TRATADO GENERAL

DE

FILOSOFIA DEL DERECHO

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1

J

LUIS RECASENS SICHES
INVESTIGADOR m: TII!.MPO C:OMPLETO EN EL eRNTRO DE ESTUDIOS FlLOS6FlOOS y PAOPIl.80a EH LA FACULTAD Da DEJUtCUO DE LA UNIVERSIDAD NAClON..u. AUTÓNOMA DE MÉXICO; EX CATEDRÁTICO DE LA UNIVIlRSIDAD DE. HMlIllDj EX PROFESOR PE LA "ORAOUATE PACULTY· os TUE NEW SCHOOL FOil SOCIAL ·RESltARCII" PE NUEVA YORK; EX PROJ'I!.SOIl, DE LA ESCUELA DE DEaECHO DE "N~W YORK UNIVERSITY"; EX FUNClONAAIO rtcNlCO DJ!. LAS DIVISIONES DE DERECHOS DEL HOMBIm y DE BIENESTAR SOCJAL DI': lAS NACIONES UNIDAS; VICEPRESlDENTE llJ:L "INSTITUT INTERNATIONAL DE PHll.OSOPHlE DE. DROIT 1:1' SOCIOLOGIE JUIUDI~UI!."; PAOI'El>OR VISITANTE. DE J..A.S UNIVERSIDADES DE TUIJ.NE (NUEVA OIULo\NS), PUERTO RICO, SANTIAGO DE CHIU, CONCEPCION. BUENOS AlItES, LA PLATA, S"NTA PE, a6aDOBA, MONTEVIDEO, SAO PAULO. ato Vil. ¡.ul'UKO. SAN lIL\ltOOS DE LUlA, CRNTItAL PIl CAKAc,u,I.IIIAIlAC\IBO. MÉRlDA, PANAMÁ, QUATEMALA. a.uf SALVADOR, TROUCJOALPA. Y'011lAS.

TRATADO GENERAL
DE

FILOSOFIA DEL DERECHO

DECIMONOVENA EDICIÓN

EDITORIAL PORRÚA
AV. REPÚBLICA ARGENTINA. 15
M~XICO.

2008

Primera. edición, 1959

COPYRIGHT © 2008 BY LUIS RECANSENS SICHES Artistas No. 35, México, D.F. Esta edición es propiedad de la Editorial POITÚa, S.A. de C.Y.·8 Argentina No. 15, México, D.F. Queda hecho el registro y el depósito que determinan las respectivas leyes en todos los países de habla española. Reservados todos los derechos.

ISBN 978 970-07-6480-X

IMPRESO Y fU~CHO 'EN MEXICO
PRI~TED

ANO MAOE IN MEXICO

A la memoria de mi madre Concepción Sic hes viuda de Recaséns

INDICE GENERAL DE CAPITULOS
Pá,.
DEDICATORIA. • . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . • . . PRESENTAOÓN DE ESTE LIBRO POR SU AUTOR VD XVU

CAPiTULO UNO

CIENCIA ]URIDICA y FILOSOFIA DEL DERECHO Descripción y análisis de la labor del jurista en sentido estricto. La interpretación. Ingredientes con los cuales trabaja el jdrista. El carácter dogmático de la lurisprudencia y las relaciones del jurista con .Ias exigencias de . la justicia y de los valores por ésta implicados 2. Diferencia entre la tarea del jurista en sentido estricto y la función de orientar la legislación y la reforma del Derecho positivo ,. 3. Los dos caminos que han llevado a la Filosofía del Derecho: el de los juristas y el de los filósofos. Motivaciones que indujeron a algunos juristas a hacer Filosofía del Derecho: A) Los interrogantes que invitan a elaborar una teoría fundamental o general del Derecho; B) La crítica axiológica o estimativa; e) Los problemas suscitados por la práctica, que dan lugar a una Filosofía del Derecho no académica. La vía de la Filoso,.,., .. ' , . fía general 4. El papel del pensamiento filosófico-jurídico en el progreso del Derecho.'
1.
CAPiTULO

1

9

10

19

Dos

EL UNIVERSO, LA VIDA HUMANA, LA SOCIEDAD Y EL DERECHO
1. 2. 3.

4.
5.

6.
7.
B.

9.
10. 11, 12.

13.

Preliminares sobre la multiforme complejidad del universo . Planteamiento inicial del problema filosófico sobre el Derecho . El tema sobre la esencia de lo jurídico o concepto universal del Derecho. Pregunta sobre cuál es la región del universo a la cual el Derecho pertenece. _ , .. El Derecho no pertenece a la naturaleza física .. , Tampoco el Derecho es naturaleza psíquica . El Ser ideal , . , . Los valores Enjuiciamiento crítico de la filosofía de los valores. Directrices para su superación y para su inserción en la metafísica de la vida . El Derecho no, es valor puro ' ," , .. Tránsitoa la consideración filosófica de la vida hwnana . La vida humana , , ,. ' , , El libre albedrío , .. , "" , , ,

47
50 51 53 53 56 57 58

66
70 71 72

83

x
14.
15.

INDICE GENERAL DE CAPITULOS
Pág.

La vida humana objetivada. La cultura. La cultura como función vital con

dimensión trascendente. La cultura como obra circunstancial . . Estructura de la vida humana objetivada. El ser no substancial de la cultura. El problema de la evolución de la cultura . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ..
La cultura corno patrimonio colectivo transmitido por vía social , Normas jurídicas como vida humana objetivada. Derecho vigente como vida humana viva ........ La cultura como sistema de funciones de la vida humana Las. categorías de la ~ida humana. Referencia a lo normativo y a lo colectivo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ........ Lo normativo Normatividad formal y normatividad material Lo colectivo. Vid", humana social . . . . . . . . . . . . . Esencialidad de lo social en la vida humana La razón vital y la razón histórica. . . . .
CAPiTuLO TRES

97
103 106
108 114
115 116 118 119 135 141

16. 17. 18. 19.

20. 21. 22. 23. 24.

QUE CLASE DE REALIDAD ES EL DERECHO Y LOS DIVERSOS ESTUDIOS SOBRE ESTE
1. Localización de lo jurídico en eJ universo .. 2. La esencia y la realidad del Derecho . 3. El 'problema sobre qué clase de realidad sea el Derecho . 4. ~f~'li~~~~~d de puntos .de vistapara.definir el ?erecho. S~pera~ión de esta
153 154 156

157
160

5.

Tres tipos de estudios sobre el Derecho en el plano filosófico y tres tipos en el plano empírico ........ . .
CAPiTULO CUATRO

EL USO COMO MANIFESTACION DEL DIVERSOS TIPOS DE NORMAS

La costumbre primitiva como norma indiferenciada
CApITuLO CINCO

167

LA DIFERENCIA ENTRE DERECHO Y MORAL El planteamiento del problema. . . .. . .. .. . . . . .. . .. . . . .. . . . . . El punto de vista del enjuiciamiento plenario de la vida humana y el punto de vista relativo de la sociedad. Sentido esencial de lo moral y sentido peculiar de lo jurídico .... .......... 3. Inmanencia del criterio moral y bilateralidad del Derecho . . . . . .. 4. Orden moral y orden jurídico '" . . . . . .. 5. Paz moral y paz jurídica . .. , . . .. ........ 6. Fidelidad Moral y fidelidad jurídica " " " " " " 7. Quién es el motivo de la moral y quién es el motivo de lo jurídico 8. Intimidad de la moral y e~erioridad del Derecho .. . . . . . . ..
1.

171

2.

174 176 178 178 178 178 180

IN DICE GEN ERAL DE CAPITULOS

XI

Pág.

9.. Libertad de cumplimiento en lo moral y necesidad de realización en lo jurídico. Autonomía del deber moral y heteronomía del deber jurídico. . .. 1O. ~a , n?ta de impositlvidad inexorable como característica esencial de lo jurídicc '. . . . . . ..
11. 12. Examen crítico de la discusión sobre la eoercitividad .. Ernerecho como máxima forma social, y la moral como destino auténtica-

182 184
187

13.

mente individual Alcance de la diferencia entre moral y Derecho. El Derecho orientado hacia peculi-ires valores éticos, pero con el especial sentido jutídico . . . . . . ..
CAPÍTULO SEIS

193 194

LAS REGLAS DEL TRATO SOCIAL. SU DIFERENCIACION DE LAS NORMAS MORALES Y DE LAS NORMAS JURIDICAS
1. 2. 3.

Descripción de las reglas del trato

..

199
202 205

Diferenciación esencial entre moral y reglas del trato Diferenciación entre las normas del trato y las normas jurídicas . .

4. 5.

El problema del Derecho consuetudinario. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Relación dinámica entre el Derecho y las reglas del trato social en la
historia . . . . . _. . . .................
CAPiTuLO SIETE

210
211

.........

DERECHO Y ARBITRARIEDAD
1. 2.

Diferencia entre mandatos jurídicos y mandatos arbitrarios ..... , ..... Diferencia entre la resolución jurídica discrecional y el mandato arbitrario.

3. Justicia, Derecho y arbitrariedad 4. El carácter de objetividad de. lo jurídico
CAPiTuLO OCHO

. .

213 216 217 218

LAS FUNCIONES DEL DERECHO EN LA VIDA SOCIAL
1. 2. 3.

La función de certeza y seguridad y la función de cambio progresivo
La función de resolver los conflictos de intereses '. _

.
.

220
226

La organización del poder político 4. La legitimación del poder político 5. La limitación del poder político
CAPÍTULO NUEVE

. . .

230 230 231

EL DERECHO SUBJETIVO
l.

2.

3.
4. S.

El uso de la raJabra "derecho" en sentido subjetivo _ La esencia de Derecho subjetivo , Las tres formas del Derecho subjetivo ..

.

El Derecho formal de libertad . La prioridad entre Derecho objetivo y Derecho subjetivo

232 233 235 . 237 1238

XII

INDICE GENERAL DE CAPITULOS
CAPiTULO DIEZ

EL DEBER JURIDICO
Pág.

1.
2.

3.

Distinción entre el deber jurídico y los deberes morales, y otros deberes concurrentes; y diferencia entre el deber jurldico y el deber moral de curnplirel Derecho , . La esencia del deber jurídico . , . Alusión a otros problemas
CAPITULO ONCE

240 242 243

PERSONA Y PERSONALIDAD. LA PERSONA HUMANA INDIVIDUAL. LA PERSONALIDAD SOCIAL DEL INDIVIDUO Y DE LOS GRUPOS. LA PERSONALIDAD ]URIDICA DEL INDIVIDUO Y DE LAS COLECTIVIDADES
Diversas acepciones de la palabra "persona" . Persona en sentido filosófico, como expresión de la esencia. del individuo humano ".". . . 3. La concreción única de la persona en cada individuo _ . 4. El C2ncepto de personalidad en la vida social y jurídica en términos generales. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ' . .. . . 5. El concepto jurídico de personalidad :....... . . 6. Las personalidades sociales extrajurídicas de los individuos . 7. La personalidad social extrajurídiea de los entes colectivos .
CAPiTULO DOCE

1. 2.

244

246 257

259 263 274 275

EL ORDEN JURIDICO VIGENTE. SUS COMPONENTES SUS FUENTES. SU SISTEMA. EL CUMPLIMIENTO Y A LA APLICACION JURISDICCIONAL DEL DERECHO
1. 2.

3.
4.

S.
6. 7. 8. 9. 10. 11. 12.

Diversas clases de normas jurídicas. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. El Derecho positivo es la voluntad del Estado ..... ......... Cuatro diversos problemas sobre las fuentes del Derecho ' La fuente o razón unitaria form 1 del Derecho positivo ' Alusiones sociológicas y estimativas sobre las fuentes generadoras del Derechc ' La sistemática del orden jurídico vigente. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Las. fo~mas de producción del Derecho: de modo originario y de modo derivativo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. La producción originaria _. . . . . . . . . . . . . . . Teoría del ¡><>der constituyente . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . La producción derivativa del Derecho, La legislación constitucionaL La legislación ordinaria. Los reglamentos. El negocio jurídico. La .sentencia judicial. La resolución administrativa. El acto ejecutivo . . . . . . . . . . . . . . . .. Estudio especial sobre la norma individualizada (Sentencia judicial y resolución administrativa) Relación entre las normas generales y las individualizadas. La plenitud del orden jurídico

281
282

283
284

286 291 297 297 304 308 313 321

INDICE GENERA!: DE CAPITULOS

XIII Pág.

13. 14.

El problema de las lagunas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. Función de las normas generales y función de las normas individualizadas.
CAPÍTULO

325 329

TRECE

ESTADO Y DERECHO
1.

2. 3.

4.
5.

Planteamiento del problema de la relación entre Estado y Derecho ¿Qué es el Estado? ........... Examen de las ~iciones doctrinales típicas. . . . . . . . . . . . Relaciones entre Estado y Derecho. La realidad del Estado Tipo de relación entre la dimensión jurídica del Estado y su realidad social.
CAPÍTULO CATORCE

334 334 337 347 364

NECESIDAD DE LA ESTIMATIVA JURIDICA
1. 2. 3. 4. 5.

Planteamiento del problema de la Estimativa o Axiología Jurídica

367

Presencia constante de este tema en la historia del pensamiento humano .~. . 368 Los ocasos de este tema y la reaparición del mismo. Situación presente ..».' 371 Justificación del problema de la Estimativa o Axiología Juríáica . 378 Articulación escalonada de 105 temas que condicionan la Estimativa Jurí-

dica . . . . . ..

.

.
CAPÍTULO

382 QUINCE

EL FUNDAMENTO RADICAL DEL CONOCIMIENTO ESTIMATIVO SOBRE EL DERECHO (EMPIRISMO O APRIORISMO EN AXIOLOGIA JURIDICA)
1.

El p~oblcma del cO':lOcimiento. Diferencia entre la cuestión psicológica y la

cuestión gnoseológica
2. 3.

.

El empirismo y el apriorismo

385
38ó

.

4.

Análisis crítico del empirismo}' del apriorismo en Estimativa. Imposibilidad . del empirismo Ingredientes empíricos en la Estimativa Jurídica
CAPÍTULO DIECiSÉIS

387
390

EL PROBLEMA SOBRE EL CARACTER DEL A PRIORI ESTIMATIVO: ¿SUBJETIVO U OBJETIVO'
1.

Planteamiento y alcance de este problema

.

2. 3. 4. 5. 6.

El diálogo entre psicologismo y objetivisrno . El psicologismo moral y jurídico. Sus diversas formas
Crítica de la Estimativa psicologista La objetividad intravital y pluri-rclacional de los valores Análisis crítico del subjetivismo axiolócico de Kelsen .

-ioo
.
404 405

393 394 396

XIV

INDlCE GENERAL DE CAPITULOS

CAPiTULO DIECISIETE

LA HISTORICIDAD DE LOS ,IDEALES JURIDICOS VALORES E HISTORIA EN LA VIDA HUMANA
Pág.

1.

2.

Planteamiento. del problema: el drama entre razón e historia Revista a las principales doctrinas sobre este tema

. .

422 424 426 428 428 430 433 435 439 443 447 448 457 449 453 461 461 462 464 465 467 470
472

A) Platón......................... ., ,,, ,,,, , , . B) Aristóteles......., .. ,., , ,,, ,.' , , . e) San Agustín ' . D) Filosofía escolástica: Santo Tomás; Francisco Suárez , . E) La Escuela Clásica del Derecho Natural , . F) Rousseau y Kant ' .. " " ' . G) El romanticismo jurídico alemán o Escuela Histórica del Derecho . , . H) Hegel , , " .. ,', .. , . 1) Comparación entre el pensamiento de la Escuela Histórica y el de .. "., ., . Hegel , ' 1) El positivismo y los naturalismos , .. , , . K) La superación del formalismo: Max Scheler .. L) Marx , LL) Stammler....., .. , , , , , , , , . , ...

3.

Nueva fundamentación de la historicidad en la Estim "iva Jurídica. Las cinco fuentes de historicidad en los ideales jurídicos, sin perjuici~ de la '."'..... ,,,, . aprioridad objetiva de los valores
ti) b) e) d) e)

i)

g) h)

Consideraciones generales . .. \ .. . . La diversidad y el cambio de la materia social. Análisis de esta diver' '.. . .. ' , . sidad y este cambio La diversidad y el cambio en los obstáculos para la realización de un . fin. Su influencia sobre la articulación de los medios Las lecciones suministradas por la experiencia práctica .. , . La prelación en las necesidades que cada situación plantea . Reflexiones sobre la "Razón Histórica" y los ideales jurídicos La pluralidad en los valores vocaci-onales y situacionalcs Ideales jurídicos y conocimiento sociológico .
CAPÍTULO DIECIOCHO

476

LA JUSTICIA Y LA VALORACION JURIDICA
1..

2. 3. 4. 5.

Sentido Jato de "Justicia" como valor universal, y sentido estricto de "Justicia" como valor jurídico-político .... ... . . . . . . . . . . . . . Concordancia de las doctrinas sobre la "Justicia" como valor jurídico, en tanto idea formalista, y divergencia en tanto a las valoraciones de contenido. Historia de la idea formal de justicia como valor jurídico-político . . . presupone medidas materiales de La idea formal de la justicia implica valor. . . . . . . . , . , , , , , , , . . . . . . . . . . .. El problema de cuáles sean los valores jurídicos y de su jerarquía entre ellos. ' , , , , , , , . . . . . . . . . . . . . . ,,,,...

479 481 482

°

488 493

Il~DICE

GENERAL DE CAPITULOS

xv

CAPiTULO DIECINUEVE

HUMANISMO (PERSONALISMO) Y ANTIHUMANISMO (TRANSPERSONALISMO) TlPOLOGIA DE LAS PRINCIPALES FILOSOFIAS /URIDICO-POLITlCAS
Pág.

La valoración de la persona humana para el Derecho. Humanismo y transpersonalismo, dos posiciones antitéticas e irreconciliables . _ _. .. 497 2. El transpersonalismo político. Sus manifestaciones principales. La antigüedad clásica. El romanticismo alemán. El sistema hegeliano. El tradicionaIismo, El fascismo italiano. El nacionalsocialismo alemán. El comunismo soviético. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 502 3. El personalismo o hwnanismo fundado en la concepción cristiana ... . . .. 511 4. Los idearios liberales. La esencia permanente y la validez perenne de la idea de libertad. El liberalismo de los siglos XVIII y XIX .. . . . . . . . . . . . • . 512 5. La democracia. El justo título para ejercer el poder estatal. Las doctrinas del contrato político y del contrato social. La democracia liberal. La demo1.

6.

7. 8. 9.

cracia liberal-social. La esencia de la democracia. . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. Las tendencias socialistas en general. El comunismo soviético. El socialismo marxista. El socialismo humanista. El intervencionismo. El neoliberalismo. Humanismo y socialismo. Planificación y libertad ... Fundamentación del personalismo o humanismo _. . . . . . . . . . .. Diversas formas del humanismo o personalismo. Formalismo del punto de vista jurídico y fundamento de éste en valores de rango inferior . . . . . . .. No es necesario que haya conflicto entre los valores individuales y los

516

523 531 536

sociales . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ..
CAPÍTULO VEINTE

538

PRINCIPIOS FUNDAMENTALES DE ESTIMATIVA JURIDICA. LOS DERECHOS DEL HOMBRE. EL BIENESl'AR GENERAL. LOS POSTULADOS DE UNA CONVIVENCIA Y COOPERACION JUSTAS
I.

La dignidad de la persona humana individual, como matriz de los princi-

2. 3.

4. 5.

6.
7.
8.

562 ESl'ecial consideración de la libertad de pensamiento, de conciencia, de opinión y de expresión , "." " .. " ".. 563

pios fundamentales de la Estimativa Jurídica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Los llamados "Derechos del Hombre" El d~recho a la vida como primer corolario de la dignidad 'de la persona individual . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. La libertad individual como segundo corolario de la dignidad . . La libertad o autonomía personal _ " _ La seguridad en la libertad personal o garantías procesales _. . . ..

548 551 559 560

570
575

Libertad de contraer o no matrimonio y de contraerlo con la otra persona que preste su consentimiento. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . LIbertad de circulación o movimiento, tanto nacional corno internacional.

10.

9. Libertad de elegir ocupación, profesión, oficio o trabajo. . . . . . . . . . . . ..

575
576

XVI

INDlCE GENERAL DE CAPITULOS

11.
12.

Inviolabilidad de la vida privada, de la familia, del domicilio y de la correspondencia Libertad de reunión y de asociación para fines lícitos " . . . . .. _. . 578 581

13. 14. 15.
16.

El derecho a la propiedad El principio de la igualdad Los derechos democráticos

...... .............................

582 587 594 596 598 600 611
616 61&

Limitra~iones generales a las libertades individuales y a Jos derechos democráticos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ..

17. 18. 19. 20.
21.

No debe haber libertad contra la libertad Los llamados derechos sociales El bienestar general

..... .

Algunas máximas de Estimativa Jurídica con aplicación a la política Icglslativa y judicial Justicia y seguridad. Conflictos entre ambas. La Revolución .. . . . . . . . . ..

CAPíTULO VEINTIUNO

LA INTERPRETACION DEL DERECHO
1. 2.

Largo y esencial alcance de este tema . . .

.......

.

.

627
629

Superación de la pluralidad de métodos de interpretación y del pscudoproblema sobre el criterio para elegir entre ellos .
La múltiple y variada ofensiva contra el empleo de la lógica tradicional en la interpretación del Derecho . Significación y alcance de las ofensivas contra el empleo de la lógica tradicional para la interpretación del Derecho . Dos ejemplos sobre el fracaso de lo racional y sobre' la necesidad de k) razonable en la interpretación del Derecho .

3. 4. 5.

632
64l 645 654 660

~: ~u~;;':off~d~i¿~~~:~~~fó~' ~q~;~~~o~ci~ 'I~'r~~~~;bl"::::::::::::::
INDICE ALFABÉTICO OE NOMBRES INDlCE ALFABÉTICO DE MATERIAS. PUBLICACIONES DEL AUTOR .

667
681

709

1" OrgtllJiz"á()n. La Vida Hnmun« y el Logos de lo Razonable (""/. Lo es. ll). Lo es.-tII (ra/'. reajustes. 111. puedo afirmar que el presente volumen es un libro nuevo. cambios importantes.. desde varios puntos de vista y por muchas razones. 11). Priná/JioJ de Política Legislatira y !"diá. por el hecho de que el presente volumen contiene abundancia de temas que no figurab¡¡n en aquella otra obra mía. Sociedad y Derecho". Entre los temas nuevos. . además. pulimentos y variantes de matiz. he introducido múltiples reestructuraciones.'(Xl.. Por el contrario. Oué Clase de Realidad es el Derecbo ~Sll T"idiml'llJÍowdidad-: y 10J Dh.t! (ra!'ítll/O XX.o (cap. XVI). t ot ahncnte nuevo ).\'iológico de Ke/. Los Derechos de/Hombre. Este es un libro nuevo. están los siguielltes: Política Legislntio« y Judicial (cap. nuevas ideas. la Legitiniacion. reelaboraciones. XII). totalmente uue ro }. 1).PRESENTACION DE ESTE LIBRO POR SU AUTOR Este libro 'no es una cuarta edición de mi obra Vida Humana. t otalurcnt e nneuo}.rolución de los Conilictos de Intereses. como Derecha Vit. Análisis Crítico del Snbjetil'i"lIIo A.sos Estudios sobre el Derecho (cap. temas cuya exposición alcanza a cuatrocientas páginas mecanografiadas nuevas. Sociedad y Derecho: Fundamentación de la Filosofía del Derecho. que tuvo una circulación de once mil ejemplares.'. La inler/Jreltffióll del Derecho [ra]» . 1). La Re. El Bienestar General. COlIlO Funciones del Derecho (capítulo V lll). La Personalidad Concreta del Indiz'idno y sUJ Componentes Sociales (capítulo ll). El Derecho Vigellte. Breue Bosquejo Histórico de la Esthnatir» Jnl'ídica (cap. XIV). porque en el tratamiento de la mnyoria. J' 1" Limitncián del Poder Político. expuestos en el presente libro y no contenidos en aquella obra mía anterior. Estudio Especial sobre la Norma Individualizada (Sentencia [udicia! y Resolución Administratiua] (cap. La Dimensián Circunstnnrinl dd Derecho (cap.de los temas que estaban ya incluidos en "Vida Humana. Principios [nndnmentaies de EJliw({li'l'fl lurídit-tl...

Ubicación del Derecho en el Universo (cap. Con el preseJtte libro intento modestamente ofrecer no sólo unas medio taciones de auténtico carácter filosófico sobre los temas [undamentaies del Derecho (sobre sus supuestos. XVI). en la labor consultiva y patrocinadora del bufete. La Certeza y la Seguridad Jurídicas (cap. V). Las Características del Cornrnon Law (cap. pertenuen o se refieren a las siguientes materias: Las Funciones del Jurista (cap. XVII). Su longitud se debe no sólo al número de los temas tratados en él. sus criterios estimativos y sus funciones prácticas J. Intento. XI). ofreciendo un detal/ado estudio de los llamados "derechos fundamentales del hombre". 1I). Planteamiento del Problema sobre la Justicia e Historia de las Doctrinas sobre ésta (cap. además. este es un libro largo. L. cuyo fundamento es esencialmente filosófico. trato de tender un puente entre las especulaciones puramente teóricas y las necesidades de la vida en nuestro tiempo. La Persona Humana (cap. y quizá principalmente. Las adiciones más importantes y los cambios principales en temas tratados ya en mi libro "Vida Humana. VIII). Tipología de las Principales Filosofías [uridico-Politicas. ofrecer a los jmistds y a los estudiosos del Derecho la via para una multitud de «plicaciones prácticas en la política legislativa. En SImia..rll }. XVIII). y a la interpretación del Derecho. lógicos y gnoseologicos. con especiales consideraciones sobre el Totalitarismo Soviético (cap. Planteamiento de la Historicidad de los Ideales Jurídicos. es decir. . Humanismo (Personalismo) y Antihumanismo (Trsnspersonalismo}. he concedido larga extensión a los dos últimos. 1). sus determinantes ontológicos.XVIII PRESENTACION DE ESTE LIBRO POR SU AUTOR De los temas nuevos que acabo de mencionar. Las Motivaciones de la Filosofía del Derecho (cap. Se debe también. a que no le he escrito en un estilo sobrio y conciso. Desenvolvimiento Histórico de la Teoría General del Derecho (cap. X/X). a los principios fundamentales de Estimativa Jurídica. 1). Los Valores y su Objetividad Intrauital (cap. materia de máxima importancia. En manto a su extensión material. Sociedd y Derecho". Psicologismo y Obietioismo Axiológicos en el Derecho (cap. . en la función judicial. y Doctrinas de Rousseau y Kant sobre este Tema (cap. XII). 1). La Inmanencia del Criterio de la Moral y la Bilateralidad del Derecho (cap.

Leibniz. Pero Ortega J' Gssset 1/0 sólo pr({c!icó esa cortesia de 101 modo genial. insistentemente machacona. lf/i/liam James. Gasset.no que siguieron. Pero ° yo siento como Ifll deber atenerme a . Aristóteles. Fiebre. las dos igualmente ilustres.a declarar 11Ii preierencia por el segundo.o. los eléatas.1 exposicián del pensamiento filosófico tan grácil agilidad 1Ii tan irresistible poder de ssgestion.ia-del Derecho y de la Política. Yo no quiero discut¡« mál de los dos estilos sea el mejor. En la exposición verbal de la filosofía hay dos tradiciones de signo contrario. Orteg« y Gasset. etc. Santo Tomás. Hegel. Me limito -en el plallo de m. Platon.r Medittlciolle. e incluso. Nadie ha logrado en /. por ejemplo: los pitagóricos. entre otros: Sócrates. Me he esforzado en usar el lenguaje más simple y llano. fflmque sea en UN mre] TRATADO GENERAL DE I'ILOSOr-ÍA DEL DERECHO sea 110 sólo UI1 instrumento ¡¡til y estinmlante pflra orientar a los eJ- bumilde./1I'. ni síqlliel'a desde lejos. etc. Grandes filósofos ha habido que hicieron del relato de sus pensamientos un menester esotérico y críptico. 110 tanto el de la.que JlI lec/tira resulte asequible y fácíl a todos cuantos sientan 1111 interés por /0.PRESENTAClON DE ESTE LIBRO POR SU AUTOR XIX Por el contrario. el más gm11de de los filó. yo me esjuetzo en clllll/. las hile/las de aquel maestro molnidnble.01' el uso del lengua]« cotidiano y /. contraria a aquélla: ItI manera que consiste en esforzarse por presentar esos temas haciendo UJO del lenguaje habitual y cotidiano. de ItI metájor« literaria.l fascinante atracción.r Metafí.lir C01/ este imjJerú/fIlo." modestas /. Hice cuanto pude para qlle este ttediarrt es nniuersitarios y a los juristas en geueraí.rictl. He huMo de todo esoterismo. San Agustín. el estilo más fácil de que he sido capaz. Kant. sobre ItI bnse de tor« meftljÍJica racio-ritn- .r-.1 temas del Derecho: del Estado y de la Justicia eu rmestra 1JUlIl{{fl4 existencia.1' el hombre de nuestra época qlle lia escrito lllejOl' en castellano. Bergson. que es el C. En este volumen presento [a 1}/ttdlll'rlción de ntis meditaciones de Piloso-j. esto es. /. [osé Ortega y Gtlsset declaró una uez q"e la claridad debe ser la cortesia del [itoso]o. Descartes -el del Discurso del Método. a veces. Es difhil Jegllír.el empleo de tecnicismos. Téngase en cuenta.01' el empleo de la imageu literaria /'tlra oirecer a mis lectores el pensamiento sobre los temas de q"e me ocupo. mi exposicián es insinuante! reiterativa. como Ortega). muchas veces de dimensión abrupta.r. ElI Id 1'''''[(1 medida de mi Ctlpacidtld.fu conseio. reseruado exclusivamente para los iniciados en una terminología exclusiva. además} que en la exposición me he propuesto evitar -en la mayor medida posible. Además¡ dio a toda su producción} tanto escrita (01110 oral.1' ntás destacados en el siglo XX e11 el rnundo-« . aclaratoria. /111(/ nráxrnt a t/lllahilidttt( !!1l. sino tanrbié» Pdftl .lOfOJ españoles -11110 de 10.ribilidade. Pero hay en ltl presentacián de lo! temas filosóficos otra manera.

suministrar las I'Ías para un contacto estrecho con los problemas ¡urídicos práctico».lista. LUIS RECASÉNS SICHES .xx PRESENTACION DE ESTE LIBRO POR SU AUTOR . en general. 10 de noviembre de 1958. además. bien que desenruelt« en el plano puramente intelectual. He procurado.. pero particularmente en la circunst ancl« de} momento histórico de nuestros días. y de una axiología humanista de raíz cristiana. P. tanto legislatit'oJ como ¡udiciales. México. D.

como también el jurista teórico. cuál es la función que desempeña el jurista. típicas. El papel del pensamiento filosófico-jurídico en el progreso del Derecho. El carácter dogmático de la Jurisprudencia y las relaciones del jurista con las exigencias de la justicia y de los valores por ésta implicados. Una vez hallada la norma aplicable. INGREDIENTES CON LOS CUALES TRABAJA EL JURISTA. Ahora bien. convendrá contrastar los temas de ésta con los propios de la Ciencia Jurídica. LA INTERPRETACIÓN. tiene que indagar la norma aplicable a esa situación.. ~N SENTIDO -ESTRICTO. Pensemos en cuáles son los menesteres a que está dedicado el jurista. acontece que la norma hallada no constituye algo suelto e inconexo. que supone que puedan presentarse en algún momento. antes bien se halla estrechamente integrada con otras que forman la estructura de lo . B) La crítica axiol6gica o estimativa. . Motivaciones que indujeron a algunos juristas a hacer Filosofía del Derecho: A) Los interrogantes que invitan a elaborar una Teoría Fundamental o General del Derecho. por ejemplo. ¿Qué es lo que lleva a cabo el jurista. Ingredientes con los cuales trabaja el jurista. Veamos. 4. es decir. frente a un pedazo de vida social. Para que resalte con toda evidencia la misión de la Filosofía del Derecho. quien trabaja con situaciones imaginadas. Los dos caminos que han llevado a la Filosofía del Derecho: el de los juristas y el de los filósofos. Descripción y análisis de la labor del jurista en sentido estricto. DESCRIPCIÓN y ANÁLISIS DE LA LABOR DEL JURIST. verbigracia. La vía de la Filosofia general. 1. el tratadista o el profesor de una rama del Derecho positivo. tiene que hallar cuál es la regla de Derecho vigente relativa al caso planteado: encontrar el precepto en vigor que se refiere a la materia en cuestión. e) los problemas suscitados por la práctica que dan lugar a una Filosofía del Derecho no académica. con tal fin.'l. el abogado o el juez.CAPÍTULO UNO CIENCIA JURIDICA y FILOSOFIA DEL DERECHO SUMARIO 1. La Interpretación. lo mismo el jurista práctico. EL CARÁCTER DOGMÁTICO DE LA JURISPRUDENCIA Y LAS RELAQONES DEL JURISTA CON LAS EXIGENCIAS DE LA JUSTIOA y DE LOS VALORES POR ÉSTA IMPLICADOS. debe el jurista entenderla cabalmente. 2. interpretar lo que dice y las consecuencias implícitas que eJJa contiene. quienes tienen que enfocar y resolver problemas concretos de convivencia y de colaboración que plantea la vida real en las relaciones sociales. en tanto que tal? El jurista. Diferencia entre la tarea del jurista en sentido estrieto y la función de orientar la legislación y la reforma del Derecho" positivo.

Pero esas contradicciones que se den realmente entre dos preceptos deben ser eliminadas. Ahora bien. lo cual llevará a cabo mediante su método de interpretación.2 ALGUNAS FUI':CIONES DEL JURISTA que se llama. antes bien están todas en fuerte y reciproca solidaridad. construcción y sistematización. para llegar a la correcta interpretación de una normal se precisa tener a la vista sus conexiones dentro de la silueta de una institución y el engrane de ésta con los demás componentes del orden jurídico. En efecto. precisa articularla con otra serie de preceptos. zanjar las contradicciones que se den a veces entre dos o más preceptos que tienen la pretensión de estar igualmente en vigor. por ejemplo. tos reglamentos. dentro del mundo jurídico.una especie de todo organizado. En efecto. la de indagación de la norma aplicable. gue llenar las lagunas. las leyes.. pues el ordenamiento jurídico en tanto que sistema total no puede dar dos respuestas divérsas-e sincornpatlbles a un mismo problema de regulación de la conducta." En conexión con las funciones enumeradas. concernientes a la transmisión de bienes. resueltas. verbigracia. es patente que la tarea de la construcción de una institución y la labor de sistematización del ordenamiento jurídico en su conjunto requieren un constante ejercicio de interpretación. la hipoteca.otra parte. además. sino también en 10 relativo a sus engarces COn las otras ramas. y tiene.. Ocurre que aun cuando una institución tiene. Por eso incumbe al jurista zanjar esas contradicciones. no está enteramente aislada de las demás instituciones. articulado en forma sistemática. está trabada con ellas por múltiples nexos y correlaciones. los códigos. es corriente que las leyes y los códigos. una institución jurídica. en numerosos casos. Claro es que todas esas funciones no se dan cada una de ellas con independencia de las otras. quien ofrece un trap tado 0. euyo conjunto organizado constituye el cuadro completo de una institución. De aquí la necesidad de que el jurista cobre una visión de conjunto de la totalidad del Derecho vigente. no sólo en cuanto a sus conexiones internas. la compraventa. formando . sino que debe formarse como cuadro total organizado. un curso sobre una rama de Derecho positivo.. el jurista debe asimismo proceder a la sistematización de todos los componentes del ordenamiento jurídico en vigor. además. incluso cuando hayan sido elaborados con gran destreza técnie:(. esa visión de conjunto no debe consistir en la contemplación de una mera agregación de instituciones. Pero el resultado de esta labor debe ser tenido en cuenta también por el jurista práctico en todo momento. Esta tarea es cumplida sobre todo por el jurista teórico. Y de esta guisa cabe observar que todas las instituciones de un ordenamiento o régimen jurídico se entrecruzan mutuamente. alberguen algunas contradicciones entre algunos de sus preceptos o con los pre· ceptos de otras Jeyes o códigos vigentes. por . Por eso. la sucesión intestada se halla ligada a varias instituciones del Derecho de familia y del Derecho fiscal o tributario. E incluso la primera de las faenas enunciadas. Pero le queda al jurista todavía otra faena que cumplir. suplir los' vados que encuentre en el conjunto de las normas formuladas. antes bien. Por . el servicio público. para calibrar correctamente el sentido y el alcance de la norma encontrada. el jurista debe. es notorio que. Por eso. Asimismo. De aquí que el jurista ~enga también que proceder a lo que llama "construcción de la institución". una cierta autonomía. tiene <¡uc realizarse en función de la interpretación de otras normas -las que señalan fuentes y competencias jurídicas.dentro de la arquitectura del sistema vigente. el impuesto sobre la renta.

PRIMER ESBOZO SOBRE LA INTERPRETAGON mucha que haya sido la previsión que contengan." Con 10 dicho hasta aquí sobre la función del jurista he resumido una descripci6n de alguna de las operaciones más importantes que éste realiza. con el prop6sito de la norma o normas. en funci6n con las finalidades a las que trata de servir el orden jurídico positivo en vigor. mudan las situaciones a las que debe aplicarse. la jurisprudencia no podría permanecer estática. en esclarecer el sentido de la norma. la interpretación comprende un enjambre de operaciones mentales recíprocamente entrelazadas de modo solidario o inescindible. puede suceder que el tenor de la ley permanezca invariable. ni siquiera la riqueza de ellas que la vida práctica plantea en el futuro. además. tienen lagunas. que el jurista averigüe cuál es la norma aplicable en funci6n de los efectos o consecuencias que la aplicaci6n de la norma haya de producir. O dicho con otras palabras. la llamada interpretación no es algo tan relativamente simple como' se había creído durante siglos: la interpretación no consiste s610. ante todo. como promotores del orden. antes bien. Así pues. Por el contrario. Por el contrario. hasta el punto que cada una de esas operaciones viene a ser un miembro inseparable de un conjunto total e indiviso. por causa de los cambios que se verifican en la realidad social. esto es. es decir. No puede haber interpreta. pero insensible y continuamente su sentido va co-' bgando nuevas proyecciones.' La indagación sobre cuál sea la norma aplicable a un determinado caso requiere. y aunque en efecto el jurista pone en práctica las funciones que he narrado. están relacionados con los efectos que se haya querido producir con dichas normas. como ingenuamente se ha dicho tantas veces. adviértase que la tarea del jurista requiere una. la pesquisa sobre la norma debe inspirarse en un conocimiento de cuál sea el sentido del caso. "hombres para causar determinados efectos en una determinada realidad social. Sin embargo. ción abstracta de las normas jurídicas. las cosas son más complicadas de lo que a primera vista puede parecer. Esos efectos están conectados con el fin de la norma o de las normas que puedan venir en cuestión respecto del caso planteado. no siempre han logrado tomar en cuenta todas las situaciones posibles. de la paz y de la seguridad. tendría que moverse al compás de la vida. sino que la interpretaci6n tiene que lograrse siempre en función con el estudio de las realidades concretas -a las cuales van a ser . y al tener que aplicar la misma norma a nuevas situaciones hay que extraer de ella nuevos sentidos y consecuencias antes inéditas. en función con las finalidades de la institución al cual pertenezca dicho caso. Aunque la norma no cambiase. Pues las normas son instrumentos creados por los.constante reelaboración a medida que transcurre el tiempo." Además. esto es. Así. presentan vacíos. requiere. en entenderla. Aun en el caso de que-la máquina legislativa se 'parase. como convenientes al bienestar general. a saber: los efectos que los creadores de las normas hayan considerado como justos. en función con las valoraciones en que dicho orden jurídico positivo está efectivamente fundado. Esto significa que el jurista no debe pensar su caso in abstracto y lanzarse después a la búsqueda de la norma aplicable a dicho caso. que el jurista se haya percatado del sentido y alcance de ese caso. He indicado ya que entre las varias operaciones mencionadas existen vínculos recíprocos de solidaridad. Y el jurista debe hallar la norma inexprcsada para resolver esos casos no previstos en las normas formuladas antes.

Es . Por el contrario. para operar sobre la vida necesitan indispensablemente ser interpretadas. no puede hacer a un lado las normas del Derecho positivo. Entonces resulta que el jurista en sus funciones de interpretación debe guiarse por el mismo propósito que anima al Derecho positivo que está manejando. el jurista tiene el. pero. refiere el Derecho. resulta también que la suprema directriz para ese su quehacer interpretativo debe consistir en buscar la mejor realización de la justicia. Pues bien. tal y como ellos son en cada caso. las normas generales del Derecho positivo -leyes. conceptos que aplica p~ra la captación y la organización de las normas del Derecho positivo. Unas veces lo logrará en mayor o menor medida. La interpretación. y de los valores por ésta comprendidos. básicos.4 PRIMER ESBOZO SOBRE LA INTERPRETACION aplicadas las normas. y conviene también aclarar el modo. de problemas de delimitación de las diversas esferas individuales. en tanto que tal estrictamente. Y tiene que lograrse además en conexión con las valoraciones que inspiran el orden jurídico positivo con el que se esté trabajando. por otra parte. antes bien debe prestarles fiel obediencia. en efecto.. La tarea del jurista es disparada por la presencia de realidades sociales. los reglamentos. etc. y esa interpretación abarca una serie de actos mentales cuyo conjunto forman una figura. aunque muy complicada. consiguientemente. C) Una serie de conceptos formales. deber jurídico. El jurista. etcétera-c-. deber de acatamiento a las disposiciones del orden jurídico" positivo. Ahora bien. aunque sea nada más que de pasada. otras veces tal vez fracase en este empeño. como indicaré unas líneas más abajo. se da la intención de realizar esos valores. Ahora bien. un sentido indivisible. esos tres tipos de ingredientes. las leyes. no empieza con el examen de la norma. en tanto que tal y nada más que como tal. pretensión). cara a cara con ellos sin intermediario. generales. el jurista no se halla ante realidades desnudas. objeto. dentro del marco y por los cauces que ha establecido el orden jurídico positivo. y. las resoluciones administrativas. relación jurídica. con la averiguación de cuál sea la norma aplicable al caso planteado. reglamentos. las cláusulas de los negocios jurídicos-.-Cierto que. . dentro del orden jurídico vigente. y para el propósito de tal diferenciación conviene poner de manifiesto cuáles son los ingredientes con los cuales trabaja el jurista. derecho subjetivo (facultad. y no puede sustituir lo que éste ordene con su personal criterio. la cual. las costumbres. verbigracia: las nociones de precepto jurídico. Peco las normas generales del Derecho positivo no constituyen productos ya listos para operar directamente de un modo autoinático sobre las realidades sociales. persona." Pero lo que importa aquí sobre todo es señalar las_ diferencias entre la función del jurista. y el alcance con que maneja esos ingredientes.--. en todo caso. y las funciones del filósofo del Derecho. B) Las normas vigentes -por ejemplo. Pero cierto también que todo orden jurídico positivo se propone la realización de la justicia y de los demás valores por ésta implicados. consecuencia. de problemas de organización y de cooperación. constituye una toral-dad. Veamos un poco más de cerca. las sentencias de los tribunales. sino que empieza. las cuales las obtiene de las fuentes del ordenamiento en vigor. costumbres. el jurista maneja de modo especial tres clases de ingredientes: A) Las realidades humanas sociales a cuya reguIación normativa se. supuesto. en tal averiguación hay que valerse del manejo deJas valoraciones inherentes al orden jurídico positivo con el que se esté operando. de conflictos interpersonales. no se halla ante la presencia de meros hechos.

sin embargo. mediante Jos cuales el jurista conjuga los principios de las normas generales con el sentido particular de los casos concretos. el jurista. establecidas por el orden jurídico. tal y como el orden jurídico las ha calificado. por el contrario. por encima de lo que el mismo orden jurídico positivo dispone. que demandan una solución práctica. Ahora bien. por las normas de éste. tales normas constituyen dogmas para el jurista. con la idea de la justicia y con sus exigencias. y. que es un medio para realizar la justicia. Con todo. de esos problemas planteados por la realidad. resulta que. La función de servicio directo de la justicia compete al legislador. Ahora bien. tan pronto como el Derecho positivo ha nacido. como lo es en efecto. El Derecho positivo. puesto ql1e es el realizador del orden jurídico positivo. La función del legislador consiste en interpretar qué es lo que la justicia exige con respecto a ciertos tipos de problemas y de situaciones sociales. tal y como el orden jurídico las ha visto. es decir. dicho Con otras palabras.REALIDADES. comprende una serie de juicios de oalor reclprorameutc encadenados entre sí. Lo que esas normas determinan el jurista no puede reemplaznrlo con su individual criterio. lo qne suscita la actividad del jurista es la presencia de esas realidades. ineludiblemente. el guardián y aplicador def Derecho positivo en vigor. La interpretación es . Toda norma jurídica -c-incluso la más simple y la más clara en apariencia-snecesita indispensablemente. pero sucede que." Así pues. Cierto que la actividad del jurista está limitada por las normas generales del Derecho positivo en vigor. Pero cierto también que dentro de esas limitaciones el jurista debe y tiene que orientarse por cuenta propia. reclama esencialmente el monopolio de declarar)' aplicar lo que él entiende por justicia. O. no puede ser ajeno a los puntos de vista de justicia. de acuerdo con esto. reglamentos. en tanto que tal exclusivamente. ser interpretada. debe aplicar las normas preexistentes en el orden jurídico positivo. esa aplicación 110 puede ser puramente mecánica. si bien el jurista no es el servidor directo de la justicia ideal pura. sentencias. éste reclama para sí todo el imperio sobre la realidad social y no tolera ser desplazado por ninguna apelación a la idea de justicia. NORMAS DOGMATlCAS y VALORACIONES otra cosa 10 que sucede: el jurista se encuentra con hechos que en principio han sido contemplados por el orden jurídico en vigor. etc.) vigentes." O. que requieren una regulación efectiva en la "ida social. Esas normas el jurista las recibe de un modo dogmático. el jurista se enfrenta con realidades tal y como el orden jurídico las ha enfocado. sólo que dentro del marco del Derecho positivo. sino con las realidades ya vestidas de determinada manera por el orden jurídico. antes bien debe manejarlos. En cambio. Cierto (lue el propósito del orden jurídico positivo consiste en realizar la justicia y los valores solidarios de ésta. es decir. formular las normas generales 9ue considere adecuadas a dichos problemas y situaciones }' de acuerdo con la justicia. tal y como el orden jurídico las ha filtrado. Según apunté ya. el cual se interpone hasta cierto punto entre la conciencia del jurista y los valores puros. mejor dicho. el jurista se halla también con un conjunto de normas (leyes. inmediato e ilimitado. aunque éste le pueda parecer a él más justo en algunos C:lSOS. porque el jurista se mueve dentro del edificio del orden jurídico positivo. antes bien. tienen para éste el alcance de dogmas indiscutibles de Jos cuales él no puede evadirse. el jurista es ante todo el sacerdote de la legalidad vigente. aun siendo así. Por eso cabe decir que el jurista no está en contacto directo. expresándolo de otra manera: las normas del orden jurldice-positivo deben ser acatadas por el jurista. el jurista se las tiene que ver no con realidades desnudas.

pues a veces --<on frecuencia.í. por ejemplo. al ser aplicada al caso planteado. sino que. uno de los tipos de valoraciones complementarias consiste en los criterios axiológicos contenidos en las convicciones que de hecho predominan y actúan efectivamente en la colectividad. por el contrario. o el principio declarado en una sentencia. de electricidad. valoradoras. no tiene sentirle suficiente. o contenidas tácitamente. o. mejor dicho. Esas valora. en la aplicación de toda norma jurídica. efectos análogos a aquellos hacia los cuales apuntan intencionalmente los criterios axiológicos en . por ejemplo. a menos que se proceda a interpretar el alcance de las estimaciones explícita o implícitamente contenidas en esta norma. y que deben ser determinados por otras disciplinas culturales. Esto sucede en dos planos diferentes: a) En algtm. hay que realizar esa complemcntación o integración. Las comprende en la averiguación de cuál sea la norma aplicable al caso particular.' . haciéndolo por medio de completarlas con los criterios que hallemos en las convicciones colectivas predominantes. recíprocamente relacionadas. Lo mismo ocurre con la convicción sobre la idea del interés público. Las normas generales de la legalidad positiva constituyen la expresión de las valoraciones establecidas por el legislador.6 VALORACIONES COMPLEMENTARIAS DE LA LEY una función esencial. Pero esas valoraciones declarad. idea que en una sociedad que reconozca ciertos valores individuales como los supremos será diferente una comunidad colectivista. con la cual se pueda completar o integrar las valoraciones contenidas en la ley positiva.ies complemenranas. son de diversos tipos. por no encontrar en éstas el criterio para resolver .. al interpretar toda norma. Las valoraciones declaradas expresa· mente. produciría en concreto efectos análogos a los que el Ieeislador se propuso en términos generales. para aplicar las f. La interpretación es una pieza indescartable en el c-mplimiento y en la aplicación de cualquier norma jurídica. 1 1tonces. reglamentarias y consuetudinarias no constituyen toda la valoración que es necesaria para decidir sobre casos concretos. incluso de la más sencilla. La interpretación comprende siempre una serie de operaciones estimativas. y b} Acontece en mayor medida en aquellos casos especiales en los que el juez tiene que rellenar los huecos o lagunas que haya en las norma-s formuladas. llevar inertemente por meros nombres.. Así. Jos conceptos de suma (para la rendición ·de cuentas). porque en esta pesquisa el jurista no debe dejarse. el jurista se halla con que la ley maneja ciertos conceptos que tampoco define. o la regla jurídica consuetudinaria. debe ver cuál. medida sucede siempre y necesariamente en todos los casos. no tiene sentido completo. conforme a los criterios de estimativa jurídica que él considere válidos.la letra del precepto legal o reglamentario.. entre las normas del orden jurídico positivo.un caso concreto. necesaria. de colmena de -bejas. Así. en una determinada situación histórica. la idea del pudor '(los atentados contra el cual prohibe y castiga el Derecho) hay que recogerla de las convicciones colectivas vigentes. hay que acudir a la val ración que desenvuelva el juez por¡ sí mismo. no contenidas en la ley o en el reglamento. de la que rija Otras veces. los cuales hay que delimitarlos a la luz de lo que digan las respectivas ciencias que se ocupan de esos objetos: Pero otras muchas veces no existe una convicción colectiva congruente. ~.l0rmas generales a las realidades particulares de la vida. ctc.s en las normas legislativas. por simples etiquetas o conceptos clasificatorios. en una ley o un reglamento necesitan ser completadas con otras valoraciones.

por lo tanto. Hay operaciones estimativas también en la calificación de los hechos. la costumbre-e. Ese lagos de la interpretación -4ue yo llamo lógica de lo razonable. las siguientes características: A) Está circunscrito por la realidad concreta del mundo social humano en el cual opera. aun moviéndose. como debe hacerlo.presenta. y 69 . entre los fines y la realidad social concreta (cuáles 'Son los fines de realización posible). A veces el jurista (juez o abogado) se halla con casos que no puede resolver a la luz de las normas formuladas: no halla ningún criterio ni en la ley. 29 . entre los fines y los medios. 4 9 .. estimaciones. de la lógica de la física matemática. por fortuna. a diferencia de la lógica racional pura de tipo matemático. ni en. a saber: que la tarea interpretadora del jurista está empapada de juicios de valor. D) Está regido por razones de congruencia o adecuación: 19. entre otras. la cual responde a una valoración positiva. 3'. y de hecho la impregna y la dirige en alguna medida. Pero no es oportuno que me ocupe aquí y ahora de la crítica contra los dislates-que se han padecido en esta materia y que.INTERPRETACION POR EL LOCOS DE LO RAZONABLE 7 que inspiran el orden jurídico positivo. entre los fines y los medios en 10 que se refiere a la eficacia de los medios. aunque de modo muy sumario. al otro aserto. ni en otras fuentes subsidiarias --como. ni en los principios o valoraciones positivos que inspiran a ésta. en cuanto a la conveniencia de los medios para los fines. Hasta aquí acabo de aclarar el primero de los asertos que hice: que siempre y en todos los casos la labor de interpretación que realiza el jurista (abogado o juez) contiene en alguna medida -aunque limitada. de estimaciones. que juega un papel decisivo en la interpretación. e) Tales valoraciones son concretas. entre la realidad social y los valores (cuáles sean los valores pertinentes para la regulación de una determinada realidad social). y que. entre los fines y los medios respecto de la corrección ética de los medios." Toda la interpretación está empapada de una serie de juicios de valor. de la experiencia Individual y social-. el jurista está en tratos con las exigencias de la justicia." Así púes. al que atañe a los casos de huecos o lagunas en el área de las normas formuladas. por ejemplo. tropieza con un . dentro de los marcos del Derecho positivo. toman en cuenta las posibilidades de una cierta realidad. Toda norma jurídica es una estructura de finalidad. Pero debo ahora referirme. es decir. entre los valores y los fines (cuáles sean los fines valiosos). porque en materia de interpretación se ha sufrido. y se desenvuelve al calor de esta experiencia. y las limitaciones que ésta impone. por una particular pro. y con las restricciones que éste le imponga. si bien sólo a través de las mallas del Derecho positivo.juicios devalar. es decir. ese especial lagos de lo humano o de lo razonable debe impregnar y dirigir la labor de interpretación encomendada al jurista. así como las hay en la determinación de las consecuencias jurídicas de una cierta situación. están referidas a una determinada situación. una serie de fatales errores. la valoración sobre la cual se ha establecido la norma.la analogía. sobre todo en el siglo XIX y en los primeros lustros del siglo xx. van ya siendo barridos. en suma. B) Está regido por valoraciones. E) Está orientado por las enseñanzas sacadas de la experiencia vital e histórica -esto es. por lo tanto. Lo que importa señalar en este momento es otra cosa. aunque no siempre en toda la medida que es deseable y correcta. las finalidades t las valoraciones están regidas por una lógica especial. Ahora bien. vincia del Iogos. 59. y. y sometida a las limitaciones por éste establecidas.

Entonces.con frecuencia. el juez tiene que rellenar por Su propia cuenta el hueco. que se logre en mayor o menor medida. algo que se ha olvidado .-y de otros valores con ella conectados-e. Dije que las reglas jurídicas positivas "formuladas" tienen la intención de expresar Ias exigencias o requerimientos de la justicia . porque lo formulado en la ley. Una vez que he esclarecido ya la razón por la cual hablé de Derecho positivo "formulada". una armonía entre la intención animadora del Derecho positivo formulado y 1<:: intención animadora del jurista.respecto de un determinado tipo de situación social de un lugar y de una época. con una laguna. vaya explicar el paralelismo y armonía que se da entre la intención de esas normas formuladas y la actividad del juez. para que una norma general pueda ser cumplida o aplicada. Este propósito cabe que se logre. claramente a la vista. al menos hasta cierto punto. ya que sin jueces y sin autoridades administrativas no habría la posibilidad de un orden jurídico... debe estar. . unas veces en mayor medida. a saber: que las normas generales por sí 'Solas son incumplibles e inaplicables. de modo más o menos satisfactorio. Pero salvo en este último caso. sitivo "formulado". aunque sacerdote de la legalidad positiva. pues ló mismo el ordenamiento formulado que el juez desean hallar la solución más justa para los problemas de la convivencia y de la cooperación sociales. Para curnplir esta tarea tendrá que atenerse a lo que él considere como exigencia de justicia. Esto significa que el jurista. pues en los casos en que el juez tenga que rellenar los huecos del De. otras veces en menor proporción. o tratadista científico del Derecho positivo-s. recho formulado no dispondrá de entera franquía para dejarse llevar ilimitadamente por su criterio personal. o que fracase. está y tiene que estar en contacto con la idea de la justicia. es decir. cuando se plantee oficialmente una duda o un conflicto. por la sencilla razón de que esas normas hablan -como no pueden menos de hacerlo-.respondiendo a consultas que se les formulen. pero siempre en alguna dosis importante. habrá una concordancia. tendrá que valorar por su propia cuenta. que siempre. Esta función suele ser realizada algunas veces espontáneamente por los sujetos llamados a cumplir las normas jurídicas. ya que la actividad jurisdiccional es una pieza integrante de ese orden. Resulta.8 EL JURISTA SIEMPRE VALORA. mientras que la realidad humana es siempre particular y concreta. Por 10 tanto. sino que. es necesario que se individualice por medio de una función interpretativa. realiza estimaciones. se propone servir a las exigencias de la justicia. salvo cuando ese propósito de justicia se haya frustrado. bien en función de consejeros . para su labor de rellenar o completar los huecos deberá esforzarse en seguir las directrices axiológicas que rigen el orden jurídico positivo al que está sirviendo. inspirada en el deseo de hallar la solución justa.cumple funciones valoradoras. como quiera que no puede. pues. bien que sea en un contacto limitado e indirecto. Es y debe ser así. Digo "hasta cierto punto". AUNQUE LIMITADAMENTE hueco. porque el Derecho positivo fcrmuJado. bien en función de órganos jurisdiccionales. Téngase muy en cuenta. esta función es la encomendada a los juristas. a su vez. el jurista -abogado o juez. y en verdad tilla pieza esencial. Y digo Derecho po. pero siempre y dondequiera que surja alguna duda. los reglamentos y otras fuentes explícitas no constituye la totalidad del orden jurfdico positivo. rehusar el fallo sobre el caso planteado.en términos generales y abstractos.

puede y aun debe ser algo más que jurista. Ahora bien. medite sobre las fallas de las reglas en vigor y señale las refon.distintn que llenar: la función de orientación de las futuras normas a dictar mediante leyes o reglamentos nuevos. pues siempre se halla infranqueablemente restringido por Jos límites cIara r taxativamente establecidos por las normas positivas. Le son en efe-cto muy oportunos esos conocimientos. aparte de su labor de estricto servicio al Derecho positivo vigente. del tema estimativo o valorativo Pero. en su cotidiano contacto con la aplicación del Derecho en vigor.\ (. porque claro es que quien sea jurista. En efecto. aunque para ello le sean de gran utilidad los conocimientos adquiridos en su oficio jurídico. He aqu! la raíz o ln motivación de uno de los temas de la Filosofía del Derecho. el jurista. a saber: en puntos de vista propiamente filosóficos. más allá de ese su oficio. hay otra función . en tanto que jurista. Pero erto no impide que. pues el jurista es quien posee más amplio y profundo conocimiento de los defectos del Derecho positivo y de las maneras de remediarlos. no le es lícito sustituir la norma vigente por un criterio suyo personal. nadie está en condiciones mejores que éste para llevarla a cabo.ias que es debido y oportuno introducir en Jos precc:ptos vigentes. por superior que éste pueda ser.'xplic. adquiere mejor experiencia que nadie sobre las fallas del Derecho positivo.s que como jurista. no funciona como jurista propiamente. cuando hace tal cosa no ejerce propiamente como jurista. independientemente de la profesión jurídica. en sentido estricto. . O dicho con otras palabras. y orientador con respecto a lo que se debe hacer. el jurista. Ahora bien. entre las cuales figura Ii necesidad de aclarar los conceptos lógicos gracias a los cuales el jurista clpl:t las normas vigentes. pero su labor crítica y orientadora se base en otros punlos de vista. antes de seguir con 1. Aunque el jurista puede y debe hacer mucho para acomodar el resultado de su rarea a las exigencias de la justicia -y de hecho la obra de los juristas ha actuado muchísimas veces como importantísimo factor en el progreso jurídico--. Adviértase que en este aspecto hallamos una de las limitaciones de la función estricta del jurista. puede y debe plantearse la crítica de las normas vigentes y meditar sobre las directrices para su reclaboración progresiva. y puede orientar con mayor}' más certera capacidad que cualquiera otra gente sobre las reformas que convenga introducir en el Derecho vigente.LA CRITICA Y LA REFORMA DEL DERECHO VIGENTE 9 2 . DIFERENCIA ENTRE LA TAREA DEL JURISTA EN SENTIDO ESTRICrO y LA FUNCIÓN • DE ORIENTAR LA LEGISLACIÓN Y LA REFORMA DEL DERECHO POSITIVO.lción de esta cuestión esnmntiva. es decir. Y digo en tanto que jurista y nada más que como jurista. es necesario.. Pero ruando desempeñe ese: cometido crítico sobre lo que hay. aunque esa labor es diferente de la propia del jurista. sino como orientador de la legislación futura. Es más. para el buen orden expositivo. que nos fijemos en otras motivaciones que llevan hacia la Filosofía del Derecho. no dispone oc plena libertad en esta tarea. en tanto qne jurista y nada má.

en el siglo XIX y sobre todo en el xx. Entonces. para averiguar tales motivaciones y tales fines. No se trata de incurrir en la ramplona actitud de los que quieren hacer el elogio ---o algo peor. La respuesta a esta pregunta es que los responsables de tales empresas han sido.en que la Filosofía del Derecho había desaparecido. MOTIVACIONES QUE INDUJERON A ALGUNOS JURISTAS A HACER FILOSOFÍA DEL DERECHO: CRÍTICA AXIOLÓCICA O ESTIMATIVA. (05. b) Algunos juristas prácti. por obra del positivismo -y también del . la propaganda. Se trata de otra cosa: si queremos en. sobre todo de la de nuestro tiempo. en la historia de esta disciplina. Ahora bien. el mejor camino para ello será sorprender cuáles fueron los motivos que llevaron a hacerla o a restaurarla por pa. Y hubo otro tiempo -la segunda mitad del siglo XIX. Por eso comenzaré examinando el tipo de necesidades mentales y prácticas que espolearon a tales jurisconsultos a elaborar de nuevo la Filosofía del Derecho. sin perjuicio de exponer después las vías por las que fueron a ésta la mayor parte de los grandes filósofos. para el estudioso que se interese por estos temas. tres tipos de gentes: a) Algunos científicos del Derecho. e incluso en la previa a Sócrates. la Filosofía del Derecho se le presenta como una disciplina prcconstituida en múltiples libros y cursos universitarios. y cuáles fueron los fines que con ello se proponían. Después del eclipse que la Filosofía del Derecho sufrió en los tres primeros deecnios de la segunda mitad del siglo XIX.rte de los pensadores que acometieron con mayor empuje y con más logrado éxito esta empresa. POR QUE Y PARA QUE HACEN FILOSOFlA JURlDICA 3.-LA VíA DE LA FILOSOFÍA GENERAL. Los DOS CAMINOS QUE HAN LLEVADO A LA FILOSOl:ÍA DEL DERECHO:" EL DE LOS JURISTAS Y EL DE LOS FILÓSOFOS. para percatarnos a fondo y con máxima claridad de cuál sea la razón de ser de la Filosofía del Derecho.. en que no había Filosofía del Derecho. convendrá que averigüemos cuáles fueron las motivacio ncs que indujeron a algunos pensadores a inventar ese tipo de meditación. pondrá claramente de manifiesto el sentido auténtico de la Filosofía del Derecho. la época anterior a los presocráticos. o cuáles fueron los estímulos que actuaron sobre otros pensadores para restaurar la Filosofía Jurídica cuando ésta había estado proscrita durante algunos decenios. terarnos de cuál es el sentido. No se trata de proceder con un ánimo doméstico del especialista que cree que su campo es el ombligo del mundo. Y e) Casi todos los grandes filósofos. A) Los INTERROGANTES QUE INVI- TAN A ELABORAR UNA TEORÍA fUNDAMENTAL O GENEItAL DEL DERECHO. Los científicos del Derecho y los juristas prácticos han sido los que especialmente han contribuido. al renacimiento de la Filosofía del Derecho. hemos de pregun· tamos primero qué tipos de gentes fueron las que actuaron en la creación o en la restauración y renovación de la Filosofía del Derecho. Creo 9ue un análisis de las urgencias 9ue incitaron a esos científicos del Derecho y a esos juristas prácticos a plantear de nuevo los problemas filosóficos sobre el orden jurídico.10 QUIENES. B) LA C) Los PR08LEMAS SUSCITADOS POR LA PRÁC- TICA QUE DAN LUGAR A UNA FILOSOFÍA DEL DERECHO NO ACAOÉMICA. el alcance y la justificación de la Filosofía del Derecho.de su propia disciplina y hablar de la importancia que ésta tenga. Pero hubo un tiempo. Hoy en día. había sido desterrada en la mayor parte del área de los estudios jurídicos.

P El jurista estudia los preceptos del Derecho' positivo. así como también de toda ciencia jurídica. de lo que el penal tiene de penal. Tal fundamentación resultaría injustificada lógicamente por dos razones. el concepto universal /Iel Derecho. En efecto. de las concreciones singulares del Derecho mexicano. es decir. considera las especialidades que cada una de éstas ofrece. En primer lugar} porque ese procedimiento de inducción requeriría acotar previamente el campo de la experiencia jurídica. por tanto. se pide 10 que es igualmente de todos los Derechos.LI DOBLE LIMITACION DE LA ClFNCIA JURIDlCA 11 materialismo y del evolucionismo-. a saber: el hecho de que ésta no puede por sí misma explicar ni sus supuestos básicos sobre los cuales ella 'se asienta. Son algo previo a esa su labor. sin adjetivaciones concretas.que en su desenvolvimiento teórico ---como tratado o curso de dogmática jurídica. que ° . es decir. común a todas las manifestaciones reales o posibles del Derecho. porque ésta 'versa sobre las varias ramas concretas del Derecho positivo y. La conciencia de estas dos penurias fue la que disparó de nuevo la' reflexión filosófica' sobre el Derecho. por tanto. Algunos juristas de preclaro talento advirtieron que la ciencia jurídica no es por sí sola capaz de explicar los cimientos que están más acá de ella. un conocimiento apoyado en unos supuestos. de las propias del Derecho argentino. La profesión jurídica. ni tampoco las ideas que están más allá de ella. sin límites de lugar ni de tiempo. da cuenta y razón de lo /que el Derecho civil tiene de civil. sobre el cual habría de ejercerse la comparación y la generalización. en la estructura lógica u objetiva del conocimiento. constituye un conocimiento fragmentario y también dependiente. yel restablecimiento de la problemática estimativa o axiológica del Derecho. en primer lugar. como quiera que las ut~encias o problemas eran dos. en sentido estricto. lo mismo en su ejercicio práctico -c-comc abogado o como juez. Adviértase que sería engañoso supon!::r c¡ue este concepto general o esencial pueda ser fundado por vía de comparación inductiva de los datos de los múltiples Derechos conocidos. seccionados por abstracción del resto de las cosas. sin referencia a esta o a aquella rama. sin más. porque éstos sintieron las dos limitaciones que sufre la ciencia jurídica. pero cabalmente este deslinde del campo de la experiencia jurídica. de todas sus ramas. el pensamiento filosófico sobre 10 jurídico empezó a renacer en la mente de algunos esclarecidos jurisconsultos. de los cuales el jurista no puede ofrecer esclarecimiento ni justificación suficiente. se apunta a 10 que es comúny necesario al Derecho. Y. se originaron dos partes capitales de la Filosofia jurídica: la fundación de la Teoría general o fundamental del Derecho para aclarar los conceptos básicos que constituyen la cimentación de toda realidad jurídica. es decir. se apoya sobre una serie de supuestos generales. que son precisamente las que le dan sentido. considerado como jurídico. consiguientemente. en suma. ni puede aclarar tampoco las ideas de valor que dan sentido al Derecho. Como todo ccnocimiento científico. precisa. etc. de todas sus especificaciones históricas o posibles. no puede ofrecer la explicación de tales supuestos. El esclarecimiento de este concepto esencial universal no puede ser suministrado por la Ciencia Jurídica. la ciencia del Derecho es un conocimiento de unos determinados objetos. de una rama del Derecho positivo--. es decir. porque ellos son precisamente el cimiento sobre el cual se funda su labor¡ por ende. Ahora bien. Entre tales supuestos figura. son 'lo que constituye la base de ia posibilidad de tal labor. la esencia de 10 jurídico. se pide aquello en virtud de lo cual algo debe ser. mando se trata de dilucidar la esencia. o sea el concepto universal de 10 jurídico pura y simplemente.

para obtener la noción universal o esencial de lo jurídico. sin supuestos. hallamos conceptos empíricos. de aclarar de modo suficiente y con el debido rigor esos conceptos básicos que constituyen el entresijo esencial de toda realidad jurídica. contingentes. de toda figura. por otra razón. figuras jurídicas concretas. advertiremos cómo éstos pueden ser clasificados en dos gmpos. sucede que las ciencias jurídicas particulares. No son resultado empírico de una creación humana contingente. relación jurídica. del civil. sin relaciones jurídicas. Pero si el concepto universal o esencial del Derecho es el supuesto básico de toda ciencia jurídica. resulta que para llevar a cabo el procedimiento de inducción. por ejemplo: la hipoteca. rica o posible. el impuesto sobre la renta. del administrativo. fraguadas en una determinada circunstancia. en vista a conseguir mediante él la esencia de lo jurídico. necesariamente frustrada. hallamos también una serie de conceptos jurídicos puros. Son nociones no exclusivas de determinados ordenamientos. por otra parte. Esas nociones constituyen la estructura esencial de toda norma. producida en determinado lugar y en un cierto momento. el senado. Mas. del procesal. del mercantil. y ocurre que lo que se patentiza en cada una de las ramas concretas de la Jurisprudencia dogmática es tan sólo la serie de singularidades o especialidades que ofrecen los contén]. persona. descriptivos de realidades creadas por Jos hombres en un cierto lugar y en un cierto tiempo. deber jurídico.ordenamientos jurídicos que no contienen las instituciones de la hipoteca. precisa una indagación de otro tipo diverso del que es característico de las ciencias jurídicas. consecuencia jurídica. sino que constituyen conceptos puros. no es el único de sus supuestos. ajenos a la experiencia. necesarios en toda realidad jurídica histó. Se trata de las nociones de derecho subjetivo. aquella supuesta vía inductiva para lograr el concepto esencial o universal del Derecho resultaría también imposible. del ayuntamiento. por eso. como ya se apuntó. objeto. Consiguientemente. y de toda situación jurt. Hay otra serie de nociones -que a manera de séquito esencial del concepto de lo jurídico acompañan dondequiera a éste-. Por una parte. ninguna de ellas. dos jurídicos de cada una de ellas. sino enteramente comunes a todos ellos. del impuesto sobre la renta. condicionantes de todo pensamiento jurídico. a saber: urge una indagación de carácter filosófico. gracias al cual se pueda delimitar con rigor el área propia de dicha experiencia jurídica. históricos. <]uc no ekprcsan realidades creadas contingcntcmcntc por los hombres en determinad:'! situación histórica. En segundo 1. es decir.. etcétera) no son capaces. dicas. por el contrario.gar. Ahora bien. son comIIIlCS a todas las n-gulacioncs de Derecho )" <1. . el ayuntamiento. cial o universal. o del senado.todo conocimiento científico de éstas.. Puede haber -y de nccho ha habido. Así pues. No pueden las meras ciencias jurídicas particu. (del Derecho constitucional. supuesto jurídico. que es precisamente la que se trataría de encontrar. No cabe que haya ningún régimen jurídico sin deberes jurídicos. ctc. sino <'jlle.12 MISIDN y CARACTER DE LA TEORlA FUNDAMENTAL DEL DERECHO se disponga previamente del concepto general o esencial del Derecho. y 'lIle constituyen además Jos instrumentos necesarios de todo conocimiento dl'ntifiw sobre el Derech. pertenecen a la esencia de lo jurídico pura )' simplemente. a saber: porque lo que se busca es una noción absolutamente universal. ras cuales constituyen también supuestos fundamentales de toda cienda del Derecho.de conceptos empleados por la Jurisprudencia. haría falta tener de antemano esa noción esen. y. En efecto. . si contemplamos el conjunto . sin consecuencias. necesarios.

las Ciencias Jurídicas colindan con la Filosofía del Derecho en Ja zona que está. sino que requieren una doctrina general autónoma. Por otra parte. Resulta.ofrecían un espectáculo de caos. dependiente y fragmentario. sucede que la ciencia jurídica no swninistra una última y plenaria respuesta a los temas que en la misma se plantean. En efecto. Esta penuria no es exclusiva de la disciplina jurídica. de la cual no pueden ofrecer una explicación satisfactoria. a . en la efectividad de las relaciones sociales. como algo fragmentario en cuanto a su base misma. porque ellas se basan precisamente sobre dichos conceptos. la última palabra ejecutiva. a tratar de esclarecer el concepto del Derecho como norma. que fueron introducidas en los supuestos y en los métodos de dicho pro· grama. por así decirlo. mientras éste permanezca en vigor. etc. por el que está más allá de la Ciencia jurídica. Se advirtió <¡ue los estudios jurídicos -restringidos por las limitaciones positivistas. es decir. qué es 10 que el Derecho vigente de un pueblo en un determinado momento dispone sobre cierta materia o sobre el caso planteado. al servicio -de cuyo cumplimiento funcionará todo el monopolio de la coacci6n pública. ocúpase la ciencia jurídica con problemas de regulación de.LOS INTERROGANTES AXIOLOGICOS 13 lares explicar estos conceptos fundamentales. o las primeras lecciones. Se cayó en la cuenta de que todos esos temas no pueden ser resueltos por la suma de las aportaciones de cada disciplina jurídica particular. se llega al planteamiento de interrogantes que s610 pueden ser tratados y resueltos por la Filosofía.sabcr: las cuestiones estimativas. el Derecho positivo constituye la suprema instancia. inapelable. así como en otras obras mías. de explicar sus propios supuestos. refugio ni recurso de ninguna especie. con lo cual se producía un estado de desorden y confusión. el de derecho subjetivo.En la nota número 11 de este capítulo. Porque todo conocimiento . Por ejemplo. Tales nociones básicas funcionan para la ciencia jurídica como lo~ supuestos sobre los cuales ella se . común a todas las ciencias particulares. una sentencia del Supremo Tribunal de Justicia constituye algo prácticamente irresistible. la vida social y de solución de los conflictos qu~ en ella se suscitan. Así pues. En efecto._entífico partícalar es fatalmente limitado. Así pues. constituye una última palabra ejecutiva.t. que tiene ya carácter filosófico. Estos problemas apuntaron en la conciencia de muchos juristas profesionales entre los años de 1870 y 1890 -que constituyeron la época en que empezó a ger~ minar un renacimiento de la Filosofía jurídica. por otro lado. esto es. pues ninguna es capaz por sí sola de fundamentarse a sí misma. el de relación jurídica. las ciencias jurídicas aparecen mancas. Desde el punto de vista práctico. Pero la respuesta que para sus -cuestiones ofrece la ciencia jurídica es la que impone el ordenamiento positivo: esto es. y a fuer de su calidad de supuestos previos caen fuera de su ámbito. se expone cómo nació el programa de una "Teoría general del Derecho" y las modificaciones. cada tratado o cada profesor dedicado a una disciplina jurídica especial consagraba los primeros capítulos. que. sobre todo como Teoría general del Derecho. Así es en verdad: contra la reguIacién del Derecho positivo vigente no cabe. más acá de sí misma. pues. en lo relativo a la aclaración de sus supuestos. nos dice. el de persona.edifica. que en determinado lu~ en un cier- . el de objeto. antes bien. Pero eso. Pero resultaba que la explicación que cada especialista daba de esos conceptos fundamentales era diversa de la suministrada por otros especialistas.

tales problemacoinciden en gran parte con los temas básicos de la Filosofía politici. pero nada más. la indagación 501. más allé del estudio científico de un Derecho positivo. más allá de ella. desde otro punto de vista.[(: los valores que deben orientar la formación del Derecho positivo.-. cuáles son sus soluciones y su correcta interpretación. Filosofía política. pues. es decir. los temas de la 'Teoría [nndnniental del Derecbo. pues. Ahora bien. que los dos interrogantes filosóficos principales sobre el Dcrc. corregirlo en un sentido progresivo. por los que hoy suelen llamarse [usfilósofos. cho brotan precisamente de las dos limitaciones de la ciencia jurídica: mis acá de ella y como supuesto de la misma. excede en muchas ocasiones de los límites de la Ciencia jurídica positiva. ante la crítica filosófica. para examinar si corresponde o no a 10 que deberia ser. por ventura. los rebasa siempre que se plantee más allá de los principios determinantes inspiradores del mismo orden positivo y (IU~ son parte integrante de él. y contra lo cual no cabe recurso. pues ésto nos dice qué es 10 que dispone el orden jurídico vigente. puede.. es decir. según ya se razonará más adelante.14 LOS INTERROGANTES A:GOLOGICOS. de su justicia o injusticia. Resulta. esto es. Ante esta instancia de la crítica filosófica podemos someter a enjuiciamiento el Derecho que es. ante el tribunal de la conciencia. si es el mejor de los posibles con respecto a la circunstancia concreta a que se refiere. He aquí. El estudio de los dos tipos de problemas mencionados. esta interrogación valorativa sobre la justicia constituye un problema incxtirpable de la conciencia humana y que tiene además pleno sentido. cabr'n mejorarlo en alguna manera. y los de la Estimativa o Axiología. es decir. Lo que indiscutiblemente es Derecho vigente (en determinado Jugar y en cierto momento). es un problema cuyo planteamiento y cuya solución se encuentra más allá del campo de la Ciencia jurídica propiamente dicha. constituyen el contenido de la mayoría de los cursos universitarios y de los tratados de Filosofía Jurídica. Estas consideraciones no caen ya dentro de la Ciencia jurídica. sobre sus supremos principios directivos. la cual se O<'UP:l sólo del Derecho constituido. ¿debiera serlo en justicia? ¿Es justa esa norma jurídica O no lo es? ¿No podría acaso esa norma ser mejor de 10 que es? Las soluciones que el Derecho positivo vigente da a determinados problemas de convivencia y de solidaridad sociales.. que habitualmente SQn ofrecidos por juristas que se han dedicado :\ estas dos clases de meditaciones. los de la Teoría Fundamental o General del Derecho. o si. Eh cierto modo Jos fundamentos de la Estimativa jurídica constituyen los' supuestos y la base de J. y esa insuficiencia es otra de las palancas quc lanza al pensa· miento hacia una reflexión filosófica sobre el Derecho. tú momento es indiscutible e inevitablemente Dercc•. es decir. ¿no podrían tal vez ser superadas? El problema sobre el juicio estimativo que merezca un ordenamiento y sobre los valores a cuya luz se pueda determinar la mayor o menor justificación de un Derecho." Cuando los problemas de Estimativa jurídica se plantean principalmente rcfcrídos al fin supremo del Derecho y a la organización del Estado. para dilucidar si representa el que debe ser. Pertenecen a otro tipo de estudio: al estudio sobre el último fin del Derecho. una segunda vertiente en la cual se muestra incompleta la Ciencia del Derecho. El problema de la justificación concreta del contenido de los preceptos. ser citado a comparecencia ante un fuero distinto del práctico. . Tal critica y sus problemas no caen propiamente dentro del ámbito de la Ciencia jurídica.o. las cuestiones de la Estimativa Jurídica.

han aumentado en enormes dimensiones los problemas que surgen en la aplicación práctica del Derecho. Fibrura además el problema de cómo ha de actuar el juez cuando la aplicación de una norma. si bien tienen . Se trata de pensamientos.'> Entre' los problemas que han suscitado esas meditaciones no sistemáticas figuran los siguientes: figura la cuestión de haIlar cuál es la norma válida aplicable al caso controvertido. o tal vez conviniese más llamarlo no sistemático. Han sido llevados a cabo tanto por varios jurisconsultos prácticos -c-jueces y abogados. mente el problema de cómo haya de desenvolvérsela') el juez en los casos de las llamadas "lagunas" en el ordenamiento positivo formulado. como también por profesores universitarios de diversas disciplinas) pero generalmente. aunque reconozco que este nombre es discutible.LA VIA DESDE LA PRACTICA A LA FILOSOI'IA Pero sucede que el pensamiento jurídico de los últimos ochenta años . Son más bien reflexiones filosóficas sobre detcrminados puntos. Dichos problemas están siempre presentes en cualquier proceso de aplicación jurisdiccional del Derecho a casos concretos. entre los varios métodos posibles de interpretación. Figura también el problema de convertir los términos generales de la ley o del reglamento en una norma singular y concreta para el Caso particular debatido. aunque haya excepciones. se hacen más numerosos. Figura asimismo el problema SC'bre cuál. en que casi todos los aspectos de la vida están correlacionados de un modo coherente. se hacen menos sensibles. En efecto. cuando (':'tas tienen que proyectarse sobre realidades sociales muy diferentes de las de antnfio-. en épocas tranquilas y de estabilidad. surgidos en la aplicación judicial del Derecho. y todavía más en un tiempo de crisis integral como es el nuestro. esos problemas. en épocas de hondas transformaciones sociales. las cuales han sido estimuladas por necesidades sentidas en la política legislativa y sobre todo en la aplicación jurisdiccional (judicial o administrativa) del Derecho. a las que a mí se me ha ocurrido dar la denominación de filosofía j¡¡rídica 110 académica. Esos cambios han dado lugar frecuentemente a la coexistencia de normas judo . en apariencia vigente) al problema singular sometido a su conocimiento. Y figuran muchas otras cuestiones de parecida importancia. suscitan menores dificultades. no pretenden la elaboración de un sistema de filosofía del Derecho.de diversos países. no tratan de todos los prchlemas capitales de esta disciplina. agudos y difíciles.un auténtico rango filosófico. los cuales. Las principales manifestaciones de este tipo de pensamiento jurídico) "no académico". En cambio. muchos de los cambios radicales que se han producido en los últimos decenios en la regllJación jurídica -ora por In elaboración de nuevas leyes inspiradas en principios y propósitos diferentes de aquellos que animaban las que estuvieran vigentes en el siglo XIX: ora por la acción inteligente de la jurisprudencia al descubrir nuevos sentidos e insospechados alcances en añejas normas.sc ha nutrido también con otra clase de meditaciones y elaboraciones hechas por juristas prcfesionales. de modo que en esta norma individualizada se cumpla el propósito que inspiró la regla general. fuera de los cursos sistemáticos de Filosofía del Derecho. debe ser elegido para tratar el caso Concreto. han surgido sobre todo en el campo de los problemas de la interpretación y de la aplicación práctica de las leyes. Figura igual. problema que frecuentemente no es ni mucho menos tan fácil como algunos habían supuesto con cándida ingenuidad. esos problemas. Hevarla a un resultado notoriamente injusto. Ahora bien. aunque existentes.

que el Derecho positivo no puede ser jamás un conjunto de verdades. así como bajo el estímulo de mis propias reflexiones en torno !1 estos asuntos. no sólo no previstos sino que ni siquiera sospechados antaño por el legislador.f. Este estudio debe fundarse sobre los resultados . ha echado sobre los órganos jurisdiccionales responsabilidades más graves. () un conjunto de intentos de aproximación a unas verdades. cimentado en el estudio de cuál es la lógica peculiar de los contenidos de las normas. Así pues. 14 Y. que acabo de' apuntar. El desenvolvimiento tumultuoso y vertiginoso de nuevos hechos y problemas sociales. y sobre todo en mayor cantidad. y ofrezca criterios para tratarlos correctamente. ha ocurrido que de la práctica jurídica cotidiana. ha aumentado también en gran magnitud el número de casos en que el juez se enfrenta con el problema de "lagunas" en el ordenamiento formulado. en las oficinas administrativas y en los bufetes. nuestra época. Yo. he producido algunas nuevas contribuciones al estudio de esos problemas planteados por la política legislativa y sobre todo por la interpretación en la práctica judicial. con orientaciones 'divergentes. que 10 que suele acontecer en épocas más tranquilas de la historia. por mi parte. precisamente los efectos que se reputan justos y útiles . en los tribunales. Entre esas bases figura la de tener sicmpr~ a la vista que el Derecho 'Positivo es siempre una obra circunstancial. a Jos dos temas (lue han sido aceptados generalmente en nuestro tiempo como contenido de la Filosofía Jurídica (la Teoría Fundamental del Derecho y la Estimativa o AxioIógica) conviene añadir un tercer tema sobre Política Legislativa y Política Judicial. Pero los mismos tipos de problemas se han presentado en todas las épocas y en todos los regímenes jurídicos. por el contrario.l6 PROBLEMAS FILOSOFICOS PLANTEADOS POR LA PRACTICA dico-positlvas de igual rango formal con contenidos contrarios 0. sino que. sería erróneo creer que tales problemas son característicos solamente de. para que ésta suministre aclaraciones satisfactorias sobre estos problemas. Lo que sucede es simplemente que esos problemas han cobrado proporciones mayores y más destacado relieve en el siglo xx.1 que conduzca un minucioso análisis de las estructuras y de los problemas del Derecho positivo. es decir. y de otros similares.detonante y menos dramático. algunas de las cuales habían sido olvidadas. especialmente mi teoría del logos de lo razollable. o de otros tiempos agitados de la historia. además de mi aportación a la Filosofía sistemática del Derecho. sólo que de modo menos. se me ha ocurrido 'lue la Filosofía del Derecho debe ser completada cdn un tercer estudio que sirva de base para la política legislativa y la política judicial. cimentado en una serie de bases. Esto ha multiplicado el número de casos en que se le plantea al juez el grave y crucial problema de tener que elegir entre esas varias normas contrarias de igual jerarquía formal. el Derecho positivo es un conjunte de instrumentos fabricados por los hombres púa producir determinados t. Y. Ese enorme aumento de los tipos de problemas. al calor del estudio de aquellas producciones no sistemáticas de pensamiento jurídico sobre esos problemas de la interpretación y de la práctica jurídica. si fuese aplicada a este conflicto daría lugar a resultados notoriamente injustos. han brotado urgentes -requerimientos a la Filosofía del Derecho. es decir. así. que a primera vista parece ser la pertinente para el conflicto concreto. Sin eme bargo.r-ctos en la realidad social. por lo menos. Asimismo ha crecido el número de casos en que los tribunales afrontan el dmmático problema consistente en que una norma positiva.

Y. aplicada a las situaciones reales del presente. Filosofía sea una Enciclopedia comprensiva de todos los conocimientos particulare (verbigracia. alejada de las pasiones y de los intereses. Las normas del Derecho positivo son la respuesta que el legislador. por lo tanto. sobre las relaciones entre el y( y e! resto de todo cuanto hay. El hombre. y ante el problema de si mismo y de! Mundo. el cual contiene . Es la Filosofía un propósito de conocimiento del Universo. el bien común en una determinada. Con ello se zanjaré el distanciamiento que se dio entre La Filosofía Jurídica del siglo xx y los nuevos desarrollos y las transformaciones del Derecho positivo en nuestro tiempo. tal y como éstos se presentan en un lugar y en un tiempo determinados.práctica corresponde siempre inevitablemente a los órganos políticos con competencia para ello. ni tuvieron Con el Derecho un contacto próximo. de una teoría del conocimiento y de una reflexión ética.al hombre.. Sobre la base de estas consideraciones. Esto no ha de interpretarse en e! sentido de que 1. se pregunta por cuál sea el sentido que en el Universo corresponda al Derecho. se podrá y se deberá hacer una Filosofía Jurídica concreta. como ]0 muestra la Historia de la Filosofía general: grandes pensadores que no ejercieron un oficio jurídico. en efecto. en tanto que totalidad. de las cosas en torno y dentro de si. y de otras que sean establecidas en el desenvolvimiento de este tercer tema que propongo. además de una metafísica. para resolver ciertos problemas o conflictos de la convivencia y cooperación humanas. de la Física. del Universo en tanto qU1 Universo. 2 . deberá mantenerse en el plano genuinamente filosófico. de la administrativa y de la judicial. indagar las raíces que originaron este tipo de meditaciones filosófico-jurídicas en los grandes pensadores . cuyo cumplimiento representa el modo que se entendió como el más valioso en aquella circunstancia para satisfacer aquellas necesidades O para resolver aquellos conflictos. Además. contienen también un estudio sobre el Derecho y el Estado. sus autores se proponen la realización de un fin o resultado. y. ante e! espectáculo abigarrado de! Universo. pues. construido desde Juego por medios intelee tuales. de la Química. y. la sociedad (por vía consuetudinaria) o el juez dan para satisfacer determinadas necesidades sociales. Filosofía es el conocimiento total elaborado por cuenta propia y por razone justificadas. de 1. Pero a la Filosofía aplicada del Derecho le toca ofrecer orientaciones básicas en un plano de altura . las normas jurídico-positivas contienen los medios que se estiman adecuados y eficaces para la realización de aquellos fines. es el conocimiento. mediante razones fundadas. con la dignidad propia de la teoría (aunque en este caso se trate de doctrina de la práctica). es decir. Con estas normas positivas. ha ocurrido así. por tanto. la cual deberá consistir en ofrecer una filosofía de la política legislativa. a la Filosofía Jurídica por otro camino: por el de la Filosofía general. de la Biología. de la política legislativa. y de hecho se ha llegado. Es preciso. La decisión. O sea. . han aportado valiosas y decisivas contribuciones a la Filosofía Jurídica. administrativa y judicial.FILOSOFIA DEL DERECHO Y NECESIDADES PRESENTES 17 par. En la medida en que esto se haga. de la Matemática. Esta Filosofía Jurídica aplicada. Salvo contadas excepciones. los grandes sistemas filosóficos. es decir. inspirándose para ello en las valoraciones que estiman correctas. conseguiremos poner el pensamiento filosófico-jurídico en contacto con las necesidades actuales y al servicio de un mejor tratamiento de éstas. en tanto que Universo. sobre la totalidad en tanto que totalidad. situación socia1. Se puede llegar.

Es en este tema donde la Filosofía jurídica cobra su plenitud y su unidad. como las ideales. la Filosofía del Derecho se hace cuestión total de lo jurídico. que se encuentra en el primer plano del interés humano." . adviértase gue. se trata siempre no sólo de la cuestión del Universo en sí. sino también -y espe· ciaImcnte. desenvolviéndose como un capítulo de la Filosofía general. a la vez. al filósofo no le interesan las domésticas interioridades de cada una de las disciplinas científicas. Pero ese criterio primero. por esta vía llega también la Filosofía a plantearse Jos interrogantes radicales sobre lo jurídico. es decir. es decir. oteas irreales. Sobre esta base autónoma y pantónoma. Ahora bien. entre las muchas cosas que contiene (unas reales corpóreas.¡ra que ésta sea auténtica filosofía. la misión de la Filosofía del Derecho: pero p. busca un punto de partida amánomo. la Filosofía. pero con validez.18 EL CAMINO DESDE LA flLOSOFIA GENERAL HACIA EL DERECHO Historia. que se dé a sí propio la norma. se pregunta: ¿qué significan en el conjunto del Universo el Derecho yel Estado? ¿Cuál e. Pues bien. de la Jurisprudencia. O. o sea. una vez que ha sido conseguida. sino tan sólo lo que en cada una de sus respectivas materias hay de diferencial frente a las demás y de engarce eón ellas. como quiera que dentro de éste figura el hombre -estoy yo-. con tanta amplitud ni con tanta radicalidad. de modo especial. el filósofo trata de formarse una visión articulada del Universo. los problemas de la organización colectiva. además. otra: reales psíquicas. un punto de partida sin supuestos previos. Por de pronto. etc. servir como instancia reguladora de todos los demás conocimientos. construida por razones . punto de vista desde el cual es posible emprender la consideración y la solución de las diversas cuestiones de Teoría fundamental del Derecho y de Jos problemas de la Estimativa. Cierto que habitualmente no se ha concebido de esta guisa.de las relaciones del Universo conmigo y de mí mismo con el Universo: qué sea el Universo para mí. hay Jos problemas de la convivencia y cooperación. el filósofo pretende ser especialista en el Universo en tanto que Universo. Pero. la relación entre el hombre y el resto del Mundo. busca un punto de partida radical y primario. así como también de los de la realidad de lo jurídico. esto es. lo relativo al Derecho y al Estado. Para ello. y. ha de ser un criterio pentónomo. y el filósofo. como criterio de justificación para todas las otras verdades. e¡ue sea puramente primero. en el Universo. sin dejar atrás implicaciones previas no resueltas. dicho con otras palabras. Esta cuestión. se plantea en última instancia como prcmmm sobre el sentido del Derecho en la vida humana. en su articulaciones de conjunto. convierte 10 jurídico en problema total. y qué sea yo en el Universo o con respecto a él. No. y cuál su función en la vida humana? Y como el Derecho se refiere a problemas de comportamiento humano y éste se halla relacionado con el sentido de la vida y la misión del hombre. considero que su camino debe ser el indicado. Para eso. porque lo que preocupa al filósofo es el Universo como totalidad. trata de desrubrir la articulacién de lo jurfdico con el resto de los objetos e¡uc en el mundo hay. la raíz del Derecho y del Estado. según veremos. adviértase que cuando se habla del problema del Universo. justificadas intelectualmente. a diferencia del científico que es especialista en fragmentos del Universo. la Filosofía del Derecho. al enfrentarse con este tema. lo enfoca sin partir de supuestos jurídicos previos. y muchas otras más de diversos' jaeces). debe. autónomo. y en la situación del hombre en éste.). debe ser un criterio universal. que contenga el fundamento de sí mismo. es decir. ante todo.

cambios que pueden poner en peligro la estabilidad de! orden y de la paz. es decir. asimismo. hay que registrar también otros caminos seguidos por ésta.RELACION ENTRE FILOSOfIA JURlDlCA y DESARROLLO DEL DERECHO 19 4. Mediante el Derecho. Esta pregunta implica e! planteamiento de los temas principales de la Filosofía del Derecho y de modo especial de la cuestión estimativa. y esto suscita la preocupación de conciliar la necesidad de un orden cierto y seguro con los requerimientos de la justicia en cualquier caso. en cierto modo. en las que trato de expresar con todo rigor cuáles son las necesidades que han disparado la meditación filosófico. dad. Pero.han contribuido también decisivamente a la reforma del Derecho positivo. en la doctrina de que el precepto jurídico trata de ser una expresión de principios de razón. Tanto los juristas como los filósofos se han sentido estimulados a reflexionar filosóficamente sobre Jo jurídico por varios motivos que. quienes inspiraban fa función interpretativa en la idea del Derecho natural y en la de la ratio legis. a que me he referido en el párrafo anterior. una situación que descarte el capricho del individuo y la irrupción fortuita de la fuerza. Ahora bien. basada. l o Recordemos el gran influjo que sobre la formación y el desenvolvimiento del Derecho romano tuvo la fecunda labor de Jos. Por otra parte. Pues bien. claro es. jurisconsultos. sino que han ejercido un poderoso influjo directamente sobre la formación de las leyes y sobre la práctica" de los tribunales.jurídica. tratan los hombres de conseguir una situación de certeza y de seguri.. se ha filosofado sobre los criterios que deben inspirar la elaboración del Derecho y sobre los procedimientos de ésta. dicho sea de pasada. ha tenido sobre todo un carácter académico y ha influido relativamente poco en la evolución real del Derecho positivo. según expondré más adelante. coinciden con los mismos que determlnao el nacimiento y el desarrollo del Derecho. a que esa situación ordenada y pacífica sea justa. la cual ha realiz¡do formidables conquistas teóricas de primera magnitud. De tal suerte. Este problema ha lanzado a la meditación en busca de criterios que valgan como normas directrices para todas las situaciones y de métodos para ir aplicando o adaptando esos criterios a cada una de las circunstancias. no han tenido tan sólo un alcance de puras reflexiones teóricas. Recuérdese. Aparte de las consideraciones expuestas. . e! desarrollo y la transformación de las circunstancias históricas y de las estructuras sociales promueve la urgencia de cambios en la ordenación jurídica. cabe afirmar que en gran mea dida la historia del Derecho va ligada a la historia del pensamiento filosófico-juridico. además. Así. " Por el contrario. hay que reconocer que la Filosofía del Derecho en sentido estricto producida en el siglo XX. muchos de los que han sentido esas preocupaciones se han formulado filosóficamente la pregunta de cómo se puede conseguir mejor un orden social firme. EL PAPEL DEL PENSAMIEN1'D JURÍDlCO EN EL PROGRESO DEL DERECHO. seguro. el predominio que en el siglo XVIII tuvo sobre la formación del Derecho positivo la idea del Derecho natural y cómo ésta obró de poderoso estimulante para la codificación. Las diferentes doctrinas de filosofía social y política del siglo XIX y también del xx -las cuales albergan importantes criterios de estimativa jurídica. se aspira. de orden y de paz en sus relaciones sociales. ésta. estable y a la vez justo. ha sucedido que todas esas meditaciones.

NS SICHES (Luis). publicada por Editorial de la Revista de Derecho Privado. Por fortuna esta situación está cambiando. 194:5.).. al establecimiento de las correctas directrices metódicas para tratarlos y a la formulación de los primeros principios o criterios. 1939. México. y. El Derecho en . C. Barcelona. Ein/iihrunf{ in die Rerbtswissenscbais. México.. Madrid. CARNF!LUrrr (Francesco ).. 1944. The Theory of Legal Science. Heck . Uteha.. Tbe Prooince and Pune/ion o/ Law. Además de la copiosa bibliografía con. sin descender directamente al campo de las derivaciones prácticas. de Angel OSSORIO. 1945.el Derecho Judicial. Estudios de Pilosoiíe del Derecho. publicado por Harvard University Press. '1921: The GrOWlh of tbe Law.). Laso as Logic. si la P'" rangonamos con la influencia decisiva que en otras épocas tuvieron las doctrinas filosófico-jurídicas en el desenvolvimiento progresivo del Derecho. hubieran atendido preferentemente a la fundamentación teórica de estos temas.. C"': comprende trabajos de Rümelin. Filosoiia del Derecho. Centro de Estudios Filosóficos de la Universidad Nacional Autónoma do.20 FILOSOFIA y VIDA EN EL PRESENTE En efecto. Metodolof{ía del Derecho. 1929 (hay trad. o al menos relativamente neutrales. Bosch. 1946.. 1946. P. Madrid. Nu&/Icl Ptlosoiíe de la Lnterpretacián Jel Derecho.RDOZO (Benjamín N. como adiciones a la Filo. publicada por Editorial de la Revista de Derecho Privado. Colecci6n "Dianoia". Recbtspbilosopie. Oertemann. 2' ed. sofía de DEL VECCHIO. cap. 1934. Los enormes cambios que en nuestra época ha experimentado el Derecho en todas sus ramas. 1927: ALLEN (Carleton Kemp}. no pueden ser referidos en su mayor parte a los progresos logrados en la Filosofía Jurídica citada.\TON (George Whitecross). Les lemas de la Filosofía del Derecbo en perspectiva histórica y en visión de fu/urn. NOTAS 1 Véase especialmente: REc. 1948.. The Namre of tbe Judicial Process. Esta situación aparece como algo muy extraño.. FRIEDMANN (W. 1956.¡hrung in die Rech/Iwisunseha//.. pueden tener interés las siguientes obras: RECASF.. como los de la Lógica y la Ontología jurídicas. el excelente estudio BODENHEIMER (Edgar}. Inlroducción a la ciencia del Derecho. 1948. 1940. Véanse también los estudios pertenecientes a la dirección metodológica llamada en Alemania "jurisprudencia de intereses" reunidos en traducción inglesa en el volumen The [erispmdence of lnterests. XII. IRN' (Huntington}. de Luis RECASÉNS SICHES. Cossio (Carlos). esp. los jusfilósofos contemporáneos. [ustice and Social Control. BUltCKHARDT (Walther). 510//. 1939. advertimos un gran desnivel entre los logros teóricos de la Filosofía Jurídica del siglo XX y el hecho d e que ésta no ha ejercido una influencia notable en el desenvolvimiento progresivo del Derecho de nuestra época. STONE (Ju. The Lew in Quesl 01 Isselj. 3' ed. 1943. The ínberent Conseroatism of tbe Legal Proiession. Binder e Isay. 1914. 1945: RAoBRUCH {Gustav}.).. 1930). sino que han sido sobre todo efectos de otros factores históricos. 1933). México. 1932 (hay trad. pues el pensamiento jurídico de nuestros días se acerca de nuevo más a la vida real y trata de influir sobre ésta. pues advertimos que la huella impresa en él por esa Filosofía Jurídica contemporánea es rclativamente muy pequeña. Laio t111d lIS Administra/ion. de José MEDINA ECHAvARRiA. General Theory of La'w"' nnd Sute. FULLER (Lon L. ante el azoramiento producido por la quiebra de las valoraciones vigentes en el próximo pretérito.. KELSEN (Hans). esp. Law in tbe Makin~. Legal Theory.enida en dicho libro. A Textbook ol/llrisprudence. Fondo de Cultura Económica. . 1924. Einj. "Iius). STONE' (Harlan F. deseo50S de alejarse del mundanal ruido.sÉNs SICHES (Luis). Cfr. hubieran preferido recluirse en temas neutrales.. Parece Como si en nuestra época de crisis. al abordar las cuestiones de Estimativa Jurídica. C. 1941. por la concurrencia en pugna de nuevos criterios diversos en materia política y social. y por el desbordamiento tormentoso de los hechos a la deriva. trad.). Gmndeüge der Ret'hJsphilosophie.

1952. 1942. 1944.Aplicación y elaboración del Derecho (colección de artículos en la Rev. trad. en la "Revista de la Facultad de Derecho de México". caps. Madrid. p. 1956. 1945. Concepto y misión de la jilosofía jurídica.consultar mis libros: Direcciones contemporáneas del pensamiento jurídico. Die Lebre flon dem ricbsigem Recht. se pueden. " Véase: RF+ASÉNS SICHES (Luis). Teoría 'del Derecho y del Estado. México. y . Apostillas a una.. Cossío (Carlos). pp. 1911. 1932. 1933. 1956. '[ Véase: RECASÉNS SICHES (Luis). Derecho. 3 SI. RECASÉNS SICHES (Luis). Fondo de Cultura Económica. IV-VII. Gral. STAMMLER (Rudolf). 10 Cfr. (Félix). . Normatioismo e' Normatioitá. como Adiciones a la Filosofía del Derecho de DEL VECCHIO. Editorial Reus. 1947. pp. Teoría de la aplicación e inoestigacián del Derecho. -Scbreier: Concepto y [armas [undamentales del Derecho. An lntrodsction ta tbe Phi/osophy 01 Law. Derecho y vida humana. 3' OO.. e Véase la ob. 1934. La plenitud del orden furídico y la ínterpeetecián judicial de /a ley. Labor. obras citadas en la nota n" 1. Filosojía del Derecho. publ. primero como doctrina general empírica y después cerno teoría del a priori formal del. Diritto. D Véase: RECASÉNS SICHES [Luis}.. 1953. 1929. esp. en general todo el libro. 3·' ed. GipridictZ. Los Temas de la Filosofía del Deresbo en.oyeuió" de Fuluro de la Filosofía jurídica. La Teoría del Derecho ha sido muy cultivada en los paises de lengua castellana y portuguesa en nuestro tiempo.elivo (El hombre-. 1956.. New Haven.urídicas y el concepto del Derecho. 6 Cfr. Bosch. 84. n. Filosofía del Derecho. La siJuadón presente de la Pilosojíe Jurídica. Ponencia presentada al IV Congreso Interamericano de Filosofía. Las diversas escuelas . nr. Jlfrisliuhe GrundJehre. III y VI. .. Introducción al Estudio de la Filosofía Jurídica. IV Y v. Metodología del Derecho (Ordenación crílica de las principales direccione! metodológicas}. 1928 (hay trad. Fondo de Cultura Económica. JI. Yale Unjo versity Press. caps. 3' ed.Obra de F. 1944. GALÁN y GUTIÉRREZ (Eustaquio). . México.' Uteha. 1927. 1951. n'l 22'.. 1947. en visión de fUJuro. 1929.DEL VECCHIO. Lehrbuch der RechlIp/Jilosophie.• CIENCIA ]URIDICA y FILOSOFIA DEI.5TÁN TOBEÑAS (José). Barcelona. Introducción al estudio del Derecho civil. 1921. Theorie del' Rechtswissenschaft. Die Anwendung des Recbts. a SOMLO (Félix).urídico.. 1929. 1947. MEDINA ECHAV~RíA (José). caps. Nueva Filosofía de la lnterpretecián del 'Deruho. -1955. 5' OO. Barcelona. 1930). Pi/oiofía _ del Derecho. y Estudios de FiloIo/ía del Derecho.6. RECASÉNS SICHES (Luis}. DEi.urídiClOY del derecho Jub. México. 19. México. 18 SI. PEIDRÓ PASTOR (Ismael). Horizontes del pensamiento . CA. 1951. cít. I y 1I. SALOMON (Max). Lar lemas de la Filosoíía del Derecho en perspectiva hisJórica ". Das Recbs ah Idee und Salzung. i principi generali del dirino. GMÜR. especialmente cap. 1937. 1944-1947).Uthea. pp. DEL VECCHIO (Giorgio). lnlroducdón gnoseológica. (Giorgio). 1945. J. 1948. pp. Editorial Losada. Nueva Filoso/ía . PEIDRÓ PASTOR (Ismael) y RODRiGUEzARIAS BUSTAMANTE (Lino). Teoría del deber . Su. LISSARRAGUE. 2' ed. DE BUEN (Demófilo). con extensas adiciones de Luis RECASÉNS SICHES.). DONATI (Bcnvenuto).de la InJerpreJación del Derecho. pp. [uristiscbe Grundlehre. 1956. México. El Pensamiento jurídico del Siglo XX. 1959.. 1953. México. Nueva Filosofía de /a Interpretación del Derecho. celebrado en Santiago de Chile. (Salvador). 8 Véase ob. 1908.. 1939. RUIZ GIMÉNEZ (Joaquin). Barcelona. Véanse también las obras citadas en la nota nO 1. 1947. POUND [Roscoe}. 1927. Onlología Jurídica (Inédito}. La concepción institucional del Derecho. STAMMLER (RudoIf). IV Y v. bajo el título de Tratado de Filoso/ía del Derecho. Siluari611 Presente y P. México. Estudios de Filosoiía del Derecho. 1947. 233 Y ss. perspecliviJ bistórica y en viJión de /uluro. Véase también: R~CASÉNS SIC'HES (Luis). en la nota precedente. 1 ss. en la nota precedente. Editorial Porrúa. SoMLO. caps. Derecbo y Libertad. VECCHIO. Introducción a la Ciencia del Derecho. Buenos Aires. Tomo VI. 46. de Legislación y Jurisprudencia. 1934. 111. 242 Y SI. como Adiciones a la "Filosofía del Derecho" de G. cap. Fondo de Cultura Económica. HERNÁNDEZ GIL (A. cit. 3'· ed. Bosch... abril-junio. 1902. Fondazione della Scienza del Diriuo. Kelsen. Estudios de Filosofía del Derecho. 11 Sobre el desenvolvimiento de la Teoría fundamental del Derecho. 1935. 1945. 1.. DERECHO 21 2 Cfr. p. esp. CoRT5 GRAU (José). Entre los españoles figuran LEGAZ LACAMBRA (Luis). 1946. pero especialmente los caps. Inlroducci6n a los lemas centrales de la Filosofía del Dereibo. Estudio crítico de la teoría pura del Derecho y del Estado.

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1891. MERKEL (Adolf}. enfocaron este problema de la teoría general del Derecho o Jurisprudencia analítica también: COGUOLO. en su [uristiscbe Grundlebre.). C. 1923.I. Recbtsnorm und subjekti1!eS Recht. 1920 (hay trad. Moral und Recbtspbilosophie. Principi de Filosoíia del Diritto. quien expone la necesidad que tienen las ciencias ju. 2' ed. 1927. peruano Juan Bautista de LAVALLE). 27 JI. y Le! constants dll Droit. 2" ed. pp. 9' ed. y [uristiscbe Prinzipienlebre. di Diriuo prioato... n" 8. MICELLI. 1900. 1914.$1.:teoría del Derecho como hecho psicológico de masa. 1899.. fran. Reus.MANN (H). BROWN (W. 1914 (hay trad. delimita pulcramente el tema de los conceptos jurídicos fundamentales.. Sobre la Escuela de la Jurisprudencia Análitica. rechazando el método de la inducción y empicando. POLLOCK (F. 104. cuyos principales cultivadores fueron: BERGBOHM (Karl) (autor de [urisprudenz und Recbtspbilosopbie. 1878. 2 tomos.ORIGEN ES y PRIMEROS DESARROLLOS DE LA TEORlA DEL DERECHO 25 presa en 1911).r [uridiques. procedimientos de anélisis lógico.). . el jurisconsulto belga P¡CAnO (Edmond}. en sus obras La regle dn Droit. Lezione rde Filosoiia del Diritto. Tbe Nature o/ Posítioe Law. SOMLO (Félix). La déíioítion dll Droit. 6' ed. 1882. para ello. constituye un precedente y un paralelo de la teoría del Derecho como estudio del a priori formal jurídico a la manera de KF.). Sagg.. GÓNconA. CLARK Praaical [aris prudence. pues en la segunda de las obras citadas. 1886). esp. para lo cual no basta un conglomerado de expresiones. THON. Della Filosofia ¡:iuridica nel presente ordinamento deg/i studi. HEARN. de]. GRAY (J. 1889. 1885 (hay trad. WEIGELIN (E. TARor. 1877·1883. 1880. 1902. BELING (Emest v. es formalmente la misma en todo país y en toda raza (Les transiormatíons du Droit. ~_ or diferente que sea Sil contenido. la cual debe ocuparse de los conceptos.AND (T. 1909.). 2" ed. principios y distinciones comunes de los ordenamientos jurídicos más desarrollados. 1922. pero incluye ambos órdenes de conceptos en Su Teoría general del Derecho. Sistemaiic View of the Scionco of jurisprudence. que contrapone a la Jurisprudencia nacional o particular una Teoría general del Derecho. 1874.SF. vol. Madrid). Elementos 01 Law. [arisprudence 01' The Theory 01 Law. (Gabriel). Merece especial mención la. de exponer una sistemática de los conceptos jurídicos fundamentales y la conexión del Derecho con los factores. Tboory 01 Legal Duties and Rigbts. emplea el método de inducción abstrativa y elabora uriá:. en Rerhtsw. y notas dtol prof. 1906.epchaft und Recbtspbilosopbie. LIGBTWODO. En un sentido si.. esp. Desempeñó notable influencia la escuela germana de la "Al lgemeine Rechtslehre" (teoría general del Derecho). considera el Derecho como voluntad teleol6gica. FRAGAPANE (S. MEZGER (Edmund). RATTIGAN. define que los conceptos que se trata de establecer son independientes de todo Derecho positivo. véase: BODENHEIMER (Edgar). University of Pennsylvania Law Review. E.). AMOS. 1893) . E. BIERLING (Ernst Rudolf) (autor de Zur Kritik der iuristiscben Grundbegriffe. 1905. El profesor suizo ROGUIN (Ernest}. 1883..). 1923. 1927 (ha)' trad.). HOLl. SALMOND (F. trad. Le Droit pur. Pirst Booé of !urisl¡ruden. 1911.). 1894-98-1905).teoría general del Derecho. Cours de tbéorie générale du Droit. 1929. The Science of Law. Jethro). 1937. rldicas de una base conceptual común y orgánica. 2' ed. en su trabajo Sein und Sollen im Recht. TCHERNOV. Essa)'! in [uris- prudente and Etbics. Esseys in tbe LAw. Aunque con menos empuje y con menor propósito sistemático.C.. pero con menor rigor. 1909). esp. I1 Diriuo ne/la totalita dei seoi rapporti (' la ricerca oggetioa. Hay que mencionar asimismo la obra del profesor francés LÉvy-ULI.. publicada por E. es quien Jleva a una mayor madurez el programa de la escuela de la . 1872. junio 1956. Tbe Austinian Theory of Blements of Law. 1917. el destacado sociólogo francés reconoció que la idea del Derecho. Tbe Narure and Sources 01 the Law. 13~ cd.. ce.. 6" cd. pero se mueve todavía dentro de un campo y método empíricos. en su [uristiscbe Enziklopadie.. 1883.A.. sociales. y distingue entre principios sin los cuales no puede ser pensado el Derecho y otros que carecen de esta necesidad. 1883. pues trata de descubrir la cscncía del Derecho y las verdades constantes y universales de lo jurídico. rnilnr.obra del jurista ruso KORKOUNOV. y son formales y condicionantes de todo pensamiento jurídico. inglesa de HASTINGS. MARKBY.N. Iilemenss 01 [urisprudence. 9· ed.' VANNI (l. 3' ed. ModeN} Analitica/ [urisprudence alzd the Limits of 111 Usejulness. 1921. sino que hay que establecer los conceptos fundamentales del Derecho y de la ciencia sobre el mismo en forma de claras proposiciones. de César . esp. Tbe Science 01 [urisprudence.). trata. 1904 (hay trad. 1909. 1896.MARGO. y La science ¡uridique pure. 1924. 1920. 1871. Blements d'imroduction générale a l'étudo das sciencfc. 4 tomos.

