Jorge Eremites de Oliveira Levi Marques Pereira

TERRA INDGENA BURITI: percia antropolgica, arqueolgica e histrica sobre uma terra terena na Serra de Maracaju, Mato Grosso do Sul

Jorge Eremites de Oliveira Levi Marques Pereira

TERRA INDGENA BURITI: percia antropolgica, arqueolgica e histrica sobre uma terra terena na Serra de Maracaju, Mato Grosso do Sul

2012

Para os Terena, em especial para Armando Gabriel (in memoriam), Leonardo Reginaldo, Lcio Sol, Senhorinha (in memoriam) e todos os outros troncos velhos de Buriti.

SUMRIO
CONSIDERAES INICIAIS 09

PRIMEIRA PARTE: PERCIA ARQUEOLGICA 1. RESPOSTA AOS QUESITOS ARQUEOLGICOS FORMULADOS PELO MINISTRIO PBLICO FEDERAL

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SEGUNDA PARTE: PERCIA ANTROPOLGICA E HISTRICA 2. RESPOSTA AOS QUESITOS ANTROPOLGICOS E HISTRICOS FORMULADOS PELA JUSTIA FEDERAL 3. RESPOSTA AOS QUESITOS ANTROPOLGICOS E HISTRICOS FORMULADOS PELO MINISTRIO PBLICO FEDERAL 4. RESPOSTA AOS QUESITOS ANTROPOLGICOS, HISTRICOS E ARQUEOLGICOS FORMULADOS PELA UNIO E FUNAI 5. RESPOSTA AOS QUESITOS HISTRICOS E JURDICOS FORMULADOS PELOS AUTORES

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CONSIDERAES FINAIS

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REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

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CONSIDERAES INICIAIS

Este livro a publicao de uma percia judicial, isto , de um laudo tcnico-cientfico encomendado pelo Judicirio, no caso a Justia Federal em Mato Grosso do Sul, produzida em consonncia com o que estabelece a legislao brasileira em vigor1*. O objetivo de um estudo pericial auxiliar o magistrado para a compreenso dos fatos e a instruo dos Autos, as peas de um Processo Judicial, com vistas tomada de deciso sobre direitos. Um trabalho assim geralmente feito em atendimento solicitao de uma das partes envolvidas no litgio, embora possa ser realizado por determinao direta do Juzo. Por este motivo, o resultado de uma percia no pode ser confundido com o pronunciamento de uma sentena judicial. Isto porque o perito no um magistrado, seno seu auxiliar, e como tal deve estar atento s particularidades, sutilezas e eventuais armadilhas do mundo jurdico. Para a realizao de uma percia, o juiz nomeia um ou mais experts de sua confiana, os profissionais que produziro estudos tcnico-cientficos em determinados campos do conhecimento. Esta situao decorre do fato de o magistrado no ser possuidor de todos os saberes produzidos pela humanidade, sequer de todas as matrias do Direito. Logo, quando se fazem necessrios esclarecimentos que requerem saberes tcnicos especializados em certos campos do conhecimento, e que sejam importantes para a formulao de uma sentena, ele nomeia tcnicos ou auxiliares de sua confiana seus peritos.

1* Ver, por exemplo, Cdigo de Processo Civil, Sees VII e VIII, artigos 420-443.

O relatrio final da percia constitui-se em uma prova judicial sobre questes inerentes ao esclarecimento dos fatos relativos a determinado Processo. Para sua realizao e garantia da publicizao e lisura do trabalho pericial, as partes envolvidas na lide podem indicar seus prprios experts, chamados de assistentes tcnicos. Eles tm a prerrogativa de acompanhar as diligncias periciais e at mesmo produzir pareceres tcnicos independentes, nos quais podem concordar, discordar ou acrescentar informaes ao laudo pericial. Normalmente os assistentes tcnicos produzem os chamados contralaudos, cujo objetivo maior tem sido o de defender a parte que os contratou e/ou os indicou para esta finalidade. Tais profissionais tambm podem fazer parte de instituies estatais, a exemplo da FUNAI (Fundao Nacional do ndio), encarregadas de executar procedimentos administrativos envolvidos no Processo Judicial. Podem ainda pertencer a rgos fiscalizadores das aes do prprio Estado Nacional, como o MPF (Ministrio Pblico Federal). Por este motivo, os pareceres produzidos pelos assistentes tcnicos consistem em peas arroladas no Processo e tambm tm o propsito de servir de subsdio para a deciso do juiz. Nota-se, com efeito, que se o perito um auxiliar do Juzo, por fora da lei e princpios ticos deve agir com imparcialidade, algo que pode ser atingido pelo rigor cientfico impresso durante os trabalhos de campo e na produo do laudo. Acrescenta-se ainda a importncia do estabelecimento de uma relao de respeito e alteridade para com as partes envolvidas na lide e os agentes do Judicirio. Os assistentes tcnicos, por outro lado, em tese so parciais porque esto ligados aos interesses das partes. No por menos alguns deles chegam mesmo a lanar mo de expedientes dos mais controversos, e condutas eticamente questionveis, para defender seus clientes. Esta crtica no deve ser generalizada a todas as pessoas que atuaram ou atuam como assistentes tcnicos, tampouco ser interpretada como
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uma crtica ao direito da ampla defesa e do contraditrio. Dito de outra maneira, estar ligado a uma ou outra parte no deveria ser percebido como uma oportunidade para fazer de certos contralaudos mais um produto a ser comercializado no mercado, independentemente dos prejuzos que possam causar a terceiros. Para muitos profissionais que atuam exclusivamente no mundo acadmico, distantes, portanto, do campo das disputas jurdicas, a situao de o perito ter que trabalhar com a presena de assistentes tcnicos pode parecer estranha e anmala. Na verdade, ele lida com uma situao de tenso entre interesses contraditrios. Por isso tem que atuar com ponderao e equilbrio. Quando necessrio, tambm deve agir com o rigor da autoridade atribuda posio por ele ocupada, principalmente para assegurar a aplicao dos procedimentos cientficos requeridos para a produo do laudo judicial. Entretanto, essa situao singular est de acordo com os princpios constitucionais do direito da ampla defesa e do contraditrio, condio elementar para a existncia do Estado Democrtico de Direito. Este , alis, um paradigma impresso na Carta Constitucional de 1988, a qual suplantou, de uma vez por todas, o regime de exceo instalado com o golpe militar de 1964. Por questes dessa ordem que peritos e assistentes tcnicos so atores sociais cada vez mais presentes em processos judiciais que envolvem a disputa pela terra, sobretudo entre comunidades tradicionais e proprietrios de imveis rurais (fazendeiros, pequenos produtores rurais, colonos etc.). Esta situao mais recorrente em estados como Mato Grosso do Sul, onde a expanso das chamadas frentes pioneiras se deu mais tardiamente em relao a outras regies do pas. Para a realizao de laudos judiciais em contextos marcados por disputas pela posse da terra, as partes envolvidas no litgio e o prprio magistrado costumam apresentar quesitos ou perguntas a serem respondidas pelos peritos. No caso das partes, os quesitos apresentados tm a
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ver com estratgias que normalmente direcionam os trabalhos periciais produo de elementos que serviro para subsidiar suas teses de defesa. Em casos assim, cabe aos experts do Juzo responder apenas aos questionamentos que estiverem dentro de sua rea de formao profissional, em conformidade com a natureza da percia para a qual foram designados. Esta explicao vlida pelo seguinte motivo: s vezes uma e outra parte podem apresentar quesitos jurdicos para serem respondidos pelos peritos, que devem ficar atentos para situaes desta natureza, sob pena de carem em contradio ou emitirem opinio desqualificada sobre assuntos que fogem a sua expertise. No caso da presente percia, trata-se de um laudo judicial de natureza antropolgica, arqueolgica e histrica. Abrange a rea reivindicada por uma comunidade terena para a ampliao de limites da Terra Indgena Buriti, de 2.090 para 17.200 hectares, situada na regio serrana de Maracaju, nos municpios de Sidrolndia e Dois Irmos do Buriti, em Mato Grosso do Sul. A percia foi solicitada ao Juzo pelos proprietrios de imveis rurais atingidos pelo processo de ampliao da referida rea, conforme consta em estudo realizado pela FUNAI. O estudo pericial foi desenvolvido por meio de uma perspectiva interdisciplinar voltada para a concatenao de procedimentos terico-metodolgicos prprios da antropologia sociocultural, da arqueologia e da histria.

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Figura 1: Mato Grosso do Sul com a indicao da Terra Indgena Buriti.

Em processos judiciais desse tipo, geralmente fazendeiros, pequenos produtores rurais e at mesmo prefeituras municipais so os autores, aqueles que propuseram a ao em defesa de seus direitos (ou dos direitos de quem representam ou esto a servio). A Unio Federal e a FUNAI, por sua vez, normalmente so as rs, aquelas contra quem foi proposta a ao, haja vista ser competncia da agncia indigenista oficial a identificao e delimitao de terras indgenas no pas. Todos juntos constituem as partes mencionadas em processos judiciais que tramitam na esfera fe13

deral. Em contextos assim, quase sempre o MPF tem atuao destacada no cumprimento de um de seus deveres constitucionais, o de defender os direitos dos povos e comunidades tradicionais no Brasil, como o caso dos indgenas. Dito isso, cumpre explicar que a organizao dos captulos e partes deste livro segue a lgica dos quesitos apresentados pelo Juzo e pelas partes. Para facilitar a compreenso do laudo, foram adicionadas notas complementares que no constam no texto original. So notas de rodap indicadas com asterisco (*) aps sua numerao (ex.: 3*). Em relao verso entregue Justia Federal, neste livro no constam todas as fotografias e documentos anexados ao laudo judicial, e foi feita uma reviso ortogrfica do texto. Ainda necessrio esclarecer que o presente laudo pericial se apresenta mais como um documento produzido em determinado contexto scio-histrico, tal qual compreendem os historiadores, do que uma anlise antropolgica de natureza acadmica sobre os dados aqui apresentados. Esta considerao no diminui a relevncia da obra, tampouco impede a formulao de anlises crticas a respeito de seu contedo, pelo contrrio2*. Na verdade, a qualidade de um laudo desta natureza no pode ser aferida nica e exclusivamente por critrios acadmicos, mas pela possibilidade de colocar a cincia desenvolvida na academia a servio da Justia. Dessa forma, contribuir-se- para o esclarecimento de processos histricos e socioculturais que envolvem a garantia de direitos, sobretudo dos direitos territoriais de povos originrios, como o caso dos Terena de Buriti.

2* Desde 2003, os autores deste livro publicaram diversos trabalhos acadmicos nos quais dialogam com o material da pesquisa proveniente deste laudo judicial. Tambm desenvolveram trabalhos de pesquisa acadmica nas aldeias da Terra Indgena Buriti, para as quais contaram com o apoio de instituies como a FUNDECT (Fundao de Apoio ao Desenvolvimento do Ensino, Cincia e Tecnologia do Estado de Mato Grosso do Sul) e o CNPq (Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico).
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No que se refere cronologia dos trabalhos periciais, registra-se que entre os dias 17 e 24 de setembro de 2003, os peritos do Juzo fizeram os encaminhamentos iniciais dos trabalhos: leitura e anlise do Processo e de documentos administrativos nele arrolados. Em 25 de setembro daquele ano, foi dado incio aos trabalhos de campo com a realizao de uma reunio no Posto Indgena da FUNAI na aldeia Buriti. Na ocasio vrias pessoas estiveram presentes, a saber: os dois peritos da Justia Federal; a assistente tcnica da FUNAI, antroploga Ester Maria de Oliveira Silveira; um assistente tcnico dos Autores, historiador Paulo Roberto Marques Pereira3*; a representante do MPF, antroploga Elaine Amorim Carreira; os caciques e demais lideranas e membros da comunidade terena de Buriti. De incio houve a apresentao dos peritos, dos assistentes tcnicos e da representante do MPF. Em seguida foi feita a explicao acerca dos objetivos dos trabalhos periciais a serem realizados na rea em litgio, bem como da metodologia a ser aplicada durante as diligncias periciais. Na oportunidade, os Terena ali presentes informaram que os trabalhos periciais seriam acompanhados por uma comisso de indgenas, escolhida pelos caciques da comunidade, para quem os peritos foram apresentados. Na reunio, os indgenas formalmente convidaram os peritos, os assistentes tcnicos das partes e a representante do MPF para permanecem na Terra Indgena Buriti, onde poderiam ficar instalados nas dependncias do Posto Indgena da FUNAI durante os trabalhos de campo.

3* O assistente tcnico dos autores na rea de antropologia, Hilrio Rosa, no acompanhou os trabalhos de campo durante as diligncias periciais. Foi substitudo pelo advogado Guilhermo Ramo Salazar, conforme consta nos Autos. Na rea de arqueologia, os autores contaram com o historiador Paulo Roberto Marques Pereira como seu assistente tcnico, quem acompanhou os trabalhos periciais em campo, embora no fosse expert no assunto. Foi seu orientador de mestrado em histria, Gilson Rodolfo Martins, poca presidente da SAB (Sociedade de Arqueologia Brasileira), que elaborou e assinou um espcie de contralaudo arqueolgico sobre a percia ora publicada. Seu contedo no consta analisado neste trabalho, pois o documento foi entregue Justia Federal em perodo posterior concluso do presente laudo.
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Argumentaram que o convite tinha por objetivo dispensar o deslocamento dirio dos tcnicos at a cidade de Sidrolndia, favorecer a aproximao dos profissionais com a comunidade e contribuir para a transparncia dos procedimentos metodolgicos empregados nessa etapa da percia. O convite foi formalizado pelos ndios em documento escrito e as falas feitas na reunio foram registradas em fitas cassete, as quais permaneceram na posse dos peritos e foram colocadas disposio da Justia Federal quando da entrega do laudo pericial. Alm disso, os peritos tambm fizeram trs reunies coletivas com os proprietrios dos imveis rurais localizados na rea objeto da percia, realizadas na sede de uma propriedade por eles escolhida, e uma entrevista na cidade de Sidrolndia com pessoas por eles indicadas para serem ouvidas. Durante os deslocamentos dos peritos e assistentes tcnicos pela rea periciada, os experts do Juzo foram recebidos por diversos proprietrios ou seus prepostos, contatos estes que tambm foram de fundamental importncia para a concluso dos estudos periciais. Todas essas atividades foram documentadas em fitas cassete e por meio de fotografias em papel que tambm permaneceram disposio da Justia Federal. poca dos trabalhos de campo, mquinas fotogrficas e gravadores digitais ainda no tinham sido popularizados no pas. No total foram cerca de cinco semanas em campo. O restante do tempo foi dedicado organizao do material levantado para a percia, leitura de documentos e da literatura sobre o assunto, e redao das respostas a todos os quesitos formulados pela Justia Federal, MPF, FUNAI e autores. O trabalho conjunto entre antroplogo sociocultural e arquelogo mostrou-se bastante profcuo e salutar para a produo de laudos judiciais deste tipo. Ambos os profissionais trabalharam em equipe, o que incluiu o planejamento meticuloso de todas as etapas das pesquisas de campo, laboratrio e gabinete. Dividiram ainda funes e definiram atribuies de
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tarefas especficas, sempre com autonomia intelectual e a combinar procedimentos metodolgicos complementares, conforme consta na proposta apresentada ao Juzo4*. Os peritos ainda procuraram responder a todos os quesitos com objetividade. A resposta dada a algumas perguntas, porm, de carter complementar elaborada para outras. Quando isso ocorre, consta uma explcita recorrncia interna apresentada no laudo. O objetivo desse procedimento foi evitar repeties dos mesmos dados, com o propsito de produzir um texto mais enxuto e objetivo. Em alguns casos, foram retomados argumentos j apresentados anteriormente para introduzir novos dados, vistos como necessrios produo da resposta a determinado quesito. A respeito dos mtodos e tcnicas empregados na percia, vale ressaltar alguns procedimentos: (1) utilizao de modelos descritivos de acordo com recentes teorias etnolgicas e arqueolgicas; (2) recursos extrados do mtodo genealgico para a descrio do sistema de parentesco e do modelo de composio dos grupos polticos e suas trajetrias no tempo; (3) mtodo comparativo; (4) mtodos de histria oral e histria de vida, combinados com o mtodo etnogrfico, inclusive para fins do levantamento de antigos assentamentos e cemitrios indgenas. Um dos principais objetivos da pesquisa antropolgica foi, por meio do registro e anlise da memria histrica dos Terena, averiguar a
4* Quando intimado pela Justia a produzir um laudo de carter antropolgico, arqueolgico ou histrico, convm ao profissional, caso se julgue capacitado para a tarefa e aceite realiz-la, formalizar ao magistrado e s partes, por meio de uma petio, os procedimentos metodolgicos a serem recorridos durante as diligncias periciais. Dessa maneira, antecipar-se- a eventuais questionamentos e dvidas que podem surgir em campo, por parte dos assistentes tcnicos e de outras pessoas envolvidas na lide, no que se refere ao uso de certas tcnicas e mtodos recorrentes nesses campos do conhecimento. Neste sentido, cumpre esclarecer que o primeiro ato formal da percia foi realizado na sede da Justia Federal em Campo Grande, quando os peritos se apresentaram ao juiz e aos assistentes tcnicos. Naquele momento, expuseram verbalmente a metodologia que j constava acostada aos Autos.
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ocupao tradicional da rea objeto da percia. A orientao terica dos peritos norteou a estruturao das informaes dentro do enfoque terico por eles adotado. Os assistentes tcnicos das partes tiveram total liberdade para acompanhar os procedimentos e pedir esclarecimentos durante os trabalhos de campo, bem como para apresentar verses explicativas distintas, orientadas por estratgias de defesa e orientaes terico-metodolgicas alternativas. Muitos dados etnogrficos e arqueolgicos foram registrados em pesquisa de campo conjunta, durante a qual os peritos entrevistaram as mesmas pessoas e visitaram os mesmos locais, como se pode aferir nas fotos anexas percia. Vale ressaltar, contudo, que a sensibilidade para os fatos etnogrficos depende diretamente do grau de especializao tcnica do profissional, algo que demanda anos de estudos, treinamento sistemtico e formao acadmica especfica. Portanto, diferentemente do que muitos podem pensar, no basta estar l para saber fazer o registro etnogrfico ou compreender o modo de vida dos interlocutores indgenas e, consequentemente, suas reivindicaes territoriais. preciso muito mais que isso, visto que a competncia para a realizao de um estudo no grau de complexidade exigida pelo trabalho pericial s pode ser adquirida em anos de formao, normalmente oferecida em cursos de ps-graduao stricto sensu. Na condio de peritos da Justia Federal, o especialista em antropologia sociocultural e o especialista em arqueologia procuraram orientar seus trabalhos com equidade e transparncia. Ouviram com igual ateno e interesse as manifestaes dos assistentes tcnicos das partes, sobretudo dos autores, prestaram esclarecimentos por eles solicitados e envidaram esforos para combinar todas as atividades de campo a serem desenvolvidas em conjunto. Na poca, os peritos solicitaram ao Juzo um perodo a ss com a comunidade, o que foi concedido apenas para o antroplogo. No obstante, semanas depois houve uma deciso do Tribunal Regional,
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ainda no perodo previsto para a realizao da percia, determinando que todos os procedimentos periciais fossem acompanhados pelos assistentes tcnicos das partes. Por esta razo, o perito em antropologia sociocultural teve de retornar rea em litgio e refazer certos procedimentos de campo em companhia dos assistentes tcnicos. Com efeito, espera-se que este livro contribua com a reflexo crtica sobre a histria das populaes indgenas em Mato Grosso do Sul, assim como para o entendimento das relaes intertnicas estabelecidas com a sociedade nacional ao longo do avano e consolidao das frentes de expanso agrcola e pastoril no estado. Dessa maneira, cumprir com o dever de socializar saberes antropolgicos, arqueolgicos e histricos referentes ao reconhecimento dos direitos territoriais de povos indgenas no Brasil. Pretende-se ainda contribuir para (re)pensar a formao dos profissionais em antropologia sociocultural e em arqueologia no pas, cada vez mais desafiados a atender demandas oriundas da populao nacional. Tais demandas requerem a produo de uma antropologia social e de uma arqueologia extramuros. Para muitos profissionais acostumados a conceber a prtica antropolgica como atividade exclusivamente orientada para fins acadmicos, este movimento poderia representar riscos de superexposio do antroplogo social, que, envolvido em processos polticos mais sedutores que as atividades restritas academia, acabaria por se afastar desse mundo. Este um alerta vlido, mas com os cuidados necessrios possvel conciliar a produo acadmica com o atendimento dessas demandas. Para finalizar estas breves Consideraes Iniciais, registra-se que, a exemplo do que consta no livro ande Ru Marangatu5*, neste aqui a ordem dos nomes dos autores tambm segue uma ordenao meramente
5* EREMITES DE OLIVEIRA, J. & PEREIRA, L. M.. ande Ru Marangatu: laudo antropolgico e histrico sobre uma terra kaiowa na fronteira do Brasil com o Paraguai, municpio de Antnio Joo, Mato Grosso do Sul. Dourados: Editora UFGD, 2009.
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alfabtica. Alm disso, em todas as partes constantes no laudo pericial, seja naquelas de natureza mais arqueolgica, seja nas mais relacionadas antropologia social ou histria, tudo foi escrito a quatro mos.
Jorge Eremites de Oliveira Levi Marques Pereira (Primavera de 2010)

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PRIMEIRA PARTE PERCIA ARQUEOLGICA

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1 RESPOSTA AOS QUESITOS ARQUEOLGICOS FORMULADOS PELO MINISTRIO PBLICO FEDERAL

1.1. Em que medida dados pr-histricos podem efetivamente afirmar ou negar a existncia de ocupaes humanas contemporneas na rea em questo?

No caso especfico da rea objeto desta percia, deve-se ressaltar que dados sobre a pr-histria local no so de grande utilidade para se poder, efetivamente, afirmar ou negar a existncia de ocupaes humanas contemporneas na rea em questo. Isto porque nenhuma evidncia material, at ento conhecida, sugere a presena dos Terena na Serra de Maracaju em tempos pr-colombianos, tampouco dos antepassados europeus e asiticos dos Autores6*. Entretanto, para uma melhor compreenso da resposta acima apresentada, faz-se necessria uma breve digresso de carter explicativo sobre o que pr-histria e quais suas implicaes em percias arqueolgicas, para

6* Evidncias arqueolgicas do perodo pr-colombiano ou pr-histrico em nada contribuem para saber se uma rea ou no terra tradicionalmente ocupada por comunidade indgena, conforme estabelece o Art. 231, 1, da Constituio Federal de 1988, exceto se possurem um significado de tradicional para os indgenas que a reivindicam em Juzo. Esta questo consta devidamente explicada nos seguintes trabalhos: (1) SANTOS, A. F. M. & PACHECO DE OLIVEIRA, J. (Org.). Reconhecimento tnicos em exame: dois estudos sobre os Caxix. Rio de Janeiro, Contra Capa, 2003. (2) EREMITES DE OLIVEIRA, J.. Cultura material e identidade tnica na arqueologia brasileira: um estudo por ocasio da discusso sobre a tradicionalidade da ocupao Kaiow da Terra Indgena Sucuriy. Revista de Arqueologia, So Paulo, 19, p. 29-50, 2007. (3) EREMITES DE OLIVEIRA, J. & PEREIRA, L. M.. ande Ru Marangatu: laudo antropolgico e histrico de uma terra kaiowa na fronteira do Brasil com o Paraguai, municpio de Antnio Joo, Mato Grosso do Sul. Dourados: Editora UFGD, 2009.

fins de averiguao se uma determinada rea ou no de ocupao tradicional indgena, conforme determina a atual Constituio da Repblica Federativa do Brasil, de 1988. Nas Amricas, especialistas em arqueologia comumente entendem por pr-histria o perodo que corresponde ao transcurso histrico e sociocultural das sociedades indgenas antes dos contatos diretos e indiretos com os conquistadores europeus. A data oficial do incio desses contatos 1492, ano em que o genovs Cristvo Colombo e sua tripulao, a servio do Rei da Espanha, chegaram ao que hoje em dia corresponde Amrica Central. No caso do Brasil, h arquelogos que utilizam como data oficial o ano de 1500, quando o almirante portugus Pedro lvares Cabral e seus comandados desembarcaram no que hoje o litoral do estado da Bahia. Dessa forma, tanto 1492, para as Amricas em geral, quanto 1500, para alguns arquelogos brasileiros, so datas usadas como marcos temporais para separar, a partir de uma viso evolucionista sobre o passado da humanidade, a histria da pr-histria. Da compreender o porqu de chamar a pr-histria de perodo pr-colombiano, pr-cabralino, pr-colonial ou pr-contato. Por outro lado, na Europa, sia e frica, sobretudo no continente europeu, a pr-histria entendida como o perodo do transcurso das sociedades humanas antes da produo de documentos escritos ou fontes textuais. No Velho Mundo, a produo desses documentos teve incio em momentos diferentes, grosso modo desde uns 8.000 anos atrs at os primeiros sculos da Era Crist, embora ainda hoje existam sociedades tidas como grafas em algumas partes da frica e da sia, por exemplo. Por conta dessas diferenas, nos Estados Unidos os arquelogos dedicados ao estudo de sociedades indgenas pretritas e contemporneas so tradicionalmente considerados antroplogos. Naquele pas a arqueologia segue como uma subrea ou especialidade da antropologia geral, embora cada vez mais esta ideia seja questionada do ponto de vista epistemolgico7*. Na Frana e em outros pases europeus, diferentemente, os
7* Referimo-nos aqui ao modelo dos quatro campos (four fields) que vigora na antropo24

especialistas que estudam a pr-histria so tambm identificados como pr-historiadores. L a arqueologia est mais prxima da histria e geralmente vista como um campo especfico do conhecimento. Por tudo isso, entende-se aqui que a arqueologia a cincia social dedicada ao estudo das sociedades humanas no tempo e no espao, em seus mltiplos aspectos e perspectivas histricas e socioculturais, a partir, sobretudo, da cultura material por elas produzidas, conforme explicao contida no recente artigo A Arqueologia Brasileira da dcada de 1980 ao incio do sculo XXI: uma avaliao histrica e historiogrfica, de Eremites de Oliveira (2002b), um dos peritos do Juzo8*. Significa dizer, ento, que a pr-histria americana corresponde unicamente a um grande perodo da presena das sociedades indgenas nas Amricas. Esse perodo compreende, no mnimo, cerca de 12.000 anos se levado em conta algumas avaliaes mais cautelosas, a exemplo das feitas por Andr Prous (1997, 1999), um dos maiores especialistas do assunto no Brasil, autor de O povoamento da Amrica visto do Brasil: uma perspectiva crtica e do Povoamento das Amricas: um debate sem fim. No entanto, o termo pr-histria um tanto quanto ambguo, pois sociedades como a dos Maias desenvolveram complexos sistemas de registro que podem ser considerados, indubitavelmente, como formas particulares de escrita. Os Incas tambm desenvolveram um sofisticado sistema de registro numrico com grupos de cordes e ns, os quipos, uma forma de escrita mnemotcnica. Dessa forma, a pr-histria parte integrante de uma histria indgena total, vista em seu sentido mais amplo e holstico do ponto do vista espao-temporal. Por isso mesmo, a histria aqui entendida como a

logia norte-americana constituda sobre a influncia de Franz Boas (1858-1942), quais sejam: Antropologia Social ou Cultural (Sociocultural), Arqueologia, Antropologia Fsica ou Biolgica e Lingustica Antropolgica ou Antropologia Lingustica. 8* Este conceito est fortemente influenciado pela definio de arqueologia elaborada por Pedro Paulo Abreu Funari (ver FUNARI, Pedro Paulo A.. Arqueologia. So Paulo: tica, 1988).
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crnica completa da humanidade desde seus comeos h uns trs milhes de anos, conforme explicaram Collin Renfrew & Paul Bahn (1998, p. 10), dois conceituados arquelogos estadunidenses, autores de uma conhecida obra sobre arqueologia contempornea, traduzida para o espanhol sob o ttulo Arqueologa: teoras, mtodos y prctica. Nesta linha de raciocnio, a pr-histria das Amricas pode ser vista como a arqueologia das sociedades indgenas, perspectiva contida em diversos estudos, tais como: Pr-histria do Novo Mundo: Arqueologia do ndio Americano (SANDERS & MARINO, 1971); Amrica Pr-histrica (MEGGERS, 1979); An ecological model of the spread of pottery and Agriculture into eastern South America (BROCHADO, 1984); Prehistoria de Amrica (FIEDEL, 1996); Pr-histria do Brasil (FUNARI & NOELLI, 2002); e muitos outros. Dito isso, preciso salientar, luz da legislao atual, que dados pr-histricos, por reportarem ao perodo anterior aos anos de 1492 e 1500, remetem ideia de imemorialidade e no necessariamente de tradicionalidade da ocupao indgena, conforme determina a Constituio Federal de 1988, Art. 231, 1:
So terras tradicionalmente ocupadas pelos ndios as por eles habitadas em carter permanente, as utilizadas para suas atividades produtivas, as imprescindveis preservao dos recursos ambientais necessrios a seu bem-estar e as necessrias a sua reproduo fsica e cultural, segundo seus usos, costumes e tradies.

