933. la consideración de los factores sociales que concurren en la formación r desenvolvimiento del Derecho. The Útwyer: From AnJiquilY lo /liodern Times. Tbe 1. algunos de sus trabajos recientes. 2 ed.Aw and lts Administmúon. Yale Universiry Prcss. Aquí se deben mencionar. 19~1. Pbilosopbv as [uris prudence ~en "Interpretations of Modero legal Philosophies". CAIRNS (Huntington). 1943.. 1924. ex decano de la Facultad de Derecho de Harvard. An Introdnaion lo tbe Philosophy of Law.. 42. FRIEDMANN (\V. AII ln/roduclion to lIJe Scicl}cC of Law. . SILVING (Helen). 1938 (una antología de Filosofía del Derecho). Harvard Universiry Press. VI. Law and Ihe Socia! Order. Cambridge. An Apology for Jurisl1rudence (en "Jnterpretations of Modero Legal Philosophies". 1950. 7· ed. A Sllldy in [urispmdence: Lato as Logic.". Boston. KOCOUREK (A.). Oxford University Press. en joumal of Public Law. XXIV y XXV.lcJ in IIJc Lighl 01 Ihe Pure Theory of Law (en "Interpretations of Modero Legal Philosophies". Current Prencb Thougbt. ju-' líus STONE. New York. How Far Are We Atteining a New Measure o/ Valúes in Twentiéb-Century Tboaght? (en "West Virginia Law Quarterly". The University of Nortb Carolina Press. Benoeen Legal Reelism and ldeolism. en "Oest.). l. pero llevando a cabo un estudio esencial. Tbe Politicol ond Socia! Factor in Legal l nterpretarion: An lntro. CoHEN (Morris R. Londres. The Theory o/ tbe Lega! Science.1 base sociológica.). 1953. 1936). Emory Universiry. 1921).).úlion 01 Law... Reason and Nature. 1950. ed. and HA· YES (James V.). 1. Law and F. . [ustice and Social Control. Yale University Press. A Texl-Book 01 Jurisprudel}ce..).).). J. 1951. l. 1946. f. 1. SociaJ Control tbrougb Laso. 1923. en Jour. Yale University Press. marzo. HOLDSWORTH (Sir William S. C.Aw in tbe Making. 2. The Ca/J for a realistic Jurisprudente (en "Harvard Law Review". A Theory of Social lnteresn (en "Papers and Proceding of the American Sociological Society". Thc Amt'rican PIJiJosopby of Latl). 3.Aw In Q1Iesl of llself. 2· ed. vol. Living Law of Demosratic Society. 1939. 1944. en "Ccmparative Law Review of japan". lnterpretations of Legal Hístory. Sus obras sobre esta disciplina son citadas en el lugar oportuno. 1931. Leur mld tbe Strae. African admin.. [mtice according lo Law. 15. Una especial mención merece el profesor australiano (Universidad de Sidney) que ha enseñado también en la Universidad de Harvard y en otras universidades norteamericanas. 1952. 1940. profesor de la Universidad de Indiana: Readings in [urisprndence.-tíon. 1957. Harvard University Press. Harvard Law Review Asscciotlon. ha llevado a cabo una eminente tarea Iilosófico-iurtdica. PATON (George Whitecross). 1921.. 1946. Para la Teoría Fundamental del Derecho tienen importancia las siguientes obras escritas en inglés: GRAY (J. American Tendencies in Legal Pbilosopby and tbe Dejinition o/ Law. 1922. 1943. cuya obra tiene un altísimo rango: The Prooince and Function of tbe Low.l'EORIA DEL DERECHO EN INGLES 31 York. The Deoelopment o/ Constítutional Guarantees o/ Libersy. Smdies in [urispmdencc and Criminal Theory. 1931). Las obras principales de POUNO (Roscoe}: The Scope and Purpose oj Soriologicaí [uris prudence (en "Harvard Law Review". of Comparative Law". Muy preferente atención merecen asimismo las obras de jerome HALL. 1947. Law and Morals. GOODHART (Arthur L. The Lawyer as a Socia! Engineer. v. además. 1911·1912). PAITERSON (E..). Outlines of Lectures on [urispmdence. 19·17). 1959. Contemporary Jurülir Tbeory.. y la ponderación estimativa como crítica de las normas positivas}' orientación para el legislador.EBuI'FE.Aw. Recht". 1955. [uris pmdence and Poluics. Essays il1 Jurü· prudence and Ihe Common Law. Claremont Colleges. Neuerc Rich¡¡mgell der Rubl!pbilosopbie in den Veraíigten Sraaten !md i11 Séandinavien.). Cambridge. University Press. FULLlm (Len L.. OcH. 1909. Barna HOR'ÚTH ha sido uno de los principales contribuidores a la Sociología del Derecho. Harvard Law Review Association. 1930. The Nature and' Sources of Law.. 48·6. [urisprudmce. 4· cd. en "Michigan Law Review". Tbe Spiril of Tbe Common Law.). His/orica! lnlroduction lo Ihe Theory of Law. 1949. jour. California. 1940. STONE (Hadan F. 1958. 1949. en "Northwestern Univ... que compren. EJIays in Law a11d Hislory. 1941. 1954: El gran jurisconsulto y sociólogo norteamericano Roscoe POUND. Law Rev. en "The Arner. LegaJ Theory. 1924'. vol. XLIV. JONES (Walter). 1940. el examen de la índole de lo jurídico sobre 1. 1947. 1943. New Haven. 1947). Kansas City. 1-3. a saber: Social Va/ue and RealilY tt. ALLEN {Carleton Kemp). 1927. Indianapolis. de: el estudio de cómo la Filosofía del DerccA"o ha influido en el desarrollo histórico de las instituciones jurídicas. S. 1953. A Survey oí Social Interests. Reason nnd l.

1939. FRANKFURTER. BURCKHARDT (Walter). 1949. 1930. "Harvard Law Rcv. Roscoe Pund and tbe Resurgence of /urisJic ldealism. P. [arispmdenre: MelJ and Ideas of tbe 1Aw. DAVY (G. Phil. 1941. 1940 (hay trad. Woe unto You.).). 1911. LAw· yers. 1920. 1940. publicada por Fondo de Cultura Económica. 1952 . SocialJilosofiska Up ps. 1953_ Además de la citada antología de jeromc HALL. EISays in [urispmdence. 1935. Ncw York. Law and sbe Social Sciences. Paradoxes of Legal Science. lntrodscsion to the Sludy of tbe Law. GeJelZ und Slaal.). esp. 1929. -N.~ 1941. Chicago. 1930.) and eOHEN (Félix S."..).). Tbe Law and tbe Social Sciences. 1922. 1929. ROBINSON (E. bajo el titulo de Teoría del Derecho. 1939. en algunos aspectos. GAVIT {Berncrd C. N. Editorial Cultura. Rech/.11Ichllft/ichkeit der Recbts-u-issenscbajt. 1948. 1.r (1 ract. KEETON (George Williams). 1930. BODENHIHMER (Edgar}.). 1951. 1939. -Erl la teoría jurídica con referencias sociológicas hay que registrar. debe mencionarse también otra antología. Hay que recordar aquí la llamada escuela realista norteamericana. CAIRNS (H. AIWNSON (Moses J. los cultivadores más importantes· de la Teoría jurídica son: HAGERSTROM (Axel). de Vicente HERRERO.).) and DWYER. [Francis X. 1897. la de CeHEN (Morris R. y cuyas obras principales (en inglés y en alemán) son: Superstition or rationalily in.. 1939). 1921. Soziologie und [urisprudenz. 1946. . 1918.). Tbe Patb of the Law. 1940. RechJIJeitigkeit u"d Geradhci/. CoHEN (F. FUCHS (Ralph F. 1931>. Methode und System des Recbtcs. Verjossungsrecbt und soziale Struktur.llriIlisc/Je Deseen. Laso as Logic and Esperience. ibíd.. S. FRANK (Jerome).). Prolégomenes a la science da Droit. con anotaciones suyas. esp. EHRLICH (E. RODELL (Frcd}. SAYRE (P. 1931. ALLEN (C. '1924. Brooklyn. quien sostenía que las únicas realidades en los derechos subjetivos y deberes jurídicos consisten en ciertas representaciones psíquicas y ciertas referencias a determinados hechos (cfr. Coerts on Triai. lntrodsaion a la tbéorie géné'rale du Droit el a la pbilosopbic dti Drois. Legal Realism and [ustice. LEROY (M. RAoIN (Max). Ncuchatcl. Law and Poíitics. Un. y de Juan LAVALLE. 1908. ÚlW in Science and 'Science in Law (ambos trabajos en "Holrues Collectcd Papera"}: CARDOZO (B. KORNFELD.). Om . Ethiral Svstems and Legal ldeals. En Dinamarca hay que mencionar especialmente a Ross (Alf).t1ction for peace? A criticism of [uris prudenco. cuyos exponentes principalcs vson: LLEWELLYN (K.. realidad empírica o fáctica del ordenamiento jurídico (:n sus obras Lt"i. en "New York Univer· sitr L:tw Review". The Symbols of Gooernment. con prólogo de Luis RECASÉNS SICHES. Die Orgenisation der Rechlsgemeinsch4t. en ruso. Princeton U. Rcodings in Jurisprudente llnd Legal Pbilosopbv. OUVECRONA (K. An lntroduction Jo a Pbilosopby oj Law. 1904. ToU'<rrtls ti Rutli!tic /uriI/Jmdenc<?. 1940. Law in tbe Making. Brooklyn. Die [aristiscbe Logié. 1938. México.y.DT (V. Law: The Science of Inefficiellcy. 1948. The Quest [or LaIJ.). and PAULSEN {Monrad G. PATTERSON (Edwin W_). 1928. of Toronto. AIIgemeine Recbtslebre und [urisprudenz. Die Ul1wiII(. . 1951.). GARJ. CoSENTINI (P. 1944). LAw and tbe Lawycrs.). Das .. 1925. 1949.Oxford. Introduction lo tbe SJudy of the Lnw. Max LA~gRSON. La loi.. 1932. Law and the Modern Mind. 1936. ARNOLD (Thurman W. asimismo: HOLMES (üliv'er Wendell). SCHlNDJ. 2' ed.AN (E_). \911. ~The Bramble Bnsb. Cardozo' s Doctrine o] Sociologicol [erisprudence. K. Pilosoiia del Derecho.user. mayo. 1939.952. 1932-1936. profesor en Riga. Du PASQUIER (Claude}. MORGAN (EJmund M. l'idealisme et l'experience. 1951. 1937 (hay trad. de Julio AYASTA. 30 ed. SoC. 1933. Le Droit. desenvuelve un pensamiento parecido al de la escuela realista ndrteamericann. [nrisprudence.. 1941.ER.). Merecen mención los siguientes finbndeses: HERM~SON (Robert).). 1941. GAVIT {Bernard C. 5' ed. Rcvolution und Recht.. 1949. LUNDSTF. quien niega valor científico a la jurisprudeñctn.). GOODHART (A. 1942). CaJeI and AfaJeria/s 011 an tntrodncsion so Laur and the judicial Process. 1935.). Lima. journa! oí.urisdisk kons- .). S. ('~crjbió: Teoría General del Derecho. SEAGLE (W. The Neture o] tbe judiátd Process. quien investiga la. a. México. The Elemen¡ary Principies of [nris pmdence.). VALE. En Suecia.). i903. Law journal.). Prolegómenos a la Ciencia Comparada del Derecho. 1951.). despu~ en Tel Aviv y finalmente en Nueva York.32 TEORIA DEL DERECHO EN INGLES Y OTRAS LENGUAS An lmroduction lo [nrisprudence. ReaJism and Tdolism: Some RcfleetiolJI nn lhe Cardinal IJQint in Legal PhiloIOphy. Chicago.). WURZEL. 19'27. Tbe Growih of the Law. Some Legal [oundations of Society. en la que se contienen materiales muy interesantes. ROLIN. Iowa Law Rev. Tondencies in American [urisprudence.

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Del gran maestro DEL VECCHIO (Giorgio). Barcelona. con profunda originalidad y con una orientación en cierto modo neofichteana-. 1914. México. Barcelona. esp. el InfJujo de la llamada escuela de la libre jurisprudencia: GNAEUS FLAVIUS (seud6nimo de HERMANN KANTOROWICZ). al esp. publicada en "Documentos para el estudio de la Escuela histórica". oriéntese valorativemente hacia la idea de humanidad. Tntrodllcrión a la Ciencia del Derecho. Grllndzuege der Rcchthsphi/osophie. de Luis RECASÉNS SICHES prólogo de Fernando DE LOS Ríos. esp. 1911. Madrid. Sobre la Estimativa Jurídica de STAMMLER y de DEL VECCHIO. primero. 1921 (hay trad. Der Ricbter. Les . 1929. Il concetro della natura e il prinápio del Diriuo. Direcciones contemporáneas del Pensamiento Jurídico. 1925. 3' ed. MAYER (Max Emst) . COMS de Philosophie du Droit profeué ti la Farulté de Droit de Paris. de L. La Habana.).38 INICIOS EN LA RESTAURAc. 1906. y publicadas con "Extensas Adiciones". esp. Por la vía de otra escuela neokantiana distinta de la de Marburgo (de COHEN y NATORP). ou de Pbilosopbie du Droit. En Italia. 1902. trad. LEYRET. 1930: Piíosoiía del Derecho. yen plenitud Giorgio DEL VECCHIO -c-éste. Dentro de la línea general de esta emisma escuela idealista de los valores. al esp. 1924 (hay trad. 1942). de A. Sobre el método de la Escuela hislórira del Derecbo. recogida en "GesarnmeJte Schriften". 1945). caps. sobre todo. esp. destacado sociólogo y pensador. publicada por Editorial Reus. RechlIphilosophie.. véase RECASÉNS SICHES (Luis). notablemente aumentada. Frie Recbtsiindung u'!d ireie RecbtswiJIenuhajl. 1908 (hay trad. Gesetzenoang und Ricbterjreibeit. COUf'S élémentaire de Droit Nalurel. 2· ed. 2 tomos. Madrid. 1925 (trad. esp. con pulcro rigor. Die Lehre von dem ricbsigen Recbt. y La Filoso[ia del Diritto al/a lume del idealismo critico. 1902 (hay trad. y a MrCHEL (Henry). 1907. Madrid. G. reaccionando contra la exageración de la importancia de la tradición histérica y afirmando un criterio iusnaturalista (cfr. de Eustaquio GALÁN GUTIÉRR~Z. cfr. que había servido de inspiración a STAMMLER. Madrid. 1900). suioant les Príncipes: de Rosmini. 1899. pues considera que hay una idea de justicia. 1896). esp. 1950. 1922 (trad. 1933. 1896. de. de la escuela de WINDELBAND y RICKERT: RADBRUCH (Gustav). bien que el hombre no pueda conocerla científicamente. De STAMMLER (Rudolf): Ueber die Methode der /gescbichtlichen Recbtsscbule. 6 y 7. Recbtspbilosopbiscben Abhand/ungen und Vor/faege. Iginio PaTRoNE (La fase resentissima della Pilosojia del Diritto in Germanía. En Francia. Editorial Reus. El Juez. 1929... por Luis RECASÉNS SICHES. el gran estadista checoslovaco. 1888 (hay trad. Editorial Reus. Mariano CAsTAÑO. 1923). 1930. Recht und Wahrheit in Imuren heul~en [ustiz. 1908: EHRLICH (Eugen). Uteha. plantea EMIL LASK. 1891. se ocup6 también de problemas de Estimativa Jurídica. 1925). 1963.ugemenls du président Magnaud. su relativismo es meramente gnoseol6gico. trad. contribuyeron decisivamente al renacimiento de la Estimativa Jurídica. 2 tomos. y después. La tradición neoescolástica mantuvo ininterrumpidamente una teoría de Derecho Natural. Góngora. El Derecho naJllral 1 ellDerecho histórico. por la vía de la escuela de Baden (de WINDELBAND y RICKERT). Direcciones contemporáneas del Pensamiento Jurídico. También contribuyó muy eficazmente al renacimiento de la cuesti6n estimativa. son: 1/ sentimento giuridico. sino tan 's610 en méritos de una actitud espiritual primaria. RECASÉNS SICHES (Luis). Editorial Victoriano Suérez. 1916). Le Droit lndividueJ 'el l'Etat: lntroduction a PEtude du Droit. Der Kampf um die RechJJwissenschff{l. Madrid).. 1870. Theorie der Recbsswissensehltfl. 1908. de Emilio FERNÁNDEZ CAMUS. Madrid. En Francia hay que mencionar también a fines del siglo XIX a BEUDANT (Charles). cultivó el Derecho Natural con inspiración en Rosmini: BOISTEL (Alphonse). las obras más importantes relacionadas con este teme. caps. 1900-1903. POSADA. 2 y 4. OERTMANN (Paul). 1922. RODRíGUEZ CAMUÑAS. Lezioni de Pilosojia del Diritto. Sobre LASK y RADBRUCH. L'ldée de l'ElaJ: Bssai Critique sur l'Histoire des Tbéories Sociales el Polisiques m France depuis Id Révo/ulion.. Recbsspbilosopbie. 4· ed. . La Giiatizia. MAsARYK (T. 1942). En la misma escuela de RADBRUCH. de José MEDINA ECHAVARRfA. esp. Aunque llADBRUCH es relativista. aunque defectuosa. el problema estimativo sobre la base de superar lo mismo el historicismo que el viejo Derecho natural (Recbtsphilosopbie. 1895. Lehrbuch der Recbts pbilosophie. Hay una cuarta edición de La Giustizia (1951) de DEL VECCHIO. bajo el título de Tratado de Pilosojia del Derecho). Madrid.ION DE LA ESTIMATIVA ]URIDICA caminos ncokantianos.

e insiste en un íusnaturalismo como orientación para el legislador y no como repertorio detallado de reglas perennes (sus principales obras: Le Droit. desenvuelve con mucha extensión 'y minuciosidad un tratado de Derecho Natural enciclopédico con examen de todas las cuestiones jurídicas. citaremos a OLGIATI (M. La crisi attualc della Filosofia del Dirino. P. 1946.).:. 1880. cuyos capítulos consagrados al Derecho han sido traducidos al español por ]ARDÓN y publicados bajo el título Derecho natural y Derecho positivo¡ 2~ ed. Pero después fue renaciendo y ha cobrado espléndido y fecundo auge con nuevas aportaciones. 1908: Il Dirino Nomralo ncl Moderno Pensiero Pilosoiico-Giuridico. HOfLSCHER (Emil Erich). Trai¡J de DroiJ natarel tbéoriqee el appJiqué. Roma.. lnstimtiones iuris naturalis somndum principa D. Traité du Droit Naturel. Lecom de Droit Naturel. 2' ed. por otra parte. The Case [or NaturaJ Law Re-Bxamined. 1944. V ARI!lLLES· SO~IMIERS. en "jus". y Science el luhnique en Droit privé poúti!.). La legge lngiusta. en "Natural Law Forero". (Francis P. Staa/ und Gesellscbais.{qJella época habla quedado bastante pobre y enteca. 1948.ALUERI (Giorgio Bnlladore}. Le Droit. en "Stud¡ in Onore di F.). una de las más ilustres figuras en la ciencia jurídica contemporánea. Tbéorie généraJe du Droit. S. D'ENTREVES (A. S... Véase también: SER'fILLANGES (R. 1900. l.). colección de importantes y valiosos estudios. 1907. 1. GÉNY (Prencols}. La pbilosopbie des lois. V. HAINES (Ch. Catbolic Social Thought: lis Approach lo Contemporary Problems. En esta corriente neoescoléstica hay que citar los siguientes pensadores: BAUTAIN (L.). durante . la cual. la [ustire. 3-4. 1913). DABIN (Jean) . GUJIll (Paclo}. En los países de lengua inglesa. Les droits' de I'homme el la loi «auretle. y sobre todo MARITAIN (Jacques). 1910. 1929.. 1952. 1885'. Principes dune politique bumaniste. 1953. En Italia. 1953. últ. Le Droit. Tbomae Aquinatis. 1950. 1945. Morte e Rinescisa del Diritto Natura/e. COSTA-RosSETTr (Giulio). MEYER S. 1952. pero la depresión filosófica producida por el positivismo habla dejado arrinconada esa corriente. n. 1928)¡ DELos. vol. n 9 1.). J. Y francesa. ~ vols. además del ya citado BIAVASCHI. 1927. Notre Dame Law School. 1947. 1929. 1933). WILLIAMS {Melvin ]. . and HAVES (James V. Filosofia del Diritto. LE fUR (Louis}. 1901.). Naturrecht uttd Sqzi~lpolítil. Les gra11ds problemes du Droit. La Renaissance du Droit naturel. Tbe Natural Law.). P. Das Naturrecht (hay trad. An Approacb lo Social [ustice. Studi di Teoría Genera/e del Diritto. 1919. BARBERO (Domenico). Madrid. PLATON. de Phil. ROTHE.. en su Moraipbllosophie. Le Droit naturel]. aunque éste no siga estrictamente esa dirección. 1860. 1901. 2~ ed. 1945. LECLERCQ (Jacques). 1930. CATHERIN S. tENER (Salvatore}. 2~ ed. 1899. Tbe American Pbilosopbv 01 Lato. en esa misma dirección neoescoléstica. 1937. (T. 1886. 1947. en la que se vuelve a la teoría del Derecho natural en una interpretación similar a la de la escolástica (sus obras principales: Mélhode d'intcrpresasion et sonrces en Droit privé positij. Rivalufazione del Diriuo Natura/e. Pbilosopbia Morolis. il Dirino Naturalo e il Magisterio della China. The revivel 01 natural 1Aw concetns.). .). Pbilosophie des lois au point de %Jue chrétien. Graves). LA questione sociale. BIAVASCHI (G. Módena. Siulicbe Rednslebre: ROMMEN (H. l'Ordre el la Raison.). 1889. inglesa. Elhik und Naturrecbt. Editorial Reus. Les principes [oundamentoux du Droit. Moral Pbilosopby or Etblrs nnd Natural Law: LEBuFFE. 1947. (Yiktor}. DEPLOIGE (S. Le droil IIlbjecti!. Le probleme 4u Droit naturel el les conquetes de la pensée moderno (Arch. lA Certezza del Dirino. 1924. inspirándose en la doctrina escolástica. Milán. Pour le Droit Naturel.). Diritto e Sta/o. NAVA (Nino). Recbt. desenvuelve una Filosofía del Derecho original. una de las mentes más destacadas en el pensamiento jurídico de Francia. Le con/lit de /a morale el de la Sociologie. La personne humaine el" le bien commun.). du Droit. Carnelutti". ha sabido afinarla e injertarle nueva savia. 1893.). 1895-1912.). 1951.). VALENSIN (A. MAcDoNNELL. La -valeur de /a loi. 1944. incluso de las más detalladas y puramente circunstanciales.llIBLIOGRAFIA DE DERECHO NATURAL NEOESCOLASTICO 39 inspirada a veces en Santo Tomás de Aquino y otras veces con mayor madurez en los pensadores españoles de los siglos XVI y XVH. HAURIOU (M. 1927. LILLA (V. La Tbéorie de í'l nstitsaion. Origine della Forza Obligatoria delle Norma giuridiche. La phi/osopbie de l'ordre juridique positil. La Tbéorie de l'Inssitution el de la Pondaion. P. entre otros que cultivan la orientación neoescoléstica.). (J. J. 1953. 1947. HERTLlNG (G. 1958. Milán. Diriuo Nat urale Vigente. en "jus". 1911. 1927. 1924. 1925. 1922.. 1925: RENARD (Georges). 1. han destacado: RrCKABY. ed. Padua.. CHARMONT (J. Id Logique el le 8011 Sens. 1906. 1950. la Volonté. 1933-1937. Na/ura/ Law. 1952.

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Berlín. Con tendencia neohegeliana: DULCKHEIT {Gerhard ) . FUCHS (Ernst). en "Forschungen und Fortschritte". figuran las de Helmut COING -r-que intenta el restablecimiento del Derecho Natural en el sentido del idealismo kantiano.ARENz (Karl). Reden und AufMlze zum Vo/kerrechl uud Siaalsrechl. 1954. 1955: KUCHENHOH (Günther). Elhik ulld Rechl. 1927. 1933). 1951.fJrling in die Retbtswissenscbait. también: WEINKAUFF (Hermano). Focschung". Con conexiones con ciertas direcciones existencialistas y al mismo tiempo con fundamento en la conciencia religiosa hay que mencionar a tres ilustres autores: FECHNER (Erich). Svstom der pbilosopbiscben Recbtstebre und Poliúh. Vom Sinngebals des Recbtes. 1931. WK.. 1926. RAOBRUCH. 4' ed. 1955. además del ya citado profesor suizo EmiJ BRUNNER. WELZEL (Hans). Die Recbtspbitosopbie de¡ Pessimismus. Con un sentido de conexión con la Filosofía de la Historia: MJTTEIS (Heinrich}. 1925. Problome der Recbtspbílosopbie. Siguiendo las líneas de Stammler. Rechl tmd Ku/tu1' auf dem Grunde der Elhik. Die Recbtsnorm. Además de Jos neocscolésticos. Prolegomena ZII einer Pbitosopbie des Recbts. Bajo el influjo de una dialéctica neohegeliena. un criterio de estimación ideal para lo jurídico: DARMSl'A~DTER (F.und Praxis. Wiue1JJchaf/. Düsseldorf.A. WOLANY. WOLF (Erich). 2' ed. Die Grenzen der lPirksamkeil des Recbtsstaates. 1955. Barcelona. Die Zukunfl der Recbrnoissenscbejt. 1948. Uber das Naturrerbt. Viena. Heildelberg.). Eh. Eine Lehre van der Gmndsetzen der Gesellscbaissordnang. Recbtspbilosopbie Imd [urispmdenz. 1. Vom Sozialstaat und sozialem Recbt. 1924. BERNHEIMER. 1929. 1927. Naturrecht und Cbrisiemum. 1930. Das Naturrecbt in Boangeliscber Sichl. Entre las principales contribuciones a la Estimativa Jurídica en alemán. NELSON [Leonard}. PETRASCHEK (K. de Luis LEGAZ LACAMBRA. autor de Kloinere Studien uber die GerechJigkeiJ. ROGGE. SCHEUNER (Ulrich). Die soú%. Mrcbonisches und moraliscbes Recbtsdenken: COING (h. de STAMMLER. Pbilosopbie der Recbtsgescbtcbte. HIPPEL (Erns v. Nalurrechl und Vo/ker1'echt. 1923. COING trata de descubrir un sistema de valores éticos supremos para el Derecho y de principios jurídicos substantivos que constituirían los criterios y la justificación para el Derecho positivo.). 1951. hallamos a: KEMPSKI (Jürgen van). Das Prob/em der Naturrecbtslebre. 19201922. 1944. 1929 (hay trad. 1950. después de la Segunda Guerra Mundial. Tiene excepcional importancia y es de eminente calidad el libro del profesor suizo BnuxNER (Ernil). 1951.). Grundzuege der [uristiscben Melhodenlchre. Der Weg des Menschen. Recbtsgeserz /ind Namreserz. 1952. 1939. Rechugedanke und bibíiscbe WeiJlJug.). Sus principales obras son: Die obersten Grund· szrzen des Rechtes: Ei'J Vet"JlJch zur Neubegriindung des Naturrecbtes. NalUN'echl u"d Exislenzphi/olophie. sacado a luz por Ernst S"URER: VERDROss·DROSSBERG (A. Gebartstage. Recbtspbilosopbie . 3 tomos. Naturrecht und materiale Gerechtigkeit. GVSIN. D. Uber die Gerecbtigkeit. Pilosoita JU1'ídica y Social. BAUMGARTEN (Arthur). MAIHOl'ER . STOCK. ¡uriprudonz utld Praxis. das iuriuiscbe Denkenn. 1950. 1953.NUEVAS OBRAS DE ESTIMATIVA JURlDlCA EN ALEMÁN 43 (OUo). 1949: Ein!¡.). Wie steben wir beme zum Nnmrrecht Z. Hay que registrar también los siguientes estudios contenidos en F01'um der Recbtspbilosopbie. Con un sentido ontológico y formulando principios de contenido. 1951. 1911. Hay que citar también los siguientes neotornistas: MESSNER (Johannes). Philoso. 1933. 1927. 1929.. 1950. 1955. con apoyo en la filosofía de los valores (Max SCHELER y Nicolai HARTMANN). MANfGK (A. WEGNER (Arthur). Recbtspbilosopbie. Kultur und Rechl. Die Wiuemchajl oom Recht und ibre Me/bode. SAUER (\V.). 1924. 1948. Inspirándose en la teclogfa protestante. Pbilosopbie des Recbts.). en la producción en lengua alemana postulan un nuevo Derecho Natural o. NominaJiJjischeJ oder realistiscbes RechlIdenken. 1943. Naturrecbt. 1947. 1929. gische Grenze der G1'undrechle. 2' ed. Ivíetbodologisrbe Vorstudien zur einer Krilik des Recbtes. Gerecbtigéeit. BINDER (Julius). Die Idee des Naturrecbts. Ueber das iuristiscbe Denéen. Grundlegung der Recbtswissenscbeít. Ueber die drei ErkennlnÍ!uandpunkle der RechtswisJcnschaflj KIPp (Heinrich). Kírcbe und Recbt. Erkenntnis. 1947.. HIPPEL (Ernsr van). Berna. 1950. 1925 Véase también: Um Rocbt und Ge1'echJigkcil: Pestgabe fuer Erich Kaajmann zu seinem 70.). Die systemasiscbe Verktwepfung von Recbt und Moral. 1950. Lebrbutb der RechlJUnd Sozialpbilosapbie. 1950: SCHONFELD (Walter).~N (Rudolf van). 1948. en todo caso. 1926. 1948. en "Zeitwende". con las peculiares consecuencias que ésta trae consigo para el punto de vista valorativo: MUENCH (F. f. en "Zeitsch. Grund· zjjge der Rethtspbilosopbie. Beureg ZU1' Prinzipienlebre des Rechts und zur Krilik des Socialismss. y!. ZU1' Beurteilang des Neturrecbts. Das Problem des RechleJ und die Elhile. y de Jos autores de la escuela de la 1ibre jurisprudencia. Recbt und Recbuordnung. esp. Pbilosopbie. 1947.

cii. en "Stimmen der Zeit". Rcus. Vom Sinn menscbíicber Ordnung. véase RECAsliNs SICHES (Luis).und Rcchtsphilosophie". por Adolfo POSADA.NS SrCHEs (Ltiis). MachI. esp. bre Holmes.. OERTMANN (Paul).). Lnccrt. EHRLlCH (Eugen ). 1933). REINER (Hans). La Dogmática jurídica (extractos de la obra anterior. desarrolló una axiologfa [urldica y política relativista. 1877 (hay trad. 1913. Die symptomatische Bedeumng de! Natnrrecbts in Robmen des bürgerlicben Recbts. jurisprudencia e'll broma y en serio.~ <tplicación y de la interpretación judicial del Derecho. 1906. RechlJ/!. RAODRUCH revisó su filosofía anterior y abandonó aquel enfoque relativista. 1947. Recbtspbilosopbie und lnteressen. Munich. de Rom-in RrAzA. cis. al esp. Rechtsemeuemng IInd iuristiscbe Melhodenlehre. cis.}. Uber rationalistiscbe Geisteshaltnng ah VOrll/lJutzlwg der [urisprudenz. Das Nalurrcc&. 1872 (hay trad. 40·48. véase RECASÉNS SICHES (Luis). Buenos Aires. f. Madrid. [nristiscber Kultllrkampf. Grrmd/eglwg der Soziologie des Recbtes. véase RECASÉNS SICHES (Luis). además. Wa.. Tbe Common Law. 2" ed. 1912. lnterpretacián del Derecho. Die [uristiscbe Logilz. Colleaed Legal Papers. bajo el terrible impacto de la bestialidad del totalitarismo nazi. Die Gemeinscbaed/ichkeil der konstrllktiven [erisprudenz. U/tima Verbal 1951. MULLER· EazBACH (Rudolf). oh. llI1d freie Recbtswissenschajt. 1948. Moral und Recbt. esp. f. Berna. BECKER (Walter G. Die Recbtsunssenscbajt im Umbau.RING (RudoJf van).. Soziologiscbe Recbtsiindung.efuehl und Recbtsumsstsein. 2$ cd. 1950. representado por estos autores. Da Geist des roemiscben Recbtes. Preiherr van d. So. 1925). publicada por Ed. 1919 (hay trad. 1936. 1930. THIEME (Hans). esp. Die Gerecbtigéeit. 1852.LMANN. Hcildclberg. Los principales representantes de la "jurisprudencia de intereses": HECK (Philipp). Fcrschung". 1949). 1956. lnteressen rmd Begriffe in der . 1948. 1913: Soziologic und jllrisprlwdez. Madrid. MARCUS (Hugo). VOIlJ We/¡bild des [uristen. 1946. Privado. 1956. incluida en el volumen "L"1 Ciencia del Derecho" -SAVIGNY. Losada. 1918. philosoph. E/ fin en el Derecho). 48-51. und die I?llropJisc!Je Privatrecbtsgescbicbte. 1921. FUCHS (Ernst). pp. SPENDEL (Günther). (Véase: RIlDBRUCH. por Enrique PRíNCIPE y SATORRES). Recbt und Sein. 1884 (hay trad. Science er Tecbnique en droit privé positii: Nouoelle contribution ti la critique de la méthode iuridiqne. Buenos Aires. pp. 1914. Sobre Gény. llegando a sostener que un orden que no reconoce ciertos derechos elementales del hombre no es Derecho. pp.. sino que es una perversión del Derecho. en "Bcitragc zur-Kultur. de Leopoldo ALAS. 1952. Sobre Ehrlich. Der L-weck im Recht. a los siguientes autores y obras: ORNSTEIN (Haos). Der KiJ1Jlp! Im:J Uechl. 1899. Zrr. ob. especialmente de !. Hay ciertos postulados absolutos qlle el Derecho debe reconocer. Die Billigkeit im Recbt. 1948. Y Korroaowrcz-c-.44 PENSAMIENTO JURIDICO ESTIMULADO POR LA PRACTICA (W<:rnc:r).. véase RECIlSf. los derechos básicos de libertad individual. La Lncba por e/ Derecbo. ENGISCH (Karl). de la Rev. 58-65. pp. son los siguientes: fIH. lJ Los principales autores y obras que pueden agruparse dentro del llamado pensamiento filosófico-jurídico no académico. 1920. Hay que citar. 2' cd. Smdien zar GnmdprobJemdJik melluhlichen' Zusammenlebens. LI!YRET¡ Le¡ sentences du President Magnalld. 1925. HEYDTE (Fr. trad. 1948. reproducida por Ed. Buenos Aires. esp. GÉNY (Francols}. A. Nueva Pilosoiía de 1(1. en "Zeitsch. Zivil Praxis. 1908. así. Heildelberg. oh. 1903.. Basilea. cit. Losada. GNAEUS FLAVIUS (Hermann KANTOROWICZ). véase RECASÉNS SICHES (Luis). 1922. 1929. 1948. esp. Sobre el "movímiento del Derecho Libre". Afe/aphysik del' Gerecbtigéeit.. HOLMES (Ollver Wendell). 1946. además. suscitado por problemas de la práctica. oh. RADBRUCH (Gustav}. 1954. Fondo de Cultura Económica. pp. 1920. y. 1939).llriJprudenz. D:IJ Problem der Recbtsgewinmmg. 1937.r wi// die Preirecbtscbule. Die go/dene Regel. Heildelberg. Gesetzauslogang l/ltd Inieressenierispmdenz. Der Kampf um die Recbtswissenscbajt. Existemial pbilosopbie und Naturrecbt. Pero en tos últimos afias de su vida. Scberz und ErnJI in der jurisprudenz. México. Méthode d'inler/Jretation et sonrccs en droit privé positi]. de Dro. 54-j8. 1947. Brlebte J17lmd/llngell in lPiJJenJchafJ und Lebre. 1882. 1903. 51·54. en "Arch.' como he relatado ya sucintamente. Yéanse también del mismo: Preie Recbts!hldlllt. TF. 1906 (hay trad. Sobre Ihering. RUEMELIN {Max}. KIRCHMANN. Vorscbule dcr Recbsspbilosopbie. con un sentido cristiano. publicada 'por la Ed.) .". del primer tomo.

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La. 10 Colectivo. desde luego. Las Categorías de la Vida Humana. 24.IMINARES SOBRE LA MULTIFORME COMPLEJIDAD DEL UNIVERSO. cuadros. árboles. Tampoco el Derecho es naturaleza. LA SOCIEDAD Y EL DERECHO SUMARIO 1. 10. psíquica. Derecho Vigente como Vida Humana Viva. PREI. igualdades. 6. las trnnsreales (si las hay). códigos. automóviles. 9. 12. quimeras. La Razón Vital y la Razón Histórica. El Ser No Substancial de la Cultura. entresaquemos la mención de algunas muestras. Directrices para. El Derecho no es valor puro. 14. 11. 1. 2 Planteamiento inicial del problema filosófico sobre el Derecho. L\ Vida Humana Objetivada. El Libre Albedrío. policías.CAPÍTULO Dos EL UNIVERSO. Tránsito a la consideración filosófica de la Vida Humana. lontananzas casi im- . La Cultura como Sistema de Funciones de la Vida Humana. Enjuiciamiento crítico de la filosofía de los valores. oraciones. La Cultura como Función Vital con Dimensión Trascendente. 4. Referencia a lo Normativo y a lo Colectivo. Estructura deIa Vida Humana Objetivada. componemos el Universo. 23. Los valores. dolores de muelas. lluvias. 2'. cuantos otros tipos de cosas pueda haber. 13. su superación y para su inserción en la Metafísica de la Vida. Pregunta sobre cuál es la región del Universo a la cual el Derecho pertenece. jueces. La Cultura como Patrimonio Colectivo Transmitido por Vía Social. formas geométricas. Cultura como Obra Circunstancial. El Derecho no pertenece a la naturaleza física. En el Universo hallo: montañas. 20. ideas morales. Esencialidad de lo Social en la Vida Humana. números. D. de momento en tropel desordenado y fortuito -precisamente par:! adquirir con mayor relieve esa impresión de diversidad. las que se dan en mi intimidad (como un amor). 22. La Cultura como Realidad Social Histórica. Lo Normativo. Preliminares sobre la multiforme complejidad del Universo. perspectivas inmediatas. 7. al conjunto de todas las cosas: las reales externas (corno una montaña). Normatividad Formal y Normatividad Material. 19. La Vida Humana. Del torbellino de cosas que en el mundo encontramos. Vida Humana Social. las ideales (como el triángulo). usos sociales. poemas.. Normas Jurídicas como Vida Humana Objetivada. 18. de lo jurídico o concepto universal del Derecho. 21. LA VIDA HUMANA. desigualdades. libros de ciencia. en alguna manera. precios. y hagámoslas desfilar ante nuestra consideración. deseos. 16. El Ser ideal. también nosotros mismos. La Cultura. Suele llamarse Universo al conjunto de todo cuanto hay. El tema sobre la esencia. recuerdos. las fantásticas (como el centauro). El espectáculo del Universo se ofrece como una balumba abigarrada de cosas multiformes }' heterogéneas. 3. que. y. 17. . El Problema de la Evolución de la Cultura. colores. 8.

ni de género. sino que su ser se apoya l) extiende sobre el ser de otra cosa. Pero esas tres categorías sobre las que acabo de llamar la atención. que son varia. un principio matemático. tampoco es como un algo adherido necesariamente a otra cosa (cual ocurre con el color). la idea de la justicia plenaria V perfecta. <inn que tienen una manera espectral de ser. a saber: un ser ¡dMI . a algo que no Jea en algún modo. se trata de diferencias entre múltiples e irreductibles acepciones de 1a palabra 'ser. al color blanco de la columna). cuando mi mente las compara.. sino clI. Y las diferencias entre esos algas no constituyen meras diversidades de cualidad. nos daremos cuenta de que eso que llamamos iFu3. no es ni COsa substantiva.taldad que descubrimos entre dos columnas. enemigos. puede ser aislado o solo. y si ahora pasamos a la if. que ni están entre las cosas externas ni tampoco están sólo dentro de mí. además. etc. en el Universo me encuentro a mí mismo. algo 'lue se me presenta como siendll con propia existencia. hay también entes ideales. ésta se transforma en un algo. un color es algo que no es independientemente l!~ otro algo. sino que hay además otros múltiples algos de diversa índole: hay hechos reales subjetivos. como color de la columna. Resulta notorio que la palabra ser tiene un sentido muy distinto cuando la aplicamos a una columna. con todo 10 demás. hay también algoJ ideales. compañeros. Respecto de los primeros. por ejemplo. que hay múltiplcs acepciones de la palabra ser. sino que es relación.. constituyen algos que están en el Universo.rictl que al ser se dice de varias maneras. y muchas otras más tIlle no he mencionado. respecto de' las COJa. adviértcse Cinc' hay cosas que solamente son en mí. Todas las cosas mencionadas. mis alucinaciones. y. que hablásemos de ellas. fueron descubiertas principalmente respecto del ser real obietico.ldad es olno. sino que es algo que existe entre dos cosas (dos columnas gemelas). (Cuando trato ' de pensar la nada. La columna es una substancia. mis ensueños. <luC cuando la aplicamos a un color (v. árboles. a saber. ctc.) Pero si bien todas esas cosas SOIl. Y. Y. si bien todas ellas son algos. sino apoyado en otra cosa. así. el triángulo pnro. como.. En cambio.. pero que no son ni ahí afuera en el espacio ni tampoco en mí como procesos de mi inteligencia. Podríamos decir que el color no es una cosa. por lo menos en pensamiento mío. en una palabra.S reales externas a mí. sus respectivas congéneres. puesto que no cabe referirnos a algo que no s. los cuales son objetos gu-e son alqos. ya su vez tiene un nuevo y diverso sentido cuando la aplicamos a la igualdad 'que hay entre una columna y otra. ni de especie: se trata de diferencias mucho más profundas o abismales. etc. gr.(I en ninguna parte. externas a mí -montañas. amigos. en suma. a la nada. A esas varias acepciones o sentidos de la palabra ser. Aristóteles expone en su i11elrlfí. mis deseos no cumplidos.1lit!ad o modo de ser de otra cosa. de otra parte. precio semente las tres acepciones fundamentales descubiertas por Aristóteles. Ahora bien.. ríos. además. como color de un objeto. en el mundo hay no sólo cosas reales objetivas. Acaban. esos algas difieren entre sí radicalmente. ni cualidad.AS CATEGORJAS y LAS VARIAS REGIONES DEL SER percetibles (más bien latentes). vcrbiuracia.r ¡.. 'Son elementos o seres. que no es con independencia (como la columna).'1.s las cateoorias.-. en suma. no son en el mismo sentido. SOllo De otro modo sería imposible que nos estuviéramos ocupando de ellas. Aristóteles las llamó categorfas . coestando. de hncérsenos manifiestas tres acepciones radicalmente distintas de la palabra ser. es un algo cIuC no. pues. y conviviendo con mis semejantes.

a saber: mi vida como compuesta de dos raíces: yo mismo y el conjunto de las cosas con las cuales me ocupo. y en el área de lengua castellana en particular: Brentano. sino a la indagación de los temas fundamentales respect:o de lo jurídico. Como este libro no está dedicado a una exposición metafísica. evitando las precipitaciones y tosquedad es de los monismos. hay otros . Pero ello trata de llevarse a cabo de un modo rigoroso y más profundo y. la reflexión de nuestro tiempo enfoca con una actitud más honesta y de mayor responsabilidad teórica este problema. como estatuas.). Ortega y Gasset. productos humanos. pero cuyo ser específico y peculiar no consiste en eSt:0s ingredientes reales. Dewey. utilitario. Sartre. Claro es. pinturas. sino que advertimos que. no puede ofrecer -ni siquiera en breve síntesis. Por otra parte. 'colores. consisten esencialmente en un sentido humano: es el mundo de las cosas que el hombre hace en su vida. y sin caer en las arbitrarias deformaciones que tales recetas unilaterales traían consigo. Nicolai Hartmann.. He aquí. muchos tipos de seres (hechos íntimos. aspirar a un primer criterio básico y universal. divisemos todo un amplio' y rico conjunto de objetos que. Santayana. Collingwood. sonidos. que utilizo o desecho. además de las cosas físicas. pues esta es pretensión inherente a toda filosofía. Dilthey. Mientras que en la segunda mitad del siglo XIX privaban los intentos monistas (de múltiples clases) que arbitraria y monomaniáticamente querían reducir el Universo a una única fórmula. pues. que apetezco o abomino. Husserl.el relato del proceso filosófico contemporáneo. que construyo o destruyo o que transformo. Jaspers. con las cuales tropiezo. contemplo algo mucho más amplio. etc. así. que suscitan mi agrado o mi repugnancia. el mundo de 10 humano objetivado. en mi conducta. que tienen una realidad externa a nosotros -de piedra. utensilios. Tal es la complejidad que en el Universo descubre el pensamiento contempo. sino en un sentido (estético. por consiguiente. el reino de la historia.LAS VARIAS REGIONES DEL UNNERSO 49 Y. No sólo hemos divisado algunas de las categorías tradicionales referidas al ser real. melodías. Morris • . la región de la cultura. Scheler. O bien cosas que hallo ante mí. Y. además. por algo y para algo. un cuadro de la complejidad del Universo. a una verdad radical (primaria) y fundamentante de todo lo demás. Sirva como guía indicadora de este proceso la mención de algunos nombres por cuyas obras corren las líneas protagonistas de la filosofía contemporánea en el mundo en general. además. caemos en la cuenta de que todas esas múltiples clases de seres los encontramos en el curso de nuestra existencia. Con esto me desrubro a mí mismo no sólo como sujeto --opuesto a la noción de objeto-. Meinong. Heidegger. Bergson. sin dejar de.) que en ellos anida. 'Sino que. o como se le ha llamado también. compuesta por la inescindible coexistencia o correlación entre mí mismo (mi yo) y el mundo. por el contrario. ráneo -el pensamiento que es protagonista de la actual renovación de la filosofía. o hechos que OCUrren dentro de mi intimidad. encontramos también una multitud de otros seres de diversa índole de los mencionados anteriormente. un esbozo -muy somero e incompleto-. etc. entidades 'ideales. tabla. Son. subraya la constitución pluralista del Universo. o principios que trascienden de mí y según los cuales me guío en mi conocimiento. si bien contienen elementos reales. y advertimos también que como base y vínculo articulador de todo ello figura mi vida. de nuestra vida. materiales varios-. en una proyección humana que en ellos se expresa. como ingredientes de la misma.

como. cárceles. y. Ello resulta tan evidente como que las rosas y los guisantes pertenecen al sector de 10 botánico. Ramos. asimismo. inseguros. a medias. sin que de éstos se diferencien en virtud de ninnuna realidad peculiar: y. articulado con 1. los jueces y los gendarmes son hombres de carne y hueso como todos Jos demás. la tienen también sobre todas las cosas que encuentran en su vida. Y. entenderlo en sí mismo y. asimismo.' 2. Vasallo.50 ¿QUÉ ES LO JURrDrCO? R. Nos daremos cuenta de ello -en función del ejemplo que nos interesa. esto es..De dónde sale todo eso que calificamos como jurídico? ¿Por qué encontramos lo jurídico en todos los pueblos y épocas? ¡Por qué v para qué se ocupan los hombres de todas las latitudes y tiempos con problemas jurídicos? . Miró Quesada. e-amo la propiedad. esto es. y. en ellos encarna una dimensión jurídica. diputados. leyes. corno Derecho. Pero lo que importa al propósito de este libro es obtener un conocimiento esencial del Derecho: hallar la verdad primaria y fundamental sobre' lo jurídico. sin firme asidero. es decir.si preguntamos' al hombre de la calle por qué razón incluye dentro del Derecho todas esas cosas que hemos mencionado (y muchas otras. etc. en suma. '¿Porgué de los ejemplos puestos antes decimos que se trata de cuestiones jurídicas. ventas. a la vez. ¿dónde reside en ellas lo jurídico? ¿Y qué es lo que me permite agrupar dentro de una misma denominación. Romero. fluctuante y azaroso. Korn. En el mundo hallarnos magistrados y policías. García Máyncz. los gobernadores. que se me hace patente en tan diversas manifestaciones? ¿Dónde mora el Derecho? ¿Qué clase de cosa es eso que llamamos Derecho v que tan variasfiguras. _ cosas tan dispares? ¿A qué región de! Universo pertenece 10 jurídico. Nicol. Virasoro. ignorante de sus razones.salarios. conseguiremos un conocimiento auténticamente filosófico sobre el Derecho. etc. Martas. pero también las contienen los estatutos que regulan el fútbol o un juego de baraja. García Morente. sin embargo. Frondizi. come: Jo son también una mansión o un estadio: ¡por qué Jos primeros tienen una significación jurídica de que carecen los segundos? Resoccto de todas las múltiples y heterogéneas cosas mencionadas. Millas. etc. la letra de cambio. super· ficiales. Pero se trata de conocimientos meramente aproximados. Cohen. Gaos. y en cambio no considerarnos como tales todas esas otras reglas que acabo de mencionar? Una cárcel y una fortaleza son edificios. se trata de 10 qu~ se llama conocimiento vulgar. tutores. es decir. Caso. al buen tuntún. un recetario de cocina o un manual sobre cómo debe uno comportarse en una reunión social. herencias. para todos. es obvio que esas cosas -y un sinfín' de otras análogas. Wagner de Reyna. depósitos. En la medida en que nos acerquemos al cumplimiento de este tema.pertenecen al reino de lo jurídico. ¿Dónde está 10 jurídico en cada una de esas cosas? Los gobernadores. Da· save. Claro es que todas las gentes tienen alguna idea respecto del Derecho. en 'Suma. PLANTEAMIENTO INICIAL DEL PROBLEMA FILOSÓFICO SODRE EL DERECHO. Romano Muñoz. ¿Dónde está lo jurídico en ellos? Los códigos y los reglamentos contienen reglas de' conducta.presenta? . las fortalezas y las multas). García Bacca. abogados. alquileres.1na visión total del mundo. del referente a 10 jurídico. Jos preceptos de una confesión rclinioso. notarios.

Porque el jurista --en tanto que( jurista y nada más que como tal. Debe ser un concepto que sirva lo mismo para el Derecho civil que para el penal. es decir. a cuya búsqueda vamos. por tanto. 0:::. si solamente es jurisperito y nada más que eso. Por eso. como meros técnicos del Derecho-e.se mueve cómoda y certeramente dentro de Jos vericuetos de las disposiciones jurídicas. pero no enfoca el problema de cuáles sean la situación y el sentido que el Derecho tenga dentro de la complejidad del Universo. que acaso pudiera parecer a primera vista paradójica o incluso absurda. valedero tanto para el antiguo como para el medieval. pertenece a la esencia misma del.Derecho el pretender ser.1 Derecho. dejando a un lado todos los calificativos específicos e individuales que correspondan a manifestaciones jurídicas de diversas ciases. no podrá tener una idea cabal del Derecho como totalidad. COnoce todos sus elementos. 3. Tal expresión.. claro es. justo. no tiene nada de ilógico. a saber: en el conocimiento filosófico.corresponde esencialmente al Derecho la intención de orientarse hacia la realización de unos valores. porque se hable de Derecho injusto. Pero lo que pertenece a la esencia de 10 jurídico es solamente esa intención de justicia y no su lourado cumplimiento. ha de ser una noción universal.RANGO F1LOSOFICO DEL TEMA SOBRE LA ESENCIA DE LO JURlDICO 51 y no se crea que todas esas cuestiones sean un enigma solamente para los laicos en Jurisprudencia. • Adviértase que la nocron 'esencial del Derecho. Tales problemas sólo pueden ser planteados y resueltos en la medida en que nos situemos en otro plano del conocimiento. EL TEMA SODRE LA ESENCIA DE LO JURíDICO O CONCEPTO ESENCIAL DEL DERECHO. todos los que son y todos Jos que :puedan ser. cuál sea el lugar que ocupa respecto de los demás tipos de cosas q. pero. el procesal. antes bien corresponde a la debida caracteriza" ción de múltiples realidades y posibilidades. o por lo menos plantearse este problema. el jurisperito conoce acaso todas sus partes. inconmcnsurablemcnte más que el profano. ni de. incluso como científico del Derecho-e. qne comprenda igualm::-nte las normas jurídicas justas como las normas jurídicas injustas. Cierto que -según veremos-e. Y. solamente una Filosofía del Derecho es la {lue puede decir la verdad plenaria y fundamental sobre 10 jurídico. pura y simplemente.tampoco se hallan en condiciones de contestar satisfactoriamente las preguntas que he formulado. las entiende. O dicho con otras palabras: son diversos el tema de la definición y el tema de la valoración. también. Nadie se sienta alarmado por esto último. en un plano distinto del conocimiento meramente científico. es decir.ue en el mundo hay. del Derecho en sí. Este concepto debe darnos la esencia de 10 jurídico. El concepto universal del Derecho debe abarcar dentro de sí todos los Derechos que n el mundo han sido. el constitucional. Aunque los peritos en las ciencias del Derecho sepan. etc. y no sale del sector limitado de su especialidad -aune¡uc ésta abarque todas las partes del Dercchc-s-. ocurre que tal vez en tanto que puros juristas -es decir. sobre él. que sea igualmente aplicable al ordenamiento e instituciones de un pueblo primitivo y al Derecho complicado de un Estado civilizado de Occidente. las aplica. el moderno y el contemporáneo. dentro de la que quepan todas las manifestaciones de 10 jurídico. Ambos constituyen cuestiones legíti- .

sino también las frustradas. Que reconozcamos como legítimo y obligado este tema de la definición esencial del Derecho. Son estudiadas en la Historia del Derecho. Ahora bien. el concepto esencial de Derecho ha de comprender no sólo los ensayos jurídicos logrados. La pertenencia de una obra humana. Por injusta no deja la esclavitud de pertenecer al mundo jurídico de la Antigüedad clásica. nazis y soviéticas (conglomerado de las más antihumanas monstruosidades). En efecto. de la ingeniería o de la cocina. Al concepto de Ciencia y a la Historia de ésta corresponde registrar no sólo la obtención de verdades. Para que algo caiga dentro del concepto de Arte. múltiples leyes fascistas. porque constituyen instituciones jurídicas. la atribución de un producto al concepto de Ciencia. que son los que determinan o constituyen la esencia de lo juríal condico. Por desagradable que ello resulte no cabe duda de que ha habido y hay normas e instituciones jurídicas injustas. aparte de que entre ellos puedan mediar conexiones filosóficas de otro género. ni los campos soviéticos de trabajo forzado son cosas que se estudien en la Historia de la literatura. figura la referencia intencional a los valores correspondientes. adviértase que la institución de la esclavitud en Roma es estudiada en la Historia del Derecho Romano y no en la Historia de otra rama de la cultura. Al concepto de Arte y a la Historia de éste pertenecen no sólo las manifestaciones artísticas logradas.52 DIFERENCIA ENTRE DEFINICION y CRITERIO VALORADOR mas y obligadas para la Filosofía del Derecho. pero no el de ° . es menester que posea una serie de notas formales. y debe estudiar también los criterios estimativos. aunque monstruosas y repugnantes. a cuya luz podemos enjuiciar los ordenamientos positivos históricos y hallar "las pautas parz una progresiva rceIaboración del Derecho. como una especial zona o forma de la vida humana. hay una distinción perfectamente clara entre estos dos temas. aunque sea de ciencia errónea. y otra cosa diferente es inquirir por los valores o ideales en que el Derecho debe inspirarse para que sea justo. pertenece toda obra humana en la que se quiso encarnar un sentido de belleza. sino por la posesión de una serie de caracteres formales. sino en la concurrencia de una. -que ya estudiaré-c-. al campo jurídico no se decide por la consecución efectiva de justicia que haya logrado encarnar. sino también los fracasados. Es decir. entre las cuales figura la intendón de constituir la interpretación de las exigencias de la justicia con respecto a unas determinadas relaciones sociales. las más abominables que hayan existido jamás. justificado y sistemático. Similarmente. etc. de la ciencia. no se determina por el grado de logro de los valores correspondientes que aquel producto haya conseguido. cepto de Arte. es preciso que constituya un propósito de conocimiento verdadero. Ahora bien. serie de notas formales. que son esenciales. una cosa es preguntarnos por lo que es Derecho pura y simplemente. no depende de que él haya realizado en efecto valores estéticos o respectivamente lógicos. ni las leyes racistas de los nazis. la cual tiene tan sólo un alcance lógico y ontológico. Cierto que entre esas notas formales. Ni la esclavitud. se requiere que signifique una intención de dotar de belleza formal una representación. verbigracia: la institución de la esclavitud (racimo de gravísimas injusticias). Para que algo sea incluido dentro de lo jurídico. Esta debe ocuparse de la definición esencial de 10 jurídico. de la pintura. para que algo merezca la denominación de Ciencia. Por consiguiente. sino también todos los ensayos de conseguir la verdad que naufragaron en el error. la adscripción de un producto de la vida humana a un sector o a otro de las funciones que integran ésta.

que no admitamos la otra investigación. o de una ley química. Pero.tiene algo de pesquisa policíaca. PREGUNTA SOBRE CUÁL ES LA REGIÓN DEL UNIVERSO A LA QUE PERTENECE El. hasta conseguir su corrección o reforma. pues bien. sin perjuicio del estudio sobre la esencia formal de lo jurídico. ni química. sobre el criterio valorado! del Derecho. o de una ley biológica. impulsados por algunas direcciones de tosco rnonismo. Presentimos que en ningún sector de la naturaleza. oportuno que realicemos una excursión a través de las diversas regiones del Universo. Y. Y si conseguimos contestar satisfactoriamente esta pregunta. será>. hallaremos al Derecho. ha habido quienes. Y. y que sea a la vez la verdad que ilumine y fundamente certeramente todas las demás cuestiones sobre cuantos temas se le refieren. parece obvio que la primera pregunta que hemos de hacernos es: ¿dónde está Derecho? Vamos a la busca y captur:1: de lo jurídico en su esencia. por tanto. .A LA BUSQUEDA DEL DERECHO EN EL UNIVERSO un juicio estimativo. el 5. 4. que reconozcamos que ha habido. y del régimen familiar de los. o de una ley mecánica. DERECHO. habremos logrado nada menos que precisar la índole de ese algo que lleva el nombre de Derecho. como ee verá en seguida. antes bien. es la indagación sobre la justicia. Toda empresa de conocimiento -y superlativamente la de conocimiento filosófico. de las que el Derecho nos parece -con razón. hay y' puede haber Derecho injusto. corno. ello es perfectamente compatible con proclamar. hemos de comenzar inquiriendo en qué parte o zona del Universo habita eso que se llama Derecho. como veremos. en manera alguna. ni orgánica.absolutamente ausente. Si la empresa que propongo al lector es la de que consigamos apoderarnos de la verdad fundamental sobre el Derecho. que debemos luchar contra el Derecho injusto. ni física. Por lo tanto. han querido hacer derivar el Derecho de una fuerza cósmica. de aquella que constituya el primer principio de todo lo jurídico. siquiera esas zonas de la naturaleza física. lo que primeramente urge es que nos orientemos acerca de dónde hemos de encontrar lo que buscamos. el tema más importante de la Filosofía del Derecho. gorilas). sobre la justicia y sobre los ideales en que el Derecho debe inspirarse. conviene que no demos nada por sabido de antemano. jurídicas (y así han hablado de la reina de las abejas. EL DERECHO NO PERTENECE A LA NATURALEZA FlsICA. Lo que buscamos es el Derecho en su radical esencialidad. su derrocación por todos los medios. sin excluir ni. antes bien. o. sin embargo. no implica. Ya de buenas a primeras barruntamos que probablemente hay zonas del Universo en las que no anida nada que tenga que ver con lo jurídico. asimismo. a 'Saber: la investigación sobre los valores jurídicos. hay que proclamar que. como creo que es obligado hacerlo. si necesario fuere. y ha habido también quienes al estudiar las funciones que cumplen algunas especies animales han complicado ideas. Y seguramente este barrunto es certero. no supone ningún ademán de conformidad ante esa desgracia o ese ultraje.

En primer lugar. la naturaleza como las montañas o los ríos. interioridad del átomo. estructurales o mecánicas. por ejemplo. El hecho m a su vez será una de las causas que contribuyan a dar lugar a otros hechos. j. Las leyes naturales de causalidad son la realización de una infalible forzosidad. es absolutamente inexplicable desde el punto de vista de la Ciencia física. ete. en el reino de la naturaleza corpórea no hallamos nada cuyo ser consista en una significación. trabados entre sí por leyes de simultaneidad y de sucesión. Pero: además. no responden tampoco a un propósito. sino que son cosas elaboradas nor el hombre. No se aduzca tampoco.constituye un pedazo de la naturaleza física de nuestro planeta. conexiones necesarias. agotan su cometido. ele todo nunto inintelinibles nata la Física. de significación. esto es. sin perjuicio de los problemas hoy planteados en el estudio de los elementos que actúan dentro de 1. nroductos de actividades humanas. c. la existencia de realidades tangibles. no son cosas de.. etc. y. ciegas para los valores. b. que el territorio del Estado -que es algo jurídico. En el mundo de la naturaleza física Jos hechos acontecen según leyes de causa.· Las leyes naturales de causalidad no poseen una significación. ajena por entero a su materia o corporeidad. pues los fenómenos de la naturaleza física se explican exhaustivamente en la medida en que conseguirnos insertarlos correctamente en una cadena de causalidad.el hecho m acaece porque antes se han producido los hechos a.NO HAY DERECHO EN LA NATURALEZA INORGANICA El mundo de la naturaleza física inorgánica está constituido por las series de fenómenos concatenados por nexos fatales de causalidad. resulta notorio que la dimensión jurídica que en esas cosas descubrí. en tanto que describen los hechos como se presentan. y simultáneamente los hechos i. se produce una conexión entre un elemento eléctrico positivo y otro negativo surgirá una corriente. como expresión de una estructura de fines y de medios congruentes. carentes de todo sentido. al menos en el campo de lo perceptible. no tienen un sentido. como tal -s. entre fenómenos. y descubren esas leyes de simultaneidad y sucesión entre los fenómenos. y que. ni apuntan a la realización de valores. las leyes de causalidad. como mal supuestos ejemplos contrarios. Las cíencias de la naturaleza cumplen por completo con su misión. los cuales serán vistos como efectos respecto de aquel hecho m. .liJad. sino una especial significación. k. Nada hay en la naturaleza que se nos ofrezca como elemento jurídico. ignorantes de toda estimativa. Pues bien. dicen todo cuanto pueden decir. por Jo tanto. el Derecho se nos ofrece como algo lleno de sentido. sencillamente. es decir. d. problemas que a pesar del enorme alcance que puedan tener no parecen afectar los hechos naturales cuyo tamaño rebasa la interioridad del átomo. La naturaleza se halla integrada por un conjunto de fenómenos. en las que el Derecho se manifiesta. una cárcel y una bandera. En cambio. Son. porque lo que haya de jurídico en el territorio no es una realidad física. por el espontáneo fluir de los hechos de la naturaleza. aunque compuestas de in¡tredientcs corporales. ciegos o indiferentes a todo punto de vista de valor o desvalor. como intcncionalidades. como cárceles y banderas. Desde este punto de vista consideramos al hecho m como efecto de los otros hechos anteriores y simultáneos a los cuales llamamos causas. porque la naturaleza física no tiene una intimidad que expresar. ignorantes de finalidades y carentes de expresividad. Los diversos fenómenos se hallan ligados los unos a los otros de un modo forzoso:. diciendo. o para cualquier ciencia natural. Y no se arguya en contra de esto. Cuando en determinadas condiciones.

por completo ajena al mundo de la relaciones físicas. Tales nexos o enlaces reciben el nombre de leyes naturales (físicas. pero los componentes de los organismos biológicos na son capaces de pensar en ningún fin. Tampoco en el sector de las realidades orgánicas corpóreas encontramos nada que nos evoque el Derecho ni presente huella de 10 jurídico.TAMPOCO HAY DERECHO EN LA NATURALEZA BlOLOGICA 55 mes. y los preceptos religiosos. puede haberse propuesto realizar determinados fines mediante la disposición con que los creó. porque no es seguro que inevitablemente vaya a producirse el comportamiento deseado. no radica en ninguno de sus componentes materiales. biológicas. al crear la estructura y funciones de que aparecen dotados. por el contrario. Mientras que las leyes naturales (de la Física. y valen como tales leyes. ni de elegir por su propia cuenta medios adecuados para la consecución de éste. norma quiere decir expresión de un deber ser. y las reglas del juego.se estima valiosa. En éste. se la enuncia como un deber. aun en el caso de que tuvieran que ser entendidos a la luz de un principio de finalidad. etc. No es posible intentar aquí una ontología de los entes biológicos -ni siquiera en somero esbozo. es decir. etc. Ahora bien. El Derecho --como también los llamados principios morales. de modo forzoso. ni en las piedras o rnaderas. por eso se le enuncia como un orecepto. Por el contrario. en la naturaleza. estructurados y funcionan ciertamente según ideas de finalidad. de una finalidad. Precisamente porque esa conducta no puede contar Con la forzosidad de una realización. Pero "baste con decir que. aunque de hecho -pueda producirse un comporta. pero no son propósitos de los miembros o componentes de los organismos. aunque tal vez de hecho pueda quedar inewnplido. sino en la expresián de un 'sentido. esas ideas de finalidad estarán en la mente del Creador de tales organismos. Los miembros o los componentes de un organismo biológico están dispuestos. y los usos de cortesía. Química. 'Se comportan efectívamente los fenómenos.". a los quehaceres intencionales del hombre).). Lo que enuncian las leves naturales tiene que ser: lo que prescriben las normas no está as-aurado nor una forzosidad natural: precisamente por eso se exnresa como un deher ser dirigido a la conducta. el Derecho se nos ofrece como un conjunto de normas. por enlaces forzosos. miento contrario. no es aventurado decir que el Derecho contiene un conjunto de normas. enunciación de algo que estimamos que debe ser. El Autor de esos organismos. pues esto se descubre en un primer contacto vulgar con el mismo.) denotan algo que se realiza ineludible y forzosamente. como una necesidad normativa. "el calor dilata la co- . Ahora bien.se nos presenta como un repertorio de normas. Aunque en este momento preliminar no podamos todavía intentar ni una somera definición de lo jurídico. Si formulamos la ley. en virtud de su coincidencia Con la realidad. ni en las Fibras textiles del paño. por la sencilla razón de que los ingredientes del ser vegetal o animal carecen de conciencia para encaminarse por propia decisión al logro de ninguna meta. esto es. El mundo de la naturaleza es el de la [orzosídad material: el mundo de las normas es el de una necesidad de deher ser. Pero un deber es cabalmente lo contrario de una forzosidad ineludible. las normas postulan una conducta que -por alguna razón. tal idea de finalidad seria de índole completamente dispar de Jo que entendemos con esta palabra cuando la aplicamos a actividades típicamente humanas (esto es. sus elementos se nos presentan siempre vinculados por nexos causales. las cuales expresan cómo. químicas. Otra consideración pone en evidencia que el Derecho es totalmente ajeno al mundo de la naturaleza.

impulsivos. sino que es un objeto que puede ser contenido de los mecanismos psíquicos. Queda. bien claro que el Derecho no mora en la naturaleza corpórea. a diferencia de los fenómenos de la naturaleza. El reino de lo no corpóreo no se agota en el campo de lo psicológico. Sin embargo. Pero la esencia del Derecho no la hallames escudriñando esos procesos psicológicos. ni debemos tampoco confundir el escoplo y el martillo con la estatua que se esculpa manejando tales instrumentos. y la voluntad puede encaminarse a la realización del Derecho. Cierto que se ha hablado de una intuición de lo justo. y emociones dolorosas provocadas por la comisión de un entuerto. tendrá que ser una realidad psicológica. no expresamos un hecho real. percepción. 6. Pero si decimos "debes pagar una deuda a su tiempo". es 'decir. Aun cuando estos hechos.56 NO HAY DERECHO EN LA PSICOLOGIA lumna de mercurio". abstracción. interpretando su significación. denotamos un hecho que ocurre y que forzosamente tiene que ocurrir. emotivos o voluntarios en tanto que meros fenómenos psíquicos. sin embargo. pues. El Derecho no es un especial mecanismo psíquico. claro que el Derecho no es ni naturaleza corpórea. irnaginación. una forzosidad efectiva -puesto que hay malos pagadores y deudores morosos-. jamás llegará a enterarse. que en este caso es algo jurídico. esos procesos intelectuales. y. El reino de los objetos no materiales comprende no solamente los fenómenos psicológicos (por ejemplo. La psicología estudia los mecanismos mentales (intelectivos. de lo que el Derecho sea. o la técnica. emociones. Lo jurídico de una intuición o sentimiento no es un ingrediente real de estos fenómenos. No hay que confundir el espejo con la imagen que eventualmente refleje. sino que es una cualidad relativa de ellos. en todo eso lo jurídico será lo mentado en un pensamiento. sino que abarca también otros sectores: así. de un sentimiento jurídico. sino que estatuimos una norma de comportamiento. o la religión. tienen sentido y son expresivos. impulsos. algo que les nace por relación del objetO a que se refieren. y volitivos). el sector de las ideas. porque no es un fenómeno de la naturaleza material. es también notorio que quien permanezca encerrado dentro del ámbito de las ciencias naturales y maneje exclusivamente sus métodos. y deben por tanto ser estudiados en estas dimensiones. memoria. pero no será. Cierto que el Derecho puede darse como objeto o término de referencia de tales fenómenos psicológicos: el entendimiento piensa el Derecho. Por negativos no dejan de ser muy importantes estos resultados conseguidos a . (Más adelante habré de insistir y profundizar más sobre este tema de la normatividad. emocionales. ni tampoco proceso psíquico. etc. de un raciocinio jurídico y de una voluntad jurídica. pues semejantes mecanismos mentales se dan cuando se piensa. TAMPOCO EL DERECHO ES NATURALEZA PSÍQUICA. de ningún modo. el de las significaciones. por consiguiente.) Resulta. Sería erróneo concluir que el Derecho. El estudio de los mecanismos psicológicos no nos conduce al hallazgo del Derecho.). tienen de común con los objetos de las ciencias naturales el constituir realidades sometidas a leyes de causalidad. en una emoción o en una volición. se siente o se quiere el arte. ni de lejos. ctc. pues. hay emociones de satisfacción incitadas por la contemplación del Derecho triunfante.

se confundía lamentablemente el acto mental con el contenido u objeto que mediante él se nos hace patente. o lo que es lo mismo. Hay otras regiones. otras zonas de entes.LAS IDEAS SON INESPACIALES E INTEMPORALES 57 través de la indagación expuesta. todo ello determinaba la propensión a definir lo ideal como mental.·~a más afilada crítica. y entonces examinar. Naturalmente. Tendremos dos actos pensantes del número 3: el acto psíquico del lector y el mío. esto a condición de que hayamos contemplado todas la. el mundo de lo ideal se había venido confundiendo con el mundo de 10 anímico. que se extiende a lo largo de un tiempo concreto. Además. lo ideal no ocupa lugar ni se produce en la serie cronológica. 'Su carácter quintaesenciado. etc. todos ·105 senderos que se presentan ante nosotros. Tradicionalmente. Pero. Pero el mundo no se agota en los seres corpóreos y psíquicos. y entre esas otras castas de objetos. hoy r mañana. Pero. pero el número. Es directriz obligada de toda labor filosófica el no dar nada por supuesto de antemano: antes bien. 7. un principio lógico O cualquier otra idea. porque en la mente se nos manifiesta el mundo de las ideas. es el mismo e idéntico el pensado por el lector }' el pensado por mí. en cambio. sólo inespncial.. todas las posibilidades. etc. y desechar aquellas que sucumban a la crítica. EL SER IDEAL. Hay que evitar cuidadosamente el error de que se confunda el Ser ideal con el mundo de lo psíquico. pensado ayer. es un hecho real de mi psiquismo. las verdades lógicas. la idea pensada tiene una consistencia propia e independiente del acto de pensarla. El modo de ser de la idea. Un ejemplo aclarará decisivamente lo que estoy exponiendo. es exactamente el . Y siguiendo esa labor de someter l a la más dura prueba. ahora. pero mi mente tropieza con ello como con un ser objetivo. Es muy fructífero este ir cerrando caminos. es no. porque a medida que hacemos tal cosa se va reduciendo el conjunto de rutas que podemos seguir. La dimensión espectral que corresponde a las ideas. pero que es de una manera diferente a como es el Ser real. en el número 3. al pensar así. las resonancias estimativas que a muchas de ellas acompañan. Mientras que lo real es aquello que se da encuadrado en el espacio y en el tiempo -materia-. yo pienso en el número 3 ahora. En cambio. pero pensé también en él ayer y puedo volver a pensarlo mañana. su ser es distinto al de mi acto de pensarla y rebasa los márgenes de dicho acto. o bien en el tiempo -psiquismcr-. este ir eliminando vías muertas. Tendremos en una misma persona tres actos. sometiéndolas a crítica. El acto psíquico mediante el mal pienso un número. el número 3 es un solo y único objeto. su entidad o consistencia. a las que he hecho ya alusión al comienzo de estas p:ísinas. y entonces tendremos la seguridad de que éste no constituirá vía muerta) sino que nos conducirá al objeto que buscamos. de pensar el número 3. Aunque esa idea esté presente en mi conciencia durante algún tiempo. Al Ser ideal se le ha Ilamado también irreal: se trata de algo que es.r-llegarernos a un punto en que nos encontramos ante uno solo. en tiempos sucesivos. veredas. debe comenzar colocándose en un estado de perdición total. Pensemos el lector y yo. va disminuyendo la desorientación inicial. por ejemplo: los principios matemáticos. figuran los llamados seres ideales. sino también inrempomt.

un mundo de ideas." Ahora bien. sino que son una cualidad que ellas nos presentan en tanto en cuanto coinciden con las esencias ideales de valor. como las matemáticas. aunque a mí se me revele en un acto real de mi mente. estructuras propias del Ser real. pues es obvio que no podemos conocer ideas que no hayamos pensado. Queda así claro que la idea tiene un ser distinto de las realidades psíquicas en que se piensa. que no se extiende en el tiempo. en mí. además de su consistencia ideal. gracias a un esfuerzo de mi mente¡ pero este principio no es un pedazo de mi psiquismo. por el contrario. por consiguiente. una somera consideración de esos principios. que impone determinadas exigencias a nuestra mente. por ejemplo: 2 más 2 igual a 4. constituyen forzosamente también. por tanto. es algo '-lue es fuera del espacio y fuera del tiempo}' con independencia de mí. algo forzosamente realizado. Mientras que el principio de que todos los radios del círculo son iguales tenía consistencia ideal antes de que el primer géometra lo descubriese. que. A diferencia del árbol. ahora o elespués. Estas realidades son múltiples. el 3 pensado por el lector o por mí. un Código Civil no existe antes de haber sido elaborado. Por el contrario. Hay seres reales. las dimensiones de la realidad. seres irreales o ideales que ofrecen a todo arbitrio del 'Sujeto análoga resistencia que los objetos reales. Scheler. Los VALORES. La reunión de las manza- . no tienen realidad. Hartmann-. que llamamos valores. pero hay. que no ocupa espacio. Yo encuentro el principio 2 más 2 igual a 4. además. entre los seres ideales hay una especial casta de ellos con especiales características: los valores. no constituyen empero un pedazo de la realidad de esas cosas o conductas. Pero la idea. además. 8. pero es a la vez una estructura de 10 real. porque no cabe que (los manzanas y dos manzanas no sean cuatro manzanas. Hay. en cierta dimensión.crror equiparar el ser Con la realidad y reduLirio a ésta. Constituiría un grave . antes. Hay estructuras ideales.58 SER'IDEAL y VALORES mismo. en aquellas cosas o conductas que estimamos como valiosas. pues. Pero podemos distinguir entre la idea pensada y el acto de pensarla y. se producen en varios sujetos y en sucesivos momentos del tiempo. Jos valores son objetos ideales con una propia validez. Cada acto de pensarlo es un nuevo suceso real que ocurre en mi mente o en la del lector. que no tiene. es el mismo algo. A ese ser objetivo de los objetos ideales se le llama validez. Ahora bien. nos pone de manifiesto que tienen características diversas de otros objetos ideales. pero la idea pensada es incspacial e intemporal. Si bien podemos descubrirlos en las cosas. es una relación matemática ideal. Para el conocimiento de la idea hace falta que una inteligencia la piense. darnos cuenta de que el ser de la idea no se confunde con el proceso efímero de pensarla. Según algunas escuelas filosóficas -Husserl. Nos encontrarnos ante ellos como nos encontramos ante un árbol. pero que tiene otra manera de ser. Mi pensar la idea está ciertamente en el tiempo -y. Evidentemente el Derecho no es un Ser ideal. el ser de la idea es uno. pero sí tienen un ser objetivo. con validez. que estoy en un cierto espacio---. sino que es una idealidad con propia consistencia.

Mas. no atribuir al manjar el supremo valor. y como desvalor o antivalor aquello que nos desagrada. sin embargo. deseos o afanes. a entenderles como proyecciones de especiales procesos psíquicos. por consiguiente. y. por encima de todo la consecución de algo. los puntos de vista utilitarios-e. Pero aun en el plano del placer y del agrado hay que distinguir entre lo que nos agrada y lo que reconocemos como auradnblc. porque ocurre en verdad que tenemos como valiosas cosas que nos producen serios dolores. y. Aún me agrada escuchar un viejo vals que me emocionnbn en la adolescencia. sin embargo. es decir. jurídicas. en una virtud moral. considerarlo como inferior a los valores que encarnan en una obra de arte." Pero después.a lo más bajo. donde hay que separar también lo deseado y lo deseable. se tendió a una concepción subjetiva. por el contrario. algunos están positivamente realizados en las cosas. la utilidad-. sin embargo." 4 . na admito CJue sea más agradable que la Sinfonía Inconclusa de Schubcrt. en una institución justa. como. se vio que tampoco cabe definir el valor como proyección de un deseo. de comida cuando apriete cruelmente el hambre. negados. Algunos valores están en cierta medida rcalizados. Las gentes deben ser veraces. pues antes el pensamiento no se había planteado el problema del valor general. fue criticada esa interpretación subjetivista y se fundó la teoría objerivista. En un determinado momento de nuestra vida podemos desear. La validez ideal de los valores no va acompañada necesariamente de su encarnación en la realidad. verbigracia. hechos de heroísmo. 'El mérito de la honestidad radica en su capacidad de sobreponerse a los. la belleza.constituyen calidades ideales frente a los cuales ocurre que las cosas o las conductas pueden ser indócues. otros sólo de manera fragmentaria.CRITICA DEL SUB J ETNISMO AXIOLOGICO 59 nas es incapaz de ningún acto de rebeldía contra esta relación matemática. El hecho de que la. teclamas de nuestros placeres. difíciles conductas morales. por ejemplo. El placer se mueve en un plano bajo de nuestra personalidad. pero en otra no. principalmente por obra de las investigaciones lógicas de Husserl y de sus discípulos. bien como manifestación de tendencias. verbigracia. antes bien. Asimismo. porque la perspectiva de ordenación y de urgencia de los deseos subjetivos de una persona no coincide con la escala jerárquica de sus juicios sobre el valor. gue reduce los valores a manifestación del agrado o a proyección del deseo. el eminente filósofo argentino Rizieri Frondizi escribe: "Nuestro deber no puede identificarse con Jo placentero. se hallan. la justicia. todo el mundo cumpliría con su deber. puede suceder -y sucede muchas veces. pero. Exponiendo algunas de las críticas que cabe dirigIr contra la doctrina subjetivista. Se cayó en la cuenta de que no puede definirse el valor' como aquello que nos agrada. gente desee una cosa no la convierte en deseable. los módulos de vitalidad. Lo mismo sucede con el deseo. y otros no se encuentran realizados. tropezamos a menudo con personas mentirosas y traicioneras. apetitos y conveniencias. bien como resultado de impresiones placenteras. Distinguimos con frecuencia lo agradable de lo gue nos agrada por razones personales o circunstancias. y no podemos sacrificar 10 más alto -como son Jos valores morales. los valores -b. Cuando se empezó a meditar sobre el mundo de los valores -en el último tercio del 'siglo XIX. estéticas. de 10 contrario. es decir.s ideas éticas.que la realidad se muestre esquiva a la voz de los valores. sino tan sólo el de algunos valores concretos: el bien moral.

es decir. tengan sobre todos ellos un conocimiento enteramente logrado. constituyen criterios con los cuales discriminamos las experiencias según un punto de vista diferente del de la experiencia. psicologista. es decir. tienden a buscar ejemplos de anárquicas. no todas las conciencias tienen una pareja capacidad para aprehender. han hecho falta muchas vigilias para irlos logrando. con validez objetiva y necesaria. ni más ni menos que el conocimiento de cualquier otro objeto. constituye las más de las veces el resultado de penosos esfuerzos. Con esto no quiero excep- . unas más valiosas y otras menos valiosas. por su complicación. entiendo que es un error suponer que en materia estética hay nada más que una forma de belleza. lo cual. De otro lado. sin embargo. de buenas a primeras. a pesar de la gran fuerza de los argumentos empleados por Scheler y Hartmann contra el subjetivismo. tiene el sentido de constituir algo válido en sí. Y el sentido de esa discriminación no es el dc la coincidencia o discrepancia con afectos subjetivos. Ahora bien. Por otra parte. en la última parte de este libro. Los valores se dan como objetos de una intuición esencial. Ahora bien. frente a las experiencias. sin embargo. puede aducirse otra serie de argumentos que desenvolveré al tratar de la teoría objctívista sobre el criterio de la estimativa jurídica. que induzcan a creer que se trata tan sólo de expresiones personales. etc. muchas gentcs al pensar sobre este problema se hallan todavía fuertemente influidas por el pensamiento que suele expresarse cn forma popular diciendo que "en materia de gustos nada hay escrito" y que el sentimiento individual decide en las apreciaciones sobre el valor. en esta materia creo que se cometen habitualmente varios errores. externas y psíquicas. Scheler y Hartmann produjeron una rigorosa teoría para fundar la tesis objctivista. Y el conocimiento preciso y rigoroso no le es dado al hombre gratuitamente. creo que debe señalarse el hecho de que los que se sienten atados todavía a una concepción subjetivista. Su validez. También tienen el carácter de evidentes los conocimientos sobre las conexiones matemáticas y. con igual evidencia que las leyes lógicas O las conexiones matemáticas. cualidades valiosas a cuya captación no se hallaban habituadas. es posible que Jos modos de realización de los valores estéticos sean de una riqueza más grande qu~ las vías de cumplimiento de otros valores (rnotales. como no fundados en ésta. la tesis de que los valores son esencias ideales. ruando seguramente son en número bastante grande. discrepancias de opinión. Probablemente podríamos decir que cada estilo artístico constituye el intento de captar en la realidad de sus obras nuevas cualidades estéticas. antes bien. De aquí que considere que el área estética no es el campo más adccuado para mostrar con relieve la objetividad de los valores. de los valores.60 EL OBJETIVISMO AXIOLOGICO Aparte de esas críticas contra la posición subjetivista.). Además. que se imponen necesariamente al reconocimiento. señalamos algunas como manifestaciones valiosas. que es independiente de la experiencia. Además. y otras como antivaliosas. Es decir. como independientes de la experiencia. en el campo del Arte y de las preferencias estéticas. Pero ocurre que. no se puede fundar en un hecho contingente. induce a creer que no hay en aquel campo un orden' objetivo. En primer lugar. ni siquiera unos pocos. antes bien. Que los valores sean ideas objetivas no quiere decir que todos los hombres. Uno de esos equívocos es olvidar que el conocimiento de los valores es un problema de conocimiento. real o ideal. Mas ocurre que en ese tipo de argumento se encierran varios equívocos.

antes bien. pueden considerarse como definitivamente conquistadas. entre liberales. un desvalor o antivalor. algo especial que podríamos llamar vocación de ser realizados. un valor vale no porque se haya realizado. esté ahí.. que es jJsto que haya una equivalencia entre la prestación y la contraprestación. socialistas. constituyen valores. la lealtad. a afianzar la tesis objetivista. Ahora bien. esto es. también Jo es 'que esta independencia no significa indiferencia frente a su no realización. es decir. Pues bien. sino tan sólo advertir que. sostienen una especie de objetividad ideal abstracta de los valores. En esos problemas hay discusión. discurriré unas página: más adelante. en cambio. Nadie podrá negar que es justo devolver la cosa recibida en préstamo gracioso y que es injusto el asesinato. porque en esas controversias lo que se discute muchas veces no es tanto el fin (fundado directamente sobre un valor) C113. pero.PROBLEMAS SOBRE LA OBJETIVIDAD DE LOS VALORES 61 tuar ese sector estético de la cualidad objetiva. verbigracia: de los morales y de los jurídicos. puede representar precisamente la negación de un valor. en cambio. pero. etc. Pero sobre esto y p3r' que su sentido aparezca claro.en. no por eso quiere decirse que encarne un valor. téngase en cuenta que en todos los sectores de conocimiento hay pocciones que.. ocurre que la tal realidad. aunque acabo de ofrecer esas consideraciones que tienden a invalidar la concepción subjetivista y. si el hombre debe o no sacrificar al cumplimiento de su vocación otras virtudes. sino también. Y viceversa: la validez de un valor no lleva aparejada la forzosidad efectiva de su realización. si bien es notorio e¡ne la esencia y la validez de los valores resultan independientes de su eventual cumplimiento en los hechos. Y la complicación dimana no sólo de las dificultades para aprehender los valores correspondientes. algo análogo cabe observar respecto de Jos valores. en el sentido de los valores late la pretensión de ser cumplidos. pero. se sigue discutiendo si es o no moral el uso de medios preventivos de la concepción. y 'Sobre todo. Esto ocurre incluso en el campo de la matemática: a nadie se le ocurrirá poner en duda la verdad de que dos más dos suman cuatro. sin dejar de ser la realidad que sea. Por ~o se dice que las categorías ser y valor son independientes. en el sentido en que no son emanación del sujeto. Pero. Cierto que la esencia de los valores es independiente de su realización. Porque algo sea. hoy por hoy. Pero. por tanto. a diferencia de éstas. porque se trata de cuestiones más complejas. pero que . Porque estos filósofos. En cambio. debo declarar que no por ello reputo plenamente correcta la teoría objetivista de Scheler )' de N. sencillamente porque se trata de temas mucho más complicados. es más difícil recoger de él los ejemplos conducentes a justificar la objetividad.. pretensión de imperar sobre el mundo y encarnar en él a través de la acción del hombre. p. prácticamente. y otras sujetas todavía a empeñada discusión. Además. que ciertamente tienen una validez análoga a la que corresponde a otras ideas. en cambio. parxe romo no justificada. Hartmann. sino a pesar de su no realización.oto más bien cuáles sean los medios mejor conducentes a lograrlo.?s¡. yo entiendo que son objetivos. pero que su objetividad se da en la existencia humana. lo mismo que muchos de sus discípulos. y que el desagradecimiento y la traición son antivalores. los primeros supuestos de la matemática hálJanse todavía sometidos a graves controversias científicas. Nadie podrá negar que la gratitud. como algo que ciertamente e. además. Los valores son peculiares objetos ideales. continúa viva la discusión sobre los sistemas políticos relativos a la economía. Cuando los valores que se refieren a una determinada realidad no son cumplidos o encarnados en ésta.r.

añade Frondizi que. belleza-fealdad. . es oportuno ofrecer ahora la descripción de algunas de las características formales de Jos valores. Y. dimensión que consiste en una manera de tendencia o dirección ideal de afirmarse en la realidad.' Pero "este predominio se perderá si saltamos a lo más alto en la escala axioJógica. Aparte de otras características. asimismo. en su LIZ antivaliosa o desvalorada.lS. Con esto intento solamente aclarar la específica peculiaridad que corresponde a los valores. el valor positivo frente al valor negativo (desvalor o antivalor}. por ejemplo. predomine lo subjetivo. sino una cualidad qcc tiene el ° .. . y no en las acepciones rigorosas de esos vocablos (como poder efectivo. los valores no realizados tienen una. vitales. bien tIlle esta objetividad no es de tipo abstracto. parece como si la realidad. tal y como esos nos son dados en la conciencia. El valor realizado en uru COS:l constituye una cualidad reta/ir/a de esa cosa. etc. el dcsvalor o antivalor -acto inmoral. La moralidad de un acto no es un componente p'SiC0!Ó.grediente real de una cosa. sino que. etc.~ico ni brologrco del mismo. de "vocación".ideas de valor la peculiaridad de darse siempre en parejo. justiciainjusticia. del paladar.1. aptitud-ineptitud. empico estas palabras como expresiones metafóricas. ni en in." Cuando hablamos de la realización de los valores no 'lucremos expresar que éstos se transformen en COS. a pesar de que el valor no se pueda reducir a la valoración. esto es. estéricos. Es decir. no es posible 'Separar por entero en términos absolutos el valor y la valoración. sino que está incardinada dentro de la vida humana. Unas pocas p¡iginas más adelante expondré mi concepción de los valores.una misma referencia de valor es bipolar: bien-mal. tendencias e intereses personales . Pero antes de seguir con el desenvolvimiento de ese tema fundamental sobre cuál SC:L la índole 'de los valores. al menos para los valores de rango superior. cuadro feo. En medio de estos 'dos extremos están los demás valores: útiles. por el contrario.62 PROBLEMAS SOBRE LA OBJETIVIDAD DE LOS VALORES 110 defJierl: ser. parece como si el valor positi(fo. de "querer". tienen las . los que se refieren al agrado desagrado. padeciese una penuria o mutilación de su destino. aun cuando tendamos proponderantemente a la tesis objetivista. para. en determinar normas para el comporta- miento. tienen una consistencia objeti\'. por ejemplo". grandeza-mezquindad. na son el simple resultado de unos mecanismos mentales. verdad-falsedad. a modo de una dirección o referencia hacia la realidad. es decir.-. Pero ahora paréceme conveniente insertar en este punto unas clarividentes consideraciones ofrecidas por Risieri Frondizi sobre esta controversia entre subjetivismo y objctivismo. la cualidad que tiene en virtud de comparar la cosa con la idea de valor."> Por otra parte. como pretensión de imperar sobre ella.etc. en la cual éstos no son meras proyecciones psicológicas. Apunta Frondizi la probabilidad de que no todos los valores tienen una índole semejante en 10 que se refiere a la objetividad o subjetividad. "El valor ético tiene una fuerza impositiva que nos obliga a reconocerlo aun en contra de nuestros deseos. sentencia injusta. estuviese clamando por su realización. . o como impulso real). trebejo inútil. Es muy verosímil que en los valores más bajos. Nnturalmenrc que cuando hablo de "tendencia". al realizarse un valor no se transforma en cosa. O en cualidades reales de las cosas. denotar el especial sentido de los valores. Y en tanto que en la realidad se dé la negación del valor gue le corresponde. Su sentido consiste en querer ser cumplidos. a los valores éticos..

por otra parte. arte c¡ue es más arte que otro. Los valores presentan el espectáculo de guardar. a diferencia del mundo de la. amores que son más amores queotros. en tanto f. y.tnL~(j \/ jerarquía. Esto último trae consigo que haya grados de realización en las tareas humanas. J~JS valores éticos valen más que los utilitarios-.-jIJe comparadas o referidas a ideas de valor. Jos temas principales de la filosofía de los valores ---<¡ne.entre sí relaciones de r. y que es urgente abordar. Hay especies de valores que valen más que otras clases --por ejemplo. Esta es una característica que diferencia el mundo de los valores del mundo de la naturaleza. más o menos. presentan una doble' dimensión jerárquica: de un Jada. ni siguiera en breve resumen. también ocurre que unos valen más que otros. En la naturaleza. además. sino la coincidencia de él con un valor estético. la que deriva de la jerarquía de Jos valores en ella cumplidos. de otro lado. en diferentes grados de ser (real). y en éste se dan grados: unos valores valen más que otros. pues en ésta. fa gue. pero no cabe (Jue sea. que consiste en algo análogo a lo que ocurre con los valores. mientras no introduzcamos puntos ele vista de estimación. no hay grados de realidad: un fenómeno es o no es. La vida humana. respecto ~e un mismo valor. desconoce toda jerarquía. filosofía que es más filosofía '1ue otra. como concatenación de fenómenos. cada valor. vale más In P'" reza que la decencia. Unas páginas más adelante desarrollaré este tema. Si comparamos este espectáculo de las relaciones jerárquicas de Jos valores con el cuadro de la naturaleza. resulta algo peregrino . a saber: que la vida hum1n~ y -sus obras tienen 1111 ser susceptible de gradaciones [eráronicas. Y esas gradaciones jerárquicas tienen dos fuentes o dimensiones. y entre su ser o 'Su no ser no caben grados intermedios: es lo '1ue es Y no es Jo que 00 es. etc. naturaleza. porque la naturaleza no conoce ni remotamente ninguna idea de rango --en tanto que naturaleza y nada más que como naturaleza. Lo cual nos pondrá certeramente sobre la pista de las relaciones de la estructura de lo humano con la estructura de lo estimativo.]ERARQUJA ENTRE LOS VALORES Y EN LA VIDA HUMANA acto de coincidir con el perfil de una idea ética. Es conveniente que fijemos la atención en esto. corno mera serie causal de fenómenos. vale más la sublimidad que la gracia. a pesar de constituir en sí un valor. La belleza de un cuadro no es un pedazo material del mismo. dentro de cada [amilia de: valores. perspectivas de rango y jerarquía. Mientras que la nnturaleza pura. las realidades humanas. y sus actos y obras. Las cualidades valiosas de las (osas son cualidades ideales. Y posiblemente a la luz del mismo conseguiré unas directrices para orientar una cuestión gue había sido olvidada por el pensamiento contemporáneo. en cambio. según he mostrado. deriva del grado de mayor o menor realización de él en la obra humana. reelnboración en la que espero que el punto de vista anunciado al final del párrafo anterior (y . tiene. es decir. En cambio. que son por entero ajenos a ella. se halla en espera de una reelaboración que la inserte en la nueva filosofía general. en el puro campo de los fenómenos naturales -y mientras en él no introduzcamos puntos de vista ajenos al rnismo-. el ser de los valores consiste en su valer. es menos valor que otros y más valor q:"íC otros. no se conocen jerarquías ni escalas: un fenómeno es o no es. porque nos servirá muy pronto para entender una peculiaridad de la vida humana y de las obras en ellas producidas. que ellas tienen. a saber: el r:tngo de 1M dioersos valores y el grado de ma)"or o menor realización de cada 11110 de los calores. No es este el lugar ndecnado para desarrollar. En cambio. por ejemplo.

que el hecho de que concibamos algo como valioso no lleva consigo que ese algo exista en la tealidad. en efecto. además. viceversa. encarne cualidades valiosas. fijándonos en que a veces ocurre que percibimos el objeto real y estarnos ciegos para su valor. pero precisamente esa . cuya realidad ahí. Una cosa aparece teniendo un valor positivo. El que estimemos algo como diestro. Esto ha llevado a subrayar la independencia entre la categoría de la realidad y la categoría del valor. aquellas en que reside un valor negativo se denominan males. En suma. Los valores no son elementos dados en la realidad.64 EL PROBLEMA DE LA INDEPENDENCIA ENTRE REALIDAD Y VALOR que esbozaré en otras páginas de este mismo libro) pueda ser de alguna importancia. Mas estimo conveniente añadir algunas consideraciones respecto de los valores. Se estima. Pues ocurre que las cosas no podrían apareccrlc al hombre como bienes -o como malessi no hubiese una estimación (independiente de la percepción de Ia realidad de las cosas) que le mostrase que poseen un valor --o un desvalor. viceversa. negada. en algunas ocasiones. que intuimos un valor en una cosa cuya textura real apenas conocemos.realidad de los hechos injustos suscita en nosotros su repudio. no son sacados de la percepción. del bien moral. en virtud de una intuición primaria del valor que en ella encarna. por consiguiente. bello. que eso. etc. de la utilidad. como injustificados a la luz del valor. Y precisamente el argumento en el que se ha hecho :-. pero. pensamos en la justicia perfecta. de la belleza. en manera alguna. trebejos inútiles. En cambio. sin referirnos a ninguna realidad concreta en que se halle plenariamente encarnada. Resplandece en nuestra conciencia todavía con mayor relieve la dimensión' de los valores cuando éstos no se hallan realizados en la vida. que probablemente no ha conseguido realizarse. o que simplemente 'pensamos en la. y que. Y este argumento es ciertamente valedero para distinguir la independencia formal de las categorías de la realidnd y del valor. no son ingredientes reales de ella. ante nosotros. puesto que hay hombres viciosos. J1:. y en mostrar.. de la justicia. las llamamos bienes. idea pura de valor. pinturas feas. no son conocidos en la experiencia de las cosas. La realidad de una cosa no implica que esa cosa sea valiosa. porque. tropezamos a menudo con injusticias. bueno. pasa también. ni d valor es base de realización. leyes injustas. supone una intuición ideal de la destreza. y no por ello dejamos de reconocer que la justicia es un valor. Se ha insistido mucho -sobre todo por la escuela fenomenológica en que el mundo de los valores. aun estando justifica- . Resulta clara esta distinción entre la realidad y el valor -y consiguientemente la diferencia entre la percepción del objeto real y la intuición de su calidad valiosa-c-. pues. verdadero. sea cual fuere el destino que dicha teoría haya de correr en el próximo futuro. por ejemplo. ni la realidad de lIgo funda su valor. como un bien. Y. que es. A las cosas en las cuales se da una idea de valor positivo. estimar tales objetos como valiosos consiste en percartarnos de que coinciden con ideas de valor.1Y ya en ella descubrimientos que se muestran como firmes. porque entonces apreciamos el enorme contraste entre aquello que debiera ser y aquello que es. como ideas. no puede ser.1ayor hincapié consiste en mostrar que el hecho de que algo sea no implica. constituye una categoría diversa e independiente del ser real. sólo en virtud de una 'idea de valor intuida primariamente. justo. útil. El reconocimiento de un valor como tal valor no implica que ese valor se halle efectivamente realizado. Acaso la justicia perfecta no hemos tenido nunca la ventura de verla plenamente realizada.

a mi entender. la existencia de un valor positivo es un valor positivo. Por ejemplo. sólo en las cosas y en los procesos. como los vitales (salud. en una consideración más honda. en una colectividad. . condición ineludible para que pueda realizarse el valor fundado. esto es. lo tí/il está fundado en lo agradable. etc. que es uno de los' cuales requiere una superación en la filosofía del valor. es decir. las leyes de la relación formal entre la realidad y los valores. Ahora bien. se funda en una estimación. . puesto que. de este punto. A título de m~ra alusión ilustrativa mencionaremos algunos de estos tipos de principios o cenexiones.' es decir. No puede darse la realización . y en el curso de esta obra tendrá el lector ocasión de percatarse cómo en el mundo del Derecho vienen en cuestión los valores de justicia y de seguridad -entre otros-.. como los morales. otros. inferior a la justicia. es inferior en jerarquía a lo útil. etc. los valores reclaman idealmente ser plasmados en realidades. como los de utilidad. destreza). que funcionan como condición para que otros valores puedan realizarse. Finalmente convendrá hacer mención -aunque muy somera.de que la teoría de los valores o Estimativa ha descubierto una serie de principios puros.RELACIONES ENTRE VALOR Y REALIDAD 65 do este argumento para distinguir formalmente la independencia de estas dos categorías. hay una especie de recíproca vocación. y las realidades sólo cuando encaman valores preséntanse como justificadas. que se deba buscar. los 'jurídicos. Por otra parte. que sólo pueden darse en las personas realmente existentes y no en las cosas. la conexión entre las realidades )' los valores. que aparece como valor fundado. la no existencia de un valor positivo es un valor negativo (anti-valor). etc. en la próxima sección. Asimismo.. a fuer de valor {undante.1" Por otra parte. valor [sndado. Y el valor [undante. otros. vigor. en un juicio de valor. por ejemplo. pues sin 10 agradable no existiría 10 útil. y la seguridad. del valor fundado sin que se dé la realización del valor fundante. etc.) y los respectivos soportes en que encarnan. y veremos que la seguridad es un valor {undante respecto de la justicia. Hay valores "que sirven de fundamento a otros. Así. y 10 agradable. valor [undante. pero es condición indispensable para ésta. hay que mencionar el hecho de que la averiguación de los principios o pe las leyes para la determinación de la jerarquía o del rango respectivo entre los valores constituye el problema crucial de la Estimativa o Axiología. o dicho en otros términos: no puede haber una situación de justicia sin que exista una situación de seguridad. utilitarios. y de leyes a conexiones de igual indole respecto de elJos. ello no impide. esencíales. aunque independientes. rigorosos. sólo en los seres vivos. se dan conexiones esenciales entre cada una de las clases de valores (éticos. de normatioidad. podemos señalar que toda idea de deber ser. dedicada al enjuiciamiento crítico de la Filosofía de los valores. es. trataré unas . Hay valores.líneas más adelante. es de rango inferior a éste.