MMLER. RENARD (Georges).. La notion de droit en Franee au XIX.ga y enciclopédica filosofí:1. aplicando el plinto de vista neocrltico. también a priori.. 2' cd. STAMMLER li.. de Mariano C"'STAÑO. 1934. degeneró hacia el nazismo). LEVY (Emmanuel).de la cultura y de la sociedad. l'ordre el/a raison. Recbts pbilosopie. /a íogique el le han sens.. Tbeorie der RNhtw'inenuha!l.. constiuaionnel.. le Droit Obieetij et la Loi POJiJit1e. 1925. Lcbrb ucb de. Tbéorie générale du Droit: Histoire des Doctrines [uridiquos el Pbilosopbie des Voleurs Sociales. BIN (Jé3l1). 1897. 1937. 1912 (hay trad. 1939.:l apriorídad del concepto del Derecho y de los conceptos jurídicos fundamentaleo. Así. corno métodos ordenadores del conocimiento jurídico. 1925. La uaieur de /a toi. esp.LiÓ. Le Droit Individue/ el i'Etat. 1910.. Le pocooir politiqne et l'Et at. 1930. Crund/eglln.). También sostienen la aprioridad del concepto del Derecho y de los conceptos jurídicos fundamentales. Contribmion a la tbéorie génér:rle de /'EtaJ. La tbéorie de í'ínsntution. 2' ed. los r<'presentantes de la escuela neokantiana de Baden: L./oJophie. DELOS (E. 1925. con estricto apego' a las directrices de ST. 2~ ed. 1927. Madrid. bliqne.. 5' ed. Le Drois. La Ihéorie de l'instinaion. 1948. y Die WiJsetlJc!JajtJCharakter de. 1911. STM..). A partir de la difusión de los trabajos de STAMMLER y de DEL VECCHIO. 1891.riJij. 1925.. Traite de Droit Constiuaionneí. cfr. STAÑO. Davv (Georges).• 1949). lntrodtcction a l'étude du Droit.uion (. BONNECASE (Julien). ROUBIER (Paul).uridique /rafuaise de 1804 ti l'besre presente.. 5' ed. 1933. 1931. LeJ transjormations de la responsabilité. 1921 (pero después su peno sa.).siécte. pero sin ligar al modo neokantianc estos dos rasgos y sin concebirlo como producto del método.. 1922. 1 presupposti ji/OJO/id della nozionc del Diritto.. 1927. MÓRIN (Gastan). JEZE (Gastan). RechlJphiloJ(l- . publicada con extensas adiciones de Luis RECASÉNS SICHES. se abre camino al apriorismo formalista.. URIOU (Maurice). LeJ Fondements du Droit. 3' cd.. con lo cual afirmaron que It)S conceptos iurldicos básicos son. los caracteres de lo formal y de lo a priori y consideró el concepto del Derecho y las nociones jurídicas básicas como categorías. 1954. También DEL VECCHIO insiste en el carácter a priori del concepto lógico del Derecho y en su nota de formal. Contingentes el regnlarités du Droit positi].miento ha variado considerablemente hacia una va. Uteha. lntrodsction ti la Ihéorie générale el ti la pbilosopbíe du Drou. véase: Recbt und JJ9iruchdfJ..). 1939. Madrid). aunque a. MA'%'. sobre ternas de la teoría fundamental del Derecho. lntroduction a la science du Droit. esp. 1946)..). 1947. Le Droit. Lávr (Emmanuel}. Du PASQUIER (Claude}. También belga: HAE5AERT (J. su 'obra principal es SYJ!f:m der Rechu-rmd So:idlpIJ. además de formales. 1919. GURVITCH (Georges ). C. 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Etnde sur ln !lt'1Jsée [uridique. Lezioni de Pilosojia del Diriuo. bajo el influjo del neokantismo de la escuela de Marburgo. y SAUER (W. también de M. 1951. 1928. 1904.. 1939. Hay que destacar especialmente la alta calidad de HUSSON (Léon ). esp.. IlEtat.. 1929..rción neckanriana. Le Drois.. m.. 1943. 1922.mbien sostienen I. 2' ed. P.'1 Sources en Droít Privé Pn.. Tbéorie générale dJl Droit. l. 1920-22. 2' ed. Théorie générale du Drou. en su libro Grund/egrmg dn StrafrechlJ. La pbilosopbie de I'ínstuution. Précis de Oroi. 1905 (hay trad.is tarde.SK (Emil). La íoi et le contrat. La pensée . 1928. De Giogio DEL VECCHIO. Graf zu DOHNA. Reus. publicada por E. Pondements du Droit. 1930. introdurtion a í'étudo dtl Droit constinaionnel.26 ULTERIORES DESARROLLOS DE LA TEORIA GENERAL DEL DERECHO Madrid). meras obras: Rechtlbegriff ltnd Rechtsidee.T. lntrodaction a "buJe du Droit. La tbéorie de l'ínstitution el de la [ondation. BURDE . publicada por Ed. 1921 (hay trad. La /oi el le lon4 du ¡urjdique.~ zlIr RechJJphilosopie. H . 1907. Science el Tefhnique en Drois Privé Posni]. CAPITANT (H. De STAMMUR. México. aunque defectuosa). D . 1919: BfNDER (Julius). De ln personnalité iuridique: Histoire et théorie. u' (G. esp. 1934.. Reilexions JreJ limpleJ sur l'obiet de la Science juridique.

o· bleme der Staourecbtslebre e11lwickell aus dem Lehre oom Recbtssatz. 1934)~ Gmndriss einer allgememen Tbaorio des Slaalu. METAI.). ha elaborado una teoría del conocimiento jurídico en estrecho paralelismo con la teoría pura del Derecho de Kelscn (en sus obras Sobre 1'/ prob/(>m. Recbtspnitosopbie.!. esp. esp. de F. Buenos Aires. Losada. WEYR (F.. trad. con prólogo de Carlos COSSIO). 1950). esp. RAoBRUCH (G. 1923. Bilosoiía del Derecho. MALACÓN).cA!"-lBRA. A/lgemeine Staasslebre.). con un Estudio preliminar sobre la teoría pura del Derecbo )' del Estado de Luis RECASÉNS Srcnzs. 1926 (hay trad. 1932 (hay trad. Direcciones cOlllemportílU'a. El COIJlralO y el Tr:tl:ldo. Estudio preliminar sobro la teoría pura del Derecho) del Estado. by que citar también a los siguientes profesores: MERKL (Adolf). COSSIO (Carlos). en alemán (hay trad. publicada por Losada. Priv. Losada. inédito.). esp. Hall! Kelsms S)'slem einer reinen Recbtslebre. Hans Kelsm.~ La teoría pura del Derecho. como lógica jurídica. 1922.. 1941.Z LlI. Sobre Hans KELSEN cfr. de Luis RECASÉNS SICIIES y justinc de AzCÁRATE. 1917. con prólogo de Fernando m: LOS Ríos. 1923.l . por Jorge G. 1926. REo. Imprenta Universitaria.Ibid . México. (Rudolf Aladar). Ibídem. 1936. de José MEOINA ECHJ\vAR1lÍA. KUNZ (Josef L. 1950). 1948. Die Einheil des rechtlicben lf/e/lbildes. Der soziologiscbe und dor [uristiscbr StM/lbegriff. Offent. México. Teoría general del Estado. Barcelona. La teoría pura del Derecho (trad. autor de varios estudios de teoría pura del Derecho. de Luis RECAS6NS SICHES. 1928. 1948. el ¡urisla de la época contemporánea. reproducido como apéndice al libro del propio COSSIO. 1/YI1S ist die reine Rechulehre? (en Parum der Recbtspbilosopbie. cap. 1930). recogida en "Gesammelte Schriften". 1942 (hay trad. castellana por Eduardo GARCÍA MAYNEZ. 2~ ed. pero dando de ella una nueva y original versión. Barcelona 1934.• 1951Dentro del círculo de la escuela kelseniana de la "teoría pura del Derecho". profesor che. Madrid.SEN son: Hauptp. coslovaco de la Universidad de Brno.1' Recbupbilosopbie. Hans KELSEN. Ohio. de J. Hans Kelsen zum siebzigsten Geburstag.SÉNS SICHES (Luis). La teoría pura del Derecho (cuatro conferencias en la Escuela Nacional de jurisprudencia de México). México. española del último texto de KELSEN. 192. por Ernst Sauer. pbie.). 1943). esp. 1943. de Eduardo GARCÍA l\'[AYNEZ. 1923~ Die Verjalsung der Voctkerruhlsxemeinschafl. General Tbeory of Lnw and Suue. después rcfuciado en el Brasil. RAoBRUCH (G. RectnswÍJsenchafl und Ku/turwiJJenuhtJjl. Al curso de una inspiración neokantiana. 1947. 1948. v. publicada por Ed. en Oesterr. Madrid.). donde ha publicado valiosos trabajos de Derecho social.LA frTEORIA PURA" DE KELSEN 27 1. Zeitsch. TEJERINII. EBENSTEIN (W. Law and Peace in lnternational Relations. Die reine Rechlslehre. Bosch. produce el ensayo de mayor calibre en nuestro tiempo de una teoría fundamental bajo el nombre de "teoría puro del Derecho". Priv. 1951. Fondo de Cultura Económica. Z:11" ProblemalikderRuhlsphi/osophieumdieMilledeszwanzigIlenJahrhunderl1. La teoría egológica del Derecho. lntroduscidn a la Ciencia del Derecbo. Vorscbulen der Recbtspbilosopbie. que quiere esclarecer la esencia del Derecho positivo.1 del pensamiento iaridico. con el titulo La teoría pura del Dcrecbo.. 1912. Derecho y Paz e11 las relaciones iuternacionales. obedeciendo rigcrosamente al lema de pureza metódica que se basa en la distinción entre ser y deber ser. KUNZ (Josef L. Voe/herrechlswiuemchajl IJt1d reine Recbtslebre. Las obras principales de KEl.). 1944.. 1911. 1927. Bucnos Aires. México. 1923. La pritlMII/t1 du droit des gens. GrUlldzut!ge d(. f. Le [ondement du Droit tntemational. lV'as ist die Reine Rccbtslebrei. como prólogo al "Compendio de una teorla general del Estado". pués profesor de la Universidad de Toledo. A11g1o American [arisprudesco Ibrough Cominenlal Byes. Compendio de una Teoría general del Estado. Allgemeine Verwallltnlu/ehre. Rechtshrafl. 194~. Compulsory lnternational Adjudicalion and Maimenance of Peace. 1907. 1920. con prólogo de Luis RECASÉNs SICHES. des. 1914. de la Re".. Buenos Aires. Editorial Bosch.. Estados Unidos. The lnternotíonal Ú1w 01 tbe [uture. prólogo de Luis RECASÉNS SICHES. 1927. Das Probíem der SouveraniJael smd die Tbeorie del Voeíéerrecbts. 1935). el gran jurista austro judío (hoy ciudadano de los Estados Unidos de Norteamérica). analizados desde el punto de vista de la teoria pura del Derecho. Teoría General del Derecho J' del Estado. de Dra. NIETO ARTETA (Luis Eduardo). Recht. 194~. esp. 1941. 1925 (hay trad. VERDROSS (Alfredl. ed. Labor. 1927. 1945 (de este libro hay trad. publicada por Ed. Lz interpretación exacta de la teoría pura del Dererbo. Prólogo al libro de KELSEN La Teoría pura del Derecho. KUNZ (Jasef) . MüLLER·ElsERT (F. 1934). 1941. 1947.. de la Rev. Acosre. de Dro. de Luis LEGII. Die Lebre van de..). Barcelona. Einfiihrung in die Recbtswissenscbajt. 1921 (hay trad.

1930. Der Urspmng des Recbtes.. 1907).. 1942).. por los elementos ideales que les son propios.)./l'940. Su elcuni concettí fondamesuali della dottrina del Diri~Jo. Die Gerecbtigécit. Madrid). 1815). 1942. HECK. 1926. 1914. Scienza e técnica del Viril/O. D"ANTONIO . 1930. Ueber das Recbtsgefiih¡ (en "Rede und Aufsaetze".4. 1907. DOWDAL (K. . Filosofía del Diriuo.. ha contribuido al análisis de la índole y formación de las nociones jurídicas. 1911. LEa NI (B. 343. JI problema della scienza giur/düa. G. 1936. LA consuetudine come falto normativo. 1920. 2 tomos. En traducción al inglés. Gesetzeouslegnng und lnteresseniarispmdenz. 1934. 1925.). 1892. l-Iarvard University Press.). 1934). Relaciones..)./a nel Diritto. 1931. Introducción a la ciencia del D¿orecho (en húngaro). 1894-1895. Curso-de Teoría .0 OTRAS DOCTRINAS EN TEORIA GENERAL DEL DERECHO Dirítso e cultura. cuyos principales representantes y obras son: RUMEUN (Max). Bausteine [ser all gemeine Recbt sunssenscbojs. BeRrilf· sbildang und Imeressenjurispredenz. l nteresse nnd Begr. L'enalogia nt//d logice del Dirino.. 1948.t...ZZI (G. 1951. und W. Sobre el sentimiento jurídico. se ha publicado una selección de trabajos de los representantes de esa escuela (RUMEo L1N. 1893 (hay trad. Metbodologie der Tboorien des Recbts tmd der Moral (en "Opera Acedemine Unlversalis jurisprudcntiac Comparativa e". jurídicas e instituciones jurídicas. 1876. Tearia generole del Diriuo. tienden a determinar la evolución ulterior de esa realidad (sus obras. e . Grounb and Punction.lNl SFORZA (W. 1938.). 1933). En un sentido histórico: TOURTOULON. Les notiolls jllridiqtleJ.. 3' cd. Compendio di [ilosojia de! Diriuo. OERTMANN (Paul).COM . Zter Psycbologie des Rech/1geftihls (en "Arch¡v für Rcchts. Con un sentido sociológico y entroncado con investigaciones etnológicas: POST.. 1907 (trad. Gli lrueressi liman.). Omlines 01 Historical [nris prudence. Desde el punto de vista de la base psicológica del Derecho: LIITRÉ. HECK (Philipp). 1880.efü/. 1932. hoy profesor en la New Sehool for Social Research de Nueva . 1914..und \\firtschaftsphilosophie". Erlebte rJ7andltmgen in IfYisunsrhafl lmd Lebre. 1950. 1921. Aneíisi del Pensiero Giuridico. CJcu (Antonio).. Die Billigkci/ im Recbt. También sobre bases biológicas y etnológicas: RICHARD. MhZURELLA. GALÁN GUTIÉnREZ. f. considerando que representan una especial síntesis de la realidad social./fe. Tearia delta Scienza Ginridica. Ph. Guida alío Smdio della Filosojie del Dirino. BOBBIO (N. 1938. 1951. 1942..). Probtemi [ondementeli del Diriuo. Das RechlJ/!. Arch. la (01101(enZa del Diriuo. 1873). Abbandlnngen neber die Recbtsstaatsidee /l11d die Prioatrecbtslebre.. La España Moderna. 1940. Londres. Madrid. Pe. Elementí irred""ibili dei sistemi giuridici. 1922. C). 19~O. PETRAZYCKY. 1935~36.. CARTER (J. R. Recbtspbilosopbie und Lnteresseniurispmdenz. 1908·1920. Ueber die Molive des Handels rmd ueber das Wesen da Moral and des Recbts. KUHlENI3ECK. GARRIG.). Les doctrines ¡uridiques contemporaines en ltalie. Recbtsgeíuehl lwd Recbtsbewusstsein. 195. Serie 2..\SPARRI (Pietro ) . RÜMELlN.(f. LÓPEZ DE OÑATE (f. 1921. cfr. G .n der Recbtswissenscbajt. La Ver. DEL VECCHtO. Soziologiscbe Rechufindung. de E. BAlTlNO (R. 211r Lebre 11011 der [uristiscben Konstmtnton. El pensador y gran jurisconsulto búlgaro GANEFF (V. Y en otros idiomas: Lo Stato come reoltn colleuiva. y que. esp. 1946. [sristiscbe Me/hode. 1884. JI sentímento giuridico (hay trad. Sintesi uienli/i(a e sintesi gillridicrt. con el título Tbe [urispmdence 01 lnterests. 1920. de J. VINOGRADOFF (Paul). 1925.y. 1930.. VACCARO. 1937. S'rot. 1935. esp. 1349. Law: lts Origin. Das Problem der Rech/sgewinnllng. PEREGO (L. Orientamenti mi Problemi Generali del Diritto. 1952. en "Hechos y doctrinas".). 1948. OERTM . STOLL (Heinrich}. Begriff rmd KOnJtrl1klion in der Lebro der lntoresseniuríspmdonz. C). 1904. alem. Les sosrces psycbologiques du Droit (en el libro homenaje a Gény... Principes pbilosopbiques de I'bistoire dn Droít. Rerbtsemeuerung und jurislisrhe A1e/hodenlehre. NN) y una crítica de Hermann Is. 1939: LEVI (Alessandro). 1918-1920. L'origine de l'ídée de droit. en búlgaro: Nociones jurídicaJ. RIEZLER. CESAR. lstinaioni di teoria generale del Diritto. Origine de "idée de [ustice (en "u science <tu point de vue philosophique".~ent'ral del Derecho. Die Grllndlagen da Recbtes und die Grzmdziige seiner Ennoicéelungsgescbicbte. SJudi Suila Teoria Genera/e del Diritto. Como reacción contra el método conceptualista y deductivo se produjo en Alemania la llamada escuela de la "jurisprudencia de intereses". del original ruso por BAlSON). 1912. Le basi sociologicbe del Dirino e dello SIn/o. En Hungría ha destacado notablemente HORvATH (B.). Gmndriss der etbnotogiscb:» [urispmdemz. 19211926.1 Diritto. 1931.. Nueva York.

1950. 1933. Indianapolis. Neuerc Rich¡¡mgell der Rubl!pbilosopbie in den Veraíigten Sraaten !md i11 Séandinavien.. The University of Nortb Carolina Press. Current Prencb Thougbt. ed. 1959. en "Ccmparative Law Review of japan". 2 ed. New York. S. 1931). [ustice and Social Control.). Oxford University Press. OcH. Las obras principales de POUNO (Roscoe}: The Scope and Purpose oj Soriologicaí [uris prudence (en "Harvard Law Review". CoHEN (Morris R. 1924. Tbe Spiril of Tbe Common Law. 1958. 1950. 2. The Lawyer as a Socia! Engineer. The Theory o/ tbe Lega! Science. 1953. 1944. Aquí se deben mencionar. PAITERSON (E. . Law and Morals. .). 1947): The lmporlallce o/ a Def. Law and Ihe Socia! Order. XXIV y XXV. 42. 1921). 3. pero llevando a cabo un estudio esencial. AII ln/roduclion to lIJe Scicl}cC of Law.). Muy preferente atención merecen asimismo las obras de jerome HALL. 1955. J. en "Northwestern Univ. 1941. Reason and Nature. 15. Harvard Law Review Asscciotlon. cuya obra tiene un altísimo rango: The Prooince and Function of tbe Low. ex decano de la Facultad de Derecho de Harvard.). 1946. Harvard Universiry Press. 48·6. 1909. Recht". 1943.. Essays il1 Jurü· prudence and Ihe Common Law. 1949. Leur mld tbe Strae. The Ca/J for a realistic Jurisprudente (en "Harvard Law Review". 2· ed. VI. How Far Are We Atteining a New Measure o/ Valúes in Twentiéb-Century Tboaght? (en "West Virginia Law Quarterly".úlion 01 Law. JONES (Walter). KOCOUREK (A. l. 1947. 1943. Una especial mención merece el profesor australiano (Universidad de Sidney) que ha enseñado también en la Universidad de Harvard y en otras universidades norteamericanas. 1922. C. 1931. en Jour. f. 1. [mtice according lo Law. ALLEN {Carleton Kemp). Sus obras sobre esta disciplina son citadas en el lugar oportuno.). Reason nnd l. Harvard Law Review Association. en "Michigan Law Review".. (Francis P. 1-3. Emory Universiry. The Deoelopment o/ Constítutional Guarantees o/ Libersy. Tbe 1. PATON (George Whitecross). 1943. The Nature and' Sources of Law.. California.Aw and lts Administmúon. [uris pmdence and Poluics. 1940. Benoeen Legal Reelism and ldeolism. Tbe Politicol ond Socia! Factor in Legal l nterpretarion: An lntro.l'EORIA DEL DERECHO EN INGLES 31 York. SILVING (Helen). 1936).Aw In Q1Iesl of llself. Law and F. el examen de la índole de lo jurídico sobre 1. FRIEDMANN (\V. CAIRNS (Huntington). Pbilosopbv as [uris prudence ~en "Interpretations of Modero legal Philosophies".. Para la Teoría Fundamental del Derecho tienen importancia las siguientes obras escritas en inglés: GRAY (J. Barna HOR'ÚTH ha sido uno de los principales contribuidores a la Sociología del Derecho.. en joumal of Public Law. 1947). y la ponderación estimativa como crítica de las normas positivas}' orientación para el legislador.Aw in tbe Making. 1954: El gran jurisconsulto y sociólogo norteamericano Roscoe POUND. 7· ed. 1927.). Thc Amt'rican PIJiJosopby of Latl). The Útwyer: From AnJiquilY lo /liodern Times. 1924'. 1930. His/orica! lnlroduction lo Ihe Theory of Law.. 1.). vol. of Comparative Law".). 1953. Contemporary Jurülir Tbeory. 1931.. STONE (Hadan F. Cambridge. A Sllldy in [urispmdence: Lato as Logic. American Tendencies in Legal Pbilosopby and tbe Dejinition o/ Law.). EJIays in Law a11d Hislory. Law Rev. Smdies in [urispmdencc and Criminal Theory. 1911·1912). 1949. 1921. Boston.. además. en "Oest. An Apology for Jurisl1rudence (en "Jnterpretations of Modero Legal Philosophies". a saber: Social Va/ue and RealilY tt. and HA· YES (James V. de: el estudio de cómo la Filosofía del DerccA"o ha influido en el desarrollo histórico de las instituciones jurídicas.EBuI'FE. 1952. Yale University Press... Living Law of Demosratic Society. 1940. A Texl-Book 01 Jurisprudel}ce. LegaJ Theory.. jour. que compren.). African admin. 1923. 1946. ha llevado a cabo una eminente tarea Iilosófico-iurtdica.. FULLlm (Len L. 1938 (una antología de Filosofía del Derecho). v. l. A Theory of Social lnteresn (en "Papers and Proceding of the American Sociological Society". GOODHART (Arthur L. 19·17). 1957. HOLDSWORTH (Sir William S. 1939. 1947. Harvard University Press. algunos de sus trabajos recientes. Cambridge. Zeitsch. 19~1. An Introdnaion lo tbe Philosophy of Law.). Outlines of Lectures on [urispmdence. 1951. New Haven. University Press. vol. Londres. la consideración de los factores sociales que concurren en la formación r desenvolvimiento del Derecho. lnterpretations of Legal Hístory.".-tíon. 1940. Kansas City. 1930. profesor de la Universidad de Indiana: Readings in [urisprndence.lcJ in IIJc Lighl 01 Ihe Pure Theory of Law (en "Interpretations of Modero Legal Philosophies". Claremont Colleges. en "The Arner. marzo. [urisprudmce. XLIV. SociaJ Control tbrougb Laso. ju-' líus STONE. 4· cd. A Survey oí Social Interests.1 base sociológica. Yale Universiry Prcss.Aw. Yale University Press.

1941. KEETON (George Williams).). . 1908. y de Juan LAVALLE. Methode und System des Recbtcs. 1951. 1944). and PAULSEN {Monrad G. Rcvolution und Recht. Introduction lo tbe SJudy of the Lnw. EISays in [urispmdence. Merecen mención los siguientes finbndeses: HERM~SON (Robert).). Princeton U. Tbe Law and tbe Social Sciences. bajo el titulo de Teoría del Derecho. The Symbols of Gooernment. BODENHIHMER (Edgar}. Laso as Logic and Esperience. SAYRE (P. Law and the Modern Mind. Un. EHRLICH (E. ROBINSON (E. 1942).y.). Die Ul1wiII(. RechJIJeitigkeit u"d Geradhci/. 1904. 5' ed. Law: The Science of Inefficiellcy. México.). 1931. [nrisprudence. SEAGLE (W. of Toronto. S. 1937 (hay trad. CoSENTINI (P.~ 1941.). 1929. 1918. En Suecia. 1922. Pilosoiia del Derecho. LAw and tbe Lawycrs. 1953_ Además de la citada antología de jeromc HALL. esp. 1941. Law and Poíitics.DT (V. México. 1928. ('~crjbió: Teoría General del Derecho. 1932.". Das . VALE. ARNOLD (Thurman W. 1949. 1939. GAVIT {Bernard C. SocialJilosofiska Up ps..). 1949. 1938. en algunos aspectos. ibíd. 1951. asimismo: HOLMES (üliv'er Wendell).).r (1 ract. 1936.). realidad empírica o fáctica del ordenamiento jurídico (:n sus obras Lt"i. CaJeI and AfaJeria/s 011 an tntrodncsion so Laur and the judicial Process. Some Legal [oundations of Society. quien niega valor científico a la jurisprudeñctn. y cuyas obras principales (en inglés y en alemán) son: Superstition or rationalily in.. Editorial Cultura. P. The Elemen¡ary Principies of [nris pmdence. SCHlNDJ. 1940. N. An lntroduction Jo a Pbilosopby oj Law. con anotaciones suyas. Woe unto You. 1932-1936. DAVY (G. ToU'<rrtls ti Rutli!tic /uriI/Jmdenc<?. The Quest [or LaIJ. ROLIN. de Julio AYASTA. la de CeHEN (Morris R. 1933. Ncw York. ÚlW in Science and 'Science in Law (ambos trabajos en "Holrues Collectcd Papera"}: CARDOZO (B. 1941. Legal Realism and [ustice. PATTERSON (Edwin W_).). LAw· yers.Oxford. S. Tbe Growih of the Law. Prolégomenes a la science da Droit. 1940. Rcodings in Jurisprudente llnd Legal Pbilosopbv. l'idealisme et l'experience. BURCKHARDT (Walter). KORNFELD. 1920.. 1930. AIWNSON (Moses J. Hay que recordar aquí la llamada escuela realista norteamericana. Brooklyn. Chicago. despu~ en Tel Aviv y finalmente en Nueva York. 1948. GOODHART (A. en ruso. ReaJism and Tdolism: Some RcfleetiolJI nn lhe Cardinal IJQint in Legal PhiloIOphy. Iowa Law Rev. 1940. lntrodscsion to the Sludy of tbe Law.) and eOHEN (Félix S. los cultivadores más importantes· de la Teoría jurídica son: HAGERSTROM (Axel). cuyos exponentes principalcs vson: LLEWELLYN (K.. Rech/. FRANKFURTER. "Harvard Law Rcv. 1931>. 1930. . 30 ed.).). Roscoe Pund and tbe Resurgence of /urisJic ldealism. a.). con prólogo de Luis RECASÉNS SICHES. 1. Ethiral Svstems and Legal ldeals. 1939. 1939.llriIlisc/Je Deseen. GARJ. journa! oí. ~The Bramble Bnsb. Le Droit. [Francis X. Coerts on Triai. GAVIT {Berncrd C. CoHEN (F. K. 2' ed. Du PASQUIER (Claude}. Lima. en la que se contienen materiales muy interesantes.. 1935. 1921.952. Law journal. desenvuelve un pensamiento parecido al de la escuela realista ndrteamericann.) and DWYER. En Dinamarca hay que mencionar especialmente a Ross (Alf). Die [aristiscbe Logié. FRANK (Jerome). OUVECRONA (K. The Neture o] tbe judiátd Process. Brooklyn. Law and sbe Social Sciences...t1ction for peace? A criticism of [uris prudenco. de Vicente HERRERO. \911. 1940 (hay trad. GeJelZ und Slaal. Ncuchatcl. Die Orgenisation der Rechlsgemeinsch4t. quien sostenía que las únicas realidades en los derechos subjetivos y deberes jurídicos consisten en ciertas representaciones psíquicas y ciertas referencias a determinados hechos (cfr. Cardozo' s Doctrine o] Sociologicol [erisprudence. 1948. Chicago. Tondencies in American [urisprudence. mayo. publicada por Fondo de Cultura Económica. La loi. lntrodsaion a la tbéorie géné'rale du Droit el a la pbilosopbic dti Drois. en "New York Univer· sitr L:tw Review". RODELL (Frcd}. esp. [arispmdenre: MelJ and Ideas of tbe 1Aw. 1952 . Verjossungsrecbt und soziale Struktur.AN (E_). quien investiga la. debe mencionarse también otra antología. LEROY (M. Paradoxes of Legal Science. 1939). profesor en Riga. 1949.11Ichllft/ichkeit der Recbts-u-issenscbajt. 1925.). 1935. SoC.ER. Phil. 1929. -Erl la teoría jurídica con referencias sociológicas hay que registrar.). Soziologie und [urisprudenz.. 19'27. Prolegómenos a la Ciencia Comparada del Derecho. 1939. RAoIN (Max). Law in tbe Making.). '1924. -N.). FUCHS (Ralph F. 1951. AIIgemeine Recbtslebre und [urisprudenz. 1911.user.). ALLEN (C.). 1946. WURZEL. LUNDSTF.).urisdisk kons- . Om . 1897.).).32 TEORIA DEL DERECHO EN INGLES Y OTRAS LENGUAS An lmroduction lo [nrisprudence. i903.). 1930. Max LA~gRSON. CAIRNS (H. MORGAN (EJmund M. Tbe Patb of the Law.). 1951.

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Centro de Estudios Filosóficos. que quiere entroncar con SóaATEs y sigue los . N. El problema del Derecho Natural. Cursos de Filosofía del Derecho. México. Esta restauración siguió diversas vías. Aquí. Introducción ti los Problemas de la Fi/osofía del Derecho. Pensamiento [ilosóiico. Dru. Ponnúx péaez (Francisco). 1943. U. de Du PASQUInR. Principios generales del. 1947. 1951. mía al esp.). 1957. Maracaibo. ¡fu/icia y Equidad. núm. 2~ ed. LE6N BARANDIARÁN (José). Estimativa jurídica en Hispanoamérica. 1944. A. 2' ed. 1934. Pilosoiía del Derecho y docencia . la última parte de este libro. El sentido del Derecho ptlfa la vida humana. Filosofía del Hombre. Consideraciones sobre la Dimensión Histérica del Derecho. Prolegómenos a la Filosofía del Derecho. 1939. 1950. 1940. México. hay trad. 2' ed. Pero la más importante y decisiva. de la Introducción a la Teoría general y a la Filosofía del Derecho. México. entre todas ellas. en "Dianoia: Anuario de Filosofía". Reparos a la Teoría .GADO OCANDO (José Manuel). Reo[irmnción de la Estimativa Moral y jurídica. 1951. AYAI. sobre la base de una filosofía neocrltice.: La Fit"nsofía del Derecho Latinoamericano del siglo xx.). Una posible fundamentación sociológica de los valores. en la presente nota.cho. 1939.DÉS (Mario). ofrezco un sumario panorama histórico del pensamiento sobre el tema del deber ser ideal en el Derecho..Eid~tica y Aporética del Drrerbo. México. Barcelona. Notre Dame Indiana.. véase Ia excelente obra de KUNZ (Jase! 1. El Derecho y el Arte. Puede consultarse también: RECASÉNS SICHF. MALET (Armando R. México. con prólogo de Luis RECASÉNS SIeHEs.CCHIO (G. con prólogo de Luis RECASÉNS SICHES. 1941. Los Conceptos jurídicos Fundamentales en San Isidoro de Sevilla. II de la obra conjunta: DEL VP. Latín-American Pbilosopby of Lato in the Twenthb Cenmry. AI. LAVALLE (Juan Bautista de). . Filosofía de las revoluciones sociales. 1958. BASAVE FERNÁNDEZ DEL VALLE (Agustín). 1914. El Fundamento Filosófico del Derecho Natural. Uteba. En Uruguay: VAZ FERRElRA (Carlos). aproxima: damente.. M. con prólogo de Rafael PRECIADO HERNÁNDEZ. 1957. Tratado de Sociología.urídica. Lecciones de Pilosoiía del Derecho. 1933. esp.URlDlCA 37 social de la Iglesia.Eg"lógica. 1923. social. LLAMBrAS DE AzEVEDO Ollan). social. Fondo de Cultura. Su plantcacián en /a teoría de los va/ores. En Perú: VILLARÁN (Manuel Vicente). Abraham Lincoín. 1947. Derecho. 1946. GARCÍA PEI. relativa a los temas de fa Filosofía del Derecho. y especialmente.A y LEYVA (Te6filo).. Madrid. político )' jaridico de Hispnnoaméric«. 1896. se produce la plena restauración de la Filosofía del Derecho y. 1955. 1929. En Venezuela: PIZANI (Rafael). 1932. Sobre la. GONZÁLEZ DíAZ LOMDARDQ (Francisco). OLP.ZAMORA VAI. 1. 1957. Tras el ocaso filosófico producido por el positivismo desde mediados del siglo XIX hasta 1890. IIJ.AYO (Manuel). . yen' colcboracién con Ayasta y Gonaélea (Julio). Sobre los problemas sociales. ZAHAR VERGARA (Alfonso). véase: RECASÉNS Srcaas (Luis). 1945.urídico y político de España. fué la meditación de STAMMI. 1941. Curso de Moral. 1951. Sobre el renacimiento actual de la Estimativa Jurídica. MIRÓ QUESADA (Francisco). 1940. Programa del Derecho Natural y Principios de la Legislación. Direcciones contemporáneas del Pensamiento jurídico.S (Luis).A (Fraacisco). Teoría del Estado. La Filosofía de /a Ley según Domingo Soto. en "Natural Lnw Forum". GnoxrPONE (Antonio M. Juridical Axiology in Ibero-Americe. 1956. México. En. 1941. 1956. Notre Dame Law School. dentro de ella. 1956. Fi/osofia del Der. 1940. Campeón de la jusÚcia. Bosch. RODRÍGUEZ GARcíA (Fausto). en el t. Piloso[ia del Derecho. REYES RUlZ (Jesús j-}. el renacimiento pujante de los estudios estimativos.).). En Puerto Rico: SOTO (Juan B. LÓPEZ VALDIVIA (Rigoberto). y El pensamiento filosófico. LA socialización en el Derecho. Buenos Aires. Ensayo de una teoría general de las funciones. vol. Los temas de la Filosofía del Derecho en perspectiva histórica y visi6n de futuro. . Estudios Políticos y jurídicos.. Barcelona.INICIOS EN LA RESTAURACION DE LA ESTIMATIVA .ER. 1941. al ocuparme de la Estimativa Jurídica. Notas a la trad.) y RECASÉNS SICHES (1. El Problema del Liberalismo. 1947. Ensayo sobre la Libertad. Teoría del Estado: Fundamentos de /a Pilosoiía Política. RECASÉNS SICHES (Luis). quien planteó de nuevo el problema del Derecho racional haciéndolo compatible con las variedades ~ist6­ ricas.).. me limito a unas breves referencias sobre la situación de este estudio en el pensamiento jurídico contemporáneo. entre los cuales figura en preeminente lugar la indagación estimativa. 1958. 1958. 1934.

3' ed. RODRíGUEZ CAMUÑAS. contribuyeron decisivamente al renacimiento de la Estimativa Jurídica. 1925 (trad. RechlIphilosophie. Editorial Reus... Sobre el método de la Escuela hislórira del Derecbo. 1906. Editorial Victoriano Suérez. recogida en "GesarnmeJte Schriften". 1916). esp. Madrid. Le Droit lndividueJ 'el l'Etat: lntroduction a PEtude du Droit. sino tan 's610 en méritos de una actitud espiritual primaria. Madrid). al esp. que había servido de inspiración a STAMMLER. 6 y 7. ou de Pbilosopbie du Droit. al esp. véase RECASÉNS SICHES (Luis). OERTMANN (Paul). El Juez. trad. primero. sobre todo. el gran estadista checoslovaco. Barcelona. Del gran maestro DEL VECCHIO (Giorgio). 1907. 2 tomos. 1911. Tntrodllcrión a la Ciencia del Derecho. También contribuyó muy eficazmente al renacimiento de la cuesti6n estimativa. Madrid. esp. 1945). suioant les Príncipes: de Rosmini. publicada por Editorial Reus. plantea EMIL LASK. Recht und Wahrheit in Imuren heul~en [ustiz. y La Filoso[ia del Diritto al/a lume del idealismo critico. México. 1950. 1870. COUf'S élémentaire de Droit Nalurel. Lehrbuch der Recbts pbilosophie.. Frie Recbtsiindung u'!d ireie RecbtswiJIenuhajl. de José MEDINA ECHAVARRfA. En la misma escuela de RADBRUCH.ugemenls du président Magnaud. MAYER (Max Emst) . Dentro de la línea general de esta emisma escuela idealista de los valores. el InfJujo de la llamada escuela de la libre jurisprudencia: GNAEUS FLAVIUS (seud6nimo de HERMANN KANTOROWICZ). Madrid. 1914. notablemente aumentada. las obras más importantes relacionadas con este teme. bien que el hombre no pueda conocerla científicamente. de L. pues considera que hay una idea de justicia. LEYRET. Lezioni de Pilosojia del Diritto. La Habana. con pulcro rigor. Sobre LASK y RADBRUCH.. y a MrCHEL (Henry). 1900-1903. Madrid. 1895. 1896). por la vía de la escuela de Baden (de WINDELBAND y RICKERT). esp. Uteha. su relativismo es meramente gnoseol6gico. G. son: 1/ sentimento giuridico. Direcciones contemporáneas del Pensamiento Jurídico. Góngora. La tradición neoescolástica mantuvo ininterrumpidamente una teoría de Derecho Natural. cultivó el Derecho Natural con inspiración en Rosmini: BOISTEL (Alphonse). Der Kampf um die RechJJwissenschff{l. POSADA. COMS de Philosophie du Droit profeué ti la Farulté de Droit de Paris. La Giiatizia. con profunda originalidad y con una orientación en cierto modo neofichteana-. 1891. de Eustaquio GALÁN GUTIÉRR~Z. de la escuela de WINDELBAND y RICKERT: RADBRUCH (Gustav). Der Ricbter. Gesetzenoang und Ricbterjreibeit. destacado sociólogo y pensador. 1942).). Editorial Reus. trad. el problema estimativo sobre la base de superar lo mismo el historicismo que el viejo Derecho natural (Recbtsphilosopbie. RECASÉNS SICHES (Luis). 2· ed. esp. 1908 (hay trad. 1922. 1933. 1925. 4· ed. 1899. y después. cfr. En Italia. Madrid. El Derecho naJllral 1 ellDerecho histórico. oriéntese valorativemente hacia la idea de humanidad. 1925). 2 y 4. esp. Por la vía de otra escuela neokantiana distinta de la de Marburgo (de COHEN y NATORP). Madrid. 1908: EHRLICH (Eugen). 1902 (hay trad. Grllndzuege der Rcchthsphi/osophie.ION DE LA ESTIMATIVA ]URIDICA caminos ncokantianos.. bajo el título de Tratado de Pilosojia del Derecho). 1896. . reaccionando contra la exageración de la importancia de la tradición histérica y afirmando un criterio iusnaturalista (cfr. De STAMMLER (Rudolf): Ueber die Methode der /gescbichtlichen Recbtsscbule. caps. de Emilio FERNÁNDEZ CAMUS. 1924 (hay trad. caps. yen plenitud Giorgio DEL VECCHIO -c-éste. Recbtspbilosopbiscben Abhand/ungen und Vor/faege. 1922 (trad. Barcelona. 1930: Piíosoiía del Derecho. Theorie der Recbsswissensehltfl. de A. Aunque llADBRUCH es relativista. 1963. 1929. y publicadas con "Extensas Adiciones". aunque defectuosa. 1900). publicada en "Documentos para el estudio de la Escuela histórica". Recbsspbilosopbie. 1929. 1902. Il concetro della natura e il prinápio del Diriuo. Les .38 INICIOS EN LA RESTAURAc. de. Mariano CAsTAÑO. Sobre la Estimativa Jurídica de STAMMLER y de DEL VECCHIO. MAsARYK (T. 1908. En Francia hay que mencionar también a fines del siglo XIX a BEUDANT (Charles). Iginio PaTRoNE (La fase resentissima della Pilosojia del Diritto in Germanía. por Luis RECASÉNS SICHES. de Luis RECASÉNS SICHES prólogo de Fernando DE LOS Ríos. 1921 (hay trad. se ocup6 también de problemas de Estimativa Jurídica. L'ldée de l'ElaJ: Bssai Critique sur l'Histoire des Tbéories Sociales el Polisiques m France depuis Id Révo/ulion. Die Lehre von dem ricbsigen Recbt. Direcciones contemporáneas del Pensamiento Jurídico. esp. 2 tomos. En Francia. esp. 1942). 1888 (hay trad. 1923). Hay una cuarta edición de La Giustizia (1951) de DEL VECCHIO. 1930.

. vol. tENER (Salvatore}. 1953. Naturrecht uttd Sqzi~lpolítil. 2' ed. en "Natural Law Forero". inglesa. COSTA-RosSETTr (Giulio). 1948. V ARI!lLLES· SO~IMIERS. En esta corriente neoescoléstica hay que citar los siguientes pensadores: BAUTAIN (L. 1952. La Renaissance du Droit naturel. Le con/lit de /a morale el de la Sociologie. 1947. por otra parte. 1895-1912. n. Staa/ und Gesellscbais.). entre otros que cultivan la orientación neoescoléstica. 1889. Lecom de Droit Naturel. MEYER S. ha sabido afinarla e injertarle nueva savia. Diritto e Sta/o. 1933-1937. La Tbéorie de l'Inssitution el de la Pondaion. Editorial Reus. LILLA (V. 1908: Il Dirino Nomralo ncl Moderno Pensiero Pilosoiico-Giuridico. il Dirino Naturalo e il Magisterio della China. Véase también: SER'fILLANGES (R. la Volonté. GUJIll (Paclo}. Milán.). 1901. 1929. n 9 1. BIAVASCHI (G. Catbolic Social Thought: lis Approach lo Contemporary Problems. J. pero la depresión filosófica producida por el positivismo habla dejado arrinconada esa corriente. l. lnstimtiones iuris naturalis somndum principa D. D'ENTREVES (A. 1907. Rivalufazione del Diriuo Natura/e. 1927. CHARMONT (J. NAVA (Nino). La personne humaine el" le bien commun. 1925: RENARD (Georges). and HAVES (James V. Tbe Natural Law. du Droit. 1953. 1880. Milán. 1950. Padua. 1953. Le Droit. e insiste en un íusnaturalismo como orientación para el legislador y no como repertorio detallado de reglas perennes (sus principales obras: Le Droit. HERTLlNG (G. durante . y Science el luhnique en Droit privé poúti!. 1910. Tbomae Aquinatis. 1922. ROTHE. La crisi attualc della Filosofia del Dirino. citaremos a OLGIATI (M. HOfLSCHER (Emil Erich). Tbéorie généraJe du Droit. lA Certezza del Dirino. una de las mentes más destacadas en el pensamiento jurídico de Francia. Id Logique el le 8011 Sens. La -valeur de /a loi. La legge lngiusta. LA questione sociale.). Pbilosopbia Morolis. 1906. 1929. 1947. Siulicbe Rednslebre: ROMMEN (H. Le probleme 4u Droit naturel el les conquetes de la pensée moderno (Arch. Morte e Rinescisa del Diritto Natura/e. Y francesa.ALUERI (Giorgio Bnlladore}. .. en la que se vuelve a la teoría del Derecho natural en una interpretación similar a la de la escolástica (sus obras principales: Mélhode d'intcrpresasion et sonrces en Droit privé positij. 1. 1944. Trai¡J de DroiJ natarel tbéoriqee el appJiqué. Graves).). 1927. P. 1893. 1945. 1885'. Pero después fue renaciendo y ha cobrado espléndido y fecundo auge con nuevas aportaciones.. en su Moraipbllosophie. 1925.). La pbilosopbie des lois.. Tbe American Pbilosopbv 01 Lato. 1946. An Approacb lo Social [ustice. 2~ ed. Carnelutti".). Traité du Droit Naturel. Le Droit.llIBLIOGRAFIA DE DERECHO NATURAL NEOESCOLASTICO 39 inspirada a veces en Santo Tomás de Aquino y otras veces con mayor madurez en los pensadores españoles de los siglos XVI y XVH. 1952. P. 1. l'Ordre el la Raison. Recbt. Les gra11ds problemes du Droit. Notre Dame Law School. HAINES (Ch.). han destacado: RrCKABY. 1901. Le Droit naturel]. 1951. 1947. PLATON.). WILLIAMS {Melvin ]. Diriuo Nat urale Vigente. Le droil IIlbjecti!.:.. 1899. BARBERO (Domenico). Das Naturrecht (hay trad. HAURIOU (M. 1886. inspirándose en la doctrina escolástica. 1944. Madrid. Elhik und Naturrecbt. de Phil. The Case [or NaturaJ Law Re-Bxamined. . y sobre todo MARITAIN (Jacques). Principes dune politique bumaniste.). la [ustire. LE fUR (Louis}. ~ vols. cuyos capítulos consagrados al Derecho han sido traducidos al español por ]ARDÓN y publicados bajo el título Derecho natural y Derecho positivo¡ 2~ ed. V. (J. últ. 3-4.). Roma. colección de importantes y valiosos estudios. MAcDoNNELL. DABIN (Jean) . Pour le Droit Naturel.). 1924. S. 1928)¡ DELos. incluso de las más detalladas y puramente circunstanciales. La phi/osopbie de l'ordre juridique positil.). 1937.). 1930. 1913). ed. la cual. en "jus". 1933). 1958. 1950. CATHERIN S. (T.). (Francis P. 1919. 2~ ed. 1945. Les principes [oundamentoux du Droit. S. 1911. además del ya citado BIAVASCHI. desenvuelve con mucha extensión 'y minuciosidad un tratado de Derecho Natural enciclopédico con examen de todas las cuestiones jurídicas. 1947. en esa misma dirección neoescoléstica. Pbilosophie des lois au point de %Jue chrétien. La Tbéorie de í'l nstitsaion.). 1860.. DEPLOIGE (S. Studi di Teoría Genera/e del Diritto. Módena. en "jus".).. 1952. Na/ura/ Law. En los países de lengua inglesa. GÉNY (Prencols}. en "Stud¡ in Onore di F. LECLERCQ (Jacques).{qJella época habla quedado bastante pobre y enteca. Filosofia del Diritto. aunque éste no siga estrictamente esa dirección. 1927. 1900. VALENSIN (A. (Yiktor}. 1924. desenvuelve una Filosofía del Derecho original. Moral Pbilosopby or Etblrs nnd Natural Law: LEBuFFE. Origine della Forza Obligatoria delle Norma giuridiche. una de las más ilustres figuras en la ciencia jurídica contemporánea. The revivel 01 natural 1Aw concetns. En Italia.). P. J. Les droits' de I'homme el la loi «auretle.

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Además de Jos neocscolésticos. Eine Lehre van der Gmndsetzen der Gesellscbaissordnang. Elhik ulld Rechl.). Die Recbtspbitosopbie de¡ Pessimismus. Kultur und Rechl. 1947.und Praxis. Recbtspbilosopbie Imd [urispmdenz. 1951. Hay que citar también los siguientes neotornistas: MESSNER (Johannes). Reden und AufMlze zum Vo/kerrechl uud Siaalsrechl. en todo caso. después de la Segunda Guerra Mundial. NalUN'echl u"d Exislenzphi/olophie. ROGGE. Gerecbtigéeit. NELSON [Leonard}. Ueber das iuristiscbe Denéen. Berlín. Heildelberg.). Das Prob/em der Naturrecbtslebre. gische Grenze der G1'undrechle. Siguiendo las líneas de Stammler. 1925 Véase también: Um Rocbt und Ge1'echJigkcil: Pestgabe fuer Erich Kaajmann zu seinem 70. Tiene excepcional importancia y es de eminente calidad el libro del profesor suizo BnuxNER (Ernil). FUCHS (Ernst). Nalurrechl und Vo/ker1'echt. 1949: Ein!¡. Der Weg des Menschen. Uber das Naturrerbt. 1943. D. 1953. 1950.. Pilosoita JU1'ídica y Social. Das Naturrecbt in Boangeliscber Sichl. 1950: SCHONFELD (Walter). Con tendencia neohegeliana: DULCKHEIT {Gerhard ) . f. 1951. 1927. 1948. 1950. 2' ed. Rechl tmd Ku/tu1' auf dem Grunde der Elhik. 1933. también: WEINKAUFF (Hermano). Pbilosopbie des Recbts. ¡uriprudonz utld Praxis. Entre las principales contribuciones a la Estimativa Jurídica en alemán. 1929. SAUER (\V.ARENz (Karl).). WELZEL (Hans). Beureg ZU1' Prinzipienlebre des Rechts und zur Krilik des Socialismss. Grundlegung der Recbtswissenscbeít.). PETRASCHEK (K. 1952. Recbtspbilosopbie. autor de Kloinere Studien uber die GerechJigkeiJ. SCHEUNER (Ulrich). Naturrecht und Cbrisiemum.NUEVAS OBRAS DE ESTIMATIVA JURlDlCA EN ALEMÁN 43 (OUo). Vom Sinngebals des Recbtes. Mrcbonisches und moraliscbes Recbtsdenken: COING (h. Die Idee des Naturrecbts. 2' ed. Düsseldorf. Pbilosopbie der Recbtsgescbtcbte. 1925.A. 1950. 1929. MANfGK (A. Barcelona. BERNHEIMER. 1954. 19201922. Prolegomena ZII einer Pbitosopbie des Recbts. Wiue1JJchaf/. RAOBRUCH. Grund· zjjge der Rethtspbilosopbie. 3 tomos. WK. Wie steben wir beme zum Nnmrrecht Z. Das Problem des RechleJ und die Elhile. 1955: KUCHENHOH (Günther). Die Zukunfl der Recbrnoissenscbejt. sacado a luz por Ernst S"URER: VERDROss·DROSSBERG (A. Naturrecht und materiale Gerechtigkeit.. WEGNER (Arthur). Die Wiuemchajl oom Recht und ibre Me/bode. Erkenntnis. Kírcbe und Recbt. 1. Die Grenzen der lPirksamkeil des Recbtsstaates. Ueber die drei ErkennlnÍ!uandpunkle der RechtswisJcnschaflj KIPp (Heinrich). Gebartstage. Pbilosopbie. Con conexiones con ciertas direcciones existencialistas y al mismo tiempo con fundamento en la conciencia religiosa hay que mencionar a tres ilustres autores: FECHNER (Erich). hallamos a: KEMPSKI (Jürgen van). además del ya citado profesor suizo EmiJ BRUNNER. figuran las de Helmut COING -r-que intenta el restablecimiento del Derecho Natural en el sentido del idealismo kantiano. esp. STOCK. 1927. Con un sentido ontológico y formulando principios de contenido. Recbtspbilosopbie . con apoyo en la filosofía de los valores (Max SCHELER y Nicolai HARTMANN). 1911. 1926. Inspirándose en la teclogfa protestante. y!. Grundzuege der [uristiscben Melhodenlchre. BAUMGARTEN (Arthur). Philoso. 1950.).fJrling in die Retbtswissenscbait. COING trata de descubrir un sistema de valores éticos supremos para el Derecho y de principios jurídicos substantivos que constituirían los criterios y la justificación para el Derecho positivo. en la producción en lengua alemana postulan un nuevo Derecho Natural o. 1924. 1929 (hay trad. Eh. un criterio de estimación ideal para lo jurídico: DARMSl'A~DTER (F. HIPPEL (Erns v. Con un sentido de conexión con la Filosofía de la Historia: MJTTEIS (Heinrich}. Uber die Gerecbtigkeit. 1948. Naturrecbt. 1951. 1947. 1951. de STAMMLER. das iuriuiscbe Denkenn. 1927. Focschung". y de Jos autores de la escuela de la 1ibre jurisprudencia. WOLF (Erich). 1955. Berna. Lebrbutb der RechlJUnd Sozialpbilosapbie. 4' ed. 1948. Rechugedanke und bibíiscbe WeiJlJug. MAIHOl'ER . 1926. 1950. Die systemasiscbe Verktwepfung von Recbt und Moral. Recbt und Recbuordnung. Vom Sozialstaat und sozialem Recbt. 1931. 1924. Svstom der pbilosopbiscben Recbtstebre und Poliúh.). Bajo el influjo de una dialéctica neohegeliena. 1955. en "Forschungen und Fortschritte". en "Zeitwende". 1923. Problome der Recbtspbílosopbie. Ivíetbodologisrbe Vorstudien zur einer Krilik des Recbtes. 1948.. ZU1' Beurteilang des Neturrecbts. de Luis LEGAZ LACAMBRA. HIPPEL (Ernsr van). 1944. 1929. 1955. 1930. Sus principales obras son: Die obersten Grund· szrzen des Rechtes: Ei'J Vet"JlJch zur Neubegriindung des Naturrecbtes. Hay que registrar también los siguientes estudios contenidos en F01'um der Recbtspbilosopbie. Recbtsgeserz /ind Namreserz. 1947.). WOLANY.~N (Rudolf van). 1939. GVSIN. NominaJiJjischeJ oder realistiscbes RechlIdenken. Die soú%. con las peculiares consecuencias que ésta trae consigo para el punto de vista valorativo: MUENCH (F. Die Recbtsnorm. Viena. BINDER (Julius). 1933). en "Zeitsch.).

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ideas morales. Normas Jurídicas como Vida Humana Objetivada. La Cultura como Patrimonio Colectivo Transmitido por Vía Social. En el Universo hallo: montañas. desde luego. Directrices para. lluvias. Esencialidad de lo Social en la Vida Humana. las fantásticas (como el centauro). 3. las trnnsreales (si las hay). 21. Normatividad Formal y Normatividad Material. también nosotros mismos. lontananzas casi im- . psíquica. 10. oraciones. Cultura como Obra Circunstancial. componemos el Universo. Las Categorías de la Vida Humana. números. formas geométricas. 4. recuerdos. Del torbellino de cosas que en el mundo encontramos. códigos. las ideales (como el triángulo). El tema sobre la esencia. árboles. 16. El Problema de la Evolución de la Cultura. de lo jurídico o concepto universal del Derecho. 10 Colectivo. en alguna manera. La Cultura como Realidad Social Histórica. Tampoco el Derecho es naturaleza. . Preliminares sobre la multiforme complejidad del Universo. y. poemas. El Derecho no pertenece a la naturaleza física. al conjunto de todas las cosas: las reales externas (corno una montaña).. L\ Vida Humana Objetivada. Pregunta sobre cuál es la región del Universo a la cual el Derecho pertenece. D. 2'. Estructura deIa Vida Humana Objetivada. La Razón Vital y la Razón Histórica. dolores de muelas. 24. colores. cuadros. El Ser No Substancial de la Cultura. las que se dan en mi intimidad (como un amor). Lo Normativo. La Cultura como Sistema de Funciones de la Vida Humana. El Libre Albedrío. deseos. 13. La. quimeras. 19. 22.CAPÍTULO Dos EL UNIVERSO. 7. El espectáculo del Universo se ofrece como una balumba abigarrada de cosas multiformes }' heterogéneas. jueces.IMINARES SOBRE LA MULTIFORME COMPLEJIDAD DEL UNIVERSO. usos sociales. Suele llamarse Universo al conjunto de todo cuanto hay. libros de ciencia. cuantos otros tipos de cosas pueda haber. que. El Derecho no es valor puro. perspectivas inmediatas. 23. La Cultura. su superación y para su inserción en la Metafísica de la Vida. 14. La Vida Humana. 12. 18. La Cultura como Función Vital con Dimensión Trascendente. LA SOCIEDAD Y EL DERECHO SUMARIO 1. y hagámoslas desfilar ante nuestra consideración. LA VIDA HUMANA. precios. desigualdades. igualdades. entresaquemos la mención de algunas muestras. PREI. de momento en tropel desordenado y fortuito -precisamente par:! adquirir con mayor relieve esa impresión de diversidad. 9. Enjuiciamiento crítico de la filosofía de los valores. Derecho Vigente como Vida Humana Viva. policías. 8. Tránsito a la consideración filosófica de la Vida Humana. 1. 6. Los valores. automóviles. 20. El Ser ideal. 2 Planteamiento inicial del problema filosófico sobre el Derecho. 17. 11. Referencia a lo Normativo y a lo Colectivo. Vida Humana Social.

y conviviendo con mis semejantes.rictl que al ser se dice de varias maneras. adviértcse Cinc' hay cosas que solamente son en mí. (Cuando trato ' de pensar la nada. tampoco es como un algo adherido necesariamente a otra cosa (cual ocurre con el color). <inn que tienen una manera espectral de ser. por lo menos en pensamiento mío. etc. a la nada.taldad que descubrimos entre dos columnas. nos daremos cuenta de que eso que llamamos iFu3. si bien todas ellas son algos.s las cateoorias. sino que es algo que existe entre dos cosas (dos columnas gemelas). esos algas difieren entre sí radicalmente. externas a mí -montañas. Ahora bien.. además. así. además. sino que su ser se apoya l) extiende sobre el ser de otra cosa. mis alucinaciones. La columna es una substancia. hay también algoJ ideales.. En cambio. Y. la idea de la justicia plenaria V perfecta. por ejemplo. Podríamos decir que el color no es una cosa. en el mundo hay no sólo cosas reales objetivas. sino apoyado en otra cosa. sino que es relación.. 'Son elementos o seres. sino que hay además otros múltiples algos de diversa índole: hay hechos reales subjetivos. mis ensueños. ni cualidad. Aristóteles las llamó categorfas . y muchas otras más tIlle no he mencionado. ni de especie: se trata de diferencias mucho más profundas o abismales. enemigos. coestando. fueron descubiertas principalmente respecto del ser real obietico. vcrbiuracia. árboles. y si ahora pasamos a la if. los cuales son objetos gu-e son alqos. a saber. a algo que no Jea en algún modo.. mis deseos no cumplidos. A esas varias acepciones o sentidos de la palabra ser. gr.(I en ninguna parte. puede ser aislado o solo. precio semente las tres acepciones fundamentales descubiertas por Aristóteles. que no es con independencia (como la columna). que hay múltiplcs acepciones de la palabra ser. Resulta notorio que la palabra ser tiene un sentido muy distinto cuando la aplicamos a una columna. que ni están entre las cosas externas ni tampoco están sólo dentro de mí. es un algo cIuC no. que son varia. SOllo De otro modo sería imposible que nos estuviéramos ocupando de ellas. Y. hay también entes ideales.r ¡. como color de la columna.'1. <luC cuando la aplicamos a un color (v.AS CATEGORJAS y LAS VARIAS REGIONES DEL SER percetibles (más bien latentes).. y. que hablásemos de ellas.-.S reales externas a mí. pues. al color blanco de la columna). ni de género. con todo 10 demás. pero que no son ni ahí afuera en el espacio ni tampoco en mí como procesos de mi inteligencia. Respecto de los primeros. ctc.. Aristóteles expone en su i11elrlfí. de otra parte. Pero esas tres categorías sobre las que acabo de llamar la atención. un principio matemático. en una palabra. cuando mi mente las compara. en el Universo me encuentro a mí mismo. compañeros. Y las diferencias entre esos algas no constituyen meras diversidades de cualidad. a saber: un ser ¡dMI . se trata de diferencias entre múltiples e irreductibles acepciones de 1a palabra 'ser. en suma.1lit!ad o modo de ser de otra cosa. amigos. como. Acaban. el triángulo pnro. sus respectivas congéneres.) Pero si bien todas esas cosas SOIl. algo 'lue se me presenta como siendll con propia existencia. ésta se transforma en un algo. en suma. ríos.ldad es olno. como color de un objeto. ya su vez tiene un nuevo y diverso sentido cuando la aplicamos a la igualdad 'que hay entre una columna y otra. etc. sino clI. un color es algo que no es independientemente l!~ otro algo. puesto que no cabe referirnos a algo que no s. constituyen algos que están en el Universo. respecto de' las COJa. no son en el mismo sentido. Todas las cosas mencionadas. de hncérsenos manifiestas tres acepciones radicalmente distintas de la palabra ser. no es ni COsa substantiva.

LAS VARIAS REGIONES DEL UNNERSO 49 Y. que apetezco o abomino. 'Sino que. Meinong.) que en ellos anida. que suscitan mi agrado o mi repugnancia. por algo y para algo. además de las cosas físicas. caemos en la cuenta de que todas esas múltiples clases de seres los encontramos en el curso de nuestra existencia. hay otros . utensilios. Tal es la complejidad que en el Universo descubre el pensamiento contempo. Dilthey. como ingredientes de la misma. materiales varios-. de nuestra vida. No sólo hemos divisado algunas de las categorías tradicionales referidas al ser real. en una proyección humana que en ellos se expresa. o principios que trascienden de mí y según los cuales me guío en mi conocimiento. consisten esencialmente en un sentido humano: es el mundo de las cosas que el hombre hace en su vida. Como este libro no está dedicado a una exposición metafísica. Claro es. que utilizo o desecho. Sirva como guía indicadora de este proceso la mención de algunos nombres por cuyas obras corren las líneas protagonistas de la filosofía contemporánea en el mundo en general. que construyo o destruyo o que transformo. Mientras que en la segunda mitad del siglo XIX privaban los intentos monistas (de múltiples clases) que arbitraria y monomaniáticamente querían reducir el Universo a una única fórmula. etc. 'colores. aspirar a un primer criterio básico y universal. sonidos. Collingwood. en mi conducta. Sartre. divisemos todo un amplio' y rico conjunto de objetos que. la región de la cultura. Bergson. tabla.). ráneo -el pensamiento que es protagonista de la actual renovación de la filosofía. O bien cosas que hallo ante mí. pues. Jaspers. además. Por otra parte. Santayana. Pero ello trata de llevarse a cabo de un modo rigoroso y más profundo y. el mundo de 10 humano objetivado. contemplo algo mucho más amplio. y advertimos también que como base y vínculo articulador de todo ello figura mi vida. productos humanos. Nicolai Hartmann. pinturas. evitando las precipitaciones y tosquedad es de los monismos. como estatuas. un esbozo -muy somero e incompleto-. muchos tipos de seres (hechos íntimos. sin dejar de. a una verdad radical (primaria) y fundamentante de todo lo demás. el reino de la historia. que tienen una realidad externa a nosotros -de piedra. entidades 'ideales. subraya la constitución pluralista del Universo. si bien contienen elementos reales. la reflexión de nuestro tiempo enfoca con una actitud más honesta y de mayor responsabilidad teórica este problema. además. un cuadro de la complejidad del Universo. pues esta es pretensión inherente a toda filosofía. y en el área de lengua castellana en particular: Brentano. Scheler. Heidegger. sino que advertimos que. o como se le ha llamado también. Dewey. Y. Morris • . sino en un sentido (estético. a saber: mi vida como compuesta de dos raíces: yo mismo y el conjunto de las cosas con las cuales me ocupo. etc. así. por el contrario. con las cuales tropiezo. no puede ofrecer -ni siquiera en breve síntesis. y sin caer en las arbitrarias deformaciones que tales recetas unilaterales traían consigo.el relato del proceso filosófico contemporáneo. Con esto me desrubro a mí mismo no sólo como sujeto --opuesto a la noción de objeto-.. Son. melodías. por consiguiente. compuesta por la inescindible coexistencia o correlación entre mí mismo (mi yo) y el mundo. Husserl. encontramos también una multitud de otros seres de diversa índole de los mencionados anteriormente. o hechos que OCUrren dentro de mi intimidad. Ortega y Gasset. pero cuyo ser específico y peculiar no consiste en eSt:0s ingredientes reales. utilitario. He aquí. sino a la indagación de los temas fundamentales respect:o de lo jurídico.

pero también las contienen los estatutos que regulan el fútbol o un juego de baraja. Virasoro. depósitos.presenta? . entenderlo en sí mismo y. García Máyncz. García Bacca. notarios. al buen tuntún. García Morente. a la vez. y. Wagner de Reyna. que se me hace patente en tan diversas manifestaciones? ¿Dónde mora el Derecho? ¿Qué clase de cosa es eso que llamamos Derecho v que tan variasfiguras. alquileres. diputados. ¿Dónde está lo jurídico en ellos? Los códigos y los reglamentos contienen reglas de' conducta. sin que de éstos se diferencien en virtud de ninnuna realidad peculiar: y. Nos daremos cuenta de ello -en función del ejemplo que nos interesa. las fortalezas y las multas). ignorante de sus razones. la tienen también sobre todas las cosas que encuentran en su vida. En el mundo hallarnos magistrados y policías. asimismo.' 2. los gobernadores. en suma. '¿Porgué de los ejemplos puestos antes decimos que se trata de cuestiones jurídicas. Gaos. Da· save.si preguntamos' al hombre de la calle por qué razón incluye dentro del Derecho todas esas cosas que hemos mencionado (y muchas otras. en ellos encarna una dimensión jurídica. cárceles. y. Caso. super· ficiales. es obvio que esas cosas -y un sinfín' de otras análogas. articulado con 1. esto es. herencias.50 ¿QUÉ ES LO JURrDrCO? R. se trata de 10 qu~ se llama conocimiento vulgar. a medias. asimismo. los jueces y los gendarmes son hombres de carne y hueso como todos Jos demás. Miró Quesada. En la medida en que nos acerquemos al cumplimiento de este tema. Vasallo. Frondizi. Ramos. es decir. es decir. la letra de cambio. Ello resulta tan evidente como que las rosas y los guisantes pertenecen al sector de 10 botánico. ¿Dónde está 10 jurídico en cada una de esas cosas? Los gobernadores.salarios. Millas. ventas. como. esto es. sin embargo. sin firme asidero. abogados. leyes. Jos preceptos de una confesión rclinioso. tutores. come: Jo son también una mansión o un estadio: ¡por qué Jos primeros tienen una significación jurídica de que carecen los segundos? Resoccto de todas las múltiples y heterogéneas cosas mencionadas. para todos. Romero. en 'Suma. Nicol. Y.1na visión total del mundo. un recetario de cocina o un manual sobre cómo debe uno comportarse en una reunión social. Romano Muñoz. Korn. conseguiremos un conocimiento auténticamente filosófico sobre el Derecho. inseguros. e-amo la propiedad. del referente a 10 jurídico.pertenecen al reino de lo jurídico. etc. fluctuante y azaroso. etc. Pero se trata de conocimientos meramente aproximados. Cohen. Pero lo que importa al propósito de este libro es obtener un conocimiento esencial del Derecho: hallar la verdad primaria y fundamental sobre' lo jurídico. y en cambio no considerarnos como tales todas esas otras reglas que acabo de mencionar? Una cárcel y una fortaleza son edificios. ¿dónde reside en ellas lo jurídico? ¿Y qué es lo que me permite agrupar dentro de una misma denominación.. Martas. PLANTEAMIENTO INICIAL DEL PROBLEMA FILOSÓFICO SODRE EL DERECHO. Claro es que todas las gentes tienen alguna idea respecto del Derecho. corno Derecho. etc. _ cosas tan dispares? ¿A qué región de! Universo pertenece 10 jurídico.De dónde sale todo eso que calificamos como jurídico? ¿Por qué encontramos lo jurídico en todos los pueblos y épocas? ¡Por qué v para qué se ocupan los hombres de todas las latitudes y tiempos con problemas jurídicos? .

porque se hable de Derecho injusto. todos los que son y todos Jos que :puedan ser. dentro de la que quepan todas las manifestaciones de 10 jurídico. sobre él. y no sale del sector limitado de su especialidad -aune¡uc ésta abarque todas las partes del Dercchc-s-.. como meros técnicos del Derecho-e. EL TEMA SODRE LA ESENCIA DE LO JURíDICO O CONCEPTO ESENCIAL DEL DERECHO.corresponde esencialmente al Derecho la intención de orientarse hacia la realización de unos valores. Cierto que -según veremos-e. a cuya búsqueda vamos. O dicho con otras palabras: son diversos el tema de la definición y el tema de la valoración. Nadie se sienta alarmado por esto último. ha de ser una noción universal. es decir. el jurisperito conoce acaso todas sus partes. qne comprenda igualm::-nte las normas jurídicas justas como las normas jurídicas injustas. • Adviértase que la nocron 'esencial del Derecho. a saber: en el conocimiento filosófico. justo. pura y simplemente. pero. Porque el jurista --en tanto que( jurista y nada más que como tal. del Derecho en sí. Debe ser un concepto que sirva lo mismo para el Derecho civil que para el penal. inconmcnsurablemcnte más que el profano. pertenece a la esencia misma del. es decir. Pero lo que pertenece a la esencia de 10 jurídico es solamente esa intención de justicia y no su lourado cumplimiento. Ambos constituyen cuestiones legíti- . el procesal. pero no enfoca el problema de cuáles sean la situación y el sentido que el Derecho tenga dentro de la complejidad del Universo. por tanto. Y. Aunque los peritos en las ciencias del Derecho sepan. en un plano distinto del conocimiento meramente científico. etc. las aplica. El concepto universal del Derecho debe abarcar dentro de sí todos los Derechos que n el mundo han sido. o por lo menos plantearse este problema. cuál sea el lugar que ocupa respecto de los demás tipos de cosas q. ocurre que tal vez en tanto que puros juristas -es decir. 3. incluso como científico del Derecho-e. ni de. también.ue en el mundo hay. Este concepto debe darnos la esencia de 10 jurídico. 0:::. antes bien corresponde a la debida caracteriza" ción de múltiples realidades y posibilidades. dejando a un lado todos los calificativos específicos e individuales que correspondan a manifestaciones jurídicas de diversas ciases. que sea igualmente aplicable al ordenamiento e instituciones de un pueblo primitivo y al Derecho complicado de un Estado civilizado de Occidente.Derecho el pretender ser. Tal expresión. Por eso. que acaso pudiera parecer a primera vista paradójica o incluso absurda. claro es. valedero tanto para el antiguo como para el medieval. solamente una Filosofía del Derecho es la {lue puede decir la verdad plenaria y fundamental sobre 10 jurídico. no podrá tener una idea cabal del Derecho como totalidad.se mueve cómoda y certeramente dentro de Jos vericuetos de las disposiciones jurídicas. el moderno y el contemporáneo. si solamente es jurisperito y nada más que eso. Tales problemas sólo pueden ser planteados y resueltos en la medida en que nos situemos en otro plano del conocimiento.1 Derecho.tampoco se hallan en condiciones de contestar satisfactoriamente las preguntas que he formulado. las entiende. el constitucional.RANGO F1LOSOFICO DEL TEMA SOBRE LA ESENCIA DE LO JURlDICO 51 y no se crea que todas esas cuestiones sean un enigma solamente para los laicos en Jurisprudencia. no tiene nada de ilógico. COnoce todos sus elementos.

la adscripción de un producto de la vida humana a un sector o a otro de las funciones que integran ésta. entre las cuales figura la intendón de constituir la interpretación de las exigencias de la justicia con respecto a unas determinadas relaciones sociales. de la ciencia. nazis y soviéticas (conglomerado de las más antihumanas monstruosidades). y debe estudiar también los criterios estimativos. para que algo merezca la denominación de Ciencia. la cual tiene tan sólo un alcance lógico y ontológico. a cuya luz podemos enjuiciar los ordenamientos positivos históricos y hallar "las pautas parz una progresiva rceIaboración del Derecho. Son estudiadas en la Historia del Derecho. justificado y sistemático. se requiere que signifique una intención de dotar de belleza formal una representación. las más abominables que hayan existido jamás.52 DIFERENCIA ENTRE DEFINICION y CRITERIO VALORADOR mas y obligadas para la Filosofía del Derecho. sino también todos los ensayos de conseguir la verdad que naufragaron en el error. pero no el de ° . -que ya estudiaré-c-. de la pintura. Por desagradable que ello resulte no cabe duda de que ha habido y hay normas e instituciones jurídicas injustas. Esta debe ocuparse de la definición esencial de 10 jurídico. figura la referencia intencional a los valores correspondientes. es menester que posea una serie de notas formales. sino también las frustradas. La pertenencia de una obra humana. Al concepto de Ciencia y a la Historia de ésta corresponde registrar no sólo la obtención de verdades. pertenece toda obra humana en la que se quiso encarnar un sentido de belleza. porque constituyen instituciones jurídicas. y otra cosa diferente es inquirir por los valores o ideales en que el Derecho debe inspirarse para que sea justo. Por consiguiente. etc. una cosa es preguntarnos por lo que es Derecho pura y simplemente. ni las leyes racistas de los nazis. sino también los fracasados. Cierto que entre esas notas formales. Ni la esclavitud. Que reconozcamos como legítimo y obligado este tema de la definición esencial del Derecho. múltiples leyes fascistas. Similarmente. Para que algo sea incluido dentro de lo jurídico. de la ingeniería o de la cocina. Para que algo caiga dentro del concepto de Arte. aunque sea de ciencia errónea. adviértase que la institución de la esclavitud en Roma es estudiada en la Historia del Derecho Romano y no en la Historia de otra rama de la cultura. Al concepto de Arte y a la Historia de éste pertenecen no sólo las manifestaciones artísticas logradas. Es decir. que son los que determinan o constituyen la esencia de lo juríal condico. al campo jurídico no se decide por la consecución efectiva de justicia que haya logrado encarnar. sino por la posesión de una serie de caracteres formales. aparte de que entre ellos puedan mediar conexiones filosóficas de otro género. hay una distinción perfectamente clara entre estos dos temas. que son esenciales. verbigracia: la institución de la esclavitud (racimo de gravísimas injusticias). el concepto esencial de Derecho ha de comprender no sólo los ensayos jurídicos logrados. es preciso que constituya un propósito de conocimiento verdadero. aunque monstruosas y repugnantes. Ahora bien. serie de notas formales. Ahora bien. cepto de Arte. Por injusta no deja la esclavitud de pertenecer al mundo jurídico de la Antigüedad clásica. la atribución de un producto al concepto de Ciencia. no se determina por el grado de logro de los valores correspondientes que aquel producto haya conseguido. ni los campos soviéticos de trabajo forzado son cosas que se estudien en la Historia de la literatura. En efecto. sino en la concurrencia de una. no depende de que él haya realizado en efecto valores estéticos o respectivamente lógicos. como una especial zona o forma de la vida humana.

y que sea a la vez la verdad que ilumine y fundamente certeramente todas las demás cuestiones sobre cuantos temas se le refieren. . lo que primeramente urge es que nos orientemos acerca de dónde hemos de encontrar lo que buscamos. como ee verá en seguida. que debemos luchar contra el Derecho injusto. sin embargo. hay que proclamar que. han querido hacer derivar el Derecho de una fuerza cósmica. ello es perfectamente compatible con proclamar. jurídicas (y así han hablado de la reina de las abejas. Y seguramente este barrunto es certero. o. si necesario fuere. Y si conseguimos contestar satisfactoriamente esta pregunta. hay y' puede haber Derecho injusto. ha habido quienes. Y. Pero. no supone ningún ademán de conformidad ante esa desgracia o ese ultraje. Toda empresa de conocimiento -y superlativamente la de conocimiento filosófico. DERECHO. su derrocación por todos los medios. parece obvio que la primera pregunta que hemos de hacernos es: ¿dónde está Derecho? Vamos a la busca y captur:1: de lo jurídico en su esencia. a 'Saber: la investigación sobre los valores jurídicos. es la indagación sobre la justicia. ni física. y del régimen familiar de los. o de una ley mecánica. de las que el Derecho nos parece -con razón. no implica. pues bien. como creo que es obligado hacerlo. sin perjuicio del estudio sobre la esencia formal de lo jurídico. antes bien. y ha habido también quienes al estudiar las funciones que cumplen algunas especies animales han complicado ideas. Por lo tanto. como veremos. asimismo. ni química. PREGUNTA SOBRE CUÁL ES LA REGIÓN DEL UNIVERSO A LA QUE PERTENECE El. hallaremos al Derecho. o de una ley biológica. siquiera esas zonas de la naturaleza física. Y. impulsados por algunas direcciones de tosco rnonismo. ni orgánica. habremos logrado nada menos que precisar la índole de ese algo que lleva el nombre de Derecho. sobre la justicia y sobre los ideales en que el Derecho debe inspirarse. oportuno que realicemos una excursión a través de las diversas regiones del Universo. hasta conseguir su corrección o reforma. corno. Si la empresa que propongo al lector es la de que consigamos apoderarnos de la verdad fundamental sobre el Derecho. de aquella que constituya el primer principio de todo lo jurídico. EL DERECHO NO PERTENECE A LA NATURALEZA FlsICA. será>. el 5.absolutamente ausente. que reconozcamos que ha habido. Presentimos que en ningún sector de la naturaleza. por tanto. en manera alguna. o de una ley química. sobre el criterio valorado! del Derecho.A LA BUSQUEDA DEL DERECHO EN EL UNIVERSO un juicio estimativo. conviene que no demos nada por sabido de antemano. el tema más importante de la Filosofía del Derecho. gorilas). sin excluir ni. 4. Lo que buscamos es el Derecho en su radical esencialidad. antes bien.tiene algo de pesquisa policíaca. que no admitamos la otra investigación. hemos de comenzar inquiriendo en qué parte o zona del Universo habita eso que se llama Derecho. Ya de buenas a primeras barruntamos que probablemente hay zonas del Universo en las que no anida nada que tenga que ver con lo jurídico.

y simultáneamente los hechos i. En primer lugar. no responden tampoco a un propósito. carentes de todo sentido. es decir. esto es. Son. y que. por Jo tanto. . pues los fenómenos de la naturaleza física se explican exhaustivamente en la medida en que conseguirnos insertarlos correctamente en una cadena de causalidad. se produce una conexión entre un elemento eléctrico positivo y otro negativo surgirá una corriente. En el mundo de la naturaleza física Jos hechos acontecen según leyes de causa. b. Y no se arguya en contra de esto. etc.NO HAY DERECHO EN LA NATURALEZA INORGANICA El mundo de la naturaleza física inorgánica está constituido por las series de fenómenos concatenados por nexos fatales de causalidad. Pero: además. como cárceles y banderas. el Derecho se nos ofrece como algo lleno de sentido. que el territorio del Estado -que es algo jurídico. en tanto que describen los hechos como se presentan. ignorantes de finalidades y carentes de expresividad. sino que son cosas elaboradas nor el hombre.liJad. ni apuntan a la realización de valores. Cuando en determinadas condiciones. j. los cuales serán vistos como efectos respecto de aquel hecho m. y. Las cíencias de la naturaleza cumplen por completo con su misión. La naturaleza se halla integrada por un conjunto de fenómenos. la naturaleza como las montañas o los ríos. k. ete. agotan su cometido.constituye un pedazo de la naturaleza física de nuestro planeta. como intcncionalidades. Los diversos fenómenos se hallan ligados los unos a los otros de un modo forzoso:. Las leyes naturales de causalidad son la realización de una infalible forzosidad. d. y descubren esas leyes de simultaneidad y sucesión entre los fenómenos. trabados entre sí por leyes de simultaneidad y de sucesión. sin perjuicio de los problemas hoy planteados en el estudio de los elementos que actúan dentro de 1. ciegos o indiferentes a todo punto de vista de valor o desvalor. aunque compuestas de in¡tredientcs corporales. conexiones necesarias. ignorantes de toda estimativa. en las que el Derecho se manifiesta. no tienen un sentido. una cárcel y una bandera. Pues bien. al menos en el campo de lo perceptible. Desde este punto de vista consideramos al hecho m como efecto de los otros hechos anteriores y simultáneos a los cuales llamamos causas. diciendo. No se aduzca tampoco. la existencia de realidades tangibles.. problemas que a pesar del enorme alcance que puedan tener no parecen afectar los hechos naturales cuyo tamaño rebasa la interioridad del átomo. En cambio. El hecho m a su vez será una de las causas que contribuyan a dar lugar a otros hechos. ciegas para los valores. c. Nada hay en la naturaleza que se nos ofrezca como elemento jurídico. dicen todo cuanto pueden decir. o para cualquier ciencia natural. sencillamente. ajena por entero a su materia o corporeidad. interioridad del átomo.el hecho m acaece porque antes se han producido los hechos a. resulta notorio que la dimensión jurídica que en esas cosas descubrí. entre fenómenos. como mal supuestos ejemplos contrarios. estructurales o mecánicas. nroductos de actividades humanas. por el espontáneo fluir de los hechos de la naturaleza. ele todo nunto inintelinibles nata la Física. en el reino de la naturaleza corpórea no hallamos nada cuyo ser consista en una significación. porque lo que haya de jurídico en el territorio no es una realidad física. las leyes de causalidad. porque la naturaleza física no tiene una intimidad que expresar. como expresión de una estructura de fines y de medios congruentes. no son cosas de. sino una especial significación. como tal -s. es absolutamente inexplicable desde el punto de vista de la Ciencia física.· Las leyes naturales de causalidad no poseen una significación. por ejemplo. de significación.

Aunque en este momento preliminar no podamos todavía intentar ni una somera definición de lo jurídico. a los quehaceres intencionales del hombre). aunque de hecho -pueda producirse un comporta.) denotan algo que se realiza ineludible y forzosamente. químicas. esto es. al crear la estructura y funciones de que aparecen dotados. sus elementos se nos presentan siempre vinculados por nexos causales. Tales nexos o enlaces reciben el nombre de leyes naturales (físicas. en la naturaleza. 'Se comportan efectívamente los fenómenos. por el contrario. y los preceptos religiosos. Pero "baste con decir que. miento contrario. ni en las Fibras textiles del paño. Mientras que las leyes naturales (de la Física. pero los componentes de los organismos biológicos na son capaces de pensar en ningún fin. biológicas. sino en la expresián de un 'sentido. aunque tal vez de hecho pueda quedar inewnplido. puede haberse propuesto realizar determinados fines mediante la disposición con que los creó. El mundo de la naturaleza es el de la [orzosídad material: el mundo de las normas es el de una necesidad de deher ser. Química. como una necesidad normativa. etc. estructurados y funcionan ciertamente según ideas de finalidad.se nos presenta como un repertorio de normas. no radica en ninguno de sus componentes materiales. las normas postulan una conducta que -por alguna razón. Los miembros o los componentes de un organismo biológico están dispuestos. ni de elegir por su propia cuenta medios adecuados para la consecución de éste. pues esto se descubre en un primer contacto vulgar con el mismo.TAMPOCO HAY DERECHO EN LA NATURALEZA BlOLOGICA 55 mes. tal idea de finalidad seria de índole completamente dispar de Jo que entendemos con esta palabra cuando la aplicamos a actividades típicamente humanas (esto es. En éste.se estima valiosa. Tampoco en el sector de las realidades orgánicas corpóreas encontramos nada que nos evoque el Derecho ni presente huella de 10 jurídico. norma quiere decir expresión de un deber ser. No es posible intentar aquí una ontología de los entes biológicos -ni siquiera en somero esbozo. enunciación de algo que estimamos que debe ser. y las reglas del juego. Pero un deber es cabalmente lo contrario de una forzosidad ineludible. El Derecho --como también los llamados principios morales. Otra consideración pone en evidencia que el Derecho es totalmente ajeno al mundo de la naturaleza. porque no es seguro que inevitablemente vaya a producirse el comportamiento deseado. pero no son propósitos de los miembros o componentes de los organismos. las cuales expresan cómo. de una finalidad. por la sencilla razón de que los ingredientes del ser vegetal o animal carecen de conciencia para encaminarse por propia decisión al logro de ninguna meta. Precisamente porque esa conducta no puede contar Con la forzosidad de una realización. y valen como tales leyes. Ahora bien. en virtud de su coincidencia Con la realidad. no es aventurado decir que el Derecho contiene un conjunto de normas. y los usos de cortesía. se la enuncia como un deber. Ahora bien. por enlaces forzosos. ni en las piedras o rnaderas. El Autor de esos organismos. etc.". el Derecho se nos ofrece como un conjunto de normas. Por el contrario. es decir. por eso se le enuncia como un orecepto. de modo forzoso. esas ideas de finalidad estarán en la mente del Creador de tales organismos.). Lo que enuncian las leves naturales tiene que ser: lo que prescriben las normas no está as-aurado nor una forzosidad natural: precisamente por eso se exnresa como un deher ser dirigido a la conducta. Si formulamos la ley. por completo ajena al mundo de la relaciones físicas. "el calor dilata la co- . aun en el caso de que tuvieran que ser entendidos a la luz de un principio de finalidad.

sino que estatuimos una norma de comportamiento. El Derecho no es un especial mecanismo psíquico. Pero si decimos "debes pagar una deuda a su tiempo". algo que les nace por relación del objetO a que se refieren. emotivos o voluntarios en tanto que meros fenómenos psíquicos. no expresamos un hecho real. el de las significaciones. jamás llegará a enterarse. El estudio de los mecanismos psicológicos no nos conduce al hallazgo del Derecho.56 NO HAY DERECHO EN LA PSICOLOGIA lumna de mercurio". 6. o la religión. sin embargo. abstracción. Aun cuando estos hechos. que en este caso es algo jurídico. ni debemos tampoco confundir el escoplo y el martillo con la estatua que se esculpa manejando tales instrumentos. por consiguiente. es 'decir. se siente o se quiere el arte. una forzosidad efectiva -puesto que hay malos pagadores y deudores morosos-. percepción. pues. La psicología estudia los mecanismos mentales (intelectivos. impulsivos. tienen sentido y son expresivos. de un raciocinio jurídico y de una voluntad jurídica. (Más adelante habré de insistir y profundizar más sobre este tema de la normatividad. porque no es un fenómeno de la naturaleza material. irnaginación. Pero la esencia del Derecho no la hallames escudriñando esos procesos psicológicos. Sin embargo. interpretando su significación. en todo eso lo jurídico será lo mentado en un pensamiento. pues. y volitivos). ni tampoco proceso psíquico. y emociones dolorosas provocadas por la comisión de un entuerto. No hay que confundir el espejo con la imagen que eventualmente refleje.) Resulta. el sector de las ideas. Por negativos no dejan de ser muy importantes estos resultados conseguidos a . en una emoción o en una volición. tienen de común con los objetos de las ciencias naturales el constituir realidades sometidas a leyes de causalidad. emocionales. Queda. y la voluntad puede encaminarse a la realización del Derecho. sino que es un objeto que puede ser contenido de los mecanismos psíquicos. sino que es una cualidad relativa de ellos. a diferencia de los fenómenos de la naturaleza. Cierto que se ha hablado de una intuición de lo justo. claro que el Derecho no es ni naturaleza corpórea. esos procesos intelectuales. denotamos un hecho que ocurre y que forzosamente tiene que ocurrir. Sería erróneo concluir que el Derecho. emociones. TAMPOCO EL DERECHO ES NATURALEZA PSÍQUICA. es también notorio que quien permanezca encerrado dentro del ámbito de las ciencias naturales y maneje exclusivamente sus métodos. pero no será. y. pues semejantes mecanismos mentales se dan cuando se piensa. o la técnica. bien claro que el Derecho no mora en la naturaleza corpórea. Lo jurídico de una intuición o sentimiento no es un ingrediente real de estos fenómenos. El reino de los objetos no materiales comprende no solamente los fenómenos psicológicos (por ejemplo. de un sentimiento jurídico.). El reino de lo no corpóreo no se agota en el campo de lo psicológico. sino que abarca también otros sectores: así. de lo que el Derecho sea. ctc. ni de lejos. memoria. tendrá que ser una realidad psicológica. Cierto que el Derecho puede darse como objeto o término de referencia de tales fenómenos psicológicos: el entendimiento piensa el Derecho. y deben por tanto ser estudiados en estas dimensiones. impulsos. etc. de ningún modo. hay emociones de satisfacción incitadas por la contemplación del Derecho triunfante.

pero pensé también en él ayer y puedo volver a pensarlo mañana. un principio lógico O cualquier otra idea. Pensemos el lector y yo.·~a más afilada crítica. de pensar el número 3. sometiéndolas a crítica. se confundía lamentablemente el acto mental con el contenido u objeto que mediante él se nos hace patente. porque en la mente se nos manifiesta el mundo de las ideas. etc. pero el número. las resonancias estimativas que a muchas de ellas acompañan. Pero. etc.r-llegarernos a un punto en que nos encontramos ante uno solo. lo ideal no ocupa lugar ni se produce en la serie cronológica. sino también inrempomt. el mundo de lo ideal se había venido confundiendo con el mundo de 10 anímico. Mientras que lo real es aquello que se da encuadrado en el espacio y en el tiempo -materia-. es no. Pero el mundo no se agota en los seres corpóreos y psíquicos. EL SER IDEAL. esto a condición de que hayamos contemplado todas la. y desechar aquellas que sucumban a la crítica. al pensar así. 'Su carácter quintaesenciado. y entre esas otras castas de objetos. es exactamente el . Tradicionalmente. Naturalmente. veredas. este ir eliminando vías muertas. pero mi mente tropieza con ello como con un ser objetivo. en tiempos sucesivos. Es muy fructífero este ir cerrando caminos.LAS IDEAS SON INESPACIALES E INTEMPORALES 57 través de la indagación expuesta. Hay otras regiones. Además. hoy r mañana. todos ·105 senderos que se presentan ante nosotros. Un ejemplo aclarará decisivamente lo que estoy exponiendo. en cambio. o lo que es lo mismo. yo pienso en el número 3 ahora. Aunque esa idea esté presente en mi conciencia durante algún tiempo. su ser es distinto al de mi acto de pensarla y rebasa los márgenes de dicho acto. figuran los llamados seres ideales. su entidad o consistencia. por ejemplo: los principios matemáticos. El modo de ser de la idea. el número 3 es un solo y único objeto. sólo inespncial. debe comenzar colocándose en un estado de perdición total. todo ello determinaba la propensión a definir lo ideal como mental. que se extiende a lo largo de un tiempo concreto. o bien en el tiempo -psiquismcr-. todas las posibilidades. Hay que evitar cuidadosamente el error de que se confunda el Ser ideal con el mundo de lo psíquico. y entonces tendremos la seguridad de que éste no constituirá vía muerta) sino que nos conducirá al objeto que buscamos. El acto psíquico mediante el mal pienso un número. a las que he hecho ya alusión al comienzo de estas p:ísinas. es un hecho real de mi psiquismo. otras zonas de entes.. ahora. Tendremos en una misma persona tres actos. porque a medida que hacemos tal cosa se va reduciendo el conjunto de rutas que podemos seguir. en el número 3. Al Ser ideal se le ha Ilamado también irreal: se trata de algo que es. las verdades lógicas. pero que es de una manera diferente a como es el Ser real. pensado ayer. Tendremos dos actos pensantes del número 3: el acto psíquico del lector y el mío. y entonces examinar. Pero. Es directriz obligada de toda labor filosófica el no dar nada por supuesto de antemano: antes bien. es el mismo e idéntico el pensado por el lector }' el pensado por mí. La dimensión espectral que corresponde a las ideas. En cambio. va disminuyendo la desorientación inicial. la idea pensada tiene una consistencia propia e independiente del acto de pensarla. Y siguiendo esa labor de someter l a la más dura prueba. 7.

Los VALORES. por tanto. Hartmann-. pero hay." Ahora bien. además. con validez. Estas realidades son múltiples. Cada acto de pensarlo es un nuevo suceso real que ocurre en mi mente o en la del lector. un mundo de ideas. Constituiría un grave . aunque a mí se me revele en un acto real de mi mente. pues es obvio que no podemos conocer ideas que no hayamos pensado. sino que son una cualidad que ellas nos presentan en tanto en cuanto coinciden con las esencias ideales de valor. Nos encontrarnos ante ellos como nos encontramos ante un árbol. que llamamos valores. 8. es el mismo algo. Ahora bien. Hay. A ese ser objetivo de los objetos ideales se le llama validez. pues. pero sí tienen un ser objetivo. Si bien podemos descubrirlos en las cosas. que no se extiende en el tiempo. como las matemáticas. Por el contrario. no tienen realidad. además de su consistencia ideal. antes. que estoy en un cierto espacio---. constituyen forzosamente también. gracias a un esfuerzo de mi mente¡ pero este principio no es un pedazo de mi psiquismo. La reunión de las manza- . Según algunas escuelas filosóficas -Husserl. pero que tiene otra manera de ser. ahora o elespués. Scheler. Evidentemente el Derecho no es un Ser ideal. Jos valores son objetos ideales con una propia validez. un Código Civil no existe antes de haber sido elaborado. es algo '-lue es fuera del espacio y fuera del tiempo}' con independencia de mí. estructuras propias del Ser real. el ser de la idea es uno. que no ocupa espacio. seres irreales o ideales que ofrecen a todo arbitrio del 'Sujeto análoga resistencia que los objetos reales. una somera consideración de esos principios. Hay estructuras ideales. Pero la idea. Mientras que el principio de que todos los radios del círculo son iguales tenía consistencia ideal antes de que el primer géometra lo descubriese. que no tiene. darnos cuenta de que el ser de la idea no se confunde con el proceso efímero de pensarla. por ejemplo: 2 más 2 igual a 4. Mi pensar la idea está ciertamente en el tiempo -y. no constituyen empero un pedazo de la realidad de esas cosas o conductas. Queda así claro que la idea tiene un ser distinto de las realidades psíquicas en que se piensa. nos pone de manifiesto que tienen características diversas de otros objetos ideales.58 SER'IDEAL y VALORES mismo. Hay seres reales. en aquellas cosas o conductas que estimamos como valiosas.crror equiparar el ser Con la realidad y reduLirio a ésta. además. es una relación matemática ideal. pero la idea pensada es incspacial e intemporal. Yo encuentro el principio 2 más 2 igual a 4. por consiguiente. las dimensiones de la realidad. entre los seres ideales hay una especial casta de ellos con especiales características: los valores. algo forzosamente realizado. Pero podemos distinguir entre la idea pensada y el acto de pensarla y. que. el 3 pensado por el lector o por mí. sino que es una idealidad con propia consistencia. que impone determinadas exigencias a nuestra mente. se producen en varios sujetos y en sucesivos momentos del tiempo. Para el conocimiento de la idea hace falta que una inteligencia la piense. por el contrario. A diferencia del árbol. en mí. en cierta dimensión. pero es a la vez una estructura de 10 real. porque no cabe que (los manzanas y dos manzanas no sean cuatro manzanas.

Las gentes deben ser veraces.constituyen calidades ideales frente a los cuales ocurre que las cosas o las conductas pueden ser indócues. como. jurídicas. verbigracia. 'El mérito de la honestidad radica en su capacidad de sobreponerse a los. se hallan. fue criticada esa interpretación subjetivista y se fundó la teoría objerivista. puede suceder -y sucede muchas veces. porque ocurre en verdad que tenemos como valiosas cosas que nos producen serios dolores. de 10 contrario. estéticas. gente desee una cosa no la convierte en deseable. sin embargo. a entenderles como proyecciones de especiales procesos psíquicos. principalmente por obra de las investigaciones lógicas de Husserl y de sus discípulos. la belleza. teclamas de nuestros placeres. la utilidad-. porque la perspectiva de ordenación y de urgencia de los deseos subjetivos de una persona no coincide con la escala jerárquica de sus juicios sobre el valor.s ideas éticas. bien como manifestación de tendencias. En un determinado momento de nuestra vida podemos desear. na admito CJue sea más agradable que la Sinfonía Inconclusa de Schubcrt. sin embargo. por el contrario. los puntos de vista utilitarios-e.CRITICA DEL SUB J ETNISMO AXIOLOGICO 59 nas es incapaz de ningún acto de rebeldía contra esta relación matemática. negados. otros sólo de manera fragmentaria. los valores -b. pero en otra no. es decir. por consiguiente." Pero después. pero. en una virtud moral." 4 . por ejemplo. sino tan sólo el de algunos valores concretos: el bien moral. el eminente filósofo argentino Rizieri Frondizi escribe: "Nuestro deber no puede identificarse con Jo placentero. sin embargo.que la realidad se muestre esquiva a la voz de los valores. y. de comida cuando apriete cruelmente el hambre. en una institución justa. tropezamos a menudo con personas mentirosas y traicioneras. hechos de heroísmo. Lo mismo sucede con el deseo. deseos o afanes. apetitos y conveniencias. considerarlo como inferior a los valores que encarnan en una obra de arte. y como desvalor o antivalor aquello que nos desagrada. El placer se mueve en un plano bajo de nuestra personalidad. difíciles conductas morales. es decir. no atribuir al manjar el supremo valor. algunos están positivamente realizados en las cosas. Asimismo. Exponiendo algunas de las críticas que cabe dirigIr contra la doctrina subjetivista. y. donde hay que separar también lo deseado y lo deseable. El hecho de que la. verbigracia. y otros no se encuentran realizados. y no podemos sacrificar 10 más alto -como son Jos valores morales. bien como resultado de impresiones placenteras. antes bien. Cuando se empezó a meditar sobre el mundo de los valores -en el último tercio del 'siglo XIX. todo el mundo cumpliría con su deber. Algunos valores están en cierta medida rcalizados. se tendió a una concepción subjetiva. Pero aun en el plano del placer y del agrado hay que distinguir entre lo que nos agrada y lo que reconocemos como auradnblc. se vio que tampoco cabe definir el valor como proyección de un deseo. Aún me agrada escuchar un viejo vals que me emocionnbn en la adolescencia. Distinguimos con frecuencia lo agradable de lo gue nos agrada por razones personales o circunstancias. los módulos de vitalidad. La validez ideal de los valores no va acompañada necesariamente de su encarnación en la realidad. gue reduce los valores a manifestación del agrado o a proyección del deseo. Se cayó en la cuenta de que no puede definirse el valor' como aquello que nos agrada. por encima de todo la consecución de algo. la justicia.a lo más bajo. pues antes el pensamiento no se había planteado el problema del valor general. Mas.

es posible que Jos modos de realización de los valores estéticos sean de una riqueza más grande qu~ las vías de cumplimiento de otros valores (rnotales. que se imponen necesariamente al reconocimiento. por su complicación. Scheler y Hartmann produjeron una rigorosa teoría para fundar la tesis objctivista. constituyen criterios con los cuales discriminamos las experiencias según un punto de vista diferente del de la experiencia. muchas gentcs al pensar sobre este problema se hallan todavía fuertemente influidas por el pensamiento que suele expresarse cn forma popular diciendo que "en materia de gustos nada hay escrito" y que el sentimiento individual decide en las apreciaciones sobre el valor. Los valores se dan como objetos de una intuición esencial. Uno de esos equívocos es olvidar que el conocimiento de los valores es un problema de conocimiento. es decir. Y el conocimiento preciso y rigoroso no le es dado al hombre gratuitamente. señalamos algunas como manifestaciones valiosas. constituye las más de las veces el resultado de penosos esfuerzos. en la última parte de este libro. han hecho falta muchas vigilias para irlos logrando. y otras como antivaliosas. Y el sentido de esa discriminación no es el dc la coincidencia o discrepancia con afectos subjetivos. Su validez. Probablemente podríamos decir que cada estilo artístico constituye el intento de captar en la realidad de sus obras nuevas cualidades estéticas. Que los valores sean ideas objetivas no quiere decir que todos los hombres. De aquí que considere que el área estética no es el campo más adccuado para mostrar con relieve la objetividad de los valores. frente a las experiencias.). creo que debe señalarse el hecho de que los que se sienten atados todavía a una concepción subjetivista. antes bien. Mas ocurre que en ese tipo de argumento se encierran varios equívocos. Pero ocurre que. puede aducirse otra serie de argumentos que desenvolveré al tratar de la teoría objctívista sobre el criterio de la estimativa jurídica. discrepancias de opinión. Ahora bien. Ahora bien. etc. de los valores. que es independiente de la experiencia. no se puede fundar en un hecho contingente. como no fundados en ésta. con igual evidencia que las leyes lógicas O las conexiones matemáticas. en esta materia creo que se cometen habitualmente varios errores. no todas las conciencias tienen una pareja capacidad para aprehender. entiendo que es un error suponer que en materia estética hay nada más que una forma de belleza. ruando seguramente son en número bastante grande. Por otra parte. De otro lado. En primer lugar. antes bien. la tesis de que los valores son esencias ideales. tiene el sentido de constituir algo válido en sí. unas más valiosas y otras menos valiosas. tienden a buscar ejemplos de anárquicas. También tienen el carácter de evidentes los conocimientos sobre las conexiones matemáticas y. con validez objetiva y necesaria. psicologista. Es decir. externas y psíquicas. de buenas a primeras. lo cual. sin embargo. que induzcan a creer que se trata tan sólo de expresiones personales.60 EL OBJETIVISMO AXIOLOGICO Aparte de esas críticas contra la posición subjetivista. Con esto no quiero excep- . tengan sobre todos ellos un conocimiento enteramente logrado. ni más ni menos que el conocimiento de cualquier otro objeto. a pesar de la gran fuerza de los argumentos empleados por Scheler y Hartmann contra el subjetivismo. induce a creer que no hay en aquel campo un orden' objetivo. como independientes de la experiencia. cualidades valiosas a cuya captación no se hallaban habituadas. sin embargo. Además. real o ideal. Además. es decir. ni siquiera unos pocos. en el campo del Arte y de las preferencias estéticas.

etc. un valor vale no porque se haya realizado. en cambio. que ciertamente tienen una validez análoga a la que corresponde a otras ideas. Por ~o se dice que las categorías ser y valor son independientes. en cambio. entre liberales. por tanto. Porque estos filósofos. Cuando los valores que se refieren a una determinada realidad no son cumplidos o encarnados en ésta. Y viceversa: la validez de un valor no lleva aparejada la forzosidad efectiva de su realización. algo análogo cabe observar respecto de Jos valores. sencillamente porque se trata de temas mucho más complicados. en el sentido en que no son emanación del sujeto.. y que el desagradecimiento y la traición son antivalores. no por eso quiere decirse que encarne un valor. Nadie podrá negar que es justo devolver la cosa recibida en préstamo gracioso y que es injusto el asesinato. En esos problemas hay discusión. la lealtad. discurriré unas página: más adelante.oto más bien cuáles sean los medios mejor conducentes a lograrlo. Porque algo sea. pero. algo especial que podríamos llamar vocación de ser realizados. que es jJsto que haya una equivalencia entre la prestación y la contraprestación. Y la complicación dimana no sólo de las dificultades para aprehender los valores correspondientes. Nadie podrá negar que la gratitud. esté ahí. Los valores son peculiares objetos ideales. además. verbigracia: de los morales y de los jurídicos. Esto ocurre incluso en el campo de la matemática: a nadie se le ocurrirá poner en duda la verdad de que dos más dos suman cuatro. lo mismo que muchos de sus discípulos. esto es. si bien es notorio e¡ne la esencia y la validez de los valores resultan independientes de su eventual cumplimiento en los hechos. yo entiendo que son objetivos. pueden considerarse como definitivamente conquistadas. Pero. p. es decir. porque se trata de cuestiones más complejas.PROBLEMAS SOBRE LA OBJETIVIDAD DE LOS VALORES 61 tuar ese sector estético de la cualidad objetiva. sin dejar de ser la realidad que sea. porque en esas controversias lo que se discute muchas veces no es tanto el fin (fundado directamente sobre un valor) C113. también Jo es 'que esta independencia no significa indiferencia frente a su no realización. Pero sobre esto y p3r' que su sentido aparezca claro.r. y 'Sobre todo. sino a pesar de su no realización. Hartmann. se sigue discutiendo si es o no moral el uso de medios preventivos de la concepción. ocurre que la tal realidad. En cambio. sostienen una especie de objetividad ideal abstracta de los valores.. puede representar precisamente la negación de un valor. Pero. Pues bien. es más difícil recoger de él los ejemplos conducentes a justificar la objetividad. como algo que ciertamente e. un desvalor o antivalor.?s¡. sino también. debo declarar que no por ello reputo plenamente correcta la teoría objetivista de Scheler )' de N. Cierto que la esencia de los valores es independiente de su realización. y otras sujetas todavía a empeñada discusión. pero que . téngase en cuenta que en todos los sectores de conocimiento hay pocciones que. pretensión de imperar sobre el mundo y encarnar en él a través de la acción del hombre. aunque acabo de ofrecer esas consideraciones que tienden a invalidar la concepción subjetivista y. continúa viva la discusión sobre los sistemas políticos relativos a la economía.en. socialistas. en cambio. pero. en el sentido de los valores late la pretensión de ser cumplidos. pero que su objetividad se da en la existencia humana. antes bien. parxe romo no justificada. constituyen valores. si el hombre debe o no sacrificar al cumplimiento de su vocación otras virtudes. a afianzar la tesis objetivista. pero. a diferencia de éstas. los primeros supuestos de la matemática hálJanse todavía sometidos a graves controversias científicas. prácticamente. hoy por hoy. Ahora bien. Además. sino tan sólo advertir que..

sino una cualidad qcc tiene el ° . es oportuno ofrecer ahora la descripción de algunas de las características formales de Jos valores. es decir.1. por el contrario.62 PROBLEMAS SOBRE LA OBJETIVIDAD DE LOS VALORES 110 defJierl: ser. estuviese clamando por su realización. empico estas palabras como expresiones metafóricas. para. a pesar de que el valor no se pueda reducir a la valoración. como pretensión de imperar sobre ella." Cuando hablamos de la realización de los valores no 'lucremos expresar que éstos se transformen en COS. verdad-falsedad. sino que está incardinada dentro de la vida humana. Pero ahora paréceme conveniente insertar en este punto unas clarividentes consideraciones ofrecidas por Risieri Frondizi sobre esta controversia entre subjetivismo y objctivismo. denotar el especial sentido de los valores. parece como si la realidad.una misma referencia de valor es bipolar: bien-mal. por ejemplo". por ejemplo. asimismo. Nnturalmenrc que cuando hablo de "tendencia". Y en tanto que en la realidad se dé la negación del valor gue le corresponde. en determinar normas para el comporta- miento.ideas de valor la peculiaridad de darse siempre en parejo. belleza-fealdad. o como impulso real). tal y como esos nos son dados en la conciencia.. los valores no realizados tienen una."> Por otra parte. estéricos. Apunta Frondizi la probabilidad de que no todos los valores tienen una índole semejante en 10 que se refiere a la objetividad o subjetividad. tienen las . na son el simple resultado de unos mecanismos mentales. aptitud-ineptitud. la cualidad que tiene en virtud de comparar la cosa con la idea de valor.' Pero "este predominio se perderá si saltamos a lo más alto en la escala axioJógica. grandeza-mezquindad. Su sentido consiste en querer ser cumplidos. de "vocación". Pero antes de seguir con el desenvolvimiento de ese tema fundamental sobre cuál SC:L la índole 'de los valores. etc. etc. en su LIZ antivaliosa o desvalorada. no es posible 'Separar por entero en términos absolutos el valor y la valoración. La moralidad de un acto no es un componente p'SiC0!Ó. dimensión que consiste en una manera de tendencia o dirección ideal de afirmarse en la realidad. predomine lo subjetivo. sino que.-. Aparte de otras características. . al menos para los valores de rango superior. justiciainjusticia. bien tIlle esta objetividad no es de tipo abstracto. cuadro feo. Con esto intento solamente aclarar la específica peculiaridad que corresponde a los valores. aun cuando tendamos proponderantemente a la tesis objetivista. En medio de estos 'dos extremos están los demás valores: útiles. el valor positivo frente al valor negativo (desvalor o antivalor}. y no en las acepciones rigorosas de esos vocablos (como poder efectivo. de "querer". El valor realizado en uru COS:l constituye una cualidad reta/ir/a de esa cosa. Es muy verosímil que en los valores más bajos. . los que se refieren al agrado desagrado. del paladar. en la cual éstos no son meras proyecciones psicológicas. a los valores éticos. Es decir. parece como si el valor positi(fo. Y. esto es. Unas pocas p¡iginas más adelante expondré mi concepción de los valores.grediente real de una cosa. sentencia injusta. trebejo inútil. padeciese una penuria o mutilación de su destino.lS. . "El valor ético tiene una fuerza impositiva que nos obliga a reconocerlo aun en contra de nuestros deseos. el dcsvalor o antivalor -acto inmoral. ni en in. al realizarse un valor no se transforma en cosa. vitales. a modo de una dirección o referencia hacia la realidad. tendencias e intereses personales . O en cualidades reales de las cosas.etc.~ico ni brologrco del mismo. añade Frondizi que.. tienen una consistencia objeti\'.