H, todavia, a possibilidade de haver uma ocupao tradicional e ao mesmo tempo imemorial em uma mesma rea, comprovando empiricamente a existncia de um continuum da presena de uma sociedade indgena em uma mesma regio, desde tempos pr-colombianos at os dias de hoje. Casos assim so pouco comuns, haja vista que desde a chegada dos primeiros conquistadores europeus at seus sucessores euroamericanos, muitas sociedades indgenas sofreram intensos processos de deslocamen26

tos territoriais por eles provocados. Deslocamentos de populaes indgenas aconteciam em menor escala mesmo antes da chegada dos europeus, provocados, por exemplo, por processos expansionistas de determinadas populaes. Este o caso dos Tupi da costa, que no momento da chegada dos portugueses expandiam seus domnios pelo litoral brasileiro, forando as populaes indgenas pertencentes ao tronco lingustico Macro-J a procurarem novos stios de residncias no interior. Esses deslocamentos correspondem expulso e perda de antigos territrios indgenas e so conhecidos na literatura antropolgica como processos de desterritorializao, conforme consta nos Ensaios em antropologia histrica, de Joo Pacheco de Oliveira (1999), um dos mais conhecidos e respeitados antroplogos brasileiros da atualidade, ex-orientando de Roberto Cardoso de Oliveira. H muitos estudos sobre o assunto para vrias sociedades indgenas na regio platina, incluindo o atual territrio sul-mato-grossense. Este o caso, como est claramente demonstrado em diversas pesquisas realizadas por antroplogos, arquelogos e historiadores, dos deslocamentos territoriais iniciados no perodo colonial e que envolveu sociedades indgenas da famlia lingustica Aruk, aquelas genericamente chamadas de Guan, Chan, Chan-Guan ou Guan-Chan (Guan-Txan), das quais os atuais Terena descendem. Sobre este assunto, Maria Eunice Jardim Schuch, etno-historiadora que levantou e analisou uma vastssima documentao sobre o assunto, especialmente a produzida nos sculos XVI, XVII, XVIII e XIX, assim explicou em seu artigo O ndio enquanto etnia: etno-histria dos Xaray e Chan, um resumo de sua interessante dissertao de mestrado:
A presena de povos Arawak na regio sul-mato-grossense, especialmente dos Chan-Guan, est ligada a uma srie de fatores e no pode ser analisada sem se levar em conta o processo de conquista e colonizao, que atingiu os antigos assentamentos destes grupos e seu posterior estabelecimento na margem oriental do rio Paraguai. (SCHUCH, 1995b, p.114)
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Mas o que pode parecer simples primeira vista, na verdade mais complexo. Em casos de percias judiciais para averiguar se determinada rea ou no de ocupao tradicional indgena, o mais pertinente o perito em arqueologia no utilizar unicamente de procedimentos metodolgicos da arqueologia pr-histrica, visto que no a imemorialidade que est em questo, mas sim a tradicionalidade. Em casos desse tipo, o expert em arqueologia tambm deve aplicar procedimentos da etnoarqueologia, modalidade de pesquisa arqueolgica ligada ao estudo de sociedades humanas contemporneas. Esta ideia justificada porque o maior sentido da pesquisa etnoarqueolgica est na investigao das relaes entre sociedades vivas e sua cultura material (contempornea e pretrita), empreendida com o objetivo de aumentar a entendimento acerca do registro arqueolgico. Dito de outra forma, a etnoarqueologia estuda aspectos do comportamento sociocultural contemporneo a partir de uma perspectiva arqueolgica, como disse Carol Kramer (1979, p. 1), uma das mais renomadas etnoarquelogas da atualidade e organizadora do livro Ethnoarchaeology: implications of ethnography for archaeology, dentre outras obras mais recentes. O princpio maior da etnoarqueologia est na possibilidade da realizao de analogias histricas ou etnogrficas, implementadas principalmente por meio de uma inter-relao entre arqueologia e etnologia, alm de outras reas que desenvolveram tcnicas, mtodos e teorias prprias para a compreenso das sociedades humanas no tempo e no espao: ecologia humana, geografia, histria, lingustica etc. Da compreender a afinidade inseparvel entre a interpretao arqueolgica e o conhecimento acumulado por meio de observaes etnogrficas, conforme defendeu Lewis R. Binford (1967, 1973), maior referncia da etnoarqueologia mundial desde a dcada de 1960 e autor dos clssicos ensaios Smudge pits and hide smoking: the use of analogy in archaeological reasoning e Methodological considerations of the archeological use of ethnographic data, dentre muitos outros. Isto significa que um experto
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em cultura material somente poder recorrer a procedimentos metodolgicos da etnoarqueologia se, desde antemo, souber observar e registrar etnograficamente sociedades contemporneas. Entende-se, com efeito, que a percia arqueolgica judicial, para averiguar se uma rea ou no de ocupao tradicional indgena, deve buscar evidncias materiais a respeito da presena amerndia na regio apontada pela Justia para a realizao das investigaes. Isto no significa que tais evidncias, as provas arqueolgicas, tenham de ser, necessariamente, materiais pr-histricos como artefatos lticos lascados e polidos (pontas de projteis, lminas de machado, mos-de-pilo etc.), fragmentos de vasilhas cermicas (panelas, tigelas, urnas funerrias etc.) e tecnologias indgenas similares como artefatos sseos e conchferos. H de se levar em conta, por exemplo, o fato de a maioria das sociedades indgenas ter incorporado tecnologias disponibilizadas pelas sociedades no-indgenas, com as quais mantm contatos desde o perodo colonial. No caso da sociedade Terena, por exemplo, os contatos iniciais com os europeus e criollos se deram na primeira metade do sculo XVI. Alm disso, como amplamente conhecido entre especialistas em antropologia e etno-histria, os Terena constituem uma sociedade aberta exterioridade, quer dizer, aberta para muitas influncias socioculturais advindas de outras sociedades, inclusive de nossa prpria sociedade nacional. Se o perito em arqueologia no levar em conta questes como as que aqui foram apontadas e direcionar suas investigaes em busca de evidncias pr-histricas, os resultados de sua percia podero no expressar a objetividade dos fatos referentes ocupao tradicional que a Justia espera ser produzida por ele. Por isso importante que a percia arqueolgica seja realizada juntamente com a percia antropolgica e histrica, pois o ideal que o arquelogo desenvolva suas investigaes em parceria com o antroplogo social, em um trabalho de equipe interdisciplinar. Isso, porm, tem de ser feito com autonomia para juntos apresentarem os resultados de seus estudos em um nico relatrio.
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Alm da cultura material stricto sensu, o perito em arqueologia ainda pode levantar provas sobre a existncia ou no de outras categorias de evidncias sobre a ocupao tradicional indgena em uma dada regio. Seguem dois exemplos dessas outras provas: (1) os ecofatos ou evidncias da ao humana nas paisagens (plantas cultivadas, plantas transplantadas como forma de manejo ambiental, estruturas monticulares do tipo aterro ou mound etc.); e (2) os biofatos ou restos orgnicos e ambientais que no so artefatos, mas indicam atividades humanas pretritas (ossos de animais, restos de plantas, tipos de solos e sedimentos, troncos de antigas rvores com marcas de corte para a coleta de mel de abelhas etc.). Todas essas evidncias tambm fazem parte da reflexo arqueolgica, enquanto apropriao humana da natureza, tal qual afirmou Pedro Paulo A. Funari (1988, p. 10), um dos expoentes da arqueologia brasileira na atualidade e autor do conhecido livro Arqueologia. Nas palavras de Dalmo de Abreu Dallari (1994), professor da Faculdade de Direito da Universidade de So Paulo (USP), em seu esclarecedor artigo Argumento antropolgico e linguagem jurdica:
O perito deve estar consciente de que numa discusso para caracterizao ou no de uma rea como terra indgena todos os sinais de ocupao devem ser apontados. Muitas vezes torna-se decisiva a comprovao da existncia de restos de construo, de um cemitrio aparentemente abandonado, de utenslios domsticos, de ferramentas de trabalho, de instrumentos de caa ou pesca, e at mesmo de certo tipo de vegetao. Esta pode estar ligada aos hbitos alimentares da comunidade, aos seus enfeites e ao seu artesanato. Alm disso, a existncia de caminhos ou de remanescentes de trilhas de perambulao pode ser elemento importante para prova da ocupao. Ligando algum desses elementos s caractersticas de uma comunidade indgena o perito antropolgico pode estar oferecendo elemento preciso para o conhecimento de direitos. (DALLARI, 1994, p.112)

Da, portanto, a importncia da participao do perito em arqueologia em percias do tipo da que aqui est sendo apresentada. ele quem
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conhece os procedimentos metodolgicos para se fazer o levantamento, a identificao e a anlise das evidncias materiais de grande relevncia ao conhecimento de direitos, conforme consta na citao retro apresentada.
1.2. Em que medida mudanas nos grupos humanos, nas paisagens, na superfcie e na subsuperfcie interferem nos resultados da pesquisa arqueolgica no sentido de poder objetivamente afirmar ou negar a ocupao contempornea do povo Terena na rea pesquisada?

Mudanas nos grupos humanos, se entendidas como transformaes que fazem parte da prpria dinmica sociocultural, no necessariamente comprometem o resultado da pesquisa arqueolgica, desde que observada a resposta apresentada ao quesito anterior. Isto porque as sociedades indgenas produzem e consomem uma cultura material especfica de seu tempo e de acordo com o contexto socio-histrico da poca, inclusive quando em contato com a sociedade nacional. Por outro lado, mudanas nas paisagens, na superfcie e na subsuperfcie dos terrenos, caso sejam resultado de um conjunto de impactos negativos de grande magnitude sobre bens arqueolgicos e sobre o meio ambiente, de certo modo podem interferir no resultado das pesquisas realizadas para a concluso de uma percia arqueolgica. De todo modo, luz da arqueologia moderna, essas interferncias no necessariamente apontam no sentido de ser possvel, objetivamente, afirmar ou negar, por exemplo, a ocupao tradicional dos Terena na rea por eles reivindicada para ampliao dos limites da Terra Indgena Buriti. Todavia, preciso registrar amide que, conforme foi possvel constatar in loco, os lugares apontados como sendo antigos assentamentos9 de famlias Terena, cemitrios, locais cerimoniais etc., foram pertur-

9 Em arqueologia, o termo assentamento ou estabelecimento comumente empregado para designar qualquer lugar ocupado por um ou mais indivduos, temporariamente ou no. O assentamento uma unidade arqueolgica, analtica e historicamente significativa, sobre a qual se realizam as anlises e comparaes das culturas pr-histri31

bados por ao antrpica relacionada derrubada da vegetao nativa e preparao do solo para a formao de pastagens para bovinos. Essas perturbaes foram intensificadas a partir da segunda metade do sculo XX, embora tenham sido iniciadas um pouco antes, dependendo da propriedade em questo. Em casos desse tipo, constatou-se que foram utilizadas mquinas pesadas como tratores de esteira para o nivelamento dos terrenos e grades de arado para o preparo do solo onde foram plantadas gramneas, formando assim pastagens para bovinos. Isso tudo causou a destruio parcial ou total de antigas taperas, lugares de cerimnias e festas religiosas, locais de caa, coleta e cultivo, e cemitrios apontados pelos Terena como relacionados ocupao tradicional da rea. Ademais, visto que as antigas taperas so stios arqueolgicos, suas camadas culturais, onde estariam preservadas as evidncias materiais da presena humana na regio, foram totalmente perturbadas na grande maioria dos casos averiguados in loco. Em alguns pontos, conforme consta na resposta dada a outros quesitos, parte das evidncias materiais da presena humana na rea foi destruda por funcionrios que trabalhavam ou ainda trabalham em alguns imveis rurais da regio. Essas evidncias eram de grande visibilidade, tais como: esteios e outras partes de antigas taperas; cemitrios cercados com postes de madeira e arame farpado, contendo cruzes de madeira (smbolos cristos para locais de sepultamento humano); etc. Alm disso, o processo de desmatamento, por ter causado profundas mudanas nas paisagens locais, tambm destruiu antigas referncias espaciais naturais para os Terena da regio do Buriti. Exemplo: se no passado havia uma grande aroeira (Myracrodruon urudeuva) ou um paratudal rea com grande concentrao de rvores do tipo paratudo (Tebebuia

cas [e histricas] e as histrias culturais, segundo definiu Karl C. Chang (1976, p.50), arquelogo estadunidense autor do livro Nuevas perspectivas en arqueologa, com este ttulo traduzido e publicado em espanhol.
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aurea) , verdadeiros marcos naturais para a localizao de antigas moradias e cemitrios, bem como para a mobilidade espacial dos Terena, com o desmatamento ficou mais difcil para eles encontrar seus antigos assentamentos10. Em situaes assim, em campo os indgenas procuraram outros pontos de localizao espacial, como antigas pinguelas (troncos de aroeira que serviam de ponte sobre os crregos), estratgia esta que em muitas situaes foi de grande utilidade e demonstrao do conhecimento que eles possuem sobre a rea objeto da percia. Muitos desses locais tiveram de ser desocupados pelos indgenas h mais de meio sculo. Mesmo assim, como muitos deles posteriormente foram trabalhar nas fazendas de gado da regio, e no raras vezes seguiram fazendo longas excurses para caar e coletar mel, ainda que sem autorizao dos proprietrios, continuaram mantendo um vnculo cultural e uma identidade com essas reas 11. Isso tudo favoreceu a localizao de alguns dos antigos assentamentos e cemitrios apontados pelos Terena como pertencentes a suas famlias. Por isso importante salientar que, apesar de ter sido constatada essa situao, na grande maioria dos casos foi possvel encontrar algumas provas materiais da presena dos Terena na rea por eles reivindicada para a ampliao dos limites da Terra Indgena Buriti. Esses locais esto especificados em um quesito mais adiante. Apenas um antigo cemitrio estava preservado; os demais locais estavam bastante perturbados ou foram totalmente destrudos, o que no significa, vale a pena frisar amide, que vestgios arqueolgicos no puderam ser encontrados em alguns dos pontos indicados pelos indgenas.

10 A identificao do nome cientfico da maioria das espcies florsticas citadas nesta percia foi feita com base no livro Plantas do Pantanal, de Arnildo Pott & Vali J. Pott (1994), pesquisadores da EMBRAPA. 11 Por proprietrios entende-se, ao longo desta percia, aquelas pessoas detentoras de ttulos de propriedade(s) na rea objeto desta percia.
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Nesses casos, a destruio maior foi das camadas culturais dos stios arqueolgicos, ou seja, das camadas correspondentes a momentos da ocupao humana na regio. Isso tudo a princpio inviabiliza escavaes em superfcies amplas, procedimento no proposto desde o incio da percia, haja vista requerer muito mais tempo, pessoal especializado e recursos financeiros para ser concluda em todos os locais levantados em campo.
1.3. A rea em estudo sofreu alguma ao antrpica?

Sim. Parte significativa da rea em estudo foi desmatada e em decorrncia disso sofreu ao antrpica por meio de maquinrios pesados como tratores de esteira e grades de arado, causando impactos negativos e irreversveis de grande magnitude sobre bens arqueolgicos indicados pelos indgenas como estando associados presena deles na regio. Alm disso, essa ao antrpica, feita por trabalhadores das fazendas a servio de proprietrios dos imveis rurais, causaram impactos ambientais negativos de igual ou maior magnitude em lugares apontados como sendo antigas reas de caa, pesca, coleta e cultivo existentes nas adjacncias de velhas taperas, quer dizer, no entorno dos stios arqueolgicos. Todas essas aes desconfiguraram boa parte da regio do ponto de vista ambiental, porm no foram suficientes para destrurem por completo evidncias materiais em muitos locais apontados pelos Terena como sendo de ocupao tradicional indgena. Esses antigos locais correspondem hoje em dia a stios arqueolgicos. A respeito da legislao referente proteo ao patrimnio arqueolgico nacional, vale explicar, com base no texto do recente artigo Levantamento arqueolgico na rea diretamente afetada pela Usina Termoeltrica de Corumb, Mato Grosso do Sul, Brasil, de Jorge Eremites de Oliveira & Solange B. Caldarelli (2002), que no Brasil os bens arqueolgicos so considerados bens da Unio, conforme determina o Art. XX da Constituio Federal de 1988. Alm disso, so protegidos por
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lei especfica, a Lei Federal 3.924/61, que obriga seu estudo antes da execuo de qualquer obra que possa vir a danific-los. preciso, portanto, antes da implantao de qualquer tipo de empreendimento que implique na alterao do uso do solo, verificar se na rea a ser afetada pelas obras h algum stio arqueolgico ainda no conhecido e que possa estar correndo risco de dano. Esta orientao tambm est recomendada na Resoluo CONAMA 001/86, Art. 6, C. Sobre a legislao internacional, cumpre ressaltar que em novembro de 1968, a UNESCO, ao final de sua Conferncia Geral, realizada em Paris, considerou que os monumentos, testemunhos e vestgios do passado pr-histrico, proto-histrico e histrico esto cada vez mais ameaados pelos trabalhos pblicos ou privados, resultantes do desenvolvimento da indstria e da urbanizao. Alm disso, avaliou que dever dos governos assegurar a proteo e a preservao da herana cultural da humanidade, promovendo o desenvolvimento social e econmico. Por isso, recomendou que se adotassem medidas preventivas e corretivas com a finalidade de assegurar a proteo ou o salvamento dos bens culturais ameaados por obras pblicas ou privadas (UNESCO, 1968, Caput e Artigo 8 apud EREMITES DE OLIVEIRA & CALDARELLI, 2002, p. 26). No mesmo documento (Art. 22), a UNESCO recomendou que, com a devida antecedncia realizao de obras pblicas ou privadas que ameacem os bens culturais, sejam realizados estudos aprofundados para determinar as medidas a serem tomadas para assegurar a proteo in situ dos bens culturais importantes e a extenso dos trabalhos de salvamento necessrios, tais como: a escolha dos stios arqueolgicos a serem escavados, os edifcios a serem trasladados e os bens culturais mveis, cujo salvamento seja necessrio garantir (IPHAN, 1995 apud EREMITES DE OLIVEIRA & CALDARELLI, 2002, p. 27). Mais recentemente, na Carta para a Proteo e a Gesto do Patrimnio Arqueolgico, elaborada por dois rgos da UNESCO, ICOMOS (International Council on Monuments and Sites) e ICAHM (International Council on Archaeological Heritage Management), em Lausanne, no ano
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de 1990, consta que o patrimnio arqueolgico constitui o testemunho essencial sobre as atividades humanas do passado, caracterizando-se por ser um recurso cultural frgil e no renovvel. Portanto, os planos de ocupao do solo, decorrentes de projetos desenvolvimentistas que constituem as maiores ameaas fsicas ao patrimnio arqueolgico, devem minimizar, ao mximo possvel, sua destruio. Segundo a mesma carta, a proteo do patrimnio arqueolgico obrigao moral de todo ser humano e responsabilidade pblica coletiva, sendo dever de todos os pases assegurar que recursos financeiros suficientes estejam disponveis para esta finalidade. O Brasil, por sua vez, signatrio de ambos os documentos internacionais acima mencionados, ou seja, a Recomendao de Paris, de 1968, e a Carta de Lausanne, de 1990. Portanto, seja por sua prpria legislao interna, seja pelas cartas internacionais que o Brasil firmou, a proteo e o estudo dos bens materiais remanescentes de nosso passado um compromisso nacional e seu resgate , por conseguinte, obrigao dos responsveis por projetos potencialmente degradadores do patrimnio arqueolgico brasileiro. Adicionalmente, foi sancionada em 1998, pelo Presidente da Repblica, a Lei de Crimes Ambientais Lei Federal 9.605/98, que impe sanes penais e administrativas a condutas e atividades lesivas ao meio ambiente, sendo que, no Captulo 5, Seo 4, trata especificamente dos crimes contra o patrimnio cultural, nos seguintes termos:
Art. 62 Destruir, inutilizar ou deteriorar: I bem especialmente protegido por lei, ato administrativo ou deciso judicial;... Pena recluso, de 1 a 3 anos, e multa. nico Se o crime for culposo, a pena de 6 meses a 1 ano de deteno, sem prejuzo da multa. Art. 63 Alterar o aspecto ou estrutura de edificao ou local especialmente protegido por lei, ato administrativo ou deciso judicial, em razo de seu valor paisagstico, ecolgico, turstico, artstico, histrico, cultural, religioso, arqueolgico, etnogrfico ou
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monumental, sem autorizao da autoridade competente ou em desacordo com a concedida: Pena recluso, de 1 a 3 anos, e multa. Art. 64 promover construo em solo no edificvel, ou no seu entorno, assim considerado em razo de seu valor paisagstico, ecolgico, artstico, turstico, histrico, cultural, religioso, arqueolgico, etnogrfico ou monumental, sem autorizao da autoridade competente ou em desacordo com a concedida: Pena deteno, de 6 meses a 1 ano, e multa.

A Lei 9.605/98 foi regulamentada pelo Decreto 3.179/99, pelo qual a destruio de bens especialmente protegidos por lei, com o caso dos stios arqueolgicos, punida com multas que variam de R$ 10.000,00 a R$ 500.000,00, no caso de mera infrao administrativa. Estas multas podero cumular-se com pena aplicada ao infrator em juzo criminal, sem prejuzo de eventual condenao a reparar os danos causados, com base na Lei Federal 6.938/81. Portanto, a responsabilidade civil dada pela Lei 6.938 e a responsabilidade administrativa e penal pela Lei 9.605. Contudo, a legislao at aqui discutida no diz respeito a casos especficos em que, comprovadamente, stios arqueolgicos como cemitrios, antigas taperas, locais cerimoniais etc., foram intencionalmente perturbados, parcial ou totalmente destrudos, com o ntido objetivo de destruir provas materiais que atestem a ocupao tradicional indgena em determinada rea.
1.4. Qual a intensidade da ao antrpica nessa rea?

A intensidade da ao antrpica de grande magnitude, sobretudo a partir da segunda metade do sculo XX. Se feita uma rpida comparao da imagem de satlite que consta nos Autos12, na qual so identificados

12 Vide Mosaico de localizao de propriedades rurais. rea de entorno da Reserva Indgena Buriti. Plotagem sobre Imagem de Satlite LandSat TMS. Campo
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imveis rurais existentes na rea objeto da percia, com as fotografias reas tiradas pelo Exrcito Brasileiro em 1965, existentes no IDATERRA, rgo do Estado de Mato Grosso do Sul, torna-se evidente que a intensidade da ao antrpica na rea est diretamente associada ao desenvolvimento da atividade agropecuria, principalmente a pecuria, na regio13.
1.5. A ao antrpica na rea em questo pode interferir nos resultados da pesquisa arqueolgica?