Aunque uno aprecie todo lo que en la axiologfa objetivista fenomenológica de Scheler hay de fértil conquista y de descubrimiento de nuevos horizontes. La teoría de los valores. alcanzó enorme influjo en toda el área filosófica de nuestra época. pero sin que desarrollase una suficiente explicación de ello. uno percibe hoy en ella algunas insuficiencias: lo que dejó a la espalda sin aclararlo. siquiera sea a modo de puro esbozo o de directriz germinal.66 9. casi como olvidada. producirse en la obra de Scheler. La separación radical entre el reino de la realidad fenoménica y el reino del valor puede ser. como urgente tarea. desde un punto de vista metódico. y la unilateralidad en que Scheler incurrió. Queda. aun tratándose de unas páginas de iniciación a la Filosofía: del Derecho" formule en breves palabras un enjuiciamiento de lo que la teoría de los valores ha significado en el inmediato pretérito y de sus perspectivas actuales y futuras. Robert S. esa axiología. diríamos que a desviar de ella la atención. Mitchell. pero después P'" reció haber dejado a un lado. Con algunas manifestaciones del humanismo trascendental -sobre todo con la metafísica de Ortega y Gassct-s. el revisar la filosofía de los valores y determinar sobre cuál pueda ser su situación en las doctrinas del humanismo l'rasceflilental. en . Y se advierte también las exageraciones. no puede ser considerada como una primera y radical base en una filosofía general. ha entrado en una peregrina situación. desde hace algo más de cinco lustros. Primeramente. la filosofía fenomenológica objetivista de los valores (Max Scheler. es decir. Jo que es lo mismo.ha sucedido. para el pensamiento del inmediato futuro. por ejemplo.U INSERCIÓN EN LA METAFíSICA DE LA VIDA. y fue considerada como uno de los más certeros y fecundos descubrimientos de la meditación contemporánea. Se limitó sencillamente a prescindir de ella -por lo menos en apariencia-. y sin ni siquiera hacerse cuestión de ello. o. E. ha representado una de las más resonantes conquistas del pensamiento contemporáneo. Moore. Pero también es fuerza reconocer que. Ortega y Gasset cehó las campanas a vuelo con gran entusiasmo anunciando la filosofía de los valores de Max Scheler como una de las más grandes conquistas del pensamiento del siglo xx. pero no puede constituir una última palabra. necesaria y de gran rendimiento. Nicolai Hartmann) apenas encontró reconocimiento en las regiones de lengua inglesa. etc. AXIOLOGIA FENOMENOLOGICA y HUMANISMO TRASCENDENTAL ENJUICIAMIENTO cRÍTICO DE LA AXIOLOGÍA DE SCHELER y HARTMANN. Hartman. La filosofía de los valores. de 1920 a 1925. especialmente la de la escuela de Scheler y de Hartmann. DIRECTRICES PARA SU SUPERAOÓN y PARA S. por consiguiente. Y como contribución a este tema querría yo aportar las siguientes reflexiones. En cambio. sobre todo en los países de la Europa Continental y de Iberoamérica. G. al . Lo raro es que Ortega y Gasset no se enfrentó críticamente con la misma con el propósito de lograr una superación de ella. respecto de los valores. pues en éstas han predominado las doctrinas subjetivistas -aunque haya habido también pensadores próximos al objerivismo. a pesar de que años antes hubo de vivir muy próximamente el influjo de aquella filosofía de los valores. T. E. Pero acaso resulte conveniente que. algo muy curioso. Los temas que hace treinta años estaban en el centro del pensamiento contemporáneo fueron sustituidos por otros en el pensamiento de Ortega y Gasset.

--y no otros-. Este tema. porque siendo los valores ideas inespaciales e intemporales. y encontrar un principio más radical en el que ambos quedasen articulados. ruando me ocupe de la Filosofía de la vida. Pero Scheler no acometió debidamente el análisis del problema que tal reciproca vocación plantea. deberíamos. plantearnos el problema de vincular de nuevo esos dos reinos. carece de sentido interrogar por dónde estén. que no deriva de ésta. son.pues pertenece a la esencia misma de los valores una pretensión de ser realizados. donde los valores deben ser cumplidos. Pero esta pregunta puede formularse con una significación diferente: atribuyendo a ese d6nde el sentido de cuál sea el puesto de los valores dentro de una concepción filosófica. Cuando se descubrió la categoría del valor distinta de la del ser real de la naturaleza. Y' expuesta. pues. Además. Tal problema no fue enfocado suficientemente en las obras de Scheler y de Hartmman. es decir. y hay unas realidades en las cuales deben cumplirse unos determinados valores. y subrayaron muy mucho que la categoría "valor" es tan primaria y radica! como la categoría "ser real". por la sencilla consideración. en un plano de diferenciación formal resulta correcto distinguir entre realidad fenoménica y valor. entendida como pregunta sobre una situación en el espacio. pues hay en el mundo múltiples realidades entivaliosas: y por la consideración inversa de que el hecho de que reconozcamos una calidad como valiosa no implica . sin embal~o. de que el hecho de que algo sea real y efectivamente no supone que valga. Sin desdeñar las fructíferas perspectivas metódicas de la distinción entre realidad y valor. querría advertir algo que considero puede tener excepcional alcance en esa revisión de la filosofía de los valores.ellas. Y todo esto supone que entre los dos reinos se da una conexión. el del nexo de recíproca vocación entre los valores y la realidad. su significado sería estúpido.. cabe plantearlo y orientarlo certeramente. a pesar L~e ser reales. Esto es. A mi entender. aunque lo r al y lo valioso sean categorías distintas y formalmente independientes -recorde os que hay valores no realizados y que hay realidades antivaliosas-. que. una vinculación. correspondientemente. De ello hablaré más adelante. Es decir. . experimentaron los filósofos el entusiasmo que tiene el explorador al poner por vez primera su planta en tierra antes incóunita. en relación con las demás partes de la Filosofía y con los demás objetos de otra índole que en el Universo hay. en un plano más profundo.RECIPROCA VOCACJON ENTRE VALORES Y REALIDADES 67 una Metafísica. se relaciona con la cuestión más general sobre el punto de inserción de la Teoría de los valores en ·el sistema de una Filosofía general. que no "fue satisfactoriamente estudiada en la filosofía de los valores de Max Scheler. parecen estar ahí el una para el otro recíprocamente. Según una de . para explicarnos cómo el uno está destinado al otro. de otra parte. de ser cumplidos en determinados hechos. pero no debieran ser. de otra parte. aunque desde ese punto de vista de caracterización formal se presenten el ser y el valor como independientes. peco. buscando el punto de inserción de Jos valores en la realidad fundamental que es la existencia o vida humana. hay realidades en las cuales deben ser encarnados unos ciertos valores . hay unos valores para ser cumplidos en determinadas realidades. Se trata de la pregunta ¿dónde están o dónde ponemos los valores? Esta pregunta puede ser entendida de dos maneras. esas realidades nos resultan injustificadas. Sucede. es necesario reconocer que entre ambos se da una relación que podríamos llamar de recíproca vocación. Cierto que éste vio y expuso muy bien la recíproca vocación entre los valores y las realidades correspondientes.. hasta el punto de que ruando no ocurre así. y.

en principio. y como" la vida humana está constituida por una serie de actos de preferir. como sostiene Nicolai Hartmann. yo creo que esa filosofía de los valores ha entrado en crisis. al haber tratado de acaso el lector no pueda. constituye una visión certera. calibrar enteramente su alcance. que' entonces -después de que el lector haya trabado conocimiento ron la filosofía de la vida. aunque en este momento nuarla ahora. es decir. además. y aún querría anticipar algo más. un nuevo capítulo del tratado sobre los objetos ideales. en suma. sino que es más primaria que ésta -si me es admitida tal expresión. En ese sentido. Porque seguramente estamos en trance de darnos cuenta de que la categoría valor no es tan primaria como la categoría ser. convirtieron. ha sido transformada en un concepto de objetividad abstracta. Ahora bien. que suponen juicios de valor.se hará patente con todo su relieve y significación. en una especie de astronomía de los valores. los valores están esencialmente referidos y vinculados a la vida humana: tienen sentido en la vida humana y para ella. sino que. Cierto que no atribuyo valor más alto a aquello que mayor agrado me produce. emanaciones de meros mecanismos psíquicos al reaccionar éstos ante las cosas del mundo. psicologista. ni que tenga forzosamente que estado. para completar" este esbozo de la revisión a que ha de someterse la filosofía de los valores de Max Scheler y Nicolai Hartmann. Ahora bien.:iUpremos valores no los hemos visto todavía encarnados plenariamente.lo que pretendió en un principio. Scheler. creo que exageraron extremosa e indebidamente su doctrina objetivista. ha constituido el más grave obstáculo para insertar la teoría de los valores en\ una concepción filosófica general. y puesto que las cosas son ingredientes de la vida del hombre.68 EL VALOR ES "MAS 'PRIMARJO" QUE LA REALIDAD que dicha calidad esté realizada. Cierto que los valores no constituyen el mero resultado de una especial configuración de los mecanismos psicológicos. y sobre todo Hartmann. de que los valores sean tan sólo proyecciones del agrado o del deseo. ni tampoco a aquello que en un cierto instante deseo con mayor vehemencia. a saber: en un elemento condicionante de la Metafísica general. lo cual ha conducido a muchos equívocos. y que. la axiologia en general. se transo formará en algo más importante y radical. Estos dos filósofos insistieron mucho en que los valores no solamente son esencias puras independientes de la experiencia de la realidad.reconoceremos que. Pero era necesario insifilosofía de los valores. Seguramente -a la luz del humanismo trascendental (filosofía de la "existencia o de la vida). puede decirse la . aunque la crítica que Scheler y Hartmann hicieron del psicologismo puro sea correcta. sobre todo. condiciona al Universo entero con todas sus zonas y categorías. Por el contrario. en el sentido de que no son meramente subjetivos. constituyen esencias objetivas y con validez absoluta. resultará que lo estimativo condiciona todas las demás maneras de ser. porque será preciso darse cuenta de que en lugar de constituir . ya que los . la filosofía de los valores insistió mucho en ese carácter que el valor tiene de constituir una categoría tan primaria como la del "ser real" y. Tienen razón estos dos filósofos al refutar la tesis puramente subjetivista. elementos en su vida y para su vida. puesto que las cosas se presentan para el hombre en una función servicial. independiente de ésta. esto es. Los valores no son esencias parecidas a las ideas platónicas. Pero estimo que esta dimensión de los valores -su independencia de lo psíquico-que. Este reconocimiento me lleva a modificar la tesis objetivista de Schcler-Hartmann. y la ética en particular. por tanto. Oportunamente en páginas ulteriores de este libro explicaré esta idea..

aunque trascienda de mi vida. añadiría yo que nadn tiene de raro que esto sea así. tal y como lo conocemos. Pero el valor tiene sentido en el contexto de la vida humana. y para la vida del hombre. cualidades. no porque el sujeto le otorgue esta calidad mediante y en virtud de su agrado. Por mi parte. además. El valor es tal. -como expondré más adelante en este libro. Cierto que el mundo con todas sus múltiples y varias clases de objetos no es una producción del propio yo. dentro de la existencia del hombre y para ella. Lo cual "no significa que el sujeto cree el valor en el momento en que valora. se da ante el yo como un conjunto de objetos. el valor de la valoración.:. que ]0 hacen aparecer como valioso independientemente del agrado. deseo o interés. por el contrario. además. es decir. es decir. comprende su personalidad cultural. mundo en el mal figuran múltiples y variadísimas clases de objetos. entendiendo que mi vida es. el organismo biológico. o como preocupación. como una objetividad intravital. sino que significa que no puede separarse el valor del acto de la valoración. incluso Dios ---ruya Realidad Absoluta. comprende también las constelaciones sociales' en las que el sujeto se halla. de cultura. y además también a las situaciones particulares de ella. Aquél comprende toda nuestra vida psicológica pretérica y la pre· senté en el instante de la valoración. Tanto el componente subjetivo como el objetivo son muy complejos. independiente del yo. etc. o como esperanza del yo. Cada situación concreta comprende la conjugación de ingredientes subjetivos y componentes objetivos. Pero debemos entender esta objetividad como una objetividad inma-nente de la vida humana. Así también sucede que los valores no son pura proyección de la psique.OBJETIVIDAD INTRAVITAL DE LOS VALORES (59 que son objetivos. del bien o depositario. que la mente halla ante sí. porque s610 podemos apuntar al mundo que conocemos. que es quien valora. Pero esta objetividad es una objetividad dentro de la vida humana. articular con mi propio pen· samiento. Todo cuanto es. en el contexto de "situaciones concretas". características de la cosa en fin. vinculaciones históricas. diciendo que los valores se dan objetivamerite no sólo dentro del marco y del contexto de la vida humana. aunque desde luego tampoco puede separarse la valoración del valor". Desde hace tiempo he venido llamando la atención sobre esta tesis de la objetividad intravital de los valores. relaciones de ese bien Con el complejo. '("ncaena. por entero. o como contorno. referida a esta vida: en general. . las ruales se podrían resumir y. 10 es en el marco de mi vida. asimismo. sino. tal y como haliamos de él algunos vestigios en nuestra vida. porque nuestra vida es siempre una relación inescindible entre el yo y su mundo. Tiene razón Risieri Frondizi al sostener que no se puede separar radicalmente. como correlato. Así como el mundo' de la naturaleza no es algo en absoluto. comprende. Creo ahora que esta tesis debo completarla con algunas de las directrices 'Señaladas certeramente por Risieri Frondizi. ni tiene sentido para mí fuera del marco de mi vida.la realidad primaria dual que consiste en la compresencia incscindible entre mi yo y mi mundo. porque nada es para mí. con sentido referido a ésta. o tal y como 10 presentimos. en el cual el valor aparece realizado. que los valores tienen validez objetiva. la contribución objetiva de la situación comprende a su vez múltiples y varios elementos: dimensiones inherentes al objeto valorado. del deseo ydel interés eventuales Que puedan suscitar en la persona en un cierto momento. sino que. sino objetos. los valores los hallamos como una serie de calidades que figuran en nuestra vida y de los cuales nos ocupamos. además. El valor es valor para el hombre. sentido justificado. obtiene testimonio en mi vida.

y 'dentro de una situación concreta de la vida humana. sezún veremos. Lo jurídico -por ejemplo.. barruntamos que el Derecho. y que tiene. circunstancia. los jueces. de una objetividad dentro del marco de la existencia humana. ¿Es acaso el Derecho pura y simplemente un valor? De momento. pero muchas otras se han mostrado como yerros.esté constituido por un conjunto de actividades y de obras reales de los hombres. en todo caso. porque a medida que se asciende en la escala de los valores se acrecienta el elemento objetivo. adviértase que la relación del Derecho positivo con los valores. tiene sólo seotido dentro del marco de la vida humana en general -añadiendo lo sugerido por Froadiai-.de interpretación y de realización. es un ensayo -obra humana. pues parece que no se puede hablar de lo jurídico sin referirlo a algunos valores. en su propósito de justicia. comprende.que no pueden ser dorniciliados pura e íntegramente en el reino de los valores. etc.-. pero el Derecho positivo no está constituido por puras esencias de valor. por ejemplo. de menores aciertos y también de fallas en cuanto a la intención de realizar determinados valores. que éste trata de plasmar.70 VALORES Y SITUACIONES CONCRETAS El aspecto objetivo -dice Frondizi. Dentro de la circunstancia se da no sólo el contorno individual. Pero. Y el Derecho de un pueblo en un determinado momento histórico está compuesto de aciertos. pretende ser algo en lo cual encarnen determinadas ideas de valor.se destaca más en el plano ético. e incluso Como fracasos. por tanto. aplicados a unas circunstancias históricas. es decir. Todo lo cual no resta objetividad al fundamento del juicio de valor. El Derecho no es la pura idea de la justicia ni de las demás calidades de valor que aspire a realizar.se trata de una objetividad intravital. todo Derecho es un intento de Derecho justo. etc. sólo que -como ya dije. cultural e histórico. el Derecho contiene elementos de esa realidad histórica. Muchas deIas normas e instituciones jurídicas elaboradas por los hombres pueden haber resultado acertadas. en las cuales late la referencia a unos valores (seguridad. su. Pero. La altura del valor se podría medir por el mayor o menor predominio de la objetividad. un propósito de Derecho . y la relación entre la una y la otra. dicho en términos mis sencillos.). por consiguiente. menos justo o injusto. podrá ser justo. O. Todo Derecho. 10. Esos valores serán los criterios. el Código Civil. el Código Penal. no es pura y simplemente un valor. condicionadas por ella. nos encontramos con que un valor no tiene existencia ni sentido fuera de una valoración rcal o posible. el Parlamento. sino que es un conjunto de hechos que ocurren en el seno de la vida humana y en el área de la historia. sino también el marco social." Así pues. no siempre es de correspondencia perfecta: así. Y. diría yo. a pesar de su conexión con el mundo de los valores. obras y actividades insertas en su vida. y aunque pueda contener una mayor o menor realización positiva de ellas. como inadecuaciones. justicia. las ideas en que 10 jurídico trata de orientarse. EL DERECHO NO ES VALOR PURO. Por otra parte. de esos valores. de otro lado. los policías. aunque le aliente la intencionalidad de guiarse por ellas. mos que el Derecho tiene algo que ver con el mundo de los valores. una serie de ingredientes . late el propósito intencional de realizarlos. utilidad común. Y ello es exacto. en la cual figura la realidad particular del sujeto.

por los imperativos de los valores. está inexorablemente prisionera de leyes que son inafectables . que es permeable al deber ser que ellos Ilevan consigo y es capaz de orientar hacia ellos su conducta. desde puntos de vista estimativos. y. como un reelaborador de la misma.mundo real de los fenómenos: escucha la llamada de los valores. el hombre actúa como una instancia de transfor-: mación de la realidad. y con ello habremos dado un paso de extraordinario alcance. que obre sobre e! inundo de lo real. Y.desde luego. Por el contrario. Ahóra . a través de su conducta) puede realizarlos o dejarlos de realizar. Pero él no está constituido simplemente por Jos puros valores que pretende realizar. El hombre es el conducto por medio del cual la dimensión ideal de los valores se puede transformar en un poder efectivo. debe ser contestada diciendo que los valores se realizan en la vida humana. . resulta obvio que es el. que el hombre. aunque con ella guarde una necesaria relación. sino por una serie de ingredientes a través de los cuales se ofrece un ensayo. el hombre es el único que entiende la llamada ideal de los. puede convertirse en una tendencia real actúante en los hechos. de todos los seres que encontramos en el Universo. Resulta. que tampoco hemos hallado el Derecho como habitante de la zona de los valores. la pregunta ¿dónde se realizan los valores P.EL DERECHO ES OBRA HUMANA QUE ASPIRA A VALORES 71 valioso. y también hemos tenido ocasión en estas últimas reflexiones de que se empiecen a dibujar algunos de sus rasgos esenciales. De esta guisa.le entiende la Ila- mada de los valores y puede acomodar a ellos su comportamiento. Con esto) _presentimos que habremos de encontrar lo jurídico en la vida humana. e! hombre es el ser q!. pues. Pues. pues. ¿Dónde se encuentra el Derecho? ¿Qué jaez de cosa. ¿Quién debe realizarlos valores? Habremos de contestar. Igual flecha de orientación hacia la vida humana la hallaremos al hacernos la siguiente pregunta: "¿Quién debe realizar los valores?" Contestemos esta cuestión. así) el hombre se nos ofrece" como una especie de instancia intermedia entre el mundo ideal de los valores y el. Debemos. el Derecho no se compone puramente de esos valores a que él se refiere. Hemos caído en la cuenta de que e! Derecho es algo que los hombres fabrican en su vida y que Jo viven en ella con el propósito de realizar unos valores. La naturaleza --que es un conjunto de mecanismos regidos por las conexiones de la causalidad. El hombre es e! elemento gracias al cual el deber ser. por tanto. ' 11. hombre la instancia de cumplimiento o incumplimiento de Jos valores. trata de realizar esos valores. valores. seguir nuestro recorrido por las regiones del Universo hasta que encontremos aquella en la que el Derecho anida. Y.es sorda a la llamada de los valores. Así pues. sino que es el vehículo en virtud d-I cual se. es eso que llamamos Derecho? Al colocar de nuevo en otra zona del Universo la advertencia de que tampoco en ella habita el Derecho) hemos dado un paso más en la empresa de circunscribirlo. Así pues. de interpretación concreta de dichos valores -interpretación que puede resultar más o menos correcta o incluso fallida. es el algo que puede funcionar como medio o agente de realización de tales valores --o de su fracaso. TRÁNSITO A LA CONSIDERACiÓN FILOSÓFICA DE LA VIDA HUMANA.

Lo que el 'humanismo trascendental ha descubierto es que la vida constituye no sólo una realidad distinta de todas las demás realidades. La vida humana se ha convertido. lo es en la vida humana. condicionante de todos los demás seres. deseamos. 12. con esta respuesta hemos conseguido un gran avance y estamos en posesión de una directriz certera para descubrir cuál es la zona del Universo donde encontramos el Derecho. es decir. sino que es el ser f"ndamental. La vida humana en este sentido es lo más obvio. y no. que significa formidable progreso en la historia del peasamiento. LA VIDA HUMANA. Ahora bien. pensamos y nos ocurre. Cierto que desde que la conciencia filosófica despuntó en Occidente. la vida humana aparece en alguna manera como objeto de meditación. hace veinticinco siglos. primaria.72 INIClAClON AL HUMANISMO TRASCENDENTAL bien. Y en esta exposición me inspiraré en la. Urge que ahora nos preguntemos ¿qué es eso que se llama vida humana? Acabamos de tropezar con un ser en el Universo. sino al concepto de vida en la acepción en que se usa cuando hablamos de biografía. pero no como tema metafísico fundamenta!. Porque vimos que el Derecho está constituido por unas obras y actividades en las que se trata de realizar unos determinados valores. y cuya elaboraci6n se nos depara como tema de nuestra época. Hemos encontrado la vida humana. Veremos que todo cuanto es.w ¿Qué es nuestra vida? Claro es que nos referimos a la vida en un sentido inmediato. veremos que la vida humana es la" realidad primaria y básica. no había sido objeto de especial reflexión fi- losófica sino hasta la obra de José Ortega y Gasset' y de Martin Heidegger. por consiguiente. desde hace algo más de tres decenios. la base y ámbito de todos los otros seres y la clase para la explicación de éstos. el hallazgo intelectual de esa peculiar realidad nos va a deparar otras sorpresas -extraordinariamente fecundas. en objeto de una meditación filosófica centra!. todo cuanto hacemos. Pues vamos a ver cómo eso que llamamos vida humana no es solamente un ser distinto de todos los demás seres en el Universo. la de cada uno. Ahora bien. y ciñámonos a la pregunta cuya respuesta rigorosa ha de conducirnos a nuestra meta. Pero frenemos estas anticipaciones que acabo de esbozar. La vida humana es la realidad primera y radical y. acabames de darnos cuenta de que -el agente de realización de los valores es el hombre. básica. ¿Qué es eso que llamamos vida humana? Ante todo adviértase que al hablar de vida humana no me refiero en modo alguno a la vida biológica. como aquello que hacemos y nos ocurre. Pero esta realidad tan patente. Constituye nuestra propia existencia. quien ha sido el primero en meditar sobre este tema y esclarecerlo ccrteramcnre. Las definiciones y puntos de vista: . Es decir. es el fundamento y la explicación de todo lo demás. y que. sino que es la realidad radical. y como un componente de ella. como biología.en la vida humana. además. tan notoria. que ya a primera vista parece diferente de todos aquellos otros que habíamos catalogado basta aquí. a la vez. y de que éstos se cumplen --<> se infringcn. pues todo 10 demás es en la vida humana: Y a la luz de este descubrimiento se inaugura toda una nueva filosofía.w Tratemos de cobrar contacto reflexivo con la realidad de la vida humana. doctrina de José Ortega y Gasset.

antes bien. sino tan sólo en un ser para sí. Cierto que. Es verdad. En cambio. consiste en pura agilidad. En efecto. Cuando Descartes. pues. el idealismo se fijó nada más gue en el sujeto. entonces. es lo que está más próximo a nosotros. en un ser en sí. se halló con que sobrenadaba corno nlgo inexpugnable el hecho de su propio pensamiento. Sentirse. mediatas. parece que. es el primer atributo de la vida. por tanto. la vida parece tomar tensión.\:.parecen humildes o triviales. verse. entre el yo y el mundo. y cayó en una torpe conversión de éste. Pero esta coincidencia no implica que la vida sea igual al pensamiento. que vace. darse cuenta. de saberse. muchos de los cuales -acaso la mayor parte. como actuación. y haber procedido a analizarlo -lo rual le habría rn.VIDA COMO CONCIENCIA CONJUNTA DE MI YO Y MI MUNDO 73 biológicos son construcciones teóricas y. en un advertirse a sí propio.se fijó tan s610 en uno de sus términos. como los minutos vulgares. Nuestra vida es todo lo que nos Ocurre y hacemos en cada instante. por el contrario. de saberse a sí misma. corno agilidad. por ende. cuando Descartes paró mientes por vez primera en la realidad del pensamiento. En segundo lugar. no constituye ningún descubrimiento nuevo. el acto vital se presenta como un ser distinto de todos los demás seres: no consiste en un estar ahí. Descartes. según pasaré a exponer en el párrafo siguiente. pua definir algo como el yo. está compuesta de una serie de sucesos. a saber: en el sujeto. a veces. porque la vida humana. al haber hundido provisionalmente en el mar de la duda metódica la totalidad de los conocimientos. que tiene el privilegio de darse cuenta de sí misma. Así pues. de "ser para sí". En primer lugar. de agilidad. encabritarse. por varias razones. no SUP!? darse cuenta cabal del carácter de agilidad. un saberse y darse cuenta de sí misma. al atender al yo. en dinamismo constante. No hay tal coincidencia. ni que la filosofía de la vida concuerde con la filosofía idealista. mientras que. en vez de haberse atenido a este dato inconmovible. indubitable. Cierto que este modo de ser como conciencia. sino la indivisible relación entre el sujeto y los objetos. que en la vida humana se subraya ese carácter de ser para sí. fue ya abordado en la Filosofía idealista. con lo cual se verificó la irrupción irnpertinente de 1a noción COJt1. en un pensarse a 'Sí mismo. densificarse. "Vida es todo 10 que hacemos. por ende. concentrarse. radical. y. nos preguntamos por la presencia directa de eso que llamamos vida. en una especie de sustancia yacente -incurriendo en la tradición corporeizante peculiar de la filosofía antigua. Es la vida una realidad de peculiarísima condición. Pero tan vida son esos momentos dramáticos. que es acilidad pura. y no intuiciones inmcdiatas ni evidentes. no es sólo el sujeto. Pero este saberse no es un conocimiento intelectual. pues. como un ser diferente de todos los demás seres y también como el ser básico y primario. . entendida como algo que está. antes bien hay discrepancia. a la pregunta ¿guién soy yo? contestó "yo soy una cosa CJue nienso". como azorado ante la magnitud de su genial descubrimiento. que es 'rasgo esencial del sujeto. intimidad con nosotros mismos. sino ese carácter de presencia inmediata de la vida para cada cua1. un asistir a sí misma y un tomar posesión de sí misma.trado que el pensamiento es relación de esencial condicionamiento mutuo entre el sujeto y el objeto-. Vivir es lo que somos y 10 que hacemos. que constituye una nota de la realidad fundamental del pensamiento (descubierta por el idealismo)." La vida es. pero eso no sería vida si no nos diéramos CUenta de que lo hacemos.

con un horizonte vital de posibilidades -y ésta es su dimensión de líber(. que amamos u odiamos.f-" (pues en el peor y más apretado de los casos. y ¿quién es el yo? "El yo no es ciertamente una cosa. es algo completamente diverso: es un hacerse a sí misma. Encontramos la vida cuando nos encontramos a nosotros mismos con el mundo. y el hacer vital consiste en un determinar qué voy a ser.' Pero. que repeler. que tienen una mayor proximidad. Hablar del mundo independiente de mí es invención. Pero tampoco tiene sentido que yo hable de un mundo como independientc dc mí. no es mi cuerpo. es encontrarnos en un mundo de cosas ocupándonos de ellas. quedarían por lo menos dos posibilidades: aceptar un destino inexorable o marcharnos de la vida). pero de ninguna manera una realidad dada.74 VIDA ES COEXISTENCIA DEL YO CON EL MUNDO "Vivir es encontrarnos en un mundo de cosas que nos sirven o que se nos oponen. La vida no es un ser ya hecho. entre las cosas. conciencia o carácter. consiste en Ser lo que aún no somos. la vida consiste en la compre. al mundo con nosotros. un decidirse por una de las posibilidades. si no hay cosas que pensar. de un mundo conmigo. si no tengo un mundo ide que ocuparme. nos encontramos siempre con un cierto margen. no sería vida. sino siempre. su cuerpo y su psiquismo. "Vivir es cabalmente estar ocupados en algo. Y esto no s610 en los casos de conflictos graves. decidir sobre sí misma. es el que tiene que. en la coexistencia del yo COIl un mundo. en inseparable compañía. Así pues. Si bien no nos es dado escoger el mundo en que va a hacerse nuestra vida -y ésta es su dimensión de fatalidad-. que nos atraen o que repelemos. La vida es siempre un hacer algo. "Vivimos sosteniéndonos a nosotros. vivir es tener planteado constantemente el problema de sí mismo y tener que ido resolviendo en cada momento. mediante ellas. que. llevando en peso nuestra propia vida. porque yo soy el testigo del mundo. fabricación o hipótesis intelectual. en un hacerse a sí misma resolviendo en cada instante su futuro. se halla en la forzosidad de resolver el problema de sí misma. que sentir. Para (Iue tenga sentido hablar del mundo es preciso que yo exista con él. vivir con las cosas. positivo o negativo -pues el no hacer nada es en definitiva también un hacer vital. ni tampoco una ruta prefijada como la órbita del astro o el desarrollo del ciclo vegetativo dc la planta. y que exista yo. el yo se ha encontrado con estas cosas corporales y psíquicas y vive con ellas. porque la vida no nos es dada hecha. en todo momento. no 'Sólo a manera de una de sus partes o ingredientes. Lo dado radicalmente es el mando testificado por mí. Una vida que simplemente se viera a sí misma. la vida consiste en un tener que decidir en cada momento lo que "amos a ser en el siguiente. la vida no tiene una realidad ya hecha corno la piedra. porque no tendría que hacerse a sí misma. tenemos que hacérnosla en cada instante. en cada instante. sencia. mismos. preocupados.Ia vida no queda caracterizada solamente como un saberse. correlativos:' Porque yo no soy. sino que además hay que añadir fundamentalmente que consiste en nn hacerse a sí misma. qué voy a hacer en el próxiruc instante. sino como garantía de su existencia. como elemetos inseparables. como sería la de una bala que tuviera conciencia. que transformar o que destruir. inescindiblcs. como un darse cuenta de sí misma. pues yo tengo que vivir con estos elementos. que desear. Es todo lo contrario. algo concreto. en empezar . de las cuales hay unas. decidir lo <¡ue vamos a ser. que conservar. pero tampoco es mi alma. por tanto. Nuestra vida es decidir nuestro hacer. ni tampoco un objeto con trayectoria predeterminada. es tarea.t.

se califica por tener un por qué (motivo) y un para qué (finalidad). ni tampoco en la de sus mecanismos psíquicos (de imaginación. de manera que puedas tú. lo que vamos a hacer en el momento siguiente. pensamiento. percepción. etc. Lo que radicalmente procede de mí.. No te he hecho celestial ni terreno . y aquello que escojas será tuyo.pero lo que ocurre en estos casos es que estamos manteniendo. y no esas cosas (el razonamiento.VIDA COMO UN CONSTANTE HACERSE 75 por ser futuro. o. la obra). en pre-ocuparnos. esa determinación radical y primera. ponerme a imaginar. ponerme a andar. las actividades de que el hombre dispone (su imaginación. tuvo eventualmente un genial . Dice en su obra De bominis dlgnimte: "Dios trajo al hombre a este mundo como criatura de forma incierta. forma y funCfón. voluntad. Te he colocado dentro del mundo para que puedas mirar fácilmente a tu alrededor todo ]0 que ha sido creado. que decimos: ponerme a razonar. Ahora bien. etc. como tu propio modelador y creador. es decir. . lo que el hombre hace. Puedes degenerar convirtiéndote en un bruto irracional o elevar tu especie a la altura de los seres celestiales. de acuerdo con tus deseos.). previo al mismo mecanismo volitivo. por algo (por un motivo. nótese que e] hacer humano.. ni tampoco predeterminado. Tanto es así ---que no se confunde el hacer burnano con sus medios o instrumentos-e-. emoción. no consiste en la actividad de sus procesos fisiológicos. morada fija. que ha de decidir lo qu~ va a ser (lo que va a hacer) en el venidero instante. Anotemas en este momento que acabamos de tropezar con aleo que na hnbiamos enrontrado en el mundo de la naturaleza: con el !entido o significaci6n. no está en los instrumentos anímicos y fisiol6gicos que intervienen en la actividad. le colocó en medio de él y le dijo: 'No te he dado. lo que es lo mismo. actividades. La vida radica en In decisión mía. como tal. te los crearás a ti mismo según te plazca. . configurarte como quieras." Vivir es realizar un proyecto de existencia. instrumentos. pone en funcionamiento los mecanismos. que es el resultado de la actividad. 10 mal constituye un sentido. que consiste en no poseer un ser ya hecho. una sucesión y una simultaneidad de baceras. la vida humana. He dotado a todas las demás criaturas de una'natgraleza definida y las he confinado dentro de ciertos límites. Cada uno de nosotros consiste en un ser que ha de decidirse. sus brazos. ni forma propia. el andar. sino en la decisiáu del sujeto. en su determinación. pensador neoplatónico del siglo xv. Al no modificarla y mantenerla. bajo la dirección de ]0 (Iue he colocado en ti. un poseer sentido.). de todos los humanos haceres. es el ponerme a hacer todas esas cosas. . ni [unción especial. para que puedas escoger tú mismo morada.barrunto de esa índole del hombre. Ese puro querer. configurado. mas esa decisión anterior puede ser o modificada o corroborada. Adán.. la corroboramos. es un quehacer. etcétera) que son mecanismos. su voluntad. Tú no estás confinado dentro de ninguno. etc. en ocuparnos de lo que hemos de hacer.' . como los resortes corporales. A veces parece que no decidimos Jo que vamos a ser. Ahora bien~ la estructura del hacer consiste en que se quiere hacer lo que se hace. La esencia del hacer. reiterando una resolución tomada anteriormente. la imaginación. son meros instrumentos con los cuales el nombre efectúa sus baceres. en un puro querer. Así pues. que es una urgencia. un afán) y para algo (con una finalidad. Es curioso y emocionante enterarnos de que el humanista italiano Juan Pico de la Mirándola. Tanto esos mecanismos psíquicos. esto es.

cuando no poseemos un aparato adecuado. que se anticipaba mentalmente. {lue consiste en la conexión motivo-fin. respondiendo a la necesidad que le estimula para hacer lo que se propone como fin. pero la esencia propiamente humana no es nada de eso. empleadas sobre esos materiales. aunque no resulte .zaKiluulf1¡ propuesta.rd en nuestra existencia y hemos imaginado al. una oque. con lo cual pueda colmar esa apetencia. En cambio.76 ESTRUCTURA TELEOLOGICA: MOTJVO-1'IN Conviene huir de una interpretación harto simplista de la estructura teleológica o finalista del humano hacer) que fue corriente en el pensamiento del siglo pasado. Así. De suerte que resulta 'lue el esquema medio-fin se apoya y queda inserto en un supuesto más radio cal. o al menos quedan a . Esto es lo que constituye el por'lué inicial del hacer. nótese que el esquema fin-medio (causalidad invertida mentalmente: efecto-causa) sólo entra en escena después de haberse producido el hecho pura y típicamente humano anterior: el motivo (por qué) y el fin al servicio de éste (para qué). Sólo después de esto es puesto el fin como tal. la casa in. Y determinado esto. Esas actividades. Por debajo y antes de ese cscluema de anticipación intelectual del proceso causal. un haber menester.). y se buscan los medios para producirlo efectivamente. nos lanzamos a un quehacer conjmiente. fabricamos el que nos sea posible hacer. hay una específica raíz humana. sino la de.~ran distancia de la auténtica explicación. para construir su cabaña. tanto si tenemos a nuestra disposición un mecanismo adecuado como si no disooncmos de él. a imaginar algo. se entendía la finalidad como inversión mental de la causalidad: se pensaba que el fin era el efecto deseado..tso. cisión de ponerse a utilizar los mecanismos y elementos que le ofrece el mundo. constituye el pant qué o filldlidad de su hacer. En lo humano hay naturaleza: hay cuerpo y hay alma. o echamos mano de otro.• el hombre siente miedo de los animales salvajes. una penuria. El porqué de 10 que va a hacer consiste en la penuria que trata de colmar. y el medio era la causa.) y los materiales (piedras. ete. se respondía: porque tiene el instinto de la sociabilidad. . a la pregunta ¿por qué habla el hombre? solía responderse diciendo (Il:C lo hace porque tiene un aparato vocal para ello.'. Yo no diré que esto sea inexacto. para realizarlo. Pero tales respuestas distan mucho de acercarse a la verdad. Era habitual desde Aristóteles contestar la pregunta ¿por qué hace el hombre algo? mostrando la existencia de los mecanismos en cuya posesión se halla y que le sirven para ello. A la pregunta ¿por qué vive el hombre en sociedad. buscará 1" actividades (fuerza de brazos. un vacío. constituyen los medios para llegar al fin propuesto (constituyen las causas eficientes cuyo efecto seni J¡¡ finalidad deseada). rapacidades que no pon:-mos en práctica. v. gr. En ese último c. por ejemplo. porque en tal explicación no aparece la auténtica raíz humana del proceso teleológico o finalista. Ya ha imaginado que construyendo una casa satisfará esa urgencia. un motivo} un peculiar porqné (que en ese caso no significa causa) que consiste en que el hombre siente una urgencia. pero sí que es insuficiente. que le invita a buscar. que debemos desechar -por insuficiente-. Según ese pensamiento.Co con lo e¡ue pudiéramos colmar esa penuria. sencillamente florque no sentimos la necesidad de emplear ni aquellos utensilios ni esas aptitudes. que se buscaba como adecuada para producir el fin (efecto) apetecido.l. Poseemos a veces trebejos que no utilizamos. Pues bien. Con esto se lleva el estudio de lo humano a una radicalidad y profundidad desconocida en el pensamiento del pretérito. cuando sentimos un vacío. ete. y esto le incita a buscar. Ahora bien. a imaginar algo que remedie esta penuria: una cabaña.

EL HOMBRE, SER CON PROBLEMAS

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tan apto. El hombre no habla porque tenga instrumento vocal, sino porque siente la necesidad de hacerlo. Y si es muelo, entonces acude a otros medios de comunicación; por ejemplo, señas. El hombre no realiza actos sociales porque tenga la aptitud para ello, sino porque siente la ineludible urgencia de la sociedad. Se trata de algo que cabría expresar diciendo que el hombre es el ser que afronta problemas; problemas que tiene, que resolver por su propia cuenta. Esto fue visto aguda y certeramente ya en la filosofía socrático-platónica, por lo que respecta a los problemas cognoscitivos. El hombre es el único ser que tiene problemas de conocímiento. Ni Dios ni las bestias tienen problemas de conocimiento. Dios lo sabe \todo y, por tanto, no siente la urgencia de saber algo que no sepa. El animal no sabe, pero no sabe que no sabe y por eso no siente la necesidad de saber. El hombre no sabe; pero sabe que no sabe lb que no sabe y que le importa saber eso que no sabe; o dicho con otras palabras, tiene conciencia de sus ignorancias concretas y se siente urgido para colmarlas, 10 cual tiene que hacer por su propia cuenta, imaginando primero cómo puede lograrlo y lanzándose después a ponerlo en práctica. Ahora bien, esto vale no sólo para caracterizar los problemas intelectuales, sino también todas las demás funciones de la vida. De todo cuanto llevo dicho se desprende otra de las características esenciales de la vida humana, a saber: que cualquiera de sus haceres necesita justificarse, es decir, que constituye un problema. Vivir es oruparse en algo "para" algo. En primer lugar, tengo que decidirme entre las varias posibilidades -pocas o muchas, por 10 menos dos- que me ofrece la circunstancia en la que estoy alojado. No tengo por fuerza que hacer esto concreto y nada más, sino que puedo hacer una cosa u otra.e Claro que esas posibilidades son limitadas en número; si fueran ilimitadas no serían posibilidades concretas, sino la pura indeterminación; y en un mundo de absoluta indeterminación no cabe decidirse por nada. Para que haya decisión tiene que haber, a la vez, limitación y holgura. El mundo vital es constitutivamente circunstancia, algo cerrado y, a la vez, abierto; es decir, con hueco interior donde moverse. "La vida se va haciendo su cauce dentro de una cuenca inexorable. Vida es, a la vez, fatalidad y libertad, es ser libre dentro del hueco de una fatalidad dada." A esta concepción de Ortega y Gasset conecto yo la siguiente reflexión: Para decidirse por una de las varias posibilidades que se ofrecen, es preciso elegir; y para elegir es necesario preferir, es necesario un acto de preferencia a favor de esta posibilidad, sobre todas las demás. Pero una preferencia sólo es posible en virtud de una estimación, es decir, en virtud de que se valore esta posibilidad y de que se la estime más c¡ue todas las otras. En suma, para decidir es preciso elegir, para elegir es necesario preferir y para preferir es ineludible que sepamos estimar o 1'alorar. Por mi parte, considero yo que los principios de la doctrina de la vida, según Ortega y Gasset -tal y como los he venido exponiendo-, han de conducirnos a afirmar que nuestra vida está constituida, o, mejor dicho, se forma de un conjunto de valoraciones, de una sucesión de estimaciones. Y, así, a mi entender, resultará Cjue la Estimativa no está. limitada a determinados objetos ideales (como la diseñó la dl,ctrina de Scheler), sino que tiene una dimensión más radical, a saber: el constituir una estructura esencial de la vida humana. Aquí encontramos, pues, una de las perspectivas que anunció -pocas pá,gim.s atrás- para reelnbornr la teoría de los valores. insertándola en Lt misma ruiz de la filosofía del humanismo trascendental.

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ESTRUCTURA ESTiMATIVA DE LA VIDA HUMANA

Hace ya veinticuatro años que; en mis explicaciones de cátedra, lancé el pensamiento de que la estructura de la vida es .cstirnati va. Es decir, que si 'Suprimiéramos la capacidad de estimar (valorar, preferir, elegir) desaparecería la vida humana; ésta no sería posible, ni pensable. El mismo fenómeno de la. atención <--tan estudiado por los psicólogos (aunque ellos no hayan advertido todo su alcancc)- que condiciona la posibilidad del conocimiento, tiene una. estructura estimativa. El hombre que no pudiese elegir (preferir, estimar) no podría pensar, no podría hacer nada. sería pura suspensión, sería absoluta abstención; en SWllJ, no viviría. Más de una vez he: tratado de ejemplificar este pensamiento acudiendo al ejemplo del Asno de Buridán, el cual se hallaba hambriento ante dos pesebres, sin comer de ninguno de ellos, porque na sabía decidirse por el uno o por el otro. Veo la posibilidad de adscribir a esta imagen una formidable y decisiva resonancia metafísica. He aquí por 10 cual digo que. a mi entender. la teoría de los valores habría que insertarse en 1:1 misma entraña radical de la filosofía para articularse en la teoría de la vida humana. Asimismo hemos de subrayar -10 cual ciertamente ha sido indicado por Ortega y Gasset- que cualquiera de los actos de la vida humana necesita inexorablemente [ustíjicarse. Y anotaré que no sólo la decisión ele un hacer, sino también cada uno de los actos que lo integran -por ejemplo, cada uno de los medios que se empleen para la finalidad propuesta-o Cada uno de los actos, incluso Jos más humildes, requiere que se justifiquen ante mí y constituye, por tanto, un problema. Por ejemplo. cuando vey a levantar un pie para dar un paso, se ofrece la cuestión de saber si el suelo de enfrente va a sostenerme o no; y sólo sobre la base de que yo crea que va a sostenerme, se justifica ante mí el acto (lUC vaya realizar. Claro que la mayor parte de las veces esos 'problemas los tenemos resueltos por el hábito, de manera mecánica. Pero otras veces, no: y entonces es necesario que yo encuentre una justificación de lo que voy a hacer. Esta justificación podrá resultar correcta, o incorrecta, desde el punto de vista objetivo; pero, en todo caso, habrá de ser suficiente ante mí, pues de lo contrario sería imposible la acción. Incluso cuando se trata de decidir algo al puro azar (echando al vuelo una moneda) hay en ello un propósito de justificación: por no haber encontrado motivo suficiente para preferir una de dos cosas, y porque Se reconoce que está justificado hacer tanto la. una COOlO la otra, se acude a este pro· cedirnicnto fortuito, para individualizar uno de los dos haceros entre los cuales se estima que es necesario decidirse'; Así caemos en la cuenta de CJue otra de las dimcnsienes esenciales de la vida es la necesidad que tiene de jllstijic{Jrse tl sí misma, en todos sus momentos. Cualquiera que sea la decisión (lue yo tome, ésta requiere una justificación ante mí. Claro que muchas veces justificamos una determinación y la tomamos, no sólo en .vistn a un único quehacer en el próximo momento, sino con largo alcance, para prolongado tiempo. Así, por ejemplo, decidimos 'Seguir una carrera, etc. Pero, en todo caso, siempre subsiste la posibilidad de revisar en cualquier momento CS:l determinación. Y cuando no lo hacemos, es que implícitamente la estarnos corroborando. Si no rectificamos la decisión anterior, tácitamente la. estamos ratificando. La vida no puede avanzar, vivir, sino resolviendo en 'cada instante -explícita o implícitamente- su propio problema, las cuestiones que ella se planten necesariamente a sí misma, para Jo cual es necesario que justifique ante sl misma sus propias actitudes y dctermi naciones.

LA VIDA, REALIDAD PRlMARIA Y FUNDÁMENTAL

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Hasta aquí me he limitado a exponer la realidad la vida humana y a describir su estructura esencial. Nada he dicho sobre la dimensión de radicalidad y de fundamentalidad que esta realidad desempeña en la nueva filosofía: Pero tal tema -c-que es una de las principales dimensiones de esta teoría- no pertenece directamente al asunto que se enfoca en este libro. Por tanto, me limitaré a una mera alusión a este punto. La Filosofía busca, desde sus inicios, la verdad radical y fundamental, esto es, autónoma (que se baste a sí misma y no se apoye en otra previa) y pnntonoma (que sirva de base y justificación a todas las demás). La Filosofía antigua y la medieval creyeron encontrar esa verdad en algún elemento del mundo fuera de mí; a lo cual se le l1ama realismo. Pero al despuntar el siglo XVII, se opera por Descartes la más formidable hazaña que registra la historia de la cultura -y que había venido siendo preparada por el Renacimiento--: la inauguración del idealismo, el cual da lugar a toda la cultura y vida modernas (la nueva física -con ella la técnica-c-, el racionalismo -y con él, el liberalismo, la democracia, ctc.-). El idealismo consiste en haber caído en la cuenta de que el mundo externo, lejos de ser un dato radical e incontrovertible, es algo cuestionable y mediato; y en advertir que 10 único incuestionable, abo solutamente cierto y primero, es mi pensamiento; que lo único indudable es mi propia conciencia. Con 10 cual, el pensamiento, la conciencia, 'constituye la verdad primaria, la realidad radical, en la que se apoyan todas las demás cosas, cuyo ser dependerá del ser que reciben del pensamiento. Pero si el idealismo llevaba razón frente al realismo al subrayar la dependencia en que las cosas se hallan respecto de mí, en cambio, erró.al no darse cuenta de que yo dependo también de los objetos (puesto que no cabe un pensamiento vacío, sin objeto, un pensamiento de nada). Así, aunque es cierto que 110 puede haber objeto sin JIIjeto, lo es asimismo que 110 puede haber sujeto sin objeto (lo cual no fue visto por el idealismo). En efecto, la filosofía de la vida conserva del idealismo aquello en Jo que éste tuvo y sigue teniendo razón: el descubrimiento de que eso que llamo mundo depende de mí. Referirse, como Jo había hecho la filosofía antigua y 'la medieval, pura y simplemente, de buenas a primeras, al mundo en sí, a las cosas en sí fuera de mí, constituye una crasa ingenuidad o una especie de superchería inconsciente. Esa referencia primaria a las cosas o al mundo en sí, independiente de mí, entraña una enorme falo síficación, porque yo no sé de las cosas sino en la medida en que las siento o las pienso. Luego eso que llamamos cosas no son cosas en estado químicamente puro, sino que constituyen un producto bimembre, es decir, 'un compuesto de dos ingrcdicntes: de Jo que las cosas sean efectivamente en sí y de lo que mi visión pone en ellas, Por lo tanto, yo no puedo referirme inmediatamente a cosas ell Ji, sino tan sólo a cosas en mi. Con esto no trato en manera alguna de hacer revivir los extremos hiperbólicos a que llegaron algunos sistemas idealistas (por ejemplo, el de Bcrkclcy y el de Fichte), ni siquiera persistir en la postura general del idealismo moderno, que se convirtió en solipsismo. Admito que sea posible, mediante una serie de construcciones intelectuales, lograr que el conocimiento desembargue en la realidad m';~s allé de mí. Lo que importa subrayar es que el mundo en sí nunca ha sido ni podrá ser un dato inmediato.. porque lo que siempre hallaremos será el mundo en mí, y de este compuesto de dos factores (el mundo y en mí) siempre resultará que Jo inmcdiato e indubitable es lo mío, mientras que Jo otro, por de pronto, queda solamente como mediato y problemático, Esto es lo gue persiste del ideali~mo como conquista

de

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LA VIDA, RECIPROCA DEPENDENCiA ENTRE EL SUJETO Y LOS OBJETOS

inconmovible. Ahora bien, no se permanece hoy dentro del idealismo, entre otras muchas razones. de alguna de las cuales me ocuparé, porque se admite la posibilidad de que el conocimiento desembarque en la realidad objetiva. Sólo que para efectuar ese- desembarco es necesario realizar una serie de complicadas operaciones intelectuales que ~vengan a servir de garantía O de demostración; de suerte que el mundo en sí, en caso de que lleguemos a él, nunca será un dato, sino el resultado de una operación científica. Adviértase, por otra parte, que el idealismo cometió las más de las veces el error de interpretar la dependencia en que los objetos o el mundo están de mí, como una especie de necesaria deformación que el sujeto opera sobre unas cosas en sí inexorablemente incógnitas. Ahora bien, este supuesto no sólo es gratuito, sino que además hay sobrado fundamento para considerarlo erróneo. La relación de dependencia no tiene por qué consistir en una deformación o desnaturalización. No hay ninguna razón seria para suponerlo así. Hay que limitarse a advertir tan sólo la dependencia en__que los objetos están de mí y, al mismo tiempo, el singular papel que al sujeto corresponde. Papel singular, porque yo no soy una de tantas cosas como en el universo hay; yo soy la condición de los demás objetos, porque constituyo el testimonio de ellos, soy su testigo. Pero si es verdad patente que todos los objetos dependen en algún modo de mí, también hay que reconocer que es igualmente verdadera la afirmación de que sin el mmuio tampoco existo yo. Y esto es precisamente lo que no supo ver el idealismo; y el fuberIo omitido constituye uno de sus errores de mayor alcance y más decisivos. Yo consisto en pensar, había dicho el idealismo (así lo afirmó su fundador Renato Descartes). Pues bien, no puede haber pensamiento que no sea pensa· miento de algún objeto. Yo soy ciertamente un sujeto que piensa, que ama, que detesta, que anhela, que quiere. Pero yo no podría pensar si no hubiera objetos en que pensor: yo no podría amar si no hubiera objetos que amar; yo no podría detestar si no hubiese objetos que detestar; yo no podría anhelar si no hubiese objetos que anhelar; yo no podría querer si no hubiese qué querer. Así pues, sin los objetos no sería, simplemente no -podria existir, quedaría reducido a la nada. Así pues, mientras quc para el pensamiento antiguo y el medieval (realismo ingenuo) el punto de partida básico, primario, radical, que busca la Filosofía, estaba en los objetos -c-en algún tipo de elIos-, y para el pensamiento moderno, que fue idealismo, estaba en el sujeto, en cambio, para la recria de -la vida no está ni en lo uno ni en lo otro, sino en la inescindible relación entre ambos, es decir, en, la vida. Nuestra vida es una rara, una peregrina realidad, una realidad dual, que consiste en hallarnos recíprocamente de modo inseparable el yo y el mundo. Mi vida no 'So)' yo, ni es tampoco el mundo. La vida es la correlación entre el yo )' Sil mundo. La vida es conciencia de mí mismo, pero no únicamente de mí mismo solo, sino n la vez del mundo conmigo; y es, además, tráfico constante de mí mismo con el mundo; porque el ser de mi vida tengo que hacerlo yo, tengo que irlo tejiendo en la elaboración constante de mi comportamiento, de mis haceres. echando mano de alguna de las cosibilidades que se me ofrecen en mi contorno. Mi vida es ese trato con el mundo: )'0 estando en el mundo, pensando en él, ocupándome con él; es, en suma. la con[unción correlativa del sujeto con un mundo de objetos, en la cual el yo va fabricando la trama de su exis~encia. dentro de la holgura y variedad que el contorno le brin&l.

PERSPECTIVISMO: MI MUNDO

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Eso que llamo el mundo, pero que, en realidad, es mi mundo. se halla constituido por ingredientes objetivos, es decir, que no están creádos por mí, aunque si ; están organizados correlativamente a mi yo, es decir, en una especial perspectiva. El sujeto no es un puro espejo que refleje transparentemente la realidad. no es un. sujeto puro idéntico e invariable, antes bien ejerce sobre los objetos una actividad seleccionadora según sus propias preferencias atencionaIes y una actividad organiza. dora de su perspectiva. Así pues, el mundo, su mundo, tal y como el sujeto lo tiene ante sí, resulta de esa acción seleccionadora y de esa organización de lit perspectiva. Ahora bien, esa función cstructurante, que pone el sujeto, no implica una deformación de la realidad, como lo habían creído los idealistas que tendieron al relativismo. El sujeto forma su mundo, seleccionando de los múltiples objetos existentes aquellos en que se fija su atención preferente, los articula en la perspectiva determinada por el orden de sus intereses. Esto no entraña que tales objetos queden deformados, He aquí <;n esquemático resumen la tesis perspectivista de Ortega y Gasset." Análoga a esta tesis perspectivista de Ortega y Gasset es la concepción de Max Scheler, según la. cual hay una estricta correlación entre el yo y su mundo, tanto en el campo del conocimiento teórico como en el de los· deberes prácticos.'! Por diversas vías, pero en direcciones paralelas al pensamiento gue presento, han llegado a resultados análogos algunos filósofos norteamericanos. Algo de eso hay certeramente entrevisto en James, Pierce y Mead; pero sobre todo con mayor madurez y profundidad en Dewey.w Dicho sea de paso: sería frívolo creer que en las concepciones de dichos filósofos no hay otra cosa gue pragmatismo; por el contrario, hay mucho más, y entre ello no poco que ofrece una sorprendente analogía con algunos de los puntos de vista de la metafísica de la vida, según la he presentado. Sobre todo en Dewcy. Asimismo, la, Sociología de la cultura insiste mucho en el condicionamiento de los objetos por el interés del sujeto, interés que, a su vez, viene condicionado por las situaciones histórico-sociales de cada momento y lugar. Así, por ejemplo, han hecho especial hincapié en ello los sociólogos norteamericanos Carlos H. Cooley y Roberto Maclver: y sobre todo Carlos Mannheim.w otrora profesor en la Universidad de Colonia, y desde 1933 a 1949 (año de 'u muerte) en la de Londres. Todos los autores mencionados -y desde luego otros muchos más- vienen a concordar en el rechazo de la suposición de objetos por enteco' independientes del sujeto; y por el contrario subrayan la relación íntima entre el sujeto y los objetos que constituyen su mundo. Se subraya especialmente el papel que juega el interés del sujeto. Y como quiera que el 'Sujeto no vive abstractamente con lndependeociadel espacio en que se halla, ni fuera del tiempo, antes bien, en un lunar, en un determinado momento de la historia y enmarcado por una situaci6n social y cultural concreta, es preciso hacer hincapié en el influjo que esos factores colectivos ejercen sobre el conocimiento de Jos objetos y sobre su trato con ellos. El interés por un cierto tipo deacdón· es uno de los principales factores que hacen patentes o preferibles determinados objetos, obrando de tal suerte como aparato selector de los elementos de la realidad que entran dentro de la conciencia. La correlación entre el sujeto y los objetos de s.u mundo, la interacción entre ambos, no impide establecer la diferencia entre la verdad v el error; no es en manera a.!~tna una invitaci6n al escepticismo, ni siquiera al relativismo, antes bien, todo

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"MI MUNDO" Y "EL MUNDO

lo contrario. Porque al descubrir y subrayar los factores que condicionan cualquier objeto pensado, se hace posible aquilatar con precisión el alcance de cualquier conocimiento. En efecto, cuando descubrimos el punto de vista de la referencia de un sujeto a determinados objetos y los factores que influyen. sobre esa perspectiva, podemas calibrar su alcance y su 'Significado. Y ese." conocimiento, aunque su alcance y su

significado sean parciales, es verdadero; verdadero, se entiende, en su parcialidad y en su dependencia. Pero es que todo conocimiento humano es parcial, y depende de un punto de vista y de los factores que operan en la determinación de, éste. El conocimiento absoluto, ubicuo, sub specie aeteruitatis, sólo puede ser propio de Dios. Incluso podría decirse que el mundo en si, pleno, sin limitaciones de punto de vista, es decir, visto desde todos los puntos de vista a la vez, en verdadera totalidad, tan sólo puede ser el correlato de la Conciencia Divina. La nueva filosofía ha descubierto, .pues, que lo primario o radical, y lo fundamental, es la coexistencia o compresencia inescindiblo entre el sujeto y el objeto, en recíproca relación de dependencia, en inseparable correlación, a lo cual se llama vida humana. Y, así, el idealismo trascendental ha sido sustituido por el humanismo trascendental. .

Ahora bien, la vida humana no es solamente la base primaria y radical de la Filosofía, sino, además, también la realidad fundamental, es decir, la realidad en la que se dan todas las demás realidades, la realidad en que todas las otras se basan y explican. Y así, por ejemplo, la naturaleza que encuentra el físico en su ciencia es un objeto doméstico de esa ciencia, la cual ciencia es algo que el hombre hace en su vida; y las verdades de la biología representarán los resultados de únn de las actividades a que determinados hombres, los biólogos, se han dedicado; y así sucesivamente. La vida es la realidad que sirve, por decirlo así, de sustentáculo o de marco a todas las demás realidades, porque todo manto se da ante mí, se da como término de referencia en mi vida, es en mi vida. Adviéttase bien, en prevención de cualquiera interpretación errónea, que como vida no es solamente el yo, afirmar quc' todo es y se da en mi vida no significa de ninguna manera que sea un. producto o una proyección del yo. Mi vida es la relación impartible entre el yo y los objetos. Todos los objetos que hallo por cualquier camino son, pues, en mi vida, están referidos a mi vida y se presentan como correlatos a las posturas de mi yo. Lo cual no quiere decir que sean creaciones o emanaciones de mi yo; sencillamente porque son objetos, y en tanto que tales contraponen al sujeto. Después de lo que acabo de expresar, cobrará mayor relieve el sentido de una de las rectificaciones que he introducido en la filosofía fenomenológica de 16s valores, y que aparece expuesta en unas páginas atrás de este mismo libro. Como decía, reputo que se debe asentir a la afirmación del carácter objetivo de los valores, esto es, que se debe negar que los valores sean meras emanaciones del sujeto; pero considero que hay que entender esa objetividad como intravital o inmanente a la vida. Es decir, se trata de una objetividad intravital, porque todos los objetos que hallo, presentes o latentes, Jos hallo en mi mundo, como parte o como componentes de mi vida, y con sentido dentro de ésta y para ésta. Este reconocimiento, de que todo cuanto se da ante mí se da en mi vida, no niega que algunos objetos, por ejemplo, Dios, los fenómenos de·1a naturaleza, etc., tengan una realidad, y posiblemente también un sentido, más allá de mi vida. Mas aunque pueda ser así, resultará siempre

MI VIDA", REALIDAD FUNDAMENTAL

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que yo encuentro todos los objetos como ingredientes de mi vida, como hechos ante mí, como presentimientos, como preocupaciones, como incentivos para tareas, como facilidades, como dificultades. Y admitiendo incluso que yo pueda llegar a averiguar algo sobre la realidad y el sentido que los objetos que se Jan en mi mundo tengan más allá de éste, en el 1Juíndo, esto lo averiguaré y lo entenderé desde la perspectiva de mi propia vida y nunca con total independencia de ella. Los valores superiores ciertamente no dependen de mi querencia, tienen una validez objetiva, que yo no determino. Pero su sentido está ligado a la vida humana en general, y además vinculado a Ias situaciones particulares de ésta. Podríamos expresar esto diciendo que su objetividad intravital significa que Dios los piensa como válidos; pero como válidos para la la existencia del hombre, y no como entes abstractos.

13.

EL LIBRE ALBEDRÍO.

El análisis filosófico de la vida humana me ha abierto el camino para un nuevo enfoque y una nueva solución del tan debatido problema sobre el libre albedrío. Y me parece que a la luz de la meditación que he desenvuelto, y que ofrezco a continuación, este tema puede ser planteado con un rigor antes no conseguidoy puesto en la vía para su correcta solución. Es muy añeja la controversia sobre el libre albedrío. Desde milenios acá, se viene discutiendo sobre si el hombre constituye un ente espontáneo, capaz de tomar decisiones por sí mismo, por propia cuenta, o .si, por el contrario, a pesar de 10 qua pudiera hacer creer el íntimo sentimiento de la conciencia, se halla movido por el engranaje inexorable de la causalidad, que rige su ser en conjunción con. los factores externos e internos que en él actúan. No son estas páginas el lugar oportuno para una exposición erudita sobre la historia del pensamiento en torno a' este problema. Baste recordar que las múltiples y variadas doctrinas que han sido elaboradas sobre esta cuestión, se pueden clasificar esquemáticamente en dos grupos: las indeterministas y las deterministas. Cierto que en cada uno de esos dos grupos se puede distinguir entre diversos matices, algunos de ellos separados por importantes diferencias. Pero, con todo, la existencia de esa pluralidad de formulaciones dentro de cada grupo no invalida la mencionada clasificación general bimembre. En el ensayo que ofrezco aquí se intenta una nueva consideración de este tema, la cual propiamente no cabe en ninguna de las teorías producidas anteriormente a lo largo de los siglos. Los indeterministas se pronuncian en favor de la existencia del libre albedrío. Consideran que el hombre es, por así decirlo, dueño de su propia conducta. Entienden que puede decidir por sí libremente, sin hallarse sometido a forzosidades ineludibles, la ruta de su comportamiento. Entienden que el obrar humano no se halla determinado por un complejo de causas inexorables. Entre los múltiples argumentos con que los indeterministas de todos los tiempos han apoyado 'su aserto, ocupa preeminente lugar el señalamiento del hecho de la conciencia moral, Los indeterministas insisten en el hecho de que, a pesar de todas las fuerzas externas que 'Sobre nosotros actúan y de los factores íntimos que obran en nuestra interioridad, nos sentimos libres para tornar por propia' cuenta una decisión; y nos sentimos, por 10 tanto, responsables de la decisión tomada. Ese testimonio inmediato del sentimiento de

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CONTROVERSIAS ENTRE INDETERMINISTAS Y DETERMINISTAS

responsabilidad se manifiesta no sólo antes de tomar la decisión y mientras ésta se produce, sino además también posteriormente, en forma de satisfacción o de rcmordimiento. Y hay que reconocer que este argumento tiene una gran importancia. En efecto, maneja un dato inmediato de la conciencia; algo que se presenta como evidente. Oc aquí el enorme peso de este argumento; porque no es fácil invalidar un dato de la conciencia inmediata, directa, utilizando construcciones intelectuales que no son patentes en igual grado. El carácter evidente de este hecho de conciencia no quiere decir que hayamos de estimar como plenamente correcta la construcción teórica que sobre él edificaron los indeterministas clásicos. Ya expondré cuál es la interpretación que considero ajustada y cuál es el alcance que debe darse a este hecho. Mas importa recalcar, desde luego, el relieve que tiene este testimonio de la conciencia, testimonio que no puede dejar de impresionarle a uno muy profundamente. Frente a la tesis del libre albedrío, arguyen los deterministas que el hombre no puede constituir una excepción de la trama universal de la causalidad. Sostienen los deterministas que el comportamiento es el efecto del complicadísimo racimo de factores que actúan e intervienen en cada momento en el sujeto humano. Consideran que ese enjambre de factores, múltiples y heterogéneos, produce un especial tipo de causalidad psíquica, constituida por el juego de las motivaciones. Y subrayan que su tesis no es solamente una construcción científica, 'Sino que es a la vez el supuesto de gran número de relaciones sociales, las cuales se basan precisamente en esa idea de la regular determinación- de la conducta. Así, por ejemplo, a nadie se le ocurriría nombrar para el cargo de cajero de un banco a un sujeto que anteriormente hubiese cometido varios delitos contra la propiedad, y, en cambio, parecería discreto admitir en tal puesto a quien presentase excelentes testimonios de honradez. La vida social muestra múltiples ejemplos de tomar como base el supuesto de que existe un orden de determinación regular de las conductas. Aun admitiendo la posibilidad de que se interfieran nuevas causas no previstas, de ordinario y como regla general, dicen algunos deterministas, nos atenemos a los antecedentes: solemos dividir a los sujetos humanos en honestos y sinvergüenzas, en formales e informales, en laboriosos y haraganes, en serios y frívolos. Por otra parte, con respecto a situaciones concretas, para calcular anticipadamente cuál vaya a ser la conducta del prójimo, se hace el examen y el cómputo de los múltiples factores que intervienen en el caso planteado, para, de tal guisa, poder pronosticar con probabilidad de qué modo se comportará el otro sujeto. Y de esta suerte, los deterministas amontonan argumentos que, en verdad, no parecen baladíes, para mostrar que la humana conducta es producto de la determinación operada causaImente por una multiplicidad de factores. Y, así, se prolonga a 10 largo de lbs siglos la polémica sobre este terna, sin que ninguna de las dos posiciones antagónicas logre invalidar plenamente los argumentos de la contraria. Con lo cual ocurre '1t1e, a través de toda la controversia, persiste la conciencia problemática sobre esta cuestión, de manera que ninguna de las dos posturas logra instalarse sólidamente en' el convencimiento. En efecto, la serena contcmplación del multiforme paisaje de doctrinas sobre este tema produce una impresión de turbiedad. El examen de todas las posiciones elaboradas respecto de esta cuestión hace vacilar la mente. Aun cuando uno se sienta más indinado a estimar correcta una de las nos tesis y a repudiar la otra, sin embargo. siguen sin respuesta adecuada algu-

EL ALBEDRJO NO SE PUEDE "TENER" NJ "NO TENER"

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nos de los argumentos de 1:1 teoría antagónica. Se percibe claramente que el indeterminista, por muchos argumentos que ofrezca en favor de su tesis, no ha conseguido contestar suficientemente algunas de las objeciones que el determinista formuló contra ésta. Y, de otro lado, por. mucho que el determinista se aferre a concepción causalista, no consigue eludir el alcance que contra ésta tienen muchos de Jos argumentos esgrimidos certeramente por el indeterminista. Ese carácter turbio de la controversia, ese ambiente de oscuridad que se da en discusión, esa insatisfacción en ambas partes, se explican sencillamente porque toda el tema ha sido mal planteado. El error radical que se ha cometido en el planteamiento del problema ha hecho imposible cobrar una certera orientación para enfocarlo y llegar a obtener una solución correcta. En efecto, tal como se ha puesto la cuesrién ha resultado y tiene que resultar necesariamente insoluble. 'Es más, hay que declarar que ninguno de los dos contendientes en diálogo tiene razón; antes bien, que ambos están radicalmente equivocados. Unos (los indeterministas) sostienen que el hombre tiene libre albedrío; otros (los deterministas) sostienen que no lo tiene. El disparate cometido por ambos consiste en haber supuesto que el albedrío es una cosa que se puede tener o no tener. Frente a ese magno error de haber concebido el albedrío como una cosa que se puede tener o no tener, hay que decir algo muy distinto. El hombre ni tiene ni deja de tener albedrío (ya que el albedrío no es cosa, ni facuItad) j lo que ocurre es que el hombre es albedrío, con lo cual se expresa su situación respecto del contorno que lo enmarca, su inserción en la circunstancia, o lo que es lo mismo, su situación ontológica en el universo. Cuando se discute si el hombre tiene o no tiene libre albedrío, se supone (erróneamente) que el libre albedrío es una cosa, o al menos algo así como una energía biológica o psíquica, algo así cD:mo una potencia 9 como una fuerza espiritual. E incluso muchas veces al albedrío se le na llamado libertad psicológica, lo mismo por los indeterministas, para afirmarlo, que por los deterministas, para negarlo. Pero ello evidencia que tanto los unos como los otros han cometido el error de considerar el albedrío como algo que se puede tener o no tener, como si se tratase 'de un resorte psicológico. Ahora bien, planteado el tema de tal manera, resultará que se podrán aducir multitud de ejemplos en que parece·que efectivamente se da el testimonio de la libre voluntad; pero se podrán también presentar en igual abundancia otros casos interpretables como negación, o al menos como' grave duda, de que exista esa Ji. bertad. El hombre ni tiene ni no tiene albedrío, p0C<.lue el albedrío no es algo que se tenga o no se tenga, o que se tenga en mayor o en menor grado como el vigor muscular la memoria. El albedrío no es una potencia psicológica. El hombre es albedrío. La diferencia entre emplear el verbo ser o el verbo tener no es de pequeña monta,. antes bien, de gran alcance. Cuando digo que el hombre es albedrío no expreso quC" esté en posesión de un especial resorte, de una determinada potencia, de una cierta energía, sino que expreso simplemente su situación esencial respecto de la circunstancia que lo enmarca y del proceso de su vida: situación que consiste en hallarse siempre, siempre, ante una pluralidad limitada y concreta de posibilidades, esto es, de caminos a seguir, y, por tanto, en la necesidad de decidirse por sí mismo, por su propia cuenta, bajo su responsabilidad, a elegir una de esas vías. El albedrío no es

la

°

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EL HOMBRE "ES" LIBRE ALBEDRlO

una cosa, no es una energía, no es una facultad; antes bien, es sencillamente la
'expresión. del tipo de inserción del hombre en el mundo que le rodea. Esta inserción no constituye un encaje estricto, fijo, sin movimiento, como el del tornillo dentro de la tuerca; sino una inserción Con cierto margen de holgura, con un hueco en derredor.

Poes bien, ese hueco, ese ámbito ofrece al sujeto, en cada uno de los momentos de su vida. un repertorio de varias posibilidad e::., pocas o muchas, pero siempre en número plural, entre las cuales el hombre tiene que optar, decidiendo por su propia cuenta, porque no se halla forzosamente predeterminado a seguir una sola de dichas

f osibíhdades y evitar las demás. Toda vida consiste en tener que elegir en cada instante entre varios caminos que la depara la circunstancia. Esos caminos son concretos y en número limitado; pero son siempre varios. Desde luego el repertorio de posibilidades que se ofrecen a cada sujeto es diverso; diverso en cuanto al número y en cuanto a la calidad de esas vías. Pero a cada sujeto se le presentan en cada momento varias posibilidades; y entre ellas no se halla predeterminado a seguir una y abandonar las dernésr-sino que la elección tiene que pronunciarla él, por su propia cuenta, Vivir es hallarse siempre en un cruce de caminos teniendo que elegir entre ellos. Por eso, el hombre es albedrío. Lo es sencillamenl'e porque tiene que decidir por sí mismo entre las varias coyunturas que Ie depara el contorno. Nuestra vida está ciertamente determinada a tener que moverse en cada uno de sus momentos dentro del contorno que constituye su circunstancia concreta, es decir, que constituye un hueco dentro del cual se abren varias posibilidades. Pero dentro de ese hueco no se halla determinada, forzosa e inexorablemente, a tener que seguir una cierta vía. Incluso la vida que imaginemos como más triste y angustiosa en un determinado momento, como ofreciendo nada más que una tráuica senda, no contendría una sola posibilidad, sino dos: la de aceptar ese sombrío destino o la de evadirse de la existencia. Dicho sea incidentalmente que, desde luego, suscribo por completo todas las condenaciones que se pronuncien contra el suicidio. Si traje ahora a colación la hipótesis de él ha sido para mostrar que, incluso en un caso límite, habría por lo menos una dualidad de rutas entre las cuales se tendría . que decidir. La circunstancia concreta, que depara una multiplicidad de posibilidades en cada uno de los momentos de la vida de un sujeto. humano, está compuesta por la combinación de muy varios elementos. En esa circunstancia, que determina cuáles sean las posibilidades de la vida de un sujeto, figuran no solamente el marco de la naturaleza exterior, la estructura y el medio sociales, .sino también la educación y las capacidades adquiridas, y asimismo el propio cuerpo y la propia alma. Que, en efecto, también el propio rucrpo y la propia alma forman parte de la circunstancia o del contorno envolvente del sujeto, y gue no se confunden con éste, se comprende en virtud de las siguientes consideraciones. Recordemos que la vida es, según ha mostrado José Ortega y Gassct, trato necesario y constentc de un yo Con el mundo, con su contorno; es decir, la vida está constituida por la comprcscncia inescindible del sujeto Con los objetos, con los objetos con los cuales éste tiene que habérselas, quiéralo o no. Pues bien, el cuerpo y el alma no son propiamente el sujeto mismo en sentido estricto, sino las envolturas más próximas, constantes e inevitables, de éste. Yo~ no soy ni mi cuerpo ni mi alma, sino el sujeto que tiene que vivir forzosamente con-el merpo y con el alma que le han tocado en suerte.

EL CUERPO, EL ALMA Y EL YO

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Yo no soy mi cuerpo -dice Ortega y Gasset- porque en muchas ocasiones contrapongo mi íntima personalidad, mi ro, al cuerpo que poseo; y desearía que éste tuviese músculos más vigorosos, mayor resistencia para los catarros, figura más esbelta, etc. Cierto que tengo que vivir con ese cuerpo, que no puedo eludir; pero la raíz íntima de mi yo no se identifica con el soma que me envuelve. En definitiva, desde hace muchos siglos se ha considerado el roeepo como algo distinto del yo, aun'iue se halle íntimamente unido a él y ejerza sobre él numerosos e importantes influjos. Tampoco yo soy mi alma, pues de ésta puedo decir algo semejante de 10 que se: ha hecho patente con respecto al cuerpo; sólo que la psique constituye una envoltura del yo todavía mucho más próxima y más íntimamente unida a él que su cuerpo. También se puede contraponer-el yo a la propia psique: encontrarse deseando tener una memoria de mayor volumen y más ágil, una imaginación más rica. Adviértase (lue el cu(.'rpo atraviesa a lo largo de su desenvolvimiento biológico varias etapas en las que experimenta múltiples modificaciones. Y similarmente mi psique pasa por muy variados estados de ánimo y padece importantes transformaciones. Sin embargo, el yo, el sujeto, es el mismo a través de todas esas series de vicisitudes corporales y psicológicas. Es el mismo sujeto al que se le desarrolla y transforma su cuerpo y cuya alma atraviesa por pensamientos, emociones y tendencias del más vario carácter. Cambian también los demás elementos que constituyen la urdimbre de mi vida. Cambia la circunstancia física en que habito; cambia la sociedad que me rodea; cambia mi situación en esa sociedad, etc. Pero el yo es el mismo sujeto al cual le acontecen todas esas aventuras. Que no se debe confundir el alma con la raíz íntima y esencial de la persona· lidad es algo que fue visto ya por los primeros pensadores cristianos en función del fin ético trascendente, religioso, del hombre, es decir, de su salvación. Si bien crnplenrcn la expresión tosca "de salvar el alma", resulta patente que bajo dicho vocablo de alma no se debe entender el conjunto de realidades, facultades o potencias psíquicas, sino algo diferente, la persona auténtica y entrañable, en suma, el yo, en la genuina y plenaria acepción que tiene el pronombre personal de primera persona en singular. En efecto, quien se salve o se condene no será la memoria, la imaginación, el entendimiento y todos los demás elementos psíquicos, sino el sujeto, el yo, la p~rsona auténtica. El yo es, pu·':'"s. d sujeto genuino, aquel que piensa y siente -y no los mecanismos psicológicos con los que piensa y siente. El .yo es el sujeto que sufre y goza -y no ·el cuerpo y el alma con los cuales sufre y goza-; el yo es el sujeto que trabaja -y no los útiles somáticos y psíquicos con los cuales trabaja. Tal vez a primera vista, y por influjo de una tradición de pensamiento que tiende a materializar el ser, parezca de muy difícil aprehensión esa realidad del yo, que no es realidad corpórea ni tampoco realidad anímica. Ha existido desde las grandes creaciones de la filosofía Rriega una tendencia a pensar el ser como substancia yacente, e incluso a representárselo como materializado o corporeizado en algo o en alguna manera, aune¡ue fuese nada más que metafóricamente. Para que la representación del ser anímico o psíquico como incorpóre6, inespacial, aunque real en el tiempo, se abriese camino y fuera comprendida, hizo falta mucho esfuerzo meno tal. Pero, en fin, llegó un momento en que esa representación de una realidad no corpórea, la anímica, fue ya admitida como algo obvio (Descartes). Mas ahora

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LOS VARIOS COMPONENTES OE LA CIRCUNSTANCIA

resulta que se invita a la mente a pensar en una realidad que no es cuerpo, pero que tampoco es alma, algo que está incluso por detrás o por debajo del alma, y que es real, innegablemente real. Ocurre que la mente, equipada por los sistemas tradicionales de categorías, halla alguna dificultad en representarse esa realidad del yo, cuando trata de pensarla en una actitud sabia. Y, sin embargo, se trata de la realidad más obvia, .la más patente e inmediata, realidad que captamos perfectamente con sólo estrujar el sentido del pronombre personal de primera persona en singular: yo. Un gran novelista y a la vez un agudo pensador, Aldous Huxley, pone en boca de uno de sus personajes la expresión de esta intuición radical del yo: "Yo no soy mi cuerpo, ni mis sensaciones, ni siquiera mi espíritu: soy lo que soy,">' .. " Pues bien, el modo de ser concreto del cuerpo y del alma constituyen los primeros elementos determinantes del marco concreto de posibilidades que se le ofrecen al sujeto, y entre las cuales éste tiene que elegir. Vivir es encontrarnos arrojados a un mundo de cosas concretas, entre las cuales las hay que constituyen facilidades para una serie de posibles actos nuestros; otras representan dificultades, algunas vencibles si somos capaces del necesario esfuerzo, otras insuperables. Y como los cuerpos y las psiques difieren en los varios individuos, de aquí queIas potencialidades y las cualidades concretas del organismo y de la mente de cada persona constituyan una peculiar circunscripción del repertorio de conductas que cada quien puede llevar a cabo. Por ejemplo, entre los artos que yo puedo realizar no figura el trepar por una fachada, como lo hacen los llamados hombres-moscas, ni el cargar con un fardo de ciento cincuenta kilos, como pueda hacerlo un forzudo atleta, sencillamente porque carezco de músculos lo bastante vigorosos y ágiles para cualquiera de esas dos faenas. Y probablemente' el hombre-mosca y el cargador no serían capaces de concentrar su atención en un tema filosófico durante horas seguidas; con lo cual esa tarea de pensamiento no figura en los repertorios de posibilidades que les ofrecen sus psiques. Claro es que se puede emprender una tarea de reforma, hasta ciertos límites, del propio cuerpo y de los propios mecanismos psíquicos, verbigracia: mediantes prácticas higiénicas, ejercicios gimnásticos, acciones terapéuticas, entrenamientos psicotécnicos, etcétera. Mas para conseguir esas reformas será preciso partir de la situación que tengan nuestro ruerpo y nuestra alma en un determinado momento; y, en...ese'momento, no hay más remedio que atenerse a como efectivamente sean nuestro' soma. y. nuestra mente, La circunstancia geográfica. que nos enmarca, constituye otro conjunto de factores que vienen a determinar algunas posibilidades y respectivamente muchas impo"sibilidades para nuestra vida, Estamos en un contorno geográfico concreto. Cierto que" podemos cambiar de morada en la tierra., trasladándonos de una región a otr-t. Mas para esa transmigración será forzoso atenernos a las leyes de la naturaleza y a los medios técnicos de que dispongamos. Así, por ejemplo, no está dentro del ámbito de nuestras posibilidades trasladarnos en el período de unos pocos minutos a la región antípoda del planeta. Y en todo caso, estamos circunscritos a habitar en este planeta y no en otro. Es verdad que la técnica nos permite salvar espacios rápidamente --como no lo podía hacer el hombre de otras épocas, que no disponía de los adelantos mecánicos <fuese han conquistado en la nuestra-; y nos permite asimismo dominar muchos factores, que antaño representaban obstáculos insuperables para muchas actividades que hoy están fácilmente al alcance de cualquiera. Pero, en todo caso, la naturaleza, en conjugación con los medios técnicos de que el hombre dispón-

LOS VARJüS COMPONENTES DE LA CIRCUNSTANCIA

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ga, delimita en un cierto aspecto el catálogo de posibilidades. para el comportamiento, entre las que el sujeto tiene que elegir. Verbigracia, entre las cosas tlue puede hacer quien se halle en una zona desértica muy lejana de los mares, lagos y ríos, no figura ciertamente la de ir de pesca; y viceversa, este es uno de los quehaceres posibles que se ofrecen al habitante de las riberas. El patrimonio social que integra la vida del sujeto, es decir, lo que ha aprendido de los demás y por tradición histórica, constituye otro conjunto de condiciones qm: determinan muchas de las posibilidades que se le deparan para ir eligiendo el rumbo de su existencia. Pero la sociedad no sólo condiciona de esta manera el ámbito de las posibilidades para la vida de un sujeto, 'es decir, no sólo lo condiciona en función de la aportación educativa, sino también de otras maneras. Abre en forma de. profesiones y oficios una serie de senderos, los cuales, 'Sobre la base de que el sujeto cuente con aptitudes suficientes, vienen a constituir como un repertorio de invitaciones entre las que tiene que elegir. La sociedad también dota de una gran holgura al sujeto para decidir por propia iniciativa sobre una multitud de comportamientos, o reduce considerablemente esa esfera de franquías por obra de un régimen tiránico, o la limita eventualmente por el servicio militar o por la imposición de una p<:l1:l de reclusión. Además, es preciso registrar también lo que se llama medio social ambiente, es decir, ese conjunto de elementos, factores y condiciones que envuelven nuestra vida en una especie de atmósfera colectiva, que influye en Ja determinación del repertorio de posibilidades que se ofrezcan. Asimismo la situación económica determina posibilidades y limitaciones. La combinación de todos esos ingredientes del contorno -psíe¡uico, biológico, geográfico y social- determina para cada sujeto el ámbito de su vida y el catálogo de posibilidades que se le deparan. Ese ámbito y esas posibilidades son diversas para

cada sujeto, según cuales Sean las aptitudes de su cuerpo, las capacidades de su psique, el lugar donde esté, la educación que haya recibido, la situación social
que ocupe, los medios económicos de que disponga, la atmósfera colectiva que respire, etc. Pero cada sujeto, dentro del espacio de su propia vida, halla siempre Ia posibilidad de diversas conductas en cada momento, por 'lo cual es albedrío, ya que él tiene que elegir por sí alguna de esas conductas, por no hallarse predeterminado forzosamente a emprender una soja de ellas. Hay, pues, en nuestra vida algo determinado, a saber: el ámbito concreto dentro del cual tiene que moverse, la serie de posibilidades a su alcance, que es Iimitada. Pero dentro de ese ámbito y ante el repertorio de caminos que el mismo le depara, el hombre no se halla determinado, antes bien tiene que resolver por su propia cuenta. Por eso el. hombre as albedrío, porgue se halla siempre en encrucijada. Mi afirmación de que el hombre es albedrío difiere radicalmente, tanto de la tesis indeterminista clásica como de la determinista. El indeterminista tradicional supone que el hombre puede hacerlo todo, y glle todos los hombres pueden en principio hacer lo mismo. Esa tesis parte no de la rcalidad concreta humana, sino de una figura abstracta de hombre, concebida como aJr~o universal. Y, además, esa fi~ura humana abstracta la considera, por asi decirlo, corno situada en el vacío, en un vacío de total indeterminación. dentro del cual se admite que el sujeto puede hacer cualquier cosa, aquella que resuelva por sí mismo, en "irtud de una especie de facultad, es decir, del libre albedrío, que es concebido como

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LAS VARIAS POSIBILIDADES DE CADA UNO

una potencia creadora. Por el contrario, el pensamiento que estoy desarrollando muestra que el hombre se halla situado en una circunstancia. concreta, determinada, limitada, la cual está compuest~ por múltiples y diversos ingredientes (psíquicos, biológicos geográficos, históricos. sociales) y por las varias combinaciones singulares de ellos en cada uno de los casos. El hombre no puede hacérlo todo, sino tan sólo puede elegir algunas de las cosas que le son posibles en cada momento; y cuáles sean esas cosas en cada caso 10 determina la constelación de ingredientes que forman su circunstancia. Ni tampoco todos los hombres pueden hacer las mismas cosas, porque cada uno de ellos tiene su circunstancia concreta, que enmarca el ámbito y determina los caminos posibles de su propia vida. Los deterministas sostienen que el hombre se halla totalmente determinado en su conducta, la rual, en cada taso, cs el efecto unívoco de un complejo conjunto de factores de múltiples especies, los que suelen traducirse en última instancia en motivaciones. entre las ruales triunfa a la postre la más vigorosa. En contra de esa hipótesis -se trata sólo de una hipótesis, y de una hipótesis gratuita, pues no ha sido jamás satisfactoriamente demostrada- sostengo que, si bien el hombre está situado dentro de un marco determinado, en cambio, dentro de ese marco no está determinado a tener que seguir forzosamente uno de los senderos que en él figuran; antes bien, que es él quien tiene que decidir por su propia cuenta. Por eso es albedrío. No tiene ni deja de tener albedrío, porque el albedrío no es una facultad, no es una potencia) no es un resorte psíquico, es simplemente la expresión de nuestra situación ontológica con respecto al mundo (lue circunscribe nuestra personalidad. No se diga, en contra de la concepción que presento, que el sujeto puede no tomar una decisión activa por una cualquiera de las posibilidades que tiene ante sí, y dejarse llevar por los acontecimientos de un modo pasivo. Porque aunque así fuese --y ello sólo podría ser relativamente hasta un cierto graclo y no de modo total-, incluso en ese caso el sujeto tornarla una decisión, a saber: la de no preocuparse en resolver y la de dejarse llevar por los acontecimientos, lo cual es una de las varias posibilidades que se le ofrecen; pues entre ésas ñgum la de tomar por sí activamente una resolución entre varios haccres quc tiene a su alcance, o bien la de dejarse llevar por el azar de las circunstancias. Einstein -uno de los genios intelectuales más vigorosos en la historia de la cultura-e- podía hacer muchísimas cosas que no estaban al alcance del promedio de los hombres de nuestra época. Pero lo mismo éstos <lue aquél son albedrío, porque cada uno se encuentra siempre teniendo que optar ante varios quehaceres que se deparan como posibles. San Bernardo de Clairvaux, personalidad heroica en las virtudes morales y dotado de una formidable voluntad de autodominio, podía hacer muchas cosas que resultarían inasequibles para un abúlico sumido en la rutina. Pero uno y otro no tenían unilateralmente determinada ruta de su comportamiento, sino que éste había de tejerlo cada quien por su propia cuenta, escogiendo entre los varios quehaceres 'lue se le deparaban como viables. Un sujeto ql.1C disfrute de los beneficios de la cultura. que haya tenido una buena educación moral, que disponga de copiosos medios económicos, puede hacer muchas más cosas - y entre ellas. alnunns de calidad considerablemente más altaque IIn pobre en estado de miseria. a~l:llfabeto, que creció y sigue moviéndose en un

sobre todo. el cual. en los cuales el sujeto se siente impulsado por fuertes vientos de pasión. El paisaje de posibilidades que se le ofrecen a quien disponga de un gran poder social. porc¡ue por muy avasalladora gue la pasión fuese. Mas la vida no se compone sólo de momentos dramáticos. Pero uno y otro no tienen previamente señalado de modo fijo /i1J solo camino a seguir. Mucho menos afirmo.1 vida del hombre. entre varios comportamientos -acaso la mayor parte de ellos detcstables-. Ninguna ele esas posibilidades constituye para. Pero. gue no haya albedrío en el sujeto gue se encuentra en un conflicto fuertemente pasional. Pero es inadecuado elegir como ejemplos esas situaciones de grave conflicto. antes bien le compete a cada sujeto como algo propio. de todas maneras. Que acontezca o no de tal suerte es algo quc no puede ser establecido de antemano como formulación general. es decir. fáciles y anodinas. Precisamente es en esas situaciones donde resplandece con mayor claridad el albedrío en que consiste J. contemplar con relativa claridnd cuál es la efectiva circunstancia que enmarca al sujeto y cuáles son los esquemas de conducta que se deparan como realmente posibles. en otro caso. ·Yo no digo que" una fuerte pasión venga siempre a obstruir el sendero contario. en una situación sin ese desbordado factor pasional. Cabe que uno de Jos ingredientes del drama sea una violenta pasión. Las teorías deterministas han solido plantear el problema del albedrío -para negarlo. se hallan siempre ante una pluralidad de senderos. que ha de tomar por su cuenta. él un gran atractivo poderoso.LAS VARIAS POSIBILIDADES DE CADA UNO EN CADA MOMENTO 91 ambiente social corrompido y que arrastra múltiples degeneraciones. pues ello constituiría un . porque en tales casos no resulta notorio a primera vista. Mas uno y otro pueden lanzarse a varios quehaceres. o de visita. etcétera. Se compone también de la sucesión de series y series de situaciones grises. antes bien. sin un previo examen detenido. por ejemplo. que tal vez vcnga a cerrar el camino de dirección opuesta. es inmensamente mayor que las que se deparan a la acción de un particular que viva dentro de una colectividad reducida. Verbigracia: puede salir de paseo en esta o aquella dirección. por tanto. ete. ésos suelen ser los menos. pero puede alguna vez suceder -así.en torno.uir una sola de ellas y abandonar las demás. pero dejaría siempre abierto un repertorio de varias posibilidades. verbigracia. Ese desdichado miserable acaso no esté en condiciones de hacer la mayor parte de las cosas que caen dentro de las posibilidades del primero. y la elección entre ellos no se halla predeterminada. No se halla predeterminado a sep. antes bien. el sujeto se encuentra ante un problema de elección que ha de resolver él por . de los casos dramáticos. "sin hallarse adscrito forzosamente tun ' sólo a una de ellas. o quedarse e. a la vista de los ingredientes 'lue en él concurren. de Jos diversos modos de llevar a la práctica el impulso irresistible. es albedrío dentro del ámbito concreto de su vida. cuál sea en efecto el repertorio de caminos clue se le ofrecen al sujeto como realmente posibles en aquel momento dramático. pero habrá de decidirse.. o ir al cinc o al teatro. Y en esa sucesión de instantes ordinarios. se trata de algo que tiene que investigarse en cada caso. podemos ver con más claridad que el yo ha de elegir por propia cuenta entre un repertorio determinado de posibilidades. ocurre que en casos turbulentos y tempestuosos no se puede. a 10 sumo podría impedir como posible la vía contraria a ella. sin una investigación psicológica. y. antes bien. antes bien. biológica y sociológica.n casa. habría sido perfectnmente 1'0siblc.!Sran dislate que vendría a contradecir la concepción que ofrezco.