Esto último trae consigo que haya grados de realización en las tareas humanas. Hay especies de valores que valen más que otras clases --por ejemplo. de otro lado.tnL~(j \/ jerarquía. en cambio. que son por entero ajenos a ella. en diferentes grados de ser (real). mientras no introduzcamos puntos ele vista de estimación. a saber: que la vida hum1n~ y -sus obras tienen 1111 ser susceptible de gradaciones [eráronicas. y entre su ser o 'Su no ser no caben grados intermedios: es lo '1ue es Y no es Jo que 00 es.-jIJe comparadas o referidas a ideas de valor. Es conveniente que fijemos la atención en esto. por otra parte. No es este el lugar ndecnado para desarrollar. que consiste en algo análogo a lo que ocurre con los valores. tiene. y que es urgente abordar. en el puro campo de los fenómenos naturales -y mientras en él no introduzcamos puntos de vista ajenos al rnismo-. a pesar de constituir en sí un valor. además. Unas páginas más adelante desarrollaré este tema. se halla en espera de una reelaboración que la inserte en la nueva filosofía general. sino la coincidencia de él con un valor estético. En la naturaleza. y sus actos y obras. J~JS valores éticos valen más que los utilitarios-. Esta es una característica que diferencia el mundo de los valores del mundo de la naturaleza. es menos valor que otros y más valor q:"íC otros. En cambio. etc. respecto ~e un mismo valor. Si comparamos este espectáculo de las relaciones jerárquicas de Jos valores con el cuadro de la naturaleza. presentan una doble' dimensión jerárquica: de un Jada. deriva del grado de mayor o menor realización de él en la obra humana. Y posiblemente a la luz del mismo conseguiré unas directrices para orientar una cuestión gue había sido olvidada por el pensamiento contemporáneo. La belleza de un cuadro no es un pedazo material del mismo. Los valores presentan el espectáculo de guardar. como concatenación de fenómenos. amores que son más amores queotros. corno mera serie causal de fenómenos. naturaleza. no se conocen jerarquías ni escalas: un fenómeno es o no es. que ellas tienen. el ser de los valores consiste en su valer. por ejemplo. fa gue. más o menos. resulta algo peregrino . reelnboración en la que espero que el punto de vista anunciado al final del párrafo anterior (y . a diferencia del mundo de la. cada valor. las realidades humanas. perspectivas de rango y jerarquía. Y esas gradaciones jerárquicas tienen dos fuentes o dimensiones. porque nos servirá muy pronto para entender una peculiaridad de la vida humana y de las obras en ellas producidas. pero no cabe (Jue sea. y. En cambio. Las cualidades valiosas de las (osas son cualidades ideales. pues en ésta. porque la naturaleza no conoce ni remotamente ninguna idea de rango --en tanto que naturaleza y nada más que como naturaleza. filosofía que es más filosofía '1ue otra. es decir. según he mostrado. Jos temas principales de la filosofía de los valores ---<¡ne. no hay grados de realidad: un fenómeno es o no es. a saber: el r:tngo de 1M dioersos valores y el grado de ma)"or o menor realización de cada 11110 de los calores. Mientras que la nnturaleza pura. también ocurre que unos valen más que otros. arte c¡ue es más arte que otro. dentro de cada [amilia de: valores. Lo cual nos pondrá certeramente sobre la pista de las relaciones de la estructura de lo humano con la estructura de lo estimativo. ni siguiera en breve resumen. y en éste se dan grados: unos valores valen más que otros. vale más la sublimidad que la gracia. la que deriva de la jerarquía de Jos valores en ella cumplidos. vale más In P'" reza que la decencia. La vida humana. en tanto f.entre sí relaciones de r. desconoce toda jerarquía.]ERARQUJA ENTRE LOS VALORES Y EN LA VIDA HUMANA acto de coincidir con el perfil de una idea ética.

que eso. y no por ello dejamos de reconocer que la justicia es un valor. estimar tales objetos como valiosos consiste en percartarnos de que coinciden con ideas de valor. porque. pero precisamente esa . ni la realidad de lIgo funda su valor. aquellas en que reside un valor negativo se denominan males. ni d valor es base de realización. de la justicia. o que simplemente 'pensamos en la. pero. En cambio. encarne cualidades valiosas. Resulta clara esta distinción entre la realidad y el valor -y consiguientemente la diferencia entre la percepción del objeto real y la intuición de su calidad valiosa-c-. Y. sea cual fuere el destino que dicha teoría haya de correr en el próximo futuro. viceversa. no son sacados de la percepción. como un bien. constituye una categoría diversa e independiente del ser real. J1:. supone una intuición ideal de la destreza. por consiguiente. verdadero. justo. Una cosa aparece teniendo un valor positivo. que el hecho de que concibamos algo como valioso no lleva consigo que ese algo exista en la tealidad. que probablemente no ha conseguido realizarse. pasa también. La realidad de una cosa no implica que esa cosa sea valiosa. cuya realidad ahí. en efecto. Esto ha llevado a subrayar la independencia entre la categoría de la realidad y la categoría del valor. fijándonos en que a veces ocurre que percibimos el objeto real y estarnos ciegos para su valor. El reconocimiento de un valor como tal valor no implica que ese valor se halle efectivamente realizado. las llamamos bienes. por ejemplo. que intuimos un valor en una cosa cuya textura real apenas conocemos. Y precisamente el argumento en el que se ha hecho :-. idea pura de valor. etc. Y este argumento es ciertamente valedero para distinguir la independencia formal de las categorías de la realidnd y del valor.1Y ya en ella descubrimientos que se muestran como firmes. bello. como ideas. que es. Pues ocurre que las cosas no podrían apareccrlc al hombre como bienes -o como malessi no hubiese una estimación (independiente de la percepción de Ia realidad de las cosas) que le mostrase que poseen un valor --o un desvalor. ante nosotros. trebejos inútiles. A las cosas en las cuales se da una idea de valor positivo. pinturas feas.1ayor hincapié consiste en mostrar que el hecho de que algo sea no implica. no son ingredientes reales de ella. Mas estimo conveniente añadir algunas consideraciones respecto de los valores. puesto que hay hombres viciosos. negada. Acaso la justicia perfecta no hemos tenido nunca la ventura de verla plenamente realizada. como injustificados a la luz del valor. pues. tropezamos a menudo con injusticias. en algunas ocasiones. El que estimemos algo como diestro. del bien moral. en manera alguna.. leyes injustas. de la utilidad. Los valores no son elementos dados en la realidad.64 EL PROBLEMA DE LA INDEPENDENCIA ENTRE REALIDAD Y VALOR que esbozaré en otras páginas de este mismo libro) pueda ser de alguna importancia. y que. Resplandece en nuestra conciencia todavía con mayor relieve la dimensión' de los valores cuando éstos no se hallan realizados en la vida. pensamos en la justicia perfecta. no puede ser. en virtud de una intuición primaria del valor que en ella encarna. además. sin referirnos a ninguna realidad concreta en que se halle plenariamente encarnada. bueno. y en mostrar. En suma.realidad de los hechos injustos suscita en nosotros su repudio. aun estando justifica- . de la belleza. no son conocidos en la experiencia de las cosas. Se estima. viceversa. útil. porque entonces apreciamos el enorme contraste entre aquello que debiera ser y aquello que es. Se ha insistido mucho -sobre todo por la escuela fenomenológica en que el mundo de los valores. sólo en virtud de una 'idea de valor intuida primariamente.

en una consideración más honda. que funcionan como condición para que otros valores puedan realizarse. destreza). . dedicada al enjuiciamiento crítico de la Filosofía de los valores. los 'jurídicos. la conexión entre las realidades )' los valores. puesto que. en una colectividad. rigorosos. como los vitales (salud. se dan conexiones esenciales entre cada una de las clases de valores (éticos. a fuer de valor {undante.' es decir. aunque independientes. que es uno de los' cuales requiere una superación en la filosofía del valor. y en el curso de esta obra tendrá el lector ocasión de percatarse cómo en el mundo del Derecho vienen en cuestión los valores de justicia y de seguridad -entre otros-. valor [sndado. Asimismo. otros. Hay valores "que sirven de fundamento a otros. . se funda en una estimación. ello no impide. es. valor [undante. por ejemplo.. que sólo pueden darse en las personas realmente existentes y no en las cosas. esencíales. en un juicio de valor. Por otra parte. que se deba buscar.de que la teoría de los valores o Estimativa ha descubierto una serie de principios puros. o dicho en otros términos: no puede haber una situación de justicia sin que exista una situación de seguridad. hay que mencionar el hecho de que la averiguación de los principios o pe las leyes para la determinación de la jerarquía o del rango respectivo entre los valores constituye el problema crucial de la Estimativa o Axiología. Por ejemplo. No puede darse la realización . a mi entender. esto es.RELACIONES ENTRE VALOR Y REALIDAD 65 do este argumento para distinguir formalmente la independencia de estas dos categorías. podemos señalar que toda idea de deber ser. inferior a la justicia. y 10 agradable. como los de utilidad. sólo en las cosas y en los procesos. vigor. hay una especie de recíproca vocación. que aparece como valor fundado. pues sin 10 agradable no existiría 10 útil. y la seguridad. es inferior en jerarquía a lo útil. trataré unas . como los morales. sólo en los seres vivos. Ahora bien. la existencia de un valor positivo es un valor positivo. Finalmente convendrá hacer mención -aunque muy somera. etc. del valor fundado sin que se dé la realización del valor fundante. etc. y de leyes a conexiones de igual indole respecto de elJos. es de rango inferior a éste. las leyes de la relación formal entre la realidad y los valores.1" Por otra parte. Así. es decir. en la próxima sección. la no existencia de un valor positivo es un valor negativo (anti-valor). y las realidades sólo cuando encaman valores preséntanse como justificadas. etc. lo tí/il está fundado en lo agradable. Y el valor [undante.líneas más adelante. de normatioidad. pero es condición indispensable para ésta..) y los respectivos soportes en que encarnan. los valores reclaman idealmente ser plasmados en realidades. y veremos que la seguridad es un valor {undante respecto de la justicia. de este punto. condición ineludible para que pueda realizarse el valor fundado. Hay valores. A título de m~ra alusión ilustrativa mencionaremos algunos de estos tipos de principios o cenexiones. etc. otros. utilitarios.

66 9. Y se advierte también las exageraciones. E. Los temas que hace treinta años estaban en el centro del pensamiento contemporáneo fueron sustituidos por otros en el pensamiento de Ortega y Gasset. Y como contribución a este tema querría yo aportar las siguientes reflexiones. ha entrado en una peregrina situación. Robert S. pero no puede constituir una última palabra. La separación radical entre el reino de la realidad fenoménica y el reino del valor puede ser. aun tratándose de unas páginas de iniciación a la Filosofía: del Derecho" formule en breves palabras un enjuiciamiento de lo que la teoría de los valores ha significado en el inmediato pretérito y de sus perspectivas actuales y futuras. En cambio. etc. La filosofía de los valores. diríamos que a desviar de ella la atención. la filosofía fenomenológica objetivista de los valores (Max Scheler. Ortega y Gasset cehó las campanas a vuelo con gran entusiasmo anunciando la filosofía de los valores de Max Scheler como una de las más grandes conquistas del pensamiento del siglo xx. y la unilateralidad en que Scheler incurrió. Aunque uno aprecie todo lo que en la axiologfa objetivista fenomenológica de Scheler hay de fértil conquista y de descubrimiento de nuevos horizontes. especialmente la de la escuela de Scheler y de Hartmann. uno percibe hoy en ella algunas insuficiencias: lo que dejó a la espalda sin aclararlo. por consiguiente. producirse en la obra de Scheler. G. algo muy curioso. Moore. a pesar de que años antes hubo de vivir muy próximamente el influjo de aquella filosofía de los valores. T. al . siquiera sea a modo de puro esbozo o de directriz germinal. desde un punto de vista metódico. AXIOLOGIA FENOMENOLOGICA y HUMANISMO TRASCENDENTAL ENJUICIAMIENTO cRÍTICO DE LA AXIOLOGÍA DE SCHELER y HARTMANN. Mitchell. desde hace algo más de cinco lustros. esa axiología. por ejemplo. Nicolai Hartmann) apenas encontró reconocimiento en las regiones de lengua inglesa. y fue considerada como uno de los más certeros y fecundos descubrimientos de la meditación contemporánea. Pero también es fuerza reconocer que. o. no puede ser considerada como una primera y radical base en una filosofía general. es decir. el revisar la filosofía de los valores y determinar sobre cuál pueda ser su situación en las doctrinas del humanismo l'rasceflilental. Primeramente. para el pensamiento del inmediato futuro. necesaria y de gran rendimiento.U INSERCIÓN EN LA METAFíSICA DE LA VIDA. sobre todo en los países de la Europa Continental y de Iberoamérica.ha sucedido. DIRECTRICES PARA SU SUPERAOÓN y PARA S. Pero acaso resulte conveniente que. La teoría de los valores. Con algunas manifestaciones del humanismo trascendental -sobre todo con la metafísica de Ortega y Gassct-s. Se limitó sencillamente a prescindir de ella -por lo menos en apariencia-. E. pero sin que desarrollase una suficiente explicación de ello. alcanzó enorme influjo en toda el área filosófica de nuestra época. en . Hartman. Queda. de 1920 a 1925. ha representado una de las más resonantes conquistas del pensamiento contemporáneo. pues en éstas han predominado las doctrinas subjetivistas -aunque haya habido también pensadores próximos al objerivismo. respecto de los valores. casi como olvidada. Lo raro es que Ortega y Gasset no se enfrentó críticamente con la misma con el propósito de lograr una superación de ella. Jo que es lo mismo. como urgente tarea. y sin ni siquiera hacerse cuestión de ello. pero después P'" reció haber dejado a un lado.

ellas. es decir. donde los valores deben ser cumplidos. que no deriva de ésta. pues hay en el mundo múltiples realidades entivaliosas: y por la consideración inversa de que el hecho de que reconozcamos una calidad como valiosa no implica . porque siendo los valores ideas inespaciales e intemporales. por la sencilla consideración. aunque lo r al y lo valioso sean categorías distintas y formalmente independientes -recorde os que hay valores no realizados y que hay realidades antivaliosas-. que no "fue satisfactoriamente estudiada en la filosofía de los valores de Max Scheler. Cierto que éste vio y expuso muy bien la recíproca vocación entre los valores y las realidades correspondientes. Se trata de la pregunta ¿dónde están o dónde ponemos los valores? Esta pregunta puede ser entendida de dos maneras. y.. Tal problema no fue enfocado suficientemente en las obras de Scheler y de Hartmman. son. y encontrar un principio más radical en el que ambos quedasen articulados. su significado sería estúpido. esas realidades nos resultan injustificadas. Sucede. para explicarnos cómo el uno está destinado al otro. y subrayaron muy mucho que la categoría "valor" es tan primaria y radica! como la categoría "ser real". en un plano más profundo. buscando el punto de inserción de Jos valores en la realidad fundamental que es la existencia o vida humana. carece de sentido interrogar por dónde estén. entendida como pregunta sobre una situación en el espacio. correspondientemente. Pero Scheler no acometió debidamente el análisis del problema que tal reciproca vocación plantea. Pero esta pregunta puede formularse con una significación diferente: atribuyendo a ese d6nde el sentido de cuál sea el puesto de los valores dentro de una concepción filosófica. pero no debieran ser. Cuando se descubrió la categoría del valor distinta de la del ser real de la naturaleza. parecen estar ahí el una para el otro recíprocamente. se relaciona con la cuestión más general sobre el punto de inserción de la Teoría de los valores en ·el sistema de una Filosofía general. una vinculación. es necesario reconocer que entre ambos se da una relación que podríamos llamar de recíproca vocación. Es decir. Y todo esto supone que entre los dos reinos se da una conexión. Sin desdeñar las fructíferas perspectivas metódicas de la distinción entre realidad y valor. que. hasta el punto de que ruando no ocurre así. De ello hablaré más adelante.. experimentaron los filósofos el entusiasmo que tiene el explorador al poner por vez primera su planta en tierra antes incóunita. Y' expuesta. de ser cumplidos en determinados hechos. hay realidades en las cuales deben ser encarnados unos ciertos valores . cabe plantearlo y orientarlo certeramente. A mi entender. peco. de otra parte.pues pertenece a la esencia misma de los valores una pretensión de ser realizados. sin embal~o. en relación con las demás partes de la Filosofía y con los demás objetos de otra índole que en el Universo hay. deberíamos. a pesar L~e ser reales. plantearnos el problema de vincular de nuevo esos dos reinos. querría advertir algo que considero puede tener excepcional alcance en esa revisión de la filosofía de los valores. Además. . de otra parte.--y no otros-. aunque desde ese punto de vista de caracterización formal se presenten el ser y el valor como independientes. Esto es. en un plano de diferenciación formal resulta correcto distinguir entre realidad fenoménica y valor. Este tema. de que el hecho de que algo sea real y efectivamente no supone que valga. ruando me ocupe de la Filosofía de la vida. Según una de . pues. hay unos valores para ser cumplidos en determinadas realidades. el del nexo de recíproca vocación entre los valores y la realidad.RECIPROCA VOCACJON ENTRE VALORES Y REALIDADES 67 una Metafísica. y hay unas realidades en las cuales deben cumplirse unos determinados valores.

en una especie de astronomía de los valores. ni que tenga forzosamente que estado. de que los valores sean tan sólo proyecciones del agrado o del deseo. y la ética en particular. sino que es más primaria que ésta -si me es admitida tal expresión. para completar" este esbozo de la revisión a que ha de someterse la filosofía de los valores de Max Scheler y Nicolai Hartmann. ha sido transformada en un concepto de objetividad abstracta. y aún querría anticipar algo más. psicologista. Porque seguramente estamos en trance de darnos cuenta de que la categoría valor no es tan primaria como la categoría ser. ni tampoco a aquello que en un cierto instante deseo con mayor vehemencia.:iUpremos valores no los hemos visto todavía encarnados plenariamente. es decir. Cierto que los valores no constituyen el mero resultado de una especial configuración de los mecanismos psicológicos. Los valores no son esencias parecidas a las ideas platónicas. Tienen razón estos dos filósofos al refutar la tesis puramente subjetivista. los valores están esencialmente referidos y vinculados a la vida humana: tienen sentido en la vida humana y para ella.. un nuevo capítulo del tratado sobre los objetos ideales. aunque en este momento nuarla ahora. Seguramente -a la luz del humanismo trascendental (filosofía de la "existencia o de la vida). Scheler. en el sentido de que no son meramente subjetivos. independiente de ésta.68 EL VALOR ES "MAS 'PRIMARJO" QUE LA REALIDAD que dicha calidad esté realizada. Este reconocimiento me lleva a modificar la tesis objetivista de Schcler-Hartmann. además. puesto que las cosas se presentan para el hombre en una función servicial. Ahora bien. a saber: en un elemento condicionante de la Metafísica general. esto es. puede decirse la . creo que exageraron extremosa e indebidamente su doctrina objetivista.se hará patente con todo su relieve y significación. calibrar enteramente su alcance. constituyen esencias objetivas y con validez absoluta. Estos dos filósofos insistieron mucho en que los valores no solamente son esencias puras independientes de la experiencia de la realidad. sobre todo. en principio. la filosofía de los valores insistió mucho en ese carácter que el valor tiene de constituir una categoría tan primaria como la del "ser real" y. yo creo que esa filosofía de los valores ha entrado en crisis.reconoceremos que. ya que los . por tanto. convirtieron. y como" la vida humana está constituida por una serie de actos de preferir. y que. resultará que lo estimativo condiciona todas las demás maneras de ser. que suponen juicios de valor. como sostiene Nicolai Hartmann. elementos en su vida y para su vida. que' entonces -después de que el lector haya trabado conocimiento ron la filosofía de la vida. porque será preciso darse cuenta de que en lugar de constituir . sino que. emanaciones de meros mecanismos psíquicos al reaccionar éstos ante las cosas del mundo. constituye una visión certera. Por el contrario. y sobre todo Hartmann. Cierto que no atribuyo valor más alto a aquello que mayor agrado me produce. Ahora bien. En ese sentido. se transo formará en algo más importante y radical. Oportunamente en páginas ulteriores de este libro explicaré esta idea. lo cual ha conducido a muchos equívocos. y puesto que las cosas son ingredientes de la vida del hombre. al haber tratado de acaso el lector no pueda. Pero era necesario insifilosofía de los valores.lo que pretendió en un principio. la axiologia en general. condiciona al Universo entero con todas sus zonas y categorías. en suma. aunque la crítica que Scheler y Hartmann hicieron del psicologismo puro sea correcta. Pero estimo que esta dimensión de los valores -su independencia de lo psíquico-que. ha constituido el más grave obstáculo para insertar la teoría de los valores en\ una concepción filosófica general.

Así como el mundo' de la naturaleza no es algo en absoluto. comprende su personalidad cultural. aunque desde luego tampoco puede separarse la valoración del valor". sino que. los valores los hallamos como una serie de calidades que figuran en nuestra vida y de los cuales nos ocupamos. además. dentro de la existencia del hombre y para ella. además. relaciones de ese bien Con el complejo. independiente del yo. tal y como lo conocemos. Todo cuanto es. vinculaciones históricas. características de la cosa en fin. El valor es valor para el hombre. asimismo. las ruales se podrían resumir y. o como contorno. . ni tiene sentido para mí fuera del marco de mi vida. cualidades. con sentido referido a ésta. comprende también las constelaciones sociales' en las que el sujeto se halla. no porque el sujeto le otorgue esta calidad mediante y en virtud de su agrado. y además también a las situaciones particulares de ella. entendiendo que mi vida es. 10 es en el marco de mi vida. Creo ahora que esta tesis debo completarla con algunas de las directrices 'Señaladas certeramente por Risieri Frondizi. además. Aquél comprende toda nuestra vida psicológica pretérica y la pre· senté en el instante de la valoración. porque s610 podemos apuntar al mundo que conocemos. del deseo ydel interés eventuales Que puedan suscitar en la persona en un cierto momento. en el cual el valor aparece realizado. y para la vida del hombre. aunque trascienda de mi vida. como una objetividad intravital. o como preocupación. se da ante el yo como un conjunto de objetos. porque nada es para mí. que ]0 hacen aparecer como valioso independientemente del agrado. deseo o interés. Tanto el componente subjetivo como el objetivo son muy complejos. Así también sucede que los valores no son pura proyección de la psique. sino que significa que no puede separarse el valor del acto de la valoración. mundo en el mal figuran múltiples y variadísimas clases de objetos. Lo cual "no significa que el sujeto cree el valor en el momento en que valora. en el contexto de "situaciones concretas". del bien o depositario. referida a esta vida: en general. Pero debemos entender esta objetividad como una objetividad inma-nente de la vida humana. el valor de la valoración. que los valores tienen validez objetiva. Tiene razón Risieri Frondizi al sostener que no se puede separar radicalmente. o tal y como 10 presentimos. añadiría yo que nadn tiene de raro que esto sea así. sino objetos. que la mente halla ante sí.OBJETIVIDAD INTRAVITAL DE LOS VALORES (59 que son objetivos. Pero esta objetividad es una objetividad dentro de la vida humana. sentido justificado. comprende. incluso Dios ---ruya Realidad Absoluta. es decir. articular con mi propio pen· samiento. obtiene testimonio en mi vida. El valor es tal. Pero el valor tiene sentido en el contexto de la vida humana.la realidad primaria dual que consiste en la compresencia incscindible entre mi yo y mi mundo. como correlato. Por mi parte. la contribución objetiva de la situación comprende a su vez múltiples y varios elementos: dimensiones inherentes al objeto valorado. el organismo biológico. por entero. etc. que es quien valora. Cada situación concreta comprende la conjugación de ingredientes subjetivos y componentes objetivos. Cierto que el mundo con todas sus múltiples y varias clases de objetos no es una producción del propio yo.:. de cultura. sino. '("ncaena. es decir. o como esperanza del yo. -como expondré más adelante en este libro. Desde hace tiempo he venido llamando la atención sobre esta tesis de la objetividad intravital de los valores. porque nuestra vida es siempre una relación inescindible entre el yo y su mundo. diciendo que los valores se dan objetivamerite no sólo dentro del marco y del contexto de la vida humana. por el contrario. tal y como haliamos de él algunos vestigios en nuestra vida.

que no pueden ser dorniciliados pura e íntegramente en el reino de los valores. de una objetividad dentro del marco de la existencia humana. que éste trata de plasmar. en las cuales late la referencia a unos valores (seguridad. Y. ¿Es acaso el Derecho pura y simplemente un valor? De momento. late el propósito intencional de realizarlos. de otro lado. los jueces. de menores aciertos y también de fallas en cuanto a la intención de realizar determinados valores. a pesar de su conexión con el mundo de los valores. Pero. por tanto. un propósito de Derecho . es decir. Y ello es exacto. el Código Penal. condicionadas por ella. todo Derecho es un intento de Derecho justo. como inadecuaciones. sino también el marco social.. pretende ser algo en lo cual encarnen determinadas ideas de valor. de esos valores. no es pura y simplemente un valor. adviértase que la relación del Derecho positivo con los valores. EL DERECHO NO ES VALOR PURO. en la cual figura la realidad particular del sujeto. el Derecho contiene elementos de esa realidad histórica. pero el Derecho positivo no está constituido por puras esencias de valor.se trata de una objetividad intravital. Esos valores serán los criterios." Así pues. es un ensayo -obra humana. diría yo. etc. por consiguiente. y aunque pueda contener una mayor o menor realización positiva de ellas. sólo que -como ya dije. 10. su. El Derecho no es la pura idea de la justicia ni de las demás calidades de valor que aspire a realizar. aunque le aliente la intencionalidad de guiarse por ellas.esté constituido por un conjunto de actividades y de obras reales de los hombres. los policías.70 VALORES Y SITUACIONES CONCRETAS El aspecto objetivo -dice Frondizi. el Código Civil. Pero. una serie de ingredientes . y que tiene. utilidad común. sezún veremos. Todo lo cual no resta objetividad al fundamento del juicio de valor. las ideas en que 10 jurídico trata de orientarse. por ejemplo. no siempre es de correspondencia perfecta: así. porque a medida que se asciende en la escala de los valores se acrecienta el elemento objetivo. Y el Derecho de un pueblo en un determinado momento histórico está compuesto de aciertos. La altura del valor se podría medir por el mayor o menor predominio de la objetividad. menos justo o injusto. sino que es un conjunto de hechos que ocurren en el seno de la vida humana y en el área de la historia. aplicados a unas circunstancias históricas. O. Por otra parte. cultural e histórico. nos encontramos con que un valor no tiene existencia ni sentido fuera de una valoración rcal o posible. barruntamos que el Derecho. y 'dentro de una situación concreta de la vida humana.se destaca más en el plano ético. circunstancia. y la relación entre la una y la otra. etc. mos que el Derecho tiene algo que ver con el mundo de los valores. e incluso Como fracasos.-. obras y actividades insertas en su vida.de interpretación y de realización. el Parlamento.). tiene sólo seotido dentro del marco de la vida humana en general -añadiendo lo sugerido por Froadiai-. en su propósito de justicia. podrá ser justo. en todo caso. Lo jurídico -por ejemplo. Dentro de la circunstancia se da no sólo el contorno individual. pero muchas otras se han mostrado como yerros. justicia. Muchas deIas normas e instituciones jurídicas elaboradas por los hombres pueden haber resultado acertadas. pues parece que no se puede hablar de lo jurídico sin referirlo a algunos valores. dicho en términos mis sencillos. Todo Derecho. comprende.

Igual flecha de orientación hacia la vida humana la hallaremos al hacernos la siguiente pregunta: "¿Quién debe realizar los valores?" Contestemos esta cuestión. hombre la instancia de cumplimiento o incumplimiento de Jos valores. De esta guisa. que tampoco hemos hallado el Derecho como habitante de la zona de los valores. desde puntos de vista estimativos. La naturaleza --que es un conjunto de mecanismos regidos por las conexiones de la causalidad. ' 11. puede convertirse en una tendencia real actúante en los hechos. el hombre es el único que entiende la llamada ideal de los. Así pues. pues. y. como un reelaborador de la misma. debe ser contestada diciendo que los valores se realizan en la vida humana. seguir nuestro recorrido por las regiones del Universo hasta que encontremos aquella en la que el Derecho anida. Pues. El hombre es el conducto por medio del cual la dimensión ideal de los valores se puede transformar en un poder efectivo. ¿Dónde se encuentra el Derecho? ¿Qué jaez de cosa. de interpretación concreta de dichos valores -interpretación que puede resultar más o menos correcta o incluso fallida. TRÁNSITO A LA CONSIDERACiÓN FILOSÓFICA DE LA VIDA HUMANA. el Derecho no se compone puramente de esos valores a que él se refiere. trata de realizar esos valores. por tanto. Y. El hombre es e! elemento gracias al cual el deber ser. Pero él no está constituido simplemente por Jos puros valores que pretende realizar. así) el hombre se nos ofrece" como una especie de instancia intermedia entre el mundo ideal de los valores y el. que el hombre.EL DERECHO ES OBRA HUMANA QUE ASPIRA A VALORES 71 valioso.mundo real de los fenómenos: escucha la llamada de los valores. resulta obvio que es el. el hombre actúa como una instancia de transfor-: mación de la realidad. es eso que llamamos Derecho? Al colocar de nuevo en otra zona del Universo la advertencia de que tampoco en ella habita el Derecho) hemos dado un paso más en la empresa de circunscribirlo. Por el contrario. es el algo que puede funcionar como medio o agente de realización de tales valores --o de su fracaso.por los imperativos de los valores. Hemos caído en la cuenta de que e! Derecho es algo que los hombres fabrican en su vida y que Jo viven en ella con el propósito de realizar unos valores. . e! hombre es el ser q!. está inexorablemente prisionera de leyes que son inafectables . y con ello habremos dado un paso de extraordinario alcance.desde luego. Con esto) _presentimos que habremos de encontrar lo jurídico en la vida humana. y también hemos tenido ocasión en estas últimas reflexiones de que se empiecen a dibujar algunos de sus rasgos esenciales. Así pues.es sorda a la llamada de los valores. pues. a través de su conducta) puede realizarlos o dejarlos de realizar. valores. que obre sobre e! inundo de lo real. sino que es el vehículo en virtud d-I cual se. Ahóra .le entiende la Ila- mada de los valores y puede acomodar a ellos su comportamiento. de todos los seres que encontramos en el Universo. Debemos. sino por una serie de ingredientes a través de los cuales se ofrece un ensayo. ¿Quién debe realizarlos valores? Habremos de contestar. Y. la pregunta ¿dónde se realizan los valores P. que es permeable al deber ser que ellos Ilevan consigo y es capaz de orientar hacia ellos su conducta. Resulta. aunque con ella guarde una necesaria relación.

primaria. todo cuanto hacemos. Ahora bien. La vida humana en este sentido es lo más obvio. acabames de darnos cuenta de que -el agente de realización de los valores es el hombre. sino que es la realidad radical. además. La vida humana es la realidad primera y radical y.w Tratemos de cobrar contacto reflexivo con la realidad de la vida humana. Veremos que todo cuanto es. y ciñámonos a la pregunta cuya respuesta rigorosa ha de conducirnos a nuestra meta. lo es en la vida humana. la base y ámbito de todos los otros seres y la clase para la explicación de éstos. el hallazgo intelectual de esa peculiar realidad nos va a deparar otras sorpresas -extraordinariamente fecundas. Pues vamos a ver cómo eso que llamamos vida humana no es solamente un ser distinto de todos los demás seres en el Universo. y como un componente de ella. que ya a primera vista parece diferente de todos aquellos otros que habíamos catalogado basta aquí. condicionante de todos los demás seres. desde hace algo más de tres decenios. veremos que la vida humana es la" realidad primaria y básica. con esta respuesta hemos conseguido un gran avance y estamos en posesión de una directriz certera para descubrir cuál es la zona del Universo donde encontramos el Derecho. Constituye nuestra propia existencia. como biología. Lo que el 'humanismo trascendental ha descubierto es que la vida constituye no sólo una realidad distinta de todas las demás realidades. Las definiciones y puntos de vista: .72 INIClAClON AL HUMANISMO TRASCENDENTAL bien. Cierto que desde que la conciencia filosófica despuntó en Occidente. Y en esta exposición me inspiraré en la. pues todo 10 demás es en la vida humana: Y a la luz de este descubrimiento se inaugura toda una nueva filosofía. doctrina de José Ortega y Gasset. deseamos. no había sido objeto de especial reflexión fi- losófica sino hasta la obra de José Ortega y Gasset' y de Martin Heidegger. la vida humana aparece en alguna manera como objeto de meditación. hace veinticinco siglos. quien ha sido el primero en meditar sobre este tema y esclarecerlo ccrteramcnre. LA VIDA HUMANA. Ahora bien. 12. que significa formidable progreso en la historia del peasamiento. por consiguiente. Hemos encontrado la vida humana. y no. a la vez. y que. tan notoria. y cuya elaboraci6n se nos depara como tema de nuestra época. sino al concepto de vida en la acepción en que se usa cuando hablamos de biografía. como aquello que hacemos y nos ocurre.w ¿Qué es nuestra vida? Claro es que nos referimos a la vida en un sentido inmediato. Es decir. es el fundamento y la explicación de todo lo demás. pero no como tema metafísico fundamenta!. y de que éstos se cumplen --<> se infringcn. Pero esta realidad tan patente. pensamos y nos ocurre. La vida humana se ha convertido. básica. Porque vimos que el Derecho está constituido por unas obras y actividades en las que se trata de realizar unos determinados valores.en la vida humana. sino que es el ser f"ndamental. en objeto de una meditación filosófica centra!. Pero frenemos estas anticipaciones que acabo de esbozar. ¿Qué es eso que llamamos vida humana? Ante todo adviértase que al hablar de vida humana no me refiero en modo alguno a la vida biológica. Urge que ahora nos preguntemos ¿qué es eso que se llama vida humana? Acabamos de tropezar con un ser en el Universo. la de cada uno. es decir.

sino ese carácter de presencia inmediata de la vida para cada cua1. por tanto. En segundo lugar. Nuestra vida es todo lo que nos Ocurre y hacemos en cada instante. se halló con que sobrenadaba corno nlgo inexpugnable el hecho de su propio pensamiento. Cierto que. concentrarse. con lo cual se verificó la irrupción irnpertinente de 1a noción COJt1. como los minutos vulgares.se fijó tan s610 en uno de sus términos. sino tan sólo en un ser para sí. mediatas. que en la vida humana se subraya ese carácter de ser para sí. como azorado ante la magnitud de su genial descubrimiento. entre el yo y el mundo. a saber: en el sujeto. que es acilidad pura. fue ya abordado en la Filosofía idealista. por ende. "Vida es todo 10 que hacemos. porque la vida humana. que vace. y. mientras que. a la pregunta ¿guién soy yo? contestó "yo soy una cosa CJue nienso". radical. es lo que está más próximo a nosotros. un saberse y darse cuenta de sí misma. pues. y no intuiciones inmcdiatas ni evidentes. está compuesta de una serie de sucesos. Así pues. cuando Descartes paró mientes por vez primera en la realidad del pensamiento. entonces. por ende. en vez de haberse atenido a este dato inconmovible. En cambio. un asistir a sí misma y un tomar posesión de sí misma. Vivir es lo que somos y 10 que hacemos. verse. densificarse. de saberse.parecen humildes o triviales. en un ser en sí. Descartes. al atender al yo. que tiene el privilegio de darse cuenta de sí misma.\:. y haber procedido a analizarlo -lo rual le habría rn. como actuación. pero eso no sería vida si no nos diéramos CUenta de que lo hacemos.VIDA COMO CONCIENCIA CONJUNTA DE MI YO Y MI MUNDO 73 biológicos son construcciones teóricas y. pues.trado que el pensamiento es relación de esencial condicionamiento mutuo entre el sujeto y el objeto-." La vida es. En primer lugar. el acto vital se presenta como un ser distinto de todos los demás seres: no consiste en un estar ahí. Es verdad. en un pensarse a 'Sí mismo. no es sólo el sujeto. que es 'rasgo esencial del sujeto. Pero este saberse no es un conocimiento intelectual. . intimidad con nosotros mismos. según pasaré a exponer en el párrafo siguiente. a veces. consiste en pura agilidad. al haber hundido provisionalmente en el mar de la duda metódica la totalidad de los conocimientos. en un advertirse a sí propio. la vida parece tomar tensión. Cierto que este modo de ser como conciencia. corno agilidad. de saberse a sí misma. Pero tan vida son esos momentos dramáticos. entendida como algo que está. es el primer atributo de la vida. de "ser para sí". el idealismo se fijó nada más gue en el sujeto. parece que. indubitable. en una especie de sustancia yacente -incurriendo en la tradición corporeizante peculiar de la filosofía antigua. de agilidad. sino la indivisible relación entre el sujeto y los objetos. nos preguntamos por la presencia directa de eso que llamamos vida. Es la vida una realidad de peculiarísima condición. antes bien. En efecto. no SUP!? darse cuenta cabal del carácter de agilidad. por el contrario. Sentirse. darse cuenta. no constituye ningún descubrimiento nuevo. No hay tal coincidencia. encabritarse. Pero esta coincidencia no implica que la vida sea igual al pensamiento. y cayó en una torpe conversión de éste. que constituye una nota de la realidad fundamental del pensamiento (descubierta por el idealismo). por varias razones. antes bien hay discrepancia. como un ser diferente de todos los demás seres y también como el ser básico y primario. ni que la filosofía de la vida concuerde con la filosofía idealista. en dinamismo constante. muchos de los cuales -acaso la mayor parte. Cuando Descartes. pua definir algo como el yo.

qué voy a hacer en el próxiruc instante. consiste en Ser lo que aún no somos. que amamos u odiamos. pero tampoco es mi alma.Ia vida no queda caracterizada solamente como un saberse. que tienen una mayor proximidad. y que exista yo. nos encontramos siempre con un cierto margen. que desear. Lo dado radicalmente es el mando testificado por mí. Es todo lo contrario. Pero tampoco tiene sentido que yo hable de un mundo como independientc dc mí. la vida consiste en un tener que decidir en cada momento lo que "amos a ser en el siguiente. Encontramos la vida cuando nos encontramos a nosotros mismos con el mundo. no 'Sólo a manera de una de sus partes o ingredientes. vivir con las cosas. "Vivimos sosteniéndonos a nosotros. es tarea. al mundo con nosotros. conciencia o carácter. que sentir. pues yo tengo que vivir con estos elementos. sino como garantía de su existencia. como un darse cuenta de sí misma. La vida no es un ser ya hecho. mediante ellas. en la coexistencia del yo COIl un mundo. "Vivir es cabalmente estar ocupados en algo. algo concreto. que repeler. y el hacer vital consiste en un determinar qué voy a ser. La vida es siempre un hacer algo. es el que tiene que. la vida consiste en la compre. positivo o negativo -pues el no hacer nada es en definitiva también un hacer vital. Nuestra vida es decidir nuestro hacer. y ¿quién es el yo? "El yo no es ciertamente una cosa. no es mi cuerpo. entre las cosas. en un hacerse a sí misma resolviendo en cada instante su futuro. sino que además hay que añadir fundamentalmente que consiste en nn hacerse a sí misma. vivir es tener planteado constantemente el problema de sí mismo y tener que ido resolviendo en cada momento. se halla en la forzosidad de resolver el problema de sí misma. porque no tendría que hacerse a sí misma. Para (Iue tenga sentido hablar del mundo es preciso que yo exista con él.t. ni tampoco un objeto con trayectoria predeterminada. como sería la de una bala que tuviera conciencia. en cada instante. es algo completamente diverso: es un hacerse a sí misma. Hablar del mundo independiente de mí es invención. preocupados. correlativos:' Porque yo no soy. que transformar o que destruir. de un mundo conmigo. llevando en peso nuestra propia vida. es encontrarnos en un mundo de cosas ocupándonos de ellas. que nos atraen o que repelemos. en inseparable compañía.74 VIDA ES COEXISTENCIA DEL YO CON EL MUNDO "Vivir es encontrarnos en un mundo de cosas que nos sirven o que se nos oponen. inescindiblcs. porque la vida no nos es dada hecha. porque yo soy el testigo del mundo. que. el yo se ha encontrado con estas cosas corporales y psíquicas y vive con ellas.f-" (pues en el peor y más apretado de los casos. quedarían por lo menos dos posibilidades: aceptar un destino inexorable o marcharnos de la vida). no sería vida. por tanto. si no hay cosas que pensar. sino siempre. en todo momento. en empezar . un decidirse por una de las posibilidades. la vida no tiene una realidad ya hecha corno la piedra. pero de ninguna manera una realidad dada. de las cuales hay unas. Si bien no nos es dado escoger el mundo en que va a hacerse nuestra vida -y ésta es su dimensión de fatalidad-. que conservar. mismos.' Pero. si no tengo un mundo ide que ocuparme. decidir lo <¡ue vamos a ser. su cuerpo y su psiquismo. como elemetos inseparables. ni tampoco una ruta prefijada como la órbita del astro o el desarrollo del ciclo vegetativo dc la planta. sencia. con un horizonte vital de posibilidades -y ésta es su dimensión de líber(. Así pues. tenemos que hacérnosla en cada instante. Una vida que simplemente se viera a sí misma. fabricación o hipótesis intelectual. Y esto no s610 en los casos de conflictos graves. decidir sobre sí misma.

te los crearás a ti mismo según te plazca. lo que el hombre hace. en pre-ocuparnos. o. como los resortes corporales. un afán) y para algo (con una finalidad.' . Tú no estás confinado dentro de ninguno.VIDA COMO UN CONSTANTE HACERSE 75 por ser futuro. voluntad. ni tampoco en la de sus mecanismos psíquicos (de imaginación. la obra). ni tampoco predeterminado. nótese que e] hacer humano. No te he hecho celestial ni terreno . y aquello que escojas será tuyo. pone en funcionamiento los mecanismos. Es curioso y emocionante enterarnos de que el humanista italiano Juan Pico de la Mirándola.pero lo que ocurre en estos casos es que estamos manteniendo. reiterando una resolución tomada anteriormente. la corroboramos. Cada uno de nosotros consiste en un ser que ha de decidirse. y no esas cosas (el razonamiento." Vivir es realizar un proyecto de existencia. lo que es lo mismo. etc. La vida radica en In decisión mía. 10 mal constituye un sentido. bajo la dirección de ]0 (Iue he colocado en ti. previo al mismo mecanismo volitivo. las actividades de que el hombre dispone (su imaginación. tuvo eventualmente un genial . esto es. . que es el resultado de la actividad.barrunto de esa índole del hombre. para que puedas escoger tú mismo morada. Así pues. Ese puro querer. no consiste en la actividad de sus procesos fisiológicos. que consiste en no poseer un ser ya hecho. actividades. Al no modificarla y mantenerla. lo que vamos a hacer en el momento siguiente. Dice en su obra De bominis dlgnimte: "Dios trajo al hombre a este mundo como criatura de forma incierta. Te he colocado dentro del mundo para que puedas mirar fácilmente a tu alrededor todo ]0 que ha sido creado. etc. como tal.). son meros instrumentos con los cuales el nombre efectúa sus baceres. su voluntad.. configurado. el andar. emoción. sus brazos. . . un poseer sentido. percepción. de manera que puedas tú. es el ponerme a hacer todas esas cosas. Anotemas en este momento que acabamos de tropezar con aleo que na hnbiamos enrontrado en el mundo de la naturaleza: con el !entido o significaci6n. Adán. morada fija. esa determinación radical y primera. no está en los instrumentos anímicos y fisiol6gicos que intervienen en la actividad. es decir. ni [unción especial. instrumentos. le colocó en medio de él y le dijo: 'No te he dado. que decimos: ponerme a razonar. Puedes degenerar convirtiéndote en un bruto irracional o elevar tu especie a la altura de los seres celestiales. que ha de decidir lo qu~ va a ser (lo que va a hacer) en el venidero instante. en un puro querer. ponerme a imaginar. es un quehacer... He dotado a todas las demás criaturas de una'natgraleza definida y las he confinado dentro de ciertos límites. etc. por algo (por un motivo. Lo que radicalmente procede de mí. forma y funCfón. Ahora bien. A veces parece que no decidimos Jo que vamos a ser. pensador neoplatónico del siglo xv. ni forma propia. se califica por tener un por qué (motivo) y un para qué (finalidad). ponerme a andar. que es una urgencia. sino en la decisiáu del sujeto. mas esa decisión anterior puede ser o modificada o corroborada. pensamiento. etcétera) que son mecanismos. La esencia del hacer. la vida humana. como tu propio modelador y creador. en ocuparnos de lo que hemos de hacer. Tanto esos mecanismos psíquicos. Ahora bien~ la estructura del hacer consiste en que se quiere hacer lo que se hace. de acuerdo con tus deseos. configurarte como quieras. una sucesión y una simultaneidad de baceras. Tanto es así ---que no se confunde el hacer burnano con sus medios o instrumentos-e-. en su determinación. de todos los humanos haceres. la imaginación.).

gr. la casa in. fabricamos el que nos sea posible hacer. y se buscan los medios para producirlo efectivamente. tanto si tenemos a nuestra disposición un mecanismo adecuado como si no disooncmos de él. nótese que el esquema fin-medio (causalidad invertida mentalmente: efecto-causa) sólo entra en escena después de haberse producido el hecho pura y típicamente humano anterior: el motivo (por qué) y el fin al servicio de éste (para qué). pero la esencia propiamente humana no es nada de eso. rapacidades que no pon:-mos en práctica. que se anticipaba mentalmente. cisión de ponerse a utilizar los mecanismos y elementos que le ofrece el mundo. A la pregunta ¿por qué vive el hombre en sociedad. o echamos mano de otro. para realizarlo. cuando no poseemos un aparato adecuado.) y los materiales (piedras. Era habitual desde Aristóteles contestar la pregunta ¿por qué hace el hombre algo? mostrando la existencia de los mecanismos en cuya posesión se halla y que le sirven para ello. porque en tal explicación no aparece la auténtica raíz humana del proceso teleológico o finalista. a imaginar algo que remedie esta penuria: una cabaña. sino la de. y esto le incita a buscar.l. En cambio. que se buscaba como adecuada para producir el fin (efecto) apetecido. o al menos quedan a . Por debajo y antes de ese cscluema de anticipación intelectual del proceso causal. En lo humano hay naturaleza: hay cuerpo y hay alma. Según ese pensamiento. El porqué de 10 que va a hacer consiste en la penuria que trata de colmar. Con esto se lleva el estudio de lo humano a una radicalidad y profundidad desconocida en el pensamiento del pretérito. que le invita a buscar. un haber menester. nos lanzamos a un quehacer conjmiente.'. Yo no diré que esto sea inexacto. Pero tales respuestas distan mucho de acercarse a la verdad. buscará 1" actividades (fuerza de brazos. hay una específica raíz humana.). a imaginar algo. a la pregunta ¿por qué habla el hombre? solía responderse diciendo (Il:C lo hace porque tiene un aparato vocal para ello. . una oque. Esas actividades. una penuria. En ese último c.Co con lo e¡ue pudiéramos colmar esa penuria. Así. ete. para construir su cabaña. por ejemplo. se respondía: porque tiene el instinto de la sociabilidad.~ran distancia de la auténtica explicación. un vacío. Ya ha imaginado que construyendo una casa satisfará esa urgencia. Ahora bien.tso. respondiendo a la necesidad que le estimula para hacer lo que se propone como fin. cuando sentimos un vacío. con lo cual pueda colmar esa apetencia. se entendía la finalidad como inversión mental de la causalidad: se pensaba que el fin era el efecto deseado. Y determinado esto. pero sí que es insuficiente. v.• el hombre siente miedo de los animales salvajes. constituye el pant qué o filldlidad de su hacer.zaKiluulf1¡ propuesta.76 ESTRUCTURA TELEOLOGICA: MOTJVO-1'IN Conviene huir de una interpretación harto simplista de la estructura teleológica o finalista del humano hacer) que fue corriente en el pensamiento del siglo pasado. un motivo} un peculiar porqné (que en ese caso no significa causa) que consiste en que el hombre siente una urgencia. {lue consiste en la conexión motivo-fin.rd en nuestra existencia y hemos imaginado al. De suerte que resulta 'lue el esquema medio-fin se apoya y queda inserto en un supuesto más radio cal. Poseemos a veces trebejos que no utilizamos. Esto es lo que constituye el por'lué inicial del hacer. aunque no resulte . empleadas sobre esos materiales. que debemos desechar -por insuficiente-. constituyen los medios para llegar al fin propuesto (constituyen las causas eficientes cuyo efecto seni J¡¡ finalidad deseada). sencillamente florque no sentimos la necesidad de emplear ni aquellos utensilios ni esas aptitudes. Pues bien.. Sólo después de esto es puesto el fin como tal. y el medio era la causa. ete.

EL HOMBRE, SER CON PROBLEMAS

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tan apto. El hombre no habla porque tenga instrumento vocal, sino porque siente la necesidad de hacerlo. Y si es muelo, entonces acude a otros medios de comunicación; por ejemplo, señas. El hombre no realiza actos sociales porque tenga la aptitud para ello, sino porque siente la ineludible urgencia de la sociedad. Se trata de algo que cabría expresar diciendo que el hombre es el ser que afronta problemas; problemas que tiene, que resolver por su propia cuenta. Esto fue visto aguda y certeramente ya en la filosofía socrático-platónica, por lo que respecta a los problemas cognoscitivos. El hombre es el único ser que tiene problemas de conocímiento. Ni Dios ni las bestias tienen problemas de conocimiento. Dios lo sabe \todo y, por tanto, no siente la urgencia de saber algo que no sepa. El animal no sabe, pero no sabe que no sabe y por eso no siente la necesidad de saber. El hombre no sabe; pero sabe que no sabe lb que no sabe y que le importa saber eso que no sabe; o dicho con otras palabras, tiene conciencia de sus ignorancias concretas y se siente urgido para colmarlas, 10 cual tiene que hacer por su propia cuenta, imaginando primero cómo puede lograrlo y lanzándose después a ponerlo en práctica. Ahora bien, esto vale no sólo para caracterizar los problemas intelectuales, sino también todas las demás funciones de la vida. De todo cuanto llevo dicho se desprende otra de las características esenciales de la vida humana, a saber: que cualquiera de sus haceres necesita justificarse, es decir, que constituye un problema. Vivir es oruparse en algo "para" algo. En primer lugar, tengo que decidirme entre las varias posibilidades -pocas o muchas, por 10 menos dos- que me ofrece la circunstancia en la que estoy alojado. No tengo por fuerza que hacer esto concreto y nada más, sino que puedo hacer una cosa u otra.e Claro que esas posibilidades son limitadas en número; si fueran ilimitadas no serían posibilidades concretas, sino la pura indeterminación; y en un mundo de absoluta indeterminación no cabe decidirse por nada. Para que haya decisión tiene que haber, a la vez, limitación y holgura. El mundo vital es constitutivamente circunstancia, algo cerrado y, a la vez, abierto; es decir, con hueco interior donde moverse. "La vida se va haciendo su cauce dentro de una cuenca inexorable. Vida es, a la vez, fatalidad y libertad, es ser libre dentro del hueco de una fatalidad dada." A esta concepción de Ortega y Gasset conecto yo la siguiente reflexión: Para decidirse por una de las varias posibilidades que se ofrecen, es preciso elegir; y para elegir es necesario preferir, es necesario un acto de preferencia a favor de esta posibilidad, sobre todas las demás. Pero una preferencia sólo es posible en virtud de una estimación, es decir, en virtud de que se valore esta posibilidad y de que se la estime más c¡ue todas las otras. En suma, para decidir es preciso elegir, para elegir es necesario preferir y para preferir es ineludible que sepamos estimar o 1'alorar. Por mi parte, considero yo que los principios de la doctrina de la vida, según Ortega y Gasset -tal y como los he venido exponiendo-, han de conducirnos a afirmar que nuestra vida está constituida, o, mejor dicho, se forma de un conjunto de valoraciones, de una sucesión de estimaciones. Y, así, a mi entender, resultará Cjue la Estimativa no está. limitada a determinados objetos ideales (como la diseñó la dl,ctrina de Scheler), sino que tiene una dimensión más radical, a saber: el constituir una estructura esencial de la vida humana. Aquí encontramos, pues, una de las perspectivas que anunció -pocas pá,gim.s atrás- para reelnbornr la teoría de los valores. insertándola en Lt misma ruiz de la filosofía del humanismo trascendental.

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ESTRUCTURA ESTiMATIVA DE LA VIDA HUMANA

Hace ya veinticuatro años que; en mis explicaciones de cátedra, lancé el pensamiento de que la estructura de la vida es .cstirnati va. Es decir, que si 'Suprimiéramos la capacidad de estimar (valorar, preferir, elegir) desaparecería la vida humana; ésta no sería posible, ni pensable. El mismo fenómeno de la. atención <--tan estudiado por los psicólogos (aunque ellos no hayan advertido todo su alcancc)- que condiciona la posibilidad del conocimiento, tiene una. estructura estimativa. El hombre que no pudiese elegir (preferir, estimar) no podría pensar, no podría hacer nada. sería pura suspensión, sería absoluta abstención; en SWllJ, no viviría. Más de una vez he: tratado de ejemplificar este pensamiento acudiendo al ejemplo del Asno de Buridán, el cual se hallaba hambriento ante dos pesebres, sin comer de ninguno de ellos, porque na sabía decidirse por el uno o por el otro. Veo la posibilidad de adscribir a esta imagen una formidable y decisiva resonancia metafísica. He aquí por 10 cual digo que. a mi entender. la teoría de los valores habría que insertarse en 1:1 misma entraña radical de la filosofía para articularse en la teoría de la vida humana. Asimismo hemos de subrayar -10 cual ciertamente ha sido indicado por Ortega y Gasset- que cualquiera de los actos de la vida humana necesita inexorablemente [ustíjicarse. Y anotaré que no sólo la decisión ele un hacer, sino también cada uno de los actos que lo integran -por ejemplo, cada uno de los medios que se empleen para la finalidad propuesta-o Cada uno de los actos, incluso Jos más humildes, requiere que se justifiquen ante mí y constituye, por tanto, un problema. Por ejemplo. cuando vey a levantar un pie para dar un paso, se ofrece la cuestión de saber si el suelo de enfrente va a sostenerme o no; y sólo sobre la base de que yo crea que va a sostenerme, se justifica ante mí el acto (lUC vaya realizar. Claro que la mayor parte de las veces esos 'problemas los tenemos resueltos por el hábito, de manera mecánica. Pero otras veces, no: y entonces es necesario que yo encuentre una justificación de lo que voy a hacer. Esta justificación podrá resultar correcta, o incorrecta, desde el punto de vista objetivo; pero, en todo caso, habrá de ser suficiente ante mí, pues de lo contrario sería imposible la acción. Incluso cuando se trata de decidir algo al puro azar (echando al vuelo una moneda) hay en ello un propósito de justificación: por no haber encontrado motivo suficiente para preferir una de dos cosas, y porque Se reconoce que está justificado hacer tanto la. una COOlO la otra, se acude a este pro· cedirnicnto fortuito, para individualizar uno de los dos haceros entre los cuales se estima que es necesario decidirse'; Así caemos en la cuenta de CJue otra de las dimcnsienes esenciales de la vida es la necesidad que tiene de jllstijic{Jrse tl sí misma, en todos sus momentos. Cualquiera que sea la decisión (lue yo tome, ésta requiere una justificación ante mí. Claro que muchas veces justificamos una determinación y la tomamos, no sólo en .vistn a un único quehacer en el próximo momento, sino con largo alcance, para prolongado tiempo. Así, por ejemplo, decidimos 'Seguir una carrera, etc. Pero, en todo caso, siempre subsiste la posibilidad de revisar en cualquier momento CS:l determinación. Y cuando no lo hacemos, es que implícitamente la estarnos corroborando. Si no rectificamos la decisión anterior, tácitamente la. estamos ratificando. La vida no puede avanzar, vivir, sino resolviendo en 'cada instante -explícita o implícitamente- su propio problema, las cuestiones que ella se planten necesariamente a sí misma, para Jo cual es necesario que justifique ante sl misma sus propias actitudes y dctermi naciones.

LA VIDA, REALIDAD PRlMARIA Y FUNDÁMENTAL

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Hasta aquí me he limitado a exponer la realidad la vida humana y a describir su estructura esencial. Nada he dicho sobre la dimensión de radicalidad y de fundamentalidad que esta realidad desempeña en la nueva filosofía: Pero tal tema -c-que es una de las principales dimensiones de esta teoría- no pertenece directamente al asunto que se enfoca en este libro. Por tanto, me limitaré a una mera alusión a este punto. La Filosofía busca, desde sus inicios, la verdad radical y fundamental, esto es, autónoma (que se baste a sí misma y no se apoye en otra previa) y pnntonoma (que sirva de base y justificación a todas las demás). La Filosofía antigua y la medieval creyeron encontrar esa verdad en algún elemento del mundo fuera de mí; a lo cual se le l1ama realismo. Pero al despuntar el siglo XVII, se opera por Descartes la más formidable hazaña que registra la historia de la cultura -y que había venido siendo preparada por el Renacimiento--: la inauguración del idealismo, el cual da lugar a toda la cultura y vida modernas (la nueva física -con ella la técnica-c-, el racionalismo -y con él, el liberalismo, la democracia, ctc.-). El idealismo consiste en haber caído en la cuenta de que el mundo externo, lejos de ser un dato radical e incontrovertible, es algo cuestionable y mediato; y en advertir que 10 único incuestionable, abo solutamente cierto y primero, es mi pensamiento; que lo único indudable es mi propia conciencia. Con 10 cual, el pensamiento, la conciencia, 'constituye la verdad primaria, la realidad radical, en la que se apoyan todas las demás cosas, cuyo ser dependerá del ser que reciben del pensamiento. Pero si el idealismo llevaba razón frente al realismo al subrayar la dependencia en que las cosas se hallan respecto de mí, en cambio, erró.al no darse cuenta de que yo dependo también de los objetos (puesto que no cabe un pensamiento vacío, sin objeto, un pensamiento de nada). Así, aunque es cierto que 110 puede haber objeto sin JIIjeto, lo es asimismo que 110 puede haber sujeto sin objeto (lo cual no fue visto por el idealismo). En efecto, la filosofía de la vida conserva del idealismo aquello en Jo que éste tuvo y sigue teniendo razón: el descubrimiento de que eso que llamo mundo depende de mí. Referirse, como Jo había hecho la filosofía antigua y 'la medieval, pura y simplemente, de buenas a primeras, al mundo en sí, a las cosas en sí fuera de mí, constituye una crasa ingenuidad o una especie de superchería inconsciente. Esa referencia primaria a las cosas o al mundo en sí, independiente de mí, entraña una enorme falo síficación, porque yo no sé de las cosas sino en la medida en que las siento o las pienso. Luego eso que llamamos cosas no son cosas en estado químicamente puro, sino que constituyen un producto bimembre, es decir, 'un compuesto de dos ingrcdicntes: de Jo que las cosas sean efectivamente en sí y de lo que mi visión pone en ellas, Por lo tanto, yo no puedo referirme inmediatamente a cosas ell Ji, sino tan sólo a cosas en mi. Con esto no trato en manera alguna de hacer revivir los extremos hiperbólicos a que llegaron algunos sistemas idealistas (por ejemplo, el de Bcrkclcy y el de Fichte), ni siquiera persistir en la postura general del idealismo moderno, que se convirtió en solipsismo. Admito que sea posible, mediante una serie de construcciones intelectuales, lograr que el conocimiento desembargue en la realidad m';~s allé de mí. Lo que importa subrayar es que el mundo en sí nunca ha sido ni podrá ser un dato inmediato.. porque lo que siempre hallaremos será el mundo en mí, y de este compuesto de dos factores (el mundo y en mí) siempre resultará que Jo inmcdiato e indubitable es lo mío, mientras que Jo otro, por de pronto, queda solamente como mediato y problemático, Esto es lo gue persiste del ideali~mo como conquista

de

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LA VIDA, RECIPROCA DEPENDENCiA ENTRE EL SUJETO Y LOS OBJETOS

inconmovible. Ahora bien, no se permanece hoy dentro del idealismo, entre otras muchas razones. de alguna de las cuales me ocuparé, porque se admite la posibilidad de que el conocimiento desembarque en la realidad objetiva. Sólo que para efectuar ese- desembarco es necesario realizar una serie de complicadas operaciones intelectuales que ~vengan a servir de garantía O de demostración; de suerte que el mundo en sí, en caso de que lleguemos a él, nunca será un dato, sino el resultado de una operación científica. Adviértase, por otra parte, que el idealismo cometió las más de las veces el error de interpretar la dependencia en que los objetos o el mundo están de mí, como una especie de necesaria deformación que el sujeto opera sobre unas cosas en sí inexorablemente incógnitas. Ahora bien, este supuesto no sólo es gratuito, sino que además hay sobrado fundamento para considerarlo erróneo. La relación de dependencia no tiene por qué consistir en una deformación o desnaturalización. No hay ninguna razón seria para suponerlo así. Hay que limitarse a advertir tan sólo la dependencia en__que los objetos están de mí y, al mismo tiempo, el singular papel que al sujeto corresponde. Papel singular, porque yo no soy una de tantas cosas como en el universo hay; yo soy la condición de los demás objetos, porque constituyo el testimonio de ellos, soy su testigo. Pero si es verdad patente que todos los objetos dependen en algún modo de mí, también hay que reconocer que es igualmente verdadera la afirmación de que sin el mmuio tampoco existo yo. Y esto es precisamente lo que no supo ver el idealismo; y el fuberIo omitido constituye uno de sus errores de mayor alcance y más decisivos. Yo consisto en pensar, había dicho el idealismo (así lo afirmó su fundador Renato Descartes). Pues bien, no puede haber pensamiento que no sea pensa· miento de algún objeto. Yo soy ciertamente un sujeto que piensa, que ama, que detesta, que anhela, que quiere. Pero yo no podría pensar si no hubiera objetos en que pensor: yo no podría amar si no hubiera objetos que amar; yo no podría detestar si no hubiese objetos que detestar; yo no podría anhelar si no hubiese objetos que anhelar; yo no podría querer si no hubiese qué querer. Así pues, sin los objetos no sería, simplemente no -podria existir, quedaría reducido a la nada. Así pues, mientras quc para el pensamiento antiguo y el medieval (realismo ingenuo) el punto de partida básico, primario, radical, que busca la Filosofía, estaba en los objetos -c-en algún tipo de elIos-, y para el pensamiento moderno, que fue idealismo, estaba en el sujeto, en cambio, para la recria de -la vida no está ni en lo uno ni en lo otro, sino en la inescindible relación entre ambos, es decir, en, la vida. Nuestra vida es una rara, una peregrina realidad, una realidad dual, que consiste en hallarnos recíprocamente de modo inseparable el yo y el mundo. Mi vida no 'So)' yo, ni es tampoco el mundo. La vida es la correlación entre el yo )' Sil mundo. La vida es conciencia de mí mismo, pero no únicamente de mí mismo solo, sino n la vez del mundo conmigo; y es, además, tráfico constante de mí mismo con el mundo; porque el ser de mi vida tengo que hacerlo yo, tengo que irlo tejiendo en la elaboración constante de mi comportamiento, de mis haceres. echando mano de alguna de las cosibilidades que se me ofrecen en mi contorno. Mi vida es ese trato con el mundo: )'0 estando en el mundo, pensando en él, ocupándome con él; es, en suma. la con[unción correlativa del sujeto con un mundo de objetos, en la cual el yo va fabricando la trama de su exis~encia. dentro de la holgura y variedad que el contorno le brin&l.

PERSPECTIVISMO: MI MUNDO

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Eso que llamo el mundo, pero que, en realidad, es mi mundo. se halla constituido por ingredientes objetivos, es decir, que no están creádos por mí, aunque si ; están organizados correlativamente a mi yo, es decir, en una especial perspectiva. El sujeto no es un puro espejo que refleje transparentemente la realidad. no es un. sujeto puro idéntico e invariable, antes bien ejerce sobre los objetos una actividad seleccionadora según sus propias preferencias atencionaIes y una actividad organiza. dora de su perspectiva. Así pues, el mundo, su mundo, tal y como el sujeto lo tiene ante sí, resulta de esa acción seleccionadora y de esa organización de lit perspectiva. Ahora bien, esa función cstructurante, que pone el sujeto, no implica una deformación de la realidad, como lo habían creído los idealistas que tendieron al relativismo. El sujeto forma su mundo, seleccionando de los múltiples objetos existentes aquellos en que se fija su atención preferente, los articula en la perspectiva determinada por el orden de sus intereses. Esto no entraña que tales objetos queden deformados, He aquí <;n esquemático resumen la tesis perspectivista de Ortega y Gasset." Análoga a esta tesis perspectivista de Ortega y Gasset es la concepción de Max Scheler, según la. cual hay una estricta correlación entre el yo y su mundo, tanto en el campo del conocimiento teórico como en el de los· deberes prácticos.'! Por diversas vías, pero en direcciones paralelas al pensamiento gue presento, han llegado a resultados análogos algunos filósofos norteamericanos. Algo de eso hay certeramente entrevisto en James, Pierce y Mead; pero sobre todo con mayor madurez y profundidad en Dewey.w Dicho sea de paso: sería frívolo creer que en las concepciones de dichos filósofos no hay otra cosa gue pragmatismo; por el contrario, hay mucho más, y entre ello no poco que ofrece una sorprendente analogía con algunos de los puntos de vista de la metafísica de la vida, según la he presentado. Sobre todo en Dewcy. Asimismo, la, Sociología de la cultura insiste mucho en el condicionamiento de los objetos por el interés del sujeto, interés que, a su vez, viene condicionado por las situaciones histórico-sociales de cada momento y lugar. Así, por ejemplo, han hecho especial hincapié en ello los sociólogos norteamericanos Carlos H. Cooley y Roberto Maclver: y sobre todo Carlos Mannheim.w otrora profesor en la Universidad de Colonia, y desde 1933 a 1949 (año de 'u muerte) en la de Londres. Todos los autores mencionados -y desde luego otros muchos más- vienen a concordar en el rechazo de la suposición de objetos por enteco' independientes del sujeto; y por el contrario subrayan la relación íntima entre el sujeto y los objetos que constituyen su mundo. Se subraya especialmente el papel que juega el interés del sujeto. Y como quiera que el 'Sujeto no vive abstractamente con lndependeociadel espacio en que se halla, ni fuera del tiempo, antes bien, en un lunar, en un determinado momento de la historia y enmarcado por una situaci6n social y cultural concreta, es preciso hacer hincapié en el influjo que esos factores colectivos ejercen sobre el conocimiento de Jos objetos y sobre su trato con ellos. El interés por un cierto tipo deacdón· es uno de los principales factores que hacen patentes o preferibles determinados objetos, obrando de tal suerte como aparato selector de los elementos de la realidad que entran dentro de la conciencia. La correlación entre el sujeto y los objetos de s.u mundo, la interacción entre ambos, no impide establecer la diferencia entre la verdad v el error; no es en manera a.!~tna una invitaci6n al escepticismo, ni siquiera al relativismo, antes bien, todo

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"MI MUNDO" Y "EL MUNDO

lo contrario. Porque al descubrir y subrayar los factores que condicionan cualquier objeto pensado, se hace posible aquilatar con precisión el alcance de cualquier conocimiento. En efecto, cuando descubrimos el punto de vista de la referencia de un sujeto a determinados objetos y los factores que influyen. sobre esa perspectiva, podemas calibrar su alcance y su 'Significado. Y ese." conocimiento, aunque su alcance y su

significado sean parciales, es verdadero; verdadero, se entiende, en su parcialidad y en su dependencia. Pero es que todo conocimiento humano es parcial, y depende de un punto de vista y de los factores que operan en la determinación de, éste. El conocimiento absoluto, ubicuo, sub specie aeteruitatis, sólo puede ser propio de Dios. Incluso podría decirse que el mundo en si, pleno, sin limitaciones de punto de vista, es decir, visto desde todos los puntos de vista a la vez, en verdadera totalidad, tan sólo puede ser el correlato de la Conciencia Divina. La nueva filosofía ha descubierto, .pues, que lo primario o radical, y lo fundamental, es la coexistencia o compresencia inescindiblo entre el sujeto y el objeto, en recíproca relación de dependencia, en inseparable correlación, a lo cual se llama vida humana. Y, así, el idealismo trascendental ha sido sustituido por el humanismo trascendental. .

Ahora bien, la vida humana no es solamente la base primaria y radical de la Filosofía, sino, además, también la realidad fundamental, es decir, la realidad en la que se dan todas las demás realidades, la realidad en que todas las otras se basan y explican. Y así, por ejemplo, la naturaleza que encuentra el físico en su ciencia es un objeto doméstico de esa ciencia, la cual ciencia es algo que el hombre hace en su vida; y las verdades de la biología representarán los resultados de únn de las actividades a que determinados hombres, los biólogos, se han dedicado; y así sucesivamente. La vida es la realidad que sirve, por decirlo así, de sustentáculo o de marco a todas las demás realidades, porque todo manto se da ante mí, se da como término de referencia en mi vida, es en mi vida. Adviéttase bien, en prevención de cualquiera interpretación errónea, que como vida no es solamente el yo, afirmar quc' todo es y se da en mi vida no significa de ninguna manera que sea un. producto o una proyección del yo. Mi vida es la relación impartible entre el yo y los objetos. Todos los objetos que hallo por cualquier camino son, pues, en mi vida, están referidos a mi vida y se presentan como correlatos a las posturas de mi yo. Lo cual no quiere decir que sean creaciones o emanaciones de mi yo; sencillamente porque son objetos, y en tanto que tales contraponen al sujeto. Después de lo que acabo de expresar, cobrará mayor relieve el sentido de una de las rectificaciones que he introducido en la filosofía fenomenológica de 16s valores, y que aparece expuesta en unas páginas atrás de este mismo libro. Como decía, reputo que se debe asentir a la afirmación del carácter objetivo de los valores, esto es, que se debe negar que los valores sean meras emanaciones del sujeto; pero considero que hay que entender esa objetividad como intravital o inmanente a la vida. Es decir, se trata de una objetividad intravital, porque todos los objetos que hallo, presentes o latentes, Jos hallo en mi mundo, como parte o como componentes de mi vida, y con sentido dentro de ésta y para ésta. Este reconocimiento, de que todo cuanto se da ante mí se da en mi vida, no niega que algunos objetos, por ejemplo, Dios, los fenómenos de·1a naturaleza, etc., tengan una realidad, y posiblemente también un sentido, más allá de mi vida. Mas aunque pueda ser así, resultará siempre

MI VIDA", REALIDAD FUNDAMENTAL

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que yo encuentro todos los objetos como ingredientes de mi vida, como hechos ante mí, como presentimientos, como preocupaciones, como incentivos para tareas, como facilidades, como dificultades. Y admitiendo incluso que yo pueda llegar a averiguar algo sobre la realidad y el sentido que los objetos que se Jan en mi mundo tengan más allá de éste, en el 1Juíndo, esto lo averiguaré y lo entenderé desde la perspectiva de mi propia vida y nunca con total independencia de ella. Los valores superiores ciertamente no dependen de mi querencia, tienen una validez objetiva, que yo no determino. Pero su sentido está ligado a la vida humana en general, y además vinculado a Ias situaciones particulares de ésta. Podríamos expresar esto diciendo que su objetividad intravital significa que Dios los piensa como válidos; pero como válidos para la la existencia del hombre, y no como entes abstractos.

13.

EL LIBRE ALBEDRÍO.

El análisis filosófico de la vida humana me ha abierto el camino para un nuevo enfoque y una nueva solución del tan debatido problema sobre el libre albedrío. Y me parece que a la luz de la meditación que he desenvuelto, y que ofrezco a continuación, este tema puede ser planteado con un rigor antes no conseguidoy puesto en la vía para su correcta solución. Es muy añeja la controversia sobre el libre albedrío. Desde milenios acá, se viene discutiendo sobre si el hombre constituye un ente espontáneo, capaz de tomar decisiones por sí mismo, por propia cuenta, o .si, por el contrario, a pesar de 10 qua pudiera hacer creer el íntimo sentimiento de la conciencia, se halla movido por el engranaje inexorable de la causalidad, que rige su ser en conjunción con. los factores externos e internos que en él actúan. No son estas páginas el lugar oportuno para una exposición erudita sobre la historia del pensamiento en torno a' este problema. Baste recordar que las múltiples y variadas doctrinas que han sido elaboradas sobre esta cuestión, se pueden clasificar esquemáticamente en dos grupos: las indeterministas y las deterministas. Cierto que en cada uno de esos dos grupos se puede distinguir entre diversos matices, algunos de ellos separados por importantes diferencias. Pero, con todo, la existencia de esa pluralidad de formulaciones dentro de cada grupo no invalida la mencionada clasificación general bimembre. En el ensayo que ofrezco aquí se intenta una nueva consideración de este tema, la cual propiamente no cabe en ninguna de las teorías producidas anteriormente a lo largo de los siglos. Los indeterministas se pronuncian en favor de la existencia del libre albedrío. Consideran que el hombre es, por así decirlo, dueño de su propia conducta. Entienden que puede decidir por sí libremente, sin hallarse sometido a forzosidades ineludibles, la ruta de su comportamiento. Entienden que el obrar humano no se halla determinado por un complejo de causas inexorables. Entre los múltiples argumentos con que los indeterministas de todos los tiempos han apoyado 'su aserto, ocupa preeminente lugar el señalamiento del hecho de la conciencia moral, Los indeterministas insisten en el hecho de que, a pesar de todas las fuerzas externas que 'Sobre nosotros actúan y de los factores íntimos que obran en nuestra interioridad, nos sentimos libres para tornar por propia' cuenta una decisión; y nos sentimos, por 10 tanto, responsables de la decisión tomada. Ese testimonio inmediato del sentimiento de

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CONTROVERSIAS ENTRE INDETERMINISTAS Y DETERMINISTAS

responsabilidad se manifiesta no sólo antes de tomar la decisión y mientras ésta se produce, sino además también posteriormente, en forma de satisfacción o de rcmordimiento. Y hay que reconocer que este argumento tiene una gran importancia. En efecto, maneja un dato inmediato de la conciencia; algo que se presenta como evidente. Oc aquí el enorme peso de este argumento; porque no es fácil invalidar un dato de la conciencia inmediata, directa, utilizando construcciones intelectuales que no son patentes en igual grado. El carácter evidente de este hecho de conciencia no quiere decir que hayamos de estimar como plenamente correcta la construcción teórica que sobre él edificaron los indeterministas clásicos. Ya expondré cuál es la interpretación que considero ajustada y cuál es el alcance que debe darse a este hecho. Mas importa recalcar, desde luego, el relieve que tiene este testimonio de la conciencia, testimonio que no puede dejar de impresionarle a uno muy profundamente. Frente a la tesis del libre albedrío, arguyen los deterministas que el hombre no puede constituir una excepción de la trama universal de la causalidad. Sostienen los deterministas que el comportamiento es el efecto del complicadísimo racimo de factores que actúan e intervienen en cada momento en el sujeto humano. Consideran que ese enjambre de factores, múltiples y heterogéneos, produce un especial tipo de causalidad psíquica, constituida por el juego de las motivaciones. Y subrayan que su tesis no es solamente una construcción científica, 'Sino que es a la vez el supuesto de gran número de relaciones sociales, las cuales se basan precisamente en esa idea de la regular determinación- de la conducta. Así, por ejemplo, a nadie se le ocurriría nombrar para el cargo de cajero de un banco a un sujeto que anteriormente hubiese cometido varios delitos contra la propiedad, y, en cambio, parecería discreto admitir en tal puesto a quien presentase excelentes testimonios de honradez. La vida social muestra múltiples ejemplos de tomar como base el supuesto de que existe un orden de determinación regular de las conductas. Aun admitiendo la posibilidad de que se interfieran nuevas causas no previstas, de ordinario y como regla general, dicen algunos deterministas, nos atenemos a los antecedentes: solemos dividir a los sujetos humanos en honestos y sinvergüenzas, en formales e informales, en laboriosos y haraganes, en serios y frívolos. Por otra parte, con respecto a situaciones concretas, para calcular anticipadamente cuál vaya a ser la conducta del prójimo, se hace el examen y el cómputo de los múltiples factores que intervienen en el caso planteado, para, de tal guisa, poder pronosticar con probabilidad de qué modo se comportará el otro sujeto. Y de esta suerte, los deterministas amontonan argumentos que, en verdad, no parecen baladíes, para mostrar que la humana conducta es producto de la determinación operada causaImente por una multiplicidad de factores. Y, así, se prolonga a 10 largo de lbs siglos la polémica sobre este terna, sin que ninguna de las dos posiciones antagónicas logre invalidar plenamente los argumentos de la contraria. Con lo cual ocurre '1t1e, a través de toda la controversia, persiste la conciencia problemática sobre esta cuestión, de manera que ninguna de las dos posturas logra instalarse sólidamente en' el convencimiento. En efecto, la serena contcmplación del multiforme paisaje de doctrinas sobre este tema produce una impresión de turbiedad. El examen de todas las posiciones elaboradas respecto de esta cuestión hace vacilar la mente. Aun cuando uno se sienta más indinado a estimar correcta una de las nos tesis y a repudiar la otra, sin embargo. siguen sin respuesta adecuada algu-

EL ALBEDRJO NO SE PUEDE "TENER" NJ "NO TENER"

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nos de los argumentos de 1:1 teoría antagónica. Se percibe claramente que el indeterminista, por muchos argumentos que ofrezca en favor de su tesis, no ha conseguido contestar suficientemente algunas de las objeciones que el determinista formuló contra ésta. Y, de otro lado, por. mucho que el determinista se aferre a concepción causalista, no consigue eludir el alcance que contra ésta tienen muchos de Jos argumentos esgrimidos certeramente por el indeterminista. Ese carácter turbio de la controversia, ese ambiente de oscuridad que se da en discusión, esa insatisfacción en ambas partes, se explican sencillamente porque toda el tema ha sido mal planteado. El error radical que se ha cometido en el planteamiento del problema ha hecho imposible cobrar una certera orientación para enfocarlo y llegar a obtener una solución correcta. En efecto, tal como se ha puesto la cuesrién ha resultado y tiene que resultar necesariamente insoluble. 'Es más, hay que declarar que ninguno de los dos contendientes en diálogo tiene razón; antes bien, que ambos están radicalmente equivocados. Unos (los indeterministas) sostienen que el hombre tiene libre albedrío; otros (los deterministas) sostienen que no lo tiene. El disparate cometido por ambos consiste en haber supuesto que el albedrío es una cosa que se puede tener o no tener. Frente a ese magno error de haber concebido el albedrío como una cosa que se puede tener o no tener, hay que decir algo muy distinto. El hombre ni tiene ni deja de tener albedrío (ya que el albedrío no es cosa, ni facuItad) j lo que ocurre es que el hombre es albedrío, con lo cual se expresa su situación respecto del contorno que lo enmarca, su inserción en la circunstancia, o lo que es lo mismo, su situación ontológica en el universo. Cuando se discute si el hombre tiene o no tiene libre albedrío, se supone (erróneamente) que el libre albedrío es una cosa, o al menos algo así como una energía biológica o psíquica, algo así cD:mo una potencia 9 como una fuerza espiritual. E incluso muchas veces al albedrío se le na llamado libertad psicológica, lo mismo por los indeterministas, para afirmarlo, que por los deterministas, para negarlo. Pero ello evidencia que tanto los unos como los otros han cometido el error de considerar el albedrío como algo que se puede tener o no tener, como si se tratase 'de un resorte psicológico. Ahora bien, planteado el tema de tal manera, resultará que se podrán aducir multitud de ejemplos en que parece·que efectivamente se da el testimonio de la libre voluntad; pero se podrán también presentar en igual abundancia otros casos interpretables como negación, o al menos como' grave duda, de que exista esa Ji. bertad. El hombre ni tiene ni no tiene albedrío, p0C<.lue el albedrío no es algo que se tenga o no se tenga, o que se tenga en mayor o en menor grado como el vigor muscular la memoria. El albedrío no es una potencia psicológica. El hombre es albedrío. La diferencia entre emplear el verbo ser o el verbo tener no es de pequeña monta,. antes bien, de gran alcance. Cuando digo que el hombre es albedrío no expreso quC" esté en posesión de un especial resorte, de una determinada potencia, de una cierta energía, sino que expreso simplemente su situación esencial respecto de la circunstancia que lo enmarca y del proceso de su vida: situación que consiste en hallarse siempre, siempre, ante una pluralidad limitada y concreta de posibilidades, esto es, de caminos a seguir, y, por tanto, en la necesidad de decidirse por sí mismo, por su propia cuenta, bajo su responsabilidad, a elegir una de esas vías. El albedrío no es

la

°

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EL HOMBRE "ES" LIBRE ALBEDRlO

una cosa, no es una energía, no es una facultad; antes bien, es sencillamente la
'expresión. del tipo de inserción del hombre en el mundo que le rodea. Esta inserción no constituye un encaje estricto, fijo, sin movimiento, como el del tornillo dentro de la tuerca; sino una inserción Con cierto margen de holgura, con un hueco en derredor.

Poes bien, ese hueco, ese ámbito ofrece al sujeto, en cada uno de los momentos de su vida. un repertorio de varias posibilidad e::., pocas o muchas, pero siempre en número plural, entre las cuales el hombre tiene que optar, decidiendo por su propia cuenta, porque no se halla forzosamente predeterminado a seguir una sola de dichas

f osibíhdades y evitar las demás. Toda vida consiste en tener que elegir en cada instante entre varios caminos que la depara la circunstancia. Esos caminos son concretos y en número limitado; pero son siempre varios. Desde luego el repertorio de posibilidades que se ofrecen a cada sujeto es diverso; diverso en cuanto al número y en cuanto a la calidad de esas vías. Pero a cada sujeto se le presentan en cada momento varias posibilidades; y entre ellas no se halla predeterminado a seguir una y abandonar las dernésr-sino que la elección tiene que pronunciarla él, por su propia cuenta, Vivir es hallarse siempre en un cruce de caminos teniendo que elegir entre ellos. Por eso, el hombre es albedrío. Lo es sencillamenl'e porque tiene que decidir por sí mismo entre las varias coyunturas que Ie depara el contorno. Nuestra vida está ciertamente determinada a tener que moverse en cada uno de sus momentos dentro del contorno que constituye su circunstancia concreta, es decir, que constituye un hueco dentro del cual se abren varias posibilidades. Pero dentro de ese hueco no se halla determinada, forzosa e inexorablemente, a tener que seguir una cierta vía. Incluso la vida que imaginemos como más triste y angustiosa en un determinado momento, como ofreciendo nada más que una tráuica senda, no contendría una sola posibilidad, sino dos: la de aceptar ese sombrío destino o la de evadirse de la existencia. Dicho sea incidentalmente que, desde luego, suscribo por completo todas las condenaciones que se pronuncien contra el suicidio. Si traje ahora a colación la hipótesis de él ha sido para mostrar que, incluso en un caso límite, habría por lo menos una dualidad de rutas entre las cuales se tendría . que decidir. La circunstancia concreta, que depara una multiplicidad de posibilidades en cada uno de los momentos de la vida de un sujeto. humano, está compuesta por la combinación de muy varios elementos. En esa circunstancia, que determina cuáles sean las posibilidades de la vida de un sujeto, figuran no solamente el marco de la naturaleza exterior, la estructura y el medio sociales, .sino también la educación y las capacidades adquiridas, y asimismo el propio cuerpo y la propia alma. Que, en efecto, también el propio rucrpo y la propia alma forman parte de la circunstancia o del contorno envolvente del sujeto, y gue no se confunden con éste, se comprende en virtud de las siguientes consideraciones. Recordemos que la vida es, según ha mostrado José Ortega y Gassct, trato necesario y constentc de un yo Con el mundo, con su contorno; es decir, la vida está constituida por la comprcscncia inescindible del sujeto Con los objetos, con los objetos con los cuales éste tiene que habérselas, quiéralo o no. Pues bien, el cuerpo y el alma no son propiamente el sujeto mismo en sentido estricto, sino las envolturas más próximas, constantes e inevitables, de éste. Yo~ no soy ni mi cuerpo ni mi alma, sino el sujeto que tiene que vivir forzosamente con-el merpo y con el alma que le han tocado en suerte.

EL CUERPO, EL ALMA Y EL YO

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Yo no soy mi cuerpo -dice Ortega y Gasset- porque en muchas ocasiones contrapongo mi íntima personalidad, mi ro, al cuerpo que poseo; y desearía que éste tuviese músculos más vigorosos, mayor resistencia para los catarros, figura más esbelta, etc. Cierto que tengo que vivir con ese cuerpo, que no puedo eludir; pero la raíz íntima de mi yo no se identifica con el soma que me envuelve. En definitiva, desde hace muchos siglos se ha considerado el roeepo como algo distinto del yo, aun'iue se halle íntimamente unido a él y ejerza sobre él numerosos e importantes influjos. Tampoco yo soy mi alma, pues de ésta puedo decir algo semejante de 10 que se: ha hecho patente con respecto al cuerpo; sólo que la psique constituye una envoltura del yo todavía mucho más próxima y más íntimamente unida a él que su cuerpo. También se puede contraponer-el yo a la propia psique: encontrarse deseando tener una memoria de mayor volumen y más ágil, una imaginación más rica. Adviértase (lue el cu(.'rpo atraviesa a lo largo de su desenvolvimiento biológico varias etapas en las que experimenta múltiples modificaciones. Y similarmente mi psique pasa por muy variados estados de ánimo y padece importantes transformaciones. Sin embargo, el yo, el sujeto, es el mismo a través de todas esas series de vicisitudes corporales y psicológicas. Es el mismo sujeto al que se le desarrolla y transforma su cuerpo y cuya alma atraviesa por pensamientos, emociones y tendencias del más vario carácter. Cambian también los demás elementos que constituyen la urdimbre de mi vida. Cambia la circunstancia física en que habito; cambia la sociedad que me rodea; cambia mi situación en esa sociedad, etc. Pero el yo es el mismo sujeto al cual le acontecen todas esas aventuras. Que no se debe confundir el alma con la raíz íntima y esencial de la persona· lidad es algo que fue visto ya por los primeros pensadores cristianos en función del fin ético trascendente, religioso, del hombre, es decir, de su salvación. Si bien crnplenrcn la expresión tosca "de salvar el alma", resulta patente que bajo dicho vocablo de alma no se debe entender el conjunto de realidades, facultades o potencias psíquicas, sino algo diferente, la persona auténtica y entrañable, en suma, el yo, en la genuina y plenaria acepción que tiene el pronombre personal de primera persona en singular. En efecto, quien se salve o se condene no será la memoria, la imaginación, el entendimiento y todos los demás elementos psíquicos, sino el sujeto, el yo, la p~rsona auténtica. El yo es, pu·':'"s. d sujeto genuino, aquel que piensa y siente -y no los mecanismos psicológicos con los que piensa y siente. El .yo es el sujeto que sufre y goza -y no ·el cuerpo y el alma con los cuales sufre y goza-; el yo es el sujeto que trabaja -y no los útiles somáticos y psíquicos con los cuales trabaja. Tal vez a primera vista, y por influjo de una tradición de pensamiento que tiende a materializar el ser, parezca de muy difícil aprehensión esa realidad del yo, que no es realidad corpórea ni tampoco realidad anímica. Ha existido desde las grandes creaciones de la filosofía Rriega una tendencia a pensar el ser como substancia yacente, e incluso a representárselo como materializado o corporeizado en algo o en alguna manera, aune¡ue fuese nada más que metafóricamente. Para que la representación del ser anímico o psíquico como incorpóre6, inespacial, aunque real en el tiempo, se abriese camino y fuera comprendida, hizo falta mucho esfuerzo meno tal. Pero, en fin, llegó un momento en que esa representación de una realidad no corpórea, la anímica, fue ya admitida como algo obvio (Descartes). Mas ahora

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LOS VARIOS COMPONENTES OE LA CIRCUNSTANCIA

resulta que se invita a la mente a pensar en una realidad que no es cuerpo, pero que tampoco es alma, algo que está incluso por detrás o por debajo del alma, y que es real, innegablemente real. Ocurre que la mente, equipada por los sistemas tradicionales de categorías, halla alguna dificultad en representarse esa realidad del yo, cuando trata de pensarla en una actitud sabia. Y, sin embargo, se trata de la realidad más obvia, .la más patente e inmediata, realidad que captamos perfectamente con sólo estrujar el sentido del pronombre personal de primera persona en singular: yo. Un gran novelista y a la vez un agudo pensador, Aldous Huxley, pone en boca de uno de sus personajes la expresión de esta intuición radical del yo: "Yo no soy mi cuerpo, ni mis sensaciones, ni siquiera mi espíritu: soy lo que soy,">' .. " Pues bien, el modo de ser concreto del cuerpo y del alma constituyen los primeros elementos determinantes del marco concreto de posibilidades que se le ofrecen al sujeto, y entre las cuales éste tiene que elegir. Vivir es encontrarnos arrojados a un mundo de cosas concretas, entre las cuales las hay que constituyen facilidades para una serie de posibles actos nuestros; otras representan dificultades, algunas vencibles si somos capaces del necesario esfuerzo, otras insuperables. Y como los cuerpos y las psiques difieren en los varios individuos, de aquí queIas potencialidades y las cualidades concretas del organismo y de la mente de cada persona constituyan una peculiar circunscripción del repertorio de conductas que cada quien puede llevar a cabo. Por ejemplo, entre los artos que yo puedo realizar no figura el trepar por una fachada, como lo hacen los llamados hombres-moscas, ni el cargar con un fardo de ciento cincuenta kilos, como pueda hacerlo un forzudo atleta, sencillamente porque carezco de músculos lo bastante vigorosos y ágiles para cualquiera de esas dos faenas. Y probablemente' el hombre-mosca y el cargador no serían capaces de concentrar su atención en un tema filosófico durante horas seguidas; con lo cual esa tarea de pensamiento no figura en los repertorios de posibilidades que les ofrecen sus psiques. Claro es que se puede emprender una tarea de reforma, hasta ciertos límites, del propio cuerpo y de los propios mecanismos psíquicos, verbigracia: mediantes prácticas higiénicas, ejercicios gimnásticos, acciones terapéuticas, entrenamientos psicotécnicos, etcétera. Mas para conseguir esas reformas será preciso partir de la situación que tengan nuestro ruerpo y nuestra alma en un determinado momento; y, en...ese'momento, no hay más remedio que atenerse a como efectivamente sean nuestro' soma. y. nuestra mente, La circunstancia geográfica. que nos enmarca, constituye otro conjunto de factores que vienen a determinar algunas posibilidades y respectivamente muchas impo"sibilidades para nuestra vida, Estamos en un contorno geográfico concreto. Cierto que" podemos cambiar de morada en la tierra., trasladándonos de una región a otr-t. Mas para esa transmigración será forzoso atenernos a las leyes de la naturaleza y a los medios técnicos de que dispongamos. Así, por ejemplo, no está dentro del ámbito de nuestras posibilidades trasladarnos en el período de unos pocos minutos a la región antípoda del planeta. Y en todo caso, estamos circunscritos a habitar en este planeta y no en otro. Es verdad que la técnica nos permite salvar espacios rápidamente --como no lo podía hacer el hombre de otras épocas, que no disponía de los adelantos mecánicos <fuese han conquistado en la nuestra-; y nos permite asimismo dominar muchos factores, que antaño representaban obstáculos insuperables para muchas actividades que hoy están fácilmente al alcance de cualquiera. Pero, en todo caso, la naturaleza, en conjugación con los medios técnicos de que el hombre dispón-

LOS VARJüS COMPONENTES DE LA CIRCUNSTANCIA

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ga, delimita en un cierto aspecto el catálogo de posibilidades. para el comportamiento, entre las que el sujeto tiene que elegir. Verbigracia, entre las cosas tlue puede hacer quien se halle en una zona desértica muy lejana de los mares, lagos y ríos, no figura ciertamente la de ir de pesca; y viceversa, este es uno de los quehaceres posibles que se ofrecen al habitante de las riberas. El patrimonio social que integra la vida del sujeto, es decir, lo que ha aprendido de los demás y por tradición histórica, constituye otro conjunto de condiciones qm: determinan muchas de las posibilidades que se le deparan para ir eligiendo el rumbo de su existencia. Pero la sociedad no sólo condiciona de esta manera el ámbito de las posibilidades para la vida de un sujeto, 'es decir, no sólo lo condiciona en función de la aportación educativa, sino también de otras maneras. Abre en forma de. profesiones y oficios una serie de senderos, los cuales, 'Sobre la base de que el sujeto cuente con aptitudes suficientes, vienen a constituir como un repertorio de invitaciones entre las que tiene que elegir. La sociedad también dota de una gran holgura al sujeto para decidir por propia iniciativa sobre una multitud de comportamientos, o reduce considerablemente esa esfera de franquías por obra de un régimen tiránico, o la limita eventualmente por el servicio militar o por la imposición de una p<:l1:l de reclusión. Además, es preciso registrar también lo que se llama medio social ambiente, es decir, ese conjunto de elementos, factores y condiciones que envuelven nuestra vida en una especie de atmósfera colectiva, que influye en Ja determinación del repertorio de posibilidades que se ofrezcan. Asimismo la situación económica determina posibilidades y limitaciones. La combinación de todos esos ingredientes del contorno -psíe¡uico, biológico, geográfico y social- determina para cada sujeto el ámbito de su vida y el catálogo de posibilidades que se le deparan. Ese ámbito y esas posibilidades son diversas para

cada sujeto, según cuales Sean las aptitudes de su cuerpo, las capacidades de su psique, el lugar donde esté, la educación que haya recibido, la situación social
que ocupe, los medios económicos de que disponga, la atmósfera colectiva que respire, etc. Pero cada sujeto, dentro del espacio de su propia vida, halla siempre Ia posibilidad de diversas conductas en cada momento, por 'lo cual es albedrío, ya que él tiene que elegir por sí alguna de esas conductas, por no hallarse predeterminado forzosamente a emprender una soja de ellas. Hay, pues, en nuestra vida algo determinado, a saber: el ámbito concreto dentro del cual tiene que moverse, la serie de posibilidades a su alcance, que es Iimitada. Pero dentro de ese ámbito y ante el repertorio de caminos que el mismo le depara, el hombre no se halla determinado, antes bien tiene que resolver por su propia cuenta. Por eso el. hombre as albedrío, porgue se halla siempre en encrucijada. Mi afirmación de que el hombre es albedrío difiere radicalmente, tanto de la tesis indeterminista clásica como de la determinista. El indeterminista tradicional supone que el hombre puede hacerlo todo, y glle todos los hombres pueden en principio hacer lo mismo. Esa tesis parte no de la rcalidad concreta humana, sino de una figura abstracta de hombre, concebida como aJr~o universal. Y, además, esa fi~ura humana abstracta la considera, por asi decirlo, corno situada en el vacío, en un vacío de total indeterminación. dentro del cual se admite que el sujeto puede hacer cualquier cosa, aquella que resuelva por sí mismo, en "irtud de una especie de facultad, es decir, del libre albedrío, que es concebido como

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LAS VARIAS POSIBILIDADES DE CADA UNO

una potencia creadora. Por el contrario, el pensamiento que estoy desarrollando muestra que el hombre se halla situado en una circunstancia. concreta, determinada, limitada, la cual está compuest~ por múltiples y diversos ingredientes (psíquicos, biológicos geográficos, históricos. sociales) y por las varias combinaciones singulares de ellos en cada uno de los casos. El hombre no puede hacérlo todo, sino tan sólo puede elegir algunas de las cosas que le son posibles en cada momento; y cuáles sean esas cosas en cada caso 10 determina la constelación de ingredientes que forman su circunstancia. Ni tampoco todos los hombres pueden hacer las mismas cosas, porque cada uno de ellos tiene su circunstancia concreta, que enmarca el ámbito y determina los caminos posibles de su propia vida. Los deterministas sostienen que el hombre se halla totalmente determinado en su conducta, la rual, en cada taso, cs el efecto unívoco de un complejo conjunto de factores de múltiples especies, los que suelen traducirse en última instancia en motivaciones. entre las ruales triunfa a la postre la más vigorosa. En contra de esa hipótesis -se trata sólo de una hipótesis, y de una hipótesis gratuita, pues no ha sido jamás satisfactoriamente demostrada- sostengo que, si bien el hombre está situado dentro de un marco determinado, en cambio, dentro de ese marco no está determinado a tener que seguir forzosamente uno de los senderos que en él figuran; antes bien, que es él quien tiene que decidir por su propia cuenta. Por eso es albedrío. No tiene ni deja de tener albedrío, porque el albedrío no es una facultad, no es una potencia) no es un resorte psíquico, es simplemente la expresión de nuestra situación ontológica con respecto al mundo (lue circunscribe nuestra personalidad. No se diga, en contra de la concepción que presento, que el sujeto puede no tomar una decisión activa por una cualquiera de las posibilidades que tiene ante sí, y dejarse llevar por los acontecimientos de un modo pasivo. Porque aunque así fuese --y ello sólo podría ser relativamente hasta un cierto graclo y no de modo total-, incluso en ese caso el sujeto tornarla una decisión, a saber: la de no preocuparse en resolver y la de dejarse llevar por los acontecimientos, lo cual es una de las varias posibilidades que se le ofrecen; pues entre ésas ñgum la de tomar por sí activamente una resolución entre varios haccres quc tiene a su alcance, o bien la de dejarse llevar por el azar de las circunstancias. Einstein -uno de los genios intelectuales más vigorosos en la historia de la cultura-e- podía hacer muchísimas cosas que no estaban al alcance del promedio de los hombres de nuestra época. Pero lo mismo éstos <lue aquél son albedrío, porque cada uno se encuentra siempre teniendo que optar ante varios quehaceres que se deparan como posibles. San Bernardo de Clairvaux, personalidad heroica en las virtudes morales y dotado de una formidable voluntad de autodominio, podía hacer muchas cosas que resultarían inasequibles para un abúlico sumido en la rutina. Pero uno y otro no tenían unilateralmente determinada ruta de su comportamiento, sino que éste había de tejerlo cada quien por su propia cuenta, escogiendo entre los varios quehaceres 'lue se le deparaban como viables. Un sujeto ql.1C disfrute de los beneficios de la cultura. que haya tenido una buena educación moral, que disponga de copiosos medios económicos, puede hacer muchas más cosas - y entre ellas. alnunns de calidad considerablemente más altaque IIn pobre en estado de miseria. a~l:llfabeto, que creció y sigue moviéndose en un

Mas uno y otro pueden lanzarse a varios quehaceres. Cabe que uno de Jos ingredientes del drama sea una violenta pasión. sin un previo examen detenido.1 vida del hombre. antes bien le compete a cada sujeto como algo propio. fáciles y anodinas. Pero uno y otro no tienen previamente señalado de modo fijo /i1J solo camino a seguir. contemplar con relativa claridnd cuál es la efectiva circunstancia que enmarca al sujeto y cuáles son los esquemas de conducta que se deparan como realmente posibles. ésos suelen ser los menos. pero puede alguna vez suceder -así. antes bien. Y en esa sucesión de instantes ordinarios. Pero. es decir. El paisaje de posibilidades que se le ofrecen a quien disponga de un gran poder social. porque en tales casos no resulta notorio a primera vista. y. Se compone también de la sucesión de series y series de situaciones grises. o quedarse e. que tal vez vcnga a cerrar el camino de dirección opuesta. que ha de tomar por su cuenta. etcétera. verbigracia.n casa.!Sran dislate que vendría a contradecir la concepción que ofrezco. podemos ver con más claridad que el yo ha de elegir por propia cuenta entre un repertorio determinado de posibilidades. gue no haya albedrío en el sujeto gue se encuentra en un conflicto fuertemente pasional. biológica y sociológica. de Jos diversos modos de llevar a la práctica el impulso irresistible. pero dejaría siempre abierto un repertorio de varias posibilidades. se hallan siempre ante una pluralidad de senderos. de todas maneras. pues ello constituiría un . "sin hallarse adscrito forzosamente tun ' sólo a una de ellas. cuál sea en efecto el repertorio de caminos clue se le ofrecen al sujeto como realmente posibles en aquel momento dramático. por ejemplo. sobre todo. es inmensamente mayor que las que se deparan a la acción de un particular que viva dentro de una colectividad reducida. entre varios comportamientos -acaso la mayor parte de ellos detcstables-. pero habrá de decidirse. antes bien. antes bien. en los cuales el sujeto se siente impulsado por fuertes vientos de pasión. ·Yo no digo que" una fuerte pasión venga siempre a obstruir el sendero contario. Pero es inadecuado elegir como ejemplos esas situaciones de grave conflicto. se trata de algo que tiene que investigarse en cada caso.. ocurre que en casos turbulentos y tempestuosos no se puede. No se halla predeterminado a sep. Ninguna ele esas posibilidades constituye para. y la elección entre ellos no se halla predeterminada. a 10 sumo podría impedir como posible la vía contraria a ella. Las teorías deterministas han solido plantear el problema del albedrío -para negarlo. Mucho menos afirmo. porc¡ue por muy avasalladora gue la pasión fuese. o ir al cinc o al teatro.LAS VARIAS POSIBILIDADES DE CADA UNO EN CADA MOMENTO 91 ambiente social corrompido y que arrastra múltiples degeneraciones. o de visita. el sujeto se encuentra ante un problema de elección que ha de resolver él por . Ese desdichado miserable acaso no esté en condiciones de hacer la mayor parte de las cosas que caen dentro de las posibilidades del primero. Precisamente es en esas situaciones donde resplandece con mayor claridad el albedrío en que consiste J. a la vista de los ingredientes 'lue en él concurren. Mas la vida no se compone sólo de momentos dramáticos. de los casos dramáticos. es albedrío dentro del ámbito concreto de su vida. habría sido perfectnmente 1'0siblc. sin una investigación psicológica. por tanto. en otro caso. el cual. Que acontezca o no de tal suerte es algo quc no puede ser establecido de antemano como formulación general.en torno.uir una sola de ellas y abandonar las demás. antes bien. él un gran atractivo poderoso. ete. en una situación sin ese desbordado factor pasional. Verbigracia: puede salir de paseo en esta o aquella dirección.

pronunciando él la decisión. y decidiendo por sí mismo entre alguna de las posibilidades que se le ofrecen. sino la irrupción de un plus de causalidad en la serie de los fenómenos de la naturaleza. Claro es que el origen de la dificultad radica principalmente en aquel erróneo planteamiento de este tema. Podría caracterizarse metafóricamente esta situación como la de un jurado o tribunal que oye diversos alegatos. concibiendo el albedrío como una potencia o facultad. sino que quien decide es el árbitro por propia resolución. por así decirlo. La decisión del yo. sino 1:1 irrupción en ésta de unas nuevas causas provincntes del yo v no contenidas.92 EL YO DECiDE ENTRE LAS VARIAS POSIBILIDADES su propia cuenta. gravita pesadamente todavía por la tradición de múltiples doctrinas y de intrincadas controversias. entre las que tiene que elegir y puede hacerlo tranquilamente por sí propio. El hecho del yo inserto en un. margen determinado.t:c alguno de los planes posibles para su comportamiento. que es. He apuntado ya que la decisión del yo. no implica una suspensión ni una excepción de las leyes causales de la. Es verdad que la consideración de cada una de las posibilidades de conducta. lucha entre sí. Aquel problema se refiere a cómo sea explicable que el hombre. es decir. es decir. quienes no conciben que pueda darse el sistema de los nexos causales de los fenómenos y al mismo tiempo el libre albedrío del hombre. naturaleza. por propia cuenta. después de pasar revista. pero los que deciden no son los alegatos en desnuda. tanto de la naturaleza externa como de la interna. Y podrían aducirse ejemplos .a millares. para mostrar que no hay tal dificultad. El tema esbozado en el párrafo anterior no se refiere ya propiamente a la esencia del albedrío. a la vista de lo expuesto y ejemplificado en el párrafo anterior. como quiera que esta cuestión. 'lue cli. resuelve por sí. no viene a romper el normal cum- . No se objete. pero también es verdad que el sujeto. la dificultad desaparece. que se le deparan como factibles a un sujeto en un cierto momento. con lo cual resultaría que el sujeto sería tan sólo el juguete de esas múltiples sugestiones y su conducta el efecto de la más fuerte o de la resultante de varias. que es albcdr¡o. Con todo. en los que se advertirían situaciones análogas. pero con alguna holgura dentro de ese margen o contorno psicobioJógico. el más convincente. relativa a fa antinomia (al menos aparente) entre causalidad y albedrío. como ya fue certeramente apuntado por Kant. suscita en él una especie de ensayo de motivación hipotética. no constituye algo que represente una excepción en "el cumplimiento de las leyes causales de la naturaleza. al traducirse en comportamiento. coexista con el proceso causal de la naturaleza. por ende. el más atractivo. el sujeto halla multitud de intentos de motivación. un especial tipo de inserción del hombre en el mundo. la situación ontológica del hombre en el universo. no resultará inoportuno 'lue se recoja aquí. que en las dichas situaciones y en todas las demás similares. como puras fuerzas. de los cuales acaba por prevalecer el más fuerte. que se erige en motivo decisorio. Pero habiendo logrado disipar esa equivocación. como he expuesto. en estas págirias. en las cuales el sujeto se halla ante multitud de posibilidades. porque no hay propiamente Jugar para ella. Ese problema es planteado por Jos deterministas. geográfico y social-histórico. en la parte anterior de la cadena. a cada una de las vías concurrentes que se ofrecen a su comporta~ miento. y no como mera pluma que lleve la corriente de las motivaciones. a mi entender. por sí mismo.

o puede agarrar los remos y ponerse a bogar en múltiples direcciones. etc. meterlos en el agua y bogar en algún sentido. es decir. -sino a . de la corriente. ciudadano de dos mundos. el mar. de proponerse por su menta y riesgo finalidades. el impulso de los brazos. Ese hombre puede hacer varias cosas: una de ellas no hacer nada. Puede servirnos como ejemplo. el contorno.de fenómeno natural. explicables perfectamente por la causalidad natural. un símil. Ahora bien. es capaz de concebir ideales de conducta. la dimanante de la acción de los remos en el agua. En esa imagen. el aire. pero contribuirá como dicaz trampolín a la aprehensión correcta . crc. como un efecto del producto de los factores de la corriente y del viento con la resistencia ofrecida por el agua a las paletas de los remos y el impulso que de ello se sigue. . El movimiento de Jos brazos es un efecto de la corriente nerviosa. bajo forma de una nueva causa. El hombre es. antes bien de un fenómeno explicable enteramente de la misma manera que el anterior. El sujeto humano es permeable a la llamada ideal del mundo de los valores. sino algo muy distinto de ésta. y la lancha. la situación y movimiento de la embarcación. el movimiento de los remos y la acción de éstos sobre el agua. como todas las metáforas. etc. en el mundo de la naturaleza. El movimiento de los remos es un efecto natural del movimiento de los brazos conjugado con las resistencias que le ofrecen aquéllos y el agua. tendrá un margen de inexactitud. en la cadena de las ocurridas anteriormente.del pensamiento apuntado. Sin embargo. el efecto de un proceso bioquímico verificado en e1cerebro.los factores preexistentes del viento. podrán explicarse de modo suficiente y exhaustivo por los factores físico-mecánicos del agua. el sujeto corresponderla al yo. y de manejar los medios conducentes a la realización de los fines elegidos. constituyen fenómenos naturales. que tiene naturaleza (cuerpo y alma) y que está en la naturaleza. del viento. En el caso de que el hombre del ejemplo aducido se resuelva a agarrar Jos remos.LlBER1'AD COMO UN PLUS DE CAUSALIDAD 93 plimiento de las leyes causales.aportar en un cierre momento un plus Je causalidad. lo que suceda. es decir. esto es. Claro que J!1ás atrás. Esto es posible en virtud de que el sujeto humano.. si el sujeto opta por permanecer quieto dentro de su lancha. obra como ciudadano del mundo de los valores y de los fines. e irrumpe. de modo perfecto. como nueva causa. que haga más plásticamente comprensible 10 que estoy exponiendo. no es él naturaleza. . del mundo de la naturaleza y del mundo de los valores y fines. movida por las fuerzas del agua. que se inserta bajo [ornta. el cual.. y esa corriente nerviosa es. En efecto.t co- . tumbarse en el fondo de la embarcación y dejar que ésta vaya a la deriva. con todo 10 demás. se ha unido otra fuerza. representaría la circunstancia. En el primer caso. Al tomar decisiones. a la vez. situada en aguas del mar.Qué es 10 que ha sucedido en ese caso? Ha acontecido sencillamente que a . no se tratará de ningún hecho milagroso. produciendo como resultado el rumbo que sigue la embarcación. es decir. por así decirlo. sin más. la situación )' el derrotero de la lancha serán diferentes de los que habría llevado si el hombre hubiese permanecido pasivo. y tiende un puente entre ambos. el derrotero seguido por la lancha. el físico podrá explicar. del viento y demás. es decir. en definitiva. Imagínese un sujeto dentro de una lancha.. detrás de esos fenómenos naturales engendradores de l. que llega a las terminales musrulares conducida por los cordones desde la corteza cerebral. la cual se ha conjugado con las anteriores. de su corriente.

pero que sí producirán efectos reales ulteriores. Pero todavía detrás de éste' hay otra cosa. que. que no emanan de otras causas precedentes. El obrar del hombre está incluido en la determinación causal: pero en la decisión hay algo que entraña un elemento nuevo no contenido en la precedente serie causal. los motivos. que se frustren todos los esfuerzos del navegante. Así pues. dice Kant. pero al ida a ejecutar hallarse con la especial circunstancia de una tormenta pasional que quiebre la fuerza de su voluntad. En el mundo real de los fenómenos hay un punto en el cual intervienen o se insertan determinaciones del mundo inteligible. con él. Esto es lo que Kant llama ct1l1sa/iddd pt'll" libertad. Pero esa decisión del yo ingresa en el mundo de la cdusalidad natural en [onna de 1111 nuevo fenómeno también natural. según una ley necesaria. dice Kant. Del ejemplo presentado. producida por el yo. pero puede suceder que a la vez se desencadene una tempestad. SEGUN KANT triente nerviosa. Hay que distinguir. De lo que se trata es de insertar en la serie de nexos causales algo así como causas primeras. y ésta al cuerpo. determina otros fenómenos físicos que vienen a concurrir en la producción del derrotero de la lancha. hay un hecho psíquico de voluntad. cabe aprovechar muy fructíferamente este enfoque kantiano de la decisión del yo. mueve directamente la psique. para lo relativo a la compaginación de la causalidad natural con la libertad humana. de tal suerte que a pesar de ellos la lancha vaya a la deriva. la cual alborote tan violentamente el viento y el agua. tiene decisiva importancia el planteamiento que Kant dio a esta cuestión. Incluso permanecen intactos los factores de la causalidad psíquica. a su vez. mueve el brazo y. al irrumpir en la serie previa de la causalidad anterior. esto es. que pco\'ocan el comienzo de una nueva serie causal de fenómenos. que corre según leyes naturales". sino también a otro reino que posee otro ~énero de conexiones. El planteamiento kantiano del problema es independiente de la solución dada por Kant a éste. es decir. que es la que ha disparado el eslabón inicial de esa nueva serie causal. el remo. determinaciones del reino nouménico. a saber: :11 reino del mundo inteligible o racional. de suerte quc. La decisión humana. de la serie que. entre causalidad de la naturaleza y causalidad por libertad. Esta causalidad por libertad no suprime ni invalida ninguno de los ingredientes de la serie causal natural. . y de tal suerte irrumpe en la realidad de la naturaleza convertida ya en fenómeno natural psicobiológico. Kant llama a la causalidad que inicia el yo "una causalidad por la cual sucede algo. Es decir. no se trata de extraer al ser libre del nexo causal: no se trata de un suspender o interrumpir el nexo causal de manera que quede una esfera-de acción para las decisiones libres. El hombre puede decidirse a actuar con Jos remos y hacerlo. Para Kant. la conducta decidida desapareció del ámbito de las posibilidades efectivas. pero que provoca fenómenos. a través de la corteza cerebral. Esto supone <1ue en 1:1 serie causal puede irrumpir un poder que no procede de ella. cabe todavía recoger otras vertientes útiles para la explicación de este tema.94 CAUSALIDAD POR LIBERTAD. sin que la causa de ello esté a su vez forzosamente determinada por una causa precedente. a saber: la decisión del yo. un empezar por sí una serie de fenómenos. En tal caso. Para este aspecto del tema sobre el albedrío. aun considerando insuficiente esa solución. el yo puede tomar una decisión. regidos ellos por nexos causales. una absoluta espontaneidad de las causas. Es así. resulta perfectamente posible atenerse al planccarniento de la cuestión. por ejemplo. la cual reviste ella misma forma causal. porque el hombre pertenece no sólo al reino de la naturaleza.

pero no son yo. que es real. mientras que por detrás o debajo de ella hay un mundo inteligible. son míos. el sentido de la doctrina referida puede conservarse como certero zafándolo del idealismo trascendental. concurriendo en la persona humana. mi envoltura psíquica y también biológica. del contorno que me en- . podría decirse que no representa un menoscabo de la serie causal de la naturaleza. La irrupción de la decisión del yo. Pero sucede que en Kant. Mis tendencias. el volumen de mis fenómenos psíquicos. De la confusión de estas dos nociones se ha seguido una maraña en el planteamiento del problema del albedrío.podemos dejarla a un lado. Véase. de mis propensiones. pero que se inserta en la naturaleza en forma de causa natural. es decir. rasgos temperamentales. El mí. es mío. sino desviado. por haber seguido inertcmente la tradición de plantear ese tema como solidario de una forma de voluntad. despojándolas de la conexión que en su autor guardan con el idealismo trascendental. de mis apetitos. resulta perfectamente aprovechable la dilucidación kantiana. de esta teoría kantiana. Ocurre que ruando se habla de voluntad con relación a este tema. amores. Unas veces se alude a un fenómeno psíquico. de mis sentimientos. como acabo de hacerlo. interferido. Ya expuse por qué considero impertinente y erróneo plantear el albedrío como solidario de la voluntad. cómo es posible aprovechar esas ideas kantianas. es decir. La dualidad kantiana del mundo sensible y del mundo inteligible. pues. muchas veces es más grande el rigor en el planteamiento de los problemas que Ia exactitud del sistema. sino la adición a ésta de una nueva aportación de 'causalidad. en función de su situación de albedrío. Despojada de sus conexiones con el idealismo trascendental quedan. proveniente de otro reino ontológico. Más allá de la determinación causal hay la decisión según la ley moral. de mi carácter. mejor diríamos. según he explicado ya. CIUDADANO DE DOS MUNDOS 95 Lo que acontece es que se une a ellos una nueva determinante. forma parte de eso 'lue se ha llamado el mí. que pertenece al campo de la experiencia interna. pero que no aparece. La construcción filosófica del idealismo trascendental kantiano -según la cual la naturaleza no es nada más que fenómeno. de mi fuerza de voluntad. dos importantes aciertos en pie: la concepción del nexo causal como una categoría y el subrayar la duplicidad de regiones ontológicas que se cruzan en el hombre. Esto fue bien visto por Kant y ha sido certeramente aprovechado por Nicolás Hartmann. la que procede de lo que Kant Barna la voluntad libre. a un resorte anímico.imégenes. de mis conceptos. se emplea el vocablo voluntad en un sentido dúplice y equívoco. pero no es yo. implica un descubrimiento de gran alcance. que no tiene que ser considerado como solidario del sistema idealistn trascendental. Ahora bien. de mis anhelos. inclinaciones. apariencia. El mí es una parte de la circunstancia que me rodea. de mis . como en todos los grandes filósofos. según fines racionales. y otras veces se apunta a la raíz íntima y esencial del yo. afanes. mundo que irrumpe como libertad positiva en la esfera fenoménica. pensamientos.!" pero este último no ha llegado a dar el paso decisivo en la concepción del albedrío. según intcncionalidndes de valor. odios.EL HOMBRE. de mis sensaciones. con una terminolopla más adecuada al pensamiento contemporáneo. Pero aparte de esta reserva. La voluntad como hecho psíquico forma parte de mi circunstancia nrumtca. El proceso causal de la naturaleza no es suspendido por esa irrupción de las nuevas causas que emanan de la decisión del yo.