Sim, sobretudo em locais indicados pelos Terena como sendo de antigas moradias de seus antepassados e que foram bastante desconfigurados por conta do desmatamento, nivelamento e gradagem dos terrenos, processos realizados por meio do uso de mquinas pesadas para a formao de pastagens para bovinos. De todo modo, ainda assim foram encontradas evidncias materiais da presena humana na maioria dos lugares indicados pelos Terena: antigos cemitrios, locais especiais para cerimnias, assentamentos de seus antepassados e, em certos casos, do estabelecimento de alguns dos prprios informantes quando eles ainda eram crianas, h mais de meio sculo. A resposta a este quesito ratifica a importncia da percia no ser feita unicamente por um experto em arqueologia, mas tambm com a participao indispensvel do especialista em antropologia social, pois os procedimentos metodolgicos recorridos por esses dois cientistas sociais no so antagnicos; ao contrrio, so, com efeito, complementares.

Grande, Top Sat Meio Ambiente, Geoprocessamento, Topografia. Este documento consta nos Autos. 13 Os peritos do Juzo tiraram fotocpias coloridas, em papel brilhante apropriado, de todas as fotografias areas que cobrem os 17.200 hectares da rea reivindicada pelos Terena para ampliao dos limites da Terra Indgena Buriti. Essas fotografias foram examinadas do ponto de vista arqueolgico e luz da aerofotogrametria; uma demonstrao detalhada dos locais investigados in loco pode ser apresentada em audincia na Justia Federal, caso seja necessrio.
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1.6. Quais so os elementos histricos, incluindo fontes orais, indicativos da presena indgena na rea em questo?

H fontes textuais ou documentos escritos produzidos desde a segunda metade do sculo XIX at a primeira metade do sculo XX, incluindo alguns estudos realizados por antroplogos e etno-historiadores, que indicam a presena dos Terena na Serra de Maracaju desde a segunda metade do sculo XIX, especialmente a partir da guerra entre o Paraguai e a Trplice Aliana (1864-1870). A relao desses trabalhos consta na bibliografia arrolada para a realizao desta percia e foi analisada pelos peritos em antropologia e arqueologia (vide Referncias Bibliogrficas). No que diz respeito s fontes orais, os peritos do Juzo ouviram os relatos de vrios Terena, alguns deles com mais de 80 anos e referidos nominalmente em diversas partes deste relatrio, inclusive com fotografias em anexo para sua identificao. As informaes relativas ocupao da terra, emergidas nas histrias de vida, foram confrontadas com dados genealgicos e com os locais apontados como sendo de ocupao indgena, onde muitas vezes foram encontrados vestgios materiais de antigos cemitrios, taperas, pinguelas, monumentos religiosos etc. Todos esses locais apontados foram verificados in loco por meio de prospeco arqueolgica (inspeo visual) para detectar a existncia de stios de alta visibilidade. Os dados resultados da aplicao combinada desses procedimentos de pesquisa apontam para a tradicionalidade da ocupao da rea objeto da percia, a partir de, pelo menos, a dcada de 1850.
1.7. Foi possvel localizar antigas taperas, stios rituais, cemitrios, roas, locais de caa, pesca e coleta na rea estudada?

Sim, conforme resposta dada aos quesitos anteriores e de acordo com outras informaes apresentadas mais adiante.

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1.8. Caso a afirmativa a resposta pergunta acima, onde se localizam?

Antes de relacionar e localizar os locais levantados durante a realizao desta percia, faz-se necessrio explicar que em arqueologia stio arqueolgico qualquer lugar onde existem evidncias materiais da presena humana pretrita. Este termo pode ser constatado no Dicionrio de arqueologia, do arquelogo brasileiro Alfredo Mendona de Souza (1997), dentre outras obras mencionadas anteriormente. Partindo desse conceito amplamente conhecido entre especialistas em cultura material, o levantamento de antigos assentamentos, cemitrios, lugares cerimoniais, locais de caa etc., foi concludo a partir da memria dos prprios informantes indgenas, quem em campo indicaram para os peritos e assistentes tcnicos os pontos que deveriam ser registrados e investigados. Para tanto, durante os trabalhos de campo, os peritos, os assistentes tcnicos dos Autores e da FUNAI, bem como a representante do Ministrio Pblico Federal, contaram com o auxlio de uma comisso de representantes da comunidade Terena local, constituda especialmente para dar apoio s pesquisas antropolgicas e arqueolgicas. Essa comisso foi inicialmente formada pelos seguintes indgenas: Percedino Rodrigues (aldeia Buriti), Saturnino Gabriel (aldeia Buriti), Vanderlis Mamed (aldeia Buriti), Carlos Delfino (aldeia gua Azul), Ageu Reginaldo (aldeia gua Azul), Leonardo Reginaldo (aldeia gua Azul), Manoel Lemes da Silva (aldeia Buriti), Baslio Jorge (aldeia Lagoinha), Agenor Honorato Lopes (aldeia Lagoinha), Demncio Jorge (aldeia Crrego do Meio), Bencio Jorge (aldeia Crrego do Meio), Vencio Jorge (aldeia Crrego do Meio), Joo Moraes (aldeia Recanto) e Tadeu Reginaldo (aldeia Olho Dgua). No decorrer dos trabalhos, outros indgenas passaram a fazer parte da comisso. Alm disso, os prprios peritos do Juzo foram ouvir pessoas de outras aldeias, como a do Barreirinho, por exemplo, pois perceberam que algumas delas no tinham representantes na referida comisso.
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Figura 2: Perito em arqueologia entre membros da comisso terena no incio dos trabalhos.

No desenvolver das pesquisas, os Terena que participaram dos trabalhos de campo demonstraram coerncia na indicao dos lugares que segundo eles so de ocupao tradicional. s vezes, algumas pessoas mostraram profunda emoo ao retornarem a antigos assentamentos e locais sagrados que h muito no visitavam. Alguns chegaram mesmo s lgrimas. Alm disso, durante as idas e vindas a esses lugares, algumas taperas foram avistadas pelos peritos do Juzo, os quais indagaram aos indgenas presentes se aqueles locais correspondiam ou no a antigas habitaes terena. Foram informados de pronto que eram antigos acampamentos provisrios de no-ndios que trabalhavam ou ainda trabalham nas fazendas, porm de uma poca posterior sada deles da rea. Isso demonstra a importncia da memria social e da informao oral para a percia arqueolgica. Esse procedimento metodolgico pode ser considerado como um levantamento oportunstico, conforme denominao mais usual na arqueologia
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brasileira, tendo sido bastante oportuno e produtivo para a ocasio. Experincias bem sucedidas, tambm utilizando procedimentos tpicos do levantamento oportunstico, constam em trabalhos produzidos e organizados pela arqueloga brasileira Solange B. Caldarelli (1997, 1999), a exemplo das Atas do Simpsio sobre Poltica Nacional do Meio Ambiente e Patrimnio Cultural e do Levantamento arqueolgico em planejamento ambiental. Mas os peritos do Juzo no se limitaram apenas a receber, de maneira no crtica, informaes repassadas pela referida comisso. Isso tudo favoreceu sobremaneira a compreenso do processo de ocupao indgena da rea em estudo, via de regra verificando em profundidade as informaes repassadas pelos integrantes da comisso que os Terena constituram para dar apoio realizao desta percia. As informaes deles recebidas foram comparadas ou cruzadas com dados contidos em fontes textuais e obtidos por meio de estudos genealgicos e de histrias de vida. Por outro lado, em termos de cultura material, tudo o quanto foi registrado em campo foi comparado, na medida do possvel, com o modus vivendi dos indgenas residentes nos 2.090 hectares da atual Terra Indgena Buriti. Este mtodo comparativo foi aplicado por meio de analogias histricas diretas e sistemticas, um procedimento mundialmente conhecido em arqueologia, especialmente na subrea da etnoarqueologia. Todos os pontos levantados in loco foram devidamente localizados com o auxlio de um aparelho GPS, sigla em ingls do termo Global Position System (Sistema de Posicionamento Global), marca Eagle Explorer, com 12 canais, e devidamente plotados no mapa da rea de estudo elaborado pela Diretoria de Assuntos Fundirios (DAF), da Fundao Nacional do ndio (FUNAI). Esse mapa apresenta ligeiros erros no que diz respeito toponmia local e por esse motivo foi parcialmente corrigido, conforme consta na Figura 3. Alm disso, foi concludo ainda o registro fotogrfico de praticamente todos os lugares investigados, a devida avaliao de seu
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estado de conservao e eventuais coletas de material cultural, o qual foi limpo, analisado e se encontra salvaguardado no Laboratrio de Arqueologia, Etno-histria e Etnologia (LAEE), da Universidade Federal de Mato Grosso do Sul (UFMS), Campus de Dourados, sob a responsabilidade do perito em arqueologia do Juzo14*. Atendendo ainda solicitao dos assistentes tcnicos dos Autores, advogado Guilhermo Ramo Salazar e historiador Paulo Roberto Marques Pereira15, que acompanharam a execuo os trabalhos de campo, os peritos tambm ouviram vrios informantes no-ndios, proprietrios ou no, arrolados por eles para contribuir com a realizao da percia. Alguns informantes no-ndios, no possuidores de ttulos de imveis na rea objeto da percia, foram chamados pelos assistentes tcnicos dos Autores para falar sobre os locais apontados pelos Terena como sendo de ocupao tradicional, contradizendo-os quase que sistematicamente. Em grande parte, so pessoas que por anos trabalharam como assalariados em fazendas da regio. Contudo, durante as entrevistas ficou evidente que muitos desses informantes demonstraram certo preconceito para com os Terena e deram a entender, no decorrer de suas falas, que tiveram acesso, previamente, a dados registrados em campo. As informaes provavelmente lhes foram repassadas pelos prprios assistentes tcnicos dos Autores, inclusive pelo acesso a fotografias que eles mesmos tiraram na presena dos peritos, assistente tcnico da FUNAI e representante do Ministrio Pblico Federal.

14 * O antigo Campus de Dourados da UFMS corresponde atual UFGD (Universidade Federal da Grande Dourados), criada em 2005 e implantada em 2006, e o antigo LAEE corresponde ao atual ETNOLAB (Laboratrio de Arqueologia, Etnologia e Etno-histria), sob a coordenao de um dos autores deste livro. 15 O advogado Guilhermo Ramo Salazar esteve como assistente tcnico dos Autores na rea de Antropologia [Social], enquanto o historiador Paulo Roberto Marques Pereira esteve como assistente tcnico dos Autores na rea de Arqueologia. Ambos, todavia, no so especialistas em Antropologia [Social] e Arqueologia.
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De todo modo, as informaes apresentadas durante as entrevistas no foram desprezadas, muito embora, vale registrar, a metodologia recorrida para a realizao da percia no tenha includo acareaes, depoimentos em Juzo ou outros procedimentos alheios s metodologias previamente definidas e comunicadas pelos peritos do Juzo. Ademais, apesar de terem sido registradas e analisadas as informaes orais recolhidas durante as entrevistas com esses informantes no-ndios, deve-se mencionar que nenhum deles comprovou ter formao em antropologia social ou em arqueologia para estarem investidos, pois, de autoridade etnogrfica, indispensvel para uma segura descrio e anlise etnolgica ou etnoarqueolgica sobre o modus vivendi dos Terena de Buriti: cultura material, organizao social, sistema de parentesco, padro de assentamento, religio, formas de sepultamento etc.

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peritos.

Figura 3: rea de estudo com a plotao dos lugares investigados in loco pelos

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ANTIGA TAPERA DE JOAQUIM TEFILO

Esse assentamento est localizado nas coordenadas UTM 687289E e 7689555N ou 205310.3S e 551157.6W Gr., com 740 m de altitude, identificado no mapa da Figura 3 sob o nmero 01. Trata-se do lugar de moradia, at meados da dcada de 1920, do Terena Joaquim Tefilo, j falecido e com descendentes vivos, que segundo os informantes indgenas foi o primeiro cacique de todos os Terena da regio do Buriti16*. Esse antigo assentamento est localizado margem do crrego Buriti ou Motowak e prximo ao crrego Cortadinho ou Kaliettukoti. No local foi encontrada uma grande rvore ximbuva (Enterolobium contortisiliquum), chamada pelos Terena de vatek, recentemente derrubada por no-ndios. Esta rvore servia como marco de referncia para identificar a antiga tapera que at uns anos atrs ainda existia naquela localidade. Nas redondezas tambm havia uma roa, local atualmente coberto por pastagem para bovinos. H uma distncia de pouco menos de 100 m do ponto onde havia a tapera de Joaquim Tefilo, foram encontrados dois grandes troncos de aroeira (Myracrodruon urundeuva), cada um com cerca de 7 m de comprimento e ntidas marcas de terem sido aplainados com machado em um dos lados. Esses troncos funcionavam como pinguela construda pelos indgenas para que eles mesmos pudessem passar sobre o crrego Buriti para a realizao de caa, pesca, coleta, agricultura e visitao a outras famlias estabelecidas na regio. Dali eles alcanavam o crrego do Meio ou Kuukunotowak, chegando at um cemitrio que l ainda estava em uso na poca de Joaquim Tefilo, o cemitrio da aldeia Invernada17. Os dois

16 * Joaquim Tefilo foi cacique antes mesmo de o Estado Nacional ter reservado pouco mais de 2.090 hectares para os Terena de Buriti, o que lhes causou um processo de territorializao para aquela rea constituda como reserva indgena. 17 O conceito de aldeia comumente usado pelos Terena da Terra Indgena Buriti tem
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troncos de aroeira esto localizados nas coordenadas UTM 687352E e 7689489N ou 205312.4S e 551155.4W Gr. O assentamento est na rea correspondente antiga aldeia Invernada e sobre a antiga pinguela ali encontrada tambm teria passado a Captura. Essa Captura deve ser entendida como uma forma particular dos Terena identificarem foras policiais ou foras que se fizeram passar como tal para, tambm, os expulsarem de muitos de seus antigos locais de moradia, aqueles atualmente fora dos atuais 2.090 hectares demarcados como Terra Indgena Buriti. Ao menos em tese, a Captura foi uma fora criada para combater os grupos de bandidos ou bandoleiros que havia no centro-sul do antigo Mato Grosso. Um desses bandos, o qual no consta ter passado por Buriti, era o de Silvino Jacques, que por volta de 1935 e 1936 matou um membro da famlia de Alipio dos Santos. Esse episdio teve origem numa desavena entre Silvino e um genro de Alipio dos Santos, durante uma carreira (corrida rstica de cavalos), sendo mortos tambm um primo de Silvino e um seu camarada, conforme consta em documentos da poca analisados pelo historiador Valmir Batista Corra (1995, p. 168), autor de Coronis

o sentido de uma rede dinmica de relaes sociais, histrica e espacialmente definida dentro de um mesmo territrio, geralmente se referindo ideia de lugar ocupado por um ou mais troncos familiares. Muitas vezes, indivduos de um mesmo tronco se referem rea de seus antigos assentamentos como sendo uma aldeia. Na verdade, todos os troncos sempre estiveram inseridos em uma rede de alianas que de fato constitui, a sim, uma aldeia em seu sentido mais sociolgico. Isto porque uma aldeia pressupe autonomia em termos matrimonial, religiosa e poltica, por exemplo, algo que praticamente impossvel de ocorrer dentro de um nico tronco, haja vista o fato dele no existir de maneira isolada em relao aos demais troncos estabelecidos na regio. Do ponto de vista da arqueologia, a rea ocupada por um ou mais troncos familiares, chamada de aldeia pelos Terena, assim vista a partir de uma viso mica sobre sua forma de organizao socio-espacial, pode ser interpretada como uma unidade de ocupao, ou seja, o espao ocupado por unidades familiares ligadas por laos de parentesco, aliana e reciprocidade. Cada antiga unidade familiar pode corresponder a um stio arqueolgico. Mais explicaes sobre a organizao social dos Terena constam na resposta aos quesitos formulados pela Justia Federal.
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e bandidos em Mato Grosso 1889-1943, trabalho escrito originalmente como tese de doutorado. Apenas a ttulo de informao, registra-se que dessa mesma famlia Santos descende o governador do Estado de Mato Grosso do Sul, Jos Orcrio Miranda dos Santos18*, cujo pai, Orsirio Santos, foi comandante da Captura em Bela Vista, cidade sul-mato-grossense que faz fronteira com o Paraguai19. Na prpria cidade de Aquidauana, prxima da rea objeto da percia, foi criada a Delegacia Especial do Sul de Mato Grosso, a sede de uma captura inicialmente formada para combater o bando de Silvino Jacques, conforme consta em Relatrio apresentado ao Exmo. Sr. Dr. Getlio Vargas Presidente da Republica pelo Bel. Julio Strbling Mller, Interventor Federal de Mato Grosso, 1939-1940:
Decidido o Estado a por termo quela situao anormal, organizou a Delegacia Especial do Sul, com sede em Aquidauana. Auxiliada por dois grupos de civis contratados e pelo peloto de Cavalaria da Fora Policial, a Delegacia iniciou ao contra Silvino Jacques e seu bando, em abril de 1939. (apud CORRA, 1995, p.170)

Segundo informaram alguns Terena e vrios proprietrios, na rea objeto da percia passou o bando dos Baianinhos, cuja denominao se originou do apelido do chefe do bando, o tenente comissionado do exrcito, Otaclio Batista (chamado de Baianinho) (CORRA, 1995, p. 172). Esse grupo de bandoleiros foi combatido em 1941 por uma captura comandada por Rodrigo Peixoto, que eliminou o Baianinho em Camapu. Na

18* Jos Orcrio Miranda dos Santos, nascido na cidade sul-mato-grossense de Porto Murtinho, no ano de 1950, conhecido como Zeca do PT, governou o estado de Mato Grosso do Sul por dois mandados consecutivos, de 1999 a 2007. 19 Sobre os feitos do bando de Silvino Jacques, h um trabalho memorialista, o livro Silvino Jacques, o ltimo dos bandoleiros, o mito gacho sul-mato-grossense, do escritor Brgido Ibanhes. Trata-se de uma obra de valor literrio e, com todo trabalho memorialista, de menor valor cientfico e historiogrfico se comparado, por exemplo, com o livro do historiador Valmir Batista Corra (1995).
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rea objeto da percia e adjacncias, os Baianinhos alarmaram os Terena e, tambm, alguns no-ndios que em fins da dcada de 1930 e meados da dcada de 1940 comeavam a formar fazendas de gado na regio. Ainda segundo Valmir Batista Corra, naquela poca o Departamento Estadual de Imprensa e Propaganda (DEIP), rgo oficial a servio da ditadura do Estado Novo, de Getlio Vargas, teve a seguinte atuao em relao ao banditismo endmico no antigo Mato Grosso:
O DEIP atuou no sentido de acobertar ao mximo a situao de insegurana e o banditismo comum na regio sul, como uma forma de demonstrao de fora da ditadura e dentro do esprito de manuteno da ordem e da segurana a qualquer custo (CORRA, 1995, p.174),

Tudo leva a crer, portanto, que foi a Captura da Delegacia Especial do Sul, com sede em Aquidauana, que realmente participou do processo de expulso dos Terena, como alis comprovam vrios documentos analisados por Walter Coutinho Jr. (2000) e Gilberto Azanha (2001), anexados aos Autos. No caso em discusso, alm de combater o banditismo, a Captura tambm teria servido para outras finalidades, inclusive para a expulso dos Terena de reas tradicionalmente ocupadas por eles. O contexto socio-histrico da poca era propcio para aes desse tipo, pois, segundo tese bastante conhecida na historiografia local, por muito tempo a regio de Mato Grosso foi caracterizada como terra de bandidos, de violncia e de povo armado, nas palavras do citado historiador (CORRA, 1995, p. 174).

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Figura 4: Terena Baslio Jorge em p sobre um dos troncos da pinguela que havia sobre o crrego Buriti na poca em que Joaquim Tefilo vivia no local.

Figura 5: Homens terena juntos ao tronco de ximbuva que servia de marco para a localizao da antiga tapera de Joaquim Tefilo.
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ANTIGO CEMITRIO DA ALDEIA INVERNADA

Esse antigo cemitrio dos Terena da Terra Indgena Buriti est localizado nas coordenadas UTM 686331E e 7688170N ou 205355.6S e 551230.2W Gr., com 703 m de altitude, identificado no mapa da Figura 3 sob o nmero 02. Trata-se do antigo cemitrio da aldeia Invernada, onde vrios indgenas foram sepultados, muitos dos quais vitimados pela epidemia de febre amarela que ocorreu na regio na dcada de 1920. Esse evento epidmico est mencionado em documentos da poca produzidos por funcionrios do SPI, conforme explicado na resposta aos quesitos formulados pela Justia Federal. O cemitrio deve ter sido inaugurado pela primeira vez na segunda metade do sculo XIX. No lugar foram encontradas cinco sepulturas humanas ainda com antigas cruzes de madeira. Sobre um tmulo havia uma panela esmaltada, uma p sem o cabo de madeira e um pedao de corda; sobre outro havia uma tampa de marmita de alumnio. Nesses dois casos, os artefatos encontrados sobre as sepulturas podem ter sido ali colocados por no-ndios depois que os Terena foram proibidos de sepultarem seus parentes no lugar. Esta questo tambm est registrada em documentos do SPI, cuja referncia igualmente consta na resposta aos quesitos formulados pela Justia Federal. No referido cemitrio ainda foi possvel encontrar a cruz mestra tambm citada como cruz mestre ou cruz do mestre , uma grande cruz de aroeira que os Terena usam como o marco principal de seus cemitrios. No lugar dessa cruz eles frequentemente rezavam e faziam promessas. Em todos os cemitrios dos Terena na regio havia uma cruz mestra. Trata-se de uma tradio crist de longa data se levado em conta o processo evangelizao pelo qual os Terena passaram desde tempos coloniais. No sculo XIX, por exemplo, muitos deles receberam ensinamentos cristos
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em misses capuchinhas, onde foram encontradas cruzes desse tipo, tambm feitas de aroeira e com mais de 100 anos de idade, segundo consta nos estudos elaborados pelos arquelogos Jos Luis dos S. Peixoto & Pedro Igncio Schmitz (1998), autores de A Misso de Nossa Senhora do Bom Conselho, Pantanal, Mato Grosso do Sul, e pela etno-historiadora Maria Eunice J. Schuch (1998), autora de Misses Capuchinhas entre os Guan Sul-matogrossenses. Em cemitrios dos Terena observados in loco, o padro de sepultamento igual ao da sociedade nacional: sepultamento em urnas funerrias de madeira, quando foi possvel constru-las, na posio de decbito dorsal e a sete palmos de profundidade. Sobre a sepultura colocam uma cruz de madeira: se criana a cruz pequena, se adulto a cruz maior. Dos indivduos que foram sepultados nesse cemitrio da aldeia Invernada, segue relao de alguns deles: Joo Jorge (tambm conhecido como Joo Chalana), Agostinho Jorge, Geraldo Jorge, Deolinda Jorge, Benedito Reginaldo20, Joo Delfino e Ramona Jorge. So nomes que aparecem nos estudos genealgicos elaborados para a presente percia e que constam na resposta aos quesitos formulados pela Justia Federal. Na poca da epidemia de febre amarela, em uma nica sepultura os Terena chegaram a enterrar mais de um indivduo sem o corpo estar em urna funerria de madeira, haja vista a rapidez com que muitos indgenas foram vitimados pela doena e o curto tempo disponvel para fazerem vrias sepulturas. Muitos dos corpos dos parentes mortos foram apenas enrolados em um lenol branco.

20 Benedito Reginaldo o pai de Leonardo Reginaldo. Ele foi o primeiro cacique da aldeia gua Azul e um dos primeiros Terena da regio a ser convertido ao protestantismo. O prprio Roberto Cardoso de Oliveira traz referncias sobre ele em dois de seus livros, os quais j foram citados anteriormente (vide CARDOSO DE OLIVEIRA, 1976, 2002). Leonardo Reginaldo, por sua vez, foi cacique da aldeia gua Azul, de 1966 a 1989, e acompanhou parte dos trabalhos de campo para a realizao desta percia.
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Apesar de o cemitrio ter sido cercado com postes de madeira e arame farpado, grande parte dele foi destruda por no-ndios usando um trator de esteira, os quais, segundo os Terena, seriam funcionrios do proprietrio Geraldo Corra da Silva.

Figura 6: Planta baixa do cemitrio da antiga aldeia Invernada com indicao das cinco cruzes indicadoras de sepultamentos humanos, sendo que a maior cruz mestra).

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Figura 7: Perito em antropologia social, assistentes tcnicos dos Autores e da FUNAI, representante do Ministrio Pblico Federal, chefe do posto indgena e comisso terena em conversa no cemitrio da antiga aldeia Invernada.