como puras fuerzas. La decisión del yo. sino la irrupción de un plus de causalidad en la serie de los fenómenos de la naturaleza. Claro es que el origen de la dificultad radica principalmente en aquel erróneo planteamiento de este tema. después de pasar revista. a mi entender. Pero habiendo logrado disipar esa equivocación. es decir. No se objete. tanto de la naturaleza externa como de la interna. quienes no conciben que pueda darse el sistema de los nexos causales de los fenómenos y al mismo tiempo el libre albedrío del hombre. y decidiendo por sí mismo entre alguna de las posibilidades que se le ofrecen. es decir. no viene a romper el normal cum- . en los que se advertirían situaciones análogas. suscita en él una especie de ensayo de motivación hipotética. como quiera que esta cuestión. por sí mismo.a millares. como ya fue certeramente apuntado por Kant. no constituye algo que represente una excepción en "el cumplimiento de las leyes causales de la naturaleza. que se le deparan como factibles a un sujeto en un cierto momento. la dificultad desaparece. Es verdad que la consideración de cada una de las posibilidades de conducta. pronunciando él la decisión. para mostrar que no hay tal dificultad. Podría caracterizarse metafóricamente esta situación como la de un jurado o tribunal que oye diversos alegatos. lucha entre sí. el más convincente. con lo cual resultaría que el sujeto sería tan sólo el juguete de esas múltiples sugestiones y su conducta el efecto de la más fuerte o de la resultante de varias. porque no hay propiamente Jugar para ella. al traducirse en comportamiento. He apuntado ya que la decisión del yo. no implica una suspensión ni una excepción de las leyes causales de la. la situación ontológica del hombre en el universo. un especial tipo de inserción del hombre en el mundo. en estas págirias. que en las dichas situaciones y en todas las demás similares.t:c alguno de los planes posibles para su comportamiento. El hecho del yo inserto en un. que es. margen determinado. Ese problema es planteado por Jos deterministas. 'lue cli. de los cuales acaba por prevalecer el más fuerte.92 EL YO DECiDE ENTRE LAS VARIAS POSIBILIDADES su propia cuenta. el más atractivo. sino 1:1 irrupción en ésta de unas nuevas causas provincntes del yo v no contenidas. Y podrían aducirse ejemplos . pero los que deciden no son los alegatos en desnuda. El tema esbozado en el párrafo anterior no se refiere ya propiamente a la esencia del albedrío. en la parte anterior de la cadena. como he expuesto. no resultará inoportuno 'lue se recoja aquí. que es albcdr¡o. a la vista de lo expuesto y ejemplificado en el párrafo anterior. que se erige en motivo decisorio. geográfico y social-histórico. entre las que tiene que elegir y puede hacerlo tranquilamente por sí propio. a cada una de las vías concurrentes que se ofrecen a su comporta~ miento. coexista con el proceso causal de la naturaleza. relativa a fa antinomia (al menos aparente) entre causalidad y albedrío. sino que quien decide es el árbitro por propia resolución. Con todo. por así decirlo. y no como mera pluma que lleve la corriente de las motivaciones. el sujeto halla multitud de intentos de motivación. gravita pesadamente todavía por la tradición de múltiples doctrinas y de intrincadas controversias. pero también es verdad que el sujeto. concibiendo el albedrío como una potencia o facultad. por propia cuenta. resuelve por sí. pero con alguna holgura dentro de ese margen o contorno psicobioJógico. en las cuales el sujeto se halla ante multitud de posibilidades. Aquel problema se refiere a cómo sea explicable que el hombre. naturaleza. por ende.

a la vez. el físico podrá explicar.de fenómeno natural. como un efecto del producto de los factores de la corriente y del viento con la resistencia ofrecida por el agua a las paletas de los remos y el impulso que de ello se sigue. Esto es posible en virtud de que el sujeto humano. no es él naturaleza.LlBER1'AD COMO UN PLUS DE CAUSALIDAD 93 plimiento de las leyes causales. con todo 10 demás. del mundo de la naturaleza y del mundo de los valores y fines. lo que suceda. e irrumpe. y tiende un puente entre ambos. bajo forma de una nueva causa. la situación )' el derrotero de la lancha serán diferentes de los que habría llevado si el hombre hubiese permanecido pasivo. El hombre es. antes bien de un fenómeno explicable enteramente de la misma manera que el anterior. Imagínese un sujeto dentro de una lancha. representaría la circunstancia. el sujeto corresponderla al yo. meterlos en el agua y bogar en algún sentido. el derrotero seguido por la lancha. tendrá un margen de inexactitud. que tiene naturaleza (cuerpo y alma) y que está en la naturaleza. produciendo como resultado el rumbo que sigue la embarcación. el mar.del pensamiento apuntado. que llega a las terminales musrulares conducida por los cordones desde la corteza cerebral. etc. que se inserta bajo [ornta. En efecto. y de manejar los medios conducentes a la realización de los fines elegidos. de modo perfecto. el cual. Ahora bien. En esa imagen. obra como ciudadano del mundo de los valores y de los fines. o puede agarrar los remos y ponerse a bogar en múltiples direcciones. por así decirlo. en la cadena de las ocurridas anteriormente. En el primer caso. . detrás de esos fenómenos naturales engendradores de l. Al tomar decisiones. En el caso de que el hombre del ejemplo aducido se resuelva a agarrar Jos remos. crc. etc. como nueva causa... pero contribuirá como dicaz trampolín a la aprehensión correcta . es decir. ciudadano de dos mundos. la dimanante de la acción de los remos en el agua. podrán explicarse de modo suficiente y exhaustivo por los factores físico-mecánicos del agua. es capaz de concebir ideales de conducta. Puede servirnos como ejemplo. el movimiento de los remos y la acción de éstos sobre el agua. la situación y movimiento de la embarcación.. y la lancha. la cual se ha conjugado con las anteriores. un símil. es decir. es decir. tumbarse en el fondo de la embarcación y dejar que ésta vaya a la deriva. de su corriente. esto es.t co- . el contorno. en el mundo de la naturaleza. explicables perfectamente por la causalidad natural. como todas las metáforas. sin más. -sino a . Ese hombre puede hacer varias cosas: una de ellas no hacer nada. que haga más plásticamente comprensible 10 que estoy exponiendo. el aire. de la corriente. se ha unido otra fuerza. el impulso de los brazos.aportar en un cierre momento un plus Je causalidad. . situada en aguas del mar.los factores preexistentes del viento. Sin embargo. constituyen fenómenos naturales. de proponerse por su menta y riesgo finalidades. si el sujeto opta por permanecer quieto dentro de su lancha. no se tratará de ningún hecho milagroso. El movimiento de Jos brazos es un efecto de la corriente nerviosa. movida por las fuerzas del agua. en definitiva. y esa corriente nerviosa es. del viento y demás. es decir. sino algo muy distinto de ésta. el efecto de un proceso bioquímico verificado en e1cerebro. del viento.Qué es 10 que ha sucedido en ese caso? Ha acontecido sencillamente que a . El movimiento de los remos es un efecto natural del movimiento de los brazos conjugado con las resistencias que le ofrecen aquéllos y el agua. Claro que J!1ás atrás. El sujeto humano es permeable a la llamada ideal del mundo de los valores.

de la serie que. Esto supone <1ue en 1:1 serie causal puede irrumpir un poder que no procede de ella. de suerte quc. el yo puede tomar una decisión. por ejemplo. a saber: la decisión del yo. De lo que se trata es de insertar en la serie de nexos causales algo así como causas primeras. El obrar del hombre está incluido en la determinación causal: pero en la decisión hay algo que entraña un elemento nuevo no contenido en la precedente serie causal. que corre según leyes naturales". En el mundo real de los fenómenos hay un punto en el cual intervienen o se insertan determinaciones del mundo inteligible. Hay que distinguir. determinaciones del reino nouménico. a través de la corteza cerebral. una absoluta espontaneidad de las causas. Pero todavía detrás de éste' hay otra cosa. la conducta decidida desapareció del ámbito de las posibilidades efectivas. Así pues. regidos ellos por nexos causales. cabe todavía recoger otras vertientes útiles para la explicación de este tema. al irrumpir en la serie previa de la causalidad anterior. Es decir. que se frustren todos los esfuerzos del navegante. y de tal suerte irrumpe en la realidad de la naturaleza convertida ya en fenómeno natural psicobiológico. dice Kant. a saber: :11 reino del mundo inteligible o racional. que es la que ha disparado el eslabón inicial de esa nueva serie causal. pero que provoca fenómenos. Incluso permanecen intactos los factores de la causalidad psíquica. Del ejemplo presentado. sin que la causa de ello esté a su vez forzosamente determinada por una causa precedente.94 CAUSALIDAD POR LIBERTAD. pero puede suceder que a la vez se desencadene una tempestad. SEGUN KANT triente nerviosa. En tal caso. no se trata de extraer al ser libre del nexo causal: no se trata de un suspender o interrumpir el nexo causal de manera que quede una esfera-de acción para las decisiones libres. pero que sí producirán efectos reales ulteriores. mueve el brazo y. que pco\'ocan el comienzo de una nueva serie causal de fenómenos. determina otros fenómenos físicos que vienen a concurrir en la producción del derrotero de la lancha. pero al ida a ejecutar hallarse con la especial circunstancia de una tormenta pasional que quiebre la fuerza de su voluntad. hay un hecho psíquico de voluntad. la cual reviste ella misma forma causal. . según una ley necesaria. mueve directamente la psique. los motivos. Esto es lo que Kant llama ct1l1sa/iddd pt'll" libertad. resulta perfectamente posible atenerse al planccarniento de la cuestión. El planteamiento kantiano del problema es independiente de la solución dada por Kant a éste. Kant llama a la causalidad que inicia el yo "una causalidad por la cual sucede algo. porque el hombre pertenece no sólo al reino de la naturaleza. producida por el yo. de tal suerte que a pesar de ellos la lancha vaya a la deriva. entre causalidad de la naturaleza y causalidad por libertad. Para Kant. es decir. para lo relativo a la compaginación de la causalidad natural con la libertad humana. dice Kant. con él. sino también a otro reino que posee otro ~énero de conexiones. que no emanan de otras causas precedentes. el remo. que. la cual alborote tan violentamente el viento y el agua. aun considerando insuficiente esa solución. a su vez. un empezar por sí una serie de fenómenos. La decisión humana. Esta causalidad por libertad no suprime ni invalida ninguno de los ingredientes de la serie causal natural. El hombre puede decidirse a actuar con Jos remos y hacerlo. Pero esa decisión del yo ingresa en el mundo de la cdusalidad natural en [onna de 1111 nuevo fenómeno también natural. y ésta al cuerpo. Para este aspecto del tema sobre el albedrío. esto es. Es así. cabe aprovechar muy fructíferamente este enfoque kantiano de la decisión del yo. tiene decisiva importancia el planteamiento que Kant dio a esta cuestión.

es decir. en función de su situación de albedrío. Más allá de la determinación causal hay la decisión según la ley moral. sino desviado. Esto fue bien visto por Kant y ha sido certeramente aprovechado por Nicolás Hartmann. amores. rasgos temperamentales. pensamientos. Ya expuse por qué considero impertinente y erróneo plantear el albedrío como solidario de la voluntad. implica un descubrimiento de gran alcance. dos importantes aciertos en pie: la concepción del nexo causal como una categoría y el subrayar la duplicidad de regiones ontológicas que se cruzan en el hombre.!" pero este último no ha llegado a dar el paso decisivo en la concepción del albedrío. pero que se inserta en la naturaleza en forma de causa natural. interferido. El mí es una parte de la circunstancia que me rodea.imégenes. de mis sensaciones. como en todos los grandes filósofos. pero no son yo. De la confusión de estas dos nociones se ha seguido una maraña en el planteamiento del problema del albedrío. según fines racionales. odios. según he explicado ya. proveniente de otro reino ontológico. El mí. Unas veces se alude a un fenómeno psíquico. forma parte de eso 'lue se ha llamado el mí. y otras veces se apunta a la raíz íntima y esencial del yo. sino la adición a ésta de una nueva aportación de 'causalidad. mientras que por detrás o debajo de ella hay un mundo inteligible. afanes. Pero sucede que en Kant. mi envoltura psíquica y también biológica. el volumen de mis fenómenos psíquicos. despojándolas de la conexión que en su autor guardan con el idealismo trascendental. se emplea el vocablo voluntad en un sentido dúplice y equívoco. apariencia. La irrupción de la decisión del yo. Mis tendencias. pero que no aparece. son míos. de mis . de mis sentimientos.EL HOMBRE. La construcción filosófica del idealismo trascendental kantiano -según la cual la naturaleza no es nada más que fenómeno. que pertenece al campo de la experiencia interna. la que procede de lo que Kant Barna la voluntad libre. pues. muchas veces es más grande el rigor en el planteamiento de los problemas que Ia exactitud del sistema.podemos dejarla a un lado. es decir. que es real. que no tiene que ser considerado como solidario del sistema idealistn trascendental. La dualidad kantiana del mundo sensible y del mundo inteligible. de mis apetitos. de esta teoría kantiana. Véase. Despojada de sus conexiones con el idealismo trascendental quedan. pero no es yo. cómo es posible aprovechar esas ideas kantianas. Pero aparte de esta reserva. de mis conceptos. podría decirse que no representa un menoscabo de la serie causal de la naturaleza. del contorno que me en- . mejor diríamos. de mi fuerza de voluntad. como acabo de hacerlo. con una terminolopla más adecuada al pensamiento contemporáneo. Ocurre que ruando se habla de voluntad con relación a este tema. resulta perfectamente aprovechable la dilucidación kantiana. de mis propensiones. a un resorte anímico. Ahora bien. concurriendo en la persona humana. La voluntad como hecho psíquico forma parte de mi circunstancia nrumtca. inclinaciones. es mío. por haber seguido inertcmente la tradición de plantear ese tema como solidario de una forma de voluntad. de mis anhelos. según intcncionalidndes de valor. de mi carácter. mundo que irrumpe como libertad positiva en la esfera fenoménica. el sentido de la doctrina referida puede conservarse como certero zafándolo del idealismo trascendental. El proceso causal de la naturaleza no es suspendido por esa irrupción de las nuevas causas que emanan de la decisión del yo. CIUDADANO DE DOS MUNDOS 95 Lo que acontece es que se une a ellos una nueva determinante.

El albedrío no es un modo o cualidad de la voluntad psicológica. en la determinación de su número y de su calidad. Quien es libre es el yo. en fonna de acción. del núcleo esencial de la persona. entre 10 que puede obrar. <]ile se trata de algo muy difícil de exponer. falla. Los resortes volitivos pertenecen al mí. e irguiéndose muchas veces contra potentes solicitaciones del contorno. sobre las diversas posibilidades. nos sentimos albedrío --como en verdad lo somO$-. hace falta. y otra cosa distinta la capacidad de decisión. aunque de ellos emanen inducciones a obrar en una dirección. de puesta en práctica de aquella decisión. Para que esta decisión se cumpla en el obrar efectivo. sobre las diversas sugerencias que el exterior y su propia alma le envían. que influye sobre los mecanismos psíquicos. de algo inefable. Estos mecanismos psíquicos actúan a su vez sobre los corporales. sino la especial situación del yo en el mundo. especie de ejecutor. pero. En eso consiste cabalmente la decisión) una especie de puro querer. para pronunciar este fallo. Lo que importa subrayar es la necesidad de que no se confunda el mecanismo psicológico volitivo con esta especial aptitud del yo. que la voluntad que va a actuar y a realizar tenga suficiente fuerza para ello. entre otros muchos requisitos (condiciones de posibilidad). Tengo que confesar COn respecto a ese peregrino motor que es el yo. un resolverse a. y éSI"C constituye una parte de mi contorno. en tanto que tiene que decidirse por 'sí mismo entre varios senderos. de voluntad. la parte más próxima e inseparable de mi persona.96 LA DECISION DEL YO. de fiat. En efecto. es decir. merced a móviles poderosos. El yo para decidirse. Pues bien. que actúa después como instrumento de ejecución. de resolución. al provocar o manejar unos fenómenos psicobiológicos de voluntad.Y-'cI mecanismo nsiquico. el yo obra como una especie de creación de energía. a. con todo. bien entendido. una cosa es la voluntad. decide. de mandato que emite el yo al elegir por propia cuenta entre alguno de los comportamientos posibles. en el reino de la realidad natural. en tanto <]ue éste decide sobre su conducta. . la expresión de un "resolverse a". entra. mecanismo psicológico. pronuncia su sentencia. falla. de quehaceres que emprender. porque nos hallamos ante un número de posibles comportamientos a seguir. entre los cuales. quien. tanto del exterior como de la propia alma. y esa parte tiene papel muy principal en la determinación del ámbito de las posibilidades que se ofrecen a mi comportamiento. decide. esta decisión tiene el poder de mover 105 mecanismos psíquicos volitivos de realización de que disponemos {cuyo vigor. En cambio. tenemos <]ue decidir por propia CIten/a. sólo de los de Gue efectivamente disponemos y en las posibilidades de la realidad concreta de éstos. y esto es algo diáfano por completo. es la afirmación de lo <]ile podríamos llamar un <]uerer puro. que frente a las múltiples vías que le depara la circunstancia. de máxima evidencia inmediata. para resolver. irrumpe en la serie causal de los fenómenos de la naturaleza. eligiendo una de ellas. en virtud del especial tipo de su inserción con holgura en el contorno que le envuelve. en función de su situación de albedrío. la decisión es algo propio del yo. El albedrío es un modo del yo. Ahora bien. De ese modo la decisión del yo. El libre albedrío no se predica de ningún ingrediente del mí.6lidad y destreza difieren en los varios sujetos). Claro <lue. Insisto en la diferencia entre la decisión del yo -quien siendo albedrío tiene que resolverse por algunas de las posibilidades que se le deparen. MAS ACA DE LA vOLUNTAD marca. La decisión es el momento del yo. pronuncia una especie de "hágase".

:1. t¡!¡ . Así.Ios valores.como albedrío dentro del hueco que ocupa en el mundo. ese "hágase" J ese [iat.. puede actuar poniendo en acción Jos resortes volitivos de que dispongamos. que 'no.1 .s~ . en nuestra vida se cruzan las dimensiones o características del yo con las" dimensiones o características de los diversos reinos de objetos que constituyen el mundo. -. irrumpe en la serie de los mismos con su-comportamiento.. Estas suelen formar un. el .. gran número de actos. las actívidades de conocimiento. YOi: resolviéndose . las.. LA "CULTUAA COMO·. ".r~" ). El ser de la vida. Y el yo. sine por.LA PECULIARlSIMA POSICION . respondiendo --desde luego no de manera forzosa. en tanto que el yo es sensible a la llamada vocacional de . Pero de qU. emergen convertidos-ya. realidades de que se vale. también propias. en unas tea.naturales. maneja-un variado instrumental de realidades psíquicas y corporales.nuevosfenémenos que produce su conducta.' P I No podemos explicar de qué modo la decisión. u.producir una obra de arte. .r..t~ .e. q\:e esto -entraña) . o a través de las cuaJes se manifiesta.mente. en tanto que el yo los conoce como valideces necesarias. que constituye la expreslOll del. en el pensamiento del gran filósofo José Dr. de una estructura que he conseguido mostrar-de un modo evidente. "'. esto viene a poner de manifiesto. a manera de una proyección del yo. vetemos que son relativamente pocas las decisiones.constituye ..torio. En definitiva.-se perfeccionará realmente hasta mañana o hasta más tarde y que puede además servir para un. pequeño . .propia cuenta-e a esa llamada de los valores.inescindible del yo con el mundo.10 . lo expuesto constituye la descripción rigorosay.inspiréndome fundamental. En nuestra vida se cruzan con el yo Ios.en esas.. "sino que el ser de sus actos consiste en su len/ido.vlos fenómenos naturales concatenados por vínculos causativos.¡ . Nuestra vida es coexis-tencia .objetos de la naturaleza.~ 14. en todo caso. LA· CULTURA COMO OBRA' CIRCUNSTANCIAL. que 'he desenvuelto . No es necesario queja decisión.. en fenómenos naturales. ~:'¡'.nuestra vida.. bien entendido.. Ianaturaleza. 'querría ahora completarla con otras meditaciones. tega y Gasset. ~ ~. Iidades psíquicas y corpóreas -modificaciones en mi . sino que se puede tomar una decisión esta noche. En efecto.. porque. J .DEL YO 9l Esa decisión.q!1e jYieIle a alterar la sucesión de los fenómenos d~. interfiere de. la teoría de la vida humana individual. "n~.el inicio radical del hacer humano. en mi cuerpo y ea . se vive. se:. por tanta. . que estos nuevos fenómenos que proceden del hombre. pero la vida no consiste . aunque no exclusivamente. el fundar una institución social.. FUNCIÓN VITAL CON DIMENSIÓN TRASCENDENTE.lo expuesto. LA VIDA HUMANA OBJETIVADA.vía. por otra . si examinamos nuestra vida. son hechos que se producen con y.. • o.() : ' .. etc. esencial de una estructura patente. en su motivo y en su propósito (con la estructura estimativa. que sirve como de fuente permanente para la acción cotidiana. En nuestra vida . los que J a su vez moverán hasta donde puedan los demás mecanismos.. yen.rep. en tanto que.ella" se 'realiza. . y.nuevo el sectorde Ios-hechoa. el fabricar un utensilio. sobre lo que Hamo vida humana objetivada.e no podamos explicarlo no se sigue en absoluto ninguna objeción que invalide .ponga en práctica inmediatamente. . cuales . en su intencionalidad. del sujeto con su circunstancia. pero con algunas nuevas aportaciones mías..por la inserciónde los. el carácter singularísimo que tiene la realidad de ..r1Jji: '. se cruzan también con el yo los objetos ideales.'( '~".

Pero el ser peculiar y privativo de dichos hechos no consiste ni en sus ingredientes psíquicos. jote. Pero. Un hacha de sílex o un automóvil son realidades materiales.ahora aparece como un pensamiento convertido en cosa. ha quedado el recuerdo de esa ronducta como módulo cristalizado.sigue ahí el Qui. Otros actos humanos dejan como rastro una modificación en la realidad corpórea. ni en sus componentes materiales. sino en la dimensión de ser obras humanas técnicas fabricadas para un fin utilitario. obras musicales. las esculturas. letreros. como un lIgo ante nosotros. lo pensó originariamente ha desaparecido--. porque no hay más vida auténtica. Pero 10 mismo podemos decir respecto de un ejemplo humilde. A esto es a 10 que yo llamo vida humana objetivada o cristalizada. que es la que se vive por el sujeto individual. por ejemplo. etc. era una peripecia de su vida individual. reglas morales. esto es. Es algo que tiene estructura que ya no es pensamiento vivo. Pero después de escrita esa obra -y aun después de muerto Cervantes. teorías científicas. un rastro. Así pues. altares. Se presenta como un complejo de pensamientos objetivados. es pensamiento que -si en su creación fue un proceso subjetivo vivo de alguien. cosificados. cuadros. Es que la huella de esos acontccirnientos de la vida del gran industrial norteamericano quedan como módulos cristalizados de conducta. pero después queda ahí. encontramos otra región del universo que tiene también estructura humana. COmo paradigma de conducta. etc. sino también con actos hwnildes. Henry Ford inventó nuevas formas de comportamiento aplicadas a la producción industrial: eso eran hechos en la vida de' Ford. en sentido pero ° . separadamente de l~ vida individual concreta que las en$tendracomo modificación o huella dejada en la realidad. como un bien de aprovechamiento comunal. cartas. dejan tras de sí una huella. ejemplos de virtud. después. son. fosilizados. El ser esencial de la Venus de Milo consiste en su sentido estético. Las llamadas virtudes franciscanas fueron originariamente hechos de la vida del Santo de Asís. pues. a saber: las obras que el hombre ha realizado. El escribirla fue un suceso de la vida de quien la redactó. Los humanos haceres realizados ya perduran como formas de la vida --concebidas abstractarnente. estatuas. un pedazo o segmento de su propia existencia. dc una epístola trivial. también vida humana objetivada. que se está viviendo -quien de pensamiento.. en el momento en que Cervantes lo escribía. los utensilios técnicos. pero después se habla del [ordismo. Y esto ocurre no sólo con actos egregios.. las cosas cuyo ser peculiar estriba en que constituyen vida humana objetivada: utensilios. después de realizados. pcéo su ser peculiar no consiste en sus componentes corpóreos. y vienen a adquirir como una especie de consistencia objetiva. magistraturas. sino en el sentido hwnano de esos actos. Claro que esas formas cristalizadas no constituyen auténtica vida. además de la vida humana auténtica. en su finalidad humana dirigida intencionalmente a determinados valores: Muchos actos de la vida humana. etc. como un producto objetivado a la disposición de todos. v. gr. como cristalización del pensamiento vivo que fue antes. Pero convendrá pasar revista a otros ejemplos.98 VIDA VIVA Y VIDA OBJETIVADA el mundo en torno. como un conjunto de pensamientos cristalizados que pueden ser repensados por cada uno de nosotros.. como posibles reglas para otros comportamientos. códigos. procedimientos técnicos. para que 10 repiense quien quiera. El Quijote. formas de trato.

y así sucesivamente. ni en sus formas geométricas. Rickert). sino en constituir algo que encarna un sentido humano. como realidad en sí y por sí. Su ser. Por ejemplo: desde las obras de Einstein. Esas formas objetivas son vida que fue. que la vida individual. aunque. precisamente. hasta la visión que del mundo tienen 'los primitivos. desde la estructura de un banco. consiste en su sentido. el ser utensilios o trebejos para efectuar un valor de utilidad. por todo cuanto lleva adherido un sentido humano. la que vive un hombre concreto. respee·~ tivamentc. en 'Suma. que dice: "Veinte kilómetros a tal lugar". es decir. Y los hay de muy diverso rango. a las más sencillas oraciones "hechas" de un devocionario. su Ser peculiar. El reino de la vida humana objetivada es lo que algunos filósofos registraron en el siglo XIX con la denominación de espíritu objetivo (Hegel) y otros bajo el nombre de cultura (por ejemplo: Windelband. (Ya veremos. sino en su peculiar sentido. constan de materiales. se componen de rea-. hasta la carta mal pergeñada de un rústico. desde el Código civil. su ser peculiar ni siquiera consiste en esas realidades. obras humanas . desde la filosofíay la ciencia de nuestro tiempo. una estatua. desde el arado primitivo. aunque unos y otros enfocaron el problema de estas peculiares realidades. los productos humanos. Y en la' filosofía de la cultura de la escuela de Windclbancl y de Rickert. en tener una intencionalidad. Un cuadro. tales como: la substancialización del espíritu objetivo. Pero. 18 si bien el enfoque de la cuestión ha sido fértil. hasta' el letrero en una carretera. Un hacha de sílex del hombre primitivo o un automóvil. hasta la indicación "se prohibe fumar". a la forma contractual del simple trueque. desde luego. de la vida individual. lo que ellas son peculiarmente. en constituir obras de arte. ni los unos ni los otros acertaron a percatarse de cuál es su índole. hasta el consejo trivial de un amigo. a la forma de producción de la época prehistórica. y cómo a su luz aclararemos el problema de qué sea lo colectivo. lidnd física. ni en los metales y demás componentes. tienen una estructura análoga a los haceres de la vida propiamente dicha. el ser hacha o el ser automóvil no consiste en la piedra. Pues en la teoría del espíritu objetivo de Hegel hay. es decir. de colores y de formas. las formas de la vida humana objetiva. los fundamentales e interesantes problemas que plantea eso del revivir. hasta las reglas de compostura en la mesa. sino que. pero su "ser cuadro" o su "ser estatua" no consiste en esos' materiales configurados y rolorendos. Hállase integrado por todas las obras humanas y por el rastro de los actos humanos.' desde la dietética contemporánea. desde el paradigma del héroe o del santo. sino que estriba en el sentido inserto por la labor del hombreo Es muy extenso y harto vario el conjunto de esos objetos. hasta la más simple receta de cocina. dentro de poco. susceptibles de ser revividas por otros individuos.) Ahora bien. de las que ya me ocuparé más adelante). del copiar formas de vida que fueron. hasta el tractor de nuestros días. pero su ser específico. es decir. las obras humanas. monstruosos errores.EL SENTIDO HUMANO DE LAS OBRAS CULTURALES 99 propio y plenario. desde las profesiones (carreras sociales. que se desarrollarla dialócticamcnte a sí mismo. al lado de geniales aciertos. desde las' epístolas de Cicerón. desde la organización de una industria moderna. sin embargo. en cambio no puede estimarse suficientemente correcto el tratamiento que recibió. desde los más sublimes rituales religiosos. da. . pretérita. Será conveniente insistir en cuál es el ser de los objetos que constituyen vida humana cristalizada: su ser no tan sólo no se agota en las realidades que les sirven de soporte o de expresión.

también en cuanto a la configuración que por obra del mismo código recibe una sociedad). deporte. descubriendo sus causas y registrando los ulteriores efectos a que dan lugar. la vida objetivada. el método empleado por las ciencias de lo humano (ciencia del lenguaje. la lluvia.y después ha sido fijado en escritura y papel. y consiguientemente de clasificacienes. que recogeré más tarde. y por otra. Pero el código en tanto que código. Pero. productos que sirven de tema o contenido a esas formas de vida. sino que además tiene que ser interpretativo de sentidos. y. en el sentido que tienen las ideas normativas de sus preceptos.• etc). por ejemplo. a las llamadas dísciplinas de objetos culturales o históricos. tal método de explicación causal no les sirve a las ciencias que se ocupan de objetos humanos. el código está escrito en libros. Claro es que entre todos esos ejemplos debería hacerse una serie de diferencias. lucha. concurrencia. es decir. de las formas económicas. etc. de quíenes lo cumplen y de quienes lo aplican.100 LA INTERPRETACIONDE LOS SENTIDOS HUMANOS Con una intendonalidad estética. desde luego. por ejemplo: lenguaje. en la conciencia de ql:ienes 10 conacen. a saber: de vida colectiva. Pareja consideración cabría. Esos objetos humanos. no consiste en ninguno de esos ingredientes reales. sino en el sentido peculiar que tienen . Un código. Por el contrario. en cuanto al proceso de su gestación. en cuanto a su sentido. y nada más. etc. cooperaciones. verbigracia. técnica. y. a un fin de conocimiento. asimismo. ciencia del derecho. comprendidos. Y así.. en cambio. además. religión. o la caída de los cuerpos) queda explicado plenaria y exhaustivamente en la medida en que determinamos sus causas y registramos sus efectos. Pero no es este el momento de ahondar en dicho tema. los fenómenos naturales.los pensamientos cristalizados en él. Pero el ser propio y peculiar del tratado de ciencia no consiste ni en los fenómenos psíquicos que le sirvieron de vehículo para su formación. Un fenómeno de la naturaleza (por ejemplo. del lenguaje. Con respecto al conocimiento de estos objetos. o el rayo. Ya habrá presentido el lector que donde encontramos el Derecho es precisa. cuenta con substratos reales (en los actos psíquicos de quien lo elaborase. Las ciencias de la naturaleza explican sus objetos. como el método de las ciencias naturales. hemos de notar que constituye un tipo de ciencias completamente diverso del tipo de las ciencias naturales. etc. . en tanto que norma jurídica. Por tanto. sería necesario distinguir entre puras formas de vida colectiva (usos. Un tratado de ciencia ha nacido en el pensamiento vivo de su autor -por consiguiente. hacer respecto de las reglas del trato social. es decir. realidad psíquica. plos que acabo de poner en el párrafo anterior. o el saludo. etc. sólo son aprehendidos en su ser peculiar en la medida en que además son entendidos. etc. Así. podemos aducir el del Derecho. sentidos que estriban en apuntar a la realización de determinados valores. ha sido primero fenómeno psíquico en la men- te del autor. de las estructuras colectivas. una cerámica. que apunta a un valor de verdad. de una parte. economía. ni tampoco --claro esen el papel y tinta en que después quedó escrito. ciencia de la economía. después de ya promulgado y en vigor. pronunciado en sonidos articulados. mente en este reino de la vida humana objetivada. parejamente a los ejem. escapan a una mera y exclusiva explicación causal. sino en el sentido intencional de las significaciones pensadas.) no puede ser sólo explicativo. Su ser peculiar consiste en el sentido que todos estos productos tienen como especiales formas de vida humana.

pero no el modo concreto o singular de !?acerlo en cada caso. pues.pensar es poner ante nuestra individualidad las cosas según ellas son. para concretarse con valores ideales. Llamamos error a un pensamiento fracasado. . sino porque le viene impuesto . . el arte. órgano de ella...hecho del proceso asimilatorio normal. y aquéllas no. Sobre esta doble dimensión' de la cultura. pero las desenvuelve siempre de diferente manera. como transformo los alimentos o bate la· sangre en mi corazón. "Un juicio es una porciúncula de nuestra vida. la ciencia.rrnás adelante que el hombre en su vida desenvuelve siempre las mismas funciones.no anula la verdad del pensamiento. .. la. . que.acomodarse.el lenguaje.. y tiene 5U sentido primordial dentro de la existencia del hombre y para éste. la filoso. lo mismo'. el conocimiento. por le tanto. fía. en tanto que funciones de su vida. Es una emanación enérgica.bscerlo. -jósé-Ortega y Gasset escribió páginas inmortales: "El pensamiento es una función vital. los cuales.que no 10 es propiamente. los hombres.. pensar la.los hombres tratan deIlevar-a cumplimiento valores. Claro . ni lo particular que haga en cada caso. en cuanto entendamos las finalidades hwnanas que laten en el cacharro o en una forma de saludo. Y el error .Ios tres casos se trata de necesidades vitales. a un pensamiento . erramos.. una -volición. La cultura es algo que el hombre hace en su vida. dicho con otras palabras.cultura surge por el estímulo -de necesidades que los hombres sienten y con el propósito de satisfacer tales necesidades. no hace sino confirmar ~I carácter verídico del-pensamiento. las desenvuelve histéricamente.'. . mediante la representación de los movimientos que los produjeron. si bien es muy importante.sino solamente en tanto en manto entendamos su peculiar sentido -es decir. El hecho. el mundo de las cosas. el Derecho. que ella regula y gobierna. La cultura. Mas.s-Con. mediante el arte. por otra parte. verdad. voluntad ." '.'satisfacen o tratan de satisfacer urgencias que experimentan en su vida.' "Lo propio acontece con nuestras voliciones.'que. . Su misión es reflejar. Mediante la cultura -así. el fenómeno del pensamiento doble haz: por un lado nace como necesidad vital del individuo y está regido' por la ley de la utilidad subjetiva. .que. la política.' como la digestión O la circulación de la sangre. . tienen una validez . el . Y lo mismo ocurre con todos los hechos y resultados de la actividad del hombre.' 10 que le viene impuesto 'es el tener. EJ acto -de la.no por accidente-ni por." Cierto que estas últimas consisten en procesos espaciales. En . como la indigestión no suprime. por ejemplo. etc. el Derecho" etc. en suma.se dispara del centro mismo del sujeto. y que:1o hace . diferencia que. esto es.. Tiene.. por veces. o. un Impetu-rque asciende . no afecta a ese carácter común de ser la una y las otras igualmente funciones de nuestra vida..casualidad. por otro lado consiste precisamente en una adecuación.a las' cosas y le impera la ley objetiva de la verdad.a' ellas de uno u otro modo. ' Sin embargo. asimilar los manjares. de modo vario y cambiante. corpóreos. de . la cultura se desenvuelve como un conjunto de funciones de la vida humana. como digerir es.. trasciende el área de las actividades humanas que la producen. Y mostraré.LA VIDA Y LA TRASCENDENCIA EN LA CULTURA c 101 no se aprehenden en lo que son.por las necesidades' de su vida. la técnica.· aunque la cultura posea dimensión trascendente de las realidades particulares en que se gesta.ideal. Pienso -lo que pienso.. Además. como ya se mostró. Mi pensamiento es un instrumento para mi vida.

que cumplen leyes objetivas. de un extraño dualismo. . que está más allá de ella. por otra. sale de sí misma y participa de algo" que no es ella. por fin. esa justicia. a hacer algo y reprimimos otras posibles resoluciones. Derecho. nuestro sentimiento destaca ut:I0 donde encuentra la peculiar calidad llamada [usticia. verdad. es la cualidad que llama. belleza. el caso en que. Esta capacidad de sentir.-. En las voliciones se manifiesta preclaramente el pulso vital del individuo.. por decirlo así. se encuentra con pareja evidencia también en las demás funciones culturales. y no s610 en la medida en que son útiles a la vida. por lo pronto. Por ejemplo: entre los varios modos de comportarnos con el prójimo. bien que dirigiéndose por crirerios de validez trascendente. Entonces notamos que nuestra decisión ha nacido de que. Consiguientemente. . una aceptación de la norma objetiva del bien." ' Este doble carácter. Va en la idea misma de lo justo. vjda espiritual o cultural. Se ha hablado mucho de la cultura como -vida espiritual'. amplía sus necesidades orgánicas. Son cosas que valen por sí mismas.. Esas funciones vitales -por tanto. No puedo pensar con utilidad para mis fines biológicos. que se refieren a valores objetivos. si no pienso en la verdad. uno nos ha parecido mejor. todas las necesidades sentidas por los hombres son concretas. Nótese que si bien en términos de generalización podemos hablar de tipos varios de necesidades humanas -por ejemplo. esa suficiencia plenaria que nos hace preferirlas a la vida misma que las produce. llevan en sí mismos la necesidad de someterse a un régimen o ley objetivos. además de su valor de utilidad vita]. sino que son obras del hombre medi¡nte las cuales éste trata de satisfacer necesidades de su vida.) apuntan esencialmente la realización de valores. adquiere un valor independiente. Son. una facultad de que el hombre está dotado para subvenir a su propia e interna conveniencia. el elaborar Derecho.. hechos subjetivos'. etc. las que motivan el hacer conocimiento.pucs.. tienen un valor por sí. de pensar la justicia y de preferir lo justo a lo injusto.. ellas satisface. Por ejemplo. rectitud moral. La vida del hombre. que en sí mismas llevan la condición de amoldarse a un régimen transvital. aunque no le convenga a la vida.. tiene una dimensión trascendente en que. técnica. aun habiendo reconocido que las obras de la cultura (ciencia. después de vacilaciones y titubeos. 19 Ahora bien.se necesitan mutuamente. una vez que ha sido segregada por el sentimiento. etc.. es. Aquel valer por sí de la justicia y la verdad. en la realidad. mos' espiritualidad. al través de una dramática deliberación nos decidimos. ellas no son en sí mismas valores puros. Justicia. son la cultura. entre los propósitos concurrentes.102 DUALISMO O DOBLE DINAMICIDAD DE LA CULTURA de las profundidades orgánicas. nacen en una cierta situación... que existe toda una serie de fenómenos vitales dotados de doble dinamicidad... . Sin embargo. que hallamos en los Fenómenos intelectuales y voluntarios. Lo justo debe ser cumplido. aro te. Y ambas instancias -nótese bien. Pero analícese un acto de voluntad donde aparezca claro el carácter de ésta. Pero vida espiritual no es otra cosa que ese repertorio de funciones vitales ruyos productos o resultados tienen una consistencia transvital". Por medio de. . Por una parte son producto espontáneo del sujeto viviente y tienen su causa y su régimen dentro del individuo orgánico. "Es decir. corrige. las funciones vitales en que esas cosas se producen. es decir. se manifiestan en condiciones a . De suerte que todo querer es constitutivamente un querer hacer lo mejor que en cada situación pueda hacerse. incluso la exigencia de que debe ser. .

O expresado en otros términos: todas las necesidades de los hombres. Pero tales objetos. Cierto que las obras culturales pueden y deben inspirarse en valores objetivos. son obras expresivas de un sentido. es decir. y en una situación histórica concreta. y.) que fueron elaboradas por unas gentes bajo la incitación de determinadas necesidades sentidas en un cierto tiempo. ESTRUCTURA DE LA VIDA HUMANA OBJETIVADA. son históricas. de la individual. responde a un porqué o motivo. 15. por consiguiente. es su cristalización. carecen de todo dinamismo --el cual es el c¡ue caracteriza la vida de Jos individuos-. EL SER NO-SUBSTANCIAL DE LA CULTURA. en suma. y. a pesar de poseer la misma estructura de la vida humana. Arte. Derecho. sino de realizaciones humanas que apuntan hacia unos valores. Tienen ciertamente sentido. Tal relación se da 10 mismo en los modos individuales de conducta que en los modos colectivos. Tienen. EL PROBLEMA :DE LA "EVOLUCIÓN DE LA CULTURA. etc. los productos humanos u objetos culturales la misma estructura de los humanos haceres. pero aquí no se está hablando de ideas puras de valor. Es decir. No Se trata de los valores ideales. fueron creados por la influencia de una determinada circunstancia. hay un influjo recíproco entre los proc~sos vitales y las obras llevadas a cabo en ellos: el modo de ser de la estructura y del funcionamiento de los procesos vitales influye sobre los resultados de éstos. Por lo tanto. son inmóviles. {por consiguiente. significación. para ser vividos o aplicados en esa circunstancia. y consecuentemente las actividades y obras que éstos producen para colmarlas. y esas obras fueron llevadas a cabo utilizando ciertos medios que se estimaron como adecuados y eficaces para la producción de tales obras. tienen a su alcance medios determinados. aunque orientad_as hacia valores objetivos. Lenguaje. esto es. ha nacido en una situación histórica y vital concreta. Esas obras humanas representan la consecución de una finalidad con la cual dichas gentes intentaron satisfacer aquella-s necesidades. las relaciones y los procesos sociales. en tanto que cristalizaciones. a la inversa. V se orientan hacia un para qué o finalidad. es decir. esas actividades y esas obras. Pero tal sentido o significa.CARACTER CIRCUNSTANCIAL DE TODA CULTURA 103 particulares. están condicionadas por la situación histórica singular de la cual surgieron y a la cual se dedican. o son además obras con un propósito. Por eso digo que todos los objetos culturales son circunstanciales. para obtener mediante los efectos que produzcan la satisfacción de unas neo cesidades humanas también concretas. sino que es un sentido humano.:tnra y el funcionamiento de ésta. las ciencias de la coltora tratan de obras hwnanas (Técnica. la índole de las tareas o de los temas de la acción hwnana influye sobre la estru>. Hay una relación recíproca entre los actos vitales y sus contenidos o resultados. pues al fin y al cabo es su producto. etc. Toda obra cultural (por ejemplo. La estructura de la vida humana objetivada es análoga a la estructura de la vida humana propiamente dicha. si se me permite una . sino de otra cosa: de obras humanas en las cuales se trata de satisfacer unas urgencias humanas con referencia a unos valores. ción no es una idea pura con validez necesaria. en este caso. . una significación referida a un determinado problema en la existencia de unos hombres. también. una ley o un reglamento) tiene una significación circunstancial. esto es. Asi pues.

como una sustancia que se desenvuelve dialécticarnente a sí propia. Y el romanticismo -Savigny. Ya fabricada. Es. podríamos decir que son vida muer- ta. queda ahí tal y como fue hecha. con un ser substante. a los designios de una Providencia Divina inmensa y disuelta en el proceso del devenir. La cultura no vive por si misma. fosilizada. No son agentes. en definitiva. pues. Considero que en la reelaboraci6n que he ofrecido de este tema quedan aclarados no pocos de los puntos que. porque. sino fotografía rígida de una vida que fue. no se limitan a revivirlo estrictamente y sin más. no cambian. poseen su mismo sentido. la obra recibida no es revivida servilmente en pura copia fotográfica. de modificarse a sí misma. sino que aportan lJUeYos matices de interpretación. Y. la vida objetivada. es por obra de nuevas mentes humanas. no es vida auténtica. y ahí quedan. ateniéndose de un modo exclusivo a lo que encontraron. de superación. petrificada. "región de la cultura" o "reino de lo hist6rico". la cultura.' no se hacen a sí mismos. con vida propia. constituye una nueva versión para la ontología del tema conocido en la filosofía contemporánea con los nombres de "ciencias del espíritu". de decisiva importancia que esos objetos llamados culturales los conábamos correctamente. sino que fueron hechos. 20 ~ La cultura no es espíritu objetivo: es espíritu objetivado por las obras humanas. de recrearse. sino que son cosa. encarnada rnáxi- mamente en el Estado. si evoluciona. concebida de modo panteísta. las cuales. no se mueven. antes bien son inmóviles. que evoluciona y se perfecciona por sí mismo. de crítica. es decir. de suerte que los hombres individuales serían tan sólo una especie de títeres movidos mexorablemente por los hilos del proceso lógico de esa realidad viva. modo y la corrigen o la transforman. como objetivaciones de la vida humana. esto es. al revivir elIegado que recibieron de otras gentes. Viene a destruir la fantasmagoría (montada por algunos peno sadores alemanes) de substancializar el mundo de la cultura considerándolo como algo que vive en sí mismo y por sí mismo. son sólidos. sino lo ya hecho. que se desarrollase por sí. O bien. gracias a esta explicación se disuelve de una vez y para siempre aquella turbia fantasmagoría que urdieron el peno samiento hegeliano y el romántico. pero certeramente expresiva. además. de un Espíritu Objetivo O de un Alma Nacional. igual estructura teleológica. mero rastro. pero no viven. sino que son pura huella. protagonista de los acontecimientos históricos y creadora de la cultura. no son flúidos. como si fuese una entidad viva e independiente. por ejemplo. es de todo punto incapaz de transformarse. No son el hacer. por tan- to. cuando • . Si cambia. sino que al repensarla los nuevos sujetos la piensan de otro. Lo que yo expongo como zona de la vida humana objetivada. y. esto es. conforme acabo de indicar. de manera que los sujetos individuales no serían otra cosa que destellos accidentales de lo que se fragua entrañablemente en el seno recóndito y misterioso de aquella alma colectiva. La observación que acabo de exponer en el párrafo precedente es de una importancia superlativa. . Tienen la silueta de vida humana. como efectivamente ocurre. que se crea a sí mismo. de vivir. Es algu que fabrica el hombre. fósil. anduvieron turbios y confusos. Hegel concibe el Espíritu Objetivo. son permanentes. porque.habla de un Alma Nacional como auténtica realidad sustantiva Con vida propia. según he propuesto y explicado.104 EL FATAL ERROR DE SUBSTANCIALIZAR LA CULTURA frase paradójica. la cual obedece. No son acto. en esas otras teorías.

no quiere decir que se pueda explicar la cultura tan sólo en función de factores individuales. constituye un intento de estudio sobre el ser característico de ese conjunto de objetos llamados culturales. a la persona individual. la cultura es una obra del hombre referida a unos valores ideales. con ello se desvalora radicalmente al sujeto humano.por el hecho de su pertenencia a una colectividad (nación. y de los grupos a que pertenece. etc. los siguientes: lo qu~ el sujeto ha asimilado. porque la obra cultural es un producto de vida humana objetivada. estímulos positivos y estímulos por carencia o necesidad. como se verá más adelante. entidad trascendente y misteriosa. pero evoluciona por virtud de los nuevos actos creadores de nuevos hombres. pre· cisamente . Fuente creadora de cultura solamente puede serlo el individuo.que vive. _ Por lo que se refiere a la nebulosa ensoñación romántica de un Alma Nacional como realidad sustancial y con propia existencia viva. para la Filosofía del Derecho y para la Filosofia de la política. si nos prevenimos contra toda ernbriaguez mental y. Pero. Pero claro. a un. aparte del carácter estrictamente teórico de este tema. entonces Ilegaremos de modo correcto y con facilidad a la conclusión de que la cultura . introduciendo rectificaciones. lo que ha aprendido de otros. por ejemplo. los estímulos que le ofrece la situación social concreta en . Por el contrario. Y. ora porque el cambio de las circunstancias la hacen inadecuada para una época posterior a la de su creación. Así. así.\0 sólo es hecha por los hombres. . por tanto. Responde a una cuestión ontológica. si se concibe la cultura como obra O expresión o realidad de un espíritu objetivo O de un alma colectiva. por ejemplo. él tiene un decisivo alcance práctico. que son los individuos. Entre esos elementos figuran. cuando leen un tratado de ciencia. y únicamente el individuo es el sujeto de la vida humana. lo que ha podido hacer por su propia cuenta gracias a auxilios y facilidades obtenidas de sus prójimos. se perciben los defectos que la aquejan. el Derecho evoluciona.' la ayuda que recibe . como objetivación de la vida humana. En efecto. o sus deficiencias y eHo les estimula a colmarlas o remediarlas. propósito de descripción esencial de los tipos de objetos que hallamos en el universo.LA CULTURA VNE SOLO A TRAVES DE NUEVAS VIDAS INDIVIDUALES 105 unos nuevos hombres reviven una obra cultural. 'So pretexto de ponerlo al servicio de una. círculo de cultura. etcétera). ora porque siempre los tuvo. también. es que en la producción de la obra cultural por el individuo actúan . y no como una realidad que tenga vida propia de por si.otras muchas clases de ingredientes que no' son individuales. al vivir una institución jurídica de antaño. con lo cual se desembocará casi inevitablemente en una filosofía que desconozca la dignidad de la persona individual y en programas jurídico-políticos" que aplastarán implacablemente al hombre.cobrando a lo largo del proceso histórico se deban siempre a la acción de los únicos sujetos vivos. Lo que he expuesto sobre la cultura. y ~e tenderá a considerar al hombre como siervo de esas obras. sino que también se hace para los hombres. 'Sino de carácter histórico social. nos damos· cuenta atinad'amente de que. Pero sobre ello habré de insistir más adelante las próximas páginas. como puro medio a su servicio. de los demás para la realización de su propio quehacer. para la dilucidación estimativa sobre las relaciones entre el hombre y la cultura y. en estado de sobriedad. perciben sus oquedades. es decir. Que esas ampliaciones y modificaciones que la cultura va . . la arbitrariedad de ese pensamiento se percibe todavía con mayqr facilidad a primera vista. por los hombres vivos.

para su servicio. cultura en ese sentido es lo que los miembros de una determinada sociedad concreta aprenden de SIU predecesores y contemporáneos en esa sociedad. que su autor deposita en el fondo de un cajón. re-actualizando y modificando en su merite y en su conducta los sentidos de tales objetos culturales. compartidos y transmitidos por los miembros de una determinada sociedad. esto es. los cuales. pautas de conducta (mental. es decir. Desde el punto de vista sociclógieo. valoraciones. organizaciones. arte. re-pensando. En suma. proyectos. Ahora bien. se define la cultura como herencia social de un grupo. padecen cambios. como instrumento para su vida. es decir. Todas esas cosas. revivida y modificada. arrumbadas. Cualquiera huella. constituyen sin duda vida humana objetivada. es un intento de definir el modo de ser de la cultura.106 CULTURA VIVA EN UN GRUPO SOCIAL es decir. LA CULTURA COMO PATRIMONIO COLECTIVO TRANSMITIDO POR VíA SOCIAL. o sin que haya nadie que tenga interés en revivirlas. Para que una objetivación de vida humana integre el patrimonio cultural de un grupo es necesario que esa objetivación se haya socializado o colectivizado. en ese proceso de volver a ser vividas. de un obrar humano -propiamente dicho. revivir esos productos. canciones que nadie canta. conocimientos. Es la herencia social tstllizada. y en vista a realidades concretas. muchas de esas objetivaciones quedan ahí olvidadas. etcétera. también. 16. que es reactualizada y modificada por las gentes de ese grupo en la medida en que ellas reviven esos modos de existencia y los . Sucede que las objetivaciones de la vida humana.constituye una objetivación de vida humana. por ejemplo: notas. objetivaciones humanas. en tanto que esas objetivaciones de vida humana son re-vividas. lenguaje. cristalizadas. emocional y práctica). o cualquier resultado o signo O recuerdo. y el sinnúmero de otras similares. puntos de vista. instituciones. proyectos que no suscitan la adhesión de otras personas. etc. actitudes.van transformando. que aunque publicados obtienen muy pequeño número de lectores. en nuevas existencias. Pero de todo eso se tratará con mayor extensión en la última parte de este libro. En este sentido se suele definir la cultura como el conjunto de creencias. sin que después de producidas haya nadie que les preste atención. y lo que le añaden y modifican. inertes. aparte de ser pocos. cobran nueva vida efectiva y actual en las conciencias y en las conductas de nuevas personas humanas que sucesivamente van re-viviendo. no tan sólo biológico. composiciones. o. Pero de la cultura cabe otro estudio emprendido desde un punto de vista diferente: desde el punto de vista de su realidad actual.. son re-actualizadas. sino dotado de un sentido-. al menos en alguna medida suficiente para que ejerza una efectiva influencia en ese grupo. y que. por lo tanto. A veces no se da la debida importancia a la influencia de la cultura concreta . pero no forman parte de la cultura viva del grupo social. y en tanto que. libros. utensilios. etc. costumbres. no quedan a disposición de otras gentes para que ellas puedan. si así Jo quieren. no se sienten ni interesados ni estimulados por la lectura de aquéllos. Es enorme el número de objetivaciones humanas que corren esa suerte. La caracterización de 105 productos humanos como vida objetivada es una caracterización ontológica.

reelabora. sino que se producen por la nueva acción. de arte.hay en sus pensamientos algunas ideas que 00 obtuvieron un desarrollo plenario o correcto. 10 que sucede es que en una obra --de ciencia. por el contrario. o contradicciones no zanjadas.. las ideas antes pensadas por otros -y que qucdaron cristalizadas en la obra. sino también corrigiéndolas. 0. . transmutándolas. que se transforma. Ni las estructuras sociales. que crean de nuevo. esto es.MECANISMO DEL CAMBIO CULTURAL L07 sobre la vida humana. ocurre que en estos nuevos peno samientos vivos -de individuos-c-. la evolución. Es algo así como el pedazo de tierra 1. recrea o sustituye la obra. Se cae en la cuenta de lo que la cultura concreta de un grupo represc:nta para los individuos que pertenecen a ese grupo. tan obvio. innovándolas. en suma. que evoluciona. La gestación de obras culturales pertenece exclusivamente a la vida auténtica. pura cosa. la corrigen.:11 que se apoyan nuestros pies. virtud del proceso de la razón vital y de la razón histórica (sobre estos temas hablaré más tarde)-. la superan. Pero el cambio. 'sino que es el f~to de nuevos actos de vidas humanas. inmanente al Derecho O a esas otras formas sociales. Suele decirse que los estilos artísticos evolucionan. pero es el individuo -y solamente él. de Derecho--. incapaces de transformarse a sí mismos. Sólo por la intervención de nuevos actos individuales se puede producir esto. Y los individuos de hoy revisan la ciencia que hicieron los de ayer. ni se transforman auténomamente. sólo cambian merced a la interferencia de nuevas acciones individuales. Ni el Derecho ni ninguna de las estructuras sociales viven por sí. se transmutan y se innovan. sino sólo por la interferencia de nuevos actos individuales. que recrean. o hay premisas de las cuales no se actualizaron todas sus consecuencias. sino que los únicos que la hacen son individuos vivos. ni se calibra el decisivo alcance que tiene en ésta. pero a esto contestaré que tales mutaciones y desarrollos no los realiza la cultura por sí misma. la obra anterior es sustituida por otra nueva. la superación que 'Se opere en el Derecho. pero tal manera de hablar es incorrecta: los estilos son perfiles fósiles. merced a nuevas acciones vitales. sino que. es secreción cristalizada. viven en sí y por sí. Se objetará acaso que la cultura cambia. por la nueva interferencia de nuevas vidas individuales. como materiales. elementos contenidos en obras anteriores -es más. etc. que no se para mientes en ello. es muerta. o son sacadas las consecuencias que no se extrajeron en la obra anterior. la aumentan. ni la economía. ocurre siempre así en. tan próximo. no es un proceso vivo. repensada en otros actos de vida individual. El individuo empleará.logran el desarrollo o la corrección que en aquella obra anterior había quedado frustrado. o hay barruntos no desenvueltos. y lo mismo puede decirse sobre las formas sociales. en una palabra. O en la economía. ni el Derecho. y en el cual rara vea-pensamos. esencial para sostenernos. a la vida individual. los cuales pueden no sólo revivirlas repitiéndolas rigorosarnente. La ciencia no es un sujeto que se desarrolle por sí. y naturalmente sobre el Derecho. las cuales reclaboran y recrean 10 que fue antes elaborado por otros. es fósil. y advertimos los contrastes que su vida presenta con la nuestra. sino que viven sólo en tanto en cuanto las reviven los hombres. cuando observamos personas de diferentes culturas. pero ella no posee vida.quien transforma. y ruando es pensada de nuevo. porque esa cultura es algo así como el aire que se respira. la obra humana no tiene vida propia: es la obra de una vida.

refranes. tradiciones. deberemos analizarla desde el punto de vista de la índole y de la estructura de l. utensilios. suele haber también innovaciones.). jurídicas. Sea cual fuere su origen concreto (consuetudinario. o sea cada patrimonio soci-cultural particular. bailes. médicas. porque siendo así resultará claro que. judicial. consistente en el revivir y en el modificar los objetos que figuran en ese caudal. en tanto que constituye el patrimonio real y efectivo en la existen. fabricadas. composiciones musicales. y aun vividas originariamente por unos hombres -por los GUL han creado una norma jurídica. higiénicas. máquinas. real y efectiva. DERECHO VIGENTE COMO VIDA HUMANA VIVA ° Una norma jurídica es un pedazo de vida humana objetivada. una . legislativo. agrícolas. Ahora bien. símbolos. leyendas. humana. artefactos. reglamentario. estatuas. etc. de ponerlos en práctica una y otra vez.). filosóficos). Siendo la cultura. por el Estado. ' L. edificios. vid. morales. Esas significaciones fueron gestadas por unas mentes humanas.que ronstituyen reglas para la conducta humana. en fin de cuentas. en tanto que es una forma objetivada de vida humana. poemas. sociales. de re-vivirlos. cultura. idearios.) I máximas valorativas o estimaciones. formas de organización social. del trato social. además de lo que haya de repetición. después de haber sido vivida pensada por el sujeto o los sujetos que la produjeron. es decir. para comprenderla cabalmente. Los objetos heredados son inertes. en tanto que de hecho informa la vida de los individuos que son miembros de ese grupo. pinturas. por unos hombres. resulta que esa cultura viva. una vez que han sido producidas. en las que. esto es. emotiva y práctica. porque. así como cada cultura concreta. una norma jurídica encarna un tipo de acción humana que. novelas. científicos. estructuras o instituciones jurídicas. conocimientos (vulgares. consta de una riquísima variedad de materiales: idioma. creencias (religiosas. culinarias. es el reino de la conducta -de la conducta en todos sus aspectos: conducta mental. el hombre es albedrío. está constituido por un conjunto de ideas -mejor diríamos de significaciones. El Derecho.108 RIQUISIMA VARIEDAD DE COMPONENTES CULTURALES El mundo de la cultura en general. 17. y tiene que decidir siempre entre las varias posibilidades que en cada momento le ofrece la circunstancia en que está. ceremonias. un conjunto de formas de conducta de toda clase. etc. dramas. en tanto que patrimonio social de un grupo. pero los procesos de re-pensarlos de re-actualizarlos. cia de un grupo. trebejos. etc. políticas. Ya he mostrado que la conducta hwnana no está nunca predeterminada forzosamente de un solo modo unilateral. canciones. esas significaciones que fueron construidas. constituye una realidad dinámica. están cristalizados. líticas. Lo que importa subrayar aquí es que la norma jurídica es vida humana objetivada. morales. normas de conducta (religiosas. formas usuales de comportamiento. esos procesos son realidades dinámicas. etc. en mayor o menor medida. que se convierte en pauta normativa apoyada por el poder jurídico. NORMAS JURíDICAS COMO VIDA HUMANA OBJETIVADA. formas de organización po. es decir. deja un rastro O queda en el recuerdo como un plan. pautas y organizaciones económicas. modos y prendas de vestir.

han adquirido una consistencia propia y autónoma parecida a la de los objetos ideales. es idéntico a sí mismo. adquiere un ser objetivo jdeal de pensamiento cristalizado. o el esquema técnico. técnica. Una idea matemática no ha sido construida. se diferencia de los objetos ideales matemáticos y de los valores puros. humano hacer: en cambio. un valor puro. O productos culturales: ciencia. tienen una consistencia y una validez. de idea. las características que acabo de describir del Derecho no son exclusivas de éste. eran ya válidos. es intemporal. los lógicos. objetiva. no existía. que ya era antes. tomado aparte del acto mental en que se fabricó. O ('1 método científico.). Ahora bien. o de un reglamento. la forma o estructura de unas existencias humanas. tienen un origen histórico. Esas significaciones (en suma.OIl'ERENClA ENTRE IDEA PURA E IDEA CONSTRUIDA 109 vez que se han objetivado en preceptos legislativos o en costumbres jurídicas. esas normas) han sido elaboradas. constituyen la configuración viva de una sociedad. y en la medida en que contengan otros ingredientes circunstanciales. después de nacido. 1~ dimensión de que son seres intemporales e inespariales. no tienen una validez eterna y necesaria -en la medida en que no sean purísima. fabricada. Las significaciones que integran los preceptos jurídico ·positivos no tienen una entidad ideal absoluta. Todo pensamiento cristalizado. en una conducta humana -bien en la mente y voluntad del le· gislador o del juez. cobra un ser propio. por el matemático. y. objetivado. aun teniendo de común con el ser ideal esa especial consistencia de idealidad. quien lo único' que hace es descubrir algo. o el principio inspirador de una sentencia.-. en cuanto se realizan efectivamente. eran ya lo que son independientemente de todo. si bien después de fabricado. en lo siguiente: un principio matemático. son comunes a otras obras de. recordemos lo que tantas veces se ha dicho de que los radios de la circunferencia eran ya iguales antes de que ningún geómetra hubiese pensado en ello. capaz la misma idea de ser pensada por múltiples sujetos y en diversos momentos. etc. etc. concreto en el tiempo y concreto en cuanto a las circuns- . participa de la dimensión del ser ideal: es inespacial. ideas idénticas a sí mismas (es decir. las 'Signi ficacicnes que componen el Derecho positivo (o la obra de arte. con entera independencia 'de él. antes de que el Iegislador lo fabricase. entes espectrales. y la forma en que Jo componen. el contenido de una disposición legislativa. un reglamento nace con el acto del legislador que lo emite. de objetividad. esas normas jurídicas. rigorosa y exclusiva expresión de unos valores.Ia vida humana. o bien en la comunidad productora de costumbres jurídicas-o Además. aparte. arte. en cuanto se cumplen. sin que la idea en cuestión se confunda con los actos mentales múltiples de pensarla). en unos actos vitales. por entero independientes y ajenas al hecho eventual de que una cabeza humana las haya pensado o no. por el contrario. propias. es decir.antes de gue ninguna mente se los representase. Pero. sino que. así. en cambio. tienen de común las significaciones que integran las normas jurídicas. en cambio. pueden no tener la consistencia de validez pura y necesaria que caracteriza a los principios matemáticos o a los principios lógicos. pero. los valores. pues mientras que éstos eran ya lo que son -es decir. confeccionadas. constituye una entidad autónoma. Con los objetos ideales puros ---como Jos matemáticos. y gracias a él. En cambio. Todas esas significaciones culturales históricas tienen de Común con las ideas puras el poseer la dimensión de lo ideal. de espectralidad. etc. un artículo del Código civil no era. y por éstos.

un ser objetivado. y acontece tambiéri quc. si las nuevas gentes no les prestan atención. que tales objetivaciones de la vida humana que están ahí. pero no nos engañemos. Esos otros seres humanos. sino que está referido a la vivencia humana suscitada por el paisaje. Los hechos físicos son explicables. al cumplir una ley. como pensamientos expresados en un libro.que un paisaje cobre un sentido para la persona que Jo contemple. el sentido que Dics-Ic haya dado como su Creador. mediante las categorías y los métodos que manejan las ciencias de la naturaleza. Los productos humanos no pueden ser conocidos en su esencia. ya configurado.como objetivaciones de vida humana se refiere. al correr del tiempo.en tanto que productos que están ahí. en esa operación de ser aplicadas a nuevos hechos. pero este punto escapa por. Los reviven no sólo volviendo a pensar esos pensamientos.110 VIDA OB)ETlVADA QUE ES REVIVIDA rancias que condicionaron su nacimiento. por el contrario. como algo ya hecho. sino que. además de las causas que los engendren. van engendrando nuevos sentidos. Claro que esta caracterización de las normas jurídicas -al igual que de las demás obras culturales. las normas jurídicas. en tanto que objetivaciones de la vida humana. y a su vez como causa de ulteriores efectos. tienen aleo <¡ue no poseen los meros hechos de la pura naturaleza: tienen sentido o sipnifiC:lcit'm. que han sido ya confeccionadas. pueden quedar olvidados por las nuevas gentes de hoy. pueden quedar ahí inoperantes._Es también posible -y de hecho acontece muchas veces-e. los hechos humanos. además. de las objetivaciones de la vida humana --o de la cultura-. Es posible. etcétera. y de los efectos tllle originen. cobran vida efectiva y actual en las conciencias y en las conductas de las nuevas personas que las cumplen o las aplican. en su ser auténtico. solamente a dichas normas -o a aquellas obras. No son inteligibles porque no están dotados de sentido. y también las obras producidas por los hombres. requiere que nos acerquemos a tales productos valiéndonos de los métodos adecuados a la especial manera de ser de tales cosas.entero al conocimiento físico. No cabe decir nada más sobre los fenómenos de la naturaleza. La correcta inteligencia O comprensión de los productos humanos. Sucede. reviven los pensamientos depositados en aquellas normas. la adaptan a las circunstancias concretas de cada caso singular. ese caso particular. como la física o la biología. y la individualizan para. adquieren esas significaciones una consistencia autónoma. Mas una vez que ya han nacido. Pero pueden también. en una ley. que para Dios la naturaleza tenga un sentido. al ejecutar una sentencia. pueden ser re-actualizadas por otros sujetos. Los fenómenos de la naturaleza se conocen en la medida en que los explicamos desde el punto de vista de la causalidad: como efecto de un conjunto de causas. Por el contrario. cobran alcance diferente y producen otras consecuencias diferentes de las que produjeron antaño. ser revividas por otras personas. Al re-vivir una norma jurídica acontece que las gentes que la cumplen cspontáneamente. De ese modo. pero no son inteligibles. la conducta humana. ruando las normas jurídicas preexistcntes son aplicadas a nuevas situaciones de la vida social. los reviven prácticamente llevando tales pensamientos a realización efectiva en la conducta. sin embargo. o los órganos jurisdiccionales que la aplican. tal sentido no pertenece al paisaje como hecho físico. y aun muy probable. .

esto es. porque Jos concibió como ideas. comprensible. los colocaron en un vago reino de un espíritu inrelectunlizado. Con ello se desvanecen los frenesíes dialécticos y o~ros parecidos. para no caer en las funestas equivocaciones en que incurrieron algunos filósofos. sino en acción humana. vinculado o bien a la expresión de algo inteligible. tiene un sentido referido a las realidades COncretas en las que se presentó la necesidad estimulante. como fin. el Derecho no puede ni debe ser tratado como un sistema de ideas puras. esto es. muy distante y muy diferente de la auténtica realidad de esos objetos P'v' ducidos por los hombres. y. es decir. que está vinculado a la circunstancia desde la cual y para la cual' se han originado. es el campo de las obras humanas. o en el producto de la acción humana. y en las que se apreció la adecuación y la eficacia de los medios empleados. o bien a una acción que responde a un motivo y se encamina hacia un fin. qne intenta inspirarse en esos valores. se los retorcía o falseaba. por lo tanto. hasta conseguir que encajasen en la malla de los esquemas preestablecidos. Cuando al fin se deciden por alguna de las posibilidades que su imaginación exploró. originado en conductas humanas. al emancipar el estudio sobre los productos culturales del imperio de las ciencias de la naturaleza. los hombres buscan los medios que sean a la vez adecuados y eficaces para cumplir aquel fin.. empleando su imaginación. Tales arbitrariedades se desvanecen cuando contemplamos el mundo de la cultura en una actitud de sobriedad mental. pm el contrario. Cuando los hechos humanos no se ajustaban a los cuadros de ese sistema de ideas. sino que.scamentalmente algo. En tal error cayó Hegel. sino que. en las que se concibió la conveniencia del fin. las cuales tienen una significación. un sentido. entonces ponen esa posibilidad como propósito. en cambio. de las obras culturales. se los deformaba. por el contrario. trat6 de encajar arbitrariamente tales hechos dentro de un sistema lógico preconcebido. Así pues. Tampoco fue acertado el enfoque que a este tema dio la "filosofía de las llamadas ciencias del espíritu". no consiste en valores puros. circunstancial. que si existiese real y efectivamente y estuviera ahí a la dispovición. Una vez elegido el fin. colmaría aquellas urgencias. La filosofía de Hegel no se propuso averiguar el sentido real.SENTIDO HUMANO DE LOS PRODUCTOS CULTURALES 111 Pero se trata de un sentido humano} es decir. en suma. cuando. Urge insistir mucho sobre esa dimensión humana. el Derecho -al igual que otras obras culturales. ser . de los objetos históricos. Pero. la significación efectiva de los hechos humanos. y entonces nos damos cuenta de que la cultura no es un sistema ideal con validez en sí y por sí. para resolver el problema planteado. Debe.. por el contrario. los hombres. para la realización de su prop6sito. como {armando un sistema de ideas. fracasó en manto a la correcta aprehensión de los objetos humanos. Pero el Derecho. sentidas de peculiar manera en una cierta situación histórica. Por eso. Bajo la rre· sión de tales necesidades. Esas obras del hombre han nacido al estímulo de unas determinadas necesidades. cuya validez sea necesaria. tratan de b. Esta dimensión circunstancial no excluye que en el sentido del Derecho haya una referencia a valores cuya validez trascienda los confines de la situación concreta. cuando concibió esos objetos humanos como entidades espirituales.tiene siempre una vinculación circunstancial. Esa filosofía ciertamente llevó a cabo con éxito una decisiva crítica de los "naturalismos". entonces se los mutilaba. análogamente a otras obras 011rurales. que se desarroIle autónornamente.

el cumplimiento de una norma general en cada caso particular no consiste en un repro· ducir la norma general. sino que-. con particulares características. Resulta. o de aplicar una norma jurídica. bien a través de la función de los órganos jurisdiccionales. Por el contrario. debe ser visto corno obra humana. en suma. de cumplir. en cambio. singular. o bien habían surgido cJnrl:1C . si bien responda a la inspiración de la 'pauta genérica preestablecida. real y cfectiva. o mejor dicho de re-vivir esa norma general. engendra innovaciones y modificaciones al esquema objetivado previamente. con figura individualizada. ese proceso de re-vivir. claro. con ingredientes nuevos. Lo que hacen es otra cosa: es modelar Su conducta concreta ajustándola a la pauta genérica y abstracta señalada por la norma. Pero. en los casos en que es el órgano jurisdiccional el que individualiza la norma respecto de una situación concreta sometida a su conocimiento. El resultado de ese proceso es 10 que constituye el revivir actual de la norma. mediante una sentencia judicial' o una resolución administrativa. configurada según la norma general. 110 constituye un limpie reproducir mecánico de lo 'establecido en la norma preformulada. pero consta. de ser concretada respecto de ese comportamiento singuIar. pasa por el proceso de ser individualizada. la visión y la calificación varían. porque. presente. la cual es configurada o modelada de acuerdo con aquella norma general. incurriríamos en una visión errónea si nos dejáramos llevar por la metáfora geométrica de pensar en una forma o en un molde dentro del cual se vierte el contenido de la conducta. cuando contemplamos los hechos en los cuales las normas jurídicas son cumplidas por los sujetos de ellas. Conviene que nos fijemos en el hecho de que la puesta en práctica real y efectiva de las reglas jurídicas preformuladas."! Decimos que el Derecho es vida humana objetivada cuando 10 contemplamos en tanto que normas jurídicas preestablecidas y preformuladas. consiste en una conducta concreta. Cuando unas personas cumplen mediante sus conductas una norma general. Resulta. No es eso. o. sólo que todavía con mayor relieve. la cual es requerida. Por lo tanto. consiste en cumplir de modo concreto en la conducta singular el sentido formulado"en términos genéricos y abstractos por la norma general. del contenido concreto y singular de esa conducta. es decir. Se trata de otra cosa. sobre todo. que ni siquiera en los casos de cumplimiento más fiel. pues. Ahora bien. la realidad de vivir. al proyectarse sobre una conducta singular. Lo mismo sucede. de ser interpretada en cuanto al sentido y al alcance que deba tencr para ese caso singular. Entonces. es decir.112 INNOVACIONES Y MODIFICACIONES EN EL REVNIR DE LAS NORMAS' considerado como un producto histórico intencionalmente referido a determinados valores. en los casos en que la norma general es aplicada por un órgano jurisdiccional. el cumplimiento de ésta en un caso particular. sino en un adaptar la pamd general por ella señalada a cada caso sil1gttlar. a re-producir simplemente dicha norma. los hechos en los cuales son aplicadas por Jos órganos jurisdiccionales: entonces las reglas jurídicas se convierten en formas de vida humana viva. La norma general. Esto es lo que sucede cuando las reglas jurídicas son vividas de nuevo por quienes las cumplen y por quienes las aplican. pues. que esa realidad de la conducta jurídica. además.representa una obra nueva. consta de la forma de comportamiento diseñada en términos abstractos y genéricos por la norma. no se limitan a re-pc:nsar. éste no puede consistir en una mera reproducción de la norma general. bien mediante el cumplimiento espontáneo que aporten sus sujetos.

el alcance y las consecuencias que se expre· san en la norma individualizada de la sentencia o de la resolución administrativa son el resultado de referir el sentido abstracto de 'la norma general a la significación concreta del caso singular. las vemos como objetivaciones inertes de la vida humana pretérita. esto suele suceder POJ. mediante la cual se determine ~l sentido. como cristalizaciones. un puro copiarla. no es un mero re-vivir esa pauta. como parte del orden jurídico positivo vigente.de la norma general no haya variado la significación concreta de cada uno de los nuevos casos singulares. o bien porque. cuando se hace necesaria la aplicación por el órgano jurisdiccional. sino que. y por eso se hace preciso que el órgano del orden jurídico pronuncie una decisión. mientras que. la individualización o concreción de las normas generales mediante el cumplimiento o mediante la aplicación jurisdiccional. En los casos de aplicación jurisdiccional. el producto de relacionar aquel sentido abstracto con esta significación concreta' deberá variar también. la interpretación de lo que la norma exige para la situación singular pareqe no ofrecer graves dificultades. y b) Desde el punto de vista práctico o de aplicación del orden jurqdicc vigente. nuevas realidades determinan que viejas normas generales produzcan consecuencias nuevas. de acuerdo con la variedad de los casos y en la sucesión del tiempo.'que la individualización o concreción resulta más difícil. Cuando contemplamos unas normas jurídicas desde el punto de vista histórico. a veces muy importantes. por virtud del cambio que padecen las realidades reguladaJpor aquellas normas: aun cuando la norma general permanezca invariable.w Conviene advertir que hay una enorme diferencia entre dos puntos de vista desde los cuales se contemple las normas jurídicas: a) Desde el punto de vista histórico. experimenta modificaciones. Así pues. Entonces sucede que. implica algo nuevo. por el contrario. del todo claro. la aplicación de ésta al caso singular. en lugar de verlas como productos cristalizados. no es de ninguna manera un procedimiento mecánico de reproducción de esa pauta ge· neral previamente objetivada en la regla general. Ahora bien. plantea problemas. por la sencilla razón de que el sentido. que no está previamente contenido en la norma general. las cuales SOIl vida humana objetivada. pues. las aplicaciones de ésta a la vida van cambiando a medida que cambia la vida. las enfocamos como fuente para nuevas y nuevas consecuencias concretas en la vida en 8 . y entonces tratamos exclusivamente de descubrir el sentido inserto en tales objetivaciones. Por otra parte. porque en éstos. cuando contemplamos unas normas jurídicas. implica el proceso de indioidualizacián y concreción de la norma general.NUNCA ES MECANICA LA INDIVIOUALIZACION DE UNA NORMA 113 o conflicto respecto de cuál fuese el alcance de la norma general en relación con un caso singular. Por el contrario. ese-proceso de individualización. no se podía aplicar directamente la norma general sin proceder previamente a concretar e individualizar su sentido y su alcance para una determinada situación. el alcance y las consecuencias singulares que esa norma deba tener para el caso planteado. En efecto. concreción o aplicación contiene algo nuevo. por el contrario. aunque el sentido abstracto . el hecho de que el cumplimiento o la aplicación de las normas jurídicas generales. esa individualización resalta más que en Jos de cumplímiento espontáneo sin controversia ni conflicto. en los de curnplimicnto espontáneo. Esto es así. aun sin haberse producido una controversia. Resulta.

En ese reino de obras objetivadas vemos la expresión de una serie de funciones de la vida humana. y un dislate de funestas consecuencias prácticas. El contenido del Derecho de hoy en una nación difiere del que tuvieron los ordenamientos de otras épocas y .-. del Arte. a lo largo del tiempo.unas consideraciones que constituyen la base para llevar a cabo un estudio que habrá de constituir una de las capitales tareas del pensamiento de nuestra época en el próximo futuro. y enchufar a dichos contenidos el mecanismo de la deducción para sacar' ilimitadamente consecuencias. con la Ciencia. etc. para producir los efectos considerados como justos. conjugadas con las realidades sociales siempre en renovación. Filosofía. suscitados por unas necesidades sociales sentidas en una cierta situación histórica. Ciencia. como si se estuviese dentro del ámbito de algo parecido a la matemática. el Derecho ha variado -lo mismo ocurre con la Filosofía. en cuanto a su estructura y en cuanto a su contenido. tienen una dimensión dinámica. del Derecho. a saber: tratar los contenidos de las normas jurídicas como si ellos fuesen ideas a priori con validez necesaria. las normas jurídicas. cada una de estas tareas habr{n de tener una identidad como funciones de la vida humana. como instrumentos creados por los hombres para producir unos ciertos -resultados. El contenido de la Ciencia. ha variado y varía histéricamente: es diverso en los varios pueblos y tiempos. Arte. al conjuro de las necesidades de una determinada situación . con la Técnica. de la Técnica. Esta idea fue esbozada certeramente por Dilthey. y en un cierto tiempo. Moralidad. Barruntamos que todas esas actividades no constituyen meros episodios fortuitos --que se han producido. representan funciones constantes y necesarias de la vida humana.. Desde ese punto de vista. Vemos que el hombre ha hecho y hace en su vida Religión. Las normas jurídicas son actos de voluntad.114 NORMAS JUit[OICA~ COMO INSTRUMENTOS PRAcTICOS curso. Derecho. en cambio. Los análisis que acabo de ofrecer nos ponen sobre la pista para el hallazgo del método adecuado en el tratamiento del Derecho vigente. etc. Pero ahora debo añadir a la caracterización de esa Zona de la vida humana objetivada . Técnica. pero que también pudieran no haberse producido--. 18. Economía. Pero si en ruanto a su resultado. y con vista a la realización de unos fines estimados como justos. Es garrafal disparate tratar las normas del Derecho como si fuesen verdades de razón pura. lo que vinieron haciendo duranteel siglo XIX muchas escuelas jurídicas en varios países. Puesto que los contenidos de las normas jurídicas son elaboraciones empíricas que se originaron en un cierto lugar. renovada una y otra vez. son criterios para la acción ulterior. como fuente para nuevas y nuevas aplicaciones a las nuevas situaciones que la realidad social prescnta.. de la Filosofía.w sin que después fuese suficientemente recogida en el pensamiento posterior. Constituye un descomunal error teórico.histórica y en vista de unos fines particulares. sino que. es decir. se debe tratar de dichos contenidos. para las tareas de la interpretación y aplicación. en el ejercicio de la profesión jurídica (de juez. Estado. con el Arte. LA CULTURA COMO SISTEMA DE FUNaONES DE LA VIDA HUMANA. etc. abogado). esto es. constantemente. por el contrario.

La estructura de la vida -podríamos decir parafraseando a Dilthey. aSÍ. todos ellos responden a igual necesidad funcional: la de encontrar una certidumbre radical y fundamental. Arte. etc. Pero no es el presente libro el Iuear apropiado para anticipar una exposición sobre este asunto. sino abstracciones que ha hecho nuestro pensamiento sobre la realidad efectiva de la vida. Y. Asimismo podríamos decir respecto de la técnica: es enormemente diversa la técnica del pueblo norteamericano a la de una colectividad primitiva o a la de los chinos tradicionales. 'etc. y crear en ésta para el hombre un margen de holgura que le 'permita vacar a otros quehaceres. Y. reglas del trato. una unidad orgánica de todo cuanto pensamos. Aristóteles.ue más directamente afectan al Derecho.2. LAS CATEGORÍAS DE LA VIDA HUMANA. etc. Derecho. constituirían una articulación sistemática en la unidad de la vida. San Agustín. queremos. a la Ciencia. una seguridad Y aprovechamiento respecto del mundo de la naturaleza. 10 que he exnuesto hasta ahora sobre la cultura puede aplicarse a todos los productos objetivados de la vida humana. una verdad autónoma y pantónoma. hacemos. de pareja manera. 19. antes bien. pero la [unción que el Derecho de aquí y de hoy desempeña en la vida humana de esta situación histórica es pareja a la que desempeñó el Derecho de ayer y de otras situaciones históricas.. Pero esta distinción es prematura. lleva a ejercitar el conocimiento de las cosas (ciencia).) no son elementos aislados. tiene su sistema de categorías. El descubrimiento de este sistema es una de las tareas en que está trabajando el pensamiento de nuestros días. arte. Derecho. Aqui interesa y basta con que me refiera a dos de eIJas: lo normativo y 10 colectiv que son las q. procesos económicos. en la que todas se dan recíprocamente trabadas. y probablemente habría que distinguir entre funciones de la vida individual y funciones de la vida colectiva. Necesariamente ha de haber en la estructura de nuestra vida condiciones que producen. Y. creaciones tales. pero una y otras tienen en común el desempeño de la misma función.funciones de la vida humana.que abordaré en las próximas páginas.. Hegel. podríamos enfocar el problema del arte: tal vez "todas sus múltiples y heterogéneas manifestaciones tengan de común una función expresiva al servicio de "un afán de sublimación. porque aún no he expuesto la diferencia entre vida individual y vida «electiva. . con regularidad constante. podríamos irnos planteando parejamente el problema de todas las llamadas ramas de la cultura. Hay en la vida una conexión. Y cada una de esas funciones no representaría algo aparte e independiente de las demás. siempre que la situación lo permite. Platón. etc. a la Técnica. Descartes. por tanto. dominio sobre la naturaleza (técnica). asimismo. Y también respecto de la filosofía: por diverso que sea el contenido del pensamiento de Tales. a organizar formas de coexistencia y solidaridad. al . lejos de darse aisladas e inconexas. REfERENCIA A LO NORMATIVO Y A LO COLECTIVO. Estado.EL HOMBRE HACE SIEMPRE LO MISMO PERO DIVERSAMENTE 115 pueblos. las cuales debiéramos llamar mejor -en virtud de lo dicho. El mundo de la vida humana. así como también el de su objetivación. que acaso podríamos definir como propósito de obtener un cierto dominio. religiosidad. sentimos. Cada una de esas funciones (Ciencia.

será menester indagar la diferencia entre el Derecho y aquellos otros productos objetivados de la vida humana que tengan Con él alguna similitud.de un eclipse. por ejemplo: las proposiciones referentes a la naturaleza. la existencia de un hecho. investigar cuál sea el sentido funcional del Derecho en la vida humana. valiéndonos del estudio de dos categorías a las cuales pertenece. dan cuenta de la existencia de algo. como se ha dicho. denotan un ser. o de la conexión entre varios algas. valen por razón de su coincidertcia con la efectividad de los hechos. podemos establecer una clasificación formal en dos grupos: significaciones o proposiciones enunciativas y significaciones o proposiciones normativas. consiguientemente. Proposiciones enunciativas son aquellas que denotan en qué consiste un ser. Así pues. Son proposiciones respecto del ser. habrá que indagar la diferenria entre Derecho y Moral. Si resultase que la altura 'lue el Popocatépetl tiene sobre el nivel del mar no es. Entre las significaciones que piensa el hombre. La discrepancia entre una de esas proposiciones y los hechos a que ella se refiera implica la falsedad de la proposición. que manifiestan el modo de ser yde producirse los fenómenos anímicos. la proposición que así lo afirmaba quedaría invalidada. sin embargo.rubrió América en 1492) que exponen hechos que han sido. 20. al Derecho.452 m" sino mayor o menor. su dilatación. a las estructuras económicas. Después hará falta proceder a las diferenciaciones enunciadas y. gr. el anuncio astronómico . entre Derecho y reglas del trato social. su vibración). en su conjunto. los teoremas matemáticos (que expresan conexiones ideales). los relatos históricos (Colón des. etc. frente a todos los demás productos de ésta que no son Derecho. el Derecho como pero teneciente al sector de la vida humana objetivada posee esencialmente todos los caracteres peculiares de ésta. o de cómo es ese algo. descripción de una cordillera) como de tipo general (conexión entrb varios fenómenos: la caída de los cuerpos. con ello no se habrá definido todavía suficientemente la esencia de lo jurídico. Esas proposiciones. ello constituiría la palmaria prueba de . y. y entre Derecho y mandatos arbitrarios. el modo regular de acontecer unos fenómenos. Así. también las proposiciones de la ciencia psicológica. enmarcar el Derecho en términos más generales dentro de la cultura. Claro es que con decir y explicar que el Derecho es una forma objetivada de vida humana de carácter normativo y de carácter colectivo.. qué es una realidad. algo que file O algo que será. Por eso. Pero ahora tenemos que acometer otro tema.116 ULTEIUORES DELIMITACIONES DEL CAMPO JURIDICO Arte. Si un fenómeno singular de la naturaleza discrepase de la manera de pro.. por fin. de 5. Antes conviene. constituyen el esquema del mundo dado realmente. la manera efectiva como ha ocurrido ese hecho. tienen validez sólo en tanto en cuanto concuerdan con los hechos. a saber: diferenciar el Derecho dentro de la vida humana objetivada. que son las de lo normativo y lo colectivo. ducirse como fue prevista en una ley física. etc. sería errónea. etc. Todas esas proposiciones enuncian algo que es. Lo NORMATIVO. tanto de tipe( singular (v. pero habremos conseguido orientar la investigación sobre ésta fundamentalmente en estas dos coordinadas básicas que son las mencionadas categorías. Tales son. etc.

cierto comportamiento. Se refieren a la conducta humana. aunque tal vez en la realidad no se haya cumplido. que ella haya sufrido en su validez menoscabo alguno. es decir. pues de otra manera no sería una norma. sino que es un tipo de exigencia ideal. lesionada o quebrantada. ni el modo como efectivamente éstos acontecen. sino lo que debe ser cumplido. El tipo de necesidad de la exigencia normativa no es causal. no carpo enunciación de las conexiones efectivas en los procesos reales del humano obrar.. 10 cual no tiene sentido. a pesar de que haya quedado incumplida. por ejemplo. precisamente ~rque la norma sigue siendo norma. La normatividad de una regla se afirma cabalmente en el contraste con su inobservancia de hecho .hecho. porque no tratan de expresar cómo es efectivamente ésta. no es una forzosidad real. si deja de hacer aquel comportamiento a que está obligado por ella. sino en 1493. de que la conducta del sujeto por ella obligado pueda contravenida. entonces la norma perdería su carácter de "deber ser". persiste incólume. su deber ser. una no realización de sus exigencias. sino que determinan un deber ser.NORMATNIDAD o DEBER SER 117 que la ley física había sido formulada erróneamente y quedaría invalidada. Tales. en la realidad. a pesar de su no coincidencia con la realidad. La norma prescribe 10 que debe ser. es decir. prescriben una cierta conducta como debida. Cabalmente la condición para que una norma sea tal. por eso la norma tiene sentido como tal norma. para que tenga sentido como norma. Las normas son. es supuesto esencial de la norma la de que pueda ser violada de . en cambio. la norma no sufre nada en su esencia normativa por tales hechos adversos: su validez normativa. aquel enunciado histórico resultaría falso. Si uno no se conduce del modo prescrito en la norma. tratan de prescribir una conducta. o "debes comportarte del mismo modo como realmente te comportas". radica en que aquello que estatuye como debiendo ser. las reglas del decoro. y siempre y necesariamente se dilatará cuando sea calentada. Las proposiciones normativas. Las normas no enuncian lo que ha sucedido. por'iue la columna de mercurio no es capaz de un acto de rebeldía en contra de esta ley. sino determinando como debido! como debiendo 'ser. y se transformaría en una ley (en la expresión de una concatenación causal constante de fenómenos). Cuando se dice que la norma ha sido violada. sino que la conducta del sujeto representa un apartamiento de ella. Una norma que rezase "debe suceder 10 que realmente sucede". no enuncian la realidad de unos hechas. las leyes del Estado. Por ende. no sería una norma. Precisamente porque en el mundo real puede no cumplirse lo que la norma estatuye. no tenga que acontecer forzosa e inevitablemente en el mundo de los hechos. Si resultase que Cristóbal COjón no desembarcó por vez primera en tierras americanas en 1492. 'Sino cómo debe ser. lo cual tanto puede ser como no ser. pero no como explicación de sus hechos reales. no se quiere decir con esto que a la norma como tal le haya ocurrido algo. Sería como si dijésemos que la llama debe dilatar la columna de mercurio calentada por ella. dejaría de constituir tal norma. Si 10 que la norma dice se realizara siempre y necesariamente. pero eso es así. proposiciones que valen. sucede o sucederá. puesto que depende de un arbitrio humano. ni se ·vaya a cumplir -puesto que es posible que haya quien infrinja la norma. Desde el punto de vista formal en que acabamos de contemplar lo enunciativo . sino un mero enunciado de hechos. pues. forzosamente. los preceptos morales. carecería de sentido normativo.

pero. y no es pura esencia de valo-r. . no s610 . por ejemplo: los principios puros y absolutos de la moral. 0. resulta que nos encontramos con pensamientos en los que se da la enunciación de un ser. etc. Un precepto normativo nada nos dice sobre cómo es o será de hecho la conducta a la cual se dirige. pues. A pesar de esa posibilidad de conversión. de convertir las proposiciones normativas en enunciadoras de calidades de valor. Asi. con una diferencia formal y primaria entre realidad y deber ser. gr. que ha sido fabricado por el hombre-.s normativa la forma en que se presentan.constituye un deber ser absoluto. su contenido. y dentro de las condiciones exigidas por el mismo contenido y sentido del valor. en e! sentido de deber ideal o puro. los primeros principios del valor justicia. Nótese que la normatividad de las proposiciones de la vida humana objetivada. Este deber ideal o puro -en virtud de la misma índole del valor. es formal. 10 que es lo mismo. pensamientos y de la voluntad que han tenido unos determinados hombres de. el ejemplo que antes poníamos del rcalamento de tránsito. sino que lo es también su materia. 5Ucede que en los principios que constituyen. según la he expuesto. aunque. queda en pie la especial caracterización de lo normativo. sino que también es normativo (valioso) su contenido. resulta que estas dos categorías (el ser y el deber ser) s~n igualmente primarias. Ahora bien. Nos encontramos. pura y perfecta expresión de valores ideales. es decir. adviértase que entre las proposiciones de tipo normativo podemos establecer la siguiente distinción o clasificación: a) Proposiciones de forma norma. Y así. entre proposiciones enunciativas y proposiciones normativas. Tal reglamento de circulación tiene forma norma- . independientes la una de la otra. la norma "el depositario debe en tales y cuales condiciones devolver la cosa depositada al depositante" quedaría convertida en esta otra: "el Código civil dice que sic el depositario no devuelve la cosa. Sucede que a la esencia de algunos valores pertenece una dimensión de "deber ser" y aun de "deber hacer". NORMATIVIOAD FORMAL y NORMATMDAD MATERIAL. y b) Proposiciones normativas Ctlyo contenido es la pura expresión de un valor ideal.. v. que se funda sobre sí mismo. una proposición normativa puede ser convertida en enunciativa del valor o del mandato que la funda. Nótese que en las proposiciones de! segundo tipo (b) ocurre que no sólo es normativa su forma. por ejemplo: la proposición "debes ser veraz" quedaría transformada en la proposición "la veracidad es moralmente buena".118 NORMATlVIDAD O DEBER SER y lo normativo. Si clasificamos nuestros pensamientos desde ese punto de vista puramente formal (en cuanto a su forma). carne y hueso.<. cuyo contenido tiene su origen en una elaboración humana -esto es. 21. su contenido dimana de una elaboración humana. es decir. cuya validez no deriva de nada extrínseco a él. será sometido a un procedimiento sancionador de ejecución forzosa". en sí y por sí. La realidad de algo nada nos dice sobre su adecuación o no adecuación a una norma. Según ese ensayo. por ejemplo: los preceptos de un reglamento de tránsito. . tíoa. es el producto de 10. trate de fundarse o de orientarse en determinados valores. desde luego. Lo expuesto ni prejuzga adversamente ni contradice el ensayo realizado por Husserl. por el contrario. y otros pensamientos en que se expresa un deber ser.

la enunciación de una. es interpretación humana más o menos afortunada. aunque orientado hacia valores. . realidad. un imperativo. aunque este reglamento se oriente hacia unos valores e intente fundarse en ellos. de su normatividad. etc. ~ veces como un conjunto de frenos para nuestra propia conducta.a la vida. O. es decir. es decir. de recepción de pensamientos primero. bien común. obedecemos a una serie de autoridades. bien articulando conductas diferentes en una división del trabajo. Y. sino que constituye un precepto. actuamos sobre la vida de Jos demás y ellos actúan sobre la nuestra. no es valor puro. hablamos un lenguaje ya preconstituido ruando nacimos. condicionada a determinadas circunstancias. aprendemos muchos conocimientos en la escuela. Sistematizando y resumiendo. tienen forma nonnativa-. por otra parte.mayor o menor acierto intrínseco (por su más O menos lograda justicia) J sino por su validez formal. sino que es obra humana histórica. singulares. dicho con otras" palabras: las reglas del Derecho positivo. pero su contenido no es exclusivamente puro valor ideal. son normas -es decir. es decir. condicionadas a situaciones particulares. y a veces 'como repertorio de facilidades que nos ayudan en los problemas de nuestra existencia. El Derecho positivo rige como norma no por su . que tenemos precisamente por estar en sociedad y formando parte de determinados grupos). radica en una voluntad. de un lado. en un mandato (de la autoridad competente). de finalidades concretas.' nos hallamos' insertos en una familia. nas comportarnos según usos. VIDA HUMANA SOCJAl. sino finalidad concreta. en la urdimbre internacional. la base próxima o inmediata de su deber ser. de un determinado pueblo en un cierto momento histórico. seguridad. bien reuniendo actividades similares. muchos de nuestros comportamientos se dirigen a los demás seres humanos y se configuran de cierta manera precisamente por encaminarse a ellos. Lo sorial forma un ingrediente esencial de nuestra propia existencia desde que despertamos . esto es. Pero. En suma. el contenido de un precepto positivo (por ejemplo. y de trueque de ellos después. sentimientos. pero su contenido. por todo lo que podemos hacer gracias a la sociedad y por todo Jo que no podemos hacer en virtud de la sociedad. en las atribuciones de quien lo dicta. estriba en su vigencia. 22.'2t'i Lo social es algo de lo que tenemos copiosísima y constante experiencia. estilos de conducta. gr. en una nación. Lo COLECTIVO. el Derecho positivo es algo normativo. satisfacemos muchas de nuestras necesidades gracias a una serie de organizaciones colectivas. y puede encarnar sólo imperfectamente los valores a que aspira. Estamos en relación de intercambio de afectos. porque no constituye. además.NORMATNIDAD JURlDICA BASADA EN VALIDEZ FORMAL 119 tiva. aunque intencionalmente apunte a determinados valores (v. juntamos y coordinamos nuestras esfuerzos para la realización de ciertos fines. b) Condicionada -positiva y neaativamente-e. y experimentamos la existencia y la acción de los demás hombres. de la reglamentación a que me he referido). ve) Orientada hacia la sociedad. en una villa o ciudad. libertad. podríamos decir que gran parte de nuestra vida se halla: a) Empapada por ingredientes sociales (Jos pensamientos. es decir.por la sociedad. circunstanciales.).. por haber emanado de la instancia competente.e unos sujetos dan de determinados valores con respecto a una situación. alberga una serie de elementos históricos. qu. Y el fundamento de su normatividad es formal.

muchas veces se ha ido al estudio de la sociedad y. Esta realidad. en impremeditada apetencia de resolver todos los problemas con una única y simple fórmula. arte. de afirmar que ésta posee un ser en sí y por sí. asimismo. 1958-. En suma. que también el ser real de los entes colectivos. que. La sociedad no es un ente en sí y por sí.. con existencia aparte de la de los hombres individuales que la forman. Y. existe tan sólo en la imaginación de ellos y de otros hombres. para disolver decisivamente toda magia substancializadcra de la sociedad. etc. lenguaje. Editaría! Porrúa. que lo social es una forma de vida humana y en qué consiste esa forma. no en actitud intelectual serena. como de las confusiones en la teoría de Hegel.'10 social es un conjunto de formas de vida bnmana. como el Estado. debido a la impresión de fortaleza que les produce la gran energía (humana) en ellos acumulada: debido también a la larga duración que tienen mu- . sino que las únicas realidades substantivas que la componen son los hombres. de algunos entes sociales. como he mostrado en otra parte --en mi Tratado General de Sociología. sobre todo. que varios autores les han atribuido. o. He desenvuelto con mayor extensión este análisis en mi citado libro Tratado General de Sociología. en texturas de proceso de comportamientos combinados de sujetos individuales. y un conjunto de interacciones. . 2" ed. quería explicar la sociedad como un organismo biológico -parecido a los animales. S. derecho.de gigantescas proporciones. ya desde ahora. el Estado. esa empresa intelectual no resulta fácil: parece como si la sociedad -manifestada en fenómenos de tan gran volumen. como las corporaciones. una rnenifestación del tosco biologismo del siglo XIX. independiente. la sociedad no es una realidad substantc.o realidad psicológica. 2G pero es conveniente decir algo sobre este punto aquí. En efecto. como algo en sí y por sí. como también del pensamiento naturalista del organicismo. sino que constituye algo que les acontece a los hombres y que éstos hacen.que actuaba de protagonista de la historia y que gestaba la cultura. Los entes colectivos no tienen una realidad substantiva e independiente. antes bien en posturas emotivas o pasionales. Así.. a pesar de ser tan ingente la experiencia social inmediata y -cotidiana. A esto añádase que. con lo cual se ha enmarañado más este tema. así. El pensamiento conternporáneo ha hecho una crítica decisiva de todas esas doctrinas.120 LA SOCIEDAD NO ES UNA REALIDAD SUBSTANTE Pues bien. A. por lo que expondré más abajo. creer en la substantividad de los entes sociales.). sin más propósitos que enterarse de 10 que ella sea. México. Suponer lo contrario. . en este mismo capitulo. se verá. es decir. esquivando la aprehensión intelectiva. ora de antipatía. Pero importa mostrar. Y se ha establecido. no existe aparte y con independencia de los mexicanos una realidad México. ora de reverencia. con palmaria claridad que 10 social no tiene realidad aparte de los individuos. consiste tan sólo y exclusivamente en complejos de relaciones intcrhumanas. cuando -la mente humana quiere determinar el ser de la sociedad. por fin. se ha incurrido por varias doctrinas en el enorme error de sustancializar la sociedad. quienes tienden a representarse tales entes como sólidos. por 'ejemplo. o fue también uno de los más lamentables errores en que incurrió la doctrina de Hegel -y también sus derivadas-. fue un desvarío del pensamiento romántico (que hablaba de una misteriosa y recóndita alma nacional -c-con. en series de interacciones. por una serie de causas. Es de todo punto necesario disolver tan disparatadas concepciones y cobrar lúcida claridad de peasarniento en este tema. es decir. diría yo.se tornara huidiza y evanescente. tanto de la fantasmagoría de los románticos.

que guardan conmigo una relación distinta a aquella en que estoy con la fuente o con el sol. etc. y debido. desde luego. el escudo. gracias al cual precisamente nos explicamos también cuáles fueron los factores que contribuyeron a provocar aquel espejismo. encuentro a los demás hombres. CONJUNTO DE MODOS COLECTIVOS DE VIDA 121 chos de esos entes. que la repetición de unas mismas conductastrae consigo. Pero. por el contrario. Aunque desde cierto punto de vista pudiéramos decir CJue yo vivo con la naturaleza. como también por fenómenos de inercia. Me siento afín a ellos en alguna medida. no se sigue de ninguna manera (como muchos han pretendido con inexacta visión) que la sociedad sea sólo un tejido de las vidas individuales. y las formas culturales que constituyen la estructura de los comportamientos humanos que integran la efectividad de esos entes. esto es. sino que los encuentro (0rno seres peculiarísimos. In relación de coexistencia que yo ten. Y. los individuos. r que no hay en su composición otros ingredientes reales. Hay. no sólo amontonados. de la comprobación de que las únicas. la bandera. incluso los más importantes. asimismo. 0. al influjo de los símbolos personificadorcs en que se expresan. pueden integrar concentraciones muy vigorosas de energía. conviene que exponga lo que es supuesto de toda relación interhumana. asimismo. el lema. Pero antes de desenvolver la idea que acabo de esbozar en el párrafo anterior. tengo la impresión de CJue son en parte permeables a mi comprensión y de que ellos pueden entenderme a mí en cierta medida. Los comportamientos humanos. Pero ello no da lugar a que se constituya una entidad substante. o con las ideas. según veremos en seguida. sino además formando una textura organizada. nos daremos cuenta de que su realidad se halla integrada nadn más que por con. Entre las muo chas y diversas cosas que yo encuentro en el mundo. Cierto que la sociedad la componen y la viven sólo los hombres -esto es. cuando los individuos actúan como miembros de una colectividad. según acabo de referirme a ellos. otros ingredientes. No me resultan opacos como 105 objetos y fenómenos de la naturaleza.realidades substantivas en lo social son los hombres. pues no conocemos más seres humanos substantes que los individuales. La duración de los eutes sociales se comprende por los factores aludidos: por la persistencia de unas mismas o análogas necesidades y por la fuerza de la inercia. el Estado.inctas bumanas recíprocamente entrelazadas. sin embargo.frialdad intelectual los entes sociales. y sé (o barrunto) que a ellos les ocurre 10 mismo respecto de mi. no es pequeiio el influjo que las metáforas personificadoras ejercen para provocar la falsa representación de que se trata de una realidad independiente: los símbolos. anticipando el resumen de la misma observación con otras palabras: quien vive lo colectivo es el individuo. Pero si examinamos con. Pero esa falsa representación de sustantividad queda disuelta por un análisis rigoroso. en su composición. Intuyo gue ellos me comprenden y que yo les entiendo. la cual se explica tanto por la persistencia de las necesidades que han suscitado su formación. Pero no los encuentro como halJo una piedra o un árbol. a saber: las representaciones de los valores a los que sirven.co con las cosas de ln naturaleza es diversa de la manera como yo esto)' con los demás hombres: no es- . pcfu esas formas de "ida colectiva pueden distinguirse perfectamente de las forll}arde la vida propia y auténticamente individual.LA SOCIEDAD. por ejemplo. lo que viven no es su auténtica vida individual y original. como. unas formas de vida colectiva. los más intensos y de mayor magnitud. sino unas especiales formas de vida objetivada. pero no reales sino ideales. sí. Ahora bien.