El libre albedrío no se predica de ningún ingrediente del mí. de fiat. mecanismo psicológico. tenemos <]ue decidir por propia CIten/a. Lo que importa subrayar es la necesidad de que no se confunda el mecanismo psicológico volitivo con esta especial aptitud del yo. En eso consiste cabalmente la decisión) una especie de puro querer. al provocar o manejar unos fenómenos psicobiológicos de voluntad. merced a móviles poderosos. de resolución. que actúa después como instrumento de ejecución. nos sentimos albedrío --como en verdad lo somO$-. bien entendido. De ese modo la decisión del yo. aunque de ellos emanen inducciones a obrar en una dirección. de voluntad. y otra cosa distinta la capacidad de decisión. Estos mecanismos psíquicos actúan a su vez sobre los corporales. la expresión de un "resolverse a". de puesta en práctica de aquella decisión. Ahora bien.Y-'cI mecanismo nsiquico. la decisión es algo propio del yo. decide. El yo para decidirse. entra. para resolver. en fonna de acción. y esa parte tiene papel muy principal en la determinación del ámbito de las posibilidades que se ofrecen a mi comportamiento. porque nos hallamos ante un número de posibles comportamientos a seguir. esta decisión tiene el poder de mover 105 mecanismos psíquicos volitivos de realización de que disponemos {cuyo vigor.6lidad y destreza difieren en los varios sujetos). <]ile se trata de algo muy difícil de exponer. a. en virtud del especial tipo de su inserción con holgura en el contorno que le envuelve. irrumpe en la serie causal de los fenómenos de la naturaleza. decide. en tanto <]ue éste decide sobre su conducta. y esto es algo diáfano por completo. entre los cuales. en tanto que tiene que decidirse por 'sí mismo entre varios senderos. que la voluntad que va a actuar y a realizar tenga suficiente fuerza para ello. El albedrío no es un modo o cualidad de la voluntad psicológica. falla. en el reino de la realidad natural. de mandato que emite el yo al elegir por propia cuenta entre alguno de los comportamientos posibles. . en función de su situación de albedrío. con todo. del núcleo esencial de la persona. Claro <lue. pronuncia una especie de "hágase". tanto del exterior como de la propia alma. y éSI"C constituye una parte de mi contorno. e irguiéndose muchas veces contra potentes solicitaciones del contorno. de algo inefable. eligiendo una de ellas. Insisto en la diferencia entre la decisión del yo -quien siendo albedrío tiene que resolverse por algunas de las posibilidades que se le deparen. falla. Pues bien. que influye sobre los mecanismos psíquicos. entre 10 que puede obrar. es la afirmación de lo <]ile podríamos llamar un <]uerer puro. sino la especial situación del yo en el mundo. pronuncia su sentencia. un resolverse a. de quehaceres que emprender. sobre las diversas posibilidades. de máxima evidencia inmediata. Los resortes volitivos pertenecen al mí. el yo obra como una especie de creación de energía. pero. En efecto. La decisión es el momento del yo. hace falta. quien. En cambio. para pronunciar este fallo. en la determinación de su número y de su calidad. Quien es libre es el yo. que frente a las múltiples vías que le depara la circunstancia. sobre las diversas sugerencias que el exterior y su propia alma le envían. una cosa es la voluntad. MAS ACA DE LA vOLUNTAD marca. sólo de los de Gue efectivamente disponemos y en las posibilidades de la realidad concreta de éstos. es decir.96 LA DECISION DEL YO. entre otros muchos requisitos (condiciones de posibilidad). especie de ejecutor. Para que esta decisión se cumpla en el obrar efectivo. El albedrío es un modo del yo. Tengo que confesar COn respecto a ese peregrino motor que es el yo. la parte más próxima e inseparable de mi persona.

~ ~. en tanto que el yo los conoce como valideces necesarias. pero con algunas nuevas aportaciones mías. pero la vida no consiste .Ios valores.r1Jji: '.10 .LA PECULIARlSIMA POSICION .-se perfeccionará realmente hasta mañana o hasta más tarde y que puede además servir para un.nuevosfenémenos que produce su conducta.e no podamos explicarlo no se sigue en absoluto ninguna objeción que invalide . las actívidades de conocimiento.por la inserciónde los. también propias... .constituye . yen. si examinamos nuestra vida. ~:'¡'.. por otra ..el inicio radical del hacer humano. interfiere de. "'. de una estructura que he conseguido mostrar-de un modo evidente. bien entendido.. y. -. u. se:. la teoría de la vida humana individual. En nuestra vida . maneja-un variado instrumental de realidades psíquicas y corporales. etc. el fundar una institución social. en su motivo y en su propósito (con la estructura estimativa. irrumpe en la serie de los mismos con su-comportamiento..DEL YO 9l Esa decisión. son hechos que se producen con y.. ". el . en su intencionalidad..vía. respondiendo --desde luego no de manera forzosa.q!1e jYieIle a alterar la sucesión de los fenómenos d~. pequeño . que sirve como de fuente permanente para la acción cotidiana.'( '~". porque. sobre lo que Hamo vida humana objetivada.como albedrío dentro del hueco que ocupa en el mundo. gran número de actos. Iidades psíquicas y corpóreas -modificaciones en mi . por tanta. ese "hágase" J ese [iat. en tanto que el yo es sensible a la llamada vocacional de . Estas suelen formar un. FUNCIÓN VITAL CON DIMENSIÓN TRASCENDENTE. En efecto.. YOi: resolviéndose . en el pensamiento del gran filósofo José Dr. t¡!¡ . del sujeto con su circunstancia.. emergen convertidos-ya.en esas. . los que J a su vez moverán hasta donde puedan los demás mecanismos.torio. Así. LA "CULTUAA COMO·. Ianaturaleza.nuevo el sectorde Ios-hechoa.ella" se 'realiza. ..r. realidades de que se vale.producir una obra de arte. o a través de las cuaJes se manifiesta. LA· CULTURA COMO OBRA' CIRCUNSTANCIAL. No es necesario queja decisión.() : ' .naturales.s~ .. en mi cuerpo y ea . se vive. 'querría ahora completarla con otras meditaciones.nuestra vida. vetemos que son relativamente pocas las decisiones. esencial de una estructura patente.. "n~. tega y Gasset.ponga en práctica inmediatamente..~ 14.lo expuesto. Y el yo. q\:e esto -entraña) .. que 'no.objetos de la naturaleza..propia cuenta-e a esa llamada de los valores.. • o. . J . en nuestra vida se cruzan las dimensiones o características del yo con las" dimensiones o características de los diversos reinos de objetos que constituyen el mundo. que 'he desenvuelto .inspiréndome fundamental. aunque no exclusivamente. lo expuesto constituye la descripción rigorosay.mente. que estos nuevos fenómenos que proceden del hombre.inescindible del yo con el mundo.¡ . Pero de qU. que constituye la expreslOll del.r~" ).1 . puede actuar poniendo en acción Jos resortes volitivos de que dispongamos. el fabricar un utensilio. a manera de una proyección del yo.:1. sine por.t~ . "sino que el ser de sus actos consiste en su len/ido. . el carácter singularísimo que tiene la realidad de .vlos fenómenos naturales concatenados por vínculos causativos. En definitiva. esto viene a poner de manifiesto. Nuestra vida es coexis-tencia .rep. El ser de la vida. en todo caso. cuales . sino que se puede tomar una decisión esta noche. LA VIDA HUMANA OBJETIVADA. en tanto que. en unas tea. En nuestra vida se cruzan con el yo Ios. las. se cruzan también con el yo los objetos ideales.' P I No podemos explicar de qué modo la decisión. en fenómenos naturales.e.

las cosas cuyo ser peculiar estriba en que constituyen vida humana objetivada: utensilios. códigos. teorías científicas. Así pues.sigue ahí el Qui. dejan tras de sí una huella. por ejemplo. es pensamiento que -si en su creación fue un proceso subjetivo vivo de alguien. a saber: las obras que el hombre ha realizado. era una peripecia de su vida individual. en el momento en que Cervantes lo escribía. separadamente de l~ vida individual concreta que las en$tendracomo modificación o huella dejada en la realidad. sino en la dimensión de ser obras humanas técnicas fabricadas para un fin utilitario. cosificados.ahora aparece como un pensamiento convertido en cosa. un pedazo o segmento de su propia existencia. sino en el sentido hwnano de esos actos.. sino también con actos hwnildes. Un hacha de sílex o un automóvil son realidades materiales. etc. los utensilios técnicos. en su finalidad humana dirigida intencionalmente a determinados valores: Muchos actos de la vida humana. un rastro. jote. como posibles reglas para otros comportamientos. El escribirla fue un suceso de la vida de quien la redactó. Pero. Es algo que tiene estructura que ya no es pensamiento vivo. Pero el ser peculiar y privativo de dichos hechos no consiste ni en sus ingredientes psíquicos. como un producto objetivado a la disposición de todos. v. ni en sus componentes materiales.. Se presenta como un complejo de pensamientos objetivados. como un conjunto de pensamientos cristalizados que pueden ser repensados por cada uno de nosotros. formas de trato. encontramos otra región del universo que tiene también estructura humana. A esto es a 10 que yo llamo vida humana objetivada o cristalizada. Las llamadas virtudes franciscanas fueron originariamente hechos de la vida del Santo de Asís. letreros. Es que la huella de esos acontccirnientos de la vida del gran industrial norteamericano quedan como módulos cristalizados de conducta. como un bien de aprovechamiento comunal. procedimientos técnicos. estatuas. dc una epístola trivial. que es la que se vive por el sujeto individual. ha quedado el recuerdo de esa ronducta como módulo cristalizado. Y esto ocurre no sólo con actos egregios. también vida humana objetivada. etc. pcéo su ser peculiar no consiste en sus componentes corpóreos. porque no hay más vida auténtica. Otros actos humanos dejan como rastro una modificación en la realidad corpórea. Los humanos haceres realizados ya perduran como formas de la vida --concebidas abstractarnente. además de la vida humana auténtica. Pero convendrá pasar revista a otros ejemplos. esto es. cartas. Claro que esas formas cristalizadas no constituyen auténtica vida. en sentido pero ° . después.. etc. obras musicales. y vienen a adquirir como una especie de consistencia objetiva. Henry Ford inventó nuevas formas de comportamiento aplicadas a la producción industrial: eso eran hechos en la vida de' Ford. para que 10 repiense quien quiera. como cristalización del pensamiento vivo que fue antes. COmo paradigma de conducta. que se está viviendo -quien de pensamiento. pero después se habla del [ordismo. Pero 10 mismo podemos decir respecto de un ejemplo humilde. El ser esencial de la Venus de Milo consiste en su sentido estético. las esculturas. pues. son. Pero después de escrita esa obra -y aun después de muerto Cervantes.98 VIDA VIVA Y VIDA OBJETIVADA el mundo en torno. después de realizados. El Quijote. gr. pero después queda ahí. reglas morales. ejemplos de virtud. altares. como un lIgo ante nosotros. fosilizados. cuadros. lo pensó originariamente ha desaparecido--. magistraturas.

a la forma contractual del simple trueque. precisamente. 18 si bien el enfoque de la cuestión ha sido fértil. lo que ellas son peculiarmente. desde las' epístolas de Cicerón. desde las profesiones (carreras sociales. desde luego. es decir. que se desarrollarla dialócticamcnte a sí mismo. ni en sus formas geométricas. en 'Suma. Y en la' filosofía de la cultura de la escuela de Windclbancl y de Rickert.EL SENTIDO HUMANO DE LAS OBRAS CULTURALES 99 propio y plenario. hasta' el letrero en una carretera. Un hacha de sílex del hombre primitivo o un automóvil. El reino de la vida humana objetivada es lo que algunos filósofos registraron en el siglo XIX con la denominación de espíritu objetivo (Hegel) y otros bajo el nombre de cultura (por ejemplo: Windelband. los fundamentales e interesantes problemas que plantea eso del revivir. del copiar formas de vida que fueron. consiste en su sentido. Pero. respee·~ tivamentc. los productos humanos. desde el arado primitivo. se componen de rea-. Por ejemplo: desde las obras de Einstein. Hállase integrado por todas las obras humanas y por el rastro de los actos humanos. como realidad en sí y por sí. desde el paradigma del héroe o del santo. el ser hacha o el ser automóvil no consiste en la piedra. Rickert). aunque. Su ser. desde la estructura de un banco. sin embargo. es decir. dentro de poco. sino que. hasta el tractor de nuestros días. Será conveniente insistir en cuál es el ser de los objetos que constituyen vida humana cristalizada: su ser no tan sólo no se agota en las realidades que les sirven de soporte o de expresión.) Ahora bien. su ser peculiar ni siquiera consiste en esas realidades. constan de materiales. Esas formas objetivas son vida que fue. desde los más sublimes rituales religiosos. pero su ser específico. en cambio no puede estimarse suficientemente correcto el tratamiento que recibió. da. a la forma de producción de la época prehistórica. hasta la más simple receta de cocina. pretérita. y así sucesivamente. Y los hay de muy diverso rango. tienen una estructura análoga a los haceres de la vida propiamente dicha. Pues en la teoría del espíritu objetivo de Hegel hay. de colores y de formas. sino en su peculiar sentido. su Ser peculiar. al lado de geniales aciertos. en tener una intencionalidad. hasta el consejo trivial de un amigo. ni los unos ni los otros acertaron a percatarse de cuál es su índole. aunque unos y otros enfocaron el problema de estas peculiares realidades. desde la organización de una industria moderna. en constituir obras de arte. susceptibles de ser revividas por otros individuos. desde el Código civil. tales como: la substancialización del espíritu objetivo. desde la filosofíay la ciencia de nuestro tiempo. monstruosos errores. pero su "ser cuadro" o su "ser estatua" no consiste en esos' materiales configurados y rolorendos. el ser utensilios o trebejos para efectuar un valor de utilidad. que la vida individual. Un cuadro. (Ya veremos. la que vive un hombre concreto. de las que ya me ocuparé más adelante). y cómo a su luz aclararemos el problema de qué sea lo colectivo. las obras humanas. hasta la visión que del mundo tienen 'los primitivos. una estatua. sino en constituir algo que encarna un sentido humano. . sino que estriba en el sentido inserto por la labor del hombreo Es muy extenso y harto vario el conjunto de esos objetos. hasta la carta mal pergeñada de un rústico. es decir. que dice: "Veinte kilómetros a tal lugar". a las más sencillas oraciones "hechas" de un devocionario. hasta la indicación "se prohibe fumar". obras humanas . de la vida individual. las formas de la vida humana objetiva. por todo cuanto lleva adherido un sentido humano. ni en los metales y demás componentes. lidnd física. hasta las reglas de compostura en la mesa.' desde la dietética contemporánea.

y nada más. Ya habrá presentido el lector que donde encontramos el Derecho es precisa.) no puede ser sólo explicativo. sino que además tiene que ser interpretativo de sentidos. además. no consiste en ninguno de esos ingredientes reales. etc. Pero el código en tanto que código. una cerámica. realidad psíquica. Por tanto. lucha. de una parte. cooperaciones. asimismo. sino en el sentido intencional de las significaciones pensadas. etc. la vida objetivada. técnica. economía. podemos aducir el del Derecho. Por el contrario. concurrencia. verbigracia. y. Un tratado de ciencia ha nacido en el pensamiento vivo de su autor -por consiguiente. comprendidos. hacer respecto de las reglas del trato social. y consiguientemente de clasificacienes. y por otra. después de ya promulgado y en vigor. por ejemplo: lenguaje. etc. que apunta a un valor de verdad. Pero no es este el momento de ahondar en dicho tema. del lenguaje. es decir. sino en el sentido peculiar que tienen . sentidos que estriban en apuntar a la realización de determinados valores. desde luego. de las estructuras colectivas. de quíenes lo cumplen y de quienes lo aplican. en cuanto a su sentido. . Su ser peculiar consiste en el sentido que todos estos productos tienen como especiales formas de vida humana. por ejemplo. en cambio. etc. Así.y después ha sido fijado en escritura y papel. mente en este reino de la vida humana objetivada. o el saludo.los pensamientos cristalizados en él. Claro es que entre todos esos ejemplos debería hacerse una serie de diferencias. deporte. el código está escrito en libros. escapan a una mera y exclusiva explicación causal. como el método de las ciencias naturales. la lluvia. Pareja consideración cabría. el método empleado por las ciencias de lo humano (ciencia del lenguaje. Las ciencias de la naturaleza explican sus objetos. ha sido primero fenómeno psíquico en la men- te del autor. sería necesario distinguir entre puras formas de vida colectiva (usos. en tanto que norma jurídica. en el sentido que tienen las ideas normativas de sus preceptos. ciencia del derecho. descubriendo sus causas y registrando los ulteriores efectos a que dan lugar. ni tampoco --claro esen el papel y tinta en que después quedó escrito.100 LA INTERPRETACIONDE LOS SENTIDOS HUMANOS Con una intendonalidad estética. a las llamadas dísciplinas de objetos culturales o históricos. cuenta con substratos reales (en los actos psíquicos de quien lo elaborase. y. religión. Pero el ser propio y peculiar del tratado de ciencia no consiste ni en los fenómenos psíquicos que le sirvieron de vehículo para su formación. productos que sirven de tema o contenido a esas formas de vida. Y así. pronunciado en sonidos articulados. ciencia de la economía. que recogeré más tarde. Un código. es decir.• etc). Un fenómeno de la naturaleza (por ejemplo. Pero. parejamente a los ejem. plos que acabo de poner en el párrafo anterior. sólo son aprehendidos en su ser peculiar en la medida en que además son entendidos. Esos objetos humanos. a saber: de vida colectiva. hemos de notar que constituye un tipo de ciencias completamente diverso del tipo de las ciencias naturales. etc. en la conciencia de ql:ienes 10 conacen.. en cuanto al proceso de su gestación. tal método de explicación causal no les sirve a las ciencias que se ocupan de objetos humanos. o el rayo. los fenómenos naturales. también en cuanto a la configuración que por obra del mismo código recibe una sociedad). de las formas económicas. o la caída de los cuerpos) queda explicado plenaria y exhaustivamente en la medida en que determinamos sus causas y registramos sus efectos. Con respecto al conocimiento de estos objetos. a un fin de conocimiento.

' "Lo propio acontece con nuestras voliciones." Cierto que estas últimas consisten en procesos espaciales. que. erramos. por le tanto. no afecta a ese carácter común de ser la una y las otras igualmente funciones de nuestra vida. el mundo de las cosas.pensar es poner ante nuestra individualidad las cosas según ellas son. Mas. . sino porque le viene impuesto . pero las desenvuelve siempre de diferente manera. trasciende el área de las actividades humanas que la producen.'que. los hombres.. pensar la. el .ideal.que no 10 es propiamente. . ni lo particular que haga en cada caso. y aquéllas no. por ejemplo. asimilar los manjares. Llamamos error a un pensamiento fracasado. Pienso -lo que pienso.. la técnica.rrnás adelante que el hombre en su vida desenvuelve siempre las mismas funciones. a un pensamiento .se dispara del centro mismo del sujeto. Tiene. En . lo mismo'. en cuanto entendamos las finalidades hwnanas que laten en el cacharro o en una forma de saludo. de modo vario y cambiante.. EJ acto -de la.el lenguaje. Y lo mismo ocurre con todos los hechos y resultados de la actividad del hombre. esto es. por veces..'. por otro lado consiste precisamente en una adecuación. voluntad .. etc. . -jósé-Ortega y Gasset escribió páginas inmortales: "El pensamiento es una función vital.Ios tres casos se trata de necesidades vitales." '.. diferencia que. Su misión es reflejar. mediante la representación de los movimientos que los produjeron. si bien es muy importante. . pues.' 10 que le viene impuesto 'es el tener. . "Un juicio es una porciúncula de nuestra vida. órgano de ella. El hecho.casualidad.no anula la verdad del pensamiento. . como transformo los alimentos o bate la· sangre en mi corazón.a las' cosas y le impera la ley objetiva de la verdad. Sobre esta doble dimensión' de la cultura.hecho del proceso asimilatorio normal. una -volición. el fenómeno del pensamiento doble haz: por un lado nace como necesidad vital del individuo y está regido' por la ley de la utilidad subjetiva. el arte. Además. el conocimiento. por otra parte.s-Con. la.· aunque la cultura posea dimensión trascendente de las realidades particulares en que se gesta. como la indigestión no suprime. para concretarse con valores ideales. La cultura.' como la digestión O la circulación de la sangre. la política. La cultura es algo que el hombre hace en su vida. mediante el arte. Claro . como ya se mostró. en suma. la ciencia. los cuales.cultura surge por el estímulo -de necesidades que los hombres sienten y con el propósito de satisfacer tales necesidades.los hombres tratan deIlevar-a cumplimiento valores. ' Sin embargo. el Derecho" etc. el Derecho.'satisfacen o tratan de satisfacer urgencias que experimentan en su vida.no por accidente-ni por... como digerir es. y que:1o hace ..por las necesidades' de su vida. que ella regula y gobierna. tienen una validez ..que. dicho con otras palabras. pero no el modo concreto o singular de !?acerlo en cada caso. Y mostraré. Mediante la cultura -así. o. .a' ellas de uno u otro modo. las desenvuelve histéricamente. en tanto que funciones de su vida.acomodarse. de . un Impetu-rque asciende . Es una emanación enérgica.bscerlo. . verdad.sino solamente en tanto en manto entendamos su peculiar sentido -es decir. corpóreos. fía.. Y el error . Mi pensamiento es un instrumento para mi vida. y tiene 5U sentido primordial dentro de la existencia del hombre y para éste. la filoso.LA VIDA Y LA TRASCENDENCIA EN LA CULTURA c 101 no se aprehenden en lo que son. no hace sino confirmar ~I carácter verídico del-pensamiento. la cultura se desenvuelve como un conjunto de funciones de la vida humana.

que en sí mismas llevan la condición de amoldarse a un régimen transvital.) apuntan esencialmente la realización de valores. nuestro sentimiento destaca ut:I0 donde encuentra la peculiar calidad llamada [usticia. que existe toda una serie de fenómenos vitales dotados de doble dinamicidad. tiene una dimensión trascendente en que. incluso la exigencia de que debe ser.. mos' espiritualidad. de pensar la justicia y de preferir lo justo a lo injusto. aunque no le convenga a la vida. Por medio de. Pero analícese un acto de voluntad donde aparezca claro el carácter de ésta. En las voliciones se manifiesta preclaramente el pulso vital del individuo. por otra.-. "Es decir. ellas satisface. etc. tienen un valor por sí. Y ambas instancias -nótese bien. el elaborar Derecho. Esta capacidad de sentir. Justicia. sale de sí misma y participa de algo" que no es ella.. si no pienso en la verdad.. uno nos ha parecido mejor. Consiguientemente. Por ejemplo. de un extraño dualismo. el caso en que. . es.. por lo pronto. verdad. que se refieren a valores objetivos. hechos subjetivos'. Por una parte son producto espontáneo del sujeto viviente y tienen su causa y su régimen dentro del individuo orgánico. sino que son obras del hombre medi¡nte las cuales éste trata de satisfacer necesidades de su vida. Pero vida espiritual no es otra cosa que ese repertorio de funciones vitales ruyos productos o resultados tienen una consistencia transvital". entre los propósitos concurrentes. Sin embargo. al través de una dramática deliberación nos decidimos. Nótese que si bien en términos de generalización podemos hablar de tipos varios de necesidades humanas -por ejemplo. es la cualidad que llama. rectitud moral. las que motivan el hacer conocimiento. y no s610 en la medida en que son útiles a la vida.. una aceptación de la norma objetiva del bien. . Lo justo debe ser cumplido. ellas no son en sí mismas valores puros. esa suficiencia plenaria que nos hace preferirlas a la vida misma que las produce. Son. aun habiendo reconocido que las obras de la cultura (ciencia. es decir. Va en la idea misma de lo justo. etc. a hacer algo y reprimimos otras posibles resoluciones. Aquel valer por sí de la justicia y la verdad. que hallamos en los Fenómenos intelectuales y voluntarios. vjda espiritual o cultural. . todas las necesidades sentidas por los hombres son concretas. . se encuentra con pareja evidencia también en las demás funciones culturales. son la cultura. Son cosas que valen por sí mismas. por decirlo así.. Por ejemplo: entre los varios modos de comportarnos con el prójimo. además de su valor de utilidad vita]. La vida del hombre. llevan en sí mismos la necesidad de someterse a un régimen o ley objetivos. nacen en una cierta situación. Derecho. en la realidad. 19 Ahora bien. que está más allá de ella. una facultad de que el hombre está dotado para subvenir a su propia e interna conveniencia. bien que dirigiéndose por crirerios de validez trascendente. belleza. esa justicia.que cumplen leyes objetivas. aro te. adquiere un valor independiente. por fin. las funciones vitales en que esas cosas se producen.. técnica. No puedo pensar con utilidad para mis fines biológicos. Esas funciones vitales -por tanto..102 DUALISMO O DOBLE DINAMICIDAD DE LA CULTURA de las profundidades orgánicas. se manifiestan en condiciones a . corrige.. después de vacilaciones y titubeos.." ' Este doble carácter.pucs. amplía sus necesidades orgánicas. Se ha hablado mucho de la cultura como -vida espiritual'. una vez que ha sido segregada por el sentimiento. . De suerte que todo querer es constitutivamente un querer hacer lo mejor que en cada situación pueda hacerse. Entonces notamos que nuestra decisión ha nacido de que.se necesitan mutuamente..

significación. también. aunque orientad_as hacia valores objetivos. una significación referida a un determinado problema en la existencia de unos hombres. son históricas. La estructura de la vida humana objetivada es análoga a la estructura de la vida humana propiamente dicha. en tanto que cristalizaciones. Por lo tanto. Por eso digo que todos los objetos culturales son circunstanciales. los productos humanos u objetos culturales la misma estructura de los humanos haceres. y. hay un influjo recíproco entre los proc~sos vitales y las obras llevadas a cabo en ellos: el modo de ser de la estructura y del funcionamiento de los procesos vitales influye sobre los resultados de éstos. si se me permite una . y esas obras fueron llevadas a cabo utilizando ciertos medios que se estimaron como adecuados y eficaces para la producción de tales obras. las relaciones y los procesos sociales.CARACTER CIRCUNSTANCIAL DE TODA CULTURA 103 particulares. Arte. Pero tales objetos. 15. Asi pues. Hay una relación recíproca entre los actos vitales y sus contenidos o resultados.:tnra y el funcionamiento de ésta. a la inversa. esto es. responde a un porqué o motivo. en suma. Es decir. la índole de las tareas o de los temas de la acción hwnana influye sobre la estru>. sino de otra cosa: de obras humanas en las cuales se trata de satisfacer unas urgencias humanas con referencia a unos valores. etc. Lenguaje. ESTRUCTURA DE LA VIDA HUMANA OBJETIVADA. Cierto que las obras culturales pueden y deben inspirarse en valores objetivos. sino que es un sentido humano. V se orientan hacia un para qué o finalidad. Tienen. y consecuentemente las actividades y obras que éstos producen para colmarlas. Pero tal sentido o significa. {por consiguiente. es su cristalización. O expresado en otros términos: todas las necesidades de los hombres. son obras expresivas de un sentido. Tienen ciertamente sentido. a pesar de poseer la misma estructura de la vida humana. ción no es una idea pura con validez necesaria. es decir. EL PROBLEMA :DE LA "EVOLUCIÓN DE LA CULTURA. una ley o un reglamento) tiene una significación circunstancial. en este caso. etc. Tal relación se da 10 mismo en los modos individuales de conducta que en los modos colectivos. están condicionadas por la situación histórica singular de la cual surgieron y a la cual se dedican. Derecho. es decir. las ciencias de la coltora tratan de obras hwnanas (Técnica. o son además obras con un propósito. para ser vividos o aplicados en esa circunstancia. No Se trata de los valores ideales. por consiguiente. de la individual. pues al fin y al cabo es su producto. y. . y en una situación histórica concreta. Toda obra cultural (por ejemplo. esas actividades y esas obras. Esas obras humanas representan la consecución de una finalidad con la cual dichas gentes intentaron satisfacer aquella-s necesidades. sino de realizaciones humanas que apuntan hacia unos valores. para obtener mediante los efectos que produzcan la satisfacción de unas neo cesidades humanas también concretas. carecen de todo dinamismo --el cual es el c¡ue caracteriza la vida de Jos individuos-. esto es. EL SER NO-SUBSTANCIAL DE LA CULTURA. tienen a su alcance medios determinados. fueron creados por la influencia de una determinada circunstancia. ha nacido en una situación histórica y vital concreta.) que fueron elaboradas por unas gentes bajo la incitación de determinadas necesidades sentidas en un cierto tiempo. pero aquí no se está hablando de ideas puras de valor. son inmóviles.

constituye una nueva versión para la ontología del tema conocido en la filosofía contemporánea con los nombres de "ciencias del espíritu". como efectivamente ocurre. fosilizada. sino fotografía rígida de una vida que fue.104 EL FATAL ERROR DE SUBSTANCIALIZAR LA CULTURA frase paradójica. O bien. sino que aportan lJUeYos matices de interpretación. sino lo ya hecho. petrificada. en esas otras teorías. de superación. porque. son permanentes. La cultura no vive por si misma. poseen su mismo sentido. encarnada rnáxi- mamente en el Estado. no es vida auténtica. ateniéndose de un modo exclusivo a lo que encontraron. es decir. que se desarrollase por sí. Es algu que fabrica el hombre. porque. fósil. sino que son cosa. y. Y el romanticismo -Savigny. la obra recibida no es revivida servilmente en pura copia fotográfica. pero no viven. Ya fabricada. es por obra de nuevas mentes humanas. con un ser substante. No son el hacer.habla de un Alma Nacional como auténtica realidad sustantiva Con vida propia. no cambian. podríamos decir que son vida muer- ta. antes bien son inmóviles. de suerte que los hombres individuales serían tan sólo una especie de títeres movidos mexorablemente por los hilos del proceso lógico de esa realidad viva. de modificarse a sí misma. esto es. sino que al repensarla los nuevos sujetos la piensan de otro. de manera que los sujetos individuales no serían otra cosa que destellos accidentales de lo que se fragua entrañablemente en el seno recóndito y misterioso de aquella alma colectiva. No son acto. No son agentes. y ahí quedan. pero certeramente expresiva. Lo que yo expongo como zona de la vida humana objetivada.' no se hacen a sí mismos. al revivir elIegado que recibieron de otras gentes. con vida propia. es de todo punto incapaz de transformarse. Viene a destruir la fantasmagoría (montada por algunos peno sadores alemanes) de substancializar el mundo de la cultura considerándolo como algo que vive en sí mismo y por sí mismo. protagonista de los acontecimientos históricos y creadora de la cultura. mero rastro. como una sustancia que se desenvuelve dialécticarnente a sí propia. "región de la cultura" o "reino de lo hist6rico". según he propuesto y explicado. no son flúidos. queda ahí tal y como fue hecha. Considero que en la reelaboraci6n que he ofrecido de este tema quedan aclarados no pocos de los puntos que. que se crea a sí mismo. gracias a esta explicación se disuelve de una vez y para siempre aquella turbia fantasmagoría que urdieron el peno samiento hegeliano y el romántico. no se limitan a revivirlo estrictamente y sin más. de un Espíritu Objetivo O de un Alma Nacional. son sólidos. Tienen la silueta de vida humana. no se mueven. a los designios de una Providencia Divina inmensa y disuelta en el proceso del devenir. la cual obedece. . por tan- to. conforme acabo de indicar. la vida objetivada. sino que son pura huella. de vivir. de crítica. si evoluciona. concebida de modo panteísta. la cultura. de recrearse. que evoluciona y se perfecciona por sí mismo. por ejemplo. esto es. pues. modo y la corrigen o la transforman. Hegel concibe el Espíritu Objetivo. Es. en definitiva. anduvieron turbios y confusos. además. cuando • . Y. las cuales. La observación que acabo de exponer en el párrafo precedente es de una importancia superlativa. Si cambia. como si fuese una entidad viva e independiente. sino que fueron hechos. como objetivaciones de la vida humana. igual estructura teleológica. de decisiva importancia que esos objetos llamados culturales los conábamos correctamente. 20 ~ La cultura no es espíritu objetivo: es espíritu objetivado por las obras humanas.

'Sino de carácter histórico social. Pero. y no como una realidad que tenga vida propia de por si. no quiere decir que se pueda explicar la cultura tan sólo en función de factores individuales. Pero sobre ello habré de insistir más adelante las próximas páginas. . cuando leen un tratado de ciencia.otras muchas clases de ingredientes que no' son individuales. con ello se desvalora radicalmente al sujeto humano. lo que ha podido hacer por su propia cuenta gracias a auxilios y facilidades obtenidas de sus prójimos. Entre esos elementos figuran. también.que vive. propósito de descripción esencial de los tipos de objetos que hallamos en el universo. constituye un intento de estudio sobre el ser característico de ese conjunto de objetos llamados culturales. la arbitrariedad de ese pensamiento se percibe todavía con mayqr facilidad a primera vista. 'So pretexto de ponerlo al servicio de una. así. sino que también se hace para los hombres.por el hecho de su pertenencia a una colectividad (nación.' la ayuda que recibe . círculo de cultura. que son los individuos. por tanto. como objetivación de la vida humana. si nos prevenimos contra toda ernbriaguez mental y. la cultura es una obra del hombre referida a unos valores ideales. los estímulos que le ofrece la situación social concreta en . por ejemplo. es que en la producción de la obra cultural por el individuo actúan . Fuente creadora de cultura solamente puede serlo el individuo. a un. Así. para la Filosofía del Derecho y para la Filosofia de la política. entidad trascendente y misteriosa. por ejemplo. en estado de sobriedad. etc. . a la persona individual. En efecto. Lo que he expuesto sobre la cultura. introduciendo rectificaciones. los siguientes: lo qu~ el sujeto ha asimilado. y de los grupos a que pertenece.LA CULTURA VNE SOLO A TRAVES DE NUEVAS VIDAS INDIVIDUALES 105 unos nuevos hombres reviven una obra cultural.\0 sólo es hecha por los hombres. y ~e tenderá a considerar al hombre como siervo de esas obras.cobrando a lo largo del proceso histórico se deban siempre a la acción de los únicos sujetos vivos. ora porque siempre los tuvo. entonces Ilegaremos de modo correcto y con facilidad a la conclusión de que la cultura . Responde a una cuestión ontológica. nos damos· cuenta atinad'amente de que. ora porque el cambio de las circunstancias la hacen inadecuada para una época posterior a la de su creación. por los hombres vivos. de los demás para la realización de su propio quehacer. el Derecho evoluciona. o sus deficiencias y eHo les estimula a colmarlas o remediarlas. pre· cisamente . él tiene un decisivo alcance práctico. etcétera). Y. _ Por lo que se refiere a la nebulosa ensoñación romántica de un Alma Nacional como realidad sustancial y con propia existencia viva. Que esas ampliaciones y modificaciones que la cultura va . con lo cual se desembocará casi inevitablemente en una filosofía que desconozca la dignidad de la persona individual y en programas jurídico-políticos" que aplastarán implacablemente al hombre. para la dilucidación estimativa sobre las relaciones entre el hombre y la cultura y. porque la obra cultural es un producto de vida humana objetivada. es decir. estímulos positivos y estímulos por carencia o necesidad. se perciben los defectos que la aquejan. al vivir una institución jurídica de antaño. perciben sus oquedades. Por el contrario. Pero claro. aparte del carácter estrictamente teórico de este tema. si se concibe la cultura como obra O expresión o realidad de un espíritu objetivo O de un alma colectiva. pero evoluciona por virtud de los nuevos actos creadores de nuevos hombres. lo que ha aprendido de otros. como se verá más adelante. como puro medio a su servicio. y únicamente el individuo es el sujeto de la vida humana.

Desde el punto de vista sociclógieo. padecen cambios. Cualquiera huella. es decir.constituye una objetivación de vida humana. y que. inertes.van transformando. libros. también. no tan sólo biológico. es decir. en ese proceso de volver a ser vividas. sino dotado de un sentido-. y lo que le añaden y modifican. sin que después de producidas haya nadie que les preste atención. por ejemplo: notas. si así Jo quieren. para su servicio. cobran nueva vida efectiva y actual en las conciencias y en las conductas de nuevas personas humanas que sucesivamente van re-viviendo. muchas de esas objetivaciones quedan ahí olvidadas. proyectos que no suscitan la adhesión de otras personas. constituyen sin duda vida humana objetivada. 16. arrumbadas. LA CULTURA COMO PATRIMONIO COLECTIVO TRANSMITIDO POR VíA SOCIAL. canciones que nadie canta. Ahora bien. Para que una objetivación de vida humana integre el patrimonio cultural de un grupo es necesario que esa objetivación se haya socializado o colectivizado. pautas de conducta (mental. al menos en alguna medida suficiente para que ejerza una efectiva influencia en ese grupo. En suma. no se sienten ni interesados ni estimulados por la lectura de aquéllos. puntos de vista. instituciones. valoraciones. se define la cultura como herencia social de un grupo. costumbres. en tanto que esas objetivaciones de vida humana son re-vividas. o. Sucede que las objetivaciones de la vida humana. La caracterización de 105 productos humanos como vida objetivada es una caracterización ontológica. y en vista a realidades concretas. y el sinnúmero de otras similares. Es enorme el número de objetivaciones humanas que corren esa suerte. en nuevas existencias. cultura en ese sentido es lo que los miembros de una determinada sociedad concreta aprenden de SIU predecesores y contemporáneos en esa sociedad. utensilios. esto es. etc. aparte de ser pocos. etc. como instrumento para su vida. proyectos. pero no forman parte de la cultura viva del grupo social. Pero de todo eso se tratará con mayor extensión en la última parte de este libro. re-pensando. de un obrar humano -propiamente dicho. que es reactualizada y modificada por las gentes de ese grupo en la medida en que ellas reviven esos modos de existencia y los . actitudes. no quedan a disposición de otras gentes para que ellas puedan. son re-actualizadas. compartidos y transmitidos por los miembros de una determinada sociedad. revivida y modificada.106 CULTURA VIVA EN UN GRUPO SOCIAL es decir. que su autor deposita en el fondo de un cajón.. Todas esas cosas. re-actualizando y modificando en su merite y en su conducta los sentidos de tales objetos culturales. En este sentido se suele definir la cultura como el conjunto de creencias. es un intento de definir el modo de ser de la cultura. lenguaje. Pero de la cultura cabe otro estudio emprendido desde un punto de vista diferente: desde el punto de vista de su realidad actual. objetivaciones humanas. organizaciones. Es la herencia social tstllizada. o sin que haya nadie que tenga interés en revivirlas. por lo tanto. los cuales. o cualquier resultado o signo O recuerdo. A veces no se da la debida importancia a la influencia de la cultura concreta . conocimientos. que aunque publicados obtienen muy pequeño número de lectores. emocional y práctica). cristalizadas. revivir esos productos. y en tanto que. composiciones. arte. etcétera.

por el contrario. pero a esto contestaré que tales mutaciones y desarrollos no los realiza la cultura por sí misma. que recrean. repensada en otros actos de vida individual. sino que. Pero el cambio. y naturalmente sobre el Derecho. El individuo empleará. incapaces de transformarse a sí mismos. ni se calibra el decisivo alcance que tiene en ésta. que se transforma. la obra humana no tiene vida propia: es la obra de una vida.. a la vida individual. ocurre que en estos nuevos peno samientos vivos -de individuos-c-. sino sólo por la interferencia de nuevos actos individuales. reelabora. pero tal manera de hablar es incorrecta: los estilos son perfiles fósiles. y ruando es pensada de nuevo. viven en sí y por sí. que crean de nuevo. 10 que sucede es que en una obra --de ciencia. sino también corrigiéndolas. merced a nuevas acciones vitales. pura cosa. ni se transforman auténomamente. y en el cual rara vea-pensamos. que no se para mientes en ello. no es un proceso vivo. Y los individuos de hoy revisan la ciencia que hicieron los de ayer. tan próximo. pero es el individuo -y solamente él. esencial para sostenernos.logran el desarrollo o la corrección que en aquella obra anterior había quedado frustrado. esto es. Suele decirse que los estilos artísticos evolucionan. la superación que 'Se opere en el Derecho. es muerta. Es algo así como el pedazo de tierra 1. elementos contenidos en obras anteriores -es más. que evoluciona. . la superan. 0. sino que se producen por la nueva acción. como materiales. Sólo por la intervención de nuevos actos individuales se puede producir esto. recrea o sustituye la obra.quien transforma. en una palabra. ni la economía. en suma. Ni las estructuras sociales. sino que viven sólo en tanto en cuanto las reviven los hombres. tan obvio. y advertimos los contrastes que su vida presenta con la nuestra. la obra anterior es sustituida por otra nueva. por la nueva interferencia de nuevas vidas individuales. la evolución. o hay premisas de las cuales no se actualizaron todas sus consecuencias. las cuales reclaboran y recrean 10 que fue antes elaborado por otros. virtud del proceso de la razón vital y de la razón histórica (sobre estos temas hablaré más tarde)-. y lo mismo puede decirse sobre las formas sociales. o contradicciones no zanjadas. La ciencia no es un sujeto que se desarrolle por sí. ni el Derecho. o son sacadas las consecuencias que no se extrajeron en la obra anterior. la aumentan. O en la economía. se transmutan y se innovan. o hay barruntos no desenvueltos. inmanente al Derecho O a esas otras formas sociales.:11 que se apoyan nuestros pies. transmutándolas. La gestación de obras culturales pertenece exclusivamente a la vida auténtica. sino que los únicos que la hacen son individuos vivos. cuando observamos personas de diferentes culturas. 'sino que es el f~to de nuevos actos de vidas humanas. de arte. sólo cambian merced a la interferencia de nuevas acciones individuales. etc. de Derecho--. es fósil.MECANISMO DEL CAMBIO CULTURAL L07 sobre la vida humana. Ni el Derecho ni ninguna de las estructuras sociales viven por sí. Se objetará acaso que la cultura cambia. innovándolas.hay en sus pensamientos algunas ideas que 00 obtuvieron un desarrollo plenario o correcto. ocurre siempre así en. las ideas antes pensadas por otros -y que qucdaron cristalizadas en la obra. pero ella no posee vida. los cuales pueden no sólo revivirlas repitiéndolas rigorosarnente. la corrigen. Se cae en la cuenta de lo que la cultura concreta de un grupo represc:nta para los individuos que pertenecen a ese grupo. es secreción cristalizada. porque esa cultura es algo así como el aire que se respira.

trebejos. por unos hombres. deja un rastro O queda en el recuerdo como un plan. morales. estructuras o instituciones jurídicas.). modos y prendas de vestir. constituye una realidad dinámica. pautas y organizaciones económicas. leyendas. 17. en las que. deberemos analizarla desde el punto de vista de la índole y de la estructura de l. una vez que han sido producidas. que se convierte en pauta normativa apoyada por el poder jurídico. pinturas. un conjunto de formas de conducta de toda clase. dramas. políticas. está constituido por un conjunto de ideas -mejor diríamos de significaciones. judicial. el hombre es albedrío. normas de conducta (religiosas. suele haber también innovaciones. Ahora bien. pero los procesos de re-pensarlos de re-actualizarlos. tradiciones. esto es. es decir. composiciones musicales. sociales. resulta que esa cultura viva. para comprenderla cabalmente. conocimientos (vulgares.). médicas. Lo que importa subrayar aquí es que la norma jurídica es vida humana objetivada. Siendo la cultura. higiénicas. consta de una riquísima variedad de materiales: idioma. reglamentario. porque siendo así resultará claro que. etc. símbolos. canciones. NORMAS JURíDICAS COMO VIDA HUMANA OBJETIVADA. científicos.que ronstituyen reglas para la conducta humana. después de haber sido vivida pensada por el sujeto o los sujetos que la produjeron.108 RIQUISIMA VARIEDAD DE COMPONENTES CULTURALES El mundo de la cultura en general. artefactos. además de lo que haya de repetición. esos procesos son realidades dinámicas. por el Estado. en mayor o menor medida. bailes. fabricadas. es decir. etc. porque. así como cada cultura concreta. Sea cual fuere su origen concreto (consuetudinario. en tanto que constituye el patrimonio real y efectivo en la existen. morales. una .) I máximas valorativas o estimaciones. Ya he mostrado que la conducta hwnana no está nunca predeterminada forzosamente de un solo modo unilateral. humana. legislativo. en tanto que patrimonio social de un grupo. poemas. de re-vivirlos. agrícolas. etc. ' L. idearios. del trato social. culinarias. están cristalizados. vid. jurídicas. cultura. consistente en el revivir y en el modificar los objetos que figuran en ese caudal. una norma jurídica encarna un tipo de acción humana que. y aun vividas originariamente por unos hombres -por los GUL han creado una norma jurídica. formas usuales de comportamiento. utensilios. estatuas. novelas. o sea cada patrimonio soci-cultural particular. emotiva y práctica. El Derecho. en tanto que es una forma objetivada de vida humana. creencias (religiosas. Los objetos heredados son inertes. formas de organización po. DERECHO VIGENTE COMO VIDA HUMANA VIVA ° Una norma jurídica es un pedazo de vida humana objetivada. de ponerlos en práctica una y otra vez. esas significaciones que fueron construidas. líticas. etc. es el reino de la conducta -de la conducta en todos sus aspectos: conducta mental. ceremonias. real y efectiva. y tiene que decidir siempre entre las varias posibilidades que en cada momento le ofrece la circunstancia en que está. cia de un grupo. en fin de cuentas. formas de organización social. máquinas. edificios. refranes. Esas significaciones fueron gestadas por unas mentes humanas. en tanto que de hecho informa la vida de los individuos que son miembros de ese grupo. filosóficos).

Pero. que ya era antes. de idea. humano hacer: en cambio. esas normas) han sido elaboradas. eran ya lo que son independientemente de todo. etc. las 'Signi ficacicnes que componen el Derecho positivo (o la obra de arte. no tienen una validez eterna y necesaria -en la medida en que no sean purísima. concreto en el tiempo y concreto en cuanto a las circuns- . los lógicos. por el matemático. ideas idénticas a sí mismas (es decir. constituyen la configuración viva de una sociedad. antes de que el Iegislador lo fabricase. Las significaciones que integran los preceptos jurídico ·positivos no tienen una entidad ideal absoluta. técnica. Con los objetos ideales puros ---como Jos matemáticos. recordemos lo que tantas veces se ha dicho de que los radios de la circunferencia eran ya iguales antes de que ningún geómetra hubiese pensado en ello. tomado aparte del acto mental en que se fabricó. adquiere un ser objetivo jdeal de pensamiento cristalizado. por el contrario. y gracias a él. objetivado. es decir. un reglamento nace con el acto del legislador que lo emite. en cambio.-. son comunes a otras obras de. los valores. y la forma en que Jo componen. y por éstos. es idéntico a sí mismo. aparte. En cambio. Una idea matemática no ha sido construida. o bien en la comunidad productora de costumbres jurídicas-o Además. si bien después de fabricado. tienen un origen histórico. etc. en cuanto se cumplen. aun teniendo de común con el ser ideal esa especial consistencia de idealidad. o el esquema técnico. tienen una consistencia y una validez. rigorosa y exclusiva expresión de unos valores. un valor puro. y. esas normas jurídicas. participa de la dimensión del ser ideal: es inespacial. en cambio. el contenido de una disposición legislativa. Esas significaciones (en suma. de espectralidad. o de un reglamento. constituye una entidad autónoma. en lo siguiente: un principio matemático. O ('1 método científico.). pero. en una conducta humana -bien en la mente y voluntad del le· gislador o del juez. las características que acabo de describir del Derecho no son exclusivas de éste. fabricada. es intemporal. después de nacido. de objetividad. Todo pensamiento cristalizado. tienen de común las significaciones que integran las normas jurídicas.antes de gue ninguna mente se los representase. eran ya válidos. en unos actos vitales. Todas esas significaciones culturales históricas tienen de Común con las ideas puras el poseer la dimensión de lo ideal. cobra un ser propio. se diferencia de los objetos ideales matemáticos y de los valores puros. capaz la misma idea de ser pensada por múltiples sujetos y en diversos momentos. objetiva. sin que la idea en cuestión se confunda con los actos mentales múltiples de pensarla). pues mientras que éstos eran ya lo que son -es decir. han adquirido una consistencia propia y autónoma parecida a la de los objetos ideales. O productos culturales: ciencia. no existía. y en la medida en que contengan otros ingredientes circunstanciales. 1~ dimensión de que son seres intemporales e inespariales. así. confeccionadas. por entero independientes y ajenas al hecho eventual de que una cabeza humana las haya pensado o no. en cuanto se realizan efectivamente. o el principio inspirador de una sentencia. entes espectrales. quien lo único' que hace es descubrir algo. Ahora bien. sino que. la forma o estructura de unas existencias humanas. con entera independencia 'de él. arte. un artículo del Código civil no era.OIl'ERENClA ENTRE IDEA PURA E IDEA CONSTRUIDA 109 vez que se han objetivado en preceptos legislativos o en costumbres jurídicas. etc.Ia vida humana. pueden no tener la consistencia de validez pura y necesaria que caracteriza a los principios matemáticos o a los principios lógicos. propias.

requiere que nos acerquemos a tales productos valiéndonos de los métodos adecuados a la especial manera de ser de tales cosas.como objetivaciones de vida humana se refiere. tienen aleo <¡ue no poseen los meros hechos de la pura naturaleza: tienen sentido o sipnifiC:lcit'm. los reviven prácticamente llevando tales pensamientos a realización efectiva en la conducta. además. etcétera. .entero al conocimiento físico. pueden quedar ahí inoperantes. en tanto que objetivaciones de la vida humana. como pensamientos expresados en un libro. un ser objetivado. al ejecutar una sentencia. mediante las categorías y los métodos que manejan las ciencias de la naturaleza. Es posible. y aun muy probable. que para Dios la naturaleza tenga un sentido. pueden quedar olvidados por las nuevas gentes de hoy. solamente a dichas normas -o a aquellas obras. sino que está referido a la vivencia humana suscitada por el paisaje. y a su vez como causa de ulteriores efectos. cobran alcance diferente y producen otras consecuencias diferentes de las que produjeron antaño._Es también posible -y de hecho acontece muchas veces-e. y de los efectos tllle originen. ser revividas por otras personas. de las objetivaciones de la vida humana --o de la cultura-. sin embargo. el sentido que Dics-Ic haya dado como su Creador. por el contrario. y también las obras producidas por los hombres. No son inteligibles porque no están dotados de sentido. Los productos humanos no pueden ser conocidos en su esencia. las normas jurídicas. De ese modo. Esos otros seres humanos. en una ley. La correcta inteligencia O comprensión de los productos humanos. Mas una vez que ya han nacido. van engendrando nuevos sentidos. pero este punto escapa por. y acontece tambiéri quc. Claro que esta caracterización de las normas jurídicas -al igual que de las demás obras culturales. como algo ya hecho. pueden ser re-actualizadas por otros sujetos. Pero pueden también.en tanto que productos que están ahí. si las nuevas gentes no les prestan atención. No cabe decir nada más sobre los fenómenos de la naturaleza. al correr del tiempo. cobran vida efectiva y actual en las conciencias y en las conductas de las nuevas personas que las cumplen o las aplican. Al re-vivir una norma jurídica acontece que las gentes que la cumplen cspontáneamente. los hechos humanos. la adaptan a las circunstancias concretas de cada caso singular. la conducta humana. en esa operación de ser aplicadas a nuevos hechos. al cumplir una ley. Los reviven no sólo volviendo a pensar esos pensamientos. reviven los pensamientos depositados en aquellas normas. ruando las normas jurídicas preexistcntes son aplicadas a nuevas situaciones de la vida social. o los órganos jurisdiccionales que la aplican. además de las causas que los engendren. Sucede.que un paisaje cobre un sentido para la persona que Jo contemple. Por el contrario. Los fenómenos de la naturaleza se conocen en la medida en que los explicamos desde el punto de vista de la causalidad: como efecto de un conjunto de causas. ya configurado. pero no son inteligibles. ese caso particular. y la individualizan para. sino que. que tales objetivaciones de la vida humana que están ahí. Los hechos físicos son explicables. tal sentido no pertenece al paisaje como hecho físico. adquieren esas significaciones una consistencia autónoma. en su ser auténtico. pero no nos engañemos. como la física o la biología.110 VIDA OB)ETlVADA QUE ES REVIVIDA rancias que condicionaron su nacimiento. que han sido ya confeccionadas.

no consiste en valores puros. Pero. y entonces nos damos cuenta de que la cultura no es un sistema ideal con validez en sí y por sí. como fin. Urge insistir mucho sobre esa dimensión humana. porque Jos concibió como ideas. Bajo la rre· sión de tales necesidades. esto es. tratan de b. para no caer en las funestas equivocaciones en que incurrieron algunos filósofos.scamentalmente algo. Esa filosofía ciertamente llevó a cabo con éxito una decisiva crítica de los "naturalismos". Cuando los hechos humanos no se ajustaban a los cuadros de ese sistema de ideas. Esas obras del hombre han nacido al estímulo de unas determinadas necesidades. y. sentidas de peculiar manera en una cierta situación histórica. Con ello se desvanecen los frenesíes dialécticos y o~ros parecidos. se los retorcía o falseaba. los hombres buscan los medios que sean a la vez adecuados y eficaces para cumplir aquel fin. como {armando un sistema de ideas. Tampoco fue acertado el enfoque que a este tema dio la "filosofía de las llamadas ciencias del espíritu". los colocaron en un vago reino de un espíritu inrelectunlizado. Pero el Derecho. en cambio.tiene siempre una vinculación circunstancial. sino en acción humana. hasta conseguir que encajasen en la malla de los esquemas preestablecidos. muy distante y muy diferente de la auténtica realidad de esos objetos P'v' ducidos por los hombres. Cuando al fin se deciden por alguna de las posibilidades que su imaginación exploró. de las obras culturales. los hombres. de los objetos históricos. se los deformaba. por el contrario. entonces se los mutilaba. sino que. que está vinculado a la circunstancia desde la cual y para la cual' se han originado. por lo tanto. el Derecho -al igual que otras obras culturales. pm el contrario.. análogamente a otras obras 011rurales. cuando concibió esos objetos humanos como entidades espirituales. sino que. en suma. fracasó en manto a la correcta aprehensión de los objetos humanos. en las que se concibió la conveniencia del fin. y en las que se apreció la adecuación y la eficacia de los medios empleados. comprensible.SENTIDO HUMANO DE LOS PRODUCTOS CULTURALES 111 Pero se trata de un sentido humano} es decir. Así pues. al emancipar el estudio sobre los productos culturales del imperio de las ciencias de la naturaleza. tiene un sentido referido a las realidades COncretas en las que se presentó la necesidad estimulante. o bien a una acción que responde a un motivo y se encamina hacia un fin. cuando. es el campo de las obras humanas. colmaría aquellas urgencias. trat6 de encajar arbitrariamente tales hechos dentro de un sistema lógico preconcebido. Por eso. Una vez elegido el fin. vinculado o bien a la expresión de algo inteligible. Tales arbitrariedades se desvanecen cuando contemplamos el mundo de la cultura en una actitud de sobriedad mental.. la significación efectiva de los hechos humanos. para resolver el problema planteado. Esta dimensión circunstancial no excluye que en el sentido del Derecho haya una referencia a valores cuya validez trascienda los confines de la situación concreta. cuya validez sea necesaria. para la realización de su prop6sito. que si existiese real y efectivamente y estuviera ahí a la dispovición. La filosofía de Hegel no se propuso averiguar el sentido real. el Derecho no puede ni debe ser tratado como un sistema de ideas puras. que se desarroIle autónornamente. un sentido. o en el producto de la acción humana. originado en conductas humanas. empleando su imaginación. qne intenta inspirarse en esos valores. entonces ponen esa posibilidad como propósito. Debe. En tal error cayó Hegel. por el contrario. las cuales tienen una significación. ser . esto es. es decir. circunstancial.

en cambio. mediante una sentencia judicial' o una resolución administrativa. o mejor dicho de re-vivir esa norma general. porque. La norma general. sino que-. que esa realidad de la conducta jurídica. al proyectarse sobre una conducta singular. Por lo tanto. además. Por el contrario. debe ser visto corno obra humana. sólo que todavía con mayor relieve. en los casos en que la norma general es aplicada por un órgano jurisdiccional. Lo que hacen es otra cosa: es modelar Su conducta concreta ajustándola a la pauta genérica y abstracta señalada por la norma. El resultado de ese proceso es 10 que constituye el revivir actual de la norma. bien mediante el cumplimiento espontáneo que aporten sus sujetos. real y cfectiva. o de aplicar una norma jurídica. es decir. que ni siquiera en los casos de cumplimiento más fiel.112 INNOVACIONES Y MODIFICACIONES EN EL REVNIR DE LAS NORMAS' considerado como un producto histórico intencionalmente referido a determinados valores. Esto es lo que sucede cuando las reglas jurídicas son vividas de nuevo por quienes las cumplen y por quienes las aplican. ese proceso de re-vivir. bien a través de la función de los órganos jurisdiccionales. Se trata de otra cosa. o. sobre todo. del contenido concreto y singular de esa conducta. la cual es requerida. Resulta. de cumplir. o bien habían surgido cJnrl:1C . cuando contemplamos los hechos en los cuales las normas jurídicas son cumplidas por los sujetos de ellas. de ser concretada respecto de ese comportamiento singuIar. el cumplimiento de una norma general en cada caso particular no consiste en un repro· ducir la norma general. configurada según la norma general. sino en un adaptar la pamd general por ella señalada a cada caso sil1gttlar. es decir. pero consta. pues. en los casos en que es el órgano jurisdiccional el que individualiza la norma respecto de una situación concreta sometida a su conocimiento. 110 constituye un limpie reproducir mecánico de lo 'establecido en la norma preformulada. con figura individualizada. con ingredientes nuevos. Entonces."! Decimos que el Derecho es vida humana objetivada cuando 10 contemplamos en tanto que normas jurídicas preestablecidas y preformuladas. Cuando unas personas cumplen mediante sus conductas una norma general. consta de la forma de comportamiento diseñada en términos abstractos y genéricos por la norma. presente. Pero. claro. Ahora bien. los hechos en los cuales son aplicadas por Jos órganos jurisdiccionales: entonces las reglas jurídicas se convierten en formas de vida humana viva. en suma. éste no puede consistir en una mera reproducción de la norma general. la realidad de vivir. Resulta. consiste en cumplir de modo concreto en la conducta singular el sentido formulado"en términos genéricos y abstractos por la norma general. pues. pasa por el proceso de ser individualizada. la cual es configurada o modelada de acuerdo con aquella norma general. la visión y la calificación varían. engendra innovaciones y modificaciones al esquema objetivado previamente. incurriríamos en una visión errónea si nos dejáramos llevar por la metáfora geométrica de pensar en una forma o en un molde dentro del cual se vierte el contenido de la conducta.representa una obra nueva. Conviene que nos fijemos en el hecho de que la puesta en práctica real y efectiva de las reglas jurídicas preformuladas. con particulares características. si bien responda a la inspiración de la 'pauta genérica preestablecida. el cumplimiento de ésta en un caso particular. de ser interpretada en cuanto al sentido y al alcance que deba tencr para ese caso singular. a re-producir simplemente dicha norma. no se limitan a re-pc:nsar. consiste en una conducta concreta. singular. No es eso. Lo mismo sucede.

no es de ninguna manera un procedimiento mecánico de reproducción de esa pauta ge· neral previamente objetivada en la regla general. esto suele suceder POJ. Cuando contemplamos unas normas jurídicas desde el punto de vista histórico. cuando contemplamos unas normas jurídicas. pues. que no está previamente contenido en la norma general. como parte del orden jurídico positivo vigente. En los casos de aplicación jurisdiccional. por el contrario. aun sin haberse producido una controversia. mediante la cual se determine ~l sentido. por la sencilla razón de que el sentido. Así pues. a veces muy importantes. la individualización o concreción de las normas generales mediante el cumplimiento o mediante la aplicación jurisdiccional. de acuerdo con la variedad de los casos y en la sucesión del tiempo. ese-proceso de individualización. en los de curnplimicnto espontáneo. implica el proceso de indioidualizacián y concreción de la norma general. porque en éstos. y por eso se hace preciso que el órgano del orden jurídico pronuncie una decisión. el alcance y las consecuencias que se expre· san en la norma individualizada de la sentencia o de la resolución administrativa son el resultado de referir el sentido abstracto de 'la norma general a la significación concreta del caso singular. cuando se hace necesaria la aplicación por el órgano jurisdiccional. esa individualización resalta más que en Jos de cumplímiento espontáneo sin controversia ni conflicto. la aplicación de ésta al caso singular. Por otra parte. implica algo nuevo. el hecho de que el cumplimiento o la aplicación de las normas jurídicas generales. las vemos como objetivaciones inertes de la vida humana pretérita.'que la individualización o concreción resulta más difícil. aunque el sentido abstracto . como cristalizaciones. En efecto. las enfocamos como fuente para nuevas y nuevas consecuencias concretas en la vida en 8 . la interpretación de lo que la norma exige para la situación singular pareqe no ofrecer graves dificultades. y entonces tratamos exclusivamente de descubrir el sentido inserto en tales objetivaciones. las cuales SOIl vida humana objetivada. Por el contrario. experimenta modificaciones. por virtud del cambio que padecen las realidades reguladaJpor aquellas normas: aun cuando la norma general permanezca invariable. plantea problemas. un puro copiarla. concreción o aplicación contiene algo nuevo. Resulta. las aplicaciones de ésta a la vida van cambiando a medida que cambia la vida. en lugar de verlas como productos cristalizados. nuevas realidades determinan que viejas normas generales produzcan consecuencias nuevas. no es un mero re-vivir esa pauta. por el contrario. del todo claro. no se podía aplicar directamente la norma general sin proceder previamente a concretar e individualizar su sentido y su alcance para una determinada situación.NUNCA ES MECANICA LA INDIVIOUALIZACION DE UNA NORMA 113 o conflicto respecto de cuál fuese el alcance de la norma general en relación con un caso singular. el alcance y las consecuencias singulares que esa norma deba tener para el caso planteado. Entonces sucede que. el producto de relacionar aquel sentido abstracto con esta significación concreta' deberá variar también. y b) Desde el punto de vista práctico o de aplicación del orden jurqdicc vigente.w Conviene advertir que hay una enorme diferencia entre dos puntos de vista desde los cuales se contemple las normas jurídicas: a) Desde el punto de vista histórico. sino que. Esto es así. mientras que. o bien porque.de la norma general no haya variado la significación concreta de cada uno de los nuevos casos singulares. Ahora bien.

para las tareas de la interpretación y aplicación. y en un cierto tiempo. sino que.114 NORMAS JUit[OICA~ COMO INSTRUMENTOS PRAcTICOS curso. tienen una dimensión dinámica. Técnica. cada una de estas tareas habr{n de tener una identidad como funciones de la vida humana. de la Filosofía. Los análisis que acabo de ofrecer nos ponen sobre la pista para el hallazgo del método adecuado en el tratamiento del Derecho vigente. abogado). suscitados por unas necesidades sociales sentidas en una cierta situación histórica.unas consideraciones que constituyen la base para llevar a cabo un estudio que habrá de constituir una de las capitales tareas del pensamiento de nuestra época en el próximo futuro. y con vista a la realización de unos fines estimados como justos. pero que también pudieran no haberse producido--. del Derecho. lo que vinieron haciendo duranteel siglo XIX muchas escuelas jurídicas en varios países. son criterios para la acción ulterior. Es garrafal disparate tratar las normas del Derecho como si fuesen verdades de razón pura. Arte. Las normas jurídicas son actos de voluntad. El contenido del Derecho de hoy en una nación difiere del que tuvieron los ordenamientos de otras épocas y . Esta idea fue esbozada certeramente por Dilthey. Derecho. a saber: tratar los contenidos de las normas jurídicas como si ellos fuesen ideas a priori con validez necesaria. por el contrario. ha variado y varía histéricamente: es diverso en los varios pueblos y tiempos.. representan funciones constantes y necesarias de la vida humana. esto es.. etc. se debe tratar de dichos contenidos. con el Arte. conjugadas con las realidades sociales siempre en renovación. el Derecho ha variado -lo mismo ocurre con la Filosofía. renovada una y otra vez. en el ejercicio de la profesión jurídica (de juez. y un dislate de funestas consecuencias prácticas. como instrumentos creados por los hombres para producir unos ciertos -resultados. es decir. Barruntamos que todas esas actividades no constituyen meros episodios fortuitos --que se han producido. con la Ciencia. a lo largo del tiempo. etc. LA CULTURA COMO SISTEMA DE FUNaONES DE LA VIDA HUMANA. Ciencia. Vemos que el hombre ha hecho y hace en su vida Religión. en cambio. Puesto que los contenidos de las normas jurídicas son elaboraciones empíricas que se originaron en un cierto lugar. Pero si en ruanto a su resultado.-. para producir los efectos considerados como justos.w sin que después fuese suficientemente recogida en el pensamiento posterior. etc. como si se estuviese dentro del ámbito de algo parecido a la matemática.histórica y en vista de unos fines particulares. Filosofía. En ese reino de obras objetivadas vemos la expresión de una serie de funciones de la vida humana. constantemente. del Arte. las normas jurídicas. Pero ahora debo añadir a la caracterización de esa Zona de la vida humana objetivada . y enchufar a dichos contenidos el mecanismo de la deducción para sacar' ilimitadamente consecuencias. de la Técnica. con la Técnica. Estado. Desde ese punto de vista. Economía. 18. El contenido de la Ciencia. Constituye un descomunal error teórico. al conjuro de las necesidades de una determinada situación . como fuente para nuevas y nuevas aplicaciones a las nuevas situaciones que la realidad social prescnta. en cuanto a su estructura y en cuanto a su contenido. Moralidad.

Y. El mundo de la vida humana. sentimos.funciones de la vida humana. Cada una de esas funciones (Ciencia. Y. Hegel. Derecho. asimismo. en la que todas se dan recíprocamente trabadas. creaciones tales. Y. REfERENCIA A LO NORMATIVO Y A LO COLECTIVO. religiosidad. Derecho. 'etc. 19. porque aún no he expuesto la diferencia entre vida individual y vida «electiva. tiene su sistema de categorías.) no son elementos aislados. Pero no es el presente libro el Iuear apropiado para anticipar una exposición sobre este asunto. El descubrimiento de este sistema es una de las tareas en que está trabajando el pensamiento de nuestros días. de pareja manera. San Agustín. pero una y otras tienen en común el desempeño de la misma función. que acaso podríamos definir como propósito de obtener un cierto dominio. etc. sino abstracciones que ha hecho nuestro pensamiento sobre la realidad efectiva de la vida. Aristóteles. y crear en ésta para el hombre un margen de holgura que le 'permita vacar a otros quehaceres. Estado. . pero la [unción que el Derecho de aquí y de hoy desempeña en la vida humana de esta situación histórica es pareja a la que desempeñó el Derecho de ayer y de otras situaciones históricas. La estructura de la vida -podríamos decir parafraseando a Dilthey. aSÍ. hacemos. y probablemente habría que distinguir entre funciones de la vida individual y funciones de la vida colectiva. una seguridad Y aprovechamiento respecto del mundo de la naturaleza. una verdad autónoma y pantónoma. así como también el de su objetivación.. Pero esta distinción es prematura. por tanto. procesos económicos. las cuales debiéramos llamar mejor -en virtud de lo dicho. podríamos enfocar el problema del arte: tal vez "todas sus múltiples y heterogéneas manifestaciones tengan de común una función expresiva al servicio de "un afán de sublimación. constituirían una articulación sistemática en la unidad de la vida. Aqui interesa y basta con que me refiera a dos de eIJas: lo normativo y 10 colectiv que son las q. antes bien. a la Ciencia. Asimismo podríamos decir respecto de la técnica: es enormemente diversa la técnica del pueblo norteamericano a la de una colectividad primitiva o a la de los chinos tradicionales. etc. una unidad orgánica de todo cuanto pensamos..2. Platón. Y también respecto de la filosofía: por diverso que sea el contenido del pensamiento de Tales. Descartes. Arte. queremos. Necesariamente ha de haber en la estructura de nuestra vida condiciones que producen. Hay en la vida una conexión. LAS CATEGORÍAS DE LA VIDA HUMANA.ue más directamente afectan al Derecho. arte. etc. 10 que he exnuesto hasta ahora sobre la cultura puede aplicarse a todos los productos objetivados de la vida humana.que abordaré en las próximas páginas. dominio sobre la naturaleza (técnica). todos ellos responden a igual necesidad funcional: la de encontrar una certidumbre radical y fundamental. lejos de darse aisladas e inconexas. siempre que la situación lo permite. a la Técnica. lleva a ejercitar el conocimiento de las cosas (ciencia). podríamos irnos planteando parejamente el problema de todas las llamadas ramas de la cultura. reglas del trato.EL HOMBRE HACE SIEMPRE LO MISMO PERO DIVERSAMENTE 115 pueblos. al . Y cada una de esas funciones no representaría algo aparte e independiente de las demás. con regularidad constante. a organizar formas de coexistencia y solidaridad.

por ejemplo: las proposiciones referentes a la naturaleza. sin embargo. su dilatación. qué es una realidad. 20. constituyen el esquema del mundo dado realmente. la proposición que así lo afirmaba quedaría invalidada. Así pues. gr. pero habremos conseguido orientar la investigación sobre ésta fundamentalmente en estas dos coordinadas básicas que son las mencionadas categorías. la manera efectiva como ha ocurrido ese hecho. Por eso. dan cuenta de la existencia de algo. etc. Tales son. Si un fenómeno singular de la naturaleza discrepase de la manera de pro. Entre las significaciones que piensa el hombre. Todas esas proposiciones enuncian algo que es. etc. Lo NORMATIVO.116 ULTEIUORES DELIMITACIONES DEL CAMPO JURIDICO Arte. Proposiciones enunciativas son aquellas que denotan en qué consiste un ser. enmarcar el Derecho en términos más generales dentro de la cultura. etc. consiguientemente. el Derecho como pero teneciente al sector de la vida humana objetivada posee esencialmente todos los caracteres peculiares de ésta. descripción de una cordillera) como de tipo general (conexión entrb varios fenómenos: la caída de los cuerpos. su vibración).. tienen validez sólo en tanto en cuanto concuerdan con los hechos.. con ello no se habrá definido todavía suficientemente la esencia de lo jurídico. Así. Si resultase que la altura 'lue el Popocatépetl tiene sobre el nivel del mar no es. sería errónea.rubrió América en 1492) que exponen hechos que han sido. tanto de tipe( singular (v. podemos establecer una clasificación formal en dos grupos: significaciones o proposiciones enunciativas y significaciones o proposiciones normativas. Son proposiciones respecto del ser. en su conjunto. frente a todos los demás productos de ésta que no son Derecho. los relatos históricos (Colón des. Después hará falta proceder a las diferenciaciones enunciadas y. entre Derecho y reglas del trato social. o de cómo es ese algo. que manifiestan el modo de ser yde producirse los fenómenos anímicos. por fin. Claro es que con decir y explicar que el Derecho es una forma objetivada de vida humana de carácter normativo y de carácter colectivo. valen por razón de su coincidertcia con la efectividad de los hechos. denotan un ser. etc. a saber: diferenciar el Derecho dentro de la vida humana objetivada. los teoremas matemáticos (que expresan conexiones ideales). ello constituiría la palmaria prueba de . algo que file O algo que será. La discrepancia entre una de esas proposiciones y los hechos a que ella se refiera implica la falsedad de la proposición. y entre Derecho y mandatos arbitrarios. Esas proposiciones. la existencia de un hecho. será menester indagar la diferencia entre el Derecho y aquellos otros productos objetivados de la vida humana que tengan Con él alguna similitud. ducirse como fue prevista en una ley física. también las proposiciones de la ciencia psicológica. Antes conviene. o de la conexión entre varios algas. como se ha dicho. a las estructuras económicas. al Derecho.de un eclipse. valiéndonos del estudio de dos categorías a las cuales pertenece. Pero ahora tenemos que acometer otro tema. que son las de lo normativo y lo colectivo. habrá que indagar la diferenria entre Derecho y Moral. el modo regular de acontecer unos fenómenos.452 m" sino mayor o menor. y. de 5. investigar cuál sea el sentido funcional del Derecho en la vida humana. el anuncio astronómico .

aquel enunciado histórico resultaría falso.hecho. pero eso es así. en la realidad. por ejemplo. y siempre y necesariamente se dilatará cuando sea calentada. Por ende. Se refieren a la conducta humana. tratan de prescribir una conducta. aunque tal vez en la realidad no se haya cumplido. puesto que depende de un arbitrio humano. Si resultase que Cristóbal COjón no desembarcó por vez primera en tierras americanas en 1492. y se transformaría en una ley (en la expresión de una concatenación causal constante de fenómenos). sino que es un tipo de exigencia ideal. la norma no sufre nada en su esencia normativa por tales hechos adversos: su validez normativa. una no realización de sus exigencias. su deber ser. Sería como si dijésemos que la llama debe dilatar la columna de mercurio calentada por ella. Cuando se dice que la norma ha sido violada. El tipo de necesidad de la exigencia normativa no es causal. prescriben una cierta conducta como debida. sino en 1493.NORMATNIDAD o DEBER SER 117 que la ley física había sido formulada erróneamente y quedaría invalidada. La norma prescribe 10 que debe ser. Si 10 que la norma dice se realizara siempre y necesariamente. porque no tratan de expresar cómo es efectivamente ésta. para que tenga sentido como norma. carecería de sentido normativo. forzosamente. sucede o sucederá. Las normas no enuncian lo que ha sucedido. por eso la norma tiene sentido como tal norma. lo cual tanto puede ser como no ser. ni el modo como efectivamente éstos acontecen. no carpo enunciación de las conexiones efectivas en los procesos reales del humano obrar. Precisamente porque en el mundo real puede no cumplirse lo que la norma estatuye. las leyes del Estado. que ella haya sufrido en su validez menoscabo alguno. entonces la norma perdería su carácter de "deber ser". pues. Cabalmente la condición para que una norma sea tal. no enuncian la realidad de unos hechas. ni se ·vaya a cumplir -puesto que es posible que haya quien infrinja la norma. Desde el punto de vista formal en que acabamos de contemplar lo enunciativo . cierto comportamiento. es decir. en cambio. 10 cual no tiene sentido. 'Sino cómo debe ser. radica en que aquello que estatuye como debiendo ser. La normatividad de una regla se afirma cabalmente en el contraste con su inobservancia de hecho . los preceptos morales. precisamente ~rque la norma sigue siendo norma. sino que determinan un deber ser. las reglas del decoro. por'iue la columna de mercurio no es capaz de un acto de rebeldía en contra de esta ley. no tenga que acontecer forzosa e inevitablemente en el mundo de los hechos. persiste incólume. no sería una norma. pues de otra manera no sería una norma. no se quiere decir con esto que a la norma como tal le haya ocurrido algo. dejaría de constituir tal norma. es decir. es supuesto esencial de la norma la de que pueda ser violada de . no es una forzosidad real. pero no como explicación de sus hechos reales. Las proposiciones normativas. Tales. de que la conducta del sujeto por ella obligado pueda contravenida. sino que la conducta del sujeto representa un apartamiento de ella. sino un mero enunciado de hechos. o "debes comportarte del mismo modo como realmente te comportas". sino lo que debe ser cumplido. Las normas son.. sino determinando como debido! como debiendo 'ser. si deja de hacer aquel comportamiento a que está obligado por ella. lesionada o quebrantada. a pesar de su no coincidencia con la realidad. Una norma que rezase "debe suceder 10 que realmente sucede". Si uno no se conduce del modo prescrito en la norma. proposiciones que valen. a pesar de que haya quedado incumplida.

resulta que nos encontramos con pensamientos en los que se da la enunciación de un ser. de convertir las proposiciones normativas en enunciadoras de calidades de valor. Si clasificamos nuestros pensamientos desde ese punto de vista puramente formal (en cuanto a su forma). en sí y por sí. que ha sido fabricado por el hombre-. que se funda sobre sí mismo. v. queda en pie la especial caracterización de lo normativo. Lo expuesto ni prejuzga adversamente ni contradice el ensayo realizado por Husserl. Ahora bien. pero. desde luego. y no es pura esencia de valo-r. Nótese que la normatividad de las proposiciones de la vida humana objetivada. y dentro de las condiciones exigidas por el mismo contenido y sentido del valor. con una diferencia formal y primaria entre realidad y deber ser. Nos encontramos. es el producto de 10. etc. y b) Proposiciones normativas Ctlyo contenido es la pura expresión de un valor ideal. trate de fundarse o de orientarse en determinados valores. cuyo contenido tiene su origen en una elaboración humana -esto es.<. aunque. es decir. por el contrario. pensamientos y de la voluntad que han tenido unos determinados hombres de. . será sometido a un procedimiento sancionador de ejecución forzosa". Tal reglamento de circulación tiene forma norma- . independientes la una de la otra. por ejemplo: la proposición "debes ser veraz" quedaría transformada en la proposición "la veracidad es moralmente buena". pues. 5Ucede que en los principios que constituyen.constituye un deber ser absoluto. carne y hueso.s normativa la forma en que se presentan. es decir. su contenido dimana de una elaboración humana. Y así. y otros pensamientos en que se expresa un deber ser. su contenido. los primeros principios del valor justicia. sino que también es normativo (valioso) su contenido. la norma "el depositario debe en tales y cuales condiciones devolver la cosa depositada al depositante" quedaría convertida en esta otra: "el Código civil dice que sic el depositario no devuelve la cosa. cuya validez no deriva de nada extrínseco a él. adviértase que entre las proposiciones de tipo normativo podemos establecer la siguiente distinción o clasificación: a) Proposiciones de forma norma. La realidad de algo nada nos dice sobre su adecuación o no adecuación a una norma. Nótese que en las proposiciones de! segundo tipo (b) ocurre que no sólo es normativa su forma. resulta que estas dos categorías (el ser y el deber ser) s~n igualmente primarias. Un precepto normativo nada nos dice sobre cómo es o será de hecho la conducta a la cual se dirige. según la he expuesto. A pesar de esa posibilidad de conversión. 10 que es lo mismo. es formal. el ejemplo que antes poníamos del rcalamento de tránsito. 21.118 NORMATlVIDAD O DEBER SER y lo normativo. Asi.. en e! sentido de deber ideal o puro. por ejemplo: los principios puros y absolutos de la moral. una proposición normativa puede ser convertida en enunciativa del valor o del mandato que la funda. pura y perfecta expresión de valores ideales. Este deber ideal o puro -en virtud de la misma índole del valor. 0. gr. sino que lo es también su materia. NORMATIVIOAD FORMAL y NORMATMDAD MATERIAL. entre proposiciones enunciativas y proposiciones normativas. por ejemplo: los preceptos de un reglamento de tránsito. Según ese ensayo. Sucede que a la esencia de algunos valores pertenece una dimensión de "deber ser" y aun de "deber hacer". no s610 . tíoa. .

es decir. satisfacemos muchas de nuestras necesidades gracias a una serie de organizaciones colectivas. de la reglamentación a que me he referido). podríamos decir que gran parte de nuestra vida se halla: a) Empapada por ingredientes sociales (Jos pensamientos. qu.la enunciación de una. el Derecho positivo es algo normativo. Lo COLECTIVO. bien articulando conductas diferentes en una división del trabajo.por la sociedad. de un determinado pueblo en un cierto momento histórico. en la urdimbre internacional. dicho con otras" palabras: las reglas del Derecho positivo. pero su contenido. condicionada a determinadas circunstancias. realidad. sino finalidad concreta. de su normatividad. radica en una voluntad. muchos de nuestros comportamientos se dirigen a los demás seres humanos y se configuran de cierta manera precisamente por encaminarse a ellos. es decir. 22. de recepción de pensamientos primero.NORMATNIDAD JURlDICA BASADA EN VALIDEZ FORMAL 119 tiva. obedecemos a una serie de autoridades. VIDA HUMANA SOCJAl. no es valor puro. Sistematizando y resumiendo. tienen forma nonnativa-. aunque orientado hacia valores.). libertad. juntamos y coordinamos nuestras esfuerzos para la realización de ciertos fines. en una nación. pero su contenido no es exclusivamente puro valor ideal. singulares. circunstanciales. estilos de conducta. que tenemos precisamente por estar en sociedad y formando parte de determinados grupos). gr. Estamos en relación de intercambio de afectos.mayor o menor acierto intrínseco (por su más O menos lograda justicia) J sino por su validez formal. nas comportarnos según usos. es decir. y a veces 'como repertorio de facilidades que nos ayudan en los problemas de nuestra existencia.e unos sujetos dan de determinados valores con respecto a una situación. es interpretación humana más o menos afortunada. la base próxima o inmediata de su deber ser. Y.. por haber emanado de la instancia competente.' nos hallamos' insertos en una familia. sino que constituye un precepto. esto es. Y el fundamento de su normatividad es formal. O. actuamos sobre la vida de Jos demás y ellos actúan sobre la nuestra.a la vida. Pero. y de trueque de ellos después. hablamos un lenguaje ya preconstituido ruando nacimos. alberga una serie de elementos históricos. de finalidades concretas. ~ veces como un conjunto de frenos para nuestra propia conducta. por otra parte. y puede encarnar sólo imperfectamente los valores a que aspira. en una villa o ciudad. es decir. aunque este reglamento se oriente hacia unos valores e intente fundarse en ellos. . un imperativo. b) Condicionada -positiva y neaativamente-e. además. aprendemos muchos conocimientos en la escuela. son normas -es decir. porque no constituye. aunque intencionalmente apunte a determinados valores (v.'2t'i Lo social es algo de lo que tenemos copiosísima y constante experiencia. condicionadas a situaciones particulares. en un mandato (de la autoridad competente). etc. sentimientos. En suma. Lo sorial forma un ingrediente esencial de nuestra propia existencia desde que despertamos . el contenido de un precepto positivo (por ejemplo. estriba en su vigencia. de un lado. sino que es obra humana histórica. en las atribuciones de quien lo dicta. ve) Orientada hacia la sociedad. seguridad. bien común. El Derecho positivo rige como norma no por su . por todo lo que podemos hacer gracias a la sociedad y por todo Jo que no podemos hacer en virtud de la sociedad. bien reuniendo actividades similares. y experimentamos la existencia y la acción de los demás hombres.

. de afirmar que ésta posee un ser en sí y por sí. o fue también uno de los más lamentables errores en que incurrió la doctrina de Hegel -y también sus derivadas-. en series de interacciones.'10 social es un conjunto de formas de vida bnmana. quienes tienden a representarse tales entes como sólidos. S. sino que constituye algo que les acontece a los hombres y que éstos hacen.se tornara huidiza y evanescente. Editaría! Porrúa. ora de antipatía. para disolver decisivamente toda magia substancializadcra de la sociedad. se ha incurrido por varias doctrinas en el enorme error de sustancializar la sociedad. creer en la substantividad de los entes sociales. como he mostrado en otra parte --en mi Tratado General de Sociología.que actuaba de protagonista de la historia y que gestaba la cultura. El pensamiento conternporáneo ha hecho una crítica decisiva de todas esas doctrinas. por 'ejemplo.. como de las confusiones en la teoría de Hegel. antes bien en posturas emotivas o pasionales. En suma. diría yo. quería explicar la sociedad como un organismo biológico -parecido a los animales. que lo social es una forma de vida humana y en qué consiste esa forma. que varios autores les han atribuido. ya desde ahora. la sociedad no es una realidad substantc. como algo en sí y por sí. etc. ora de reverencia. Es de todo punto necesario disolver tan disparatadas concepciones y cobrar lúcida claridad de peasarniento en este tema. en texturas de proceso de comportamientos combinados de sujetos individuales. La sociedad no es un ente en sí y por sí. Y se ha establecido. He desenvuelto con mayor extensión este análisis en mi citado libro Tratado General de Sociología. . muchas veces se ha ido al estudio de la sociedad y. A esto añádase que. Suponer lo contrario. . independiente. y un conjunto de interacciones. por fin. Así. como también del pensamiento naturalista del organicismo. por lo que expondré más abajo. con palmaria claridad que 10 social no tiene realidad aparte de los individuos. sobre todo.de gigantescas proporciones. existe tan sólo en la imaginación de ellos y de otros hombres. 2G pero es conveniente decir algo sobre este punto aquí. cuando -la mente humana quiere determinar el ser de la sociedad. o. es decir. por una serie de causas. a pesar de ser tan ingente la experiencia social inmediata y -cotidiana.120 LA SOCIEDAD NO ES UNA REALIDAD SUBSTANTE Pues bien. que. esquivando la aprehensión intelectiva. consiste tan sólo y exclusivamente en complejos de relaciones intcrhumanas. lenguaje. sino que las únicas realidades substantivas que la componen son los hombres. derecho. es decir. así. no en actitud intelectual serena. en este mismo capitulo. asimismo. En efecto. Pero importa mostrar.). debido a la impresión de fortaleza que les produce la gran energía (humana) en ellos acumulada: debido también a la larga duración que tienen mu- . como el Estado. no existe aparte y con independencia de los mexicanos una realidad México.o realidad psicológica. como las corporaciones. arte. México. tanto de la fantasmagoría de los románticos. Los entes colectivos no tienen una realidad substantiva e independiente. una rnenifestación del tosco biologismo del siglo XIX. 1958-. de algunos entes sociales. 2" ed. el Estado. que también el ser real de los entes colectivos. con existencia aparte de la de los hombres individuales que la forman. Esta realidad. se verá. fue un desvarío del pensamiento romántico (que hablaba de una misteriosa y recóndita alma nacional -c-con. Y. sin más propósitos que enterarse de 10 que ella sea. esa empresa intelectual no resulta fácil: parece como si la sociedad -manifestada en fenómenos de tan gran volumen. con lo cual se ha enmarañado más este tema. en impremeditada apetencia de resolver todos los problemas con una única y simple fórmula. A.

o con las ideas. Pero. nos daremos cuenta de que su realidad se halla integrada nadn más que por con. incluso los más importantes. sino que los encuentro (0rno seres peculiarísimos. Pero no los encuentro como halJo una piedra o un árbol. unas formas de vida colectiva. no es pequeiio el influjo que las metáforas personificadoras ejercen para provocar la falsa representación de que se trata de una realidad independiente: los símbolos. CONJUNTO DE MODOS COLECTIVOS DE VIDA 121 chos de esos entes. por el contrario. desde luego. por ejemplo. en su composición. Hay. r que no hay en su composición otros ingredientes reales.co con las cosas de ln naturaleza es diversa de la manera como yo esto)' con los demás hombres: no es- . y las formas culturales que constituyen la estructura de los comportamientos humanos que integran la efectividad de esos entes. otros ingredientes. Pero ello no da lugar a que se constituya una entidad substante.frialdad intelectual los entes sociales. los individuos. como. el Estado. que guardan conmigo una relación distinta a aquella en que estoy con la fuente o con el sol. según veremos en seguida. Ahora bien. que la repetición de unas mismas conductastrae consigo. el escudo. Los comportamientos humanos. no sólo amontonados. Entre las muo chas y diversas cosas que yo encuentro en el mundo. asimismo. según acabo de referirme a ellos. 0. la cual se explica tanto por la persistencia de las necesidades que han suscitado su formación. Cierto que la sociedad la componen y la viven sólo los hombres -esto es.inctas bumanas recíprocamente entrelazadas. sí. y sé (o barrunto) que a ellos les ocurre 10 mismo respecto de mi. como también por fenómenos de inercia. La duración de los eutes sociales se comprende por los factores aludidos: por la persistencia de unas mismas o análogas necesidades y por la fuerza de la inercia. sino unas especiales formas de vida objetivada. no se sigue de ninguna manera (como muchos han pretendido con inexacta visión) que la sociedad sea sólo un tejido de las vidas individuales. pero no reales sino ideales. Me siento afín a ellos en alguna medida. pues no conocemos más seres humanos substantes que los individuales. la bandera. Aunque desde cierto punto de vista pudiéramos decir CJue yo vivo con la naturaleza. encuentro a los demás hombres. el lema. sin embargo. In relación de coexistencia que yo ten. sino además formando una textura organizada. a saber: las representaciones de los valores a los que sirven. conviene que exponga lo que es supuesto de toda relación interhumana. lo que viven no es su auténtica vida individual y original. pueden integrar concentraciones muy vigorosas de energía. Pero si examinamos con. asimismo. pcfu esas formas de "ida colectiva pueden distinguirse perfectamente de las forll}arde la vida propia y auténticamente individual. cuando los individuos actúan como miembros de una colectividad.LA SOCIEDAD. Pero antes de desenvolver la idea que acabo de esbozar en el párrafo anterior. gracias al cual precisamente nos explicamos también cuáles fueron los factores que contribuyeron a provocar aquel espejismo.realidades substantivas en lo social son los hombres. al influjo de los símbolos personificadorcs en que se expresan. y debido. anticipando el resumen de la misma observación con otras palabras: quien vive lo colectivo es el individuo. No me resultan opacos como 105 objetos y fenómenos de la naturaleza. Pero esa falsa representación de sustantividad queda disuelta por un análisis rigoroso. Intuyo gue ellos me comprenden y que yo les entiendo. esto es. Y. de la comprobación de que las únicas. los más intensos y de mayor magnitud. etc. tengo la impresión de CJue son en parte permeables a mi comprensión y de que ellos pueden entenderme a mí en cierta medida.

como si se fundase primariamente en este acto de reunirse o de asociarse: Pues para que unas gentes se reúnan a hacer una cosa común. de los cuales me he ocupado en otra obra. entre 1:1:s cosas que el suieto vive. Aunque el individuo es el único ser qt~C realmente vive. en suma. pura y simplemente.. que llenas una parte de mi ser. . convivo O estoy en sociedad contigo en la medida en que yo sea tú. y la percepción del yo ajeno. h¡divid!l(/{eJ y 110 individua/eJ.. y para ello es preciso que se entiendan. El suieto vive esos dos tinos de modos de vida. formo Con ellos una comunidad. pero cuando veo a mi prójimo. No sólo él existe para mí. el individuo vive diversos modos de vida. es menester (lue se cntiend~n mutuamente y que sientan que tienen algo en común. sencillamente porque para que unas gentes se asocien en vista a esto o aquello.:fue dominó en la mayor parte del pensamiento antiguo. convivo. Pero la piedra no cuenta conmigo. referido \a la sociedad en general. que estás en mí. y en no pocos sectores del moderno-e. sino que veo que él me ve a mí. es decir. tanto en sí mismo. se comprende cuán errónea es la concepción ---<. antes de const¡"tuir deliberadamente vínculos sociales concretos. Es un error.122 PECULIARIDAD DE LA RELACION CON EL PROJIMO toy tan sólo en la sociedad y ante ella. Pero esto. sino también . Cierto que muchos entes sociales han surgido y surgen-en virtud de una serie de actos de asociación. La realidad que llamamos compañía o sociedad sólo puede existir entre dos cosas que se canjean mutuamente su ser . Entre esos varios modos de vida. v lo oue nu es auténticamente Individual vive dos clases de modos de vida. que vale respecto de muchas colectividades concretas. . es decir. se debería tratar a continuación otros dos puntos. hace falta que estén ya previamente en sociedad. José Ortega y Gasset ha expresado con elegante rigor este singular tipo de relación fundamental con el prójimo. Esta es una coexistencia peculiarísima." En una teoría completa sobre lo social. También cuento Con mi prójimo como con la piedra.. el individuo sovo. yo te acompaño. sino que yo existo para él. pero a diferencia de la piedra.15 relaciones con el prójimo. estoy ya en sociedad con mis semejantes: tengo con ellos elno en común. cabe distineuir lo oue es propiamente individual él. no veo sino la piedra. como un yo homogéneo al mío. que constituyen el supuesto de la explicada actitud del hombre ante el hombre: el hecho de que la vida humana es inteligible. comprensible. En efecto.. Así pues. 28 de . o para que se asocien.de representarse la sociedad como resultado de unos actos de asociación. que ya antes estén en sociedad. ce-estoy.. del medieval. Aquí me limito a mencionar estos dos temas. es preciso.·. del asociarse. Estoy con los demás hombres. en relación. no sería posible que unos sujetos se asociasen sin que antes cambiaran impresiones y se pusieran de acuerdo sobre la función a realizar juntos.27 A la )uz de lo que acabo de explicar. en la acepción humana del vivir. a otro hombre.011 ella. diciendo: "Yo cuento con la piedra y procuro no tropezar con ella o aprovecharla sentándome en ella. porque es mutua: cuando veo una piedra. Por consiguiente. en su existencia íntima. Por eso es un fatal error concebir la sociedad (el hecho de las relaciones interhumanas y el hecho de la colectividad) bajo la figura de la asociación. que estén en relaciones sociales. como en . es en cambio un grave error ruando es referido a la esencia de lo social. mi prójimo cuenta también conmigo. no sólo le veo a él. lo rual supone que tienen algo en común. en el otro hombre me encuentro siempre también yo reflejado en él. yo te acompaño o estoy en sociedad contigo en la medida en que tú sientas que existes para mí.

la 'forma de las emociones del prójimo. cuando un general quiere imitar 10 que Napoleón hacía. lo hace suyo íntimamente. revividos por nuevos sujetos. Aunque él no haya inventado ese comportamiento. En tales casos. las emociones que me brotan como genuinamente mías. El individuo que copia P'> ne de su propia cosecha la decisión de copiar. digno de ser adoptado como pauta de conducta. y sobre todo. Tales comportamientos pueden ser llamados modos interindioídnales de vida o vida interindrnidnal. En esos casos. pero lo que hago no procede de mí.29 a) Modos -interindividlla/es. -cuando un escritor quiere imitar el estilo de otro. no sólo en cuanto al acto de decidirme. se identifica con él. precisamente en 10 que ésta tiene de individuo. en la medida en" que éste ha sido elaborado por mí. copiados de módulos de vida humana objetivada. sino que han sido tomados de modelos ajenos. de imitar. Entre loo modos no individuales o sociales de vida hay que distinguir dos clases diferentes (según certeramente ha mostrado José Ortega y Gasset). Tal ocurre cuando pienso pensamientos que he aprendido de otros hombres. etcétera). La existencia del hombre se compone además. tales actos se componen de dos ingredientes: un ingrediente individual (la decisión) y unos ingredientes objetivos y ajenos. como acción) de otro sujeto individual. Un sujeto imita o copia el cornportamiento que fue original y propio de otro individuo. por contagio o por imitación. por ejemplo. sentimentales y prácticos. en que se reproduce la conducta (que puede ser tanto pensamiento. esto es. bello. y de ese modo pasa a ser también convicción propia del sujeto que lo copia. y que pueden ser repetidos. el querer hacer lo que hago emana de mí como individuo. porque le parece valioso: precisamente por eso . cuando mis sentimientos adoptan. pero 10 que copia es la conducta individual de otro individuo. algo creado por ~I a su propia medida. sin embargo. las decisiones tomadas íntegramente por mi cuenta. sino que 10 tomo de otro o de otros. el cual se toma de algo que está ya ahí configurado. es intimizado. Los modos individuales de vida constituyen solamente una pequeña parte en la vida de una persona humana. En esos casos. al que reputa inteligente y juicioso. elegante. se le presta una plenaria adhesión. de una enorme cantidad de contenidos mentales. ya hecho previamente por otro u otros sujetos. las actividades cuyo plan he inventado. útil. Así. sino también en lo que se refiere al contenido de la decisión. o cuando sigo en mi obrar patrones que han regido o rigen conductas ajenas. lo que construyo por virtud de mi ocurrencia personal. porque estima que esa condueta es valiosa y merece ser tomada como modelo. cuando un sujeto se orienta por la opinión de otro. que consisten en el contenido de lo que se hace. cuando uno se guía por las virtudes de San Francisco de Asís). sensato.MODOS INDIVIDUALES Y MODOS NO INDIVIDUALES 123 Modo indiuidual de vida en sentido estricto es aquello que el sujeto vive con radical originalidad. que no han surgido en el hontanar de la individualidad única y singular. que están ahí. sano. porque en ellos un sujeto establece una relación de copia con la conducta de otra persona individual. copiados de otros sujetos. aunque el Contenido de ese comportamiento es tomado de fuera. mis auténticos afanes. que so~ los que se dan en los casos en que el individuo toma como contenido de su propia conducta el comportamiento que tuvo otro individuo singular. en tanto que persona singular. Eso es lo que ocurre cuando se toma como modelo la conducta de un santo (verbigracia. por estimar que 10 que ella hace o hizo es algo valioso (bueno. y que era invención de éste. son modos individuales de vida: los pensamientos que se me han ocurrido a mí mismo.

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MODOS INTERINDIVlDUALES y MODOS COLECTIVOS

es por lo que lo copia. Naturalmente, me refiero a los casos en que se toma otra conducta como modelo, conscientemente, por sincera adhesión, por auténtica devoción, y no sólo como resultado de un mecanismo de imitación reactiva. b) AJados colectivos, que son los que se Jan cuando un sujeto copia la conducta comunal, anónima, genérica, corriente, consuetudinaria, es decir, no una condueta individual de un individuo en tanto que individuo, sino una conducta gene· ralizada, usual, de los miembros de un gmpo social o círculo colectivo. Esos comportamientos que el individuo copia de otros sujetos -pero no de un individuo concreto, singularmente determinado- constituyen tipos generalizados de conducta, algo así como un patrimonio mostrenco, en que participan innúmeras personas en su calidad anónima de pertenecientes a un determinado círculo humano o grupo social. Esos comportamientos son los que propiamente constituyen modos colectivos de vida ovidtt colectiva estrictamente dicha. Ocurre que muchos de los pensamientos, de las emociones y de las conductas que se producen en el individuo no proceden originariamente de éste, ni han sido tampoco inspirados por el deseo de copiar una conducta ajena individual de otro individuo determinado, antes bien representan la puesta en práctica de modós generales de vida de un. grupo de sujetos. Representan conductas impersonales, verbigracia, lo que hace la gente: lo que hacen los demás, lo que hacen las personas bien educadas, lo que hacen los colegas, lo que hacen los camaradas, 10 que hacen los deportistas, lo que hacen los correligionarios, lo que hacen los coparticlarios; en suma, lo que hacen los miembros de un grupo, no en tanto que individuos cada uno de ellos con singular personalidad -es decir, no en tanto que Fulano, Mengano de TaJ-, sino en tanto que miembros de un círculo colectivo. Se trata de conductas que realiza el hombre no como individuo -intransferible e incanjeable-, sino como sujeto de un círrulo O grupo (clase, profesión, nación, Estado, área cultural, etc.), en su calidad de miembro o participante, o bien como perteneciente a una categoría o función genérica (comprador, arrendatario, etc.), y, por tanto, como un ente genérico, intercambiable, sustituible, fungible. Ser y actuar como miembro de una clase social, de una colectividad profesional, de una comunidad de creencia, de una corriente de opinión pública, de un partido, o como ciudadano, como funcionario, como universitarjo. como abogado, como militar, como liberal, O como comprador, como vendedor, como arrendatario, cte., no es ser ni actuar como individuo \ singular, en pura expresión del yo profundo y auténtico, sino que es ser o ejercitar una función abstracta, un papel o rol; constituye no tanto ser la persona individual genuina que cada cual es, como más bien representar un personaje, sepún caracterización feliz de José Ortega y Casset. Cuando el sujeto actúa según alguno de esos modos colectivos de conducta, ejecuta un repertorio de actos (mentales, emotivos o prácticos) que no provienen de él como individuo singular, y qU& tampoco provienen de otro sujeto individual como individuo. sino que están establecidos impersonalmente como algo genérico; en suma, supedita la propia individualidad a algo común. Tomemos como ejemplo lo que sucede con los usos, que son algo prototípicamente colectivo. Juan lleva corbata porque ha visto que la llevan los demás. Pero ¿quiénes son los demás? ¿Acaso Pedro, Luis, José, etc.? Ahora bien, fijémonos en que los demás no son un conjunto o a,!!regado de individuos tomados en tanto que individuos, en el que se reúna 10 que cada uno tiene de individual: no son la reunión

MODOS COLECTIVOS

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de Pedro (en lo que Pedro tieoe de Pedro), Luis (en lo que éste tiene de Luis), y así sucesivamente. Porque adviértase que Pedro lleva corbata también porque la Ilevan los demás; y dentro de los demás figura también Juan (que es quien primeramente se había formulado la pregunta); y, así, sucesivamente. Ninguno al cumplir el uso arranca de tomar en cuenta 'a otro individuo en lo que éste tiene de individuo, sino que parte del hecho de una vaga y genérica totalidad -que naturalmente tolera excepciones-, parte del hecho de Jos demás, dentro de los cuales figura también él. Nos encontramos con un hacer que sirve de modelo a mi hacer, a mi vida, consistente en un modo comunal de comportamiento, que no tiene como responsable a un sujeto individual, auténtico; porque cada uno de los sujetos que integran ese gn1po O totalidad cumple esa conducta porque la realizan los demás. Los demás son todos, o casi todos, o la mayoría de los que forman parte de un grupo o CÍrculo, pero 1'¡Ugllno en particular o concreto; así pues, son todos, pero nadie en concreto o sil1gtdtrr. De esta suerte, ocurre que cuando buscamos a sujeto responsable de un modo coleetivo de vida, p:61' ejemplo, de un-uso, nos encontramos con que no hay un sujeto real que sea responsable de esa forma de vida, sino la referencia vaga, genérica y difusa a "los demás". Los modos sociales de vida son formas que no son de nadie en particular; son modos genéricos, comunales, tópicos, que tienen vigencia en' un grupo. Lo colectivo está, pues, constituido por las uniformidades o conformidades de pensamiento, de emoción y de conducta práctica, que se producen entre los hombres reunidos formando un grupo o CÍrculo. El modo social o colectivo de vida no constituye una conducta original O inédita; es la repetición de una conducta que se ha convertido en forma de un grupo, en manera generalizada de comportamiento para los miembros de éste. Así, lo colectivo es lo diferente: de lo individual o personal; es lo común frente a lo singular. El sujeto, al comportarse según modos colectivos, renuncia a forjar por sí mismo su propia conducta y opta por configurarla según un patrón comunal. , Cuando yo pienso algo ¡x>rquc se me ha ocurrido a mí, radicalmente, pienso como individuo. Cuando pienso un pensamiento ajeno pero que 10 he hecho mío sinceramente, por íntima y radical convicción, hasta el punto de que, aunque lo recibí de otro, lo he convertido en algo propio, de lo cual me siento ya individualmente responsable}' que pertenece ya a mi entrañable acervo, puede también decirse que pienso también como individuo, aunque sea sólo secundariamente. Pero, en cambio", si pienso algo porque lo he recibido como opinión dominante, porque una corriente general de pensamiento se me ha metido dentro o me ha subyugado, en este (aso mi mente es substrato de algo 110 ;lldit,idllal, a saber: de la opinión pública (es decir, no privada de uno o de otro, sino tópica, comunal), que es algo colectivo. Cuando, frente a una determinada situación o a un cierto estímulo, brota ge· nuinamente en mí una emoción, que constituye una reacción auténtica de mi yo, entonces vivo un modo individual de vida. No importa que esa reacción emotiva se parezca a las de otros en (asas análogos, siempre y ruando ese sentimiento se haya producido en mí genuinamente como respuesta que es por entero mía. Por el contrario, si ante determinada circunstancia reacciono emocionalmente en una cierta foro ma, por virtud del influjo del medio ambiente, porque se me ha contagiado el modo habitual de reaccionar. de los demás, porque me he acostumbrado a reaccionar como lo hacen los otros, entonces soy sujeto de un modo colectivo.

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MODOS COLECTIVOS

Cuando' ante un problema práctico, lo afronto por mi propia cuenta, fabrico pUf mí mismo la solución que a mí me parezca mejor y llevo ésta a ejecución, entonces vivo un modo individual de vida: invento, creo una forma de conducta, una cosa, una doctrina, un instrumento, un procedimiento, etc., por mí mismo, bajo mi singular responsabilidad. Por el contrario, si ante un problema me atengo a la solución que suelen darle el común de las gentes, si adopto la forma generalmente admitida, entonces soy sujeto de un modo colectivo de vida. Cuando obro en expresión de mi singular intimidad, respondiendo a mi manera individual de ser, entonces obro como individuo, soy sujeto de mi auténtica vida individual. Por el contrario, mando actúo en tanto que miembro de un grupo o círculo. en tal caso, mi conducta viene configurada por una serie de consideraciones ajenas a mi individualidad, verbigracia, porque·' me siento como miembro de un círculo o grupo y adapto mi comportamiento a 'Sus usos, o porque tomo en cuenta sus intereses o su misión colectiva. Es curioso sorprenderse uno a sí mismo pensando en ocasiones: "yo de buena gana por mí hacía tal cosa, pero como perteneciente a esa clase social, Ó a ese grupo profesional, o a ese partido, a esa colcctiviciad, he de amoldarme ~ sus modos propios de conducta, a sus usos, a su significación, a las funciones que desempeño dentro de ese cí rculo social, o a la representación que del mismo me corresponde". Enrique José Varona, el ilustre filósofo cubano, barruntó certeramente el tipo de realidad de lo social. Aunque sin admitir en modo alguno que la colectividad sea un ente sustantivo, subraya que tiene una especial realidad, consistente en la uniformidad de la mente o de la conducta, que no puede ser referido a la conciencia singular de los individuos. Y, además, advierte certeramente que la fuente de innovación de los módulos sociales reside en el hecho de que en toda conciencia, por llena que esté de uniformidades sociales, queda siempre un residuo individual, esto es, 10 que yo llamaría raíz de la individualidad, momentos o formas de vida auténticamente individuales, originales, creadoras. 30 Así pues, según glosa con frase feliz Bouglé, la sociedad se manifiesta en fenómenos de los cuales el individuo es el teatro, pero no la razón suficiente. 31 En la acción o conducta no individual de una persona hay dos ingredientes individuales: la decisión que el sujeto toma de someterse a un esquema colectivo de comportamiento y la ejecución O: puesta en práctica de tal conducta. Por el contrario, esa conducta, que adopta y ejecuta por decisión y acción individuales, no es individual, sino que constituye algo ajeno: bien un modelo encarnado en otro individuo, o bien una especie· de pauta generala común. El análisis que antecede ha presentado de modo separado O aislado cada uno de- esos tres tipos de modos de vida (individuales, interindividuales y colectivos). Pero en la reaiidad de la vida esos tipos no se presentan de modo pnro o independiente, antes bien, por el contrario, los tres modos se hallan mutuamente mezclados, formando múltiples combinaciones. En la realidad de la vida no cabe que se dé un modo de vida individual en estado químicamente puro: incluso los pensamientos que pienso en radical soledad e intimidad, los cuales podrían parecer que han brotado originariamente en el fondo de mi conciencia, los pienso empleando vocablos, sirviéndome de un lenguaje interior. Ahora bien, el lenruaje es un uso social intelectual; es, en efecto, un patrimonio colectivo de significaciones mentales, cristalizadas .