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Figuras 8 e 9: Cruzes de ferro (esquerda) e de madeira (direita) encontradas no cemitrio da antiga aldeia Invernada.
CRUZEIRO, SANTA CRUZ OU PEAXOTI

Esse stio cerimonial est localizado nas coordenadas UTM 685238E e 7684519N ou 205554.7S e 551306.6W Gr., com 727 m de altitude, identificado no mapa da Figura 3 sob o nmero 03. Trata-se de um grande cruzeiro de aroeira construdo pelos indgenas. A madeira provavelmente foi cortada por meio de um traador ou outro tipo de serra manual, talvez do tipo sucuri, assim conhecida regionalmente21. Os indgenas chamam esse cruzeiro de Peaxoti. um lugar sagrado da regio conhecida como Paratudal, uma das reas mais antigas ocupadas pelos Terena desde a segunda metade do sculo XIX. O lugar chamado de aldeia Paratudal porque no passado ali existia uma grande concentrao de rvores da espcie paratudo (Tabebuia sp.), muito usada pelos indgenas para fins medicinais. O cruzeiro era uma referncia espacial como local para a realizao de rituais e festas religiosas. Da a denominao do lugar de aldeia, pois na verdade na rea existiam vrios troncos familiares relacionados por laos matrimoniais e alianas polticas, sendo que muitos deles estavam estabe-

21 Traador um termo local para uma serra manual utilizada para cortar troncos de madeira na posio vertical. Havia ainda outro tipo de serra manual para produzir tbuas, vigas, esteios, dormentes etc. Esta outra serra funcionava em um buraco retangular escavado no solo, com cerca de 4 x 1,5m de largura e 2m de profundidade, sobre o qual havia um estrado de madeira rente ao cho que servia como uma espcie de tampa; em cima desse estrado era colocado o tronco de madeira a ser processado. Um indivduo ficava dentro do buraco e outro do lado de fora; ambos trabalhavam sincronizados com uma serra vertical de apenas um lado cortante e com um cabo de madeira em suas duas extremidades. Atualmente o traador e essa outra serra manual so tecnologias cada vez mais em desuso entre os Terena. Os peritos observaram uma dessas serras manuais na aldeia Lagoinha. No passado, especialmente nas primeiras dcadas do sculo XX, a regio do Buriti foi uma importante rea fornecedora de dormentes de aroeira para a construo da estrada de ferro Noroeste do Brasil (NOB); naquela poca essas tecnologias hoje rudimentares eram bastante populares.
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lecidos em furnas da regio compreendida pelo curso do crrego Buriti e seus afluentes. Talvez o cruzeiro tenha permanecido preservado basicamente por se tratar de um smbolo cristo. Do contrrio, qui tivesse sido destrudo h dcadas atrs22. O cruzeiro encontrado era e segue sendo um local sagrado para todos os Terena das redondezas, de diversos troncos familiares, os quais ali vinham pagar promessas, fazer penitncias e participar de festas religiosas. Quem construiu o cruzeiro foi Antnio da Silva Justino, conhecido como Antnio Farinheiro, falecido por volta de 1944, com uns 90 anos de idade. Ele nasceu na regio em fins da dcada de 1850, s margens do crrego da Veada ou Sentiip23; pai de Ambrsio da Silva Justino e av paterno de Vicente da Silva Jorge, 74, de acordo com os estudos genealgicos realizados pelos peritos. Outrossim, na margem oposta do crrego da Veada havia a roa de Antnio Farinheiro e sua famlia, atualmente coberta por pastagem para bovinos.

22 Um informante arrolado pelos assistentes tcnicos dos Autores, por nome Jos Bernardes, de 66 anos, disse em entrevista que esse cruzeiro teria sido construdo em 1972, por um parente seu, conhecido como Nen Chca, na poca funcionrio do proprietrio Geraldo Corra da Silva, quem segundo ele teria mandado construir aquele cruzeiro. No entanto, visto a partir da anlise do contexto arqueolgico de toda aquela rea, levando em considerao ainda os estudos genealgicos e as histrias de vida dos Terena de Buriti, esta informao no pertinente, pois a rea apresenta elementos de uma ocupao indgena bem mais antiga, conforme explicitado nesta percia. 23 Este assentamento e muitos outros situados nas adjacncias esto prximos da linha das Correntes, indcio de que no passado havia famlias ocupando o curso dos crregos da Veada, Estrela e Cortado, dentre outros citados pelos Terena, como o Cafezal, para alm dessa linha que vem servindo como uma espcie de fronteira artificial para separar os Terena da antiga fazenda das Correntes. Esta avaliao tambm feita pelos Terena e se apresenta mais visvel a partir da observao do mapa da Figura 3, especificamente dos locais levantados e citados sob os nmeros 02, 03, 04, 05, 06, 23 e 24.
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Figura 10: Cruzeiro da rea da antiga aldeia Paratudal.

ANTIGA TAPERA DE ANTNIO DA SILVA JUSTINO

Esse antigo assentamento est localizado nas coordenadas UTM 685251E e 7684436N ou 205557.5S e 551306.1W Gr., com 735 m de altitude, identificado no mapa da Figura 3 tambm sob o nmero 03 devido proximidade com o ponto anterior, o do Cruzeiro. Este lugar faz parte de uma mesma unidade de ocupao, isto , de uma rea ocupada por um mesmo tronco familiar, o dos antepassados de Vicente da Silva Jorge.
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Trata-se do antigo local de moradia do Terena Antnio da Silva Justino, o Antnio Farinheiro, falecido na primeira metade do sculo XX, depois de ter sido expulso da rea. O stio foi totalmente destrudo por conta de ao antrpica no-indgena: derrubada da vegetao nativa e ao de mquinas pesadas para transformar a rea em pastagem para bovinos. Os peritos encontraram in loco apenas um provvel esteio de aroeira e seguramente um antigo local de trnsito dos indgenas, conhecido como Estrada Velha. A Estrada Velha est caracterizada por uma depresso do terreno, com cerca de 3 m de largura e 30 cm de profundidade, em mdia, acompanhando a margem esquerda do crrego da Veada. Por essa estrada os indgenas passavam a cavalo, a p e mesmo com eventuais carretas puxadas por bois, meios de transporte por eles conhecidos desde tempos coloniais e at mesmo registrados pelo principal cronista da poca da guerra entre o Paraguai e Trplice Aliana (1864-1870), o Visconde de Taunay. Na dcada de 1860, apenas para exemplificar, os Terena j usavam uma engenhoca prpria para moer cana-de-acar, segundo consta no livro Entre nossos ndios Chans, Terenas, Kinikinaus, Guans, Laianas, Guats, Guaycurs, Caingangs, escrito por Alfredo dEscragnolle Taunay (1940), o Visconde de Taunay. Parte da Estrada Velha observada in loco segue por mais de 200 m, desde uma espcie de nascente que leva gua para o crrego da Veada, localizada nas coordenadas UTM 685151E e 7684370N ou 205559.6S e 551309.6W Gr., com 726 m de altitude, rumo 260 (azimute), por onde sobe gradativamente uns 2 m de altura, e segue por uns 100 m at o ponto localizado nas coordenadas UTM 685236E e 7684405N ou 205558.5S e 551306.7W Gr., com 728 m de altitude. Deste ponto, a Estrada Velha segue rumo 245 (azimute) at outro ponto mais elevado e no muito distante (UTM 685302E e 7684453N ou 205556.9S e 551304.4W Gr., com 731 m de altitude), igualmente acompanhando o crrego da Veada. Depois que os Terena tiveram de deixar a regio, a Estrada Velha
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ainda continuou sendo usada, sobretudo por no-ndios, at ser totalmente abandonada. O local da antiga tapera de Antnio da Silva Justino est a cerca de 200 m de distncia do stio cerimonial Cruzeiro e se encontra totalmente coberto por gramneas plantadas para a formao de pastagem para bovinos.

Figura 11: Vicente da Silva Jorge segurando um tronco de aroeira encontrado nas proximidades da tapera onde morou com seus pais at a dcada de 1930, localizada ao lado da Estrada Velha.

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Figura 12: rea onde foi encontrada a antiga Estrada Velha. A seta indica o rumo da estrada que acompanha o crrego da Veada.

ANTIGA TAPERA DE AUSTRILHO DA SILVA JUSTINO

Esse antigo assentamento est localizado nas coordenadas UTM 685332E e 7684395N ou 205558.7S e 551303.3W Gr., com 730 m de altitude, igualmente identificado no mapa da Figura 3 sob o nmero 03, pois, como dito antes, a escala do mapa confeccionado pela FUNAI muito grande para indic-lo com outro nmero. Trata-se de antigo local de moradia, desde a segunda metade do sculo XIX at a dcada de 1930, do indgena Austrilho da Silva Justino, j falecido, tio paterno de Vicente da Silva Jorge, conforme genealogia feita por este. Todos esses parentes moravam em um mesmo lugar, distando at uns 50 m uma residncia das outras.
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O stio arqueolgico est parcialmente preservado. No local foram encontrados esteios perifricos de aroeira da antiga tapera, estando trs deles ainda fincados no cho, correspondendo aos esteios perifricos laterais que indubitavelmente so de uma casa tradicional terena. Nas proximidades dessa antiga residncia, tambm margem esquerda do crrego da Veada, os peritos encontraram a antiga farinheira de Antnio da Silva Justino, o Antnio Farinheiro, pai de Austrilho da Silva Justino e av paterno de Vicente da Silva Jorge, quem, por sua vez, tambm nasceu na regio abrangida pelo crrego da Veada, na dcada de 1930, e teve de deix-la no mesmo decnio, quando ainda era uma criana de uns 8 anos. Atualmente ele vive na aldeia Crrego do Meio. As evidncias materiais encontradas no local da farinheira24 so as seguintes: tijolos macios queimados do forno da farinheira, esteios perifricos, uma prensa de madeira e a prpria estrutura de aroeira da farinheira. Em fins da dcada de 1930, todos os parentes de Vicente Jorge da Silva foram expulsos da rea pela Captura. Eles tiveram apenas 24 horas para deixar o lugar, como foi possvel apurar por meio de entrevistas e atravs de documentos da poca do SPI, mencionados na resposta aos quesitos apresentados pela Justia Federal. possvel que aps terem sido expulsos de suas residncias, o local foi esporadicamente ou no ocupado por no-ndios que trabalhavam naquele imvel rural, a partir de meados da dcada de 1940. Toda esta rea aparece na fotografia area de nmero 51478, tirada em 05 de agosto de 1965 pelo Exrcito Brasileiro. Antnio da Silva Justino muitssimo conhecido como Antnio Farinheiro entre os Terena mais idosos com quem os peritos puderam conversar, os quais periodicamente o visitavam em tempos de festas religiosas realizadas no lugar do atual stio cerimonial Cruzeiro. Na poca, ele plan-

24 A farinheira est localizada nas seguintes coordenadas: UTM 685310E e 7684359N ou 205600.0S e 551304.7W Gr., com 736 m de altitude.
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tava duas espcies de mandioca: a mandioca brava ou ypohokaoti xup ou swayti xup (Manihot sp.), usada basicamente para a produo de farinha destinada ao consumo prprio; e a mandioca mansa ou exoti xup (Manihot sp.), tambm destinada ao consumo prprio, mas geralmente cozida. Sua roa ficava na outra margem do crrego da Veada, cerca de uns 100 m do local da farinheira. Hoje em dia, entretanto, os Terena plantam quase que exclusivamente a mandioca mansa, tambm conhecida em outras regies do pas como aipim, macaxeira ou mandioca doce. Sobre os tijolos macios queimados usados para a construo da farinheira, como amplamente conhecido entre arquelogos e arquitetos brasileiros, esse tipo de tijolo foi popularizado no pas pelos imigrantes italianos, da segunda metade do sculo XIX primeira do sculo XX. Foi possvel apurar que em festas religiosas realizadas no Cruzeiro, a exemplo da festa de Santo Antnio, alguns no-ndios brasileiros, chamados pelos Terena de purutuya, vinham de longe, de carreta, passando pela Estrada Velha para participar dos festejos cristos. Esses no-ndios traziam presentes para Antnio Farinheiro, promotor das festas locais, como forma de reciprocidade a quem foi um indgena de prestgio entre seus contemporneos25*. Alguns desses presentes foram os tijolos encontrados no local. Um dos oleiros que fabricaram alguns tijolos ali encontrados assinou sua obra com as iniciais JM; outro assinou com a sigla PS que, por terem sido impressas de maneira espelhada ou invertida, visto que o tijolo o negativo da forma de madeira, aparecem como que lembrando os nmeros 29 ou 6226.
25* Alm disso, esta situao demonstra que lideranas terena esforavam-se para ampliar suas alianas polticas com os purutuya da regio. 26 Ao colocar a fotografia de um desses tijolos frente de um espelho, percebe-se claramente as iniciais PS. O tijolo que tem as iniciais PS possui dimenses de 12 x 25 cm de comprimento e 6,5 cm de altura, ao passo que o tijolo que tem as iniciais JM possui dimenses de 11 x 25 cm de comprimento e 6 cm de altura. Ambos no so62

Os tijolos encontrados no lugar da antiga farinheira foram fabricados com argila, em cuja pasta foram acrescidos grnulos de hematita e outros minerais, provavelmente encontrados no barro existente s margens de cursos dgua permanentes, como rios e crregos, cujo solo, dependendo de suas caractersticas, pode ser o localmente chamado de piarra. Do contrrio, pode-se deduzir que era uma prtica da poca, isto , das primeiras dcadas do sculo XX, adicionar grnulos de hematita e outros minerais como antiplstico ou tempero prpria pasta de argila destinada fabricao artesanal de tijolos macios queimados. Dessa maneira, os tijolos adquiriam um maior grau de dureza27. Adicionar minerais como antiplstico argila uma prtica muito conhecida entre indgenas chaquenhos e pantaneiros, desde, no mnimo, o milnio anterior ao incio da Era Crist, segundo consta no artigo O Centro-Oeste antes de Cabral, dos arquelogos Jorge Eremites de Oliveira & Sibeli Aparecida Viana (2000). A tradio de deixar marca em tijolos macios queimados era uma prtica comum em olarias artesanais da poca, as quais tinham uma produo rudimentar e muito pequena. Por isso, muitas delas no conseguiram sobreviver diante da competio com as olarias modernas, construdas a partir da segunda metade do sculo XX e que passaram a fabricar em grande escala tijolos furados, atualmente os mais comercializados no Brasil28.

mente foram fabricados em diferentes olarias, mas tambm em formas com pequenas diferenas de tamanho. 27 Por volta das dcadas de 1960 e 1970, apenas para exemplificar, em Dois Irmos do Buriti ainda havia um oleiro por nome Flvio de Albuquerque Moura, que fabricava tijolos macios queimados e os assinava com as letras AM, iniciais de Albuquerque Moura, segundo dados repassados por um informante arrolado pelos assistentes tcnicos dos Autores. Isso prova que essa antiga tcnica de fabricao de tijolos macios queimados, popularizada desde a segunda metade do sculo XIX, ainda perdurou at pouco tempo nas circunvizinhanas da rea periciada, com cada oleiro assinando sua obra. 28 Mais informaes sobre a fabricao e o uso de tijolos macios furados no Brasil constam nos estudos de Massima (1997), Custdio (2000), Basegio et al. (2002), Gesicki et al. (2002), Salvetti (2003) e no texto Olarias: formas e tijolos originais (2003),
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Os peritos realizaram ainda um estudo etnoarqueolgico dos padres arquitetnicos tradicionais de algumas casas terena que observaram na rea dos 2.090 hectares da atual Terra Indgena Buriti, inclusive acompanhando a construo da casa de Fidelis Gabriel Mamedis, localizada defronte Escola Municipal Alexina Rosa Figueiredo, na aldeia Buriti. Esta casa no por coincidncia do mesmo padro e tem quase que as mesmas dimenses em relao antiga tapera de Austrilho da Silva Justino. Casas do mesmo tipo tambm foram descritas pelo Visconde de Taunay (1940) na dcada de 1860. Trata-se, portanto, de um padro arquitetnico tradicional de longa durao, isto , que vem sendo mantido h muito, s vezes at por influenciar a construo de casas entre no-ndios pobres da regio, os quais, entretanto, no as fazem exatamente maneira dos Terena. Casas tradicionais assim so retangulares, possuem seis esteios perifricos ou itumux, sendo trs de cada lado, preferencialmente esteios de aroeira (Myracrodruon urudeuva), sobre os quais so encaixados, amarrados com arame ou pregados quatro frechais ou travan. Sobre os frechais so colocados quatro espiges, cuja madeira no necessariamente tem de ser de cerne do tipo aroeira ou cumbaru (Dipteryx alata), podendo ser de pau-de-vidro (Linociera hassleriana), por exemplo. Os espiges dispensam a existncia de um esteio central, sendo fixados em uma cumeeira; depois so amarrados ou pregados os caibros ou kaibro e as ripas ou hipan, sendo estas ltimas de taquaruu. Terminada a estrutura de madeira, o telhado do tipo quatro guas recebe a cobertura de capim-sap ou hi. Esse tipo de telhado chamado localmente de copi. Terminada esta parte da casa, em seguida so providenciadas as paredes laterais e frontais, chamadas etakati, as quais so de taquaruu batido e aberto como se fossem tbuas, e no podem ser cortadas na lua nova, pois se assim for feito elas apodrecem rapidamente. Para evitar o contato direto das paredes de taquaruu com o

relacionados nas Referncias Bibliogrficas desta percia.

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solo, so colocados baldrames sulcados de aroeira, denominados batraami, ao redor do permetro da construo, presos por estacas e encaixados nos esteios. As paredes so depois encaixadas no sulco dos baldrames e presas nos frechais da casa. Do lado da fachada frontal so colocados dois esteios umbrais para a porta. Assim construdo esse tipo de casa tradicional dos Terena, assim foi construda a casa de Austrilho da Silva Justino. Nenhuma outra sociedade indgena conhecida pelos peritos possui um padro arquitetnico idntico ao dos Terena da Terra Indgena Buriti29. Via de regra, o interior das casas e o ptio ao entorno delas so mantidos muitssimo limpos, isto , com um zelo extremado. Os Terena varrem essas reas diariamente, amontoando o lixo orgnico em certos pontos para imediatamente queim-lo. O lixo inorgnico, como vidros, latas, plsticos etc., atualmente enterrado em valas retangulares escavadas nas proximidades da casa. Este outro dado importante para se entender o processo de formao de stios arqueolgicos dos Terena na rea, para o qual a analogia histrica e a etnografia constituem um procedimento comparativo de grande valia em termos etnoarqueolgicos. Ao fazerem isso, eles combatem a ocorrncia e a proliferao de insetos (baratas, traas etc.), animais peonhentos (aranhas, escorpies, serpentes etc.) e at mesmo ratos, por exemplo, no local onde esto estabelecidos.

29 Os termos tcnicos usados para descrever esse tipo de estrutura habitacional dos Terena esto definidos no artigo Glossrio de habitao, de Hamilton B. Malhano (1987) (vide Figura 13). Para fins de estudos comparativos dos padres arquitetnicos de casas construdas por sociedades indgenas no Brasil, ver os estudos de Maria Helosa F. Costa & Hamilton B. Malhano (1987), denominado Habitao indgena brasileira, e os de Berta G. Ribeiro (1988), intitulado Dicionrio do artesanato indgena.
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Figura 13 Modelo genrico de habitao (no Terena) com a identificao de partes de sua estrutura. Fonte: Malhano (1987, p. 93).

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Figura 14: Trs esteios paralelos de aroeira que restaram da antiga tapera de Austrilho da Silva Justino.

Figura 15: Local da antiga farinheira de Antnio da Silva Justino.

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Figura 16: Tijolo macio encontrado na farinheira de Antnio da Silva Justino.

Figura 17: Fragmento de tijolo macio encontrado na farinheira de Antnio da Silva Justino.

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Figura 18: Planta baixa do assentamento de Austrilho da Silva Justino com a localizao da farinheira de Antnio da Silva Justino.

Figura 19: Reconstituio grfica da fachada lateral da antiga habitao de Antnio da Silva Justino.

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Figura 20: Reconstituio grfica do telhado,visto de cima para baixo, da antiga habitao de Antnio da Silva Justino.

Figura 21: Observao da construo da casa de Fidelis Gabriel Mamedis.

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Figura 22: Casa de uma famlia terena na Terra Indgena Buriti, semelhante antiga habitao de Antnio da Silva Justino.
ASSENTAMENTOS DIVERSOS DA ANTIGA ALDEIA PARATUDAL

Essa rea est localizada ao redor das coordenadas UTM 686286E e 7684282N ou 205602.1S e 551230.2W Gr., com 713 m de altitude, identificadas no mapa da Figura 3 sob o nmero 04. As coordenadas apresentadas foram tiradas de um ponto onde peritos, assistentes tcnicos dos Autores e da FUNAI, representante do Ministrio Pblico Federal e comisso dos Terena conversaram sobre a ocupao indgena na regio. Trata-se de um local situado nas proximidades de onde havia as antigas taperas, que foram totalmente destrudas. A rea chamada de aldeia Paratudal, segundo foi possvel avaliar in loco, sofreu impactos negativos de grande magnitude, no deixando visveis, na poca dos trabalhos de campo, evidncias materiais na superfcie dos terrenos, a exemplo de esteiros de antigas taperas. No entanto, vista como parte de um conjunto de assentamentos, a indicao do local, feita por parte dos Terena, faz sentido, conforme pode ser constatado ao analisar a Figura 3 anexada a esta percia. A grande quantidade de rvores do tipo paratudo, cujo coletivo paratudal, foi completamente derrubada para dar lugar pastagem para bovinos. Os Terena no mais encontraram in loco as grandes rvores que usavam como marcos para a localizao de suas antigas taperas, pois h dcadas no mais visitavam o lugar. Na verdade, muitos deles no visitavam aquela rea desde ao redor da dcada de 1940, ou s o faziam em rpidas expedies de caa e coleta. rvores como jatobs (Hymenaea stigonocarpa) e pitangueiras (Eugenia pitanga), por exemplo, tambm eram abundantes na rea e usadas como ponto de referncia para eles se orientarem naquele espao. Alm disso, so rvores frutferas de significncia na subsistncia dos Terena. At as dcadas de 1920 e 1930, outros troncos tambm estavam esta71

belecidos na aldeia Paratudal e adjacncias prximas Serra de Maracaju ou Karamewa. So os troncos de Jos do Pio (famlia Jorge), Joo Justino (parente de Antnio Farinheiro), Levino (famlia Alves?) e Limiro da Silva (tio de Vicente da Silva Jorge). Esses indivduos foram expulsos da rea em fins da dcada de 1930, esbulho este promovido pela Captura, no mesmo dia em que a famlia de Antnio da Silva Justino foi obrigada a abandonar o local de seu assentamento. Segundo os indgenas da comisso que acompanhou as diligncias periciais, todas as famlias que viviam naquela regio tiveram praticamente 24 horas para deixar suas casas e roas. Os informantes disseram ainda que essa Captura foi enviada a pedido de Agostinho da C. Rondon, proprietrio da rea, e de Alexandre Honorato Rodrigues, na poca chefe do Posto Indgena Buriti. Os soldados da Captura teriam vindo a cavalo e fortemente armados da cidade de Aquidauana. Estas mesmas informaes constam no relatrio de Gilberto Azanha (200, p. 33-34) e em um documento produzido pelo prprio Alexandre Honorato Rodrigues, o qual est mencionado em resposta aos quesitos apresentados pela Justia Federal. Antes de terem sido expulsos daquela rea, os Terena da aldeia Paratudal possuam cavalos e jumentos. Em geral, cada famlia tinha um lote desses semoventes. Na poca de festas religiosas, como as de So Benedito, Santo Antnio, So Joo e So Pedro, eles promoviam corridas de cavalos. Mais: todas as famlias dessa rea anualmente visitavam Antnio Farinheiro, especialmente quando ele promovia as festas religiosas anuais no local, onde os peritos encontraram o Cruzeiro j descrito anteriormente. Nas festas de So Joo, os Terena levavam uma imagem do santo para batiz-lo s margens do crrego da Veada, cerimnia que lembra os tradicionais banhos de So Joo que ocorrem no ms de junho na cidade sul-mato-grossense de Corumb. Cumpre explicar que apesar de serem exmios agricultores, caracterstica que uma unanimidade entre os especialistas no assunto, em tempos de epidemias, como as de malria ou febre amarela, por exemplo, ou mesmo logo aps terem sido expulsos de seus antigos assentamentos,
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muitas famlias passaram por diversas privaes. Algumas chegaram a sobreviver basicamente de mel de abelhas, castanhas de cocos de palmeiras, frutos de jatob e outros alimentos que conseguiam coletar na regio, alm de eventuais atividades de caa e pesca. Situaes assim aconteceram porque o ciclo agrcola anual foi drasticamente interrompido. Por outro lado, esses eventos demonstram que embora sendo agricultores desde tempos pr-coloniais, sempre realizaram atividades de caa, pesca e coleta, por vezes at associadas criao de animais exticos como cavalos, bois, galinhas e porcos. As atividades de subsistncia relacionadas caa, coleta e pesca eram feitas em uma rea muito grande, s vezes distando lguas do local de seus assentamentos. No passado, segundo informaram alguns Terena, famlias inteiras saram de carroa de seus assentamentos localizados s margens dos crregos que ali ocorrem e partiam rumo ao alto da Serra de Maracaju, distante vrias lguas de onde moravam, e l coletavam guavira (Campomanesia sessiflora) no ms de novembro. Ocasies assim, de deslocamentos sazonais, no eram realizadas apenas para fins de subsistncia, mas tambm um momento de distanciamento das questes sociais das aldeias, inclusive de certos conflitos internos, como se fosse um tipo de veraneio.

Figura 23: rea apontada pelos Terena como sendo o lugar onde existiam
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vrios assentamentos relacionados antiga aldeia Paratudal.

ANTIGA CANCHA PARA CORRIDA DE CAVALOS

Essa antiga cancha apontada pelos Terena est localizada nas coordenadas UTM 685500E e 7683929N ou 205613.8S e 551257.3W Gr., com 718 m de altitude, localizada no mapa da Figura 3 sob o nmero 05. Trata-se de uma rea plana e desmatada, prxima ao crrego da Veada, onde os Terena faziam corridas de cavalos em poca de festas como as de So Joo e So Pedro, ocasies em que tambm faziam procisses at o cruzeiro de Antnio da Silva Justino, passando inclusive pela Estrada Velha. A cancha tinha cerca de 200 m de cumprimento e uns 20 m de largura, com apenas duas raias, ao que tudo indica apenas com balizas feitas de pequenas estacas de madeira. Quando em fins da dcada de 1930 os Terena foram expulsos daquela rea, a cancha logo em seguida ficou em desuso. Os peritos no encontraram evidncias arqueolgicas no local porque as mais visveis eram as estacas de madeira, posteriormente destrudas pela ao de mquinas pesadas usadas para transformar o lugar em pastagem para bovinos.