Por eso es un fatal error concebir la sociedad (el hecho de las relaciones interhumanas y el hecho de la colectividad) bajo la figura de la asociación. Aunque el individuo es el único ser qt~C realmente vive. Entre esos varios modos de vida.. Aquí me limito a mencionar estos dos temas. es en cambio un grave error ruando es referido a la esencia de lo social. convivo. y en no pocos sectores del moderno-e. . diciendo: "Yo cuento con la piedra y procuro no tropezar con ella o aprovecharla sentándome en ella. que ya antes estén en sociedad. que estás en mí. y la percepción del yo ajeno. sencillamente porque para que unas gentes se asocien en vista a esto o aquello.011 ella. pero cuando veo a mi prójimo. La realidad que llamamos compañía o sociedad sólo puede existir entre dos cosas que se canjean mutuamente su ser . que estén en relaciones sociales.122 PECULIARIDAD DE LA RELACION CON EL PROJIMO toy tan sólo en la sociedad y ante ella. es decir. del asociarse. entre 1:1:s cosas que el suieto vive. comprensible.de representarse la sociedad como resultado de unos actos de asociación. el individuo sovo. No sólo él existe para mí. como un yo homogéneo al mío. porque es mutua: cuando veo una piedra. en suma. se debería tratar a continuación otros dos puntos. no sería posible que unos sujetos se asociasen sin que antes cambiaran impresiones y se pusieran de acuerdo sobre la función a realizar juntos. sino que veo que él me ve a mí.·. de los cuales me he ocupado en otra obra. a otro hombre. estoy ya en sociedad con mis semejantes: tengo con ellos elno en común. Por consiguiente. hace falta que estén ya previamente en sociedad.. José Ortega y Gasset ha expresado con elegante rigor este singular tipo de relación fundamental con el prójimo. Pero esto. en la acepción humana del vivir. del medieval. lo rual supone que tienen algo en común. yo te acompaño. sino también . convivo O estoy en sociedad contigo en la medida en que yo sea tú. 28 de . Esta es una coexistencia peculiarísima. pura y simplemente.. se comprende cuán errónea es la concepción ---<. Estoy con los demás hombres.27 A la )uz de lo que acabo de explicar. que constituyen el supuesto de la explicada actitud del hombre ante el hombre: el hecho de que la vida humana es inteligible. referido \a la sociedad en general. Así pues. mi prójimo cuenta también conmigo. es preciso.15 relaciones con el prójimo.. ce-estoy. en relación. Cierto que muchos entes sociales han surgido y surgen-en virtud de una serie de actos de asociación. pero a diferencia de la piedra. que llenas una parte de mi ser. yo te acompaño o estoy en sociedad contigo en la medida en que tú sientas que existes para mí. antes de const¡"tuir deliberadamente vínculos sociales concretos.:fue dominó en la mayor parte del pensamiento antiguo. es decir. En efecto. y para ello es preciso que se entiendan. en su existencia íntima.. . h¡divid!l(/{eJ y 110 individua/eJ. sino que yo existo para él. o para que se asocien. en el otro hombre me encuentro siempre también yo reflejado en él. no sólo le veo a él. Pero la piedra no cuenta conmigo. es menester (lue se cntiend~n mutuamente y que sientan que tienen algo en común. como si se fundase primariamente en este acto de reunirse o de asociarse: Pues para que unas gentes se reúnan a hacer una cosa común. cabe distineuir lo oue es propiamente individual él. También cuento Con mi prójimo como con la piedra. como en . El suieto vive esos dos tinos de modos de vida. tanto en sí mismo. formo Con ellos una comunidad. el individuo vive diversos modos de vida. que vale respecto de muchas colectividades concretas. v lo oue nu es auténticamente Individual vive dos clases de modos de vida. Es un error. no veo sino la piedra." En una teoría completa sobre lo social.

sano. porque estima que esa condueta es valiosa y merece ser tomada como modelo. es intimizado. pero 10 que copia es la conducta individual de otro individuo. no sólo en cuanto al acto de decidirme. por estimar que 10 que ella hace o hizo es algo valioso (bueno. esto es. aunque el Contenido de ese comportamiento es tomado de fuera. copiados de módulos de vida humana objetivada. sin embargo. son modos individuales de vida: los pensamientos que se me han ocurrido a mí mismo. al que reputa inteligente y juicioso. Eso es lo que ocurre cuando se toma como modelo la conducta de un santo (verbigracia. en la medida en" que éste ha sido elaborado por mí. por contagio o por imitación. se identifica con él. tales actos se componen de dos ingredientes: un ingrediente individual (la decisión) y unos ingredientes objetivos y ajenos. y de ese modo pasa a ser también convicción propia del sujeto que lo copia. Tal ocurre cuando pienso pensamientos que he aprendido de otros hombres. Entre loo modos no individuales o sociales de vida hay que distinguir dos clases diferentes (según certeramente ha mostrado José Ortega y Gasset). La existencia del hombre se compone además. y que era invención de éste. que no han surgido en el hontanar de la individualidad única y singular. cuando un sujeto se orienta por la opinión de otro. bello. porque le parece valioso: precisamente por eso . sino que 10 tomo de otro o de otros.MODOS INDIVIDUALES Y MODOS NO INDIVIDUALES 123 Modo indiuidual de vida en sentido estricto es aquello que el sujeto vive con radical originalidad. copiados de otros sujetos. las decisiones tomadas íntegramente por mi cuenta. El individuo que copia P'> ne de su propia cosecha la decisión de copiar. por ejemplo. que consisten en el contenido de lo que se hace. o cuando sigo en mi obrar patrones que han regido o rigen conductas ajenas. digno de ser adoptado como pauta de conducta. cuando un general quiere imitar 10 que Napoleón hacía. se le presta una plenaria adhesión. de una enorme cantidad de contenidos mentales. y sobre todo. sino también en lo que se refiere al contenido de la decisión. cuando uno se guía por las virtudes de San Francisco de Asís). en que se reproduce la conducta (que puede ser tanto pensamiento. Así. -cuando un escritor quiere imitar el estilo de otro. mis auténticos afanes. revividos por nuevos sujetos. Un sujeto imita o copia el cornportamiento que fue original y propio de otro individuo. sentimentales y prácticos. Tales comportamientos pueden ser llamados modos interindioídnales de vida o vida interindrnidnal. porque en ellos un sujeto establece una relación de copia con la conducta de otra persona individual. las actividades cuyo plan he inventado. el cual se toma de algo que está ya ahí configurado. pero lo que hago no procede de mí. que so~ los que se dan en los casos en que el individuo toma como contenido de su propia conducta el comportamiento que tuvo otro individuo singular. sino que han sido tomados de modelos ajenos. lo que construyo por virtud de mi ocurrencia personal. etcétera). En tales casos. elegante. sensato. ya hecho previamente por otro u otros sujetos. que están ahí. en tanto que persona singular. las emociones que me brotan como genuinamente mías. En esos casos. algo creado por ~I a su propia medida. cuando mis sentimientos adoptan. la 'forma de las emociones del prójimo. En esos casos.29 a) Modos -interindividlla/es. como acción) de otro sujeto individual. lo hace suyo íntimamente. el querer hacer lo que hago emana de mí como individuo. útil. de imitar. Aunque él no haya inventado ese comportamiento. Los modos individuales de vida constituyen solamente una pequeña parte en la vida de una persona humana. precisamente en 10 que ésta tiene de individuo. y que pueden ser repetidos.

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MODOS INTERINDIVlDUALES y MODOS COLECTIVOS

es por lo que lo copia. Naturalmente, me refiero a los casos en que se toma otra conducta como modelo, conscientemente, por sincera adhesión, por auténtica devoción, y no sólo como resultado de un mecanismo de imitación reactiva. b) AJados colectivos, que son los que se Jan cuando un sujeto copia la conducta comunal, anónima, genérica, corriente, consuetudinaria, es decir, no una condueta individual de un individuo en tanto que individuo, sino una conducta gene· ralizada, usual, de los miembros de un gmpo social o círculo colectivo. Esos comportamientos que el individuo copia de otros sujetos -pero no de un individuo concreto, singularmente determinado- constituyen tipos generalizados de conducta, algo así como un patrimonio mostrenco, en que participan innúmeras personas en su calidad anónima de pertenecientes a un determinado círculo humano o grupo social. Esos comportamientos son los que propiamente constituyen modos colectivos de vida ovidtt colectiva estrictamente dicha. Ocurre que muchos de los pensamientos, de las emociones y de las conductas que se producen en el individuo no proceden originariamente de éste, ni han sido tampoco inspirados por el deseo de copiar una conducta ajena individual de otro individuo determinado, antes bien representan la puesta en práctica de modós generales de vida de un. grupo de sujetos. Representan conductas impersonales, verbigracia, lo que hace la gente: lo que hacen los demás, lo que hacen las personas bien educadas, lo que hacen los colegas, lo que hacen los camaradas, 10 que hacen los deportistas, lo que hacen los correligionarios, lo que hacen los coparticlarios; en suma, lo que hacen los miembros de un grupo, no en tanto que individuos cada uno de ellos con singular personalidad -es decir, no en tanto que Fulano, Mengano de TaJ-, sino en tanto que miembros de un círculo colectivo. Se trata de conductas que realiza el hombre no como individuo -intransferible e incanjeable-, sino como sujeto de un círrulo O grupo (clase, profesión, nación, Estado, área cultural, etc.), en su calidad de miembro o participante, o bien como perteneciente a una categoría o función genérica (comprador, arrendatario, etc.), y, por tanto, como un ente genérico, intercambiable, sustituible, fungible. Ser y actuar como miembro de una clase social, de una colectividad profesional, de una comunidad de creencia, de una corriente de opinión pública, de un partido, o como ciudadano, como funcionario, como universitarjo. como abogado, como militar, como liberal, O como comprador, como vendedor, como arrendatario, cte., no es ser ni actuar como individuo \ singular, en pura expresión del yo profundo y auténtico, sino que es ser o ejercitar una función abstracta, un papel o rol; constituye no tanto ser la persona individual genuina que cada cual es, como más bien representar un personaje, sepún caracterización feliz de José Ortega y Casset. Cuando el sujeto actúa según alguno de esos modos colectivos de conducta, ejecuta un repertorio de actos (mentales, emotivos o prácticos) que no provienen de él como individuo singular, y qU& tampoco provienen de otro sujeto individual como individuo. sino que están establecidos impersonalmente como algo genérico; en suma, supedita la propia individualidad a algo común. Tomemos como ejemplo lo que sucede con los usos, que son algo prototípicamente colectivo. Juan lleva corbata porque ha visto que la llevan los demás. Pero ¿quiénes son los demás? ¿Acaso Pedro, Luis, José, etc.? Ahora bien, fijémonos en que los demás no son un conjunto o a,!!regado de individuos tomados en tanto que individuos, en el que se reúna 10 que cada uno tiene de individual: no son la reunión

MODOS COLECTIVOS

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de Pedro (en lo que Pedro tieoe de Pedro), Luis (en lo que éste tiene de Luis), y así sucesivamente. Porque adviértase que Pedro lleva corbata también porque la Ilevan los demás; y dentro de los demás figura también Juan (que es quien primeramente se había formulado la pregunta); y, así, sucesivamente. Ninguno al cumplir el uso arranca de tomar en cuenta 'a otro individuo en lo que éste tiene de individuo, sino que parte del hecho de una vaga y genérica totalidad -que naturalmente tolera excepciones-, parte del hecho de Jos demás, dentro de los cuales figura también él. Nos encontramos con un hacer que sirve de modelo a mi hacer, a mi vida, consistente en un modo comunal de comportamiento, que no tiene como responsable a un sujeto individual, auténtico; porque cada uno de los sujetos que integran ese gn1po O totalidad cumple esa conducta porque la realizan los demás. Los demás son todos, o casi todos, o la mayoría de los que forman parte de un grupo o CÍrculo, pero 1'¡Ugllno en particular o concreto; así pues, son todos, pero nadie en concreto o sil1gtdtrr. De esta suerte, ocurre que cuando buscamos a sujeto responsable de un modo coleetivo de vida, p:61' ejemplo, de un-uso, nos encontramos con que no hay un sujeto real que sea responsable de esa forma de vida, sino la referencia vaga, genérica y difusa a "los demás". Los modos sociales de vida son formas que no son de nadie en particular; son modos genéricos, comunales, tópicos, que tienen vigencia en' un grupo. Lo colectivo está, pues, constituido por las uniformidades o conformidades de pensamiento, de emoción y de conducta práctica, que se producen entre los hombres reunidos formando un grupo o CÍrculo. El modo social o colectivo de vida no constituye una conducta original O inédita; es la repetición de una conducta que se ha convertido en forma de un grupo, en manera generalizada de comportamiento para los miembros de éste. Así, lo colectivo es lo diferente: de lo individual o personal; es lo común frente a lo singular. El sujeto, al comportarse según modos colectivos, renuncia a forjar por sí mismo su propia conducta y opta por configurarla según un patrón comunal. , Cuando yo pienso algo ¡x>rquc se me ha ocurrido a mí, radicalmente, pienso como individuo. Cuando pienso un pensamiento ajeno pero que 10 he hecho mío sinceramente, por íntima y radical convicción, hasta el punto de que, aunque lo recibí de otro, lo he convertido en algo propio, de lo cual me siento ya individualmente responsable}' que pertenece ya a mi entrañable acervo, puede también decirse que pienso también como individuo, aunque sea sólo secundariamente. Pero, en cambio", si pienso algo porque lo he recibido como opinión dominante, porque una corriente general de pensamiento se me ha metido dentro o me ha subyugado, en este (aso mi mente es substrato de algo 110 ;lldit,idllal, a saber: de la opinión pública (es decir, no privada de uno o de otro, sino tópica, comunal), que es algo colectivo. Cuando, frente a una determinada situación o a un cierto estímulo, brota ge· nuinamente en mí una emoción, que constituye una reacción auténtica de mi yo, entonces vivo un modo individual de vida. No importa que esa reacción emotiva se parezca a las de otros en (asas análogos, siempre y ruando ese sentimiento se haya producido en mí genuinamente como respuesta que es por entero mía. Por el contrario, si ante determinada circunstancia reacciono emocionalmente en una cierta foro ma, por virtud del influjo del medio ambiente, porque se me ha contagiado el modo habitual de reaccionar. de los demás, porque me he acostumbrado a reaccionar como lo hacen los otros, entonces soy sujeto de un modo colectivo.

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MODOS COLECTIVOS

Cuando' ante un problema práctico, lo afronto por mi propia cuenta, fabrico pUf mí mismo la solución que a mí me parezca mejor y llevo ésta a ejecución, entonces vivo un modo individual de vida: invento, creo una forma de conducta, una cosa, una doctrina, un instrumento, un procedimiento, etc., por mí mismo, bajo mi singular responsabilidad. Por el contrario, si ante un problema me atengo a la solución que suelen darle el común de las gentes, si adopto la forma generalmente admitida, entonces soy sujeto de un modo colectivo de vida. Cuando obro en expresión de mi singular intimidad, respondiendo a mi manera individual de ser, entonces obro como individuo, soy sujeto de mi auténtica vida individual. Por el contrario, mando actúo en tanto que miembro de un grupo o círculo. en tal caso, mi conducta viene configurada por una serie de consideraciones ajenas a mi individualidad, verbigracia, porque·' me siento como miembro de un círculo o grupo y adapto mi comportamiento a 'Sus usos, o porque tomo en cuenta sus intereses o su misión colectiva. Es curioso sorprenderse uno a sí mismo pensando en ocasiones: "yo de buena gana por mí hacía tal cosa, pero como perteneciente a esa clase social, Ó a ese grupo profesional, o a ese partido, a esa colcctiviciad, he de amoldarme ~ sus modos propios de conducta, a sus usos, a su significación, a las funciones que desempeño dentro de ese cí rculo social, o a la representación que del mismo me corresponde". Enrique José Varona, el ilustre filósofo cubano, barruntó certeramente el tipo de realidad de lo social. Aunque sin admitir en modo alguno que la colectividad sea un ente sustantivo, subraya que tiene una especial realidad, consistente en la uniformidad de la mente o de la conducta, que no puede ser referido a la conciencia singular de los individuos. Y, además, advierte certeramente que la fuente de innovación de los módulos sociales reside en el hecho de que en toda conciencia, por llena que esté de uniformidades sociales, queda siempre un residuo individual, esto es, 10 que yo llamaría raíz de la individualidad, momentos o formas de vida auténticamente individuales, originales, creadoras. 30 Así pues, según glosa con frase feliz Bouglé, la sociedad se manifiesta en fenómenos de los cuales el individuo es el teatro, pero no la razón suficiente. 31 En la acción o conducta no individual de una persona hay dos ingredientes individuales: la decisión que el sujeto toma de someterse a un esquema colectivo de comportamiento y la ejecución O: puesta en práctica de tal conducta. Por el contrario, esa conducta, que adopta y ejecuta por decisión y acción individuales, no es individual, sino que constituye algo ajeno: bien un modelo encarnado en otro individuo, o bien una especie· de pauta generala común. El análisis que antecede ha presentado de modo separado O aislado cada uno de- esos tres tipos de modos de vida (individuales, interindividuales y colectivos). Pero en la reaiidad de la vida esos tipos no se presentan de modo pnro o independiente, antes bien, por el contrario, los tres modos se hallan mutuamente mezclados, formando múltiples combinaciones. En la realidad de la vida no cabe que se dé un modo de vida individual en estado químicamente puro: incluso los pensamientos que pienso en radical soledad e intimidad, los cuales podrían parecer que han brotado originariamente en el fondo de mi conciencia, los pienso empleando vocablos, sirviéndome de un lenguaje interior. Ahora bien, el lenruaje es un uso social intelectual; es, en efecto, un patrimonio colectivo de significaciones mentales, cristalizadas .

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COMBINACION DE LOS VARIOS MODOS

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en las palabras y en los giros, por vía de generalización, y además socializadas. Cierto que con esas voces y dicciones colectivizadas pueden el pensador y el poeta construir obras originales, que constituyen pedazos de vida genuinamente individual; pe~ ro los ingredientes de esas obras (palabras y giros) son colectivos. También las formas interindividuales se combinan tanto Con las individuales como con las colectivas. ASÍ, por ejemplo, cuando un sujeto toma como modelo para su propio comportamiento la conducta de otra persona es muy difícil que' copie el modelo con fidelidad fotográfica; seguramente introducirá acentos individuales suyos; y, por otra parte esa conducta ajena que copia no será original de la persona imitada en un cien por ciento, sino que probablemente en tal conducta, aunque pue· da haber mucho de propio y singular de su autor, habrá también elementos tomados del contorno colectivo. Asimismo en la práctica de las formas colectivas de conducta hallamos interferencias de ingredientes individuales e interindividuales. Muchas veces un sujeto decide cumplir un uso, adaptarse a un patrón colcctico de comportamiento, pero al hacerlo, imprime a su obra unos acentos individuales. Al seguir una forma de cortesía consagrada por la costumbre, la practica de un modo peculiar suyo, en el cual se revelan rasgos propios de su personalidad individual: en el apretón de manos -modo colectivo-- pone un calor efusivo o un gesto de frialdad, que expresan algo de . carácter individual o interindividual. En realidad, todo cuanto piensa, siente o hace el hombre tiene a la vez dimensiones individuales y dimensiones colectivas. Las conductas más personales son P'" sibles y están influidas en mayor o menor medida por el medio social; y, por otra parte, en la práctica de las formas colectivas hay influencias de acentos individuales. y es que la persona humana está integrada necesariamente por una raíz individual y por una serie de modos aprendidos en el medio social; es una mezcla íntima de ingredientes individuales y modos colectivos. En los sujetos reales, es decir, en los hombres que conocemos en la experiencia, 10 puramente individual representa una parte relativamente pequeña en su ser. Gran parte del patrimonio de sus conciencias está constituido por modos colectivos, es decir, por pensamientos, emociones, hábitos, afanes, usos, etc., recibidos de la so, 'edad. Así también una gran cantidad de conductas prácticas. Aunque así sea, por otra parte, cada sujeto tiene una personalidad individual) íntima) entrañable, singular, exclusiva, peculiar e insustituible que constituye la malla en la que se tejen los ingredientes colectivos. El tono y las aportaciones puramente individuales, por una par· te) y los ingredientes y modos recibidos de la colectividad se entretejen estrecharneute en cada persona. Sin embargo, mediante una labor de abstracción intelectual, es posible distinguir lo puramente individual de los elementos colectivos en la personalidad de cada sujeto. En la personalidad concreta de cada individuo figuran muy variados tipos de componentes. 8'2 Figura. desde luego, lo que podríamos llamar la raíz singular y única de cada personalidad: el yo íntimo, radical. profundo: cntraiiable del individuo. Figuran también otros tipos de ingredientes de muy variada índole, como, por ejemplo: [actores biolóvicos consthncionales y factores bioló.f!icos adquiridos; C011di· ci011eJ y factores pslquicos, constitucionales unos) y adquiridos otros. Pero figuran

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COMPONENTES DE LA PERSONALIDAD CONCRETA DEL INDIVIDUO

también en gran número, variedad e importancia, componentes y factores sociales y

culturales, por ejemplo: todo lo (lue el sujeto ha aprendido de los demás seres humanos, tanto de los otros individuos con quienes ha estado en contacto directo (padres, hermanos, compañeros, convecinos, etc.), como lo que a través de éstos ha aprendido de las convicciones" creencias y opiniones preponderantes en los gmpos a los que pertenece, como también de las generaciones pasadas, mediante el proceso social de transmisión de la cultura; todas las presiones que manan de las convicciones colectivas' vigentes, de las costumbres, de los usos, presiones que determinan en el "individuo·una adaptación mayor o menor a esas reglas sociales de comportamiento; las necesidades suscitadas por contagio o por imitación dentro de un cierto grupo social, las cuales el individuo no sentiría fuera de ese ambiente colectivo, pero las cuales experimenta fuertemente dentro de él; la estandardización de muchas de ·sus respuestas a determinadas situaciones o a determinados hechos, estandardización que ha sido modelada por factores sociales (por ejemplo, en nuestra sociedad casi todo el mundo come tres veces al día, y una de ellas alrededor del mediodía); la profesión o el oficio, que son carreras o trayectorias que han sido trazadas y establecidas socialmente. algo así como rutas socialmente predeterminadas; la clase social a que se pertenece, hecho que determina ciertas formas especiales de conducta (por ejemplo.vcomportarse como un "caballero", o como un "gañán"); la fe religiosa que se profese; las convicciones políticas que se tengan; el hecho de perteneccr a una gran nación, cargada de glorias en el pretérito, y cargada de responsabilidades de largo alcance en el presente, o a una nación que fue grande antaño, pero que hoy está en decadencia, o a una nación pequeña que no actúa como protagonista en los acontecimientos históricos, o a una tribu primitiva; el hecho de tener como lengua materna un idioma meramcntc vernáculo, o un idioma que es vehículo de comunicación universal en el mundo de alta cultura, como el español, el inglés, el francés o el alemán; la posición económica, de excesivo alcance (que abre posibilidades enormes, pero que al mismo tiempo puede embotar las iniciativas y suscitar todos los vicios que florecen en la ociosidad), desahogada, término medio, modesta (que puede ser un estímulo muy fecundo), pobre, o indigente; las responsabilidades familiares (como padre, o como, hijo menor de quien cuidan sus padres, o corno hijo gue debe subvenir a las necesidades de su madre viuda y de sus hermanos, etc.); el hecho de tener muchos amijjos o pocos; el hecho de pertenecer a una sociedad continental o a una sociedad insular, por los diferentes tipos de problemas colectivos que una u otra plantean (por ejemplo, en la defensa, en la cooperación con otros pueblos); el hecho de pertcncccr a una comunidad costeña (que, por ejemplo, esté situada en las grandes rutas de' comunicación marítima) o a una comunidad situada tierra dentro, ora ubicada en las grandes rutas de intercambio civilizatorio (como Suiza) o alejada de ellas: y tantos y tantos otros hechos r factores socio-culturales, que intervienen en la formación de la personalidad del individuo. Anartc dc que, según he expuesto, las diversas Formas de conducta (individuales, interindividuales V sociales) se mezclan entrañablemente en la realidad viva de los comportamientos humanos, hay que señalar también estrechos vínculos recíprocos entre el vo individual y los papeles sociales desempeñados por el sujeto. De un lado, muchas de las funciones sociales vividas por el sujeto dependen de una decisión individual de éste, <¡ue eligió entre un repertorio de caminos colee-

INFLUENCIA DE LOS MODOS COLECTNQS EN LA PERSONALIIlAD

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tivos aquellos que más se adecuan a su singular persona, eS decir a su vocación, a su programa de existencia, a su temperamento, etc. Además, al ir desempeñando esas funciones, aunque ellas constituyen algo tipiIicado, impersonal, nivelado, el sujeto ~ne acentos individuales- en la realización de esos módulos colectivos de comportamiento. Las. observaciones que anteceden muestran cómo la individualidad interviene en alguna medida, aunque ésta pueda ser pequeña, en la realización de los modos colectivos: primero en tanto que los elige; y segundo, también en tanto que pone al cumplirlos cierta matización personal. Hay, pues, alguna proyección del yo indivi, dual en el yo social. Además, de otro lado, h'ay también una penetración inversa, es decir, una pe~ netración de lo social en lo individual. En efecto, el ejercicio de determinados modos colectivos de comportamiento, de unas ciertas funciones sociales, ejerce poderoso influjo .sobre 10 entrañable, hasta el punto de intervenir en la configuración de la intimidad de la persona. Algunos ejemplos patentizarán con todo relieve esa iafluencia de la vida social sobre el yo individual profundo. Sucede que el ejercicio de unas ciertas funciones sociales, de detenninadas for~ mas colectivas de conducta, ejerce poderoso influjo sobre la intimidad, hasta el pl,ln~ to de llegar a configurarla, Así, por ejemplo, las formas de cortesía practicadas siempre e invariablemente, los usos de la civilización. las costumbres seguidas, etc. --todo ello formas colectivas de conducta-, constituyen na s610 actitudes proyecta. das hacia fuera. sino que obran también hacia dentro, dotando a la persona íntima de una serie de cualidades que vienen a integrarla. Se dice, Con razón, que hay pro. Cesiones que imprimen carácter, con lo cual se trata de expresar que los sujetos que las practican se comportan según los módulos de su profesión, no sólo en los actos mediante los cuajes las ejercen sino también en Jos otros aspectos de su conducta, Y, por fin. téngase en cuenta todo el influjo que en la formación de nuestra personalidad íntima ejercen las situaciones y procesos sociales en que participamos y el am·-· biente o complejo de formas colectivas que nos circunscriben. Es más fácil abstraer aquellas configuraciones relativamente externas que lo colectivo ha ido modelando en la personalidad, y estudiar esas formas exteriores, que la operación contraria de abstraer el yo puramente individual, frente a sus compo~ rientes sociales. Esto segundo, es decir, aislar .el yo individual de sus ingredientes colectivos. es más difícil, porque muchos de esos ingredientes sociales han penetrado hondamente en la persona íntima y han llegado a modelar la individualidad. Considero yo que el dato real, de experiencia, es la individualidad del sujeto, única, peculiar, intransferible, constituida por la conjugación de su yo individual y de los elementos sociales que ha recibido. En esa individualidad hallamos, ante todo, como factor individual el yo singular y profundo; pero hallamos además, como ras. ·gos ·individuales también. las peculiares combinaciones que se han efectuado dentro' de la persona entre sus varios componentes colectivos y entre éstos y la raíz insobornablemenre individual. O dicho con otras palabras: es individual el yo profundo; pero es individual también la fusión de los ingredientes no individuales entre sí y con el yo profundo. Resulta. pues, que no sólo es individual la raíz singular de la persona, sino también el producto de ésta con las aportaciones colectivas que ha re. cibido y que ha incorporado a sí propia.
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LOS MODOS COLECTIVOS NO IMPLICAN SINCERIDAD

Cierto que en la supeditación del sujeto a modos colectivos de conducta puede darse una dosis de, adhesión sincera y entrañable a los mismos. Pero esto no es en manera alguna esencial al modo colectivo de vida. Esa adhesión se suele dar respecto de muchos modos colectivos que vive el individuo, por ejemplo, respecto de las formas nacionales de comportamiento. Pero también hay otros muchos casos en los cuales no existe tal identificación del individuo con todos los modos colectivos que vive. Puedo cwnplir plenariamcnte un uso, comportándome de un modo estricto conforme a él, aunque en el fondo de mi alma sienta desprecio por ese uso, porque lo encuentre ridículo o injustificado; y cumplirlo por otros motivos, verbigracia, por propia conveniencia -para no irritar a los miembros del grupo en que rige---, o por respeto a los demás -para no herir su sensibilidad. Lo mismo puede suceder con una norma jurídica. Si bien, desde el punto de vista estimativo, hemos de reconocer que es una exigencia axiológica que el sistema jurídico en vigor cuente con la ~ sincera adhesión de lá mayor parte de la colectividad sobre la cual aquel sistema rige, y que esto además constituye la condición de [acto para la efectividad y para el éxito de aquel orden de Derecho; sin embargo, esto no es esencial ni a la norma jurídica ID al cumplimiento Con ésta. La norma jurídica reclama la observancia de un determinado comportamiento externo nada más, y no pide, ni puede pedir, la adhesión de la conciencia a esa regla. Ahora bien, esa falta de sincera adhesión, que es posible al practicar los modos colectivos de comportamiento, no puede darse, cn cambio, en el caso de la vida interindividual, es decir, cuando un sujeto toma como modelo la conducta individual de otro sujeto, verbigracia; de un santo, de un maestro, de un héroe, etc. Entonces se toma como paradigma a otro individuo, precisamente porque se estima que su comportamiento individual es valioso, porque se siente uno íntimamente' adherido a él, identificado con él. Pero eso es así, porque la relación con el individuo que se considera ejemplar no es precisamente vida colectiva, sino que es vida interindividual; es decir, no es un patrón homogéneo de conducta para un gmpo, sino vinculación entre dos individuos, trabada en dimensiones individuales de cada uno de ellos. La diferenciación que he establecido entre vida interindividual y" vida colectiva puede ser aplicada al conjunto de las relaciones- interhumanas. Claro que los hechos en los cuales un individuo copia la conducta de otro individuo, al igual que aquellos otros hechos en los que un individuo adopta para su comportamiento el modo colectivo de. los miembros del grupo, constituyen relaciones interhumanas. Pero ahora quiero referirme a las relaciones en las cuales se da una recíproca participación activa de dos o más, personas. Ese tipo de relaciones interhumanas se puede clasificar, al igual que aquellos otros hechos de copia de comportamientos, en interindividua1es y colectivas. Son relaciones interindiuiduales aquellas en las que un individuo, en tanto que individuo, se relaciona con, otro sujeto en tanto que individuo. Es decir, cuando la relación entre ellos se establece por virtud de cualidades" individuales del uno y cualidades individuales del otro; cuando la aproximación, el alejamiento o la participación de uno respecto del otro se efectúa en méritos de las cualidades individuales de ambos; cuando el uno toma en consideración al otro, precisamente por rasgos individuales de éste, y éste responde al primero orientándose cabalmente por las características de él. Esto es lo que, por ejemplo, acontece en el amor (y también en el

RELACIONES INTERlNDlVIDUALES y RELACIONES COLECTIVAS

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odio), en la amistad (yen la enemistad personal), en la simpatía (yen la antipatía), en el tomar 'como modelo ejemplar a otro sujeto, en la devoción hacia un maestro, etc. En todos esos casos -yen los demás similares- quienes se relacionan son dos o más individuos, en 10 que cada uno de ellos tiene de individual. En efecto, en una relación de amor, se quiere a la amada, se va hacia ella, por ser ella quien es, por considerarla como única --es decir, en lo que tiene de peculiarmente individual-c-, y, por lo tanto, no se la juzga sustituible por cualquiera otra. Lo mismo, fundamentalmente, aunque en grado menos intenso, en volumen más pequeño, y sin propósito de exclusividad, ocurre en las relaciones de amistad; al amigo se le estima por las cualidades que posee como ser singular, y el nexo amistoso se traba, por así decirlo, entre personas con nombre y apellido, esto es, individualmente determinadas. También a quien considero como modelo valioso. como ejemplar (en virtud, O en sabiduría, o en laboriosidad, o en dinamismo, o en arrojo, o en elegancia, etc.}, y trato de imitarlo. lo tomo en cuenta por virtud de las cualidades individuales que le son singularmente características, precisamente porque esa persona es diferente del común de las demás. En todos los ejemplos citados de relaciones interindividuales, la' relación se establece entre individuos singularmente determinados, no sustituibles pura y simplemente. y en virtud de sus dotes individuales. Por tanto, en esos casos, la relación finca en el fondo entrañable de las individualidades, Esto ocurre sobre todo en el máximo de los ejemplo puestos, a saber: en el amor, especialmente cuando éste es plenario y supremo, pues entonces se da el hecho de que se busca complemento, realización y 'desean-o en otra persuna concreta, singularmente determinada, hacia la mal uno se siente irresistiblemente atraido. La distinción entre las relaciones interindividuales y las relaciones colectivas no es de mero grado cuantitativo, no es de mera intensidad asociativa, sino que; constituye una diferencia cualitativa. Veamos ahora en qué consisten las relaciones propia. mente colectivas, en contraste diferenciador frente a las relaciones interindividuales. Claro es que vaya ofrecer una caracterización de las relaciones colectivas en su pureza, en estado químicamente puro, diríamos, esto es, aisladas de cualesquiera otros componentes heterogéneos, con los cuales aparecen de hecho entremezcladas en la realidad. Pero mediante una labor de abstracción intelectual es posible aislarlas en su esencia pura. Las relaciones colectivas, propiamente dichas, a diferencia de Ias interindividuales, no se establecen entre las personas entrañablemente y auténticamente individuales, no se establecen entre sus peculiarers individualidades, sino que, por el contrario se tienden entre las funciones colectivas que desempeñan las personas, es decir, entre sujetos intercambiables, sustituibles, fungibles. Son, por ejemplo, las relaciones entre connacionales, entre conciudadanos, entre convecinos, entre colegas, entre compañeros, entre correligionarios, entre copartidarios, entre consocios, entre personas de la misma clase social, entre los integrantes de un gmpo o de un círculo, entre ~entes bien educadas. etc. Estas relaciones propiamente sociales no enlazan las intimidades, no vinculnn las personalidades íntimas. sino que se dan como puentes entre los estribos constituidos por determinados comportamientos externos de los sujetos, en cuanto a su común oertenencia a nn cIeter~inado grupo o círculo colectivo. Asr pu~. insistiendo en esta caracterización, conviene mostrar que el sujeto

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RELACIONES COLECTIVAS Y DERECHO

proxuno de las formas colectivas de comportamiento" no es el individuo auténtico, la persona única e insustituible que cada quien es, sino una especie de máscara, de: uniforme, de personaje que el individuo se calza. Cada quien es una persona única,
incanjeable, individual; pero cada quien desempeña en su vida socia! una múltiple serie de personajes. Las relaciones colectivas no se traban entre las personas individuales auténticas, es decir, en lo que éstas tienen de individuales, entre sus raíces íntimas, sino entre esas ropas externas, entre los papeles que desempeñan los suje-

tos. Cuando compro el diario me relaciono con el vendedor de periódicos. Este es ciertamente un ser humano, que tiene su propio corazón, que es un individuo, una persona -será, por ejemplo, un soñador un utilitario, soltero o casado, buen esposo y buen padre de familia, o sinvergüenza) etc. Pero nada de ello entra en el rol de vendedor de periódicos, Y con quien entablo la relación no es con el individuo humano que es ese sujeto, sino con su función de vendedor de periódicos. Cuando acudo al gendarme en petición de auxilio) no me relaciono con el individuo bueno o malo, simpático o antipático, que él sea, sino con su función de gendarme. Algo similar sucede cuando me relaciono con el colega en tanto que colega nada más. En todos esos casos no me relaciono esencialmente con el ser humano individual, que auténticamente es) sino que me relaciono principalmente con la función colectiva que desempeña. Los sujetos de las relaciones colectivas no están determinados individualmente, C'3 decir, son sustituibles. Mientras ,que mi amada o mi amigo no pueden serlo cualquiera, mi colega es cualCJ.uiera que ejerce la misma profesión que yo. Connacional, convecino, funcionario, etc., puede serlo cualquier sujeto humano, qu~ reuniendo determinadas condiciones genéricas-ponga en práctica 'unos ciertos modos de campar· tamiento predefinidos, según ha sido certeramente expuesto por José Ortega y Gasset. . He de subrayar con especial empeño esta caracterización que acabo ce exponer en los dos párrafos precedentes, respecto de los sujetos de lo colectivo, porque después veremos cómo lo mismo, con rasgos mucho más acentuados -c-en grado rnáximo--, se da en lo jurídico. En e! Derecho, que en suma es una forma de vida colectiva -la máxima en intensidad y plcnitud-, ocurre todavía más exageradamente eso mismo que venía glosando respecto de lo colectivo in genere, a saber: que el sujeto de las formas colectivas de conducta no es el hombre auténtico plenario, el hombre singularmente, individual, sino una mera dimensión funcional, un papel o rol, una máscara; en suma, un personaje. Lo mismo, pero con caracteres de mayor relieve, ocurre en la vida jurídica; en el Derecho constituido jamás tropezamos con hombres individuales de carne y hueso) en su entrañable singularidad, sino que encontramos solamente al ciudadano, al extranjero, al funcionario, al particular, al vendedor, al comprador, al mandante, al mandatario, al naviero, al contramaestre, al contribuyente, al recaudador de contribuciones, al elector, al elegible, al juez, al gendarme, al· delincuente, etc.; en suma, categorías abstractas, tipos, cristalizaciones funcionales. Pero, en cambio, queda extramuros del Derecho, más allá o más acá. de él, mi existencia única, intransferible, entrañable, mi perspectiva singular en el horizonte' del mundo, mi vida distinta de todas las demás vidas) esa instancia única y privatísima que es cada uno de nosotros. Por otra. parte, dije ya que ruando nos preguntamos por el sujeto colectivo que

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COMBINACION DE RELACIONES INTERINDNIOUALES y COLECTNAS

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manda o impone los módulos sociales, por quien sea "la gente", "los demás", nos encontramos con que no hay un sujeto colectivo auténtico, sino sólo una abstracción, una generalización impersonal. Pues bien, veremos más adelante, con la debida atención, <-lue cuando nos preguntamos por .quién es el sujeto que manda las normas jurídicas, que las impone, no hallaremos tampoco un sujeto real, sino un sujeto construido por la misma norma. a saber: el Estado. Este, a diferencia del sujeto dominante en el área no jurídica del campo social (la gente), no carece de perfiles precisos¿ ni es vago, ni difuminado, antes bien está perfectamente definido y rigorosamenre delimitado; pero no es un sujeto real, sino un sujeto conceptual, ideal, creado por la norma jurídica, personificado por ella. Adviértase que he presentado, mediante el análisis que antecede, cada uno de. Jos tres tipos de fonnas de vida (individuales, interindividuales y colectivas), de " modo aislado, en situación diríamos químicamente pura. Ahora bien, en la realidad' de la vida no se presentan jamás de ese modo puro e independiente, antes bien las unas en combinación con las otras. Y aun en los casos en que pudiera parecer que nos hallamos ante un solo tipo puro de forma de conducta (individual, ínterindividual o colectiva), no es así, pues siempre se da _una mezcla de cada tipo con los otros dos: Veamos ahora algunos ejemplos de combinaciones de relaciones interindividuales con relaciones colectivas, y también, viceversa, de relaciones colectivas con las que se entremezclan algunos nexos interindividuales. Como ejemplo de la presencia de ingredientes colectivos en relaciones fundamentalmente interindividuales advirtamos que en un amor, o en una amistad, por mucha intensidad y autenticidad que estos vínculos tengan, seguramente se mezclan actitudes que han sido suscitadas por contagio o copia de módulos sociales. Hay usos sociales referentes al amor, referentes a la amistad, que llegan a filtrarse incluso en el más genuino de los amores o en la más verdadera amistad. Viceversa, vemos también muchas veces la presencia de ingredientes interindividuales en relaciones que son fundamentalmente colectivas. He hablado del colega, del correligionario, del vecino, como ejemplos de categorías colectivas, pero es muy difícil hallar en la realidad al colega químicamente. puro, en el que no veamos otra C05a que al colega; antes bien, el colega me resultará simpático o antipático; y lo mismo ocurrirá con el correligionario. el vecino y todos Jos demás personajes sociales. Ahora bien, 10 que tienen de colega, de correligionario, de vecino, representa funciones colectivas•. algo genérico alejado de su intimidad individual; pero lo que tienen de simpáticos o de antipáticos constituye relaciones interindividuales, porque eso lo tienen en tanto que individuos, en tanto que sujetos singulares, y no en tanto que representantes de una categoría colectiva.' Amor artificial y amistad tibia constituyen relaciones mixtas de nexos colectivos y de vinculaciones interindividuaJes. Si se trata de amor auténtico y plenario. o de amistad verdadera, entonces nos hallaremos ante relaciones predominantemente interindividuales, Pero en el caso de que esos vínculos sean meramente tibios, entonces se mezclan en no pequeña dosis con nexos de tipo colectivo, a saber: con los-tipos de relaciones características entre personas de la misma educación, entre conocidos, entre compañeros. Si la amistad fuese genuina, constituiría una relación trabada en las méd';las de las individualidades. Si, por el contrario, se tratase tan s610 de una relación entre colegas. entre compañeros o entre conocidos, entonces .tendríamos

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PRE~ION

EJ ERC/DA POR LO COLECTIVO

una pura relación colectiva trabada en la periferia de los sujetos. Pero en el caso de la llamada amistad tibia, se da una relación interindividuaI deficiente, mezclada cor una relación colectiva, la cual viene a cubrir -superficialmente- los 'huecos de aquélla. Lo colectivo, constituido por formas objetivadas de vida humana, con los caracteres que he descrito, aunque sea algo que por sí solo no tiene vida propia, ejerce una presián sobre los hombres, en la medida en que es vivido de nuevo por un circulo de.sujetos; es decir, en la medida en que esas formas son revividas, cumplidas o realizadas regularmente por la totalidad o por la mayoría de un grupo de gentes. Esa presión cabría definirla, O mejor describirla, de momento, como una especie .de fuerza que actúa sobre los sujetos para acomodar el comportamiento de ellos a la forma colectiva. Se trata de una presión específicamente colectiva, es decir, que mana del hecho de que las demás gentes se están comportando según esas formas. Insisto sobre el carácter social de esa presión, porque además de ésta cabe también verificar que de cualquier obra humana objetivada puede derivar otra presión sobre el sujeto que la contempla, que es una presión procedente de-la iñcitación que esa obra ejerza sobre quienes se pongan en contacto con ella. En efecto, la lectura de un tratado científico no sólo produce como efecto la comprensión por el Iecton de los pensamientos en. ella contenidos, sino que además actúa sobre éste, provoca en éste un comportamiento mental activo, verbigracia: le suscita una franca adhesión, o provoca en él objeciones, o le sugiere dudas. La contemplación de una obra de arte, actúa sobre el contemplador estimulando en él un goce estético, o bien una repulsa. El contacto con la huella de una virtud moral de un santo promueve determinados estados de ánimo: por ejemplo, el deseo de imitarlo, el arrepentimiento por descarríos cometidos, la admiración, etc. Es decir, en todo caso, la aprehensión de los sentidos cuajados en cualquier objetivación de vidas humanas incita' al sujeto que los aprehende a: un comportamiento mental o, a veces, además externo. Ahora bien, la característica de los comportamientos colectivos; subrayada ahora, no es esa acción que toda obra objetivada de vidas humanas ejerce sobre quien la contempla, sino otra acción que además de aquélla es peculiar de las formas colectivas cuando están dotadas de vigencia, es decir, de realidad, esto es, cuando son de hecho cumplidas por una multitud de sujetos. Esa acción característica de lo colectivo sobre el comportamiento humano constituye una especie de presión, es decir, unas veces, algo así como un impulso, o mejor, como una fuerza de arrastre, que experimenta el sujeto para conducirse en la forma social imperante: otras veces, algo así como una acción configuradora que modela algunos aspectos de su ser según el módulo comunal; en ocasiones, algo así como la penetración en su vida de los pensamientos genéricos de los demás. La existencia de esa presión se comprueba en el hecho de CJue ruando uno quiere comportarse de modo diverso del que rige en el grupo, necesita hacer un esfuerzo para no dejarse llevar por lo que hacen Jos demás; precisa oponer una energía interna para resistir el influjo de los pensamientos o de las conductas comunales. Se puede nadar contra la corriente. río arriba; mas para ello es menester poner en acción una fuerza propia que venza la fuerza de la corriente. Asimismo. uno puede obrar de modo distinto y aun contrario a 10 que determina el uso: mas para hacerlo, precisa desarrollar un vigor capaz de contrarrestar la presión que el uso ejerce. Se puede vestir de modo contrario a la moda, en forma contraria a como

PRESION EJERCIDA POR LO COLECTIVO

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visten los demás; pero para hacerlo es necesario tener la valentía. o la presencia de ánimo de resistir las censuras o las burlas que ese proceder suscite. S~ puede ~pensar enteramente 10 contrario de lo que es la opinión general; mas para ello urge la-ne· cesaria entereza, que no ceda ante el influjo de las convicciones comunes. Se puede

Uno resistir al empleo de modismos corrientes del idioma, que no le agraden; pero
tendrá que desarrollar especial atención y vigilancia para evitar que, por contagio, se le metan sin sentir en el lenguaje propio. Esta presión puede ser de muy diversos grados y asumir diferentes formas; pe~ ro, en mayor o menor cuantía, de uno u otro modo, existe siempre en todas las ma..

nifestaciones de los colectivos. En cuanto al grado de fuerza de esa presi6n, ella puede ser desde muy pequeña, verbigracia, la que ejercen algunos, usos poco importan,
tes, hasta tan grande e intensa que resulte irresistible, como la que imponen las normas jurídicas, las cuales no toleran la rebeldía, pues tratan de aniquilar ésta inexorablemente, para realizarse ellas a todo trance. Esta presión que ejercen los modos colectivos vigentes fue muy bien vista por

el gran soci6logo francés Emilio Durkheim, cuando expuso que uno de los caracte-

res del hecho social es la coacción que del mismo irradia. 99
Esa presión es el testimonio de la realidad de lo social con sus notas peculiares.

Toda realidad ejerce sobre el hombre algún género de presi6n, de impulso o de resistencia. La realidad social también; y la presión característica de ella es la que
acabo de presentar en esbozo.

23.

ESENOALlDAD DE LO SOCIAL EN LA VIDA HUMANA.

Acaso de todo lo que he expuesto para la caracterizaci6n de las formas colectivas de, comportamiento pueda el lector tener la impresi6n de que 10 colectivo que· da mal parado, como una modalidad inferior, porque la vida auténtica y plenaria es la que se da en los momentos individuales de conducta, en los que el sujeto realiza su propia personalidad entrañable, cumple su singular misi6n y lleva a cabo
su particular programa de existencia; en tanto que lo colectivo representa algo mecánico. frío, gris, romo. Es cierta esta caracterización y. por tanto, es verdad que los

momentos de culminante plenitud y autenticidad de la vida son aquellos en que ésta lleva a la práctica la creación individual; mientras que los tipos colectivos de comportamiento representan carriles preestablecidos. esquemas genéricos, caminos Íimitados. Pero de todo eso no se sigue de ninguna manera que 10 colectivo tenga una importancia secundaria. En modo alguno Por el' contrario, la verdad es que no sólo lo social, sino también 10 colectivo forma parte esencial y necesaria de la vida humana, como componente ineludible de ella, hasta el punto de que un hombre no social sería algo imposible, y esta frase constituiría un absurdo del mismo grado que la enunciación de un círculo cuadrado.

José Cecilio del Valle, el gran polígrafo guatemalteco, advirti6 certeramente que los hechos sociales multiplican las necesidades del hombre, pues éste es estimulado
a sentir las que tienen los demás sujetos. 3' El hombre necesita apoyarse para resolver muchos problemas en 10 que recibe

ya hecho de los demás y del pasado, El hombre. comoestudi6 muy profundamente

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HIS,ORIClDAD ESENCIAL DEL HOMBRE

Rousseau, es progresivo. Lo que esencialmente caracteriza al hombre, decía Rousseau
--<uya certera doctrina había pasado inadvertida-, es su capacidad de comunicación, esto es, de poder aprender de los demás. No sólo por la inteligencia se define al hombre: aunque imaginásemos un hombre muy inteligente, capaz de descubrir por sí mismo las más importantes verdades y las más acertadas máximas de ro?ral y justicia, aunque supusiéramos en él las mayores luces -dice Rousscau en su "Discurso sobre los orígenes de la desiguaIdad"-, toda esa sabiduría. si no pudiera cornunicarse, perecería con dicho individuo; y los demás -sus coetáneos y sus sucesorestendrían que empezar de nuevo desde el principio, y así sucesivamente, con 10 que ningún perfeccionamiento ni progreso se conseguiría. Lo que caracteriza esencial-

mente al hombre es su perfectibilidad, fundada en la comunicabilidad. El hombre
comienza a vivir no en el vacío, sino apoyándose en lo que han hecho otros hombres. Para vivir, que es escoger entre las posibilidades limitadas que nos ofrece la circunstancia, precisamos una interpretación de ésta, necesitamos un saber a qué atenemos respecto del mundo y de los demás, y esa interpretación, de momento, la re-

cibimos de los demás. Sobre el nivel histórico de lo que los hombres han pensado

"1 han hecho anteriormente, comienza la vida de cada cual;' y sobre este nivel hístórico, las nuevas ideas individuales aportarán innovaciones, rectificaciones, superaciones, de suerte que una nueva generación principiará su vida sobre un nivel dis-

tinto del que había cuando despuntó la nuestra. Por eso ----<lice Ortega y Gasset-, el hombre es siempre heredero; el hombre de hoyes forzosamente distinto del de ayer,
porque cuando aquél comienza a vivir encuentra un acervo de dogmas, de módulos, gue no existían cuando empezaba la vida del de antaño; pero, a la vez, el hombre de hoy, como vive en una nueva circunstancia, en un mundo distinto (de conocimientos, de creencias, de experiencias) del de ayer, modificará por su propia cuen-

ta ese legado recibido. El tigre de hoy es tan idénticamente tigre como los tigres de
hace 40s mil años: cada tigre estrena su ser tigresco. Pero, por el contrario, el hombre (que se caracteriza esencialmente por tener tradición) no estrena jamás su ser humano, su humanidad, sino que lo recibe ya configurado por las gentes del pretérito inmediato; por eso el hombre es siempre otro que el que fue; no tiene un ser

fijo; el de hoyes diferente del de ayer, porque sabe o conoce ese ayer, y además

el

cada época tiene que crearse un nuevo ser. Así, resulta que el hombre no tiene un

ser dado, hecho, sino que tiene que hacérselo; mas para ello comienza partiendo de Jo que han hecho los demás, sobre cuyo nivel aportará él su propia contribución
(grande o pequeña) " y es la sucesiva acumulación de inventos teóricos y prácticos

Jo que hace posible el progreso. Dice Rousseau que ha debido transcurrir muchísimo tiempo antes de que hayan podido surgir lás instituciones que hoy nos son habituales.
Para ser progresivo, necesita el hombre, por una parte, hacerse libre de lo que . ayer fue y quedar en franquia para ser de otro modo; pero, de otro lado, necesita

también poder acumular lo de ayer, aprovechar el pasado, partir de éste;' porque de lo contrarío, como dice Rousseau, cada ser humano tendría que comenzar de nuevo y no habría perfectibilidad posible. Se puede liberar del pasado, 'corregirlo, superar· lo, aumentar su acervo, porque es individuo, con vida propia, que puede obrar por SU propia cuenta. Mas para empezar sobre el nivel del pasado, precisa .la sociedad La sociedad. es necesaria y esencial al hombre: es como un aparato entreel individuo y su vida, como un instrumento O máquina que hace posible la progresividad. Aho-

---------------ESENOAj.IDAD DE LO SOCIAL: MECANISMO DE LA HISTORICIDAD 137

ca bien, démonos cuenta, como lo ha hecho notar José Ortega y Gasset, de que las foro mas sociales de conducta son representaciones del pasado -remoto de siglos, o redente de días, peco, en suma, pasado--; son formas de vida que fue ames.
Creo que se puede demostrar radicalmente, con el más estricto rigor, la esencialidad de lo social en la vida humana. Según expuse, vivir es hallarnos en el mundo, dentro del cual la circunstancia o contorno concreto, en el que estamos insertos, nos depara un repertorio plural de posibilidades, entre las que tenemos que elegir por nuestra propia menta para ir tejiendo en cada instante la. trama de nuestra existencia. Recuérdese que vivir es tener que decidir en cada momento 10 que vamos a 'ser o a hacer el momento siguiente, seleccionando alguna de las posibilidades que se nos ofrecen. Ahora bien, para elegir entre algunos de los caminos que nos ofrece la circunstancia, es necesario que tengamos alguna idea de esa circunstancia. es decir. que poseamos una interpretación de las cosas que hay en el contorno, que nos foro memos una representación del mundo en que vivimos. Necesitamos a toda costa, Imprcscindiblemente, una interpretaci6n del mundo en que estamos. para poder elegir dentro de él la ruta de nuestro comportamiento. Esa interpretación puede ser de las más diversas especies: simple o complicada. mágica o racional, fragmentatia o total, verdadera o falsa. etc. Pero sea cual fuere. precisamos inevitablemente una interpretación, porque sin eIla no. podríamos elegir por propia cuenta. Y vivir es precisamente estar eligiendo. El anima! no se haIla en esta necesidad, porque para él no ~tá el mundo constituido por objetos, 'Sino tan sólo por complejos de estímulos que Id circunscriben afectando su sensorio, y frente a los C1J,.aleS reacciona por medio de sus 'mecanismos instintivos que resuelven automáticamente los problemas de su vida. Pero) en cambio, el hombre no tiene resueltos sus problemas; no tiene trazada su vida por esos resortes instintivos y reactivos; porque aunque en el hombre hay fenómenos reactivos y algún instinto, éstos ha bastan ni remotamente para trazar el camino de su existencia humana y para dar a ella un contenido entre los varios posibles. Ocurre, pues, que el hombre precisa necesariamente de una interpretación, de una, la que sea, del mundo que le rodea; pero ocurre también que al advenir a su vida, al despertar su conciencia, no se halla provisto de antemano con esa inter-

pretación.
Como necesita de esa interpretación, porque sin ella. no podría vivir, y como no la posee, tiene que tomarla de allí donde la encuentra; y donde la encuentra es en la sociedad, es decir, en los prójimos mayores, quienes a su vez resumen la tarea de los antepasados. Así pues, empezamos a vivir apoyándonos sobre la interpretación que del mundo tienen las gentes que. viven a nuestra vera, nuestros padres, nuestros maestros, las personas de mayor edad que nos rodean. Después, al correr del tiempo, podemos reformar -y de hecho reformarnos, mucho o poco- aquella

interpretación recibida de la generación anterior: la incrementamos con nuevos pensamientos, la rectificamos en algunos puntos, la sometemos a crítica y la reconstrui-

mos. Adviértase que la nueva aportación que hacemos a la interpretación del rnun-

ea

recibida, determina que cuando advienen a la vida los sujetos de la generación histórica siguiente a la nuestra, ya no haHan como punto de partida para su existencia una base estrictamente idéntica a la que hubimos de encontrar nosotros) las gen· tes de la generación histórica anterior; porque nosotros habíamos tomado como bao se la interpretación del mundo suministrada por la generación precedente; mientras

Decir que los hombres ~on diferentes en cada momento de la historia no constituye solamente el resultado de una observación. En otros sujetos. al hacerlo. pero es también algo más y de mucha mayor importancia: es una verdad necesaria derivada del examen o análisis de la estructura. de la que nosotros habíamos recibido como apoyo inicial. cabe decir que el hombre hace siempre las mismas cosas. Creemos que si lo hacen Jos demás. En el acomodarnos en muchos de nuestros quehaceres a 10 que hacen los demás. en virtud de Sil historicidad esencial. pero es probable que tampoco sea lo peor. no inclinados a pensar por cuenta propia. cabe verificar que hay épocas en las que los hombres suelen comportarse con máxima docilidad a lo que recibieron del pasado. . con aptitud para grandes trabajos creadores y con vocación de progreso. seguramente habrá de modificar en algo las enseñanzas recibidas de los demás. y la gcneración de Jos nietos sigue pareciéndose a las anteriores. En algunos individuos esas modificaciones serán acaso mínimas: en los individuos carentes de sentido critico. pero a esto hay que agregar que esa! mismas cosa. de la generación de los padres. v Jet movimiento de nuestra vida. va implícito un crédito de confianza que abrimos a nuestros antecesores y a nuestros coetáneos. incluso éstos. aprende de lo que han hecho las gentes que le precedieron. en cuanto a sus concepciones. con la esencia histórica del hombre. esto ofrece una cierta garantía de acierto: podrá no ser 10 mejor. por lo que se refiere propiamente a la estructura de la vida humana en cuanto a tal. especialmente dotados de una muy desarrollada conciencia crítica. ya he mostrado que ésta se halla constituida por un sistema permanente de funciones esenciales (religión. es decir. capaces de pensar vigcrosarncnte por sí mismos. en parte grande o pequeña. El hombre aprende de los demás. y trata de crear rcvolucionariarnente en parte un nuevo pensamiento y una nueva conducta. y refiriéndonos ahora no a Jos individuos sino a las características generales de los diversos tiempos históricos. No . porque siempre se produce alguna diferencia por leve que ésta sea. ansiosos de nuevos horizontes. arte. pero será difícil que. Además. En tal sentido. otras épocas Gue acentúan la postura de rebeldía: la generación de: los hi jos se siente no sólo en discrepancia sino en franca oposición con las convicciones de los padres.138 ESENCIAL HISTORICIDAD Y SU MECANISMO que los que nos suceden toman como punto de arranque la interpretación a que hemas llegado nosotros. técnica. pero eso que hemos aprendido del pretérito no tiene forzosamente que persistir incólume en el decurso ulterior de nuestra existencia. Mediante lo que acabo de mostrar. hemos trabado contacto mental con la his- toricidad. en cambio. no aporten alguna modificación a Jo aprendido. Son esas unas épocas grises. etc. La esencial historicidad del hombre no quiere decir que no haya elementos fijos en nuestra vida. antes bien. economía. la generación de Jos hijos apenas difiere. cada quien puede después reelaborar sus pensamientos bajo su propia responsabilidad y por su propia cuenta y. la cual es diferente.). las más próximas capas del contorno del yo. conocimiento. en Jas cuales. el volumen de Jos cambios y de los incrementos aportados a lo que aprendieron de sus mayores será muy grande. las hace siempre de diversa manera. Claro está que decimos apenas. animados de un sentido gregario. Hay. Esas funciones son las constantes de la vida humana a lo largo de todos los tiempos. por mínima que ella sea. Existe una homogeneidad de las almas y de los cuerpos. Puede ser esto.

con 10 cual nos permite despreocuparnos de ellos~ y de tal manera nos facilita la posibilidad de vacar a nuestra propia individualldad. 111erced a nuevas aportaciones individuales. Pues bien. puede aportar. pues quien las siente es el individuo. Y evoluciona y cambia merced a un proceso de interacción entre lo dado colectivo y la nueva aportación fecundante de Jos individuos. mecánico y estéril. si una forma colectiva. al mismo tiempo. y. como han pretendido algunos. por tanto. puede obtener la holgura suficiente para dedicarse al cumplimiento de su clestino privativo y propio. adviértase que Jo colectivo. Fosilización. todos los problemas de la existencia. Esto no sería hacedero si tuviésemos que resolver. disponiendo de ocio en el cual podamos vivir algunos momentos nuestra propia y privativa vida e inventar en ella algunas formas originales (humildes o egregias). se colectivizó. esto eS 1 nos proporciona ocasiones y tiempo par:l vivir por nuestra propia cuenta y riesgo. Como ha glosado muy bien José Ortega y Gassct. la reviven los hombres. sin pa· sar por el crisol de nuevas acciones individuales? Es de todo punto imposible. éste crea una obra para satisfacerlas. la vida social es para el hombre tan esencial como su propia vida individual. necesita indispensablemente del concurso de los individuos. y. cómo guarecerse. el forjarse una interpretación de las cosas. La sociedad nOS da . y nada más gue por sí misma. sin embargo. de engendrar nuevas formas. cada cual por sí mismo. se socializó. y. Si bien la vida colectiva es algo distinto de la vida individual. las formas de vida colectiva cristalizadas. y. que las formas colectivas y Jos productos sociales sean capaces. mecanización. es vivida sólo por individuos.su propia cuenta todos. tendría que inventar eX-110VO todos los quehaceres de su existencia. nuevas instituciones y creaciones. Jo que primero fue invención del individuo se objetiva después en función social. de esta guisa. es estéril. Ahora bien. y sólo se renueva. que después se comunizó. la sociedad la adopta. la sociedad no es nunca original ni creadora. por ende. etc). y. fue antes invención individual. sólo se re-crea.resucltos una serie de problemas. creación de un individuo o de varios. el indio viduo tiene resueltos una serie de problemas perentorios. cómo comunicarse con los otros -el lenguaje es una forma social-c-. los cuales la cumplen y la realizan. constituye algo inerte. no cobra existencia real y actual sino en la medida en que la viven 01 mejor dicho. Así pues. así. Así pues. que después consigan socializarse. por sí y nada más que por sí. ¿cómo podemos imaginar que una forma colectiva sea capaz por sí misma. Lo colectivo es cristalización. para ser real y actual. Otorgando un crédito de confianza a lo que loo demás han hecho. entonces. absolutamente todos. es erróneo suponer. los problemas de su vida (qué alimento tornar. un progreso al legado recibido de la sociedad. en tanto que nos proporciona la base de nuestra cxisteecia al funcionar como vehículo de transmisión del legado cultural . ni siquiera siente necesidades originariamente. Todo lo que hoyes colectivo. cómo vestir.LO QUE HOY ES COLECTIVO I'UE ANTES INDIVIDUAL 139 es posible imaginar un hombre que no copiase nada de los demás ni del pasado: tendría que comenzar a resolver por . En párrafos anteriores he recordado al lector que la sociedad constituye un ingredientejesencial de la vida humana. en suma. dónde encontrarlo. COn sus invenciones y nuevas experiencias. y sólo fructifica en la medida en que sobre esas formas se produce la interferencia de una acción individual renovadora. de originar nuevas formas colectivas. y.

existe una complicada organización de las múltiples y diversas tareas de los hombres que intervienen en la fábrica. lo qne es lo mismo. Y por eso. hay que contar: con que el mercado de comestibles esté abastecido. para hacer su propia vida individual. los cuales constituyen una organización complicada. con que funcionen las comunicaciones postales. nos daremos cuenta de que. a veces muy complicados. Si entramos en una fábrica. pero dejándole a la vez una holgura. misma¡ con Gue haya una fuerza armada que proteja estos derechos. con que estén en movimiento las empre· sas suministradoras de fuerza motriz y de luz. Pero no es esto solamente. de los descubrimientos que en el prescnte realizan otras gentes. por ejemplo. cuando se intenta colectivizar integralmente ni hombre. etc. con que haya unos tri. Si miramos de cerca la estructura y funcionamiento de la fábrica. y de la carga. Para que la fábrica pueda funcionar. Hay algo más. y al funcionar además como instrumento de comunicación de las experiencias. telefónicas y telegráficas. estatificarlo. con que haya un poder político que legisle. bunalcs que en caso de conflicto delimiten los derechos y deberes recíprocos entre los componentes de la empresa. imponga si fuese neccsario el cumplimiento de las sentencias judiciales. y entre la empresa}' las personas ajenas a In. entonces se agota la esen- . y un gobierno que ejecute y administre. No vamos a capturar los animales ruya carne comemos. existe también un entronque y concierto articulado entre los trabajos de la fábrica con una variada multitud de trabajos realizados fuera de la fábrica por gentes extrañas a fa empresa. pueda moverse con libertad. dentro de las cuales cada una de sus par· tes cumple una función que está articulada con las demás o en interdependencia de éstas. Todo esto nos hace advertir que vivimos insertos en una variada multipli. con que operen los medios de transporte -de las personas. han sido producidas por otros seres humanos en otras organizaciones. advertiremos que al lado de la organización material de las rnáquinas -las cuales. Gran número de los bienes de los cuales nos servimos están producidos en talleres y fábricas. desindividualizar!o. ciclad de organizaciones conectadas entre sí. con que trabajen otras industrias que proporcionan materiales o accesorios para esta fabricación. o. sino que compramos la carne en tiendas y mercados. dentro de la cual el individuo pueda ser él mismo. además de esto es necesario que se pueda contar con que un ingente y variado número de otros grupos ajenos a la fábrica realicen también una serie de diversas labores. ni los sacrificamos. dicho sea de paso. La mayor parte de nuestras necesidades no las satisfacemos por acción individual directa. funcionarizatlo. De todo lo dicho se desprende con plena claridad que 10 colectivo rumplirá su papel y será beneficioso en la medida en que ayude al hombre a resolver una serie de problemas. pues mal podrían trabajar quienes no contasen con los medios para la alimentación precisa. La organización está basada en esquemas de división del trabajo. cotidianamente de sus domicilios a la factoría. de enorme alcance: el auxilio prestado activamente por los prójimos y Jos grupos sociales por vía de cooperación y de organización. para que lleguen los materiales que van a ser transformados o utilizados-. no basta con que desde los directores a los peones cada cual rumpla con el cometido que le ha sido asignado en la estructura de la empresa. y vele por el mantenimiento del orden público. y de gran importancia. además de su organización interna. para que los obreros y directores se trasladen .140 COOPERACION y ORGANlZACION del pretérito.

Sería muy interesante proseguir la consideración de estos ternas sobre lo social' O colectivo. de 10 que ha hecho. La diversidad podrá ser mayor o menor. es decir. debo limitarme a lo dicho. porque aun en el caso de que se quiera hacer exactamente lo mismo. Y en el caso en que quiera volver atrás. Llámase razón vital al conocimiento que el hombre tiene de lo que. LA RAZÓN VITAL Y LA RAZÓN HISTÓRICA. Pero sobre el hombre influye no sólo 10 que él ha sido. puesto que ella sólo puede progresar merced a las aportaciones individuales. pero se da siempre. La vida humana se va haciendo a si propia al hilo de la razón vital y de la razón histórica. en suma. empleando aquí la palabra experiencia en el sentido que tiene en el lenguaje habitual y corriente. Muchas de las cosas que ya fue O que ya hizo no le atraen de nuevo. 31. pero no de modo exactamente igual a como las practicó antaño. Aprende no sólo de sus propias experiencias. Con ello se troncha irremisiblemente el porvenir y toda posibilidad de progreso para la misma sociedad. como enseñanza. convertidas en patrimonio colectivo que se va formando a lo 1:1rgo de la historia. muy grande. además. Otras muchas de las cosas que ya hizo o que ya fue. diferente en mucho o en poco. el nivel desde el cual teje el hombre su existencia es diverso en cada momento. o consistir tan sólo en un pe· queño matiz diferencial. en cambio. la cual perece resecada. Y. la vida avanza siempre y no puede jamás volver a ser exactamente lo que fue. diversa de la que fue. otra. y. que el hombre nunca haga una cosa la segunda vez de la misma manera como la hizo la primera. eso no constituirá una pura y simple restauración de un pretérito exactamente en la misma forma en que fue antes. porque no en balde ha ido acwnulando experiencias sobre ellas. que el prójimo tuvo y que se convirtieron en una . Aprende -de las experiencias de los otros individuos." y a las consecuencias prácticas que saca de ese conocimiento. De aquí. pero siempre en algo. y éste obra como aleccionamiento. como conocimiento de lo vivido y como swna de aleccionamientos y enseñanzas que de ello se derivan. y su vida es forzosamente. sino también 10 que fueron las demás gentes que le precedieron y lo que están siendo sus coetáneos.LO COLECTIVO ES UN INSTRUMENTO 141 cia de Jo humano. el hombre va acumulando en su memaria su propio pretérito. pues al emprenderla por segunda vez. y esa experiencia le coloca sobre una base nueva que no tuvo antes. Pero como esta no es una obra de Sociología. sino que su tema es especialmente lo jurídico. es decir. de lo que le ha pasado. no será precisamente lo mismo. se siente atraído por cosas nuevas. Por consiguiente. atya conducta conoce e interpreta. de 10 que ha vivido. o en poquísimo. con todo lo que la vida enseñó entre tanto. sino un restablecimiento estando ya de vuelta. 85 25. En suma. pero sobre todo aprende de la acumulación colectiva de las experiencias de los demás. no conservan aliciente para él. en cada uno de sus momentos. sino lo mismo pero de una manera diferente. que he esbozado aquí. Las experiencias pasadas. él ha sido. sino también de las experiencias ajenas. cuenta con la experiencia que sacó cuando la hizo inicialmente. se deshumaniza al hombre. porque en cada momento va creciendo la acumulación de experiencias pasadas. porque las ha vivido ya. sigue reiterándolas. Es decir. se le destruye. Con otras palabras: la razón vital es el conjunto de sus experiencias.

Pero no precisamente experiencias teóricas. de tipo matemático. Y por esta vía a veces mi pasado lejano. Es decir. Pero "no se trata de conexiones entre puras ideas. humana. sino experiencias sobre la vida. en la vida están relacionados con lo que podría llamarse "el lagos de 10 humano" y que yo he denominado. Por el contrario. que de ellas emanan. Por consiguiente. es decir. efecto. experiencias sobre la inseparable conexión entre el yo y el mundo. Dilthey sentó algunas premisas importantes para el estudio de la razón histórica. pero no consiste sólo en ella.vitales. mediante la sucesiva serie de transmisiones. experiencias sobre cómo el yo en trato con el mundo va tejiendo la trama de la existencia humana. que considero muy fecundas. son transmitidas por el vehículo de la sociedad. Son otra cosa: estructuras vitales. al menos en cuanto . Estos nexos de sinnificaciones. En ese patrimonio se hace patente la comunidad entre los individuos. mediante un método de comprensión. Entendemos la propia vida y podemos entender las ajenas. es decir. en formas colectivas de conducta. sobre el yo y sobre el mundo. de esas estructuras de significaciones. esas experiencias se constituyeron en formas colectivas de comportamiento. En. sigue actuando en mi presente. la acumulación de esas experiencias humanas socializadas y de las lecciones condicionantes del comportamiento futuro.LAS AJENAS especie de patrimonio comunal. relacionadas con la circunstancia en que brotan y con la especial inserción del sujeto en esa circunstancia. de conexiones de lógica meramente racional. entre coyos elementos se da un con junto de conexiones de sianificaciones referidas a la circunstancia. aunque necesitadas de rectificación en varios puntes. Por el contrario. Y esas conexiones están regidas por categorías diversas de las propias de la naturaleza. a la relación del sujeto con su propio' pasado y con el pasado de los que fueron en otro tiempo anterior. es lo que se llama rezón histórica. Repito que esas conexiones no son estructuras -del tipo de las de la lógica pura tradicional. El transcurso de nuestro tiempo vital se compone de vivencias. es característico de la vida humana el que ella es susceptible de ser entendida. Esa íntima conexión está condicionada por la unidad de la conciencia. Sería un error creer que esas conexiones vitales son menos claras que los vínculos de causalidad que rigen entre los fenómenos naturales. Estas estructuras están constituidas por nexos de significaciones. se trata de conexiones vinculadas a la perspectiva de cada momento vital. es decir. las ruales están en íntima conexión unas con otras. son experiencias a la vez sobre el yo y sobre el mundo que 10 circunscribe. es decir. en 'Suma.142 LAS LECCIONES DE LAS EXPERIENCIAS PROPIAS Y . sobre los modos de relación entre el sujeto y su contorno. por relaciones de sentidos. son aprehensibles con más rigor que Jos nexos entre los hechos naturales. En el patrimonio de la razón histórica (conjunto de experiencias ajenas socializadas) se hallan objetivadas series y más series de esas conexiones de sentidos. de conciencia de las cosas vividas en tanto que vividas." Lo que llamamos presente incluye siempre el recuerdo de 10 que hace un momento era presente. a la relación del sujeto con ésta. Tampoco son 'el registro del orden sucesivo y simultáneo de combinación de los fenómenos psíquicos. La razón vital y la razón histórica están constituidas por experiencias de vidas humanas. no consiste sólo en la unidad de sujeto que vive cosas diversas. La conexión consiste en una estructura propia de la vida humana.

r ..de las varias:' posibilidades que se le deparen. Pero no -es este el momento de abordar el problema de. .posibilidades que se le' ofre(("r. Posiblemente el mapa de la lógica no se divida en regiones separadas -por frcnreras. como el instrumento adecuado para la correcta interpretación del Derecho -10 cual Jleya a la superación de la pintoresca pluralidad tradicional de Ios. la lógica estimativa. pues en cada instante.lógicas representa tan sólo una parte del logos. la lógica de ia finalidad.. seguramente. ." cuando ya 'se ha rcalizado. por tanto. es' decir.?' " Pues bien. Hay otras partes de la lógica: la lógica de la razón vital.métodos interpretativos. "'. Pero todas esas lógicas reunidas no constituyen la totalidad de la lógica entera.: lógi(¡~ pura. "lógica de lo razonable" I a diferencia de . . porque presentan conexiones congruentes. de lo racional" -la lógica tradicional de las ideas PUfa! y de la. -·tI' ~!~') . de la razón histórica... r. física rnatemática.ese momento. la lógica de la experiencia práctica.propósitos que le animan y los fines que persigue.t't1".. Stuart Mill. 1.: sus ingredientes.hechos-que en . l . Desde luego. la situación ... para conocer ideas o para conocer realidades naturales. la lógica de la acción.! circunscriben $U existencia. 'si bien su campo de aplicación o de validez ' sea diferente. ni tamo poco ocuparme a fondo yen. si me: son conocidos ~ todos' los ~ elementos -qu~ integraron. es decir. Pero no puedo desenvolver aquí este tema de la cartografía del legos. Las lógicas tradicionales (de Aristóteles. la "lógica de lo-razonable" sea un sector del lagos de 10 humano. sino que entre las varias lógicas haya interferencias.. quedará siempre libre para el sujeto el decidirse-por alguna. Lo que importa aquí es decir algo más. superposiciones y combinaciones. conocidos"su -temperamcntoy . ideal. Esas lógicas 'Son también lógica. uno -~c.\c"s 'lo que' f .que Dewey denomina "lógica experimental". 'conocido el conjunto de . ni tal vez el' de más decisiva importancia. u_... que son los instrumentos necesarios para conocer. abstracta. ' 'l ...razoncble".~-n-. para I averiguar las relaciones entre sus diversos sectores.dado el tipo de sujeto. con absoluta certeza y de.. Cuando conozco todos los antecedentes y todos los componentes que integran una situación de la vida humana.-. sino de una lógica vital. esa posibilidad de -cornprénsión .vital en que se produjo. lo que Ortega y Gasset llama "razón vital y' razón -histórica". porque tienen una propia lógica. modo exacto.' \'id~. ni de emprender la pesquisa.LOGOS DE LO HUMANO O LOGIa DE LO RAZONABLE 143 a uno de sus aspectos. es la experiencia vital..el repertorio de sus convicciones. enélla. razonable".. Por -eso no puedo prever respecto de un prójimo..aplicada a ti' propia. sino que la suma de todas aquellas . Las estructuras en que se articulan los componentes del proceso del comportamiento humano son comprensibles. Pero cualquiera que sea éste.detalle de su provincia de Ia-t'lógica de lo. " r -En otro de mis -libros 88 yo he comenzado a explorar la '~"J6gica de lo . ~. como algo razonable o' irrazonable. albedrío. se entiende. puedo erttender el proceso de la conducta del 'sujeto.. repito. supuestos todos' los componentes a que acabo de hacer alusión.s zonable.. sobre la comprensión. aunque no el único.Ia "lógica. Claro es. Husserl) estudian las conexiones ideales. que es. Esto no 'anula .!-~.-l!.~:": conocidos los.. tanto como la aristotélica.: lo.puedo "comprender en' 511' congruencia de vscntido. la cartografía general del lagos." cuál vaya a ser su comportamiento' futuro. y lo .llamados. Bacon. conocidas las .. en la lógica de Jorazonable. Probablemente. sobre la" inteligibilidad de la conducta humana. que no se trata de la.

y tenemos también ejemplos de impresionantes éxitos en el intento de comprender un pedazo de historia.. que tiene el hombre vulgar. tenemos ejemplos de fracasos en ese propósito de entender procesos humanos. es posible. casos de lograda comprensión de vidas ajenas en biografías que un sujeto compone de otro. la acción del pretérito de los demás hombres sobre la vida pte· scntc de los de hoy. En principio hay siempre la posibilidad de comprensión de las conductas humanas. o de que el éxito sea mayor O menor. y está bien distante el conocimiento que de las experiencias. Posiblemente ni siquiera en tales casos en que nos parece que se ha logrado una comprensión. incluso el hombre vulgar tiene algún conocimiento del mundo exterior que le rodea. Así como tenemos ejemplos de éxitos logrados en la comprensión de la vida propia. en el que figuran visiones verdaderas mezcladas c~n otras falsas. Pero. y tenemos. científico.144 INTELIGIBILIDAD DE LA VIDA HUMANA va formando la razón vital. . de los árboles. ete. es lo que forma la razón histórica. Y hay procesos históricos ·que. en principio. cuando se consigue. Ahora bien. l1ega a una radical profundidad y a una total plenitud. de la del prójimo o de la historia. comunales. Claro es que esa comprensión no se efectúa ni mucho menos siempre. sino un destino común a todo el conocimiento humano. aparte de que tengamos o no éxito en los diversos casos en 'lue nos propongamos esa interpretación. y todo ello de modo fortuito e inconexo. de las propias y de las ajenas. Pero esa parcialidad es en definitiva no algo privativo de la comprensión de las situaciones vitales. Del mismo modo. Hay también comportamientos ajenos que no logramos descifrar. Y a todo el mundo le ocurre alguna que otra vez que no logra entender satisfactoriamente algo que fe ha ocurrido o algo que ha hecho. aunque sea un conocimiento al buen tun tun. Pero es que en ese campo de la aprehensión mental de lo hwnano. de los antepasados tiene el hombre de la calle y el que posee el ducho en historia. gue el logrado por uno de los sujetos que consiguió iluminar y profundizar certeramente en su autobiografía.pues iguales limitaciones hallamos en el intento de captación de la 'taturaleza. Y esa posibilidad de comprensión de los comportamientos de otros individuos. según cual 5C:l b antitud de aquéllos para representarse Jo que ocurre en las existencias ajenas. en tanto que individuos. sino tan sólo parcial. Hay muchos sujetos que apenas consiguen un mediano conocimiento de la propia vida. socializadas. Difiere considerablemente el conocimiento de los rayos solares. de la lluvia. nos permanecen opacos frente a todos los ensayos que hacernos para comprenderlos. Análogamente. ni. del que posee el científico. SOn muy diferentes el conocimiento qt1~ las varias gentes tienen sobre la vicia de los prójimos guc tratan. asimismo. Y esa comprensión de las conductas ajenas generalizadas. es decir. es diferente el conocimiento que el hombre vulgar tiene sobre su propia vida. sujetos de quienes decimos que no se entienden a sí mismos. ni entienden lo que les pasa. es 10 que hace posible las relaciones intcrindividuales y el que podamos aprender de ellos. ocurre 10 mismo que en el sector de-la captación de los hechos externos de la naturaleza. pues tenemos la experiencia de casos de grandes autobiografías en las que el sujeto ha llegado a explicarse satisfactoriamente el proceso de su vida. . a saber: hay gue distinguir entre el conocimiento vulgar y el conocimiento rigoroso. ésta no ha conseguido ser total.

que tiene que hilar su propia existencia. sería imposible la vida humana. y aún más. El primer hombre. Y también todo sujeto humano tiene capacidad para entender al prójimo. Porque el hombre otorga. pero en alguna medida. aumentar el caudal de las experiencias y de los inventos. por ignorantes que sean de la historia. difícilmente sería capaz de hacer frente . Por una parte necesita ser capaz de apro· vechar el pasado. Pero. Adán.a la satisfacción de sus necesidades y de salvarse de los peligros. Se hace difícil. un sujeto que vive por su propia cuenta. La sociedad desempeña el papel de transmisora de los resultados conseguidos por los antecesores y por los coetáneos. de usos o costumbres. incluso para quienes al vivir la herencia colectiva no se percatan del sentido de los usos que practican. se puede liberar del pasado. precisamente porque el hombre es esencialmente social-. de quien aprendió lo indispensable. sobre Jo que le ha sucedido en su vida pretérita. mejor o menos bien. propia iniciativa individual. verbigracia. una especie de voto de confianza {aunque sea nada más 'lue limitada y relativa) a sus antepasados y a sus contemporáneos. Es probable que ni siquiera podría vivir biológicamente. imaginarnos un ser humano desarrollado en completo aislamiento y que fuese humano. y ese conocimiento influye en lo que va haciendo después. y acepta los resultados de las experiencias de éstos. es decir. tuvo que aparecer como un ser sobrenatural: la ausencia de previa sociedad. más o menos profundo. ya que. según la Biblia.LA SOCIEDAD CONDICION. limitándose a aceptarlo sencillamente porque es uso. corregirlo. El hombre puede recoger la herencia cultural del pretérito. a saber: que secumple lo usual. de beneficiarse con las conquistas logradas por sus predecesores. Sin sociedad sería imposible el progreso. mejorar. Esa participación en las elaboraciones de la razón histórica. 10 . suplió por la comunicación directa con Dios. todo sujeto humano tiene algún conocimiento. de corregir y aumentar la herencia cultural recibida. PERO EL INDIVIDUO AUTOR DEL PROGRESO 145 Sin embargo. existe de hecho. mejor dicho. supe· rarlo. es decir. es decir. para constituir verdaderamente un hombre. aun suponiendo que lograra sortear los graves riesgos de los factores de la naturaleza brava. Precisamente esto es lo que constituye la nota regular y corriente de la mayor parte de casos de observancia de un uso o costumbre. imposible. entonces llevaría a 10 sumo una vida de tipo puramente animal -aune¡ue poseyese latentes sus aptitudes humanas. es decir. concretadas en el patrimonio colectivo vigente. precisa también tener la capacidad de hacerse libre de lo que fue ayer. para estar en franquía de ser de otro modo. porque los demás lo hicieron y lo siguen haciendo. Pues ese no percatarse no importa para el hecho de la participación en los resultados de las expe· riencias históricas. en forma de convicciones aprendidas. Convendrá insistir algo más sobre lo uno y 10 otro. porgue surumbiría a las fuerzas hostiles de la naturaleza circundante. como animal. y desarrollar si. careciendo del instinto orientador de las bestias. participan en las experiencias pretéritas que la sociedad les ha transmitido. Y todos. sobre cómo la sociedad es la base o condición y el individuo es el agente del progreso. se entiende corno humana. como ya indiqué. Para progresar necesita el hombre dos requisitos: apoyarse en la sociedad. Mas. sin que uno se haga cuestión del intrínseco porqué de esa conducta. más o menos grande. más o menos claro. se le. Porque es individuo. por otra parte. si es 'lue no.

capaz de pensamiento. templos y burdeles. (-.. casi-todas las . ctc. tal no existe. sólo el individuo es capaz de crear. en algún lugar" porulmmos indivi_duos. Cierto que el: individuo .sociedad.' Bajo la acción del medio social. los' modos culturales y colectivos. y no aludo a un individuo solitario ajeno eJa sociedad.pcnsamientos-e-. el supuesto hombre natural representa tan sólo una ficción lograda por procedimientos mentales de abstracción. aSl' como es 1(1 condición que hace posible el progreso.146 ¿' LA SOCIEDAD CONDICION. me refiero al individuo real.' . _y si existiera norserla d.por vía social... .lpo p. Y. necesitatambién contar.' de los que· le .' de sentido religioso..el cual está en gran parte colectivizado. han sido inventadas en algún tiempo y. maneras y costumbres. Lo que los hombres de determinado momento son y el modo cómo lo son. de. " ·r~ .. ' .! .rcar necesita apoyarse en las enseñanzas de los dcmás.inventa r. Si la sociedad es la condición que hace posible la vida humana. La explicación de la mayor parte de ello la hallamos en el pasado. El hombre real y efectivo es un animal forjado por la sociedad. aislamiento. hasta el punto de dominar su ser animal.requiere ulterior comentario. nadie.ayudan en.esita:además de estímulos que halla en Ia. es el hombre verdadero. El proceso básico implicado en el desarrollo de Ia 'cultura consiste en invención. con la ayuda de una ingente serie de prójimos.~ne<.rTodas las creaciones culturales -c-trasgos y demonios. etc. pensar" y p~ra . todos aquellos que propor.que ha 'recibido.para.'ha vistonunca ni verájamés un g'. Un hombre en tales condiciones ignoraría todo lenguaje y. que la sociedad elabora con la materia prima de aquel ser.Ios hombres hacen y usan como miembros de una sociedad. que conocemos en la experiencia. artístico. En cada momento histórico. de . sería propiamente un animal. dentro del cual se mueve la acción creadora humana del I ] presente.. en . unión de otras condiciones de diversas índoles. de la historia es el resultado de. carecería de vida espiritual -aunque poseyese larvadas las aptitudes para ella. . Los individuos históricos presuponen ya la sociedad y la llevan dentro de sí mismos. al que efectivamente existe.. es '. carecería de inteligencia. en cambio el autor del progreso es siempre el individuo. en el. el espiritu se afirma y se desarrolla en el hombre. y por el estímulo del prójimo. PERO EL INDIVIDUO AUTOR DEL PROGRESO Si se llegara a desarrollar un hombre en complero. .de sus necesidades. bajo la presión de la colectividad.. cionan o facilitan-fa _ satisfacción . en la difícil hipótesis de que. palabras y. las erales.i'Iodc eso es. cognoscitivo.. lo ha añadido la sociedad a ese supuesto "hombre natural". Adviértase.'\:¡ .r > j ' . SóloIa conciencia individual. Todas' SOn productos del ingenio humano.. Todo lo que realmente posee de más el hombre. pues ya se ha mostrado que un hombre. de imaginación. sobreviviera biológicamente.~:hecho un.) . J -. determinan el ámbito de-Jas posibilidades concretas.son en gran parte un legado histórico.eosas-quc. las etapas elaboradas en el pretérito. que cuandc hablo de individuo. tan sólo en una pequeñísima parte se debe a ellos mismos y a las circunstancias del momento. labores previas o solidarias. por ejemplo. por lo tanto..el obrar humano. Sólo el "hombre histórico".~nsante. por consiguiente. el pasado ofrece un repertorio de condiciones para.En efecto. Por el contrario. La situación concreta en que los hombres se hallan en cada momento. vir\ rudes y crímenes. bienes estéticos y sentimientos' sociales. obvio-: y por sabido. ente . sentido genuino de -la palabra.humano. no .