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COMBINACION DE LOS VARIOS MODOS

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en las palabras y en los giros, por vía de generalización, y además socializadas. Cierto que con esas voces y dicciones colectivizadas pueden el pensador y el poeta construir obras originales, que constituyen pedazos de vida genuinamente individual; pe~ ro los ingredientes de esas obras (palabras y giros) son colectivos. También las formas interindividuales se combinan tanto Con las individuales como con las colectivas. ASÍ, por ejemplo, cuando un sujeto toma como modelo para su propio comportamiento la conducta de otra persona es muy difícil que' copie el modelo con fidelidad fotográfica; seguramente introducirá acentos individuales suyos; y, por otra parte esa conducta ajena que copia no será original de la persona imitada en un cien por ciento, sino que probablemente en tal conducta, aunque pue· da haber mucho de propio y singular de su autor, habrá también elementos tomados del contorno colectivo. Asimismo en la práctica de las formas colectivas de conducta hallamos interferencias de ingredientes individuales e interindividuales. Muchas veces un sujeto decide cumplir un uso, adaptarse a un patrón colcctico de comportamiento, pero al hacerlo, imprime a su obra unos acentos individuales. Al seguir una forma de cortesía consagrada por la costumbre, la practica de un modo peculiar suyo, en el cual se revelan rasgos propios de su personalidad individual: en el apretón de manos -modo colectivo-- pone un calor efusivo o un gesto de frialdad, que expresan algo de . carácter individual o interindividual. En realidad, todo cuanto piensa, siente o hace el hombre tiene a la vez dimensiones individuales y dimensiones colectivas. Las conductas más personales son P'" sibles y están influidas en mayor o menor medida por el medio social; y, por otra parte, en la práctica de las formas colectivas hay influencias de acentos individuales. y es que la persona humana está integrada necesariamente por una raíz individual y por una serie de modos aprendidos en el medio social; es una mezcla íntima de ingredientes individuales y modos colectivos. En los sujetos reales, es decir, en los hombres que conocemos en la experiencia, 10 puramente individual representa una parte relativamente pequeña en su ser. Gran parte del patrimonio de sus conciencias está constituido por modos colectivos, es decir, por pensamientos, emociones, hábitos, afanes, usos, etc., recibidos de la so, 'edad. Así también una gran cantidad de conductas prácticas. Aunque así sea, por otra parte, cada sujeto tiene una personalidad individual) íntima) entrañable, singular, exclusiva, peculiar e insustituible que constituye la malla en la que se tejen los ingredientes colectivos. El tono y las aportaciones puramente individuales, por una par· te) y los ingredientes y modos recibidos de la colectividad se entretejen estrecharneute en cada persona. Sin embargo, mediante una labor de abstracción intelectual, es posible distinguir lo puramente individual de los elementos colectivos en la personalidad de cada sujeto. En la personalidad concreta de cada individuo figuran muy variados tipos de componentes. 8'2 Figura. desde luego, lo que podríamos llamar la raíz singular y única de cada personalidad: el yo íntimo, radical. profundo: cntraiiable del individuo. Figuran también otros tipos de ingredientes de muy variada índole, como, por ejemplo: [actores biolóvicos consthncionales y factores bioló.f!icos adquiridos; C011di· ci011eJ y factores pslquicos, constitucionales unos) y adquiridos otros. Pero figuran

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COMPONENTES DE LA PERSONALIDAD CONCRETA DEL INDIVIDUO

también en gran número, variedad e importancia, componentes y factores sociales y

culturales, por ejemplo: todo lo (lue el sujeto ha aprendido de los demás seres humanos, tanto de los otros individuos con quienes ha estado en contacto directo (padres, hermanos, compañeros, convecinos, etc.), como lo que a través de éstos ha aprendido de las convicciones" creencias y opiniones preponderantes en los gmpos a los que pertenece, como también de las generaciones pasadas, mediante el proceso social de transmisión de la cultura; todas las presiones que manan de las convicciones colectivas' vigentes, de las costumbres, de los usos, presiones que determinan en el "individuo·una adaptación mayor o menor a esas reglas sociales de comportamiento; las necesidades suscitadas por contagio o por imitación dentro de un cierto grupo social, las cuales el individuo no sentiría fuera de ese ambiente colectivo, pero las cuales experimenta fuertemente dentro de él; la estandardización de muchas de ·sus respuestas a determinadas situaciones o a determinados hechos, estandardización que ha sido modelada por factores sociales (por ejemplo, en nuestra sociedad casi todo el mundo come tres veces al día, y una de ellas alrededor del mediodía); la profesión o el oficio, que son carreras o trayectorias que han sido trazadas y establecidas socialmente. algo así como rutas socialmente predeterminadas; la clase social a que se pertenece, hecho que determina ciertas formas especiales de conducta (por ejemplo.vcomportarse como un "caballero", o como un "gañán"); la fe religiosa que se profese; las convicciones políticas que se tengan; el hecho de perteneccr a una gran nación, cargada de glorias en el pretérito, y cargada de responsabilidades de largo alcance en el presente, o a una nación que fue grande antaño, pero que hoy está en decadencia, o a una nación pequeña que no actúa como protagonista en los acontecimientos históricos, o a una tribu primitiva; el hecho de tener como lengua materna un idioma meramcntc vernáculo, o un idioma que es vehículo de comunicación universal en el mundo de alta cultura, como el español, el inglés, el francés o el alemán; la posición económica, de excesivo alcance (que abre posibilidades enormes, pero que al mismo tiempo puede embotar las iniciativas y suscitar todos los vicios que florecen en la ociosidad), desahogada, término medio, modesta (que puede ser un estímulo muy fecundo), pobre, o indigente; las responsabilidades familiares (como padre, o como, hijo menor de quien cuidan sus padres, o corno hijo gue debe subvenir a las necesidades de su madre viuda y de sus hermanos, etc.); el hecho de tener muchos amijjos o pocos; el hecho de pertenecer a una sociedad continental o a una sociedad insular, por los diferentes tipos de problemas colectivos que una u otra plantean (por ejemplo, en la defensa, en la cooperación con otros pueblos); el hecho de pertcncccr a una comunidad costeña (que, por ejemplo, esté situada en las grandes rutas de' comunicación marítima) o a una comunidad situada tierra dentro, ora ubicada en las grandes rutas de intercambio civilizatorio (como Suiza) o alejada de ellas: y tantos y tantos otros hechos r factores socio-culturales, que intervienen en la formación de la personalidad del individuo. Anartc dc que, según he expuesto, las diversas Formas de conducta (individuales, interindividuales V sociales) se mezclan entrañablemente en la realidad viva de los comportamientos humanos, hay que señalar también estrechos vínculos recíprocos entre el vo individual y los papeles sociales desempeñados por el sujeto. De un lado, muchas de las funciones sociales vividas por el sujeto dependen de una decisión individual de éste, <¡ue eligió entre un repertorio de caminos colee-

INFLUENCIA DE LOS MODOS COLECTNQS EN LA PERSONALIIlAD

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tivos aquellos que más se adecuan a su singular persona, eS decir a su vocación, a su programa de existencia, a su temperamento, etc. Además, al ir desempeñando esas funciones, aunque ellas constituyen algo tipiIicado, impersonal, nivelado, el sujeto ~ne acentos individuales- en la realización de esos módulos colectivos de comportamiento. Las. observaciones que anteceden muestran cómo la individualidad interviene en alguna medida, aunque ésta pueda ser pequeña, en la realización de los modos colectivos: primero en tanto que los elige; y segundo, también en tanto que pone al cumplirlos cierta matización personal. Hay, pues, alguna proyección del yo indivi, dual en el yo social. Además, de otro lado, h'ay también una penetración inversa, es decir, una pe~ netración de lo social en lo individual. En efecto, el ejercicio de determinados modos colectivos de comportamiento, de unas ciertas funciones sociales, ejerce poderoso influjo .sobre 10 entrañable, hasta el punto de intervenir en la configuración de la intimidad de la persona. Algunos ejemplos patentizarán con todo relieve esa iafluencia de la vida social sobre el yo individual profundo. Sucede que el ejercicio de unas ciertas funciones sociales, de detenninadas for~ mas colectivas de conducta, ejerce poderoso influjo sobre la intimidad, hasta el pl,ln~ to de llegar a configurarla, Así, por ejemplo, las formas de cortesía practicadas siempre e invariablemente, los usos de la civilización. las costumbres seguidas, etc. --todo ello formas colectivas de conducta-, constituyen na s610 actitudes proyecta. das hacia fuera. sino que obran también hacia dentro, dotando a la persona íntima de una serie de cualidades que vienen a integrarla. Se dice, Con razón, que hay pro. Cesiones que imprimen carácter, con lo cual se trata de expresar que los sujetos que las practican se comportan según los módulos de su profesión, no sólo en los actos mediante los cuajes las ejercen sino también en Jos otros aspectos de su conducta, Y, por fin. téngase en cuenta todo el influjo que en la formación de nuestra personalidad íntima ejercen las situaciones y procesos sociales en que participamos y el am·-· biente o complejo de formas colectivas que nos circunscriben. Es más fácil abstraer aquellas configuraciones relativamente externas que lo colectivo ha ido modelando en la personalidad, y estudiar esas formas exteriores, que la operación contraria de abstraer el yo puramente individual, frente a sus compo~ rientes sociales. Esto segundo, es decir, aislar .el yo individual de sus ingredientes colectivos. es más difícil, porque muchos de esos ingredientes sociales han penetrado hondamente en la persona íntima y han llegado a modelar la individualidad. Considero yo que el dato real, de experiencia, es la individualidad del sujeto, única, peculiar, intransferible, constituida por la conjugación de su yo individual y de los elementos sociales que ha recibido. En esa individualidad hallamos, ante todo, como factor individual el yo singular y profundo; pero hallamos además, como ras. ·gos ·individuales también. las peculiares combinaciones que se han efectuado dentro' de la persona entre sus varios componentes colectivos y entre éstos y la raíz insobornablemenre individual. O dicho con otras palabras: es individual el yo profundo; pero es individual también la fusión de los ingredientes no individuales entre sí y con el yo profundo. Resulta. pues, que no sólo es individual la raíz singular de la persona, sino también el producto de ésta con las aportaciones colectivas que ha re. cibido y que ha incorporado a sí propia.
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LOS MODOS COLECTIVOS NO IMPLICAN SINCERIDAD

Cierto que en la supeditación del sujeto a modos colectivos de conducta puede darse una dosis de, adhesión sincera y entrañable a los mismos. Pero esto no es en manera alguna esencial al modo colectivo de vida. Esa adhesión se suele dar respecto de muchos modos colectivos que vive el individuo, por ejemplo, respecto de las formas nacionales de comportamiento. Pero también hay otros muchos casos en los cuales no existe tal identificación del individuo con todos los modos colectivos que vive. Puedo cwnplir plenariamcnte un uso, comportándome de un modo estricto conforme a él, aunque en el fondo de mi alma sienta desprecio por ese uso, porque lo encuentre ridículo o injustificado; y cumplirlo por otros motivos, verbigracia, por propia conveniencia -para no irritar a los miembros del grupo en que rige---, o por respeto a los demás -para no herir su sensibilidad. Lo mismo puede suceder con una norma jurídica. Si bien, desde el punto de vista estimativo, hemos de reconocer que es una exigencia axiológica que el sistema jurídico en vigor cuente con la ~ sincera adhesión de lá mayor parte de la colectividad sobre la cual aquel sistema rige, y que esto además constituye la condición de [acto para la efectividad y para el éxito de aquel orden de Derecho; sin embargo, esto no es esencial ni a la norma jurídica ID al cumplimiento Con ésta. La norma jurídica reclama la observancia de un determinado comportamiento externo nada más, y no pide, ni puede pedir, la adhesión de la conciencia a esa regla. Ahora bien, esa falta de sincera adhesión, que es posible al practicar los modos colectivos de comportamiento, no puede darse, cn cambio, en el caso de la vida interindividual, es decir, cuando un sujeto toma como modelo la conducta individual de otro sujeto, verbigracia; de un santo, de un maestro, de un héroe, etc. Entonces se toma como paradigma a otro individuo, precisamente porque se estima que su comportamiento individual es valioso, porque se siente uno íntimamente' adherido a él, identificado con él. Pero eso es así, porque la relación con el individuo que se considera ejemplar no es precisamente vida colectiva, sino que es vida interindividual; es decir, no es un patrón homogéneo de conducta para un gmpo, sino vinculación entre dos individuos, trabada en dimensiones individuales de cada uno de ellos. La diferenciación que he establecido entre vida interindividual y" vida colectiva puede ser aplicada al conjunto de las relaciones- interhumanas. Claro que los hechos en los cuales un individuo copia la conducta de otro individuo, al igual que aquellos otros hechos en los que un individuo adopta para su comportamiento el modo colectivo de. los miembros del grupo, constituyen relaciones interhumanas. Pero ahora quiero referirme a las relaciones en las cuales se da una recíproca participación activa de dos o más, personas. Ese tipo de relaciones interhumanas se puede clasificar, al igual que aquellos otros hechos de copia de comportamientos, en interindividua1es y colectivas. Son relaciones interindiuiduales aquellas en las que un individuo, en tanto que individuo, se relaciona con, otro sujeto en tanto que individuo. Es decir, cuando la relación entre ellos se establece por virtud de cualidades" individuales del uno y cualidades individuales del otro; cuando la aproximación, el alejamiento o la participación de uno respecto del otro se efectúa en méritos de las cualidades individuales de ambos; cuando el uno toma en consideración al otro, precisamente por rasgos individuales de éste, y éste responde al primero orientándose cabalmente por las características de él. Esto es lo que, por ejemplo, acontece en el amor (y también en el

RELACIONES INTERlNDlVIDUALES y RELACIONES COLECTIVAS

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odio), en la amistad (yen la enemistad personal), en la simpatía (yen la antipatía), en el tomar 'como modelo ejemplar a otro sujeto, en la devoción hacia un maestro, etc. En todos esos casos -yen los demás similares- quienes se relacionan son dos o más individuos, en 10 que cada uno de ellos tiene de individual. En efecto, en una relación de amor, se quiere a la amada, se va hacia ella, por ser ella quien es, por considerarla como única --es decir, en lo que tiene de peculiarmente individual-c-, y, por lo tanto, no se la juzga sustituible por cualquiera otra. Lo mismo, fundamentalmente, aunque en grado menos intenso, en volumen más pequeño, y sin propósito de exclusividad, ocurre en las relaciones de amistad; al amigo se le estima por las cualidades que posee como ser singular, y el nexo amistoso se traba, por así decirlo, entre personas con nombre y apellido, esto es, individualmente determinadas. También a quien considero como modelo valioso. como ejemplar (en virtud, O en sabiduría, o en laboriosidad, o en dinamismo, o en arrojo, o en elegancia, etc.}, y trato de imitarlo. lo tomo en cuenta por virtud de las cualidades individuales que le son singularmente características, precisamente porque esa persona es diferente del común de las demás. En todos los ejemplos citados de relaciones interindividuales, la' relación se establece entre individuos singularmente determinados, no sustituibles pura y simplemente. y en virtud de sus dotes individuales. Por tanto, en esos casos, la relación finca en el fondo entrañable de las individualidades, Esto ocurre sobre todo en el máximo de los ejemplo puestos, a saber: en el amor, especialmente cuando éste es plenario y supremo, pues entonces se da el hecho de que se busca complemento, realización y 'desean-o en otra persuna concreta, singularmente determinada, hacia la mal uno se siente irresistiblemente atraido. La distinción entre las relaciones interindividuales y las relaciones colectivas no es de mero grado cuantitativo, no es de mera intensidad asociativa, sino que; constituye una diferencia cualitativa. Veamos ahora en qué consisten las relaciones propia. mente colectivas, en contraste diferenciador frente a las relaciones interindividuales. Claro es que vaya ofrecer una caracterización de las relaciones colectivas en su pureza, en estado químicamente puro, diríamos, esto es, aisladas de cualesquiera otros componentes heterogéneos, con los cuales aparecen de hecho entremezcladas en la realidad. Pero mediante una labor de abstracción intelectual es posible aislarlas en su esencia pura. Las relaciones colectivas, propiamente dichas, a diferencia de Ias interindividuales, no se establecen entre las personas entrañablemente y auténticamente individuales, no se establecen entre sus peculiarers individualidades, sino que, por el contrario se tienden entre las funciones colectivas que desempeñan las personas, es decir, entre sujetos intercambiables, sustituibles, fungibles. Son, por ejemplo, las relaciones entre connacionales, entre conciudadanos, entre convecinos, entre colegas, entre compañeros, entre correligionarios, entre copartidarios, entre consocios, entre personas de la misma clase social, entre los integrantes de un gmpo o de un círculo, entre ~entes bien educadas. etc. Estas relaciones propiamente sociales no enlazan las intimidades, no vinculnn las personalidades íntimas. sino que se dan como puentes entre los estribos constituidos por determinados comportamientos externos de los sujetos, en cuanto a su común oertenencia a nn cIeter~inado grupo o círculo colectivo. Asr pu~. insistiendo en esta caracterización, conviene mostrar que el sujeto

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RELACIONES COLECTIVAS Y DERECHO

proxuno de las formas colectivas de comportamiento" no es el individuo auténtico, la persona única e insustituible que cada quien es, sino una especie de máscara, de: uniforme, de personaje que el individuo se calza. Cada quien es una persona única,
incanjeable, individual; pero cada quien desempeña en su vida socia! una múltiple serie de personajes. Las relaciones colectivas no se traban entre las personas individuales auténticas, es decir, en lo que éstas tienen de individuales, entre sus raíces íntimas, sino entre esas ropas externas, entre los papeles que desempeñan los suje-

tos. Cuando compro el diario me relaciono con el vendedor de periódicos. Este es ciertamente un ser humano, que tiene su propio corazón, que es un individuo, una persona -será, por ejemplo, un soñador un utilitario, soltero o casado, buen esposo y buen padre de familia, o sinvergüenza) etc. Pero nada de ello entra en el rol de vendedor de periódicos, Y con quien entablo la relación no es con el individuo humano que es ese sujeto, sino con su función de vendedor de periódicos. Cuando acudo al gendarme en petición de auxilio) no me relaciono con el individuo bueno o malo, simpático o antipático, que él sea, sino con su función de gendarme. Algo similar sucede cuando me relaciono con el colega en tanto que colega nada más. En todos esos casos no me relaciono esencialmente con el ser humano individual, que auténticamente es) sino que me relaciono principalmente con la función colectiva que desempeña. Los sujetos de las relaciones colectivas no están determinados individualmente, C'3 decir, son sustituibles. Mientras ,que mi amada o mi amigo no pueden serlo cualquiera, mi colega es cualCJ.uiera que ejerce la misma profesión que yo. Connacional, convecino, funcionario, etc., puede serlo cualquier sujeto humano, qu~ reuniendo determinadas condiciones genéricas-ponga en práctica 'unos ciertos modos de campar· tamiento predefinidos, según ha sido certeramente expuesto por José Ortega y Gasset. . He de subrayar con especial empeño esta caracterización que acabo ce exponer en los dos párrafos precedentes, respecto de los sujetos de lo colectivo, porque después veremos cómo lo mismo, con rasgos mucho más acentuados -c-en grado rnáximo--, se da en lo jurídico. En e! Derecho, que en suma es una forma de vida colectiva -la máxima en intensidad y plcnitud-, ocurre todavía más exageradamente eso mismo que venía glosando respecto de lo colectivo in genere, a saber: que el sujeto de las formas colectivas de conducta no es el hombre auténtico plenario, el hombre singularmente, individual, sino una mera dimensión funcional, un papel o rol, una máscara; en suma, un personaje. Lo mismo, pero con caracteres de mayor relieve, ocurre en la vida jurídica; en el Derecho constituido jamás tropezamos con hombres individuales de carne y hueso) en su entrañable singularidad, sino que encontramos solamente al ciudadano, al extranjero, al funcionario, al particular, al vendedor, al comprador, al mandante, al mandatario, al naviero, al contramaestre, al contribuyente, al recaudador de contribuciones, al elector, al elegible, al juez, al gendarme, al· delincuente, etc.; en suma, categorías abstractas, tipos, cristalizaciones funcionales. Pero, en cambio, queda extramuros del Derecho, más allá o más acá. de él, mi existencia única, intransferible, entrañable, mi perspectiva singular en el horizonte' del mundo, mi vida distinta de todas las demás vidas) esa instancia única y privatísima que es cada uno de nosotros. Por otra. parte, dije ya que ruando nos preguntamos por el sujeto colectivo que

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COMBINACION DE RELACIONES INTERINDNIOUALES y COLECTNAS

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manda o impone los módulos sociales, por quien sea "la gente", "los demás", nos encontramos con que no hay un sujeto colectivo auténtico, sino sólo una abstracción, una generalización impersonal. Pues bien, veremos más adelante, con la debida atención, <-lue cuando nos preguntamos por .quién es el sujeto que manda las normas jurídicas, que las impone, no hallaremos tampoco un sujeto real, sino un sujeto construido por la misma norma. a saber: el Estado. Este, a diferencia del sujeto dominante en el área no jurídica del campo social (la gente), no carece de perfiles precisos¿ ni es vago, ni difuminado, antes bien está perfectamente definido y rigorosamenre delimitado; pero no es un sujeto real, sino un sujeto conceptual, ideal, creado por la norma jurídica, personificado por ella. Adviértase que he presentado, mediante el análisis que antecede, cada uno de. Jos tres tipos de fonnas de vida (individuales, interindividuales y colectivas), de " modo aislado, en situación diríamos químicamente pura. Ahora bien, en la realidad' de la vida no se presentan jamás de ese modo puro e independiente, antes bien las unas en combinación con las otras. Y aun en los casos en que pudiera parecer que nos hallamos ante un solo tipo puro de forma de conducta (individual, ínterindividual o colectiva), no es así, pues siempre se da _una mezcla de cada tipo con los otros dos: Veamos ahora algunos ejemplos de combinaciones de relaciones interindividuales con relaciones colectivas, y también, viceversa, de relaciones colectivas con las que se entremezclan algunos nexos interindividuales. Como ejemplo de la presencia de ingredientes colectivos en relaciones fundamentalmente interindividuales advirtamos que en un amor, o en una amistad, por mucha intensidad y autenticidad que estos vínculos tengan, seguramente se mezclan actitudes que han sido suscitadas por contagio o copia de módulos sociales. Hay usos sociales referentes al amor, referentes a la amistad, que llegan a filtrarse incluso en el más genuino de los amores o en la más verdadera amistad. Viceversa, vemos también muchas veces la presencia de ingredientes interindividuales en relaciones que son fundamentalmente colectivas. He hablado del colega, del correligionario, del vecino, como ejemplos de categorías colectivas, pero es muy difícil hallar en la realidad al colega químicamente. puro, en el que no veamos otra C05a que al colega; antes bien, el colega me resultará simpático o antipático; y lo mismo ocurrirá con el correligionario. el vecino y todos Jos demás personajes sociales. Ahora bien, 10 que tienen de colega, de correligionario, de vecino, representa funciones colectivas•. algo genérico alejado de su intimidad individual; pero lo que tienen de simpáticos o de antipáticos constituye relaciones interindividuales, porque eso lo tienen en tanto que individuos, en tanto que sujetos singulares, y no en tanto que representantes de una categoría colectiva.' Amor artificial y amistad tibia constituyen relaciones mixtas de nexos colectivos y de vinculaciones interindividuaJes. Si se trata de amor auténtico y plenario. o de amistad verdadera, entonces nos hallaremos ante relaciones predominantemente interindividuales, Pero en el caso de que esos vínculos sean meramente tibios, entonces se mezclan en no pequeña dosis con nexos de tipo colectivo, a saber: con los-tipos de relaciones características entre personas de la misma educación, entre conocidos, entre compañeros. Si la amistad fuese genuina, constituiría una relación trabada en las méd';las de las individualidades. Si, por el contrario, se tratase tan s610 de una relación entre colegas. entre compañeros o entre conocidos, entonces .tendríamos

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PRE~ION

EJ ERC/DA POR LO COLECTIVO

una pura relación colectiva trabada en la periferia de los sujetos. Pero en el caso de la llamada amistad tibia, se da una relación interindividuaI deficiente, mezclada cor una relación colectiva, la cual viene a cubrir -superficialmente- los 'huecos de aquélla. Lo colectivo, constituido por formas objetivadas de vida humana, con los caracteres que he descrito, aunque sea algo que por sí solo no tiene vida propia, ejerce una presián sobre los hombres, en la medida en que es vivido de nuevo por un circulo de.sujetos; es decir, en la medida en que esas formas son revividas, cumplidas o realizadas regularmente por la totalidad o por la mayoría de un grupo de gentes. Esa presión cabría definirla, O mejor describirla, de momento, como una especie .de fuerza que actúa sobre los sujetos para acomodar el comportamiento de ellos a la forma colectiva. Se trata de una presión específicamente colectiva, es decir, que mana del hecho de que las demás gentes se están comportando según esas formas. Insisto sobre el carácter social de esa presión, porque además de ésta cabe también verificar que de cualquier obra humana objetivada puede derivar otra presión sobre el sujeto que la contempla, que es una presión procedente de-la iñcitación que esa obra ejerza sobre quienes se pongan en contacto con ella. En efecto, la lectura de un tratado científico no sólo produce como efecto la comprensión por el Iecton de los pensamientos en. ella contenidos, sino que además actúa sobre éste, provoca en éste un comportamiento mental activo, verbigracia: le suscita una franca adhesión, o provoca en él objeciones, o le sugiere dudas. La contemplación de una obra de arte, actúa sobre el contemplador estimulando en él un goce estético, o bien una repulsa. El contacto con la huella de una virtud moral de un santo promueve determinados estados de ánimo: por ejemplo, el deseo de imitarlo, el arrepentimiento por descarríos cometidos, la admiración, etc. Es decir, en todo caso, la aprehensión de los sentidos cuajados en cualquier objetivación de vidas humanas incita' al sujeto que los aprehende a: un comportamiento mental o, a veces, además externo. Ahora bien, la característica de los comportamientos colectivos; subrayada ahora, no es esa acción que toda obra objetivada de vidas humanas ejerce sobre quien la contempla, sino otra acción que además de aquélla es peculiar de las formas colectivas cuando están dotadas de vigencia, es decir, de realidad, esto es, cuando son de hecho cumplidas por una multitud de sujetos. Esa acción característica de lo colectivo sobre el comportamiento humano constituye una especie de presión, es decir, unas veces, algo así como un impulso, o mejor, como una fuerza de arrastre, que experimenta el sujeto para conducirse en la forma social imperante: otras veces, algo así como una acción configuradora que modela algunos aspectos de su ser según el módulo comunal; en ocasiones, algo así como la penetración en su vida de los pensamientos genéricos de los demás. La existencia de esa presión se comprueba en el hecho de CJue ruando uno quiere comportarse de modo diverso del que rige en el grupo, necesita hacer un esfuerzo para no dejarse llevar por lo que hacen Jos demás; precisa oponer una energía interna para resistir el influjo de los pensamientos o de las conductas comunales. Se puede nadar contra la corriente. río arriba; mas para ello es menester poner en acción una fuerza propia que venza la fuerza de la corriente. Asimismo. uno puede obrar de modo distinto y aun contrario a 10 que determina el uso: mas para hacerlo, precisa desarrollar un vigor capaz de contrarrestar la presión que el uso ejerce. Se puede vestir de modo contrario a la moda, en forma contraria a como

PRESION EJERCIDA POR LO COLECTIVO

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visten los demás; pero para hacerlo es necesario tener la valentía. o la presencia de ánimo de resistir las censuras o las burlas que ese proceder suscite. S~ puede ~pensar enteramente 10 contrario de lo que es la opinión general; mas para ello urge la-ne· cesaria entereza, que no ceda ante el influjo de las convicciones comunes. Se puede

Uno resistir al empleo de modismos corrientes del idioma, que no le agraden; pero
tendrá que desarrollar especial atención y vigilancia para evitar que, por contagio, se le metan sin sentir en el lenguaje propio. Esta presión puede ser de muy diversos grados y asumir diferentes formas; pe~ ro, en mayor o menor cuantía, de uno u otro modo, existe siempre en todas las ma..

nifestaciones de los colectivos. En cuanto al grado de fuerza de esa presi6n, ella puede ser desde muy pequeña, verbigracia, la que ejercen algunos, usos poco importan,
tes, hasta tan grande e intensa que resulte irresistible, como la que imponen las normas jurídicas, las cuales no toleran la rebeldía, pues tratan de aniquilar ésta inexorablemente, para realizarse ellas a todo trance. Esta presión que ejercen los modos colectivos vigentes fue muy bien vista por

el gran soci6logo francés Emilio Durkheim, cuando expuso que uno de los caracte-

res del hecho social es la coacción que del mismo irradia. 99
Esa presión es el testimonio de la realidad de lo social con sus notas peculiares.

Toda realidad ejerce sobre el hombre algún género de presi6n, de impulso o de resistencia. La realidad social también; y la presión característica de ella es la que
acabo de presentar en esbozo.

23.

ESENOALlDAD DE LO SOCIAL EN LA VIDA HUMANA.

Acaso de todo lo que he expuesto para la caracterizaci6n de las formas colectivas de, comportamiento pueda el lector tener la impresi6n de que 10 colectivo que· da mal parado, como una modalidad inferior, porque la vida auténtica y plenaria es la que se da en los momentos individuales de conducta, en los que el sujeto realiza su propia personalidad entrañable, cumple su singular misi6n y lleva a cabo
su particular programa de existencia; en tanto que lo colectivo representa algo mecánico. frío, gris, romo. Es cierta esta caracterización y. por tanto, es verdad que los

momentos de culminante plenitud y autenticidad de la vida son aquellos en que ésta lleva a la práctica la creación individual; mientras que los tipos colectivos de comportamiento representan carriles preestablecidos. esquemas genéricos, caminos Íimitados. Pero de todo eso no se sigue de ninguna manera que 10 colectivo tenga una importancia secundaria. En modo alguno Por el' contrario, la verdad es que no sólo lo social, sino también 10 colectivo forma parte esencial y necesaria de la vida humana, como componente ineludible de ella, hasta el punto de que un hombre no social sería algo imposible, y esta frase constituiría un absurdo del mismo grado que la enunciación de un círculo cuadrado.

José Cecilio del Valle, el gran polígrafo guatemalteco, advirti6 certeramente que los hechos sociales multiplican las necesidades del hombre, pues éste es estimulado
a sentir las que tienen los demás sujetos. 3' El hombre necesita apoyarse para resolver muchos problemas en 10 que recibe

ya hecho de los demás y del pasado, El hombre. comoestudi6 muy profundamente

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HIS,ORIClDAD ESENCIAL DEL HOMBRE

Rousseau, es progresivo. Lo que esencialmente caracteriza al hombre, decía Rousseau
--<uya certera doctrina había pasado inadvertida-, es su capacidad de comunicación, esto es, de poder aprender de los demás. No sólo por la inteligencia se define al hombre: aunque imaginásemos un hombre muy inteligente, capaz de descubrir por sí mismo las más importantes verdades y las más acertadas máximas de ro?ral y justicia, aunque supusiéramos en él las mayores luces -dice Rousscau en su "Discurso sobre los orígenes de la desiguaIdad"-, toda esa sabiduría. si no pudiera cornunicarse, perecería con dicho individuo; y los demás -sus coetáneos y sus sucesorestendrían que empezar de nuevo desde el principio, y así sucesivamente, con 10 que ningún perfeccionamiento ni progreso se conseguiría. Lo que caracteriza esencial-

mente al hombre es su perfectibilidad, fundada en la comunicabilidad. El hombre
comienza a vivir no en el vacío, sino apoyándose en lo que han hecho otros hombres. Para vivir, que es escoger entre las posibilidades limitadas que nos ofrece la circunstancia, precisamos una interpretación de ésta, necesitamos un saber a qué atenemos respecto del mundo y de los demás, y esa interpretación, de momento, la re-

cibimos de los demás. Sobre el nivel histórico de lo que los hombres han pensado

"1 han hecho anteriormente, comienza la vida de cada cual;' y sobre este nivel hístórico, las nuevas ideas individuales aportarán innovaciones, rectificaciones, superaciones, de suerte que una nueva generación principiará su vida sobre un nivel dis-

tinto del que había cuando despuntó la nuestra. Por eso ----<lice Ortega y Gasset-, el hombre es siempre heredero; el hombre de hoyes forzosamente distinto del de ayer,
porque cuando aquél comienza a vivir encuentra un acervo de dogmas, de módulos, gue no existían cuando empezaba la vida del de antaño; pero, a la vez, el hombre de hoy, como vive en una nueva circunstancia, en un mundo distinto (de conocimientos, de creencias, de experiencias) del de ayer, modificará por su propia cuen-

ta ese legado recibido. El tigre de hoy es tan idénticamente tigre como los tigres de
hace 40s mil años: cada tigre estrena su ser tigresco. Pero, por el contrario, el hombre (que se caracteriza esencialmente por tener tradición) no estrena jamás su ser humano, su humanidad, sino que lo recibe ya configurado por las gentes del pretérito inmediato; por eso el hombre es siempre otro que el que fue; no tiene un ser

fijo; el de hoyes diferente del de ayer, porque sabe o conoce ese ayer, y además

el

cada época tiene que crearse un nuevo ser. Así, resulta que el hombre no tiene un

ser dado, hecho, sino que tiene que hacérselo; mas para ello comienza partiendo de Jo que han hecho los demás, sobre cuyo nivel aportará él su propia contribución
(grande o pequeña) " y es la sucesiva acumulación de inventos teóricos y prácticos

Jo que hace posible el progreso. Dice Rousseau que ha debido transcurrir muchísimo tiempo antes de que hayan podido surgir lás instituciones que hoy nos son habituales.
Para ser progresivo, necesita el hombre, por una parte, hacerse libre de lo que . ayer fue y quedar en franquia para ser de otro modo; pero, de otro lado, necesita

también poder acumular lo de ayer, aprovechar el pasado, partir de éste;' porque de lo contrarío, como dice Rousseau, cada ser humano tendría que comenzar de nuevo y no habría perfectibilidad posible. Se puede liberar del pasado, 'corregirlo, superar· lo, aumentar su acervo, porque es individuo, con vida propia, que puede obrar por SU propia cuenta. Mas para empezar sobre el nivel del pasado, precisa .la sociedad La sociedad. es necesaria y esencial al hombre: es como un aparato entreel individuo y su vida, como un instrumento O máquina que hace posible la progresividad. Aho-

---------------ESENOAj.IDAD DE LO SOCIAL: MECANISMO DE LA HISTORICIDAD 137

ca bien, démonos cuenta, como lo ha hecho notar José Ortega y Gasset, de que las foro mas sociales de conducta son representaciones del pasado -remoto de siglos, o redente de días, peco, en suma, pasado--; son formas de vida que fue ames.
Creo que se puede demostrar radicalmente, con el más estricto rigor, la esencialidad de lo social en la vida humana. Según expuse, vivir es hallarnos en el mundo, dentro del cual la circunstancia o contorno concreto, en el que estamos insertos, nos depara un repertorio plural de posibilidades, entre las que tenemos que elegir por nuestra propia menta para ir tejiendo en cada instante la. trama de nuestra existencia. Recuérdese que vivir es tener que decidir en cada momento 10 que vamos a 'ser o a hacer el momento siguiente, seleccionando alguna de las posibilidades que se nos ofrecen. Ahora bien, para elegir entre algunos de los caminos que nos ofrece la circunstancia, es necesario que tengamos alguna idea de esa circunstancia. es decir. que poseamos una interpretación de las cosas que hay en el contorno, que nos foro memos una representación del mundo en que vivimos. Necesitamos a toda costa, Imprcscindiblemente, una interpretaci6n del mundo en que estamos. para poder elegir dentro de él la ruta de nuestro comportamiento. Esa interpretación puede ser de las más diversas especies: simple o complicada. mágica o racional, fragmentatia o total, verdadera o falsa. etc. Pero sea cual fuere. precisamos inevitablemente una interpretación, porque sin eIla no. podríamos elegir por propia cuenta. Y vivir es precisamente estar eligiendo. El anima! no se haIla en esta necesidad, porque para él no ~tá el mundo constituido por objetos, 'Sino tan sólo por complejos de estímulos que Id circunscriben afectando su sensorio, y frente a los C1J,.aleS reacciona por medio de sus 'mecanismos instintivos que resuelven automáticamente los problemas de su vida. Pero) en cambio, el hombre no tiene resueltos sus problemas; no tiene trazada su vida por esos resortes instintivos y reactivos; porque aunque en el hombre hay fenómenos reactivos y algún instinto, éstos ha bastan ni remotamente para trazar el camino de su existencia humana y para dar a ella un contenido entre los varios posibles. Ocurre, pues, que el hombre precisa necesariamente de una interpretación, de una, la que sea, del mundo que le rodea; pero ocurre también que al advenir a su vida, al despertar su conciencia, no se halla provisto de antemano con esa inter-

pretación.
Como necesita de esa interpretación, porque sin ella. no podría vivir, y como no la posee, tiene que tomarla de allí donde la encuentra; y donde la encuentra es en la sociedad, es decir, en los prójimos mayores, quienes a su vez resumen la tarea de los antepasados. Así pues, empezamos a vivir apoyándonos sobre la interpretación que del mundo tienen las gentes que. viven a nuestra vera, nuestros padres, nuestros maestros, las personas de mayor edad que nos rodean. Después, al correr del tiempo, podemos reformar -y de hecho reformarnos, mucho o poco- aquella

interpretación recibida de la generación anterior: la incrementamos con nuevos pensamientos, la rectificamos en algunos puntos, la sometemos a crítica y la reconstrui-

mos. Adviértase que la nueva aportación que hacemos a la interpretación del rnun-

ea

recibida, determina que cuando advienen a la vida los sujetos de la generación histórica siguiente a la nuestra, ya no haHan como punto de partida para su existencia una base estrictamente idéntica a la que hubimos de encontrar nosotros) las gen· tes de la generación histórica anterior; porque nosotros habíamos tomado como bao se la interpretación del mundo suministrada por la generación precedente; mientras

cabe decir que el hombre hace siempre las mismas cosas. seguramente habrá de modificar en algo las enseñanzas recibidas de los demás. pero es probable que tampoco sea lo peor. con la esencia histórica del hombre. y refiriéndonos ahora no a Jos individuos sino a las características generales de los diversos tiempos históricos. pero eso que hemos aprendido del pretérito no tiene forzosamente que persistir incólume en el decurso ulterior de nuestra existencia. y trata de crear rcvolucionariarnente en parte un nuevo pensamiento y una nueva conducta. es decir. hemos trabado contacto mental con la his- toricidad. el volumen de Jos cambios y de los incrementos aportados a lo que aprendieron de sus mayores será muy grande. en cuanto a sus concepciones. de la generación de los padres. en Jas cuales. y la gcneración de Jos nietos sigue pareciéndose a las anteriores. la generación de Jos hijos apenas difiere. pero será difícil que. con aptitud para grandes trabajos creadores y con vocación de progreso. En el acomodarnos en muchos de nuestros quehaceres a 10 que hacen los demás. al hacerlo. por lo que se refiere propiamente a la estructura de la vida humana en cuanto a tal. Esas funciones son las constantes de la vida humana a lo largo de todos los tiempos.138 ESENCIAL HISTORICIDAD Y SU MECANISMO que los que nos suceden toman como punto de arranque la interpretación a que hemas llegado nosotros.). Existe una homogeneidad de las almas y de los cuerpos. en parte grande o pequeña. aprende de lo que han hecho las gentes que le precedieron. Son esas unas épocas grises. En otros sujetos. economía. pero a esto hay que agregar que esa! mismas cosa. Claro está que decimos apenas. Decir que los hombres ~on diferentes en cada momento de la historia no constituye solamente el resultado de una observación. Creemos que si lo hacen Jos demás. en virtud de Sil historicidad esencial. etc. ansiosos de nuevos horizontes. técnica. especialmente dotados de una muy desarrollada conciencia crítica. Mediante lo que acabo de mostrar. La esencial historicidad del hombre no quiere decir que no haya elementos fijos en nuestra vida. Puede ser esto. ya he mostrado que ésta se halla constituida por un sistema permanente de funciones esenciales (religión. no aporten alguna modificación a Jo aprendido. pero es también algo más y de mucha mayor importancia: es una verdad necesaria derivada del examen o análisis de la estructura. Hay. las hace siempre de diversa manera. las más próximas capas del contorno del yo. va implícito un crédito de confianza que abrimos a nuestros antecesores y a nuestros coetáneos. Además. En algunos individuos esas modificaciones serán acaso mínimas: en los individuos carentes de sentido critico. incluso éstos. No . cada quien puede después reelaborar sus pensamientos bajo su propia responsabilidad y por su propia cuenta y. . esto ofrece una cierta garantía de acierto: podrá no ser 10 mejor. En tal sentido. otras épocas Gue acentúan la postura de rebeldía: la generación de: los hi jos se siente no sólo en discrepancia sino en franca oposición con las convicciones de los padres. arte. la cual es diferente. conocimiento. v Jet movimiento de nuestra vida. animados de un sentido gregario. El hombre aprende de los demás. de la que nosotros habíamos recibido como apoyo inicial. no inclinados a pensar por cuenta propia. en cambio. cabe verificar que hay épocas en las que los hombres suelen comportarse con máxima docilidad a lo que recibieron del pasado. antes bien. capaces de pensar vigcrosarncnte por sí mismos. porque siempre se produce alguna diferencia por leve que ésta sea. por mínima que ella sea.

la reviven los hombres.resucltos una serie de problemas. etc). puede obtener la holgura suficiente para dedicarse al cumplimiento de su clestino privativo y propio. el forjarse una interpretación de las cosas.su propia cuenta todos. tendría que inventar eX-110VO todos los quehaceres de su existencia. En párrafos anteriores he recordado al lector que la sociedad constituye un ingredientejesencial de la vida humana. mecanización. se socializó. de esta guisa. no cobra existencia real y actual sino en la medida en que la viven 01 mejor dicho. Esto no sería hacedero si tuviésemos que resolver. entonces. y. Como ha glosado muy bien José Ortega y Gassct. COn sus invenciones y nuevas experiencias. Así pues. constituye algo inerte. la sociedad no es nunca original ni creadora. por ende. ¿cómo podemos imaginar que una forma colectiva sea capaz por sí misma. mecánico y estéril. creación de un individuo o de varios.LO QUE HOY ES COLECTIVO I'UE ANTES INDIVIDUAL 139 es posible imaginar un hombre que no copiase nada de los demás ni del pasado: tendría que comenzar a resolver por . nuevas instituciones y creaciones. de engendrar nuevas formas. y. sólo se re-crea. y nada más gue por sí misma. por tanto. absolutamente todos. que las formas colectivas y Jos productos sociales sean capaces. como han pretendido algunos. y. 111erced a nuevas aportaciones individuales. por sí y nada más que por sí. de originar nuevas formas colectivas. los problemas de su vida (qué alimento tornar. Todo lo que hoyes colectivo. cómo vestir. los cuales la cumplen y la realizan. Otorgando un crédito de confianza a lo que loo demás han hecho. adviértase que Jo colectivo. que después se comunizó. Ahora bien. cómo guarecerse. se colectivizó. Así pues. y sólo se renueva. con 10 cual nos permite despreocuparnos de ellos~ y de tal manera nos facilita la posibilidad de vacar a nuestra propia individualldad. pues quien las siente es el individuo. ni siquiera siente necesidades originariamente. la sociedad la adopta. necesita indispensablemente del concurso de los individuos. disponiendo de ocio en el cual podamos vivir algunos momentos nuestra propia y privativa vida e inventar en ella algunas formas originales (humildes o egregias). dónde encontrarlo. fue antes invención individual. que después consigan socializarse. todos los problemas de la existencia. así. sin embargo. esto eS 1 nos proporciona ocasiones y tiempo par:l vivir por nuestra propia cuenta y riesgo. es estéril. es erróneo suponer. si una forma colectiva. cada cual por sí mismo. las formas de vida colectiva cristalizadas. al mismo tiempo. Fosilización. en tanto que nos proporciona la base de nuestra cxisteecia al funcionar como vehículo de transmisión del legado cultural . cómo comunicarse con los otros -el lenguaje es una forma social-c-. y. Si bien la vida colectiva es algo distinto de la vida individual. Lo colectivo es cristalización. para ser real y actual. un progreso al legado recibido de la sociedad. Y evoluciona y cambia merced a un proceso de interacción entre lo dado colectivo y la nueva aportación fecundante de Jos individuos. Pues bien. puede aportar. éste crea una obra para satisfacerlas. La sociedad nOS da . Jo que primero fue invención del individuo se objetiva después en función social. el indio viduo tiene resueltos una serie de problemas perentorios. sin pa· sar por el crisol de nuevas acciones individuales? Es de todo punto imposible. y. la vida social es para el hombre tan esencial como su propia vida individual. en suma. y sólo fructifica en la medida en que sobre esas formas se produce la interferencia de una acción individual renovadora. es vivida sólo por individuos. y.

No vamos a capturar los animales ruya carne comemos. lo qne es lo mismo. con que haya unos tri. misma¡ con Gue haya una fuerza armada que proteja estos derechos. telefónicas y telegráficas. dicho sea de paso. dentro de las cuales cada una de sus par· tes cumple una función que está articulada con las demás o en interdependencia de éstas. para que lleguen los materiales que van a ser transformados o utilizados-. pero dejándole a la vez una holgura. Hay algo más. los cuales constituyen una organización complicada. sino que compramos la carne en tiendas y mercados. y de la carga. imponga si fuese neccsario el cumplimiento de las sentencias judiciales. etc. Si entramos en una fábrica. a veces muy complicados. nos daremos cuenta de que. hay que contar: con que el mercado de comestibles esté abastecido. cuando se intenta colectivizar integralmente ni hombre. y entre la empresa}' las personas ajenas a In. cotidianamente de sus domicilios a la factoría. y un gobierno que ejecute y administre. desindividualizar!o. funcionarizatlo. y de gran importancia. dentro de la cual el individuo pueda ser él mismo. La mayor parte de nuestras necesidades no las satisfacemos por acción individual directa. pueda moverse con libertad. existe también un entronque y concierto articulado entre los trabajos de la fábrica con una variada multitud de trabajos realizados fuera de la fábrica por gentes extrañas a fa empresa. pues mal podrían trabajar quienes no contasen con los medios para la alimentación precisa. para que los obreros y directores se trasladen . Si miramos de cerca la estructura y funcionamiento de la fábrica. y al funcionar además como instrumento de comunicación de las experiencias. con que funcionen las comunicaciones postales. con que haya un poder político que legisle. Pero no es esto solamente. con que estén en movimiento las empre· sas suministradoras de fuerza motriz y de luz. Y por eso. han sido producidas por otros seres humanos en otras organizaciones. entonces se agota la esen- . o. advertiremos que al lado de la organización material de las rnáquinas -las cuales. Todo esto nos hace advertir que vivimos insertos en una variada multipli. La organización está basada en esquemas de división del trabajo. y vele por el mantenimiento del orden público. además de esto es necesario que se pueda contar con que un ingente y variado número de otros grupos ajenos a la fábrica realicen también una serie de diversas labores. para hacer su propia vida individual.140 COOPERACION y ORGANlZACION del pretérito. no basta con que desde los directores a los peones cada cual rumpla con el cometido que le ha sido asignado en la estructura de la empresa. de los descubrimientos que en el prescnte realizan otras gentes. De todo lo dicho se desprende con plena claridad que 10 colectivo rumplirá su papel y será beneficioso en la medida en que ayude al hombre a resolver una serie de problemas. Gran número de los bienes de los cuales nos servimos están producidos en talleres y fábricas. bunalcs que en caso de conflicto delimiten los derechos y deberes recíprocos entre los componentes de la empresa. con que trabajen otras industrias que proporcionan materiales o accesorios para esta fabricación. además de su organización interna. ni los sacrificamos. por ejemplo. Para que la fábrica pueda funcionar. con que operen los medios de transporte -de las personas. estatificarlo.existe una complicada organización de las múltiples y diversas tareas de los hombres que intervienen en la fábrica. ciclad de organizaciones conectadas entre sí. de enorme alcance: el auxilio prestado activamente por los prójimos y Jos grupos sociales por vía de cooperación y de organización.

" y a las consecuencias prácticas que saca de ese conocimiento. y éste obra como aleccionamiento. y. atya conducta conoce e interpreta. la vida avanza siempre y no puede jamás volver a ser exactamente lo que fue. Aprende no sólo de sus propias experiencias. pero se da siempre. Y en el caso en que quiera volver atrás. es decir. de 10 que ha vivido. o consistir tan sólo en un pe· queño matiz diferencial. De aquí. La diversidad podrá ser mayor o menor. convertidas en patrimonio colectivo que se va formando a lo 1:1rgo de la historia. no será precisamente lo mismo. es decir. el hombre va acumulando en su memaria su propio pretérito. sino también de las experiencias ajenas. Muchas de las cosas que ya fue O que ya hizo no le atraen de nuevo. porque en cada momento va creciendo la acumulación de experiencias pasadas. que el prójimo tuvo y que se convirtieron en una . sino que su tema es especialmente lo jurídico. sino un restablecimiento estando ya de vuelta. Con otras palabras: la razón vital es el conjunto de sus experiencias. porque no en balde ha ido acwnulando experiencias sobre ellas. 31. como conocimiento de lo vivido y como swna de aleccionamientos y enseñanzas que de ello se derivan. Con ello se troncha irremisiblemente el porvenir y toda posibilidad de progreso para la misma sociedad. Por consiguiente. o en poquísimo. porque aun en el caso de que se quiera hacer exactamente lo mismo. Otras muchas de las cosas que ya hizo o que ya fue. y su vida es forzosamente. puesto que ella sólo puede progresar merced a las aportaciones individuales. se le destruye. En suma. y esa experiencia le coloca sobre una base nueva que no tuvo antes. en cambio. pero sobre todo aprende de la acumulación colectiva de las experiencias de los demás. de 10 que ha hecho. sino lo mismo pero de una manera diferente. diversa de la que fue. Pero sobre el hombre influye no sólo 10 que él ha sido. La vida humana se va haciendo a si propia al hilo de la razón vital y de la razón histórica. otra. que he esbozado aquí. se deshumaniza al hombre. sigue reiterándolas. el nivel desde el cual teje el hombre su existencia es diverso en cada momento. Aprende -de las experiencias de los otros individuos.LO COLECTIVO ES UN INSTRUMENTO 141 cia de Jo humano. se siente atraído por cosas nuevas. muy grande. con todo lo que la vida enseñó entre tanto. él ha sido. no conservan aliciente para él. pues al emprenderla por segunda vez. Llámase razón vital al conocimiento que el hombre tiene de lo que. pero no de modo exactamente igual a como las practicó antaño. empleando aquí la palabra experiencia en el sentido que tiene en el lenguaje habitual y corriente. sino también 10 que fueron las demás gentes que le precedieron y lo que están siendo sus coetáneos. Pero como esta no es una obra de Sociología. la cual perece resecada. cuenta con la experiencia que sacó cuando la hizo inicialmente. además. Y. en suma. como enseñanza. eso no constituirá una pura y simple restauración de un pretérito exactamente en la misma forma en que fue antes. de lo que le ha pasado. en cada uno de sus momentos. que el hombre nunca haga una cosa la segunda vez de la misma manera como la hizo la primera. diferente en mucho o en poco. Las experiencias pasadas. porque las ha vivido ya. debo limitarme a lo dicho. LA RAZÓN VITAL Y LA RAZÓN HISTÓRICA. pero siempre en algo. Es decir. Sería muy interesante proseguir la consideración de estos ternas sobre lo social' O colectivo. 85 25.

Y esas conexiones están regidas por categorías diversas de las propias de la naturaleza. Repito que esas conexiones no son estructuras -del tipo de las de la lógica pura tradicional. sino experiencias sobre la vida. Pero no precisamente experiencias teóricas. sobre el yo y sobre el mundo. de esas estructuras de significaciones. humana. En ese patrimonio se hace patente la comunidad entre los individuos. a la relación del sujeto con ésta." Lo que llamamos presente incluye siempre el recuerdo de 10 que hace un momento era presente. sigue actuando en mi presente. pero no consiste sólo en ella. en la vida están relacionados con lo que podría llamarse "el lagos de 10 humano" y que yo he denominado. Entendemos la propia vida y podemos entender las ajenas. aunque necesitadas de rectificación en varios puntes. de tipo matemático. La conexión consiste en una estructura propia de la vida humana. al menos en cuanto . es decir. Sería un error creer que esas conexiones vitales son menos claras que los vínculos de causalidad que rigen entre los fenómenos naturales. son experiencias a la vez sobre el yo y sobre el mundo que 10 circunscribe. experiencias sobre la inseparable conexión entre el yo y el mundo. no consiste sólo en la unidad de sujeto que vive cosas diversas.LAS AJENAS especie de patrimonio comunal. Y por esta vía a veces mi pasado lejano. Dilthey sentó algunas premisas importantes para el estudio de la razón histórica. Estos nexos de sinnificaciones. La razón vital y la razón histórica están constituidas por experiencias de vidas humanas. es decir. mediante la sucesiva serie de transmisiones. son aprehensibles con más rigor que Jos nexos entre los hechos naturales. relacionadas con la circunstancia en que brotan y con la especial inserción del sujeto en esa circunstancia. Son otra cosa: estructuras vitales. las ruales están en íntima conexión unas con otras. El transcurso de nuestro tiempo vital se compone de vivencias. Esa íntima conexión está condicionada por la unidad de la conciencia. entre coyos elementos se da un con junto de conexiones de sianificaciones referidas a la circunstancia. se trata de conexiones vinculadas a la perspectiva de cada momento vital. son transmitidas por el vehículo de la sociedad. es decir. esas experiencias se constituyeron en formas colectivas de comportamiento. que considero muy fecundas. Es decir. en formas colectivas de conducta. mediante un método de comprensión. En el patrimonio de la razón histórica (conjunto de experiencias ajenas socializadas) se hallan objetivadas series y más series de esas conexiones de sentidos. en 'Suma. sobre los modos de relación entre el sujeto y su contorno.142 LAS LECCIONES DE LAS EXPERIENCIAS PROPIAS Y . es lo que se llama rezón histórica. que de ellas emanan. es característico de la vida humana el que ella es susceptible de ser entendida. Tampoco son 'el registro del orden sucesivo y simultáneo de combinación de los fenómenos psíquicos. Por el contrario. de conexiones de lógica meramente racional. la acumulación de esas experiencias humanas socializadas y de las lecciones condicionantes del comportamiento futuro. de conciencia de las cosas vividas en tanto que vividas. Estas estructuras están constituidas por nexos de significaciones. En. Pero "no se trata de conexiones entre puras ideas. por relaciones de sentidos. efecto. Por el contrario. experiencias sobre cómo el yo en trato con el mundo va tejiendo la trama de la existencia humana. es decir. a la relación del sujeto con su propio' pasado y con el pasado de los que fueron en otro tiempo anterior.vitales. Por consiguiente.

. conocidas las . sino que la suma de todas aquellas . 1. la lógica de ia finalidad. para I averiguar las relaciones entre sus diversos sectores. la lógica estimativa. Las estructuras en que se articulan los componentes del proceso del comportamiento humano son comprensibles.. sino de una lógica vital. para conocer ideas o para conocer realidades naturales. 'conocido el conjunto de ." cuál vaya a ser su comportamiento' futuro. l . que no se trata de la.s zonable. Pero no -es este el momento de abordar el problema de. lo que Ortega y Gasset llama "razón vital y' razón -histórica".llamados. 'si bien su campo de aplicación o de validez ' sea diferente. física rnatemática.. sobre la" inteligibilidad de la conducta humana.. Esas lógicas 'Son también lógica. es' decir.detalle de su provincia de Ia-t'lógica de lo. abstracta. Stuart Mill. Lo que importa aquí es decir algo más.lógicas representa tan sólo una parte del logos.t't1". puedo erttender el proceso de la conducta del 'sujeto.-l!.! circunscriben $U existencia. Desde luego. Bacon. de lo racional" -la lógica tradicional de las ideas PUfa! y de la. Pero todas esas lógicas reunidas no constituyen la totalidad de la lógica entera. tanto como la aristotélica. como algo razonable o' irrazonable. Husserl) estudian las conexiones ideales. u_. ni de emprender la pesquisa. Pero no puedo desenvolver aquí este tema de la cartografía del legos. Las lógicas tradicionales (de Aristóteles. uno -~c. supuestos todos' los componentes a que acabo de hacer alusión. ni tal vez el' de más decisiva importancia. seguramente. Posiblemente el mapa de la lógica no se divida en regiones separadas -por frcnreras. la lógica de la acción.métodos interpretativos..propósitos que le animan y los fines que persigue. que son los instrumentos necesarios para conocer.puedo "comprender en' 511' congruencia de vscntido..: lógi(¡~ pura..-. Probablemente.. la situación .LOGOS DE LO HUMANO O LOGIa DE LO RAZONABLE 143 a uno de sus aspectos.' \'id~... como el instrumento adecuado para la correcta interpretación del Derecho -10 cual Jleya a la superación de la pintoresca pluralidad tradicional de Ios. sino que entre las varias lógicas haya interferencias. con absoluta certeza y de. la "lógica de lo-razonable" sea un sector del lagos de 10 humano. porque tienen una propia lógica.?' " Pues bien. Por -eso no puedo prever respecto de un prójimo.: lo.aplicada a ti' propia. ~. r. ideal. modo exacto." cuando ya 'se ha rcalizado. albedrío. y lo .que Dewey denomina "lógica experimental". Claro es. razonable".\c"s 'lo que' f .. si me: son conocidos ~ todos' los ~ elementos -qu~ integraron. .ese momento.r . se entiende.~-n-. que es. de la razón histórica.hechos-que en . sobre la comprensión.. esa posibilidad de -cornprénsión . la lógica de la experiencia práctica. Cuando conozco todos los antecedentes y todos los componentes que integran una situación de la vida humana. " r -En otro de mis -libros 88 yo he comenzado a explorar la '~"J6gica de lo .. en la lógica de Jorazonable. "lógica de lo razonable" I a diferencia de . enélla...de las varias:' posibilidades que se le deparen.!-~.Ia "lógica. -·tI' ~!~') . aunque no el único.~:": conocidos los.. .vital en que se produjo. Esto no 'anula . pues en cada instante. "'.el repertorio de sus convicciones.. es la experiencia vital.. por tanto.. ni tamo poco ocuparme a fondo yen. . porque presentan conexiones congruentes.dado el tipo de sujeto. repito. Pero cualquiera que sea éste. quedará siempre libre para el sujeto el decidirse-por alguna.razoncble". la cartografía general del lagos.posibilidades que se le' ofre(("r. conocidos"su -temperamcntoy .: sus ingredientes. es decir. ' 'l . superposiciones y combinaciones. Hay otras partes de la lógica: la lógica de la razón vital..

Y a todo el mundo le ocurre alguna que otra vez que no logra entender satisfactoriamente algo que fe ha ocurrido o algo que ha hecho. ni. . de la del prójimo o de la historia. de la lluvia. Hay muchos sujetos que apenas consiguen un mediano conocimiento de la propia vida. incluso el hombre vulgar tiene algún conocimiento del mundo exterior que le rodea. según cual 5C:l b antitud de aquéllos para representarse Jo que ocurre en las existencias ajenas. de los antepasados tiene el hombre de la calle y el que posee el ducho en historia. Pero es que en ese campo de la aprehensión mental de lo hwnano. ésta no ha conseguido ser total. Posiblemente ni siquiera en tales casos en que nos parece que se ha logrado una comprensión. y tenemos. sino un destino común a todo el conocimiento humano. aunque sea un conocimiento al buen tun tun. Claro es que esa comprensión no se efectúa ni mucho menos siempre. en el que figuran visiones verdaderas mezcladas c~n otras falsas. es 10 que hace posible las relaciones intcrindividuales y el que podamos aprender de ellos. es lo que forma la razón histórica. ete. gue el logrado por uno de los sujetos que consiguió iluminar y profundizar certeramente en su autobiografía. ocurre 10 mismo que en el sector de-la captación de los hechos externos de la naturaleza. En principio hay siempre la posibilidad de comprensión de las conductas humanas. la acción del pretérito de los demás hombres sobre la vida pte· scntc de los de hoy. es posible. en tanto que individuos. sino tan sólo parcial. Y esa posibilidad de comprensión de los comportamientos de otros individuos. Pero esa parcialidad es en definitiva no algo privativo de la comprensión de las situaciones vitales. Análogamente. y tenemos también ejemplos de impresionantes éxitos en el intento de comprender un pedazo de historia. que tiene el hombre vulgar. SOn muy diferentes el conocimiento qt1~ las varias gentes tienen sobre la vicia de los prójimos guc tratan..pues iguales limitaciones hallamos en el intento de captación de la 'taturaleza. y está bien distante el conocimiento que de las experiencias. casos de lograda comprensión de vidas ajenas en biografías que un sujeto compone de otro. Difiere considerablemente el conocimiento de los rayos solares. de las propias y de las ajenas. Y hay procesos históricos ·que. Del mismo modo. Hay también comportamientos ajenos que no logramos descifrar. nos permanecen opacos frente a todos los ensayos que hacernos para comprenderlos. o de que el éxito sea mayor O menor. a saber: hay gue distinguir entre el conocimiento vulgar y el conocimiento rigoroso. . Así como tenemos ejemplos de éxitos logrados en la comprensión de la vida propia. aparte de que tengamos o no éxito en los diversos casos en 'lue nos propongamos esa interpretación. en principio. comunales. tenemos ejemplos de fracasos en ese propósito de entender procesos humanos. asimismo. de los árboles. cuando se consigue.144 INTELIGIBILIDAD DE LA VIDA HUMANA va formando la razón vital. sujetos de quienes decimos que no se entienden a sí mismos. socializadas. y todo ello de modo fortuito e inconexo. es diferente el conocimiento que el hombre vulgar tiene sobre su propia vida. pues tenemos la experiencia de casos de grandes autobiografías en las que el sujeto ha llegado a explicarse satisfactoriamente el proceso de su vida. científico. del que posee el científico. es decir. Pero. Ahora bien. l1ega a una radical profundidad y a una total plenitud. Y esa comprensión de las conductas ajenas generalizadas. ni entienden lo que les pasa.

Por una parte necesita ser capaz de apro· vechar el pasado. es decir. El hombre puede recoger la herencia cultural del pretérito. para estar en franquía de ser de otro modo. precisa también tener la capacidad de hacerse libre de lo que fue ayer.a la satisfacción de sus necesidades y de salvarse de los peligros. se le. mejor o menos bien. existe de hecho. Mas. aun suponiendo que lograra sortear los graves riesgos de los factores de la naturaleza brava. Porque el hombre otorga. Esa participación en las elaboraciones de la razón histórica.LA SOCIEDAD CONDICION. y desarrollar si. Pero. en forma de convicciones aprendidas. se entiende corno humana. por otra parte. de quien aprendió lo indispensable. todo sujeto humano tiene algún conocimiento. y ese conocimiento influye en lo que va haciendo después. sería imposible la vida humana. PERO EL INDIVIDUO AUTOR DEL PROGRESO 145 Sin embargo. a saber: que secumple lo usual. se puede liberar del pasado. Adán. difícilmente sería capaz de hacer frente . verbigracia. una especie de voto de confianza {aunque sea nada más 'lue limitada y relativa) a sus antepasados y a sus contemporáneos. que tiene que hilar su propia existencia. más o menos profundo. imaginarnos un ser humano desarrollado en completo aislamiento y que fuese humano. imposible. 10 . mejorar. Para progresar necesita el hombre dos requisitos: apoyarse en la sociedad. como ya indiqué. suplió por la comunicación directa con Dios. para constituir verdaderamente un hombre. La sociedad desempeña el papel de transmisora de los resultados conseguidos por los antecesores y por los coetáneos. Pues ese no percatarse no importa para el hecho de la participación en los resultados de las expe· riencias históricas. de corregir y aumentar la herencia cultural recibida. es decir. según la Biblia. y acepta los resultados de las experiencias de éstos. Sin sociedad sería imposible el progreso. limitándose a aceptarlo sencillamente porque es uso. mejor dicho. El primer hombre. careciendo del instinto orientador de las bestias. porque los demás lo hicieron y lo siguen haciendo. Es probable que ni siquiera podría vivir biológicamente. incluso para quienes al vivir la herencia colectiva no se percatan del sentido de los usos que practican. de beneficiarse con las conquistas logradas por sus predecesores. pero en alguna medida. Porque es individuo. sin que uno se haga cuestión del intrínseco porqué de esa conducta. supe· rarlo. de usos o costumbres. sobre Jo que le ha sucedido en su vida pretérita. es decir. entonces llevaría a 10 sumo una vida de tipo puramente animal -aune¡ue poseyese latentes sus aptitudes humanas. por ignorantes que sean de la historia. es decir. sobre cómo la sociedad es la base o condición y el individuo es el agente del progreso. Precisamente esto es lo que constituye la nota regular y corriente de la mayor parte de casos de observancia de un uso o costumbre. y aún más. Y todos. concretadas en el patrimonio colectivo vigente. Convendrá insistir algo más sobre lo uno y 10 otro. si es 'lue no. corregirlo. un sujeto que vive por su propia cuenta. Se hace difícil. más o menos claro. Y también todo sujeto humano tiene capacidad para entender al prójimo. como animal. tuvo que aparecer como un ser sobrenatural: la ausencia de previa sociedad. aumentar el caudal de las experiencias y de los inventos. precisamente porque el hombre es esencialmente social-. participan en las experiencias pretéritas que la sociedad les ha transmitido. ya que. porgue surumbiría a las fuerzas hostiles de la naturaleza circundante. más o menos grande. propia iniciativa individual.

por consiguiente.inventa r. de. Lo que los hombres de determinado momento son y el modo cómo lo son. labores previas o solidarias.por vía social.. las erales. La situación concreta en que los hombres se hallan en cada momento. Un hombre en tales condiciones ignoraría todo lenguaje y. sobreviviera biológicamente. los' modos culturales y colectivos.humano. el supuesto hombre natural representa tan sólo una ficción lograda por procedimientos mentales de abstracción.' de sentido religioso. el pasado ofrece un repertorio de condiciones para. pensar" y p~ra . sería propiamente un animal. que conocemos en la experiencia. lo ha añadido la sociedad a ese supuesto "hombre natural". en el. de imaginación.lpo p. me refiero al individuo real. bajo la presión de la colectividad. .el obrar humano. en la difícil hipótesis de que. Sólo el "hombre histórico".. de la historia es el resultado de.' de los que· le .el cual está en gran parte colectivizado. bienes estéticos y sentimientos' sociales.! . nadie.son en gran parte un legado histórico.que ha 'recibido.'\:¡ . carecería de vida espiritual -aunque poseyese larvadas las aptitudes para ella.. aSl' como es 1(1 condición que hace posible el progreso.ayudan en.. han sido inventadas en algún tiempo y.~nsante.sociedad. sentido genuino de -la palabra.' .. con la ayuda de una ingente serie de prójimos. etc. ente . PERO EL INDIVIDUO AUTOR DEL PROGRESO Si se llegara a desarrollar un hombre en complero. es el hombre verdadero. unión de otras condiciones de diversas índoles. carecería de inteligencia. Por el contrario. " ·r~ . Y. Si la sociedad es la condición que hace posible la vida humana. _y si existiera norserla d.pcnsamientos-e-. en cambio el autor del progreso es siempre el individuo. determinan el ámbito de-Jas posibilidades concretas. dentro del cual se mueve la acción creadora humana del I ] presente.esita:además de estímulos que halla en Ia.eosas-quc. Cierto que el: individuo . cognoscitivo.Ios hombres hacen y usan como miembros de una sociedad. hasta el punto de dominar su ser animal.de sus necesidades.i'Iodc eso es. es '. vir\ rudes y crímenes. en ... y no aludo a un individuo solitario ajeno eJa sociedad.rTodas las creaciones culturales -c-trasgos y demonios. palabras y. El proceso básico implicado en el desarrollo de Ia 'cultura consiste en invención.' Bajo la acción del medio social. casi-todas las . que cuandc hablo de individuo. Los individuos históricos presuponen ya la sociedad y la llevan dentro de sí mismos. sólo el individuo es capaz de crear. aislamiento. (-. en algún lugar" porulmmos indivi_duos.para. La explicación de la mayor parte de ello la hallamos en el pasado.. artístico. J -. de . capaz de pensamiento. el espiritu se afirma y se desarrolla en el hombre. ' . Todo lo que realmente posee de más el hombre.rcar necesita apoyarse en las enseñanzas de los dcmás.'ha vistonunca ni verájamés un g'. Todas' SOn productos del ingenio humano.~:hecho un. . obvio-: y por sabido. y por el estímulo del prójimo.. que la sociedad elabora con la materia prima de aquel ser.r > j ' . tal no existe.146 ¿' LA SOCIEDAD CONDICION.En efecto. todos aquellos que propor. . al que efectivamente existe. ctc. por ejemplo. pues ya se ha mostrado que un hombre. tan sólo en una pequeñísima parte se debe a ellos mismos y a las circunstancias del momento. Adviértase. El hombre real y efectivo es un animal forjado por la sociedad.. necesitatambién contar. no .~ne<. por lo tanto.) .. templos y burdeles. cionan o facilitan-fa _ satisfacción . En cada momento histórico. las etapas elaboradas en el pretérito. maneras y costumbres.requiere ulterior comentario. SóloIa conciencia individual.

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. José RoMANO MuÑoz. en una Intuición adecuada. con conocimiento válido. José GJ\OS ha propuesto para la filosofía de esos autores la acertada denominación de "humanismo trascendental". •• G Cfr. BOSANQUET (Bernard}.?ps presenta. cit. 1950. Ethik. incitarle."¡. verbigracia. Press Universitaires de Prance.. fundadas. no nos resultan visibles a. necesitan de una argumentación racional que. Pero hay también intuiciones intelectuales. Valuation: its nature and 1AWI. de una. la de un sonido. en México. cit. París. 1913. An Appraisal of Social Ideals.ASSET llama a 'su. -c-actualmente cn Vcnezue~---!. cit. es decir. figuran los valores. por lo cual. LEIGHTON (]. sino también un ingente número de ideas con contenido. en manera alguna.0 y 1955. es decir. En Argentina. gran número de pensadores.). Alfredo . requieren ser demostradas. Para que el lector se percate debidamente. perfectamente visible. esta. FRONDIZI (Risieri). Principie o/ IndivíduaJiI] and Valúe. 1912: Va/ue and sbe Destiny of tbe Individual. 1926. TSANOFF (Radoslav). Una verdad intuitiva no puede propiamente ser explicada al prójimo. . 19. si mismo. Samuel RAMOS. en cierto modo. ob.. The Austrian PhiloJophy of VaIues. visión es lo que llamamos.. RAoER (Melvin}. 2 vals. siguientes observaciones: Lo que se presenta ante la conciencia de manera inmediata. convierta en evidente. aquello que prima facie no lo era. no son evidentes de por sí. es decir. sin intermediarios. pp. PRALL (D. Entre esos objetos ideales. Antonio CASO. pues. aunque sea tan sólo de modo sumario. Miguel Angel VIRIlSORO. Intuición es la aprehensión directa de un objeto que se da de modo inmediato ante nuestra conciencia. podernos hablar con verdad rigorosa. Pero frente a los objetos que. En Perú. resulta evidente. po a-lascorríentcs del humanismo trascedental.). en inmediatez. pues. se nos dan presentes y de modo adecuado. totalidad de nuestro intelecto. ponerle en disposición. José GAOS. ob. a la filosofía de HEIDEGGER y de JIlSPERS se la ha llamado filosofía existencial. Treatise on Va/un. • Cfr. EATON (Howard O. y aunque acentuando la controversia. David GARCÍA Bxcc. en . sostiene que el conocimiento de los valores no se produce por medios 'racionales (discursivos). la. hace falta añadir las. . 8 Cfr. Hay intuiciones sensibles como.de producirse ésta. The inteííigibíe worldj Metaphy!ics and Valae. Pero si digo que A es igual a A. sino tan sólo una parte auxiliar de éste. The Principie of Individua/jI] and Va/ue (en "Contemporary Idealism in Amenca". HIlRTMANN (Nikolai). 144 U. esto no se ve por de pronto.' al lado de sus conexiones con HEIDEGGER. 1909. sino mediante una intuición esencial de carácter intelectual. The.). tiene rasgos peculiares y exclusivos no compartidos por otros "existencialismos" 10 En lbs países de Hispanoamérica se hallan influidos. filosofía de la vida o de la existencia humana. Francisco ROMERO. peco que. HART (Samuel).MÁVNEZ. la de un color. para que la vea. Agustín BASAVE y FERNÁNDEZ DEL VALLE Y otros varios. "0 o José ORTEGA y G. A.WAGNER na REYNA. son cognoscibles mediante intuición no sólo los primeros principios lógicos formales.siempre. vemos' con los ojos de la inteligencia que A no puede ser no A al mismo tiempo y bajo el mismo respecto.. Pues bien. Hay verdades que son tales. como cadena intermedia. 1932). FRONDIZ( (Risieri). que conduce a convertir en evidente lo que no lo cea todavía. rigorosas. hay que demostrarlo.. captables por intuición suprasensible. La razón no constituye...La filosofía de Jean Paul SIlRTRE se llama también existencialismo: pero. W. . tal aserto no necesita explicación. . 1949. 1921. 1> Cfr. 1929. 1918. Metafísica según los princip. SCH. Some Suggertions in Etbics. Btbics and Sociesy. Theory of Moral Value (en "Contcrnporary Idealism in America". en mayor o menor proporción.os de la razón vital. Entre ellos. A Sludy in tbe Theory of Value. Traité de! Veleurs. al que era representado en el idealismo trascendental por la conciencia (en términos abro/u/os) . intuición. oh. FRONDIZI [Risieri}. Leopoldo ZEA. 1930. Se funda en que la realidad primaria de la vida humana o existencia desempeña un papel análogo. directa. según la Filosofía fenomenológica de HUSSERL (cuya línea prosiguen SCHELER Y HIlRTMIlNN en el estudio de los valores). lo único que se puede hacer respecto de otro que no la ve es darle una especie de sacudida intelectual.). filosofía. de 10 que es una intuición y del modo..ELER y HIlRTMIlNN. De todo cuanto se . Si digo que A es igual a P. 1932). no es preciso ningún procedimiento auxiliar. 1 La escuela fenomenológica. LWELLE (Louis}. Risier¡ FRONOIZI y varios más. Eduardo GARcÍA. primera contemplación. para lo cual entra en funciones el método racional.150 BIBLIOGRAFIA DE AXlOLOGIA y HUMANISMO TRASCENDENTAL M. vez y para .

12 Cfr. el estudio citado en la nota 1 (Guillermo Dilthe)< .. Fondo de Cultura Económica. Porrüa. ORTEGA y G. Madrid). 2<G Cfr... México. 1958. M9RENTE. 25 Este tema lo desarrollo con mucha mayor amplitud y detalle en mi libro Tratado General de Sociología.). . de S. 1941. DEWEY (John). . México. 1946.. cap.. Mind. capítulo dedicado a la Escuela Histórica del Derecho. The Memúng 01 Trutb.tomo 1. . RECASÍ!NS SICHES (Luis).01. -22 Véase: RncASÉNs SICHES (Luis). Der Au/bau del' geschichtlichm U'1'e/t in den Geisiesíoissenscboísen. SSET (José). 46 (nueva impresión). 1909. sobre todo. 77 ss. The RooJ. esp. SrRANGER (E. Baudios de Pilosojía del Derecho. H. 32 H. 1934. 1929. 1936 (3 G edición conjuntamente con la Pilosojía del Derecho. RICKERT.139 ss. DILTHEY. ·i91O. Sclf and Socíety.NlscJi (Georg). Barcelona.' Aufhau der gescbicbtlicben Welt. Uteha. D~ DEL VEC. Edit. 1956. 1926. Madrid. principalmente. y Soziologie ah lIY irk lich keiJIwisselJSchtt/J. México. Editorial Porrúa. Edit. Ciencia natural y Ciencia mlJura!. oh. 1931.. sino. 1. Sobre'DILTHEY véase un luminoso estudio del profesor argentino Francisco RO:MERO. 1918. Las Obras completas de DU. 1958.. 1941. MEAD (G. 23 Véase una exposición resumida de DILTHEY en mi libro Estudios de Pilosojia del Derecho. México/1944·194. cit. 1944. positiva o críticamente.).. 8Hó. trad. 11. RECASÉNS SICHES (Luis). Tratado General de Sociología.NOTAS BIBLIOGRAFICAS VARIAS AL CAPITULO DOS " 151 Francisco MIRÓ QUESAD. cap. JAMES (William). 1936... de F. 1'1'. 1922. 1930. pp. ECHEVERRíA. 2" ed.) 24 Cfr. De DILTHEY. pp. Beisraege zum Studium der IndÍ't1idua!. Eyeless in Gaza.. 449 ss.. Fondo de Cultura Económica.(José)... última parte. PI': 296 JI. X. 1933.. Antes de ORTEG. 1883. 5. cfr. pp. Editorial Boscb.Y (Chas.. H. Nueva Fi/osofía de la lnterpretacián del Derocbo. pp. u Cfr. 1958. José ORTEGA y GASSET. xxx (Sociología del Saber). 'nueva edición Uteha. 172·175). 140.. '1896. Beitraege zum .issensrbitlicben B?griffbildung.taet. AYALA. México. 1930.pp. cfr.5. 2G ed. 11 Utilizo no s610 las obras citadas de ORTEGA y Gxssm. Revista de Occidente. es esta orientación la que está jugando un papel más importante en la meditación contemporánea en Europa y en Hispanoamérica. STEtN.. Der Begrill des Geístes bei Diltbey: FREYER (Hans). 13 Cfr. (Trad. Society-Its Structure and Changes. Madrid. pp. 19 Cfr. Cal pe. Porrúa. esp. 164-168. 27 Véase: RECASÉNS SICHES (Luis). 20 Cfr. Socia! Process. México. Bsmdios de Filosofía del Derecho.Smdium del' IJ1dit1idualiJaeJ. ORTEGA y GASSET (José)" El Tema de NUeJJro Tiempo. Ethik. Madrid. en general. Editorial. pp. tomo III. Logic: The [heory 01 lnquiry. México. HARTMANN (Nikolui). Centro' de Estudios Filosóficos de la Universidad Nacional Autónoma de México. 194]". Das naJü"liclJ!'s SystnÑ der CeÍ!· reioissensrhaiten. 1936 (tercera' edición aumentada.152. pp. Trotado General de Sociologin.. 1923. 17 Cfr. Y puede decirse que. Einloitung in die Geisteswissonscbajtes.THliy han" sido publicadas en traducción española bajo la dirección. por el Fondo de 'Cultura Económica. Véase Obras Completas.Porrúa. 1947.. 'publicada por Ia Editorial de la Revista de Occidente. 193'4. SCHELER (Max). De. Lebenspbilosopbie Il11d Pboenomenologie. Barcelona. 1938. Ldeolog)a y Utopía. Tratado General do Sociología... Pormalismus in der Etbie. de 1924 a 1935.:1 ~ I 21 Véase: RECAS~NS SICHES (Luis). . Asimismo: Die Gronzen del' naturu. Jorge SIMMEL formuló también una tesis parecida al perspectivismo. 1921 (hay trad. 1(1 HUXLEY (Aldous). p. también. 1930. De. Gedoecbmisrede.jv. en la nota precedente. 2' ed . 100-152 Y 176-243. pp. Véase RECASÉNS $ICHES (Luis). Barcelona.Uteha. . J. cap . MANNHEIM (Karl}."-. RECASÉNS $ICHES (Luis)... de Eugenio IMAZ. 1909. A plurelistic Uniierse..I of Socia! Knoudedge. Die Idee del' Lebenspbilosopbie in del' Tbeorie del' Geistewissenscboisen. esp. Buenos Aires. Experience and Namre.). 1922. Además: . 7577. 1945). 18 Véase. México. principalmente: EinleiJlmg in die'Gei!tl?IwiJJnJsch'afúl1. Bosch. Teorie des objektiven Geistes. sus lecciones de cátedra profesadas en la Universidad de Madrid. 136 JI. 1912. 1958. MACLVER (Robert}. EL lema de mies/ro tiempo.ClIIO. 1896. pp.. por Manuel G. trad. 419-423. 2" ed. esp. 15 COOLE. How IVe Tbinb. Human Nature and Condea. 1923.

The Problems o/ Man.. en mi citado Tratado General de Sociología. 1922. Carlos SAVÁN. prácticamente imposible. VAlDE. tomo VII de los "Gesammelte Schriften". y en el que colaboramos intensamente varios profesores de la Universidad de Madrid (entre otros. 49. 32 Véase RECASÉNS SICHES (Luis). etc. Después. Respecto de otros puntos me sería muy dificil. José CAOS y yo). 2' OO. 223-243.. México. y también el deber de no atribuirle a él lo que después construí bajo mi exclusiva responsabilidad. algún profesor de provincias (Alfonso G. Las ideas iniciales brotaron embrionariamente en el mencionado Seminario.O. ACRAMONTE {Roberto}. 1927. 1958. DEWEY (John) . formadas en una tarea de intercambio. pp. Commenication and Communal Living. El Hombre J la Gente. Javier ZUBIRI. compiladas por José del Valle y Jorge del Valle Matheu. Centro de Estudios Filosóficos de la Universidad Nacional Autónoma de México. El Pensamiento filosófico de VaMna. Nueva Pilosojla de la Interpretación del Derecho. 80 Cfr. The Public and tu Problems. DURKHEIM (Emile). 1937.s (Julián). otras. 29 En el Seminario de Historiologla. véase: RECl\. Edil. ]ulián MARiAS. SSET y dónde empieza el mío. Qtlest. Madrid. 1930. 1895. hasta llegar a los resultados que ofrezco en el texto de este libro. pp. Porrúa. Pacls. 2' ed. 1957. dirigido en 1934·1935 por José ORTEGA y GASSET. que comprende el reccnccimiento de haber recibido las bases paca esta doctrina. Véase sobre estos temas la obra póstuma de ORTEGA y GASSET (José). Me mueve tan sólo un imperativo de corrección espiritual. 176·211. 36 Cfr. Tratado Genera! de Sociología. ENTIlALGO VALLINA (Ellas}.SAS.. de mi querido maestro José ORTEGA y G. 89 Un estudio con mayor extensión sobre estos temas en mi Tratado General de Sociologla. p. etcétera) y algunos de los ayudantes de nuestras cátedras (María ZAMBRANO. Salvador LlSSARRAGUE. y también el excelente libro de MARi. t.. Puedo asegurar que en mi pensamiento hay no pocos puntos a los que he llegado en virtud de mi propia labor. los reelaboré y los adicioné.LTHEY (Wilhem). 37 Cfr. 1955.. 7. Guatemala. Obras.. 1956. 1927. no me mueve un prurito de reivindicar lo que a mí corresponda por ser obra de una personal labor. 117-126. 83 Cfr. 1958. y Human Nature and Conduct. 1941. 1935. Madrid. 1946. La Bstmaura de lo Social. ORTEGA y GASSET (José). El i4eat'io de Varona en la Filosofía social.(e que la Sociotogie i. Al hacer estas declaraciones. 2' ed. Der Aufbau der gescbicbtlicben WelJ in den GeisteswissenS(hd/ten. lo cual se explica por los muchos años de convivencia espiritual con aquél. 55 JI. 34 VALLE (José Cecilia del). México. 1907. "México. Tratado General de Sociología.152 NOTAS BIBLIOGRAFICAS VARIAS AL CAPITULO TRES 28 Con mucha mayor amplitud y detalle. Francisco ORTEGA. Pcrrúa. Les Regles de 14 Méthode Sociologiqse. y La divisián du travail social. Ir. La Historia como sistema. . 81 Véase BOUGLÉ (Celestin). Más tarde proseguí por Olí mismo muchos de estos temas. pp.' algunas. delimitar con exactitud dónde acaba el pensamiento de ORTEGA y GA. 148·152 y 223-243. as Véase RECASÉNS Srcxns (Luis). con mayor extensión. pp. La base germinal para mi teoría sobre la caracterización de Jo colectivo la debo a mi querido maestro José ORTEGA y GASSET. D. Edit. México.SSET. en "Experience and Nature"... 19)8. lanzadas por ORTEGA. continué por propia cuenta la meditación y el análisis y prolongué en varias direcciones nuevas aquel pensamiento fundamental. 1893. Porrúe. Fondo de Cultura Económica.}. 33 Sobre estos temas.SÉNS SrCHES (Luis).. cap. pp.

el Derecho no es un hecho mental. en ese momento de ser engendradas. Una vez que las normas han sido ya producidas. constituyen. 1. LOCALIZACIÓN DE LO JURÍDICO EN EL UNIVERSO. 4. Cuando las normas humanas son producidas en conductas. y con el propósito de realizar unos fines ruyo cumplimiento se considera como lo justo. bajo el estímulo de unas ciertas urgencias. entonces constituyen objetivaciones de vida humana. El Derecho aparece como un conjunto de especiales formas de vida humana. pertenecen a la categoría de lo colectivo. 2. que tampoco es pura idea de valor. por ejemplo. como deseable en una determinada situación histórica. ni inorgánica ni biológica. en el obrar del legislador. por una parte. Tales formas de existencia humana pert~· necen. a pesar de que apunta intencionalmente a la realización de determinados valores. 3. Triplicidad de puntos de vista para definir el Derecho. Se ha mostrado con toda claridad que el Derecho no es naturaleza corpórea. y que se encaminan a lograr las finalidades dichas. Todo lo expuesto en el capítulo precedente nos ha conducido a una localización del Derecho en el Universo.CAPiTULO TRES QUE CLASE DE REALIDAD ES EL DERECHO Y LOS DIVERSOS ESTUDIOS SOBRE ESTE SUMARIO 1. a" la categoría de lo normativo. resojaciones. son formas normativas. son normas. Tres tipos de estudios sobre el Derecho en el Plano Filosófico y tres tipos en el Plano Empírico. por lo tanto.son cumplidas una y otra vez por sus sujetos. pues si bien origina en fenómenos anímicos. 5. sentencias. el Derecho se engendra en conductas vivas que responden a aquellos estímulos. Superación de esta Triplicidad. Por otra parte. o cuando Son interpretadas y aplicadas por los . son formas normativas de vida humana colectiva. El problema sobre qué clase de realidad sea el Derecho. que tampoco es psíquisrno. la justicia. Y dentro de la vida humana. unas formas de ~ida humana viva. Hemos encontrado el Derecho en el reino de la vida humana. y están formuladas en leyes. esto es. Se produce por los hombres. y. Pero ruando esas normas -fonnas objetivadas de vida humana. reglamentos. en acción. o en el obrar del juez. como. por ejemplo. Localiaaclón de lo jurídico en el Universo. vida humana objetivada. La esencia y la realidad del Derecho.

que. etc. 2. con ello aún no hemos llegado. será preciso proseguir nuestra indagación hasta que acotemos esencialmente lo jurídico. trabemos contacto Con la intimidad entrañable de' ese algo. cumplidos. como una de las funciones necesarias de la existencia social.a todos los demás tipos de normas. cortesía. después de haber delimitado el Derecho frente. Pero con haber desarrollado esta labor difcrenciadora del Derecho frente a las demás normas que en apariencia se le asemejan. Esta esTa investigación que olvidaron los filósofos neokantianos. en términos generales. es decir. y muy especialmente de aquellos que 'le están más cercanos. bien del revivir y modificar esas formas objetivadas. Por otra parte. como. de la cortesía. Hemos llegado -tan sólo a situar el Derecho en la zona del Universo a la 9ue pertenece. sino que es menester. bien de la vida humana objetivada. entre lo jurídico y las reglas del trato social (decoro. Ahora bien. el Derecho se presenta como un conjunto de normas elaboradas y vividas por los hombres bajo el estímulo de las necesidades de su existencia colectiva y con el propósito de realizar determinados valores en ésta. entonces vuelven a convertirse en vida humana viva.1)4 PROBLEMAS VARIOS EN LA DEFINICION DEL DERECHO órganos jurisdiccionales -e-jueces O autoridades administrativas-c-. etc. como tal. Y. incrementados y adoptados en caso. por tanto. con haber situado el Derecho en la región de la cultura. Y. para delimitar y entender la esencia de lo ·jurídico será necesario también averiguar cuál es su sentido inherente. de la esencia específica de lo jurídico. el sentido radical que lo jurídico tenga en la vida humana. todavía no habremos conseguido capturar mentalmente por entero la esencia de lo jurídico. las normas sociales del decoro. Pero a esta misma zona perrenecen también otras formas de ·vida humana normativa y colectiva. LA ESENCIA Y LA REAl. por lo tanto. Así pues. no basta con que sepamos diferenciarlo de todo lo demás. emprenderemos la indagación sobre la distinción entre. Por ello. En la medida en que se cumplan satisfactoriamente esos temas se conseguirá una definición esencial del Derecho y la determinación de su sentido radical en una concepción filosófica del Universo. Lo que he ofrecido hasta aquí es una investigación encaminada a lograr la localización de lo jurídico. mediante el cumplimiento de ciertos fines. diferenciándolo de los demás tipos de normas y de los demás tipos de formas colectivas. por ello. etiqueta. Stammlcr. para descubrir sobre esta base cuál sea la esencia del . además. deberemos preguntarnos también por el sentido esencial de lo jurídico. Pues para conocer 1:1n algo esencialmente. por ejemplo. en la cual los anteriores esquemas objetivados SOn reproducidos. el Derecho a la región de las normas elaboradas por los hombres para satisfacer neceo sidndes sociales sentidas por éstos.). por ejemplo. lo moral y lo jurídico. y entre lo jurídico y los mandatos arbitrarios -c-tarcas que han sido acometidas por casi todas las obras contemporáneas de Filosofía del Derecho. Para definir un algo es preciso ciertamente aprender a distinguir ese algo de todos los demás algas. a una determinación del ser peculiar del Derecho. decencia. Pertenece. a fondo. ni mucho menos. o que presentan con él algún rasgo de analogía. cuya definición del Derecho carece de este miembro esencial.IDAD DEL DERECHO.

es decir. un código abrogado.!:. Porque adviértase que hay Derecho posible y Derecho real. pertenecientes al orden jurídico en visor. de los . aún no tenemos la esencia. se parece al Derecho posible. lo que es lo mismo. en cambio. sea curnnlida de lucho por la mayor parte de sus sujetos.probJé~. Se trata' de la objetivación de un pensamiento jurídico. pero no tiene realidad jurídica. imaginario.'ar. Pues .' esté formalmente en vigor. a la validez formal de una .. Derecho real es el que está dotado' de vigencia. pero que ha dejado de tenerla. el cimiento de facticidad: es decir. Tiene la realidad de un pensamiento objetivado. • . no es Derecho que rija." . Ya acabo de indicar sumariamente cuáles son . a lo que suele llamarse vivencia. Pero se diferencia del Derecho posible. . . que no ohti .5 Derecho. 'ere. a veces. sea aplicada por los óroanos jurisdiccionales. y que. que ha}' alsmms normas formalmente válidas. por tanto." es decir.. Tiene las características forinales del Derecho. enfocando este tema no como de pura teoría del conocimiento. sino tan sólo el descubrimiento de que el Derecho es vida humana objetivada. Los problemas relativos a la vigencia no pueden ser tratados en esta parte del presente libro porque son solidarios de otras cuestiones que serán examinadas más adelante: el sistema unitario del orden jurídico. En esos casos se trata de un 'Derecho que fue real.Por 'otra parte. propiamente jllrídica del Derecho. 0.RE1\LIDAD JUIUDlCA y REALIDAD SOCIOLOGICA DEL DERECHO 15. Pero claro es que hay otra clase de realidad para el Derecho. en caso necesario. sino que. es decir. porque 'tiene forma jurídica. además. pero no se refiere al problema sobre la realidad del Dcrecho. pero que no constituye un Derecho que tenga realidad. en este lu.' la realidad sociológica efectiva llue és'te·obtenga: el hecho de que una norma no sólo sea formalmente válida. de poder social predominante que sustenta y apoya a la norma fundamental del sistema jurídico positivo otorgándole vigencia. ni los actos inrisdicclonales: tienen realidad juridira. notiene vigencia.concepto esencial del Derecho.norma. normativa y social. Con lo que he mostrado. el Derecho pretérito tuvo vigencia. dicho con otras palabras. y. pero no la realidad deun Derecho que rija corno formalmente válido... me he referido a la realida4. o. etc. porque no ha sido establecido por' quien posca autoridad o competencia formal para producir normas jurídicas.g01'. en . Es Derecho posible el proye~o de norma jurídica. sino como ontológico. el que existe como norma imperante en determinado ámbito y determinado tiempo .sucede. pero que ya 11'0 lo es.. nero no tienen realidad efectiva en los hechos. del Derecho. en que éste no ha llegado a tener 'realidad de vigencia. En los párrafos precedentes. nen curnolida realización ni en la conducta de sus sujetos. encaminando a la aprehensión de la esencia del objeto "Derecho". por 'tanto. y que. ni tal vez la consiga nunca. es decir. pero no tiene vigencia. No nu-do ocuparme. como 'imperante. que tuvo vigencia. humano (vida objetivada) con las características formales del Derecho (características que expondré en los cinco capítulos siguientes). indagación se refiere a esencia del Derecho. pero ha dejado ya de tenerla. Lo que me importa subrayar ahora es que toda esa_. pero que todavía no-ha conseguido vigencia. el rual constituye un pensamiento. es decir. habría que registrar ademá-s otro tipo de Derecho en lo relativo a' su existencia real: el Derecho que tuvo realidad. Jas leyes de un Estado desaparecido.las demás investigaciones que hace falta llevar a cabo para conseguir el. por ejemplo. . ~I hecho de que esa norma pertenezca al orden jurídico en 1'. aqui.a's que el desuso de una n0rma [uridira -plahtea..

Este ilustre maestro argentino concuerda conmigo.156 EL DERECHO EN TANTO QUE VNIDO EFECTNAMENTE Pero en relación con este aspecto de la realidad del Derecho. así como también en las conductas de quienes Cumplen y ejecutan las normas. quiero mencionar una fina teoría de Carlos Cossío. justicia y bienestar social). en que el Derecho es vida humana. el Derecho efectivo -es decir el orden jurídico positivo-. con realidad. . o si es una norma humana con validez fundada y circunscrita por el poder que tiene competencia para dictarla y aplicarla. esto cs. El pensamiento objetivado contenido en la norma se sustenta en ésta. pero. una compleja realidad que participa de las tres dimensiones apuntadas. para lo cual es necesario un proceso de individualización. aunque esencialmente. Se ha discutido por varios pensadores y por diversas escuelas si el Derecho es un objeto de índole ideal. por el contrario. en que la norma jurldica. La valoración contenida en la norma jurídica es un sentido o significación. Al mostrar que. es decir. es conducta efectiva. un hecho de conducta efectivamente realizada. pero su existencia efectiva se da propiamente en el acto del legislador y en el del juez. es decir. lo mismo de normas generales. Pero el Derecho en tanto que existe. Ahora bien. además -<reo que hay que entender cuando está vigente-. que posee aspectos ideales. o si es una realidad sociológica. al menos en una dimensión fundamental y salvo otras discrepancias. es vida humana objetivada. no es valor puro. Pero el cumplimiento de las normas por sus sujetos ---cumplimiento que implica ya una labor de interpretación llevada a cabo por esos sujct05-. A este respecto Cossío distingue entre vida meramente objetivada y vida viviente o que es vivida. vida que se vive. 3. cumplimiento como la aplicación de normas preestablecidas no consisten en un mero copiar o reproducir 10 que una norCl}a previa dice. hecho que aparece como el efecto de otros fenómenos sociales y actúa a su vez como causa produciendo nuevos efectos sociales. por el Estado. vida objetivada que es vivida de nuevo y por eso se historializa. asimismo son procesos parcialmente creadores el cumplimiento y la aplicación de normas generales preexistentes) pues tanto el. el Derecho real. así como también toda creación de normas. es decir. son procesos vivos de vida humana) son vida viviente. el Derecho aspira a la realización de ciertos valores (por ejemplo: seguridad." En efecto. que de normas individualizadas -éstas comprenden también una intcrpretación-c-. Todo lo dicho en el capítulo anterior ofrece ya 'la pista para la solución rigorasa de este problema. Pues el establecimiento de normas generales es un proceso creador. el cual aporta nuevos ingredientes que no están contenidos en dicha norma. en tanto que pensamientos normativos. EL PROBLEMA SOBRE QuÉ CLASE DE REALIDAD SEA EL DERECHO. aspectos de normatividad positiva y aspectos de hecho. específicamente u~ valor o ley racional. se ha des. lo que es vida humana objetivada es el pensamiento normativo contenido en las leyes. los reglamentos) las sentencias. las resoluciones) etc. antes bien es. sino que consisten en modelar nuevas conductas inspirándose en esa norma. es vida viviente. o si no es ninguna de esas cosas en singular y exclusivamente.

con ello se aclaró la dimensión fáctica del Derecho. Con todo. con el fin de evitar confusiones que impidan limpidez en la doctrina y que originen graves perturbaciones prácticas. Tan desconsoladora situación debería haber despertado la sospecha de que no se ha podido llegar a un acuerdo. TRIPLICIDAD DE PUNTOS DE VISTA PARA DEFINIR EL DERECHO. sino de objetos distintos. porque los objetos definidos no son reductibles entre sí. al haber puesto en evidencia que el Derecho es una obra humana. realizado y cumplido de hecho-. el Derecho aparece conectado con el mundo ideal de los valores o de la razón. ni cabe subordinarlos bajo un género común. es decir. O dicho con otras palabras. algo que los hombres hacen. y no pocos sólo consideran como jurídicas las reglas que efectivamente norman la vída . el Estado. sino que. por fin. Desde un cierto punto de vista. otros tienen presente el conjunto de preceptos que el poder público crea o reconoce. Algunos pensadores han puesto en duda que pueda darse un concepto unívoco del Derecho.TRES ACEPCIONES DE LA PALABRA "DERECHO" 157 eartado que pueda darse una definición de lo jurídico situándolo en una región de puro~ valores ideales. como sujeto del juicio. y algunas más de Derecho positivo --en el sentido de efectivo. y a veces otro . el Derecho constituye un sistema de normas positivas elaboradas por los hombres y dotadas de una específica validez que le otorga la comunidad política. Por otra parte. sea que provengan de los cuerpos legislativos o que tengan su origen en la jurisprudencia o la costumbre. Desde otro punto de vista. porque lo que se trata de definir es a veces un objeto de conocimiento. se puso ya de manifiesto la dimensión esencialmente normativa que es propia de lo jurídico. por el contrario. conviene obtener mayor iluminación sobre este punto. sino que. en fin de cuentas. otras de Derecho vigente. Desde un tercer punto de vista el Derecho aparece como una determinada realidad social que pro~ duce unos especiales modos colectivos de conducta. entre los tres mencionados. hechos. SUPERACiÓN DE ESTA TRIPLICIDAD. a pesar de esos esclarecimientos iniciales. se ha apuntado que lo jurídico se produce en unos especiales hechos! los cuales ciertamente no son hechos de la naturaleza. y seguramente tienen la necesidad de hacer. en la medida en que se ha esbozado ya que las reglas jurídicas no son leyes fenoménicas de la naturaleza que impliquen una forzosa causalidad. "Piensan algunos en un Derecho justo. . por causa de que cabe definirlo desde tres puntos de vista diferentes. . Y. esto es. son expresivas de un deber ser dirigidas a la conducta humana. son hechos humanos. 4. sucede que según cual sea el punto de vista que se adopte. Eduardo García Máynez 2 observa que cuando se trata' de definir el Derecho. Así. sobre el punto de cuál sea la realidad del Derecho. Pues si bien unas veces se habla de Derecho natural. lo cierto es que no se trata de especies diversas de un solo género ni de facetas diferentes de una misma realidad. para algo y por algo en su vida. de una comunidad en un momento dado de su historia. se apunta a un objeto diferente. pero. el equívoco resulta inevitable. Y aun cuando en todas las definiciones figura en primer término la palabra Derecho.. por el contrario.

es decir. Los positivistas extremos en el Derecho ven sólo el conjunto de mandatos emitidos por el poder público o el conjunto de normas que tienen una validez formal dentro del sistema del orden jurídico positivo. a que se pretende obtener. por el contrario. yo. al que se da obstinadamente el mismo nombre. en un objeto que esencialmente contiene los tres aspectos íntima y recíprocamente unidos de modo inseparable. se supere aquella triplicidad.158 TRlDIMENSIONALIDAD DEL DERECHO objeto diverso. y gracias a la cual. una definición común. o sea el de regla vigente sostenida por el poder público. desde el punto de vista de una concepción determinada. cada una de ellas relacionada -aunque no identificada-con cada uno de aquellos tres puntos de vista. diferente de otros dos aspectos iluminados respectivamente desde los otros dos puntos de vista. irreductibles entre sí a un sentido unívoco. mejor dicho. Consiste. Con esto no se niega justificación . Llamar "Derecho" al Derecho natural. y entonces relegar a sentidos meramente parciales o figurados las otras tres acepciones mencionadas.al problema de la estimativa o nxio- . verdadero. es decir. Ahora bien. Ahora. a unas normas puramente ideales o racionales dotadas dc intrínseca y necesaria validez. es decir. eso que es por antonomasia el Derecho. normas con las cuales se aspira a realizar unos valores. 'SC deberá explicar con toda precisión ese auténtico sentido de la palabra Derecho. elaboradas por los hombres en una situación histórica. posee tres dimensiones. o si lo es solamente una de ellas. Para los iusnaturalistas a ultranza sólo las normas con intrínseca validez ideal merecen el nombre de Derecho. y en el Derecho contemplan. en sentido auténtico. sin embargo. única y exclusivamente este aspecto. no consiste exclusivamente en una sola faceta de los tres aspectos indio cados.entiendo que tendríamos que preguntarnos si en una actitud de rigor mental las tres acepciones de ese vocablo son igualmente correctas. El eqeiooco obedece a que se aplica ei mismo vocabio a cosas heterogéneas 0. o del cumplimiento regular efectivo) crea tres acepciones diferentes en la palabra "Derecho". es usar la· palabra Derecho en sentido figurado. aparece como falsa si se la examina desde otro ángulo. Resulta entonces que una definición correcta.11toI entre sí. bien. Los sociologistas -los cuales son algo muy diferente de los sociólogos. satisfactoria resolución: de este __problema. Seguramente lo que sucede es que el objeto "Derecho". En cada una de estas tres actitudes encarna un punto de vista desde el cual se contempla un aspecto del Derecho. En tal caso. El punto de partida puede ser. o sea Derecho natural o Derecho justo.consideran que el Derecho está constituido exclusivamente por las pautas que se cumplen de modo real y efectivo en una determinada sociedad. en verdad eso que se llama Derecho. Pero precisamente en los términos de ese acertado planteamiento podemos encontrar la pista adecuada para la. el normatiVO." El planteamiento dado a 'este problema por Eduardo García Máyncz es sin duda correcto. ven en el Derecho tan sólo el . Subraya atinadarnente GARCÍA MÁYNEZ que la existencia de los tres puntos de vista mencionados (el exiológico. según lo ha mostrado certeramente el gran iusfilósofo brasileño Miguel Reale." En verdad el Derecho es el conjunto de normas humanas. correcto en los dos casos y Ia inadecuación es entonces puramente verbal. con la cual. o si quizá ninguna de las tras sea correcta y entonces tenga que hallarse otra. relatiramente a objetos de conocimiento dis/. o traslaticio. y el sociológico.conjunto de unos hechos sociales de un cierto tipo. apoyadas e impuestas por el poder público.

hacia urios valores. ni es"üna mer. " . El" Derecho' no es un' valor puro. pero no Derecho en la significación genuina de esta 'palabra. 'So .~· "'. una fantasía de Derecho. elaborada por los h(JlJlbr~s con el propósito. ni es un 'simple hecho"~social' cori n6'ta~ p~rt¡cuIar~':"Derech6 es una ob-ra humann social 'rherh¿i de forma iio. '. tiene' forma normativa.' Lo que se dice es sencillamente que esos principios ideales. -. '. brota en unos especiales hechos de . ora elaboradas positivamente por los hombres en' una cierta situación histórica y de las cuales se predica vigencia formal. lizar ese valor. un propósito frustrado de Derecho. . . . .~ enea'mináda tÍ la realización 'de unos''tf. . Son el norte y guía que los hombres deben adoptar en la elaboración de sus normas jurídicas. consiguientemente además.:cuitura.realidad para apuntar necesariamente" esencialmente.s. ..~os ct. el Derecho trasciende los [imites domésticos de esa. sulta CJue al estudiar la'" realidad' del Derecho no se puede prescindir de reconocer que Jos hechos que integran tal realidad poseen necesariamente una dimensión-de referencia a valores.. ni se niega tampoco que este problema pueda. reconociendo que hay tales principios ideales con validez intrínseca y necesaria. 'de realizar 'U110S 1Jf:!O..! con'siguiente. En toda acción human~:"Jo' mismo -que :e~ todo producto le"'ésta. pero indisolublemente unidas entre sí en . norma con ciertas características especiales. la justicia.'. lo hacen :11 estímulo de unas necesidades.~lore:f. porlcjcrriplo. un intento fallido' de ser Derecho.mátit.' Derecho es . . Esos principios son los que deben inspirar y dirigir la elaboración del Derecho. rán de 'Ser meramente Derecho imaginado.. " > I . hablando '-"t'tdOl'. 'lue no son de hech~ •. l. >" •.. 'norma:y berbo-c-. no tener éxito. "Derecho natural". clones de' esencial implicación.'. más o menos adecuadamente. 'Podrán ciertamente tener forma jurídica. y apuntando a la consecución dé '9nos ptopós.e(I/. Tal" propósito podrá tener é.'TRIDIMENSIONALIDAD· DEL. OI~ puramente ideales.li~. pero que en su conjunto aún no han obtenido realización ..Ia\ realidad humana ·sbéi. Lo que no es admisible es que se: piense en serio que esas normas ideales son auténtico _ Derecho. son. • • '. \ Como tal obra humana o producto de "cultura. .: 'J'" ') Esa realidad que. ~ Ef) t ' " . Derecho propiamente 10 son tan sólo esas normas fabricadas por los hombres para regir las relaciones sociales de una colectividad política en un cierto lugar y en una determinada época. Bien está que se mantenga tina de las tesis llamadas. toda obra de cultura._os. O ~ea. Ahora bien.'uno de los productos de la . Los hombres hacen Derecho porque tienen necesidad de él. pero no "pisa. late esencialmente la referencia a un valor. constituye el' Derecho y 'lue 'posee la ~Iiroensión de ref~d~se a _valores.1~oi-.'f''t -t -: "1. En esta concepción conservan las tres 'dimensiones de las ~ que se ha venid. PO. ellos por sí. Entonces ¡¡J..!J cuyo cumplimiento satisfacen esas urgencias. DERECHO· .'.. el Derecho.. es decir. Pero eso que hacen de tal modo lohacen esencialmente queriéndose orientar hacia la realizatión de unos valores.no son Derecho en el sentido auténtico de esta palabra. resolverse..cl. 'Serán a lo sumo una pretensión d~'Derecho.' l' " \ el se . los criterios bajo cuya luz podemosy debemos enjuiciar críticamente la realidad de un determinado Derecho histórico. conespechlJ~ t~r:l(~ teristicas. Tales normas carentes de realización fáctica regular no son" Derecho. '. o tenerlo en mayor ~) menor proporción. es verdad que tampoco es Derecho un sistema de normas.o "El Derecho es una obra hümana. 159 Iogía jurídica.·.-iJ. Por otra parte.cumplidas regularmente.1 . el propósito de' real. "~~ "O<" '". .' .pero' existe' siempre esencialmente como :propósito.efectiva. y aun deba.

como norma y como hecho) ha dado origen a tres tipos diferentes de estudios jurídicos. Puede ser estudiado como valor (desde el -punto de vista de la axiología). TRES TIPOS DE ESTUDIÓ SOBRE EL DERECHO EN EL PLANO FILOSÓFICO y TRES TIPOS EN EL PLANO EMPÍRICO. por otra parte. cabe preguntar hasta qué punto pueda existir una total independencia entre dichos tres ángulos. a la Historia del Derecho (descripción de realidades jurídicas particulares). como la llama Miguel Reale. es decir) la consideración del tema tradicionalmente llamado del "Derecho Natural". o si. de Kelsen). el Derecho puede ser estudiado desde tres puntos de vista. siempre habrán de mediar recíprocos enlaces entre ellos. supera~ aquella triple equivocidad. ocuparse de todos los aspectos a la vez. Esa clasificación doblemente tripartita (en el plano filosófico y en el plano empírico) de las disciplinas jurídicas puede ser útil a los menesteres de la 'exposición y del estudio. en el sentido propio y genuioo . como de un objeto único. hechos}. por el contrario. porque el Derecho. esto CS. 5. sencillamente porque a veces no es conveniente. sino que además se debe. una correcta división y distribución de los temas de estudio puede resultar plausible. Pero la verificación de la variedad de puntos de vista desde los cuales puede ser contemplado el Derecho plantea un inquietante problema: el ya mencionado problema de saber si es posible hablar del Derecho en términos generales." a la investigación sobre tipos y regularidades de los fenómenos jurídicos. por una parte. puede ser estudiado también como norma vigente. aunque unidas inescindiblemente por una triple reciprocidad. El estudio del Derecho en su aspecto de norma ha dado lugar. y puede ser estudiado además como hecho. en el plano filosófico y en el plano empírico o positivo:' El estudio del Derecho corno. a una doctrina del Derecho como objeto cultural. por el contrario. para la aplicación de los criterios estimativos a la elaboración práctica del Derecho. como producto de vida humana objetivada. La existencia de esos tres puntos de' vista (como valor. a la Teoría Fundamental o General del Derecho (por ejemplo la Teoría Pura del Derecho. "es decir. Ahora bien. cada uno de los cuales a Su vez puede desenvolverse en dos distintos planos. O si. la palabra Derecho es multívoca y contiene referencias a objetos diferentes" (valores" normas>". Ahora bien. y en el plano empírico conduce. El estudio del Derecho como una especial clase de hechos sociales. y acaso ni siquiera posible.. suscita la Estimativa O Axiología jurídica.160 TRES PUNTOS DE VISTA PERO REClPROCAMENTE SOLIDARIOS Claro que. y. perfectamente identificado. conduce a la Sociología del Derecho. y en el plano empírico suscita el establecimiento de directrices para la Política del Derecho. ya he mostrado cómo no sólo se puede. aunque se reconozca la posibilidad de estos tres enfoques. como una especial clase de obra humana) lleva en el plano filosófico a la elaboración de una Culturología Jurídica. por poseer esas tres dimensiones. valor. en el plano filosófico. En este sentido.» cs decir. y en el plano empírico o positivo origina la llamada Ciencia Dogmática o Técnica del Derecho positivo. en el plano filosófico.

norma. es un producto de cultura. es una obra 'humana. de este ooncepto-c-. y también la referencia a Jos hechos de los cuales brota el Derecho y sobre los cuales quiere éste revertir en acción estructurante :o modeladora. en ese estudio axiológico. el Derecho posee tres dimensiones: hecho. El planteamiento de este problema en el campo del conocimiento no supone poner en duda que. Y. aunque sea admisible y aun conveniente. sin que esto excluya la necesidad de enfocar en perspectiva secundaria los otros dos. sea en el plano filosófico -Teoría Fundamental o Genef'fli. . son tres aspectos esencialmente entrelazados. hecho)? Es decir. se pueda prescindir de tener siempre a la vista que se trata de considerar. Es decir. en uno de los tratados. de forma uormativa. por el contrario. al estudiar el Derecho desde el punto de vista de los valores. sea empírico para la directa aplicación práctica de los criterios valoradores a una determinada circunstancia concreta. haya que incluir necesariamente la referencia a la normatividad humana.o sea en el plano empírico -Ciencia Dogmática o Técnica del Derecbo-:--. un punto de vista puede ser considerado sólo de manera preponderante.unos valores en cuanto de ellos se siga inspiración para elaborar unas normas humanas con vigencia estatal en una situación bistórica de hecho y para imperar sobre esta situación. Consiguientemente. se debe hacer por entero abstracción de los valores. y por ende es histórico. y si cada una de las ciencias jurídicas empíricas puede desenvolverse sin tomar en consideración las otras dos. o si. Ahora bien. sea filosófico en términos generales. del Derecho. la investigación y en el estudio. no cabe prescindir de tener a la vista que esa norma humana positiva apunta a la realización de determinados valores. problema que a la luz de Jo expuesto anteriormente parece solventado de modo satisfactorio. obra humana que aspira a realizar en la vida social DAOS determinados valores. una disciplina separada para cada una de las tres dimensiones (valor. Análogamente se pregunta si. bien en el plano empírico -Política del Derecho-. ni cabe tampoco olvidar que esa norma ha sido engendrada por una cierta realidad social y con el propósito de remode1ar esta realidad. o si.ESENCIALES IMPLICACIONES JU¡OPROCAS ENTRE tos TRES ESTUDIOS 161 de esta palabra -y. el estudiar el Derecho predominantemente como norma humana positiva. por fin. para los efectos de un' buen orden en. por el contrario. sin embargo. por el contrario. y además tres disciplinas 'cienttficas también diferentes y autónomas. al estudiar el Derecho'como norma humana positiva. se pregunta si. pueda adoptarse como predominante cada uno de los tres puntos de vista en tres sucesivos estudios. sino que. norma y valor. y con vigencia dada por el poder público. ora en el plano filosófico -Cultur%gla ¡úr/11 . tiene otra versión en el campo del conocimiento: ¿puede haber tres disciplinas filosóficas distintas e independientes. por tanto. de modo paralelo se pregunta también si al estudiar el Derecho en cuanto a su dimensión fáctica. de modo indisoluble y recíproco. al hacerlo así. Lo que se pregunta es otra cosa: se pregunta si al adoptar un punto de vista cabe prescindir de los otros dos. por ejemplo. bien en el plano filosófico -Estimativa o Axiología ]urídica-. por el contrario. Pero esas tres dimensiones no se dan como tres objetos yuxtapuestos. o si. y se debe además dejar por entero a un lado el estudio sociológico del Derecho. este problema sobre la realidad del Derecho. se pregunta si cada una de las tres disciplinas filosóficas sobre ~1 Derecho puede constituirse con independencia de las otras dos.