Figura 24: Desenho esquemtico da antiga cancha de cavalos dos Terena. Os pontos em preto representam os locais onde eram fincadas as estacas.
ANTIGO PONTILHO DE AROEIRA SOBRE O CRREGO ESTRELA

Esse antigo pontilho est localizado nas coordenadas UTM 685325E e 7683593N ou 205624.8S e 551303.3W Gr., com 728 m
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de altitude, localizada no mapa da Figura 3 sob o nmero 06. Muitos troncos de aroeira que formavam o pontilho foram encontrados prximos do local da antiga cancha, atravessando o crrego Estrela ou Hekr. Sua localizao, feita com preciso pelos informantes, comprova que os Terena conhecem detalhadamente locais que ocuparam tradicionalmente no passado. Segundo os Terena, trata-se de um pontilho construdo por volta da dcada de 1940, em cuja obra o ento proprietrio Joo Barboza teria contratado o trabalho de alguns Terena, como Justiniano Jorge, Laudelino Custdio e Joo Periquito, que nessa poca no mais residiam naquele lugar, mas estavam sendo incorporados como mo de obra na fazenda de gado ento em formao.

Figura 25: Jovem terena e os assistentes tcnicos dos Autores no local onde foi
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encontrado o Pontilho existente sobre o crrego Estrela.

ANTIGO CEMITRIO TERENA NA ATUAL FAZENDA SO JOS

Esse antigo cemitrio est localizado nas coordenadas UTM 694834E e 7687262N ou 205422.0S e 550735.6W Gr; com uma cota de 708 m de altitude. Est localizado no mapa da Figura 3 sob o nmero 07. Segundo os Terena participantes da comisso que acompanhou os trabalhos de campo, o cemitrio foi quase totalmente destrudo h poucos meses por parte de um tratorista no-ndio a servio do proprietrio Ricardo Bacha, um dos Autores. O fato teria ocorrido no ano de 2003, logo aps a audincia entre proprietrios, indgenas e Juiz Federal, quando ficou acordado um prazo para a Justia Federal se pronunciar sobre esse conflito de direitos, audincia esta noticiada pela mdia sul-mato-grossense. Os Terena ainda informaram que o cemitrio s no foi totalmente destrudo porque alguns de seus patrcios, ao verem o que estava ocorrendo, impediram o tratorista da referida fazenda de destruir por completo aquele lugar sagrado, o qual para eles prova de que aquela rea tambm de ocupao tradicional indgena. Quando os peritos do Juzo indagaram sobre o fato ao proprietrio da fazenda So Jos e sua esposa, ambos disseram ento desconhecer que naquela propriedade existisse algum cemitrio indgena. O fato que na rea do cemitrio havia rvores de grande porte e o local estava cercado com arame farpado, havendo ainda sepulturas com cruzes de madeira feitas de aroeira, algo que os peritos tambm observaram nos demais cemitrios dos Terena de Buriti. Ainda segundo os Terena da comisso que acompanhou os peritos, aquele era um dos antigos cemitrios da rea fora dos 2.090 hectares da atual Terra Indgena Buriti. Ali teriam sido sepultados vrios de seus patrcios at fins da dcada de 1930, quando as famlias residentes no local tiveram de deixar o lugar. Portanto, trata-se de um stio de alta visibilidade que sofreu, indubitavelmente,
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impactos negativos de considervel magnitude. Tais impactos destruram quase que por completo as evidncias superficiais daquele stio arqueolgico. Cemitrios como esse, por apresentarem smbolos de sepultamentos cristos e terem sido praticamente desativados em fins da dcada de 1930, ou pouco depois, podem ter servido, eventualmente, para o sepultamento de no-ndios pobres que posteriormente vieram a trabalhar nas fazendas de gado que passaram a se expandir na regio. Se isso realmente aconteceu, deve ter sido depois dos Terena terem sido obrigados a deixar a rea.

Figura 26: Planta baixa de uma parte do cemitrio parcialmente destrudo e existente na fazenda So Jos.

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Figura 27: Viso panormica do cemitrio existente na fazenda So Jos, o qual foi parcialmente destrudo por meio do uso de um trator.

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Figura 28: rea destruda do cemitrio existente na fazenda So Jos, com ntidas marcas da passagem de trator no local.

Figuras 29 e 30: esquerda, madeiro vertical de uma cruz sobre sepultura humana encontrada no cemitrio existente na fazenda So Jos; direita cruz de madeira sobre sepultura humana tambm encontrada no local.

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Figura 31: Membros da comisso terena segurando parte do arame farpado da cerca que delimitava o cemitrio na fazenda So Jos e que foi perturbado por meio de trator.

Figura 32: Membros da comisso terena segurando postes da cerca que delimitava o cemitrio existente na fazenda So Jos e que foi perturbado por meio de trator.
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ESTRADA VELHA DESATIVADA E ANTIGAMENTE USADA PELOS TERENA PARA CHEGAR AT A ALDEIA BURITI

Essa antiga estrada est localizada nas coordenadas UTM 694684E e 7687410N ou 205417.2S e 550740.9W Gr., com uma cota de 747 m de altitude. Est localizada no mapa da Figura 3 sob o nmero 08. Deste ponto plotado com o aparelho GPS, a estrada segue rumo 200 (azimute). Trata-se de uma antiga estrada usada pelos indgenas, que passava ao lado da antiga moradia da Terena Tereza Gonalves da Silva, sobrinha de Manoel Lemes da Silva, casada com um Kaiow por nome Valdomiro Gonalves, cujo assentamento est citado no mapa da Figura 3 sob o nmero 10.
ANTIGO ASSENTAMENTO DE MARIA ALVES LOPES

Esse antigo assentamento est localizado na atual fazenda So Jos, nas coordenadas UTM 694921E e 7687487N ou 205414.7S e 550732.7W Gr., com uma cota de 724 m de altitude. O ponto est plotado no mapa da Figura 3 sob o nmero 08, haja vista o tamanho da escala do mapa feito pela FUNAI, como explicado anteriormente. Sua localizao prxima ao cemitrio retro mencionado, sendo parte de uma mesma unidade de ocupao. Trata-se do antigo lugar de moradia da Terena Maria Alves Lopes, av paterna de Agenor Honorato. Depois dela, seu pai, Teodomiro Alves Lopes, provavelmente um tronco daquela regio, teria se mudado para sua casa at ter que sair dali e permanecer na atual Terra Indgena Buriti. Isso teria ocorrido entre fins da dcada de 1930 e meados da dcada de 1940. interessante registrar que no local, j bastante perturbado por recente ao antrpica no-ndia, os peritos encontraram cinco grandes palmeiras da espcie babau (Orbignya oleifera), remanescentes de um babaual. Os Terena informaram que aquelas palmeiras foram ali plantadas
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por seus patrcios na poca em que Maria Alves Lopes e seu pai moravam no local. Esse tipo de manejo de palmeiras, feito atravs do plantio de sementes e do transplante de pequenas mudas de um lugar para outro, bastante comum entre sociedades indgenas e comunidades tradicionais conhecidas etnograficamente, inclusive para a regio da bacia do Alto Paraguai. Para os Guat, por exemplo, h o estudo Acuri, a palmeira dos ndios Guat, de Jorge Eremites de Oliveira (2001), no qual consta uma anlise a respeito do manejo de palmeiras da espcie acuri (Scheelea phalerata) entre aqueles ndios canoeiros do Pantanal. H tambm registros etnogrficos sobre o uso de vrias outras espcies de palmeiras, inclusive do tipo babau para alguns casos, entre os Mbay-Guaikuru, Payagu, Bororo e Kaiap, dentre outras sociedades indgenas, bem como entre certas comunidades tradicionais, conforme muitos estudos realizados30. Betty J. Meggers (2001), renomada arqueloga estadunidense, mestre de muitos arquelogos brasileiros a partir da dcada de 1960, em recente trabalho intitulado The mystery of Marajoara: an ecological solution, chegou mesmo a apontar as palmeiras como uma das mais importantes fontes de alimentao para antigas populaes indgenas que viveram na Ilha de Maraj em tempos pr-coloniais. Portanto, no de se entranhar que tcnicas de plantio e manejo de palmeiras tambm h muito sejam conhecidas entre os Terena, certamente desde tempos pr-coloniais. No caso em questo, as palmeiras encontradas podem ser interpretadas como um tipo particular de ecofato indicador da presena dos Terena naquela rea por eles apontada.

30 Mais informaes a respeito do uso de palmeiras entre sociedades indgenas podem ser obtidas nos estudos de Albisetti & Venturelli (1962), Lvi-Strauss (1987), Posey (1987), Bale (1988), Balick (1988), Brcher (1988), Ribeiro (1995), Silva & Silva (1995), Herberts (1998), Magalhes (1999) e Eremites de Oliveira (2002a), dentre outros.
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Segundo consta no livro Plantas do Pantanal, de Arnildo Pott & Vali J. Pott (1994, p. 232), a palmeira babau chega a atingir de 10 a 22 m de altura, frutifica no ano todo e possui semente (castanha e polpa) e palmito comestveis. O leo graxo extrado da castanha rico em vitamina E. Suas folhas chegam at 4 m e podem servir para cobertura de casas e produo de artesanato. No Norte e Nordeste do pas, por exemplo, da casca de seu fruto se produz carvo ativado para filtros e coque siderrgico. Ao que foi possvel apurar entre os Terena, essa planta era e segue sendo a mais usada para produzir sombra nos locais de moradia e tambm para o consumo de frutos e palmitos. Locais onde h grande concentrao dessa palmeira tambm so bons lugares para a caa de mamferos que se alimentam de seus frutos, sobretudo roedores como paca (Caniculus paca) e cutia (Dasyprocta spp.). Da pensar que eles h muito tambm faziam manejo de palmeiras para transformar artificialmente certos locais em reas de atrao de caa. Essa caa, por sua vez, deveria ser mais feita por meio do uso de armadilhas diversas ainda hoje fabricadas e utilizadas pelos Terena de Buriti. H poucos metros desse local foi encontrada uma recente lera formada por restos carbonizados de babaus. As palmeiras foram derrubadas e amontoadas em um ponto para serem em seguida queimadas. Isso deve ter ocorrido na mesma ocasio da destruio de grande parte do cemitrio anteriormente referido. Esta lera est localizada precisamente nas coordenadas UTM 694916E e 7687536N ou 205413.1S e 550732.9W Gr. Nas proximidades foram ainda encontrados um possvel esteio de aroeira, grnulos de carvo, pedaos de latas totalmente oxidados e fragmentos de antigos recipientes de vidro (garrafas e provveis frascos para remdios) e um caco de prato de porcelana, comuns na primeira metade do sculo XX.

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Figura 33: Indgena, perito em antropologia social, assistente tcnico e cinegrafista dos Autores no local do antigo assentamento de Maria Alves Lopes.

Figura 34: Fragmentos de vidro e porcelana encontrados no local do antigo assentamento de Maria Alves Lopes.

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LERA ENCONTRADA NA FAZENDA SO JOS

Essa lera est localizada na atual fazenda So Jos, nas coordenadas UTM 695011E e 7687547N ou 205412.7S e 550729.6W Gr., com uma cota de 728 m de altitude. O local est mencionado no mapa da Figura 3 sob o nmero 09. Trata-se de uma lera semelhante e prxima descrita anteriormente.
ANTIGO ASSENTAMENTO DE TEREZA GONALVES DA SILVA E VALDOMIRO GONALVES

Esse antigo assentamento est localizado nas coordenadas UTM 694952E e 7687756N ou 205405.9S e 550731.7W Gr., com uma cota de 734 m de altitude. O local est mencionado no mapa da Figura 3 sob o nmero 10. Trata-se do lugar de moradia do casal Tereza Gonalves da Silva, uma Terena da regio, e Valdomiro Gonalves, um Kaiow do sul do Estado. Segundo os informantes da comisso, eles viveram ali nos primeiros anos da dcada de 1940, mais ou menos entre 1942 e 1946. No lugar apontado, o qual sofreu poucas perturbaes antrpicas, foi encontrada uma antiga cerca com postes de aroeira e arame farpado que delimitava o assentamento. Tambm foi encontrado um grande poste de aroeira, que fazia parte de uma antiga porteira existente na estrada descrita anteriormente. Alm disso, foi encontrado um velho rolo de arame farpado oxidado no lugar.

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Figura 35: Planta baixa da rea do antigo local de moradia de Tereza Gonalves da Silva e Valdomiro Gonalves.
ANTIGO ASSENTAMENTO DE CECLIO ALCNTARA

Esse antigo assentamento est localizado nas coordenadas UTM 686955E e 7681088N ou 205745.7S e 551205.9W Gr., com uma cota de 733 m de altitude. O local est mencionado no mapa da Figura 3 sob o nmero 11. A rea tem sofrido impactos negativos devido ao antrpica no-indgena, executada para a formao de pastagem para bovinos. Trata-se do antigo local de moradia de Ceclio Alcntara, esposo de Tefila Jorge, tia dos irmos Bencio, Vencio, Demncio e Baslio Jorge,
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cuja genealogia consta na resposta aos quesitos formulados pela Justia Federal. O assentamento est localizado na margem direita do crrego Buriti, quase no sop de um morro da Serra de Maracaju. No passado, ali havia grande quantidade de cedro, talvez da espcie Calophyllum brasiliense, hoje bastante escasso no local, mas que antigamente teria sido at o motivo da denominao da antiga fazenda da regio. O solo do local de colorao escura, chamado pelos Terena de ahaitimot, sendo de excelente qualidade para a agricultura, segundo informaram os indgenas da comisso de acompanhamento dos trabalhos de campo para a concluso da percia. O Terena Bencio Jorge, de 62 anos de idade, disse ter nascido nas redondezas, chegando a conhecer aquele estabelecimento de seus parentes, mas quando ainda era criana, com uns 7 anos portanto, ainda na dcada de 1940. Ele mesmo informou aos peritos o nome de algumas plantas cultivadas, cuja relao consta no Quadro 1. Nas proximidades desse assentamento, precisamente nas coordenadas UTM 686822E e 7681551N ou 205730.7S e 551210.6W Gr., com 721 m de altitude, foi encontrado um p de limo rosa, planta extica domesticada que indica a presena humana na rea31. H uns 30 m de distncia desse limoeiro, precisamente nas coordenadas UTM 687022E e 7681028N ou 205747.6S e 551203.5W Gr., os peritos encontraram um provvel esteiro de casa, feito de madeira de lei da espcie blsamo (Pterogyne nitens), com 2,5 m de comprimento e 20 cm de largura.

31 Por plantas domesticadas deve-se entender aqui aquelas espcies florsticas, exticas ou americanas, cuja reproduo depende da interveno humana, a exemplo de bananas (Musa spp.), milhos (Zea spp.), cucurbitceas, mandiocas (Manhiot spp.), arroz (Oriza spp.) e muitssimas outras. No caso de milhos e mandiocas, registra-se que so plantas americanas domesticadas por populaes indgenas desde milnios antes da chegada dos primeiros conquistadores europeus Amrica, cujos centros de difuso so comumente apontados como sendo as regies da Mesoamrica (Mxico) e dos Andes Centrais (Peru) (vide MEGGERS, 1979).
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Na rea ainda foi observada a ocorrncia de troncos de aroeira recentemente derrubados por no-ndios, com auxlio de motosserra, prova de um tipo de ao antrpica tambm causadora de impactos negativos sobre o stio arqueolgico. Nas coordenadas UTM 687017E e 7681039N ou 205747.2S e 551203.7W Gr., os peritos encontraram um provvel esteio de casa, com 3,6 m de comprimento e 20 cm de largura, feito de aroeira. Os peritos constataram, a partir do estudo desse antigo estabelecimento, que quando muitas taperas que os Terena tiveram de abandonar foram destrudas, por meio do uso de mquinas pesadas, evidncias materiais como esteios de casas foram arrastadas para dentro dos crregos ou para muito prximo desses cursos dgua permanentes.
Quadro 1: Plantas cultivadas pelos Terena, segundo informaes de Baslio Jorge, cacique da aldeia Lagoinha.
NOME COMUM E NOME CIENTFICO NOME EM TERENA

Algodo (Ipomea sp.) Arroz ltria (Oriza sp.) Arroz preto (Oriza sp.) Arroz carioquinha (Oriza sativa) Arroz montanha (Oriza sp.) Arroz prato (Oriza sp.) Batata doce pampa (Ipomoea sp.) Batata doce bagual (Ipomoea sp.) Batata doce comum (Ipomoea sp.) Batata abbora (Ipomoea sp.) Cabaa (Cucurbitcea) Cana caiana (Saccharum sp.) Cana preta (Saccharum sp.) Cana de cavalo (Saccharum sp.) Car (Dioscorecea) Corov
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Neou Nakalice ltria Hahaketi nakku Nakaku puruketi Nakaku montanha Nakaku prato Koee pamba Koee uoyokore Hoee apiniku Koee kme Purungo Koherurooti takrey Hahaiti takrey Takureina kamo Kar Ekerwa

Feijo mido bochecha (Phaseolus sp.) Feijo mido (Phaseolus sp.) Feijo mido (Phaseolus sp.) Feijo hominho (Phaseolus sp.) Feijo pava (Phaseolus sp.) Feijo pava (Phaseolus sp.) Feijo andu (Phaseolus sp.) Feijo lope (Phaseolus sp.) Inhame (Dioscorea) Mandioca brava (Manihot sp.) Mandioca mansa (Manihot sp.) Milho sabor (Zea sp.) Moranga nariz de tatu (Cuburbita sp.)

Kawuke puiukti Koee kme Kotorouketi Kali hoyno Xooe Kohipoti Tikiti Lopeke Nhame Swayti xupu Exoti xup Koati sapor Mym ki kopiye

ANTIGO ASSENTAMENTO DE DORVALINA DUARTE ROBERTO

Esse antigo assentamento est localizado nas coordenadas UTM 686930E e 7680826N ou 205754.2S e 551206.6W Gr., com uma cota de 734 m de altitude. O local est mencionado no mapa da Figura 3 sob o nmero 12. Trata-se de uma rea de solo de colorao escura, situada na margem direita do crrego Buriti, desmatada por mquinas pesadas que causaram grandes impactos negativos sobre o stio arqueolgico. Segundo os Terena, Dorvalina Duarte Roberto sogra do cacique da aldeia gua Azul, Ageu Reginaldo. Ela est viva e possui cerca de 87 anos de idade, tendo nascido naquele lugar na dcada de 1910. Nas coordenadas UTM 686946E e 7680820N ou 205754.4S e 551206.1W Gr. foi encontrado um pedao de chinelo de cor azul e um salto de botina feito de pneu de automvel. Trata-se de evidncias muito recentes da presena humana no local, dos ltimos dois anos, quando os Terena iniciaram o processo de retomada da rea reivindicada para ampliao dos limites da Terra Indgena Buriti.
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Prximo a este ponto, precisamente nas coordenadas UTM 686888E e 7680810N ou 205754.7S e 551208.1W Gr., com 736 m de altitude, foi observada a existncia de uma vazante que corre em direo ao crrego Buriti. Ali h um passador, espcie de pinguela, por onde os Terena dessa aldeia chamada Cedro passavam rumo ao Cruzeiro de Antnio Farinheiro. Isso atesta a existncia de redes de relaes sociais que ligavam os muitos assentamentos humanos existentes na rea objeto desta percia, isto , os muitos troncos familiares e aldeias.
ANTIGO ASSENTAMENTO DE PAULO PEREIRA, GENRO DE CECLIO ALCNTARA

Esse antigo assentamento est localizado nas coordenadas UTM 687165E e 7680441N ou 205806.7S e 551158.4W Gr., com uma cota de 747 m de altitude. Est mencionado no mapa da Figura 3 sob o nmero 13. Na rea ocorre solo frtil de colorao escura. O local apontado como o do antigo estabelecimento humano est situado margem de uma nascente chamada Ka, que leva gua para o crrego Buriti. Ali teria morado Paulo Pereira, ainda vivo, sogro de Ceclia Alcntara. No local foram encontrados troncos de rvores arrancados e jogados no curso dgua prximo. Trata-se de uma rea desmatada com o uso de mquinas pesadas que causaram impactos negativos de grande magnitude sobre evidncias materiais que, h tempos atrs, eram visveis na superfcie do terreno.
ANTIGOS ASSENTAMENTOS DE FAMLIAS DA ALDEIA CEDRO

Essa rea de antigos assentamentos do tronco Jorge est localizada ao redor das coordenadas UTM 686930E e 7680826N ou 205754.2S e 551206.6W Gr., com uma cota de 734 m de altitude. O local est mencionado no mapa da Figura 3 sob o nmero 14.
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Nas redondezas morava Francisco Santana, esposo de Rosalina Jorge, quem na poca dos trabalhos de campo morava em uma rea retomada pelos Terena. Naquela rea onde ocorre um solo de colorao escura, margem direita do crrego Cedro ou Cetru, teriam morado, ainda, os irmos Emlio Rodrigues e Lindolfo Rodrigues (casado com Nelita), ambos falecidos, mas com familiares vivos na aldeia Buriti. Trata-se de uma regio que fazia parte da antiga aldeia Cedro, a qual provavelmente existiu at fins da dcada de 1920 e meados da de 1930. Segundo os membros da comisso que acompanharam os peritos e assistentes tcnicos, outros Terena tambm teriam morado nas circunvizinhanas, dentre eles Antnio Vieira, Mariana Vieira e Irineu Alcntara, este ltimo filho de Ceclio Alcntara. Como a rea estava desmatada e os Terena tiveram de sair dali h dcadas, eles demonstraram certa dificuldade em encontrar os locais exatos dos antigos assentamentos de famlias da aldeia Cedro. Todavia, ao serem indagados sobre uma antiga tapera encontrada pelos peritos margem esquerda do crrego Cedro, informaram que aquela estrutura no tpica dos Terena e que deveria corresponder a uma antiga moradia de algum no-ndio residente naquele lugar depois deles terem sido obrigados a deix-lo.
ANTIGO ASSENTAMENTO DE JUSTINIANO JORGE

Esse lugar corresponde ao antigo assentamento de Justiniano Jorge e est localizado nas coordenadas UTM 688445E e 7680027N ou 205819.6S e 551113.9W Gr., com uma cota de 753 m de altitude. O local tambm est mencionado no mapa da Figura 3 sob o nmero 14, cuja justificativa foi apresentada anteriormente. A rea indicada pelos Terena est situada margem direita do crrego Cedro. Nas imediaes morava Justiniano Jorge, nascido em 1904, pai dos irmos Baslio, Vencio, Demncio e Bencio Jorge que acompanharam boa parte dos trabalhos de campo.
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A famlia de Justiniano Jorge saiu daquela regio entre fins da dcada de 1930 e primeiros anos da de 1940, estabelecendo-se na atual Terra Indgena Buriti. De acordo com os Terena, foi Oscar de Brito, filho de Porfrio de Brito, quem mandou abrir aquela rea, transformando-a em pastagem para bovinos. Os descendentes de Justiniano Jorge relataram aos peritos que ali eles tiveram uma grande roa, onde plantavam mandioca, batata-doce e outras espcies domesticadas, sendo que muitas vezes as plantaes eram prejudicadas pela ao de queixadas (Tayassu pecari), animais que abundavam na regio e eram caados pelos Terena. Tambm informaram que na poca de seu pai havia uma pinguela de um nico tronco que servia para atravessar o crrego Cedro. Nenhuma evidncia arqueolgica foi encontrada na superfcie do terreno, o que pode ser explicado pela transformao da rea em pastagem para bovinos, feito com o uso de mquinas pesadas que destruram as evidncias de alta visibilidade ali existentes.
ANTIGA ROA DE SEBASTIO LEMES DA SILVA

Essa rea est localizada nas coordenadas UTM 696417E e 7684826N ou 205540.6S e 550639.9W Gr., com uma cota de 739 m de altitude. Est mencionada no mapa da Figura 3 sob o nmero 15. Trata-se da antiga roa de Sebastio Lemes da Silva, conhecido entre seus patrcios como Cabeludo, morador daquele lugar que teve de abandonar entre fins da dcada de 1930 e primeiros anos da de 1940. Ele pai de Manoel Lemes da Silva, o Fedegoso, nascido em 1934 e residente na aldeia Buriti. O local est localizado margem direita do crrego do Meio, em um trecho tambm conhecido como crrego dos Cus ou Ko, na regio de sua cabeceira. Os peritos ali encontraram uma antiga aroeira, com 13 m de comprimento e 55 cm de largura, recentemente derrubada
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por causa de um incndio na mata. Essa rvore era um marco natural para a localizao da roa de Sebastio Lemes da Silva e sua famlia. Ali eles plantavam variedades de milho (Zea mays), arroz (Oriza spp.), feijo (Phaseolus vulgaris), abbora (Cucrbita pepo), batata-doce (Ipomoea batatas), banana (Musa spp.) e uma planta por eles chamada querua, no identificada pelos peritos, dentre outros vegetais (vide Quadro 1). Sebastio Lemes da Silva articulou um tronco de bastante expresso na regio; da a denominao do local como aldeia dos Cabeludos. Nas proximidades da roa, s margens do crrego do Meio, foi localizada a aguada, local onde os antigos moradores Terena tomavam banho e lavavam roupas. Este ponto est localizado nas coordenadas UTM 696732E e 7684428N ou 205553.4S e 550628.8W Gr., com uma cota de 742 m de altitude. Grande parte de toda essa rea foi transformada em pastagem para bovinos.
ANTIGO ASSENTAMENTO DE ANTNIO, GENRO DE SEBASTIO LEMES DA SILVA