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).WAGNER na REYNA. De todo cuanto se . pues. 1912: Va/ue and sbe Destiny of tbe Individual. en manera alguna. directa. aunque sea tan sólo de modo sumario. -c-actualmente cn Vcnezue~---!.os de la razón vital. Antonio CASO. FRONDIZI (Risieri). según la Filosofía fenomenológica de HUSSERL (cuya línea prosiguen SCHELER Y HIlRTMIlNN en el estudio de los valores). 1950.. 1921. José RoMANO MuÑoz. Press Universitaires de Prance. En Argentina. Pero si digo que A es igual a A. filosofía de la vida o de la existencia humana. en . filosofía. en cierto modo.150 BIBLIOGRAFIA DE AXlOLOGIA y HUMANISMO TRASCENDENTAL M. en mayor o menor proporción.MÁVNEZ. ob.. 1932). con conocimiento válido. sostiene que el conocimiento de los valores no se produce por medios 'racionales (discursivos). se nos dan presentes y de modo adecuado. no son evidentes de por sí.de producirse ésta. tiene rasgos peculiares y exclusivos no compartidos por otros "existencialismos" 10 En lbs países de Hispanoamérica se hallan influidos. • Cfr. •• G Cfr. cit. pp. convierta en evidente. sino también un ingente número de ideas con contenido."¡. para que la vea. y aunque acentuando la controversia. no es preciso ningún procedimiento auxiliar.). podernos hablar con verdad rigorosa. es decir. Pero frente a los objetos que. París. Hay verdades que son tales. The inteííigibíe worldj Metaphy!ics and Valae. sino mediante una intuición esencial de carácter intelectual. HIlRTMANN (Nikolai). 1 La escuela fenomenológica. si mismo.?ps presenta. LEIGHTON (]. RAoER (Melvin}. Agustín BASAVE y FERNÁNDEZ DEL VALLE Y otros varios. The Austrian PhiloJophy of VaIues.. la de un sonido. hay que demostrarlo. Eduardo GARcÍA. A Sludy in tbe Theory of Value. LWELLE (Louis}. ob.. gran número de pensadores. Entre esos objetos ideales. peco que. FRONDIZ( (Risieri). requieren ser demostradas. BOSANQUET (Bernard}. en México. 144 U. Hay intuiciones sensibles como. en inmediatez. hace falta añadir las. Para que el lector se percate debidamente. Samuel RAMOS. que conduce a convertir en evidente lo que no lo cea todavía. 8 Cfr. José GJ\OS ha propuesto para la filosofía de esos autores la acertada denominación de "humanismo trascendental". por lo cual. siguientes observaciones: Lo que se presenta ante la conciencia de manera inmediata. Se funda en que la realidad primaria de la vida humana o existencia desempeña un papel análogo. es decir. esto no se ve por de pronto. primera contemplación. como cadena intermedia.La filosofía de Jean Paul SIlRTRE se llama también existencialismo: pero. vemos' con los ojos de la inteligencia que A no puede ser no A al mismo tiempo y bajo el mismo respecto. perfectamente visible. 1949. . Leopoldo ZEA..' al lado de sus conexiones con HEIDEGGER. An Appraisal of Social Ideals. Principie o/ IndivíduaJiI] and Valúe. Btbics and Sociesy.ASSET llama a 'su. The Principie of Individua/jI] and Va/ue (en "Contemporary Idealism in Amenca"..ELER y HIlRTMIlNN. . tal aserto no necesita explicación. visión es lo que llamamos. Some Suggertions in Etbics. para lo cual entra en funciones el método racional. Si digo que A es igual a P. Metafísica según los princip. verbigracia. En Perú. lo único que se puede hacer respecto de otro que no la ve es darle una especie de sacudida intelectual. Traité de! Veleurs. 1930. Valuation: its nature and 1AWI. aquello que prima facie no lo era. pues. rigorosas. totalidad de nuestro intelecto. 1909. intuición. ponerle en disposición. .). la de un color. Alfredo . incitarle. Francisco ROMERO. 1932). son cognoscibles mediante intuición no sólo los primeros principios lógicos formales.. Theory of Moral Value (en "Contcrnporary Idealism in America".siempre. Miguel Angel VIRIlSORO.. 1> Cfr. FRONDIZI [Risieri}. no nos resultan visibles a. esta. de una. "0 o José ORTEGA y G. 19.0 y 1955. resulta evidente. cit. 2 vals. captables por intuición suprasensible. es decir. Treatise on Va/un. Pues bien. EATON (Howard O. necesitan de una argumentación racional que. Ethik. Risier¡ FRONOIZI y varios más. PRALL (D. 1926. en una Intuición adecuada. fundadas. a la filosofía de HEIDEGGER y de JIlSPERS se la ha llamado filosofía existencial. Pero hay también intuiciones intelectuales. Una verdad intuitiva no puede propiamente ser explicada al prójimo. al que era representado en el idealismo trascendental por la conciencia (en términos abro/u/os) . cit. vez y para . SCH. sino tan sólo una parte auxiliar de éste. 1929. la.). Entre ellos. 1913. HART (Samuel). José GAOS. A.. 1918. figuran los valores. W. David GARCÍA Bxcc. oh. sin intermediarios. The. de 10 que es una intuición y del modo. . po a-lascorríentcs del humanismo trascedental. Intuición es la aprehensión directa de un objeto que se da de modo inmediato ante nuestra conciencia. TSANOFF (Radoslav). La razón no constituye.

de F. 17 Cfr. esp. de 1924 a 1935. 164-168. p. 1947. De. cfr. Madrid. Editorial Porrúa. SCHELER (Max). por el Fondo de 'Cultura Económica. pp. De. cit. 46 (nueva impresión).. pp. 1930.taet. SSET (José).. cap . H. JAMES (William). The RooJ. 13 Cfr.). 12 Cfr. Buenos Aires.01. u Cfr. pp. 194]". RECASÍ!NS SICHES (Luis).Smdium del' IJ1dit1idualiJaeJ. 8Hó. Editorial Boscb. ORTEGA y GASSET (José)" El Tema de NUeJJro Tiempo. Beisraege zum Studium der IndÍ't1idua!.5.. Y puede decirse que. es esta orientación la que está jugando un papel más importante en la meditación contemporánea en Europa y en Hispanoamérica. México.. . sobre todo. 2' ed . 19 Cfr. Madrid. Barcelona. EL lema de mies/ro tiempo. MACLVER (Robert}. AYALA. Eyeless in Gaza. principalmente: EinleiJlmg in die'Gei!tl?IwiJJnJsch'afúl1. A plurelistic Uniierse. 27 Véase: RECASÉNS SICHES (Luis).Porrúa. sino. 419-423. Nueva Fi/osofía de la lnterpretacián del Derocbo. Sobre'DILTHEY véase un luminoso estudio del profesor argentino Francisco RO:MERO. 1. trad.. 1945).. 1936.. esp. 7577. y Soziologie ah lIY irk lich keiJIwisselJSchtt/J. Uteha. .THliy han" sido publicadas en traducción española bajo la dirección. 1946. X. Las Obras completas de DU. Véase RECASÉNS $ICHES (Luis). Society-Its Structure and Changes. 1896. Fondo de Cultura Económica.. 32 H. de Eugenio IMAZ."-. 20 Cfr. Jorge SIMMEL formuló también una tesis parecida al perspectivismo. 1926. ECHEVERRíA. Asimismo: Die Gronzen del' naturu. Ldeolog)a y Utopía.. PI': 296 JI.jv. 100-152 Y 176-243. Gedoecbmisrede. 1941. H. Experience and Namre. . 1930.. pp. 23 Véase una exposición resumida de DILTHEY en mi libro Estudios de Pilosojia del Derecho. 1930. (Trad. Barcelona. Baudios de Pilosojía del Derecho. 1923. Sclf and Socíety. Das naJü"liclJ!'s SystnÑ der CeÍ!· reioissensrhaiten. HARTMANN (Nikolui). Porrüa. D~ DEL VEC. Edit. 2" ed. 1909. esp. De DILTHEY.tomo 1.. pp. en general. 'nueva edición Uteha.NlscJi (Georg). . Socia! Process. ORTEGA y G. 2" ed. México. SrRANGER (E. trad. Die Idee del' Lebenspbilosopbie in del' Tbeorie del' Geistewissenscboisen. México/1944·194. Teorie des objektiven Geistes. 1936 (tercera' edición aumentada.). 172·175). 1922. Einloitung in die Geisteswissonscbajtes. MANNHEIM (Karl}. 1938. 1934. 15 COOLE. 1944. 1958. Mind. 140. 1936 (3 G edición conjuntamente con la Pilosojía del Derecho. tomo III. México. ·i91O. 5.Y (Chas. STEtN. M9RENTE. Centro' de Estudios Filosóficos de la Universidad Nacional Autónoma de México.) 24 Cfr. RICKERT. pp. The Memúng 01 Trutb. 449 ss.139 ss. Ciencia natural y Ciencia mlJura!. Fondo de Cultura Económica. Logic: The [heory 01 lnquiry. 11 Utilizo no s610 las obras citadas de ORTEGA y Gxssm.issensrbitlicben B?griffbildung. el estudio citado en la nota 1 (Guillermo Dilthe)< . cfr. 18 Véase. Trotado General de Sociologin.ClIIO. '1896.. Tratado General de Sociología. cap. Bsmdios de Filosofía del Derecho. J. xxx (Sociología del Saber).. 1909. José ORTEGA y GASSET. 1912. . DEWEY (John). esp...' Aufhau der gescbicbtlicben Welt.NOTAS BIBLIOGRAFICAS VARIAS AL CAPITULO DOS " 151 Francisco MIRÓ QUESAD. Human Nature and Condea. 1(1 HUXLEY (Aldous). 136 JI.pp. Revista de Occidente. Bosch. también. MEAD (G.. 1958. 1921 (hay trad. México. principalmente. en la nota precedente. Lebenspbilosopbie Il11d Pboenomenologie.. capítulo dedicado a la Escuela Histórica del Derecho. Además: . Der Begrill des Geístes bei Diltbey: FREYER (Hans). Der Au/bau del' geschichtlichm U'1'e/t in den Geisiesíoissenscboísen.:1 ~ I 21 Véase: RECAS~NS SICHES (Luis).(José). positiva o críticamente. 1933. RECASÉNS SICHES (Luis). Edit. Madrid). 77 ss. oh. Pormalismus in der Etbie. 2G ed.). Madrid... 11. México.I of Socia! Knoudedge.. pp. cap. Barcelona. sus lecciones de cátedra profesadas en la Universidad de Madrid.Uteha. 1'1'. pp. 193'4. México. RECASÉNS $ICHES (Luis). Antes de ORTEG. 1918. Ethik. Tratado General do Sociología. Editorial. How IVe Tbinb.. 1958. por Manuel G. 1931. México.. de S.. 1883. Beitraege zum . pp. 1923. Porrúa. Cal pe... -22 Véase: RncASÉNs SICHES (Luis). 1958. 2<G Cfr. 1929. 25 Este tema lo desarrollo con mucha mayor amplitud y detalle en mi libro Tratado General de Sociología. 1941. DILTHEY. Véase Obras Completas. 'publicada por Ia Editorial de la Revista de Occidente. 1956.152. última parte. 1922..

1955. 83 Cfr. México. 1935. 148·152 y 223-243. y también el excelente libro de MARi. Carlos SAVÁN. pp. Francisco ORTEGA. The Problems o/ Man.. hasta llegar a los resultados que ofrezco en el texto de este libro. Pacls. los reelaboré y los adicioné. Puedo asegurar que en mi pensamiento hay no pocos puntos a los que he llegado en virtud de mi propia labor.s (Julián). El Pensamiento filosófico de VaMna. ACRAMONTE {Roberto}. pp. y también el deber de no atribuirle a él lo que después construí bajo mi exclusiva responsabilidad. Tratado General de Sociología. y Human Nature and Conduct.. 2' ed. 2' ed.. Tratado Genera! de Sociología. "México. Centro de Estudios Filosóficos de la Universidad Nacional Autónoma de México. Commenication and Communal Living.SSET. 176·211. p. Guatemala. 1893. 1958. . 1895. t.' algunas. dirigido en 1934·1935 por José ORTEGA y GASSET. pp. El i4eat'io de Varona en la Filosofía social. Obras. Salvador LlSSARRAGUE. otras. prácticamente imposible. El Hombre J la Gente. 1922. Respecto de otros puntos me sería muy dificil. The Public and tu Problems. D. lo cual se explica por los muchos años de convivencia espiritual con aquél. compiladas por José del Valle y Jorge del Valle Matheu.}. Der Aufbau der gescbicbtlicben WelJ in den GeisteswissenS(hd/ten. algún profesor de provincias (Alfonso G. Madrid. Me mueve tan sólo un imperativo de corrección espiritual. as Véase RECASÉNS Srcxns (Luis). ORTEGA y GASSET (José). 34 VALLE (José Cecilia del). y en el que colaboramos intensamente varios profesores de la Universidad de Madrid (entre otros. VAlDE. México. con mayor extensión. Véase sobre estos temas la obra póstuma de ORTEGA y GASSET (José). véase: RECl\. 55 JI. lanzadas por ORTEGA. pp. 81 Véase BOUGLÉ (Celestin). 1927.SAS.. 89 Un estudio con mayor extensión sobre estos temas en mi Tratado General de Sociologla. Más tarde proseguí por Olí mismo muchos de estos temas.. formadas en una tarea de intercambio. Edit. Fondo de Cultura Económica. ]ulián MARiAS. DURKHEIM (Emile). etcétera) y algunos de los ayudantes de nuestras cátedras (María ZAMBRANO. en mi citado Tratado General de Sociología. 2' OO.LTHEY (Wilhem). 1958. La base germinal para mi teoría sobre la caracterización de Jo colectivo la debo a mi querido maestro José ORTEGA y GASSET. 80 Cfr. 7.. Madrid. Al hacer estas declaraciones. Porrúe. en "Experience and Nature". 49. etc. ENTIlALGO VALLINA (Ellas}. 33 Sobre estos temas. La Bstmaura de lo Social.152 NOTAS BIBLIOGRAFICAS VARIAS AL CAPITULO TRES 28 Con mucha mayor amplitud y detalle. continué por propia cuenta la meditación y el análisis y prolongué en varias direcciones nuevas aquel pensamiento fundamental. 1907. DEWEY (John) . y La divisián du travail social. cap. Qtlest. que comprende el reccnccimiento de haber recibido las bases paca esta doctrina. Ir. Después.. 1927. Pcrrúa.(e que la Sociotogie i.O. 1956. 1946. 1937. 117-126. Porrúa. México. 1957. no me mueve un prurito de reivindicar lo que a mí corresponda por ser obra de una personal labor. tomo VII de los "Gesammelte Schriften". 32 Véase RECASÉNS SICHES (Luis). delimitar con exactitud dónde acaba el pensamiento de ORTEGA y GA. SSET y dónde empieza el mío.. Nueva Pilosojla de la Interpretación del Derecho. Javier ZUBIRI. 223-243. Les Regles de 14 Méthode Sociologiqse. 37 Cfr.SÉNS SrCHES (Luis). José CAOS y yo). de mi querido maestro José ORTEGA y G. Edil. 36 Cfr. pp. 1930. 1941. Las ideas iniciales brotaron embrionariamente en el mencionado Seminario. 29 En el Seminario de Historiologla.. La Historia como sistema. 19)8.

como deseable en una determinada situación histórica. por ejemplo. Superación de esta Triplicidad. como. 3. 4. Una vez que las normas han sido ya producidas. resojaciones. 2. constituyen. en acción. bajo el estímulo de unas ciertas urgencias. entonces constituyen objetivaciones de vida humana. 1. esto es. por una parte. por ejemplo. El Derecho aparece como un conjunto de especiales formas de vida humana. Pero ruando esas normas -fonnas objetivadas de vida humana. son formas normativas de vida humana colectiva. Cuando las normas humanas son producidas en conductas. por lo tanto. Por otra parte. unas formas de ~ida humana viva. y que se encaminan a lograr las finalidades dichas. El problema sobre qué clase de realidad sea el Derecho. son normas. o en el obrar del juez. o cuando Son interpretadas y aplicadas por los . y con el propósito de realizar unos fines ruyo cumplimiento se considera como lo justo.CAPiTULO TRES QUE CLASE DE REALIDAD ES EL DERECHO Y LOS DIVERSOS ESTUDIOS SOBRE ESTE SUMARIO 1. vida humana objetivada. ni inorgánica ni biológica. a pesar de que apunta intencionalmente a la realización de determinados valores. LOCALIZACIÓN DE LO JURÍDICO EN EL UNIVERSO. La esencia y la realidad del Derecho. pertenecen a la categoría de lo colectivo. en el obrar del legislador. Tres tipos de estudios sobre el Derecho en el Plano Filosófico y tres tipos en el Plano Empírico.son cumplidas una y otra vez por sus sujetos. 5. el Derecho no es un hecho mental. que tampoco es pura idea de valor. Se ha mostrado con toda claridad que el Derecho no es naturaleza corpórea. Todo lo expuesto en el capítulo precedente nos ha conducido a una localización del Derecho en el Universo. y. que tampoco es psíquisrno. el Derecho se engendra en conductas vivas que responden a aquellos estímulos. reglamentos. Localiaaclón de lo jurídico en el Universo. sentencias. Y dentro de la vida humana. Se produce por los hombres. la justicia. son formas normativas. Hemos encontrado el Derecho en el reino de la vida humana. Triplicidad de puntos de vista para definir el Derecho. pues si bien origina en fenómenos anímicos. en ese momento de ser engendradas. Tales formas de existencia humana pert~· necen. a" la categoría de lo normativo. y están formuladas en leyes.

a fondo. como. Por ello. cumplidos. es decir. después de haber delimitado el Derecho frente. decencia. emprenderemos la indagación sobre la distinción entre. y entre lo jurídico y los mandatos arbitrarios -c-tarcas que han sido acometidas por casi todas las obras contemporáneas de Filosofía del Derecho. por ello. Así pues. etc. para delimitar y entender la esencia de lo ·jurídico será necesario también averiguar cuál es su sentido inherente. Pues para conocer 1:1n algo esencialmente. será preciso proseguir nuestra indagación hasta que acotemos esencialmente lo jurídico. en la cual los anteriores esquemas objetivados SOn reproducidos. bien de la vida humana objetivada. Y. diferenciándolo de los demás tipos de normas y de los demás tipos de formas colectivas. como tal. el sentido radical que lo jurídico tenga en la vida humana. por ejemplo. Lo que he ofrecido hasta aquí es una investigación encaminada a lograr la localización de lo jurídico.IDAD DEL DERECHO. en términos generales. LA ESENCIA Y LA REAl. Y. Para definir un algo es preciso ciertamente aprender a distinguir ese algo de todos los demás algas. no basta con que sepamos diferenciarlo de todo lo demás. con ello aún no hemos llegado. incrementados y adoptados en caso. 2. que. bien del revivir y modificar esas formas objetivadas. etiqueta. entre lo jurídico y las reglas del trato social (decoro. como una de las funciones necesarias de la existencia social. Pero con haber desarrollado esta labor difcrenciadora del Derecho frente a las demás normas que en apariencia se le asemejan. por lo tanto. etc. las normas sociales del decoro. por tanto.). el Derecho a la región de las normas elaboradas por los hombres para satisfacer neceo sidndes sociales sentidas por éstos. el Derecho se presenta como un conjunto de normas elaboradas y vividas por los hombres bajo el estímulo de las necesidades de su existencia colectiva y con el propósito de realizar determinados valores en ésta. trabemos contacto Con la intimidad entrañable de' ese algo. Pero a esta misma zona perrenecen también otras formas de ·vida humana normativa y colectiva. con haber situado el Derecho en la región de la cultura. Esta esTa investigación que olvidaron los filósofos neokantianos. de la cortesía. sino que es menester.1)4 PROBLEMAS VARIOS EN LA DEFINICION DEL DERECHO órganos jurisdiccionales -e-jueces O autoridades administrativas-c-. todavía no habremos conseguido capturar mentalmente por entero la esencia de lo jurídico. de la esencia específica de lo jurídico. mediante el cumplimiento de ciertos fines. por ejemplo. lo moral y lo jurídico. cortesía.a todos los demás tipos de normas. Hemos llegado -tan sólo a situar el Derecho en la zona del Universo a la 9ue pertenece. entonces vuelven a convertirse en vida humana viva. y muy especialmente de aquellos que 'le están más cercanos. o que presentan con él algún rasgo de analogía. Por otra parte. ni mucho menos. Stammlcr. cuya definición del Derecho carece de este miembro esencial. Ahora bien. para descubrir sobre esta base cuál sea la esencia del . a una determinación del ser peculiar del Derecho. En la medida en que se cumplan satisfactoriamente esos temas se conseguirá una definición esencial del Derecho y la determinación de su sentido radical en una concepción filosófica del Universo. además. Pertenece. deberemos preguntarnos también por el sentido esencial de lo jurídico.

. Pero claro es que hay otra clase de realidad para el Derecho. Jas leyes de un Estado desaparecido. pero ha dejado ya de tenerla. pertenecientes al orden jurídico en visor.probJé~." . a veces. pero que ya 11'0 lo es. que no ohti . 'ere.. notiene vigencia. pero no tiene vigencia. En esos casos se trata de un 'Derecho que fue real. o. sea aplicada por los óroanos jurisdiccionales. es decir. me he referido a la realida4. Pero se diferencia del Derecho posible. un código abrogado. aún no tenemos la esencia. por tanto.concepto esencial del Derecho. en este lu.5 Derecho. Los problemas relativos a la vigencia no pueden ser tratados en esta parte del presente libro porque son solidarios de otras cuestiones que serán examinadas más adelante: el sistema unitario del orden jurídico.' esté formalmente en vigor. Tiene la realidad de un pensamiento objetivado. y que. como 'imperante. ni los actos inrisdicclonales: tienen realidad juridira.RE1\LIDAD JUIUDlCA y REALIDAD SOCIOLOGICA DEL DERECHO 15.norma. porque no ha sido establecido por' quien posca autoridad o competencia formal para producir normas jurídicas. Es Derecho posible el proye~o de norma jurídica. imaginario. humano (vida objetivada) con las características formales del Derecho (características que expondré en los cinco capítulos siguientes).." es decir. • . de los .' la realidad sociológica efectiva llue és'te·obtenga: el hecho de que una norma no sólo sea formalmente válida. en cambio. enfocando este tema no como de pura teoría del conocimiento. en que éste no ha llegado a tener 'realidad de vigencia. el que existe como norma imperante en determinado ámbito y determinado tiempo .Por 'otra parte. lo que es lo mismo. y que. Ya acabo de indicar sumariamente cuáles son . sino que. el cimiento de facticidad: es decir. normativa y social. a lo que suele llamarse vivencia. en . en caso necesario. que ha}' alsmms normas formalmente válidas. pero no la realidad deun Derecho que rija corno formalmente válido.g01'. es decir. sino como ontológico. En los párrafos precedentes. ~I hecho de que esa norma pertenezca al orden jurídico en 1'. porque 'tiene forma jurídica. 0. Lo que me importa subrayar ahora es que toda esa_. nen curnolida realización ni en la conducta de sus sujetos. es decir. pero no se refiere al problema sobre la realidad del Dcrecho. es decir. . No nu-do ocuparme. sea curnnlida de lucho por la mayor parte de sus sujetos. Tiene las características forinales del Derecho. Se trata' de la objetivación de un pensamiento jurídico.las demás investigaciones que hace falta llevar a cabo para conseguir el.. . Con lo que he mostrado. se parece al Derecho posible. Porque adviértase que hay Derecho posible y Derecho real. el Derecho pretérito tuvo vigencia.a's que el desuso de una n0rma [uridira -plahtea. de poder social predominante que sustenta y apoya a la norma fundamental del sistema jurídico positivo otorgándole vigencia. Derecho real es el que está dotado' de vigencia. además. a la validez formal de una . el rual constituye un pensamiento. sino tan sólo el descubrimiento de que el Derecho es vida humana objetivada. habría que registrar ademá-s otro tipo de Derecho en lo relativo a' su existencia real: el Derecho que tuvo realidad. pero que todavía no-ha conseguido vigencia. Pues . que tuvo vigencia. indagación se refiere a esencia del Derecho. propiamente jllrídica del Derecho.. del Derecho. aqui. nero no tienen realidad efectiva en los hechos. pero no tiene realidad jurídica. dicho con otras palabras. pero que ha dejado de tenerla.. encaminando a la aprehensión de la esencia del objeto "Derecho". . etc. no es Derecho que rija. ni tal vez la consiga nunca. y. por ejemplo.!:. por 'tanto.sucede. pero que no constituye un Derecho que tenga realidad.'ar.

es vida humana objetivada. así como también toda creación de normas. o si es una realidad sociológica. son procesos vivos de vida humana) son vida viviente. el cual aporta nuevos ingredientes que no están contenidos en dicha norma. además -<reo que hay que entender cuando está vigente-. que posee aspectos ideales. para lo cual es necesario un proceso de individualización. por el contrario. pero su existencia efectiva se da propiamente en el acto del legislador y en el del juez. así como también en las conductas de quienes Cumplen y ejecutan las normas. por el Estado. vida que se vive. es conducta efectiva. en tanto que pensamientos normativos. A este respecto Cossío distingue entre vida meramente objetivada y vida viviente o que es vivida. lo mismo de normas generales. el Derecho efectivo -es decir el orden jurídico positivo-. o si no es ninguna de esas cosas en singular y exclusivamente. aspectos de normatividad positiva y aspectos de hecho. quiero mencionar una fina teoría de Carlos Cossío. o si es una norma humana con validez fundada y circunscrita por el poder que tiene competencia para dictarla y aplicarla. el Derecho aspira a la realización de ciertos valores (por ejemplo: seguridad. Al mostrar que. en que la norma jurldica. Este ilustre maestro argentino concuerda conmigo. las resoluciones) etc. Pero el Derecho en tanto que existe. asimismo son procesos parcialmente creadores el cumplimiento y la aplicación de normas generales preexistentes) pues tanto el. una compleja realidad que participa de las tres dimensiones apuntadas. con realidad. El pensamiento objetivado contenido en la norma se sustenta en ésta. justicia y bienestar social). antes bien es. sino que consisten en modelar nuevas conductas inspirándose en esa norma. vida objetivada que es vivida de nuevo y por eso se historializa. los reglamentos) las sentencias. en que el Derecho es vida humana. Pues el establecimiento de normas generales es un proceso creador. un hecho de conducta efectivamente realizada. al menos en una dimensión fundamental y salvo otras discrepancias. es decir. Todo lo dicho en el capítulo anterior ofrece ya 'la pista para la solución rigorasa de este problema. es decir. específicamente u~ valor o ley racional. . Se ha discutido por varios pensadores y por diversas escuelas si el Derecho es un objeto de índole ideal. Ahora bien. 3. lo que es vida humana objetivada es el pensamiento normativo contenido en las leyes. aunque esencialmente. no es valor puro. hecho que aparece como el efecto de otros fenómenos sociales y actúa a su vez como causa produciendo nuevos efectos sociales. es vida viviente. La valoración contenida en la norma jurídica es un sentido o significación. el Derecho real. Pero el cumplimiento de las normas por sus sujetos ---cumplimiento que implica ya una labor de interpretación llevada a cabo por esos sujct05-. que de normas individualizadas -éstas comprenden también una intcrpretación-c-. esto cs." En efecto. cumplimiento como la aplicación de normas preestablecidas no consisten en un mero copiar o reproducir 10 que una norCl}a previa dice. pero.156 EL DERECHO EN TANTO QUE VNIDO EFECTNAMENTE Pero en relación con este aspecto de la realidad del Derecho. es decir. EL PROBLEMA SOBRE QuÉ CLASE DE REALIDAD SEA EL DERECHO. se ha des.

sino que. hechos. con el fin de evitar confusiones que impidan limpidez en la doctrina y que originen graves perturbaciones prácticas. y seguramente tienen la necesidad de hacer. porque los objetos definidos no son reductibles entre sí. porque lo que se trata de definir es a veces un objeto de conocimiento. lo cierto es que no se trata de especies diversas de un solo género ni de facetas diferentes de una misma realidad. Desde otro punto de vista. el equívoco resulta inevitable.. en fin de cuentas. Algunos pensadores han puesto en duda que pueda darse un concepto unívoco del Derecho. sucede que según cual sea el punto de vista que se adopte. por el contrario. algo que los hombres hacen. por el contrario. a pesar de esos esclarecimientos iniciales. y no pocos sólo consideran como jurídicas las reglas que efectivamente norman la vída . de una comunidad en un momento dado de su historia. el Derecho aparece conectado con el mundo ideal de los valores o de la razón. Pues si bien unas veces se habla de Derecho natural. SUPERACiÓN DE ESTA TRIPLICIDAD. sino de objetos distintos. 4. Así. TRIPLICIDAD DE PUNTOS DE VISTA PARA DEFINIR EL DERECHO. Por otra parte. son hechos humanos. como sujeto del juicio. para algo y por algo en su vida. Y. Y aun cuando en todas las definiciones figura en primer término la palabra Derecho. otras de Derecho vigente. se ha apuntado que lo jurídico se produce en unos especiales hechos! los cuales ciertamente no son hechos de la naturaleza. realizado y cumplido de hecho-. Desde un cierto punto de vista. al haber puesto en evidencia que el Derecho es una obra humana. el Derecho constituye un sistema de normas positivas elaboradas por los hombres y dotadas de una específica validez que le otorga la comunidad política.TRES ACEPCIONES DE LA PALABRA "DERECHO" 157 eartado que pueda darse una definición de lo jurídico situándolo en una región de puro~ valores ideales. el Estado. por fin. con ello se aclaró la dimensión fáctica del Derecho. y algunas más de Derecho positivo --en el sentido de efectivo. se apunta a un objeto diferente. por causa de que cabe definirlo desde tres puntos de vista diferentes. entre los tres mencionados. Con todo. . en la medida en que se ha esbozado ya que las reglas jurídicas no son leyes fenoménicas de la naturaleza que impliquen una forzosa causalidad. . O dicho con otras palabras. conviene obtener mayor iluminación sobre este punto. sino que. esto es. Eduardo García Máynez 2 observa que cuando se trata' de definir el Derecho. pero. son expresivas de un deber ser dirigidas a la conducta humana. ni cabe subordinarlos bajo un género común. se puso ya de manifiesto la dimensión esencialmente normativa que es propia de lo jurídico. Tan desconsoladora situación debería haber despertado la sospecha de que no se ha podido llegar a un acuerdo. y a veces otro . sea que provengan de los cuerpos legislativos o que tengan su origen en la jurisprudencia o la costumbre. "Piensan algunos en un Derecho justo. sobre el punto de cuál sea la realidad del Derecho. es decir. otros tienen presente el conjunto de preceptos que el poder público crea o reconoce. Desde un tercer punto de vista el Derecho aparece como una determinada realidad social que pro~ duce unos especiales modos colectivos de conducta.

satisfactoria resolución: de este __problema. normas con las cuales se aspira a realizar unos valores. sin embargo. y entonces relegar a sentidos meramente parciales o figurados las otras tres acepciones mencionadas. es decir. El punto de partida puede ser. única y exclusivamente este aspecto. según lo ha mostrado certeramente el gran iusfilósofo brasileño Miguel Reale. apoyadas e impuestas por el poder público. se supere aquella triplicidad. a unas normas puramente ideales o racionales dotadas dc intrínseca y necesaria validez. 'SC deberá explicar con toda precisión ese auténtico sentido de la palabra Derecho. mejor dicho. Con esto no se niega justificación . y gracias a la cual. verdadero. desde el punto de vista de una concepción determinada. posee tres dimensiones. y el sociológico.entiendo que tendríamos que preguntarnos si en una actitud de rigor mental las tres acepciones de ese vocablo son igualmente correctas.158 TRlDIMENSIONALIDAD DEL DERECHO objeto diverso. y en el Derecho contemplan. yo. Los sociologistas -los cuales son algo muy diferente de los sociólogos. ven en el Derecho tan sólo el . eso que es por antonomasia el Derecho. o traslaticio. es usar la· palabra Derecho en sentido figurado. en un objeto que esencialmente contiene los tres aspectos íntima y recíprocamente unidos de modo inseparable. o sea Derecho natural o Derecho justo.consideran que el Derecho está constituido exclusivamente por las pautas que se cumplen de modo real y efectivo en una determinada sociedad. Para los iusnaturalistas a ultranza sólo las normas con intrínseca validez ideal merecen el nombre de Derecho. relatiramente a objetos de conocimiento dis/. o del cumplimiento regular efectivo) crea tres acepciones diferentes en la palabra "Derecho"." El planteamiento dado a 'este problema por Eduardo García Máyncz es sin duda correcto. elaboradas por los hombres en una situación histórica. Seguramente lo que sucede es que el objeto "Derecho". no consiste exclusivamente en una sola faceta de los tres aspectos indio cados. En cada una de estas tres actitudes encarna un punto de vista desde el cual se contempla un aspecto del Derecho. o sea el de regla vigente sostenida por el poder público. a que se pretende obtener. cada una de ellas relacionada -aunque no identificada-con cada uno de aquellos tres puntos de vista. Subraya atinadarnente GARCÍA MÁYNEZ que la existencia de los tres puntos de vista mencionados (el exiológico. irreductibles entre sí a un sentido unívoco. Pero precisamente en los términos de ese acertado planteamiento podemos encontrar la pista adecuada para la. en verdad eso que se llama Derecho. Consiste. Los positivistas extremos en el Derecho ven sólo el conjunto de mandatos emitidos por el poder público o el conjunto de normas que tienen una validez formal dentro del sistema del orden jurídico positivo. o si quizá ninguna de las tras sea correcta y entonces tenga que hallarse otra.conjunto de unos hechos sociales de un cierto tipo.11toI entre sí. En tal caso. con la cual. diferente de otros dos aspectos iluminados respectivamente desde los otros dos puntos de vista. correcto en los dos casos y Ia inadecuación es entonces puramente verbal. o si lo es solamente una de ellas. por el contrario. Ahora. bien. una definición común. Resulta entonces que una definición correcta. aparece como falsa si se la examina desde otro ángulo. El eqeiooco obedece a que se aplica ei mismo vocabio a cosas heterogéneas 0. es decir.al problema de la estimativa o nxio- . es decir. en sentido auténtico. al que se da obstinadamente el mismo nombre." En verdad el Derecho es el conjunto de normas humanas. Llamar "Derecho" al Derecho natural. Ahora bien. el normatiVO.

~ Ef) t ' " . . pero que en su conjunto aún no han obtenido realización . conespechlJ~ t~r:l(~ teristicas. Los hombres hacen Derecho porque tienen necesidad de él. Ahora bien.cumplidas regularmente. ni es"üna mer. clones de' esencial implicación. los criterios bajo cuya luz podemosy debemos enjuiciar críticamente la realidad de un determinado Derecho histórico. Pero eso que hacen de tal modo lohacen esencialmente queriéndose orientar hacia la realizatión de unos valores. l.'. " > I . o tenerlo en mayor ~) menor proporción. ni es un 'simple hecho"~social' cori n6'ta~ p~rt¡cuIar~':"Derech6 es una ob-ra humann social 'rherh¿i de forma iio. En toda acción human~:"Jo' mismo -que :e~ todo producto le"'ésta. . resolverse.. • • '.' ..~lore:f. es decir. Derecho propiamente 10 son tan sólo esas normas fabricadas por los hombres para regir las relaciones sociales de una colectividad política en un cierto lugar y en una determinada época. DERECHO· . '.' l' " \ el se .! con'siguiente.:cuitura.~os ct._os. 'lue no son de hech~ •.. 'Podrán ciertamente tener forma jurídica. 'So . >" •. norma con ciertas características especiales.: 'J'" ') Esa realidad que.e(I/. 'de realizar 'U110S 1Jf:!O.. Tales normas carentes de realización fáctica regular no son" Derecho. la justicia. es verdad que tampoco es Derecho un sistema de normas. 'norma:y berbo-c-.!J cuyo cumplimiento satisfacen esas urgencias. OI~ puramente ideales. Lo que no es admisible es que se: piense en serio que esas normas ideales son auténtico _ Derecho. En esta concepción conservan las tres 'dimensiones de las ~ que se ha venid. O ~ea.~· "'. lo hacen :11 estímulo de unas necesidades.no son Derecho en el sentido auténtico de esta palabra.li~.. .'TRIDIMENSIONALIDAD· DEL.1~oi-.'f''t -t -: "1. el propósito de' real.. no tener éxito.. brota en unos especiales hechos de . y apuntando a la consecución dé '9nos ptopós. "Derecho natural". un propósito frustrado de Derecho. pero indisolublemente unidas entre sí en . Por otra parte. '. Bien está que se mantenga tina de las tesis llamadas. . " . -. una fantasía de Derecho. PO. toda obra de cultura. porlcjcrriplo.o "El Derecho es una obra hümana.-iJ.efectiva. elaborada por los h(JlJlbr~s con el propósito.cl. reconociendo que hay tales principios ideales con validez intrínseca y necesaria. tiene' forma normativa.1 . pero no Derecho en la significación genuina de esta 'palabra. son.. más o menos adecuadamente.' Lo que se dice es sencillamente que esos principios ideales. consiguientemente además.'.'uno de los productos de la . Entonces ¡¡J.realidad para apuntar necesariamente" esencialmente. 159 Iogía jurídica. Son el norte y guía que los hombres deben adoptar en la elaboración de sus normas jurídicas. ellos por sí. '. un intento fallido' de ser Derecho. . late esencialmente la referencia a un valor. el Derecho.'.Ia\ realidad humana ·sbéi.~ enea'mináda tÍ la realización 'de unos''tf. rán de 'Ser meramente Derecho imaginado. El" Derecho' no es un' valor puro. . el Derecho trasciende los [imites domésticos de esa.mátit. "~~ "O<" '". .pero' existe' siempre esencialmente como :propósito. . Tal" propósito podrá tener é. sulta CJue al estudiar la'" realidad' del Derecho no se puede prescindir de reconocer que Jos hechos que integran tal realidad poseen necesariamente una dimensión-de referencia a valores.' Derecho es . hacia urios valores.·. constituye el' Derecho y 'lue 'posee la ~Iiroensión de ref~d~se a _valores. ora elaboradas positivamente por los hombres en' una cierta situación histórica y de las cuales se predica vigencia formal. .s. lizar ese valor. pero no "pisa. Esos principios son los que deben inspirar y dirigir la elaboración del Derecho. ni se niega tampoco que este problema pueda. 'Serán a lo sumo una pretensión d~'Derecho. hablando '-"t'tdOl'. \ Como tal obra humana o producto de "cultura... y aun deba.

por poseer esas tres dimensiones. por el contrario. sencillamente porque a veces no es conveniente. cabe preguntar hasta qué punto pueda existir una total independencia entre dichos tres ángulos. valor. el Derecho puede ser estudiado desde tres puntos de vista. "es decir. a la Teoría Fundamental o General del Derecho (por ejemplo la Teoría Pura del Derecho. en el plano filosófico. para la aplicación de los criterios estimativos a la elaboración práctica del Derecho. a la Historia del Derecho (descripción de realidades jurídicas particulares). por el contrario. como una especial clase de obra humana) lleva en el plano filosófico a la elaboración de una Culturología Jurídica. como producto de vida humana objetivada. 5. aunque unidas inescindiblemente por una triple reciprocidad. El estudio del Derecho en su aspecto de norma ha dado lugar. El estudio del Derecho como una especial clase de hechos sociales. en el plano filosófico y en el plano empírico o positivo:' El estudio del Derecho corno. cada uno de los cuales a Su vez puede desenvolverse en dos distintos planos.. Esa clasificación doblemente tripartita (en el plano filosófico y en el plano empírico) de las disciplinas jurídicas puede ser útil a los menesteres de la 'exposición y del estudio. esto CS. ya he mostrado cómo no sólo se puede. puede ser estudiado también como norma vigente. y puede ser estudiado además como hecho. por otra parte. en el sentido propio y genuioo . hechos}. como de un objeto único. y en el plano empírico conduce. Ahora bien. sino que además se debe. Ahora bien.160 TRES PUNTOS DE VISTA PERO REClPROCAMENTE SOLIDARIOS Claro que. Puede ser estudiado como valor (desde el -punto de vista de la axiología).» cs decir. O si. es decir) la consideración del tema tradicionalmente llamado del "Derecho Natural". aunque se reconozca la posibilidad de estos tres enfoques. de Kelsen). y acaso ni siquiera posible. suscita la Estimativa O Axiología jurídica. La existencia de esos tres puntos de' vista (como valor. a una doctrina del Derecho como objeto cultural. supera~ aquella triple equivocidad. perfectamente identificado. una correcta división y distribución de los temas de estudio puede resultar plausible. o si." a la investigación sobre tipos y regularidades de los fenómenos jurídicos. por una parte. TRES TIPOS DE ESTUDIÓ SOBRE EL DERECHO EN EL PLANO FILOSÓFICO y TRES TIPOS EN EL PLANO EMPÍRICO. y. y en el plano empírico suscita el establecimiento de directrices para la Política del Derecho. conduce a la Sociología del Derecho. En este sentido. siempre habrán de mediar recíprocos enlaces entre ellos. en el plano filosófico. Pero la verificación de la variedad de puntos de vista desde los cuales puede ser contemplado el Derecho plantea un inquietante problema: el ya mencionado problema de saber si es posible hablar del Derecho en términos generales. como la llama Miguel Reale. y en el plano empírico o positivo origina la llamada Ciencia Dogmática o Técnica del Derecho positivo. ocuparse de todos los aspectos a la vez. como norma y como hecho) ha dado origen a tres tipos diferentes de estudios jurídicos. porque el Derecho. la palabra Derecho es multívoca y contiene referencias a objetos diferentes" (valores" normas>".

sea en el plano filosófico -Teoría Fundamental o Genef'fli. pueda adoptarse como predominante cada uno de los tres puntos de vista en tres sucesivos estudios. al estudiar el Derecho'como norma humana positiva. o si. y además tres disciplinas 'cienttficas también diferentes y autónomas. o si. tiene otra versión en el campo del conocimiento: ¿puede haber tres disciplinas filosóficas distintas e independientes. y por ende es histórico. por fin. de forma uormativa. y se debe además dejar por entero a un lado el estudio sociológico del Derecho. por el contrario. Lo que se pregunta es otra cosa: se pregunta si al adoptar un punto de vista cabe prescindir de los otros dos. haya que incluir necesariamente la referencia a la normatividad humana. y con vigencia dada por el poder público. . de modo paralelo se pregunta también si al estudiar el Derecho en cuanto a su dimensión fáctica. por ejemplo. obra humana que aspira a realizar en la vida social DAOS determinados valores. bien en el plano filosófico -Estimativa o Axiología ]urídica-. Pero esas tres dimensiones no se dan como tres objetos yuxtapuestos. en ese estudio axiológico. son tres aspectos esencialmente entrelazados. Consiguientemente. es un producto de cultura. el estudiar el Derecho predominantemente como norma humana positiva. El planteamiento de este problema en el campo del conocimiento no supone poner en duda que. del Derecho. ni cabe tampoco olvidar que esa norma ha sido engendrada por una cierta realidad social y con el propósito de remode1ar esta realidad. por el contrario. para los efectos de un' buen orden en. es una obra 'humana. sea empírico para la directa aplicación práctica de los criterios valoradores a una determinada circunstancia concreta. por el contrario. aunque sea admisible y aun conveniente. problema que a la luz de Jo expuesto anteriormente parece solventado de modo satisfactorio. de este ooncepto-c-. se pueda prescindir de tener siempre a la vista que se trata de considerar. sino que. y también la referencia a Jos hechos de los cuales brota el Derecho y sobre los cuales quiere éste revertir en acción estructurante :o modeladora. al estudiar el Derecho desde el punto de vista de los valores. ora en el plano filosófico -Cultur%gla ¡úr/11 . sea filosófico en términos generales.unos valores en cuanto de ellos se siga inspiración para elaborar unas normas humanas con vigencia estatal en una situación bistórica de hecho y para imperar sobre esta situación. el Derecho posee tres dimensiones: hecho. o si. Análogamente se pregunta si. Ahora bien. de modo indisoluble y recíproco. la investigación y en el estudio. y si cada una de las ciencias jurídicas empíricas puede desenvolverse sin tomar en consideración las otras dos. por el contrario. hecho)? Es decir. norma y valor. Y. en uno de los tratados. este problema sobre la realidad del Derecho.ESENCIALES IMPLICACIONES JU¡OPROCAS ENTRE tos TRES ESTUDIOS 161 de esta palabra -y. no cabe prescindir de tener a la vista que esa norma humana positiva apunta a la realización de determinados valores. se pregunta si cada una de las tres disciplinas filosóficas sobre ~1 Derecho puede constituirse con independencia de las otras dos. una disciplina separada para cada una de las tres dimensiones (valor. norma. se debe hacer por entero abstracción de los valores.o sea en el plano empírico -Ciencia Dogmática o Técnica del Derecbo-:--. sin que esto excluya la necesidad de enfocar en perspectiva secundaria los otros dos. Es decir. bien en el plano empírico -Política del Derecho-. sin embargo. al hacerlo así. por tanto. se pregunta si. un punto de vista puede ser considerado sólo de manera preponderante.

. . y es importante acentuar esto.Ó . 1Para . tres distintas disciplinas sobre el Derecho. ESENCiALES IMPLICACIONES RECIPROcAs ENTRE LOS TRES ESTUDIOS -Historia· 'del Derecho y Sociología del Derecbo-s-.' la' Ciencia: Dogmática o Técnica del ordenamiento vigente se desenvolverá' sobre' la <base de un fiel acatamiento a las disposiciones de éste.a los cuales ellas se encaminan. así como también ' la "necesaria.Jos valores.vPor otra" parte. la aclaración sobre qué cosa sea seguridad y sobre qué cosa sea justicia . a las valoraciones en que tales normas se inspiran. recbo. la seguridad y la l justicia.. y la dimensión de referirse' intencionalmente a valores con el propósito de realizar directrices axiológicas. frente a las otras dos.' . Los temas axiolágicos sobre el Derecho serán estudiados. y en' manto a' las aplicaciones concretas y particulares. podrá dedicar a este aspecto un estudio más extenso y Un examen más minucioso. como norma humana con vigencia formal. y por la Historia del De. filosóficamente.lograr un mejor orden en el estudio y una mayor meticulosidad en el análisis.y afirmando el segundo extremo -----es decir.'.entre los tres puntos de vista median esencialmente recíprocas conexiones. . lo mismo en el plano filosófico que en el plano científico-empírico. por la Política del Derecbo. la Teoría General o Pnndemental' del Derecho no ?efinirá . "En Cambio.. Derecho.' 'v '1). Así.ora.162 . enérgicamente.. '.isciplinas.. apoyadas por el podet público. en sus concreciones' partirulares. las cuales deben reflejarse por necesidad en cada una de esas d. la !eoría Generar o Fundamental del Derecho dedicará atención pre· ferente: al' aspecto' normativo del orden jurídico. se pueda tratar aquellos hechos pura y simplemente COn hechos. sea ineludible advertir que tales hechos' poseen esencialmente atrás dos dimcnsioneS: 'la-dimensión de constituir normas. será estudiado [ilosá[icamente por la Teoría General o Fundamental del Derecho. por 'ejemplo. en el plano empírico .'referencia. Pero. estuL I . pero deberá también aludir a los hechos en los cuales 'se gestan las normas y a las realidades sociales que 'las normas quieren regular. '.. <' v'Paralelarñente. todas esas díscíplinas que pueden ser relativamente distintas: no deben de ningún' modo aspirar a constituirse por entero como independientes. Después de todo 10 expresado anteriormente. por la Estimativa [nridica. o.· ~ Cuando la Teoría Generar o ·Fundamental del Derecho contempla éste como -un conjunto de normas humanas vigentes. jürídicos.. sosteniendo' que no es' posible abstraer tajante y totalmente una dimensión l. será cstudiado}ilosóficamente por la Cslturologia Jurídica. pero tendrá 'que percatarse que este aspecto incluye en escorzo la referencia esencial a los hechos de Jos Cuales brotaron: tales normas y hac. y científicamente por la: Sociología del. eri términos -gene'rales.· . si por el contrario. Por el 'contrario: . y cientijicamente será estudiado por la' Ciencia Jurídica Dogmática o Técnica de las diversas partes de un orden juridico positivo. El Derecho.: . puede convenir que elaboremos. pero sí deberá ciertamente mencionar que es esencial a Iastnormas jurjdicas-el'tquerer realizar unos determinados valores. ~ El Derecho.. considerado como un conjunto de peculiares hechos humanos sociales. entre ellos. • I dica~.es remitida a la Estimativa jurídica. parece claro que se debe contestar esas tres preguntas negando en cada una de ellas el primer extremo de la alternativa -posibilidad· del quetada uno de esos conocimientos se constituya y desenvuelva con independencia frente a los otros dos.

' . ..· deIa ~...'la-Sociología Jurí•.social.. por el contrario.tomarien consideración la realidad social en la que ellas (emergieron. incIiiy:en esencialmente une ·ref~reñcia··'~·iV:l:I<?f~se" ..f1~ La . se _manifiestan 'como .esós hechos..sOc."sino "que.Je el Derecho debe· inspirarse. jurídicas.q1. mas. se trata de 0C?rmas que fueron elaboradas en una determinada circunstancia histórica." .. . ..'"\.. .. j 'J '" . ". .. tratará lde esos-mismos problemas¡ pero en' los-términósconcretos 'de 'Una ..I. _'ij~}{' . ideales. ¡..:· "'.?a" '~¿oiér'j' 'délimitar: los hechos que· son-su objeto de estudio.' ¡.' láEstimatiiva Jurídica 'debe terlJI".gu . . .tasI normas• ·esta • . .: ' . ¡-.':i recho.' ruya elaboración .Lfites. La Estimativa-.j. ' " . . ." cuando .·~"orin~. .IaI ~~ferentia . . . ! ....' .riota de impositividad ~ inexorable-o .onent¡lr. y-con" él-propósito de-producir deter·· minado~ efecto's precisamente en esa realidad social.« no debe moverse exdilsi'~an1enfe'~n"la 'región de'la~ 'ideas' axiológicas-'. .' tendrá 'que v.j6rf.:. .'·Ciencia Técnica DogmátiCa" '0<.' se .ués serealiza. . . bajo el estímulo de' las-necesidades de esa situación.9m..cnten~cr correctamente el sentido y el alcance de esas B?~~. . .. ':""'. ':.' ~ t' ..coercirividad) que los hombres elaboran para su vida social. ' . la Sociología.J.o.. .'a":valores':~.o. .r~e. aunque enfoquen' predominantemente las dimensiones fácticas. ' .·La Política del Derecho.. co~ .e~"cu'enta __.. ' ". etc.tanto la :... como :un'.gc'ii~~a y en 'Ios Cuales..situación ¡histórica>' I '.r '.especiales. . . la '~Qci?logíiJ~!ídiC¡('p~.Ia 'dimensión que.lll:i~j~a\. r. para que.e de normas.' Uf! I hecho .-. .. . en los cuales el Derecho. ~~r\pc. '.' •.: y' quea su vea pbia~á 'corno causa de otros hechos' sociales' (es . '.$. . . " . ~ S~cfo/~gí~ /..ial\?e hechos sociales..("1..examinará filosóficamente en términos generales-estos problemas..'J.lIr!4. ~ o por otra' parte.. . ytodavla más.Estimatioa o Axiología Jurídica estudia filosóficamente los valores en los -.'axiqI6gitás 'se "r~fi~ren: ~. . '..iales ~.Y los" efectos jolarnente ~de )un tipo tespee. . • • '. .. ' . pero. realidades paraIasque dichas n9rrnas son proyectadas. ...> . ! la Ciencia Dogmática o Técnica del" Derecho positivo ae~e' iíieludiblemerité 'tomar" en consideración y acatar lis v~loraéiones que inspiraq~-el 'o~d'ena! miento vigente." y . .:.e~e~cónsidéÍ'ar: esos v~l?r. a" situ:ls~o~es '. . .. .d. ..l' " . . .no han.g~llere." .especial.'.. por ejemplo.' .'S:.hechos que. I .Además. . . conr~~rio..puéas..'... 'bien.r_ otra pa.lO • . .ist6rlcas~~y particulares.proau~c. de... .. • .es ¿omq~~íá. . mantenida por-el poder público-. . podido ser 'rellenados valiéndosevde nin ún otro'métodQ. . . r una obra de Vida humana. ¡ ' . la realidad social sobre la' cual van a aplicarse.. I .. movimientos 'de opinión pública•. . decirz.~:~.teimih·ada~r~rel~ deéir. los . elaborar preCi~a:men~.._ La Cnlturologia Jl~r/(!lca contempla" el Derecho "en términos generales" COfI. ntecedentes {por·: ejemplo: . con Ia. la. no f .xle un.'~l. .~. '.ele efecto de otros hechos' sociales .:\.' .' por el contra. los . para entender correctame-nte 'el sentido y alcance de los. ' . ' .E~ENCIALES IMPLICACIONES RECIPROCAS E!'lTRE LOS TRES ESTUDIOS 16~ diándolas como tales normas.. • ". ' '__ estnictúrará l.. ..r -...•• .coritenidos 'de esas ' normas en': los-que deben encarnar las exigenétas . t'Oo'.. . • • .lers~.. . no -deberán prescindir de tomar en consideración la -dimeásión 'qonnativa" Y'. 'l-étacióri-'dé .creencias morales-y "relia giosas.~ . de.éste tienes de. ni de normas utópicas ni ucrónícasv síno que.:"c9. . . .to. preeepto:s.con ~·vjgencia. al' llevar acabo este cometido. .tipo. tipo."".sb. • '. Es. . .n ~3.~ . ..singular . .•.' '> ...'püede 'olvidar que'·'. y también.' Yvcomo 'quiera que. . esto es" d~: :up'éieI. . •..e Jos contenidos d~ ~~. .1.'¡ lidades colectivas): Pero:. ..' . intereses. . a.o~ la Sociología contemple -preponderantcmente Iaodimensióri ~fáctica. ' \:Ic. pero.." .ªefini<.<..vque: es .••.. En efecto. -" . . aqnque en el DerfCh. . por el .ra .~ú:~J <J.1:.. deberá .'. .dé Ja':~.. del Derecho vigente.. puesto que se trata no de normas puramente. . .}.< '1 l .. ~{ ''1 . é~r:iete~ rísticas (por ejemplo. Axiologia '-Jurídica .~ ' .~~lturqlogía. ·rtiódeIa:'tá " -..t1~Ü·a. . .:"gehe~ ralidades a~stra~~.iFd observa el Derecho en .: ~.· apoyada:' rioriri~ ... :pa.. gesta~i6n .e'J Derecho como conjunto de normas.. PO.. e «incluso debe acudira criterios' trascendentes 9 filosóficos para colmar los vacíos del ordenamiento-formulado.s _p'ara. dica estudiará ~ la .rió'..•. o. .

cit. 1. Munich y Leipzig. Library. La Definición del Derecho: Ensayo de Perspeaioismo Jurídico. Economía y Sociedad. 1884~ GIERKE (Otto). Turln. Grundlegung der Soziologie des Recbtes. Ed. PhiJos. 1910. es. 1941. 2 Cfr. Jurisprudente. 1944. La Verdad Jurídira. Cfr. Leipzig -hay trad.. of Law. H. Rosario. Oldenburg. Eduardo GARCÍA MÁYNEZ. Eugenio IMAZ y J.. de CoSSIO (Carlos). 1939. 1910. 1944. Yale Univ~rsity Press. Editcd by Georges GURVITCH and Wilbert E. Berlín.GURVITH (Georges). CoSSIO considera que el Derecho es conducta. es. Die Grundlagen des Recbtes und die Grundzügeseiner Enlwickelungsgeschichle. Juan ROUR. Baasteine fiir eine aligemeine Recbtswissenscbajt. 1948. prólogo de Luis RECASÉNS SICHES. Tratado General de Sociología. su pensamiento sobre este punto. ob. Le Droit el la Seciologie. cuyo sentido se sustenta en éstas y cuya existencia se da en otro' (el acto vivo de quien la capta).164 BIBLIOGRAFIA DE SOCIO LOGIA DEL DERECHO NOTAS 1 He tratado de simplificar la exposición de algunos agudos pensamientos de Carlos CoSSIO.1942. vol. La Plenitud del Orden Jurídico y la lnterpretacián de la Ley. Jena. Fi/osofia do Direito. de las acciones humanas. Con ello no trato de complicar la responsabilidad intelectual de mi estimado colega en el aprovechamiento que hago de este pensamiento suyo.. Oldenburg. entiende que hay que partir de la experiencia jurídica. Panorama de laTeoría egológica del Derecho. REALE (Miguel). cit. en tanto que objeto egológico. La teoría egoló. 1868. es conducta efectiva -vida humana viviente-. Y para evitar que pueda quedar truncado el sentido y el alcance que CoSSIO da a su teoría. 1925. 3 Cfr. KOHU!:R {Iosef) . México. 19'3. Madrid.YNEZ (Eduardo). 1923 (hay trad. 2° ed.. 1939. JERUSALEM {Frena W. por tanto. la valoración jurídica no está en la ley en cuanto fórmula gramatical creada. por ende. GARCÍA M}. EHRLICH {Eugen}. pues. Son mundanales las cosas creadas por el hombre.urídira y la Ciencia del Derecho. Le hasi del diritto e dello itato. The. Cambridge. The Growtb o/ tbe Law. pp. S. en la nota precedente. POUNO {Roscoe) 50ciolog.). de José MEDINA ECHAVARRíA. casto de Angela ROMERA VERA. 1945. esp. un objeto mundanal. 468· 472 Y 543-584. sólo el lugar de sustentación de otro sentido. 1945. paso a exponer en breve resumen y con propósito de plena objetividad. México. pp. pp. Cfr. así como de estudios jurídicos en los que se subraya especialmente el aspecto sociológico: NARDI·GRECO (Nardi). de José CAsTILLEJO Filosofía del Dérecho e Historia Universal del Derecho. BRUGEILLES. y lug. " Cfr. 1924. lS . REALE (Miguel). Principios de Sociología Jurídica. Tomo n. HERRERO. 9 ss. El Derecbo en el Derecho [adicial. París. véase vol. en un texto. El subsIraio fi/osófiCo de los métodos imerpretaioos. Das dentsche Genossenscbaitsrecbt. es un sentido o significación.). 194': WEBER (Max). 1934. poniéndolo en conexión con el mío propio. Saravia. ob. CARDOZO. donde ofrezco un desarrollo sistemático de Sociología del Derecho. México. VACCARO (Michelangelo). vida humana y. 1949. del sentido de un concepto norma. Editorial Porrúa. 1893. Recbtspbilosopbie und Uníflersairechtsgeuhichle. además. 1907. 1940. 1.' tivo. FERRATER MORA. 1940 -hay trad. que es lo que sucede con la valoración jurídica (en la mente del legislador cuando sanciona la ley y en el juez cada vez que la interpreta). (hay trad. en cuanto objeto del espíritu. Eléments de Sociologie luridique. en la vida humana vi· viente. . 6'" ed. pp. Editorial Stylo. es decir. México.idica. A continuaci6n presento una bibllografta complementaría de Sociología del Derecho. entendida así. La valoradón . POST (A. París.. Sao Paulo. Berlín. Oldenburg. Pero considera que en esto se impone la distinción entre vida objetiva y vida viviente. vol. de V. Nueva York. 19:58. Recbtssoziologie. An lntrodaaion lo tbe Sociology of Law.. G Véase RECASÉNS SICHES (Luis). objeto egclógico y no mundanal. 1880. Der Ursprung des Recbts. publicada por Fondo de Cultura Económica. IIJ. pero. Cultura Económica.). con el propósito de destacar lo que me "importa aprovechar como complemento de mi propia teoría. y son egológicas aquellas m las cuales el sentido se sustenta en lo mismo que le da existencia. La valoración jurídica. La ley -ccomo valoración jurídica-. Harvard University Commltree en Rescarch in the Social Sciences. Wiruchafl und Gesellscbait. esp.' TIMASHEFF (N.A PARELLA. MOORE.gica del Derecho. existe propiamente en el acto del legislador y en el del juez. Sociologie des Recbtes.). 2' . 443·530. Asi pues. pero no el lugar de su existencia.. BODENHEIMER (E. 1876.y por eso se historializa. 1955. Sociología del Derecho y de la -ciudad). HORVATH (Barna). 283·287. 1942). Sociología gi". 1913. Fondo ce. QUEIROZ LIMA. en Twentietb Cenlury Sociology. REALE (Miguel).

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.duaJ.m.l.t~.ur¡¡ y. correspondientes.icortesla.reglamentarias yl médianter-fnllos de )o? tribunales.calda tin-o' de.a~ . _ ~ .Moral.' : '.Y.registran diversos tipos de.~ ~ •• '/11~_1} . ctiqueta.b ·'-.deltrato.. scx:ial~s':n(de1. de Ios uscs.t". ..cn mayor volumen-e.) a los otros: ripos de normas.aI:lcr<.(ltT "U')'.'1 ni . .del trato social. .~e~tr~ngid..~~~ .""'.qq~ ~ay.H ').. El lenguaje y la' historia .¡dad.Ios hay . (decencia-tdecorc.". .' .de 1~ -Moral vpueden . ¡de sentido 'esencialmente diverso.del.. I'".relig¡os. de _cada.--.no ..- ::1 ¡-:lt ~.¡ des:i. ': l- l~ .las llamadas reglas-del trato -social-'(decoro.o -social pl}ra.r. normas. • r ."etc.. . . ¡ . EL Oso COMO 'MANIFESTACION DE DIVERSÓS TIPOS 'DE NORMAS .u~re¡:~~ . simplementeusos-.:usos de:.. Indagar la-diferencia esencial entre Derecho-y-Moral.ivi.) I <~preceptQs .·a través.I~ -normasjjuridicas..·Jª expresión QS. . ~.de 'regula'óón' de la'~oJldl.:meros·.cémo en. y.esos-tipos.. Pero.~' :_'~..' """('''...jadernás . de -sentidomoral..r(Qrtesía).q\lel1as normas ·que en. de USOS'J.vago :o impreciso . SlI mayor·parte'siglJ~n~.emplec . ~"'1 Y~rnqs t~b~~n. .").. manifestacíones !l través de las cuales se ·QOS .t~)n~':.co. ..esenciade.social. entre.hacetseipatentesven -usos (Derecho consuetudinario}.. esos.ql.en jnmenso volumen con.~m~ntc~. al Derecho... ·Y' ~1 .: .l' similar...de las palabras.caráct~f·~np normativQ.manifestarse mucho-más. también normas ." .s y . través .t'lI .cpura y ..tI!. u- . normas :dirigida.í ~. !pu~or.condueta humana: Moral.·ct?mo. revelen dichas.'" ¡:! .I.de Ja cortesla.y"pa~tiOllar.) .«mediante. '..unojde.. veremos cómo ·.a...~n~. denominarse.sentido 'demeras (egIas~ del trato.)"1.tarnbién .p. . ".9.!i a.~'.:qu~ .. ~c.cAPíTúLo ~CÚATRO . y en tal sentido .. no hay-que-confundirIa especial.~~nta a unos valores.. ~ • .~qrO':1'l.P~I¿J).~"' " .nonos dejemos inducir a' error por iese .nifest~dose.J)(P i.J' . decoro. c' b.. ". con 1~. etc. a..entre Derecho y mandatos .()mor1 J!·./.1 LA COSTUMl3RE PRIMITIVA COMO NORMA INDIFERENClAD¿L.. consistirá en-explicar-cuál es el peculiar sentido propio.vpueden '01anifestarse rlo mismo :pqrmas morales.UJ1: pg.estr-it.'. ~o .)..laJ[11epte .la .tctc.Puede haber ·usos sociales.'<"'i'". la.conciencie .disposiciones '1egislativa.-:q~e .¡ '{ .noblementeu través de .-·t:1m .ripos de. ~ .501) .cadauna deesas -normasrf Moral..' mandatos de ~ pura -fuerza.. .trato.a.a -la.. 'J )'_"''I.jur!ºi(..o¡:.-.lrb¡lr~. mandatos-de ..:social.s~el~ fempleflrse.t... -Derecho. I I ~ ~¡. d.le ~>c.?!i.Porque.x--y se manifiestan' todavla.n r. uso. .r: :..• . Veremos . esencialmente i una-peculiar intencionalidad.etc.:¡) .nn .trato .de purejfucrza.:Así.LQe . a -Ios ~cu~es~ suele ..o.r~gIas~ité_cnicas.f. normas .' -. significar.spuedehaher-' I?S.rJas. I reglas del .I~'! "'Ó" '.ind.r.' I L '. reglas .sb. ..sociaí.j·~.normas r del .reglasIateun sentido-diverso. ocurre que normas porentero distintas.. nprmflS.segúnse va a ver en seguida.:hábitos .ietc. i. (cortesía... pueden-manifestarse.pura fuerza} . secontreponen.ty . Y. .I¡: w:l1. .. cada unojde esos tiposdc. Derecho 'y ·regla:s -. .. ~ •.~. veremos cómo cada uno de esos tipos I de' normación tiene. . .Derechó.a saber-. t '1 ~ • ":'~ '..esosj'usos. .vse manifiestan lf!e'.-'.-~e sentido jurldico. "JI'.h<lbit1.~.Jcta lI.

que para ellos tienen a la vez significación religiosa. tanto normas morales. de decoro. puesto que no es él quien actúa y vive. la costumbre. para el hombre primitivo. se da como un puro hecho de poder social irresistible. en el primer caso. se reserve para las normas últimamente mencionadas (las del trato) la denominación de usos sociales. y absorbe casi la totalidad de la vida humana. Representa la fuente más vigorosa de poder social en los grupos primitivos. en el segundo. La costumbre constituye la dimensión de vigencia efectiva de una norma. En la costumbre primitiva se involucran preceptos religiosos. la repetición colectiva e impersonal de un com- portamiento. claro que el uso. anticiparé que por vigencia efectiva entiendo el hecho de que una forma objetivada y colectiva de vida humana sea realmente practicada. recetas médicas. política y técnica. y. moral. por un descubrimiento y liberación de la individualidad. casi como mero instrumento de la comunidad. Si bien. .168 COSTUMBRE PRIMITNA COMO NORMA IND!FERENCIADA sociales. se presenta como una norma indiferenciada. son costumbres a través de las cuales se reflejan formas de vida con pretensión normativa --del trato. Pero. Adviértase que el primitiva apenas cuenta 'con vida individual. vive rígidamente enmarcado en una colectivi- dad. . es una forma de vida ob. decoro. y aunque ahora no sea el momento de exponer la distinción entre vigencia y validez. Hablo de vigencia efectiva y no de validez. más que como la conciencia de algo normativo. pues. etc. 'que es todo esto a la vez (Religión. La costumhre es la forma de regulación total de la vida humana en las situaciones primitivas. La costumbre aparece como la instancia reguladora.etivada y socializada por medio de la cual pueden manifestarse sentidos muy diversos: sentidos no normativos y sentidos ~or­ mativos. Pero claro es que no distinguen netamente esos varios aspectos: la primitiva costumbre de múltiples y diversas dimensiones se presenta como algo previo a la diferenciación de éstas.) y nada de eso en particular y con plenitud.. como normas del trato social. lleva una existencia parecida a la animalidad. representa no tanto la conciencia de un deber ser. En sus comienzos. en cambio. En la infancia de las sociedades. etc. El hombre enteramente socializado. por ejemplo. colectivizado. n:tás que como norma. Quede. no tienen carácter normativo el uso de comer determinados platos. reglas de trato (decoro. ferenciada constituye la realidad de una conducta homogénea y regular de un círculo social. por . y del Derecho. el uso del saludo (regla de trato social). sino la colectividad a través de él. m6dulos técnicos. que constituyen módulos de conducta sin la pretensión de crear un deber en los demás. sea revivida habitualmente por las gentes del grupo. toda norma de conducta se presenta de ordinario bajo forma consuetudinaria.) . técnica. El progreso se señala siempre por una descolectivizaci6n del hombre. preceptos jurídicos. jurídica. entre estos últimos. Es decir. de toda la conducta. decencia. Los hombres primitivos rigen SU vida casi exclusivamente I?Or costumbres. etc. la primitiva costumbre indi. esto es. Moral. cortesía. el uso de pagar el canon del arrendamiento rústico en determinada festividad (precepto de Derecho consuetudinario). conducta que se ha producido por un proceso de adaptación irreflexiva. como normas jurídicas. sin haberse descubierto a sí mismo. son ya alga más que usos. o el usd de pasear a cierta hora por determinada calle. y aun debemos observar que esa primitiva costumbre indiferenciada. Así. Derecho. muchas veces. sino más bien el carril forzado sobre el cual discurre por inercia su vida. imperativos morales.

y en las primeras épocas griegas. al dibujarse el contraste entre el uso y la discrepancia de él. a veces prepondera una de ellas. más bien lo que se da es la convicción implícita de que no se puede obrar más que de aquella manera y no de otra. en la que se dan coloraciones religiosas. en manera alguna. que al individuo de ordinario no se le ocurre que las cosas puedan ser de otro modo. de tal suerte que lo jurídico y lo religioso se pre· sentan como moralizados. en la Sitie germánica. Efectivamente. Pero ocurre que de ese hábito. que es precisamente la que ha sido puesta en cuestión. en un grupo y tiempo. lo usual. así. representa una inserción del individuo en el grupo. Ejemplos de esta normación indiferenciada los tenemos en el dbarma de los hindúes. ni siquiera experimenta ser objeto de una especial coacción. el decoro social. Pero ocurre que. casi no existe el sentimiento de un deber. se destaca una pretensión normativa de aquél. el individuo ni siquiera suele hacerse cuestión de A!. fortuito. en sus primeras fases. como diferenciaciones salidas de la primitiva norma global. Ahora bien. morales. Por eso. Aunque en la realidad . sino que se estima también que debe ser. la norma indio ferenciada propende a lo moral. inerte. en virtud de un seguir el surco por el que se vio marchar a los ano tepasados y se ve marchar a los contemporáneos del mismo grupo. Pero sucede que un buen día surgen individuos con sentido crítico. una faz tornasolada. puramente contingente. entonces el uso aparece como costumbre normativa. Diríamos que esa costumbre. los cuales se hacen cuestión del uso tradicional. la norma indiferenciada se presenta con un sentido pre· dominantemente religioso. A medida que el hombre va cobrando conciencia de sí mismo y de las instancias valoradoras de su vida.COSTUMBRE COMO HABITO Y COMO NORMA 169 neco hábito.IDplir o dejar de cumplir lo habitual. Por ello. tiene mucho de mero hábito biológico. en el fas de los latinos. Ocurre a veces que el hombre primitivo tiene la creencia de que el uso antiguo es algo que ha sido aceptado por DiQS o por los dioses. van perfilándose también los diversos tipos de regulación de la conducta: lo religioso en tanto que tal. se dibuja en la costumbre la expresión de un deber ser ---que estará o no justificado-. En el uso primigenio. la coacción que dimana del grupo es tan vigorosa. como decía. se trata de diversas . más que nada por hábito y por mecánica adaptación. y acaso como resultado de esto se rebelan contra él. se va pasando paulatina y casi insensiblemente a la conciencia de una costumbre como algo normativo. como algo que no solamente ha sido y es. porque si no fuese así se habría manifestado ya una condenación divina. Entonces. tan estrecha" tan fuerte. más que de vida humana reflexiva y deliberada. pues. pero que tiene esa pretensión. mientras que en otro pueblo apunta con mayor vigor el sentido jurídico. apenas tiene margen para pensar que pueda rebelarse. decentes y jurídicas. el Derecho. y entonces. como pura adaptación mecánica. en la themis de los griegos. lo someten a enjuiciamiento. de que cada uno de esos diversos tipos de regulación del comportamiento tenga un origen empírico. es decir. precisamente por 10 muy fuerte que la coacción es. es decir. que pueda ocurrir lo contrario de lo que usualmente sucede. en la involucración de estas dimensiones.' Esta primitiva costumbre indiferenciada ofrece. lo puramente moral.de la historia vayan surgiendo de esta manera. de suerte que lo moral y lo religioso se presentan como jurificados. Se trata de una adaptación cuasi animal al ambiente. irreflexiva. cual sucede en la primitiva Roma. no se trata.

a saber: las normas del trato social (decoro. en esbozo. pp. Y. ni es Moral. técnica. Edit. VARIOS TIPOS DE NORMAS formas de normatividad. 61. etiqueta). Lo que precisa que quede muy claro es que. 1922. Derecho. "i' . por lo cual se las suele denominar en muchas ocasiones "usos sociales" pura y simplemente. entonces las costumbres que quedan como residuo. a saber: el carácter propio y esencial de esas normas. su peculiar sentido --que estudiaré más adelante-. Yale Unjo versity Press.la moral. "cuando de la primitiva norma indiferenciada se han desprendido ya Con sus respectivos' perfiles propios. diversos tipos de normas. la cual viene a llenar imperfectamente todas esas funciones. los imperativos morales. An Introdnction lo tbe PhiloJophy 01 !AlU. sino algo esencial. los preceptos jurídicos. cortesía. 203 JJ. decoro. 2 Véase: RECASÉNS SICl:UiS (Luis). ni es (decoro. el que en la vida humana se produzca Moral. antes bien se distinguen esencialmente primitiva costumbre indiferenciada era ciertamente regla del trato social (decoro. de la vida humana. México." de ya NOTAS 1. con el hecho de que de ordinario sigan manifestándose de manera consuetudinaria. del trato. ni clara y distintamente. New Haven. cortesía). entonces lo que queda como regla del trato social ya no es nada más que esto. cobran ya un especial y privativo carácter.de n9rmas corresponden esencialmente a diversas funciones necesarias y constantes de la vida humana. cuando ya se ha operado el proceso de diferenciación. Esos diversos tipos . en las cuales se expresan las reglas del trato social. cada. En situaciones primitivas con caracteres rudimentarios. . cuando de la primitiva costumbre se han independizado los dogmas religiosos. urbanidad. según veremos.. y todo ello lo era no 'plenamente.. y era Derecho. 1937. Porque la identifican con ella.era todo en iniciación. cortesía. así. En cambio.). sino que puede también servir de vehículo a otras. Tratado General de Sociología. decencia. POUNO (Roscoe ) . y era Moral. a las jurídicas (Dc· recho. una de ellas con una esencia pura y delimitada.(lue algunas normas del trato social obtengan otro medio de expresión externa distinta de l. Religión. necesaria. Lo. pero era también Religión. que corresponde a una función especial. a saber: norma del trato social no tiene que ver con la Religión. Porrúa. y el derecho. hay uno de ellos que suele seguir manifestándose casi por entero a través de la costumbre. etc. Pero no es fortuito. Derecho. costumbre. Esa forma consuetudinaria no es forzosamente privativa de dichas reglas del trato social. por ejemplo. etc..consuetudinario) "-. sino guc es regla del trato. sino en confuso embrión. Cfr. cabe -aunque no sea frecuente. Pero urge no confundir la esencia de estas normas.170 LA PERFILACION' DE LOS. 1958. p. 21J ed. Ahora bien. ya no se la misma. en tendencia.por otra parte. y otras reglas. y' cd. ocurre que entre todos esos.Y. aunque muchos usos sociales representen un residuo de la primitiva costumbre. pero no era todavía nada en concreto y en plenitud. entonces los varios tipos de normas aparecen también como rudimentarios aspectos involucrados en la costumbre indiferenciada.

6. 8. y la Moral como Destino Auténticamente Individual. El sermón de la montaña dice: "Bienaventurados los pobres de espíritu . Inmanencia del Criterio Moral y Bilateralidad del Derecho. 10. 13. Examen Critico de la Discusión sobre la Coercitividad. pues si en lugar de ver en él una fuente de inspiración rigorosamente moral. Libertad de Cumplimiento en lo Moral y Necesidad de Realización en lo jurídico. 12. el orden debe constituir un instrumento -de la lucha por la justicia.. Sentido esencial de lo Moral y Sentido peculiar de 10 Jurídico. El Derecho. 3. Alcance de la Diferencia entre Moral y Derecho. no pue· den servir como criterio de inspiración para un ordenamiento jurídico. El Planteamiento del Problema.' sino que: se muestra tan sólo ·que el mundo de lo jurídico. Orientado hacia Peculiares Valores Éticos.CAPÍTULO CiNco LA DIFERENCIA ENTRE DERECHO Y MORAL SUMARIO 1... perdería su grandeza y se nos aparecería como un testimonio de cobardía. 2. Intimidad de la Moral y Exterioridad del Derecho. de 50juzgamiento de las pasiones para lograr un 'estado sereno del ánimo. por ende. 7. Fidelidad Moral y Fidelidad jurídica. y. El Punto de Vista de Enjuiciamiento Plenario de la Vida Humana y el Punto de Vista Relativo a la Sociedad. tratásemos de tomarlo como directriz para la organización jurídica o política. pero." Aquí se apunta certeramente a la diversidad esencial de sentido entre lo propiamente moral y lo 'puramente jurídico. EL PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA. 5. 9. no a que los hombres sufran persecución por causa de la justicia. documento moral en el sentido estricto. Paz Moral y Paz Jurídica. 4.. Este debe aspirar. El Derecho como M:íxima Forma Social. aunque apunte . en vista' al logro de la autosantificación. " Estas bienaventuranzas constituyen la expresión de una directriz de depuración íntima. de catarsis espiritual. el gran pensador católico: "El sermón de la montaña es el documento moral más sublime que posee la humanidad. Decía una vez Romano Guardini. pero con el Especial Sentido Jurídico. Con 16 cual no se contradice ni se. de un sentido' de sacrificio interior. menoscaba en nada la validez de aquellas máximas estrictamente morales. 11. Orden Moral y Orden Jurídico. 1. Autonomía del deber Moral y Heteronomía del deber jurídico. sino' a procurar el imperio de la mayor justicia que sea posible realizar. Bienaventurados los mansos . Quién es el Motivo de lo Moral y quién es el Motivo de lo Jurídico. ¡entiéndase bienl. La nota de Impositividad Inexorable como Característica Esencial de lo Jurídico. de altísimo rango. Pero estas máximas morales.

de otro lado. Es decir. aunque resulte abominable: es algo que es Derecho vigente en determinado . Entre los muchos Derechos que en el mundo han sido y son. tiene un sentido diferente del que es característico de la moral en la acepción estricta de esta palabra. por regulación moral. llega hoy a un grado de satisfactoria madurez. Por consiguiente. hablar de que el Derecho es algo moral. comparada con la índole de los valores que se refieren al Derecho. ni a la deportiva. sin proceder a la valoración crítica. De suerte que la noción de lo jurídico que obtengamos sera aplicable a todos los Derechos que en el mundo han ·sido. y de qué se entiende. O lo que es lo mismo. como tampoco nos ocuparemos de la Moral pura y auténtica. por regulación jurídica. en términos generales. en valores éticos. o se puedan producir. supone una regulación animada por un sentido diferente de aquel que inspira a la moralidad -entendida esta en la más estricta acepción de la palabra. y también otras radicalmente injustas y monstruosas (como. He aquí. presentimos que. Pero antes es preciso advertir que aquí me propongo exclusivamente un pro~ blcma de definición esencial. vamos a preguntarnos pura y simplemente por el concepto universal del Derecho y por el concepto universal de la Moral. pero. las leyes nazis y las leyes soviéticas). Lo que importa aquí es enterarnos de qué se entiende. hallamos que la historia del pensamiento jurídico nos ofrece una serie de ensayos encaminados a establecer la diferencia entre el concepto de la Moral y el concepto del Derecho. sino también del Derecho. Y. por ende. por ejemplo. y no por los ideales jurídicos. Se trata. tales valores orientadores de lo jurídico son diversos de los valores pura y estrictamente morales. oírnos frecuentemente apelar al sentido ético del Derecho. Y. aun siendo éticos los valores hacia los que apunta el Derecho y en los cuales debe éste inspirarse. Pero. Pero lo que ocurre es que. por aquello que deba ser Derecho.172 SE TRATA DE DEFINICION y NO DE VALORACION también a unos valores que son de carácter ético -lato Jeltsu-. parece obvio que una y otro se habrán de inspirar en valores pertinentes a la conducta. en confirmación de esto último. habrá de ocuparse no sólo de la Moral. que la Etica. algo perteneciente al terreno de la Etica. el concepto que logremos de lo moral podrá referirse a todas las morales que se hayan producido. después de innúmeras peripecias. de análogo modo. pues. ni a la científica. de otra parte. la esclavitud. O por lo menos de que debe serlo. Pero no cabe duda de que esas normas injustas. aunque el Derecho habite en el área de lo ético. Moral y Derecho SOn dos regulaciones que se dirigen a la conducta humana. de una labor que consiste tan sólo en definir los respectivos sentidos genéricos y esenciales de dos funciones de la vida humana -lo moral y lo jurídico-. otras menos justas. ni a la artística. Se trata de algo que se ha producido bajo forma jurídica. Y creo poder afirmar que este tema. nuestro problema: de un lado parece que el Derecho es algo esencialmente emparentado con ideas éticas. hallamos normas justas. eual las de la institución de la esclavitud. sin embargo. Y la diferente Índole de los valores morales --en la acepción rigorosa y restringida de esta palabra-c-. en términos generales. trae consigo 'lue necesariamente hayan de ser también esencialmente diversos el sentido de la Moral y el sentido de la norma jurídica. como consideración que abrace los problemas fundamentales del comportamiento práctico. pertenecen a la provincia jurídica y no a la religiosa. y no el tema de una valoración ideal. a todos los que son y a todos cuantos pueden ser en el futuro. esto es.

10 cual es Cosa muy distinta de inquirir los ideales correspondientes a estos dos sectores de la conducta. respectivamente.forma y el sentido jurídico. como tremebundas dcsviacio-. para que. de valores morales los segundos. ni Derecho. intencionalidades de valor: de valores jurídicos los primeros. no precisa que encarnen de un modo positivo los 'valores ideales correspondientes: basta con que los postulen intencionalmente y ofrezcan las características formales propias de la especie jurídica los unos. ni Ciencia. y de la especie moral los otros. pero que -aun cuando erróneas-e. loración. asimismo. Ahora bien. Derecho racional. el asunto de una Estimativa o Axiología Jurídica. por consiguiente. Ahora bien. que. Hay que preguntarse por cuál sea el concepto universal común a todo fenómeno. ni como religión. no es el . el valorador. Pero en la última parte de este libro plantearé el otro tema. Pero es algo que sólo podemos entender como algo jurídico -aunque injusto.DIFERENCIA ENTRE DEFINICION y VALORACION 173 momento y lugar. tienen el sentido de querer constituir moral (aunque ese propósito se frustrara) y no Arte.nes de los auténticos valores morales. aunque no hubiera debido ser Derecho. Y lo análogo ocurre con el Derecho: cuando decimos que la esclavitud es una institución de. De otro lado. además. Claro es que. Derecho remano. vergonzoso. respectivamente. tal materia. éste se halle satisfactoriamente justificado. lo moral y lo jurídico pueden y deben ser estudiados. entendemos la palabra Derecho como un mero concepto universal definitorio. Mas para que los incluyamos. en la denominación de Derecho o en la de Moral. coinciden con el sentido de estos dos problemas (el de definición y el de estimación). en las realidades históricas o en nuestras representaciones. Es algo detestable. aquellas que tienen carácter jurídico. Los productos jurídicos históricos -tanto el Derecho que rigió o rige.ideal)-. pero que adoptó la . esto es. ni como producto de la ciencia. que se presenta como injusto. . e interrogarnos por los criterios que deben orientar al Derecho. es cabalmente por estas características por las que nos interrogamos. En cambio.pertenecen a una intención moral (malograda). lo mismo que las convicciones y las teorías morales. por ejemplo.y no como obra de arte. Adviértase que Jas palabras "Derecho" y "Moral" son empleadas en dos acepciones distintas. "moral" puede significar el campo propio de un tipo de normas de conducta -sentido de definición-.-una estimación positiva-. dicho estudio constituye un punto de vista y un propósito . por ejemplo: la lealtad es moral (buena). ruando se dice "la esclavitud no es de Derecho". tal norma perteneció en el pueblo X al campo de la moral. la palabra moral puede significar un juicio afirmativo de valor . que nos permite circunscribir. delimitándolo del campo de lo moral. como las doctrinas sobre el Derecho que debe ser (Derecho natural. por la noción universal y común a toda concepción y a todo hecho morales. aunque esté injustificado.diferente del de una mera definición': constituye un estudio de Estimativa o Axiología. En cambio. 10 que se entiende entonces con esta palabra. no ya desde el punto de vista de su definición. De un lado. la absolutamente fundada. a todo pensamiento jurídico. sino desde el punto de vista de su va. Derecho . lo que en este momento urge indagar aquí es el criterio que nos permita acotar formalmente el campo de lo jurídico. y entrañan. a saber: preguntarnos por cuál es la auténtica moral. De la misma manera hallaremos en la historia convicciones y doctrinas morales que reputamos como gravlsimos yerros. constituyen funciones de vida humana.

parece que la jllsli/icaci6n es un proceso a que necesariamente se someten todos los actos de la vida. atendiendo a su supremo destino. ción. Decía que todo acto de la vida necesita justificarse ante el sujeto mismo. un conjunto de juicios de valor. o lo que es lo mismo. con error. cuando trata de justificar ante sí mismo las faltas que comete. No puede tomar el hombre ninguna determinación que no justifique ante sí mismo. lo cual puede suceder que se haga correctamente. tomando la vida humana en sí misma. Ese punto de vista según el cual mi comportamiento -en 10 que directa e inmediatamente afecta al campo de acción del comportamiento de otros sujetos-.ustificarse. pero en ambos casos. o bien falazmente. CRITERIO PLENARIO DE ENJUICIAMIENTO concepto de 10 jurídico pura y simplemente. 2. La vida no puede avanzar. esto es. necesitan -además de una justificación ante el mismo individuo y para él. precisa hallar una justificación de sus actos ante sí mismo. sino también al otro u otros a quienes afecta mi conducta. para 10 cual es ineludible que justifique ante sí propia sus actitudes y sus determinaciones. a la convivencia con los demás. hay aspectos del comportamiento que por afectar no sólo al sujeto. Pero hay determinados actos o. 10 cual implica una estimativa. que no debió haber sido Derecho. en una estimación que se apoye solamente en una apetencia o en un momento pasional. necesita quedar justificada ante mí. tea a sí misma. una justificación falaz. Para actuar. una justificación que ya no sólo satisfaga a mi vida. sino también directa e inmediatamente a otros sujetos. cuando trata de engañarse a sí mismo. lo que quiere afirmarse es que la esclavitud -a pesar de haber sido Derecho en ciertos pueblos y épocas.las cuestiones que ella se plan.174 LA MORAL.también otra clase de justificación. Este es el proceso que sigue el pecador. 10 moral consistirá en la instancia de justificación de la conducta según los valores que deben inspirar el comportamiento. Toda decisión precisa una justifica. a saber: tina [ustificaci6n objetiva respecto de los demás.requiere una justifica. la justificación (correcta o incorrecta) se produce con respecto al alcance y a la significación que una conducta tiene para la vida del sujeto. SENTIDO ESENCIAL DE LO MORAL y SENTIDO PECULIAR DE LO JURÍDICO Recuérdese lo expuesto respecto de que cualquiera de los actos del hombre constituye un problema y requiere . ella no puede vivir. a la luz de lo que estime como su destino. según los auténticos valores inspiradores del destino humano.es injusta. y EL PUNTO DE VISTA DEL ENJUICIAMIENTO PLENARIO DE LA VIDA HUMANA EL PUNTO DE VISTA RELATIVO DE LA SOCIEDAD. esa justificación puede estar fundada en un juicio de valor verdadero. o. contemplándola en 'Su propia realidad -que es la realidad individual. que trate de urdir para sí una apariencia de justificación. un valor jurídico. Pues bien. . por el contrario. Así pues. sino tratando de resolver su propio problema. mejor dicho. ruando trata de falsificar su propia vida huyendo de su auténtico destino. sino la idea de la Justicia. el vicioso.. centrándola en su auténtica y más radical significación. es antivaliosa. Ahora bien. .

ese es el único aspecto del comportamiento que toma en cuenta.-. sino aspectos varios de una misma esencia -de la esencia de lo jurtdico-. el Derecho no ordena plenariamente la conducta. Pero debo advertir que no se trata de fundar la distinción esencial entre Moral y Derecho. el Derecho trata tan sólo de hacer posible una armonización mínima de las conductas de las gentes para la convivencia y la cooperación colectivas. el Derecho valora la conducta desde un punto de vista relativo. El campo de imperio de la Moral es el de la conciencia. La moral mira a la bondad o maldad de un acto en términos absolutos. el Derecho las. en cuanto pueda constituir una condición positiva o negativa p3. pondera exclusivamente en relación con las condiciones para la ordenación de la vida social.el mismo tiene para la vida del individuo. radical. por tanto. y enfocándola en términos absolutos. sino sólo las vertientes de la misma que se refieren de modo directo a la convivencia y a la solidaridad. Y. La Moral valora la conducta en sí misma. en cambio. por tanto. Además. no se propone hacerlos radicalmente buenos. respectiva. y. no son en definitiva dimensiones dispares sumadas. sino al valor relativo que tenga para otro u otros sujetos. animan a una y otra. y en todas las consecuencias a que dan lugar. sin excluir nada. corolario o consecuencias que dimanan de igual principio. expre· siones diversas de un idéntico sentido. En cambio. en cuanto al cumplimiento de su supremo destino. etc. La norma moral valora las acciones del individuo en vista a su supremo y último fin. . ni mira al alcance del mismo para su propia vida. Lo fundamentalj parg comprender bien la diferencia entre la norma moral y la norma jurídica es que nos percatemos de los diversos sentidos que. Las mismas ideas que acabo de exponer como iniciación a la diferencia de punto de vista entre Moral y Derecho. El Derecho no se proponc líevar a los hombres al cumplimiento de su supremo destino. el Derecho no mira a la bondad de un acto para el sujeto que lo realiza. En cambio. El terreno sobre el cual se proyecta y quiere actuar el Derecho es el de la coexistencia y cooperación sociales.ra la vida de esos otros sujetos.-. En cambio. sin prescindir de ninguno de sus factores y aspectos. el de la intimidad del sujeto. pueden ser examinadas en otras de sus respectivas vertientes. en teIación con la Moral ---objetividad. mente. sino de iluminar la diversidad del sentido que inspira la Moral frente al sentido que inspira el Derecho. es decir. autarquía. desde todos los puntos de vista en que pueden ser contemplados. de un modo absoluto. sin ninguna reserva ni limitación. imposición inexorable. bilateralidad. en la significación integral y última que tiene para la vida del sujeto. en vista a la coexistencia y a la cooperación. plenariamente. heteronornía. constituye el punto de vista de objetiva externidad en que se coloca la norma jurídica. radicalmente. en la plenaria significación que . sino tan sólo armonizar el tejido de sus relaciones externas.DIFERENCIA DE SENTIDO ENTRE LA MORAL Y EL DERECHO 175 ci6n respecto de los demás. en cuanto a la realización de los valores supremos que deben orientar su existencia. en cuanto al alcance que tenga para los demás y para la sociedad. fin social. la Moral considera enteramente la vida toda del individuo. Los muchos caracteres que enunciaré como diferenciales del Derecho. en cuanto a otros de sus respectivos aspectos. en un determinado número de caracteres diferenciales. o para la sociedad.

en materia sexual). la Moral impone una conducta positiva (v. gr. que Con las diferencias establecidas no se trata. tienen un diverso sentido. en cambio. La moral considera Jos actos humanos en relación con el sujeto mismo que los cumple. en tanto que el Derecho se limita a prohibir determinados actos (violación. cómo la Moral. simplemente. todo el comportamiento humano es a la vez objeto de consideración por la Moral y por el Derecho. delimita como libre una cierta esfera' de comportamiento con varias posibilidades. atendiendo a diferentes aspectos del mismo. no todo 10 que es jurídicamente lícito es moralmente bueno (non omne oaod licet bonesnan est). No hay contradicción entre la Moral y el Derecho que pertenezca a un mismo sistema ético. esos dos preceptos. sólo que reclamando la Moral una actitud de caridad. se limita en algunos casos a establecer una zona dentro de la mal el sujeto puede moverse sin trabas. por ejemplo: en algunos sectores del comportamiento. INMANENCIA DEL CRITERIO MORAL Y BILATERALIDAD DEL DERECHO. como ya decían los antiguos.sibilidades como esfera de libertad. tienen sentido y alcance distintos. determinando entre los actos posibles de éste cuál es la conducta debída: selecciona entre las posibilidades del comportamiento aquellas que son "debidas . como cuando. para que se evite una inexacta interpretación de todo cuanto he expuesto. Esta diversidad de punto de vista.. en manera alguna. abuso de superioridad. si bien desde diverso punto de vista y. por ejemplo: en algunas situaciones. Véase aquí. a primera vista parecidos. no afecte directa e inmediatamente a los demás. por el contrario. determina cuál es la conducta buena. Pero es que. que sinceramente nos afanemos por hallar la verdad). ASÍ. bueno o malo. dentro de las cuales cabe realizar lo mandado por la Moral. en manera alguna. dentro de un mismo sistema (positivo o doctrinal). como zona exenta de la intervención de todos los demás (libertad de conciencia y de pensamiento). aunque ambas se inspiren en valores éticos. Ocurre también a veces que respecto de la misma situación. No es así. este sentido dispar de la regulación jurídica.176 LA D1FERENOA RADICA EN EL PUNTO OE VISTA Creo conveniente advertir. Y este diverso sentido dimana precisamente de que son diferentes los valores éticos que inspiran la norma moral de aquellos otros Ciue inspiran la norma jurídica. 'Sin embargo. pero que. de Jos cuales uno se entregue a la Moral y el otro se adjudique al Derecho. la Moral prescribe una conducta determinada (v. gr-. el Derecho garantiza todas las po.).. no implica. porque su comportamiento dentro de la misma. en cornparación con la moral. ni oposición. v. Se trata simplemente de que la norma moral y la norma jurídica. entre los cuales pueden figurar algunos que sean moralmente abominables. y. La habría si el Derecho ordenase hacer algo prohibido por la Moral. además. Moral y Derecho prescriben comportamientos similares. que no pretende ser nada más que un medio para la sociedad. contradicción entre ambas. ambos imponen una prestación en favor del prójimo. etc. y garantiza corno jurldicamcntc lícitos todos los demás. y exigiendo el Derecho meramente una realización objetiva. Pero no la hay si el Derecho. de dividir el campo de la conducta humana en dos sectores. pues. que pretende realizar un valor absoluto. mientras que el Derecho. Así también. \ 3. como franquicia. gr.

en esta forma. en relación al sujeto mismo que los realiza. estableciendo una coordinación objetiva bilateral 'o plurilateral entre el obrar de uno y el obrar de Jos otros. se derivan las dos especies fundamentales de valoración del obrar. conforme al principio ético. De un mismo principio. Esta coordinación ética objetiva constituye el campo del Derecho. pero indebidos. Se ve. Todo sujeto en un momento dado puede cumplir esta o aquella acción. La delimitación se refiere aquí al obrar de varios sujetos. se dibuja aquí con perfiles distintos de los que adquiere en la valoración moral. es algo que pertenece al campo subjetivo y se . "Un principio ético se traduce en un doble orden de valoraciones. aquellas conductas de los demás que resulten incompatibles con el acto que él puede o debe lícitamente realizar.." 1 . sino el impedímento (por parte de otros). El principio ético. un orden de necesidad. Entre esas varias posibilidades prácticas subjetivas. El Derecho. ilícitos. la interferencia se determina aquí en forma objetiva. que estos dos términos se refieren amo bos siempre al sujeto mismo. Los actos humanos pueden considerarse. pues. prohibidos. pues. aplicado en tal forma. la que resulte conforme con el principio. porque los actos que trata de valorar pueden considerarse bajo dos aspectos. de modo que Ja posibilidad debida o lícita de un acto en un sujeto supone Ja facultad de éste de impedir todas. Del Vecchio da una caracterización magistral de la diferencia entre la Moral y el Derecho desde este punto de vista. El principio ético. sin embargo. una sola será la prescrita.realiza dentro de él. Debe tenerse presente. además de subjetiva. y las opone a aquellos otros comportamientos posibles. Así se establece una consideración objetiva del obrar: y en correspondencia con los términos cambiados de la relación. establece. viceversa. y se traduce en una serie correlativa de posibilidades e imposibilidades de contenido con respecto a varios slljetos. con esto se afirma solamente que por parte de otros sujetos no debe ser realizada una acción incompatible éon ésta: Lo que un sujeto puede hacer 110 debe ser impedido por otro sujeto. que son cabalmente las categorías éticas de la Moral y el Derecho. pone en referencia los actos de una persona con los de otra (u otras). en este sentido objetivo. L~ antítesis se da. hasta aquí. A la acción ya no se le contrapone sólo la omisión (por parte del mismo sujeto). en lugar de ser parangonada con las demás acciones del mismo sujeto. Si se afirma que una determinada acción es. que. la prohibición a un sujeto de cierto comportamiento se funda en que éste resulta incompatible con la conducta debida o lícita de otros sujetos. la elección ele acciones a realizar y la omisión de aquellas otras que serían físicamente posibles en lugar de las primeras. Y. según su diverso modo de aplicación. puede compararse o ponerse en relación con los actos de otros snjetos. en cambio. pues. aquí.. positiva y negativa. La relación es compatible entre acto y acto. pues.DERECHO ES COORDINACION INTERSUBJETIVA DEL OBRAR 177 o son lícitas. entre aquello que se debe hacer y aquello que no se debe hacer. ante todo. Pero las acciones humanas pueden además ser consideradas bajo otro aspecto: una determinada acción. 'Todos los actos para un sujeto dado pueden representarse como convergentes en él. y todas las demás quedarán excluidas. que es cabalmente el deber (moral). por no ser compatibles con la primera en el mismo sujeto. tiende a instituir una coordinación objetiva del obrar. varía también la forma de las normas de la conducta.