ESENCiALES IMPLICACIONES RECIPROcAs ENTRE LOS TRES ESTUDIOS -Historia· 'del Derecho y Sociología del Derecbo-s-. estuL I . se pueda tratar aquellos hechos pura y simplemente COn hechos. en sus concreciones' partirulares. .. Los temas axiolágicos sobre el Derecho serán estudiados.vPor otra" parte. .. tres distintas disciplinas sobre el Derecho.' la' Ciencia: Dogmática o Técnica del ordenamiento vigente se desenvolverá' sobre' la <base de un fiel acatamiento a las disposiciones de éste. entre ellos. será estudiado [ilosá[icamente por la Teoría General o Fundamental del Derecho. parece claro que se debe contestar esas tres preguntas negando en cada una de ellas el primer extremo de la alternativa -posibilidad· del quetada uno de esos conocimientos se constituya y desenvuelva con independencia frente a los otros dos.entre los tres puntos de vista median esencialmente recíprocas conexiones.a los cuales ellas se encaminan. Derecho.es remitida a la Estimativa jurídica. lo mismo en el plano filosófico que en el plano científico-empírico..isciplinas. El Derecho. Después de todo 10 expresado anteriormente. la seguridad y la l justicia.'. y en' manto a' las aplicaciones concretas y particulares. frente a las otras dos. o. jürídicos.'referencia. recbo. por 'ejemplo. las cuales deben reflejarse por necesidad en cada una de esas d.. '. sosteniendo' que no es' posible abstraer tajante y totalmente una dimensión l. a las valoraciones en que tales normas se inspiran. pero sí deberá ciertamente mencionar que es esencial a Iastnormas jurjdicas-el'tquerer realizar unos determinados valores. apoyadas por el podet público. '. ~ El Derecho.' . si por el contrario. Por el 'contrario: .· ~ Cuando la Teoría Generar o ·Fundamental del Derecho contempla éste como -un conjunto de normas humanas vigentes. eri términos -gene'rales. Así. enérgicamente. considerado como un conjunto de peculiares hechos humanos sociales. "En Cambio. en el plano empírico . pero deberá también aludir a los hechos en los cuales 'se gestan las normas y a las realidades sociales que 'las normas quieren regular. y por la Historia del De. por la Política del Derecbo. y cientijicamente será estudiado por la' Ciencia Jurídica Dogmática o Técnica de las diversas partes de un orden juridico positivo. podrá dedicar a este aspecto un estudio más extenso y Un examen más minucioso.Jos valores. sea ineludible advertir que tales hechos' poseen esencialmente atrás dos dimcnsioneS: 'la-dimensión de constituir normas.. <' v'Paralelarñente. la !eoría Generar o Fundamental del Derecho dedicará atención pre· ferente: al' aspecto' normativo del orden jurídico. y la dimensión de referirse' intencionalmente a valores con el propósito de realizar directrices axiológicas. y científicamente por la: Sociología del.162 .lograr un mejor orden en el estudio y una mayor meticulosidad en el análisis.' 'v '1). la aclaración sobre qué cosa sea seguridad y sobre qué cosa sea justicia . por la Estimativa [nridica. y es importante acentuar esto.Ó . . la Teoría General o Pnndemental' del Derecho no ?efinirá . • I dica~. así como también ' la "necesaria. 1Para ..y afirmando el segundo extremo -----es decir. filosóficamente. Pero. puede convenir que elaboremos.: . como norma humana con vigencia formal.· . pero tendrá 'que percatarse que este aspecto incluye en escorzo la referencia esencial a los hechos de Jos Cuales brotaron: tales normas y hac. será cstudiado}ilosóficamente por la Cslturologia Jurídica.ora.. todas esas díscíplinas que pueden ser relativamente distintas: no deben de ningún' modo aspirar a constituirse por entero como independientes.

.f1~ La ..I.creencias morales-y "relia giosas. . .to.dé Ja':~. no -deberán prescindir de tomar en consideración la -dimeásión 'qonnativa" Y'. para que.ªefini<.Y los" efectos jolarnente ~de )un tipo tespee. ntecedentes {por·: ejemplo: . . Es.e'J Derecho como conjunto de normas.. .. . preeepto:s.o.~ú:~J <J.. j 'J '" .. .:\..' se . .r '..hechos que._ La Cnlturologia Jl~r/(!lca contempla" el Derecho "en términos generales" COfI. ni de normas utópicas ni ucrónícasv síno que.~ ' .. . dica estudiará ~ la .~ . . .' Yvcomo 'quiera que.e Jos contenidos d~ ~~.'·Ciencia Técnica DogmátiCa" '0<. . se trata de 0C?rmas que fueron elaboradas en una determinada circunstancia histórica.....'¡ lidades colectivas): Pero:. _'ij~}{' . la Sociología. conr~~rio.·La Política del Derecho.'. y-con" él-propósito de-producir deter·· minado~ efecto's precisamente en esa realidad social. t'Oo'...especial.'. . con Ia. . elaborar preCi~a:men~. ytodavla más. ' \:Ic.•.no han.:· "'...singular .j6rf.~." . . • '.' . 'l-étacióri-'dé .$.Lfites. r. .coritenidos 'de esas ' normas en': los-que deben encarnar las exigenétas . por ejemplo. ..ués serealiza.. I .1:.r_ otra pa.:. I .lO • ..con ~·vjgencia...~:~.d..':i recho. mantenida por-el poder público-. gesta~i6n . co~ . . ' ".••. . a" situ:ls~o~es '. . .tasI normas• ·esta • .. ':""'.examinará filosóficamente en términos generales-estos problemas..1.e~e~cónsidéÍ'ar: esos v~l?r.éste tienes de. intereses.E~ENCIALES IMPLICACIONES RECIPROCAS E!'lTRE LOS TRES ESTUDIOS 16~ diándolas como tales normas.' ¡.: ' .lIr!4. . de." cuando . . " .j." y .gu ..' . . .teimih·ada~r~rel~ deéir. ':. realidades paraIasque dichas n9rrnas son proyectadas.coercirividad) que los hombres elaboran para su vida social. deberá . ideales.' láEstimatiiva Jurídica 'debe terlJI". ".. . .' .. esto es" d~: :up'éieI. ..'S:. r una obra de Vida humana. . .tomarien consideración la realidad social en la que ellas (emergieron. . al' llevar acabo este cometido. . .•.. .' ~ t' .. ' .·~"orin~. ..· deIa ~. PO..<. aunque enfoquen' predominantemente las dimensiones fácticas. en los cuales el Derecho.e de normas. .. .es ¿omq~~íá. '..onent¡lr..: ~.e~"cu'enta __." .vque: es .:"gehe~ ralidades a~stra~~.. .< '1 l . '. ..riota de impositividad ~ inexorable-o . . .esós hechos. .ial\?e hechos sociales... -" . ' . En efecto.'"\.. ~~r\pc.'. La Estimativa-. • • '.' ruya elaboración ."sino "que. por el .'la-Sociología Jurí•. ... .: y' quea su vea pbia~á 'corno causa de otros hechos' sociales' (es .social.sb. aqnque en el DerfCh.. como :un'.IaI ~~ferentia .9m. ! . • • .. ' . tipo.r~e.:.. . Axiologia '-Jurídica ." . para entender correctame-nte 'el sentido y alcance de los.. o.lers~.. mas. jurídicas...t1~Ü·a. del Derecho vigente.lll:i~j~a\..Je el Derecho debe· inspirarse. ' " . los .' Uf! I hecho . . .iFd observa el Derecho en .. .:"c9. ' . ' . por el contrario..Ia 'dimensión que.. . se _manifiestan 'como . .ele efecto de otros hechos' sociales . .?a" '~¿oiér'j' 'délimitar: los hechos que· son-su objeto de estudio."".' por el contra. e «incluso debe acudira criterios' trascendentes 9 filosóficos para colmar los vacíos del ordenamiento-formulado.especiales.' tendrá 'que v. puesto que se trata no de normas puramente. ..> ..« no debe moverse exdilsi'~an1enfe'~n"la 'región de'la~ 'ideas' axiológicas-'.'a":valores':~. ! la Ciencia Dogmática o Técnica del" Derecho positivo ae~e' iíieludiblemerité 'tomar" en consideración y acatar lis v~loraéiones que inspiraq~-el 'o~d'ena! miento vigente.· apoyada:' rioriri~ . . ...~ .Además.. ~ o por otra' parte.xle un..ist6rlcas~~y particulares.o~ la Sociología contemple -preponderantcmente Iaodimensióri ~fáctica. .s _p'ara. '. :pa. decirz..}. .r -. ·rtiódeIa:'tá " -.. no f . de. ¡-. ' '__ estnictúrará l. ¡.'~l..rió'. . y también. . .'axiqI6gitás 'se "r~fi~ren: ~. . incIiiy:en esencialmente une ·ref~reñcia··'~·iV:l:I<?f~se" .•• . la '~Qci?logíiJ~!ídiC¡('p~.o. •.. movimientos 'de opinión pública•..g~llere. . a. bajo el estímulo de' las-necesidades de esa situación.q1.gc'ii~~a y en 'Ios Cuales. '.' •.iales ~.ra . los .. . tratará lde esos-mismos problemas¡ pero en' los-términósconcretos 'de 'Una . . é~r:iete~ rísticas (por ejemplo.. la. .n ~3.~~lturqlogía.("1. . . . . ' .situación ¡histórica>' I '. ~{ ''1 .-...puéas. ¡ ' . • ".'püede 'olvidar que'·'.J.sOc.'J.Estimatioa o Axiología Jurídica estudia filosóficamente los valores en los -.' '> .proau~c. .. • .. podido ser 'rellenados valiéndosevde nin ún otro'métodQ.' .. . etc. 'bien.cnten~cr correctamente el sentido y el alcance de esas B?~~.. . la realidad social sobre la' cual van a aplicarse... .l' " .tipo. pero.tanto la :. pero. ~ S~cfo/~gí~ /. .

REALE (Miguel). pp. pp. en un texto.' TIMASHEFF (N. VACCARO (Michelangelo). Oldenburg. Recbtspbilosopbie und Uníflersairechtsgeuhichle. México. Fi/osofia do Direito. La Plenitud del Orden Jurídico y la lnterpretacián de la Ley. Economía y Sociedad. Con ello no trato de complicar la responsabilidad intelectual de mi estimado colega en el aprovechamiento que hago de este pensamiento suyo. entendida así. KOHU!:R {Iosef) . PhiJos. en la nota precedente. 19'3. Pero considera que en esto se impone la distinción entre vida objetiva y vida viviente. 1949. 9 ss. Asi pues. 1942). Editorial Stylo. entiende que hay que partir de la experiencia jurídica.A PARELLA. Grundlegung der Soziologie des Recbtes. México. 1944. 1. es conducta efectiva -vida humana viviente-. Berlín. Panorama de laTeoría egológica del Derecho.). Turln.. París. " Cfr.. The Growtb o/ tbe Law.. 2° ed. Le Droit el la Seciologie. casto de Angela ROMERA VERA. 1948. Leipzig -hay trad. POST (A. vida humana y. Ed. Sociología del Derecho y de la -ciudad). sólo el lugar de sustentación de otro sentido. donde ofrezco un desarrollo sistemático de Sociología del Derecho. El subsIraio fi/osófiCo de los métodos imerpretaioos. 1910. EHRLICH {Eugen}. pp. pero. 1940 -hay trad. G Véase RECASÉNS SICHES (Luis). por ende. 1925. de José MEDINA ECHAVARRíA. un objeto mundanal. esp. su pensamiento sobre este punto.y por eso se historializa. así como de estudios jurídicos en los que se subraya especialmente el aspecto sociológico: NARDI·GRECO (Nardi). paso a exponer en breve resumen y con propósito de plena objetividad. 1924. prólogo de Luis RECASÉNS SICHES. por tanto. Sao Paulo. y son egológicas aquellas m las cuales el sentido se sustenta en lo mismo que le da existencia. . GARCÍA M}. ob. MOORE. es. en cuanto objeto del espíritu. 1944. 1940. del sentido de un concepto norma. HERRERO. CARDOZO.). 19:58. BODENHEIMER (E. Cultura Económica.. además. El Derecbo en el Derecho [adicial. pero no el lugar de su existencia. cit. Nueva York. de las acciones humanas. Cfr. A continuaci6n presento una bibllografta complementaría de Sociología del Derecho. Sociologie des Recbtes. (hay trad. La Verdad Jurídira. México. Tratado General de Sociología.). Principios de Sociología Jurídica. Library. FERRATER MORA. en Twentietb Cenlury Sociology. BRUGEILLES. cuyo sentido se sustenta en éstas y cuya existencia se da en otro' (el acto vivo de quien la capta). Editcd by Georges GURVITCH and Wilbert E. Yale Univ~rsity Press. La valoradón .. Eléments de Sociologie luridique. vol. ob. 194': WEBER (Max). Juan ROUR. 6'" ed. La ley -ccomo valoración jurídica-. de CoSSIO (Carlos). 468· 472 Y 543-584. 2 Cfr. vol. 3 Cfr. CoSSIO considera que el Derecho es conducta. pues. cit. 1907. Wiruchafl und Gesellscbait. 283·287. véase vol.idica. An lntrodaaion lo tbe Sociology of Law. JERUSALEM {Frena W. Oldenburg.1942. 1868. Editorial Porrúa. de José CAsTILLEJO Filosofía del Dérecho e Historia Universal del Derecho.' tivo. 1913. Eugenio IMAZ y J. esp. Madrid. 1. Oldenburg. Cambridge. Sociología gi". es. México. es un sentido o significación.. poniéndolo en conexión con el mío propio. 1923 (hay trad. Tomo n. Das dentsche Genossenscbaitsrecbt. The. S. 2' . que es lo que sucede con la valoración jurídica (en la mente del legislador cuando sanciona la ley y en el juez cada vez que la interpreta). 1893. 1945. of Law. es decir. Eduardo GARCÍA MÁYNEZ. 1880. Recbtssoziologie. con el propósito de destacar lo que me "importa aprovechar como complemento de mi propia teoría.). 1939.. objeto egclógico y no mundanal. 1934. la valoración jurídica no está en la ley en cuanto fórmula gramatical creada. Baasteine fiir eine aligemeine Recbtswissenscbajt. publicada por Fondo de Cultura Económica.YNEZ (Eduardo). Berlín.164 BIBLIOGRAFIA DE SOCIO LOGIA DEL DERECHO NOTAS 1 He tratado de simplificar la exposición de algunos agudos pensamientos de Carlos CoSSIO. en la vida humana vi· viente. Le hasi del diritto e dello itato. Munich y Leipzig. QUEIROZ LIMA. en tanto que objeto egológico. Der Ursprung des Recbts. 1941. existe propiamente en el acto del legislador y en el del juez. H. 1876. 1910.urídira y la Ciencia del Derecho.GURVITH (Georges). pp. Die Grundlagen des Recbtes und die Grundzügeseiner Enlwickelungsgeschichle. 443·530. HORVATH (Barna).gica del Derecho. Y para evitar que pueda quedar truncado el sentido y el alcance que CoSSIO da a su teoría. Cfr. REALE (Miguel). Harvard University Commltree en Rescarch in the Social Sciences. La teoría egoló. 1945. Rosario. Son mundanales las cosas creadas por el hombre. París. 1939. Saravia. lS . 1955. 1884~ GIERKE (Otto). POUNO {Roscoe) 50ciolog. REALE (Miguel). de V. Fondo ce. y lug. Jena. Jurisprudente. La valoración jurídica. IIJ. La Definición del Derecho: Ensayo de Perspeaioismo Jurídico.

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'" ¡:! .Derechó.")..reglasIateun sentido-diverso. Pero. a.r(Qrtesía).j·~.--.1 LA COSTUMl3RE PRIMITIVA COMO NORMA INDIFERENClAD¿L. normas .~~nta a unos valores.ty .sentido 'demeras (egIas~ del trato. . mandatos-de . Indagar la-diferencia esencial entre Derecho-y-Moral.:hábitos ..'1 ni .a.t~)n~':.' : '.ivi.-. .ur¡¡ y.t.nonos dejemos inducir a' error por iese .. reglas .H ').vpueden '01anifestarse rlo mismo :pqrmas morales.aI:lcr<.-~e sentido jurldico.entre Derecho y mandatos .esosj'usos. .·ct?mo. SlI mayor·parte'siglJ~n~.Y.normas r del .: .etc. .-:q~e ...¡ des:i. ~. .y"pa~tiOllar.. ': l- l~ .~.tarnbién .:Así.icortesla.social.:qu~ . con 1~.9.de Ja cortesla.:social.. ".le ~>c.. -Derecho.noblementeu través de . "JI'. . scx:ial~s':n(de1. de USOS'J. etc.relig¡os.. ". a -Ios ~cu~es~ suele . normas.f.estr-it.:¡) . significar..Moral.de 'regula'óón' de la'~oJldl.no . c' b.u~re¡:~~ . .Jcta lI.I¡: w:l1..:meros·.duaJ.n r. y en tal sentido .. revelen dichas.'.I~'! "'Ó" '.vago :o impreciso .()mor1 J!·. de Ios uscs.l. veremos cómo ·.condueta humana: Moral. de _cada." .disposiciones '1egislativa. correspondientes.trato . ·Y' ~1 .reglamentarias yl médianter-fnllos de )o? tribunales.s~el~ fempleflrse. manifestacíones !l través de las cuales se ·QOS . uso.)"1.~"' " .o¡:.r.~'. .calda tin-o' de.nn ..~n~. ctiqueta. esencialmente i una-peculiar intencionalidad.P~I¿J). la.~m~ntc~..) a los otros: ripos de normas.en jnmenso volumen con.segúnse va a ver en seguida. consistirá en-explicar-cuál es el peculiar sentido propio.J)(P i. .ietc.Ios hay .rJas.' -..t~.r: :.¡ '{ . El lenguaje y la' historia .l' similar.nifest~dose.jur!ºi(.qq~ ~ay.o. ..m. normas :dirigida. . . • r .~' :_'~. 'J )'_"''I..·Jª expresión QS. denominarse.cAPíTúLo ~CÚATRO .. .las llamadas reglas-del trato -social-'(decoro.501) . nprmflS. (decencia-tdecorc. i.registran diversos tipos de.a~ .a saber-.""'. ~o . ¡de sentido 'esencialmente diverso. EL Oso COMO 'MANIFESTACION DE DIVERSÓS TIPOS 'DE NORMAS .a -la.q\lel1as normas ·que en.cpura y .. t '1 ~ • ":'~ '.~ ~ •• '/11~_1} .-·t:1m .!i a..vse manifiestan lf!e'. .spuedehaher-' I?S.' . u- ..".cadauna deesas -normasrf Moral.I.r~gIas~ité_cnicas. ocurre que normas porentero distintas. (cortesía.. de -sentidomoral. decoro.tctc.ql.J' ..- ::1 ¡-:lt ~.. ¡ ..p...la .a.b ·'-.de 1~ -Moral vpueden .de purejfucrza..«mediante.Puede haber ·usos sociales.lrb¡lr~.sociaí.jadernás ..?!i.I~ -normasjjuridicas. ~"'1 Y~rnqs t~b~~n.-'. pueden-manifestarse.UJ1: pg.. '.¡dad.. .del.laJ[11epte . esos. Derecho 'y ·regla:s -.r.tI!.' I L '.:usos de:.) I <~preceptQs . !pu~or.t'lI .. ~c..t".·a través.trato.LQe .pura fuerza} .' """('''.Porque.~. no hay-que-confundirIa especial.emplec . Y.. secontreponen. Veremos . _ ~ ...del trato social.x--y se manifiestan' todavla.ind...h<lbit1.de las palabras. ~ •.' mandatos de ~ pura -fuerza.(ltT "U')'..~~~ .). . al Derecho.. cada unojde esos tiposdc. también normas .co. veremos cómo cada uno de esos tipos I de' normación tiene.'<"'i'". I reglas del .. ~ . I I ~ ~¡.cémo en."etc. entre.cn mayor volumen-e.unojde.. I'".ripos de.í ~...• . y. simplementeusos-.manifestarse mucho-más../.sb. .esos-tipos.esenciade..~e~tr~ngid.caráct~f·~np normativQ. . través . d.o -social pl}ra.... ~ • .) .. .~qrO':1'l.deltrato.conciencie .hacetseipatentesven -usos (Derecho consuetudinario}.s y .

vive rígidamente enmarcado en una colectivi- dad. cortesía. no tienen carácter normativo el uso de comer determinados platos. y aunque ahora no sea el momento de exponer la distinción entre vigencia y validez. sino más bien el carril forzado sobre el cual discurre por inercia su vida. o el usd de pasear a cierta hora por determinada calle.) . y.. Los hombres primitivos rigen SU vida casi exclusivamente I?Or costumbres. decoro. etc. reglas de trato (decoro. Así. colectivizado. y aun debemos observar que esa primitiva costumbre indiferenciada. de decoro. Quede. Es decir. En la infancia de las sociedades. preceptos jurídicos. Representa la fuente más vigorosa de poder social en los grupos primitivos. sino la colectividad a través de él. para el hombre primitivo. en el primer caso. Hablo de vigencia efectiva y no de validez. El progreso se señala siempre por una descolectivizaci6n del hombre. recetas médicas. n:tás que como norma. sin haberse descubierto a sí mismo. Derecho. se da como un puro hecho de poder social irresistible. etc. . En la costumbre primitiva se involucran preceptos religiosos. Moral. casi como mero instrumento de la comunidad. se presenta como una norma indiferenciada. Pero. son costumbres a través de las cuales se reflejan formas de vida con pretensión normativa --del trato. puesto que no es él quien actúa y vive. de toda la conducta. La costumbre constituye la dimensión de vigencia efectiva de una norma. El hombre enteramente socializado. el uso del saludo (regla de trato social). La costumbre aparece como la instancia reguladora. moral. Si bien. tanto normas morales. que constituyen módulos de conducta sin la pretensión de crear un deber en los demás. decencia. técnica. se reserve para las normas últimamente mencionadas (las del trato) la denominación de usos sociales. 'que es todo esto a la vez (Religión. como normas del trato social. la repetición colectiva e impersonal de un com- portamiento. como normas jurídicas. conducta que se ha producido por un proceso de adaptación irreflexiva. por ejemplo. La costumhre es la forma de regulación total de la vida humana en las situaciones primitivas. pues. entre estos últimos. Adviértase que el primitiva apenas cuenta 'con vida individual. en cambio. ferenciada constituye la realidad de una conducta homogénea y regular de un círculo social. imperativos morales. es una forma de vida ob. m6dulos técnicos. por un descubrimiento y liberación de la individualidad. son ya alga más que usos.168 COSTUMBRE PRIMITNA COMO NORMA IND!FERENCIADA sociales. y del Derecho. anticiparé que por vigencia efectiva entiendo el hecho de que una forma objetivada y colectiva de vida humana sea realmente practicada. más que como la conciencia de algo normativo. por . el uso de pagar el canon del arrendamiento rústico en determinada festividad (precepto de Derecho consuetudinario). política y técnica. jurídica. representa no tanto la conciencia de un deber ser. lleva una existencia parecida a la animalidad. Pero claro es que no distinguen netamente esos varios aspectos: la primitiva costumbre de múltiples y diversas dimensiones se presenta como algo previo a la diferenciación de éstas. En sus comienzos. esto es.) y nada de eso en particular y con plenitud. la costumbre. sea revivida habitualmente por las gentes del grupo. etc. claro que el uso. .etivada y socializada por medio de la cual pueden manifestarse sentidos muy diversos: sentidos no normativos y sentidos ~or­ mativos. toda norma de conducta se presenta de ordinario bajo forma consuetudinaria. la primitiva costumbre indi. que para ellos tienen a la vez significación religiosa. y absorbe casi la totalidad de la vida humana. en el segundo. muchas veces.

A medida que el hombre va cobrando conciencia de sí mismo y de las instancias valoradoras de su vida. ni siquiera experimenta ser objeto de una especial coacción. tan estrecha" tan fuerte. representa una inserción del individuo en el grupo. van perfilándose también los diversos tipos de regulación de la conducta: lo religioso en tanto que tal. se destaca una pretensión normativa de aquél. en virtud de un seguir el surco por el que se vio marchar a los ano tepasados y se ve marchar a los contemporáneos del mismo grupo. lo puramente moral. porque si no fuese así se habría manifestado ya una condenación divina. Aunque en la realidad . en sus primeras fases. el decoro social.IDplir o dejar de cumplir lo habitual. en la themis de los griegos. sino que se estima también que debe ser. pues. Ejemplos de esta normación indiferenciada los tenemos en el dbarma de los hindúes. Pero ocurre que de ese hábito. apenas tiene margen para pensar que pueda rebelarse. Ocurre a veces que el hombre primitivo tiene la creencia de que el uso antiguo es algo que ha sido aceptado por DiQS o por los dioses. en manera alguna. y acaso como resultado de esto se rebelan contra él. es decir. el individuo ni siquiera suele hacerse cuestión de A!. no se trata. en un grupo y tiempo. pero que tiene esa pretensión. de que cada uno de esos diversos tipos de regulación del comportamiento tenga un origen empírico. lo someten a enjuiciamiento. se trata de diversas . Pero sucede que un buen día surgen individuos con sentido crítico. se va pasando paulatina y casi insensiblemente a la conciencia de una costumbre como algo normativo. a veces prepondera una de ellas. como decía. En el uso primigenio. así. inerte. fortuito. y en las primeras épocas griegas. que al individuo de ordinario no se le ocurre que las cosas puedan ser de otro modo. decentes y jurídicas. más que nada por hábito y por mecánica adaptación. irreflexiva. mientras que en otro pueblo apunta con mayor vigor el sentido jurídico. lo usual. la norma indiferenciada se presenta con un sentido pre· dominantemente religioso. en la Sitie germánica. de tal suerte que lo jurídico y lo religioso se pre· sentan como moralizados. es decir. Diríamos que esa costumbre. puramente contingente. Pero ocurre que. en la que se dan coloraciones religiosas. Por eso.' Esta primitiva costumbre indiferenciada ofrece. en el fas de los latinos. cual sucede en la primitiva Roma. y entonces. la norma indio ferenciada propende a lo moral. precisamente por 10 muy fuerte que la coacción es. el Derecho. casi no existe el sentimiento de un deber. los cuales se hacen cuestión del uso tradicional.de la historia vayan surgiendo de esta manera. de suerte que lo moral y lo religioso se presentan como jurificados. como pura adaptación mecánica. una faz tornasolada. tiene mucho de mero hábito biológico. que es precisamente la que ha sido puesta en cuestión. Por ello. al dibujarse el contraste entre el uso y la discrepancia de él. que pueda ocurrir lo contrario de lo que usualmente sucede. como algo que no solamente ha sido y es. más bien lo que se da es la convicción implícita de que no se puede obrar más que de aquella manera y no de otra. Se trata de una adaptación cuasi animal al ambiente. más que de vida humana reflexiva y deliberada. como diferenciaciones salidas de la primitiva norma global. Efectivamente.COSTUMBRE COMO HABITO Y COMO NORMA 169 neco hábito. la coacción que dimana del grupo es tan vigorosa. en la involucración de estas dimensiones. morales. entonces el uso aparece como costumbre normativa. se dibuja en la costumbre la expresión de un deber ser ---que estará o no justificado-. Ahora bien. Entonces.

la cual viene a llenar imperfectamente todas esas funciones. Tratado General de Sociología. pero no era todavía nada en concreto y en plenitud. entonces los varios tipos de normas aparecen también como rudimentarios aspectos involucrados en la costumbre indiferenciada. aunque muchos usos sociales representen un residuo de la primitiva costumbre.la moral. una de ellas con una esencia pura y delimitada. México.(lue algunas normas del trato social obtengan otro medio de expresión externa distinta de l. Esa forma consuetudinaria no es forzosamente privativa de dichas reglas del trato social. sino en confuso embrión. cuando de la primitiva costumbre se han independizado los dogmas religiosos.). su peculiar sentido --que estudiaré más adelante-. en esbozo. An Introdnction lo tbe PhiloJophy 01 !AlU. y otras reglas. el que en la vida humana se produzca Moral. y todo ello lo era no 'plenamente. de la vida humana. que corresponde a una función especial. New Haven.170 LA PERFILACION' DE LOS. 1937. y el derecho.por otra parte. los preceptos jurídicos. POUNO (Roscoe ) .consuetudinario) "-. En cambio. por lo cual se las suele denominar en muchas ocasiones "usos sociales" pura y simplemente. Esos diversos tipos . cortesía. Pero urge no confundir la esencia de estas normas. y era Moral. 203 JJ. por ejemplo. a saber: el carácter propio y esencial de esas normas. en tendencia. a saber: norma del trato social no tiene que ver con la Religión. cobran ya un especial y privativo carácter. Lo. VARIOS TIPOS DE NORMAS formas de normatividad. antes bien se distinguen esencialmente primitiva costumbre indiferenciada era ciertamente regla del trato social (decoro. los imperativos morales. Ahora bien. En situaciones primitivas con caracteres rudimentarios.. cortesía. en las cuales se expresan las reglas del trato social. cada. Lo que precisa que quede muy claro es que. Cfr. urbanidad. 21J ed. Religión. 1922. entonces lo que queda como regla del trato social ya no es nada más que esto. pp. Pero no es fortuito. cortesía). Porque la identifican con ella.Y. p. sino guc es regla del trato. decoro. costumbre. con el hecho de que de ordinario sigan manifestándose de manera consuetudinaria. Porrúa. del trato... 1958. y era Derecho. etc. cabe -aunque no sea frecuente. Y. pero era también Religión. sino algo esencial. a saber: las normas del trato social (decoro. ya no se la misma. entonces las costumbres que quedan como residuo. etc. 61.era todo en iniciación. etiqueta). y' cd. Derecho. . ni clara y distintamente. según veremos. ni es Moral. a las jurídicas (Dc· recho. sino que puede también servir de vehículo a otras. "i' . hay uno de ellos que suele seguir manifestándose casi por entero a través de la costumbre. "cuando de la primitiva norma indiferenciada se han desprendido ya Con sus respectivos' perfiles propios. cuando ya se ha operado el proceso de diferenciación. decencia." de ya NOTAS 1. Yale Unjo versity Press. necesaria. diversos tipos de normas. ni es (decoro. 2 Véase: RECASÉNS SICl:UiS (Luis).de n9rmas corresponden esencialmente a diversas funciones necesarias y constantes de la vida humana. así. Edit. técnica. Derecho. ocurre que entre todos esos.

Bienaventurados los mansos . sino' a procurar el imperio de la mayor justicia que sea posible realizar. 11. Sentido esencial de lo Moral y Sentido peculiar de 10 Jurídico. El Derecho. pero con el Especial Sentido Jurídico. Alcance de la Diferencia entre Moral y Derecho. EL PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA. 4. Con 16 cual no se contradice ni se. aunque apunte . Quién es el Motivo de lo Moral y quién es el Motivo de lo Jurídico. Autonomía del deber Moral y Heteronomía del deber jurídico. de un sentido' de sacrificio interior. " Estas bienaventuranzas constituyen la expresión de una directriz de depuración íntima. de altísimo rango. 8. 10. Inmanencia del Criterio Moral y Bilateralidad del Derecho. Paz Moral y Paz Jurídica. 13. documento moral en el sentido estricto. Pero estas máximas morales. 6. 3. de catarsis espiritual. y la Moral como Destino Auténticamente Individual. 2. Fidelidad Moral y Fidelidad jurídica. Decía una vez Romano Guardini.. por ende.. El Derecho como M:íxima Forma Social. tratásemos de tomarlo como directriz para la organización jurídica o política. en vista' al logro de la autosantificación. Intimidad de la Moral y Exterioridad del Derecho. y. Libertad de Cumplimiento en lo Moral y Necesidad de Realización en lo jurídico.' sino que: se muestra tan sólo ·que el mundo de lo jurídico. Este debe aspirar.. 9. el gran pensador católico: "El sermón de la montaña es el documento moral más sublime que posee la humanidad. ¡entiéndase bienl.CAPÍTULO CiNco LA DIFERENCIA ENTRE DERECHO Y MORAL SUMARIO 1." Aquí se apunta certeramente a la diversidad esencial de sentido entre lo propiamente moral y lo 'puramente jurídico. El sermón de la montaña dice: "Bienaventurados los pobres de espíritu . La nota de Impositividad Inexorable como Característica Esencial de lo Jurídico. El Punto de Vista de Enjuiciamiento Plenario de la Vida Humana y el Punto de Vista Relativo a la Sociedad. 7. el orden debe constituir un instrumento -de la lucha por la justicia. 12. Examen Critico de la Discusión sobre la Coercitividad. no pue· den servir como criterio de inspiración para un ordenamiento jurídico. El Planteamiento del Problema. 1. pero. menoscaba en nada la validez de aquellas máximas estrictamente morales. Orden Moral y Orden Jurídico. Orientado hacia Peculiares Valores Éticos. 5. perdería su grandeza y se nos aparecería como un testimonio de cobardía.. pues si en lugar de ver en él una fuente de inspiración rigorosamente moral. de 50juzgamiento de las pasiones para lograr un 'estado sereno del ánimo. no a que los hombres sufran persecución por causa de la justicia.

en valores éticos. ni a la científica. pues. tiene un sentido diferente del que es característico de la moral en la acepción estricta de esta palabra. a todos los que son y a todos cuantos pueden ser en el futuro. tales valores orientadores de lo jurídico son diversos de los valores pura y estrictamente morales. de una labor que consiste tan sólo en definir los respectivos sentidos genéricos y esenciales de dos funciones de la vida humana -lo moral y lo jurídico-. comparada con la índole de los valores que se refieren al Derecho. nuestro problema: de un lado parece que el Derecho es algo esencialmente emparentado con ideas éticas. Pero. y no el tema de una valoración ideal. ni a la deportiva. Y. por aquello que deba ser Derecho. Pero no cabe duda de que esas normas injustas. en términos generales. y también otras radicalmente injustas y monstruosas (como. hallamos normas justas. y no por los ideales jurídicos. Entre los muchos Derechos que en el mundo han sido y son. Y la diferente Índole de los valores morales --en la acepción rigorosa y restringida de esta palabra-c-. De suerte que la noción de lo jurídico que obtengamos sera aplicable a todos los Derechos que en el mundo han ·sido. Se trata de algo que se ha producido bajo forma jurídica. de otra parte.172 SE TRATA DE DEFINICION y NO DE VALORACION también a unos valores que son de carácter ético -lato Jeltsu-. Moral y Derecho SOn dos regulaciones que se dirigen a la conducta humana. de análogo modo. algo perteneciente al terreno de la Etica. sin proceder a la valoración crítica. y de qué se entiende. en términos generales. la esclavitud. o se puedan producir. como tampoco nos ocuparemos de la Moral pura y auténtica. Pero antes es preciso advertir que aquí me propongo exclusivamente un pro~ blcma de definición esencial. hallamos que la historia del pensamiento jurídico nos ofrece una serie de ensayos encaminados a establecer la diferencia entre el concepto de la Moral y el concepto del Derecho. hablar de que el Derecho es algo moral. trae consigo 'lue necesariamente hayan de ser también esencialmente diversos el sentido de la Moral y el sentido de la norma jurídica. presentimos que. eual las de la institución de la esclavitud. habrá de ocuparse no sólo de la Moral. otras menos justas. sino también del Derecho. por regulación moral. el concepto que logremos de lo moral podrá referirse a todas las morales que se hayan producido. He aquí. de otro lado. Es decir. parece obvio que una y otro se habrán de inspirar en valores pertinentes a la conducta. supone una regulación animada por un sentido diferente de aquel que inspira a la moralidad -entendida esta en la más estricta acepción de la palabra. por ejemplo. Pero lo que ocurre es que. aun siendo éticos los valores hacia los que apunta el Derecho y en los cuales debe éste inspirarse. las leyes nazis y las leyes soviéticas). O lo que es lo mismo. después de innúmeras peripecias. pero. pertenecen a la provincia jurídica y no a la religiosa. Y creo poder afirmar que este tema. llega hoy a un grado de satisfactoria madurez. sin embargo. por regulación jurídica. en confirmación de esto último. que la Etica. aunque resulte abominable: es algo que es Derecho vigente en determinado . ni a la artística. aunque el Derecho habite en el área de lo ético. por ende. O por lo menos de que debe serlo. Se trata. oírnos frecuentemente apelar al sentido ético del Derecho. Y. como consideración que abrace los problemas fundamentales del comportamiento práctico. Por consiguiente. esto es. vamos a preguntarnos pura y simplemente por el concepto universal del Derecho y por el concepto universal de la Moral. Lo que importa aquí es enterarnos de qué se entiende.

lo que en este momento urge indagar aquí es el criterio que nos permita acotar formalmente el campo de lo jurídico. delimitándolo del campo de lo moral. respectivamente. el valorador. esto es. sino desde el punto de vista de su va. De un lado. Es algo detestable. en la denominación de Derecho o en la de Moral. De otro lado. Hay que preguntarse por cuál sea el concepto universal común a todo fenómeno. y entrañan. por ejemplo. la absolutamente fundada. ni Derecho.ideal)-. Y lo análogo ocurre con el Derecho: cuando decimos que la esclavitud es una institución de. por la noción universal y común a toda concepción y a todo hecho morales. Derecho . De la misma manera hallaremos en la historia convicciones y doctrinas morales que reputamos como gravlsimos yerros. no precisa que encarnen de un modo positivo los 'valores ideales correspondientes: basta con que los postulen intencionalmente y ofrezcan las características formales propias de la especie jurídica los unos. asimismo. "moral" puede significar el campo propio de un tipo de normas de conducta -sentido de definición-. Claro es que. que nos permite circunscribir. Pero es algo que sólo podemos entender como algo jurídico -aunque injusto. Adviértase que Jas palabras "Derecho" y "Moral" son empleadas en dos acepciones distintas.y no como obra de arte.nes de los auténticos valores morales. vergonzoso. a saber: preguntarnos por cuál es la auténtica moral. por ejemplo: la lealtad es moral (buena). entendemos la palabra Derecho como un mero concepto universal definitorio. además. aunque esté injustificado. en las realidades históricas o en nuestras representaciones. constituyen funciones de vida humana. Derecho remano. como tremebundas dcsviacio-. aunque no hubiera debido ser Derecho.diferente del de una mera definición': constituye un estudio de Estimativa o Axiología. ni Ciencia. coinciden con el sentido de estos dos problemas (el de definición y el de estimación). lo mismo que las convicciones y las teorías morales. pero que adoptó la . la palabra moral puede significar un juicio afirmativo de valor .forma y el sentido jurídico. pero que -aun cuando erróneas-e. que. 10 que se entiende entonces con esta palabra. Ahora bien. loración. lo moral y lo jurídico pueden y deben ser estudiados. para que. por consiguiente.DIFERENCIA ENTRE DEFINICION y VALORACION 173 momento y lugar. Mas para que los incluyamos. intencionalidades de valor: de valores jurídicos los primeros. ni como religión. e interrogarnos por los criterios que deben orientar al Derecho.-una estimación positiva-. tal norma perteneció en el pueblo X al campo de la moral. el asunto de una Estimativa o Axiología Jurídica. éste se halle satisfactoriamente justificado. . de valores morales los segundos.pertenecen a una intención moral (malograda). Pero en la última parte de este libro plantearé el otro tema. ruando se dice "la esclavitud no es de Derecho". no ya desde el punto de vista de su definición. ni como producto de la ciencia. como las doctrinas sobre el Derecho que debe ser (Derecho natural. no es el . En cambio. es cabalmente por estas características por las que nos interrogamos. y de la especie moral los otros. tal materia. Los productos jurídicos históricos -tanto el Derecho que rigió o rige. En cambio. Ahora bien. Derecho racional. aquellas que tienen carácter jurídico. a todo pensamiento jurídico. 10 cual es Cosa muy distinta de inquirir los ideales correspondientes a estos dos sectores de la conducta. tienen el sentido de querer constituir moral (aunque ese propósito se frustrara) y no Arte. que se presenta como injusto. respectivamente. dicho estudio constituye un punto de vista y un propósito .

parece que la jllsli/icaci6n es un proceso a que necesariamente se someten todos los actos de la vida. contemplándola en 'Su propia realidad -que es la realidad individual. Ahora bien. para 10 cual es ineludible que justifique ante sí propia sus actitudes y sus determinaciones. una justificación falaz. pero en ambos casos. 10 cual implica una estimativa. lo que quiere afirmarse es que la esclavitud -a pesar de haber sido Derecho en ciertos pueblos y épocas. ruando trata de falsificar su propia vida huyendo de su auténtico destino. sino la idea de la Justicia. Así pues. atendiendo a su supremo destino. Decía que todo acto de la vida necesita justificarse ante el sujeto mismo. es antivaliosa. Para actuar. que trate de urdir para sí una apariencia de justificación. cuando trata de justificar ante sí mismo las faltas que comete. sino también directa e inmediatamente a otros sujetos. o bien falazmente. 2.es injusta. Pues bien. precisa hallar una justificación de sus actos ante sí mismo. en una estimación que se apoye solamente en una apetencia o en un momento pasional. esa justificación puede estar fundada en un juicio de valor verdadero.. o. con error. mejor dicho. el vicioso.también otra clase de justificación. un valor jurídico. tea a sí misma. hay aspectos del comportamiento que por afectar no sólo al sujeto. centrándola en su auténtica y más radical significación. No puede tomar el hombre ninguna determinación que no justifique ante sí mismo. la justificación (correcta o incorrecta) se produce con respecto al alcance y a la significación que una conducta tiene para la vida del sujeto. CRITERIO PLENARIO DE ENJUICIAMIENTO concepto de 10 jurídico pura y simplemente. cuando trata de engañarse a sí mismo.ustificarse. ella no puede vivir. Pero hay determinados actos o. una justificación que ya no sólo satisfaga a mi vida. esto es. La vida no puede avanzar. SENTIDO ESENCIAL DE LO MORAL y SENTIDO PECULIAR DE LO JURÍDICO Recuérdese lo expuesto respecto de que cualquiera de los actos del hombre constituye un problema y requiere . sino tratando de resolver su propio problema. a la luz de lo que estime como su destino. . por el contrario.requiere una justifica. Ese punto de vista según el cual mi comportamiento -en 10 que directa e inmediatamente afecta al campo de acción del comportamiento de otros sujetos-. 10 moral consistirá en la instancia de justificación de la conducta según los valores que deben inspirar el comportamiento. Este es el proceso que sigue el pecador. a saber: tina [ustificaci6n objetiva respecto de los demás. según los auténticos valores inspiradores del destino humano. a la convivencia con los demás. ción. Toda decisión precisa una justifica. sino también al otro u otros a quienes afecta mi conducta. o lo que es lo mismo. tomando la vida humana en sí misma. necesita quedar justificada ante mí. necesitan -además de una justificación ante el mismo individuo y para él.las cuestiones que ella se plan. . y EL PUNTO DE VISTA DEL ENJUICIAMIENTO PLENARIO DE LA VIDA HUMANA EL PUNTO DE VISTA RELATIVO DE LA SOCIEDAD. lo cual puede suceder que se haga correctamente. que no debió haber sido Derecho.174 LA MORAL. un conjunto de juicios de valor.

no son en definitiva dimensiones dispares sumadas. en teIación con la Moral ---objetividad. sino sólo las vertientes de la misma que se refieren de modo directo a la convivencia y a la solidaridad. el Derecho las. En cambio. El campo de imperio de la Moral es el de la conciencia. en cambio. Lo fundamentalj parg comprender bien la diferencia entre la norma moral y la norma jurídica es que nos percatemos de los diversos sentidos que. sino aspectos varios de una misma esencia -de la esencia de lo jurtdico-. mente. de un modo absoluto.-. pondera exclusivamente en relación con las condiciones para la ordenación de la vida social. Las mismas ideas que acabo de exponer como iniciación a la diferencia de punto de vista entre Moral y Derecho. heteronornía. desde todos los puntos de vista en que pueden ser contemplados. y en todas las consecuencias a que dan lugar. sin prescindir de ninguno de sus factores y aspectos. la Moral considera enteramente la vida toda del individuo. autarquía.ra la vida de esos otros sujetos. el Derecho trata tan sólo de hacer posible una armonización mínima de las conductas de las gentes para la convivencia y la cooperación colectivas. sin excluir nada. . sino de iluminar la diversidad del sentido que inspira la Moral frente al sentido que inspira el Derecho. imposición inexorable. respectiva.DIFERENCIA DE SENTIDO ENTRE LA MORAL Y EL DERECHO 175 ci6n respecto de los demás. ni mira al alcance del mismo para su propia vida. por tanto. y enfocándola en términos absolutos. La Moral valora la conducta en sí misma. el Derecho no ordena plenariamente la conducta. corolario o consecuencias que dimanan de igual principio. en cuanto al cumplimiento de su supremo destino. constituye el punto de vista de objetiva externidad en que se coloca la norma jurídica. o para la sociedad. plenariamente.-. es decir. en un determinado número de caracteres diferenciales. en cuanto al alcance que tenga para los demás y para la sociedad. pueden ser examinadas en otras de sus respectivas vertientes. no se propone hacerlos radicalmente buenos. sino al valor relativo que tenga para otro u otros sujetos. y. sino tan sólo armonizar el tejido de sus relaciones externas. etc. en la plenaria significación que . Los muchos caracteres que enunciaré como diferenciales del Derecho. El terreno sobre el cual se proyecta y quiere actuar el Derecho es el de la coexistencia y cooperación sociales. en vista a la coexistencia y a la cooperación. Pero debo advertir que no se trata de fundar la distinción esencial entre Moral y Derecho. en cuanto a la realización de los valores supremos que deben orientar su existencia. En cambio. radicalmente. En cambio. radical. bilateralidad. Además. fin social. el Derecho no mira a la bondad de un acto para el sujeto que lo realiza. en cuanto a otros de sus respectivos aspectos. ese es el único aspecto del comportamiento que toma en cuenta. La moral mira a la bondad o maldad de un acto en términos absolutos. sin ninguna reserva ni limitación. en la significación integral y última que tiene para la vida del sujeto. por tanto. expre· siones diversas de un idéntico sentido.el mismo tiene para la vida del individuo. animan a una y otra. Y. La norma moral valora las acciones del individuo en vista a su supremo y último fin. en cuanto pueda constituir una condición positiva o negativa p3. El Derecho no se proponc líevar a los hombres al cumplimiento de su supremo destino. el Derecho valora la conducta desde un punto de vista relativo. el de la intimidad del sujeto.

delimita como libre una cierta esfera' de comportamiento con varias posibilidades. 'Sin embargo. Se trata simplemente de que la norma moral y la norma jurídica. ASÍ.176 LA D1FERENOA RADICA EN EL PUNTO OE VISTA Creo conveniente advertir. si bien desde diverso punto de vista y. No hay contradicción entre la Moral y el Derecho que pertenezca a un mismo sistema ético. cómo la Moral. no afecte directa e inmediatamente a los demás. por ejemplo: en algunos sectores del comportamiento. en cambio. No es así. que no pretende ser nada más que un medio para la sociedad. no todo 10 que es jurídicamente lícito es moralmente bueno (non omne oaod licet bonesnan est). ambos imponen una prestación en favor del prójimo.. atendiendo a diferentes aspectos del mismo. La habría si el Derecho ordenase hacer algo prohibido por la Moral. Moral y Derecho prescriben comportamientos similares. sólo que reclamando la Moral una actitud de caridad. contradicción entre ambas. en tanto que el Derecho se limita a prohibir determinados actos (violación. determina cuál es la conducta buena. gr-. que sinceramente nos afanemos por hallar la verdad). en manera alguna. gr. que Con las diferencias establecidas no se trata. de Jos cuales uno se entregue a la Moral y el otro se adjudique al Derecho. ni oposición. Ocurre también a veces que respecto de la misma situación. INMANENCIA DEL CRITERIO MORAL Y BILATERALIDAD DEL DERECHO. y garantiza corno jurldicamcntc lícitos todos los demás. porque su comportamiento dentro de la misma. etc. como franquicia. v. tienen sentido y alcance distintos. como ya decían los antiguos. tienen un diverso sentido. a primera vista parecidos. gr.). y. abuso de superioridad. \ 3. en materia sexual). por ejemplo: en algunas situaciones. pues. Esta diversidad de punto de vista. como cuando.. entre los cuales pueden figurar algunos que sean moralmente abominables. simplemente. de dividir el campo de la conducta humana en dos sectores. en cornparación con la moral. pero que. la Moral prescribe una conducta determinada (v. se limita en algunos casos a establecer una zona dentro de la mal el sujeto puede moverse sin trabas. esos dos preceptos. por el contrario. la Moral impone una conducta positiva (v. determinando entre los actos posibles de éste cuál es la conducta debída: selecciona entre las posibilidades del comportamiento aquellas que son "debidas . en manera alguna. todo el comportamiento humano es a la vez objeto de consideración por la Moral y por el Derecho. dentro de las cuales cabe realizar lo mandado por la Moral. que pretende realizar un valor absoluto. bueno o malo. el Derecho garantiza todas las po. para que se evite una inexacta interpretación de todo cuanto he expuesto. mientras que el Derecho. además. dentro de un mismo sistema (positivo o doctrinal). Pero no la hay si el Derecho. y exigiendo el Derecho meramente una realización objetiva.sibilidades como esfera de libertad. Pero es que. La moral considera Jos actos humanos en relación con el sujeto mismo que los cumple. aunque ambas se inspiren en valores éticos. Y este diverso sentido dimana precisamente de que son diferentes los valores éticos que inspiran la norma moral de aquellos otros Ciue inspiran la norma jurídica. Así también. Véase aquí. como zona exenta de la intervención de todos los demás (libertad de conciencia y de pensamiento). este sentido dispar de la regulación jurídica. no implica.

pues. y las opone a aquellos otros comportamientos posibles. entre aquello que se debe hacer y aquello que no se debe hacer. en relación al sujeto mismo que los realiza. tiende a instituir una coordinación objetiva del obrar. A la acción ya no se le contrapone sólo la omisión (por parte del mismo sujeto). El principio ético. puede compararse o ponerse en relación con los actos de otros snjetos. Todo sujeto en un momento dado puede cumplir esta o aquella acción. y todas las demás quedarán excluidas. y se traduce en una serie correlativa de posibilidades e imposibilidades de contenido con respecto a varios slljetos. por no ser compatibles con la primera en el mismo sujeto. establece. se derivan las dos especies fundamentales de valoración del obrar. aquellas conductas de los demás que resulten incompatibles con el acto que él puede o debe lícitamente realizar. la elección ele acciones a realizar y la omisión de aquellas otras que serían físicamente posibles en lugar de las primeras. viceversa. la que resulte conforme con el principio. positiva y negativa. La delimitación se refiere aquí al obrar de varios sujetos.. que estos dos términos se refieren amo bos siempre al sujeto mismo. varía también la forma de las normas de la conducta. Pero las acciones humanas pueden además ser consideradas bajo otro aspecto: una determinada acción. Debe tenerse presente.DERECHO ES COORDINACION INTERSUBJETIVA DEL OBRAR 177 o son lícitas. estableciendo una coordinación objetiva bilateral 'o plurilateral entre el obrar de uno y el obrar de Jos otros. de modo que Ja posibilidad debida o lícita de un acto en un sujeto supone Ja facultad de éste de impedir todas. porque los actos que trata de valorar pueden considerarse bajo dos aspectos. ilícitos. pues. además de subjetiva. L~ antítesis se da. en lugar de ser parangonada con las demás acciones del mismo sujeto. ante todo. aquí. en este sentido objetivo. pues. La relación es compatible entre acto y acto. El Derecho." 1 . Así se establece una consideración objetiva del obrar: y en correspondencia con los términos cambiados de la relación. se dibuja aquí con perfiles distintos de los que adquiere en la valoración moral.. es algo que pertenece al campo subjetivo y se . en esta forma. la prohibición a un sujeto de cierto comportamiento se funda en que éste resulta incompatible con la conducta debida o lícita de otros sujetos. Los actos humanos pueden considerarse. Y. Si se afirma que una determinada acción es. sino el impedímento (por parte de otros). prohibidos. Esta coordinación ética objetiva constituye el campo del Derecho. que son cabalmente las categorías éticas de la Moral y el Derecho. un orden de necesidad. 'Todos los actos para un sujeto dado pueden representarse como convergentes en él. una sola será la prescrita. aplicado en tal forma. según su diverso modo de aplicación. Se ve. pero indebidos. hasta aquí. Del Vecchio da una caracterización magistral de la diferencia entre la Moral y el Derecho desde este punto de vista. pone en referencia los actos de una persona con los de otra (u otras). El principio ético. sin embargo. que es cabalmente el deber (moral). que. la interferencia se determina aquí en forma objetiva. Entre esas varias posibilidades prácticas subjetivas.realiza dentro de él. pues. conforme al principio ético. en cambio. con esto se afirma solamente que por parte de otros sujetos no debe ser realizada una acción incompatible éon ésta: Lo que un sujeto puede hacer 110 debe ser impedido por otro sujeto. De un mismo principio. "Un principio ético se traduce en un doble orden de valoraciones.

QUIÉN ES EL MoTIVO DE LO MORAL y QUIÉN ES EL MoTIVO DE LO JURfOlCO. podría decirse que la Moral aspira a crear una situación de paz. el orden de las relaciones objetivas entre las gentes. es decir. 4. respectivamente. PAZ Y FIDELIDAD. el Derecho nos pide sólo una delidad externa. etc. En cambio. 5. 6. El orden de la Moral es el que debe produci.se dentro de la conciencia. que respondamos autén- ticamente a nuestra misión en la vida. el orden que el Derecho trata de crear es el orden social. íí- 7. porque se estima que tal conducta constituye condición para el cumplimiento del fin del hombre. es el orden interior de nuestra vida auténtica. EN DERECHO Y J:N MORAL Carlos Cossio y otros autores de la escuela egológica -por ejemplo: Enrique R. Tanto la Moral como el Derecho se encaminan a la creación de un orden. Empleando sólo a título de ejemplo singular una expresión estimativa. En cambio. En cambio. PAZ MORAL y PAZ JURÍDICA. dentro de la intimidad. pero es diferente el orden propio de la Moral del orden propio del Derecho. las motivaciones. Aftalión. de modo intransferible. fijándonos en cuál es el sujeto que. el orden del tejido en que se enlazan y condicionan mutuamente de un modo objetivo las conductas de los varios sujetos. La Moral nos pide que seamos fieles a nosotros mismos.el orden de las estructuras colectivas. También el orden jurídico pretende establecer una situación de paz. y cuál es el sujeto por razón del cual se establece el precepto jurídico. el deber se impone por razón del sujeto a cumplirlo. sino de aquella otra persona (titular de la pretensión) autorizada para exigir . FlOELIDAD MORAL y FIDELIDAD JURforCA.. Podemos contemplar también la diferencia entre Moral y Derecho. Fernando García Olano y José Vilanova. pero su paz es la paz interior. una adecuación exterior a. es la paz exterior de la sociedad. pero su paz es la paz externa de las conexiones colectivas. o dicho en otras palabras. un orden establecido.178 ORDEN. o sea objetiva. cuál es el sujeto por razón del cual se da la nor- ma. ORDEN MORAL y ORDEN JURÍDICO. los afectos. el .han insistido sobre este punto de que el Derecho enfoca la conducta humana desde el punto de vista de la interferencia intersubjetiva. de la vida que cada' cual vive por su propia menta. En la Moral. es la paz que deriva de una regulación segura y justa.precepto jurídico se dicta no en consideración de la persona que debe cumplirlo. entre los afanes. . en su- ma. encarna en una y otro la finalidad de la norma. el orden del entresijo compuesto por las vinculaciones entre los varios sujetos.

que el acreedor cobre. no se ha violado la moral. el Derecho ordena el pago sencillamente para. para que éste no se deje arrebatar por una pasión de codicia. por ejemplo. En cambin. Sin embargo. por ejemplo. mediante su cumplimiento. Aunque a veces pueda parecer a primera vista que hay normas morales y normas jurídicas que imponen los mismos deberes. esto constituye una expresión metafórica para expresar una idea metafísica de dependencia radical. pero al hacerlo maldice íntimamente a su acreedor. la verdad es que media una diferencia entre el sentido de las unas y el de Jas otras. antes bien. Jos deberes jurídicos tienen siempre el carácter esencial de una deuda a otra persona. no coincide el sentido o alcance de lo mandado por la Moral con el de lo prescrito por el Derecho. la Moral se orienta directa e inmediatamente hacia el sujeto obligado. instituye a éste .inspirados aquélla y éste en un mismo sistema de valores. o por una pasión de hostilidad. sino que es necesa_~io pagar. sino una relación de absoluta dependencia. el Derecho no se establece para que el obligado realice. Y si quiere de buena fe pagar.:le propone pura y simplemente que éste cumpla la norma. Y. sino únicamente para asegurar a otra persona o a la sociedad un determinado beneficio. no se hace para un fin de éste. la norma moral no ha sido cumplida. De aquí. a saber: la persona pretensora o autorizada. Cuando se impone un deber jurídico a un sujeto. Así. aunque estén . en su propio beneficio o en el de la sociedad. así. pensemos :~n el siguiente caso: Un padre otorga testamento ~lógrafo en presencia de su único hijo. la Moral ordena al deudor que satisfaga al acreedor lo que le debe. En Ja Moral hay deberes pura y simplemente. En cambio. La norma moral.. lo hace para conseguir la bondad y pureza de intención del sujeto. A veces puede haber discrepancia. el sujeto final del Derecho no es la persona obligada. sino para servir a otro sujeto. por eJ contrario. porque este cumplimiento constituye la realización de un 'valor en la vida del sujeto y para la vida de éste. aunque no contradicción. para garantizar'. sino otro sujeto. Es decir. porque y en tanto que se quiera autorizar o conceder a otro la facultad de exigir ciertos actos u omisiones del primero. no basta con tenée la mejor de las intenciones respecto del acreedor. entre lo ordenado por Ja Moral y Jo dispuesto por el Derecho. la que tiene la facultad de poder exigir de la obligada el comportamiento que estatuye Ja norma.MOTIVO DE LA MORAL Y MOTNO DEL DERECHO 179 el cumplimiento de una conducta ajena. Así. mientras que. Así sucede que en la Moral no existe propiamente un sujeto titular de una pretensión frente a la conducta del obligado "':-pues cuando para caracterizar la función de Dios en la moralidad se habla de los "derechos de Dios". Se establece un deber jurídico para un sujeto. no se piensa en éste. aiste algo que se estima en justicia como suyo: Así. que es el que ha de resultar autorizado a pretender el cumplimiento de la obligación del primero. un valor moral. y el Derecho preceptúa también el pago de la deuda. que si el sujeto paga. en camb:o. para . El deber jurídico de un sujeto es el medio para atribuir determinadas posibilidades o facultades a otros sujetos. porque ésta reclama ante todo una pureza de intención.que no agravie un principio cuyo cumplimiento es necesario a la honestidad de la persona íntima. pulado en un contrato licito. de acuerdo con lo esti. cabe decir que el sujeto final de la Moral es el obligado. que es por completo diversa a la de la relación jurídica: ya que el vínculo entre el hombre y Dios jamás sería una relación "jurídica". transgredida. al ordenar el pago. en Derecho. en el Derecho. . pero no puede hacerlo.

y no hay comportamiento humano exterior que no posea una raíz íntima (pues cuando ésta no se da. el momento de arranque del Derecho. es el plano externo de la conducta. como mis pensamientos. tendría el deber en conciencia de cumplíe-Ias mandas o legados que su padre quiso efectivamente disponer. en tanto que. por estar afectado de un vicio formal de nulidad. quien entonces sucedería. en beneficio de la paz colectiva. pues el primero no se opone a que cumpla con la segunda. no trato de determinar ahora lo que puede ser contenido de una obligación jurídica y aquello otro que no debe Ser regulado preceptivamente por el Derecho (por ejemplo. en cambio. sino de un hecho biológico que ocurre en el cuerpo). resulta que. por el contrario.que un sistema jurídico se meta a regular el santuario de la con- . No dividimos los actos en internos y externos -pues toda conducta posee ambas dimensiones-. una interna y otra externa. Trato tan sólo de mostrar que el sentido de toda regulación moral apunta a la intimidad de los actos. según lo dispone la legislación de algunos países. La norma jurídica determina esa nulidad. el sentido de toda regulación jurídica mira prepondcrantemente a la faz externa de la conducta. pero no hay contradicción. el ámbito de la conciencia. Y si bien es de hecho posible -aunque resulte monstruoso y abominable-. de establecer una "directriz estimativa ---es decir. el mundo de la" conciencia religiosa y del pensamiento)-. 10 mecanografía y se limita a suscribirlo con su firma. no hay duda de que. en virtud de que una conducta es estimada moralmente en cuanto al valor que tenga de un modo absoluto en la vida de su autor. Adviértase que no se trata de dividir -lo cual sería falso. es la dimensión exterior de los actos. su fondo interno. INnMIDAD DE LA MORAL y EXTERIORIDAD DEL DERECHO. pues todo comportamiento posee ambas dimensiones. IncIuso el mundo de aquel comportamiento que parece P'" ramente íntimo. y su centro de gravitación. Sería un error dividir la conducta en dos clases. el hijo.las acciones humanas en internas y externas y atribuir las primeras a la Moral y las segundas al Derecho. pero ignorante de que para que el testamento ológrafo tenga validez precisa que todo él sea escrito de puño y letra del restador. por el contrario. va acompañado de resonancias expresivas corporales (por pequeñas que éstas puedan ser).180 POSIBILIDAD DE DISCREPANCIA PERO NO DE CONTRADICCION heredero y le ordena varias mandas o legados en favor de otras personas.a su padre como heredero abintestato. y. en cambio. porque se inspira en la urgencia social de certeza y seguridad en las relaciones interhumanas. el testamento no puede ser protocolizado. la raíz íntima del obrar. a saber: una raíz íntima y una expresión externa. y. -aunque füCídi¿-amentc_ ese testamento sea nulo. 8. Fallecido. sino que lo que hacemos es distinguir entre la raíz interna y el aspecto externo del comportamiento. Pero. El punto de partida de la regulación moral es el campo de las intenciones. Tampoco en este momento trato de formular valoraciones. Hay notoria discrepancia entre lo dispuesto por el Derecho y lo mandado por la Moral. se deduce que el punto de partida de la regulación moral es diverso del punto de partida de la regulación jurídica. Desde otro punto de vista. y se centra "en esa exterioridad. entonces no se trata de una conducta humana. en virtud de que es estimada jurídicamente en cuanto se pondera su significación para la comunidad social.

en swna. es mucho más temible y mucho más dañino. sino en cuanto al alcance que pueden tener para otras personas o para la sociedad. y mucho más peligroso para la sociedad. y en cuanto que se considera que dichas intenciones tienen una importancia directa e inmediata para la sociedad. las juzga no en cuanto al valor. y que se c. Así pues. ya que a ningún humano le es dado transmigrar al alma del prójimo para ver directamente 10 que en ella ocurre. aun en tales casos resulta que el Derecho parte de signos exteriores de conducta -puesto que es de todo punto imposible el penetrar auténticamente en la intimidad ajena. Ahora bien. también. Pero todo ello en nada contradice la dimensión de exterioridad del Derecho. que signifiquen para el sujeto cuyas sao. además.INTIMIDAD DE LA MORAL y EXTERIORIDAD DEL DERECHO 181 ciencia (recuérdese la Inquisición. y. en tanto en cuanto cree que el estado de conciencia en que se ha originado la conducta tiene un inmediato alcance para Ia vida social. Cuando el Derecho quiere tener en cuenta las intenciones. 29 De ordinario se limita a este aspecto externo. incluso en el caso citado. como acabo de recordar. lo hace en la medida en que (certera o erróneamente) considera que esa intención tenga consecuencias directas e inmediatas para la sociedad. partiendo de los indicios externos del comportamiento. porque cuando el Derecho considera el aspecto intencional de los actos. Y por lo que respecta a la Moral. puesto que no le es dable ver directamente la intimidad del sujeto. pues otra cosa no es posible. pues en definitiva. 39 Cuando toma en cuenta las intenciones. cuando limpiaba una pistola). tiene que juzgar sobre éstas. Por ejemplo. el asesino intencional que quien mató por imprudencia temeraria (v.entra en torno al mismo. esa dimensión de exterioridad del Derecho no quiere decir que necesariamente haya de prescindir de todo ensayo de considerar las intenciones. 49 Aun en la valoración de las intenciones. y el totalitarismo soviético) J sin embargo. sino por motivo de las consecuencias sociales y políticas que se le atribuyen. asimismo. cabe decir: 19 El Derecho enfoca primeramente el aspecto externo de la conducta. sino además el deber del esfuerzo positivo para el logro de un determinado comportamiento-. el Derecho tiene que partir de indicios externos. y no -lo hace desde el punto de vista de una pura valoración moral de bondad o de maldad. aunque ésta a veces pondera también el éxito ~externo de la conducta ---en tanto que crea el deber no sólo de una buena intención. como inmoral. vemos. . que en el Derecho privado (civil y mercantil) se han ligado justificadamente a la intencionalidad determinados efectos. Así pues. puede afirmarse con toda exactitud que el Derecho parte siempre del aspecto externo de la conducta.. lo hace sólo en cuanto éstas han podido exteriorizarse. es externo el comportamiento valorado y es también de índole exterior el supuesto fundamento (detestable e injusto) que se aduce. sin embargo. vemos. sin querer hacerlo. la Moral gravita siempre hacia la raíz interna. y. gr. y también el nazismo alemán. cómo el progreso del Derecho penal ha traido consigo la distinción entre dolo (daño intencional) y culpa (daño por imprudencia). atiende a lo que el sujeto quiso ¡xmer como esfuerzo y no a la resultante externa. Aparte de que. y la ponderación de una larga serie de circunstancias qpe modifican la responsabilidad criminal. la historia jurídica nos ofrece casos en que se han regulado tales intenciones (aunque unas veces haya sido esto con abominable agravio de la justicia. como cuando se ha negado la libertad de conciencia). resumiendo.y persigue 'la herejía no como proceso íntimo de conciencia. es decir.

sino con sus actos. libre de toda coacción irresistible. como necesario para la estructura de la colectividad y para el funcionamiento de la misma. entonces no habría necesidad ni de Derecho ni de Estado. La Moral no queda cumplida con que sucedan de facto en el mundo los hechos externos por ella prescritos. en suma. Sólo el propio sujeto y Dios están en posibilidad de enfocar un juicio moral sobre el comportamiento. En cambio. se deduce esta conclusión: puesto que nadie puede asomarse directamente a la interioridad de otro sujeto y contemplar todos los elementos que alli haya. porque el sentido intencional del Derecho' consiste en que ob¡etivamente se produzca el comportamiento que establece como necesario para la vida social. la Moral no condena los acontccimientos que parecen. porque no se llega. Y viceversa. lo que ejecute no tiene sentido moral. el Derecho lleva esencialmente aneja la posibilidad de que su cumplimiento sea impuesto por la fuerza -incluso por la violencia física-. porque no habría la posibilidad de que se 'produjesen colisiones. . pero antes. 9. LIBERTAD DE CUMPLIMIENTO EN LO MORAL Y NECESIDAD DE REALIZACIÓN EN LO JuRÍDICO. Pero. no se puede juzgar desde un punto de vista de ninguno de los vinrulados en la rclación. es algo ajeno a toda estimación ética. para que se pueda calibrar plenariamente su sentido. ni es inmoral. El hombre no puede cumplir su supremo destino forzado por la gendarmería. está. en cambio. De que el reino de la intimidad intencional es el campo propio de la Moral. AUTONOMÍA MORAL Y HETEROMONÍA JURÍDICA. libremente. nadie puede tampoco juzgar con plenitud de conocimiento sobre la conducta moral de otro sujeto. por lo cual se dice que no se puede ser juez en propia causa jurídica. a Jos valores morales no se puede ir conducido por la policía.182 NADIE BUEN JUEZ EN PROPIA CAUSA ]URIDICA El Derecho se da precisamente por razón de la dimensión externa de la vida. es conveniente afiadir otras reflexiones. como ésta consiste en la textura externa de unos actos con otros. como actos plenariamente suyos. a eIJos hay que ir por el propio esfuerzo.independientemente de mi querer. Son los cuerpos los que chocan entre sí en el espacio. oponerse a sus preceptos. que el hombre puede caer en conflicto con Jos demás. sino tan s610 en tanto en cuanto el sujeto sea genuino autor de tales actos. no es bueno ni malo. si mi brazo es movido violentamente por otro más fuerte. fuera del campo de la valoración moral. sino que para que quede cumplida es de todo punto necesario que sus normas sean realizadas por el sujeto libremente. pues para que una conducta pueda ser objeto de un juicio moral. Si sólo existiese vida interior. en materia jurídica. Por eso no es con su pensamiento. por cazón de su exteriorización en magnitudes espaciales. Aquello que yo hago --o mejor dicho. sino desde un punto de vista objetivo. La Moral supone y requiere libertad en su cumplimiento. es preciso que el sujeto la realice por sí mismo. externo. por 'propia vocación. Los pensamientos pueden coexistir fácilmente. el Derecho puede ser impuesto coercitivamentc. que ocurre en mí. el aquello que se da entre un sujeto y otro. Unas líneas más abajo insistiré sobre esta dimensión de lo jurídico. (Iue responda a una posición de su propio querer. ni es moral. en cuanto a su perfil externo.

porque el sujeto racional es a la vez legislador y súbdito). pues no es este mi tema aquí). así. corno norma válida. aunque el contenido de las normas morales no haya sido hallado por el propio sujeto. ocurre que aunque. En cambio.en tanto en cuanto dicho individuo tenga conciencia de la norma. que si se derivan de una instancia autoritaria (revelación religiosa. sin embargo. Y. orden de la 'Sociedad. ese su)~to ~o~o~:a la ?onn~ y esté además. es necesario que éste la vea como necesariamente fundada y justificada. No se trata aquí de la acepción de autonomía en la doctrina moral kantiana (según Kant. con~encido de que ella constituye una vinculación válida y obligatoria para su propia conducta. sino en tanto que. es decir. etc:). éste las acepta o reconoce como tales (porque estima que es bueno y obligatorio cumplírxon los mandatos de la revelación. Aquí. se . precisa que éste tenga la conciencia de dicha obligación. Lo mismo si sus normas han sido establecidas por un proceso racional íntimo. que no es el producto del albedrío. con absoluta validez. no se da un deber concreto para un determinado sujeto en un cierto momento. lo haya sentido como algo obligatorio. mandato del maestro. objetivos. es un sentirse persuadido de la validez de la norma -aunque tal vez se deseara no estarlo (para poder dar rienda suelta a una pasión contraria). tradición. es-a Moral autoritaria tiene que descansar en una convicción del 'Sujeto. Se trata de una íntima convicción. sobre un cierto individuo. en la convicción que éste tenga de la bondad de dichas Instandas de autoridad. no nos referimos a algo qu~ sea el producto de un libre acto voluntario. a los valores que la inspiran -quiérase o no--. al hablar de autonomía de los deberes nos . Aunque consideremos que la norma moral tiene una validez objetiva. Ahora bien. que no se deja timonear por la voluntad. concreta y singularmente. para que concretamente exista una obligación moral de un sujeto. sino . de suerte que fuese igualmente posible prestar ese reconocimiento o negarlo. Claro que cuando se habla de reconocimiento o adhesión en la intimidad. porque en estos últimos casos. como algo que ve (quiéralo o no) fundado y justificado. para que se considere que crea deberes en un sujeto es preciso que éste lo haya reconocido. Aun cuando se considere que las normas morales se fundan en valores ideapuede decir que para un les. sea cual fuese su fundamento.LA SUB]ETlVlZACION DEL DEBER MORAL 183 Para que un determinado deber moral gravite como tal. aun en tales casos. en tanto en cuanto se 'Sienta necesariamente ligado por ella. no determinado individuo se dé un deber concreto y singular en su caso. no nace subjetivamente una obligación para un individuo. sino que se trata de un concep· to diferente de la autonomía. mandato paterno.referimos a lo siguiente: cualquier sistema o doctrina moral (sobre los cuales no voy ahora a decidir. sin embargo. esa dependencia de la íntima adhesión se tefiere a los deberes morales concretos con respecto a un sujeto singular y no a la validez de la norma moral. con el deber jurídico ocurre 10 contrario: la obligación jurídica es establecida por el Derecho de una manera pura y exclusivamente objetiva. de I~ sociedad. es decir. seda autónoma solamente la moral de la razón pura práctica. sino que es el resultado de una insobornable adhesión íntima. Es un sentirse adherido a la norma. se predique de los valores y de las normas morales una validez objetiva. su origen y su contenido. del padre /0 del maestro). en tanto que el sujeto no haya reconocido como obligatoria la norma en su fuero interno. de la tradición. De aquí que pueda afirmarse que los deberes morales son autónomos. Entiéndase bien.

se ha discutido largamente en la Teoría jurídica casi durante un siglo. porque crco que estas palabras expresan mucho más exactamente la característica de que se trata. y de ninguna manera corno directriz estimativa -pues si lo tomásemos en este sentido valorativo nos llevaría a un tremendo dislate-. (Entiéndase esto. que los artículos que en un Código establecen la propiedad privada obligan exactamente lo mismo y sin ninguna limitación a los que tengan una opinión contraria. El sujeto está obligado a la conducta que le impone la norma. antes y aparte de ser el sistema político justo. se la ha llamado tradicionalmente coactividad o coercitividad y también autarquía. Al trazar los perfiles conceptuales de 10 jurídico. constituye una ley de forzosa gravitación de la vida social. es decir. desde otro punto de vista. puede decirse. ni aquella estimación política ni esta verificación sociológica alteran la dimensión (que estaba glosando) de que el Derecho rige. de estimativa política orientadora de la labor legislativa. y los reglamentos que establecen la obli. es decir. esto es. Ahora bien. cuando está establecido. Pero a la luz de las reflexiones que expondré. pues éste se impone incondicionalmente. y se impone. sin tomar para nada en cuenta el juicio subjetivo del individuo llamado a cumplirlo. obliga como tal. claro es. podríamos también decir que un sistema jurídico positivo no vive prácticamente. con entera independencia de cuál se~ la convicción íntima de los sujetos de la norma. A esta característica esencial de lo jurídico de imponerse incondicionalmente. gación de no presentarse desnudo en las calles. que obliga plenariamente tanto si el sujeto llamado a cumplirla está conforme con ella como si no lo está. desde el punto de vista de la observación de la realidad. y tanto es así. rige. debemos afirmar que es preciso que el Derecho que se ha de dictar corresponda fundamentalmente a la manera de pensar y de sentir de las gentes cuya conducta va a normar. cuya validez y obligatoriedad se impone a todo trance con entera independencia de cuál sea el estado de ánimo subjetivo de los llamados a cumplirlo. que cabría sostener que la democracia. tanto si cuenta con la voluntad del sujeto como si ésta le es adversa. en delimitación frente al campo estrictamente moral. en el plano de una pura delimitación conceptual. entiendo que este tema queda . Pero. 10. así. en cuanto al sentido esencial de la norma jurídica. por ejemplo.). LA NOTA DE IMPOSITIVIDAD INEXORABLE COMO CARACTERÍSTICA ESENCIAL DE LO JURíDICO. Yo prefiero denominar esta nota impositivided inexorable o inexorabilidad. y sin que nunca pueda quedar condicionada su obligatoriedad a que el sujeto esté o no conforme con el precepto. en cuanto a la estructura lógica del Derecho.184 OBJETIVIDAD DEL DEBER jURIDICO con total independencia de 10 que íntimamente piense el sujeto. de hecho. sobre dicha institución. Es más. y. si no cuenta Con una fundamental adhesión de la colectividad. Esto es así. en cambio. lo que digo es que la norma de Derecho se establece con una exclusiva vigencia objetiva. sea cual fuere la opinión que la misma le merezca en la intimidad. desde un punto de vista valorativo para el establecimiento de las normas. obligan plenariamente también a los que profesen la convicción nudista. precisa que tenga un apoyo en la opinión general de sus súbditos. Sobre si esta nota es o no esencial al Derecho. y sobre cuál sea la índole de dicha dimensión.

consiste en establecer necesaria y eficazmente un mínimo de certidumbre y de fijeza en las relaciones sociales. sino que tiene que ser impuesto de modo incondicionado. por ejemplo. esta condición no puede depender de la voluntad Fortuita . por la fuerza). se dirige a lograr éste sea como sea -tan- ° . o el de cuchillo sin mango ni hoja. porque el Derecho se fija en el resultado externo del comportamiento. cuando haya ocurrido ya. Como el sentido esencial del Derecho consiste en establecer los límites recíprocos y los enlaces necesarios entre la conducta de varios sujetos. por eso. Otras normas. es decir. en sentido de afirmar que la característica de -ímpositioídad mexorable és esencial al Derecho. Es decir. pero no trata de cohibirla. es decir.e imprevisible de los 'llamados a cumplirla. por eso excluye ineludiblemente la fortuidad y la inseguridad que implicaría el confiar su observancia al albedrío subjetivo. la Moral expresa Su imperativo. en' aquellos puntos en que la conducta de unos es condición imprescindible para los demás.-'5 exigible por vías de hecho. Esta quiere ser cumplida. El' Derecho trata de que un sujeto ponga aquello que es reputado como necesario e imprescindible para otro. . la Moral -y asimismo la regla del trato (según veremos). Por el contrario. pues esta es la única situación en que la norma puede ser cumplida. la moraI. Por eso. pero cumplida por el querer libre del sujeto y no de otra manera. imposible la realización de la rebeldía a la norma. pero sin pretender anular la decisión. sino que. una realización forzada de la conducta debida no constituye el cumplimiento de la norma moral. un pensamiento irrealizable. Y. dejando a éste que libremente decida. hasta el punto de que el pensamiento de un Derecho que no fuese inexorable (coercitivo. la norma moral -veremos cómo ocurre lo mismo con las reglas del trato-. pero este imperativo debe ser cumplido libremente por el sujeto.liga normativamente la decisión. para ordenar de un modo objetivo y externo la vida social. Como el sentido del Derecho -que. es más. La imposición inexorable es algo que se desprende esencialmente del sentido mismo de lo jurídico. sencillamente contradictorio. como el de cuadro redondo. en franquía. trata de hacer. Por eso. O que la remedie en la misma forma impositiva. el Derecho es Derecho. porque y en tanto que puede imponerse de modo inexorable a todos sus 'Sujetos. por una imposición coercitiva que haga imposible la infracción. sin o en contra de la voluntad de éstos (venciendo en tal caso su resistencia violentamente. a cualquier precio. Esta dimensión de "imposición inexorable" consiste en que la norma jurídica -a diferencia de otras normas. entre ellas. NOTA ESENCIAL DEL DERECHO 185 por entero aclarado. a todo trance. se dirigen al sujeto obligándolo normativamente. con. no puede dejar aquélla en libertad de cumplir o no los deberes que le impone. trata de anular la decisión adversa. lógicamente no puede estar condicionado al azar de cuál sea la voluntad de los sujetos cuyo comportamiento se quiere sujetar en una estructura colectiva. por el contrario. luego la realización de esto no puede depender del querer de quien 'debe cumplirlo. autárquico. según expuse ya. antes bien la deja en libertad. según expondré más adelante. autárquico) constituiría un absurdo. el cumplimiento de los deberes jurídicos (. Como el Derecho requiere sujetar necesariamente a una persona en interés por motivo de otra u otras. Precisamente porque el Derecho es una organización de las relaciones externas entre los miembros de la sociedad.LA IMPOSITIVIDAD INEXORABLE.no se detiene respetuosa ante el albedrío del sujeto. radica en un propósito de seguridad. Tal pensamiento sería absurdo.

dispara un tiro contra el que iba a perpetrar el delito. Este carácter de imposición inexorable distingue al Derecho no sólo frente a la Moral. cortesía. el Derecho no se detiene eespetuos. Pero aunque el problema fuese enfocado certeramente y se apuntase de modo correcto a su solució. cuando al ver que un sujeto escala una casa para entrar por una ventana le da la voz de alto. Eri el . siglo XIX siguió elaborándose esta distinción sobre igual base. etc. ticncn de común con éstas el dirigirse a la persona. Así pues. sino también frente a otra clase de normas. vergibracia. sin cohibirla. es decir. inexorablemente. conviene subrayar que la forma primaria y plenaria de la impositividad inexorable no es la pena como san-" ción contra determinadas conductas antijurídicas. La inexorabilidad consiste en que 'la norma no se dirige sólo al querer del sujeto. sino tan sólo en la punitiva. para aplicarse sobre la realidad externa del comportamiento. El sentido primario y pleno de la impositividad se manifiesta en la imposición/ a todo trance de la conducta debida (o de una sucedánea.186 ESENCIA Y FORMAS DE LA IMPOSITNIDAD INEXORABLE to mejor y más deseablemente si es por libre voluntad y por sincera adhesión. a toda costa.ante la decisión del sujeto. será preciso volver a tratar de esta dimensión de impositividad inexorable que esencialmente caracteriza a lo jurídico. pero deján90la en franquía para que ésta decida. si es necesario.). La pena supone el hecho de 'que prácticamente fracasó la forma normal y primaria de la coercitividad jurídica. Aparte de que la pena no la hallamos en todas las ramas del Derecho. otra consideración de decisiva importancia para mostrar que la pena no es la manifestación perfecta ni primaria de la impositividad inexorable. sino que lo atraviesa. el pensamiento del si- . es tan sólo un hecho de fuerza al servicio de la impositividad jurídica. El disparar el arma contra ese sujeto no constituye una sanción penal. cuando 10 uno o lo otro resulte posible en la práctica. las cuales. pero. hay. Por ello. y se caracterizaba esencialmente a 10 jurídico a diferencia de Iornoral por la nota de coacción (expresión algo tosca y confusa) o de coercitividnd (palabra más afortunada para denotar la dimensión de 'lue se trata). _ En el pensamiento del siglo XVIII se habla barruntado esta característica del Derecho: Tomasio l1amó la atención sobre ella para distinguirlo de la Moral. Ejemplo de la evitación de una conducta prohibida es el empleo de la violencia necesaria por un gendarme en la calle para impedir la comisión de un delito. ruando consideremos. como las reglas del trato social (decoro. el fracaso de la acción preventiva. para que el comportamiento debido se produzca. todos los medios para evitar que se produzca el comportamiento contrario al que ella ordena y para imponer éste a todo trance. sino que alienta el propósito de encadenarla. aunque son diversas de las morales.el procedimiento de ejecución forzosa como efecto de una sentencia judicial o de un fallo administrativo firmes. en caso contrario. y. El supuesto de hecho del Derecho penal es el margen de ineficiencia de la policía. si esto fuere menester. Ejemplo de la imposición de una conducta debida es . como la indemnización de daños y perjuicíos) y en el impedir también a todo trance la realización de la conducta prohibida. si ésta no es atendida. y constituye una forma derivada y segunda de ésta. sin embargo. en las correecienes administrativas y en las cláusulas penales de los contratos que las establezcan.'. en el próximo capítulo. la diferencia entre Derecho y reglas del trato social. decencia. 10 hace por la fuerza-. además. El sentido esencial de la norma jurídica consiste en emplear. Sin perjuicio de volver a insistir sobre ello más adelante. para impedir la comisión del acto delictivo.

sea impuesto su cumplimiento mediante la fuerza. en el pensamiento filosófico-jurídico del siglo xx se perfiló mejor y mejor como característica esencial del Derecho. sin embargo. hasta el punto de que todas las objeciones que se habían formulado contra esta tesis fueron desvaneciéndose. así. su coercitividad {Stammler. Y. se hicieron contra la esencialidad de esta nota de cocrcirividad. "cocrcitividad" todavía podían resultar algo equívocos. la defectuosa formulación de esta doctrina -en el fondo acertacla. Se objetó. si bien en su época sirvieron para suscitar la depuración de la doctrina coercitivista. por ejemplo. que hoy han quedado por entero despejadas.). No se habla del hecho de la fuerza. que hay casos en que la coacción resulta ineficaz. EXAMEN CRiTICO DE LA DISCUSIÓN SOBRE LA COERCITIVIDAD. convendrá informar al lector -siquiera sea muy brevemente-e. I Kelsen. En cambio. asimismo.sobre cuáles fueron las objeciones que. este tema queda todavía más claro y con perfiles ya definitivamente precisos en la reelaboración que del mismo acabo de ofrecer. Del Vecchio.dio ocasión a que se formulase una serie de objeciones anticoercitivas. pues todas partían de confusiones. repetiré que la tesis coercitivista o de la imposición inexorable na alude al hecho. sino a la dimensión esencial de que . Ahora bien. que hoy no tienen más significación que la de curiosidades históricas. de e¡ue la policía acuda a tiempo o Ilceue tarde para prevenir el comportamiento antijurídico. rápidamente revista a esas objeciones. como pintar un cuadro). pues. aunque este sea uno de ·los temas de Filosofía del Derecho que pueden hoy considerarse como mejor logrados. que se oponían a reconocer en el Derecho el carácter esencialmente coercitivo. Esto es verdad. pero no significa objeción ninguna frente a la tesis de la imposición inexorable. cual ocuere. en otro tiempo. ruando no ha sido factible evitar la comisión del acto antijurídico. Para mostrar la inconsistencia de esta objeción respecto del priroer ejemplo.ESENCIA DE LA IMPOSITIVIDAD INEXORABLE 187 glo XIX no llegó todavía a comprender plenariamente ni a acotar con entera precisión el sentido de esta nota. 11. por tanto. ninguna de ellas podía tenerse en pie. Los términos "coacción". Tanto es así que.. partían de confusiones y de mal entendidos y. siempre contingente. etc. al subrayar en él la esencial dimensión de exigibilidad coercitiva. Pero todas esas objeciones. y mostrar cómo ninguna de esas objeciones puede considerarse operante. o también en determinadas relaciones en que no hay posibilidad de obtener por la fuerza la conducta debida (v. Sin embargo. pues dicha tesis no afirma en modo alguno que la manera necesaria de realización del Derecho sea el empleo de la fuerza. su autarquía. para el caso de que no fuese cumplida voluntariamente. la expresión de esta doctrina como carácter de impositividad inexorable consigue claridad perfecta. sino que sostiene que es esencial al sentido de la norma jurídica el que. Algunos dijeron que el Derecho es cumplido en la mayor parte de los casos espontáneamente. la prestación de un servicio personalísimo. "coactividad". en general. gr. sin que para nada intervenga una coerción inexorable. resultó que a pesar de que se estaba en la vía correcta para la caracterización del Derecho. Pasemos. sino de la esencial posibilidad de usarla cuando no se produzca el cumplimiento voluntario.

Y en caso de insolvencia. tales normas poseen también la pretensión coercitiva. se dice que muchas veces el Derecho histórico ha desconocido o violado abiertamente tales principios. en que se decía que los españoles deben ser honrados y benéficos. Otra de las objeciones quiere fundarse en una apelación a principios ideales. En cambio. o ruando algún código . el del caso en que no es hacedero forzar a la realización de un servicio pcrsonalísimo. Pues bien. ahora bien. pero sin lograrlo. a un Derecho natural.. Y en cuanto al segundo ejemplo. cual ocurre cuando leemos. decimos que esto no debiera ser Derecho (con lo cual reconocemos que lo es. aquel artículo de la Constitución española de 1812. Pero tanto es así que al esquema ideal de Derecho se le atribuye una coercitividad (que. Se trata de otra clase de reglas (morales. Cuando nos hallamos ante el caso de una norma jurídica notoriamente injusta.188 CRITICA DE LAS OBJECIONES CONTRA LA COERClTlVJDAD pertenece necesariamente a 10 jurídico el principio de poder y deber emplear la fuerza para vencer toda rebeldía. naturalmente.civil expresa que los hijos deben profesar amor a sus padres. a saber: mediante un procedimiento ejecutivo sobre el patrimonio. ofrece estribo para una imposición violenta. dentro del mundo de los posibles. que hay determinadas situaciones históricas en las que apelando a estas normas se acude a la violencia. a una idea de justicia. de la idealidad. es también sólo ideal). Efectivamente. y. Se trata de buenos propósitos de un legislador. en cambio. y los principios ideales que deben orientar al Derecho. pesará siempre sobre el patrimonio futuro del deudor la condena ejecutiva. ideal. si bien 10 que ocurre es que esa pretensión coercitiva es una pura idealidad y no una realidad. justificada correetamente (con lo cual se reconoce que esa norma no es Derecho positivo. El Derecho natural. aunque debiera serlo). de otro lado. lo que debiera ser Derecho es otra norma ideal. entonces se substituye el primitivo contenido de la obligación por una conducta sucedánea prevista subsidiariamente por la misma norma (por ejemplo. como ocurre en las revoluciones. aunque indebidamente). a fuer de tal. he de manifestar que tampoco constituye objeción. ni más ni menos que un perro pintado tiene también colmillos. pago de una indemnización de daños y perjuicios). que éste no acertó a convertirlos en auténticos preceptos jurídicos. sino pintados. del trato) que el legislador quiso convertir en Derecho. racional. Una fa11a en el terreno de la aplicación práctica nada dice en contra de esta dimensión esencial. ni cabe tampoco sustituirlo por una conducta 'Sucedánea. pero sus colmillos (como el resto del animal) no 50n reales. los criterios de la Estimativa jurídica. real y efectivamente. claro es que no se puede luchar contra la imposibilidad material de imponer una conducta personalisimu (que sólo es posible con el concurso de la voluntad de quien debe ejecutada) i y. en estos casos. cuando se produce tal situación. por ejemplo. la solución es clara: debemos reconocer que tales normas. el tratar de imponer una moral o una convicción cien- / . Pero este argumento parte de una lamentable confusión entre lo que es Derecho. Se ha objetado también que hay relaciones jurídicas cuyo cumplimiento no puede obtenerse mediante procedimientos de imposición coercitiva. en suma. aunque insertas en cuerpos legales. no constituyen normas jurídicas. de una parte. pues. no son Derecho real y efectivo. las revoluciones resultarían inexplicables si no las entendiéramos como apelación a algo que se estima qne debe ser el Derecho futuro -y que. esto es. y que. conducta que ya es posible imponer mediante la fuerza. ya que su cumplimiento no es exigible. sino Derecho posible (y deseable).' . así.

El Derecho es Derecho. se las convierte en jurídicas. está inevitablemente condenado al fracaso o a producir efectos catastróficos. porque. ruya realización se deja confiada a la iniciativa individual. un Estado. que ya hallaremos más tarde). aunque reputados muy importantes. por lo tanto. pero dentro de ese régimen jurídico. específicamente iurídico. Aparte de que exista o no el deber moral de cumplir una norma. . Se ha dicho Que cuando un Derecho no cuenta efectivamente con la adhesión general o mayoritaria de la sociedad que pretende regir. de imposición coercitiva irresistible. precisamente y sólo en tanto que tiene una pretensión de imperio inexorable. Lo jurídico significa un medio especial para conseguir la realización de aquellos fines que se considera que son indispensables para la vida socia1. Es decir.son algo independiente de la especial vinculación que crean los preceptos jurídicos. esto es. no hay Derecho. una norma de impositividad inexorable. el cual no puede mantenerse. los hombres tienen en conciencia el deber de cumplir las normas jurídicas. antes que un sistema o un programa político. en caso de no hacerlo. Cuando ·una determinada conducta es establecida como deber jurídico por una norma de Derecho. cada una de sus normas rige. que consiste en la imposición inexorable (a todo trance). ni a la esencia del precepto jurídico. siempre constituirá. eso es verdad (aunque no puedo entrar ahora en este tema. ruando no cuente con el asentimiento de la mayoría de los sujetos ruya conducta va a regular. se desencadenará un procedimiento de imposición inexorable. de 10 contrario. esto es. na se mantiene: no subsiste. sencillamente porque hay una norma. Bien. en cambio. es Jo que funda y determina la dimensión jurídica. Ese especial modo de imperio y de mando.) Juftamente el deber jurídico se funda en que hay una norma de ímposición inexorable. y no estrictamente a la Filosofía del Derecho.gentes tengan de cumplir las normas jurídicas es un tema que pertenece a la Filosofía moral. '(Ya desenvolveré con mayor amplitud este pensamiento al tratar del concepto de deber jurídico. nos encontraríamos solamente ante un deber moral o ante un deber de decoro. aquellos fines. 'Son convertidos en materia de regulación jurídica. una estupidez. pues. los deberes morales -entre los cuales puede figurar el deber de conciencia de cumplir las obligaciones jurídicas. pero esto na es algo que pertenezca a la esencia de la validez formal de una norma jurídica. Esto es cierto: ya di je que la democracia. Pero esto se refiere al conjunto de un sistema jurídico. en suma con el apoyo de lo que se llama opinión pública. lo cual quiere decir que a las normas que establecen su realización 'Se las dota de impositividad inexorable. a las actividades sociales espontáneas. mediante la imposición inexorable si fuere preciso. etc. también un contrasentido y. un régimen jurídico. Se objeta también que. vale. ~in esa forma de mando inexorable.\ CRITICA DE LAS OBJECIONES CONTRA LA COERCITIVIDAD 189 tifica. que las gentes en determinado lugar y en cierto momento consideran (con acierto o con error) como de necesario cumplimiento. a incentivos de interés privado. al influjo de las convicciones morales. aparte de una abominable monstruosidad. la norma jurídica es jurídica. se tiene un deber jurídico. pero he de hacer notar que lo relativo al deber moral que Ias. Pero. Hay muchos otros fines colectivos. es una ley fáctica de gravitación de fa sociedad política. no puede subsistir. o una creencia religiosa por la fuerza. esto significa que quiere garantizarse a todo trance la efectividad de tal comportamiento. con independencia de la coacción del Estado. es decir. jurídica. independientemente de la opinión y de la voluntad del sujeto singular obligado a cumplirla. si no cuenta con el general asentimiento.

sino que además el Derecho se da precisamente para cuando falte el amor. porque no se trata en manera alguna de una facultad jurídica. sino producto humano--. Se puede ejercitar un derecho contra órganos del Estado. Este argumento entraña una lamentable confusión de ideas. pero ordinariamente no se puede ejercitar un "derecho". por consigoiente es absurdo hablar de posibilidad de coacción. en este caso. pero él no puede ser constreñido. en una cuestión sobre la cunl resolverán otros órganos del Estado que. salimos ya del sistema establecido. asumen un rango superior respecto del órgano demandado. de! amor. que se ventile . a estos efectos. sí de los más. Amor y Derecho constituyen dos categorías fundamentales y radicalmente diversas. Peco. exigible por alguien mediante imposición. Ahora bien. no por virtud del miedo a la coacción. esto es. haría falta. por medio de la fuerza. se ha dicho también que lo belIo sería que los hombres obrasen al impulso de la caridad. Cabrá naturalmente una revolución. si no de todos (cosa poco verosímil). y de esto se pretende argüir que hay por lo menos una excepción a la coercitividad o inexorabilidad del Derecho. en tanto en cuanto se manifiesta a través de una Corte Suprema de Justicia. y no por la intimidación jurídica. sino en gracia a los imperativos de su propia conciencia. Aquí no hay coacción. Pero cuando hablamos de Derecho. y disponer su función de gobernante de tal suerte que consiga una adhesión. nos referimos a la esencia del Derecho real -que no es pura idea.190 CRITICA DE LAS OBJECIONES CONTRA LA COERCITlVIDAD i y si tropieza con la resistencia de éste. no existe ni esencialmente puede existir en un sistema jurídico positivo. como dice Del Vecchio. desde las cuales se pueden enfocar las relaciones interhumanas. probar que a aquel punto puede ir a parar como sujeto pasivo una auténtica obligación jurídica. inexorable contra el órgano supremo del Estado. Y sin duda este aserto merecerá la adhesión de todos y ha de constituir el ideal del legislador. o cuando se expresa mediante el poder legislativo -salvo recurso de inconstitucionalidad. Pero frente al Estado como soberano (por ejemplo. el amor. contra el Estado como soberano. porque precisamente se le quiere derrocar para sustituirlo por otro. tiene rango superior. él es el que constriñe. cabalmente por· eso se establece el Derecho. al Derecho formu- . Pero la validez de la norma jurídica. En la misma dirección del pensamiento glosado en el párrafo anterior. además. como no se puede garantizar que haya siempre amor o caridad.ante un órgano que. demostrar también que sobre aquel punto puede recaer un auténtico deber jurídico. no basta advertir que en todo sistema jurídico existe un punto al cual no puede alcanzar la coerción. Pero es que precisamente amor y Derecho no sólo son puntos de vista distintos. no depende formalmente de que el sujeto singular sobre el cual se vaya a aplicar en un caso) esté o no íntimamente conforme con ella. Contra el Estado como soberano podrán elevarse requerimientos de carácter político. una facultad o pretensión jurídica de tal tipo. ahora bien. en este caso. Pues. Se ha dicho también que lo deseable es que los hombres cumplan el Derecho. de ninguna facultad jurídica 'y. Y ello es también verdad. funciona como superior-) no cabe el ejercicio. quien para lograr esta finalidad habrá de tener también algo de pedagogo. podrá argüirse críticamente a la luz de unos valores. La caridad. entonces le es impuesta a todo trance. Otra de las objeciones que se ha querido esgrimir contra la esencialidad de la dimensión coercitiva de 10 jurídico es la de notar que el poder soberano del Estado no puede estar sujeto a coacción. su imperio.

En segundo lugar. administrativos ni judiciales especializados. que emana de él mismo como soberano. admite el principio de la autodefensa (la venganza de la sangre -la a . especialmente el Derecho Internacional general. de imposición coercitiva. pero que en la medida en qJle no cuente con la posibilidad de hacerlo. es interpretada como un instrumento de coacción jurídica. es un Derecho que se halla todavía en una etapa primitiva de desarrollo: carece de órganos para crear las normas abstractas y generales. el cual no tiene órganos diferenciados de carácter Ieuisletivo. no establece una tajante distinción entre ejecución y pena. éstas no conseguían ser impuestas efectivamente. Para argüir' contra la tesis de la coercitividad. Así como los Estados han sufrido veces situaciones de anarquía en su interior. precisamente cuando se trata de defender el Derecho Internacional atacado. en cambio. el encarnado por grupos de Estado ligados por convenios. aquí. el Estado. como sometido. pero.. sería absurdo ~egar el carácter jurídico de unas normas por el hecho de que éstas sufran violaciones. descansa sobre normas consuetudinarias. que de una parte es soberano. por una autolimitación. Precisamente es una característica de los sistemas constitucionales en los pueblos civilizados. sujetos del Derecho Internacional. descansa en gran parte sobre reglas consuetudinarias. resultará que estaremos ante un propósito de Derecho que todavía no ha podido lograrse efectivamente en la realidad. para otros. permite a sus sujetos la "autodefensa". Pero esos mismos rasgos los hallamos en la etapa primitiva del desarrollo del Derecho interno. son derechas establecidos y reconocidos por éste. ejecutivo y judicial. que son violadas. así parejamente ocurre que la sociedad internacional puede sufrir una situación de relativa anarquía. de manera que habiendo normas declaradas. radica la pretensión de querer imponerse a todo trance. el cual se formula como tal precisamente porque de hecho hay la posibilidad de que no se cumpla. al imperio de una norma.\ CRITICA DE LAS OBJECIONES CONTRA LA COERCITlVIDAD 191 lado o reconocido poe el Estado. esto es. el que comprende la superficie entera de la tierra como esfera territorial de validez. en tales casos. Pero el Derecho Internacional general. sino que son expresión de un deber ser. hay que recordar que el Derecho Internacional. aunque para algunos pueblos la guerra constituye sólo desvergonzado oficio de agresor. En primer lugar. Más adelantado se halla ya el Derecho Internacional particular. mediante el reparto de competencias. para administrarlas y para aplicarlas a los casos singulares y concretos. las Naciones Unidas. no tiene órganos legislativos. A esto debe contestarse que el Derecho Internacional tiene la intencionalidad de constituir auténtico Derecho. Es necesario tener en cuenta a este respecto dos puntos. en la médida en que no se consiga imponer las normas del Derecho Internacional. aparece de otra. El Derecho Internacional tiene que confiar en gran parte a sus sujetos la administración y la aplicación de sus normas. Y cuando hablamos de "derechos" frente al Estado. son los creadores de éste. por ejemplo. ciertas acciones judiciales de los ciudadanos contra el Estado. Los Estados soberanos. se harán valer. se ha tomado también como base la precaria realidad del Derecho lnternaciona!. esto es. de imponer sus normas. en las democracias liberales de Occidente. Pero en el sentido de esas normas. que serán impuestos por órganos del mismo Estado encargados por éste de tal misión -por ejemplo. es decir. así. el hacer posible. el cual supone un imperio inexorable. Recuérdese que las normas no son expresión de leyes de la naturaleza. mediante la jurisdicción contencioso-administrativa. que. y.

Si el Derecho no contuviese en sí. de coaccionar irresistiblemente. y. esencialmente. antes bien la hemos hallado en la entraña de éste. entonces ¿qué fundamento tendría esa dimensión coercitiva que prácticamente se desarrolla en la vida jurídica? Si no se tratase de algo esencial al Derecho. Tolstoi quería que la humanidad se rigiese única y exclusivamente por la Moral. por azar. Considero que sin Derecho la sociedad no puede subsistir. Pero no' es este lugar el oportuno para suministrar el fundamento del Derecho. congruentes consigo mismas. llamadas jurídicas. Y descubrimos que esta impositividad inexorable tiene su raíz en el sentido mismo que anima a la I . Frente a eso que se llama Derecho. como una peculiar forma de vida social que se ha producido y sigue produciéndose siempre en la historia. es decir. nos hemos encontrado con unas especiales normas que se llaman Derecho. y como en el Evangelio hay . sin más. Considero que el anarquismo constituye un plenario error. sería algo que le sobrevendría accidentalmente. Por tanto. nos hemos hallado con que dichas normas. tienen una especial forma de imperio. es decir. entonces el poder jurídico constituiría meramente una nuda fuerza material. se distinguen de otras normas (por ejemplo. y dentro de él. de imponerse inexorablemente. en la vida humana social normativa. No hemos inventado la impositividad o la coercitividad quienes sostenemos que esta nota es esencial al Derecho. hallar su esencia. es un absurdo. ni pueden ser cumplidos los fines colectivos. Por eso. ni el individuo puede realizar los suyos propios. habiendo procedido a indagar esa esencia. esto es: por el anarquismo. negar la implicación esencial entre Derecho e imposición inexorable equivale a defender el anarquismo. Nosotros no hemos inventado el tema.to puede afirmarse terminantemente que el Derecha es por esencia norma de imperio inexorable. aunque de ello no se den cuenta clara sus sostenedores. algo no fundable en su misma índole. sólo Moral y no se contiene ningún punto de vista jurídico. en el proyecto de suprimir de raíz todo Derecho en el mundo. Se trata aquí tan sólo de poner de manifiesto que las doctrinas que niegan que la impositividad (coercitividad o autarquía) sea esencial a las normas jurídicas. por todo 10 expues. sería algo ajeno a su propia esencia. en rigor. sino que encontramos ante nosotros. 'si fuesen lógicas. Así pues. Nos hemos encontrado con el mundo. que es algo que tampoco hemos fabricado. aparte de otras características ya expues~ tes. Derecho sin la dimensión de imposición inexorable es una contradicción. una norma que fundase un puro deber.192 DERECHO SIN IMPOSITIVIDAD ES UN ABSURDO cual es ejercitada como sanción jurídica-. es un pensamiento mentalmente irrealizable. formar su concepto universal. irresistible. Si la impositividad inexorable no fuese una nota esencial del Derecho. Y resulta que. de las morales) en que. no sería una norma jurídica. por el Evangelio. para exponer la razón de su existencia y de su necesidad. tendrían necesariamente que desembocar en el anarquismo. se declaró por la abolición del Derecho. Y entonces resultaría imposible justificar el ejercicio práctico de la coacción para imponer el cumplimiento del Derecho. lejos de respetar la autonomía del sujeto para que éste decida por su propia cuenta si va o no a cumplirlas. tratan de anular por la fuerza la voluntad adversa. Una norma que diese lugar solamente a un mero deber. por tanto.). en suma. etc. la aprehensión del deudor por el acreedor como forma de ejecución forzosa en lo civil. la posibilidad de forzar. consistente en que. la tesis anticoercitivista es en el fondo anarquismo. hemos querido desentrañar su sentido.

en su radical singularidad. existen usos en euyo contenido trata de manifestarse una norma de carácter moral (y no un precepto jurídico ni una regla del trato social). en su carácter de algo" privatísimo e intransferible. pero puede ocurrir. desde un punto de vista radicalmente profundo. a lo mecánico. Pero el Derecho existe. esto dcbe llevar a la consecuencia de propugnar la abolición radical del Derecho en el mundo. en tanto en cuanto el Derecho es aquella forma en que la: vida humana se parece más a la naturaleza. Salvo en número reducido de individualidades esclarecidas. apunta a los resultados externos del comportamiento y no reclama la íntima adhesión. debe llevar a la defensa del anarquismo. las de trato social. mente de crear un orden objetivo y efectivo. Es decir. A través de la diferenciación entre Moral y Derecho. algo inserto en la categoría de la vida colectiva. de sujetos que han conquistado su propia individualidad. la máxima mecanización de lo humano. se expresa y se aprende a través de costumbres. y se da por razón no de los que deben cumplirlo sino de los que se benefician con su cumplimiento. la Moral muchas veces se manifiesta. }' ruando existe se presenta por doquier con esa nota. a través de la diferenciación entre Moral y Derecho se ha evidenciado también que la Moral constituye aquella norma que toma en cuenta la vida individual auténtica en toda su plenitud. Esto es. el común de las gentes toma la mayor parte de las normas morales de lo que ha aprendido de los usos. este es el sentido esencial de lo moral sel1S11 stricto. La Moral es lo que se refiere al destino absoluto del individuo en tanto que tal. es decir. y ordenadas de modo cierto y seguro y que. como tal. sin depender del azar de las opiniones y de las voluntades subjetivas. sino que además constituye la expresión máxima de los caracteres de lo colectivo. Considera la vida individual atendiendo a todos los elementos que la condicionan singularmente en cada una de las situaciones. 12. se ha evidenciado que el Derecho constituye no sólo una norma social.\ ANTlCOERClTlVISMO EQUIVALE A ANARQUISMO 193 regulación jurídica. Porque de lo que se trata es precisa. Podríamos decir que constituye la brutalización de lo humano. Si se niega esa nota. Puesto que el Derecho es una norma encaminada a lograr una convivencia y una solidaridad sociales. resulta perfectamente comprensible que pertenece a su esencia el tratar de realizarse a toda costa. Ahora bien. si 'se niega lo que el Derecho tiene precisamente de tal. se niega que deba haber una norma con sentido diverso del de las normas morales y del de las normas del trato social (de estas últimas me ocuparé en el capítulo siguiente). constituye lo colectivo reducido a perfiles exactos y precisos. La Moral considera la 'vida del individuo en todos sus aspectos. Como ocurre que en el mundo hay efectivamente Derecho. deseando que haya tan sólo Moral y acaso también otro género de reglas (no impositivas). de otra parte. ésta constituye . Es más. Y. EL DERECHO COMO MÁXIMA FORMA SOCIAL Y LA MORAL COMO DESTINO AUTÉNTICAMENTE INDIVIDUAL. que han Ilegado a la máxima conciencia de su destino. y la enfoca en términos absolutos. que las normas morales son recibidas por vía de tradición social. a lo inexorable. y ocurre de hecho la mayoría de las veces. pacíficas. Cegarse a estas conexiones de sentido que aclaran la característica de impositividad o coercitividad del Derecho. equivale lógicamente a negar el Derecho.