Esse antigo assentamento est localizado nas coordenadas UTM 696828E e 7684326N ou 205556.7S e 550625.4W Gr., com uma cota de 748 m de altitude. O local mencionado no mapa da Figura 3 sob o nmero 16. Trata-se de mais uma rea localizada margem direita do crrego do Meio. Os locais investigados tambm sofreram impactos negativos quando de sua transformao em pastagem para bovinos, no raramente destruindo estruturas de antigas taperas e outras evidncias materiais de alta visibilidade que atestam a ocupao tradicional dos Terena na rea objeto da percia. Toda essa rea era ocupada pelo tronco de Sebastio Lemes da Silva, apelidado por seus patrcios de Cabeludo. Da a designao de aldeia dos Ca93

beludos ou ainda furna dos Cabeludos, a qual existiu at fins da dcada de 1930 ou primeiros anos da dcada de 1940. As origens dessa ocupao terena, porm, podem remontar segunda metade do sculo XIX. Nas proximidades do assentamento, precisamente nas coordenadas UTM 696793E e 7684385N ou 205554.8S e 550626.6W Gr., os peritos encontraram um fragmento de antigo tijolo macio queimado, sem as iniciais do oleiro, e dois antigos esteios de aroeira, um com 1,3 m de comprimento por 18 cm de largura e outro com 1,6 m de comprimento por 12 cm de largura, ambos com gaipa, termo local para a extremidade de um esteio central ou perifrico sob forma de V, no qual se encaixa o frechal da estrutura de uma casa. Mais adiante, uns 5 m do referido ponto plotado com GPS, os peritos encontraram mais um esteio, de 2,15 m de comprimento por 15 cm de largura, com gaipa e ntidas marcas de ter sido quebrado por mquina pesada quando da derrubada da mata e transformao daquela rea em pastagem para bovinos. Ainda nas imediaes, pontualmente nas coordenadas UTM 696772E e 7684404N ou 205554.2S e 550627.4W Gr., foi encontrada a roda da estrutura de um caititu, tipo de ralador de mandioca h muito conhecido entre os Terena, bem como entre regionais, embora hoje em dia cada vez mais em desuso na rea objeto da percia. Os Terena chamam esse ralador de mandioca pelo termo hay. Apesar dos assistentes tcnicos dos Autores amide terem apresentado informantes que afirmaram desconhecer que os Terena de Buriti tivessem ralador de mandioca do tipo caititu ou que fossem capazes de fabricar algum, a exemplo do que deu a entender o cidado Edzio Oliveira Borges, cumpre mencionar que esta tecnologia h muito foi incorporada ao universo tecnolgico desses indgenas, os quais, como dito antes, constituem uma sociedade aberta exterioridade. Em julho de 1955, por exemplo, quando o ento jovem antroplogo Roberto Cardoso de Oliveira esteve no antigo Posto Indgena Buriti,
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ainda que por breves dias, encontrou um caititu em cada uma das trs aldeias ento existentes na reserva. Em verdade, Buriti foi a primeira reserva Terena em que ele estudou os contatos intertnicos entre ndios e no-ndios. Esta informao consta na recente publicao Os dirios e suas margens: viagem aos territrios Terna e Tkna, publicado pela Editora UnB em 2002 ( CARDOSO DE OLIVEIRA, 2002, p. 35). No dia 27 de julho de 1955, assim registrou o etnlogo:
Acordei s 6 horas, tomei dois bons copos de leite tirados no curral e fui ver a manufaturao da farinha de mandioca. Dois homens faziam funcionar manualmente a roda de ralar, que chamam de caititu (uma expresso regional), e duas mulheres colaboravam como servio: uma descascava a mandioca e outra a colocava na roda de ralar. Era a famlia do capito Figueiredo que estava utilizando o ralador. Informa o capito que cada famlia prepara a farinha par si usando o ralador, que um instrumento de uso coletivo, como tambm os so o forno [de ferro ou tijolos macios queimados] e prensa. Por meio desta ltima espreme-se a massa ralada para tirar dela o cido ciandrico, um poderoso veneno [tpico da mandioca brava]. J a mandioca extrada das roas individuais ou familiais. Informou-me ainda, mostrando-me um documento de registro de empreitada, que ele mesmo havia construdo o caititu em 1938, data da instalao do Posto Indgena Buriti.(CARDOSO DE OLIVEIRA, 2002, p. 35)

Mais adiante, ao visitar os ento caciques Lcio Sol e Armando Gabriel, ambos ainda vivos e entrevistados pelos peritos do Juzo quando dos trabalhos de campo, assim registrou o etngrafo, na poca com um mpeto indigenista posteriormente reconhecido por ele mesmo:
Lcio [Lcio Sol] pareceu-me um homem empreendedor. Logo conversamos sobre a possibilidade de industrializao da farinha de mandioca. Vi que ele tinha um caititu, semelhante quele que descrevi, juntamente com um ralador. Soube que desses caititus existem somente trs na reserva, sendo um em cada aldeia. Fornos de ferro, destinados a assar a mandioca ralada, apenas dois: um
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em Buriti, servindo tambm a Crrego do Meio; e outro, definitivamente nas palavras de Didi [Dilermando Silva, chefe do Posto Indgena Buriti] em gua Azul. Ao que me pareceu, dada a nfase com que o encarregado ps no advrbio, o primeiro forno foi obtido graas verba do SPI, pois servir tambm ao posto indgena, enquanto o segundo, provavelmente, foi adquirido pelos crentes ou pertence misso [evanglica]. Quanto s prensas de extrao do cido, parece que acompanham a mesma lgica dos fornos: uma para as primeiras duas aldeias, outra para gua Azul. A diviso religiosa atuando na ordem econmica... Ponderei com o encarregado a possibilidade de a inspetoria fazer algum investimento, por pequeno que fosse, para ampliar as chances de industrializao da farinha de mandioca, desde que houvesse uma demanda para isso, por parte dos prprios ndios. Respondeu-me que o eterno problema de falta de verba iria atrapalhar uma proposta dele nesse sentido. Pensei, ento, que retornando ao Rio de Janeiro tentaria conseguir essa verba junto ao diretor do SPI, Malcher. Trocando idias com Didi, imaginamos que mais quatro fornos e mais um caititu seriam suficientes: um forno produz por dia de trabalho 50 litros ou um alqueire de farinha, e serve no mximo a uma famlia uma vez por semana. Se essa farinha constasse com mais um forno, portanto, com mais um dia de produo na semana, estaria produzindo dois alqueires, e isso iria redundar em efetivo progresso da comunidade, pois a colocaria na senda de um modo de produo campons, isto , passaria a comercializar excedentes na cidade mais prxima em lugar de apenas vender sua fora de trabalho nas fazendas da regio. No se consolidaria a a relao tpica entre a cidade e o campo, caracterstica do campesinato? (CARDOSO DE OLIVEIRA, 2002, p. 38-39).

Das muitas anlises possveis de serem feitas a partir dessas descries realizadas por Roberto Cardoso de Oliveira, pode-se apurar que: (1) o caititu era um instrumento popular entre os indgenas da regio, sendo que sua posse parece ter sido um elemento de diferenciao social ou motivo de prestgio entre os indivduos, embora seu uso tenha sido coletivo; (2) se o conhecido capito Figueiredo construiu um caititu em 1938, por certo no seria exagero projetar sua introduo entre os Terena para
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tempos atrs, haja vista que esta uma tecnologia do perodo colonial ainda comum em vrias regies do Brasil (vide LAMBERT, 2003; MELLO DIAS, 2003); (3) paralelamente, fornos de ferro estavam sendo recm introduzidos entre os Terena de Buriti na dcada de 1950, tecnologia que foi precedida pelos fornos feitos de tijolos macios queimados, como aquele de Antnio Farinheiro, analisado anteriormente; (4) a produo de farinha na poca estava diretamente associada ao cultivo de mandioca brava, que contm cido ciandrico e hoje em dia pouco cultivada nos 2.090 hectares da atual Terra Indgena Buriti. Portanto, pode-se deduzir que se os Terena tinham fornos para torrar mandioca, no de causar surpresa a experientes etnlogos, etno-historiadores e arquelogos se eventualmente alguns indivduos tivessem fabricado tijolos macios queimados, feitos a partir de moldes de madeira e queimados de forma rudimentar, destinados construo desses prprios fornos para torrar farinha de mandioca. Capacidade criativa para isso indubitavelmente nunca faltou a esses indgenas32. A utilizao do caititu segue sendo to popular em certas regies do pas que na Internet, por exemplo, os peritos do Juzo, ao realizarem uma rpida pesquisa com ajuda do buscador Google (www.google.com), encontraram modernos cilindros de madeira macia com 16 lminas de ao dentado, chamados bolas de caititu, venda por R$ 24,00, com 10% de desconto para pagamento vista ou 5% em pagamentos em at 28 dias33.
32 Ao que tudo indica, no se pode descartar a hiptese de os Terena terem realizado experincias em produzir tijolos macios queimados, porm sem colocar as iniciais do oleiro como de costume entre regionais no-ndios. A queima deveria ser feita pelo amontoamento de tijolos secos sombra, sobre os quais era colocada certa quantidade de madeira branca, preferencialmente podre, para ento atear fogo. Durante esse processo, era preciso tomar cuidado para no deixar chegar oxignio aos tijolos, por meio de ventos, pois se isso acontecesse eles poderiam sofrer fraturas durante a queima. Analisando os tijolos encontrados na furna dos Cabeludos, os peritos perceberam que trata-se de uma queima parcialmente oxidante, a qual geralmente ocorre na produo de cermica entre sociedades indgenas e comunidades tradicionais no Brasil. 33 Vide <http://www.amazonaspadim.com.br/descricao.asp?produto=250>. Aces97

Alm disso, valendo-se do mtodo comparativo para a realizao de analogias histricas ou etnogrficas diretas, os peritos ainda encontraram, na aldeia Lagoinha, quase defronte casa do cacique Baslio Jorge, na residncia de Firmino Franco, um caititu idntico ao encontrado nesse antigo assentamento indgena. J na aldeia Buriti, foi observada uma famlia, a de Olinda Alcntara, com um caititu que havia sido utilizado recentemente, porm com um cilindro de madeira macia com lminas de ao dentado, prova de que novas tecnologias esto sempre tendo receptividade entre os Terena da Terra Indgena Buriti.

Figura 36: Roda de caititu encontrada no antigo assentamento de Antnio, fotografada depois de limpa e analisada em laboratrio.

so em 11 de novembro de 2003.
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trio.

Figura 37: Partes da roda de caititu depois de limpas e analisadas em labora-

Figura 38: Demonstrao do uso de um caititu construdo pelos Terena na dcada de 1980, encontrado na aldeia Lagoinha.
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Figura 39: Detalhe do caititu existente na aldeia Lagoinha.

Figura 40: Fragmentos de tijolos macios queimados encontrados no antigo assentamento de Antnio.
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ASSENTAMENTO DE BELMIRO LEMES DA SILVA E JOS LEMES DA SILVA, FILHOS DE SEBASTIO LEMES DA SILVA

Esse antigo assentamento est localizado margem direita do crrego do Meio, nas coordenadas UTM 696671E e 7684635N ou 205546.7S e 550631.0W Gr., com uma cota de 734 m de altitude. O local est mencionado no mapa da Figura 3 sob o nmero 17. No local foi encontrado o tronco de uma aroeira tombada por causa de incndio, medindo 4,8 m de comprimento por 60 cm de largura. A rvore era um marco natural para os Terena da furna dos Cabeludos localizarem o estabelecimento dos irmos Belmiro Lemes da Silva e Jos Lemes da Silva. H cerca de 50 m de distncia desse tronco, em um local mais prximo do crrego do Meio, com evidncias de recentes perturbaes antrpicas, foram encontrados fragmentos de antigos tijolos macios queimados sem as iniciais do oleiro, conforme explicado anteriormente.
ANTIGA PINGUELA SOBRE O CRREGO DO MEIO

Esse local est situado entre as coordenadas UTM 696565E e 7684759N ou 205542.7S e 550634.7W Gr., com 750 m de altitude, localizado no mapa da Figura 3 sob o nmero 18. Trata-se de uma antiga pinguela com travesseiro e vigas, h muito conhecida pelos Terena da regio.
ANTIGO ASSENTAMENTO DE SEBASTIO LEMES DA SILVA

Esse estabelecimento est situado margem esquerda do crrego do Meio, entre as coordenadas UTM 696569E e 7684783N ou 205542.0S e 550634.6W Gr., com 737 m de altitude, localizado no mapa da Figura 3 sob o nmero 19. Trata-se do antigo assentamento de Sebastio Lemes da Silva, o Cabeludo, principal do tronco familiar daquela regio.
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Nas proximidades, precisamente entre as coordenadas UTM 696522E e 7684743N ou 205543.3S e 550636.2W Gr., foi encontrado um esteio indicado por Manoel Lemes da Silva, filho de Sebastio Lemes da Silva, como sendo o de um antigo mangueiro de porcos de sua famlia. Esse mangueiro est situado h poucos metros de onde existia a casa em que ele, ainda criana, chegou a morar com seu pai. Nas adjacncias foram ainda encontrados um pedao de arame farpado oxidado e duas bananeiras (Musa sp.), estas ltimas margem direita do crrego do Meio, provavelmente ali levadas pelas guas34. Nas coordenadas UTM 696748E e 7684769N ou 205542.3S e 550628.4W Gr., com 745 m de altitude, foi ainda encontrada uma antiga estrada que segue em direo ao crrego do Meio, naquele trecho tambm conhecido como crrego dos Cus, rea de outro tronco familiar j apontado antes, cujo rumo segue 335 (azimute).
ANTIGO CEMITRIO DO PARATUDAL

Esse antigo cemitrio dos Terena, referido por alguns como cemitrio do Paratudal, est localizado no alto da Serra de Maracaju, nas coordenadas UTM 697714E e 7685300N ou 205524.7S e 550555.1W Gr., com 795 m de altitude, identificado no mapa da Figura 3 sob o nmero 20. Trata-se de um lugar sagrado muito antigo que ficou de fora da rea de 17.200 hectares reivindicados para a ampliao dos limites da atual Terra Indgena Buriti. Apesar de o local ter sofrido impactos negativos, tambm decorrentes do processo de transformao da rea em pastagem para bovinos, foi encontrada uma antiga porteira por onde os Terena passavam rumo
34 Animais exticos domesticados, isto , animais de origem no americana, como ces, porcos, galinhas, cavalos e vacas, h muito esto presentes entre os Terena, conforme consta, por exemplo, nos relatos produzidos pelo Visconde de Taunay (sculo XIX).
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quele cemitrio, lugar onde rezavam para seus parentes ali sepultados e faziam suas promessas. Essa porteira foi construda por no-ndios, posteriormente sada dos Terena daquela localidade, e est precisamente localizada nas coordenadas UTM 697755E e 7685170N ou 205529.0S e 550553.7W Gr. O cemitrio provavelmente foi desativado em fins da dcada de 1930 ou alguns anos depois, embora alguns Terena continuarem visitando-o esporadicamente, o que indica a manuteno do vnculo que possuem com aquela localidade. possvel que esse cemitrio tenha sido inaugurado pela primeira vez na dcada de 1860, ou pouco depois, estando, portanto, tambm ligado a deslocamentos territoriais ocorridos na poca da guerra entre o Paraguai e a Trplice Aliana (1864-1870). Segundo informaram os Terena, ali havia cruzes de madeira (aroeira) que foram destrudas por mquinas pesadas e sucessivas queimadas anuais para a renovao da pastagem. No local os peritos encontraram antigos postes de aroeira, lavrados com machado e furados com pua, os quais podem corresponder a uma parte da cerca que havia no lugar ou mesmo a madeiros de cruzes de indivduos adultos ali sepultados. Os Terena informaram ainda que do ponto localizado entre as coordenadas UTM 698074E e 7684752N ou 205542.4S e 550542.5W Gr., rumo 245 (azimute) em direo ao crrego do Amrico ou Ettukoti, tambm conhecido como Cortado, estava a rea historicamente reivindicada para a ampliao dos limites da Terra Indgena Buriti. Todavia, face ao conflito de direitos e s avaliaes feitas pela comunidade, eles decidiram aceitar a proposta de ampliao de limites apresentada no relatrio do antroplogo Gilberto Azanha (2001), isto , de 2.090 para 17.200 hectares. Ademais, na poca dos trabalhos do referido antroplogo, o local deste cemitrio estava completamente coberto por gramneas com mais de 1 m de altura, o que dificultou sua localizao. Quando dos trabalhos de
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campo para a realizao desta percia, um incndio queimou grande parte dessas gramneas, ali plantadas para a formao de pastagem para bovinos, dando maior visibilidade a provveis evidncias materiais na rea.
ANTIGO ASSENTAMENTO DE ISIDRIO MAMED

Esse antigo assentamento est localizado no Barreirinho, atual Arrozal, entre as coordenadas UTM 689229E e 7694679N ou 205022.9S e 551052.5W, com 697 m de altitude, identificado no mapa da Figura 3 sob o nmero 21. O local sofreu muitos impactos negativos, a maioria deles, segundo os Terena, causada pelo antigo proprietrio da rea, um cidado por eles chamado de Manoel Paulista. Os peritos encontraram trs palmeiras babau, de grande altura, ali plantadas na poca de Isidrio Mamed, nascido em 1920 e filho de Jaime Figueiredo Mamed. Nas imediaes ainda moravam outros Terena, como Ernesto Pinto e Ramo. A maior parte dessa rea foi transformada em pastagem para bovinos e o processo de esbulho dos Terena daquele lugar est detalhado na resposta aos quesitos antropolgicos apresentados pela Justia Federal.
ANTIGO CEMITRIO DO BARREIRINHO/ARROZAL

Esse antigo cemitrio indgena est localizado nas coordenadas UTM 688963E e 7694919N ou 205015.2S e 551101.7W Gr., com 695m de altitude, identificado no mapa da Figura 3 sob o nmero 22. A rea foi destruda por mquinas pesadas na poca de Manoel Paulista, proprietrio que transformou o lugar em pastagem para bovinos. Antes dele, o antigo proprietrio, chamado Reginaldo Lemes, no causou danos quele cemitrio. Portanto, os Terena apontam Manoel Paulista, sucessor de Reginaldo Lemes na cadeia dominial, como o responsvel pela destruio daquele cemitrio, um lugar sagrado que estava cercado e tinha
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muitas sepulturas identificadas com cruzes de madeira. Segundo os Terena, alguns pees de Manoel Paulista, de origem paraguaia, chegaram mesmo a fazer lenha de vrias cruzes que ali existiam, incluindo a cruz mestra, o que para eles foi um ato de desrespeito e profanao de um lugar sagrado. Alm dele, alguns Terena tambm apontaram um cidado por nome Waldemar Rosa como outro no-ndio que tambm teria causado danos a esse recinto, destinado ao enterramento dos mortos. Apesar disso, no mesmo local os peritos encontraram partes de cruzes de madeira, cacos de garrafas de vidro usadas como castiais, postes de cerca e um lrio plantado sobre uma sepultura. Ali foram enterradas dezenas de Terena, dentre os quais indivduos dos troncos Alcntara, Mamed e Figueiredo: Emlio Alcntara, Julio Figueiredo, Cassiano Alcntara, Natividade Alcntara, Ana Figueiredo (me de Joaquim Figueiredo), Triunfo Figueiredo, Macario Gabriel (pai de Vitalino Gabriel), Manoel Custdio, Ismael Bernardo, Jos Benardo, Jaime Mamed e Francisco Figueiredo.

Figura 41: Planta baixa de parte do cemitrio dos Terena no Barreirinho/ Arrozal.
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Figura 42: Fotografia tirada em 1937, segundo escrito em seu verso, no momento em que o ento delegado do Posto Indgena Buriti, Alexandre Honorato Rodrigues, retirou diversas famlias do Barrerinho/Arrozal, enviando-as para a aldeia Buriti. So dezenas de pessoas sendo obrigadas a deixar aquela rea h muito ocupada tradicionalmente. Esta fotografia est exposta em um quadro que pertence famlia Figueiredo, residente na aldeia Buriti, defronte atual sede do Posto Indgena da FUNAI. Alexandre Honorato Rodrigues aquele que aparece frente das demais pessoas, sentado em uma cadeira, em uma pose que demonstra, simbolicamente, o exerccio de sua autoridade, outorgada pelo cargo que ocupava no antigo SPI, interferindo diretamente no destino da vida dos indgenas da regio.
ANTIGO ASSENTAMENTO DE OLINDA MENDES

Esse lugar est localizado entre as coordenadas UTM 687610E e 7697986N ou 204836.0S e 551149.8W, com 709 m de altitude, identificado no mapa da Figura 3 sob o nmero 23. Trata-se do local onde nasceu Olinda Mendes, filha de Alexandre Moraes (Ppti) e Alexandrina Mendes, cuja genealogia consta na resposta aos quesitos antropolgicos elaborados pela Justia Federal. Trata-se de uma rea prxima ao antigo cemitrio do Barreirinho, que foi muito perturbada quando de sua transformao em pastagem para bovinos. A casa de Olinda Mendes era do tipo perocho e no mais restaram
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evidncias de alta visibilidade no lugar por ela indicado. Segundo Olinda, nas proximidades foi sepultada uma criana e nas redondezas tambm havia outros moradores, provavelmente de mais de um tronco familiar.
ANTIGA ALDEIA BARREIRINHO

Essa rea corresponde a quatro antigos assentamentos de famlias terena atualmente residentes na aldeia Barreirinho, localizada entre as coordenadas UTM 690223E e 7694591N ou 205025.4S e 551018.1W Gr., com 695 m de altitude, plotada no mapa da Figura 3 com o nmero 29 e situada quase nos limites dos atuais 2.090 hectares da Terra Indgena Buriti. Trata-se de uma unidade de ocupao situada margem do crrego Barreirinho ou Eekko, afluente da margem esquerda do Buriti. Vrios Terena da aldeia Barreirinho disseram aos peritos que no ano de 1988, funcionrios do TERRASUL (Departamento de Terras e Colonizao de Mato Grosso do Sul), antigo rgo do estado de Mato Grosso do Sul, foram fazer uma nova medio da Terra Indgena Buriti e, para a surpresa dos indgenas, diminuram-na para os atuais 2.090 hectares. Isto aconteceu porque esses funcionrios no levaram em conta, dentre outros antigos locais de ocupao tradicional indgena, aquela antiga rea da aldeia Barreirinho, a qual foi retomada em abril de 2000. Naquele mesmo ano de 1988, assim como hoje em dia, era visvel a grama plantada pelos Terena em um campo de futebol por eles construdo no lugar. Na poca, diferentemente de agora, ainda era visveis, segundo disseram os indgenas, os vestgios materiais de quatro taperas e os pomares com vrias rvores frutferas como bananeiras e laranjeiras. Este fato est relatado nos Autos, folhas 307-309. Os antigos estabelecimentos ali existentes aparecem na fotografia rea de nmero 51477, tirada pelo Exrcito Brasileiro em 5 de agosto de 1965.
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BARRERINHO

O termo Barreirinho se refere, originalmente, a uma rea ligada aldeia homnima mencionada no item anterior. O local funcionava como um barreiro de bicho, ou seja, uma rea de atrao e ceva para vrios animais, situada entre as coordenadas UTM 689957E e 7694519N ou 205027.9S e 551027.2W Gr. Est citado no mapa da Figura 3 sob o nmero 31. O lugar tambm era um barreiro porque ali ainda existe um pequeno brejo, outrora bastante piscoso, onde ocorre grande quantidade de palmeiras do tipo buriti (Mauritia vinifera), bacuri (Scheelea phalerata), bocaiva (Acrocomia aculeata), pind (Arecastrum romanzoffianum) e guariroba (Syagrus oleracea), cujos frutos tambm fazem parte da dieta de vrios animais que antigamente abundavam na regio. Nesse local em especfico, no se pode descartar a possibilidade de os Terena tambm terem feito manejo de vrias espcies de palmceas, todas teis sua subsistncia, construindo assim um barreiro para atrair a caa.
ANTIGA PINGUELA SOBRE O CRREGO BURITI

Essa mais uma das muitas pinguelas de aroeira que tradicionalmente os Terena colocavam sobre os crregos da regio. Foi construda por membros da aldeia Barreirinho e est localizada entre as coordenadas UTM 690428E e 7694748N ou 205020.3S ou 7694748W Gr., com 684 m de altitude e citada no mapa da Figura 3 sob o nmero 30. Os Terena informaram que o crrego Buriti h muito vem sofrendo um processo de assoreamento. Disseram que em uma fazenda mais abaixo da aldeia Buriti, de propriedade de um cidado por nome Ivo Nantes, foi feito um desvio daquele crrego, para fins de irrigao de lavoura. Isso tem causado impactos negativos sobre a ictiofauna da regio na medida em que est impedindo a subida dos cardumes em tempos de piracema, poca da reproduo dos peixes. Por este e por outros motivos que vem
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diminuindo significativamente a presena de peixes na dieta dos Terena (vide Quadro 2).
Quadro 2: Relao de alguns animais outrora abundantes na rea objeto da percia e adjacncias que fazem parte da dieta dos Terena da Terra Indgena Buriti.
CLASSE NOME COMUM E NOME CIENTFICO

Peixe Peixe Peixe Peixe Peixe Peixe Peixe Peixe Peixe Peixe Peixe Peixe Peixe Peixe Peixe Mamfero Mamfero Mamfero Mamfero Mamfero Mamfero Mamfero Mamfero Mamfero Mamfero Mamfero Mamfero

Arraia (Potamotrygon sp.) Bagre (Telesteo) Car (Dioscoracea) Curimba (Prochilodus lineatus) Dourado (Salminus maxillosus) Lambari (Characidae) Mandi (Pimelodus sp.) Muum (Synbranchus marmoratus) Piavuu (Leporinus macrocephalus) Pacu (Piaractus mesopotamicus) Piraputanga (Brycon microlepis) Pintado (Pseudoplatystoma corruscans) Sardinha (Characidae) Trara (Hoplias malabaricus) Tuvira (Caraciforme) Anta (Tapirus terrestris Bugio (Alouata caraya Caititu (Tayassu tajacu) Capivara (Hidrochaeris hidrochaeris) Cutia (Dasyprocta spp.) Jaguatirica (Felis pardalis) Ona parda (Felis concolor) Ourio (Coendou sipnosus) Paca (Cuniculus paca) Pre (Cavea aperea) Queixada (Tayassu pecari) Suuarana (Felis puma)
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Mamfero Mamfero Mamfero Mamfero Ave Ave Ave Ave Ave Ave Ave Ave Ave Ave Rptil Rptil Rptil Rptil

Tatu canastra (Priodontes giganteus) Tatu bola (Tolypeutes matacus) Tatu galinha (Dasypus novemcinctus) Tatu peba (Euphractus sexcintus) Anhuma (Anhuma cornuta) Aracu (Ortalis canicollis) Curicaca (Theristicus caudutus) Ema (Rhea americana) Jacutinga (Pipile sp.) Ja (Crypturellus undulatus) Juriti (Leptotilia verrauxi) Mutum (Crax spp.) Seriema (Cariama cristata) Trocaz (Columba picazuru) Lagarto (Teius sp.) Jacar preto (Paleosuchus palpebrosus) Jibia (Boa constrictor) Sucuri (Eunectes spp.)