QUIÉN ES EL MoTIVO DE LO MORAL y QUIÉN ES EL MoTIVO DE LO JURfOlCO. un orden establecido. de la vida que cada' cual vive por su propia menta. es la paz que deriva de una regulación segura y justa. 5. pero es diferente el orden propio de la Moral del orden propio del Derecho.se dentro de la conciencia. porque se estima que tal conducta constituye condición para el cumplimiento del fin del hombre. En cambio. Tanto la Moral como el Derecho se encaminan a la creación de un orden. podría decirse que la Moral aspira a crear una situación de paz. PAZ Y FIDELIDAD. o sea objetiva. EN DERECHO Y J:N MORAL Carlos Cossio y otros autores de la escuela egológica -por ejemplo: Enrique R.han insistido sobre este punto de que el Derecho enfoca la conducta humana desde el punto de vista de la interferencia intersubjetiva. que respondamos autén- ticamente a nuestra misión en la vida. dentro de la intimidad. los afectos. es decir. íí- 7. es la paz exterior de la sociedad. o dicho en otras palabras. en su- ma.178 ORDEN. el orden del tejido en que se enlazan y condicionan mutuamente de un modo objetivo las conductas de los varios sujetos. pero su paz es la paz interior. En cambio. el . pero su paz es la paz externa de las conexiones colectivas. de modo intransferible. También el orden jurídico pretende establecer una situación de paz. sino de aquella otra persona (titular de la pretensión) autorizada para exigir . el orden del entresijo compuesto por las vinculaciones entre los varios sujetos. respectivamente. En cambio. cuál es el sujeto por razón del cual se da la nor- ma. PAZ MORAL y PAZ JURÍDICA. Empleando sólo a título de ejemplo singular una expresión estimativa. el deber se impone por razón del sujeto a cumplirlo. ORDEN MORAL y ORDEN JURÍDICO.el orden de las estructuras colectivas. es el orden interior de nuestra vida auténtica. etc. el Derecho nos pide sólo una delidad externa. Aftalión. Fernando García Olano y José Vilanova. 6. una adecuación exterior a.. y cuál es el sujeto por razón del cual se establece el precepto jurídico. En la Moral. . fijándonos en cuál es el sujeto que. el orden de las relaciones objetivas entre las gentes. FlOELIDAD MORAL y FIDELIDAD JURforCA. La Moral nos pide que seamos fieles a nosotros mismos.precepto jurídico se dicta no en consideración de la persona que debe cumplirlo. Podemos contemplar también la diferencia entre Moral y Derecho. las motivaciones. 4. el orden que el Derecho trata de crear es el orden social. entre los afanes. El orden de la Moral es el que debe produci. encarna en una y otro la finalidad de la norma.

inspirados aquélla y éste en un mismo sistema de valores. Es decir. no se piensa en éste. por ejemplo. sino únicamente para asegurar a otra persona o a la sociedad un determinado beneficio. mientras que. que el acreedor cobre. sino una relación de absoluta dependencia. Así. la que tiene la facultad de poder exigir de la obligada el comportamiento que estatuye Ja norma. así. pulado en un contrato licito. la Moral ordena al deudor que satisfaga al acreedor lo que le debe. que es por completo diversa a la de la relación jurídica: ya que el vínculo entre el hombre y Dios jamás sería una relación "jurídica". el Derecho ordena el pago sencillamente para. en su propio beneficio o en el de la sociedad. de acuerdo con lo esti. pero al hacerlo maldice íntimamente a su acreedor. o por una pasión de hostilidad. El deber jurídico de un sujeto es el medio para atribuir determinadas posibilidades o facultades a otros sujetos. aiste algo que se estima en justicia como suyo: Así. . que es el que ha de resultar autorizado a pretender el cumplimiento de la obligación del primero.que no agravie un principio cuyo cumplimiento es necesario a la honestidad de la persona íntima. Sin embargo. mediante su cumplimiento. Así sucede que en la Moral no existe propiamente un sujeto titular de una pretensión frente a la conducta del obligado "':-pues cuando para caracterizar la función de Dios en la moralidad se habla de los "derechos de Dios". A veces puede haber discrepancia. no coincide el sentido o alcance de lo mandado por la Moral con el de lo prescrito por el Derecho. un valor moral. sino que es necesa_~io pagar. cabe decir que el sujeto final de la Moral es el obligado. el Derecho no se establece para que el obligado realice.MOTIVO DE LA MORAL Y MOTNO DEL DERECHO 179 el cumplimiento de una conducta ajena.. Y si quiere de buena fe pagar. para . porque ésta reclama ante todo una pureza de intención. De aquí. esto constituye una expresión metafórica para expresar una idea metafísica de dependencia radical. Y. para garantizar'. en Derecho. pero no puede hacerlo. no se ha violado la moral. porque y en tanto que se quiera autorizar o conceder a otro la facultad de exigir ciertos actos u omisiones del primero.:le propone pura y simplemente que éste cumpla la norma. por eJ contrario. por ejemplo. Aunque a veces pueda parecer a primera vista que hay normas morales y normas jurídicas que imponen los mismos deberes. Jos deberes jurídicos tienen siempre el carácter esencial de una deuda a otra persona. antes bien. entre lo ordenado por Ja Moral y Jo dispuesto por el Derecho. no basta con tenée la mejor de las intenciones respecto del acreedor. Se establece un deber jurídico para un sujeto. En cambin. transgredida. Cuando se impone un deber jurídico a un sujeto. En Ja Moral hay deberes pura y simplemente. la norma moral no ha sido cumplida. y el Derecho preceptúa también el pago de la deuda. aunque estén . la Moral se orienta directa e inmediatamente hacia el sujeto obligado. Así. sino otro sujeto. porque este cumplimiento constituye la realización de un 'valor en la vida del sujeto y para la vida de éste. En cambio. al ordenar el pago. en camb:o. para que éste no se deje arrebatar por una pasión de codicia. aunque no contradicción. a saber: la persona pretensora o autorizada. instituye a éste . la verdad es que media una diferencia entre el sentido de las unas y el de Jas otras. La norma moral. lo hace para conseguir la bondad y pureza de intención del sujeto. sino para servir a otro sujeto. el sujeto final del Derecho no es la persona obligada. en el Derecho. pensemos :~n el siguiente caso: Un padre otorga testamento ~lógrafo en presencia de su único hijo. no se hace para un fin de éste. que si el sujeto paga.

el ámbito de la conciencia. porque se inspira en la urgencia social de certeza y seguridad en las relaciones interhumanas. se deduce que el punto de partida de la regulación moral es diverso del punto de partida de la regulación jurídica. 10 mecanografía y se limita a suscribirlo con su firma. su fondo interno. sino que lo que hacemos es distinguir entre la raíz interna y el aspecto externo del comportamiento. pues todo comportamiento posee ambas dimensiones. y. por el contrario. Tampoco en este momento trato de formular valoraciones. pero ignorante de que para que el testamento ológrafo tenga validez precisa que todo él sea escrito de puño y letra del restador. No dividimos los actos en internos y externos -pues toda conducta posee ambas dimensiones-. a saber: una raíz íntima y una expresión externa.las acciones humanas en internas y externas y atribuir las primeras a la Moral y las segundas al Derecho.180 POSIBILIDAD DE DISCREPANCIA PERO NO DE CONTRADICCION heredero y le ordena varias mandas o legados en favor de otras personas. entonces no se trata de una conducta humana. el mundo de la" conciencia religiosa y del pensamiento)-. resulta que. El punto de partida de la regulación moral es el campo de las intenciones. de establecer una "directriz estimativa ---es decir. tendría el deber en conciencia de cumplíe-Ias mandas o legados que su padre quiso efectivamente disponer. IncIuso el mundo de aquel comportamiento que parece P'" ramente íntimo. Pero. una interna y otra externa. Desde otro punto de vista. sino de un hecho biológico que ocurre en el cuerpo). en virtud de que una conducta es estimada moralmente en cuanto al valor que tenga de un modo absoluto en la vida de su autor. no hay duda de que. y. pues el primero no se opone a que cumpla con la segunda. en cambio. y no hay comportamiento humano exterior que no posea una raíz íntima (pues cuando ésta no se da. la raíz íntima del obrar. Sería un error dividir la conducta en dos clases. y su centro de gravitación. 8. INnMIDAD DE LA MORAL y EXTERIORIDAD DEL DERECHO. el hijo. por estar afectado de un vicio formal de nulidad. Adviértase que no se trata de dividir -lo cual sería falso. es la dimensión exterior de los actos. el sentido de toda regulación jurídica mira prepondcrantemente a la faz externa de la conducta. Y si bien es de hecho posible -aunque resulte monstruoso y abominable-. en beneficio de la paz colectiva. según lo dispone la legislación de algunos países. Trato tan sólo de mostrar que el sentido de toda regulación moral apunta a la intimidad de los actos.que un sistema jurídico se meta a regular el santuario de la con- . el testamento no puede ser protocolizado. en virtud de que es estimada jurídicamente en cuanto se pondera su significación para la comunidad social. Hay notoria discrepancia entre lo dispuesto por el Derecho y lo mandado por la Moral. Fallecido. La norma jurídica determina esa nulidad.a su padre como heredero abintestato. en cambio. pero no hay contradicción. por el contrario. y se centra "en esa exterioridad. quien entonces sucedería. -aunque füCídi¿-amentc_ ese testamento sea nulo. es el plano externo de la conducta. en tanto que. el momento de arranque del Derecho. como mis pensamientos. no trato de determinar ahora lo que puede ser contenido de una obligación jurídica y aquello otro que no debe Ser regulado preceptivamente por el Derecho (por ejemplo. va acompañado de resonancias expresivas corporales (por pequeñas que éstas puedan ser).

también. el asesino intencional que quien mató por imprudencia temeraria (v. gr. Cuando el Derecho quiere tener en cuenta las intenciones. lo hace en la medida en que (certera o erróneamente) considera que esa intención tenga consecuencias directas e inmediatas para la sociedad. como inmoral. Por ejemplo. pues en definitiva. que signifiquen para el sujeto cuyas sao. y no -lo hace desde el punto de vista de una pura valoración moral de bondad o de maldad. . el Derecho tiene que partir de indicios externos. esa dimensión de exterioridad del Derecho no quiere decir que necesariamente haya de prescindir de todo ensayo de considerar las intenciones. resumiendo. Ahora bien. sin querer hacerlo. tiene que juzgar sobre éstas. porque cuando el Derecho considera el aspecto intencional de los actos. cabe decir: 19 El Derecho enfoca primeramente el aspecto externo de la conducta. 29 De ordinario se limita a este aspecto externo. sino en cuanto al alcance que pueden tener para otras personas o para la sociedad. y la ponderación de una larga serie de circunstancias qpe modifican la responsabilidad criminal. y también el nazismo alemán. aun en tales casos resulta que el Derecho parte de signos exteriores de conducta -puesto que es de todo punto imposible el penetrar auténticamente en la intimidad ajena. las juzga no en cuanto al valor. partiendo de los indicios externos del comportamiento. sino por motivo de las consecuencias sociales y políticas que se le atribuyen. puede afirmarse con toda exactitud que el Derecho parte siempre del aspecto externo de la conducta. es decir. incluso en el caso citado. y.y persigue 'la herejía no como proceso íntimo de conciencia. atiende a lo que el sujeto quiso ¡xmer como esfuerzo y no a la resultante externa. ya que a ningún humano le es dado transmigrar al alma del prójimo para ver directamente 10 que en ella ocurre.entra en torno al mismo. como acabo de recordar. como cuando se ha negado la libertad de conciencia). sino además el deber del esfuerzo positivo para el logro de un determinado comportamiento-.INTIMIDAD DE LA MORAL y EXTERIORIDAD DEL DERECHO 181 ciencia (recuérdese la Inquisición.. que en el Derecho privado (civil y mercantil) se han ligado justificadamente a la intencionalidad determinados efectos. aunque ésta a veces pondera también el éxito ~externo de la conducta ---en tanto que crea el deber no sólo de una buena intención. y mucho más peligroso para la sociedad. y en cuanto que se considera que dichas intenciones tienen una importancia directa e inmediata para la sociedad. vemos. la historia jurídica nos ofrece casos en que se han regulado tales intenciones (aunque unas veces haya sido esto con abominable agravio de la justicia. Pero todo ello en nada contradice la dimensión de exterioridad del Derecho. además. y que se c. 49 Aun en la valoración de las intenciones. es mucho más temible y mucho más dañino. Aparte de que. cómo el progreso del Derecho penal ha traido consigo la distinción entre dolo (daño intencional) y culpa (daño por imprudencia). y el totalitarismo soviético) J sin embargo. en swna. Y por lo que respecta a la Moral. cuando limpiaba una pistola). asimismo. Así pues. y. Así pues. pues otra cosa no es posible. en tanto en cuanto cree que el estado de conciencia en que se ha originado la conducta tiene un inmediato alcance para Ia vida social. la Moral gravita siempre hacia la raíz interna. es externo el comportamiento valorado y es también de índole exterior el supuesto fundamento (detestable e injusto) que se aduce. lo hace sólo en cuanto éstas han podido exteriorizarse. sin embargo. vemos. puesto que no le es dable ver directamente la intimidad del sujeto. 39 Cuando toma en cuenta las intenciones.

en suma. se deduce esta conclusión: puesto que nadie puede asomarse directamente a la interioridad de otro sujeto y contemplar todos los elementos que alli haya. Si sólo existiese vida interior. nadie puede tampoco juzgar con plenitud de conocimiento sobre la conducta moral de otro sujeto. a Jos valores morales no se puede ir conducido por la policía. como ésta consiste en la textura externa de unos actos con otros. 9. ni es inmoral. que el hombre puede caer en conflicto con Jos demás. El hombre no puede cumplir su supremo destino forzado por la gendarmería. si mi brazo es movido violentamente por otro más fuerte. sino desde un punto de vista objetivo. En cambio. pero antes. la Moral no condena los acontccimientos que parecen. Aquello que yo hago --o mejor dicho. es conveniente afiadir otras reflexiones. para que se pueda calibrar plenariamente su sentido. a eIJos hay que ir por el propio esfuerzo. sino tan s610 en tanto en cuanto el sujeto sea genuino autor de tales actos. ni es moral. LIBERTAD DE CUMPLIMIENTO EN LO MORAL Y NECESIDAD DE REALIZACIÓN EN LO JuRÍDICO. Por eso no es con su pensamiento. lo que ejecute no tiene sentido moral. La Moral no queda cumplida con que sucedan de facto en el mundo los hechos externos por ella prescritos. Y viceversa. es preciso que el sujeto la realice por sí mismo. Son los cuerpos los que chocan entre sí en el espacio. como necesario para la estructura de la colectividad y para el funcionamiento de la misma. Unas líneas más abajo insistiré sobre esta dimensión de lo jurídico. Los pensamientos pueden coexistir fácilmente. por cazón de su exteriorización en magnitudes espaciales.182 NADIE BUEN JUEZ EN PROPIA CAUSA ]URIDICA El Derecho se da precisamente por razón de la dimensión externa de la vida. externo. La Moral supone y requiere libertad en su cumplimiento. pues para que una conducta pueda ser objeto de un juicio moral. porque el sentido intencional del Derecho' consiste en que ob¡etivamente se produzca el comportamiento que establece como necesario para la vida social. oponerse a sus preceptos. por 'propia vocación. no es bueno ni malo. en cambio. como actos plenariamente suyos. es algo ajeno a toda estimación ética. . sino que para que quede cumplida es de todo punto necesario que sus normas sean realizadas por el sujeto libremente. (Iue responda a una posición de su propio querer. que ocurre en mí. entonces no habría necesidad ni de Derecho ni de Estado. en materia jurídica. el Derecho puede ser impuesto coercitivamentc. Pero. porque no se llega. por lo cual se dice que no se puede ser juez en propia causa jurídica. AUTONOMÍA MORAL Y HETEROMONÍA JURÍDICA. el aquello que se da entre un sujeto y otro. no se puede juzgar desde un punto de vista de ninguno de los vinrulados en la rclación. libremente. De que el reino de la intimidad intencional es el campo propio de la Moral. Sólo el propio sujeto y Dios están en posibilidad de enfocar un juicio moral sobre el comportamiento. el Derecho lleva esencialmente aneja la posibilidad de que su cumplimiento sea impuesto por la fuerza -incluso por la violencia física-. fuera del campo de la valoración moral. está.independientemente de mi querer. sino con sus actos. porque no habría la posibilidad de que se 'produjesen colisiones. libre de toda coacción irresistible. en cuanto a su perfil externo.

De aquí que pueda afirmarse que los deberes morales son autónomos. objetivos. sino .referimos a lo siguiente: cualquier sistema o doctrina moral (sobre los cuales no voy ahora a decidir. es decir. no nos referimos a algo qu~ sea el producto de un libre acto voluntario. Aun cuando se considere que las normas morales se fundan en valores ideapuede decir que para un les. del padre /0 del maestro). seda autónoma solamente la moral de la razón pura práctica. lo haya sentido como algo obligatorio. pues no es este mi tema aquí). su origen y su contenido. sino en tanto que. ocurre que aunque. con~encido de que ella constituye una vinculación válida y obligatoria para su propia conducta. corno norma válida. para que concretamente exista una obligación moral de un sujeto. en la convicción que éste tenga de la bondad de dichas Instandas de autoridad. de I~ sociedad. es necesario que éste la vea como necesariamente fundada y justificada. orden de la 'Sociedad. que si se derivan de una instancia autoritaria (revelación religiosa.en tanto en cuanto dicho individuo tenga conciencia de la norma. al hablar de autonomía de los deberes nos . como algo que ve (quiéralo o no) fundado y justificado. tradición. con absoluta validez. no nace subjetivamente una obligación para un individuo. así. Lo mismo si sus normas han sido establecidas por un proceso racional íntimo. se . Claro que cuando se habla de reconocimiento o adhesión en la intimidad. Ahora bien. sino que es el resultado de una insobornable adhesión íntima. Entiéndase bien. con el deber jurídico ocurre 10 contrario: la obligación jurídica es establecida por el Derecho de una manera pura y exclusivamente objetiva. a los valores que la inspiran -quiérase o no--. se predique de los valores y de las normas morales una validez objetiva. Aunque consideremos que la norma moral tiene una validez objetiva. porque el sujeto racional es a la vez legislador y súbdito). aun en tales casos. porque en estos últimos casos. para que se considere que crea deberes en un sujeto es preciso que éste lo haya reconocido. Se trata de una íntima convicción. aunque el contenido de las normas morales no haya sido hallado por el propio sujeto. sobre un cierto individuo. concreta y singularmente. de la tradición. de suerte que fuese igualmente posible prestar ese reconocimiento o negarlo. sino que se trata de un concep· to diferente de la autonomía. etc:). no determinado individuo se dé un deber concreto y singular en su caso. es decir. No se trata aquí de la acepción de autonomía en la doctrina moral kantiana (según Kant. ese su)~to ~o~o~:a la ?onn~ y esté además. sin embargo. es un sentirse persuadido de la validez de la norma -aunque tal vez se deseara no estarlo (para poder dar rienda suelta a una pasión contraria).LA SUB]ETlVlZACION DEL DEBER MORAL 183 Para que un determinado deber moral gravite como tal. sin embargo. En cambio. en tanto en cuanto se 'Sienta necesariamente ligado por ella. éste las acepta o reconoce como tales (porque estima que es bueno y obligatorio cumplírxon los mandatos de la revelación. no se da un deber concreto para un determinado sujeto en un cierto momento. que no se deja timonear por la voluntad. Y. mandato del maestro. sea cual fuese su fundamento. en tanto que el sujeto no haya reconocido como obligatoria la norma en su fuero interno. es-a Moral autoritaria tiene que descansar en una convicción del 'Sujeto. que no es el producto del albedrío. precisa que éste tenga la conciencia de dicha obligación. Aquí. esa dependencia de la íntima adhesión se tefiere a los deberes morales concretos con respecto a un sujeto singular y no a la validez de la norma moral. Es un sentirse adherido a la norma. mandato paterno.

pues éste se impone incondicionalmente. cuya validez y obligatoriedad se impone a todo trance con entera independencia de cuál sea el estado de ánimo subjetivo de los llamados a cumplirlo.). obligan plenariamente también a los que profesen la convicción nudista. Al trazar los perfiles conceptuales de 10 jurídico. porque crco que estas palabras expresan mucho más exactamente la característica de que se trata. constituye una ley de forzosa gravitación de la vida social. Pero. desde un punto de vista valorativo para el establecimiento de las normas. Pero a la luz de las reflexiones que expondré. podríamos también decir que un sistema jurídico positivo no vive prácticamente. Esto es así. si no cuenta Con una fundamental adhesión de la colectividad. obliga como tal. Ahora bien. debemos afirmar que es preciso que el Derecho que se ha de dictar corresponda fundamentalmente a la manera de pensar y de sentir de las gentes cuya conducta va a normar. Sobre si esta nota es o no esencial al Derecho. Yo prefiero denominar esta nota impositivided inexorable o inexorabilidad. de hecho. y los reglamentos que establecen la obli. desde otro punto de vista. y. rige. ni aquella estimación política ni esta verificación sociológica alteran la dimensión (que estaba glosando) de que el Derecho rige. puede decirse. en delimitación frente al campo estrictamente moral. por ejemplo. y sin que nunca pueda quedar condicionada su obligatoriedad a que el sujeto esté o no conforme con el precepto.184 OBJETIVIDAD DEL DEBER jURIDICO con total independencia de 10 que íntimamente piense el sujeto. precisa que tenga un apoyo en la opinión general de sus súbditos. entiendo que este tema queda . LA NOTA DE IMPOSITIVIDAD INEXORABLE COMO CARACTERÍSTICA ESENCIAL DE LO JURíDICO. es decir. sea cual fuere la opinión que la misma le merezca en la intimidad. (Entiéndase esto. de estimativa política orientadora de la labor legislativa. y tanto es así. que obliga plenariamente tanto si el sujeto llamado a cumplirla está conforme con ella como si no lo está. es decir. así. que los artículos que en un Código establecen la propiedad privada obligan exactamente lo mismo y sin ninguna limitación a los que tengan una opinión contraria. se ha discutido largamente en la Teoría jurídica casi durante un siglo. A esta característica esencial de lo jurídico de imponerse incondicionalmente. Es más. gación de no presentarse desnudo en las calles. y sobre cuál sea la índole de dicha dimensión. en cuanto a la estructura lógica del Derecho. se la ha llamado tradicionalmente coactividad o coercitividad y también autarquía. esto es. en cambio. sobre dicha institución. que cabría sostener que la democracia. tanto si cuenta con la voluntad del sujeto como si ésta le es adversa. cuando está establecido. lo que digo es que la norma de Derecho se establece con una exclusiva vigencia objetiva. y se impone. 10. en el plano de una pura delimitación conceptual. El sujeto está obligado a la conducta que le impone la norma. en cuanto al sentido esencial de la norma jurídica. antes y aparte de ser el sistema político justo. y de ninguna manera corno directriz estimativa -pues si lo tomásemos en este sentido valorativo nos llevaría a un tremendo dislate-. claro es. sin tomar para nada en cuenta el juicio subjetivo del individuo llamado a cumplirlo. desde el punto de vista de la observación de la realidad. con entera independencia de cuál se~ la convicción íntima de los sujetos de la norma.

Tal pensamiento sería absurdo. NOTA ESENCIAL DEL DERECHO 185 por entero aclarado. se dirige a lograr éste sea como sea -tan- ° . se dirigen al sujeto obligándolo normativamente. según expuse ya. imposible la realización de la rebeldía a la norma. pero no trata de cohibirla. pues esta es la única situación en que la norma puede ser cumplida. . a cualquier precio. con. autárquico. en sentido de afirmar que la característica de -ímpositioídad mexorable és esencial al Derecho.LA IMPOSITIVIDAD INEXORABLE. sino que tiene que ser impuesto de modo incondicionado. por ejemplo. pero cumplida por el querer libre del sujeto y no de otra manera. Esta quiere ser cumplida. Por eso. es decir.e imprevisible de los 'llamados a cumplirla. para ordenar de un modo objetivo y externo la vida social. en' aquellos puntos en que la conducta de unos es condición imprescindible para los demás. es decir. por eso. el Derecho es Derecho. una realización forzada de la conducta debida no constituye el cumplimiento de la norma moral. la Moral expresa Su imperativo. un pensamiento irrealizable. por una imposición coercitiva que haga imposible la infracción. trata de anular la decisión adversa. entre ellas. Y. la moraI. pero este imperativo debe ser cumplido libremente por el sujeto. Otras normas. Esta dimensión de "imposición inexorable" consiste en que la norma jurídica -a diferencia de otras normas. luego la realización de esto no puede depender del querer de quien 'debe cumplirlo. pero sin pretender anular la decisión. autárquico) constituiría un absurdo. sino que. La imposición inexorable es algo que se desprende esencialmente del sentido mismo de lo jurídico. Como el sentido del Derecho -que. Por el contrario. El' Derecho trata de que un sujeto ponga aquello que es reputado como necesario e imprescindible para otro. no puede dejar aquélla en libertad de cumplir o no los deberes que le impone. radica en un propósito de seguridad.consiste en establecer necesaria y eficazmente un mínimo de certidumbre y de fijeza en las relaciones sociales. antes bien la deja en libertad. el cumplimiento de los deberes jurídicos (. Como el sentido esencial del Derecho consiste en establecer los límites recíprocos y los enlaces necesarios entre la conducta de varios sujetos. Como el Derecho requiere sujetar necesariamente a una persona en interés por motivo de otra u otras. Es decir. porque y en tanto que puede imponerse de modo inexorable a todos sus 'Sujetos. sencillamente contradictorio. a todo trance. O que la remedie en la misma forma impositiva. en franquía. trata de hacer. lógicamente no puede estar condicionado al azar de cuál sea la voluntad de los sujetos cuyo comportamiento se quiere sujetar en una estructura colectiva. o el de cuchillo sin mango ni hoja. es más.no se detiene respetuosa ante el albedrío del sujeto. por la fuerza). Precisamente porque el Derecho es una organización de las relaciones externas entre los miembros de la sociedad. como el de cuadro redondo. dejando a éste que libremente decida. hasta el punto de que el pensamiento de un Derecho que no fuese inexorable (coercitivo. esta condición no puede depender de la voluntad Fortuita . por eso excluye ineludiblemente la fortuidad y la inseguridad que implicaría el confiar su observancia al albedrío subjetivo. la norma moral -veremos cómo ocurre lo mismo con las reglas del trato-.liga normativamente la decisión.-'5 exigible por vías de hecho. porque el Derecho se fija en el resultado externo del comportamiento. cuando haya ocurrido ya. la Moral -y asimismo la regla del trato (según veremos). según expondré más adelante. Por eso. por el contrario. sin o en contra de la voluntad de éstos (venciendo en tal caso su resistencia violentamente.

y constituye una forma derivada y segunda de ésta. en caso contrario. La inexorabilidad consiste en que 'la norma no se dirige sólo al querer del sujeto. sin cohibirla. para aplicarse sobre la realidad externa del comportamiento. Sin perjuicio de volver a insistir sobre ello más adelante. Eri el . otra consideración de decisiva importancia para mostrar que la pena no es la manifestación perfecta ni primaria de la impositividad inexorable.186 ESENCIA Y FORMAS DE LA IMPOSITNIDAD INEXORABLE to mejor y más deseablemente si es por libre voluntad y por sincera adhesión. el pensamiento del si- . ticncn de común con éstas el dirigirse a la persona. cortesía. Este carácter de imposición inexorable distingue al Derecho no sólo frente a la Moral. sino que alienta el propósito de encadenarla. Aparte de que la pena no la hallamos en todas las ramas del Derecho. El sentido primario y pleno de la impositividad se manifiesta en la imposición/ a todo trance de la conducta debida (o de una sucedánea. Pero aunque el problema fuese enfocado certeramente y se apuntase de modo correcto a su solució. será preciso volver a tratar de esta dimensión de impositividad inexorable que esencialmente caracteriza a lo jurídico. El supuesto de hecho del Derecho penal es el margen de ineficiencia de la policía. Así pues. inexorablemente. si es necesario. cuando 10 uno o lo otro resulte posible en la práctica. sin embargo. dispara un tiro contra el que iba a perpetrar el delito. si ésta no es atendida. a toda costa. sino tan sólo en la punitiva. la diferencia entre Derecho y reglas del trato social. cuando al ver que un sujeto escala una casa para entrar por una ventana le da la voz de alto. es tan sólo un hecho de fuerza al servicio de la impositividad jurídica. sino que lo atraviesa. las cuales. además. y. Ejemplo de la evitación de una conducta prohibida es el empleo de la violencia necesaria por un gendarme en la calle para impedir la comisión de un delito. pero. conviene subrayar que la forma primaria y plenaria de la impositividad inexorable no es la pena como san-" ción contra determinadas conductas antijurídicas. 10 hace por la fuerza-.el procedimiento de ejecución forzosa como efecto de una sentencia judicial o de un fallo administrativo firmes. en las correecienes administrativas y en las cláusulas penales de los contratos que las establezcan. es decir. sino también frente a otra clase de normas. para que el comportamiento debido se produzca. vergibracia. _ En el pensamiento del siglo XVIII se habla barruntado esta característica del Derecho: Tomasio l1amó la atención sobre ella para distinguirlo de la Moral. si esto fuere menester. para impedir la comisión del acto delictivo. Ejemplo de la imposición de una conducta debida es . decencia.ante la decisión del sujeto. Por ello. como la indemnización de daños y perjuicíos) y en el impedir también a todo trance la realización de la conducta prohibida. etc. pero deján90la en franquía para que ésta decida. siglo XIX siguió elaborándose esta distinción sobre igual base. ruando consideremos.). aunque son diversas de las morales. hay. en el próximo capítulo. El sentido esencial de la norma jurídica consiste en emplear. El disparar el arma contra ese sujeto no constituye una sanción penal. La pena supone el hecho de 'que prácticamente fracasó la forma normal y primaria de la coercitividad jurídica. el fracaso de la acción preventiva. el Derecho no se detiene eespetuos. todos los medios para evitar que se produzca el comportamiento contrario al que ella ordena y para imponer éste a todo trance. como las reglas del trato social (decoro.'. y se caracterizaba esencialmente a 10 jurídico a diferencia de Iornoral por la nota de coacción (expresión algo tosca y confusa) o de coercitividnd (palabra más afortunada para denotar la dimensión de 'lue se trata).

en general. gr. sea impuesto su cumplimiento mediante la fuerza. para el caso de que no fuese cumplida voluntariamente. 11. en otro tiempo. Pasemos. si bien en su época sirvieron para suscitar la depuración de la doctrina coercitivista. su coercitividad {Stammler. pues dicha tesis no afirma en modo alguno que la manera necesaria de realización del Derecho sea el empleo de la fuerza. por tanto. la defectuosa formulación de esta doctrina -en el fondo acertacla. "coactividad". como pintar un cuadro). pues todas partían de confusiones. Algunos dijeron que el Derecho es cumplido en la mayor parte de los casos espontáneamente. la prestación de un servicio personalísimo. Sin embargo.dio ocasión a que se formulase una serie de objeciones anticoercitivas. ruando no ha sido factible evitar la comisión del acto antijurídico. pero no significa objeción ninguna frente a la tesis de la imposición inexorable. sino que sostiene que es esencial al sentido de la norma jurídica el que. este tema queda todavía más claro y con perfiles ya definitivamente precisos en la reelaboración que del mismo acabo de ofrecer. al subrayar en él la esencial dimensión de exigibilidad coercitiva. Y. rápidamente revista a esas objeciones. cual ocuere. que hay casos en que la coacción resulta ineficaz. siempre contingente. y mostrar cómo ninguna de esas objeciones puede considerarse operante. convendrá informar al lector -siquiera sea muy brevemente-e. la expresión de esta doctrina como carácter de impositividad inexorable consigue claridad perfecta. I Kelsen. así. aunque este sea uno de ·los temas de Filosofía del Derecho que pueden hoy considerarse como mejor logrados. en el pensamiento filosófico-jurídico del siglo xx se perfiló mejor y mejor como característica esencial del Derecho. Tanto es así que. No se habla del hecho de la fuerza. etc.sobre cuáles fueron las objeciones que. resultó que a pesar de que se estaba en la vía correcta para la caracterización del Derecho. "cocrcitividad" todavía podían resultar algo equívocos. Pero todas esas objeciones. Se objetó. Esto es verdad. Del Vecchio. EXAMEN CRiTICO DE LA DISCUSIÓN SOBRE LA COERCITIVIDAD. sin embargo. sino a la dimensión esencial de que . repetiré que la tesis coercitivista o de la imposición inexorable na alude al hecho. de e¡ue la policía acuda a tiempo o Ilceue tarde para prevenir el comportamiento antijurídico.). que se oponían a reconocer en el Derecho el carácter esencialmente coercitivo.ESENCIA DE LA IMPOSITIVIDAD INEXORABLE 187 glo XIX no llegó todavía a comprender plenariamente ni a acotar con entera precisión el sentido de esta nota. que hoy no tienen más significación que la de curiosidades históricas. partían de confusiones y de mal entendidos y.. pues. ninguna de ellas podía tenerse en pie. se hicieron contra la esencialidad de esta nota de cocrcirividad. por ejemplo. asimismo. o también en determinadas relaciones en que no hay posibilidad de obtener por la fuerza la conducta debida (v. que hoy han quedado por entero despejadas. su autarquía. Ahora bien. hasta el punto de que todas las objeciones que se habían formulado contra esta tesis fueron desvaneciéndose. En cambio. sino de la esencial posibilidad de usarla cuando no se produzca el cumplimiento voluntario. sin que para nada intervenga una coerción inexorable. Los términos "coacción". Para mostrar la inconsistencia de esta objeción respecto del priroer ejemplo.

pero sus colmillos (como el resto del animal) no 50n reales. Pero este argumento parte de una lamentable confusión entre lo que es Derecho. racional. pero sin lograrlo. sino Derecho posible (y deseable). en que se decía que los españoles deben ser honrados y benéficos. cual ocurre cuando leemos. Otra de las objeciones quiere fundarse en una apelación a principios ideales. como ocurre en las revoluciones. ideal. de otro lado. pesará siempre sobre el patrimonio futuro del deudor la condena ejecutiva. no son Derecho real y efectivo. las revoluciones resultarían inexplicables si no las entendiéramos como apelación a algo que se estima qne debe ser el Derecho futuro -y que. esto es. Se ha objetado también que hay relaciones jurídicas cuyo cumplimiento no puede obtenerse mediante procedimientos de imposición coercitiva. si bien 10 que ocurre es que esa pretensión coercitiva es una pura idealidad y no una realidad. se dice que muchas veces el Derecho histórico ha desconocido o violado abiertamente tales principios.188 CRITICA DE LAS OBJECIONES CONTRA LA COERClTlVJDAD pertenece necesariamente a 10 jurídico el principio de poder y deber emplear la fuerza para vencer toda rebeldía. los criterios de la Estimativa jurídica. no constituyen normas jurídicas. aquel artículo de la Constitución española de 1812. en suma. ya que su cumplimiento no es exigible. ni más ni menos que un perro pintado tiene también colmillos. es también sólo ideal). aunque indebidamente). El Derecho natural. he de manifestar que tampoco constituye objeción. y que. claro es que no se puede luchar contra la imposibilidad material de imponer una conducta personalisimu (que sólo es posible con el concurso de la voluntad de quien debe ejecutada) i y. aunque insertas en cuerpos legales. cuando se produce tal situación. que hay determinadas situaciones históricas en las que apelando a estas normas se acude a la violencia. del trato) que el legislador quiso convertir en Derecho. Se trata de otra clase de reglas (morales. decimos que esto no debiera ser Derecho (con lo cual reconocemos que lo es. el tratar de imponer una moral o una convicción cien- / . aunque debiera serlo). En cambio. así. ahora bien. ofrece estribo para una imposición violenta. de la idealidad. en estos casos. el del caso en que no es hacedero forzar a la realización de un servicio pcrsonalísimo. Y en caso de insolvencia. Una fa11a en el terreno de la aplicación práctica nada dice en contra de esta dimensión esencial. Pues bien. y los principios ideales que deben orientar al Derecho. a un Derecho natural. justificada correetamente (con lo cual se reconoce que esa norma no es Derecho positivo. tales normas poseen también la pretensión coercitiva. dentro del mundo de los posibles. y. a saber: mediante un procedimiento ejecutivo sobre el patrimonio.. sino pintados.' . la solución es clara: debemos reconocer que tales normas. que éste no acertó a convertirlos en auténticos preceptos jurídicos. o ruando algún código . Cuando nos hallamos ante el caso de una norma jurídica notoriamente injusta. lo que debiera ser Derecho es otra norma ideal. en cambio. pues. ni cabe tampoco sustituirlo por una conducta 'Sucedánea. Efectivamente. conducta que ya es posible imponer mediante la fuerza. a una idea de justicia. pago de una indemnización de daños y perjuicios). por ejemplo. a fuer de tal. de una parte. naturalmente. real y efectivamente.civil expresa que los hijos deben profesar amor a sus padres. entonces se substituye el primitivo contenido de la obligación por una conducta sucedánea prevista subsidiariamente por la misma norma (por ejemplo. Se trata de buenos propósitos de un legislador. Pero tanto es así que al esquema ideal de Derecho se le atribuye una coercitividad (que. Y en cuanto al segundo ejemplo.

los deberes morales -entre los cuales puede figurar el deber de conciencia de cumplir las obligaciones jurídicas. sencillamente porque hay una norma. etc. eso es verdad (aunque no puedo entrar ahora en este tema. Pero esto se refiere al conjunto de un sistema jurídico. un Estado. ~in esa forma de mando inexorable. 'Son convertidos en materia de regulación jurídica. Se ha dicho Que cuando un Derecho no cuenta efectivamente con la adhesión general o mayoritaria de la sociedad que pretende regir.son algo independiente de la especial vinculación que crean los preceptos jurídicos. ruando no cuente con el asentimiento de la mayoría de los sujetos ruya conducta va a regular. de 10 contrario. pero he de hacer notar que lo relativo al deber moral que Ias. esto es. ni a la esencia del precepto jurídico. na se mantiene: no subsiste.gentes tengan de cumplir las normas jurídicas es un tema que pertenece a la Filosofía moral.) Juftamente el deber jurídico se funda en que hay una norma de ímposición inexorable. los hombres tienen en conciencia el deber de cumplir las normas jurídicas. siempre constituirá. una norma de impositividad inexorable. Aparte de que exista o no el deber moral de cumplir una norma. jurídica. Esto es cierto: ya di je que la democracia. que las gentes en determinado lugar y en cierto momento consideran (con acierto o con error) como de necesario cumplimiento. Se objeta también que. independientemente de la opinión y de la voluntad del sujeto singular obligado a cumplirla. Lo jurídico significa un medio especial para conseguir la realización de aquellos fines que se considera que son indispensables para la vida socia1. si no cuenta con el general asentimiento. la norma jurídica es jurídica. por lo tanto. al influjo de las convicciones morales. nos encontraríamos solamente ante un deber moral o ante un deber de decoro. vale. el cual no puede mantenerse. aparte de una abominable monstruosidad. específicamente iurídico. aquellos fines. Bien. Cuando ·una determinada conducta es establecida como deber jurídico por una norma de Derecho. pero esto na es algo que pertenezca a la esencia de la validez formal de una norma jurídica. se desencadenará un procedimiento de imposición inexorable. una estupidez. '(Ya desenvolveré con mayor amplitud este pensamiento al tratar del concepto de deber jurídico. mediante la imposición inexorable si fuere preciso. también un contrasentido y. a las actividades sociales espontáneas. se tiene un deber jurídico. un régimen jurídico. es Jo que funda y determina la dimensión jurídica. ruya realización se deja confiada a la iniciativa individual. que consiste en la imposición inexorable (a todo trance). con independencia de la coacción del Estado. porque. y no estrictamente a la Filosofía del Derecho. pues. en cambio. Ese especial modo de imperio y de mando. en caso de no hacerlo.\ CRITICA DE LAS OBJECIONES CONTRA LA COERCITIVIDAD 189 tifica. en suma con el apoyo de lo que se llama opinión pública. es una ley fáctica de gravitación de fa sociedad política. esto es. que ya hallaremos más tarde). Es decir. no puede subsistir. aunque reputados muy importantes. no hay Derecho. es decir. . lo cual quiere decir que a las normas que establecen su realización 'Se las dota de impositividad inexorable. El Derecho es Derecho. antes que un sistema o un programa político. precisamente y sólo en tanto que tiene una pretensión de imperio inexorable. se las convierte en jurídicas. Pero. Hay muchos otros fines colectivos. cada una de sus normas rige. de imposición coercitiva irresistible. está inevitablemente condenado al fracaso o a producir efectos catastróficos. pero dentro de ese régimen jurídico. esto significa que quiere garantizarse a todo trance la efectividad de tal comportamiento. o una creencia religiosa por la fuerza. a incentivos de interés privado.

Y sin duda este aserto merecerá la adhesión de todos y ha de constituir el ideal del legislador. Otra de las objeciones que se ha querido esgrimir contra la esencialidad de la dimensión coercitiva de 10 jurídico es la de notar que el poder soberano del Estado no puede estar sujeto a coacción. Pero frente al Estado como soberano (por ejemplo. sino en gracia a los imperativos de su propia conciencia. probar que a aquel punto puede ir a parar como sujeto pasivo una auténtica obligación jurídica. Pero cuando hablamos de Derecho. pero él no puede ser constreñido. y no por la intimidación jurídica. en una cuestión sobre la cunl resolverán otros órganos del Estado que. Amor y Derecho constituyen dos categorías fundamentales y radicalmente diversas. por consigoiente es absurdo hablar de posibilidad de coacción. como dice Del Vecchio. una facultad o pretensión jurídica de tal tipo. en este caso. sí de los más. además. Peco. al Derecho formu- . Pero la validez de la norma jurídica. En la misma dirección del pensamiento glosado en el párrafo anterior. demostrar también que sobre aquel punto puede recaer un auténtico deber jurídico. ahora bien. sino que además el Derecho se da precisamente para cuando falte el amor. cabalmente por· eso se establece el Derecho. quien para lograr esta finalidad habrá de tener también algo de pedagogo. el amor. funciona como superior-) no cabe el ejercicio. porque precisamente se le quiere derrocar para sustituirlo por otro. o cuando se expresa mediante el poder legislativo -salvo recurso de inconstitucionalidad. tiene rango superior. La caridad. se ha dicho también que lo belIo sería que los hombres obrasen al impulso de la caridad. no por virtud del miedo a la coacción. inexorable contra el órgano supremo del Estado. Se puede ejercitar un derecho contra órganos del Estado. haría falta. sino producto humano--. Este argumento entraña una lamentable confusión de ideas. no basta advertir que en todo sistema jurídico existe un punto al cual no puede alcanzar la coerción. exigible por alguien mediante imposición. esto es. de! amor. si no de todos (cosa poco verosímil). Se ha dicho también que lo deseable es que los hombres cumplan el Derecho. por medio de la fuerza. desde las cuales se pueden enfocar las relaciones interhumanas.ante un órgano que. él es el que constriñe. de ninguna facultad jurídica 'y. en este caso. pero ordinariamente no se puede ejercitar un "derecho". Cabrá naturalmente una revolución. contra el Estado como soberano. asumen un rango superior respecto del órgano demandado. su imperio. en tanto en cuanto se manifiesta a través de una Corte Suprema de Justicia. a estos efectos. Y ello es también verdad. salimos ya del sistema establecido. que se ventile . no existe ni esencialmente puede existir en un sistema jurídico positivo. Pues. Contra el Estado como soberano podrán elevarse requerimientos de carácter político. y disponer su función de gobernante de tal suerte que consiga una adhesión. no depende formalmente de que el sujeto singular sobre el cual se vaya a aplicar en un caso) esté o no íntimamente conforme con ella. Ahora bien. Pero es que precisamente amor y Derecho no sólo son puntos de vista distintos. entonces le es impuesta a todo trance. y de esto se pretende argüir que hay por lo menos una excepción a la coercitividad o inexorabilidad del Derecho. como no se puede garantizar que haya siempre amor o caridad. Aquí no hay coacción. podrá argüirse críticamente a la luz de unos valores.190 CRITICA DE LAS OBJECIONES CONTRA LA COERCITlVIDAD i y si tropieza con la resistencia de éste. nos referimos a la esencia del Derecho real -que no es pura idea. porque no se trata en manera alguna de una facultad jurídica.

descansa sobre normas consuetudinarias. especialmente el Derecho Internacional general. hay que recordar que el Derecho Internacional. aunque para algunos pueblos la guerra constituye sólo desvergonzado oficio de agresor. ciertas acciones judiciales de los ciudadanos contra el Estado. el hacer posible. radica la pretensión de querer imponerse a todo trance. Es necesario tener en cuenta a este respecto dos puntos. permite a sus sujetos la "autodefensa". Más adelantado se halla ya el Derecho Internacional particular. aquí. mediante el reparto de competencias. que serán impuestos por órganos del mismo Estado encargados por éste de tal misión -por ejemplo. sino que son expresión de un deber ser. que. Recuérdese que las normas no son expresión de leyes de la naturaleza. es decir.. ejecutivo y judicial.\ CRITICA DE LAS OBJECIONES CONTRA LA COERCITlVIDAD 191 lado o reconocido poe el Estado. para otros. el cual se formula como tal precisamente porque de hecho hay la posibilidad de que no se cumpla. pero que en la medida en qJle no cuente con la posibilidad de hacerlo. Pero esos mismos rasgos los hallamos en la etapa primitiva del desarrollo del Derecho interno. Para argüir' contra la tesis de la coercitividad. En primer lugar. En segundo lugar. El Derecho Internacional tiene que confiar en gran parte a sus sujetos la administración y la aplicación de sus normas. no establece una tajante distinción entre ejecución y pena. el Estado. sujetos del Derecho Internacional. así. son los creadores de éste. se ha tomado también como base la precaria realidad del Derecho lnternaciona!. Y cuando hablamos de "derechos" frente al Estado. en las democracias liberales de Occidente. por ejemplo. como sometido. descansa en gran parte sobre reglas consuetudinarias. en la médida en que no se consiga imponer las normas del Derecho Internacional. Los Estados soberanos. es un Derecho que se halla todavía en una etapa primitiva de desarrollo: carece de órganos para crear las normas abstractas y generales. precisamente cuando se trata de defender el Derecho Internacional atacado. sería absurdo ~egar el carácter jurídico de unas normas por el hecho de que éstas sufran violaciones. A esto debe contestarse que el Derecho Internacional tiene la intencionalidad de constituir auténtico Derecho. el que comprende la superficie entera de la tierra como esfera territorial de validez. por una autolimitación. al imperio de una norma. el encarnado por grupos de Estado ligados por convenios. esto es. el cual supone un imperio inexorable. mediante la jurisdicción contencioso-administrativa. Pero en el sentido de esas normas. Pero el Derecho Internacional general. que son violadas. el cual no tiene órganos diferenciados de carácter Ieuisletivo. no tiene órganos legislativos. es interpretada como un instrumento de coacción jurídica. de imposición coercitiva. resultará que estaremos ante un propósito de Derecho que todavía no ha podido lograrse efectivamente en la realidad. son derechas establecidos y reconocidos por éste. aparece de otra. en tales casos. las Naciones Unidas. de imponer sus normas. pero. se harán valer. en cambio. de manera que habiendo normas declaradas. así parejamente ocurre que la sociedad internacional puede sufrir una situación de relativa anarquía. para administrarlas y para aplicarlas a los casos singulares y concretos. administrativos ni judiciales especializados. y. que de una parte es soberano. admite el principio de la autodefensa (la venganza de la sangre -la a . Así como los Estados han sufrido veces situaciones de anarquía en su interior. Precisamente es una característica de los sistemas constitucionales en los pueblos civilizados. que emana de él mismo como soberano. éstas no conseguían ser impuestas efectivamente. esto es.

No hemos inventado la impositividad o la coercitividad quienes sostenemos que esta nota es esencial al Derecho. por azar. como una peculiar forma de vida social que se ha producido y sigue produciéndose siempre en la historia. de las morales) en que. Si la impositividad inexorable no fuese una nota esencial del Derecho. hemos querido desentrañar su sentido. se declaró por la abolición del Derecho. tienen una especial forma de imperio. Se trata aquí tan sólo de poner de manifiesto que las doctrinas que niegan que la impositividad (coercitividad o autarquía) sea esencial a las normas jurídicas. que es algo que tampoco hemos fabricado. es un absurdo. por todo 10 expues. algo no fundable en su misma índole. la tesis anticoercitivista es en el fondo anarquismo. irresistible. Y resulta que. aunque de ello no se den cuenta clara sus sostenedores. Y descubrimos que esta impositividad inexorable tiene su raíz en el sentido mismo que anima a la I . Y entonces resultaría imposible justificar el ejercicio práctico de la coacción para imponer el cumplimiento del Derecho. de imponerse inexorablemente. Así pues. Pero no' es este lugar el oportuno para suministrar el fundamento del Derecho. tendrían necesariamente que desembocar en el anarquismo.192 DERECHO SIN IMPOSITIVIDAD ES UN ABSURDO cual es ejercitada como sanción jurídica-. etc. sería algo ajeno a su propia esencia. Considero que el anarquismo constituye un plenario error.). Si el Derecho no contuviese en sí. consistente en que.to puede afirmarse terminantemente que el Derecha es por esencia norma de imperio inexorable. la aprehensión del deudor por el acreedor como forma de ejecución forzosa en lo civil. antes bien la hemos hallado en la entraña de éste. 'si fuesen lógicas. esencialmente. y. para exponer la razón de su existencia y de su necesidad. entonces el poder jurídico constituiría meramente una nuda fuerza material. Considero que sin Derecho la sociedad no puede subsistir. por tanto. por el Evangelio. Nos hemos encontrado con el mundo. sería algo que le sobrevendría accidentalmente. nos hemos hallado con que dichas normas. ni pueden ser cumplidos los fines colectivos. y dentro de él. negar la implicación esencial entre Derecho e imposición inexorable equivale a defender el anarquismo. Tolstoi quería que la humanidad se rigiese única y exclusivamente por la Moral. aparte de otras características ya expues~ tes. en la vida humana social normativa. sino que encontramos ante nosotros. Derecho sin la dimensión de imposición inexorable es una contradicción. tratan de anular por la fuerza la voluntad adversa. ni el individuo puede realizar los suyos propios. nos hemos encontrado con unas especiales normas que se llaman Derecho. Por eso. no sería una norma jurídica. Por tanto. de coaccionar irresistiblemente. habiendo procedido a indagar esa esencia. en el proyecto de suprimir de raíz todo Derecho en el mundo. hallar su esencia. es decir. Una norma que diese lugar solamente a un mero deber. y como en el Evangelio hay . esto es: por el anarquismo. sin más. en rigor. una norma que fundase un puro deber. llamadas jurídicas. sólo Moral y no se contiene ningún punto de vista jurídico. en suma. se distinguen de otras normas (por ejemplo. entonces ¿qué fundamento tendría esa dimensión coercitiva que prácticamente se desarrolla en la vida jurídica? Si no se tratase de algo esencial al Derecho. congruentes consigo mismas. formar su concepto universal. Frente a eso que se llama Derecho. es decir. la posibilidad de forzar. Nosotros no hemos inventado el tema. lejos de respetar la autonomía del sujeto para que éste decida por su propia cuenta si va o no a cumplirlas. es un pensamiento mentalmente irrealizable.

A través de la diferenciación entre Moral y Derecho. sin depender del azar de las opiniones y de las voluntades subjetivas. Es decir. y ordenadas de modo cierto y seguro y que. La Moral es lo que se refiere al destino absoluto del individuo en tanto que tal. mente de crear un orden objetivo y efectivo. en tanto en cuanto el Derecho es aquella forma en que la: vida humana se parece más a la naturaleza. esto dcbe llevar a la consecuencia de propugnar la abolición radical del Derecho en el mundo. se ha evidenciado que el Derecho constituye no sólo una norma social. la Moral muchas veces se manifiesta. EL DERECHO COMO MÁXIMA FORMA SOCIAL Y LA MORAL COMO DESTINO AUTÉNTICAMENTE INDIVIDUAL. que han Ilegado a la máxima conciencia de su destino. como tal. 12. debe llevar a la defensa del anarquismo. la máxima mecanización de lo humano. de otra parte. existen usos en euyo contenido trata de manifestarse una norma de carácter moral (y no un precepto jurídico ni una regla del trato social). Y. se niega que deba haber una norma con sentido diverso del de las normas morales y del de las normas del trato social (de estas últimas me ocuparé en el capítulo siguiente). constituye lo colectivo reducido a perfiles exactos y precisos. Si se niega esa nota. Podríamos decir que constituye la brutalización de lo humano. a lo mecánico. Pero el Derecho existe. y ocurre de hecho la mayoría de las veces. Esto es. Cegarse a estas conexiones de sentido que aclaran la característica de impositividad o coercitividad del Derecho. se expresa y se aprende a través de costumbres. deseando que haya tan sólo Moral y acaso también otro género de reglas (no impositivas). las de trato social. este es el sentido esencial de lo moral sel1S11 stricto. que las normas morales son recibidas por vía de tradición social. es decir. La Moral considera la 'vida del individuo en todos sus aspectos. equivale lógicamente a negar el Derecho. ésta constituye . a través de la diferenciación entre Moral y Derecho se ha evidenciado también que la Moral constituye aquella norma que toma en cuenta la vida individual auténtica en toda su plenitud. en su radical singularidad. el común de las gentes toma la mayor parte de las normas morales de lo que ha aprendido de los usos. en su carácter de algo" privatísimo e intransferible. de sujetos que han conquistado su propia individualidad. Como ocurre que en el mundo hay efectivamente Derecho. Ahora bien. desde un punto de vista radicalmente profundo. Salvo en número reducido de individualidades esclarecidas. resulta perfectamente comprensible que pertenece a su esencia el tratar de realizarse a toda costa. algo inserto en la categoría de la vida colectiva. y se da por razón no de los que deben cumplirlo sino de los que se benefician con su cumplimiento. Puesto que el Derecho es una norma encaminada a lograr una convivencia y una solidaridad sociales. }' ruando existe se presenta por doquier con esa nota. apunta a los resultados externos del comportamiento y no reclama la íntima adhesión. Es más. si 'se niega lo que el Derecho tiene precisamente de tal. pero puede ocurrir. a lo inexorable. sino que además constituye la expresión máxima de los caracteres de lo colectivo. y la enfoca en términos absolutos. Porque de lo que se trata es precisa.\ ANTlCOERClTlVISMO EQUIVALE A ANARQUISMO 193 regulación jurídica. Considera la vida individual atendiendo a todos los elementos que la condicionan singularmente en cada una de las situaciones. pacíficas.

Pero a la: consideración anterior hay que añadir además otra. 1. al destino plenario y auténtico" del individuo.sociales. Como ya indiqué. en manera alguna. Porque aun cuando el sujeto pueda recibir la norma moral de una manifestación social de vida objetivada. Aunque la norma moral pueda provenir de la sociedad (uso. Pero de este hecho de que la moral se manifieste en formas .t~. EL DERECf{O ORIENTADO HACIA PECULIARES VALORES ÉTICOS. pues. que el Derecho quede vaciado de orientación ética. y no para la sociedad. en tanto en cuanto el individuo se siente adherido e identificado con dicho valor. que quiere decir costumbre).J .194 DIFERENCIA ENTRE SENTIDO Y MANIFESTACION DE LAS NORMAS la significación etimológica de la palabra moral (de mas. según veremos. Derecho menos iusto v Derecho frustrado o injusto. pero el valor interpretado por la sociedad es un valor cuyo sentido se refiere a la vida individual. El contenido o las exigencias de esos valores no pueden entrar dentro de la definición esencial o ló~ic~ del Derecho. La interpretación es dada por la sociedad. para que cree deberes morales en el individuo. 13. en latín. ~PERb CON EL ESPECIAL SEN- TIDO JURíDICO. al supremo fin del sujeto. o. Es decir. o no conseguir su encarnación en ellas. Resulta. pues esas normas. obligan precisamente con independencia de cuál sea la opinión del sujeto. Por el contrario. la objetividad de una especial forma de 'existencia colectiva. que aunque la norma moral pueda recibirse de una fuente social.0 cual entraña una fo~idable diferencia esencial respecto de las normas jurídicas (y también. sin embargo. se orienta esencialmente hacia unos valores. que es una obra humana.3 diferencia del sentido de la norma jurídica (que también puede manifestarse en una costumbre)-. no se sigue en modo alguno contradicción respecto del carácter individual que corresponde esencialmente a la norma moral. un valor moral (aunque pueda ser objetivamente válido) no determina el nacimiento de un deber concreto en un individuo singular. sencillamente porque conocemos Derecho logrado. hallar en éstas sólo realización parcial. hay que subrayar que el Derecho. a través de una costumbre. según ya mostré. justo. se da para el individuo en tanto que individuo. esto es. esos valores pueden resultar cumpiidos en unas concretas normas juridico-positivas. costumbre). En este caso constituye la interpretación dada por la sociedad a un valor moral. por el contrario. sino algo que se refiere al destino individual . y en todos ellos hallamos las notas formales de la iuti('Hr:. ALCANCE DE LA DIFERENCIA ENTRE MORAL y DERECHO. es preciso que sea intcriorizada en éste. tanto si cuenta con su asentimiento como si no. cuales son las costumbres. a saber: que la manifestación social (costumbre) de una norma con sentido moral. siempre se refiere al cumplimiento del destino 'individual. es decir. el sentido de esa norma expre· sada en una' costumbre es el de constituir no algo que se refiere a lo colectivo. sino en la medida en que éste se halla íntima y sinceramente convencido de su bondad. Adviértase que la diferencia esencial de sentido que media entre la Moral y el Derecho no implica. sentido que consiste en referirse a 10 colectivo de la sociedad. al contrario de las morales.. y sólo obliga a éste en la medida en que él se sienta" íntimamente adherido al valor expresado por la norma. de las normas del trato social).

etiqueta. mostrando las diferencias esenciales entre ambos. S6lo que esos valores éticos que deben inspirar al Derecho y en los cuales éste debe buscar su justificación. b) Los de la justicia. no obstante. es decir. según una teoría clásica. siempre-y cuando la Moral y el Derecho que comparemos pertenezcan al mismo sistema axioíógico -ideal o positivo. "dejando aparte los puntos de vista estimativos referentes a los valores o a los ideales. como criterio absoluto para la orientación de la conducta hacia su último fin o misión. Ahora bien.Derecho-s. es un propósito de constituir Derecho justo. dicho con otras palabras. pero ese propósito puede resultar logrado. sucede que. No se trata de indagar qué es lo que debe ser considerado como Moral y qué es Jo que debe ordenar el Derecho.LOS VALORES jURlDICOS SON ETICOS PERO DIFERENTES DE LOS MORALEs 19S Cierto que entre esas notas formales de la esencia de lo jurídico figura la de la referencia intencional a la justicia. a los que aspira el Derecho. el Derecho se propone la realización de un orden cierto. que son Jos que fundan las reglas del trato social (decencia. cortesía. que. podemos descubrir tres tipos de valores éticos: a) Los estrictamente morales. más o menos logrado. es decir. El tema de la diferenciación entre Moral y Derecho es un tema de delimitación de conceptos. sin embargo. que a veces son muy grandes. incompatibilidad. o fracasado. Por eso. lo que sí pertenece a la esencia de lo jurídico es ese propósito o intención. son valores pertenecientes a la región ética. Así. Cerradas esas digresiones que anteceden. esas discrepancias. creo. aun cuando el Derecho tenga también como fundamento principios éticos. mejor dicho. contradicción. los· que fundan la moral propiamente dicha. los que deben servir de guía para -el Derecho. Esto puede suceder incluso cuando se trata de una Moral y un Derecho pertenecientes al mismo sistema ideal (filosófico) o a un mismo complejo de con. y c) Los del decoro. y no es una cuestión axiológica. relativos al aspecto externo de las relaciones interhurnanas. no son los mismos valores éticos que se refieren a la Moral propiamente dicha. Si ahora voy a referirme a una teoría estimativa -sobre lo que debe mandar la Moral y sobre lo que debe ordenar el . en el sentido estricto de esta palabra.). Sin querer ahora inicidentalmente resolver ese terna de la clasificación de los valores éticos. no constituye un estudio estimativo. cuando me ocupe de las reglas del trato social. Mientras qlJe la Moral da la norma plenaria que abarca todos los ingredientes del comportamiento y gravita hacia la raíz de éste. Se trata de esclarecer el sentido de toda Moral y el sentido de todo Derecho. entonces hay que decir que esos valores.no es porque abandone en esta parte de la me- . todo Derecho es un ensayo de realización de las exigencias de la justicia con relación a una realidad social determinada. pero distintos de los llamados estrictamente morales. Y es que podríamos considerar que en el reino de los valores éticos cabe establecer una clasificación. no obstante. y retengamos. seguro. buenas maneras. He desarrollado en las páginas que anteceden dicho tema de la diferencia entre Moral y Derecho desde ese punto de vista de la definición esencial. etc. sus soluciones frente a determinadas situaciones pueden diferir de lo ordenado por la Moral con respecto a las mismas. por importarnos en este momento. a los que aludiré en el capítulo siguiente. los que se refieren al cumplimiento del supremo destino o misión del hombre. que el Derecho se halla orientado hada unos valores que son de carácter ético.. pacífico y justo de la convivencia y de la cooperación hwnanas. proponiéndose conducir al hombre a la realización de su 'Supremo destino. Dejemos ahora aparte los terceros. no implican.vifEiones sociales positivas. 0.

El Derecho se inspira. En primer lugar. sino. el hecho de que puede haber notoria discrepancia entre lo ordenado por la Moral y lo estatuido por el Derecho. El fin del De. en tanto que el Derecho no debe mano dar 10 deshonesto. no 10 manda. 10 que es directamente indispensable o muy conveniente para el bien común. a lo cual contesta que no. es decir. ni prohibir nada de lo que la Moral obliga a cumplir.196 EL DERECHO NO PUEDE SER AGENTE DE LA MORALIDAD. En segundo lu- el . la salvación de los individuos. no debe ordenar todas las virtudes. precisamente porque el carácter religioso del autor y su preocupación ética realzan más el meritorio acierto de su clara intuición diferenciadora del sentido de 19 jurídico. y es también diverso el sentido que anima a ambas Derecho positivo no debe ordenar la rearegulaciones. aduciendo dos razonamientos. que con ello el Derecho incurre en una inmoralidad. voy a tomar la doctrina que citaré únicamente como uno de los ejemplos posibles ---entre tantos otros-. ingresando en un estudio valorativo. no en la honestidad intrínseca de los actos. Y no se diga. responde Suárez. Así.' Pero entonces se pregunta. además. sino tan sólo ordenar la paz y la honestidad exteriores. como la Moral. dice Suárez. sino tan sólo aquello que resulta necesario para el bien común. a lo cual contesta que sí. ni tampoco el Derecho debe prohibír muchos vicios por horrendos y detestables que sean. argumenta Suárez. peco. El ejemplo que voy a citar es la teoría del padre Francisco Suárez. Cierto._ tema axiológico. El eminente filósofo español no se planteó propiatnente el problema de distinguir formalmente entre Moral y Derecho. antes bien. la cual se le presenta a uno con máximo relieve. pues las relativas a la intimidad están excluidas de su fin. de ninguna manera. frente al sentido de 10 moral. si el Derecho positivo. ya que. Pero el Derecho positivo no puede regular los comportamientos que se refieren a la perfección espiritual del individuo. en cuanto a la extensión.recho positivo -afirma taxativa e inequívocamente Suárez. pero no puede prohibir aquellos otros pecados que no perjudican de manera próxima a la comunidad o aquellos cuyo castigo podría acarrear mayores males a ésta. SEGUN SUAREZ ditación filosófico-jurídica el punto de vista de la definición esencial. que lización de nada de lo que la Moral prohibe. sino en 10 que requiera directa e inmediatamente el bien común. Precisamente por esa diversidad de fin _resulta que el contenido de 10 jurídico es menos extenso que el de la Moral. de acuerdo con el Derecho natural. como el fin del Derecho no es lograr la beatitud.no es la beatitud del individuo. en cuando al carácter y en cuanto al contenido. dentro de un mismo sis. en el cual resplandece con meridiana claridad no sólo la diferencia de sentido entre las normas morales y las jurídicas. Pregúntasc Suárez si el Derecho positivo debe contener todo Jo ordenado por la ley moral natural. sino la cuestión de qué cosa pueda y deba ser el contenido de la ley humana (entiéndase del Derecho positivo) a diferencia de las materias que son ordenadas por la ley moral natural. en supuesta argumentación que se dirige a sí propio: ¿luego. cuando éstos no tienen inmediata y directa repercusión sobre el bien común. de ninguna manera. no debe prohibir la fornicación simple no escandalosa. ¿Pero ello no constituye una contradicción con la ley moral? No. pues la ley jurídica positiva difiere de la ley moral en cuanto al fin. con ello resulta que implícitamente debe permitirla P. debe vedar solamente aquellos pecados que son inrnediatamente dañinos para la colectividad. como en el ejemplo citado. a veces. por ejemplo. debe permitirlo. manifiesta Suárez que el Derecho positivo no puede prohibir la fornicación simple no escandalosa. el prohibirlo no está dentro del fin del Derecho.

constituye un monstruoso agravio a la dignidad ética' del individuo. por tanto. a privarle de su fundamentación y orientación en valores éticos. por otro fundamento muy importante: porque el Derecho natural requiere la existencia y garantía de una esfera de libertad frente al poder político. debe haber una esfera libre de las intromisiones coercitivas del Derecho. el Derecho positivo y el poder de la sociedad política son coactivos. bien que esos valores éticos no son los mismos que informan la moralidad. y el poder político. porque ello es imposible. sobre los afectos. aunque nunca contradictorios ni incompatibles. sino. Las conductas que se consuman en la intimidad en nada se refieren directamente a la paz y honestidad exteriores ni al bien común (fines del Derecho). además. no puede poseer la facultad de imponer la honestidad interna mediante leyes positivas. esfera en la actividad del hombre en la cual no intervenga en modo alguno la regulación imperativa del Derecho positivo. a modo de caso particular. Ahora bien.no para interferir el estudio de la diferencia conceptual entre la Moral y el Derecho con consideraciones estimativas. sobre el pensamiento. . CONDICION DE LA MORALIDAD 197 gar. Además. en sentido propio. Precisamente por eso tampoco admite el Derecho natural que el Derecho positivo imponga coercitivamente la realización de una serie de conductas moralmente virtuosas. por ser diverso el sentido que anima al Derecho del que es característico de la Moral. ya que morales pueden serlo tan sólo las conductas que se realizan por libre voluntad del sujeto y jamás las impuestas coercitivamente. y. que debe estar ordenado sólo hacia la justicia.LA LIBERTAD. En esos pensamientos de Suárez se ve co~ toda claridad que. la cual requiere un ámbito de libertad para que éste se decida por propia cuenta precisamente en la esfera de los deberes morales. no sólo por la razón de que ella no es materia que afecte directa e inmediatamente al bien común. Repito que he aducido esa doctrina egregia de Suárez -en este punto precursor insigne del liberalismo político en lo que éste tiene de acierto capital y perenne. debe haber una cierta. además. se destaca con toda luz y precisión la diversidad esencial que media entre el sentido de lo moral y el sentido de lo jurídico. la íntima honestidad. por otra razón: porque. es decir. esa es otra razón por la cual el Derecho positivo no debe legislar sobre dicha materia. Por otro lado. los preceptos de esos dos tipos de normas son también muchas veces diferentes e incluso discrepan tes. de honestidad interna. la intimidad de la conciencia es incoercible. también son absolutamente extraños a su fuero. aunque dentro de dicha esfera recaigan deberes morales. es decir. además. y donde se hace patente que el distinguir entre Moral y Derecho no conduce a la desmoralización de éste. Bien puede decirse que Suárez intuye que el Derecho debe ser la condición para la posibilidad de la moralidad. . 2 Por análogas razones. donde al propio tiempo se revela cómo esa diversidad no implica ~n manera alguna contradicción ni incompatibilidad entre ambos. es decir. la paz y la honestidad externa. Suárez excluye en términos absolutos que el Derecho positivo pueda legislar sobre comportamientos internos. porque aunque éstas sean buenas. pero no debe querer convertirse en el agente positivo e inmediato del cumplimiento de la moral. así pues. porque imponer el cumplimiento de un deber puramente moral. Y en esta esfera el hombre debe estar libre· de toda intromisión dei Derecho positivo. constituye un agravio el imponerlas sin potestad para ello. estos actos están fuera del conocimiento del poder político y. sino tan sólo como un ejemplo donde. según el Derecho natural.

Power and Democrasic Planning. mediante normas adecuadas. Preedom. Que el Derecho no pueda ni deba convertirse en un agente de la moralidad no impide. en la medida de lo factible. de R. pero puede. sin embargo. 181 !J. y los imperativos jurídicos ideales. 3. e incluso debe. Pilosojia del Derecho." Por ejemplo.. 1942. Fondo de Cultura Económica. que no se turbe la pureza de la intención y la.dicho por el P. quiere que amemos al prójimo. HUXLEY (Aldous).). Ends and Means. caps. Que hay diversidad entre el punto de vista moral del Evangelio y la defensa a todo trance del Derecho es notorio. Elementos de Dererbo público conninuíonal. Editorial Jus. DEL VECCHIO. 1927. las tentaciones que constituyan . esp. 1947. Por otra parte. suprimir. Y. por otra parte. III.. México. RE· CASÉNS SICHES (Luis). es decir.un incentivo habitual y poderoso para conductas inmorales. El Derecho no puede ciertamente imponer el cumplimiento de una virtud pu· ramente moral. los poderes públicos. y no sólo a la moralidad pública. con extensas adiciones originales de Luis RnCASÉNS SICHES. 1950. Pero esta diversidad no entraña ninguna contradicción. ni prohibir un acto vicioso que no dañe directa e inmediatamente a la convivencia y a la solidaridad. y "a cualquiera que te hiriere en la mejilla derecha ofrécete también la otra". La Moral quiere. que no implique una injusticia inferida a otra persona o a la sociedad. que cree situaciones sociales favorables para que los hombres se hallen en mejores condiciones para cumplir ellos mismos por sí sus deberes morales. (Francisco). deben imponer la realización del Derecho. con un estudio previo sobre SIlI antecedentes en la Pasristica y en la Escolástica. se considera por muchos cristianos que la defensa del propio derecho puede constituir un deber y que la lucha por el Derecho está llena de sentido ético. pero sí puede y debe prohibir que las prostitutas anden por la calle conquistando clientes. los encargados de velar por los derechos de todos. . pp. Madrid. ni siquiera limitar las libertades fundamentales del individuo. Pero esto no es incompatible con que reclamemos la. Uteha. es decir. repitiendo lo . La Filosojía del Derecho de Francisco Suárez. trad. PlaniJicad6n. MANNHEIM (K. V. NOTAS 1 Cfr. efectividad de nuestros derechos. por una parte. El Evangelio declara: "bienaventurados los mansos".198 DIVERSIDAD ENTRE 10teRAL y DERECHO. LANDA. Libertad . 3 Cfr.45. Sobre SUÁREZ cfr. 19. m. 2 SUÁREZ S. 2. Se trata de la diversidad de fin y de sentido entre algunos consejos evangélicos. PERO NO OPOSICION Otro de los muchísimos ejemplos que cabe aducir. cuando precisamos de ella para el cumplimiento de nuestros fines lícitos. l. Suárez. se pueden crear situaciones sociales que influyan sobre la configuración psíquica de las gentes y sobre sus reacciones en un sentido favorable a la moralidad. 12 Y 13.ed. lib. sea cual fuere el comportamiento de éste respecto de nosotros. sino incluso a la privada. De legibus. porque no sería licito que se mostraran remisos en la defensa y afirmación de unos bienes cuya custodia se les ha confiado. por otra. al emitir esos preceptos. Sin negar. México. ni tampoco incompatibilidad entre aquel deber moral y el imperio inexorable de lo jurídico. 1937. cap. serenidad del ánimo con malas pasiones de odio o de cólera o de cualquiera otra clase. el Derecho no puede ni debe prohibir la fornicación simple no escandalosa. México. 2' ed. 10 podemos tomar también del campo de la Estimativa jurídica en relación con la moral cristiana. 1846). El gran pensador chileno J. el ilustre jesuita español. Y 249 !J. LASTARRIA intuyó claramente algunos de los puntos fundamentales de diferenciación entre Derecho y Moral (cfr.

que ni son Derecho ¡ tampoco son Moral. las normas del estilo verbal. en suma. etc.. En el horizonte de la vida human. 4. el evita. Diferenciación entre las Normas del Trato. en el lenguaje las palabras reputadas como ordinarias o groseras. Diferenciación esencial entre Moral y Reglas del Trato. la forma del traje según las diversas situaciones. las reglas del juego. las fórmulas de la comunicación epistolar. la buena crianza en la mesa. SU DIFERENCIACION DE LAS NORMAS MORALES Y DE LAS NORMAS JURIDICAS óUMARIO 1. las exigencias sobre 1 traje. 2. DESCRIPCIÓN nr LAS REGLAS DEL TRATO. la atención. la asistencia a determinados actos. y. etc. la' compostura del cuerpo cuando estamos reunidos con otras personas. la gentileza. afición. la buena. etc. la galantería. ianza. los regalos. edad. el respeto 'Social. la cual es precisamente todo lo contrario de la. constituyen una categoría especial. el decoro. del estilo epistolar.). la corrección de maneras. y. las invitaciones. a estas reglas se las ha llamado "convencionalismos sociales". los homenajes de galantería. las de la conversación. He aquí algunos ejemplos de tales reglas: la decencia. esta denominación tiene el inconveniente de que mediante la costumbre se hacen también ostensibles -según . partido. a~nque es exacto que se manifiesten a través de costumbres. pues lejos de derivar de una convención. y las Normas Jurídicas. confesión. 5. porque evoca la idea de convenio. el compañerismo. aparecen preconstituidas ante el individuo. De ordinario. todos los especiales deberes de comportamiento que derivan del hecho de pertenecer a un determinado grupo o círculo social (clase. las visitas de cortesía. según veremos más adelante. la caballerosidad. 3. También se las ha designado con el título de "usos sociales". la urbanidad. el tacto social. que denominaré reglas del trato social. profesión. Relación dinámica entre el Derecho y las Reglas del Trato Social en 'la Historia. toda una serie de actitudes que revelen consideración para los demás. la finura. vecindad. Se trata de un enorme y variado repertorio de normas que en su conjunto. Descripción de las Reglas del Trato. la cortesía. encontrarnos una serie de normas regulado. El problema del Derecho consuetudinario.esencia de estas normas. ras de la conducta. pero reputo que esta denominación es infortunada. las propinas y aguinaldos.CAPÍTuLO SEIS LAS REGLAS DEL TRATO SOCIAL. 1. Pensemos en la innúmera cantidad de actos y de prohibiciones que nos imponen dichas reglas: el saludo en sus diversas formas.

ante todo. Por eso. Para orientarnos en este primer contacto reflexivo con las reglas del trato social. sin embargo. a primera vista. Como he indicado. además. una extraña casta de normas que presentan. como dimensión común a todas ellas. Y. con algunos principios del decoro). cierta semejanza con las estimaciones morales (como sucede. aunque muchas veces se parezcan a las primeras y no pocas veces a las segundas. (esto es. recuérdese lo que dije cuando me ocupé someramente del uso social. Es necesario indagar la diferencia esencial entre esas reglas del trato social y las normas morales. porque esta expresión traduce una de sus esenciales características -según mostraré-. ni son jurídicas. exterioridad). etc. en suma. hay otras costumbres que ni son morales. a pesar" de su carácter social y de su gravitación hacia la exterioridad de la conducta. de momento. Pero. en un primer contacto mental con dichas reglas presentimos que no son ni Moral. prefiero "designarlas con el rótulo genérico de "reglas del trato social". y también la diferencia de dichas reglas frente a los preceptos jurídicos.otros !ipos normativos completamente diversos (como. la forma habitual de presentarse las reglas del trato es la consuetudinaria. y asimismo costumbres jurídicas. por ejemplo. pues. dos caracteres negativos: el no ser ni normas morales ni normas jurídicas. Suele ocurrir que de la primitiva costumbre indiferenciada (que constituía la" regulación total de la conducta) se van segregando tipos de normas ya especialmente delimitadas (la Moral. a saber: las normas del trato social. en un determinado grupo' o círculo especial. Aunque a veces parece que se asemejan a principios morales. de la sociedad). principios morales y preceptos jurídicos). Pero no basta con ese espontáneo darnos cuenta de que no son ni Moral ni Derecho. He aquí. Respecto de su forma de aparición. sin embargo. ni son tampoco Derecho. que tal vez podría fallar ante algunos Casos difíciles. de la gente. ni son tampoco manifestación de reglas del trato. porque dentro de ella cabe todo el múltiple y variado repertorio de normas que he mencionado y otras de análogo Jaez. Cabalmente. pues hay también costumbres morales. convendrá intentar una caracterización de las mismas que. Esas reglas del trato social suelen manifestarse' en forma consuetudinaria. Con ello tenemos sólo un conocimiento vulgar. de los demás. como normas emanantes de mandatos colectivos anónimos. no todas las costumbres San expresivas de esas reglas del trato. y sin contar con un aparato coercitivo a su disposición. gr.). irreflexivo. no coinciden con la esencia de lo jurídico. la Religión. aparte de eso. sin embargo. desde otro punto de vista. aunque con la amenaza de una sanción de censura o de repudio por parte del grupo social correspondiente. por ejemplo. en esto radica la dificultad del problema que suscita el intento de caracterización de tales reglas: en este parecerse en algún respecto al Derecho (v. meramente aproximado. el Derecho. haré sólo como inicio provisional. en cuanto a su dimensión social y en cuanto a la. Con ello habremos dado otro paso decisivo para la caracterización esencial del Derecho. según ya vimos. y en tener. la Técnica. Pues hay . que fuerce inexorablemente a su cumplimiento. no encajan dentro del co~cepto de lo moral.. Y. como comportaríéentos debidos en ciertas relaciones sociales. lo cual determina que se perfile también otra cIase de normas con peculiares características.200 LAS NORMAS DEL TRATO NO SON NI MORAL NI DERECHO VlffiOS. Ahora bien. y.

la decencia. Obsérvese que el volumen de las reglas del trato y de los deberes que éstas imponen es muy grande y abarca un sinnúmero de aspectos de nuestra vida social. según las cuales los lances de honor se consideraron como cosa ridícula. asimismo. de ninguna manera es preciso que el círculo colectivo que venga en cuestión constituya. cadas cuando las profiera un arriero. una asociación. por ejemplo. estudiantes. por la clase. ni siquiera generalizada. dedicarse a unos u otros juegos. en cambio. No todo uso social práctico tiene pretensión normativa: los hay -yen mucha abundanci"a. . en un grupo colectivo especial. Unas eran en la Edad Media las costumbres de los comerciantes y otras las de la aristocracia. puede. resultar intolerable en el extranjero. Lo cual ilustra sobre el potente vigor efectivo que tienen muo chas reglas del trato social. como. deportistas. el lenguaje. se ha mostrado ineficaz para suprimir determinados comportamientos que tenían una honda raigambre en reglas consuetudinarias del trato social: así. Ahora bien. po~ la profesión. por la raza. En alguna ocasión el Derecho.ALGUNAS CARACTERISTICAS DE LAS NORMAS DEL TRATO 201 usos colectivos de carácter intelectual. Adviértase. usos que se tefieren a la conducta práctica y externa. Lo lícito para un seglar puede ser escandaloso en un sacerdote. con su reglamento. es más. son algo muy diverso en cuanto a su contenido según el círculo o grupo social de que se trate. por la vecindad. etc. muchas de esas normas dejan ya de ser puras reglas de trato y se convierten en preceptos jurídicos. que las reglas del trato social no tienen una versión universal. Lo que es permitido al nacional puede viceversa. etc. en el momento en que se trata de una asociación. que obtiene su delimitación en virtud de puntos de vista varios para cada esfera: por la edad. y hay. por ejemplo. pasear por una calle a tal o cual hora. que muchas veces la sentimos con mayor intensidad que la voz de la conciencia moral y que ia intimidación del Derecho. así. El concepto medieval del honor para los caballeros no regía entre los villanos. en el caso del duelo en otra época. El traje perfecto para un obrero manual resultará indecoroso para ur. serán tenidas por groserías en un sirviente doméstico. por ejemplo. por la adscripción a determinadas actividades (orfeonistas.que delatan forma colectiva. por la política. la conveniencia. y lo plausible en un anciano. en otro orden. además. Esta adscripción de las reglas del trato a una esfera colectiva determinada es una de las características más notorias de tal tipo de normas. turistas). por la posición económica. pero que carecen de pretensión normativa. Las palabras que no serán criti. como lo es. etc. Un acto que para un muchacho es admisible. y fueron sustituidas por otras convicciones normativas. El decoro. por el parentesco. se ha mellado en la práctica. cabe que sea inconveniente en un joven. sino más bien una serie de versiones particulares y diversas para cada círculo social. por la religión. la cortesía. el cual sólo desapareció cuando pero dieron vigencia social las costumbres que lo mantenían. Esas reglas rigen siempre en un determinado circulo (más o menos amplio) de personas. y nótese asimismo que la presión efectiva 'de esas normas es muy intensa. hacer excursiones ciertos días. tanto.. pero que no pretenden crear para nadie un deber. ° . tomar este o aquel manjar en la comida privada. almorzar a determinada hora. Ciertas diversiones permitidas socialmente a un saltimbanqui le están vedadas a un magistrado. hallamos también la opinión pública.funcionario. resultar indecoroso en un anciano. a pesar de su coercitiva pretensión de imponerse inexorablemente.

Pero esta dimensión común a la Moral y reglas del trato -que acabo de glosar-. pcro. por lo tanto. Ahora bien. en cambio. Por mucho vigor que' los motivos morales adquieran en la intimidad del sujeto. Hace veinte siglos decía Ciceróns que la diferencia entre la honestidad y el decoro es más fácil de entender que de explicar. por el contrario. Las reglas del trato social tienen de común con la Moral el carecer de tina organización coercitiva para vencer la resistencia del sujeto y provocar forzadarnentc el cumplimiento. cortesía. no implica en manera alguna que esos dos tipos de normas (la moral . tan sólo reaccionan los pertenecientes al círculo en el r ual regía su uso. en principio. E interesa dejar perfectamente estudiados los diversos tipos esenciales de normación de la conducta.). entonces se correría el riesgo de que se pudiesen confundir COn la Moral. al paso que una violación del orden jurídico provoca la reacción de toda la comunidad política en que impera. decencia. por muy fuerte que sea la presión externa que apoye una regla del trato. etc. el círculo social en que ésta impera carece de poder para imponerle el cumplimiento. ya no es tan fácil precisarla con exactitud. así. DIFERENCIACIÓN ESENCIAL ENTRE MORAL y REGLAS DEL TRATO. De otro ladq frente a una violación de las reglas del trato. vamos a ver que son en esencia diferentes. Pero importa que procuremos conseguir en este tema una mayor fortuna que Cicerón. En efecto. . nunca constituyen una fuerza fatal e irresistible. mostraré :ómo es radicalmente distinto el sentido de las normas del trato (decoro. si el individuo quiere faltar a la regla. con objeto de descubrir con todo rigor y precisión cuáles son las diferencias esenciales entre ambos tipos de normas. como tal individuo (insustituible) t Y el Derecho 10 considera en una versión de gran generalización. como ciudadano. pues si me limitase a mostrar pot qué éstas no son Derecho. para ello será preciso afinar el análisis. cabría decir que las reglas del trato se sitúan entre el círculo grande en que los hombres están sometidos al Derecho y la individualidad absoluta. Y. Se barrunta la diferencia a primera vista. que es sujeto de la moralidad! Una violación de las costumbres del trato social puede resultar inocente ante la conciencia moral (e incluso plausible en determinados casos). son posibles para todos (la de vendedor. el que una y otras carezcan de un aparato de fuerza que compela de modo irrefragable a 'Su realización. la de depositario.) del sentido de las normas morales. No basta con enfocar la diferencia que medie entre las normas jurídicas y las reglas del' trato social. no constituyen una imposición inexorable de la conducta debida. etc. antes bien. es decir. las reglas del trato enfocan la conducta social de cada uno según la adscripción efectiva del mismo a determinados círculos sociales. y por mucho alcance que ese influjo social pueda adquirir en la conciencia del sujeto. en cambio. representada por el Estado. 2.y la del trato social) tengan una esencia idéntica. Asimismo. o en otras situaciones que. es menester que quede perfectamente delimitado cada uno de ellos frente a los demás. de suerte que expliquemos con rigor esa diferencia. es decir.202 REGLAS DEL TRATO ADSCRITAS A GRUPOS SOCIALES Mientras que la Moral considera al individuo en plenitud.

todos conocemos . la templanza. sino sencillamente de moralmente buenas en sí mismas. 10 decente. En cambio. las de la buena crianza. en otro aspecto. llevan por dentro un alma encanallada. a aquellos en que se verifica el contacto con las demás gentes. buenas [armas. el perpetuo desentonante en el trato social. buenas maneras. referido a las demás personas y en consideración a éstas. sin embargo. a lo que podríamos llamar piel social. Del hombre que cumple esas reglas se dice que es modoso. la auténtica individualidad. advertiremos que se refieren" predominantemente al aspecto externo de la conducta en relación con otros 'Sujetas. afectan a la capa superficial del hombre. los jurídicos y los del decoro. es decir. de análoga manera. podemos distinguir entre los valores del decoro y las reglas positivas del trato manifestadas en costumbres. la decencia. de decentes. gr. Por otra parte. etc. y a' las mismas reglas 'Se las llama buenos modos. a los planos externos de la conducta. Y. Téngase en cuenta que las virtudes propiamente morales (v. Jos auténticos valores morales). que representan un espíritu puro y.. resultaría que los valores éticos se clasificarían en tres grandes especies: los puramente morales. De la misma manera que distinguimos entre puros valores morales y convlccienes morales positivas de las gentes (que pueden ser más o menos correctas) es decir. Ciertamente) las normas del trato apuntan a la realización de determinados valores) a saber: de los valores que suelen designarse COn los nombres de decoro. de buenos modales) etc. intrínsecamente. de decencia. sin embargo.EXTERNIDAD DE LAS REGLAS DEL TRATO 203 Si nos fijamos en' el sentido que tienen las reglas del trato social (el decoro. que. lo decoroso. la veracidad. de finura. la caridad. y de la misma manera que distinguimos entre valores jurídicos puros y Derecho positivo histórico (el cual puede ser más o menos justo o incluso injusto). Este es el sentido del decet Iatino (de 13. de modo absoluto.-. esto es. etc. es aquello que resulta como exteriormente adecuado a otra pe~sonaJ como conveniente a otro. la cortesía. La dimensión de exterioridad de las reglas del trato social (y también de sus correspondientes valores) se hace ostensible en las palabras de que el lenguaje se sirve para designarlas. se distinguen dentro de ésta de los valores morales sensu stricto. de Jos valores que se llaman de pura moralidad. La profundidad de la vida. la fortaleza) no las calificamos de decorosas. El carácter de externidad que acabo de subrayar en las reglas de! trato social no. sin embargo.personas muy correctas en el cumplimiento de las normas del trato social. que pueden encarnar mejor o peor. Son reglas que afectan a la modalidad exterior del comportamiento. decencia en nuestro [idioma). La palabra decoro significa ornato. del decoro -y asimismo las de la cortesía. Las normas de la decencia. algo de esto les sucede en ficción a tipos. la intimidad. También la voz . y también del decus. Lo que ocurre es que esos valores. que desde luego pertenecen a la familia ética. Y. o no encarnar. del decoro. implica que éstas carezcan de una intcncionalidad de valor. creados por Charles Chaplin en sus películas. al igual que el decorton latino. como propio de una determinada situación en sus planos superficiales. esto es. en cambio) era un inadaptado a las regias del trato. asimismo. es Jo afectado por la moral y es lo no alcanzado por las reglas del trato. la esfera de las intenciones originarias) en suma.}. así. a la región axiológica de lo ético. así) puede ocurrir que un sujeto perfectamente moral esté 'en déficit respecto a las reglas del trato: cual le ocurría a San Francisco de Asís) que encarnó una ejemplaridad de conducta moral y que.