Derecho menos iusto v Derecho frustrado o injusto. tanto si cuenta con su asentimiento como si no. en tanto en cuanto el individuo se siente adherido e identificado con dicho valor. que quiere decir costumbre). según veremos. 13. sino en la medida en que éste se halla íntima y sinceramente convencido de su bondad. Es decir. esos valores pueden resultar cumpiidos en unas concretas normas juridico-positivas. que el Derecho quede vaciado de orientación ética. a través de una costumbre. no se sigue en modo alguno contradicción respecto del carácter individual que corresponde esencialmente a la norma moral. que es una obra humana. por el contrario. Resulta.3 diferencia del sentido de la norma jurídica (que también puede manifestarse en una costumbre)-. que aunque la norma moral pueda recibirse de una fuente social. Aunque la norma moral pueda provenir de la sociedad (uso. al destino plenario y auténtico" del individuo. en manera alguna. el sentido de esa norma expre· sada en una' costumbre es el de constituir no algo que se refiere a lo colectivo. un valor moral (aunque pueda ser objetivamente válido) no determina el nacimiento de un deber concreto en un individuo singular. costumbre). según ya mostré. en latín. 1. Adviértase que la diferencia esencial de sentido que media entre la Moral y el Derecho no implica. Por el contrario. cuales son las costumbres. al supremo fin del sujeto. y sólo obliga a éste en la medida en que él se sienta" íntimamente adherido al valor expresado por la norma. ALCANCE DE LA DIFERENCIA ENTRE MORAL y DERECHO. o. Como ya indiqué. pues. de las normas del trato social). Porque aun cuando el sujeto pueda recibir la norma moral de una manifestación social de vida objetivada.0 cual entraña una fo~idable diferencia esencial respecto de las normas jurídicas (y también.194 DIFERENCIA ENTRE SENTIDO Y MANIFESTACION DE LAS NORMAS la significación etimológica de la palabra moral (de mas. se orienta esencialmente hacia unos valores. Pero a la: consideración anterior hay que añadir además otra. para que cree deberes morales en el individuo. La interpretación es dada por la sociedad. o no conseguir su encarnación en ellas. sencillamente porque conocemos Derecho logrado. a saber: que la manifestación social (costumbre) de una norma con sentido moral. pues esas normas. hay que subrayar que el Derecho. se da para el individuo en tanto que individuo. sino algo que se refiere al destino individual . al contrario de las morales. obligan precisamente con independencia de cuál sea la opinión del sujeto.J . es decir. es preciso que sea intcriorizada en éste. ~PERb CON EL ESPECIAL SEN- TIDO JURíDICO. Pero de este hecho de que la moral se manifieste en formas . EL DERECf{O ORIENTADO HACIA PECULIARES VALORES ÉTICOS. esto es. la objetividad de una especial forma de 'existencia colectiva.. y en todos ellos hallamos las notas formales de la iuti('Hr:. hallar en éstas sólo realización parcial. pero el valor interpretado por la sociedad es un valor cuyo sentido se refiere a la vida individual. siempre se refiere al cumplimiento del destino 'individual. y no para la sociedad. El contenido o las exigencias de esos valores no pueden entrar dentro de la definición esencial o ló~ic~ del Derecho. justo. sentido que consiste en referirse a 10 colectivo de la sociedad. sin embargo. En este caso constituye la interpretación dada por la sociedad a un valor moral.sociales.t~.

es un propósito de constituir Derecho justo.Derecho-s. que el Derecho se halla orientado hada unos valores que son de carácter ético. que a veces son muy grandes. no obstante. es decir. según una teoría clásica. etc. Cerradas esas digresiones que anteceden. aun cuando el Derecho tenga también como fundamento principios éticos. El tema de la diferenciación entre Moral y Derecho es un tema de delimitación de conceptos. Si ahora voy a referirme a una teoría estimativa -sobre lo que debe mandar la Moral y sobre lo que debe ordenar el . más o menos logrado.no es porque abandone en esta parte de la me- . cortesía. que. sucede que. mejor dicho. sin embargo. no implican. no obstante. relativos al aspecto externo de las relaciones interhurnanas. 0.).. los que se refieren al cumplimiento del supremo destino o misión del hombre. en el sentido estricto de esta palabra. S6lo que esos valores éticos que deben inspirar al Derecho y en los cuales éste debe buscar su justificación. Ahora bien. Y es que podríamos considerar que en el reino de los valores éticos cabe establecer una clasificación. entonces hay que decir que esos valores.LOS VALORES jURlDICOS SON ETICOS PERO DIFERENTES DE LOS MORALEs 19S Cierto que entre esas notas formales de la esencia de lo jurídico figura la de la referencia intencional a la justicia. Así. siempre-y cuando la Moral y el Derecho que comparemos pertenezcan al mismo sistema axioíógico -ideal o positivo. los que deben servir de guía para -el Derecho. son valores pertenecientes a la región ética. y c) Los del decoro. es decir. seguro. lo que sí pertenece a la esencia de lo jurídico es ese propósito o intención. esas discrepancias. He desarrollado en las páginas que anteceden dicho tema de la diferencia entre Moral y Derecho desde ese punto de vista de la definición esencial. buenas maneras. Se trata de esclarecer el sentido de toda Moral y el sentido de todo Derecho. proponiéndose conducir al hombre a la realización de su 'Supremo destino. Mientras qlJe la Moral da la norma plenaria que abarca todos los ingredientes del comportamiento y gravita hacia la raíz de éste. Sin querer ahora inicidentalmente resolver ese terna de la clasificación de los valores éticos. que son Jos que fundan las reglas del trato social (decencia. pero ese propósito puede resultar logrado. todo Derecho es un ensayo de realización de las exigencias de la justicia con relación a una realidad social determinada. pacífico y justo de la convivencia y de la cooperación hwnanas. etiqueta. y no es una cuestión axiológica. creo. "dejando aparte los puntos de vista estimativos referentes a los valores o a los ideales. cuando me ocupe de las reglas del trato social. a los que aludiré en el capítulo siguiente. como criterio absoluto para la orientación de la conducta hacia su último fin o misión. a los que aspira el Derecho. el Derecho se propone la realización de un orden cierto. o fracasado. no son los mismos valores éticos que se refieren a la Moral propiamente dicha. incompatibilidad. Dejemos ahora aparte los terceros. Por eso. por importarnos en este momento. contradicción. b) Los de la justicia. No se trata de indagar qué es lo que debe ser considerado como Moral y qué es Jo que debe ordenar el Derecho. Esto puede suceder incluso cuando se trata de una Moral y un Derecho pertenecientes al mismo sistema ideal (filosófico) o a un mismo complejo de con. pero distintos de los llamados estrictamente morales. mostrando las diferencias esenciales entre ambos. y retengamos. los· que fundan la moral propiamente dicha. podemos descubrir tres tipos de valores éticos: a) Los estrictamente morales.vifEiones sociales positivas. dicho con otras palabras. sus soluciones frente a determinadas situaciones pueden diferir de lo ordenado por la Moral con respecto a las mismas. no constituye un estudio estimativo.

de ninguna manera. en tanto que el Derecho no debe mano dar 10 deshonesto. frente al sentido de 10 moral. aduciendo dos razonamientos. SEGUN SUAREZ ditación filosófico-jurídica el punto de vista de la definición esencial. argumenta Suárez. Pero el Derecho positivo no puede regular los comportamientos que se refieren a la perfección espiritual del individuo. es decir. El eminente filósofo español no se planteó propiatnente el problema de distinguir formalmente entre Moral y Derecho. Pregúntasc Suárez si el Derecho positivo debe contener todo Jo ordenado por la ley moral natural. a lo cual contesta que sí. no 10 manda. sino la cuestión de qué cosa pueda y deba ser el contenido de la ley humana (entiéndase del Derecho positivo) a diferencia de las materias que son ordenadas por la ley moral natural. pues la ley jurídica positiva difiere de la ley moral en cuanto al fin. peco. Cierto. debe permitirlo. cuando éstos no tienen inmediata y directa repercusión sobre el bien común. no en la honestidad intrínseca de los actos. ni prohibir nada de lo que la Moral obliga a cumplir. ingresando en un estudio valorativo. además. dentro de un mismo sis. como la Moral. de ninguna manera. la cual se le presenta a uno con máximo relieve. de acuerdo con el Derecho natural. como el fin del Derecho no es lograr la beatitud. la salvación de los individuos. en supuesta argumentación que se dirige a sí propio: ¿luego. precisamente porque el carácter religioso del autor y su preocupación ética realzan más el meritorio acierto de su clara intuición diferenciadora del sentido de 19 jurídico. sino tan sólo aquello que resulta necesario para el bien común. ni tampoco el Derecho debe prohibír muchos vicios por horrendos y detestables que sean. Y no se diga._ tema axiológico. El Derecho se inspira. Precisamente por esa diversidad de fin _resulta que el contenido de 10 jurídico es menos extenso que el de la Moral. no debe prohibir la fornicación simple no escandalosa. el prohibirlo no está dentro del fin del Derecho.no es la beatitud del individuo. a lo cual contesta que no.196 EL DERECHO NO PUEDE SER AGENTE DE LA MORALIDAD. que con ello el Derecho incurre en una inmoralidad. si el Derecho positivo. pero no puede prohibir aquellos otros pecados que no perjudican de manera próxima a la comunidad o aquellos cuyo castigo podría acarrear mayores males a ésta. debe vedar solamente aquellos pecados que son inrnediatamente dañinos para la colectividad. antes bien. sino. y es también diverso el sentido que anima a ambas Derecho positivo no debe ordenar la rearegulaciones. con ello resulta que implícitamente debe permitirla P. no debe ordenar todas las virtudes. En segundo lu- el . El ejemplo que voy a citar es la teoría del padre Francisco Suárez. manifiesta Suárez que el Derecho positivo no puede prohibir la fornicación simple no escandalosa. sino tan sólo ordenar la paz y la honestidad exteriores. ya que. pues las relativas a la intimidad están excluidas de su fin. responde Suárez. voy a tomar la doctrina que citaré únicamente como uno de los ejemplos posibles ---entre tantos otros-. El fin del De. 10 que es directamente indispensable o muy conveniente para el bien común. por ejemplo. ¿Pero ello no constituye una contradicción con la ley moral? No. que lización de nada de lo que la Moral prohibe. el hecho de que puede haber notoria discrepancia entre lo ordenado por la Moral y lo estatuido por el Derecho. como en el ejemplo citado. sino en 10 que requiera directa e inmediatamente el bien común. Así. dice Suárez. en el cual resplandece con meridiana claridad no sólo la diferencia de sentido entre las normas morales y las jurídicas.' Pero entonces se pregunta. en cuando al carácter y en cuanto al contenido.recho positivo -afirma taxativa e inequívocamente Suárez. En primer lugar. en cuanto a la extensión. a veces.

Además. Por otro lado. por ser diverso el sentido que anima al Derecho del que es característico de la Moral. la cual requiere un ámbito de libertad para que éste se decida por propia cuenta precisamente en la esfera de los deberes morales. el Derecho positivo y el poder de la sociedad política son coactivos. y el poder político. no puede poseer la facultad de imponer la honestidad interna mediante leyes positivas. por otro fundamento muy importante: porque el Derecho natural requiere la existencia y garantía de una esfera de libertad frente al poder político. pero no debe querer convertirse en el agente positivo e inmediato del cumplimiento de la moral. a privarle de su fundamentación y orientación en valores éticos. Y en esta esfera el hombre debe estar libre· de toda intromisión dei Derecho positivo. no sólo por la razón de que ella no es materia que afecte directa e inmediatamente al bien común. bien que esos valores éticos no son los mismos que informan la moralidad. En esos pensamientos de Suárez se ve co~ toda claridad que. también son absolutamente extraños a su fuero. porque imponer el cumplimiento de un deber puramente moral. esa es otra razón por la cual el Derecho positivo no debe legislar sobre dicha materia. la íntima honestidad. se destaca con toda luz y precisión la diversidad esencial que media entre el sentido de lo moral y el sentido de lo jurídico. que debe estar ordenado sólo hacia la justicia. estos actos están fuera del conocimiento del poder político y. es decir. CONDICION DE LA MORALIDAD 197 gar. de honestidad interna. Las conductas que se consuman en la intimidad en nada se refieren directamente a la paz y honestidad exteriores ni al bien común (fines del Derecho). Precisamente por eso tampoco admite el Derecho natural que el Derecho positivo imponga coercitivamente la realización de una serie de conductas moralmente virtuosas. debe haber una esfera libre de las intromisiones coercitivas del Derecho. y. además. sino. la intimidad de la conciencia es incoercible. en sentido propio. Repito que he aducido esa doctrina egregia de Suárez -en este punto precursor insigne del liberalismo político en lo que éste tiene de acierto capital y perenne. además. 2 Por análogas razones. ya que morales pueden serlo tan sólo las conductas que se realizan por libre voluntad del sujeto y jamás las impuestas coercitivamente. aunque nunca contradictorios ni incompatibles. los preceptos de esos dos tipos de normas son también muchas veces diferentes e incluso discrepan tes. por otra razón: porque. . por tanto. constituye un agravio el imponerlas sin potestad para ello. además. y donde se hace patente que el distinguir entre Moral y Derecho no conduce a la desmoralización de éste. la paz y la honestidad externa. esfera en la actividad del hombre en la cual no intervenga en modo alguno la regulación imperativa del Derecho positivo. es decir. es decir. sobre el pensamiento.LA LIBERTAD. Ahora bien. debe haber una cierta. Bien puede decirse que Suárez intuye que el Derecho debe ser la condición para la posibilidad de la moralidad. aunque dentro de dicha esfera recaigan deberes morales.no para interferir el estudio de la diferencia conceptual entre la Moral y el Derecho con consideraciones estimativas. donde al propio tiempo se revela cómo esa diversidad no implica ~n manera alguna contradicción ni incompatibilidad entre ambos. a modo de caso particular. . porque ello es imposible. porque aunque éstas sean buenas. sino tan sólo como un ejemplo donde. constituye un monstruoso agravio a la dignidad ética' del individuo. sobre los afectos. Suárez excluye en términos absolutos que el Derecho positivo pueda legislar sobre comportamientos internos. así pues. según el Derecho natural.

Sobre SUÁREZ cfr. repitiendo lo .. e incluso debe. La Moral quiere. 1927. pero puede. El Evangelio declara: "bienaventurados los mansos". el ilustre jesuita español. RE· CASÉNS SICHES (Luis). l. Uteha. trad. pp. Se trata de la diversidad de fin y de sentido entre algunos consejos evangélicos. el Derecho no puede ni debe prohibir la fornicación simple no escandalosa. El Derecho no puede ciertamente imponer el cumplimiento de una virtud pu· ramente moral. MANNHEIM (K. México. 1950. 2 SUÁREZ S. Que el Derecho no pueda ni deba convertirse en un agente de la moralidad no impide. que cree situaciones sociales favorables para que los hombres se hallen en mejores condiciones para cumplir ellos mismos por sí sus deberes morales. 3 Cfr. que no implique una injusticia inferida a otra persona o a la sociedad. pero sí puede y debe prohibir que las prostitutas anden por la calle conquistando clientes.). PERO NO OPOSICION Otro de los muchísimos ejemplos que cabe aducir. al emitir esos preceptos.ed. NOTAS 1 Cfr. Power and Democrasic Planning. que no se turbe la pureza de la intención y la. Ends and Means. La Filosojía del Derecho de Francisco Suárez. III. Elementos de Dererbo público conninuíonal. mediante normas adecuadas. México. sino incluso a la privada. DEL VECCHIO. efectividad de nuestros derechos. con un estudio previo sobre SIlI antecedentes en la Pasristica y en la Escolástica. cap. V. esp. en la medida de lo factible. deben imponer la realización del Derecho. Que hay diversidad entre el punto de vista moral del Evangelio y la defensa a todo trance del Derecho es notorio. ni prohibir un acto vicioso que no dañe directa e inmediatamente a la convivencia y a la solidaridad. 12 Y 13. es decir. Pero esta diversidad no entraña ninguna contradicción. LANDA. con extensas adiciones originales de Luis RnCASÉNS SICHES." Por ejemplo. HUXLEY (Aldous). Preedom. caps.198 DIVERSIDAD ENTRE 10teRAL y DERECHO. Y 249 !J. 181 !J. 1942. Fondo de Cultura Económica. ni tampoco incompatibilidad entre aquel deber moral y el imperio inexorable de lo jurídico. 10 podemos tomar también del campo de la Estimativa jurídica en relación con la moral cristiana. 2. Libertad .45. de R. sea cual fuere el comportamiento de éste respecto de nosotros. Y. serenidad del ánimo con malas pasiones de odio o de cólera o de cualquiera otra clase.. El gran pensador chileno J. lib. Sin negar. sin embargo. De legibus. 2' ed. 1937. m. por una parte. Por otra parte. (Francisco). LASTARRIA intuyó claramente algunos de los puntos fundamentales de diferenciación entre Derecho y Moral (cfr. es decir. y los imperativos jurídicos ideales. y "a cualquiera que te hiriere en la mejilla derecha ofrécete también la otra". México. se pueden crear situaciones sociales que influyan sobre la configuración psíquica de las gentes y sobre sus reacciones en un sentido favorable a la moralidad. Pero esto no es incompatible con que reclamemos la. suprimir. por otra parte. los encargados de velar por los derechos de todos.dicho por el P. PlaniJicad6n. las tentaciones que constituyan . y no sólo a la moralidad pública. 3. cuando precisamos de ella para el cumplimiento de nuestros fines lícitos. los poderes públicos. se considera por muchos cristianos que la defensa del propio derecho puede constituir un deber y que la lucha por el Derecho está llena de sentido ético. Pilosojia del Derecho. 1947. . Suárez. quiere que amemos al prójimo.un incentivo habitual y poderoso para conductas inmorales. Editorial Jus. ni siquiera limitar las libertades fundamentales del individuo. Madrid. 1846). por otra. 19. porque no sería licito que se mostraran remisos en la defensa y afirmación de unos bienes cuya custodia se les ha confiado.

CAPÍTuLO SEIS LAS REGLAS DEL TRATO SOCIAL. 1. la' compostura del cuerpo cuando estamos reunidos con otras personas. que ni son Derecho ¡ tampoco son Moral. Diferenciación esencial entre Moral y Reglas del Trato. las de la conversación. la galantería. las exigencias sobre 1 traje. El problema del Derecho consuetudinario. el compañerismo. la corrección de maneras. la cortesía. edad. etc.). la gentileza. porque evoca la idea de convenio. las fórmulas de la comunicación epistolar. etc. la buena. pero reputo que esta denominación es infortunada. vecindad. las normas del estilo verbal. profesión. la caballerosidad. Diferenciación entre las Normas del Trato. esta denominación tiene el inconveniente de que mediante la costumbre se hacen también ostensibles -según . las propinas y aguinaldos. en suma. en el lenguaje las palabras reputadas como ordinarias o groseras. afición. y las Normas Jurídicas.esencia de estas normas. En el horizonte de la vida human. De ordinario. todos los especiales deberes de comportamiento que derivan del hecho de pertenecer a un determinado grupo o círculo social (clase. También se las ha designado con el título de "usos sociales". 4. y. el evita. y. según veremos más adelante. la cual es precisamente todo lo contrario de la. las visitas de cortesía. la forma del traje según las diversas situaciones. 3. Pensemos en la innúmera cantidad de actos y de prohibiciones que nos imponen dichas reglas: el saludo en sus diversas formas. Relación dinámica entre el Derecho y las Reglas del Trato Social en 'la Historia. los homenajes de galantería. la finura. pues lejos de derivar de una convención. la atención. etc. la buena crianza en la mesa. DESCRIPCIÓN nr LAS REGLAS DEL TRATO. Se trata de un enorme y variado repertorio de normas que en su conjunto.. ianza. toda una serie de actitudes que revelen consideración para los demás. del estilo epistolar. SU DIFERENCIACION DE LAS NORMAS MORALES Y DE LAS NORMAS JURIDICAS óUMARIO 1. la asistencia a determinados actos. He aquí algunos ejemplos de tales reglas: la decencia. partido. a~nque es exacto que se manifiesten a través de costumbres. a estas reglas se las ha llamado "convencionalismos sociales". 2. 5. las invitaciones. aparecen preconstituidas ante el individuo. confesión. constituyen una categoría especial. el decoro. la urbanidad. el respeto 'Social. el tacto social. las reglas del juego. ras de la conducta. que denominaré reglas del trato social. encontrarnos una serie de normas regulado. Descripción de las Reglas del Trato. los regalos.

porque dentro de ella cabe todo el múltiple y variado repertorio de normas que he mencionado y otras de análogo Jaez. además. aparte de eso. en suma. ni son jurídicas. irreflexivo. por ejemplo. y en tener. Esas reglas del trato social suelen manifestarse' en forma consuetudinaria. aunque muchas veces se parezcan a las primeras y no pocas veces a las segundas. Y. a primera vista. de momento. Por eso. que fuerce inexorablemente a su cumplimiento. pues hay también costumbres morales. y. y asimismo costumbres jurídicas. a pesar" de su carácter social y de su gravitación hacia la exterioridad de la conducta. en esto radica la dificultad del problema que suscita el intento de caracterización de tales reglas: en este parecerse en algún respecto al Derecho (v. que tal vez podría fallar ante algunos Casos difíciles.. la forma habitual de presentarse las reglas del trato es la consuetudinaria. Con ello habremos dado otro paso decisivo para la caracterización esencial del Derecho. haré sólo como inicio provisional. en un primer contacto mental con dichas reglas presentimos que no son ni Moral. no encajan dentro del co~cepto de lo moral. la Religión. desde otro punto de vista. dos caracteres negativos: el no ser ni normas morales ni normas jurídicas. Como he indicado. hay otras costumbres que ni son morales. meramente aproximado. Cabalmente. gr. Pero. y sin contar con un aparato coercitivo a su disposición. ni son tampoco manifestación de reglas del trato. según ya vimos. Pero no basta con ese espontáneo darnos cuenta de que no son ni Moral ni Derecho. Para orientarnos en este primer contacto reflexivo con las reglas del trato social. Es necesario indagar la diferencia esencial entre esas reglas del trato social y las normas morales. pues. en un determinado grupo' o círculo especial. Ahora bien. en cuanto a su dimensión social y en cuanto a la.otros !ipos normativos completamente diversos (como. Con ello tenemos sólo un conocimiento vulgar. de la gente. la Técnica. a saber: las normas del trato social. He aquí. recuérdese lo que dije cuando me ocupé someramente del uso social. principios morales y preceptos jurídicos). no coinciden con la esencia de lo jurídico. lo cual determina que se perfile también otra cIase de normas con peculiares características. aunque con la amenaza de una sanción de censura o de repudio por parte del grupo social correspondiente. Respecto de su forma de aparición. de los demás. (esto es. y también la diferencia de dichas reglas frente a los preceptos jurídicos. sin embargo. porque esta expresión traduce una de sus esenciales características -según mostraré-. como normas emanantes de mandatos colectivos anónimos. sin embargo. no todas las costumbres San expresivas de esas reglas del trato.200 LAS NORMAS DEL TRATO NO SON NI MORAL NI DERECHO VlffiOS. ni son tampoco Derecho. como dimensión común a todas ellas.). cierta semejanza con las estimaciones morales (como sucede. por ejemplo. el Derecho. sin embargo. como comportaríéentos debidos en ciertas relaciones sociales. con algunos principios del decoro). Pues hay . Aunque a veces parece que se asemejan a principios morales. Y. una extraña casta de normas que presentan. etc. convendrá intentar una caracterización de las mismas que. prefiero "designarlas con el rótulo genérico de "reglas del trato social". Suele ocurrir que de la primitiva costumbre indiferenciada (que constituía la" regulación total de la conducta) se van segregando tipos de normas ya especialmente delimitadas (la Moral. exterioridad). ante todo. de la sociedad).

El concepto medieval del honor para los caballeros no regía entre los villanos. además. según las cuales los lances de honor se consideraron como cosa ridícula. Ciertas diversiones permitidas socialmente a un saltimbanqui le están vedadas a un magistrado. en el caso del duelo en otra época.funcionario. usos que se tefieren a la conducta práctica y externa. y fueron sustituidas por otras convicciones normativas. Obsérvese que el volumen de las reglas del trato y de los deberes que éstas imponen es muy grande y abarca un sinnúmero de aspectos de nuestra vida social. y hay. tanto. Esas reglas rigen siempre en un determinado circulo (más o menos amplio) de personas. una asociación. son algo muy diverso en cuanto a su contenido según el círculo o grupo social de que se trate. por la vecindad. etc. a pesar de su coercitiva pretensión de imponerse inexorablemente. turistas). resultar intolerable en el extranjero. la decencia. Esta adscripción de las reglas del trato a una esfera colectiva determinada es una de las características más notorias de tal tipo de normas. almorzar a determinada hora. En alguna ocasión el Derecho. por la clase. El decoro.ALGUNAS CARACTERISTICAS DE LAS NORMAS DEL TRATO 201 usos colectivos de carácter intelectual. etc. pero que carecen de pretensión normativa. por la adscripción a determinadas actividades (orfeonistas. ° . así. la cortesía. por ejemplo. en cambio. hallamos también la opinión pública. tomar este o aquel manjar en la comida privada. Lo que es permitido al nacional puede viceversa. . puede. hacer excursiones ciertos días. se ha mellado en la práctica. de ninguna manera es preciso que el círculo colectivo que venga en cuestión constituya. por la religión. como lo es. y lo plausible en un anciano. estudiantes. Las palabras que no serán criti. por ejemplo. Ahora bien. Adviértase. po~ la profesión. pero que no pretenden crear para nadie un deber. se ha mostrado ineficaz para suprimir determinados comportamientos que tenían una honda raigambre en reglas consuetudinarias del trato social: así. por la posición económica. cabe que sea inconveniente en un joven. dedicarse a unos u otros juegos. etc. en otro orden. El traje perfecto para un obrero manual resultará indecoroso para ur. No todo uso social práctico tiene pretensión normativa: los hay -yen mucha abundanci"a.que delatan forma colectiva. como. Lo cual ilustra sobre el potente vigor efectivo que tienen muo chas reglas del trato social. la conveniencia. Unas eran en la Edad Media las costumbres de los comerciantes y otras las de la aristocracia. en un grupo colectivo especial. muchas de esas normas dejan ya de ser puras reglas de trato y se convierten en preceptos jurídicos. en el momento en que se trata de una asociación. cadas cuando las profiera un arriero. asimismo. por la raza. el cual sólo desapareció cuando pero dieron vigencia social las costumbres que lo mantenían. deportistas. Lo lícito para un seglar puede ser escandaloso en un sacerdote. ni siquiera generalizada. pasear por una calle a tal o cual hora. el lenguaje. resultar indecoroso en un anciano. es más.. que muchas veces la sentimos con mayor intensidad que la voz de la conciencia moral y que ia intimidación del Derecho. que obtiene su delimitación en virtud de puntos de vista varios para cada esfera: por la edad. por la política. sino más bien una serie de versiones particulares y diversas para cada círculo social. y nótese asimismo que la presión efectiva 'de esas normas es muy intensa. que las reglas del trato social no tienen una versión universal. Un acto que para un muchacho es admisible. con su reglamento. serán tenidas por groserías en un sirviente doméstico. por ejemplo. por el parentesco.

y la del trato social) tengan una esencia idéntica. representada por el Estado. Pero esta dimensión común a la Moral y reglas del trato -que acabo de glosar-. el que una y otras carezcan de un aparato de fuerza que compela de modo irrefragable a 'Su realización. tan sólo reaccionan los pertenecientes al círculo en el r ual regía su uso. E interesa dejar perfectamente estudiados los diversos tipos esenciales de normación de la conducta. las reglas del trato enfocan la conducta social de cada uno según la adscripción efectiva del mismo a determinados círculos sociales. entonces se correría el riesgo de que se pudiesen confundir COn la Moral. y por mucho alcance que ese influjo social pueda adquirir en la conciencia del sujeto. 2. vamos a ver que son en esencia diferentes. es decir. por muy fuerte que sea la presión externa que apoye una regla del trato. la de depositario. Ahora bien. así. Por mucho vigor que' los motivos morales adquieran en la intimidad del sujeto. como ciudadano. por el contrario. etc. antes bien. decencia. son posibles para todos (la de vendedor. ya no es tan fácil precisarla con exactitud. no constituyen una imposición inexorable de la conducta debida. nunca constituyen una fuerza fatal e irresistible. en cambio. Y. No basta con enfocar la diferencia que medie entre las normas jurídicas y las reglas del' trato social.202 REGLAS DEL TRATO ADSCRITAS A GRUPOS SOCIALES Mientras que la Moral considera al individuo en plenitud.). De otro ladq frente a una violación de las reglas del trato. como tal individuo (insustituible) t Y el Derecho 10 considera en una versión de gran generalización. mostraré :ómo es radicalmente distinto el sentido de las normas del trato (decoro. Se barrunta la diferencia a primera vista. es menester que quede perfectamente delimitado cada uno de ellos frente a los demás. en principio. En efecto. no implica en manera alguna que esos dos tipos de normas (la moral . DIFERENCIACIÓN ESENCIAL ENTRE MORAL y REGLAS DEL TRATO. de suerte que expliquemos con rigor esa diferencia. pues si me limitase a mostrar pot qué éstas no son Derecho. Las reglas del trato social tienen de común con la Moral el carecer de tina organización coercitiva para vencer la resistencia del sujeto y provocar forzadarnentc el cumplimiento. que es sujeto de la moralidad! Una violación de las costumbres del trato social puede resultar inocente ante la conciencia moral (e incluso plausible en determinados casos).) del sentido de las normas morales. al paso que una violación del orden jurídico provoca la reacción de toda la comunidad política en que impera. es decir. cortesía. el círculo social en que ésta impera carece de poder para imponerle el cumplimiento. pcro. Pero importa que procuremos conseguir en este tema una mayor fortuna que Cicerón. Hace veinte siglos decía Ciceróns que la diferencia entre la honestidad y el decoro es más fácil de entender que de explicar. por lo tanto. para ello será preciso afinar el análisis. con objeto de descubrir con todo rigor y precisión cuáles son las diferencias esenciales entre ambos tipos de normas. . etc. en cambio. cabría decir que las reglas del trato se sitúan entre el círculo grande en que los hombres están sometidos al Derecho y la individualidad absoluta. o en otras situaciones que. si el individuo quiere faltar a la regla. Asimismo.

La palabra decoro significa ornato. intrínsecamente. de análoga manera. afectan a la capa superficial del hombre. las de la buena crianza. En cambio. esto es. en cambio) era un inadaptado a las regias del trato. del decoro. resultaría que los valores éticos se clasificarían en tres grandes especies: los puramente morales. la cortesía. la templanza. Jos auténticos valores morales).. La dimensión de exterioridad de las reglas del trato social (y también de sus correspondientes valores) se hace ostensible en las palabras de que el lenguaje se sirve para designarlas. así. la esfera de las intenciones originarias) en suma. sin embargo. es Jo afectado por la moral y es lo no alcanzado por las reglas del trato. el perpetuo desentonante en el trato social. la decencia. El carácter de externidad que acabo de subrayar en las reglas de! trato social no. buenas [armas. es aquello que resulta como exteriormente adecuado a otra pe~sonaJ como conveniente a otro. del decoro -y asimismo las de la cortesía. que. advertiremos que se refieren" predominantemente al aspecto externo de la conducta en relación con otros 'Sujetas. esto es. que pueden encarnar mejor o peor. asimismo. implica que éstas carezcan de una intcncionalidad de valor. a los planos externos de la conducta. de decentes. la fortaleza) no las calificamos de decorosas. Este es el sentido del decet Iatino (de 13. gr. a la región axiológica de lo ético. Lo que ocurre es que esos valores. la caridad. de modo absoluto. etc.}. de buenos modales) etc. referido a las demás personas y en consideración a éstas. es decir. que desde luego pertenecen a la familia ética. Son reglas que afectan a la modalidad exterior del comportamiento. los jurídicos y los del decoro. a lo que podríamos llamar piel social. de Jos valores que se llaman de pura moralidad. que representan un espíritu puro y. de decencia. la veracidad. Téngase en cuenta que las virtudes propiamente morales (v.personas muy correctas en el cumplimiento de las normas del trato social. podemos distinguir entre los valores del decoro y las reglas positivas del trato manifestadas en costumbres. o no encarnar. a aquellos en que se verifica el contacto con las demás gentes. De la misma manera que distinguimos entre puros valores morales y convlccienes morales positivas de las gentes (que pueden ser más o menos correctas) es decir. y a' las mismas reglas 'Se las llama buenos modos. 10 decente. buenas maneras. y de la misma manera que distinguimos entre valores jurídicos puros y Derecho positivo histórico (el cual puede ser más o menos justo o incluso injusto). de finura. se distinguen dentro de ésta de los valores morales sensu stricto. así) puede ocurrir que un sujeto perfectamente moral esté 'en déficit respecto a las reglas del trato: cual le ocurría a San Francisco de Asís) que encarnó una ejemplaridad de conducta moral y que. como propio de una determinada situación en sus planos superficiales. etc. creados por Charles Chaplin en sus películas. Por otra parte. sin embargo. la auténtica individualidad. llevan por dentro un alma encanallada. al igual que el decorton latino. Del hombre que cumple esas reglas se dice que es modoso. sin embargo. La profundidad de la vida. lo decoroso. la intimidad. Y. algo de esto les sucede en ficción a tipos. También la voz . y también del decus.-. en otro aspecto. sino sencillamente de moralmente buenas en sí mismas. decencia en nuestro [idioma). Las normas de la decencia. Ciertamente) las normas del trato apuntan a la realización de determinados valores) a saber: de los valores que suelen designarse COn los nombres de decoro. Y. todos conocemos .EXTERNIDAD DE LAS REGLAS DEL TRATO 203 Si nos fijamos en' el sentido que tienen las reglas del trato social (el decoro.

Y 10 mismo su homólogo inglés fashion. Así. al advertir que 'Solamente rigen para los momentos en que estamos en compañía actual y efectiva. denota igual idea de exterioridad. en el capítulo anterior. politesse. que se sienta íntimamente adherido a ella. en cambio. refiriéndome a las costumbres nacionales o locales. es preciso que este sujeto la haya reconocido como válida en su conciencia. sino que lo mismo se revela en una serie de palabras que designan diversos matices del trato social. pretenden obligarme. esto es. y. puedo decir que al salir de viaje las dejo en mi tierra y no me obligan. de moda.y pretenden perfecta obligatoriedad con entera independencia de la opinión de sus destinatarios. [ein. . en cambio. fino. En cambio. y además. y en su Forma positiva se manifiestan en costumbres. Implican una regulación que viene sólo desde fuera. las reglas del trato social piden de mí solamente una conducta externa y no una adhesión íntima. pulido. que además significa buen tono. Otra palabra en la que aparece destacada esa misma idea de externidad es la de etiqueta.que se adhiere a la cara de una cosa. las normas morales gravitan sobre el individuo como tal individuo. los calificativos: formal. ya no puedo ser decente ni indecente. No ocurre. por ejemplo. y. que significa algo superficial . no le reclaman íntima devoción. finura. en la siguiente característica. en la medida en que el uso rige efectivamente. por tanto. Por el contrario.204 EXTERNIDAD. poli. etc. para crear obligaciones. no requiere de un proceso de interiorización. suave. quedo libre de ellas. ligado por ella. de adhesión sincera o de leal reconacimiento. A este estar fundadas . para que cree obligaciones concretas en un sujeto singular. A solas. describía la norma moral contraponiéndola al sentido de la norma jurídica. ésta. en las cuales se evoca análoga representación de superficie exterior. el vocablo francés ftlfOJ1¡ que se emplea como significativo de las buenas maneras sociales. FACTICIDAD y HETERONOMIA DE LAS REGLAS DEL TRATO alemana correspondiente. Parejamente. en suma. !xplicaba que. 'Subrayaba que la norma moral. glatt. en todo momento. suavidad. porque los valores morales afectan a lo más entrañable de mi vida. formalidad. polite. Corno quiera que las reglas del trato social rigen en círculos colectivos delimitados. es decir. La diferencia entre Moral y reglas del trato social se nos hace patente también desde otro punto de vista. sea cual fuere el origen y fundamento de una norma moral. Cuando tras de mí cierro la puerta de mi cuarto. favorable o adversa a ellas. debo someterme a las reglas del país que visito. pertenecer sinceramente a la intimidad del sujeto. cortés ni descortés. Así. el Anstand. la cual.' en el aislamiento de mi cuarto. Puesto que piden al sujeto tan sólo algo debido externamente a los demás. Podemos subrayar también esa dimensión de exterioridad en las reglas del trato social y en sus correspondientes valores. tan sólo obligan en tanto en cuanto se pertenece de hecho y de presente al círculo social de que son propias y en la medida en que el uso está vivo. porque entonces es la hora más propicia para reflexionar sobre mi destino. sea cual fuere mi opinión. para su vigencia. ya no tiene sentido aplicar a mi comportamiento juicios basados en esas reglas ni en sus valores. Pero no es sólo esta calificación genérica la que expresa la idea de exterioridad. Cuando. así con los deberes morales que siguen gravitando siempre sobre mí y ruya voz se potencia ruando estoy en soledad. necesita haberse convertido en autónoma. su validez es por entero independiente de que los demás sujetos las cumplan o no (incluso cuando se trate de una norma moral que haya sido recibido por tradición).

3Q Las reglas positivas del trato rigen solamente en tanto en cuanto tienen una vigencia social efectiva. de un grupo. he hallado además las siguientes notas: la exterioridad. Que media una diferencia csen- . positividad y heteronom¡a son también esencialmente peculiares del Derecho.colectividad. es decir. reglas del trato social proceden de una instancia externa y su preten~ sión de obligatoriedad no está condicionada a la íntima adhesión sincera del sujeto. Pero no se desanime el lector: puede seguir creyendo que.en la facticidad. notas peculiares de 10 jurídico. Pues ocurre que todos los caracteres que he subrayado en las reglas del trato social para contraponerlas a la esencia de las normas morales. sino que 10 consideran como sujeto [uncionario de una. 2Q Las normas del trato se refieren a la dimensión externa de los actos Je un sujeto en consideración a los demás sujetos de un círculo social (amplio o reducido) . En el intento de distinguir esencialmente entre Moral y reglas del trato. como miembro fungible de un círculo. como tal individuo. nuestro problema en una fase dramática: la coincidencia de las reglas del trato con las jurídicas en cuatro caracteres esenciales que son comunes a ambas. 3. Precisamente por constituir un módulo colectivo de conducta tienen las reglas del trato los caracteres que he expuesto y que pueden ser resumidos como sigue: 19 Las reglas del trato no toman en cuenta al sujeto como individuo en su vida plenaria y propia. la positiuidnd (esto es. se le llama beteronomía: La caracterización diferencial entre Moral y reglas del trato podría compendiarse dicendo que la Moral es una valoración de la conducta del individuo. y las notas de exterioridad. parece que conseguí precisar con todo rigor la diferencia.!. he mostrado cómo las reglas del trato constituyen una forma de vida colectiva. se refieren a su pertenencia a un grupo social.LAS REGLAS DEL TRATO SON MODOS COLECTIVOS 205 exclusivamente en una instancia externa. No se refieren a 10 que el individuo hace como tal individuo. son heterónomas. a pesar de tales coincidencias. media una radical diversidad entre las reglas del trato y el Derecho. en cambio. DIFERENCIACIÓN ENTRE LAS NORMAS DEL TRATO y LAS NORMAS JURÍDICAS. y que. es decir. genérica. Pero resulta que con ello hemos llegado a un punto inquietante respecto del propósito de diferenciar entre Derecho y reglas del trato social. de mostrenco. es decir. son. sobre el hecho de que sean observadas como uso) y la beteronomia. de tópico. en su auténtico ser peculiar e intransferible. en su radical intimidad y con referencia a su último destino. He aquí. ajena por entero al sentir del individuo. las reglas del trato constituyen una forma de vida colectiva. 4'! Las. o una convicción que está viva en los miembros del círculo colectivo. sino a aquello que hay en su vida de comunal. resulta que el carácter colectivo. Y como consecuencia -del estudio diferencial de las normas del trato frente a lo moral. de cauce o sendero genérico. a la vez. Efectivamente. 10 cual es también esencialmente peculiar del Derecho. en su vida plenamente responsable. pues. Ahora bien. como magnitud intercambiable. en tanto en cuanto constituyen una costumbre que se cumple por los más. su vigencia se apoy.

' . como en otro tiempo en la República de Venecia." Pero dado el carácter de este libro. por ejemplo. en cambio. que en los banquetes regios.sometidos a una normación jurídica. después de la guerra de 1914-1918. el traje. así. en la mayor parte de los pueblos y épocas. una materia cae en parte bajo las reglas del trato y en parte bajo el imperio jurídico. que ha prohibido ciertos indumentos tradicionales obligando su sustitución por prendas occidentales. también. que en su mayor parte pertenecen hoy solamente a las reglas del trato social. ocurre que en un mismo pueblo y momento. aunque aparezca en forma de costumbre. han sido a veces reglarr. Y. así. ocurría en un primitivo pueblo griego. la etiqueta y la buena crianza en la mesa. que antes estuvieron . como lo creía Ihering. así. también en algunos preceptos de la legislación mosaica de los hebreos. pues de su feliz solución dependerá que se establezca en forma dara el concepto esencial de lo jurídico. verbigracia. Así. variación cronológica y según los diversos países. pero. Parejamente recordemos que la preferencia para ocupar los asientos en los vehículos púo blicos ha sido y es en general asunto de mera urbanidad y galantería. además. aunque de ordinario no se haya acertado a explicar con rigor y precisión en qué consiste. recordemos que el vestido y el tocado. que es a la vez de fundamentación radical y de iniciación.entados jurídicamente. esa diferencia..' La distinción entre reglas del trato y Derecho no puede referirse. viceversa. en el Derecho japonés. que en la mayoría de sus aspectos es determinado por las reglas del trato. como lo hizo Hatschek. observamos también que muchos aspectos de la conducta. Es hora ya de que la Teoría del Derecho afine su análisis en punto tan básico como éste. lían quedado después relegados a simple ordeoación por las reglas del trato. iré directamente al tema' para abordarlo a la altura que conseguí por la superación de los varios pensamientos anteriores. pero. el cual. en cambio constituye objeto de regulación jurídica en los militares y en los demás funcionarios a quienes se impone uniforme. es también auténtico Derecho. La producción Jurídica contemporánea ha elaborado varias doctrinas para resolver este tema de la diferenciación esencial entre normas jurídicas y normas del trato. sino que. en el ordenamiento de Colonia de 1542. vemos que lo que ayer constituía materia de mera regulación por las reglas del trato social es hoy objeto de preceptos jurídicos taxativos. en un trabajo especial que a este asunto he dedicado. el volver el pescado en la fuente era considerado como grave delito y sancionado con pena atroz.206 INTENTOS ERRONEOS DE D1STINCION ENTRE DERECHO Y TRATO SOOAL cial ha sido presentido o barruntado siempre. Y. al origen efectivo de unas y otras normas. así. han sido }' son materia regulada por las reglas usuales del trato. y en el Derecho turco de nuestro tiempo. Análogamente. en cambio. pero. pues hay Derecho consuctudinario. y." La diferencia entre reglas del trato y normas jurídicas tampoco puede referirse a una diversidad esencial de contenido entre unas y otras." pues tanto el contenido del Derecho como el de las reglas del trato varía en el curso de la historia y en los diversos pueblos. No sólo se trata de una. y. según cuenta Montesquieu. quiero ahorrar al lector --<amo lo hice también en los demás temasla carga de un relato erudito sobre las múltiples teorías que se han ensayado. dentro del ejército el saludo en determinada forma constituye un deber jurídico. el saludo ha sido y es en la mayor parte de las ocasiones y de los círculos sociales mera usanza de cortesía. en muchas cindades se estableció jurídicamente por .

Pero formulada simplemente de ese modo. las segundas no los tienen. no sería propiamente una norma. una supuesta norma que no imperase sobre el sujeto. tal vez apunta en lontananza una idea certera. dicha distinción es muy tosca y es formalmente errónea: no pasa de una observación a ojo de buen cubero. Tampoco puede sostenerse. ya que tal condicionamiento es incompatible con el sentido de lo normativo. (Dejemos ahora a un lado el problema de la justificación o no justificación que a cada norma concreta de cortesía. es decir. El sentido de lo normativo consiste en querer vincular la conducta del sujeto. que condicionase su pretensión de validez al puro albedrío del sujeto. materia propiamente del trato social. pero.INTENTOS ERRONEOS DE DlSTINCION ENTRE DERECHO Y TRATO 207 ordenanzas municipales la obligación de cederlos a los mutilados.nos evidencian que no es posible establecer una diferencia esencial entre una materia propiamente jurídica y una. asimismo. pues. según he indicado. cuya validez quedase por entero subordinada a que el sujeto la aceptase en función de su puro albedrío." que las reglas del trato social constituyen nada más que invitaciones a comportarnos de determinada manera por parte de un círculo social. que las reglas del trato social careo cen de un aparato organizado de coacción que actúe sobre los sujetos imponiéndose y exigiendo responsabilidades. pueda corresponderle. de determinar deberes. en 13. como 10 ha pretendido Stammler. POI consiguiente. para que el Derecho sea Derecho.1diciales y ejecutivos que sean por completo independientes en la división social del trabajo. etc. a lo sumo. sino que piensan que infringió un deber. que. puede mostrar aproximadamente cómo es una "gran parte de las normas del trato en contraposición a las normas jurídicas de una sociedad civilizada. Por lo tanto. según una apreciación crítica. es un absurdo lógico. cuando." como diferencia entre el Derecho y las reglas del trato. es un concepto imposible. que "es lo que ocurre en los modernos Estados constitucionales de los pueblos civilizados de Occidente. objeto de mera regla del trato. Las reglas del trato social tienen la pretensión de constituir auténticas normas. sino de la diversa forma como imperan unas y otras. por tanto.. Y empezamos a barruntar que la diferencia esencial entre esos dos tipos de normas no puede en manera alguna proceder de 'S~ contenido. pues cuando alguien falta a una regla del decoro O de la cortesía no se considera que haya declinado una invitación. En efecto. no es posible obtener la diferenciación entre normas jurídicas y reglas del trato asignando a estas últimas el carácter de pura invitación.s relaciones con la Administración pública responden a normas jurídicas. Pues en las ordenaciones jurídicas primitivas no siempre existen esos órganos.de comportarse según lo requiere la costumbre. y en . En el fondo de este ensayo de distinción. no precisa que cuente con órganos jl. aunque confusa y equivocadamente concebida. sino que se entiende que ha violado una norma que le obligaba. en crear en éste un deber. los demás miembros no consideran que rechazó una invitación. y. Binder y Tsatsos han señalado. que no determinase en él ningún deber. Las fórmulas del estilo escrito en nuestras comunicaciones con Jos demás sao. la circunstancia de que mientras que el primero cuenta con órganos para imponerse. en un círculo social alguien deja . en cambio. Todos estos ejemplos -que podríamos multiplicar interminablemente.) Una norma que no fuese nada más que una invitación. pero de ninguna manera ofrece una delimitación esencial. y fijémonos sólo en el sentido formal que dichas reglas tienen esencialmente. tienen pretensión normativa.

pero esa sanción no consiste en iorzar inevitablemente al cumplimiento de lo 'lue la regla manda. consiste también en una diferencia entre el tipo de sanción de unas y otras. subrayando que en el Derecho la aplicación de la sanción constituye un elemento esencialmente integrante de la norma jurídica." Pero. que se limitan a declarar una incompatibilidad sin efectos jurídicos. y así también en el apresamiento del deudor por el acreedor para que trabaje a beneficio de éste hasta la extinción del débito. verbigracia.. tos. y no han conseguido apresar mentalmente lo esencial de la distinción. pretenden validez normativa. y. hay que considerarlos también fracasados. irresistible. es decir.tema. de modo inexorable. consiguientemente. pero no es jamás la imposición forzada de la observancia de la norma. o de 111M condttcta sucedánea prevista en la misma norma (o de eoítor tt todo trance el comportamiento prohibido) o de imponer como . Por esta vía han trabajado algunos autores contemporáneos -por ejemplo: Hans Kelsen. Es preciso llegar a comprender plenamente el sentido esencial de la norma jurídica -tanto si cuenta con órganos diferenciados para su aplicación. constituyen mandatos para sus su]c. . y cuyo temor suele ejercer una vigorosa influencia. La sanción de las reglas riel trato puede incluso estar contenida previamente en la norma -que es lo 'lue no acertó a ver Max \XTeber-. según lo entiendo. según ya expliqué en el capítulo anterior. hasta el punto de que. aunque tales ensayos se han aproximado más que los anteriores a la diferenciación entre los dos tipos de normas. mientras que las sanciones que siguen a la infracción de las reglas del trato representan sólo reacciones de hecho por parte del círculo ofendido.frente al sentido enteramente diverso que late en las reglas del trato social -aunque en algún caso éstas tengan órganos de fisonomía parecida a los jurídicos-. Hay quien viola un deber jurídico para cumplir una regla del trato. Los efectos de esa sanción de las reglas del trato podrán resultar para el sujeto todo lo terribles 'lue se quiera: pero esa sanción nunca consiste en imponer de un modo forzado al sujeto la conducta debida. como si carece de ellos.roal sucede en los llamados códigos del honor. Las reglas del trato social tienen la pretensión de normas. consiste en una diferencia fundamental entre la forma de imperio de unas y otras. podemos registrar en algunos casos que ciertas reglas del trato social cuentan (on órganos para imponer al transgresor de ellas determinadas sanciones de censura o de exclusión. viceversa. mal. Ahora bien.208 DIFERENCIA ESENCIAL ENTRE DERECHO Y REGLAS DEL TRATO ellas ocurre que es el mismo ofendido quien asume la reacción coercitiva del Derecho en contra del ofensor: así sucede en la venganza privada como institución jurídica en muchos pueblos primitivos. por miedo al "qué dirán" del círculo social a que pertenece. Max Weber y Frita Schreier. ·pues no han acertado a llegar a la entraña del. en algunos casos. La diferencia esencial entre las reglas del trato social y las normas jurídicas. Por el contrario. Y. el incumplimiento de las reglas del trato social desencadena una sanción de reprobación social o de exclusión de un determinado círculo colectivo. lo esencialmente característico del Derecho es la poribilidad de imponer [orzosamente. la e[ecucián de la conducta debida. 'Sea incluso más fuerte que el de la amenaza de las sanciones jurídicas. de lo cual había antes ejemplos en el caso del duelo. sin embargo. sucede con los tribunales de honor. sanción que puede resultar gravísima para el sujeto. Además. esa sanción por el incumplimiento de las reglas del trato social es sólo expresiva de una censura -que puede llegar hasta excluir del círculo social correspondiente al infractor-.

o bien una sanción punitiva. como reeducadora del delincuente. es lo que caracteriza esencialmente a las reglas del trato social. El fundamento de la pena será la defensa social. lo cual es por entero independiente del motivo o fundamento de la peoa (que bien puede ser la defensa social) y de las funciones que además se atribuyan a la pena (que bien pueden ser la corrección del delincuente). que pueda ser realizado por presión externa irresistible. Y en el caso en que se haya cometido una conducta antijurídica con algún efecto irremediable (de ofensa o alarma 'Social). Cuando por limitaciones de la realidad no es posible forzar a un sujeto a realizar aetas pcrsonalísirnos. entonces la misma norma jurídica prevé la imposición de un comportamiento compensador. antes bien es plausible. Pena sin sentido retributivo sería una cuadrado redondo. por procedimientos educativos.DIFERENCIA ESENCIAL ENTRE DERECHO Y REGLAS DEL TRATO 209 equivalen/e otra conducta}. y no se diga que en la vida jurídica no siempre es posible imponer forzadamente el cumplimiento de la conducta debida y que lo que ocurre es que se impone. etc. la ejecución en el patrimonio para satisfacer una indemnización de daños y perjuicios. natural. pero a la sociedad puede deEendérsela de múltiples maneras -v. y también mediante normas de Derecho penal. un sent~do de retribución. La sanción jurídica como ejecución forzada de la conducta prescrita -lo cual constituye la forma primaria y normal de la inexorabilidad del Derecho--. del sentido autárquico e inexorable del Derecho consiste en que cuando el sujeto no cumpla espontáneamente el precepto. pero tal cosa -muy deseable-e. por el contrario. Ahora bien. el procurar que la pena sea de tal naturaleza que obre como correccional.en nada destruye el sentido esencialmente retributivo de la pena jurídica. que es pago 'objetivo. no hay inconveniente. por la fuerza. Aunque desde luego también en estas formas secundarias se hace patente la misma esencial inexorabilidad del Derecho. cuando ~l medio de defensa que se adopta es este último. la manifestación primaria. una flagrante contradicción. Efectivamente. pero es un absurdo suponer que si hay pena no hay sentido de retribución. gr. la ausencia de esta forma de sanción consistente en forzar al cumplimiento. entonces se emplea aigo -la pena. entonces se impone una pena como retribución inexorable ---como un pagar de otro modo lo que no se quiso cumplir. La regla del trato social manda una determinada conducta. como diferencia de éstas frente a las jurídicas. o bien otro comportamiento. Podrá pensarse en substitutivos de la pena. porque a esto he de contestar que la indemnización y la pena no son las expresiones primarias de la inexorabilidad del Derecho. necesaria y esencialmente. es una nota esencial de 10 jurídico. con el sentido expiatorio --que tan sólo puede darse en lo moral. la realización de lo prohibido. y. Es preciso aclarar que la pena tiene siempre. un sentido retributivo. por prosperidad económica. No hay que confundir el sentido retributivo. pero esa sanción no consiste nunca en la imposición forzada de la conducta debida. exacta. ni tiene tampoco el sentido de una inexorable retri- . gr.que tiene. v. la inobservancia de ella puede ser sancionada con censuras. para el caso de que la forma primaria (que es la ejecución forzada) haya resultado imposible de hecho. compensación. sino manifestaciones substitutas. a saber. reprobaciones y exclusiones (que tal vez lleguen a ser dolorosisimas}. se le impone violentamente la ejecución de 10 debido O se le impide también. el Derecho penal. quiérase o no.. De otra parte..-. que sólo resultan practicables por voluntad.

El Derecho esencialmente quiere anular todo querer adverso a él. seguiré infringiendo el uso tantas cuantas veces quiera. que. de costumbres jurídicas.todo trance. a la luz de algunos ejemplos. pero no forzado a saludar. porque en el momento en que se diese tal dimensión. será objeto de una censura o reprobación por éste y aun por todo el círculo social al que 'ambos pertenezcan. Acaso pudiera alguien creer a primera vista que la existencia de Derecho consuetudinario. que siempre son libres para él. O dicho de otra manera: la norma del mero uso social manda. contra el miembro infractor de ésta. la norma jurídica. la pretensión formal de imponerse a . por el contrario. el soldado que quebrante la ordenanza militar del saludo. por el contrario. en cambio. hemos encontrado de nuevo la dimensión de imposición inexorable como característica esencial del Derecho. si estoy dispuesto a soportarlas. pagar de otro modo lo que no se quiso cumplir-. . y trata de anularlo por todos los medios. Quien no cumpla. social se detiene ante el albedrío del sujeto. el imperio inexorable. Quien. hecho de que. Si una persona no paga una deuda de juego será infamada en el círculo social de los juzgadores.mal de imperio que es característico del Derecho. Resulta. De la norma del trato social está esencialmente exc!uida la imposición inexorable. será conducido por la fuerza. e incluso podrá llegar a ser excluido del mismo. pero su modo formal de imperio es esencialmente diverso del. quien no pague la deuda. pues. y no 10 hace. puedo colocarme en 'actitud de rebeldía y mantener esa rebeldía.· al considerar la diferencia entre normas del trato social y normas jurídicas. en virtud de su inexorabilidad. no se detiene ante el albedrío del sujeto. las reglc:s del trato social. EL PROBLEMA DEL DERECHO CONSUETUDINARIO. esto es. pero de ninguna manera podrá ser forzada ejecutivamente a pagar. a todo trance. en tanto que. además de sufrir una sanción retributiva. Contémplesc ahora. suscita alguna dificultad respecto de la diferencia . he expuesto.210 DIFERENCIA ESENCIAL ENTRE DERECHO Y REGLAS DEL TRATO bución -de mi. Resulta. por el contrario. en tanto que. Por el contrario. las normas colectivas del saludo será censurado ---o hasta excluido de las relaciones sociales corrcspondientes-. quebrantando las normas del trato social. sin que dichas reglas puedan' anular mi querer hostil a ellas: vengan sanciones y más sanciones. lo que. al . dimensión con la que habíamos ya trabado contacto cuando expliqué la distinción entre Derecho y Moral. mientras que.entre el mismo y las reglas del trato social. sino que trata de anularlo en caso de que éste intente sustraerse al precepto. que caracteriza a lo jurídico una forma especial de imperio. por el contrario. por paIte del círculo colectivo en que rige la regla. que aquí. o impera. deja de acudir a la cita de un compañero. pues. es imposible respecto de una norma jurídica. quien recibe de una autoridad jurídica competente la orden de presentarse ante ella. no anulan el albedrío del sujeto.el . físicamente. 10 cual. modo for. pq~ . 4. será forzado a saludar. sino que constituye un simple reaccionar reprobatorio o excluyente. pues la norma del trato. que es quien decide sobre su cumplimiento o inobservancia. cesaría de ser pura regla del trato social y se transformaría en precepto jurídico. será en definitiva ejecutado en su patrimonio. dimanante de un contrato jurídico.. Frente a los usos sociales. aunque de ellas se deriven sanciones para el caso de incumplimiento.

estaban sometidas a un trasiego en ambas direcciones: que lo que hoy es regido por el Derecho. y que 10 que ayer constituía precepto jurídico pasó después a mera regla del" trato. es quien decide las materias que van a ser objeto de regulación jurídica y aquellas otras que por exclusión -quedarán confiadas a una mera. Ya vimos que en Jos pueblos primitivos se da una costumbre indiferenciada que incluye sentidos mútiples (religioso. El hecho de que una norma se manifieste a través de la costumbre. Y hay veces que el Derecho emprende una lucha contra determinados usos del trato social. tales reglas no cambian de naturaleza por el hecho de haberse formulado por escrito y en forma de artículos. esto es. al menos en principio. A'Sí. RELACIÓN DINÁMICA ENTRE EL DERECHO y LAS REGLAS DEL TRATO SOCIAL EN LA HISTORIA. 'Por otra parte. S. por el contrario. Pero hay que advertir. ocurre que las reglas del trato. además. hay reglas del trato social reducidas a forma escrita y codificada (por ejemplo. Podemos. idéntica pretensión formal de validez. La norma jurídica constituida por la costumbre tiene idéntico sentido que la establecida por la le)'. por tanto. de la cortesía. algunas normas del trato social y las convierte en normas jurídicas para ° . Cuando expuse la imposibilidad de derivar la diferencia entre Derecho y reglas de! trato de una necesaria diversidad de contenido.. Precisamente porque el Derecho tiene la nota de imposición coercitiva. que en esa delimitación movible entre ambas regulaciones. sin embargo. registrar la observación que entre el contenido de unas y otras normas se produce un desplazamiento múltiple y en ambas direcciones. no hay dificultad ninguna. se manifiesta a través de formas consuetudinarias de comportamiento colectivo. en determinados casos. ete. del trato social. moral. sino también de defenderlo contra la abusiva presión de usos sociales del traro. morales. no se encuentran las dos situadas al mismo nivel de poder. hay qu~ advertir también que. las llamadas leyes de los lances de honor. igual tipo de imperio inexorable. y siguen siendo puras normas del trato -y de ninguna manera Derecho-c-. ayer era asunto solamente de decencia O de urbanidad. nada dice todavía sobre la peculiar índole de dicha norma. jurídicas y del trato 'social). el Derecho' recoge. restringiendo la esfera de éstos. etc. y. los breviarios sobre cómo debe uno comportarse en sociedad. Pero. vimos también que a través del uso pueden revelarse formas de vida humana de tipos esencialmente diversos (intelectuales. técnicas.). etc. sino que. regla del trato.' tiene igual estructura lógica. porque el Derecho consuetudinario es tan Derecho como el legislado: tiene exactamente el mismo sentido esencial que éste. es quien determina la delimitación de contenido. a veces. en verdad. Precisamente una de las funciones que Stuart Mili atribuía a la garantía jurídica de la libertad era la de defender eficazmente al individuo no s610 de indebidas intromisiones del Estado. Por fin.). El Derecho puede restringir la esfera de las normas aquellos usos. anular impositivamente estos del trato social tan sólo pueden avecindarse en los espacios que el Derecho les deja libres.EL DERECHO CONSUETUDINARIO ES DERECHO 211 igual de lo que es corriente en éstas. porque carecen deimpcsitividad inexorable. jurídico. le corresponde la primacía al Derecho. hice notar que la materia jurídica y la materia del decoro. técnico. entre el primero y las segundas.

de decencia. pp. de Ja "Revista de Occidente". México.. en la nota 8. entre muchos otros ejemplos. 1936. pp.. sino la mera expresión de sentimientos y opiniones. NOTAS Cfe. 1923. §§ 37 a 42. 3 Este es un tema que no ha podido ser evitado en casi todos los tratados de Filosofía jurídica y de Teoría general del Derecho. pp. 9 Cfr. compostura. CICERÓN. Así. sino que remite a 10 que dispongan las costumbres que estén vigentes sobre estas formas. 101 JJ. París. Véase una crítica amplia de la misma en mis Estudios de Filosofía del Derecho. BINDER (Julius). 30 !J. Véase una exposición y crítica de las doctrinas de esos autores en mis Estudios de Pilosoiía del Derecho. 5 Cfr. en un artículo en el [ebrbucb des oeiícntlicben Recbies. SCHREIER (Fritz). tomo I. y los atentados al pudor. 1927. pp. tercera edición. De olliáis. 194:5. Y SOMLÓ. en ciertos casos. (Así. HATSCHEK. ni menos una solución satisfactoria. que no constituye propiamente un mandato. 1. Pbilosopbie des Rerbtes.. pero la mayor parte' de ellos pasan rápida y sorneramente sobre esta cuestión. pp. pp. loe. Sirey. Sobre la crítica de este pensamiento. Sociología. 1928. 221 Y 376. Lebrbrucb der Recbtspbilosopbie.. decoro. Véase también mis Estudios de Piíosojía del Derecbo.) Ahora bien. n. Der Begriff des positioen Recbtes. 192:5. 79 ss. La crítica de tales doctrinas en mis Estudios de Filosofía del Derecho. SIMMEL (Jorge). por ejemplo. KELSEN (Hans). incluido en "Lccrurcs on ]urisprudence of the PhiJosophy of Law". Les usages sociatoc et leur dif/erentiaJion d'noec les normes [uridiques. 10 que exija la correcta compostura. reimpresa en Buenos Aires. que se contenta con relegar las reglas del trato social a la esfera que llama de la moralidad positiva. pudor.. 1923. la ley de Derecho transforma en norma jurídica una regla de decoro.. 1939. 10 que determine el pudor. véanse mis trabajos citados en la nota anterior.. tio). pp. etc. [uristicbe Grundelebre. se prohibe por el Derecho aquello que ofende a las buenas costumbres. . T Esta es la doctrina de STAMMLER. de pudor. a Cfr.. 332·338. WEBER (Max). de compostura..212 EL DERECHO DETERMINA SU PROPIO CAMPO determinadas personas que se hallen en determinada situación. Wirtschalt und Gesellscbait. sin conseguir ni un certero enfoque de la misma.. 2' ed. el Reglamento de las Cortes españolas de 1812 determinaba que en las sesiones los diputados debían guardar compostura.. 2' ed. 72 JI. como Adiciones a la "Filosofía del Derecho" de DEL VECCHIO. 1946. Cfr. México. decencia. ed. .. por ejemplo. podríamos citar a AUSTIN (The provino u 01 [uris prsdonce. m. Zwerk in Recht. 2 Cfr. 1924.. pp. la norma jurídica no define qué es Jo que entiende por buenas costumbres. 1 JJ. 27. Utcbn. t. 192:5. Hauptprobleme der Staorsrecbtslebre. t. cit. como forma imperfecta de ella. 6 Esta es la tesis de IHERING. y el comportamiento indecoroso en una sala de administración de justicia o en una aula o en el Parlamento. lo que establezca" el decoro. 1. así. 811 !J. Así. Gmndbegriffe und Grundformen des Recbtes. TSATsos (Constan. RECASÉNS SICHES (Luis). 3' cd. y recoge en su seno 10 que manden las buenas costumbres. Y. 1861). Uteha.

El carácter de objetividad de 10 jurídico. de carácter social. primero. Diferencia entre Mandatos Jurídicos y Mandatos Arbitrarios. Los actos antijurídicos de los particulares y también los de los órganos subalternos del poder público y también todos aquellos susceptibles de apelación. ante todo. que cuando se habla de arbitrariedad frente al Derecho. y con mando de imposición inexorable. de delito. y son -sanciona. bles y rectificables por instancias superiores. sino solamente a aquellos actos que proceden de quien dispone del supremo poder social efectivo y que se entienden como antijurídicos. Adviértase. 3. con la cual podría acaso ser confundido. son calificados -según los casos. de falta. con carácter inapelable. ¿cuál es la nota que diferencia una orden jurídica de una orden arbitraria? He aquí el tema que voy a desarrollar a continuación. Justicia. 1. hemos conseguido no poco para la caracterización esencial de lo jurídico. ¿En qué 'Se funda tal calificación de arbitrarie-dad? Y consiguientemente. de contravención administrativa. Parece que. con pretensión normativa. Vcamas. qué es eso que suele llamarse mandato arbitrario y en qué se diferencia de lo jurídico. y a los cuales negamos carácter jurídico y llamamos arbitrarios. DIFERENCIA ENTRE MANDATOS JURÍDICOS Y MANDATOS ARBITRARIOS.de ilegalidad civil. o de sentencia o resolución incorrecta -pero de ninguna manera de arbitrariedad en el sentido rigoroso de esta palabra-. falta también esclarecer cuáles son las funciones del Derecho en la vida humana. pues nos falta establecer otra diferenciación de lo jurídico frente a una diversa forma de mando (el mando arbitrario). en sentido estricto. Pero adviértase también que la calificación arbitrario no se aplica a todos los actos que son contrarios al Derecho. se entiende que es algo negativo de éste. se llama arbitrarios a los mandatos antijurídicos (y con irresistible fuerza impositiva) . a los actos antijurídicos dictados por los poderes públicos. 4. Pero no hemos llegado todavía a agotar este tema. Diferencia entre la Resolución Jurídica Discrecional y el Mandato Arbitrario. 2. Ocurre que a veces nos hallamos ante mandatos que van provistos de una fuerza de imposición irresistible. Con todo lo dicho hasta ahora se comprende que el Derecho es esencialmente una forma de vida humana. referente a la "exterioridad de la convivencia y de la cooperación colectiva. Con esto. Derecho y Arbitrariedad. algo que se le contrapone radicalmente. es decir. Además.CAP!TU LO SIETE DERECHO Y ARBITRARIEDAD SUMARIO 1.

Hablamos para calificar la arbitrariedad de que ésta constituye un mandato antijurídico. esto es. de su concepto universal. en cuanto se diferencia de otros imperativos no jurídicos (entre 103 cuales figuran los mandatos arbitrarios). pero. La calificación de justicia o de injusticia se predica de los contenidos de un preceptoj constituye un juicio estimativo (a. Derecho.). si en ellas conrurreC!. y que. en cuanto se distingue de aquello que no 10 es. pero Derecho al fin y al cabo (aunque fracasado a la luz de los valores). La función jurídica ---en tanto que tal. sino algo que denota un poder ajeno y contrario al Derecho. propiamente. conjunto de notas -juridicidad. Lo arbitrario no es una calificación estimativa respecto del contenido de lo jurídico. consagrada por el Derecho). sino a la característica de que un mandato sea formalmente negador de lo jurídico. en cuanto posean los ingredientes esenciales de lo jurídico. sino quc. ¿en qué se apoya esa calificación de antijuridicidad? Urge no confundir este juicio de antijuridicidad con Jacensura de injusticia ---craso error en que han incurrido algunos autores. sin embargo. Ahora bien. basta con que. no precisa que haya logrado positivamente la realización de ese Ideal. caben 10 mismo las normas justas. administrativo.sólo puede realizarse en forma jurídica. dietados por órganos del poder público. la calificación de arbitrariedad no se refiere al acierto o desacierto. la arbitrariedad es algo que formalmente está extramuros del Derecho y que ]0 niega rotundamente: es la negación de la esencia formal de lo jurídiro.214 ARBITRARIEDAD ES DIFERENTE DE INJUSTICIA Y DE ILEGITIMIDAD e inapelables. hubo quien se inclinó a definir lo jurídico como lo legítimo (como lo procedente de la autoridad legítima. ahora bien. aun cuando es esencial a él que se refiera intencionalmente a unos valores. pura y simplemente.todas las notas formales de la juridicidad. .que es el único medio o vehículo por el que se pueden realizar los valores jurídicos. en normas jurídicas. merecen en puridad la calificación de ilegales o erróneos (en el orden civil. represcnta su radical negación -la negación de la esencia de 10 jurídico. cabe que haya Derecho logrado. SInO de una caracterización formal. los actos antijurídicos de los poderes públicos. Y. que no hayan conseguido plasmar los valores a que aspiraban. Por el contrario. es posible que haya normas jurídicas frustradas. una aspiración a plasmar los valores pertinentes) posea las notas formales características de lo jurídico. a la justicia o injusticia de un precepto. es decir. además. esto CS. la luz de unos valores) sobre lo que el precepto dispone. Dentro de la noción esencial del Derecho. que son rectificables y sancionables por otra instancia superior de éstos. Derecho justo. como Jo dimanante de un poder ilegítimo. Por el contrario. . y también las injustas. dictado por un poder público irresistible. penal. etc. es decir. así. Arbitrario no significa lo mismo que injusto. justas o injustas. dentro. del usurpador que se apodera del mando por . frente a lo arbitrario que se definiría como 10 ilegítimo. en fin de cuentas. aun cuando sólo a la luz de estos valores quedará justificado. Derecho injusto. Un mandato arbitrario es algo que no sólo no constituye Derecho. formal. Pero ¿en qué consiste esa negación de la esencia de lo jurídico? Al entrever que se trata no de una calificación sobre el contenido -de aquello que se manda-. en cambio. y Derecho malogrado. implicando un sentido intencional de justicia (esto es. Las normas que sean jurídicas podrán ser mejores o peores. para que un precepto ° un mandato merezca la calificación de jurídico. las menos justas. es decir. acertadas o extraviadas. Aun cuando el Derecho debe realizar la justicia.

salte por encima de lo que es norma o criterio vigente en un caso concreto y singular. y llamar arbitraria a toda norma. Se trata del hecho siguiente: Arnold. y considerando injusta la resolución dictada. La arbitrariedad consiste. pues en la historia de ninguna nación faltan revoluciones. desvió la corriente de aguas de manera que ésta ya no entrase en la finca del molinero. Esta doctrina se ha fraguado al calor del comentario sobre un caso que <e registra en la historia prusiana de tiempos de Federico 11. la revocó por mandato.un contenido más justo que el deja sentencia de los tribunales. ordenamiento jurídico alguno. Siguiendo esta inspiración -aunque dándole algunos matices de m. o del poder revolucionario. al enterarse del caso. sin responder a ninguna regla de carácter general. distinción esencial entre el mando jurídico y el mando arbitrario la doctrina elaborada por Stammler. Sin embargo. además. Porque es un dato innegable que una revolución o un golpe de Estado triunfantes o una conquista pueden determinar la caducidad del Derecho anterior y la creación de un nuevo orden jurídico -siempre y cuando en la nueva regulación que nalca concurran los caracteres esenciales de la forma jurídica y logre asentimiento en' la comunidad. Pero no sirve este criterio formal del origen. además. aunque la explicación de ello constituya uno de Jos más intrincados problemas de la Filosofía jurídica. a fuer de monarca absoluto. poseía un predio en la parte baja de una ladera. Adviértase que si se pretendiese establecer este criterio. fue a contarle sus cuitas al monarca Federico JI. El propietario de éste. siendo así. mientras que. ¿Por quél-Porque si bien Federico JI. Como este asunto era para el molinero algo de vida o muerte. Este demandó a su vecino por tal hecho. y. con un mero acto de fuerza. se habría de concluir que no hay actualmente. por el contrario. el juez desestimó su demanda> Acudió en apelación el pobre molinero ante el Tribunal Superior. El mandato arbitrario . quien. La Filosofía jurídica de nuestro tiempo ha aceptado como. tenía facultades para abrogar una ley y dictar otra en su lugar. es obvio que Federico JI era eL-m~ legítimo. El criterio formal de distinción entre mandatos jurídicos y mandatos arbitrarios no puede residir en la legitimidad o ilegitimidad inicial de origen del poder que los dicta. esa orden que dictó era arbitraria. mas no estando prevenido el abuso del derecho en las normas vigentes a la sazón en Prusia. Que esto es así resulta un dato innegable.~yor precisiónpuede decirse que a lo jurídico es esencial la nota de regularidad inviolable. no es posible vincular lo jurídico' a la legalidad formal de su primitivo origen. y todavía menos sancionar a los magistrados que habían cumplido fielmente con lo que era Derecho vigente.' Ahora bien. que en su orto careciese de tal carácter de legitimidad formal. el mandato arbitrario se presenta como una irregularidad caprichosa. en que el poder público. molinero en Postdam. pues. No cabe duda de que la orden dada por Federico 11 tenía . en todo elmundo. que recibía una corriente de agua que antes atravesaba un fundo vecino.DERECHO ES REGULARIDAD INVIOLABLE un golpe de Estado o por una conquista. conquistas y golpes de Estado que hayan roto la continuidad del Derecho. y sin ningún beneficio para sí. pero éste confirmó la sentencia recurrida. castigó a los jueces que la habían dictado a un año de arresto en un castillo.y aplicar a un caso singular su antojo -por muy justo que fuese en dicho caso concreto--. y sin crear una nueva regla de carácter general que anule la anterior y la substituya. en cambio lo que no podía hacer jurídicamente era violar una ley vigente --que no derogó-. personal y. por móviles de enemistad exclusivamente.

Advertimos que la palabra arbitrariedad referida a estos casos de mandatos públicos. lo antojadizo.está sometido a normas tan inviolables como las reglas taxativamente determinadas. Es. así. siempre late en el concepto de lo arbitrario el señalar la ausencia de regla. que son los mismos que deben ser aplicados a todos los demás . sino que ante cada una de las situaciones sometidas a su 'jurisdicción debe determinar el precepto más justo y adecuado. algo no reductible a criterio fijo. etc. acomode a ellas. a un capricho o antojo que no dimana @. en los casos de facultades discrecionales. sucesivamente. reglamento.ics. pues. y... que tienen validez para todos los casos parejos que se presenten. etc. cuando no sigue en su obrar ninguna regla -ni acertada nierrónea-. DIFERENCIA ENTRE LA RESOLUCIÓN JURíDICA DISCRECIONAL y EL MANDATO ARBITRARIO. ruando no s610 es erróneo. ata por igual al súbdito y al poder. goLernadores. característico del Derecho el. haciendo prevalecer sobre ella un capricho. en lugar ele prever taxativa y minuciosarncnte la solución que se debe dar a cada tipo de casos. que. en atención a la -complejisirna variedad de factores que intervienen en determinadas releci. y dentro de las facultades que las mismas le conceden. un criterio general. y obra jurídicamente sólo en la medida en que se. mientras rige. constituir una ordenación regular. de una manera regular. tiene el mismo sentido que cuando se aplica habitualmente ese vocablo. confían a una autoridad la misión de que ante cada situación conjugue con los elementos de ésta unos principios generales" y de esa manera obtenga la solución adecuada. costumbre.-. la carcncia de criterio fijo. de ninguna manera por capricho singular. inviolable. pero debe hacerlo. En cambio. el mandato jurídico es el fundado en normas. esto es. lo caprichoso. se llama arbitrario a un pensamiento. Por el contrario. a otras situaciones: se dice de alguien que es arbitrario. antes bien ateniéndose a directrices y a criterios objetivos. en el lenguaje cotidiano.criterios objetivos. el poder discrecional de muchos órganos del Derecho -jueces. Por el contrario. que no responde a ninguna regla ni principio general. sino que obedecen a un fortuito antojo de quien dispone del poder. 2. El poder jurídico está ligado por las normas vigentes. Es precisamente característica esencíal de la norma jurídica el ligar necesariamente al mismo poder que la dietó -se entiende. mientras éste no la derogue con carácter general. Lo que ocurre es que algunas veces Ias normas jurídicas formuladas -ley. No hay que confundir el mandato arbitrario con la resozución discrecional -de la que tan abundantes ejemplos hay en la vida del Derecho. sino que no tiene fundamento ninguno. sino que responde a un simple porque si. el mandato arbitrario consiste en actos de fuerza que no se fundan en ningún criterio previo general. se caracteriza por situarse por encima de toda norma. estable (en tanto que no sea derogada). el poder no tiene prefijada su decisión por un previo precepto detallado. En lo arbitrario se da un puro capricho.o. porque me da la gana. cuando no sabernos a qué -atenernos respecto de él. Así. en uso de una competencia de igual rango que la que había originado la norma anterior.216 ARBITRARIEDAD ES IMPOSICION DE CAPRlCHO IRREGULAR es aquel que no se funda en un principio general -aplicable a todos los casos análogos-. en swna.

que quiere salvar a Antonio. así. la fijeza. la inviolabilidad de las normas. en caso de que Antonio. DERECHO y ARBITRARIEDAD. comerciante de Venecia. ninguna ley ni reglamento y haya obrado la Administración en el ejercicio de 'sus facultades discrecionales. Si bien en algún caso concreto es posible que el contenido de' un mandato arbitrario parezca justo y acertado -y aun más justo que el que se derivaría del Derecho vigente-. 3. en suma. Obrar discrecionalmente no quiere decir obrar arbitrariamente. JUSTICIA.':" Si se rompiese la ley y se dictase una disposición contraria a ella. y al propio tiempo como ejemplo de que la interpretación de la norma requiere operaciones de estimativa orientada hacia la justicia. Cúmplase . aun en el caso de que el mandato arbitrario se guiase por una buena intención. destruiría el elemento esencial de la vida jurídica. no debe ser. es decir) el. pide al juez que quebrante una vez el Derecho para que triunfe la justicia. ha recibido en préstamo del usurero Shylock una suma de dinero que deberá devolver en determinado plazo. aunque ajeno a los estudios jurídicos. y obligue al acreedor a aceptar una suma doble y a renunciar a su pretensión de cortar la libra de carne del cuerpo de su deudor. medio de respetar ese carácter intangible de la norma y a la vez de que no resulte agraviada la exigencia de justicia. que en los sistemas jurídicos más adelantados se ha introducido el recurso contencioso. Esto podría constituir un precedente y de ello seguirse funestos errores en la vida del Estado. nos presenta el siguiente asunto: Antonio. Shakespeare. y sacar las consecuencias. Antonio incurrió en mora.LO DISCRECIONAL TAMBIEN IMPLICA REGLA 217 casos análogos que se presenten. incurriese en mora. Sentado el principio de la inviolabilidad del Derecho vigente. el deudor. En este contrato se acordó como cláusula penal que. Porque. aplicarlos a las particularidades de cada caso concreto. para que el lector -no quede COn demasiado mal sabor de boca. En su comedia "El mercader de Venecia". lo ha hecho de modo que contradijo la finalidad para la cual se le otorgaron tales facultades discrecionales. aun cuando no se haya infringido. Tanto es así. su acreedor Shylock podría cortar del cuerpo de Antonio en la parte del pecho una libra de su Carne. la seguridad. los ciudadanos sentirían que habían perdido toda tranquilidad. y Shylock reclamó ante el juez su derecho a cortar la libra de carne en el pecho de Antonio. tan sólo por ser tal. No hay poder en Venecia que pueda que· brantar una norma jurídica establecida. gracias a una discreta interpretación. el fallo que pronuncia está de perfecto acuerdo con el Derecho establecido y al mismo tiempo con lo que la justicia requiere. Mas Parcia responde: "No puede ser. el gran poeta dramático.administrativo por desviación de poder. recordaré la solución que halló el juez. Bassiano. y. Ahora bien. pues estarían librados al antojo de las autoridades y no al Derecho establecido. por razón de la certeza y seguridad. resulta la plaga mayor que pueda sufrir la sociedad. sino regirse por principios generales. Ante lo monstruoso del caso. el juez halla. vio y expresó certeramente que el mandato arbitrario constituye la rotunda negación del propósito de certeza y de seguridad que anima al Derecho. recurso contra la Administración pública' por un acto de la misma en el cual. hay que reconocer que la arbitrariedad. no obstante.

nada menos.Iegislativos. 59-60. como basada tan s610 en la supremacía de un hombre sobre otro hombre. aparte de sus múltiples discrepancias. 1 2 . y b) El mando fundado sobre una norma y regulado impersonalmente por ésta. Manuales Labor. con los caracteres de objetividad y autarquía. el propósito de establecer la regulación de una manera predeterminada y excluyendo todas las irrupciones fortuitas de la voluntad individual de quienes tienen que formular los mandatos. Direcciones contemporáneas del ponsemíento jurídico. ya no se cumpliría Con los términos del contrato y sería reo de un delito de lesiones. Así pues.s 4. el progreso se señala por una serie de procedimientos y de instituciones Con las que se trata de evitar la arbitrariedad y de asegurar la legalidad de los mandatos de los titulares del poder público. un fundamento absoluto del cual esas normas quieren constituir la aplicación a unas determinadas situaciones históricas. más allá. Barcelona. coinciden en dotar a éste de una base que esté más allá y por encima del arbitrio individual. Cfr. nada más. una libra exactamente. se tiende a buscar. 1923. Las declaraciones de derechos y las garantías constitucionales de éstos. En la historia de los regímenes estatales. Es curioso advertir que todos los ensayos de definición del Derecho. En esto se manifiesta la idea de que el Derecho debe satisfacer un deseo de certeza y de seguridad en las relaciones sociales. cúmplase la ley que admite como válida aquella cláusula penal monstruosa y lo determinado en ésta: Shylock tiene derecho a cortar una libra de carne del pecho de su deudor. incluso. Pero sobre este punto se trata en el capítulo siguiente. como elaborándose o derivándose de los criterios generales positivos e indirectamente de la base primera metapositiva. en la diferencia entre dos tipos de mando esencialmente diversos: a) El mando que se funda exclusivamente en la voluntad del superior y concibe la relación entre éste y su súbdito librada exclusivamente al antojo del primero. Cfr. 1929. ~TAHMLIlR! Lehrbllch de" Rrrbtspbilosopbie. pp. La diferencia entre la arbitrariedad y el Derecho consiste. las reglas de procedimientos (a que deben acomodar sus actuaciones los cuerpos . Por otra parte. por encima de la instancia humana que declara las normas jurídicas. también RECASÉNS StCHES (Luís). la norma de que el gobierno es responsable de sus actos. constituyen medios ideados para extirpar la arbitrariedad en el Estado. Berlín. pero bien entendido.218 DIFERENCIA ESENCIAL ENTRE ARBITRARIEDAD Y DERECHO el Derecho vigente. §§ 43-4~. tanto del arbitrio individual del sujeto sometido a Derecho. con validez objetiva. trata también siempre de concebir la aplicación del ordenamiento jurídico de la conducta humana. se. . EL CARÁCTER DE OBJETIVIDAD DE LO juaínrco. los funcionarios administrativos y los tribunales). la institución de un poder judicial indepen-' diente. porque si incurriese en exceso o en defecto. late siempre. NOTAS Véase el capítulo doce de este libro. en suma. como del arbitrio individual de quien ejerce el mando jurídico. E.

pp. . There is no power in Venice Can alter a decree established. :And 1 beesech you. And many an error by the sume exarnple Will rush into the state.. cap. The Mcrchant 01 Venice. xv. 1937.¡ lntrodection lo tbe Pbilosopby 01 Law. 70 SI. de Luis MONTES DE OCA. PORCIA: It must not be. do a little wrong. esp.. It cannot be. To do a great rigbt. 1940). Yalc University Press.. Cfr. Wrest once the law to your authority. PaUND (Roscoe}. 5 (hay trad. bajo el título Retorno a la libertad. The Good Socioty. 5' ed. México. New Haven. A.. 'Twill recorded for a precedent. (Shakcspeare.) . 5 Cfr.ARBITRARIEDAD Y DERECHO 219 BASsANIO: . UPPMANN (Walter). 1922.

La Función de Resolver los Conflictos de Intereses. pero es verdad también que el Derecho no surge primeramente como meco tributo a esos valores de superior rango. sino al impulso de una urgencia de seguridad. sin embargo. LA FUNCIÓN DE CERTEZA y SEGURIDAD y LA FUNCIÓN DE CAMBIO PROGRESIVO. Si nos preguntamos ¿por qué y para qué los hombres establecen el Derecho? y si.. La Organización del Poder Político. por vía de comparación con la función de seguridad que la técnica desempeña en otro orden de cosas.del surgimiento del Derecho. ni en el séquito de egregios valores que la acompañan como presupuestos por ella. sino para colmar una ineludible urgencia de seguridad y de certeza en la vida social. La pregunta de por qué y para qué hacen Derecho los hombres no la encontramos contestada en la estructura de la idea de justicia. el Derecho no ha nacido en la vida humana por virtud del deseo de rendir culto u homenaje a la idea de justicia. sino en un valor subordinado -la seguridad-. 3. La Limitación del Poder Político.CApiTULO OCHO LAS FUNCIONES DEL DERECHO EN LA VIDA SOCIAL SUMARIO 1. es verdad que el Derecho no estará justificado sino en la medida en que sirva a dichos valores. a saber: de la seguridad en la vida 'Social. es verdad que el Derecho debe ser el vehículo de realización de tales valores en la vida social. Es verdad que en el Derecho deben encarnar valores superiores. a fin de percatarnos de su esencia. Efectivamente. El hombre primitivo se siente aterrado ante el espectáculo de la . tratamos de descubrir el sentido germinal . La Legitimación del Poder Político. 2. como el de justicia y los demás valores que ésta supone e implica. Se puede explicar esa función de seguridad que en el Derecho encarna. 1. y si bien éste no quedará justificado sino en la medida en que cumpla las exigencias de tales valores. sino de un valor de rango inferior. . caeremos en la menta de que la motivación radical que ha determinado el orto del Derecho no deriva de las altas resiones de los valores éticos superiores. 4. para ello. La Función de Certeza y Seguridad y la Función de Cambio Progresivo. correspondiente a una perentoria necesidad humana. si bien la justicia (y los demás valores jurídicos supremos) representan el criterio axiológico que debe inspirar al Derecho.

mera máxima. Pero el hombre no tan sólo experimenta el dolor de la inseguridad frente a la naturaleza. precisa de certeza sobre las relaciones sociales. Ahora bien. y qué es lo que él debe y puede hacer frente a ellos. en suma. sino norma cierta y de cumplimiento seguro (de imposición inexorable). porque será impuesto por la fuerza.'S decir. inexorablemente. que surge el Derccho. hay algunos que son reputados por éstos como más urgentes. de franquía. claro es que los hombres precisan hacer múltiples cosas. sino que también precisa tener la 'Seguridad de que esto será cumplido forzosamente. de que estará poderosamente garantizada. defendido de modo eficaz. sino que también se plantea análogo problema respecto de los demás hombres. de ayuda. poseído de un miedo pánico. El Derecho es seguridad. Y siente una necesidad de dominar la naturaleza. garan· tizado. Y es al conjuro de tal necesidad de seguridad. pero no sólo certeza teorética (saber lo que se debe hacer). cuando esté durmiendo o se ausente. El Derecho surge precisamente como instancia detcrminadora de aquello a 10 cual el hombre tiene que atenerse en sus relaciones con los demás -certeza-. 10 cual precisan de solidaridad. es decir. pendiente del contorno. cuyo secreto ignora. Por lo cual. Esta es su motivación primaria. en constante alerta. de garantía irrefragable. para. qué es lo que le pasará a su compañera. norma garantizada por el máximo poder social.' pero además de la seguridad de qGe la regla se cumplirá. presencia un conjunto de hechos en tumultuosa sucesron. o como magia) para crearse un margen de holgura o de relativa seguridad en el cosmos. esto es. Desde luego que con la certeza y la seguridad no basta.. pues la certeza y la seguridad deben darse en normas justas. y esto le obliga a vivir extravasado. y no sólo esto. en tanto que individuos -para 10 cual requieren garantías de libertad. sino también saber que esto ocurriré necesariamente.EL DESEO DE SEGURIDAD 221 naturaleza. y la cónducta relativa a éstos es la que más les interesa establecer de modo cierto. pero certeza y seguridad constituyen el sentido formal de la función del Derecho. por el Estado. sino también certeza práctica. hacerla contenido del Derecho. El Derecho no es puro dictamen. seguridad: saber que esto tendrá forzosamente que ocurrir. que se proponen los hombres. y qué es lo que él puede hacer respecto de los demás. (. como más necesarios. de saber a qué atenerse respecto de ella. como más indispensables. Entre esos múltiples quehaceres individuales y _sociales. Ya Spinoza afirmó en su Tratado Teolágico-político que "la verdadera aspiración del Estado no es otra que la paz y la seguridad de la vida. su más honda raíz en la vida humana. cuando él no se halle a su lado. y precisa no sólo saber a qué atenerse sobre lo que debe ocurrir. Necesita saber qué es lo que ocurrirá con el ganado que apacentaba o con el árbol' que cultivaba. por estimarlo . tiene la necesidad de saber qué podrán hacer los demás respecto de él. y asegurar de manera efectiva. a cuyo imperio no se podrá escapar.y en tanto que miembros de la sociedad. el mejor Estado es aquel en el que los hombres viven armónicamente y cuyas leyes son respetadas". de holgura. pero ¿seguridad de qué? Seguridad en aquello que a la sociedad de una época le importa fundamentalmente garantizar. y siente la urgencia de saber a qué atenerse en relación con los demás: de saber cómo se comportarán ellos con él. Al impulso de esta necesidad elabora la técnica (propiamente como tal. si es preciso.

Ahora bien. De suerte que en la Estimativa Jurídica (esto es. Los valores superiores que deben inspirar al Derecho se refieren a los fines que mediante él deben ser cumplidos. 'pero ya he advertido que de ninguna manera es así. 10 [urld ico.): y la Estimativa jurídica deberá. y ruando desarrolle la doctrina de la Estimativa jurídica se verá cómo toda esta materia está sujeta a juicios de valor. sino en la medida en que cumpla los valores que deben servirle de orientación. Pero en todo momento. frente al cual el Derecho no debe sino garantizar su libertad. pero de ninguna manera regularlo taxativamente. sino sólo de una especial manera O' forma de realización de fines sociales. impone Sil cumplimiento de manera inexorable. entonces los recoge en normas jurídicas. iniciativa individual. los criterios para su perfeccionamiento y para su rcelabornción progresiva. un puro relativismo de tono escéptico y reñido con todo criterio axiológico.esos valores. sea cual sea el contenido.222 EL DEREGHO ES UN ((MEDIO n ineludible para sus fines. pues hay muchos valores -por ejemplo.ruya realización no es lícito promover mediante el Derecho. Pero de todos esos problemas me ocuparé en otra parte de este libro. etc. tanto en un caso como en otro. de los ideales del Derecho) se determinarán las directrices que deben orientar al Derecho. un ordenamiento jurídico no estará justificado. Ahora bien. De aquí que el contenido del Derecho varíe según los pueblos y los tiempos en el proceso de la historia. pues. de la Estimativa Jurídica. y a qué límites deben hallarse sometidos. Desde el punto de vista de la valoración. sino un especial medio puesto al servicio de la realización de fines varios. propaganda. claro . y claro es que. lo mismo en un régimen tradicionalista que en un régimen revolucionario. organización 'Social. no es expresión de determinados fines. por ejecución forzosa. el pensamiento religioso y el científico. determinar en qué casos y bajo qué condiciones pueden determinados fines ingresar en la normación jurídica. esto es. los morales puros. se debería distinguir entre fines malos y fines buenos. Aguí Jo que importa en este momento de la exposición es mostrar con claridad que la juridicidad. bien que éstas sean radicalmente diversas en uno y otro caso. se trata de asegurar la realización de determinadas tareas. tampoco la pura moralidad. según dije ya. aseguración. Pero lo jurídico del Derecho no radica en . sino en la forma de su realización a través de él. y se establecerá qué es lo que puede justificadamente entrar en el contenido del Derecho y qué es 10 que no puede lícitamente constituir objeto de normas jurídicas (por ejemplo. siempre la función del Derecho es seguridad. En modo alguno. O dicho con otras palabras: lo jurídico no es un [in. cuando a una colectividad le interesa asegurar de la manera más firme la realización de determinados fines. no será justo. Hay fines sociales que en principio bien pudieran ser perseguidos por medios ajenos a lo jurídico: educación. Lo que acabo de exponer no implica de ninguna manera que crea en la indiferencia de Jos fines. se esclarecerá cuáles son los supremos valores que deben ser plasmados en el Derecho. los he traído aquí a colación sólo para prevenir el error de que pu· diese creerse que la afirmación de que el Derecho es nada más que un medio o forma de realización de muy variados fines significase una indiferencia respecto de los fines. el Derecho representa una función de seguridad. y aun no todos los fines buenos podrán ser perseguidos jurídicamente. por ejemplo. asimismo. que en modo alguno puede ser impuesta por el Derecho. apostolado. de orden cierto y eficaz. ni tiene sentido que así se pretenda. en la Teoría de la valoración jurídica. Así. etc.

la liberación de la conciencia -sin la cual no puede haber auténtica' cultura. obsérvese que. a instituciones sociales libres. y de tal suerte. pero no el único. porque es preciso asegurar el cumplimiento de dichas tareas. y. Pero. sobre la base del fundamentalísimo principio de la libertad de pensamiento. la tarea social de socorro O ayuda a los necesitados ha sido muchas veces confiada a la libre iniciativa de la generosidad individual. ruando se abre' paso un sentido humano. los hay que deberán necesariamente ser objeto de regulación jurídica. SINO EL rrCO M O " 223 es qüe a la luz de la Estimativa no será indiferente el problema de cuáles sean los fines sociales que puedan y deban ser perseguidos jurídicamente. Así también la función de la enseñanza ha sido confiada en algunas épocas a la iniciativa particular. una estolidez). a puras organizaciones sociales (no oficiales) de asistencia. esto es. sustrae al imperio del Estado.se. y es. debe intervenir en la regulación de la economía y en la realización de una serie de finalidades de bienestar. las cuales entonces quedan jurificddas. según las circunstancias.corno de todo punto necesario el asegurar la plenaria realización de este fin. Así. la ha sujetado a normas de imposición inexorable (para los funcionarios que se encargan de ella. en cambio. mostrar que hay una serie de fines cuya consecución puede intentarse por varios medios. mediante normas de Derecho. como decía.EL trQUEJJ. pero ruando el Estado ha estimado que la colectividad precisaba que se asegurase en forma irrefragable. ES . sino tan sólo que sea justo y respete la libertad. etc. taxativa. y para quienes deben forzosamente aportar una contribución). será conveniente o será no conveniente que se articulen jurídicamente. se las sometió a una regulación preceptiva. pero. en otros tiempos. en algún matiz de liberalismo se decía que del gobierno no se ha de pedir que haga la felicidad de los ciudadanos (que es asunto propio de ellos). el cumplimiento de esta tarea y que ésta se efectuase sobre determinadas bases (por ejemplo. en el-Estado) ha considerado.). Así también. otras veces. La regulación jurídica es uno de esos medios.aberración. en la sincera convicción) o también una doctrina científica (lo mal es tan equivocado como lo anterior. se consideró que era necesario para la sociedad asegurdr impositioamente la vida religiosa (lo cual es un máximo error y una monstruosa . entonces ha organizado jurídicamente la función pedagógica. pasan a ser enmarcadas en normas jurídicas. después se abre camino en la sociedad la convicción (que ya en otros tiempos existiera también) de que al Estado compete también la misión de realizar en la mayor cuantin posible el bien general de sus miembros. pero cuando la colectividad (representada en su supremo órgano. por ejemplo. en carnbio. y que al Estado no le competía nada más que garantizar la libertad y la justa aplicación de ella. Lo que importa aquí es. y se convirtió tales funciones en algo jurídico. ha habido épocas en las cuales se ha estimado que el bienestar de las gentes era asunto que éstas debían realizar en virtud de la acción individual y de la acción espontánea de los entes sociales libres. sino en la forma de normación impositiva e inexorable que pueden adoptar los más diversos contenidos sociales.EL DERECHO NO. De suerte que 10 jurídico no consiste en este o en aquel contenido. ya que no todos los fines sociales podrán lícitamente ingresar en el mundo del Derecho. pero de ninguna manera como tarea del Estado. entonces ha convertido la asistencia social en una institución jurídica. pues la religión sólo puede fundarse en la libre adhesión. además. al imperio de una regulación . es decir. y que. mientras que respecto a otros muchos. por tanto. Así también. en cambio.

sobre las cuales hay que proyectár una crítica estimativa. y el Derecho no es un fin. que puede ser puesto al servicio de muy varias finalidades. con pretensión de mando inexorable. sino un especial medio que la sociedad puede usar para la consecución de tales o cuales fines. El Derecho no consiste en lo que la sociedad se propone. el contenido de la conciencia religiosa y del pensamiento teórico. Si suprimimos la urgencia de un saber a qué atenerse en lo fundamental de las relaciones colectivas. sino en el cómo se propone cumplir algunos de los fines que persigue. etc. Lo que una norma jurídica tiene de jurídica no es lo que dice. sanitarios. ni bueno. y. que. el yerro en determinados fines se opone a la utilidad común. sino el concepto de un especial medio. la norma seguiría diciendo lo mismo. sí contiene ciertamente en su misma esencia formal la idea de seguridad. Adviértase. en cambio. Si no lo hace. Entiéndase bien que la seguridad es el valor fundamental de lo jurídico. ni malo. a los funcionarios y a los particulares. además. en algunos casos. que he aducido como ejemplo. probablemente. Pero. no los contiene dentro de su concepto. etc. sin el cual no puede haber Derecho. pero. que tengamos que aceptar sin ninguna crítica. y. utilidad común. en cambio. pedagógicos. lo cual responde a la necesidad de asegurar con plena certeza y eficacia la realización de dichos fines. la ausencia "de seguridad niega la esencia misma de 10 jurídico. La injusticia se opone a la justicia. el pleno respeto a la inviolabilidad de la persona. cómo lo esencialmente jurídico 110 está en el contenido de la 1l0f111a} sino en la especial forma de imperio inexorable} que es lo que caracteriza al Derecho. pero no sería Derecho. El mismo contenido de una norma jurídica puede ser contenido de una regla del trato social o de. entonces no hay Derecho de ninguna clase. Sin seguridad no hay Derecho. en ellos su justificación (en la medida en que los realice). a tal fin. Ahora bien. son los hombres quienes se los proponen. no es un sujeto que se proponga fines. a todos. y esa esencia de lo jurídico corresponde a la función de seguridad. sino que los fines son sencillamente humanos (de libertad. técnicos. económicos.serie de valores de rango superior -justicia. una máxima técnica. entonces. De ninguna manera. o de un consejo. será injusto. manera como lo ordena: imposítívamente. en cambio. a saber. aunque el Derecho 'Se refiera a esos valores y encuentre. además. pues en el Derecho deben plasmar una. no constituyen puros azares históricos. y en otros negativa. 10 que importa es asegurar la libertad de conciencia y de pensamiento. el Derecho debe ser justo. sino la. pues. estará injustificado. si no representa un orden de seguridad.224 EL DERECHO NO ES EL uQUE". servir al bien común. Pero. etc. representará un malogro. Repito que todas estas materias. como si estuviesen regidas por meras circunstancias relativas y fortuitas.). ni de ninguna clase. son materias sobre las cuales puede y debe recaer un juicio de valor. de una manera inexorablemente impositiva. Si fuera cualquiera de estas cosas y nada más. resultaría positiva. pero no es ni el único ni el supremo. ha desaparecido el sentido ·de Derecho. de un saber a qué atenerse ciertamente y <on la seguridad de que efectivamente será así (porque para imponerlo se empleará toda la coacción necesaria). . se impone inexorablemente. Es verdad que. Esto ha sido visto de modo genialmente certero por Kelsen. al afirmar que el Derecho no es sujeto de fi· nes. SINO EL tf CO M O " jurídica. Lo único que quiero subrayar aquí es que lo jurídico no es un concepto de finalidad.

de una de sus esenciales finalidades funcionales. independientemente de la voluntad hostil que pueda hallar. sucede que si bien por una parte el Derecho sirve a un propósito 15 . reconocemos a éste por constituir una función aseguradora de que una determinada conducta. sino precisamente certeza y seguridad en lo que entienden como pautas de justicia. ese concepto ya no podría aplicarse a todos los Derechos que en el mundo han sido. será impuesta y realizada. como quiera que los fines son siempre particulares. no es el único de éstos. Algunas escuelas contemporáneas de Filosofía del Derecho habían sostenido que dentro del concepto universal de 10 jurídico no podía entrar ninguna idea de finalidad. ~ y este sentido funcional es un ingrediente de la esencia de 10 jurídico. Pero este argumento en nada afecta a la doctrina que yo expongo. en cambio. La seguridad puede establecerse respecto de los contenidos más dispares --como nos muestra la historia del Derecho--. tales como el anhelo de cambio. Derecho el que un"i'de sus funciones consista en asegurar aquellas condiciones O fines que la sociedad reputa de indispensable realización. pues se decía que de incluir una idea de finalidad. o de determinado criterio estimativo. sus finalidades funcionales. plenamente universales. es magnitud constante de todo. resultaría que ya no obtendríamos un concepto absolutamente universal. la inclusión de la referencia a un fin concreto invalidaría la universalidad del concepto. UN FIN FUNCIONAL DEL DERECHO 225 La seguridad es el motivo radical o la razón de ser del Derecho: pero no es su fin supremo. Ahora bien. Efectivamente. la aspiración de mejora y progreso. no debe entenderse esta función de certeza y seguridad en térrninos absolutos. o propios de una doctrina valorativa. es decir. Sin embargo. en la historia y en las diversas doctrinas filosóficas y poliricas. o sea una de sus motivaciones radicales en la vida humana.SEGURIDAD. Este consiste en la realización de valores de rango superior. hay que pensarla sólo con un alcance limitado y relativo. propios de una determinada comunidad o momento. 2' Aunque el deseo de seguridad es uno de Jos afanes fundamentales de la vida humana. Claro que la seguridad es también un valor. el contrario. sino tan sólo el concepto de determinados ordenamientos históricos. se ha mutilado la universalidad del concepto. y de que los comportamientos contrarios serán hechos efectivamente imposibles. Con esto hemos avanzado en la definición del Derecho. entonces. pero. son y serán. recuérdese que el cumplimiento de los valores inferiores condiciona la posibilidad de realización de los superiores . sino unas ideas de finalidades funcionales. Por. en la cual se da y para la cual se da. pues además de delimitarlo frente a todo 10 demás. pero dondequiera que haya Derecho. En efecto. Lo que varía. las cuales son por entero formales. trato de averiguar lo que él es específicamente. 10 que les importa no es cualquier certeza y seguridad. su pretendida esencialidad. Asf pues. hemos encontrado en la seguridad un sentido funcional del Derecho. pero aquí yo no incluyo ninguna idea de fin concreto. pues. en la determinación de la esencia de 10 jurídico.' Esto es así por las siguientes razones: 19 Aunque los hombres elaboran el Derecho positivo movidos por el deseo de obtener alguna certeza y seguridad en determinadas relaciones sociales. son los Fines asegurados. de su concepto universal. sino que coexiste con otros deseos de tipos contrarios. y. su sentido propio. pero en . No se crea que con incluir. Se trata.relación con la justicia es un valor inferior.