Nota: A identificao do nome cientfico das espcies faunsticas foi feita com base nos estudos de Eremites de Oliveira (1996) e no Aurlio (HOLANDA FERREIRA, 1996).
ANTIGOS ASSENTAMENTOS NA FURNA DA ESTRELA

Essa rea est localizada nas adjacncias e entorno das coordenadas 684723E e 7680108N ou 205818.3S e 551322.7W, com 811 m de altitude, mencionada no mapa da Figura 3 sob o nmero 24. Est situada exatamente no local onde hoje em dia est a sede da fazenda Furna da Estrela, cujo proprietrio o cidado Geraldo Corra da Silva. Nas imediaes moravam vrias famlias, dentre elas as dos Terena Henrique, Maurcio, Levino, Levininho e Gumercindo, todos casados e com filhos, expulsos do lugar em fins da dcada de 1930. Esse processo de
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esbulho tambm est explicado com mais detalhes na resposta apresentada aos quesitos formulados pela Justia Federal. O fato que nesse caso ocorreu uma sobreposio de ocupaes humanas margem do crrego Estrela: as mais antigas, relacionadas aos Terena, e as mais recentes, de pessoas residentes na sede da atual fazenda Furna da Estrela. Por conta disso, evidncias arqueolgicas de alta visibilidade foram completamente destrudas, pois ali o solo original foi bastante revolvido para a construo de edificaes, inclusive a sede de alvenaria da prpria fazenda. Dito em outras palavras: ndios e no-ndios escolheram um mesmo espao para a implantao de seus assentamentos, os segundos aps a expulso dos primeiros. Nas proximidades, j no alto da Serra de Maracaju, os Terena indicaram a Pedra da Avozinha, lugar que segundo eles assombrado, pois ali aparece noite uma ndia bastante idosa e vestida de branco que afugenta as pessoas do lugar. Trata-se, portanto, de um local relacionado a questes do sobrenatural.
ASSENTAMENTO DE ADELAIDE DA SILVA JORGE E ADO RIBEIRO

Esse antigo assentamento est localizado no alto da Serra de Maracaju, margem direita do crrego Buriti, entre as coordenadas UTM 687708E e 7678716N ou 205902.6S e 551138.8W, com 820 m de altitude, citado no mapa da Figura 3 sob o nmero 25. Trata-se do local onde a Terena Adelaide da Silva Jorge, irm de Vicente da Silva Jorge, nascida no assentamento de seu pai, s margens do crrego da Veada, j mencionado anteriormente, foi residir com seu esposo, o Terena Ado Ribeiro. Ado Ribeiro, por seu turno, e seus pais teriam nascido naquela localidade situada no alto da Serra de Maracaju, onde residiu com Adelaide da Silva Justino at a dcada de 1940, quando tiveram de deixar aquele estabelecimento rumo atual Terra Indgena Buriti.
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No local foram encontrados um limoeiro, provavelmente ali germinado ocasionalmente, e uma aroeira com ntidas marcas de que dela foi coletado mel de abelhas. Entre os Terena de Buriti frequente o costume de coletar mel, atividade de subsistncia que eles chamam de melar: se a colmeia est localizada em uma parte alta da rvore, eles a derrubam com auxlio de um machado e depois recolhem o mel; se a colmeia est em uma parte baixa da rvore, prxima ao cho, como o caso dessa antiga aroeira encontrada nas adjacncias desse assentamento, eles apanhavam o mel e no derrubavam a rvore. Portanto, rvores com marcas da atividade de melar podem ser interpretadas como biofatos, indicadores da presena indgena na rea objeto desta percia.

Figura 43: Vicente da Silva Jorge e Percedino Rodrigues defronte ao limoeiro encontrado no antigo assentamento de Adelaide da Silva Jorge e Ado Ribeiro.
ANTIGO CEMITRIO MARGEM DO CRREGO DO AMRICO

Esse antigo cemitrio dos Terena est situado margem esquerda do crrego do Amrico, tambm conhecido como Cortado, prximo
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 localidade de Barro Preto, precisamente entre as coordenadas UTM 691736E e 7691963N ou 205150.3S e 550924.7W Gr., com 693 m de altitude, mencionado no mapa da Figura 3 sob o nmero 26. Trata-se do cemitrio melhor preservado em relao a todos os outros levantados pelos peritos. O local est cercado com postes de aroeira e arame farpado, como, alis, os demais cemitrios observados tambm estavam no passado, o que indica, dentre outras coisas, o zelo que os indgenas tm com a preservao de lugares sagrados destinados ao sepultamento dos mortos35. No local foram encontradas dezenove visveis sepulturas: dezessete delas com cruzes de aroeira, identificadas pelos Terena como sendo de seus patrcios, e duas tipicamente no-ndias, como ser explicado adiante. Alm disso, foi encontrada a cruz mestra, ponto de referncia para os Terena fazer pedidos, pagar promessas e rezar para seus antepassados. Interessante registrar que quando h estiagens prolongadas, muitos Terena vo at uma cruz mestra por eles mais chamada de cruz mestre e a molham com gua. Este o momento em que indgenas fazem promessas para que cheguem as to esperadas chuvas e, dessa forma, eles possam assegurar uma boa colheita em suas lavouras. A cruz mestra a cruz mxima de um cemitrio, a principal, mas no indica, segundo foi possvel apurar, o local exato de um sepultamento humano. Ela indica, isto sim, que determinada rea cemitrio, isto , lugar sagrado destinado aos mortos, o qual deve ser respeitado e no pode ser profanado. Segundo os Terena, eles sepultaram vrios de seus parentes no referido cemitrio at meados da dcada de 1940. Depois foram proibidos

35 Segundo os Terena informaram aos peritos, aquele cemitrio que foi em grande parte destrudo na fazenda So Jos, descrito e analisado anteriormente, h meses atrs estava quase que to preservado como este do Barro Preto. Os indgenas comearam a cercar seus cemitrios para evitar que eles fossem perturbados por bovinos, cuja presena na regio foi intensificada a partir da dcada de 1940.
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de continuar enterrando seus mortos no local, como, alis, aconteceu em praticamente toda a rea objeto da percia. Todavia, por ser um espao com visveis smbolos cristos, na dcada de 1950 houve ao menos dois no-ndios ali sepultados. Este o caso de duas sepulturas tipicamente no-ndias, segundo identificaram os Terena, sendo uma delas a de uma criana do sexo feminino, em cujo tmulo h uma lpide de mrmore onde esto gravados, em letras maisculas, os seguintes dizeres:
CACILDA DE SOUZA GUARDIANO 19-9-1952 14-2-1959 SAUDADES DE SEUS FAMILIARES

O outro tmulo no-ndio foi tambm feito de cimento, porm sem uma lpide para identificar o morto, embora talvez seja de outra criana. A respeito desse cemitrio prximo ao crrego do Amrico, cumpre explicitar que o lugar est prximo da localidade de Barro Preto, ou Hahaiti Iomn como chamam os Terena. Sobre o Barro Preto, nome dado devido ao latossolo mido que ali ocorre, por seu turno, o prprio antroplogo Roberto Cardoso de Oliveira ali passou na ocasio de sua rpida estada em Buriti, em julho de 1955, assim registrando em seu conhecido livro Do ndio ao bugre: o processo de assimilao dos Terna:
Entre Sidrolndia e Buriti, a uma lgua desta ltima, existe uma pequena povoao de brasileiros, chamada Barro Preto, provavelmente por causa da grande umidade de suas terras, bastante escuras e prprias para lavoura. Em Barro Preto e em Sidrolndia os ndios da comunidade mantm contatos regulares, s no comerciando com elas devido insuficiente produo de gneros na Reserva. (CARDOSO DE OLIVEIRA, 1976, p. 86)

Na verdade, ainda que em julho de 1955 o Barro Preto fosse mesmo uma comunidade de brasileiros, ou seja, de no-ndios, ao menos aos olhos do referido antroplogo, o fato que um pouco antes a popu114

lao local chegou a constituir uma comunidade hbrida, se que assim pode ser chamada. Isto porque ali morou, por exemplo, uma Terena por nome Corina Bernardo, que juntamente com seu esposo, um no-ndio pouco conhecido em Buriti, chegou a ter um bolicho margem direita da estrada que liga Sidrolndia ao Posto da FUNAI em Buriti36. Corina foi uma parteira de primeira qualidade, nas palavras do Terena Baslio Jorge. Sua residncia era local conhecido pelos indgenas, haja vista que ela comumente socorria mulheres terena na hora do parto. Alm disso, seu bolicho era frequentado por indgenas que trabalhavam em fazendas de gado das redondezas e tambm por aqueles que periodicamente se deslocavam at as cidades mais prximas, via de regra passando por aquela localidade, muitas vezes a caminho de Sidrolndia e Campo Grande. Portanto, no caso em epgrafe, as evidncias arqueolgicas e as histrias de vida indicam que o cemitrio em questo foi inicialmente fundado e usado pelos Terena. Depois, quando os indgenas foram retirados da localidade, o referido espao passou a ser usado para o enterramento de alguns no-ndios do Barro Preto e adjacncias, sobretudo a partir da dcada de 1950, cujas sepulturas so marcadamente distintas em relao s dos Terena. Essa situao pode ter ocorrido em alguns outros cemitrios relacionados nesta percia, destacadamente a partir da ltima dcada da primeira metade do sculo XX, momento em que a regio comeou a passar por grandes transformaes ligadas expanso da atividade agropecuria. Com efeito, em fins da dcada de 1940 e meados da de 1950, portanto, a rea objeto da percia passou a constituir um cenrio multitnico de con-

36 As distncias de Sidrolndia e Barro Preto em relao ao Posto Indgena Buriti, estimadas por Cardoso de Oliveira (1976), no so precisas. Naquela poca, o autor no podia contar com aparelhos ou mapas modernos para identificar, com a preciso de um GPS, os locais por onde passou.
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tatos entre os Terena e os no-ndios, sendo que estes ltimos a partir de ento ali passaram a se estabelecer em carter permanente. De um modo geral, todos os cemitrios levantados foram fundados pelos Terena entre a segunda metade do sculo XIX e incio do sculo XX. No entanto, foi a partir de fins da dcada de 1930, para muitos casos, quando se concretizou o processo de esbulho em grande parte da rea objeto da percia, que esses locais sagrados destinados ao sepultamento dos mortos foram gradual ou radicalmente desativados para o enterramento de indgenas. Mesmo assim, ao se analisar o mapa da Figura 3, percebe-se que espacialmente todos os cemitrios indicados pelos Terena esto associados a reas onde existiram antigos assentamentos indgenas, geralmente a menos de 100 m em relao ao curso dgua dos principais crregos da regio.

Preto.
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Figura 44: Planta baixa do cemitrio localizado nas proximidades do Barro

ASSENTAMENTO DE CORINA BERNARDO NO BARRO PRETO

Esse lugar est situado na localidade de Barro Preto, margem direita da estrada que d acesso, desde Sidrolndia, ao Posto da FUNAI na Terra Indgena Buriti, precisamente entre as coordenadas UTM 695510E e 7688446N ou 205343.2S e 550712.7W, com uma cota de 707 m de altitude. Est citado no mapa da Figura 3 sob o nmero 27. Como explicado anteriormente, nesse local havia a residncia e o bolicho da Terena Corina Bernardes e seu marido no-ndio37. Trata-se da segunda moradia dela nas circunvizinhanas. Depois de se separar de seu marido no-ndio ou de ter ficado viva dele, por volta de meados da dcada de 1950, ela foi residir na atual aldeia Buriti, onde faleceu algum tempo depois. Sua primeira moradia, contudo, foi no morro do Ponteiro, como analisado mais frente. Corina era irm de Roberto Bernardo, esposo de Teodora, todos j falecidos. Apesar de ela ter sido uma parteira conhecidssima entre os Terena mais idosos, no chegou a ter filhos pelo fato de que talvez fosse estril, segundo alguns indgenas disseram. Quando os Terena Baslio Jorge e Vencio Jorge passaram por aquele lugar, na dcada de 1970, ali ainda havia muitos vestgios da antiga tapera de Corina, localizada margem esquerda do crrego do Amrico. Este foi o nico estabelecimento indgena implantado h mais de 100 m de distncia do crrego mais prximo, o que explica o fato de ali ter existido um pequeno poo caseiro. Isto se deveu ao fato de Corina ter se mudado do morro do Ponteiro e, juntamente com seu segundo marido no-ndio, ter escolhido um lugar mais prximo da estrada para se estabelecer e trabalhar em seu bolicho38.
37 Esse foi o segundo marido de Corina Bernardes. O primeiro, de quem ela ficou viva, era um Terena. 38 Na dcada de 1950, Cardoso de Oliveira (1976) encontrou vrios bolichos em al117

Do assentamento de Corina havia um caminho, em direo oeste, que ligava o Barro Preto furna dos Cabeludos. Havia tambm um segundo caminho em direo ao Barreirinho/Arrozal e um terceiro rumo localidade de Lindia, assim conhecida nos dias de hoje. No local exato apontado pelos Terena, os peritos encontraram esteios e baldrames de aroeira, tijolos macios queimados com as iniciais CT, um fragmento de xcara de porcelana e parte do que teria sido o bocal de um poo artesiano. Quase defronte ao antigo estabelecimento de Corina, do outro lado da estrada, entre as coordenadas UTM 695639E e 7688381N ou 205345.3S e 550708.2W Gr., os Terena indicaram o local de moradia de um goiano no-ndio chamado Antnio Brando, tambm conhecido como Careca, dono de outro bolicho no Barro Preto. No lugar foram contadas cinco mangueiras e quatro goiabeiras, alm de ter sido encontrado um cocho antigo de cimento, restos de um antigo fogo de tijolos macios queimados e evidncias da estrutura de alvenaria que ali existia, a qual era bastante distinta da residncia de Corina Bernardes.
ASSENTAMENTO DE CORINA BERNARDO NO MORRO DO PONTEIRO

Esse lugar corresponde ao primeiro assentamento de Corina Bernardes, quando ela era casada com um Terena. Est situado no morro do Ponteiro, nas imediaes das coordenadas UTM 696845E e 7686541N ou 205444.7S e 550625.8W Gr., com 767 m de altitude e plotado no mapa da Figura 3 sob o nmero 28. Aps a morte do marido terena, Corina teria casado com um no-ndio de nome ureo e passado a morar em frente ao bolicho de Brando, o Careca. No local foram encontradas duas grandes mangueiras (Mangifera indica) e uma laranjeira (Citrus sinensis), todas plantas exticas domesticadas
deias dos Terena no sul do antigo Mato Grosso, todos eles de indgenas locais.
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que ali talvez foram plantadas por no-ndios quando Corina se mudou para o Barro Preto39. Nas proximidades de um pequeno crrego que ali ocorre, que vem sofrendo assoreamento por conta da transformao da rea em pastagem para bovinos, foi encontrado um antigo tronco de aroeira cado e com visveis marcas de ter sido derrubado para a coleta do mel de uma colmeia existente no alto de rvore, tcnica ainda usada pelos Terena de Buriti. Para os indivduos descendentes dos troncos mais antigos da rea objeto da percia, o morro do Ponteiro chamado de Mapoin Korina, isto , literalmente Morro da Corina, como muitos o chamam frequentemente. Trata-se de um lugar de grande valor simblico para os Terena de Buriti, pois, alm de ter sido local do assentamento de Corina Bernardes, h muito um marco natural de localizao espacial, uma referncia para os mais antigos que por ele passavam rumo a Sidrolndia, especialmente para a aldeia Terer, cujo transporte no passado era o cavalo. Apenas parte desse morro est includa nos 17.200 hectares apontados nos Autos como sendo a rea reivindicada pelos Terena para ampliao dos limites da Terra Indgena Buriti. Em face de tudo o quanto foi exposto at o momento, pode-se deduzir que os antigos locais dos estabelecimentos descritos e analisados fazem bastante nexo do ponto de vista da implantao dos assentamentos na paisagem, da organizao socio-espacial, das redes de relaes sociais e da adaptao cultural dos Terena ao meio ambiente local. Significa dizer, luz da arqueologia moderna, que a rea objeto da percia , de fato, de ocupao tradicional indgena, pois a totalidade dos dados at ento apresentados apontam para um ntido padro de assentamento dos Terena naquela regio.
39 Esse antigo assentamento indgena pode ter sido ocupado por no-ndios, provavelmente a partir da dcada de 1940 ou 1950, quando Corina ali no mais estava mais residindo e o lugar foi transformado em pastagem para bovinos.
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O termo padro de assentamento deriva do conceito settlement pattern, muitssimo conhecido na arqueologia praticada nos Estados Unidos e em vrios outros pases do globo, sobretudo a partir da dcada de 1960, conforme pode ser constatado nas seguintes obras: An introduction to prehistoric archaeology, dos estadunidenses Frank Hole & Robert F. Heizer (1969), 10 palabras clave en prehistoria, organizado pelo espanhol Joaqun Gonzlez Echegaray (vide BERNALDO DE QUIRS, 1995), e no recente Arqueologia dos buracos de bugre: pr-histria do planalto meridional, do brasileiro Jos Alberione dos Reis (2002), dentre muitssimos outros trabalhos publicados em vrios pases do globo. No caso desta percia, por padro de assentamento deve-se entender um modelo etnoarqueolgico de estabelecimentos centrais ou permanentes, quer dizer, de um sistema de assentamentos diretamente associado ao padro de povoamento dos Terena na rea investigada pelos peritos do Juzo. Este modelo pode ser caracterizado da seguinte forma: 1. Implantao de assentamentos s margens dos principais crregos da regio, geralmente a menos de 100 m de distncia dos cursos dgua permanentes formadores de microbacias hidrogrficas (crregos Buriti, Cedro, da Veada, do Meio etc.). 2. Ocupao de locais de solo frtil, via de regra de latossolos profundos, bem drenados e bastante favorveis agricultura. 3. Explorao de diversos recursos naturais por meio de atividades de subsistncia como caa, pesca, coleta, agricultura e manejo agroflorestal, seja em matas ciliares, seja em cerrades e matas da encosta da Serra de Maracaju, s vezes com uma grande mobilidade espacial, superior a uma lgua de distncia de suas habitaes. 4. Estabelecimento de residncias diretamente relacionadas a uma organizao socioespacial que remete a um sistema de predominncia da patrilocalidade associada a troncos familiares fundadores de unidades de ocupao, cada qual enterrando seus mortos em cemitrios existentes nas proximidades.
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5. Rede de relaes sociais entre os troncos, elemento importante para a manuteno da unidade tnica, da prtica da reciprocidade e como estratgia de territorialidade ou territorializao, tambm evidenciada por pinguelas e antigos caminhos. Por tudo o quanto foi exposto, portanto, conclui-se que, do ponto de vista da arqueologia, a rea objeto da percia apresenta elementos que possibilitam afirmar se tratar, pois, de uma rea de ocupao tradicional indgena.

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SEGUNDA PARTE PERCIA ANTROPOLGICA E HISTRICA

2. RESPOSTA AOS QUESITOS ANTROPOLGICOS E HISTRICOS FORMULADOS PELA JUSTIA FEDERAL 2.1. Estabelea o senhor perito o local e o perodo em que os ndios Terena habitaram ou ocuparam (no sentido amplo de caar pescar, coletar, alm de exercer outras atividades agrcola, pecuria ou industrial) a rea objeto da percia.

Os ndios Terena habitaram ou ocuparam (no sentido amplo de caar pescar, coletar, alm de exercer outras atividades agrcola, pecuria ou industrial) a rea objeto da percia, aquela que corresponde a 17.200 hectares, desde pelo menos a segunda metade do sculo XIX. A rea de ocupao tradicional dos Terena que vivem hoje em Buriti era delimitada pelas franjas da Serra de Maracaju, incluindo as microbacias hidrogrficas dos crregos Buriti, do Meio e Amrico ou Cortado, at a foz desses crregos, quando desguam em rios maiores que correm em direo regio do Pantanal. Para estabelecer com maior preciso o local e o perodo em que os ndios Terena habitaram ou ocuparam a rea objeto da percia, torna-se necessrio apresentar dados etnogrficos e arqueolgicos referentes organizao social e ao sistema de assentamentos caractersticos dessa sociedade. Neste sentido, os peritos consideram indispensvel fazer referncia s respostas aos quesitos arqueolgicos formulados pelo Ministrio Pblico Federal, cujos dados analisados e interpretaes cientificamente elaboradas so de grande relevncia para esta percia. Com efeito, a resposta ao presente quesito est dividida em duas partes, quais sejam: organizao social e sistema de assentamentos. Dados complementares, referentes histria da ocupao indgena local, estaro includos na resposta ao prximo quesito.