204 EXTERNIDAD. su validez es por entero independiente de que los demás sujetos las cumplan o no (incluso cuando se trate de una norma moral que haya sido recibido por tradición). FACTICIDAD y HETERONOMIA DE LAS REGLAS DEL TRATO alemana correspondiente. refiriéndome a las costumbres nacionales o locales. en todo momento. Podemos subrayar también esa dimensión de exterioridad en las reglas del trato social y en sus correspondientes valores. No ocurre. en las cuales se evoca análoga representación de superficie exterior. el vocablo francés ftlfOJ1¡ que se emplea como significativo de las buenas maneras sociales. cortés ni descortés. las normas morales gravitan sobre el individuo como tal individuo. politesse. Otra palabra en la que aparece destacada esa misma idea de externidad es la de etiqueta. Puesto que piden al sujeto tan sólo algo debido externamente a los demás.que se adhiere a la cara de una cosa. los calificativos: formal. describía la norma moral contraponiéndola al sentido de la norma jurídica. finura. suavidad. Pero no es sólo esta calificación genérica la que expresa la idea de exterioridad. en el capítulo anterior. [ein. sino que lo mismo se revela en una serie de palabras que designan diversos matices del trato social. ésta. Así. debo someterme a las reglas del país que visito. !xplicaba que. para crear obligaciones. para que cree obligaciones concretas en un sujeto singular. de adhesión sincera o de leal reconacimiento. favorable o adversa a ellas. y. necesita haberse convertido en autónoma. poli. tan sólo obligan en tanto en cuanto se pertenece de hecho y de presente al círculo social de que son propias y en la medida en que el uso está vivo. en cambio. y en su Forma positiva se manifiestan en costumbres. Y 10 mismo su homólogo inglés fashion. y. y además.y pretenden perfecta obligatoriedad con entera independencia de la opinión de sus destinatarios. por ejemplo. en cambio. ya no tiene sentido aplicar a mi comportamiento juicios basados en esas reglas ni en sus valores. glatt. sea cual fuere mi opinión. el Anstand. en suma. en la medida en que el uso rige efectivamente. en la siguiente característica. es preciso que este sujeto la haya reconocido como válida en su conciencia. de moda. que además significa buen tono. suave. pulido. no le reclaman íntima devoción. Parejamente. Implican una regulación que viene sólo desde fuera. las reglas del trato social piden de mí solamente una conducta externa y no una adhesión íntima. ya no puedo ser decente ni indecente. 'Subrayaba que la norma moral. por tanto. que significa algo superficial . Por el contrario.' en el aislamiento de mi cuarto. Así. porque los valores morales afectan a lo más entrañable de mi vida. Cuando. para su vigencia. Corno quiera que las reglas del trato social rigen en círculos colectivos delimitados. La diferencia entre Moral y reglas del trato social se nos hace patente también desde otro punto de vista. porque entonces es la hora más propicia para reflexionar sobre mi destino. A solas. al advertir que 'Solamente rigen para los momentos en que estamos en compañía actual y efectiva. fino. es decir. la cual. etc. puedo decir que al salir de viaje las dejo en mi tierra y no me obligan. así con los deberes morales que siguen gravitando siempre sobre mí y ruya voz se potencia ruando estoy en soledad. pertenecer sinceramente a la intimidad del sujeto. formalidad. ligado por ella. pretenden obligarme. . A este estar fundadas . Cuando tras de mí cierro la puerta de mi cuarto. En cambio. quedo libre de ellas. polite. que se sienta íntimamente adherido a ella. no requiere de un proceso de interiorización. esto es. sea cual fuere el origen y fundamento de una norma moral. denota igual idea de exterioridad.

de tópico. Efectivamente. y las notas de exterioridad. 4'! Las. Ahora bien. sino a aquello que hay en su vida de comunal. genérica. notas peculiares de 10 jurídico. media una radical diversidad entre las reglas del trato y el Derecho. en cambio. a la vez. de un grupo. nuestro problema en una fase dramática: la coincidencia de las reglas del trato con las jurídicas en cuatro caracteres esenciales que son comunes a ambas. Y como consecuencia -del estudio diferencial de las normas del trato frente a lo moral. como miembro fungible de un círculo. y que. son heterónomas.en la facticidad. No se refieren a 10 que el individuo hace como tal individuo.!. DIFERENCIACIÓN ENTRE LAS NORMAS DEL TRATO y LAS NORMAS JURÍDICAS. Pues ocurre que todos los caracteres que he subrayado en las reglas del trato social para contraponerlas a la esencia de las normas morales. 3. reglas del trato social proceden de una instancia externa y su preten~ sión de obligatoriedad no está condicionada a la íntima adhesión sincera del sujeto. en su vida plenamente responsable. 2Q Las normas del trato se refieren a la dimensión externa de los actos Je un sujeto en consideración a los demás sujetos de un círculo social (amplio o reducido) . es decir. pues. la positiuidnd (esto es. como tal individuo. a pesar de tales coincidencias. de mostrenco. Pero resulta que con ello hemos llegado a un punto inquietante respecto del propósito de diferenciar entre Derecho y reglas del trato social. se refieren a su pertenencia a un grupo social. positividad y heteronom¡a son también esencialmente peculiares del Derecho. 3Q Las reglas positivas del trato rigen solamente en tanto en cuanto tienen una vigencia social efectiva. 10 cual es también esencialmente peculiar del Derecho. su vigencia se apoy. Precisamente por constituir un módulo colectivo de conducta tienen las reglas del trato los caracteres que he expuesto y que pueden ser resumidos como sigue: 19 Las reglas del trato no toman en cuenta al sujeto como individuo en su vida plenaria y propia. las reglas del trato constituyen una forma de vida colectiva. en tanto en cuanto constituyen una costumbre que se cumple por los más. son. como magnitud intercambiable. sobre el hecho de que sean observadas como uso) y la beteronomia. o una convicción que está viva en los miembros del círculo colectivo.colectividad. es decir. Pero no se desanime el lector: puede seguir creyendo que. sino que 10 consideran como sujeto [uncionario de una. es decir. he mostrado cómo las reglas del trato constituyen una forma de vida colectiva. en su radical intimidad y con referencia a su último destino. se le llama beteronomía: La caracterización diferencial entre Moral y reglas del trato podría compendiarse dicendo que la Moral es una valoración de la conducta del individuo. resulta que el carácter colectivo. He aquí. en su auténtico ser peculiar e intransferible. he hallado además las siguientes notas: la exterioridad. parece que conseguí precisar con todo rigor la diferencia. En el intento de distinguir esencialmente entre Moral y reglas del trato. Que media una diferencia csen- . de cauce o sendero genérico.LAS REGLAS DEL TRATO SON MODOS COLECTIVOS 205 exclusivamente en una instancia externa. ajena por entero al sentir del individuo.

sino que. dentro del ejército el saludo en determinada forma constituye un deber jurídico. que ha prohibido ciertos indumentos tradicionales obligando su sustitución por prendas occidentales. el traje. el volver el pescado en la fuente era considerado como grave delito y sancionado con pena atroz.' . recordemos que el vestido y el tocado. en cambio. en un trabajo especial que a este asunto he dedicado. Es hora ya de que la Teoría del Derecho afine su análisis en punto tan básico como éste. como en otro tiempo en la República de Venecia. que en los banquetes regios. No sólo se trata de una. en la mayor parte de los pueblos y épocas. en cambio constituye objeto de regulación jurídica en los militares y en los demás funcionarios a quienes se impone uniforme. el saludo ha sido y es en la mayor parte de las ocasiones y de los círculos sociales mera usanza de cortesía. Y. y. ocurre que en un mismo pueblo y momento. así. Así. así. además. que es a la vez de fundamentación radical y de iniciación.entados jurídicamente. una materia cae en parte bajo las reglas del trato y en parte bajo el imperio jurídico. Parejamente recordemos que la preferencia para ocupar los asientos en los vehículos púo blicos ha sido y es en general asunto de mera urbanidad y galantería. esa diferencia. después de la guerra de 1914-1918. La producción Jurídica contemporánea ha elaborado varias doctrinas para resolver este tema de la diferenciación esencial entre normas jurídicas y normas del trato. como lo hizo Hatschek." pues tanto el contenido del Derecho como el de las reglas del trato varía en el curso de la historia y en los diversos pueblos. variación cronológica y según los diversos países. iré directamente al tema' para abordarlo a la altura que conseguí por la superación de los varios pensamientos anteriores. observamos también que muchos aspectos de la conducta. el cual. han sido }' son materia regulada por las reglas usuales del trato.. que en su mayor parte pertenecen hoy solamente a las reglas del trato social. es también auténtico Derecho. ocurría en un primitivo pueblo griego. en el Derecho japonés. que en la mayoría de sus aspectos es determinado por las reglas del trato.sometidos a una normación jurídica. que antes estuvieron . así. viceversa.206 INTENTOS ERRONEOS DE D1STINCION ENTRE DERECHO Y TRATO SOOAL cial ha sido presentido o barruntado siempre. quiero ahorrar al lector --<amo lo hice también en los demás temasla carga de un relato erudito sobre las múltiples teorías que se han ensayado. y en el Derecho turco de nuestro tiempo. al origen efectivo de unas y otras normas. pues de su feliz solución dependerá que se establezca en forma dara el concepto esencial de lo jurídico. en cambio. también. pero. así. verbigracia. y. según cuenta Montesquieu. en el ordenamiento de Colonia de 1542. han sido a veces reglarr. aunque de ordinario no se haya acertado a explicar con rigor y precisión en qué consiste.' La distinción entre reglas del trato y Derecho no puede referirse. la etiqueta y la buena crianza en la mesa. por ejemplo. Y. como lo creía Ihering. pues hay Derecho consuctudinario. lían quedado después relegados a simple ordeoación por las reglas del trato. en muchas cindades se estableció jurídicamente por . Análogamente. vemos que lo que ayer constituía materia de mera regulación por las reglas del trato social es hoy objeto de preceptos jurídicos taxativos. pero. también en algunos preceptos de la legislación mosaica de los hebreos." La diferencia entre reglas del trato y normas jurídicas tampoco puede referirse a una diversidad esencial de contenido entre unas y otras. aunque aparezca en forma de costumbre." Pero dado el carácter de este libro. pero.

cuando. y en .. no es posible obtener la diferenciación entre normas jurídicas y reglas del trato asignando a estas últimas el carácter de pura invitación. los demás miembros no consideran que rechazó una invitación. puede mostrar aproximadamente cómo es una "gran parte de las normas del trato en contraposición a las normas jurídicas de una sociedad civilizada. Por lo tanto." como diferencia entre el Derecho y las reglas del trato. pues. En el fondo de este ensayo de distinción. como 10 ha pretendido Stammler. sino de la diversa forma como imperan unas y otras. pueda corresponderle.) Una norma que no fuese nada más que una invitación. tienen pretensión normativa. Tampoco puede sostenerse. y fijémonos sólo en el sentido formal que dichas reglas tienen esencialmente." que las reglas del trato social constituyen nada más que invitaciones a comportarnos de determinada manera por parte de un círculo social. es un concepto imposible. la circunstancia de que mientras que el primero cuenta con órganos para imponerse. Las reglas del trato social tienen la pretensión de constituir auténticas normas. sino que piensan que infringió un deber. en cambio. cuya validez quedase por entero subordinada a que el sujeto la aceptase en función de su puro albedrío. según he indicado. aunque confusa y equivocadamente concebida. que las reglas del trato social careo cen de un aparato organizado de coacción que actúe sobre los sujetos imponiéndose y exigiendo responsabilidades. una supuesta norma que no imperase sobre el sujeto. Las fórmulas del estilo escrito en nuestras comunicaciones con Jos demás sao. no precisa que cuente con órganos jl. POI consiguiente. que. objeto de mera regla del trato. (Dejemos ahora a un lado el problema de la justificación o no justificación que a cada norma concreta de cortesía. es decir.s relaciones con la Administración pública responden a normas jurídicas. Pues en las ordenaciones jurídicas primitivas no siempre existen esos órganos. Y empezamos a barruntar que la diferencia esencial entre esos dos tipos de normas no puede en manera alguna proceder de 'S~ contenido.de comportarse según lo requiere la costumbre. Binder y Tsatsos han señalado. pues cuando alguien falta a una regla del decoro O de la cortesía no se considera que haya declinado una invitación. materia propiamente del trato social. por tanto. sino que se entiende que ha violado una norma que le obligaba. en un círculo social alguien deja . dicha distinción es muy tosca y es formalmente errónea: no pasa de una observación a ojo de buen cubero. es un absurdo lógico. las segundas no los tienen. que condicionase su pretensión de validez al puro albedrío del sujeto.INTENTOS ERRONEOS DE DlSTINCION ENTRE DERECHO Y TRATO 207 ordenanzas municipales la obligación de cederlos a los mutilados. pero de ninguna manera ofrece una delimitación esencial. de determinar deberes. Pero formulada simplemente de ese modo. asimismo.1diciales y ejecutivos que sean por completo independientes en la división social del trabajo. según una apreciación crítica. ya que tal condicionamiento es incompatible con el sentido de lo normativo. pero.nos evidencian que no es posible establecer una diferencia esencial entre una materia propiamente jurídica y una. El sentido de lo normativo consiste en querer vincular la conducta del sujeto. para que el Derecho sea Derecho. tal vez apunta en lontananza una idea certera. Todos estos ejemplos -que podríamos multiplicar interminablemente. en 13. no sería propiamente una norma. a lo sumo. En efecto. en crear en éste un deber. etc. y. que no determinase en él ningún deber. que "es lo que ocurre en los modernos Estados constitucionales de los pueblos civilizados de Occidente.

La diferencia esencial entre las reglas del trato social y las normas jurídicas. irresistible. sucede con los tribunales de honor. mientras que las sanciones que siguen a la infracción de las reglas del trato representan sólo reacciones de hecho por parte del círculo ofendido. pero esa sanción no consiste en iorzar inevitablemente al cumplimiento de lo 'lue la regla manda. por miedo al "qué dirán" del círculo social a que pertenece. Por el contrario. hay que considerarlos también fracasados. ·pues no han acertado a llegar a la entraña del." Pero. que se limitan a declarar una incompatibilidad sin efectos jurídicos. Hay quien viola un deber jurídico para cumplir una regla del trato. según ya expliqué en el capítulo anterior. y cuyo temor suele ejercer una vigorosa influencia. 'Sea incluso más fuerte que el de la amenaza de las sanciones jurídicas. consiguientemente. lo esencialmente característico del Derecho es la poribilidad de imponer [orzosamente. según lo entiendo. y así también en el apresamiento del deudor por el acreedor para que trabaje a beneficio de éste hasta la extinción del débito. esa sanción por el incumplimiento de las reglas del trato social es sólo expresiva de una censura -que puede llegar hasta excluir del círculo social correspondiente al infractor-. La sanción de las reglas riel trato puede incluso estar contenida previamente en la norma -que es lo 'lue no acertó a ver Max \XTeber-.tema. Es preciso llegar a comprender plenamente el sentido esencial de la norma jurídica -tanto si cuenta con órganos diferenciados para su aplicación. el incumplimiento de las reglas del trato social desencadena una sanción de reprobación social o de exclusión de un determinado círculo colectivo. Además. Y. sanción que puede resultar gravísima para el sujeto. mal.208 DIFERENCIA ESENCIAL ENTRE DERECHO Y REGLAS DEL TRATO ellas ocurre que es el mismo ofendido quien asume la reacción coercitiva del Derecho en contra del ofensor: así sucede en la venganza privada como institución jurídica en muchos pueblos primitivos. podemos registrar en algunos casos que ciertas reglas del trato social cuentan (on órganos para imponer al transgresor de ellas determinadas sanciones de censura o de exclusión. . consiste en una diferencia fundamental entre la forma de imperio de unas y otras. verbigracia. y. viceversa. como si carece de ellos. subrayando que en el Derecho la aplicación de la sanción constituye un elemento esencialmente integrante de la norma jurídica. aunque tales ensayos se han aproximado más que los anteriores a la diferenciación entre los dos tipos de normas. tos. consiste también en una diferencia entre el tipo de sanción de unas y otras. hasta el punto de que. Ahora bien. constituyen mandatos para sus su]c.roal sucede en los llamados códigos del honor. Los efectos de esa sanción de las reglas del trato podrán resultar para el sujeto todo lo terribles 'lue se quiera: pero esa sanción nunca consiste en imponer de un modo forzado al sujeto la conducta debida. en algunos casos. Por esta vía han trabajado algunos autores contemporáneos -por ejemplo: Hans Kelsen. o de 111M condttcta sucedánea prevista en la misma norma (o de eoítor tt todo trance el comportamiento prohibido) o de imponer como . de modo inexorable. es decir. la e[ecucián de la conducta debida..frente al sentido enteramente diverso que late en las reglas del trato social -aunque en algún caso éstas tengan órganos de fisonomía parecida a los jurídicos-. sin embargo. Max Weber y Frita Schreier. y no han conseguido apresar mentalmente lo esencial de la distinción. de lo cual había antes ejemplos en el caso del duelo. pero no es jamás la imposición forzada de la observancia de la norma. pretenden validez normativa. Las reglas del trato social tienen la pretensión de normas.

v. y. necesaria y esencialmente. Es preciso aclarar que la pena tiene siempre. y no se diga que en la vida jurídica no siempre es posible imponer forzadamente el cumplimiento de la conducta debida y que lo que ocurre es que se impone. la ejecución en el patrimonio para satisfacer una indemnización de daños y perjuicios. etc. o bien otro comportamiento. que es pago 'objetivo. La regla del trato social manda una determinada conducta. el procurar que la pena sea de tal naturaleza que obre como correccional. Y en el caso en que se haya cometido una conducta antijurídica con algún efecto irremediable (de ofensa o alarma 'Social). y también mediante normas de Derecho penal. Ahora bien. entonces se impone una pena como retribución inexorable ---como un pagar de otro modo lo que no se quiso cumplir. por el contrario. la inobservancia de ella puede ser sancionada con censuras. es una nota esencial de 10 jurídico. la manifestación primaria. una flagrante contradicción. la realización de lo prohibido. De otra parte. Efectivamente. compensación. como reeducadora del delincuente. como diferencia de éstas frente a las jurídicas. gr. se le impone violentamente la ejecución de 10 debido O se le impide también. No hay que confundir el sentido retributivo. antes bien es plausible. ni tiene tampoco el sentido de una inexorable retri- . es lo que caracteriza esencialmente a las reglas del trato social. un sentido retributivo. quiérase o no. a saber. porque a esto he de contestar que la indemnización y la pena no son las expresiones primarias de la inexorabilidad del Derecho. un sent~do de retribución. entonces se emplea aigo -la pena. por la fuerza. entonces la misma norma jurídica prevé la imposición de un comportamiento compensador. que sólo resultan practicables por voluntad.. exacta. sino manifestaciones substitutas. pero a la sociedad puede deEendérsela de múltiples maneras -v. La sanción jurídica como ejecución forzada de la conducta prescrita -lo cual constituye la forma primaria y normal de la inexorabilidad del Derecho--. por procedimientos educativos. con el sentido expiatorio --que tan sólo puede darse en lo moral. la ausencia de esta forma de sanción consistente en forzar al cumplimiento. El fundamento de la pena será la defensa social. cuando ~l medio de defensa que se adopta es este último.. no hay inconveniente. el Derecho penal. para el caso de que la forma primaria (que es la ejecución forzada) haya resultado imposible de hecho. o bien una sanción punitiva. natural.en nada destruye el sentido esencialmente retributivo de la pena jurídica. gr.DIFERENCIA ESENCIAL ENTRE DERECHO Y REGLAS DEL TRATO 209 equivalen/e otra conducta}.-.que tiene. Aunque desde luego también en estas formas secundarias se hace patente la misma esencial inexorabilidad del Derecho. que pueda ser realizado por presión externa irresistible. reprobaciones y exclusiones (que tal vez lleguen a ser dolorosisimas}. Podrá pensarse en substitutivos de la pena. pero esa sanción no consiste nunca en la imposición forzada de la conducta debida. lo cual es por entero independiente del motivo o fundamento de la peoa (que bien puede ser la defensa social) y de las funciones que además se atribuyan a la pena (que bien pueden ser la corrección del delincuente). Cuando por limitaciones de la realidad no es posible forzar a un sujeto a realizar aetas pcrsonalísirnos. del sentido autárquico e inexorable del Derecho consiste en que cuando el sujeto no cumpla espontáneamente el precepto. pero es un absurdo suponer que si hay pena no hay sentido de retribución. Pena sin sentido retributivo sería una cuadrado redondo. pero tal cosa -muy deseable-e. por prosperidad económica.

pues. hemos encontrado de nuevo la dimensión de imposición inexorable como característica esencial del Derecho. será objeto de una censura o reprobación por éste y aun por todo el círculo social al que 'ambos pertenezcan. lo que. mientras que. seguiré infringiendo el uso tantas cuantas veces quiera. hecho de que. Quien no cumpla. Si una persona no paga una deuda de juego será infamada en el círculo social de los juzgadores. por el contrario. Contémplesc ahora. en tanto que. pero de ninguna manera podrá ser forzada ejecutivamente a pagar. e incluso podrá llegar a ser excluido del mismo. si estoy dispuesto a soportarlas. sino que constituye un simple reaccionar reprobatorio o excluyente. y no 10 hace. De la norma del trato social está esencialmente exc!uida la imposición inexorable. pagar de otro modo lo que no se quiso cumplir-. y trata de anularlo por todos los medios. pq~ . pero su modo formal de imperio es esencialmente diverso del. por el contrario. además de sufrir una sanción retributiva. dimanante de un contrato jurídico.210 DIFERENCIA ESENCIAL ENTRE DERECHO Y REGLAS DEL TRATO bución -de mi. aunque de ellas se deriven sanciones para el caso de incumplimiento. físicamente. en tanto que. el imperio inexorable. pues. Acaso pudiera alguien creer a primera vista que la existencia de Derecho consuetudinario. porque en el momento en que se diese tal dimensión.todo trance. quien recibe de una autoridad jurídica competente la orden de presentarse ante ella. social se detiene ante el albedrío del sujeto. EL PROBLEMA DEL DERECHO CONSUETUDINARIO.. 4. será conducido por la fuerza. deja de acudir a la cita de un compañero. quien no pague la deuda. no anulan el albedrío del sujeto. no se detiene ante el albedrío del sujeto.entre el mismo y las reglas del trato social. O dicho de otra manera: la norma del mero uso social manda. sino que trata de anularlo en caso de que éste intente sustraerse al precepto. he expuesto. las reglc:s del trato social. a la luz de algunos ejemplos. pero no forzado a saludar. Quien. que es quien decide sobre su cumplimiento o inobservancia. las normas colectivas del saludo será censurado ---o hasta excluido de las relaciones sociales corrcspondientes-. la norma jurídica. que. en virtud de su inexorabilidad. que aquí. que siempre son libres para él. quebrantando las normas del trato social. a todo trance. que caracteriza a lo jurídico una forma especial de imperio. la pretensión formal de imponerse a . suscita alguna dificultad respecto de la diferencia . puedo colocarme en 'actitud de rebeldía y mantener esa rebeldía. contra el miembro infractor de ésta. dimensión con la que habíamos ya trabado contacto cuando expliqué la distinción entre Derecho y Moral.el . por el contrario. cesaría de ser pura regla del trato social y se transformaría en precepto jurídico. en cambio. . será en definitiva ejecutado en su patrimonio. al . Resulta. Resulta. será forzado a saludar. de costumbres jurídicas. por el contrario. sin que dichas reglas puedan' anular mi querer hostil a ellas: vengan sanciones y más sanciones.· al considerar la diferencia entre normas del trato social y normas jurídicas. o impera. el soldado que quebrante la ordenanza militar del saludo. es imposible respecto de una norma jurídica. modo for. pues la norma del trato. Por el contrario. 10 cual. por paIte del círculo colectivo en que rige la regla. Frente a los usos sociales. esto es. El Derecho esencialmente quiere anular todo querer adverso a él.mal de imperio que es característico del Derecho.

anular impositivamente estos del trato social tan sólo pueden avecindarse en los espacios que el Derecho les deja libres. Ya vimos que en Jos pueblos primitivos se da una costumbre indiferenciada que incluye sentidos mútiples (religioso. porque el Derecho consuetudinario es tan Derecho como el legislado: tiene exactamente el mismo sentido esencial que éste. tales reglas no cambian de naturaleza por el hecho de haberse formulado por escrito y en forma de artículos. RELACIÓN DINÁMICA ENTRE EL DERECHO y LAS REGLAS DEL TRATO SOCIAL EN LA HISTORIA.' tiene igual estructura lógica.). sino también de defenderlo contra la abusiva presión de usos sociales del traro. técnicas.. El hecho de que una norma se manifieste a través de la costumbre. en verdad. registrar la observación que entre el contenido de unas y otras normas se produce un desplazamiento múltiple y en ambas direcciones. hice notar que la materia jurídica y la materia del decoro. 'Por otra parte. además. nada dice todavía sobre la peculiar índole de dicha norma. le corresponde la primacía al Derecho. hay reglas del trato social reducidas a forma escrita y codificada (por ejemplo. en determinados casos. al menos en principio. igual tipo de imperio inexorable. es quien decide las materias que van a ser objeto de regulación jurídica y aquellas otras que por exclusión -quedarán confiadas a una mera.). del trato social. algunas normas del trato social y las convierte en normas jurídicas para ° . no se encuentran las dos situadas al mismo nivel de poder. que en esa delimitación movible entre ambas regulaciones. vimos también que a través del uso pueden revelarse formas de vida humana de tipos esencialmente diversos (intelectuales. morales. Precisamente porque el Derecho tiene la nota de imposición coercitiva. y siguen siendo puras normas del trato -y de ninguna manera Derecho-c-. Pero hay que advertir. esto es. sin embargo. es quien determina la delimitación de contenido. ocurre que las reglas del trato. no hay dificultad ninguna. Pero. S. etc. se manifiesta a través de formas consuetudinarias de comportamiento colectivo. a veces. por el contrario. y que 10 que ayer constituía precepto jurídico pasó después a mera regla del" trato. ete. jurídicas y del trato 'social). hay qu~ advertir también que. el Derecho' recoge. etc. de la cortesía. restringiendo la esfera de éstos. idéntica pretensión formal de validez.EL DERECHO CONSUETUDINARIO ES DERECHO 211 igual de lo que es corriente en éstas. Cuando expuse la imposibilidad de derivar la diferencia entre Derecho y reglas de! trato de una necesaria diversidad de contenido. moral. Podemos. los breviarios sobre cómo debe uno comportarse en sociedad. porque carecen deimpcsitividad inexorable. sino que. entre el primero y las segundas. las llamadas leyes de los lances de honor. La norma jurídica constituida por la costumbre tiene idéntico sentido que la establecida por la le)'. El Derecho puede restringir la esfera de las normas aquellos usos. por tanto. Precisamente una de las funciones que Stuart Mili atribuía a la garantía jurídica de la libertad era la de defender eficazmente al individuo no s610 de indebidas intromisiones del Estado. ayer era asunto solamente de decencia O de urbanidad. Y hay veces que el Derecho emprende una lucha contra determinados usos del trato social. técnico. estaban sometidas a un trasiego en ambas direcciones: que lo que hoy es regido por el Derecho. Por fin. jurídico. A'Sí. regla del trato. y.

se prohibe por el Derecho aquello que ofende a las buenas costumbres.. 79 ss. de decencia. . Sobre la crítica de este pensamiento. Uteha. sino la mera expresión de sentimientos y opiniones. que no constituye propiamente un mandato. 2 Cfr. Wirtschalt und Gesellscbait. Así. Así.. 194:5. pp. tio).. Les usages sociatoc et leur dif/erentiaJion d'noec les normes [uridiques. Lebrbrucb der Recbtspbilosopbie. Gmndbegriffe und Grundformen des Recbtes. como forma imperfecta de ella. 27. ed. cit. 6 Esta es la tesis de IHERING. 30 !J. t.. . 811 !J. 2' ed. La crítica de tales doctrinas en mis Estudios de Filosofía del Derecho. 192:5. 332·338. la norma jurídica no define qué es Jo que entiende por buenas costumbres. pudor. Y SOMLÓ. Hauptprobleme der Staorsrecbtslebre.. 1. 3 Este es un tema que no ha podido ser evitado en casi todos los tratados de Filosofía jurídica y de Teoría general del Derecho.. [uristicbe Grundelebre. n.. Der Begriff des positioen Recbtes. de pudor. podríamos citar a AUSTIN (The provino u 01 [uris prsdonce. y recoge en su seno 10 que manden las buenas costumbres. NOTAS Cfe. pp. 5 Cfr. París. pp. la ley de Derecho transforma en norma jurídica una regla de decoro. en la nota 8. Y. 1939. t. 1927. véanse mis trabajos citados en la nota anterior. México. 3' cd. (Así. en un artículo en el [ebrbucb des oeiícntlicben Recbies. compostura. pero la mayor parte' de ellos pasan rápida y sorneramente sobre esta cuestión. pp. Véase una exposición y crítica de las doctrinas de esos autores en mis Estudios de Pilosoiía del Derecho. 1.212 EL DERECHO DETERMINA SU PROPIO CAMPO determinadas personas que se hallen en determinada situación. pp. por ejemplo. SIMMEL (Jorge). y el comportamiento indecoroso en una sala de administración de justicia o en una aula o en el Parlamento. 192:5.. SCHREIER (Fritz). y los atentados al pudor. sino que remite a 10 que dispongan las costumbres que estén vigentes sobre estas formas. WEBER (Max). incluido en "Lccrurcs on ]urisprudence of the PhiJosophy of Law". 2' ed.. KELSEN (Hans). 221 Y 376. m. 1924. lo que establezca" el decoro. Pbilosopbie des Rerbtes. RECASÉNS SICHES (Luis). reimpresa en Buenos Aires. entre muchos otros ejemplos. loe. 1923. de Ja "Revista de Occidente". 9 Cfr. etc. 10 que determine el pudor. ni menos una solución satisfactoria. pp. que se contenta con relegar las reglas del trato social a la esfera que llama de la moralidad positiva. Sirey. Véase también mis Estudios de Piíosojía del Derecbo. pp. en ciertos casos. De olliáis. T Esta es la doctrina de STAMMLER. pp. como Adiciones a la "Filosofía del Derecho" de DEL VECCHIO. 1861). HATSCHEK. 1946. el Reglamento de las Cortes españolas de 1812 determinaba que en las sesiones los diputados debían guardar compostura.) Ahora bien. México. así. decoro. tomo I. Sociología. 1 JJ. 101 JJ.. Zwerk in Recht. 72 JI. TSATsos (Constan.. 10 que exija la correcta compostura. 1928. Véase una crítica amplia de la misma en mis Estudios de Filosofía del Derecho. Utcbn. a Cfr. sin conseguir ni un certero enfoque de la misma.. de compostura. 1923.. por ejemplo. §§ 37 a 42. BINDER (Julius). decencia. 1936. tercera edición. Cfr. CICERÓN.

de contravención administrativa. Además. de carácter social. en sentido estricto. primero. o de sentencia o resolución incorrecta -pero de ninguna manera de arbitrariedad en el sentido rigoroso de esta palabra-. Pero adviértase también que la calificación arbitrario no se aplica a todos los actos que son contrarios al Derecho. con la cual podría acaso ser confundido. con carácter inapelable.CAP!TU LO SIETE DERECHO Y ARBITRARIEDAD SUMARIO 1. de delito. Derecho y Arbitrariedad. Diferencia entre la Resolución Jurídica Discrecional y el Mandato Arbitrario. 3. Con todo lo dicho hasta ahora se comprende que el Derecho es esencialmente una forma de vida humana. bles y rectificables por instancias superiores. Pero no hemos llegado todavía a agotar este tema. Los actos antijurídicos de los particulares y también los de los órganos subalternos del poder público y también todos aquellos susceptibles de apelación. sino solamente a aquellos actos que proceden de quien dispone del supremo poder social efectivo y que se entienden como antijurídicos. ¿En qué 'Se funda tal calificación de arbitrarie-dad? Y consiguientemente. Con esto. algo que se le contrapone radicalmente. qué es eso que suele llamarse mandato arbitrario y en qué se diferencia de lo jurídico. son calificados -según los casos. con pretensión normativa. referente a la "exterioridad de la convivencia y de la cooperación colectiva. Ocurre que a veces nos hallamos ante mandatos que van provistos de una fuerza de imposición irresistible. ante todo. y son -sanciona. hemos conseguido no poco para la caracterización esencial de lo jurídico. 4. Justicia. 1. 2. Adviértase. Parece que. y a los cuales negamos carácter jurídico y llamamos arbitrarios. se entiende que es algo negativo de éste. falta también esclarecer cuáles son las funciones del Derecho en la vida humana. Vcamas. y con mando de imposición inexorable. es decir. El carácter de objetividad de 10 jurídico. de falta. que cuando se habla de arbitrariedad frente al Derecho. DIFERENCIA ENTRE MANDATOS JURÍDICOS Y MANDATOS ARBITRARIOS. a los actos antijurídicos dictados por los poderes públicos. pues nos falta establecer otra diferenciación de lo jurídico frente a una diversa forma de mando (el mando arbitrario).de ilegalidad civil. Diferencia entre Mandatos Jurídicos y Mandatos Arbitrarios. ¿cuál es la nota que diferencia una orden jurídica de una orden arbitraria? He aquí el tema que voy a desarrollar a continuación. se llama arbitrarios a los mandatos antijurídicos (y con irresistible fuerza impositiva) .

además.que es el único medio o vehículo por el que se pueden realizar los valores jurídicos. pero Derecho al fin y al cabo (aunque fracasado a la luz de los valores). dentro. las menos justas. sino quc. Ahora bien. formal. la arbitrariedad es algo que formalmente está extramuros del Derecho y que ]0 niega rotundamente: es la negación de la esencia formal de lo jurídiro.todas las notas formales de la juridicidad. en cuanto se distingue de aquello que no 10 es. ¿en qué se apoya esa calificación de antijuridicidad? Urge no confundir este juicio de antijuridicidad con Jacensura de injusticia ---craso error en que han incurrido algunos autores. . justas o injustas. sino algo que denota un poder ajeno y contrario al Derecho. . la calificación de arbitrariedad no se refiere al acierto o desacierto. es decir. y Derecho malogrado. ahora bien. es decir. frente a lo arbitrario que se definiría como 10 ilegítimo. consagrada por el Derecho). pero. no precisa que haya logrado positivamente la realización de ese Ideal. es posible que haya normas jurídicas frustradas. Lo arbitrario no es una calificación estimativa respecto del contenido de lo jurídico. a la justicia o injusticia de un precepto. implicando un sentido intencional de justicia (esto es. esto CS. conjunto de notas -juridicidad. Pero ¿en qué consiste esa negación de la esencia de lo jurídico? Al entrever que se trata no de una calificación sobre el contenido -de aquello que se manda-. Derecho justo.). si en ellas conrurreC!. de su concepto universal. así. sino a la característica de que un mandato sea formalmente negador de lo jurídico. Hablamos para calificar la arbitrariedad de que ésta constituye un mandato antijurídico. que no hayan conseguido plasmar los valores a que aspiraban. dictado por un poder público irresistible. en fin de cuentas. cabe que haya Derecho logrado. sin embargo. los actos antijurídicos de los poderes públicos. y que. Por el contrario. Aun cuando el Derecho debe realizar la justicia. basta con que. del usurpador que se apodera del mando por . la luz de unos valores) sobre lo que el precepto dispone. como Jo dimanante de un poder ilegítimo.214 ARBITRARIEDAD ES DIFERENTE DE INJUSTICIA Y DE ILEGITIMIDAD e inapelables. La función jurídica ---en tanto que tal. Arbitrario no significa lo mismo que injusto. y también las injustas. para que un precepto ° un mandato merezca la calificación de jurídico. acertadas o extraviadas. Dentro de la noción esencial del Derecho. aun cuando sólo a la luz de estos valores quedará justificado. Las normas que sean jurídicas podrán ser mejores o peores. etc. administrativo.sólo puede realizarse en forma jurídica. aun cuando es esencial a él que se refiera intencionalmente a unos valores. esto es. pura y simplemente. represcnta su radical negación -la negación de la esencia de 10 jurídico. en cambio. Y. en cuanto se diferencia de otros imperativos no jurídicos (entre 103 cuales figuran los mandatos arbitrarios). SInO de una caracterización formal. que son rectificables y sancionables por otra instancia superior de éstos. Por el contrario. en cuanto posean los ingredientes esenciales de lo jurídico. merecen en puridad la calificación de ilegales o erróneos (en el orden civil. penal. en normas jurídicas. propiamente. hubo quien se inclinó a definir lo jurídico como lo legítimo (como lo procedente de la autoridad legítima. una aspiración a plasmar los valores pertinentes) posea las notas formales características de lo jurídico. Derecho injusto. dietados por órganos del poder público. Derecho. caben 10 mismo las normas justas. es decir. Un mandato arbitrario es algo que no sólo no constituye Derecho. La calificación de justicia o de injusticia se predica de los contenidos de un preceptoj constituye un juicio estimativo (a.

y sin crear una nueva regla de carácter general que anule la anterior y la substituya. salte por encima de lo que es norma o criterio vigente en un caso concreto y singular. El criterio formal de distinción entre mandatos jurídicos y mandatos arbitrarios no puede residir en la legitimidad o ilegitimidad inicial de origen del poder que los dicta. Siguiendo esta inspiración -aunque dándole algunos matices de m. por el contrario. el mandato arbitrario se presenta como una irregularidad caprichosa. molinero en Postdam. esa orden que dictó era arbitraria. Este demandó a su vecino por tal hecho. y sin ningún beneficio para sí. Que esto es así resulta un dato innegable. aunque la explicación de ello constituya uno de Jos más intrincados problemas de la Filosofía jurídica. o del poder revolucionario. conquistas y golpes de Estado que hayan roto la continuidad del Derecho. Pero no sirve este criterio formal del origen. no es posible vincular lo jurídico' a la legalidad formal de su primitivo origen. pero éste confirmó la sentencia recurrida.un contenido más justo que el deja sentencia de los tribunales. Adviértase que si se pretendiese establecer este criterio. pues en la historia de ninguna nación faltan revoluciones. fue a contarle sus cuitas al monarca Federico JI. El propietario de éste. Se trata del hecho siguiente: Arnold. en que el poder público. en cambio lo que no podía hacer jurídicamente era violar una ley vigente --que no derogó-. distinción esencial entre el mando jurídico y el mando arbitrario la doctrina elaborada por Stammler. poseía un predio en la parte baja de una ladera. Porque es un dato innegable que una revolución o un golpe de Estado triunfantes o una conquista pueden determinar la caducidad del Derecho anterior y la creación de un nuevo orden jurídico -siempre y cuando en la nueva regulación que nalca concurran los caracteres esenciales de la forma jurídica y logre asentimiento en' la comunidad. y. desvió la corriente de aguas de manera que ésta ya no entrase en la finca del molinero.y aplicar a un caso singular su antojo -por muy justo que fuese en dicho caso concreto--. siendo así. ordenamiento jurídico alguno. se habría de concluir que no hay actualmente. y considerando injusta la resolución dictada. tenía facultades para abrogar una ley y dictar otra en su lugar. que recibía una corriente de agua que antes atravesaba un fundo vecino. La Filosofía jurídica de nuestro tiempo ha aceptado como. sin responder a ninguna regla de carácter general. por móviles de enemistad exclusivamente. No cabe duda de que la orden dada por Federico 11 tenía . El mandato arbitrario . pues. además. con un mero acto de fuerza. y todavía menos sancionar a los magistrados que habían cumplido fielmente con lo que era Derecho vigente. La arbitrariedad consiste. el juez desestimó su demanda> Acudió en apelación el pobre molinero ante el Tribunal Superior. y llamar arbitraria a toda norma. al enterarse del caso. personal y.DERECHO ES REGULARIDAD INVIOLABLE un golpe de Estado o por una conquista. mientras que.' Ahora bien. además. Esta doctrina se ha fraguado al calor del comentario sobre un caso que <e registra en la historia prusiana de tiempos de Federico 11. mas no estando prevenido el abuso del derecho en las normas vigentes a la sazón en Prusia. en todo elmundo. quien. la revocó por mandato. Sin embargo. castigó a los jueces que la habían dictado a un año de arresto en un castillo. Como este asunto era para el molinero algo de vida o muerte.~yor precisiónpuede decirse que a lo jurídico es esencial la nota de regularidad inviolable. a fuer de monarca absoluto. que en su orto careciese de tal carácter de legitimidad formal. es obvio que Federico JI era eL-m~ legítimo. ¿Por quél-Porque si bien Federico JI.

se llama arbitrario a un pensamiento. el mandato jurídico es el fundado en normas. el poder no tiene prefijada su decisión por un previo precepto detallado. Es precisamente característica esencíal de la norma jurídica el ligar necesariamente al mismo poder que la dietó -se entiende. a otras situaciones: se dice de alguien que es arbitrario. cuando no sigue en su obrar ninguna regla -ni acertada nierrónea-.. algo no reductible a criterio fijo. en swna. confían a una autoridad la misión de que ante cada situación conjugue con los elementos de ésta unos principios generales" y de esa manera obtenga la solución adecuada. etc.ics. un criterio general. pues. No hay que confundir el mandato arbitrario con la resozución discrecional -de la que tan abundantes ejemplos hay en la vida del Derecho.-. tiene el mismo sentido que cuando se aplica habitualmente ese vocablo. Por el contrario. en el lenguaje cotidiano..o. que no responde a ninguna regla ni principio general. en atención a la -complejisirna variedad de factores que intervienen en determinadas releci. y. inviolable. sino que responde a un simple porque si. en los casos de facultades discrecionales. sino que obedecen a un fortuito antojo de quien dispone del poder. etc. reglamento.216 ARBITRARIEDAD ES IMPOSICION DE CAPRlCHO IRREGULAR es aquel que no se funda en un principio general -aplicable a todos los casos análogos-. El poder jurídico está ligado por las normas vigentes. costumbre.está sometido a normas tan inviolables como las reglas taxativamente determinadas. y dentro de las facultades que las mismas le conceden. Lo que ocurre es que algunas veces Ias normas jurídicas formuladas -ley. en lugar ele prever taxativa y minuciosarncnte la solución que se debe dar a cada tipo de casos. sino que no tiene fundamento ninguno. En cambio. la carcncia de criterio fijo. de ninguna manera por capricho singular. y obra jurídicamente sólo en la medida en que se. de una manera regular. ruando no s610 es erróneo. Es. en uso de una competencia de igual rango que la que había originado la norma anterior. sino que ante cada una de las situaciones sometidas a su 'jurisdicción debe determinar el precepto más justo y adecuado. estable (en tanto que no sea derogada). el mandato arbitrario consiste en actos de fuerza que no se fundan en ningún criterio previo general. que tienen validez para todos los casos parejos que se presenten. a un capricho o antojo que no dimana @. lo antojadizo. lo caprichoso. Por el contrario. así. pero debe hacerlo. ata por igual al súbdito y al poder. porque me da la gana. acomode a ellas. característico del Derecho el. se caracteriza por situarse por encima de toda norma. constituir una ordenación regular. siempre late en el concepto de lo arbitrario el señalar la ausencia de regla. mientras éste no la derogue con carácter general. cuando no sabernos a qué -atenernos respecto de él. antes bien ateniéndose a directrices y a criterios objetivos. Así. sucesivamente. esto es. mientras rige. DIFERENCIA ENTRE LA RESOLUCIÓN JURíDICA DISCRECIONAL y EL MANDATO ARBITRARIO. que. que son los mismos que deben ser aplicados a todos los demás . En lo arbitrario se da un puro capricho. 2. haciendo prevalecer sobre ella un capricho. goLernadores. el poder discrecional de muchos órganos del Derecho -jueces.criterios objetivos. Advertimos que la palabra arbitrariedad referida a estos casos de mandatos públicos.

medio de respetar ese carácter intangible de la norma y a la vez de que no resulte agraviada la exigencia de justicia. DERECHO y ARBITRARIEDAD. gracias a una discreta interpretación. aun cuando no se haya infringido. la seguridad. no obstante. Shakespeare. y. JUSTICIA. Obrar discrecionalmente no quiere decir obrar arbitrariamente. y obligue al acreedor a aceptar una suma doble y a renunciar a su pretensión de cortar la libra de carne del cuerpo de su deudor. Porque. Ahora bien. recurso contra la Administración pública' por un acto de la misma en el cual. lo ha hecho de modo que contradijo la finalidad para la cual se le otorgaron tales facultades discrecionales. Si bien en algún caso concreto es posible que el contenido de' un mandato arbitrario parezca justo y acertado -y aun más justo que el que se derivaría del Derecho vigente-. que quiere salvar a Antonio. la fijeza. Tanto es así. destruiría el elemento esencial de la vida jurídica. Cúmplase . en suma. los ciudadanos sentirían que habían perdido toda tranquilidad. aunque ajeno a los estudios jurídicos. la inviolabilidad de las normas. así. y al propio tiempo como ejemplo de que la interpretación de la norma requiere operaciones de estimativa orientada hacia la justicia. vio y expresó certeramente que el mandato arbitrario constituye la rotunda negación del propósito de certeza y de seguridad que anima al Derecho. Bassiano. aplicarlos a las particularidades de cada caso concreto. Antonio incurrió en mora. que en los sistemas jurídicos más adelantados se ha introducido el recurso contencioso. y sacar las consecuencias. tan sólo por ser tal. no debe ser. resulta la plaga mayor que pueda sufrir la sociedad. por razón de la certeza y seguridad. su acreedor Shylock podría cortar del cuerpo de Antonio en la parte del pecho una libra de su Carne. pide al juez que quebrante una vez el Derecho para que triunfe la justicia. sino regirse por principios generales. recordaré la solución que halló el juez. En su comedia "El mercader de Venecia". No hay poder en Venecia que pueda que· brantar una norma jurídica establecida. el deudor. aun en el caso de que el mandato arbitrario se guiase por una buena intención. ha recibido en préstamo del usurero Shylock una suma de dinero que deberá devolver en determinado plazo. es decir) el. hay que reconocer que la arbitrariedad. ninguna ley ni reglamento y haya obrado la Administración en el ejercicio de 'sus facultades discrecionales. incurriese en mora. Sentado el principio de la inviolabilidad del Derecho vigente. y Shylock reclamó ante el juez su derecho a cortar la libra de carne en el pecho de Antonio. 3. en caso de que Antonio. Mas Parcia responde: "No puede ser. comerciante de Venecia. En este contrato se acordó como cláusula penal que. el gran poeta dramático.':" Si se rompiese la ley y se dictase una disposición contraria a ella. el juez halla. pues estarían librados al antojo de las autoridades y no al Derecho establecido. para que el lector -no quede COn demasiado mal sabor de boca. nos presenta el siguiente asunto: Antonio. Ante lo monstruoso del caso. el fallo que pronuncia está de perfecto acuerdo con el Derecho establecido y al mismo tiempo con lo que la justicia requiere.LO DISCRECIONAL TAMBIEN IMPLICA REGLA 217 casos análogos que se presenten.administrativo por desviación de poder. Esto podría constituir un precedente y de ello seguirse funestos errores en la vida del Estado.

Pero sobre este punto se trata en el capítulo siguiente. Es curioso advertir que todos los ensayos de definición del Derecho. E. tanto del arbitrio individual del sujeto sometido a Derecho. nada más. Cfr. En la historia de los regímenes estatales. las reglas de procedimientos (a que deben acomodar sus actuaciones los cuerpos . constituyen medios ideados para extirpar la arbitrariedad en el Estado. Así pues. NOTAS Véase el capítulo doce de este libro. 59-60. trata también siempre de concebir la aplicación del ordenamiento jurídico de la conducta humana. en suma. con validez objetiva. 1 2 . con los caracteres de objetividad y autarquía. se. nada menos.218 DIFERENCIA ESENCIAL ENTRE ARBITRARIEDAD Y DERECHO el Derecho vigente. y b) El mando fundado sobre una norma y regulado impersonalmente por ésta. el progreso se señala por una serie de procedimientos y de instituciones Con las que se trata de evitar la arbitrariedad y de asegurar la legalidad de los mandatos de los titulares del poder público. pero bien entendido. pp. los funcionarios administrativos y los tribunales). Berlín. Por otra parte. coinciden en dotar a éste de una base que esté más allá y por encima del arbitrio individual. En esto se manifiesta la idea de que el Derecho debe satisfacer un deseo de certeza y de seguridad en las relaciones sociales. . Barcelona. aparte de sus múltiples discrepancias. La diferencia entre la arbitrariedad y el Derecho consiste. como del arbitrio individual de quien ejerce el mando jurídico. el propósito de establecer la regulación de una manera predeterminada y excluyendo todas las irrupciones fortuitas de la voluntad individual de quienes tienen que formular los mandatos. la institución de un poder judicial indepen-' diente. 1923. porque si incurriese en exceso o en defecto.Iegislativos. por encima de la instancia humana que declara las normas jurídicas. 1929. como basada tan s610 en la supremacía de un hombre sobre otro hombre. cúmplase la ley que admite como válida aquella cláusula penal monstruosa y lo determinado en ésta: Shylock tiene derecho a cortar una libra de carne del pecho de su deudor. EL CARÁCTER DE OBJETIVIDAD DE LO juaínrco. en la diferencia entre dos tipos de mando esencialmente diversos: a) El mando que se funda exclusivamente en la voluntad del superior y concibe la relación entre éste y su súbdito librada exclusivamente al antojo del primero. Manuales Labor. un fundamento absoluto del cual esas normas quieren constituir la aplicación a unas determinadas situaciones históricas. late siempre. Cfr. como elaborándose o derivándose de los criterios generales positivos e indirectamente de la base primera metapositiva.s 4. §§ 43-4~. también RECASÉNS StCHES (Luís). la norma de que el gobierno es responsable de sus actos. Direcciones contemporáneas del ponsemíento jurídico. incluso. una libra exactamente. ~TAHMLIlR! Lehrbllch de" Rrrbtspbilosopbie. se tiende a buscar. Las declaraciones de derechos y las garantías constitucionales de éstos. más allá. ya no se cumpliría Con los términos del contrato y sería reo de un delito de lesiones.

xv. 5 (hay trad. To do a great rigbt. do a little wrong. Yalc University Press. 70 SI. PaUND (Roscoe}.. 'Twill recorded for a precedent.. México. It cannot be.. cap.¡ lntrodection lo tbe Pbilosopby 01 Law. A. de Luis MONTES DE OCA. 1922. 1940). PORCIA: It must not be. 1937. esp.ARBITRARIEDAD Y DERECHO 219 BASsANIO: . Wrest once the law to your authority. Cfr. There is no power in Venice Can alter a decree established. UPPMANN (Walter). And many an error by the sume exarnple Will rush into the state. (Shakcspeare. New Haven. 5 Cfr. :And 1 beesech you. The Good Socioty. bajo el título Retorno a la libertad.) . The Mcrchant 01 Venice. pp. .. 5' ed.

sino para colmar una ineludible urgencia de seguridad y de certeza en la vida social. Si nos preguntamos ¿por qué y para qué los hombres establecen el Derecho? y si. a fin de percatarnos de su esencia. . 4. como el de justicia y los demás valores que ésta supone e implica.del surgimiento del Derecho. Efectivamente. La Función de Resolver los Conflictos de Intereses. sin embargo. Se puede explicar esa función de seguridad que en el Derecho encarna. a saber: de la seguridad en la vida 'Social. Es verdad que en el Derecho deben encarnar valores superiores. es verdad que el Derecho no estará justificado sino en la medida en que sirva a dichos valores. La Limitación del Poder Político. La Organización del Poder Político. sino de un valor de rango inferior. tratamos de descubrir el sentido germinal . 1. para ello. por vía de comparación con la función de seguridad que la técnica desempeña en otro orden de cosas. el Derecho no ha nacido en la vida humana por virtud del deseo de rendir culto u homenaje a la idea de justicia. La Función de Certeza y Seguridad y la Función de Cambio Progresivo. es verdad que el Derecho debe ser el vehículo de realización de tales valores en la vida social. La pregunta de por qué y para qué hacen Derecho los hombres no la encontramos contestada en la estructura de la idea de justicia. si bien la justicia (y los demás valores jurídicos supremos) representan el criterio axiológico que debe inspirar al Derecho. El hombre primitivo se siente aterrado ante el espectáculo de la .CApiTULO OCHO LAS FUNCIONES DEL DERECHO EN LA VIDA SOCIAL SUMARIO 1. LA FUNCIÓN DE CERTEZA y SEGURIDAD y LA FUNCIÓN DE CAMBIO PROGRESIVO. pero es verdad también que el Derecho no surge primeramente como meco tributo a esos valores de superior rango. La Legitimación del Poder Político. sino en un valor subordinado -la seguridad-. 2. ni en el séquito de egregios valores que la acompañan como presupuestos por ella. 3. sino al impulso de una urgencia de seguridad. y si bien éste no quedará justificado sino en la medida en que cumpla las exigencias de tales valores. caeremos en la menta de que la motivación radical que ha determinado el orto del Derecho no deriva de las altas resiones de los valores éticos superiores.. correspondiente a una perentoria necesidad humana.

o como magia) para crearse un margen de holgura o de relativa seguridad en el cosmos. pues la certeza y la seguridad deben darse en normas justas. Necesita saber qué es lo que ocurrirá con el ganado que apacentaba o con el árbol' que cultivaba.EL DESEO DE SEGURIDAD 221 naturaleza. (. porque será impuesto por la fuerza. pero certeza y seguridad constituyen el sentido formal de la función del Derecho. El Derecho no es puro dictamen. precisa de certeza sobre las relaciones sociales. y no sólo esto. El Derecho surge precisamente como instancia detcrminadora de aquello a 10 cual el hombre tiene que atenerse en sus relaciones con los demás -certeza-. por estimarlo . cuando esté durmiendo o se ausente. que se proponen los hombres. el mejor Estado es aquel en el que los hombres viven armónicamente y cuyas leyes son respetadas". es decir. de saber a qué atenerse respecto de ella. su más honda raíz en la vida humana. Esta es su motivación primaria. hay algunos que son reputados por éstos como más urgentes. como más indispensables. esto es. de holgura. y precisa no sólo saber a qué atenerse sobre lo que debe ocurrir. seguridad: saber que esto tendrá forzosamente que ocurrir. Y es al conjuro de tal necesidad de seguridad. para. Pero el hombre no tan sólo experimenta el dolor de la inseguridad frente a la naturaleza. y siente la urgencia de saber a qué atenerse en relación con los demás: de saber cómo se comportarán ellos con él. y esto le obliga a vivir extravasado. a cuyo imperio no se podrá escapar.' pero además de la seguridad de qGe la regla se cumplirá. defendido de modo eficaz. que surge el Derccho. sino norma cierta y de cumplimiento seguro (de imposición inexorable). mera máxima.y en tanto que miembros de la sociedad. sino que también precisa tener la 'Seguridad de que esto será cumplido forzosamente. en suma. cuando él no se halle a su lado. 10 cual precisan de solidaridad. claro es que los hombres precisan hacer múltiples cosas. sino también certeza práctica. sino también saber que esto ocurriré necesariamente. pero ¿seguridad de qué? Seguridad en aquello que a la sociedad de una época le importa fundamentalmente garantizar. y qué es lo que él puede hacer respecto de los demás. pendiente del contorno. garan· tizado. hacerla contenido del Derecho. Desde luego que con la certeza y la seguridad no basta. poseído de un miedo pánico. por el Estado. sino que también se plantea análogo problema respecto de los demás hombres. de garantía irrefragable. El Derecho es seguridad. tiene la necesidad de saber qué podrán hacer los demás respecto de él. norma garantizada por el máximo poder social. en constante alerta. inexorablemente. Por lo cual.. de que estará poderosamente garantizada. y qué es lo que él debe y puede hacer frente a ellos. Y siente una necesidad de dominar la naturaleza. y la cónducta relativa a éstos es la que más les interesa establecer de modo cierto. Entre esos múltiples quehaceres individuales y _sociales. como más necesarios. Ahora bien. en tanto que individuos -para 10 cual requieren garantías de libertad. Ya Spinoza afirmó en su Tratado Teolágico-político que "la verdadera aspiración del Estado no es otra que la paz y la seguridad de la vida. presencia un conjunto de hechos en tumultuosa sucesron. de franquía. cuyo secreto ignora. y asegurar de manera efectiva. de ayuda.'S decir. pero no sólo certeza teorética (saber lo que se debe hacer). si es preciso. qué es lo que le pasará a su compañera. Al impulso de esta necesidad elabora la técnica (propiamente como tal.

etc. propaganda. pero de ninguna manera regularlo taxativamente. de la Estimativa Jurídica. Pero de todos esos problemas me ocuparé en otra parte de este libro. Ahora bien. etc. los he traído aquí a colación sólo para prevenir el error de que pu· diese creerse que la afirmación de que el Derecho es nada más que un medio o forma de realización de muy variados fines significase una indiferencia respecto de los fines. determinar en qué casos y bajo qué condiciones pueden determinados fines ingresar en la normación jurídica. y se establecerá qué es lo que puede justificadamente entrar en el contenido del Derecho y qué es 10 que no puede lícitamente constituir objeto de normas jurídicas (por ejemplo. Desde el punto de vista de la valoración. En modo alguno. De suerte que en la Estimativa Jurídica (esto es. el Derecho representa una función de seguridad. cuando a una colectividad le interesa asegurar de la manera más firme la realización de determinados fines. por ejemplo. aseguración. un puro relativismo de tono escéptico y reñido con todo criterio axiológico. entonces los recoge en normas jurídicas. 10 [urld ico. frente al cual el Derecho no debe sino garantizar su libertad. apostolado.ruya realización no es lícito promover mediante el Derecho. los criterios para su perfeccionamiento y para su rcelabornción progresiva. siempre la función del Derecho es seguridad. y claro es que. sino sólo de una especial manera O' forma de realización de fines sociales. por ejecución forzosa. un ordenamiento jurídico no estará justificado. sino un especial medio puesto al servicio de la realización de fines varios. sino en la medida en que cumpla los valores que deben servirle de orientación. los morales puros. de los ideales del Derecho) se determinarán las directrices que deben orientar al Derecho. asimismo. no será justo. iniciativa individual.esos valores. de orden cierto y eficaz. Pero en todo momento. tanto en un caso como en otro. ni tiene sentido que así se pretenda. y aun no todos los fines buenos podrán ser perseguidos jurídicamente. según dije ya. se esclarecerá cuáles son los supremos valores que deben ser plasmados en el Derecho. sino en la forma de su realización a través de él. se debería distinguir entre fines malos y fines buenos. 'pero ya he advertido que de ninguna manera es así. esto es. Hay fines sociales que en principio bien pudieran ser perseguidos por medios ajenos a lo jurídico: educación. tampoco la pura moralidad. pues hay muchos valores -por ejemplo. bien que éstas sean radicalmente diversas en uno y otro caso. Aguí Jo que importa en este momento de la exposición es mostrar con claridad que la juridicidad.): y la Estimativa jurídica deberá. De aquí que el contenido del Derecho varíe según los pueblos y los tiempos en el proceso de la historia. Pero lo jurídico del Derecho no radica en . pues. Así. Los valores superiores que deben inspirar al Derecho se refieren a los fines que mediante él deben ser cumplidos.222 EL DEREGHO ES UN ((MEDIO n ineludible para sus fines. impone Sil cumplimiento de manera inexorable. lo mismo en un régimen tradicionalista que en un régimen revolucionario. O dicho con otras palabras: lo jurídico no es un [in. en la Teoría de la valoración jurídica. el pensamiento religioso y el científico. y ruando desarrolle la doctrina de la Estimativa jurídica se verá cómo toda esta materia está sujeta a juicios de valor. Ahora bien. organización 'Social. claro . y a qué límites deben hallarse sometidos. se trata de asegurar la realización de determinadas tareas. no es expresión de determinados fines. sea cual sea el contenido. Lo que acabo de exponer no implica de ninguna manera que crea en la indiferencia de Jos fines. que en modo alguno puede ser impuesta por el Derecho.

en carnbio. ruando se abre' paso un sentido humano. una estolidez).se.EL trQUEJJ. Así también la función de la enseñanza ha sido confiada en algunas épocas a la iniciativa particular.). pues la religión sólo puede fundarse en la libre adhesión. a instituciones sociales libres. pero de ninguna manera como tarea del Estado. Así también. pasan a ser enmarcadas en normas jurídicas. después se abre camino en la sociedad la convicción (que ya en otros tiempos existiera también) de que al Estado compete también la misión de realizar en la mayor cuantin posible el bien general de sus miembros. mientras que respecto a otros muchos. debe intervenir en la regulación de la economía y en la realización de una serie de finalidades de bienestar. pero no el único. SINO EL rrCO M O " 223 es qüe a la luz de la Estimativa no será indiferente el problema de cuáles sean los fines sociales que puedan y deban ser perseguidos jurídicamente. los hay que deberán necesariamente ser objeto de regulación jurídica. a puras organizaciones sociales (no oficiales) de asistencia. al imperio de una regulación . entonces ha convertido la asistencia social en una institución jurídica. además. De suerte que 10 jurídico no consiste en este o en aquel contenido. y. en otros tiempos. y es. La regulación jurídica es uno de esos medios. pero. y de tal suerte. y que. el cumplimiento de esta tarea y que ésta se efectuase sobre determinadas bases (por ejemplo. Así. Así también. en cambio. en el-Estado) ha considerado. entonces ha organizado jurídicamente la función pedagógica. ha habido épocas en las cuales se ha estimado que el bienestar de las gentes era asunto que éstas debían realizar en virtud de la acción individual y de la acción espontánea de los entes sociales libres. Pero. sobre la base del fundamentalísimo principio de la libertad de pensamiento. pero cuando la colectividad (representada en su supremo órgano.corno de todo punto necesario el asegurar la plenaria realización de este fin. otras veces. por tanto. en la sincera convicción) o también una doctrina científica (lo mal es tan equivocado como lo anterior. las cuales entonces quedan jurificddas. y se convirtió tales funciones en algo jurídico. sino tan sólo que sea justo y respete la libertad. la liberación de la conciencia -sin la cual no puede haber auténtica' cultura. según las circunstancias. como decía. sustrae al imperio del Estado.EL DERECHO NO. se consideró que era necesario para la sociedad asegurdr impositioamente la vida religiosa (lo cual es un máximo error y una monstruosa . esto es. se las sometió a una regulación preceptiva. etc. pero ruando el Estado ha estimado que la colectividad precisaba que se asegurase en forma irrefragable. la tarea social de socorro O ayuda a los necesitados ha sido muchas veces confiada a la libre iniciativa de la generosidad individual. mediante normas de Derecho. en algún matiz de liberalismo se decía que del gobierno no se ha de pedir que haga la felicidad de los ciudadanos (que es asunto propio de ellos). será conveniente o será no conveniente que se articulen jurídicamente. y para quienes deben forzosamente aportar una contribución). por ejemplo. obsérvese que. en cambio. porque es preciso asegurar el cumplimiento de dichas tareas. la ha sujetado a normas de imposición inexorable (para los funcionarios que se encargan de ella. taxativa. ya que no todos los fines sociales podrán lícitamente ingresar en el mundo del Derecho. y que al Estado no le competía nada más que garantizar la libertad y la justa aplicación de ella. Lo que importa aquí es. ES .aberración. sino en la forma de normación impositiva e inexorable que pueden adoptar los más diversos contenidos sociales. es decir. mostrar que hay una serie de fines cuya consecución puede intentarse por varios medios.

serie de valores de rango superior -justicia. cómo lo esencialmente jurídico 110 está en el contenido de la 1l0f111a} sino en la especial forma de imperio inexorable} que es lo que caracteriza al Derecho. sin el cual no puede haber Derecho. son materias sobre las cuales puede y debe recaer un juicio de valor. en algunos casos. no es un sujeto que se proponga fines. Es verdad que. que. El Derecho no consiste en lo que la sociedad se propone. Lo único que quiero subrayar aquí es que lo jurídico no es un concepto de finalidad. sino un especial medio que la sociedad puede usar para la consecución de tales o cuales fines. la ausencia "de seguridad niega la esencia misma de 10 jurídico. sino que los fines son sencillamente humanos (de libertad. que puede ser puesto al servicio de muy varias finalidades. pues. no constituyen puros azares históricos. servir al bien común. de una manera inexorablemente impositiva. se impone inexorablemente. resultaría positiva. etc. en ellos su justificación (en la medida en que los realice). ha desaparecido el sentido ·de Derecho. el contenido de la conciencia religiosa y del pensamiento teórico. con pretensión de mando inexorable. además. será injusto. que he aducido como ejemplo. El mismo contenido de una norma jurídica puede ser contenido de una regla del trato social o de. 10 que importa es asegurar la libertad de conciencia y de pensamiento. sobre las cuales hay que proyectár una crítica estimativa. ni malo. Lo que una norma jurídica tiene de jurídica no es lo que dice. si no representa un orden de seguridad. De ninguna manera. Pero. la norma seguiría diciendo lo mismo. en cambio. y. o de un consejo. sino el concepto de un especial medio. el pleno respeto a la inviolabilidad de la persona. técnicos. ni bueno. pues en el Derecho deben plasmar una. etc. en cambio. Ahora bien. económicos. como si estuviesen regidas por meras circunstancias relativas y fortuitas. sino la. pero no sería Derecho. al afirmar que el Derecho no es sujeto de fi· nes. Esto ha sido visto de modo genialmente certero por Kelsen. sino en el cómo se propone cumplir algunos de los fines que persigue. y el Derecho no es un fin. el Derecho debe ser justo. que tengamos que aceptar sin ninguna crítica. a todos. el yerro en determinados fines se opone a la utilidad común. sanitarios. Si fuera cualquiera de estas cosas y nada más.224 EL DERECHO NO ES EL uQUE". etc. entonces no hay Derecho de ninguna clase. no los contiene dentro de su concepto. y. La injusticia se opone a la justicia. Entiéndase bien que la seguridad es el valor fundamental de lo jurídico. pero. probablemente. Si suprimimos la urgencia de un saber a qué atenerse en lo fundamental de las relaciones colectivas. a tal fin. entonces. pero no es ni el único ni el supremo. a los funcionarios y a los particulares. son los hombres quienes se los proponen. Adviértase. en cambio. ni de ninguna clase. Pero. Si no lo hace. y esa esencia de lo jurídico corresponde a la función de seguridad. estará injustificado. pedagógicos.). SINO EL tf CO M O " jurídica. aunque el Derecho 'Se refiera a esos valores y encuentre. a saber. Sin seguridad no hay Derecho. . utilidad común. de un saber a qué atenerse ciertamente y <on la seguridad de que efectivamente será así (porque para imponerlo se empleará toda la coacción necesaria). manera como lo ordena: imposítívamente. Repito que todas estas materias. representará un malogro. sí contiene ciertamente en su misma esencia formal la idea de seguridad. además. lo cual responde a la necesidad de asegurar con plena certeza y eficacia la realización de dichos fines. una máxima técnica. y en otros negativa.

son y serán. es magnitud constante de todo. la aspiración de mejora y progreso. sus finalidades funcionales. sino precisamente certeza y seguridad en lo que entienden como pautas de justicia. Derecho el que un"i'de sus funciones consista en asegurar aquellas condiciones O fines que la sociedad reputa de indispensable realización. las cuales son por entero formales. Efectivamente. Este consiste en la realización de valores de rango superior. o propios de una doctrina valorativa. Asf pues.SEGURIDAD. plenamente universales. será impuesta y realizada. Lo que varía. pues. ~ y este sentido funcional es un ingrediente de la esencia de 10 jurídico. Con esto hemos avanzado en la definición del Derecho. UN FIN FUNCIONAL DEL DERECHO 225 La seguridad es el motivo radical o la razón de ser del Derecho: pero no es su fin supremo. en cambio. de su concepto universal. pues se decía que de incluir una idea de finalidad. como quiera que los fines son siempre particulares. 2' Aunque el deseo de seguridad es uno de Jos afanes fundamentales de la vida humana. trato de averiguar lo que él es específicamente. pues además de delimitarlo frente a todo 10 demás. 10 que les importa no es cualquier certeza y seguridad. recuérdese que el cumplimiento de los valores inferiores condiciona la posibilidad de realización de los superiores . independientemente de la voluntad hostil que pueda hallar. en la determinación de la esencia de 10 jurídico. Pero este argumento en nada afecta a la doctrina que yo expongo. o sea una de sus motivaciones radicales en la vida humana. o de determinado criterio estimativo. reconocemos a éste por constituir una función aseguradora de que una determinada conducta. sucede que si bien por una parte el Derecho sirve a un propósito 15 . pero en . hay que pensarla sólo con un alcance limitado y relativo. pero aquí yo no incluyo ninguna idea de fin concreto. tales como el anhelo de cambio. No se crea que con incluir. propios de una determinada comunidad o momento.' Esto es así por las siguientes razones: 19 Aunque los hombres elaboran el Derecho positivo movidos por el deseo de obtener alguna certeza y seguridad en determinadas relaciones sociales. y de que los comportamientos contrarios serán hechos efectivamente imposibles. sino que coexiste con otros deseos de tipos contrarios. pero. son los Fines asegurados. no debe entenderse esta función de certeza y seguridad en térrninos absolutos. hemos encontrado en la seguridad un sentido funcional del Derecho. ese concepto ya no podría aplicarse a todos los Derechos que en el mundo han sido. se ha mutilado la universalidad del concepto. es decir. en la historia y en las diversas doctrinas filosóficas y poliricas. no es el único de éstos. resultaría que ya no obtendríamos un concepto absolutamente universal. sino tan sólo el concepto de determinados ordenamientos históricos. En efecto. Por. en la cual se da y para la cual se da.relación con la justicia es un valor inferior. y. Se trata. Sin embargo. pero dondequiera que haya Derecho. La seguridad puede establecerse respecto de los contenidos más dispares --como nos muestra la historia del Derecho--. su pretendida esencialidad. su sentido propio. Algunas escuelas contemporáneas de Filosofía del Derecho habían sostenido que dentro del concepto universal de 10 jurídico no podía entrar ninguna idea de finalidad. el contrario. entonces. Claro que la seguridad es también un valor. de una de sus esenciales finalidades funcionales. sino unas ideas de finalidades funcionales. la inclusión de la referencia a un fin concreto invalidaría la universalidad del concepto. Ahora bien.

para que éste pueda irse adaptando a los canabios de la realidad social. en cambio. y en alguna medida. a pesar de que el orden jurídico tiene una función estabilizadora de determinadas relaciones sociales. hay inevitablemente un margen de incertidumbre y de inseguridad en todo sistema jurídico. . sigue siempre en movimiento. sino que. y por la aparición de nuevas circunstancias. es preciso tener a la vista esos dos aspectos: el hecho de que los hombres al producir Derecho tratan de dar certeza y seguridad a determinadas relaciones interhurnanas. los deseos de cada uno. sin embargo. ción legislativa de normas jurídicas nunca cesa. el Derecho. Así pues. LA FUNCIÓN DE RESOLVER LOS CONFLICTOS DE INTERESES. frecuentemente caen en competencia o incluso en conflicto con los deseos de sus prójimos.226 EL DESEO DE CAMBIO Y DE PROGRESO de certeza y seguridad. debe ir cambiando al compás de las nuevas circunstancias y necesidades sociales. El cambio constante. solamente hay una tierra. por su vigor muscular. La seguridad perfecta equivaldría a la absoluta inmovilidad de la sociedad. Hay competencia y conflicto entre los intereses de los varios seres humanos. suscitadas por el cambio social. por la modificación de antiguos menesteres. Cada persona tiene una multitud de deseos que anhela satisfacer. sino quer por el contrario. ser estable. Otra de las dimensiones funcionales intrínsecas que todo Derecho tiene por esencia es la resolución de los conflictos de intereses por medio de normas de imposición inexorable. bien en sus relaciones con los demás. por otra parte sirve también a las necesidades suscitadas por el cambio social y por los deseos de progreso. Como dice el refrán. b) También en cuanto al hecho de que la produc-. mas por otra parte no puede permanecer invariable. y el hecho de que. la demanda o deseo que los seres humanos tratan de satisfacer. cada quien desea poco menos que la tierra entera. aunque el Derecho se propone crear un orden cierto y seguro. no pue· de substraerse a las necesidades de cambio. o bien a'través de grupos y asociaciones. abrogando viejas reglas. y también para que pueda ir progresando en el sentido de un mayor acercamiento a los valores que intenta realizar. Como la satisfacción de todos los intereses de todos los seres humanos no es posible. haría imposible la vida social. sin ningún elemento y formas estables. ~De esta suerte. Así. en cada caso concreto. por una parte. pretende. Pero mientras que los seres hwnanos son muchos. en cuanto al resultado dei proceso jurisdiccional (judicial o édminir'ranvo}. En este sentido se entiende por interés. 2. por eso hay competencia entre 105 hombres en cuanto a sus varios intereses concurrentes: y esa competencia da origen muy a menudo a conflictos. los intereses de cada cual. por el contrario. por el nacimiento de nuevas necesidades. Ese margen de incertidumbre e inseguridad en el Derecho existe: a) A veces. substituyéndolas por otras. bien individualmente. esto es. y dietando nuevas reglas. Para comprender y explicar el proceso social de formación y de desenvolvimiento del Derecho.s En principio no hay más que dos procedimientos para zanjar los conflictos de intereses: o· bien la fuerza -triunfo de quien sea más fuerte.

. Veamos de qué modo opera el Derecho positivo. Dependen de la acción que las tradiciones tengan sobre tales creencias. sobre Jo que es decente)' sobre lo que es honesto. En la realización de dichas tareas (esto es. la especificación de las prioridades y preferencias de unos intereses sobre otros. Dependen de las espiraciones colectivas que vayan prendiendo en el ánimo de la mayor parte de las gentes.Dependen de la nuyor o menor abundancia de medios 'la/tira/es o técnicos para la satisfacción de esos deseos o necesidades. B) Establece una especie de tabla jerárquica en la que determina. para la defensa contra los cuales estén 'dispuestas a sacrificar otros deseos. o de la fuerza mayor o menor con gue se sienten adheridas a los modos de! pretérito. que no derive de ninguna de las partes en conflicto. el Derecho positivo obra de la siguiente manera: A) Clasifica los intereses opuestos en dos categorías: 1~' Intereses que merecen protección. ASÍ. b) Desenvolver y ejecutar las normas (poder ejecutivo y administrativo}. la cual sea obedecida por los antagonistas. respecto a los intereses que merecen protección. o bien una feg"/'Iáón objetiva (es decir. es decir. el camino de una regulación objetiva que se imponga por igual a las partes én oposi. la determinación de los límites dentro de los cuales algunos intereses merecen protecci6n. se sientan más inminentemente amenazadas. los conflictos concretos de intereses y las soluciones que se den a éstos. Dependen de los pel. en caso de que tales preceptos 110 sean espontáneamente cumplidos por sus sujetos. intereses deben tener prioridad o preferencia sobre otros intereses. sino de una instancia imparcial y que sea impuesta a ellas por un igual). es decir. ción. y los esquemas de posible armonización o cornpromiso entre intereses parcialmente opuestos. C) Define los límites . en la clasificación de los intereses. dependen de cuáles sean las situaciones sociales en que tales antagonismos surgen. cuáles. mediante preceptos jurídicos qut sean aplicados congruentemente por la autoridad judicial o por la administrativa -en caso necesario-. D) Establece y estructura una serie de órganos O funcionarios para: a) Declarar las normas que sirvan (amo criterio para resolver los conflictos de intereses (poder legislativo.en las que se apliquen las reglas generales (poder jurisdiccional). Dependen de las necesidades o los deseos que las gentes sientan. Dependen de la intensidad mayor o menor con que las gentes anhelan tm progreso. y 2Q Intereses que no merecen protección.~ros por los que las gentil!. Para zanjar los conflictos de intereses entre los individuos o entre los grupos. y la formulación de esquemas de compromiso o armonización entre intereses contrarios} operan muchos y variados hechos sociales. Dependen de la influencia que las ideas y los sentimientos religiosos ejerzan sobre talesconvicciones. la que decida tales conflictos. y c) Dictar normas individualizadas -c-scntencias y resoluciones. DEpenden de la respectiva influencia gue sobre 0:. o por su astucia-c-. con el fin de evitar que sea la fuerza. ~ Las normas jurídicas positivas representan precisamente la adopción del segundo tipo de procedimiento para.RESOLUCION DE CONFLICTOS DE INTERESES 227 o por las armas que tenga. poder reglamentario). resolver los conflictos de intereses. Dependen de las creencias o conoicciones sociales vigentes sobre lo que es justo. También el modo de cumplimiento concreto de esas tareas está influido por una serie de varios factores sociales. .dentro de los cuales esos intereses deben ser reconocidos y protegidos.

el cual suele ser una especie de 'cuadro idealizado del orden del pre· térito. Es decir. de un modo inexorable. el Derecho: legislador. lo cual plantea tanto al legislador como a los tribunales el problema de rectificar los criterios antes establecidos. al cambiar las circunstancias. nunca llega a terminarse definitivamente. consistente en reconocer. sino de 'una manera práctica. y sucede que esa modificación afecta a las consecuencias que se siguen de aplicar 100 criterios de valoración para el reconocímiento de los intereses y para la recíproca delimitación de la protección de éstos. sus normas. que presionan al legislador. Es así. o pierden título razonable para seguir siendo protegidos. Los órganos del Derecho (legislador. hay factores espirituales. pierden volumen e intensidad. suele acontecer con frecuencia que la solución dada por el legislador. porque los intereses no reconocidos siguen hoy ejerciendo constantemente una presión para obtener mañana el reconocimiento qqe ayer no consiguieron. a determinados tipos de conflictos. sino que. las fuerzas que pugnan por establecer un nuevo orden social más de acuerdo con las necesidades del presente y con las tareas a cumplir en el próximo futuro. sin admitir la posibilidad de rebeldía. forzosamente. O expresando . Viejos intereses reconocidos en el pretérito. por otra parte. par· ticulares (quienes en uso de la competencia que se les conceda elaboran normas contractuales) y jueces. por ejemplo: ideales. resultan a veces modificadas las relaciones entre los varios intereses concurrentes.228 RESOLUCION DE CONFLICTOS DE INTERESES la vida nacional ejerzan los varios estratos o ciase! sociales. aparecen nuevas demandas. al ser llevada a la práctica. jueces) se hallan también ante el conflicto entre las fuerzas sociales que desean conservar lo que ellas llaman el orden social. o por el gobierno. entre los cuales hay factores de la naturaleza. es decir. y por otra parte. o se muestra como ineficaz. está siempre en curso de reelaboración. o por los jueces. irrefragable. al gobierno o a los jueces. gobierno. delimitar y proteger eficazmente los mtereses reconocidos. tal y como ellas son en un momento determinado. hay factores de situación) de dinamismo colectivo y hay factores políticos. por el contrario. las pautas que se establezcan para la resolución de los conflictos de intereses dependen de una muy variada multitud de factores sociales. así como más de acuerdo con las exigencias de la justicia. aspiraciones y tendencias.tal manera que la solución que él da a tales conflictos sea cumplida necesariamente. funcionarios administrativos. Al transformarse las realidades sociales. surgen nuevos intereses. Nótese que el Derecho trata de resolver o zanjar los conflictos de intereses no de un modo teórico. el Derecho impone sus soluciones. Todos esos factores actúan sobre la mente y la voluntad de quienes hacen. de . Los intereses que están hoy reconocidos sólo parcialmente se esfuerzan por ampliar el ámbito de su protección. entes colectivos (en la medida en que ellos fabrican' autónomamente sus propias reglas para su vida interior). hay factores económicos. En surna. por una parte. Al correr de los días. y aquellos otros factores que consisten en fuerzas dinámicas propulsoras de cambios sociales. La tarea del orden jurídico. eficaz. Por otra parte. por una parte. produce resultados contrarios a los que 'Se quería. al modificarse las realidades sociales. Y de todos esos factores hay que distinguir especialmente dos tipos: aquellos que son suscitados por los problemas que nacen de determinadas realidades sociales concretas. sus pautas.

o que. salud. no admiten en principio libertad de dejarlas incumplidas. individual y social-. ete. . por los particulares -normas contractuales-c-. la organización social que quiere ser más fuerte que todas las más fuertes. Por eso el Derecho es dictado y 'aplicado por el Estado. son impuestas. de un esposo frente al otro. los cuales. y otras veces como bisagra o engranaje. que pueden ser elaborados no solo por los órganos del Estado (legislador. de los hijos frente a los padres y de los padres frente a los hijos. reputación. libertad de contratación. libertad frente a la coacción y el engaño. comprenden los relativos a la personalidad (vida. e intereses de cooperacián ---obtener la ayuda o asistencia de otras personas. integridad corporal. Entre los . se reducen todos los variadísimos intereses humanos que demandan protección jurídica. La variadísima multitud de intereses que demandan protección jurídica podría reducirse a dos tipos principales: intereses de libertad --estar libre de interferencias.aspectos de la vida material y espiritual.). los cuales hablan en nombre de éste. de peligros. los intereses de libertad de contratación y de trabajo caen en competencia con Ias demandas de los obreros. Pertenecen también al ~rupo de Jos intereses individuales las demandas. por los entes colectivos -estatutos-. o deseos de carácter económico (propiedad. es decir. puesto que sus -decisiones deben ser impuestas no sólo a los débiles. de ataques. requiere limitación. privadas o públicas. se han planteado problemas difíciles. De tal guisa.). que defiende el ámbito de la libertad contra indebidas intromisiones. mantenidas por los sindicatos. individuales o colectivas. demandando que los extraños no se interfieran en la esfera de sus relaciones. no pueden ser cumplidos satisfactoria o suficientemente sin dicha colaboración. libertad de trabajo. tanto para el legislador como para los tribunales de justicia. por ejemplo. etc. es decir. Quiere decir meramente que los contenidos de las normas jurídicas.s A) Intereses individuales. son aceptados como Derecho por el Estado. libertad de domicilio. por 10 tanto. etc. Podría decirse que el Derecho actúa a veces como tapia o cerca. para la realización de múltiples y variados fines humanos. A estas dos categorías. jueces) sino también por la sociedad -c-normas ccnsuetudinarias-c-. sino incluso a los más fuertes. al menos. Pero a quienes deseen obtener un cuadro más detallado de Jos varios tipos concretos de intereses humanos que claman por protección jurídica. mediante la violencia física.intereses individuales figuran también los concernientes a las relaciones familiares (de ambos esposos. cumplimiento de contratos.): Pero cada uno de esos intereses tropieza a veces con otros intereses también reconocidos. que articula en obra de colaboración las actividades de dos o más personas. por sus órganos. en una serie de .INTERESES DE LIBERTAD E INTERESES DE COOPERACION 229 lo mismo con otros términos: las normas jurídicas son coercitivas. los intereses del Estado en tanto que tal. Que el Derecho sea dietado y aplicado por el Estado no quiere decir que los contenidos del Derecho sean siempre efectivamente elaborados por los órganos del Estado. si fuese menester. en tanto que la organización pública puede tener determinadas necesidades. de obstáculos. en caso de rebeldía. y. tal vez sea oportuno ofrecerles un resumen de la clasificación más detallada que de esos intereses hace Roscoe Pound. que na pueden ser cumpIidos. gobierno. por ejemplo. B) Intereses públicos. libertad de creencia y de opinión. libertad de locomoción. libertad y cooperación. Así.

Ahora bien. el Derecho satisface también la necesidad de organizar este poder político. a saber: la actitud racionalista). dicho con otras palabras. la 'Seguridad general (la cual comprende también la seguridad en la eficacia de todas las normas jurídicas). por ejemplo: la P. 3. 4. pues. como la sistematización en que éste consiste tiene carácter histórico y está respaldada en último término por aquella estructura de poder que ella viene a organizar jurídicamente. esto es. es decir. El valor justicia es. el ingreso del hecho técnico de la dominación en la esfera espiritual se cumple. además lo legitima. pero. ]0 que hace de él un orden jurídico.230 INTERESES SOCIALES C) Intereses sociales. en términos absolutos. etc. Mas. el Derecho es uno de los ingredientes más importantes del poder del Estado. los principios de legitimación del poder aparecen funcionando al mismo tiempo como principios inmediatos de la organización del Derecho" . el poder del Estado se apoya sobre una serie de hechos sociales. progreso y difusión culturales. El Derecho no sólo organiza el poder politice. es poder estatal. el Derecho da al poder del Estado su organización. LA ORGANIZACIÓN DEL PODER POLÍTICO. precisamente porque es el resultado de los poderes sociales más fuertes. ingresando en la esfera de los valores espirituales: el Derecho legitima al peder político en cuanto que lo organiza según criterios de justicia. no en la invocación directa de la Justicia según sus concepciones (que ya supone de por sí una actitud cultural contingente. En efecto. por otra parte acontece también que el poder del Estado está organizado y ungido por el Derecho. el bien común (la interpretación del cuál plantea graves problemas cuando parece entrar en competencia con ciertos intereses individuales. en términos absolutos." El Derecho precisamente organiza la serie de órganos competentes que hablan y actúan en su nombre. Eso. existencia de un orden social que provea a todos con oportunidades en todos los campos. el principio de legitimación del orden políticosocial. sino en la intuición directa de lo espiritual a partir de una determinada conexión de realidad. Ahora bien. o. decencia pública.lZ y el orden. o sea por el Estado. y desde la perspectiva del Derecho mismo. LA LEGITIMACiÓN DEL PonER POLÍTICO. necesita no solamente un criterio para resolver tales conflictos. sino que además necesita estar apoyado po:: el poder social que quiere ser más fuerte que todos los demás poderes sociales. el poder del Estado. porque y en tanto lo apoya el poder del Estado. A este respecto observa Francisco Ayala ~ que "en el Derecho el puro acto técnico de la dominación del hombre por el hombre queda cohonestado. algunos considerados superiores al bien común. para zanjar los conflictos de intereses. si por una parte el Derecho pesitivo vigente es realmente tal Derecho positivo vigente de un modo efectivo. El Derecho. por el poder político. a Su vez. Así. conservación de los recursos naturales. pero otros tenidos por inferiores a éste).

como ya se expuso. 1950. trad. sería un poder que Ilegaría tan lejos como llegase la influencia efectiva que ejerciera en cada momento sobre sus súbditos. PauND (Roscoe). Tratado de Sociología. Courts 011 Triai.. Coward-Mcf'ann. VII. y carecería de límites. delimitado por el Derecho. Fondo de Cultura Económica. 19~6. Social Control tbrougb Law. En efecto. Edit. Law and tbe Modern Mind. Buenos Aires. Centro de Estudios Filosóficos.Ibídem. determinado. Publicaciones de Dianoia. Nueva York. Princeton University Press.Nueoa Filosoi¡a de la Interpretación del Derecho. AYALA. no especificado en una serie de competencias. o su alcance vendría a ser muy corto cuando fallara en parte. 1947. cuando fallase total o parcialmente su influencia efectiva. (Francisco). Cfr. porque tal alcance está definido. Cfr. no sometido a determinaJas formas. Losada. Losada. LA UMITAOÓN DEL PODER POLÍTICO. Buenos Aires. p. Universidad Nacional Autónoma de México. 1939. 1942. en ocasiones sería tal vez abrumadar. cap. La organización jurídica del poder. 1. . de una mayor regularidad. Cfr. dota a éste de una mayor estabilidad. ECHÁVARRI. 6' ed. . un poder no organizado.. Yale University Press. 2 Cfr.: RUSSELL {Bertrand}. pero al mismo tiempo limita el alcance de ese poder. y. consiguientemente. en tanto quiera permanecer como poder jurídico y no quiera intentar ser un poder arbitrario. La organización del poder por medio del Derecho implica una limitación de ese poder. o llegaría a no existir en aquel momento. 3 . El Poder en los Hombres y en los Pueblos. también: FRANK (Jerome). too mo JI. 420. Edit. de L. El alcance de tal poder no estaría limitado nada más que por los límites de su propia fuerza: llegaría en cada instante hasta donde llegase esa fuerza. La existencia de ese poder no organizado y su alcance en cada momento dependería exclusivamente de cuál fuese la influencia que de hecho ejerciese en cada instante en la conducta de las gentes sobre las cuales tratase de imperar. . no puede ir más lejos de lo establecido en el Derecho.EL DERECHO LIMITA EL PODER 231 5. otras veces. 1949. NOTAS 1 Véase: RECASÉNS SIeHEs (Luis).

teñgo derecho a percibir mi sueldo. Jo que se expresa. En estos casos. etc. pues aunque a veces decimos. El USo de la palabra "derecho': en sentido subjetivo. El derecho formal de Iibercad. tengo derecho a cobrar la cantidad que se me adeuda. 1. tengo el derecho de libre locomoción. como atribución de facultades a un sujeto. 3. en tal proposición es que "tengo derecho a exigir de off O (u otros) que no me impida o perturbe detenninada actividad mía. expresamos la esfera de libre actividad que tiene un sujeto. La prioridad entre el Derecho objetivo y el derecho subjetivo. mediante testamento.con toda claridad tres diversas significaciones típicas. tengo derecho a exigir la devolución de mi cosa depositada. tengo derecho a que no se me arrebate la cosa de mi propiedad. Adviértase que esta frase no tiene igual sentido en todos los ejemplos puestos. o que él realice una determinada conducta". La esencia del derecho subjetivo.. que es en el sentido en que hasta ahora hemos usado dicho vocablo. antes bien podemos distinguir. 4.' Pero eso que se llama tener derecho a. la palabra derecho en sentido slIbjetivo. y asimismo cuando se dice "tengo derecho de conservar la cosa propia".' también. o. Las tres formas de derecho subjetivo. que es el sentido que presenta en la frase "tener derecho a . es decir. "yo tengo der~~ a hacer tal cosa". tengo derecho a donar. etc. mi derecho subjetivo es la traduc- . 5. tengo derecho a contraer matrimonio. 2. para expresar la facultad que un sujeto tiene de determinar normativa e impositivamente la condueta de otro. pero. tengo derecho a disponer de mis bienes para después de mi muerte.. EL uso DE LA P~ABRA "DERECHO" EN SENTIDO SUBJETIVO. con lo cual parece que referimos la facultad a un comportamiento propio. además. presenta varias modalidades típicas. gravar o vender mi finca. Examinémoslas a la luz de algunos ejemplos tomados de las expresiones habituales.CAPÍTULO NUEVE EL DERECHO SUBJETIVO SUMARIO 1. La palabra Derecho se emplea tanto en el uso Como en la doctrina jurídica en dos acepciones distintas: para designar la norma jurídica. tengo derecho a gastar mi dinero en 10 que me plazca. se trata siempre de la facultad de exigir . Tengo derecho a andar por la calle. tengo derec-ho a recuperar la cosa que me ha sido hurtada.de otro una determinada conducta. Cuando se dice "tengo derecho a andar por la calle". en virtud del deber iurídico que pesa sobre otros de comportarse de tal manera que 11-0 lesionen el ámbito libre de mi conducta. lo que es lo mismo.. " Naturalmente.