LA FUNCIÓN DE RESOLVER LOS CONFLICTOS DE INTERESES. por eso hay competencia entre 105 hombres en cuanto a sus varios intereses concurrentes: y esa competencia da origen muy a menudo a conflictos. por el nacimiento de nuevas necesidades. los intereses de cada cual. no pue· de substraerse a las necesidades de cambio. b) También en cuanto al hecho de que la produc-. ción legislativa de normas jurídicas nunca cesa. cada quien desea poco menos que la tierra entera. ser estable. ~De esta suerte. La seguridad perfecta equivaldría a la absoluta inmovilidad de la sociedad. suscitadas por el cambio social. y dietando nuevas reglas.226 EL DESEO DE CAMBIO Y DE PROGRESO de certeza y seguridad. abrogando viejas reglas. Ese margen de incertidumbre e inseguridad en el Derecho existe: a) A veces. en cuanto al resultado dei proceso jurisdiccional (judicial o édminir'ranvo}. en cambio. En este sentido se entiende por interés. Como dice el refrán. sigue siempre en movimiento. Para comprender y explicar el proceso social de formación y de desenvolvimiento del Derecho. Así. El cambio constante. por el contrario. Cada persona tiene una multitud de deseos que anhela satisfacer. haría imposible la vida social. por una parte. substituyéndolas por otras. sin embargo. Pero mientras que los seres hwnanos son muchos. sino que. frecuentemente caen en competencia o incluso en conflicto con los deseos de sus prójimos. . y también para que pueda ir progresando en el sentido de un mayor acercamiento a los valores que intenta realizar. los deseos de cada uno. por otra parte sirve también a las necesidades suscitadas por el cambio social y por los deseos de progreso. para que éste pueda irse adaptando a los canabios de la realidad social. debe ir cambiando al compás de las nuevas circunstancias y necesidades sociales. Como la satisfacción de todos los intereses de todos los seres humanos no es posible. y por la aparición de nuevas circunstancias. bien en sus relaciones con los demás. hay inevitablemente un margen de incertidumbre y de inseguridad en todo sistema jurídico. 2. o bien a'través de grupos y asociaciones. a pesar de que el orden jurídico tiene una función estabilizadora de determinadas relaciones sociales. mas por otra parte no puede permanecer invariable. en cada caso concreto. bien individualmente. y en alguna medida. Otra de las dimensiones funcionales intrínsecas que todo Derecho tiene por esencia es la resolución de los conflictos de intereses por medio de normas de imposición inexorable. por su vigor muscular. pretende. Así pues.s En principio no hay más que dos procedimientos para zanjar los conflictos de intereses: o· bien la fuerza -triunfo de quien sea más fuerte. y el hecho de que. la demanda o deseo que los seres humanos tratan de satisfacer. sino quer por el contrario. por la modificación de antiguos menesteres. el Derecho. sin ningún elemento y formas estables. solamente hay una tierra. esto es. aunque el Derecho se propone crear un orden cierto y seguro. es preciso tener a la vista esos dos aspectos: el hecho de que los hombres al producir Derecho tratan de dar certeza y seguridad a determinadas relaciones interhurnanas. Hay competencia y conflicto entre los intereses de los varios seres humanos.

sino de una instancia imparcial y que sea impuesta a ellas por un igual). es decir. con el fin de evitar que sea la fuerza. o bien una feg"/'Iáón objetiva (es decir. Dependen de las espiraciones colectivas que vayan prendiendo en el ánimo de la mayor parte de las gentes. o de la fuerza mayor o menor con gue se sienten adheridas a los modos de! pretérito. Dependen de la acción que las tradiciones tengan sobre tales creencias. También el modo de cumplimiento concreto de esas tareas está influido por una serie de varios factores sociales. es decir. y 2Q Intereses que no merecen protección.Dependen de la nuyor o menor abundancia de medios 'la/tira/es o técnicos para la satisfacción de esos deseos o necesidades.. la cual sea obedecida por los antagonistas. y c) Dictar normas individualizadas -c-scntencias y resoluciones. se sientan más inminentemente amenazadas. en la clasificación de los intereses. Dependen de la intensidad mayor o menor con que las gentes anhelan tm progreso. y los esquemas de posible armonización o cornpromiso entre intereses parcialmente opuestos. intereses deben tener prioridad o preferencia sobre otros intereses. la especificación de las prioridades y preferencias de unos intereses sobre otros.dentro de los cuales esos intereses deben ser reconocidos y protegidos. D) Establece y estructura una serie de órganos O funcionarios para: a) Declarar las normas que sirvan (amo criterio para resolver los conflictos de intereses (poder legislativo. o por su astucia-c-. Dependen de las creencias o conoicciones sociales vigentes sobre lo que es justo. el camino de una regulación objetiva que se imponga por igual a las partes én oposi. respecto a los intereses que merecen protección. Dependen de las necesidades o los deseos que las gentes sientan. C) Define los límites . sobre Jo que es decente)' sobre lo que es honesto. mediante preceptos jurídicos qut sean aplicados congruentemente por la autoridad judicial o por la administrativa -en caso necesario-. En la realización de dichas tareas (esto es. Dependen de la influencia que las ideas y los sentimientos religiosos ejerzan sobre talesconvicciones. que no derive de ninguna de las partes en conflicto. en caso de que tales preceptos 110 sean espontáneamente cumplidos por sus sujetos. ASÍ. la determinación de los límites dentro de los cuales algunos intereses merecen protecci6n. resolver los conflictos de intereses. el Derecho positivo obra de la siguiente manera: A) Clasifica los intereses opuestos en dos categorías: 1~' Intereses que merecen protección. la que decida tales conflictos. Para zanjar los conflictos de intereses entre los individuos o entre los grupos. . cuáles. los conflictos concretos de intereses y las soluciones que se den a éstos. ~ Las normas jurídicas positivas representan precisamente la adopción del segundo tipo de procedimiento para. DEpenden de la respectiva influencia gue sobre 0:. Dependen de los pel. y la formulación de esquemas de compromiso o armonización entre intereses contrarios} operan muchos y variados hechos sociales.en las que se apliquen las reglas generales (poder jurisdiccional). b) Desenvolver y ejecutar las normas (poder ejecutivo y administrativo}. Veamos de qué modo opera el Derecho positivo. para la defensa contra los cuales estén 'dispuestas a sacrificar otros deseos. poder reglamentario). ción.RESOLUCION DE CONFLICTOS DE INTERESES 227 o por las armas que tenga. B) Establece una especie de tabla jerárquica en la que determina.~ros por los que las gentil!. dependen de cuáles sean las situaciones sociales en que tales antagonismos surgen.

jueces) se hallan también ante el conflicto entre las fuerzas sociales que desean conservar lo que ellas llaman el orden social. sus pautas. por una parte. nunca llega a terminarse definitivamente. hay factores de situación) de dinamismo colectivo y hay factores políticos. está siempre en curso de reelaboración. Al correr de los días. es decir. O expresando . al modificarse las realidades sociales. Y de todos esos factores hay que distinguir especialmente dos tipos: aquellos que son suscitados por los problemas que nacen de determinadas realidades sociales concretas. lo cual plantea tanto al legislador como a los tribunales el problema de rectificar los criterios antes establecidos. gobierno. el Derecho: legislador. de un modo inexorable. En surna. y aquellos otros factores que consisten en fuerzas dinámicas propulsoras de cambios sociales. aspiraciones y tendencias. Los órganos del Derecho (legislador. aparecen nuevas demandas. que presionan al legislador. entre los cuales hay factores de la naturaleza. por el contrario. Viejos intereses reconocidos en el pretérito. al gobierno o a los jueces. Nótese que el Derecho trata de resolver o zanjar los conflictos de intereses no de un modo teórico. sus normas. La tarea del orden jurídico.228 RESOLUCION DE CONFLICTOS DE INTERESES la vida nacional ejerzan los varios estratos o ciase! sociales. par· ticulares (quienes en uso de la competencia que se les conceda elaboran normas contractuales) y jueces. las pautas que se establezcan para la resolución de los conflictos de intereses dependen de una muy variada multitud de factores sociales. por ejemplo: ideales. delimitar y proteger eficazmente los mtereses reconocidos. de . a determinados tipos de conflictos. forzosamente. Al transformarse las realidades sociales. porque los intereses no reconocidos siguen hoy ejerciendo constantemente una presión para obtener mañana el reconocimiento qqe ayer no consiguieron. Es decir.tal manera que la solución que él da a tales conflictos sea cumplida necesariamente. consistente en reconocer. eficaz. y sucede que esa modificación afecta a las consecuencias que se siguen de aplicar 100 criterios de valoración para el reconocímiento de los intereses y para la recíproca delimitación de la protección de éstos. Los intereses que están hoy reconocidos sólo parcialmente se esfuerzan por ampliar el ámbito de su protección. funcionarios administrativos. entes colectivos (en la medida en que ellos fabrican' autónomamente sus propias reglas para su vida interior). el Derecho impone sus soluciones. sin admitir la posibilidad de rebeldía. pierden volumen e intensidad. por otra parte. hay factores espirituales. tal y como ellas son en un momento determinado. al ser llevada a la práctica. o por el gobierno. sino de 'una manera práctica. resultan a veces modificadas las relaciones entre los varios intereses concurrentes. Es así. o pierden título razonable para seguir siendo protegidos. las fuerzas que pugnan por establecer un nuevo orden social más de acuerdo con las necesidades del presente y con las tareas a cumplir en el próximo futuro. produce resultados contrarios a los que 'Se quería. Por otra parte. por una parte. o se muestra como ineficaz. sino que. Todos esos factores actúan sobre la mente y la voluntad de quienes hacen. surgen nuevos intereses. el cual suele ser una especie de 'cuadro idealizado del orden del pre· térito. al cambiar las circunstancias. y por otra parte. así como más de acuerdo con las exigencias de la justicia. o por los jueces. irrefragable. suele acontecer con frecuencia que la solución dada por el legislador. hay factores económicos.

gobierno. demandando que los extraños no se interfieran en la esfera de sus relaciones. los cuales hablan en nombre de éste. libertad de contratación. se reducen todos los variadísimos intereses humanos que demandan protección jurídica. en tanto que la organización pública puede tener determinadas necesidades. ete. o que. por 10 tanto. que defiende el ámbito de la libertad contra indebidas intromisiones. tanto para el legislador como para los tribunales de justicia. integridad corporal. A estas dos categorías. por ejemplo. etc. y otras veces como bisagra o engranaje. privadas o públicas.). cumplimiento de contratos. la organización social que quiere ser más fuerte que todas las más fuertes. Así. son impuestas. en caso de rebeldía. mantenidas por los sindicatos. tal vez sea oportuno ofrecerles un resumen de la clasificación más detallada que de esos intereses hace Roscoe Pound. para la realización de múltiples y variados fines humanos.aspectos de la vida material y espiritual.INTERESES DE LIBERTAD E INTERESES DE COOPERACION 229 lo mismo con otros términos: las normas jurídicas son coercitivas. no admiten en principio libertad de dejarlas incumplidas. los intereses del Estado en tanto que tal. o deseos de carácter económico (propiedad. por los entes colectivos -estatutos-. es decir. Que el Derecho sea dietado y aplicado por el Estado no quiere decir que los contenidos del Derecho sean siempre efectivamente elaborados por los órganos del Estado. que articula en obra de colaboración las actividades de dos o más personas. libertad de trabajo. libertad de locomoción. B) Intereses públicos. y. Entre los . requiere limitación. libertad frente a la coacción y el engaño. en una serie de .intereses individuales figuran también los concernientes a las relaciones familiares (de ambos esposos. salud. reputación. que na pueden ser cumpIidos. . los cuales. por sus órganos. de un esposo frente al otro. individuales o colectivas. libertad de domicilio. al menos. libertad de creencia y de opinión.). de obstáculos. de los hijos frente a los padres y de los padres frente a los hijos. La variadísima multitud de intereses que demandan protección jurídica podría reducirse a dos tipos principales: intereses de libertad --estar libre de interferencias. individual y social-. libertad y cooperación. son aceptados como Derecho por el Estado. comprenden los relativos a la personalidad (vida. los intereses de libertad de contratación y de trabajo caen en competencia con Ias demandas de los obreros. si fuese menester. jueces) sino también por la sociedad -c-normas ccnsuetudinarias-c-. De tal guisa. sino incluso a los más fuertes. puesto que sus -decisiones deben ser impuestas no sólo a los débiles. que pueden ser elaborados no solo por los órganos del Estado (legislador. Pero a quienes deseen obtener un cuadro más detallado de Jos varios tipos concretos de intereses humanos que claman por protección jurídica. de peligros.): Pero cada uno de esos intereses tropieza a veces con otros intereses también reconocidos. Pertenecen también al ~rupo de Jos intereses individuales las demandas. de ataques. e intereses de cooperacián ---obtener la ayuda o asistencia de otras personas. es decir. se han planteado problemas difíciles. no pueden ser cumplidos satisfactoria o suficientemente sin dicha colaboración.s A) Intereses individuales. Quiere decir meramente que los contenidos de las normas jurídicas. por los particulares -normas contractuales-c-. etc. Por eso el Derecho es dictado y 'aplicado por el Estado. mediante la violencia física. por ejemplo. Podría decirse que el Derecho actúa a veces como tapia o cerca.

necesita no solamente un criterio para resolver tales conflictos. además lo legitima. Así. LA LEGITIMACiÓN DEL PonER POLÍTICO. Ahora bien. el ingreso del hecho técnico de la dominación en la esfera espiritual se cumple.230 INTERESES SOCIALES C) Intereses sociales. el Derecho satisface también la necesidad de organizar este poder político. pero otros tenidos por inferiores a éste). El Derecho no sólo organiza el poder politice. LA ORGANIZACIÓN DEL PODER POLÍTICO. esto es. el Derecho da al poder del Estado su organización. pues. es poder estatal. la 'Seguridad general (la cual comprende también la seguridad en la eficacia de todas las normas jurídicas). a saber: la actitud racionalista). en términos absolutos. el Derecho es uno de los ingredientes más importantes del poder del Estado.lZ y el orden. el principio de legitimación del orden políticosocial. no en la invocación directa de la Justicia según sus concepciones (que ya supone de por sí una actitud cultural contingente." El Derecho precisamente organiza la serie de órganos competentes que hablan y actúan en su nombre. a Su vez. o. ]0 que hace de él un orden jurídico. por el poder político. ingresando en la esfera de los valores espirituales: el Derecho legitima al peder político en cuanto que lo organiza según criterios de justicia. En efecto. pero. el poder del Estado. el bien común (la interpretación del cuál plantea graves problemas cuando parece entrar en competencia con ciertos intereses individuales. Eso. Mas. si por una parte el Derecho pesitivo vigente es realmente tal Derecho positivo vigente de un modo efectivo. 3. dicho con otras palabras. El Derecho. por ejemplo: la P. es decir. existencia de un orden social que provea a todos con oportunidades en todos los campos. 4. precisamente porque es el resultado de los poderes sociales más fuertes. en términos absolutos. algunos considerados superiores al bien común. por otra parte acontece también que el poder del Estado está organizado y ungido por el Derecho. conservación de los recursos naturales. como la sistematización en que éste consiste tiene carácter histórico y está respaldada en último término por aquella estructura de poder que ella viene a organizar jurídicamente. y desde la perspectiva del Derecho mismo. A este respecto observa Francisco Ayala ~ que "en el Derecho el puro acto técnico de la dominación del hombre por el hombre queda cohonestado. progreso y difusión culturales. o sea por el Estado. sino que además necesita estar apoyado po:: el poder social que quiere ser más fuerte que todos los demás poderes sociales. Ahora bien. El valor justicia es. etc. los principios de legitimación del poder aparecen funcionando al mismo tiempo como principios inmediatos de la organización del Derecho" . sino en la intuición directa de lo espiritual a partir de una determinada conexión de realidad. para zanjar los conflictos de intereses. decencia pública. porque y en tanto lo apoya el poder del Estado. el poder del Estado se apoya sobre una serie de hechos sociales.

too mo JI. ECHÁVARRI. p. VII. La organización jurídica del poder. cap. Losada. no especificado en una serie de competencias. Buenos Aires. La organización del poder por medio del Derecho implica una limitación de ese poder. 1947. Edit. Cfr. 6' ed. Coward-Mcf'ann. Centro de Estudios Filosóficos. Tratado de Sociología. y. delimitado por el Derecho. no puede ir más lejos de lo establecido en el Derecho. pero al mismo tiempo limita el alcance de ese poder. también: FRANK (Jerome). 3 . Law and tbe Modern Mind. El Poder en los Hombres y en los Pueblos. 1. Edit. otras veces. de L.EL DERECHO LIMITA EL PODER 231 5. 1942. y carecería de límites. En efecto. Publicaciones de Dianoia. o su alcance vendría a ser muy corto cuando fallara en parte. trad.: RUSSELL {Bertrand}. Cfr. Universidad Nacional Autónoma de México.Ibídem. determinado. 1950. un poder no organizado. en ocasiones sería tal vez abrumadar. o llegaría a no existir en aquel momento. NOTAS 1 Véase: RECASÉNS SIeHEs (Luis). LA UMITAOÓN DEL PODER POLÍTICO. (Francisco). . Buenos Aires. . Fondo de Cultura Económica. 1939. no sometido a determinaJas formas. Princeton University Press. 1949. 19~6. cuando fallase total o parcialmente su influencia efectiva. en tanto quiera permanecer como poder jurídico y no quiera intentar ser un poder arbitrario. Social Control tbrougb Law. AYALA. Cfr. Courts 011 Triai. sería un poder que Ilegaría tan lejos como llegase la influencia efectiva que ejerciera en cada momento sobre sus súbditos. La existencia de ese poder no organizado y su alcance en cada momento dependería exclusivamente de cuál fuese la influencia que de hecho ejerciese en cada instante en la conducta de las gentes sobre las cuales tratase de imperar. como ya se expuso.. El alcance de tal poder no estaría limitado nada más que por los límites de su propia fuerza: llegaría en cada instante hasta donde llegase esa fuerza.. Yale University Press. Losada. Nueva York. de una mayor regularidad. 420. . 2 Cfr. consiguientemente.Nueoa Filosoi¡a de la Interpretación del Derecho. porque tal alcance está definido. dota a éste de una mayor estabilidad. PauND (Roscoe).

gravar o vender mi finca. La esencia del derecho subjetivo. o. mediante testamento. tengo derec-ho a recuperar la cosa que me ha sido hurtada. teñgo derecho a percibir mi sueldo.CAPÍTULO NUEVE EL DERECHO SUBJETIVO SUMARIO 1. mi derecho subjetivo es la traduc- .' también. 4. expresamos la esfera de libre actividad que tiene un sujeto.' Pero eso que se llama tener derecho a. y asimismo cuando se dice "tengo derecho de conservar la cosa propia". Examinémoslas a la luz de algunos ejemplos tomados de las expresiones habituales. lo que es lo mismo. como atribución de facultades a un sujeto. 3. etc. La prioridad entre el Derecho objetivo y el derecho subjetivo. tengo derecho a disponer de mis bienes para después de mi muerte. la palabra derecho en sentido slIbjetivo. tengo derecho a que no se me arrebate la cosa de mi propiedad. además. etc. 1. Jo que se expresa. 2. Cuando se dice "tengo derecho a andar por la calle". pues aunque a veces decimos. o que él realice una determinada conducta". presenta varias modalidades típicas.. " Naturalmente. "yo tengo der~~ a hacer tal cosa". para expresar la facultad que un sujeto tiene de determinar normativa e impositivamente la condueta de otro. El derecho formal de Iibercad. tengo derecho a exigir la devolución de mi cosa depositada.. En estos casos. El USo de la palabra "derecho': en sentido subjetivo. Las tres formas de derecho subjetivo. es decir. La palabra Derecho se emplea tanto en el uso Como en la doctrina jurídica en dos acepciones distintas: para designar la norma jurídica. EL uso DE LA P~ABRA "DERECHO" EN SENTIDO SUBJETIVO. antes bien podemos distinguir.con toda claridad tres diversas significaciones típicas.. Adviértase que esta frase no tiene igual sentido en todos los ejemplos puestos. tengo derecho a cobrar la cantidad que se me adeuda. tengo derecho a contraer matrimonio. se trata siempre de la facultad de exigir . tengo el derecho de libre locomoción. en virtud del deber iurídico que pesa sobre otros de comportarse de tal manera que 11-0 lesionen el ámbito libre de mi conducta. tengo derecho a gastar mi dinero en 10 que me plazca. tengo derecho a donar. en tal proposición es que "tengo derecho a exigir de off O (u otros) que no me impida o perturbe detenninada actividad mía. Tengo derecho a andar por la calle.de otro una determinada conducta. que es en el sentido en que hasta ahora hemos usado dicho vocablo. pero. que es el sentido que presenta en la frase "tener derecho a . con lo cual parece que referimos la facultad a un comportamiento propio. 5.

es decir. 10 cual. b) Facultad de exigir una conducta de otro. porque se dan} asimismo. determina derechos subjetivos y deberes jurídicos} en correlación. jurídicamnte autorizada y protegida. que justifica el empleo de ese nombre para los tres. Ante todo. El derecho subjetivo no es una cosa real. significa poder de crear. a que me sea devuelta la cosa que deposité". a vender mi propiedad". Mas a pesar de esas tres acepciones de la expresión "derecho subjetivo". El Derecho en sentido objetivo. pero no es así en modo alguno. de inquirir el concepto esencial del "derecho subjetivo". en los ejemplos que anteceden. poner en movimiento todo el aparato de imposición coercitiva del Derecho. a mayor abundamiento. modificación o extinción de relaciones jurídicas. porque vemos que se atribuyen derechos subjetivos a personas que realmente carecen de voluntad efectiva (niños. al proyectarse sobre situaciones concretas. mejor dicho. sino una entidad perteneciente al mundo de lo jurídico. pues. y los dos en inescindible pareja derivan de la norma. de naturaleza ideal. En cambio. y. según expuse ya-.TRES TIPOS DE DERECHOS SUBJETIVOS 233 ción a mi vida de las consecuencias de unos deberes jurídicos que pesan sobre otras personas. que el extremo opuesto y correlativo de esto sería el Derecho en sentido objetivo (norma). para conseguirlo. Tratemos. constituye 10 que se ha llamado el reverso material de los deberes jurídico. modificar o extinguir determinadas relaciones [uridicas. a hacer testamento. por lo tanto. denota que al sujeto se atribuye la facultad de exigir de otro sujeto una determinada conducta de éste. derechos subjetivos sin un soporte real de voluntad. de ser sujeto titular de una pretensión de determinada conducta de otro. constituye una calificación dimanante de la norma. en este tipo de casos. pudiendo. Como quiera que se habla de "derecho subjetivo" o de "derecho en sentido subjetivo". a percibir un sueldo. se evidencia también que no es un fenómeno de voluntad. puede parecer.. 2. los distintos tipos de situaciones que suelen designarse con el nombre de "derecho subjetivo": a) Conducta propia. e) Poder jurídico de creación. por ejemplo. habremas de ver cómo dichos tres tipos. la expresión "tener derecho a cobrar una deuda.. que viene determinada por el deber que los demás tienen de no realizar ningún acto que pueda perturbarla o hacerla imposible. poniendo en movimiento el mecanismo coercitivo del Derecho. ni en el titular de los mismos ni en representante alguno (ruando. es decir} como norma. El derecho subjetivo se opone o. nótese que hay que evitar un error} que la terminología tradicional tiende a sugerir. Se trata. asociaciones).tienen un denominador común. a primera vista. se refiere correlativamente a obligaciones. Pero todavía descubrimos una tercera acepción de la frase "tener derecho a . de otros sujetos. El derecho subjetivo no es un fenómeno de voluntad -porque lo jurídico no es de naturaleza psíquica. o deberes. locos. Tres son. pues. que puedo exigir impositivamente. El derecho subjetivo se opone correlativamente o se articula Con el deber jurídico. " cuando hablamos de "tener derecho a contraer matrimonio. se procede de oficio por el Ministerio . LA ESENCIA DEL DERECHO SUBJETIVO.

gr. La norma puede determinar que una declaración de voluntad condicione la actualización -pero no la atribución. sin requerir declaración alguna de voluntad. sino en la especial protección jurídica . Pero. los derechos irrenunciables.. O dicho con otras palabras: la situación o conducta del titular del derecho subjetivo constituye. no se trata de una cualidad real. no hace falta recurrir a elementos extraños al concepto de lo jurídico. como elemento necesario de la situación que Jos condiciona o fundamenta. en suma. en general. por lo tanto. la cual puede establecer de modo diverso cuáles' sean (os supuestos de hecho que deban determinar la existencia de un derecho subjetivo. Para obtener con todo rigor la noción esencial del derecho subjetivo. sino de la norma. claro está que tampoco es admisible definirlo como ambas cosas a la vez. en cambio. el derecho subjetivo no dimana de una especial realidad -voluntad o interés-. pues con ello se sumarían los errores de esas dos características equivocadas. puede figurar -y figura muchas veces -una declaración de voluntad del sujeto. respecto de una determinada situación real. por ejemplo. Así pues. Resulta. Esta calificación consiste en atribuir normativamente a una determinada situación de un sujeto una conducta correlativa en otro u otros sujetos. hablar del interés no es cosa distinta de hablar de "la voluntad. Entre los elementos de esta situación previstos en la norma. y porque se dan a veces derechos subjetivos incluso en contra de la voluntad de su titular (v." Tampoco puede definirse el derecho subjetivo como un interés jurídicamente protegido.: Y. de una calificación normativa. como la indemnización por accidentes del trabajo}.234 ESENCIA DEL DERECHO SUBJETIVO Público a la defensa de derechos míos. y por otra parte se quiere aquello que inspira subjetivamente un interés preferente. que derecho subjetivo -en su más general y amplia accpciónes Ia cualidad que la norma atribuye a ciertas situaciones de unas personas. sino que basta con enfocar éste en una especial perspectiva. en el caso de una deuda pública. en cambio. consistente en la posibilidad de determinar jurídicamente (por imposición inexorable) el deber de una especial conducta en otra u otras personas. un determinado comportamiento positivo o negativo.. porque la' esencia del derecho subjetivo no consistirá en la realidad del interés. La norma jurídica (de imposición inexorable} regula o coordina desde un punto de vista objetivo las actividades sociales.de un derecho subjetivo. ni siquiera simple acto de voluntad. en cuyo caso será preciso que se produzca tal declaración para que actualice el derecho subjetivo. Según hice notar ya. que se deriva de éste. de tal suerte que concede a cierta conducta de un sujeto (e! titular de! derecho) la capacidad normativa de determinar en otro sujeto (el obligado). tener un derecho subjetivo quiere decir que la norma vincula a una situación o conducta de un sujeto el deber de un cierto tipo de comportamiento en otro sujeto. ni como fenómeno de voluntad ni como realidad de interés. cuya reclamación ejecutiva sólo puede operarse en virtud de una reclamación del acreedor. Así pues. y si no es exacto definir el derecho subjetivo. Pero. o en varios. los derechos subjetivos correlativos . seglín la norma. fenoménica: sino de una proyección del precepto jurídico. otras veces. en los cuales acaso ni pensé) . el snpuesto determinante de 1111 deber en otro 11 otros slIjelos. como condicionantes del derecho subjetivo. pues se quiere tan sólo aquello en 10 cual se tiene algún interés. la norma atribuye derechos subjetivos.

que es el siguiente: por virtud de la norma. una situación o conducta de un sujeto (el titular del derecho subjetivo) es un supuesto determinante de la existencia o de la acrualización de deberes jurídicos en otros sujetos. reprimido y responsabilizado de oficio sin necesidad de instancia de parte. A veces. Propiamente. derechos de disfrute de la cosa propia. no se hallan condicionados. según he razonado. en todo caso. derechos de libertad. Ahora bien. la cual es común a todas las manifestaciones del mismo. elegir este oficio u otro. los cuales no pueden ser realizados Ó cumplidos inmediatamente sino tan s610 más tarde.ESENCIA DEL DERECHO SUBJETIVO 235 a los deberes jurídicos cuyo cumplimiento es impuesto de oficio. convendrá examinar más de' cerca dichas figuras típicas. y. a veces. conocida ya la esencia del mismo. 1. sino que se tiene el derecho a obrar libremente. Con todo 10 dicho queda explicada la noción esencial de derecho subjetivo. que es 10 que sucede en los casos del poder jurídico de crear. pensar de esta manera o de aquella). sin ser impedido. en todas ellas -a pesar de sus diversidades. ahora. etc. y en algunos casos hay derechos subjetivos que existen y se actualizan incluso en contra de la voluntad del titular. Aun cuando al comenzar este capítulo mencioné ya cuáles son las tres figuras típicas de derecho subjetivo. ni en su existencia ni en su actualización.. ocurre que en los ordenamientos positivos estos tipos expuestos suelen ser combinados. por:que se hallan protegidos y garantizados activamente por la misma norma. es decir. la situación o la conducta del sujeto titular del derecho subjetivo es un elemento determinante del nacimiento de deberes jurídicos (en otras personas). las cuales. 3. desde luego. por el mismo ordenamiento jurídico sin que sea precisa instancia de parte (cual ocurre con las obligaciones de respetar la vida ajena. ni siquiera a la voluntad de éste. El derecho suhjetivo (amo mero reverso material de un deber jurídico de los demás. la propiedad de los demás. Esta figura. formando figuras mixtas en los casos en que pueden darse paralelamente la acción pública del representante de la ley y la acción privada del titular del derecho subjetivo ame- nazado o lesionado. mediante la acción del representante de la ley. son susceptibles de combinarse formando figuras mixtas. del Ministerio Público: ya que todo ataque contra tales derechos (sancionado penalrnente) será perseguido. a ninguna declaración de parte del titular. das por preceptos penales). garantiza. aunque la parte inte- . LAS TRES FORMAS DEL DERECHO SUBJETIVO. ni molestado por los demás. esto es. pues.hallamos un elemento común. consiste en el margen de conducta libre y respetada de que dispone un sujeto. Para la actualización de estos derechos no precisa una especial declaración de voluntad por parte del titular. dentro de los límites que el orden jurídico señala. no se debe decir que se tiene el derecho de hacer esto O lo otro (estar quieto o deambular. por virtud del deber que los demás tienen de abstenerse de todo comportamiento que perturbe o haga imposible dicha esfera de holgura en dicho sujeto. modificar o extinguir relaciones juridicas. impuesto por la norma con independencia de la voluntad del titular del derecho. de ·la cual pueden valer como ejemplos los llamados derechos a la vida.

sino que se considera atribuido el derecho subjetivo como pretensión. ocupa una per~ona en una relación jurídica. figura como titular del derecho subjetivo (como pretensión). 2. por vía de ejecución .236 SEGUNDO TIPO: DERECHO SUBJETIVO COMO PRETENSION resada no quiera ejercer la reclamación. sólo· cuando sea colocada a la disposición de éstas la facultad de exigir un cumplimiento forzoso. pero pone la ejecución forzada de este deber a la disposición de otra persona (a quien beneficia dicho deber). son reprimidos y. entonces. E~ derecho subjetivo como pretensión. por eso. Si el prestatario no reintegra la cantidad adeudada y el prestamista no se la reclama por medio del aparato coercitivo del Derecho (es decir. y que. si no 10 hace. Aquí se da "un derecho subjetivo" (como pretel1sión) del prestamista. cuando depende de la. que es quien. para el CaSO de que no se cumpla el pago. si el piestnmista presenta una 'demanda ante el Tribunal competente. pues para que el derecho subjetivo desaparezca en él (y el deber jurídico se extinga en el deudor) hace falta una renuncia formal.forzosa. Adviértase que no es que se condicione la atribución del derecho subjetivo corno pretensión al hecho efectivo de una voluntad del titular. voluntad de la misma el imponer o no la coerción jurídica del Estado. tener un derecho subjetivo (como pretensión) a la devolución de un préstamo quiere decir que se cuente con la facultad. la voluntad de pedir el cumplimiento del deber por medio de la coerción. valiéndose del aparato coercitivo del Derecho. entonces ya el derecho subjetivo no pertenece a esta primera figura. Una persona es titular de un derecho subjetivo como pretensión. es decir. aunque él de hecho no lo quiera pedir judicialmente. judicialmente). Así. se procederá ejecutivamente contra el prestatario. no se da una . Consiste en la situación que. se embargarán bienes suyos y serán vendidos para hacer el pago. en el ejemplo mencionado. de provocar un procedimiento de imposición coercitiva contra el deudor. Los preceptos jurídicos que establecen el deber para el Estado de realizar una actividad administrativa darán lugar a hechos subjetivos en otras personas. Verbigracia: la norma civil sobre el contrato de préstamo determina que ruando alguien recibió prestada una suma deberá devolverla dentro del plazo convenido. La norma jurídica respecto de ciertas situaciones determina un deber para algunas personas. de manera que si ésta no se produce. o el no hacerlo. porque se hace depender de la voluntad de éste la imposición coercitiva sobre el prestatario. porque se concede al acreedor la posibilidad de que libremente ejercite (o no ejercite). esto es. en su caso. es decir. sino a la siguiente. cuando el último grado de la actualización de un deber jurídico de otra persona está a disposición de la primera. e incluso cuando quisiera que los entuertos no fuesen sancionados (por ejemplo. Si la persecución contra el ataque depende de la voluntad de la víctima. el órgano del orden jurídico no puede proceder espontáneamente contra el deudor moroso. y contra la propiedad. por virtud de la norma. Por ejemplo: si un precepto jurídico obliga a unos funcionarios a realizar los actos necesarios para que se construyan unas escuelas. el deudor tan s610 podrá considerarse definitivamente liberado depositando la cantidad que debía a disposición de su acreedor. penados aunque la víctima per· done al agresor). de tener a su disposición la facultad de exigir de otra persona el cumplimiento de un deber jurldico. sin más. al acreedor prestamista se le atribuye el derecho subjetivo (como pretensión) de obtener el reintegro. los ataques delictivos contra la integridad física. Así pues. según su albedrío.

es una facultad de segundo grado. por ejemplo. de una solicitud de los habitantes del lugar beneficiado por esta disposición. Eduardo García Máynez ha planteado con fina agudeza el problema de la diferencia que hay entre un derecho subjetivo y el ejercicio del mismo.o facultad de obrar en talo cual sentido. no es una de las especies de facultades normativas. de los preceptos individualizados. 4. a los cuales deberes corresponderán unos derechos subjetivos (de los otros dos tipos anteriormente estudiados). Por tanto. etc.grado. dentro de un género común. o para la modificación o extinción de los ya nacidos. Se trata de una forma categorial de manifestación de todo derecho subjetivo. Considera gue es insuficiente la definición tradicional del derecho de libertad.TERCER TIPO: DERECHO SUB)ETNO COMO PODER 237 pretensión de los ciudadanos para reclamar ccercitivamente el cumplimiento de esta prestación. que a determinada edad y supuestas ciertas condiciones se tiene el derecho de contraer matrimonio. existirá ese derecho subjetivo (como pretensión) cuando la norma haga depender la coasrrucción de las escudas de un acto de los ciudadanos. En cambio. etc. pero no su esencia. fundada en otra. que regularán la relación de que se trate. pero no hay un derecho subjetivo (como pretensión) de parte de los ciudadanos. En este sentido. es decir. El derecho subjetivo que se agota en la facultad de cumplir nn deber propio es un derecho de grado único. corno facultad de hacer '1. que determinarán los deberes singulares de los sujetos pasivos. es decir. que consiste en la posibilidad (determinada por la norma) de una persona de optar a su arbitrio entre el ejercicio o no ejercicio de . fundada en un derecho subjetivo de primer grado. se dice: que el propietario de una cosa tiene el derecho de donarla. "El derecho es una simple posibilidad normativa -dice García Máynez. sino un derecho de segundo grado. los actos del titular son un elemento productor de los preceptos jurídicos concretos. venderla. El derecho de libertad o la libertad jurídica no es una facultad dotada de vid a propia. Consiste en la facultad que la norma atribuye a una persona de determinar el nacimiento. EL DERECHO FORMAL DE LIBERTAD. En tales casos." Esta diferencia le lleva a enfocar el tema sobre la esencia del derecho de libertad. El derecho subjetivo como poder de [ormeción jurídica.(1uc1l0 que no está ordenado ni prohibido. En todos estos casos. cuyo cumplimiento les podrá ser exigido o responsabilizado por los superiores jerárquicos de la Administración. son derechos subjetivos de primer grado y sirven de fundamento al derecho de libertad.. la realización de aquello que la norma autoriza.· . gravarla. porque tal definición indica Jos límites de aquel derecho.sus derechos subjetivos. que es de segundo . la medíficación O la extinción de ciertas relaciones jurídicas. esto es. Hay un deber jurídico sobre los funcionarios. de otorgar testamento. que los mayores de edad o los emancipados legalmente tienen el derecho de celebrar todos los contratos lícitos. Pero todos aquellos otros derechos subjetivos que no se agotan . que el acreedor tiene el derecho de traspasar su crédito a otra persona. de que la actividad del· titular es determinante decisiva para el nacimiento de derechos de las especies anteriores que acabo de exponer. la expresión derecho subjetivo 'Se toma en el sentido de poder jurídico. 3.en la facultad de curnnlir con un deber propio. el ejercicio es un hecho.

pues el orden de conexión lógica de las ideas no suele coincidir con el orden de su aparición en la conciencia. y que sólo después. esta conciencia. "la idea del derecho subjetivo. medita sobre la norma. a través del Ministerio Público. El a priori lógico constituye a menudo un a posteriori psicológico. el hombre piensa lo jurídico primero como derechos subjetivos suyos. que esta caracterización ofrecida por Eduardo Garda Máynez tiene aplicación a los derechos subjetivos como pretensión y como poder jurídico. que ha ido perfilándose como conciencia inmediata de la idea de un derecho subjetivo necesario (natural). Esto. como hemos visto con evidencia. por ejemplo. Nada de extraño tiene que así ocurra. la norma ideal en que éstas se fundan. derecho subjetivo. Esta observación consiste en que. y. Esta teoría se aplicará a los derechos de este tipo cuya actualización dependa de un acto de voluntad del sujeto titular. y. desde el punto de vista del Derecho que se debe establecer (de lo que se llama problemas de iure condendo). En muchas ocasiones surge la idea del derecho en sentido de facultad. Desde luego esta observación en nada invalida la prioridad lógica de la norma sobre el. es frecuente que los primeros principios en la estructura lógica son los últimos con los cuales tropieza el entendimiento humano. se induce. después. entonces tendremos que hacer una observación diferente. pero no se aplicará a los derechos subjetivos de l'Uya actualización y defensa se ocupe ex o/ficio el orden jurídico. después.' Ahora bien. por operaciones mentales de reflexión. y. respondiendo a una Con- . Respecto de los derechos subjetivos que son solamente el reverso material del deber jurídico de otra persona. hasta el momento en que se ha pretendido arrebatársela. sin embargo.todo. así. 5. en que el segundo representa 'una consecuencia de la primera-. nos fijamos en el orden cronológico en que tales ideas han solido aparecer en la conciencia humana. Y esto sobre todo en el proceso político de la formación del Derecho. esto es.238 EL DERECHO FORMAL DE LIBERTAD Entiendo. 'Sino que registra la sucesión de unos acontecimientos en la mente individual y en la historia. sobre . en sentido subjetivo. puesto que esa observación no trata de un problema de definición esencial. de ordinario. si. Así sucede que tal vez el hombre no ha pensado sobre ciertos aspectos jurídicos. I. hay que hacer una distinción por 10 que atañe a la aplicación de esta teoría de García Máynez. sin embargo. como reacción espiritual cmotivamente dolorosa frente a un ataque injusto. Resulta claro que el derecho subjetivo es siempre una consecuencia de lo establecido en la norma jurídica (llamada. la conciencia ha pensado de ordinario primero el derecho como facultad. ha sentido nacer dentro de sí un movimiento de dolor y de protesta. le ha conducido a la afirmación de una norma consagradora y garantizadora de tales o cuales libertades. la primacía. Derecho en sentido objetivo). respecto a la elaboración del Derecho.A PRIORIDAD ENTRE EL DERECHO OBJETIVO Y EL DERECHO SUBJETIVO. entonces. como decía. y del hecho de que el hombre se sienta como debiendo ser sujeto titular de determinadas facultades. en lugar de estudiar la relación lógica entre la norma y el detecho subjetivo -relación que consiste. de su libertad. a la idea del Derecho como norma. Y esto es 10 que muchas veces ha pasado con los dos sentidos de la palabra derecho: aunque lógicamente corresponde la prioridad. depurada intelectualmente.

Manuel de Droit constiuaionnel. MICHOUD. caps. y Cia. lntrodnccián al Estudio del Derecho. 9' ed. Grundbegriffe des Recbtes und ltfiJshegrilfe der Gesetsgebung. 271 JL" Porrúa Hnos. 355'~ JELLINEK (Georg). Pandette (trad.. 1944. La Habana. si es evidente la prioridad lógica de la norma jurídica.. 3' parte.. de ]. IX ed. en el "Tratado di Diritto amrninistrattivo". Lo que Duguit trata de combatir es.. Buenos Aires. DEL GIUDICE.. E. THON.. Zweck im Recbt.. pp. 1941.RCÍ1L MÁYNEz. ha escrito Carlos COSSIO numerosas e interesantes páginas. eme reacción emotiva suscitada frente al dolor producido por una injusticia consumada o amenazante. italiana. ennoicéelt alls der Lebre vom Rerhtssatz. STAMMLER y otros muchos filósofos del Derecho en este siglo.. pp. 178. van). Las principales obras que vienen en cuestión para este tema del derecho subjetivo son: WINDSCHEfD. TEJERINA.. 8 Véase mi trabajo citado en la nota anterior. por lo que respecta al orden temporal de apa· rición de esas nociones en la conciencia. 155 ss. 4. ti Esto no constituye un descubrimiento de DUGUIT como éste pretende (L'Etal. 1900. pero también acontece algo análogo respecto del Derecho positivo o constituido a aquellas personas que no son peritas en materia jurídica. en efecto. 339 ss. En polémica contra G. en virtud de la reacción espiritual frente a determinados ataques contra su persona o sus actividades. p. Pandeéten. ROGUIN (R. La regle du Droit..). 4' OO. Véase La teoría egoíágica del Derecho y el concepto iurí· dico de liberlaJ. 1 y JI. BEKER (E. la cosa varía. sobre el derecho subjetivo. Hauptprobleme der Ssaaurecbtslebre. En ocasiones los hombres han ido adquiriendo conciencia de derechos concretos como facultades. La teorie dei diritsi pllhbici subienivi. p. trad . . pp. seco 2'). en la "Rivista Internazionalc de Filosofía del Diritto". Losada.zric/opedia Giuridica. 1901. las cuales. Compañia General Editora. p. 1932. 1. Cfr. la cual proclama los derechos fundamentales del individuo. System der suhjeklif1ell offcmlicben Rechle. Ahora bien. I. 123. pero hay que advertir que esa concepción no ha afirmado jamás la prioridad lógica del derecho subjetivo sobre la norma jurídica. muchas veces es posible que haya aparecido en la conciencia primero la noción de derecho subjetivo.). Filosofía iurídica. VII. 16 ss. DEL VECCHIO. IHERING (R.. 2' ed. 1940 y 1941. G. México. 1911. Libertad como derecho y romo poder. en cambio. La teoría pura del Derecho. sino algo que siempre ha sido considerado como obvio en la teoría jurídica. GeiJJ des roemiscben Recbtes. ROMAGNOSI (G. 1916. WENDT. le Droit ob¡ectif et la loi positioe. La tbéorie de la personnalité mora/e el son application all Droit francaiJ. Cfr. l' parte.. 2 He ofrecido una exposición y examen crítico de las principales teorías sobre el derecho subjetivo en mi trabajo: Il conceuo de diritto mbieuioo inanzi al/a Pilosojia giuridica. reaccionan con la conciencia de injuriados y sospechan la existencia de un derecho subjetivo a su favor: 10 cual se ve después confirmado al consultar la norma vigente. t. sencillamente.. 1888. 1941. 1924 (especialmente cap. México. frente al ataque sufrido. pp. NOTAS 1 Asf. Recbtsnorm und subjektives Rerbt. GARcíA MÁVNEZ (Eduardo). KELSEN (Hans). ]. tambén FERNÁNDEZ CAMUS (Emilio). la concepción iusnaturalista clásica. pp. D. 41 ss. 1918). Las páginas de Duguit sobre este tema están plagadas de equívocos. En efecto.). SANTI ROMANO.ORDEN LOGICO y SECUENCIA PSICOLOGICA 239 ciencia de io que debe ser. 19 . Diritto publico unioersale.. lo sostuvieron Iginio PETRONE.

como algo exclusivamente fundado en la norma. sin preccptuarle ningún especial estado interno de ánimo respecto del acreedor. y es posible que determinadas normas del trato social le obliguen también a ello. en que debe . es decir. a la esencia peculiar de cada uno de los tipos de normas (morales. habremos de fijarnos en el deber jurídico. por ejemplo.. 2. hay que separar el deber jurídico. Distinción entre el deber jurídico y los deberes morales. el deber moral de pagar. jurídicas) corresponderá una especial índole del deber a que dan lugar. Por consiguiente. De una parte. la norma moral le irnpondrá también que pague. l. del trato social. y otros deberes concurrentes. En cambio. en que no debe permitir que una pa:ión ilícita se enseñoree de 'Su conciencia. en lo que tiene de estrictamente jurídico. crean deberes. se trata de cosas distintas. durante más de dos milenios. y diferencia entre el deber jurídico y el deber moral de cumplir el Derecho. porque de lo contrario se corre el riesgo de dos graves confusiones. y lo único que esta norma le exige es el hecho objetivo y exterior dcl pago. Pero es preciso no confundir: aunque el deber moral de pagar se parezca al deber jurídico. por ejemplo. Y OTROS DEBERES CONCURRENTES/ y DIFERENCIA ENTRE EL DEBER JURíDICO y EL DEBER MORAL DE CUMPLIR EL DERECHO. de aquellos otros posibles deberes de contenido parecido. Hay que hacer mucho hincapié en esto. sin embargo. también a las jurídicas. han resultado fatales para la Teoría del Derecho y que originaron graves errores y embarullamicntos. 3. Esto es común a todas las normas. Alusión a otros problemas. estrictamente como jurídico. por consiguiente. Ahora bien. Aquí interesa averiguar cuál es la esencia característica del deber jurídico en tanto que tal. y. la esencia del deber jurídico. pero además tiene también. un deudor tiene el deber jurídico de satisfacer su deuda al acreedor (por virtud de la norma 'dc Derecho). .!He derivan de normas morales o de normas del trato social. Las normas determinan la conducta que un sujeto debe poner en práctica. probablemente. DISTINCIÓN ENTRE EL DEBER JURÍDICO Y LOS DEBERES MORALES. El deber jurídico lo tiene sólo y exclusivamente porque hay una norma de Derecho positivo vigente que así lo determina. pero fundándose en otros valores. que. es decir.CAPÍTULO DIEZ EL DEBER ]URIDICO SUMARIO 1. jurídica. como algo determinado por la norma de Derecho. en tanto que jurídico.

El deber moral de cumplir lo ordenado en las normas jurídicas tiene como contenido esas normas. pero no se funda en ellas. Este último. Son deberes distintos. de mutua consideración. no tiene el deber jurídico de pagar. los hombres tienen la obligación moral. y el deber moral de cumplir lo que mandan las normas del Derecho vigente. además. Y. no sólo le exige el pago externo. Está. es evidente que también habrá deberes jurídicos perfectamente distinguibles de los demás tipos de deberes. ante un convenio nulo O inexistente por falta de haberse otorgado con las formalidades legales (v. sino una disposición de simpatía para su acreedor. Si toda norma determina deberes. exista también el deber moral de ajustar la conducta a lo preceptuado en el Derecho. aislado y con independencia de todos los demás que puedan concurrir con él. Por consiguiente. Y el uso social del trato. está claro que distinguimos también entre el deber propiamente jurídico y el deber moral de cumplir el Derecho positivo. por razones morales. en cambio. moralmente. que es forzoso distinguir con toda pulcritud: tanto más. distinguimos el deber jurídiCo de otros deberes parecidos y posiblemente concurrentes. se funda en otros supuestos. pero. claro que. y si hemos reconocido que existen normas jurídicas con su propio perfil y una peculiar esencia. creado por la norma jurídica. El deber jurídico se funda única y exclusivamente en la existencia de una norma de Derecho positivo que lo impone: es una entidad pertene. y no es el deber jurídico específico creado por la norma jurídica. en cambio. En este ejemplo se dan tres deberes similares spperpuestos: el jurídico. pero este es un deber moral cuyo contenido viene determinado en el Derecho. Por otra parte. ciente estrictamente al mundo de lo jurídico. según las normas del trato. que es impuesta para determinar materias). Y lo que aquí importa es esclarecer el concepto de deber jurídico. que prescribe también el deber del pago. En cambio. según la mayoría de los códigos civiles. pero podemos abstraer cada uno de ellos y consi- derarlo como independiente de los demás. el moral y el social. y. es una situación que se apoya en la norma jurídica y dimana de ella. Además de esto. y así. sino que se basa en valores morales. el deber moral de acomodar la conducta a los preceptos jurídicos vigentes. además. pues. distintas de las normas morales y de las reglas del trato social. tamo bién según las reglas sociales del decoro. por ejemplo..DIFERENCIA ENTRE EL DEBER JURIDICO y OTROS SIMILARES 241 profesar amor al prójimo. -social. escritura notarial. en primer lugar. los sociales. es asimismo necesario distinguir entre el deber específicamente jurídico. y que a veces los deberes dimanantes de cada una de ellas se asemejan en apariencia. aquí. cuanto que suele ocurrir que una misma situación es regulada por varias normas (moral. posiblemente. tendrá el deber de decoro de abnnar su deuda dentro del plazo de veinticuatro horas. el deber jurídico propiamente tal. gr. urge tener claramente a la vista que cada tipo de normas determina un tipo especial correspondiente de deberes. a saber: en ideas de decoro. es muy probable que hayamos de reconocer que han surgido deberes. probablemente tampoco tiene el deber moral de hacerlo. por todo eso. vigentes en el círculo social de los jugadores. los religiosos. . como son los morales. jurídica). aparte de que. hay qu~ decir que no existe deber jurídico positivo de cumplirlo. El deber jurídico se basa pura y exclusivamente en la norma vigente.. y. es decir. y. aunque se den' superpuestos y como coincidentes. (y también la obligación de decoro) de cumplir lo que ordenan las normas del Derecho positivo. ocurre que. suscita la . El jugador en juegos de azar..

a tenor de lo que se desprenda de la norma. y en definitiva. en tanto y porque. que se imponga una sanción al que se comporte de manera contraria a Jo preceptuado en la norma. 0. de la cuestión de cuál sea la razón por la cual el Derecho obligue también moralmente. como dimanante de éste. podrá ser objeto de un acto de coacción impositiva de carácter inexorable.242 DIFERENCIA ENTRE EL DEBER JURlDlCO y OTROS SIMILARES cuestión de cuál sea el fundamento ético de esa obligación de someterse al Derecho. si no se conduce de aquella manera. prescindiendo. . es decir. El precepto objetivo vigente para todos se convierte en deber jurídico subjetívode una determinada persona. y para afirmar más todavía la autonomía del deber jurídico. y. lo que es 10 mismo: la existencia del deber jurídico se determina porque la infracción de la conducta en aquél señalada constituye el supuesto de una sanción jurídica (esto es. y que. porque y en tanto que ordena que se imponga una sanción al sujeto que se comporte de aquel modo que está previsto en la norma como la condición de dicho acto sancionador. convencido de su bondad. reconozco la sustantividad y el alcance de estos temas. por el contrario. sino que la cuestión planteada ahora es la relativa a cuál sea el concepto formal de deber jurídico. no puede existir un deber moral singular y actual para ttn sujeto. Podrá . de otro lado. • 2. Por todo lo dicho. esto es. este problema implica el de la justificación de que haya Derecho. cuando formulamos la pregunta de cuál sea la esencia del deber jurídico. con otras palabras: que alguien tiene un deber jurídico de comportarse de una determinada manera quiere decir que se halla situado en relación con la norma de tal modo que. No se trata. asimismo. dentro de una sistemática de las nociones jurídicas puras. en manera alguna. LA ESENCIA DEL DEBER ]uRiDlCO. es evidente que no hay un deber jurídico. dejando a un lado la circunstancia de que los contenidos del deber jurídico puedan concurrir con los contenidos de deberes morales y sociales y ser semejantes a éstos. Donde no sea posible. antes bien. es decir. el imponer una _c-ºacci6n inexorable al sujeto. De momento. de una de las formas de la coercitividad inexorable). el rechazo de las doctrinas anarquistas. porque aunquC' los valores morales tengan objetividad no crean de presente una obligación de conciencia. el de por qué sus normas obligan también moralmente. diría yo. como algo que se funda en la norma de Derecho y existe en virtnd de ella. necesariamente se tiene que buscar la solución dentro del mismo concepto de norma jurídica. Pero el tema que aquí estudiamos no es éste. Kelsen ha hecho notar certeramente 1 que se puede hablar de un deber jurídico concreto como de algo ajeno al precepto jurídico. ni de restarles importancia. Lo único que se hace es distinguírlos y separarlos del que ahora tenemos planteado. recuérdese que es postulado esencial de todo Derecho que el desconocimiento de la norma no exime de su cumplimiento. a saber: el del concepto puro de deber jurídico. no es el de la justificación del Derecho. sino en tanto en cuanto son conocidos y reconocidos como tales. de negar estos dos problemas. éste es capaz de subjetivación. si éste no conoce la norma y está además. O. es capaz de ser aplicado a un individuo determinado.

podría plantearse la siguiente. sus límites y sus lícitas excepciones.. esp. y a los valores en que la norma jurídica se inspira.. La Teoría pura del Derecho. G. § 23. Buenos Aires. 1941). 1934 (hay trad. que propiamente pertenece a la filosofía moral.. TEJERINA. pero no hay deber juridico. los más destacados entre ellos. Sobre esto último tal vez se llegase al resultado de que el deber ético de cumplir el Derecho positivo tiene una estructura diversa de la de otros deberes morales. 2 Por vías diferentes han llegado al mismo resultado y a la misma expresión Oliver Wendell HOLMES. 1949. de Luis lEGAZ. (Co//ecled Legal Papen. como... pues el deber moral de cumplir el Derecho no. 1950). Losada. . ALUSIÓN A OTROS PROBLEMAS. publicada por la Editorial de la Revista de Derecho Privado. y Coxrts O" Trial.. Madrid.r· Sludy. aparte de la que acabo de examinar aquí. y traducción del nuevo texto criglnal por J. 192. en sentido estricto. en tanto que meramente jurídicas. KELSEN.exigiría una íntima adhesión del sujeto al contenido de la norma.v 3. 6' ed. Hauptprobleme der Staatsrecbtslebre.EL DEBER MORAL DE CUMPLIR EL DERECHO POSITIVO 243 haber un deber moral o un deber social O religioso de comportarse de una determinada manera. y no de otra cosa. 2' ed. On Our lAw and lt. Rei. Entre otras cuestiones. 1950). y los "realistas".!! Recbtslebre. .pero que también interesa a la filosofía del Derecho: ¿en qué forma se está moralmente obligado a cumplir el Derecho positivo? Esta cuestión implica las siguientes: el tema acerca de cuáles sean los valores que fundamenten el deber moral de cumplir' el Derecho positivo. 2' ed. pp. 331 11. Y Karl LLEWELLYN (The BrambJe BUJb. por ejemplo. y además el tema sobre cuál sea el tipo de adhesión. 1920). sino la mera relación de sometimiento al Derecho y de cumplimiento formal de sus disposiciones. jerome FRANK (1Aw itnd tbe Modern Mind. NOTAS 1 Cfr. y se exigiría solamente la Íntima adhesión al valor moral que funda ese deber de sumisión al Derecho. Repito que aquí se trata solamente del concepto de deber jurídico.

6. esencia que no puede ser captada dentro del mero campo de la ontología. 7. la Filosofía. la persona. L'\. necesita de una serie de aclaraciones. Así. antes bien. Pero conviene esbozar ya desde un comienzo cuáles 'Son esas diversas acep~ cienes. social y jurídica en términos generales. o del concepto jurídico de persona. LA PERSONA HUMANA INDIVIDUAL. y consiguientemente el concepto expresado por este vocablo. LA PERSONALIDAD SOCIAL DEL INDIVIDUO Y DE LOS GRUPOS. Por el contrario. 1. En filosofía. En el campo de lo jurídico la palabra "persona" expresa el sujeto de las relaciones jurídicas. 5_ El concepto jurídico de personalidad. por lo tanto. Precisamente las debidas aclaraciones serán desenvueltas en el curso de las páginas subsiguientes. En cada una de esas disciplinas la palabra "persona" tiene una acepción diferente de la que posee en las demás. ofrecer una suficiente explicación de cada una de ellas. La personalidad social extrajurídica de los entes colectivos. el sujeto de los deberes jurídicos y de los derechos subjetivos. Obsérvese que el tema de la persona jurídica. Esta enunciación. 3. se define no solamente por sus . Pero hay otras disciplinas que con sentidos varios emplean también la palabra persona. El concepto de personalidad en la vida. Esa variedad de acepciones constituye en parte el tema del presente capítulo. la Erice. Diversas acepciones de la palabra "persona". DIVERSAS ACEPCIONES DE LA PALABRA IfpERSONA". en filosofía. En efecto.CAPÍTU LO ONCE PERSONA Y PERSONALIDAD. dejando ahora a un lado su sentido originario de máscara en la escena teatral clásica. tuvo su sede principal en el Derecho. LA PERSONALIDAD JURIDICA DEL INDIVIDUO Y DE LAS COLECTIVIDADES SUMARIO 1. de buenas a primeras. persona es la expresión de la esencia del ser humano. no es tan clara como puede parecer a primera vista. ha suscitado una literatura copiosísima. la Psicología y la Sociología. palabra persona. aunque de momento no se pueda. La concreción única de la persona en cada individuo. y conserva la condición de una de las nociones básicas en el mundo de lo jurídico. Las personalidades sociales extrajurídicas de los individuos. sin embargo. Persona en sentido filosófico como expresión de la esencia del individuo humano. que intentaré dar más adelante. del individuo humano. 4. es conseguible tan sólo en la intersección de este campo con el de la ética. 2.

así. la sociología establece también además otro concepto. Y. el concepto de la personalidad social de determinados tip~ de grupos. sino una categoría abstiacta y genérica. en tanto que nacional de un país. de cada individuo humano. su mismidad concreta irreductible. sucede que entre todos los varios factores empíricos como ponentes de la persona concreta de cada individuo. En psicología) se habla de la persona concreta de cada individuo humano. en algún modo. -Anre . concepto que presenta asimismo algunas. sucede que la sociología se ocupa también de la persona humana. por ejemplo: factores biológicos constitucionales y factores biológicos adquiridos. . como ser sobre el cual pesa un deber ser. la cual constituye el resultado de la íntima combinación de muy varios tipos de ingredientes." .. etc. una unidad a través del tiempo. componentes y factores sociales y culturales. la organización de éstos y su resultado en la persona de un individuo en un cierto momento. En filosofía se aplica la idea de persona también a Dios. Y. especiales características ontológicas.. todo urge llamar la atención sobre el sentido totalmente diverso que Ia palabra persona tíene. No obstante. eIcarácter que imprime el oficio o la profesión. pero subrayando los determinantes sociales y colectivos de la personalidad de cada individuo. en donde significa no la "auténtica realidad de lo humano. la base y esencia de su ser y de su destino. único e insustituible. Como quiera que la persona concreta de cada individuo contiene muchísimos y muy varios ingredientes sociales -lo aprendido de los demás. Se puede. a pesar de las sucesivas mudanzas. existe una continuidad empírica en el desenvolvimiento de cada persona individual. cipación en el reino de los valores éticos. a cumplir por sí mismo. la persona se define como el ser con "dignidad"J es decir. según que se emplee en Filosofía para designar la peculiar manera de ser del hombre. las configuraciones debidas a la presión colectiva. las actitudes detenninadas por las creencias y convicciones. lo hace en un sentido y en un plano similares a los de la psicología. o que se use en Derecho. Y. incanjeable de cada individuo humano. única. etc. las necesidades suscitadas por contagio o imitación. concepto que. y el "yo". presenta cierta> semejanzas con el de la personalidad del individuo. La persona individual de cada sujeto humano es una especie de concreto continuo dinámico. en tanto que miembro de un grupo -por ejemplo. y una unidad dinámica.-. hay también dos unidades ernpíricas en esa persona: una unidad de organización de todos 'Sus ingredientes en cada momento. que militante en un partido. entrañable. en principio. es decir. que practicante de una profesión. por su propia cuenta y con su propia responsabilidad.PERSONA EN FILOSOFIA. a saber: el concepto de la personalidad social de un individuo. sino también y principalmente por. la raíz profunda. y además de esta unidad fundada en el yo profundo. aparte de ese estudio sociológico de la persona individual concreta. Aparte. la influencia que los múltiples grupos ejercen sobre sus miembros. por fin. PSICOLOGIA y SOClOLOGIA 245. con fines propios' que debe realizar por su propia decisión. intentar descubrir los factores actuantes.: analogías con el concepto de persona jurídica colectiva. la sociología. factores psíquicos constitucionales y factores psíquicos adquiridos. la huella de las experiencia> en el trato con el prójimo. Pero la realidad de ese momento puede cambiar en momentos posteriores. además. establece otro concepto. su partí. la unidad radical y profunda del sujeto. desde tal punto de vista -desde el punto de vista ético-. una misión moral.

3 o como "el individuo de naturaleza racional't. es decir. qu~. con racionalidad y con albedrío. yo y el mundo. En cambio. albedría). Y. algo que. Porque uno de los ingredientes esenciales que en inseparable trabazón constituye la vida humana es el sujeto. sino dándonos' cuenta de que entraña una idea ética. pero indivisible. El mundo y yo. tiene también dimensiones comunes COIl éstos. 2. se empleó el concepto de persona para designar al ser racional como individuo consciente. porque. es decir.como una cosa. un autofln. merced a ese contraste. y sobre todo en la medieval. con Kant apunta la idea de que no es posible definir la persona. como las otras sustancias}. ofreceré algunas consideraciones previas sobre el pasado filosófico en esta materia. convendrá que sean comparados con la tradición filosófica de otros tiempos. por su situación en esa realidad que se IIarna vida. por consiguiente (por virtud de esa . Es decir." Ahora bien. corno no nos coloquemos en el plano de la Etica. se inserta la persona en el plano de la Ontología clásica.sY aun en los primeros tiempos de la filosofía moderna hubo quien definió la persona como ser racional reflexivo y autoconsciente. Ahora se trata de ahondar un poco más en el tema de quién soy yo. Mas para lograr la mejor comprensión en estos pensamientos. en compresencia. PERSONA EN SENTIDO FILOSÓFICO. o que Jos seres racionales se llaman personas en tanto que constituyen un fin en st mismo. como un ser entre Jos demás seres. Se definía la persona como "una substancia indivisa de naturaleza raciona!". aunque se usase también con relación a Dios y a los ángeles. racionalidad. COMO EXPRESIÓN DE LA ESENCIA DEL INDIVIDUO HUMANO. nótese que esas definiciones tratan de exponcr la persona -:en tanto que lo propio del ser humano-. si bien tiene unas notas privativas que lo distinguen de los otros seres. en inseparable trato constante. que se diferencia de las demás cosas en virtud de concurrir en ella unas especiales características (indivisibilidad. de la que he hablado largamente en el capítulo primero de este libro. a guisa de sucinta ilustración histórica. con vistas a aplicarlo fundamentalmente al hombre. aparecerá con mayor relieve el alcance del gran progreso que hoy se ha logrado en este tema. En la filosofía antigua.246 LA PERSONA DEFINIBLE SOLO DESDE EL ANGULa Enea Vqy a tratar primero del concepto de persona en su acepción de ser humano. A la altura del actual pensamiento del humanismo trascendental (metafísica de la vida) se ha conseguido ya una certera visión de la peculiar índole del sujeto humano. algo que no debe ser empleado como un mero medio. son los elementos que constituyen mi vida." o como "aquello que es uno por Sí". distinto de los demás por unas peculiares dimensiones: sería una sustancia (por lo tanto. que a la persona no se la entiende examinándola en su ser. es decir. dice que personalidad es "libertad en independencia del mecanismo de toda naturaleza". de quién es el sujeto de la· vida humana. )' del sitio que tiene en el Derecho. y después me amparé del sentido de 10 que se llama persona en la vida social. Así pues. Aquí volvemos a hallarnos ante la necesidad de contemplar la vida humana. pero en definitiva una cosa. uno de tantos entes en el mundo. en esencial correlación. así.

efectivamente. según Max Scheler y Nicolai Hartmann. pero de modo especial en la filosofía de los valores. La persona "es la unidad concreta real en sí de actos de diversa esencia o índole". en la resolución que establece fines y que de nuevo nos vuelve a vincular a rea- mi Iidades. sino que se desprende de una consideración ética. pero como ser racional hállase situado por encima de ese mecanismo. Y eUo es así. de un mundo de valores. encumbramos sobre los límites propios. y subrayando que persona es aquel ente que tiene un fin propio que cumplir y que debe cumplirlo por propia determinación: aquel ser que tiene su fin en sí mismo. al mismo tiempo. es en Fichte. Pero donde este tema da un avance superlativo. y. la persona se define atendiendo . Es decir. que bien pudiéramos considerarlo como formidable anticipación de ideas de nuestro tiempo. Su pensamiento sobre la persona es de tal genialidad. porque contrapone la ley del deber ser a todas las leyes de la forzosidad natural. es decir. la indivisibilidad. pues eso representa una logomanía. las cuales sirven como meros medios para fines ajenos YJ por tanto. la persona no es un mero sujeto lógico de actos racionales ni de actos de voluntad. "Mi ser es mi querer. es superior a él. posee dignidad. 'es mi libertad. diferencia de todos los demás seres. y que. no otra cosa que el movimiento vital de una voluntad sujeta y una y otra vez desprendida de la sujeción. por tanto. pero. la persona es lo único que no tiene un valor solamente relativo. esa libertad que el deber expresa objetivándola. que conduce a olvidar que la persona es una individualidad concreta y singular. el hombre está inserto en el mecanismo de la naturaleza. encierra albedrío. etcétera). sino que tiene un valor en sí misma (dignidad) y constituye un autofín. o sea un precio (que es lo propio de todas las cosas). precisamente por esto. que tienen un fin fuera de si.' "Somos. algo que no deriva de un especial modo de ser. no s610 a la especial dimensión de un ser (v. infinitos al mismo tiempo. algo por entero nuevo respecto de las demás cosas. Es decir. y que la persona es un ser enteramente diverso de las cosas. sólo en mi determinación moral.. sino que la persona es la realidad en . a saber: del mundo de la ley moral. en muy diversas escuelas. somos limitados como individuos ---exprésanlo la sujeción del cuerpo y de la naturaleza-e--. nos. sin embargo. Scheler ha acentuado certeramente la radical e irreductible individualidad de la persona. subrayando que el concepto de persona denota que el hombre es el sujeto de un mundo moral. Así.PERSONA COMO FIN EN SI MISMO Y COMO LIBERTAD ETICA 247 idea ética). de las cosas.' Ahora bien. a. sino que soy aquel que en mí mismo hago. lo esencial de la persona consiste en ser libertad que se propone fines: "yo no soy un ser ya hecho. la definición del hombre como persona se ha orientado predominantemente en ese sentido ético. Como ser natural. o dicho con más rigor.e En la filosofía de nuestro siglo. nótese que las ideas de rango y de dignidad representan y:. sino descubriendo en ella la proyección de otro mundo distinto del de la realidad. Según Fichte. y. soy un devenir orientado hacia tarea. . soy yo dado a mí mismo como determinado. tienen precio. elevándonos libremente en la elección y luego en el acto absoluto de concentración. diverso por su rango y dignidad. sino algo que se da en un plano ajeno a las cosas. soy actuación particularizada". la racionalidad. Rechaza que ser persona denote constituir un sujeto de actos racionales. representan no sólo unas características especiales." Somos finitos como esencias que obran. porque la persona es el sujeto de la ley moral autónoma. gr.

de Slt mundo: del mundo en el cual ella se vive a sí misma. pero no la esencia plenamente ade- cuada de un acto. En el mundo del banquero figuran en primer lugar las cotizaciones y las operaciones de bolsa. El mundo de los griegos era limitado. Cierto qu~ los varios mundos de los varios sujetos tendrán muchos . tndo ello no existe en el mundo de quien no tenga inclinación a ese deporte. pero siempre existentes. sino que es el ser concreto. etc. y acaso no están presentes las cosas que constituyen máxima preocu- pación para el comerciante. desde Descartes y desde la nueva Física y la nueva Matemática. ni microbios.248 LA PERSONA COMO CORRELATO CONCRETO DE "SU MUNDO" la cual se verifican todos esos actos fenomenológicamente diversos. el mundo se da articulando en primer plano las disposiciones jurídicas que tiene que manejar en el ejercicio de su profesión. Para el abogado. Pero el mundo que abarcaría todos los mundos individuales en ese sentido abstracto y general no nos es dado. en el grado y tipo de educación que se posea. el mundo moderno. Para el aficionado al fútbol. el del abogado. Por ser la persona algo concretamente individual. Cada sujeto tiene su propio mundo. de las distintas profesiones. como construcción abstracta.. El correlato de la persona es su mundo. Pero dentro de cada grupo hay también diferencias individuales. pues. No se diga que en la realidad de aquel tiempo había efectivamente esas cosas. a cada p~rsona individual corresponde su mundo individual. las cuales. aunque las hubiese. subraya Scheler.. sin el cual no podríamos encontrar nada más que esencias abstractas de fenómenos. Todos los ejemplos que he señalado se refieren a. Como comentario y derivación de ese pensamiento de Scheler. Son diversos el mundo del banquero. mientras que muchas de esas normas no forman parte del mundo del futbolista ni del músico. de los equipos.) Todo es mundo concreto. En el mundo del cientIfico y en el del filósofo aparecen en primera linea las disciplinas intelectuales teóricas. tal vez en muchos casos de menor volumen. sino que siempre es el correlato de un mundo. (Nótese que esta idea de Scheler es pareja a la desarrollada por la Metafísica de la vida. no es una especie de mera conexión o enlace entre ellos. de los partidos. por el contrario. xx es muy diverso del mundo propio de los griegos. se convierten en plenamente concretos. porque ellos no las conocían. en cada uno de sus actos se ve algo propio. En el mundo de los griegos. por el contrario. y a esas diferencias se podrían añadir otras muchas análogas. ocuparán un término mucho más remoto y vago. el del futbolista. ni vitaminas. La persona es lo único que jamás es una parte. de las varias preferencias. y sólo el mundo de una persona. en tanto en cuanto son partes de un mundo. etcétera. Nuestro mundo de occidentales en la segunda mitad del siglo. singular y característico. y. diferencias genéricas entre los diversos mundos de las diversas épocas. pero no como dato. según la expuse. en taso de que existan en el mundo de otras gentes --cosa que no siempre ocurre--. del mundo de una persona. se me ocurre presentar una serie de consideraciones que ponen de manifiesto esa correlación entre la persona y su mundo. por ejemplo. Los objetos considerados aparte tienen sólo una objetividad abstracta. en su mundo destaca con gran relieve la existencia de los jugadores. sino que nos referimos a él sólo por vía de mención. el del filósofo. fundadas en la adscripción a una clase social. El conjunto de los mundos de todas las distintas personas individuales constituiría el mundo. se prescnta como ilimitado. no es un puro punto de partida vacío de actos. La persoo:. Fijémonos en algunos ejemplos relativos a la época presente. no había electricidad. no pertenecían al mundo de los griegos.

Así pues. precisamente en virtud de su realidad y situación concretas. en virtud de su concreto ser personal. para Scheler. está llamada al cumplimiento de determinados valores.. y gravita sobre mí el deber de actos determinados. la persona individual. sin cuya realización. porque ese valor en sí tiene en su misma esencia una especie de dirección vocacional. cada persoo. ahora bien. que grita o susurra. sino que es bueno en sí. pero al propio tiempo bueno en sí para mí. "para ti". a mi vocación. Pero esos valores generales no como prenden todos los deberes cuya realización implica el cumplimiento del destino de la persona individual. a mis posibilidades. a la vez la . debe afirmarse que cada persona constituye un singular ideal ético. la persona tiene una dimensión irreductiblemente individual." Como comentario y extracción de consecuencias de este pensamiento de Scheler. cabe decir que en cada 'Sujeto encarna una especial combinación de tareas. Claro es que hay también valores generales. mejor expresado. hay la vivencia de una especie de llamada que saliendo del contenido valioso me señala a mí. 'La persona constituye una medida o instancia individual de valores. lo cual en modo alguno debe Ser interpretado como subjetivismo en lo estimativo. ninguna persona puede conseguir el cumplimiento de su ideal destino. mediante los cuales se logra el pleno valor moral de la persona. éstos se relacionan en su "deber <ser realizados" con la persona individual concreta. el ser la persona misma una concreta estructura de valor. resulta que el criterio para definir la personalidad no es. porque en su contenido de bueno en sí hay una indicación que yo experimento como dirigida a mí. individual concreta. Desde otro punto de vista subraya Scheler también la dimensión individual concreta de la persona humana. pues no es que la bondad del valor dependa de mí. valores de los que se derivan universalmente deberes para todos los hombres. que a cada persona corresponde una ideal proyección de sí misma: el complejo de valores a cuya realización está particularmente "llamada". a saber: sin menoscabo de dimensión ideal de los valores (de su entidad objetiva en sí. En el mismo contenido ideal de los valores va implicada la referencia a determinada situación. de su aprioridad). sino el constituir precisamente una instancia individual de valores. a mi situación. pero al propio tiempo es bueno en sí "para mí". la cual es el producto de su participación en diversas cualidades y situaciones. o. Así pues. pero 'Se refiere a mí. sino que cada uno de ellos constituirá una combinación y una perspectiva singulares.. el cumplimiento de un destino que me represento como diciéndome "yo soy para ti" y "tú eres para mí". esos valores generales no incIuyen todos los valores. Es bueno en sí. pero nunca representarán .cuadros idénticos. por así decirlo. a la que va adscrita una congruente significación de valorv individuallsima e insustituible. esos deberes generales representan un mínimun de conducta. por el hecho de que el deber de su realización se refiera concretamente-a una persona en una singular situación. porque 'Su bondad no depende de mí. En esto no hay contradicción.SINGULAR CONSTELACION DE VALORES DE LA PERSONA INDIVIDUAL 249 elementos comunes. Se trata del conocimiento evidente de algo bueno en sí. El valor en sí no deja de ser en sí. sino que debe ser entendido en un sentido muy diferente. cuya constelación constituye su "salud o salvación personal". En este sentido. como había supuesto Kant. su singular destino ideal. dice Scheler. y tal vez no a otros. es decir. vo'cada. ni contienen respuesta a la "exigencia de cada hora". Y en virtud de esa correlación entre mi persona y los valores de su vocación. la dimensión de construir el sujeto de un deber ser universal abstracto. me queda señalado un lugar en el cosmos moral.

situado en el pro· ceso del mundo real. esta debilidad del principio ideal es precisamente lo que constituye la grandeza del hombre. participando de las condiciones de ésta.) Los valores son esencias ideales. convirtiéndose él mismo en un factor real actuante. propios y de inspirarse para ello en el mundo ideal. "pretensiones normativas". llamando. pues tiene una conexión o contacto con el reino de los valores. considero que hay en ella mucho de positivo. pero. porque la instancia mediadora a través de la cual se ha de operar el rumplimiento es libre de seguirlos o no. notas que cobrarán su plenitud de sentido en una. sea al propio tiempo soporte y agente de los valores ideales. es el hombre. se desprende su estructura estimativa. Los pensamientos que acabo de exponer y de glosar contienen muy certeros puntos de vista. para que se inserte en el acontecer ciego de los fenómenos. He aquí. Tiene que haber un algo. "tarea". pues. su situación de poder en el mundo. que dimana de una dimensión ideal. Según Hartmann. al mismo tiempo. tiene que haber en la realidad un punto por donde pueda penetrar esa voz de los valores. tiene naturaleza. ha ofrecido un estudio sobre la personalidad "que es muy sugestivo y que tiene terceros logros. esas exigencias normativas. está en comunicación con ellos. del nexo de inserción de los valores en la realidad. El hombre es la única realidad a través de la cual la normatividad de los valores puede transformarse en una fuerza real. es decir. participa de las leyes naturales de la realidad. para que el "deber ser" de Jos valores. Ahora bien. la personalidad en el hombre consiste en que éste constituye el punto de inserción del "deber ser" en el mundo de la realidad.. en mayor o menor medida. de la persona humana.250 LA PERSONA COMO AGENTE DE LOS VALORES que es la expresión de la concreción de su propio yo íntimo. y gracias a la cual. pero no es fatalmente forzoso que tenga que ser un administrador fiel. pero que tenga el poder de producir rnovimiento. Esa instancia. pero trascienden de ella. puede traicionar a los valores. . provienen de la esfera ideal del valor. En este aspecto. que apuntan hacia notas entrañables. el poder ideal sea capaz J~ mover el mundo de la realidad. teoría que se inserte en el humanismo trascendental. y se haga sentir en el mundo de la realidad.. si bien yo considero que debe ser superado en el sentido de encajar este tema en la filosofía de la vida. de ellas dimanan exigencias de "deber ser". esenciales. tiene que haber un ser real capaz de actuar como factor efectivo en la realidad. actuante. encajando en éste como uno de sus eslabones que participe en sus cualidades. (Yo entiendo que debiera empezarse subrayando que la vida es constitutivamente "que. es diverso de todos los demás seres reales. por obra humana. Pero. Este "deber ser". Nicolai Hartmann. tiene que haber una palanca de Arquímedes con la cual. aun estimando que esa teoría de Hartmann requiere de aJgunos puntos de vista compJementarios en el sentido indicado. que. a las puertas de la realidad y logrando penetrar en ésta. esto es. En suma. se convierta en un factor real. capaz de transformar el "deber ser ideal" en un factor real actuante sobre el acontecer del mundo. En este sentido el hombre es . hacer". pues en su mano está el decidirse o no por la realización de ellos. en cierto aspecto continuador del pensamiento ético de Scheler/o con nuevos puntos de vista originales. según expuse. la debilidad. de lo cual. El hombre como sujeto moral es el administrador de la norrnatividad en el mundo del 'Ser real. Ahora bien. El hombre es algo real. por así decirlo. la per· sona es la singular concreción del yo como correlato a esa constelación individua! de valores objetivos. 'Su magnitud cualitativa.

entiendo que no puede constituir una última palabra. las cuales se refieren a la relación del sujeto con los valores. le dejan en franquía de decidirse. al atravesar de ese modo al sujeto. en constituir una unificación de ambos. lo eleva a factor autónomo. los utilitarios-. Una de esas dimensiones consiste en lo siguiente: los valores no fuerzan fatalmente al sujeto. que acabo de reswnir sucintamente. Pues los valores propiamente morales no apuntan o se dirigen a los resultados objetivos. porque sería menester que esta teoría fuese insertada en una filosofía de la vida -tal y como la expuse en el capítulo prirnero-. de la cual dimana una exigencia ideal. De aquí que el ser del hombre consista en un no descansar. Estas dos dimensiones fundamentales de la persona --el albedrío y la titularidad de los valores éticos. como titular de lo ético. mutuamente trabadas. Los valores morales se refieren al sujeto humano en calidad de titular o soporte de ellos.--. le concede una dignidad especial. el sujeto -sus intenciones. Esta teoría de Hartmann. cuando han sido intuidas por éste. Lo que el hombre forma y produce trasciende de la realidad natural que hay en el hombre. resulta que la esencia de la persona viene determinada por la esencia de los valores. actúa como una especie de creador en pequeño. según Hartmann. está constituida por dos dimensiones éticas. de Ortega y Gasset. entonces. sus actos. La persona. pero no le fuerzan inexorablemente. al sujeto con los grandes poderes metafísicos del ser -tanto con los ideales como con los reales-s-. Esta capacidad de ponerse o no al servicio de los valores equipara. del mundo ideal. en un participar en ambos. según Nicolai Hartmann. en cierto modo. para el cual tiene un especial órgano de percepción. a las obras en su consistencia real ---eual ocurre con otros valores. como los estéticos. y. La otra dimensión de la persona consiste. dignidad que no es s610 un acento de valor.) El deber ser ideal. es algo que escucha la voz de otro mundo. (Aquí Hartmann barrunta lo que después puso en claro con todo relieve la Metafísica de la vida. en un constante tener que tomar decisiones.constituye el único soporte o titular de los valores propiamente éticos. es decir. como instancia libre y. le plantean tan sólo una pretensión. antes bien. La esencia de la personalidad estriba precisamente en esta situación intermedia. en los acentos de valor que recibe en sus actos. Ambas. y. algo radicalmente nuevo. sus propósitos. La persona es la intersección del mundo ideal de los valores con el mundo de la realidad. a una instancia junto a las otras instancias representadas por los demás poderes de creación. sino que es una misión que se le confía. en no reducirse a uno solo de estos dos mundos. Pero lo que el hombre percibe de ese otro mundo ideal no implica para él una coacción irresistible. se vería que . reformador y configurado! del ser.PERSONA COMO ALBEDRlO y TITULAR DE LOS VALORES ETICOS 251 constructor. sino que constituye un nouum categorial. además. mas no una forzosidad. constituyen de un modo unitario la esencia de la personalidad. Precisamente el sujeto es persona en tanto que es soporte o titular de los valores éticos. contiene mucho de certero. lo atraviesa y sale de él en forma de acción real. sino que pretenden anidar en el mismo sujeto actuante. Pero.el escenario de su choque. según indiqué. Así pues. El sujeto hwnano es el punto de intersección o de cruce de dos dimensiones heterogéneas y -por así decirlo. a saber: la personalidad. que procediendo del mundo de lo ideal penetra en el sujeto.se hallan enraizadas la una en la otra recíprocamente. En este sentido se dice que la persona es libre.

pero tampoco su alma. de ordinario no tenemos de él sino un vago conocimiento. y el preferir implica un valorar}. como también los valores. son ingredientes de mi vida. además. que es cada cual. comprenderíamos la persona no s610 como intersección de la región de los valores con la zona de la realidad. y la vida no es algo que nos sea dado hecho. entre cuyas posibilidades concretas tiene que optar. componentes de mi existencia. y que esta doctrina no es en manera alguna subjetivista. y tiene que vivir con ellas. a la luz de la metafísica de la vida. Dice el gran maestro español que la Filosofía ha caído siempre en increíble descarrío al llamar "yo" a las cosas más extravagantes. pues si bien subraya la dependencia del mundo respecto de mí (en esto coincide con el idealismo) 1 subraya también la dependencia en que yo estoy del mundo (con lo cual rectifica esencialmente al idealismo) y no admite en modo alguno que el mundo sea una creación. su objetividad la tienen dentro de la vida humana. pues todo cuanto es lo es en la vida. es quien tiene que vivir con las cosas. del yo con el mundo y del mundo con el yo. y. sino que nos daríamos cuenta de que es el ser radical. es libertad. sino que consiste en tener que estar haciéndoselo en cada instante. que tenga un ser predeterminado. sino una vida determinada. el elegir implica un preferir. Será conveniente recordar aquí algunos de los pensamientos de José Ortega y Gassct junto con algunas modestas prolongaciones mías. El yo. por tanto. es nuestro auténtico . He de advertir que debe evitarse cuidadosamente toda interpretación subjetivista del aserto que antecede. a todas las decisiones de su voluntad. más primario. Vida significa la forzosidad de realizar el proyecto de existencia que cada cual es. es decidir en cada momento lo que va a ser en el momento siguiente y. El yo no es una cosa. y. No hay un vivir abstracto.252 PERSONA COMO TAREA CONSTANTE Y COMO PROYECTO DE VIDA taoto la realidad. pero nunca a eso que llamamos yo en nuestra existencia cotidiana. proyección o determinación del yo. no en su aterpo. Más aún. en esencial correlación. aunque hayamos de reconocer que los valores son objetivos. entonces. zonas y categorías. y. Ahora bien.» La filosofía del humanismo trascendental suministra a la teoría de la persona perspectivas de renovación y de mayor radicalidad. que el ser. entre las cosas. no es una idea o plan ideado por el hombre y libremente elegido. 10 cual lleva consigo que la estructura de la vida misma sea estimativa (el decidirse implica un elegir. Pero cada cual tiene que vivir no una vida cualquiera. sino que es algo que tiene que hacerse. que tiene que hacérsela el yo que cada uno de nosotros es. y no fuera de ella. emanación. Esta es la orientación que yo ofrezco para llevar a cabo una inserción de la filosofía de los valores en la metafísica del humanismo trascendental. Es anterior a todas las ideas que su inteligencia forma. comprenderíamos que. el yo -según ya expuse en el capítulo II. hemos de preguntarnos con rigor y perentoriedad qmén es yo. Antes de preguntarnos qué soy yo. pues tal interpretación seria gravemente errónea. El alma se queda ta~ fuera del yo como el paisaje alrededor del cuerpo. y su estructura es futurición. es decir. sin embargo. entiendo yo que debiera ser llevado a un plano más radical. en todas sus acepciones. Pero una libcrtad no abstracta (como absoluta e ilimitada indeterminación).se ha encontrado con estas cosas corporales y psíquicas. pues que todo cuanto hay lo hay en la vida. tiene una significación intravital. Recuérdese que la vida es la inescindible compresencia del sujeto y del objeto. mediante ellas. que no tiene un ser dado o hecho. sino libertad encajada en una circunstancia. todo cuanto dice Nicolai Hartmann. Este proyecto en que consiste el yo.

su vida carece de autenticidad. El alma. No detenernos perpetuamente en éxtasis ante los valores hieráticos. que necesita realizarse. la radical e indeterminada angustia que nos hace patente la nada. Somos indeleblemente ese único personaje programático. lo que no puede dividirse. Y aquí surge lo más sorprendente del drama. Antonio Caso ha contribuido muy valiosamente a la filosofía de la persona.. sería 10 más claro decir que nuestro yo es nuestra vocación -a la que. la existencia de la libertad. aparece desde luego la diferencia fundamenta! que media entre el mundo físico y la esfera de la naturaleza orgánica. Así. esto es. Si se rompe una cosa. una existencia que se huye a sí misma). Entonces. "la reabsorción de la circunstancia es el destino concreto del hombre". hay también grados de elevación de la potencia vital: en los confines de los reinos vege. precisamente en lo que ella tiene la limitación) de peculiaridad. más o menos esta realización. Hay tres grados del ser: la cosa. En suma --dice Ortega y Gasset-s-. por ejemplo. Hemos de buscar para nuestra circunstancia ---tal y como ella es. el individuo y la persona. Cosa es el ser sin unidad. nos facilitan o dificultan. para conseguir ser de hecho el que somos en proyecto. El mundo en torno. prescindir de él o sustituirlo. la propia . banal. al inmediato superior. en suma. que se haya logrado a sí misma con plenitud). la persona auténtica. que está constituida por aquello que tenemos de común con los demás y na como propio de cada cual. a mi modo de ver) una importante luz para la determinación de la vida social: existencia banal o cotidiana. Si se pasa de este grado inferior del ser. que es. Y que hay dos tipos de -preocupación (Sorge): a) La de la existencia cotidiana.el lugar acertado en la inmensa perspectiva del mundo. pero no puede corregirlo. o nuestro propio carácter. el sentido de la muerte donde el hombre está plenamente en sí y como separado de los demás seres (en lo que entiendo yo que podemos encontrar luz para caracterizar la persona individual. porque es la Jucha frenética con las cosas. puede ser infiel a sí mismo. cambiarlo. Si por vocación se significase un programa Integro e individual de existencia. tal y animal. que la existencia del hombre es un estar en el mundo. Puede negarse a realizarlo. con respecto a su yo o destino. el carácter. preocupándose de éste. nuestro destino. También en la obra de Martín Heidegger podrá la teoría de la persona hallar algunas fecundas orientaciones. nada ha perecido en ella. b) La preocupación de la existencia que se ha encontrado a sí misma.. existencia.existencia profunda. cuando subraya que el ser es existencia radical en el hombre. la vida se muestra dotada de propiedades profundamente diferentes. sino conquistar a nuestra vida individual el puesto oportuno entre ellos. que es la preocupación de todas las gentes) y de nadie en particular (aquí encontraríamos. pero en cuanto se toma contacto con lo biológico. El' ser dotado de vida se llama individuo. que es el auténtico yo.L1BERTAllPARA REALIZAR O NO EL PROYECTO ser. El partir cosas nos da cosas. desde luego) podemos ser fieles o no.v Yo soy una cierta individualísima presión sobre el mundo: el mundo es la resistencia no menos determinada e individual a aquella presión. y aun con nuestro carácter. y equivalen a un actor encargado de representar aquel personaje. la individualidad no muestra el enérgico relieve que cobra en las . son la suma de aparatos con que se vive. el cuerpo. vital: el hombre posee un amplio margen de libertad. Entre los individuos dotados de vida. Nuestra voluntad es libre para realizar o no ese proyecto vital que últimamente somos. La vida es continuamente un drama.

La personalidad es una individualidad que sabe de sí'. La personalidad es e! modo de ser espiritual e irreductible. La personalidad supone i Iibertad. por tanto. de los ideales. pero al mismo tiempo muda sin cesar. Esta persona que postula el ideal humano. Nada supera ontológica ni axiológicamente a la persona. es decir. en cuanto precisamente es ella misma y no las demás. identidad continuidad substanciales. como una instancia superior y heterogénea a él. que. De esa unidad efectiva y anhelada derivan dos deberes fundamentales: el de con- . La persona se constituye sobre el individuo psíquico. Ser persona es asumir la suprema manifestación de lo real. imperio ejercido por ese centro ideal. La persona humana es el grado más alto del seco Pero el ideal del hombre no puede saciarse. Sólo el hombre concibe e! ideal. El ser humano. mas por otro polo. pero es algo más que esto: es una persona. la cual. Con Scheler. como la vida por encima de la naturaleza física. No es substancia. ESPIRITUALIDAD Y SOCIALIDAD formas superiores de las plantas y los animales. No halla ni puede hallar reposo en e! amor finito. La persona implica la sociedad en su desarrollo. es la síntesis del ser y de! ideal. sino actualidad pura. afirma Caso. se orienta objetiva y universalmente hacia instancias y valores. que si es libre. ha de conseguirse en sociedad. sino con la postulación de una persona.10 es. el orientarse hacia cómo son en sí las cosas. considera que la nota esencial del espíritu es la objetividad. cuando afirma incondicionalmente la verdad o la justicia y se consagra a ellas. sea omnipotente. La cultura s610 puede concebirse como obra de personas. autodominio. porque su destino. La persona es autoposesión. el sentido de su existencia. por ende. sea absolutamente desinteresada.2)4 PERSONA. es decir. La persona es siempre lo que es esencialmente. busca más allá e! amor de la persona ideal: Dios. trasciende de la esfera social y política. sea por completo autónoma. es también un ser espiritual. El espíritu florece por encima de la vida. cuya validez reconoce independientemente e incluso en contra de cualquier conveniencia para su propia individualidad y para la especie. se halla en guerra con éste.' Además de los caracteres de individuo biológico tiene los de unidad. Natura y cultura se refieren. El hombre es un organismo animal y. Esto último es lo que sucede. El hombre. COI~o centro ideal del cual éstos irradian. De aquí la denominación de persona. sea la misma santidad. como persona. El polo de la primera orientación es la psique. La espiritualidad humana no puede lograrse en el aislamiento de la psique. Dios es persona. si es santa. en general. a la significación de una esencia: la personalidad. La naturaleza tiene un fin: la persona. por uno de sus polos se orienta subjetiva y utilitariamente por conveniencias vitales e impulsos. abarque todo objeto de conocimiento en un solo pensamiento. ser causa de la propia acción. en el plano de la espiritualidad absoluta. es Dios. que. en un conjunto unitario de actos. sólo él es capaz de dedicar sus facultades espirituales al servicio de esas ideas queridas. que si es inteligente. subjetivo y otra en un sentido objetivo. Toda persona -añade Caso-. de esas ideas que la voluntad afirma. si es amante. es decir. un individuo. ser persona es ser dueño de sí¡ esto es.w Francisco Romero destaca en la persona dos orientaciones: una en un sentido. Sólo el hombre desempeña un papel como ser sociable. El hombre no es solamente un ser psíquico. que. La persona es el individuo espiritual. sí es activa. el de la segunda es el espíritu. sólo se resolverá en dirección a su esencia. por ejemplo.

Tenemos conciencia de nuestra propia existencia. Me conozco como constantemente inacabado. El individuo.tienen que vivir por su ley misma en perenne conflicto. . S610 la muerte "le pone término. La vida del hombre es la realidad más inestable. su substrato. . y el de conducta. j Sí '. de debilidad. espirituales. entre las personas hay coincidencia. como desamo parado. Sólo el hombre es capaz de elevarse hasta las más cimeras verdades especulativas y de reproducir. por virtud de su común orientación objetiva. su brújula. quiero. la vida se convierte así en una . muy en armonía con las direcciones contemporáneas de las que acabo de ocuparme. al menas en parte. el de obrar desde ese centro espiritual con autenticidad. se opera en mí una reconversión. Somos los únicos seres que nos poseemos. destacar algunos que constituyen. "Porque subsistimos como seres dotados de espíritu somos personas. Mientras que los individuos -sujetos psicofísicos que ven s610 su conveniencia vitaI.. el individuo obedece sólo a su espontaneidad. La eticidad se establece como intermediaria entre la persona y Jos demás valores. en tanto que individualidad biológica psicoflsica. El espíritu puede solamente reconocer los valores. o bien una nueva presentación de ideas ya relatadas. se orienta hacia temas objetivos. Como ente psicofísico.. funciona como un haz de movimientos trascendentes. La persona. más que vivir. el de saber. la idea de persona se realiza en cada hombre. Este devorar los instantes es indetenibJe. ella es.. esperamos vivir después. Oc los múltjple:y y fecundos pensamientos que Basave ofrece.. . el núcleo más íntimo yen· trañable de la persona. Ahora bien. o bien un complemento de éstas. los únicos que nos' determinamos voluntariamente. de manera que cada acto nuestro sea nuestro en sentido último y radical. limitadamente. Pero sabemos también que podemos entregarnos libremente como don consciente para ensanchar a otros con nuestra plenitud. Permanezco y subsisto. Mientras tanto vivimos un presente escurridizo y fugaz. lo que equivale a afirmar que. u Agustín Basave y Fernández del Valle ha desarrollado una Antropología filosófica. Deshago a cada paso lo que había hecho. dentro del contexto del presente capítulo..se convierte cn hábito. esto es. Este ser ondulante y variado puede decir en medio de las vicisitudes y accidentes de su status uiatoris yo permanezco. Siento el peso de la culpa. ~\)11 algunas dimensiones originales y con un profundo sentido religioso. la estabilidad de la existencia humana 'pende de un instante'. como persona. de imperfección.' el orden del universo y de sus causas. Dentro de un principio y un fin. el de poseernos espiritualmente en el espejo de la reflexión.PSIQUE Y ESPIRITU EN LA PERSONA 255 ciencia. como pobre. sometiendo de esta suerte a la díscola individualidad psicofísica. en el que apenas se ahonda ya ha pasado. en cambio. por fortuna y por la culpa. al mismo tiempo. . e incluso llega casi a identificar a ésta con las finalidades. pero quien los acata es la persona en su momento ético. en cambio. Cayendo y levantando advierto que estoy aislado y que en mi soledad no me basto. Vivimos escapándonos hacia el porvenir. de nuestro destino eterno. atrae hacia sí mismo todos los objetos que entran en su zona de influencia. pero en estado de indigencia. la persona -actitud y programa espirituales. intelectivamente. por la historia. es decir. como sujeto espiritual. El espíritu surge en el campo de la psique y ésta arraiga en el terreno de la biología. por virtud de una especie de inclinación inmanentista. de nuestra misión supratemporal. Nos sabemos determinados. lo que le permite entrar en relación activa con todos los demás valores (por ejemplo: decidirnos por la verdad y por la justicia).

y toda la exposición de dichas teorías viene. es decir. que la palabra individuo tiene dos acepciones: a) Como significativa del atributo de la indivisibilidad (verbigracia. en un destino propio." La antecedente exposición de algunos pensamientos de Kant. reténgase. habría que crearlo. de Hartmann. exclusiva. único. aparecen en todos ellos similares leitmotive. distinto de todos los demás. permeados de hwnanidad y sin habernos dado el ser. al final de cuentas. el hombre no encuentra ningún sentido al dolor. antes bien. que representa un punto de vista único sobre el mundo y sobre la tarea de la vida. y que trasciende hacia temas objetivos. con el misterio. que es individual. como albedrío dentro del contorno determinado y concreto de su mundo. totalmente determinada. que cada persona es tal precisamente porque encarna una magnitud individualísima e incanjeable. de denominador común. tienen como una especie de estilo parejo. sobre todo. por esto. no la he desarrolIadn con el propósito de un relato erudito sobre doctrinas dispares.. de los valores Y de su realización. mejor dicho. de Scheler. El alma espiritual se siente en toda la plenitud de sus disposiciones. Relaciónase ]0 expuesto con lo que dije en el capítulo primero sobre la vida individual y su estructura estimativa. no intercambiable. en donde es arrojado a una existencia absurda. Pero nos cncontramos siendo hombres y frente a otros hombres. y difcreociada de cual- ° 4 J . en cada uno de los instantes de su existencia: y sobre la vida individual como tarea intransferible. de Heidegger. privatísima. aplicada al átomo). de Fichte. que. El concepto yo es un concepto general (que quiere abarcar todos los yoes) pero ]0 que se denota en el mismo es precisamente la exclusión de -toda . quiere decir ser un sujeto radicalmente individual. única. Cerrado en su desesperación. el hombre angustiado se deshace en un infinito de tinieblas. Cada uno de los yoes es un yo. como selección de una serie de puntos de vista de varios autores. a pesar de su diversidad. en la experiencia religiosa. Posiblemente el problema del hombre no será resuelto nunca en puridad. a la enfermedad. que entraña una perspectiva teórica y práctica. Es inútil buscar la comprensión con un heroísmo estoico aparente. determinada por mi pensamiento propio. al hilo del cual se ha hecho la selección.256 PERSONISMO TEOCENTRICO menos-vida. o bien fallidos. o viviendo desenfrenadamente. destacando en cada uno de los autores considerados los temas que reputo más certeramente tratados. pues aunque bajo forma distinta. de Caso. Fijémonos en la peculiaridad que ofrece el concepto de la individualidad de la persona. sino que es un concepto que sólo es compren sible a la luz de una idea moral. b) Como realidad individual. además. que la personalidad no es el concepto de una cosa. Al fin de mentas. sobre el hombre. a la muerte. a la ignorancia y a la culpa. Para saber perfectamente 10 que el hombre es. en suma. Es preciso romper los límites de la individualidad. y omitiendo dejando en penumbra otros aspectos que estimo o bien inesenciales. el concepto es general.. Sin un personismo teocéntrico el hombre se torna oscuro y. que tiene su correspondencia en una peculiar individual constelación de valores. Adviértase. Nuestra antroposoffa se topará. Y de lo dicho en este capítulo.generalidad. o. de Romero y de Basave. de Ortega y Gasset. se siente llamada ante 'lo divino'. para remontarse a las verdaderas fuentes. abrirse al Ser Supremo y a los otros seres contingentes.se pierde en un rincón del universo. por así decirlo. pero ser un yo.

Los muy diversos componentes de la persona concreta de cada individuo pueden ser clasificados en. constituye una unidad. degeneraciones heredadas. radical. Podría afirmarse con entera corrección que todos los seres humanos son a la vez iguales y desiguales entre 'Sí. La persona concreta no es sólo el yo. y c) Diferente de todos los demás hombres. Esto último se basa. de dos dimensiones esencialmente características de la persona individual -mismidad y unicidad-. De aquí que para conocer qué cosa sea la persona concreta de cada individuo. único. por ejemplo. empleamos la palabra individuo no 'Sólo en la primera de las acepciones. debemos analizar todos los factores de la circonstancia o contorno que forman parte de esa persona concreta. los siguientes grupos: A) Factores biológicos.. Cada ser humano es. aunque compuesto por una . acuidades o deficiencias' sensoriales. los que. del yo. es la trabazón inescindible de yo Con una serie de componentes de la circunstancia o del contorno. es decir. desde el punte de vista bio-psicológico. a su vez. . empírico. b) Grado biológico de desarrollo '7 . desde diversos puntos de vista: a) Parecido a todos los demás hombres. refiriéndonos a la persona humana. erc. este mismo tema puede ser estudiado en el plano empírico. sobre todo. realidad que está integrada por múltiples y variados ingredientes. Aquí. Cada sujeto individual. Pero se basa también. y su ser diferente de todos los demás individuos de la especie.mente. Y hay que advertir que los resultados de ese estudio científico. de carácter psicológico y sociológico. en la unicidad del yo profundo. en la singular concreción de los ingredientes empíricos de cada persona. sino también y sobre todo en la segunda. el yo entrañable. por así decirlo. perq también una unidad dinámica a través de todas sus modificaciones y cambios a 19 largo de su vida. lo que ofrece la consideración filosófica que he presentado. en sentido filosófico estricto.INDIVIDUALIDAD EN LA PERSONA 257 quier otra realidad. y hay en la concreción individual de cada persona asimismo la dimensión de nniaana en su realidad fenoménica. Pero sucede que esas dimensiones de mismidad y de unicidad las hallamos también en la contemplaci6n de la realidad concreta total de cada persona individual.su ser el mismo a través de todas sus variantes peripecias. peculiar y exclusivo. así como también desde el sociológico. Hasta aquí he presentado un estudio filosófico sobre la esencia de lo humano. tipos somáticos.variada multiplicidad de ingredientes. 10 La base más profunda. elementos genéticos. en cada uno de los momentos de su vida -unidad relativamente estática-:-. por mucho que tenga con ellos múltiples semejanzas. se subclasifican en: a) Constitucionales. Ahora bien. 3. de acuerdo con los descubrimientos recientes. esa realidad que es. además. corren paralelos y armónicos con. esto C?J a la luz de los datos de la observación. entre los cuales figuran los mecanismos biológicos y psíquicos. LA CONCRECIÓN ÚNICA DE LA PERSONA EN CAvA INDMDUD. pero no exclusiva. es el yo. como. b) Parecido a alWl1los otros hombres. 10 mal equivale a decir sobre la esencia de la persona individual. el meollo de cada ser humano. es decir" como significando algo singular.

el hecho de vivir en un ambiente rural O en un marco urbano. capacidades y talentos innatos. la conciencia que una persona tiene de ser la misma persona que es. por virtud del desarrollo bio-psicológico. por ejemplo. No basta COn que un ser humano se sienta el mismo a través de su vida. a saber: el reconocimiento de esa identidad POI" :01 otros. de los múltiples componentes que pasan a formar parte de la persona. pues a veces un mismo factor produce efectos muy dispares en varios sujetos. a través de la transmisión social de la cultura. que se adquieren por contagio social. por virtud del impacto que sobre ella dejan muchas experiencias. Pero. y e) Adquiridos. por virtud del cambio de marco geográfico y de ambiente colectivo. deficiencias y limitaciones innatas. psíquicos y sociales. la persona permanece la misma a través de todas esas transformaciones.' y per· manece la misma no sólo por la mismidad de SIl ')'0 radical. Entre todos esos tipos de componentes se produce en cada individuo una singuIar combinación. la influencia del idioma materno. tales como hábitos. etc. los entusiasmos y las fobias. efectos de las experiencias vitales o vivencias. en manto a la dosis en que cada componente participa en la integración de una persona individual. amalgamación o adición. que. por entrenamiento y ejercicio. La combinación es singular además desde el punto de vista de las figuras o estructuras de articulación. Lo es. se subclasifican en: a) Constitucionales. desarro110 de ciertas aptitudes. aunque sea así. por virtud de la educación recibida y de la auto-reeducación. el entrenamiento físico. Es necesario presentar además otro aspecto de la identidad personal. Toda persona necesita que . y b) Adquiridos. 258 COMPONENTES DE LA PERSONALIDAD IND¡VIDUAL o edad. C) . a su vez. en cuanto a la reacción indioidual que en cada sujeto produce el impacto de las influencias de los factores biológicos. etc. a pesar de sus cambios. las enfermedades contraidas. integración. bien a través de los modos colectivos de vida imperantes.Componentes y factores socia/es y culturales. de los arnigos-. las ambiciones y las inhibiciones suscitadas por el medio colectivo ambiente. B) Condiciones y factores psíquicos. la combinación es síngalar desde varios punto! de vista. como. las aficiones. pero el collar. las configuraciones que se van produciendo por el ejercicio de una profesión o un oficio. etc. bien directamente -así de los padres. el hecho de tener muchos amigos o pocos. por virtud del íntimo desenvolvimiento y del autocontrol. diríamos.. carácter. y de los extranjeros que después se aprendan. por ejemplo: lo aprendido del prójimo. especialmente en la infancia. sigue siendo el mismo collar. Pero además es preciso que veamos otro aspecto. es preciso además que los otros le consideren el mismo. . los efectos de la alimentación. a través de todos los cambios que haya experimentado en su vida. En cada momento de la vida de una persona esa variada multitud de componentes forma una relativa organización unitaria. Hemos contemplado hasta ahora principalmente la identidad de cada persona individual para sí misma. el efecto de las experiencias favorables y desfavorables tenidas en las relaciones interhumanas. etc. en cuanto a cuáles sean los componentes en cada caso. l~ preferencias. como por ejemplo. sobre todo experiencias sociales. sino además también ·:0 cuanto a una especie de unidad dinámica empírica de su ser concreto: hay un mismo hilo en' el cual se van ensartando diversas cuentas. Ciertamente la realidad concreta de una persona individual se va modificando a 10 largo del tiempo. etc.

). el individuo necesita también de un reconocimiento social de la identidad de su propia persona. Suele decirse que ser persona en Derecho significa ser sujeto de derechos y de deberes jurídicos. los Ayuntamientos. según ya advertí al comienzo de este capítulo. debería tratar primero del concepto pero sana en la vida puramente social -ajena al Derecho-e. etc. 10 jurídico viene a constituir como una nteximalización de lo social. de personas sociales y de personas jurídicas. En un orden propiamente sistemático. Pero sucede que. En las páginas anteriores he expuesto lo que significa persona como expresión de lo humano. gr. artísticas. el concepto de persona como individuo humano. y ocuparme después del . científicas. y por eso facilita la comprensión el empezar la exposición can el estudio de las formas jurídicas. y especialmente en el Derecho. etc. en suma. etc. Es patente la decisiva influencia que esta dimensión tiene en las funciones que cumple la personalidad jurídica del individuo. Y se afirma que hay dos clases de personas en Derecho: las personas físicas o individuales. ofreciendo al lector una visión de las dimensiones capitales de una filosofía del hombre.. y las personas colectivas (corporaciones. asociaciones y fundaciones) que suelen ser denominadas personas morales. de personas individuales.. Y. personas jurídicas o personas sociales. concepto de persona en el Derecho. 4.}.IDENTIDAD DE LA PERSONA PARA LOS OTROS 259 los otros le conozcan como siendo la misma persona en todas las ocasiones. embrionarias a veces. que representan el grado mayúsculo de lo social. los Bancos oficiales. en la vida social. lo cual hace sospechar vehementemente que el sentido en el cual se habla de persona en el Derecho y en la vida social no coincide por entero con la idea filosófica de persona. que la palabra persona se emplea también profusamente en otras ciencias sociales y sobre todo en las jurídicas. los Estados miembros de una Federación. en las que tiene SU sede principal. Entre las llamadas personas morales o jurídicas (que más propiamente deben . que son formas menores.ser denominadas "personas colectivas") figuran Ias corporaciones públicas (v. el Estado. como una expresión superlativa de 10 social. He presentado también un resumen de los principales resultados de la Psicología y Sociología contemporáneas sobre la persona humana. Esto es precisamente lo que ocurre con el tema de la perso· nalidad: será más fácil entender 10 que constituye la personalidad en la vida meramente social (no jurídica). las asociaciones (religiosas. W1a ingente y variada literatura en torno al concepto de persona. lo son hoy en los países civilizados todos los hombres (la esclavitud era la negación de este principio). los entes administrativos autónomos. en muchos casos. así. se habla de persona. Pero. si primero nos hemos percatado de 10 que es la persona~ lidad en el Derecho. EL CONcEPTO DE PERSONALIDAD EN LA VIDA SOOAL y JURÍDICA • EN TÉRMINOS GENERALES. es decir. y después examinar las formas sociales no jurídicas. lo social llevado a sus límites extremos y a la plena rigidez de sus perfiles. Pero sucede. además. deportivas. Claro que asimismo el reconocimiento jurídico de ésta cumple una importante función en la existencia humana. Personas individuales en Derecho. las sociedades civiles y las sociedades rner- . Y es de notar que los sociólogos y los juristas han producido.

limitadas). las fundaciones (religiosas. sobre cuáles son 10$ hombres a quienes el Derecho concede personalidad. Q 'si. y también algunas otras masas de bienes.} En la copiosisima literatura jurídica sobre la persona. Y es hora ya de que se despeje ese confusionismo. Se discute. esclarecer en qué consiste el ser de una asociación. es lo que se hace cuando se critica la institución de la esclavitud. comanditarias. o si por el contrario es también una realidad independiente de él. y de que se conciba cada una de las cuestiones con plena claridad y COn rigor mental. culturales. Ahora bien. anónimas. desde antiguo. que podemos referir 10 mismo a las llamadas personas físicas que a las llamadas personas morales (colectivas): 1Q Qu~ quiere decir persona en términos jurídicos. así. refiriéndonos a las personas colectivas. por ejemplo.se involucran problemas muy varios y heterogéneos. un mar de-equivocas y de confusiones. como.). por haber sido confundidos e involucrados esos cuatro problemas que. tividad constituye necesariamente una persona en Derecho. afirmando que a todos los hombres debe corresponder la personalidad jurídica: o cuando se discure 'Si el Estado no debe admitir otras personas colectivas que aquellas que él instituya. Estas cuestiones diversas se especifican en las cuatro preguntas siguientes. sus modalidades y sus manifestaciones (que es lo que hice en páginas anteriores) -c--tema de Antropologia Filosófica-. sobre la personalidad --que acabo de resumir muy sucintamente en el párrafo anterior. tivos consagrados como personas. y. No toda agrupación O enlec. y preguntarnos. la masa de quiebra. de una corporación. (Este es un tema de Estimativa Juridira o de Filosofia Politica. por ejemplo. de una fundación (este es un tema de Sodologl«}. la cuestión de a quién el Derecho debe conceder la personalidad. qué significa tener dentro de un ordenamiento jurídico la calidad de persona. etc. benéficas.260 CUATRO PROBLEMAS DIFERENTES SOBRE LA PERSONA JURIDICA cantiles (colectivas. etc. (Esto lo contesta rada 'ordenamiento positivo. indagar err qué consiste la esencia de lo humano. en suma. una reunión de amigos. este tema aparece sumido en. concepto que se aplica lo mismo a los individuos que a los entes colee. en 10 que suele decirse. refiriéndonos a las personas individuales. ~ única posibilidad de crear una .) 29 Quiénes sean los entes sobre los que recaiga esa calificación jurídica de persona. por ejemplo. En este asunto se han mezclado cuestiones diversas. no son personas en Derecho una familia.). que es preciso mantener separadas con toda exactitud. (Este es un tema de Teoría General del Derecho. por lo que atañe a las personas colectivas. preguntarnos.) 39 En qné consiste el ser de eI/OS entes (Individuales y colectivos) a los que el Derecho concede la personalidad. por ejemplo. Las personas tísicas comienzan con el nacimiento y termidan con la muerte (pues hoy ya no se mantiene en los pueblos civilizados la pena de muerte civil)..acabó de enumerar. debe concederla a todos los entes colectivos que surjan espon· táileamente. Al concebido y no nacido se le confieren algunos derechos (de herencia) condicionados al hecho ~de . por ejemplo.que nazca vivo. sobre si la personalidad de esos entes colectivos es creada sólo por el Derecho. refiriéndonos a los entes individuales. en la política legislativa. qllé es ser persona en Derecho. es decir. Esto. en los tratados de Derecho. un equipo deportivo. por el contrario. cuya confusión ha embarullado de modo lamentable el pensamiento jurídico durante siglos. 49 Plantear desde un punto de vista estimativo. cuáles son las entidades a las que el Derecho otorga la personalidad . precisa que reúna todas las condiciones fijadas por la legislación vigente' (así.

la cual deberá primero estudiar filosóficamente en qué &'nsiste la realidad de las colectividades. a la política de la legislación. "inquirimos tan s610 un concepto jurídico puro y nada más. a la que le corresponde de lleno esclarecer el concepto jurídico de persona con alcance general (así como lo hace también respecto de los conceptos básicos de norma. con Jos contenidos culturales sociales de toda índole (relaciones. El concepto jurídico de persona no pretende expresar lo que hay en las personas (individuales o colectivas) como realidad o fenómeno más allá del Derecho. Quiénes son personas en el Derecho de determinado país y época lo determinan las"normas positivas de este Derecho. o. mejor dicho. establecer sus diversos tipos (comunidades. al preguntarnos qué significa persona en Derecho. técnicos. aplicado tanto a los individuos como a los entes colectivos. económicos. será conveniente que definamos las otras tres cuestiones. aquella en que se pregunta cuál debe 'Ser el criterio que adopte el Derecho respecto del otorgamiento de la personalidad jurídica. después. La segunda de las cuestiones indicadas. con los contenidos culturales {religiosos. nos después por las especialidades de la persona jurídica individual y por las de la persona jurídica colectiva. esto es. los ingredientes de que constan. etc.). sociedades. por fin. derecho subjetivo. y se estudia en la disciplina correspondiente del Derecho positivo. Este problema consiste en preguntarnos qué se entiende jurídicamente por persona. de cómo sea la realidad (individual o colectiva) que sustente tal calificación de personalidad. Y este es el tema que he de desarrollar a continuación. nos preguntamos exclusivamente por una calificación jurídica pura. analizar empíricamente los hechos en que se manifiestan dichos entes colectivos. procesos. deber jurídico. La cuestión primera. Pero para que su perfil quede delimitado con todo relieve.). con independencia del Derecho. las relaciones estáticas y dinámicas de los mismos. es decir. es un tema que no pertenece a la teoría fundamental del Derecho (que se ocupa de los conceptos jurídicos puros). corporaciones. es decir. Y. en términos generales.CUATRO PROBLEMAS DIFERENTES SOBRE LA PERSONA JURIDICA 261 claridad de ideas en este tema es delimitar con todo rigor y precisión cada una de esas cuatro cuestiones. la tercera cuestión. corresponde en su plano más profundo a la Estimativa Jurídica. la de quiénes sean personas dentro de un determinado ordenamiento jurídico. y por 10 que respecta a los grupos humanos o entes colectivos. el estudio de éstos compete a la Sociología. ete. la conexión de dichos fenómenos con los demás hechos sociales de toda índole (relaciones. .pertenece a la Teoría Fundamental del Derecho. científicos. la cuarta de las cuestiones enumeradas. es decir. Así pues. jurídicos. etcétera). tengan los entes a los que éste concede personalidad. Por eso se debe preguntar primero por el alcance general del concepto jurídico de persona. aparte de cuál y. Así. sino única y exclusivamente en qué consiste esa calificación jurídica. asociaciones. procesos. y. etc. morales. etc. yen sus aplicaciones prácticas a la doctrina política. el estudio esencial del individuo humano pertenece propiamente a la Filosofía. de manera indistinta (pues debe haber un concepto jurídico de persona que abarque de igual manera a las físicas y a las sociales). qué es lo que denota el concepto jurídico de persona O el concepto de persona jurídica. la contesta este mismo ordenamiento. la de cuál sea y en qué consista la realidad que. la pregunta sobre el concepto jurídico de persona -qllé quiere decir persona en sentido jurídico. e: interrogar.). sino a otras disciplinas.) y con el medio fí!iico.

respecto de la persona jurídica individual se habían visto tan sólo dos cuestiones: la de cómo se conoce a la persona individual. . el haber separado o independizado excesivamente la doctrina sobre la persona colectiva de la consideración general sobre el concepto jurídico de personalidad. de fácil reconocimiento. Corrientemente. se ha creído que la teoría de la personalidad jurídica individual no planteaba ningún problema difícil. en que se ha incurrido de ordinario. genéricaque el ordenamiento proyecta sobre determinados tipos de situaciones sociales. cómo sean y quiénes deban ser las realidades que el Derecho constituye en personas. Lo primero se ha contestado diciendo que el hombre es el substrato de la personalidad jurídica individual. Y en esta sistematización apuntó ya la idea --de la que más adelante ofreceré cumplida justificación.262 CUATRO PROBLEMAS DIFERENTES SOBRE LA PERSONA )URIDICA Esta sistematización de problemas que he ofrecido. y. hijo. de definido perfil. Es decir. heredero.). por tanto. esto es. Si esta cuestión hu·hiera sido planteada con agudeza y amplitud. el tema de la persona jurídica individual ha sido despachado con rapidez y superficialmente. Por el hecho de que el individuo humano nos es dado en la experiencia inmediata como una realidad substante. a fuer de tal. Quiere esto decir que lo que en el Derecho funciona como personalidad jurídica individual no es la totalidad del hombre. lo segundo se ha resuelto afirmando que todos los hombres deben ser considerados como personas por el Derecho. Y ambas respuestas son correctas. se puede aplicar 10 mismo a la consideración de las personas jurídicas individuales. sino una especial categoría genérica. Las diferencias entre el sujeto individual y los entes colectivos no son de índole jurídica. sino tan sólo ciertas dimensiones genéricas y comunes. PIe· tende distinguir cuidadosamente la cuestión sobre el concepto jurídico de personas frente a las otras preguntas respecto de quiénes sean. es decir. su plena realidad íntima. su entraña individual e irreductible. una categoría jurídica -también.. Pero. comprador. se dejó de atender al problema de qné quiere decir ser persona en sentido jurídico. sino un sujeto construido jurídicamente. pero sin contenerla dentro de sí. cuando se aplica a los individuos humanos. objetivadas y unificadas por el ordenamiento jurídico: y que precisamente la personalidad jurídica individual está constituida por esa objetivación unificada que el ordenamiento jurídico ha construido con unas determinadas calidades genéricas y funcionales (las calidades de ciudadano. contribuyente. testador. y la de a quién debe confiarse esta categoría. son diferencias respecto de las realidades varias a las que el Derecho otorga calificación de personalidad. en suma. etc. en virtud de que la justicia exige que todo hombre sea persona en Derecho. de qué sea la personalidad jurídica como cate~oría específica del Derecho. marido. Y 10 mismo podemos decir respecto de la persona jurídica colectiva: lo que funciona como tal en el Derecho no es la realidad concreta y total del ente colectivo. lamentablemente. una categoría jurídica que se adhiere a esa realidad. que a la de las personas jurídicas colectivas. sino que se distinguen por dimensiones metajurídicas. sin dedicarle gran atención. Es un funesto error.de que el concepto jurídico de persona que se predica del hombre individual es el mismo que se aplica a los entes colectivos y a los fundacionales. y de otra parte. se habría visto que lo que funciona como persona física en el área del Derecho no es la plenitud del sujeto individual con su propia e intransferible existencia. Vale igualmente para las primeras que para las segundas. etc.

Y en las fundaciones. que siempre tiene)' tanto por lo que se refiere al individuo como al ente colectivo. unifica idealmente. unas líneas más abajo. y el haber caracterizado la personalidad como unificación ideal de relaciones. de una u otra manera. la del "régimen especial" (Vareilles Sornmieres). la de los "destinatarios de los bienes". Esta doctrina del fundador dc la Escuela Histórica del Derecho se refiere tan sólo a las personas colectivas. pero no cabe duda de que en ella apunta la idea de qu~ la personalidad jurídica es algo construido por el Derecho. jurídicamente. la personalidad no s610 se concede al hombre individual. creada por la norma (Savigny). sino que es una categoría jurídica. . aún no perfilado. Brina. para la realización de obras comunes. masas cambiantes que se encaminan a un mismo fin. Omito la exposición detallada de cada una de esas teorías. al considerarlas como personas. Ferrara ha visto claramente que la personalidad jurídica (con independencia de su substrato real. y el Derecho. La personalidad es la forma jurídica de unificaci6n de relaciones. EL CONCEPTO JURÍDICO DE PERSONALIDAD. No es que nieguen que más allá del derecho tengan los entes colectivos una realidad. cuando exponga otras doctrinas de la misma tendencia. la de "las relaciones sociales privilegiadas" (Van der Hcuvel}. o a otro substrato de base estable. Bonelli). porque ello constituiría un fatigoso relato erudito para el lector. Las colectividades son pluralidades de individuos que persiguen un interés común. En esta doctrina de Ferrara. etc. late la idea de que la personalidad jurídica aplicada a los entes sociales es una construccián del Derecho. El lector comprenderá mejor esto. al concederles personalidad." Lo importante es anotar que en todas ellas. el Derecho. sino también a colectividades. no es una realidad ni un hecho. actividades que encarnan el fin a cuyo· servicio fueron creadas. hay que destacar dos grandes aciertos: el haber afirmado claramente -aunque después no lo desarrolle-que la personalidad jurídica individual es tan construida o fabricada por el Derecho como la personalidad del ente colectivo. etc. Gianturco. la de los "derechos sin sujeto" (Winscheid. que se han producido en nuestros tiempos. que éste puede ligar a cualquier sub