El derecho subjetivo no es una cosa real.TRES TIPOS DE DERECHOS SUBJETIVOS 233 ción a mi vida de las consecuencias de unos deberes jurídicos que pesan sobre otras personas. significa poder de crear. por ejemplo. determina derechos subjetivos y deberes jurídicos} en correlación. en los ejemplos que anteceden. es decir. 10 cual. Mas a pesar de esas tres acepciones de la expresión "derecho subjetivo". modificar o extinguir determinadas relaciones [uridicas. al proyectarse sobre situaciones concretas. derechos subjetivos sin un soporte real de voluntad. Como quiera que se habla de "derecho subjetivo" o de "derecho en sentido subjetivo". a vender mi propiedad". " cuando hablamos de "tener derecho a contraer matrimonio. pues. a que me sea devuelta la cosa que deposité". habremas de ver cómo dichos tres tipos. la expresión "tener derecho a cobrar una deuda. según expuse ya-. de ser sujeto titular de una pretensión de determinada conducta de otro. pudiendo. a hacer testamento. se refiere correlativamente a obligaciones. constituye 10 que se ha llamado el reverso material de los deberes jurídico. de otros sujetos. que viene determinada por el deber que los demás tienen de no realizar ningún acto que pueda perturbarla o hacerla imposible. y. locos. Ante todo. El Derecho en sentido objetivo. nótese que hay que evitar un error} que la terminología tradicional tiende a sugerir. mejor dicho. los distintos tipos de situaciones que suelen designarse con el nombre de "derecho subjetivo": a) Conducta propia. porque se dan} asimismo. se procede de oficio por el Ministerio . puede parecer. a primera vista. Pero todavía descubrimos una tercera acepción de la frase "tener derecho a . e) Poder jurídico de creación. En cambio. por lo tanto.. a mayor abundamiento. ni en el titular de los mismos ni en representante alguno (ruando. es decir} como norma. constituye una calificación dimanante de la norma. a percibir un sueldo. Tratemos. denota que al sujeto se atribuye la facultad de exigir de otro sujeto una determinada conducta de éste.tienen un denominador común.. que puedo exigir impositivamente. b) Facultad de exigir una conducta de otro. pues. pero no es así en modo alguno. para conseguirlo. El derecho subjetivo no es un fenómeno de voluntad -porque lo jurídico no es de naturaleza psíquica. modificación o extinción de relaciones jurídicas. El derecho subjetivo se opone o. Tres son. 2. que el extremo opuesto y correlativo de esto sería el Derecho en sentido objetivo (norma). sino una entidad perteneciente al mundo de lo jurídico. de inquirir el concepto esencial del "derecho subjetivo". y los dos en inescindible pareja derivan de la norma. Se trata. poniendo en movimiento el mecanismo coercitivo del Derecho. de naturaleza ideal. LA ESENCIA DEL DERECHO SUBJETIVO. se evidencia también que no es un fenómeno de voluntad. porque vemos que se atribuyen derechos subjetivos a personas que realmente carecen de voluntad efectiva (niños. El derecho subjetivo se opone correlativamente o se articula Con el deber jurídico. asociaciones). o deberes. en este tipo de casos. que justifica el empleo de ese nombre para los tres. poner en movimiento todo el aparato de imposición coercitiva del Derecho. jurídicamnte autorizada y protegida.

sino de la norma. el snpuesto determinante de 1111 deber en otro 11 otros slIjelos. que se deriva de éste. y porque se dan a veces derechos subjetivos incluso en contra de la voluntad de su titular (v. cuya reclamación ejecutiva sólo puede operarse en virtud de una reclamación del acreedor. seglín la norma. ni como fenómeno de voluntad ni como realidad de interés. en cuyo caso será preciso que se produzca tal declaración para que actualice el derecho subjetivo. y si no es exacto definir el derecho subjetivo.: Y. pues se quiere tan sólo aquello en 10 cual se tiene algún interés. hablar del interés no es cosa distinta de hablar de "la voluntad." Tampoco puede definirse el derecho subjetivo como un interés jurídicamente protegido. que derecho subjetivo -en su más general y amplia accpciónes Ia cualidad que la norma atribuye a ciertas situaciones de unas personas. O dicho con otras palabras: la situación o conducta del titular del derecho subjetivo constituye.. Así pues. respecto de una determinada situación real. Para obtener con todo rigor la noción esencial del derecho subjetivo. de tal suerte que concede a cierta conducta de un sujeto (e! titular de! derecho) la capacidad normativa de determinar en otro sujeto (el obligado). puede figurar -y figura muchas veces -una declaración de voluntad del sujeto. La norma puede determinar que una declaración de voluntad condicione la actualización -pero no la atribución. por ejemplo. los derechos subjetivos correlativos . en cambio. Pero. los derechos irrenunciables. la cual puede establecer de modo diverso cuáles' sean (os supuestos de hecho que deban determinar la existencia de un derecho subjetivo.de un derecho subjetivo. en general. Pero. sino que basta con enfocar éste en una especial perspectiva. no hace falta recurrir a elementos extraños al concepto de lo jurídico. de una calificación normativa. Resulta. Según hice notar ya. claro está que tampoco es admisible definirlo como ambas cosas a la vez. tener un derecho subjetivo quiere decir que la norma vincula a una situación o conducta de un sujeto el deber de un cierto tipo de comportamiento en otro sujeto.. como condicionantes del derecho subjetivo. Entre los elementos de esta situación previstos en la norma. como elemento necesario de la situación que Jos condiciona o fundamenta. en el caso de una deuda pública. en suma. gr. no se trata de una cualidad real. un determinado comportamiento positivo o negativo. el derecho subjetivo no dimana de una especial realidad -voluntad o interés-. consistente en la posibilidad de determinar jurídicamente (por imposición inexorable) el deber de una especial conducta en otra u otras personas. en cambio. la norma atribuye derechos subjetivos. por lo tanto. sino en la especial protección jurídica .234 ESENCIA DEL DERECHO SUBJETIVO Público a la defensa de derechos míos. pues con ello se sumarían los errores de esas dos características equivocadas. Esta calificación consiste en atribuir normativamente a una determinada situación de un sujeto una conducta correlativa en otro u otros sujetos. o en varios. Así pues. fenoménica: sino de una proyección del precepto jurídico. como la indemnización por accidentes del trabajo}. otras veces. porque la' esencia del derecho subjetivo no consistirá en la realidad del interés. ni siquiera simple acto de voluntad. La norma jurídica (de imposición inexorable} regula o coordina desde un punto de vista objetivo las actividades sociales. sin requerir declaración alguna de voluntad. en los cuales acaso ni pensé) . y por otra parte se quiere aquello que inspira subjetivamente un interés preferente.

derechos de disfrute de la cosa propia. no se debe decir que se tiene el derecho de hacer esto O lo otro (estar quieto o deambular. ocurre que en los ordenamientos positivos estos tipos expuestos suelen ser combinados. ahora. El derecho suhjetivo (amo mero reverso material de un deber jurídico de los demás. por el mismo ordenamiento jurídico sin que sea precisa instancia de parte (cual ocurre con las obligaciones de respetar la vida ajena. desde luego. modificar o extinguir relaciones juridicas. mediante la acción del representante de la ley. Aun cuando al comenzar este capítulo mencioné ya cuáles son las tres figuras típicas de derecho subjetivo. por virtud del deber que los demás tienen de abstenerse de todo comportamiento que perturbe o haga imposible dicha esfera de holgura en dicho sujeto. es decir. la cual es común a todas las manifestaciones del mismo. Propiamente. no se hallan condicionados.ESENCIA DEL DERECHO SUBJETIVO 235 a los deberes jurídicos cuyo cumplimiento es impuesto de oficio.. Para la actualización de estos derechos no precisa una especial declaración de voluntad por parte del titular. convendrá examinar más de' cerca dichas figuras típicas. aunque la parte inte- . impuesto por la norma con independencia de la voluntad del titular del derecho. esto es. consiste en el margen de conducta libre y respetada de que dispone un sujeto. la situación o la conducta del sujeto titular del derecho subjetivo es un elemento determinante del nacimiento de deberes jurídicos (en otras personas). los cuales no pueden ser realizados Ó cumplidos inmediatamente sino tan s610 más tarde. ni molestado por los demás. y. de ·la cual pueden valer como ejemplos los llamados derechos a la vida. dentro de los límites que el orden jurídico señala. Con todo 10 dicho queda explicada la noción esencial de derecho subjetivo. pues. en todas ellas -a pesar de sus diversidades. y en algunos casos hay derechos subjetivos que existen y se actualizan incluso en contra de la voluntad del titular. 3. sin ser impedido. derechos de libertad. Ahora bien. según he razonado. las cuales. una situación o conducta de un sujeto (el titular del derecho subjetivo) es un supuesto determinante de la existencia o de la acrualización de deberes jurídicos en otros sujetos. elegir este oficio u otro. del Ministerio Público: ya que todo ataque contra tales derechos (sancionado penalrnente) será perseguido. a ninguna declaración de parte del titular. 1. ni siquiera a la voluntad de éste. la propiedad de los demás. sino que se tiene el derecho a obrar libremente. ni en su existencia ni en su actualización. son susceptibles de combinarse formando figuras mixtas. das por preceptos penales). garantiza. A veces. que es 10 que sucede en los casos del poder jurídico de crear. reprimido y responsabilizado de oficio sin necesidad de instancia de parte. LAS TRES FORMAS DEL DERECHO SUBJETIVO. pensar de esta manera o de aquella). formando figuras mixtas en los casos en que pueden darse paralelamente la acción pública del representante de la ley y la acción privada del titular del derecho subjetivo ame- nazado o lesionado. conocida ya la esencia del mismo. en todo caso. etc. a veces. que es el siguiente: por virtud de la norma. por:que se hallan protegidos y garantizados activamente por la misma norma. Esta figura.hallamos un elemento común.

sino que se considera atribuido el derecho subjetivo como pretensión. esto es. e incluso cuando quisiera que los entuertos no fuesen sancionados (por ejemplo. en su caso. entonces ya el derecho subjetivo no pertenece a esta primera figura. o el no hacerlo. en el ejemplo mencionado. el órgano del orden jurídico no puede proceder espontáneamente contra el deudor moroso. penados aunque la víctima per· done al agresor). voluntad de la misma el imponer o no la coerción jurídica del Estado. y contra la propiedad. no se da una . sino a la siguiente. por eso. para el CaSO de que no se cumpla el pago. que es quien. Verbigracia: la norma civil sobre el contrato de préstamo determina que ruando alguien recibió prestada una suma deberá devolverla dentro del plazo convenido.forzosa. Así pues. sin más. E~ derecho subjetivo como pretensión. si no 10 hace. los ataques delictivos contra la integridad física. Una persona es titular de un derecho subjetivo como pretensión. según su albedrío. es decir. entonces. si el piestnmista presenta una 'demanda ante el Tribunal competente. son reprimidos y. es decir. Así. de manera que si ésta no se produce. Los preceptos jurídicos que establecen el deber para el Estado de realizar una actividad administrativa darán lugar a hechos subjetivos en otras personas. y que. Consiste en la situación que. por vía de ejecución . por virtud de la norma. La norma jurídica respecto de ciertas situaciones determina un deber para algunas personas. la voluntad de pedir el cumplimiento del deber por medio de la coerción. sólo· cuando sea colocada a la disposición de éstas la facultad de exigir un cumplimiento forzoso.236 SEGUNDO TIPO: DERECHO SUBJETIVO COMO PRETENSION resada no quiera ejercer la reclamación. Si el prestatario no reintegra la cantidad adeudada y el prestamista no se la reclama por medio del aparato coercitivo del Derecho (es decir. porque se hace depender de la voluntad de éste la imposición coercitiva sobre el prestatario. 2. Por ejemplo: si un precepto jurídico obliga a unos funcionarios a realizar los actos necesarios para que se construyan unas escuelas. pues para que el derecho subjetivo desaparezca en él (y el deber jurídico se extinga en el deudor) hace falta una renuncia formal. figura como titular del derecho subjetivo (como pretensión). Adviértase que no es que se condicione la atribución del derecho subjetivo corno pretensión al hecho efectivo de una voluntad del titular. se embargarán bienes suyos y serán vendidos para hacer el pago. ocupa una per~ona en una relación jurídica. de provocar un procedimiento de imposición coercitiva contra el deudor. Aquí se da "un derecho subjetivo" (como pretel1sión) del prestamista. aunque él de hecho no lo quiera pedir judicialmente. al acreedor prestamista se le atribuye el derecho subjetivo (como pretensión) de obtener el reintegro. judicialmente). Si la persecución contra el ataque depende de la voluntad de la víctima. se procederá ejecutivamente contra el prestatario. cuando depende de la. porque se concede al acreedor la posibilidad de que libremente ejercite (o no ejercite). cuando el último grado de la actualización de un deber jurídico de otra persona está a disposición de la primera. tener un derecho subjetivo (como pretensión) a la devolución de un préstamo quiere decir que se cuente con la facultad. pero pone la ejecución forzada de este deber a la disposición de otra persona (a quien beneficia dicho deber). de tener a su disposición la facultad de exigir de otra persona el cumplimiento de un deber jurldico. valiéndose del aparato coercitivo del Derecho. el deudor tan s610 podrá considerarse definitivamente liberado depositando la cantidad que debía a disposición de su acreedor.

son derechos subjetivos de primer grado y sirven de fundamento al derecho de libertad.· . de otorgar testamento. fundada en otra. que consiste en la posibilidad (determinada por la norma) de una persona de optar a su arbitrio entre el ejercicio o no ejercicio de . sino un derecho de segundo grado. etc. que es de segundo . porque tal definición indica Jos límites de aquel derecho. Considera gue es insuficiente la definición tradicional del derecho de libertad. 3. de los preceptos individualizados. existirá ese derecho subjetivo (como pretensión) cuando la norma haga depender la coasrrucción de las escudas de un acto de los ciudadanos. pero no su esencia. que regularán la relación de que se trate. se dice: que el propietario de una cosa tiene el derecho de donarla. Pero todos aquellos otros derechos subjetivos que no se agotan . Se trata de una forma categorial de manifestación de todo derecho subjetivo. no es una de las especies de facultades normativas. por ejemplo. de una solicitud de los habitantes del lugar beneficiado por esta disposición.. El derecho subjetivo como poder de [ormeción jurídica. 4. los actos del titular son un elemento productor de los preceptos jurídicos concretos. El derecho subjetivo que se agota en la facultad de cumplir nn deber propio es un derecho de grado único. dentro de un género común.TERCER TIPO: DERECHO SUB)ETNO COMO PODER 237 pretensión de los ciudadanos para reclamar ccercitivamente el cumplimiento de esta prestación. Eduardo García Máynez ha planteado con fina agudeza el problema de la diferencia que hay entre un derecho subjetivo y el ejercicio del mismo. pero no hay un derecho subjetivo (como pretensión) de parte de los ciudadanos. a los cuales deberes corresponderán unos derechos subjetivos (de los otros dos tipos anteriormente estudiados). es una facultad de segundo grado. esto es. EL DERECHO FORMAL DE LIBERTAD.sus derechos subjetivos. gravarla. que el acreedor tiene el derecho de traspasar su crédito a otra persona. la realización de aquello que la norma autoriza. que los mayores de edad o los emancipados legalmente tienen el derecho de celebrar todos los contratos lícitos. corno facultad de hacer '1. El derecho de libertad o la libertad jurídica no es una facultad dotada de vid a propia. En tales casos. es decir. Hay un deber jurídico sobre los funcionarios.o facultad de obrar en talo cual sentido. etc.en la facultad de curnnlir con un deber propio. o para la modificación o extinción de los ya nacidos. la medíficación O la extinción de ciertas relaciones jurídicas. cuyo cumplimiento les podrá ser exigido o responsabilizado por los superiores jerárquicos de la Administración.grado. Consiste en la facultad que la norma atribuye a una persona de determinar el nacimiento. que determinarán los deberes singulares de los sujetos pasivos. En todos estos casos. "El derecho es una simple posibilidad normativa -dice García Máynez. venderla. el ejercicio es un hecho. En cambio. En este sentido. Por tanto. que a determinada edad y supuestas ciertas condiciones se tiene el derecho de contraer matrimonio." Esta diferencia le lleva a enfocar el tema sobre la esencia del derecho de libertad.(1uc1l0 que no está ordenado ni prohibido. es decir. de que la actividad del· titular es determinante decisiva para el nacimiento de derechos de las especies anteriores que acabo de exponer. la expresión derecho subjetivo 'Se toma en el sentido de poder jurídico. fundada en un derecho subjetivo de primer grado.

sin embargo. El a priori lógico constituye a menudo un a posteriori psicológico. derecho subjetivo. como decía. el hombre piensa lo jurídico primero como derechos subjetivos suyos. a la idea del Derecho como norma. nos fijamos en el orden cronológico en que tales ideas han solido aparecer en la conciencia humana. Desde luego esta observación en nada invalida la prioridad lógica de la norma sobre el. Derecho en sentido objetivo). esta conciencia. la primacía. Resulta claro que el derecho subjetivo es siempre una consecuencia de lo establecido en la norma jurídica (llamada. hay que hacer una distinción por 10 que atañe a la aplicación de esta teoría de García Máynez. si.A PRIORIDAD ENTRE EL DERECHO OBJETIVO Y EL DERECHO SUBJETIVO. respondiendo a una Con- . en que el segundo representa 'una consecuencia de la primera-. en lugar de estudiar la relación lógica entre la norma y el detecho subjetivo -relación que consiste. Esta teoría se aplicará a los derechos de este tipo cuya actualización dependa de un acto de voluntad del sujeto titular. puesto que esa observación no trata de un problema de definición esencial. hasta el momento en que se ha pretendido arrebatársela.' Ahora bien. Y esto sobre todo en el proceso político de la formación del Derecho. 5.238 EL DERECHO FORMAL DE LIBERTAD Entiendo. la conciencia ha pensado de ordinario primero el derecho como facultad. I. Así sucede que tal vez el hombre no ha pensado sobre ciertos aspectos jurídicos. en sentido subjetivo. Nada de extraño tiene que así ocurra. Esto. después.todo. a través del Ministerio Público. de ordinario. pero no se aplicará a los derechos subjetivos de l'Uya actualización y defensa se ocupe ex o/ficio el orden jurídico. como reacción espiritual cmotivamente dolorosa frente a un ataque injusto. entonces tendremos que hacer una observación diferente. En muchas ocasiones surge la idea del derecho en sentido de facultad. 'Sino que registra la sucesión de unos acontecimientos en la mente individual y en la historia. le ha conducido a la afirmación de una norma consagradora y garantizadora de tales o cuales libertades. por operaciones mentales de reflexión. después. y que sólo después. es frecuente que los primeros principios en la estructura lógica son los últimos con los cuales tropieza el entendimiento humano. como hemos visto con evidencia. entonces. así. sin embargo. la norma ideal en que éstas se fundan. y. que esta caracterización ofrecida por Eduardo Garda Máynez tiene aplicación a los derechos subjetivos como pretensión y como poder jurídico. sobre . "la idea del derecho subjetivo. depurada intelectualmente. de su libertad. ha sentido nacer dentro de sí un movimiento de dolor y de protesta. que ha ido perfilándose como conciencia inmediata de la idea de un derecho subjetivo necesario (natural). pues el orden de conexión lógica de las ideas no suele coincidir con el orden de su aparición en la conciencia. Y esto es 10 que muchas veces ha pasado con los dos sentidos de la palabra derecho: aunque lógicamente corresponde la prioridad. desde el punto de vista del Derecho que se debe establecer (de lo que se llama problemas de iure condendo). y. Esta observación consiste en que. y del hecho de que el hombre se sienta como debiendo ser sujeto titular de determinadas facultades. medita sobre la norma. Respecto de los derechos subjetivos que son solamente el reverso material del deber jurídico de otra persona. por ejemplo. se induce. y. esto es. respecto a la elaboración del Derecho.

4' OO. La regle du Droit. caps. DEL GIUDICE. Diritto publico unioersale. SANTI ROMANO. México.. 123. La Habana. Cfr.). 1944. trad . pero hay que advertir que esa concepción no ha afirmado jamás la prioridad lógica del derecho subjetivo sobre la norma jurídica. lntrodnccián al Estudio del Derecho. p. sencillamente. . 1888. la cual proclama los derechos fundamentales del individuo. System der suhjeklif1ell offcmlicben Rechle. IX ed. 19 . 1900. Ahora bien.). La tbéorie de la personnalité mora/e el son application all Droit francaiJ. En efecto. de ].ORDEN LOGICO y SECUENCIA PSICOLOGICA 239 ciencia de io que debe ser. Las principales obras que vienen en cuestión para este tema del derecho subjetivo son: WINDSCHEfD. 1 y JI. Lo que Duguit trata de combatir es. sino algo que siempre ha sido considerado como obvio en la teoría jurídica. reaccionan con la conciencia de injuriados y sospechan la existencia de un derecho subjetivo a su favor: 10 cual se ve después confirmado al consultar la norma vigente. Recbtsnorm und subjektives Rerbt. Libertad como derecho y romo poder.zric/opedia Giuridica. 1. pp. Cfr.. 16 ss. por lo que respecta al orden temporal de apa· rición de esas nociones en la conciencia. p. tambén FERNÁNDEZ CAMUS (Emilio). italiana. Manuel de Droit constiuaionnel. 1932.. 1911. 1940 y 1941. STAMMLER y otros muchos filósofos del Derecho en este siglo. G.. WENDT.. D. Filosofía iurídica. IHERING (R. pp. las cuales. E. 8 Véase mi trabajo citado en la nota anterior.. Véase La teoría egoíágica del Derecho y el concepto iurí· dico de liberlaJ. Grundbegriffe des Recbtes und ltfiJshegrilfe der Gesetsgebung. DEL VECCHIO. sobre el derecho subjetivo. pp. la cosa varía. 1918). 1941. pp. 1924 (especialmente cap. Losada. van). En polémica contra G. la concepción iusnaturalista clásica. y Cia. La teoría pura del Derecho. ROGUIN (R. THON. muchas veces es posible que haya aparecido en la conciencia primero la noción de derecho subjetivo. Pandette (trad. pp. p. ennoicéelt alls der Lebre vom Rerhtssatz. en la "Rivista Internazionalc de Filosofía del Diritto". 155 ss.. Zweck im Recbt. KELSEN (Hans). NOTAS 1 Asf. 339 ss. I. ti Esto no constituye un descubrimiento de DUGUIT como éste pretende (L'Etal. En ocasiones los hombres han ido adquiriendo conciencia de derechos concretos como facultades. La teorie dei diritsi pllhbici subienivi. Compañia General Editora.. 41 ss. 271 JL" Porrúa Hnos. seco 2').). MICHOUD. 3' parte. en efecto. ROMAGNOSI (G. t.RCÍ1L MÁYNEz. ha escrito Carlos COSSIO numerosas e interesantes páginas. 1941. 355'~ JELLINEK (Georg).. en el "Tratado di Diritto amrninistrattivo". México. le Droit ob¡ectif et la loi positioe. ]. en cambio. l' parte. 9' ed.. BEKER (E. eme reacción emotiva suscitada frente al dolor producido por una injusticia consumada o amenazante. lo sostuvieron Iginio PETRONE. 2 He ofrecido una exposición y examen crítico de las principales teorías sobre el derecho subjetivo en mi trabajo: Il conceuo de diritto mbieuioo inanzi al/a Pilosojia giuridica. Las páginas de Duguit sobre este tema están plagadas de equívocos. en virtud de la reacción espiritual frente a determinados ataques contra su persona o sus actividades... pero también acontece algo análogo respecto del Derecho positivo o constituido a aquellas personas que no son peritas en materia jurídica. Buenos Aires. 1916. si es evidente la prioridad lógica de la norma jurídica. Pandeéten. 1901.. frente al ataque sufrido. GARcíA MÁVNEZ (Eduardo). 4. VII.. GeiJJ des roemiscben Recbtes. TEJERINA. 178. Hauptprobleme der Ssaaurecbtslebre. 2' ed.

!He derivan de normas morales o de normas del trato social. pero fundándose en otros valores. que. Las normas determinan la conducta que un sujeto debe poner en práctica. 3. a la esencia peculiar de cada uno de los tipos de normas (morales. porque de lo contrario se corre el riesgo de dos graves confusiones. Y OTROS DEBERES CONCURRENTES/ y DIFERENCIA ENTRE EL DEBER JURíDICO y EL DEBER MORAL DE CUMPLIR EL DERECHO. . jurídicas) corresponderá una especial índole del deber a que dan lugar. En cambio. por ejemplo. Hay que hacer mucho hincapié en esto. y otros deberes concurrentes.. pero además tiene también. jurídica. habremos de fijarnos en el deber jurídico.CAPÍTULO DIEZ EL DEBER ]URIDICO SUMARIO 1. durante más de dos milenios. han resultado fatales para la Teoría del Derecho y que originaron graves errores y embarullamicntos. y diferencia entre el deber jurídico y el deber moral de cumplir el Derecho. sin embargo. en que debe . DISTINCIÓN ENTRE EL DEBER JURÍDICO Y LOS DEBERES MORALES. y es posible que determinadas normas del trato social le obliguen también a ello. y lo único que esta norma le exige es el hecho objetivo y exterior dcl pago. como algo determinado por la norma de Derecho. 2. es decir. en que no debe permitir que una pa:ión ilícita se enseñoree de 'Su conciencia. El deber jurídico lo tiene sólo y exclusivamente porque hay una norma de Derecho positivo vigente que así lo determina. la esencia del deber jurídico. el deber moral de pagar. Pero es preciso no confundir: aunque el deber moral de pagar se parezca al deber jurídico. un deudor tiene el deber jurídico de satisfacer su deuda al acreedor (por virtud de la norma 'dc Derecho). también a las jurídicas. como algo exclusivamente fundado en la norma. Distinción entre el deber jurídico y los deberes morales. por consiguiente. Por consiguiente. l. Esto es común a todas las normas. Ahora bien. probablemente. Aquí interesa averiguar cuál es la esencia característica del deber jurídico en tanto que tal. por ejemplo. se trata de cosas distintas. Alusión a otros problemas. es decir. estrictamente como jurídico. en tanto que jurídico. sin preccptuarle ningún especial estado interno de ánimo respecto del acreedor. en lo que tiene de estrictamente jurídico. hay que separar el deber jurídico. de aquellos otros posibles deberes de contenido parecido. y. crean deberes. la norma moral le irnpondrá también que pague. del trato social. De una parte.

Por consiguiente. cuanto que suele ocurrir que una misma situación es regulada por varias normas (moral.. ocurre que. está claro que distinguimos también entre el deber propiamente jurídico y el deber moral de cumplir el Derecho positivo. urge tener claramente a la vista que cada tipo de normas determina un tipo especial correspondiente de deberes. pero no se funda en ellas. aunque se den' superpuestos y como coincidentes. ciente estrictamente al mundo de lo jurídico. -social. sino una disposición de simpatía para su acreedor. (y también la obligación de decoro) de cumplir lo que ordenan las normas del Derecho positivo. en cambio. el moral y el social. pero. y así. por razones morales. no tiene el deber jurídico de pagar. es decir. es muy probable que hayamos de reconocer que han surgido deberes. Además de esto. y si hemos reconocido que existen normas jurídicas con su propio perfil y una peculiar esencia. jurídica). aquí. vigentes en el círculo social de los jugadores. es asimismo necesario distinguir entre el deber específicamente jurídico. exista también el deber moral de ajustar la conducta a lo preceptuado en el Derecho. distinguimos el deber jurídiCo de otros deberes parecidos y posiblemente concurrentes. claro que. En este ejemplo se dan tres deberes similares spperpuestos: el jurídico. de mutua consideración. el deber jurídico propiamente tal. Por otra parte. El jugador en juegos de azar. distintas de las normas morales y de las reglas del trato social. en cambio. creado por la norma jurídica. los hombres tienen la obligación moral. Y. se funda en otros supuestos. en primer lugar. gr. moralmente. aislado y con independencia de todos los demás que puedan concurrir con él. pues. que prescribe también el deber del pago. y. En cambio. suscita la . además. tendrá el deber de decoro de abnnar su deuda dentro del plazo de veinticuatro horas. es una situación que se apoya en la norma jurídica y dimana de ella. pero podemos abstraer cada uno de ellos y consi- derarlo como independiente de los demás. Si toda norma determina deberes. tamo bién según las reglas sociales del decoro. además. y no es el deber jurídico específico creado por la norma jurídica. por ejemplo. El deber jurídico se basa pura y exclusivamente en la norma vigente. Este último. a saber: en ideas de decoro. según la mayoría de los códigos civiles.DIFERENCIA ENTRE EL DEBER JURIDICO y OTROS SIMILARES 241 profesar amor al prójimo. Está. posiblemente. como son los morales. y que a veces los deberes dimanantes de cada una de ellas se asemejan en apariencia. escritura notarial. y. sino que se basa en valores morales. que es impuesta para determinar materias). pero este es un deber moral cuyo contenido viene determinado en el Derecho. que es forzoso distinguir con toda pulcritud: tanto más. El deber moral de cumplir lo ordenado en las normas jurídicas tiene como contenido esas normas. y el deber moral de cumplir lo que mandan las normas del Derecho vigente.. Y el uso social del trato. los religiosos. y. por todo eso. . ante un convenio nulo O inexistente por falta de haberse otorgado con las formalidades legales (v. probablemente tampoco tiene el deber moral de hacerlo. Son deberes distintos. el deber moral de acomodar la conducta a los preceptos jurídicos vigentes. hay qu~ decir que no existe deber jurídico positivo de cumplirlo. según las normas del trato. no sólo le exige el pago externo. Y lo que aquí importa es esclarecer el concepto de deber jurídico.. El deber jurídico se funda única y exclusivamente en la existencia de una norma de Derecho positivo que lo impone: es una entidad pertene. es evidente que también habrá deberes jurídicos perfectamente distinguibles de los demás tipos de deberes. los sociales. aparte de que.

y en definitiva. dentro de una sistemática de las nociones jurídicas puras. y para afirmar más todavía la autonomía del deber jurídico. O. con otras palabras: que alguien tiene un deber jurídico de comportarse de una determinada manera quiere decir que se halla situado en relación con la norma de tal modo que. Pero el tema que aquí estudiamos no es éste. ni de restarles importancia. es evidente que no hay un deber jurídico. LA ESENCIA DEL DEBER ]uRiDlCO. es decir. como dimanante de éste. no puede existir un deber moral singular y actual para ttn sujeto. • 2. no es el de la justificación del Derecho.242 DIFERENCIA ENTRE EL DEBER JURlDlCO y OTROS SIMILARES cuestión de cuál sea el fundamento ético de esa obligación de someterse al Derecho. diría yo. El precepto objetivo vigente para todos se convierte en deber jurídico subjetívode una determinada persona. antes bien. a tenor de lo que se desprenda de la norma. Podrá . de una de las formas de la coercitividad inexorable). y que. de negar estos dos problemas. si no se conduce de aquella manera. . podrá ser objeto de un acto de coacción impositiva de carácter inexorable. 0. Por todo lo dicho. este problema implica el de la justificación de que haya Derecho. necesariamente se tiene que buscar la solución dentro del mismo concepto de norma jurídica. sino en tanto en cuanto son conocidos y reconocidos como tales. el de por qué sus normas obligan también moralmente. si éste no conoce la norma y está además. el rechazo de las doctrinas anarquistas. en manera alguna. recuérdese que es postulado esencial de todo Derecho que el desconocimiento de la norma no exime de su cumplimiento. éste es capaz de subjetivación. es capaz de ser aplicado a un individuo determinado. convencido de su bondad. De momento. Kelsen ha hecho notar certeramente 1 que se puede hablar de un deber jurídico concreto como de algo ajeno al precepto jurídico. por el contrario. dejando a un lado la circunstancia de que los contenidos del deber jurídico puedan concurrir con los contenidos de deberes morales y sociales y ser semejantes a éstos. Donde no sea posible. reconozco la sustantividad y el alcance de estos temas. No se trata. prescindiendo. porque aunquC' los valores morales tengan objetividad no crean de presente una obligación de conciencia. a saber: el del concepto puro de deber jurídico. lo que es 10 mismo: la existencia del deber jurídico se determina porque la infracción de la conducta en aquél señalada constituye el supuesto de una sanción jurídica (esto es. esto es. como algo que se funda en la norma de Derecho y existe en virtnd de ella. de otro lado. sino que la cuestión planteada ahora es la relativa a cuál sea el concepto formal de deber jurídico. que se imponga una sanción al que se comporte de manera contraria a Jo preceptuado en la norma. asimismo. es decir. en tanto y porque. de la cuestión de cuál sea la razón por la cual el Derecho obligue también moralmente. porque y en tanto que ordena que se imponga una sanción al sujeto que se comporte de aquel modo que está previsto en la norma como la condición de dicho acto sancionador. cuando formulamos la pregunta de cuál sea la esencia del deber jurídico. y. el imponer una _c-ºacci6n inexorable al sujeto. Lo único que se hace es distinguírlos y separarlos del que ahora tenemos planteado.

2' ed. NOTAS 1 Cfr.pero que también interesa a la filosofía del Derecho: ¿en qué forma se está moralmente obligado a cumplir el Derecho positivo? Esta cuestión implica las siguientes: el tema acerca de cuáles sean los valores que fundamenten el deber moral de cumplir' el Derecho positivo. por ejemplo. y traducción del nuevo texto criglnal por J.!! Recbtslebre. aparte de la que acabo de examinar aquí. On Our lAw and lt. 2 Por vías diferentes han llegado al mismo resultado y a la misma expresión Oliver Wendell HOLMES. sino la mera relación de sometimiento al Derecho y de cumplimiento formal de sus disposiciones. y además el tema sobre cuál sea el tipo de adhesión. publicada por la Editorial de la Revista de Derecho Privado. que propiamente pertenece a la filosofía moral.r· Sludy. Repito que aquí se trata solamente del concepto de deber jurídico. y no de otra cosa. Buenos Aires. ALUSIÓN A OTROS PROBLEMAS. 1920).. 1950). G.EL DEBER MORAL DE CUMPLIR EL DERECHO POSITIVO 243 haber un deber moral o un deber social O religioso de comportarse de una determinada manera. 2' ed. y se exigiría solamente la Íntima adhesión al valor moral que funda ese deber de sumisión al Derecho. en sentido estricto.exigiría una íntima adhesión del sujeto al contenido de la norma. KELSEN. 6' ed.. como. 192. Rei. y a los valores en que la norma jurídica se inspira. jerome FRANK (1Aw itnd tbe Modern Mind. Losada. (Co//ecled Legal Papen. de Luis lEGAZ. podría plantearse la siguiente. Entre otras cuestiones. . 1950). Hauptprobleme der Staatsrecbtslebre. . TEJERINA. 1934 (hay trad. Madrid. 1949. 1941). pues el deber moral de cumplir el Derecho no. sus límites y sus lícitas excepciones. Y Karl LLEWELLYN (The BrambJe BUJb.v 3. pero no hay deber juridico. esp.. y los "realistas". La Teoría pura del Derecho. en tanto que meramente jurídicas. 331 11. y Coxrts O" Trial.. § 23.. Sobre esto último tal vez se llegase al resultado de que el deber ético de cumplir el Derecho positivo tiene una estructura diversa de la de otros deberes morales.. los más destacados entre ellos. pp.

dejando ahora a un lado su sentido originario de máscara en la escena teatral clásica. social y jurídica en términos generales. En el campo de lo jurídico la palabra "persona" expresa el sujeto de las relaciones jurídicas. el sujeto de los deberes jurídicos y de los derechos subjetivos. por lo tanto. La personalidad social extrajurídica de los entes colectivos. es conseguible tan sólo en la intersección de este campo con el de la ética. 5_ El concepto jurídico de personalidad. 2. se define no solamente por sus . palabra persona. LA PERSONALIDAD JURIDICA DEL INDIVIDUO Y DE LAS COLECTIVIDADES SUMARIO 1. El concepto de personalidad en la vida. Obsérvese que el tema de la persona jurídica. 7. la persona. la Erice. Las personalidades sociales extrajurídicas de los individuos. la Filosofía. que intentaré dar más adelante. 1. LA PERSONA HUMANA INDIVIDUAL. de buenas a primeras. tuvo su sede principal en el Derecho. y conserva la condición de una de las nociones básicas en el mundo de lo jurídico. no es tan clara como puede parecer a primera vista. Así. en filosofía. Esta enunciación. Pero conviene esbozar ya desde un comienzo cuáles 'Son esas diversas acep~ cienes. Precisamente las debidas aclaraciones serán desenvueltas en el curso de las páginas subsiguientes. Diversas acepciones de la palabra "persona". Pero hay otras disciplinas que con sentidos varios emplean también la palabra persona. ofrecer una suficiente explicación de cada una de ellas. esencia que no puede ser captada dentro del mero campo de la ontología. la Psicología y la Sociología. En filosofía. Esa variedad de acepciones constituye en parte el tema del presente capítulo. 3. En efecto. En cada una de esas disciplinas la palabra "persona" tiene una acepción diferente de la que posee en las demás. 6.CAPÍTU LO ONCE PERSONA Y PERSONALIDAD. sin embargo. Por el contrario. LA PERSONALIDAD SOCIAL DEL INDIVIDUO Y DE LOS GRUPOS. aunque de momento no se pueda. antes bien. ha suscitado una literatura copiosísima. La concreción única de la persona en cada individuo. o del concepto jurídico de persona. L'\. necesita de una serie de aclaraciones. 4. del individuo humano. DIVERSAS ACEPCIONES DE LA PALABRA IfpERSONA". persona es la expresión de la esencia del ser humano. Persona en sentido filosófico como expresión de la esencia del individuo humano. y consiguientemente el concepto expresado por este vocablo.

sucede que la sociología se ocupa también de la persona humana. sino también y principalmente por. todo urge llamar la atención sobre el sentido totalmente diverso que Ia palabra persona tíene. la influencia que los múltiples grupos ejercen sobre sus miembros. la cual constituye el resultado de la íntima combinación de muy varios tipos de ingredientes. su partí. Aparte. y una unidad dinámica. la huella de las experiencia> en el trato con el prójimo. además. . sino una categoría abstiacta y genérica. incanjeable de cada individuo humano. a cumplir por sí mismo.. es decir. aparte de ese estudio sociológico de la persona individual concreta. que practicante de una profesión. entrañable. la sociología establece también además otro concepto.-. las configuraciones debidas a la presión colectiva. la sociología. por fin. factores psíquicos constitucionales y factores psíquicos adquiridos. PSICOLOGIA y SOClOLOGIA 245. eIcarácter que imprime el oficio o la profesión. en tanto que miembro de un grupo -por ejemplo. etc. desde tal punto de vista -desde el punto de vista ético-. así. intentar descubrir los factores actuantes. -Anre ." . una unidad a través del tiempo. de cada individuo humano. No obstante. etc. la raíz profunda. su mismidad concreta irreductible. en algún modo. la unidad radical y profunda del sujeto. en tanto que nacional de un país. el concepto de la personalidad social de determinados tip~ de grupos. existe una continuidad empírica en el desenvolvimiento de cada persona individual. Como quiera que la persona concreta de cada individuo contiene muchísimos y muy varios ingredientes sociales -lo aprendido de los demás. La persona individual de cada sujeto humano es una especie de concreto continuo dinámico. que militante en un partido. En filosofía se aplica la idea de persona también a Dios. En psicología) se habla de la persona concreta de cada individuo humano. cipación en el reino de los valores éticos. una misión moral. la organización de éstos y su resultado en la persona de un individuo en un cierto momento. en donde significa no la "auténtica realidad de lo humano. concepto que. única. lo hace en un sentido y en un plano similares a los de la psicología. las necesidades suscitadas por contagio o imitación. y el "yo". por ejemplo: factores biológicos constitucionales y factores biológicos adquiridos. Y. la persona se define como el ser con "dignidad"J es decir. por su propia cuenta y con su propia responsabilidad. componentes y factores sociales y culturales.. según que se emplee en Filosofía para designar la peculiar manera de ser del hombre. Y. único e insustituible. en principio. concepto que presenta asimismo algunas. o que se use en Derecho. las actitudes detenninadas por las creencias y convicciones. sucede que entre todos los varios factores empíricos como ponentes de la persona concreta de cada individuo. Y. como ser sobre el cual pesa un deber ser. pero subrayando los determinantes sociales y colectivos de la personalidad de cada individuo. Se puede. y además de esta unidad fundada en el yo profundo. presenta cierta> semejanzas con el de la personalidad del individuo. la base y esencia de su ser y de su destino. especiales características ontológicas. a saber: el concepto de la personalidad social de un individuo. a pesar de las sucesivas mudanzas. Pero la realidad de ese momento puede cambiar en momentos posteriores. establece otro concepto. con fines propios' que debe realizar por su propia decisión. hay también dos unidades ernpíricas en esa persona: una unidad de organización de todos 'Sus ingredientes en cada momento.: analogías con el concepto de persona jurídica colectiva.PERSONA EN FILOSOFIA.

Así pues. en esencial correlación. nótese que esas definiciones tratan de exponcr la persona -:en tanto que lo propio del ser humano-. si bien tiene unas notas privativas que lo distinguen de los otros seres. qu~. como las otras sustancias}. es decir. ofreceré algunas consideraciones previas sobre el pasado filosófico en esta materia. a guisa de sucinta ilustración histórica. PERSONA EN SENTIDO FILOSÓFICO. de quién es el sujeto de la· vida humana. porque. dice que personalidad es "libertad en independencia del mecanismo de toda naturaleza". algo que no debe ser empleado como un mero medio. se empleó el concepto de persona para designar al ser racional como individuo consciente. yo y el mundo. aparecerá con mayor relieve el alcance del gran progreso que hoy se ha logrado en este tema. que se diferencia de las demás cosas en virtud de concurrir en ella unas especiales características (indivisibilidad. Aquí volvemos a hallarnos ante la necesidad de contemplar la vida humana. o que Jos seres racionales se llaman personas en tanto que constituyen un fin en st mismo. así. en inseparable trato constante. En cambio. Porque uno de los ingredientes esenciales que en inseparable trabazón constituye la vida humana es el sujeto. tiene también dimensiones comunes COIl éstos. y después me amparé del sentido de 10 que se llama persona en la vida social. )' del sitio que tiene en el Derecho. es decir. convendrá que sean comparados con la tradición filosófica de otros tiempos. y sobre todo en la medieval. un autofln.246 LA PERSONA DEFINIBLE SOLO DESDE EL ANGULa Enea Vqy a tratar primero del concepto de persona en su acepción de ser humano. en compresencia." o como "aquello que es uno por Sí".3 o como "el individuo de naturaleza racional't. Y. es decir. 2. COMO EXPRESIÓN DE LA ESENCIA DEL INDIVIDUO HUMANO. Es decir." Ahora bien. son los elementos que constituyen mi vida. con vistas a aplicarlo fundamentalmente al hombre. con Kant apunta la idea de que no es posible definir la persona.sY aun en los primeros tiempos de la filosofía moderna hubo quien definió la persona como ser racional reflexivo y autoconsciente. albedría). de la que he hablado largamente en el capítulo primero de este libro. por consiguiente (por virtud de esa . pero en definitiva una cosa. sino dándonos' cuenta de que entraña una idea ética. corno no nos coloquemos en el plano de la Etica. Ahora se trata de ahondar un poco más en el tema de quién soy yo. Mas para lograr la mejor comprensión en estos pensamientos. algo que. se inserta la persona en el plano de la Ontología clásica. pero indivisible. por su situación en esa realidad que se IIarna vida. El mundo y yo. aunque se usase también con relación a Dios y a los ángeles. merced a ese contraste. uno de tantos entes en el mundo.como una cosa. racionalidad. con racionalidad y con albedrío. Se definía la persona como "una substancia indivisa de naturaleza raciona!". que a la persona no se la entiende examinándola en su ser. A la altura del actual pensamiento del humanismo trascendental (metafísica de la vida) se ha conseguido ya una certera visión de la peculiar índole del sujeto humano. En la filosofía antigua. como un ser entre Jos demás seres. distinto de los demás por unas peculiares dimensiones: sería una sustancia (por lo tanto.

y.' Ahora bien. Es decir. Es decir. según Max Scheler y Nicolai Hartmann. pero de modo especial en la filosofía de los valores. o sea un precio (que es lo propio de todas las cosas). en muy diversas escuelas. pero como ser racional hállase situado por encima de ese mecanismo. soy yo dado a mí mismo como determinado. sino que la persona es la realidad en . la racionalidad." Somos finitos como esencias que obran. y que. La persona "es la unidad concreta real en sí de actos de diversa esencia o índole". elevándonos libremente en la elección y luego en el acto absoluto de concentración. somos limitados como individuos ---exprésanlo la sujeción del cuerpo y de la naturaleza-e--. la persona no es un mero sujeto lógico de actos racionales ni de actos de voluntad. algo por entero nuevo respecto de las demás cosas. de un mundo de valores. a. la persona se define atendiendo . es en Fichte. . Así. por tanto. pues eso representa una logomanía. sin embargo. la definición del hombre como persona se ha orientado predominantemente en ese sentido ético. no otra cosa que el movimiento vital de una voluntad sujeta y una y otra vez desprendida de la sujeción.e En la filosofía de nuestro siglo. de las cosas. Pero donde este tema da un avance superlativo.PERSONA COMO FIN EN SI MISMO Y COMO LIBERTAD ETICA 247 idea ética). Rechaza que ser persona denote constituir un sujeto de actos racionales. las cuales sirven como meros medios para fines ajenos YJ por tanto. en la resolución que establece fines y que de nuevo nos vuelve a vincular a rea- mi Iidades. que tienen un fin fuera de si. y subrayando que persona es aquel ente que tiene un fin propio que cumplir y que debe cumplirlo por propia determinación: aquel ser que tiene su fin en sí mismo. sino que tiene un valor en sí misma (dignidad) y constituye un autofín. porque la persona es el sujeto de la ley moral autónoma. sino que soy aquel que en mí mismo hago. no s610 a la especial dimensión de un ser (v. Según Fichte. sino descubriendo en ella la proyección de otro mundo distinto del de la realidad. sólo en mi determinación moral. pero. soy un devenir orientado hacia tarea. encierra albedrío. sino que se desprende de una consideración ética. nótese que las ideas de rango y de dignidad representan y:. 'es mi libertad. tienen precio. esa libertad que el deber expresa objetivándola. la indivisibilidad. y. precisamente por esto. "Mi ser es mi querer. gr. es superior a él. que conduce a olvidar que la persona es una individualidad concreta y singular. nos. etcétera). o dicho con más rigor. Scheler ha acentuado certeramente la radical e irreductible individualidad de la persona. la persona es lo único que no tiene un valor solamente relativo. Su pensamiento sobre la persona es de tal genialidad. Y eUo es así. encumbramos sobre los límites propios. algo que no deriva de un especial modo de ser. y que la persona es un ser enteramente diverso de las cosas. posee dignidad.' "Somos. soy actuación particularizada". efectivamente. al mismo tiempo. porque contrapone la ley del deber ser a todas las leyes de la forzosidad natural. diferencia de todos los demás seres. el hombre está inserto en el mecanismo de la naturaleza. representan no sólo unas características especiales. subrayando que el concepto de persona denota que el hombre es el sujeto de un mundo moral. diverso por su rango y dignidad. que bien pudiéramos considerarlo como formidable anticipación de ideas de nuestro tiempo. lo esencial de la persona consiste en ser libertad que se propone fines: "yo no soy un ser ya hecho.. a saber: del mundo de la ley moral. infinitos al mismo tiempo. es decir. sino algo que se da en un plano ajeno a las cosas. Como ser natural.

de los partidos. mientras que muchas de esas normas no forman parte del mundo del futbolista ni del músico. aunque las hubiese. pero no como dato. tal vez en muchos casos de menor volumen. El correlato de la persona es su mundo. porque ellos no las conocían. el mundo moderno. por el contrario. Todos los ejemplos que he señalado se refieren a. En el mundo del banquero figuran en primer lugar las cotizaciones y las operaciones de bolsa. sin el cual no podríamos encontrar nada más que esencias abstractas de fenómenos. a cada p~rsona individual corresponde su mundo individual. ocuparán un término mucho más remoto y vago. de las varias preferencias. sino que nos referimos a él sólo por vía de mención. Para el aficionado al fútbol. las cuales. y. en cada uno de sus actos se ve algo propio. En el mundo del cientIfico y en el del filósofo aparecen en primera linea las disciplinas intelectuales teóricas. y a esas diferencias se podrían añadir otras muchas análogas. Cada sujeto tiene su propio mundo. La persona es lo único que jamás es una parte.. ni vitaminas. La persoo:. se me ocurre presentar una serie de consideraciones que ponen de manifiesto esa correlación entre la persona y su mundo. del mundo de una persona. Para el abogado. en tanto en cuanto son partes de un mundo. se convierten en plenamente concretos. Pero dentro de cada grupo hay también diferencias individuales. No se diga que en la realidad de aquel tiempo había efectivamente esas cosas. de los equipos. desde Descartes y desde la nueva Física y la nueva Matemática. Pero el mundo que abarcaría todos los mundos individuales en ese sentido abstracto y general no nos es dado. el del abogado. sino que es el ser concreto. subraya Scheler. de Slt mundo: del mundo en el cual ella se vive a sí misma. pues. diferencias genéricas entre los diversos mundos de las diversas épocas. Nuestro mundo de occidentales en la segunda mitad del siglo. el del filósofo. pero siempre existentes. Como comentario y derivación de ese pensamiento de Scheler. (Nótese que esta idea de Scheler es pareja a la desarrollada por la Metafísica de la vida. etc. pero no la esencia plenamente ade- cuada de un acto. fundadas en la adscripción a una clase social. Fijémonos en algunos ejemplos relativos a la época presente. El mundo de los griegos era limitado. en taso de que existan en el mundo de otras gentes --cosa que no siempre ocurre--. no pertenecían al mundo de los griegos. el del futbolista. Cierto qu~ los varios mundos de los varios sujetos tendrán muchos . Los objetos considerados aparte tienen sólo una objetividad abstracta. etcétera. no es un puro punto de partida vacío de actos. singular y característico. sino que siempre es el correlato de un mundo. se prescnta como ilimitado. Son diversos el mundo del banquero. por el contrario. por ejemplo. en su mundo destaca con gran relieve la existencia de los jugadores. El conjunto de los mundos de todas las distintas personas individuales constituiría el mundo.. el mundo se da articulando en primer plano las disposiciones jurídicas que tiene que manejar en el ejercicio de su profesión. xx es muy diverso del mundo propio de los griegos. Por ser la persona algo concretamente individual. En el mundo de los griegos.) Todo es mundo concreto. y acaso no están presentes las cosas que constituyen máxima preocu- pación para el comerciante. y sólo el mundo de una persona. no es una especie de mera conexión o enlace entre ellos.248 LA PERSONA COMO CORRELATO CONCRETO DE "SU MUNDO" la cual se verifican todos esos actos fenomenológicamente diversos. tndo ello no existe en el mundo de quien no tenga inclinación a ese deporte. en el grado y tipo de educación que se posea. ni microbios. como construcción abstracta. según la expuse. no había electricidad. de las distintas profesiones.

precisamente en virtud de su realidad y situación concretas. su singular destino ideal. sin cuya realización. sino el constituir precisamente una instancia individual de valores.. el ser la persona misma una concreta estructura de valor. en virtud de su concreto ser personal. la dimensión de construir el sujeto de un deber ser universal abstracto." Como comentario y extracción de consecuencias de este pensamiento de Scheler. ahora bien. esos deberes generales representan un mínimun de conducta. como había supuesto Kant. debe afirmarse que cada persona constituye un singular ideal ético. sino que debe ser entendido en un sentido muy diferente. que grita o susurra. porque en su contenido de bueno en sí hay una indicación que yo experimento como dirigida a mí. lo cual en modo alguno debe Ser interpretado como subjetivismo en lo estimativo. sino que cada uno de ellos constituirá una combinación y una perspectiva singulares.. la persona tiene una dimensión irreductiblemente individual. a la que va adscrita una congruente significación de valorv individuallsima e insustituible. éstos se relacionan en su "deber <ser realizados" con la persona individual concreta. para Scheler. Así pues. individual concreta. la cual es el producto de su participación en diversas cualidades y situaciones. a mis posibilidades. de su aprioridad). resulta que el criterio para definir la personalidad no es. Se trata del conocimiento evidente de algo bueno en sí. ninguna persona puede conseguir el cumplimiento de su ideal destino. ni contienen respuesta a la "exigencia de cada hora". a mi vocación.cuadros idénticos. mejor expresado. mediante los cuales se logra el pleno valor moral de la persona. En esto no hay contradicción. pero 'Se refiere a mí. es decir. está llamada al cumplimiento de determinados valores. cabe decir que en cada 'Sujeto encarna una especial combinación de tareas. a mi situación. cuya constelación constituye su "salud o salvación personal". a la vez la . En este sentido.SINGULAR CONSTELACION DE VALORES DE LA PERSONA INDIVIDUAL 249 elementos comunes. pues no es que la bondad del valor dependa de mí. 'La persona constituye una medida o instancia individual de valores. valores de los que se derivan universalmente deberes para todos los hombres. porque 'Su bondad no depende de mí. que a cada persona corresponde una ideal proyección de sí misma: el complejo de valores a cuya realización está particularmente "llamada". Así pues. por el hecho de que el deber de su realización se refiera concretamente-a una persona en una singular situación. a saber: sin menoscabo de dimensión ideal de los valores (de su entidad objetiva en sí. Claro es que hay también valores generales. o. "para ti". Desde otro punto de vista subraya Scheler también la dimensión individual concreta de la persona humana. vo'cada. porque ese valor en sí tiene en su misma esencia una especie de dirección vocacional. En el mismo contenido ideal de los valores va implicada la referencia a determinada situación. Es bueno en sí. la persona individual. me queda señalado un lugar en el cosmos moral. pero al propio tiempo bueno en sí para mí. y tal vez no a otros. Pero esos valores generales no como prenden todos los deberes cuya realización implica el cumplimiento del destino de la persona individual. Y en virtud de esa correlación entre mi persona y los valores de su vocación. hay la vivencia de una especie de llamada que saliendo del contenido valioso me señala a mí. dice Scheler. El valor en sí no deja de ser en sí. el cumplimiento de un destino que me represento como diciéndome "yo soy para ti" y "tú eres para mí". esos valores generales no incIuyen todos los valores. por así decirlo. sino que es bueno en sí. pero al propio tiempo es bueno en sí "para mí". pero nunca representarán . y gravita sobre mí el deber de actos determinados. cada persoo.

la debilidad. al mismo tiempo. En suma. y se haga sentir en el mundo de la realidad. porque la instancia mediadora a través de la cual se ha de operar el rumplimiento es libre de seguirlos o no. pero trascienden de ella. esas exigencias normativas. del nexo de inserción de los valores en la realidad. se desprende su estructura estimativa. la personalidad en el hombre consiste en que éste constituye el punto de inserción del "deber ser" en el mundo de la realidad. En este sentido el hombre es . Ahora bien. He aquí. es diverso de todos los demás seres reales. (Yo entiendo que debiera empezarse subrayando que la vida es constitutivamente "que. Pero. aun estimando que esa teoría de Hartmann requiere de aJgunos puntos de vista compJementarios en el sentido indicado. pero. pero no es fatalmente forzoso que tenga que ser un administrador fiel. pero que tenga el poder de producir rnovimiento. hacer". "pretensiones normativas". pues en su mano está el decidirse o no por la realización de ellos. tiene naturaleza. participa de las leyes naturales de la realidad. el poder ideal sea capaz J~ mover el mundo de la realidad. actuante. a las puertas de la realidad y logrando penetrar en ésta. está en comunicación con ellos.250 LA PERSONA COMO AGENTE DE LOS VALORES que es la expresión de la concreción de su propio yo íntimo. tiene que haber una palanca de Arquímedes con la cual. encajando en éste como uno de sus eslabones que participe en sus cualidades. Los pensamientos que acabo de exponer y de glosar contienen muy certeros puntos de vista. considero que hay en ella mucho de positivo. Según Hartmann. si bien yo considero que debe ser superado en el sentido de encajar este tema en la filosofía de la vida. Tiene que haber un algo. situado en el pro· ceso del mundo real. la per· sona es la singular concreción del yo como correlato a esa constelación individua! de valores objetivos. 'Su magnitud cualitativa. Esa instancia. teoría que se inserte en el humanismo trascendental. que dimana de una dimensión ideal. Ahora bien. es el hombre. sea al propio tiempo soporte y agente de los valores ideales. notas que cobrarán su plenitud de sentido en una. En este aspecto. según expuse. y gracias a la cual. para que el "deber ser" de Jos valores. esenciales. propios y de inspirarse para ello en el mundo ideal. convirtiéndose él mismo en un factor real actuante. de ellas dimanan exigencias de "deber ser". puede traicionar a los valores. llamando. El hombre es la única realidad a través de la cual la normatividad de los valores puede transformarse en una fuerza real. El hombre es algo real. por obra humana.) Los valores son esencias ideales. esto es. para que se inserte en el acontecer ciego de los fenómenos. pues. en mayor o menor medida. Este "deber ser". se convierta en un factor real. su situación de poder en el mundo. de lo cual.. . es decir. por así decirlo. pues tiene una conexión o contacto con el reino de los valores. provienen de la esfera ideal del valor. esta debilidad del principio ideal es precisamente lo que constituye la grandeza del hombre. "tarea". de la persona humana. que apuntan hacia notas entrañables. El hombre como sujeto moral es el administrador de la norrnatividad en el mundo del 'Ser real. Nicolai Hartmann. tiene que haber un ser real capaz de actuar como factor efectivo en la realidad. tiene que haber en la realidad un punto por donde pueda penetrar esa voz de los valores. que. participando de las condiciones de ésta.. ha ofrecido un estudio sobre la personalidad "que es muy sugestivo y que tiene terceros logros. en cierto aspecto continuador del pensamiento ético de Scheler/o con nuevos puntos de vista originales. capaz de transformar el "deber ser ideal" en un factor real actuante sobre el acontecer del mundo.

Una de esas dimensiones consiste en lo siguiente: los valores no fuerzan fatalmente al sujeto. Esta capacidad de ponerse o no al servicio de los valores equipara. está constituida por dos dimensiones éticas. actúa como una especie de creador en pequeño. En este sentido se dice que la persona es libre. las cuales se refieren a la relación del sujeto con los valores. Pues los valores propiamente morales no apuntan o se dirigen a los resultados objetivos. que procediendo del mundo de lo ideal penetra en el sujeto. según Hartmann. y. en constituir una unificación de ambos. de la cual dimana una exigencia ideal. Lo que el hombre forma y produce trasciende de la realidad natural que hay en el hombre. como titular de lo ético. en los acentos de valor que recibe en sus actos. lo atraviesa y sale de él en forma de acción real. sino que pretenden anidar en el mismo sujeto actuante.--. Así pues. resulta que la esencia de la persona viene determinada por la esencia de los valores. en no reducirse a uno solo de estos dos mundos. entiendo que no puede constituir una última palabra.el escenario de su choque. en un constante tener que tomar decisiones. Precisamente el sujeto es persona en tanto que es soporte o titular de los valores éticos. dignidad que no es s610 un acento de valor. La esencia de la personalidad estriba precisamente en esta situación intermedia. se vería que . Ambas. en cierto modo. El sujeto hwnano es el punto de intersección o de cruce de dos dimensiones heterogéneas y -por así decirlo. Pero lo que el hombre percibe de ese otro mundo ideal no implica para él una coacción irresistible. al sujeto con los grandes poderes metafísicos del ser -tanto con los ideales como con los reales-s-.constituye el único soporte o titular de los valores propiamente éticos. reformador y configurado! del ser. sus actos. mutuamente trabadas. sino que es una misión que se le confía. De aquí que el ser del hombre consista en un no descansar. sus propósitos. constituyen de un modo unitario la esencia de la personalidad. para el cual tiene un especial órgano de percepción. además.PERSONA COMO ALBEDRlO y TITULAR DE LOS VALORES ETICOS 251 constructor.) El deber ser ideal. como los estéticos. es decir. lo eleva a factor autónomo. al atravesar de ese modo al sujeto. Esta teoría de Hartmann. mas no una forzosidad. Los valores morales se refieren al sujeto humano en calidad de titular o soporte de ellos. porque sería menester que esta teoría fuese insertada en una filosofía de la vida -tal y como la expuse en el capítulo prirnero-. le concede una dignidad especial. los utilitarios-. del mundo ideal. contiene mucho de certero. La persona. (Aquí Hartmann barrunta lo que después puso en claro con todo relieve la Metafísica de la vida. La persona es la intersección del mundo ideal de los valores con el mundo de la realidad. cuando han sido intuidas por éste. es algo que escucha la voz de otro mundo. según indiqué. que acabo de reswnir sucintamente. a saber: la personalidad. entonces. en un participar en ambos. de Ortega y Gasset. pero no le fuerzan inexorablemente. como instancia libre y.se hallan enraizadas la una en la otra recíprocamente. a las obras en su consistencia real ---eual ocurre con otros valores. antes bien. La otra dimensión de la persona consiste. algo radicalmente nuevo. Estas dos dimensiones fundamentales de la persona --el albedrío y la titularidad de los valores éticos. según Nicolai Hartmann. sino que constituye un nouum categorial. le plantean tan sólo una pretensión. y. el sujeto -sus intenciones. le dejan en franquía de decidirse. a una instancia junto a las otras instancias representadas por los demás poderes de creación. Pero.

sino una vida determinada. y el preferir implica un valorar}. sino que es algo que tiene que hacerse. entre las cosas. y. Este proyecto en que consiste el yo. tiene una significación intravital. no en su aterpo. en todas sus acepciones. comprenderíamos la persona no s610 como intersección de la región de los valores con la zona de la realidad. Recuérdese que la vida es la inescindible compresencia del sujeto y del objeto. que tenga un ser predeterminado. Será conveniente recordar aquí algunos de los pensamientos de José Ortega y Gassct junto con algunas modestas prolongaciones mías. no es una idea o plan ideado por el hombre y libremente elegido. el elegir implica un preferir. que tiene que hacérsela el yo que cada uno de nosotros es. Más aún. como también los valores. Esta es la orientación que yo ofrezco para llevar a cabo una inserción de la filosofía de los valores en la metafísica del humanismo trascendental. y. sino que consiste en tener que estar haciéndoselo en cada instante. He de advertir que debe evitarse cuidadosamente toda interpretación subjetivista del aserto que antecede. entre cuyas posibilidades concretas tiene que optar. pues si bien subraya la dependencia del mundo respecto de mí (en esto coincide con el idealismo) 1 subraya también la dependencia en que yo estoy del mundo (con lo cual rectifica esencialmente al idealismo) y no admite en modo alguno que el mundo sea una creación. sin embargo. Pero cada cual tiene que vivir no una vida cualquiera. del yo con el mundo y del mundo con el yo. sino libertad encajada en una circunstancia. además. entonces. mediante ellas. pues todo cuanto es lo es en la vida. Ahora bien. zonas y categorías. por tanto. No hay un vivir abstracto. es decidir en cada momento lo que va a ser en el momento siguiente y. y no fuera de ella. a todas las decisiones de su voluntad. 10 cual lleva consigo que la estructura de la vida misma sea estimativa (el decidirse implica un elegir. componentes de mi existencia. y que esta doctrina no es en manera alguna subjetivista. y tiene que vivir con ellas. y la vida no es algo que nos sea dado hecho. a la luz de la metafísica de la vida. pues tal interpretación seria gravemente errónea. El alma se queda ta~ fuera del yo como el paisaje alrededor del cuerpo. es decir. Dice el gran maestro español que la Filosofía ha caído siempre en increíble descarrío al llamar "yo" a las cosas más extravagantes.se ha encontrado con estas cosas corporales y psíquicas. Es anterior a todas las ideas que su inteligencia forma. que no tiene un ser dado o hecho. emanación. que es cada cual.252 PERSONA COMO TAREA CONSTANTE Y COMO PROYECTO DE VIDA taoto la realidad. todo cuanto dice Nicolai Hartmann. es libertad. El yo no es una cosa. proyección o determinación del yo. y su estructura es futurición. El yo. pues que todo cuanto hay lo hay en la vida. sino que nos daríamos cuenta de que es el ser radical. Pero una libcrtad no abstracta (como absoluta e ilimitada indeterminación). que el ser. su objetividad la tienen dentro de la vida humana. el yo -según ya expuse en el capítulo II. comprenderíamos que. de ordinario no tenemos de él sino un vago conocimiento. más primario. aunque hayamos de reconocer que los valores son objetivos. pero nunca a eso que llamamos yo en nuestra existencia cotidiana.» La filosofía del humanismo trascendental suministra a la teoría de la persona perspectivas de renovación y de mayor radicalidad. en esencial correlación. entiendo yo que debiera ser llevado a un plano más radical. Vida significa la forzosidad de realizar el proyecto de existencia que cada cual es. son ingredientes de mi vida. y. hemos de preguntarnos con rigor y perentoriedad qmén es yo. pero tampoco su alma. es nuestro auténtico . Antes de preguntarnos qué soy yo. es quien tiene que vivir con las cosas.

vital: el hombre posee un amplio margen de libertad. para conseguir ser de hecho el que somos en proyecto. precisamente en lo que ella tiene la limitación) de peculiaridad. el cuerpo. que es la preocupación de todas las gentes) y de nadie en particular (aquí encontraríamos. la individualidad no muestra el enérgico relieve que cobra en las . Somos indeleblemente ese único personaje programático. lo que no puede dividirse. esto es. a mi modo de ver) una importante luz para la determinación de la vida social: existencia banal o cotidiana. Cosa es el ser sin unidad. El alma. y equivalen a un actor encargado de representar aquel personaje. nada ha perecido en ella. el individuo y la persona. la propia . Entonces. su vida carece de autenticidad. la radical e indeterminada angustia que nos hace patente la nada. tal y animal. que está constituida por aquello que tenemos de común con los demás y na como propio de cada cual.el lugar acertado en la inmensa perspectiva del mundo. el sentido de la muerte donde el hombre está plenamente en sí y como separado de los demás seres (en lo que entiendo yo que podemos encontrar luz para caracterizar la persona individual. que es el auténtico yo. hay también grados de elevación de la potencia vital: en los confines de los reinos vege. que es. que la existencia del hombre es un estar en el mundo. prescindir de él o sustituirlo. Si se rompe una cosa. con respecto a su yo o destino. preocupándose de éste. nos facilitan o dificultan. son la suma de aparatos con que se vive. desde luego) podemos ser fieles o no. También en la obra de Martín Heidegger podrá la teoría de la persona hallar algunas fecundas orientaciones. El mundo en torno. la vida se muestra dotada de propiedades profundamente diferentes. cuando subraya que el ser es existencia radical en el hombre..v Yo soy una cierta individualísima presión sobre el mundo: el mundo es la resistencia no menos determinada e individual a aquella presión. que necesita realizarse. Si se pasa de este grado inferior del ser. En suma --dice Ortega y Gasset-s-. aparece desde luego la diferencia fundamenta! que media entre el mundo físico y la esfera de la naturaleza orgánica. Si por vocación se significase un programa Integro e individual de existencia. sería 10 más claro decir que nuestro yo es nuestra vocación -a la que. Antonio Caso ha contribuido muy valiosamente a la filosofía de la persona. en suma.L1BERTAllPARA REALIZAR O NO EL PROYECTO ser. Y que hay dos tipos de -preocupación (Sorge): a) La de la existencia cotidiana. y aun con nuestro carácter. la persona auténtica. cambiarlo. pero en cuanto se toma contacto con lo biológico. existencia. que se haya logrado a sí misma con plenitud). No detenernos perpetuamente en éxtasis ante los valores hieráticos. "la reabsorción de la circunstancia es el destino concreto del hombre". La vida es continuamente un drama. al inmediato superior. más o menos esta realización.. por ejemplo. b) La preocupación de la existencia que se ha encontrado a sí misma. Puede negarse a realizarlo. porque es la Jucha frenética con las cosas. Entre los individuos dotados de vida. sino conquistar a nuestra vida individual el puesto oportuno entre ellos. puede ser infiel a sí mismo. pero no puede corregirlo. la existencia de la libertad. El partir cosas nos da cosas. El' ser dotado de vida se llama individuo. el carácter. Hay tres grados del ser: la cosa. Así. Nuestra voluntad es libre para realizar o no ese proyecto vital que últimamente somos. Y aquí surge lo más sorprendente del drama. o nuestro propio carácter. nuestro destino. banal.existencia profunda. Hemos de buscar para nuestra circunstancia ---tal y como ella es. una existencia que se huye a sí misma).

que. COI~o centro ideal del cual éstos irradian. el de la segunda es el espíritu. Esta persona que postula el ideal humano. sí es activa. abarque todo objeto de conocimiento en un solo pensamiento. Toda persona -añade Caso-. ser causa de la propia acción. de esas ideas que la voluntad afirma. que. sólo él es capaz de dedicar sus facultades espirituales al servicio de esas ideas queridas. La espiritualidad humana no puede lograrse en el aislamiento de la psique. sea omnipotente. mas por otro polo. en el plano de la espiritualidad absoluta. por tanto. El ser humano. Sólo el hombre concibe e! ideal. por uno de sus polos se orienta subjetiva y utilitariamente por conveniencias vitales e impulsos. sea absolutamente desinteresada. por ende. El hombre no es solamente un ser psíquico. como persona. es Dios. es también un ser espiritual. el orientarse hacia cómo son en sí las cosas. La persona es el individuo espiritual. se orienta objetiva y universalmente hacia instancias y valores. Con Scheler. De aquí la denominación de persona. sea por completo autónoma. afirma Caso. a la significación de una esencia: la personalidad. El polo de la primera orientación es la psique. es decir. como la vida por encima de la naturaleza física. como una instancia superior y heterogénea a él. ser persona es ser dueño de sí¡ esto es. porque su destino. De esa unidad efectiva y anhelada derivan dos deberes fundamentales: el de con- . pero al mismo tiempo muda sin cesar. por ejemplo.' Además de los caracteres de individuo biológico tiene los de unidad. El hombre. cuando afirma incondicionalmente la verdad o la justicia y se consagra a ellas. La persona humana es el grado más alto del seco Pero el ideal del hombre no puede saciarse.2)4 PERSONA. el sentido de su existencia. subjetivo y otra en un sentido objetivo. cuya validez reconoce independientemente e incluso en contra de cualquier conveniencia para su propia individualidad y para la especie. Sólo el hombre desempeña un papel como ser sociable.10 es. es decir. es la síntesis del ser y de! ideal. imperio ejercido por ese centro ideal. La persona es autoposesión. La persona implica la sociedad en su desarrollo. que si es inteligente. ha de conseguirse en sociedad. trasciende de la esfera social y política. si es santa.w Francisco Romero destaca en la persona dos orientaciones: una en un sentido. Esto último es lo que sucede. ESPIRITUALIDAD Y SOCIALIDAD formas superiores de las plantas y los animales. de los ideales. sino con la postulación de una persona. Natura y cultura se refieren. sólo se resolverá en dirección a su esencia. La personalidad es una individualidad que sabe de sí'. identidad continuidad substanciales. Dios es persona. No es substancia. La persona se constituye sobre el individuo psíquico. autodominio. en cuanto precisamente es ella misma y no las demás. busca más allá e! amor de la persona ideal: Dios. No halla ni puede hallar reposo en e! amor finito. La naturaleza tiene un fin: la persona. en un conjunto unitario de actos. La persona es siempre lo que es esencialmente. que. pero es algo más que esto: es una persona. es decir. La cultura s610 puede concebirse como obra de personas. Nada supera ontológica ni axiológicamente a la persona. El espíritu florece por encima de la vida. un individuo. sea la misma santidad. El hombre es un organismo animal y. sino actualidad pura. considera que la nota esencial del espíritu es la objetividad. La personalidad supone i Iibertad. Ser persona es asumir la suprema manifestación de lo real. La personalidad es e! modo de ser espiritual e irreductible. la cual. si es amante. en general. se halla en guerra con éste. que si es libre.

Pero sabemos también que podemos entregarnos libremente como don consciente para ensanchar a otros con nuestra plenitud. como pobre. los únicos que nos' determinamos voluntariamente. espirituales. Me conozco como constantemente inacabado. el de saber. por virtud de una especie de inclinación inmanentista. como desamo parado. Mientras que los individuos -sujetos psicofísicos que ven s610 su conveniencia vitaI. Como ente psicofísico. su substrato. Siento el peso de la culpa.se convierte cn hábito. Este devorar los instantes es indetenibJe. quiero. ella es. pero en estado de indigencia. El espíritu puede solamente reconocer los valores. La persona. Nos sabemos determinados. Este ser ondulante y variado puede decir en medio de las vicisitudes y accidentes de su status uiatoris yo permanezco. la persona -actitud y programa espirituales. funciona como un haz de movimientos trascendentes. ~\)11 algunas dimensiones originales y con un profundo sentido religioso. La vida del hombre es la realidad más inestable. Vivimos escapándonos hacia el porvenir. esperamos vivir después. intelectivamente.' el orden del universo y de sus causas.tienen que vivir por su ley misma en perenne conflicto. como sujeto espiritual. como persona. Ahora bien. El espíritu surge en el campo de la psique y ésta arraiga en el terreno de la biología. entre las personas hay coincidencia. atrae hacia sí mismo todos los objetos que entran en su zona de influencia. . su brújula. se opera en mí una reconversión. j Sí '.. limitadamente. o bien una nueva presentación de ideas ya relatadas. sometiendo de esta suerte a la díscola individualidad psicofísica. el de poseernos espiritualmente en el espejo de la reflexión. de imperfección. de manera que cada acto nuestro sea nuestro en sentido último y radical. . destacar algunos que constituyen. lo que equivale a afirmar que.. de nuestro destino eterno.. S610 la muerte "le pone término. al mismo tiempo.. lo que le permite entrar en relación activa con todos los demás valores (por ejemplo: decidirnos por la verdad y por la justicia). muy en armonía con las direcciones contemporáneas de las que acabo de ocuparme. en tanto que individualidad biológica psicoflsica. Mientras tanto vivimos un presente escurridizo y fugaz. en cambio. en el que apenas se ahonda ya ha pasado. Permanezco y subsisto. la estabilidad de la existencia humana 'pende de un instante'. el de obrar desde ese centro espiritual con autenticidad. el núcleo más íntimo yen· trañable de la persona. dentro del contexto del presente capítulo. Deshago a cada paso lo que había hecho.PSIQUE Y ESPIRITU EN LA PERSONA 255 ciencia. en cambio. esto es. Dentro de un principio y un fin. . al menas en parte. Oc los múltjple:y y fecundos pensamientos que Basave ofrece. por fortuna y por la culpa. se orienta hacia temas objetivos. . la vida se convierte así en una . Tenemos conciencia de nuestra propia existencia. El individuo.. Cayendo y levantando advierto que estoy aislado y que en mi soledad no me basto. es decir. de nuestra misión supratemporal. por virtud de su común orientación objetiva. e incluso llega casi a identificar a ésta con las finalidades. La eticidad se establece como intermediaria entre la persona y Jos demás valores. u Agustín Basave y Fernández del Valle ha desarrollado una Antropología filosófica. por la historia. de debilidad. la idea de persona se realiza en cada hombre. "Porque subsistimos como seres dotados de espíritu somos personas. y el de conducta. o bien un complemento de éstas. Somos los únicos seres que nos poseemos. pero quien los acata es la persona en su momento ético. Sólo el hombre es capaz de elevarse hasta las más cimeras verdades especulativas y de reproducir. el individuo obedece sólo a su espontaneidad. más que vivir.

de Romero y de Basave. a la muerte. único. Es preciso romper los límites de la individualidad. que cada persona es tal precisamente porque encarna una magnitud individualísima e incanjeable. de los valores Y de su realización. y difcreociada de cual- ° 4 J . de Caso. tienen como una especie de estilo parejo. pero ser un yo. que. sobre todo. en un destino propio. por esto. que entraña una perspectiva teórica y práctica. Fijémonos en la peculiaridad que ofrece el concepto de la individualidad de la persona. permeados de hwnanidad y sin habernos dado el ser.. aplicada al átomo). de Scheler. o viviendo desenfrenadamente." La antecedente exposición de algunos pensamientos de Kant. y omitiendo dejando en penumbra otros aspectos que estimo o bien inesenciales. Cerrado en su desesperación. destacando en cada uno de los autores considerados los temas que reputo más certeramente tratados. Al fin de mentas. y toda la exposición de dichas teorías viene. única. no la he desarrolIadn con el propósito de un relato erudito sobre doctrinas dispares. sino que es un concepto que sólo es compren sible a la luz de una idea moral. El concepto yo es un concepto general (que quiere abarcar todos los yoes) pero ]0 que se denota en el mismo es precisamente la exclusión de -toda . a pesar de su diversidad. sobre el hombre. por así decirlo. al final de cuentas. como albedrío dentro del contorno determinado y concreto de su mundo. distinto de todos los demás. no intercambiable. el concepto es general. Cada uno de los yoes es un yo. en cada uno de los instantes de su existencia: y sobre la vida individual como tarea intransferible. que la personalidad no es el concepto de una cosa. Adviértase. con el misterio. de Ortega y Gasset. de Fichte. El alma espiritual se siente en toda la plenitud de sus disposiciones. en suma. privatísima.se pierde en un rincón del universo. exclusiva. mejor dicho. y que trasciende hacia temas objetivos. b) Como realidad individual. es decir.256 PERSONISMO TEOCENTRICO menos-vida. se siente llamada ante 'lo divino'. Posiblemente el problema del hombre no será resuelto nunca en puridad. que la palabra individuo tiene dos acepciones: a) Como significativa del atributo de la indivisibilidad (verbigracia. para remontarse a las verdaderas fuentes. a la ignorancia y a la culpa. al hilo del cual se ha hecho la selección. habría que crearlo. Sin un personismo teocéntrico el hombre se torna oscuro y. el hombre no encuentra ningún sentido al dolor. Es inútil buscar la comprensión con un heroísmo estoico aparente. de Hartmann. que es individual. Pero nos cncontramos siendo hombres y frente a otros hombres. Nuestra antroposoffa se topará. determinada por mi pensamiento propio. reténgase. quiere decir ser un sujeto radicalmente individual. como selección de una serie de puntos de vista de varios autores. además. abrirse al Ser Supremo y a los otros seres contingentes. Para saber perfectamente 10 que el hombre es. o bien fallidos. de Heidegger.generalidad. en la experiencia religiosa. a la enfermedad. antes bien. en donde es arrojado a una existencia absurda. o. de denominador común. Y de lo dicho en este capítulo. que tiene su correspondencia en una peculiar individual constelación de valores. totalmente determinada.. aparecen en todos ellos similares leitmotive. que representa un punto de vista único sobre el mundo y sobre la tarea de la vida. el hombre angustiado se deshace en un infinito de tinieblas. pues aunque bajo forma distinta. Relaciónase ]0 expuesto con lo que dije en el capítulo primero sobre la vida individual y su estructura estimativa.

Pero sucede que esas dimensiones de mismidad y de unicidad las hallamos también en la contemplaci6n de la realidad concreta total de cada persona individual. así como también desde el sociológico. en la unicidad del yo profundo. de carácter psicológico y sociológico. pero no exclusiva. empírico. perq también una unidad dinámica a través de todas sus modificaciones y cambios a 19 largo de su vida.variada multiplicidad de ingredientes. en cada uno de los momentos de su vida -unidad relativamente estática-:-. lo que ofrece la consideración filosófica que he presentado. radical.. este mismo tema puede ser estudiado en el plano empírico. Los muy diversos componentes de la persona concreta de cada individuo pueden ser clasificados en. peculiar y exclusivo. b) Grado biológico de desarrollo '7 . refiriéndonos a la persona humana. en la singular concreción de los ingredientes empíricos de cada persona. aunque compuesto por una . esa realidad que es. sino también y sobre todo en la segunda. en sentido filosófico estricto. esto C?J a la luz de los datos de la observación. desde el punte de vista bio-psicológico. Cada ser humano es. entre los cuales figuran los mecanismos biológicos y psíquicos. realidad que está integrada por múltiples y variados ingredientes. b) Parecido a alWl1los otros hombres. Podría afirmarse con entera corrección que todos los seres humanos son a la vez iguales y desiguales entre 'Sí. se subclasifican en: a) Constitucionales. Ahora bien. por mucho que tenga con ellos múltiples semejanzas. el yo entrañable. tipos somáticos. de acuerdo con los descubrimientos recientes. sobre todo. elementos genéticos. .su ser el mismo a través de todas sus variantes peripecias. Hasta aquí he presentado un estudio filosófico sobre la esencia de lo humano. es la trabazón inescindible de yo Con una serie de componentes de la circunstancia o del contorno. debemos analizar todos los factores de la circonstancia o contorno que forman parte de esa persona concreta.INDIVIDUALIDAD EN LA PERSONA 257 quier otra realidad. constituye una unidad. único. 3. degeneraciones heredadas. del yo. Cada sujeto individual. y c) Diferente de todos los demás hombres. De aquí que para conocer qué cosa sea la persona concreta de cada individuo. los siguientes grupos: A) Factores biológicos. de dos dimensiones esencialmente características de la persona individual -mismidad y unicidad-. es decir. los que. y hay en la concreción individual de cada persona asimismo la dimensión de nniaana en su realidad fenoménica. La persona concreta no es sólo el yo. 10 La base más profunda. además. Esto último se basa.mente. Pero se basa también. desde diversos puntos de vista: a) Parecido a todos los demás hombres. empleamos la palabra individuo no 'Sólo en la primera de las acepciones. 10 mal equivale a decir sobre la esencia de la persona individual. es el yo. Y hay que advertir que los resultados de ese estudio científico. y su ser diferente de todos los demás individuos de la especie. a su vez. por así decirlo. por ejemplo. Aquí. erc. LA CONCRECIÓN ÚNICA DE LA PERSONA EN CAvA INDMDUD. corren paralelos y armónicos con. acuidades o deficiencias' sensoriales. el meollo de cada ser humano. es decir" como significando algo singular. como.

que. especialmente en la infancia. sigue siendo el mismo collar. B) Condiciones y factores psíquicos. las aficiones. integración. a través de todos los cambios que haya experimentado en su vida. en cuanto a la reacción indioidual que en cada sujeto produce el impacto de las influencias de los factores biológicos. como. por virtud del desarrollo bio-psicológico. Ciertamente la realidad concreta de una persona individual se va modificando a 10 largo del tiempo. bien directamente -así de los padres. a saber: el reconocimiento de esa identidad POI" :01 otros. carácter. etc. las ambiciones y las inhibiciones suscitadas por el medio colectivo ambiente. etc. Toda persona necesita que . pero el collar. aunque sea así. las configuraciones que se van produciendo por el ejercicio de una profesión o un oficio. amalgamación o adición. C) . la conciencia que una persona tiene de ser la misma persona que es. 258 COMPONENTES DE LA PERSONALIDAD IND¡VIDUAL o edad. en cuanto a cuáles sean los componentes en cada caso. en manto a la dosis en que cada componente participa en la integración de una persona individual. de los múltiples componentes que pasan a formar parte de la persona. l~ preferencias.. el efecto de las experiencias favorables y desfavorables tenidas en las relaciones interhumanas. la persona permanece la misma a través de todas esas transformaciones. y b) Adquiridos. el hecho de vivir en un ambiente rural O en un marco urbano. los efectos de la alimentación. . y e) Adquiridos. Es necesario presentar además otro aspecto de la identidad personal. Pero además es preciso que veamos otro aspecto. diríamos. pues a veces un mismo factor produce efectos muy dispares en varios sujetos. de los arnigos-. capacidades y talentos innatos. sobre todo experiencias sociales. como por ejemplo. por virtud del íntimo desenvolvimiento y del autocontrol. En cada momento de la vida de una persona esa variada multitud de componentes forma una relativa organización unitaria. etc. por ejemplo. a pesar de sus cambios. el hecho de tener muchos amigos o pocos. psíquicos y sociales. No basta COn que un ser humano se sienta el mismo a través de su vida. etc. bien a través de los modos colectivos de vida imperantes.' y per· manece la misma no sólo por la mismidad de SIl ')'0 radical. Entre todos esos tipos de componentes se produce en cada individuo una singuIar combinación. Pero. el entrenamiento físico. las enfermedades contraidas. se subclasifican en: a) Constitucionales. por virtud del cambio de marco geográfico y de ambiente colectivo. La combinación es singular además desde el punto de vista de las figuras o estructuras de articulación. es preciso además que los otros le consideren el mismo. Lo es. efectos de las experiencias vitales o vivencias. etc. desarro110 de ciertas aptitudes. por virtud del impacto que sobre ella dejan muchas experiencias. deficiencias y limitaciones innatas. sino además también ·:0 cuanto a una especie de unidad dinámica empírica de su ser concreto: hay un mismo hilo en' el cual se van ensartando diversas cuentas.Componentes y factores socia/es y culturales. y de los extranjeros que después se aprendan. los entusiasmos y las fobias. que se adquieren por contagio social. por virtud de la educación recibida y de la auto-reeducación. Hemos contemplado hasta ahora principalmente la identidad de cada persona individual para sí misma. por entrenamiento y ejercicio. la influencia del idioma materno. tales como hábitos. a su vez. a través de la transmisión social de la cultura. por ejemplo: lo aprendido del prójimo. la combinación es síngalar desde varios punto! de vista.

Pero. científicas. los Ayuntamientos. Y. Y se afirma que hay dos clases de personas en Derecho: las personas físicas o individuales. el Estado.IDENTIDAD DE LA PERSONA PARA LOS OTROS 259 los otros le conozcan como siendo la misma persona en todas las ocasiones.).ser denominadas "personas colectivas") figuran Ias corporaciones públicas (v. las sociedades civiles y las sociedades rner- . Suele decirse que ser persona en Derecho significa ser sujeto de derechos y de deberes jurídicos. Esto es precisamente lo que ocurre con el tema de la perso· nalidad: será más fácil entender 10 que constituye la personalidad en la vida meramente social (no jurídica). que son formas menores.. es decir. los Estados miembros de una Federación. En un orden propiamente sistemático. ofreciendo al lector una visión de las dimensiones capitales de una filosofía del hombre. En las páginas anteriores he expuesto lo que significa persona como expresión de lo humano. He presentado también un resumen de los principales resultados de la Psicología y Sociología contemporáneas sobre la persona humana. Es patente la decisiva influencia que esta dimensión tiene en las funciones que cumple la personalidad jurídica del individuo. los entes administrativos autónomos. el individuo necesita también de un reconocimiento social de la identidad de su propia persona. así. Personas individuales en Derecho. si primero nos hemos percatado de 10 que es la persona~ lidad en el Derecho. y después examinar las formas sociales no jurídicas. 10 jurídico viene a constituir como una nteximalización de lo social.}. gr. el concepto de persona como individuo humano. EL CONcEPTO DE PERSONALIDAD EN LA VIDA SOOAL y JURÍDICA • EN TÉRMINOS GENERALES. artísticas. y las personas colectivas (corporaciones. etc. asociaciones y fundaciones) que suelen ser denominadas personas morales. lo son hoy en los países civilizados todos los hombres (la esclavitud era la negación de este principio). y especialmente en el Derecho. deportivas. que la palabra persona se emplea también profusamente en otras ciencias sociales y sobre todo en las jurídicas. 4. Entre las llamadas personas morales o jurídicas (que más propiamente deben . personas jurídicas o personas sociales. W1a ingente y variada literatura en torno al concepto de persona. Pero sucede que. y ocuparme después del . etc. los Bancos oficiales. en muchos casos. de personas sociales y de personas jurídicas. Y es de notar que los sociólogos y los juristas han producido. y por eso facilita la comprensión el empezar la exposición can el estudio de las formas jurídicas. Claro que asimismo el reconocimiento jurídico de ésta cumple una importante función en la existencia humana. de personas individuales. lo social llevado a sus límites extremos y a la plena rigidez de sus perfiles. que representan el grado mayúsculo de lo social. se habla de persona. concepto de persona en el Derecho. además. debería tratar primero del concepto pero sana en la vida puramente social -ajena al Derecho-e. en suma. según ya advertí al comienzo de este capítulo. Pero sucede. como una expresión superlativa de 10 social.. en las que tiene SU sede principal. embrionarias a veces. lo cual hace sospechar vehementemente que el sentido en el cual se habla de persona en el Derecho y en la vida social no coincide por entero con la idea filosófica de persona. etc. las asociaciones (religiosas. en la vida social.

(Esto lo contesta rada 'ordenamiento positivo. por ejemplo. refiriéndonos a las personas colectivas.) 39 En qné consiste el ser de eI/OS entes (Individuales y colectivos) a los que el Derecho concede la personalidad. Estas cuestiones diversas se especifican en las cuatro preguntas siguientes.260 CUATRO PROBLEMAS DIFERENTES SOBRE LA PERSONA JURIDICA cantiles (colectivas. o si por el contrario es también una realidad independiente de él. refiriéndonos a los entes individuales. qué significa tener dentro de un ordenamiento jurídico la calidad de persona. así. Y es hora ya de que se despeje ese confusionismo. por el contrario. No toda agrupación O enlec. 49 Plantear desde un punto de vista estimativo. tivos consagrados como personas. por ejemplo. las fundaciones (religiosas. y. concepto que se aplica lo mismo a los individuos que a los entes colee. Al concebido y no nacido se le confieren algunos derechos (de herencia) condicionados al hecho ~de . Ahora bien. indagar err qué consiste la esencia de lo humano. Q 'si. esclarecer en qué consiste el ser de una asociación. debe concederla a todos los entes colectivos que surjan espon· táileamente. de una fundación (este es un tema de Sodologl«}. por lo que atañe a las personas colectivas. (Este es un tema de Teoría General del Derecho. qllé es ser persona en Derecho. es decir.acabó de enumerar. etc.). desde antiguo. y de que se conciba cada una de las cuestiones con plena claridad y COn rigor mental. preguntarnos. una reunión de amigos. que es preciso mantener separadas con toda exactitud. cuáles son las entidades a las que el Derecho otorga la personalidad . en suma. por ejemplo.} En la copiosisima literatura jurídica sobre la persona. afirmando que a todos los hombres debe corresponder la personalidad jurídica: o cuando se discure 'Si el Estado no debe admitir otras personas colectivas que aquellas que él instituya. Esto. sus modalidades y sus manifestaciones (que es lo que hice en páginas anteriores) -c--tema de Antropologia Filosófica-. cuya confusión ha embarullado de modo lamentable el pensamiento jurídico durante siglos. de una corporación. En este asunto se han mezclado cuestiones diversas.se involucran problemas muy varios y heterogéneos. benéficas. ~ única posibilidad de crear una . en los tratados de Derecho. por haber sido confundidos e involucrados esos cuatro problemas que. por ejemplo. por ejemplo. tividad constituye necesariamente una persona en Derecho. precisa que reúna todas las condiciones fijadas por la legislación vigente' (así. que podemos referir 10 mismo a las llamadas personas físicas que a las llamadas personas morales (colectivas): 1Q Qu~ quiere decir persona en términos jurídicos. culturales.. sobre si la personalidad de esos entes colectivos es creada sólo por el Derecho. limitadas).) 29 Quiénes sean los entes sobre los que recaiga esa calificación jurídica de persona. un mar de-equivocas y de confusiones. (Este es un tema de Estimativa Juridira o de Filosofia Politica. refiriéndonos a las personas individuales. y preguntarnos. no son personas en Derecho una familia. este tema aparece sumido en. Las personas tísicas comienzan con el nacimiento y termidan con la muerte (pues hoy ya no se mantiene en los pueblos civilizados la pena de muerte civil). la masa de quiebra. en 10 que suele decirse. y también algunas otras masas de bienes. sobre la personalidad --que acabo de resumir muy sucintamente en el párrafo anterior. un equipo deportivo. anónimas.que nazca vivo.). comanditarias. en la política legislativa. Se discute. es lo que se hace cuando se critica la institución de la esclavitud. la cuestión de a quién el Derecho debe conceder la personalidad. como. sobre cuáles son 10$ hombres a quienes el Derecho concede personalidad. etc.

la tercera cuestión.). procesos. con los contenidos culturales {religiosos. procesos. tengan los entes a los que éste concede personalidad. el estudio de éstos compete a la Sociología.) y con el medio fí!iico. El concepto jurídico de persona no pretende expresar lo que hay en las personas (individuales o colectivas) como realidad o fenómeno más allá del Derecho. es decir. . por fin. económicos. etc.). la cuarta de las cuestiones enumeradas. analizar empíricamente los hechos en que se manifiestan dichos entes colectivos. e: interrogar. yen sus aplicaciones prácticas a la doctrina política. la cual deberá primero estudiar filosóficamente en qué &'nsiste la realidad de las colectividades. sociedades. a la que le corresponde de lleno esclarecer el concepto jurídico de persona con alcance general (así como lo hace también respecto de los conceptos básicos de norma. la de cuál sea y en qué consista la realidad que. jurídicos. es decir. es decir. y. Por eso se debe preguntar primero por el alcance general del concepto jurídico de persona. después. la contesta este mismo ordenamiento. etcétera). nos después por las especialidades de la persona jurídica individual y por las de la persona jurídica colectiva.). y por 10 que respecta a los grupos humanos o entes colectivos. Pero para que su perfil quede delimitado con todo relieve. aquella en que se pregunta cuál debe 'Ser el criterio que adopte el Derecho respecto del otorgamiento de la personalidad jurídica. "inquirimos tan s610 un concepto jurídico puro y nada más. nos preguntamos exclusivamente por una calificación jurídica pura. es un tema que no pertenece a la teoría fundamental del Derecho (que se ocupa de los conceptos jurídicos puros).pertenece a la Teoría Fundamental del Derecho. con Jos contenidos culturales sociales de toda índole (relaciones. de manera indistinta (pues debe haber un concepto jurídico de persona que abarque de igual manera a las físicas y a las sociales). morales. sino a otras disciplinas. ete. La cuestión primera. corresponde en su plano más profundo a la Estimativa Jurídica. etc. Así. aparte de cuál y. científicos. sino única y exclusivamente en qué consiste esa calificación jurídica. al preguntarnos qué significa persona en Derecho. deber jurídico.CUATRO PROBLEMAS DIFERENTES SOBRE LA PERSONA JURIDICA 261 claridad de ideas en este tema es delimitar con todo rigor y precisión cada una de esas cuatro cuestiones. el estudio esencial del individuo humano pertenece propiamente a la Filosofía. Así pues. y se estudia en la disciplina correspondiente del Derecho positivo. etc. esto es. los ingredientes de que constan. de cómo sea la realidad (individual o colectiva) que sustente tal calificación de personalidad. La segunda de las cuestiones indicadas. a la política de la legislación. mejor dicho. será conveniente que definamos las otras tres cuestiones. Quiénes son personas en el Derecho de determinado país y época lo determinan las"normas positivas de este Derecho. corporaciones. Y. con independencia del Derecho. la conexión de dichos fenómenos con los demás hechos sociales de toda índole (relaciones. Y este es el tema que he de desarrollar a continuación. técnicos. Este problema consiste en preguntarnos qué se entiende jurídicamente por persona. qué es lo que denota el concepto jurídico de persona O el concepto de persona jurídica. establecer sus diversos tipos (comunidades. o. asociaciones. las relaciones estáticas y dinámicas de los mismos. en términos generales. la de quiénes sean personas dentro de un determinado ordenamiento jurídico. derecho subjetivo. aplicado tanto a los individuos como a los entes colectivos. la pregunta sobre el concepto jurídico de persona -qllé quiere decir persona en sentido jurídico.

el haber separado o independizado excesivamente la doctrina sobre la persona colectiva de la consideración general sobre el concepto jurídico de personalidad. se habría visto que lo que funciona como persona física en el área del Derecho no es la plenitud del sujeto individual con su propia e intransferible existencia. Es decir. sino que se distinguen por dimensiones metajurídicas. respecto de la persona jurídica individual se habían visto tan sólo dos cuestiones: la de cómo se conoce a la persona individual. en virtud de que la justicia exige que todo hombre sea persona en Derecho. PIe· tende distinguir cuidadosamente la cuestión sobre el concepto jurídico de personas frente a las otras preguntas respecto de quiénes sean. una categoría jurídica que se adhiere a esa realidad. lamentablemente. genéricaque el ordenamiento proyecta sobre determinados tipos de situaciones sociales. heredero. Pero. Por el hecho de que el individuo humano nos es dado en la experiencia inmediata como una realidad substante. por tanto. comprador. se dejó de atender al problema de qné quiere decir ser persona en sentido jurídico. cuando se aplica a los individuos humanos. se puede aplicar 10 mismo a la consideración de las personas jurídicas individuales. etc. y. de fácil reconocimiento. es decir. el tema de la persona jurídica individual ha sido despachado con rapidez y superficialmente. y de otra parte. esto es. Y 10 mismo podemos decir respecto de la persona jurídica colectiva: lo que funciona como tal en el Derecho no es la realidad concreta y total del ente colectivo. son diferencias respecto de las realidades varias a las que el Derecho otorga calificación de personalidad. testador. contribuyente. una categoría jurídica -también. sin dedicarle gran atención.). etc. Lo primero se ha contestado diciendo que el hombre es el substrato de la personalidad jurídica individual. sino una especial categoría genérica. Es un funesto error.. a fuer de tal. y la de a quién debe confiarse esta categoría.de que el concepto jurídico de persona que se predica del hombre individual es el mismo que se aplica a los entes colectivos y a los fundacionales. cómo sean y quiénes deban ser las realidades que el Derecho constituye en personas. Y ambas respuestas son correctas. Quiere esto decir que lo que en el Derecho funciona como personalidad jurídica individual no es la totalidad del hombre. se ha creído que la teoría de la personalidad jurídica individual no planteaba ningún problema difícil. de qué sea la personalidad jurídica como cate~oría específica del Derecho. su plena realidad íntima. en suma. hijo. en que se ha incurrido de ordinario.262 CUATRO PROBLEMAS DIFERENTES SOBRE LA PERSONA )URIDICA Esta sistematización de problemas que he ofrecido. su entraña individual e irreductible. Corrientemente. Si esta cuestión hu·hiera sido planteada con agudeza y amplitud. Vale igualmente para las primeras que para las segundas. marido. Y en esta sistematización apuntó ya la idea --de la que más adelante ofreceré cumplida justificación. Las diferencias entre el sujeto individual y los entes colectivos no son de índole jurídica. de definido perfil. objetivadas y unificadas por el ordenamiento jurídico: y que precisamente la personalidad jurídica individual está constituida por esa objetivación unificada que el ordenamiento jurídico ha construido con unas determinadas calidades genéricas y funcionales (las calidades de ciudadano. . pero sin contenerla dentro de sí. lo segundo se ha resuelto afirmando que todos los hombres deben ser considerados como personas por el Derecho. sino tan sólo ciertas dimensiones genéricas y comunes. que a la de las personas jurídicas colectivas. sino un sujeto construido jurídicamente.

es un producto del Derecho. al considerarlas como personas. late la idea de que la personalidad jurídica aplicada a los entes sociales es una construccián del Derecho. EL CONCEPTO JURÍDICO DE PERSONALIDAD. jurídicamente. hay que destacar dos grandes aciertos: el haber afirmado claramente -aunque después no lo desarrolle-que la personalidad jurídica individual es tan construida o fabricada por el Derecho como la personalidad del ente colectivo. y en las cuales ha cobrado madura plenitud y clara justificación este pensamiento. masas cambiantes que se encaminan a un mismo fin. Este certero barrunto se recoge y cobra nuevas formas de expresión en una serie de doctrinas que sucesivamente se producen en el siglo pasado: la llamada de la "equiparación" (Bohlau. no es una realidad ni un hecho. que éste puede ligar a cualquier substrato. Desde hace más de un siglo se lanzó en la teoría del Derecho el pensamiento de que la personalidad de los entes colectivos es una ficción jurídica. porque ello constituiría un fatigoso relato erudito para el lector. Ferrara ha visto claramente que la personalidad jurídica (con independencia de su substrato real. En esta doctrina de Ferrara. la de los "derechos sin sujeto" (Winscheid. y el haber caracterizado la personalidad como unificación ideal de relaciones. pero no cabe duda de que en ella apunta la idea de qu~ la personalidad jurídica es algo construido por el Derecho. que acabo de resumir. su actuación. Gianturco. la personalidad no s610 se concede al hombre individual. actividades que encarnan el fin a cuyo· servicio fueron creadas. La personalidad es la forma jurídica de unificaci6n de relaciones. que en las otras doctrinas anteriores mencionadas era más bien un mero barrunto o presentimiento.PRJNCIPALES DOCTRINAS SOBRE LA PERSONALIDAD JURIOICA 263 S. Y en las fundaciones. Esta doctrina del fundador dc la Escuela Histórica del Derecho se refiere tan sólo a las personas colectivas. el Derecho. y que no implica necesariamente una especial corporalidad o espiritualidad en quien la recibe. con lo cual las dota de igual agilidad y facilidad de movimientos que a un individuo. Las doctrinas de Ferrara y de Kelsen han aportado un decisivo progreso en este tema. unifica idealmente. Las colectividades son pluralidades de individuos que persiguen un interés común. creada por la norma (Savigny). y su fin es siempre la realización de intereses humanos." Lo importante es anotar que en todas ellas. Bruns. de una u otra manera. Omito la exposición detallada de cada una de esas teorías. . y como las relaciones jurídicas son relaciones humanas. subjetiva y unifica las obras o. sino una construcción elaborada por el Derecho. la del "régimen especial" (Vareilles Sornmieres). la de los "destinatarios de los bienes". la de "las relaciones sociales privilegiadas" (Van der Hcuvel}. Brina. para la realización de obras comunes. El lector comprenderá mejor esto. etc. sino que es una categor