Organizao Social DOS TERENA: troncos, fundaes e aldeias

A partir de critrios de classificao lingustica, os Terena constituem um grupo tnico pertencente famlia lingustica Aruk, a qual tambm aparece grafada como Arawak na literatura etnolgica. No entanto, embora desde o perodo colonial tenham sido mencionados em fontes textuais produzidas por viajantes, cronistas, missionrios, militares e administradores, a literatura sobre o grupo apresenta significativas lacunas nas descries a respeito de sua organizao social, seja para um passado histrico mais recuado no tempo, seja para os dias atuais. Por isso, os peritos aqui pretendem esclarecer alguns aspectos fundamentais da organizao social e da territorialidade dos Terena de Buriti, com base nas descries etnogrficas mais conhecidas e principalmente nas pesquisas de campo realizadas para a elaborao desta percia. Foi possvel constatar que o ideal dos Terena morar junto aos parentes. Da a necessidade de esclarecer o que eles entendem por parente e como articulam estes grupos de co-residncia. Um grupo de parentes est articulado em torno da figura de um lder, geralmente um velho, um ancio identificado como um tronco. Caso esse velho venha a falecer, sua esposa pode assumir a posio de pessoa de referncia para o grupo de parentes e, nesse caso, o tronco passa a ser uma mulher idosa. Ele tambm pode ser substitudo por um irmo ou filho mais velho. O mais comum, entretanto, que a referncia seja no apenas o homem, mas o casal de velhos, devendo este casal reunir alguns atributos como a estabilidade conjugal, o conhecimento da tradio e a liderana reconhecida para unir os parentes, resolver problemas de convivncia interna do grupo e dar conselhos para os mais jovens. O Terena Vicente da Silva Jorge, 74, expressou a noo de tronco da seguinte forma: O Terena igual uma rvore, vai sementando em roda. Com efeito, esta uma definio que muito bem exemplifica a ideia de
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tronco: a imagem de uma rvore que frutifica e lana sementes ao seu redor, difundindo e proliferando sua espcie em volta de seu tronco de referncia. Embora os troncos se sintam participantes de uma cultura terena comum, consideram que cada um deles desenvolve formas de sociabilidade prprias. Tais formas so inspiradas na conduta e na ndole de seu articulador, ou seja, o tronco o propagador de um estilo de vida, baseado na interpretao dos padres morais e na efetivao da regra de convivncia estabelecidas desde o tempo dos ancestrais reais e mticos. Assim, eles desenvolvem refinada sensibilidade para distinguir pequenas nuanas de comportamento, atribudas a cada tronco. A descrio do tronco adquire, portanto, relevncia para responder ao presente quesito, haja vista que sua estruturao enquanto unidade sociolgica se reflete diretamente na ocupao espacial, norteando a territorializao da sociedade. Os dados acrescentados nos pargrafos seguintes daro maior consistncia a esta formulao. Alguns documentos administrativos do SPI e depois da FUNAI, anexados ao Processo, fazem referncia a nomes de vrias aldeias como Paratudal, Invernada40, Veada, Barreirinho, Buriti etc. Em um primeiro momento, a nominao dos locais como aldeias parece ter decorrido, principalmente, da necessidade do SPI identificar administrativamente a regio. Outros brancos ou no-ndios com os quais os Terena se relacio-

40 No relatrio intitulado Memorial sobre as Terras do Crrego Burity, do coronel Nicolau Bueno Horta Barbosa, que exerceu diversos cargos no SPI, consta, por exemplo, que Invernada era o termo aplicado localmente para designar um lugar de concentrao de algumas famlias indgenas. Esse local passou a ser denominado Invernada porque ali os fazendeiros esconderam seu gado durante perodos de turbulncia poltica local. O referido documento atesta ainda que o termo colnia era usado para fazer referncia aos ndios, ou seja, aos da Invernada e de outros locais por eles ocupados na rea objeto da percia. Assim, naquele perodo (primeira metade do sculo XX), colnia era o correlato ao que se denomina hoje de aldeia, explicao esta que auxilia na compreenso da histria dessa categoria lingustica.
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navam tambm tinham a mesma necessidade, ainda que por motivos diferentes. E foi assim, portanto, que historicamente surgiram denominaes especficas para as seguintes aldeias: (1) Invernada, geograficamente situada entre o crrego Cortadinho e o Cafezal; (2) Paratudal, entre o crrego da Veada e a Serra de Maracaju; (3) Cafezal, nas margens do crrego da Veada; (4) Arrozal, onde havia uma nascente propcia ao plantio de arroz; (5) dos Cabeludos, situada nas proximidades da nascente do crrego do Meio; etc. Por isso, os peritos esto convictos de que as denominaes de certos locais como aldeias reflete a maneira como os no-ndios apreenderam e registraram a presena indgena na regio do Buriti, atendendo suas necessidades de identificao, nomeao e localizao. Isto porque a denominao de aldeia, empregada para certos locais ocupados por determinados troncos, por vezes surgiu em um cenrio de contatos intertnicos41 h muito estabelecido na regio. O caso da aldeia Invernada, situada na margem esquerda do crrego Buriti, por exemplo, instrutivo para a compreenso deste aspecto da organizao social. Segundo informou o Terena Leonardo Reginaldo, 84, os revoltosos42 aproveitaram a existncia de gram41 O cenrio de contatos intertnicos, ou cenrio multitnico, como nos referimos em outras partes dessa percia, diz respeito ao modelo de interao desenvolvido entre os Terena e a populao no-indgena, oriunda de outras regies do Brasil que a se estabeleceu em carter permanente a partir do sculo XX. Esta interao combina formas de convivialidade que se expressam na reciprocidade econmica, participao conjunta em atividades festivas e religiosas e casamentos intertnicos; mas tambm expressa conflitos de interesse na disputa pela terra e dificuldades de convivncia com base nas diferenas culturais entre estas populaes. 42 Torna-se difcil precisar a que personagens histricos diz respeito a categoria revoltosos. Com certeza ela se refere a determinados no-ndios, proscritos do convvio com a sociedade nacional, motivo pelo qual se aventuravam nos sertes ermos. Os Terena mais idosos parecem denominar como revoltosos retirantes da guerra entre o Paraguai e a Trplice Aliana (1864-1870), refugiados polticos de diversas revolues, refugiados da Coluna Prestes e bandidos comuns perseguidos pela Justia. Isto se explica pelo pouco domnio desses velhos sobre os processos polticos do Estado brasileiro, ocorrncia comum entre indgenas e a populao regional menos letrada de regionais que trabalhavam como pees nas fazendas de gado do antigo Mato Grosso, conforme os peritos puderam verificar em algumas entrevistas que com eles realizadas. Como explicou o Terena Leonardo Reginaldo, 84, a chamada Guerra do Paraguai parece ter
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neas que serviam como pasto para os cavalos criados pelos ndios43 para ali esconderem seu gado. Nessa poca, os ndios cultivavam estas pastagens para seus cavalos e o local passou a ser denominado como aldeia Invernada. Outras reas habitadas por troncos terena foram nomeadas por caracterstica do meio ambiente, recebendo o nome de um crrego prximo, como o caso da Veada, ou a maior ocorrncia de alguma planta, como o caso da aldeia Paratudal, local onde existiam muitas rvores do tipo paratudo, muito utilizada para fins medicinais. importante deixar claro que o conceito de aldeia, incorporado ao vocabulrio cientfico e mesmo ao senso comum, definido no conhecido dicionrio Aurlio (HOLANDA FERREIRA, 1996, p. 79) como: 1. Pequena povoao, de categoria inferior a vila; povoao rstica, povoado. 2. Povoao constituda exclusivamente de ndios; maloca. Foi assim que os no-ndios muitas vezes viram os aglomerados de casas habitadas por famlias nucleares terena, organizadas em torno de um tronco familiar. O conceito de aldeia, cuja origem remonta Europa, foi assim incorporado produo antropolgica brasileira, principalmente atravs da literatura etnogrfica que descreve as caractersticas morfolgicas das sociedades

marcado profundamente a conscincia terena, subsequente participao na guerra veio o tempo do cativeiro, perodo em que esses indgenas foram obrigados a trabalhar praticamente como escravos nas fazendas; em seguida veio o tempo da camaradagem, quando viviam como agregados nas fazendas. Com a atuao do SPI, no incio do sculo XX, foram demarcadas as primeiras reservas e teve incio, ento, a atuao do rgo indigenista oficial no sentido de recrutar os indgenas que viviam nas fazendas para o interior das reservas demarcadas como terra indgena. 43 O uso de cavalos pelos Terena bastante antigo, conforme consta em fontes textuais e na literatura etno-histrica sobre o perodo colonial, a exemplo dos estudos de Branislava Susnik (1978). Provavelmente teve incio no tempo em que os Terena se relacionavam intimamente com os antigos Mbay-Guaikuru, dos quais os atuais Kadiwu descendem. Nas genealogias realizadas, os peritos encontraram descendentes desses ndios vivendo com os Terena de Buriti; este o caso, por exemplo, do Terena Manuel Lemes da Silva, 70, cujo av paterno era Kadiwu, fato que atesta a antiguidade da convivncia entre os dois grupos tnicos na rea objeto da percia e o provvel emprstimo mtuo de traos culturais.
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africanas. Como exemplo de trabalhos de africanistas que tiveram grande influncia na formao de antroplogos brasileiros, pode-se citar a clssica coletnea Sistemas polticos africanos de parentesco e casamento, organizada por Radcliffe-Brown & Daryll Forde (1950), e o ensaio The mothers brother in South Africa. South African, publicado em Structure and function in primitive society, de Radcliffe-Brown (1924). Estas so obras mundialmente conhecidas e traduzidas para um grande nmero de lnguas. De todo modo, cabe salientar que entre os Terena da regio de Buriti cada tronco ocupa uma determinada regio, que tambm utilizada para a prtica de agricultura, podendo dividir com outros troncos as reas de caa, pesca, coleta e obteno de outros recursos naturais por eles explorados. O tronco goza de direitos exclusivos sobre a rea de terras sobre sua jurisdio. Segundo o Terena Armando Gabriel, 85, sempre fez parte dos costumes dessa etnia a distribuio das famlias em troncos, radicados em distintos locais de uma rea de terra mais ampla, reconhecida como rea de ocupao de outros troncos, igualmente constitudos. Esta distribuio visa a otimizar o aproveitamento dos recursos naturais disponveis no territrio, pois segundo suas palavras: o Terena gosta de morar onde tem mais abundncia. Esta distribuio tambm facilita a convivncia social, pois no tronco convivem pessoas que se consideram relacionadas por laos de parentesco prximos, baseados na consanguinidade ou afinidade. Por outro lado, esta forma de organizao social, espacialmente perceptvel, tambm serve como estratgia de adaptao cultural ao meio ambiente local, desenvolvida com o propsito de minimizar os impactos negativos por eles causados sobre os recursos naturais da rea ocupada. O tronco rene um nmero varivel de famlias nucleares, dependentes do nmero de parentes de seu articulador (denominado tronco) e de sua capacidade de agregar as pessoas e resolver os problemas que surgem na convivncia familiar, tais como: desentendimento de casais, querelas
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entre vizinhos, desavenas entre pais e filhos etc. Uma de suas principais atribuies chamar a ateno dos parentes para as vantagens de viverem juntos e em harmonia. O tronco dispe de total autonomia na conduo dos assuntos polticos locais, constituindo a unidade sociolgica em que se desenvolve a vida cotidiana e a maior parte das relaes de sociabilidade das famlias terena. Do ponto de vista das relaes matrimoniais, foi possvel constatar os troncos se associarem por relaes de afinidade, pois com frequncia os indivduos de um tronco buscam parceiros matrimoniais em outros troncos. Isto gera redes de alianas porque os parentes esto distribudos por vrios troncos. Estas redes de alianas supralocais, com densidades variveis, construdas a partir do prestgio de determinados lderes, poderiam sim ser identificadas como aldeias, em seu sentido mais amplo e comumente empregado no Brasil, tema este que os peritos voltaro a tratar adiante. A regra de residncia aps o casamento coloca como preferncia a vinda do genro para o local de residncia do sogro conhecida como patrilocalidade , mas isto pode ser mudado caso o pai do noivo tenha maior importncia poltica do que o da noiva. comum tambm o jovem casal escolher um novo local para fixar residncia aps o nascimento de filhos, considerado um indicador da estabilidade da unio matrimonial. Esta mudana sempre combinada com o representante do tronco ao qual o casal se filia e demonstra a pretenso do jovem casal em levantar o seu prprio tronco. Os Terena ainda denominam de fundao a iniciativa de um casal em formar um novo tronco. Fundar um novo tronco implica em se credenciar para desenvolver as atividades caractersticas do articulador de um grupo, expressando os processos de desenvolvimento da pessoa. Isto porque a pessoa plena aquela capaz de articular e dispor de seu prprio grupo de parentes. Nesse sentido, foi identificado na populao terena de Buriti um grande nmero de pessoas que se consideram fundadores. No caso,
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deve-se ressaltar que um tronco sempre nasce de uma fundao e imprime uma dinmica histrica na ocupao do territrio; eles nascem, crescem, ramificam-se e morrem. As redes de alianas entre esses troncos tambm variam de amplitude segundo o prestgio que, em cada momento, seus lderes logram auferir. O Terena Manuel Lemes da Silva, 70, explicou que o tronco tem que saber conversar, saber fazer a convivncia boa, fazer agrado, a o nome dele vai correndo longe e a turma [parentes] vai chegando, vo vendo aquela convivncia boa e vo chegando. Explicou que a mulher tambm pode se tornar um tronco, desde que demonstre competncia para tal atribuio. O tronco formado principalmente por um grupo de irmos, pais e filhos, sogros, genros e noras. Um tronco emergente pode ainda atrair para junto de si sobrinhos, primos, cunhados, tios etc. Assim, existem mecanismos de circulao dos indivduos e famlias nucleares, dentro do seu lastro de relaes reconhecveis de parentesco, distribudas por diversos troncos. Ao ingressar em um tronco o fundamental comportar-se como parente, ou seja, demonstrar solidariedade para com as pessoas que o compem e principalmente seguir a orientao de seu articulador, denominado o tronco. Com a introduo do termo aldeia, entendida pelo SPI como uma unidade administrativa, os troncos principais de uma regio configurando uma rede de alianas, passaram a reivindicar a denominao de aldeia especfica44. Disto resultam as subdivises das aldeias em Buriti at os dias de hoje. Para as reas de acomodao tambm foram atrados troncos terena que antes viviam em regies mais distantes, a exemplo dos que viviam nas proximidades da estao ferroviria Palmeira, em fazendas localizadas no

44 Do ponto de vista histrico, a atuao do SPI foi no sentido de reunir todos os troncos que viviam na rea objeto da percia, trazendo-os para os 2.090 hectares da atual Terra Indgena Buriti, a qual recebeu a denominao de Colnia Burity e posteriormente Aldeia Buriti.
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atual municpio de Nioaque e no alto da Serra de Maracaju. Entretanto, os Terena mantiveram sua organizao em troncos e a dinmica de formao de redes de alianas entre estes troncos, disso resultando as tentativas de conseguirem o reconhecimento da administrao do SPI/FUNAI para estas redes, que passaram a denominar de aldeia, utilizando-se da linguagem do contato. Os peritos acreditam que as explicaes dadas at ento ajudam a entender o porqu de atualmente na Terra Indgena Buriti existirem nove aldeias, desmembradas da aldeia original, criada como unidade administrativa pelo SPI. Os diversos troncos que habitavam a rea objeto dos estudos periciais foram agrupados na rea demarcada pelo SPI, de 2.090 hectares, reunidos sob uma nica unidade administrativa comandada pelo Chefe de Posto e pela instituio do cacique geral. Algumas dcadas depois, os troncos que no se sentiam representados na administrao central do Buriti reivindicaram a criao de novas aldeias; as primeiras a se desmembrarem foram gua Azul e Crrego do Meio. A perspectiva destes troncos era recompor antigas alianas e incluir nos arranjos polticos os troncos egressos das fazendas. Recentemente, houve novas cises e fundao de novas aldeias e, ao que tudo indica, esse processo ter continuidade, tendo em vista as dificuldades de administrar aldeias com um grande nmero de troncos disputando a hegemonia poltica. A tenso maior nas aldeias mais populosas, como o caso de Buriti. O termo aldeia diz respeito situao de reserva, quando os Terena que ocupavam todas as bacias dos crregos Buriti, do Meio e do Amrico se viram na contingncia histrica de conformar a configurao dos arranjos polticos rea de terra de 2.090 hectares a eles reservados. Por outro lado, a criao da aldeia Buriti permitiu aos Terena que viviam em reas de fazendas escapar de algumas situaes de cativeiro ou da camaradagem, quando estavam sujeitos completa dominao dos fazendeiros.
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A impreciso na caracterizao do sentido de aldeia pode induzir o pesquisador compreenso equivocada da forma de ocupao territorial dos Terena. O antroplogo Roberto Cardoso de Oliveira, em sua curta passagem pelo Posto Indgena Buriti, em julho de 1955, no se deu conta da complexidade desses fenmenos da estrutura social, at porque, como explicita na definio dos objetivos de suas pesquisas, estava preocupado em descrever e analisar o processo de assimilao dos Terena sociedade nacional, no dedicando maior tempo ao estudo de sua morfologia social. A afirmao de Cardoso de Oliveira de que at 1913, na Invernada do Buriti no existia nenhuma aldeia terena, como se pode deduzir pelo mapa feito naquela data por Curt Nimuendaju (CARDOSO DE OLIVEIRA, 1975, p. 85)45, baseia-se em premissas equivocadas e no pode ser tomada como prova documental pelos seguintes motivos: (1) no se baseia em descrio etnogrfica das famlias terena de Buriti; (2) seu relato apresenta problemas com relao definio histrica do conceito de aldeia; (3) falta-lhe o conhecimento apurado dos documentos produzidos pelo SPI que, desde 1925, descreve a ocupao terena na regio. As dedues de Cardoso de Oliveira apresentam ainda problemas que merecem melhor detalhamento: 1. O problema etnogrfico aparece porque a deduo do autor no parte da descrio criteriosa do modelo de assentamento terena, baseado,

45 A pgina 85 desse livro citada na Petio Inicial dos Autores, pginas 11 e 12 do Processo, como obra encontrada na Biblioteca Nacional. Na verdade, este um livro que foi editado vrias vezes, como se pode conferir na bibliografia apresentada ao final da percia. A omisso de certas fontes das quais foram extrados elementos para a formulao dos quesitos dos Autores poderia ter dificultado, e muito, os trabalhos dos peritos, obrigando-os a exaustivas consultas em bibliotecas e a recorrerem colaborao de antroplogos sociais e historiadores. No entanto, os experts do Juzo h mais de uma dcada esto familiarizados com a literatura antropolgica, etno-histrica e arqueolgica a respeito das sociedades indgenas em Mato Grosso do Sul. Mesmo assim, os peritos chegaram mesmo a consultarem, por contato telefnico, o prprio antroplogo Roberto Cardoso de Oliveira, estudioso que esteve no Buriti na dcada de 1950 e atualmente reside na cidade de Braslia.
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como os peritos demonstram, em troncos familiares e nas redes de relaes sociais entre esses troncos, formando o que pode ser denominado de aldeia, composta pelos locais de residncia, roas e reas de caa, pesca e coleta que os compem. Pelo contrrio, a afirmao do autor est baseada no em pesquisa de campo, mas como ele prprio afirma, no mapa de Nimuendaju de 1913, cuja validade, enquanto documento definitivo e completo para afirmar ou negar a presena Terena na regio objeto da percia, foi questionada na resposta aos quesitos formulados pelos Autores aos peritos do Juzo. 2. A caracterizao da Invernada como aldeia s surge quando no local se concentra, j por fora da implantao de fazendas na rea objeto da percia, um grande nmero de famlias, as quais passaram ento a ganhar visibilidade de aldeia, segundo o sentido que esta concepo tem no cenrio multitnico estabelecido na regio. A afirmao do autor de que em 1913 no havia nenhuma aldeia no local denominado Invernada, no atesta a inexistncia de troncos terena radicados nessa regio do crrego Buriti e franjas da Serra de Maracaju desde perodo anterior chegada dos no-ndios naquela rea. Os dados genealgicos, as histrias de vida e o levantamento arqueolgico realizados para a presente percia levam os peritos a discordarem da afirmao de Cardoso de Oliveira. Esta percia foi direcionada para o esclarecimento destes fatos e utilizou rigorosos mtodos de pesquisa, ao contrrio daquele autor, cujas preocupaes estiveram direcionadas ao esclarecimento de outros aspectos da vida social, diretamente relacionados interface entre a sociedade indgena e a sociedade nacional. As crticas obra de Cardoso de Oliveira, acima esboadas, no invalidam a importncia acadmica de suas pesquisas, apenas relativizam a aplicabilidade de algumas de suas afirmaes para o deslinde da questo em tela. importante dizer ainda que a obra do referido autor datada, marcada pelo conjunto de preocupaes e formulaes dominantes no cenrio terico da antropologia brasileira nas dcadas de
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1950-1960, quando predominava a preocupao com os estudos de aculturao, hoje em dia complemente abandonados diante de novos problemas, abordagens e objetos com os quais atualmente trabalham os antroplogos sociais no Brasil. 3. O desconhecimento do autor dos documentos do SPI faz com que ele ignore a demanda pela terra, j documentada em dcadas anteriores, ou seja, desde pelo menos 1922, quando o SPI comeou a atuar na regio. Existem vrias referncias a esta documentao no Processo e nas respostas aos quesitos do presente laudo pericial, o que torna desnecessrio repeti-la aqui vrias vezes. A plena autonomia poltica do tronco e o direito de gerir internamente a maioria dos assuntos de ordem econmica no excluem a existncia de cooperao e intercmbio entre os diversos troncos que ocupam uma regio. No caso da rea objeto da percia, os Terena mantm a memria da malha de caminhos ligando os locais das diversas famlias e troncos que a viviam no passado. A malha de caminhos funciona como suporte para uma rede de relaes sociais: parentes e amigos se visitam, circulam presentes, estabelecem acordos matrimoniais, alianas polticas e combinam a realizao de festas de carter ldico ou religioso. A quantidade e o estado de conservao dos caminhos que do acesso a uma residncia at hoje em dia na rea ocupada pelos Terena de Buriti (2.090 ha e as propriedades recm ocupadas) um bom indicador do status social da famlia. Estes caminhos ou trieiros assumem grande importncia para os Terena, de maneira que, quando os peritos do Juzo realizavam os trabalhos de campo e chegavam em um local de antiga moradia, imediatamente eles comeavam a indicar os caminhos existentes no passado, com dizeres do tipo aqui ficava o caminho que ia para a casa do fulano, passava perto daquela aroeira grande, foi derrubada, s tem o toco, contornava o crrego, passava pela pinguela, etc. A lembrana dos caminhos traz mente dos Terena a memria dos antigos ocupantes, muitos deles j falecidos, e
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as relaes que entre eles se estabeleciam no tempo em que ainda tinham liberdade de ocupar a totalidade da extenso de seu territrio. Muitos se emocionaram ao visitar estes locais onde no voltavam h vrios anos e at choraram ao lembrar os parentes mortos. Este foi o caso de Manuel Lemes da Silva que, ao visitar a antiga morada de seu pai, descobriu uma aroeira cada que servia no passado de suporte para o plantio de uma trepadeira cultivada por sua me, cujo fruto era utilizado para alimentao. Os caminhos assumem, com efeito, uma importncia comparvel da casa, definindo espaos opostos, mas complementares: (1) a casa representa o espao da convivialidade ntima, da segurana, da reciprocidade plena; (2) o caminho representa a abertura para a exterioridade, o campo da inovao, da novidade, da ruptura no cotidiano da casa e da ampliao do horizonte da vida social. A etnografia contempornea dos Terena e o relato sobre as formas de ocupao territorial, dentro do perodo coberto pela memria das pessoas mais idosas, possibilitam a concluso de que em Buriti o conceito de aldeia no pode ser definido de maneira rgida e atemporal. , antes de tudo, a configurao de uma rede de alianas matrimoniais, polticas e religiosas entre um conjunto de troncos. Antes da chegada dos ocupantes no-ndios que requereram, titularam e implantaram atividades agropastoris nas terras, toda a rea objeto da percia era recortada por essas malhas de caminhos que serviam de suporte para as relaes sociais a estabelecidas. Era utilizada para suas atividades de subsistncia, trnsito e visitao, segundo seus usos e costumes tradicionais. A configurao da malha de caminhos e relaes sociais (aldeia) eminentemente histrica, portanto, mutvel no tempo, estruturando-se a partir de uma lgica prpria, a lgica dos Terena, que combina preceitos, valores, regras matrimoniais, procedimentos de constituio e de exerccio da liderana, bem como a utilizao dos recursos naturais do seu territrio. Esta dinmica incorpora a histria dentro dos mecanismos de reproduo
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social e, ao mesmo tempo, assegura a manuteno do modo prprio de ser terena. Assim, a aldeia no uma unidade fechada exterioridade, pelo contrrio, possui mecanismos de incorporao ou mesmo de excluso de troncos. Um tronco incorporado a uma aldeia quando ele entra na rede de alianas que forma, em determinado momento, sua conformao sociolgica46. Os dados extrados das genealogias realizadas com alguns troncos que compem a populao atual da Terra Indgena Buriti, apresentadas em outras partes do presente laudo, permite constatar que esta populao passou por profundas transformaes no sculo XX, com destaque para a chegada de muitas famlias egressas de fazendas da regio, onde trabalhavam com camaradas, conforme a descrio dos Terena e de documentos do SPI. o caso de Lcio Sol, 88, atual morador da aldeia do Crrego do Meio, mas nascido na fazenda Conceio, atual municpio de Nioaque, no dia 5 de maio de 1915. Esse tronco, ao qual pertencia Lcio ainda criana na poca, era composto por seis famlias nucleares que vieram para a Terra Indgena Buriti motivadas pelo convite de um ndio identificado pelos atuais Terena como pertencente etnia Bororo, de nome Jos Ubirat, que teria sido criado pelo general Cndido Mariano da Silva Rondon e trabalhado no SPI. Sua tarefa era convocar os Terena a deixarem as fazendas

46 Isso explica a incluso de troncos oriundos de outras localidades na aldeia Buriti. o caso, por exemplo, do conhecido tronco de Joaquim Loureiro de Figueiredo, oriundo do alto da Serra de Maracaju, por volta de meados da dcada de 1920, conforme registrou Cardoso de Oliveira (1976, p. 85), e de outros troncos identificados em nossa pesquisa de campo, como o de Leonardo Reginaldo, 84, e Lcio Sol, 88, cujos pais so oriundos de fazendas nas proximidades de Nioaque, mas chegaram ao Buriti por volta de 1920 e se inseriram plenamente na composio da aldeia, considerando-se e sendo considerados parte da comunidade local. Os dois primeiros chegaram inclusive a exercerem o cargo de cacique de aldeia, mas importante registrar que eles j dispunham de parentes nascidos no local, ainda no sculo XIX, o que com certeza facilitou sua insero na comunidade. Os peritos constaram ainda que na dcada de 1920 alguns troncos se deslocaram de Buriti para a reserva de Dourados, aldeia Jaguapiru, e l se estabeleceram, passando a fazer parte daquela comunidade.
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em que trabalhavam, em condies altamente desfavorveis, para se recolherem nas reservas indgenas onde receberiam a proteo do governo47. Os pais de Lcio Sol chegaram ao Buriti por volta de 1920, mas a anlise do diagrama indica que seu av materno (pai de sua me), de nome Francisco, pertencia famlia Jorge, tronco que j estava radicado na regio do Buriti desde pelo menos a metade do sculo XIX. Isto demonstra que estes deslocamentos em direo terra reconhecida como reserva indgena ocorreram, na maioria dos casos, seguindo a lgica de alianas matrimoniais e polticas j estabelecidas em geraes anteriores48, ou seja, no acontece sem critrio, pois segue a lgica da composio das unidades sociolgicas terena. Vale lembrar que o status de um tronco no interior de uma rede de alianas depende diretamente de relaes parentais e alianas polticas; a permanncia em local onde essas relaes no se efetivam implica em assumir uma posio de inferioridade social, criando uma srie de dificuldades para a convivncia social. No diagrama de Lcio Sol nota-se ainda que a partir da chegada desse tronco ao Buriti ocorreram casamentos entre as famlias que chegaram e aquelas que ali residiam desde longa data. Estes casamentos nas geraes seguintes uniram pessoas pertencentes ao tronco egresso (ao qual pertencia Lcio) e os troncos que j habitavam a regio do Buriti, como o tronco Gabriel e o de Antnio da Silva Justino, o Farinheiro, vrias vezes mencionados nesta percia. As teorias antropolgicas de anlise de estruturas sociais permitem inferir que, nesse caso, operam mecanismos carac-

47 A difcil situao em que se encontravam os Terena quando trabalhadores como camaradas nas fazendas da regio bem descrita em relatrios do SPI do perodo, inclusive pelo general Rondon, anexados ao Processo. Rondon afirma que nenhum camarada que devesse ao patro poderia deixar a fazenda, pois dificilmente saldavam suas dvidas e criavam um vnculo permanente com as fazendas. 48 Os troncos e aldeias nunca formaram unidades fechadas, pelo contrrio, trocas matrimoniais, festas e rituais ampliavam as redes de relaes sociais por uma vasta regio, ocupada pontualmente por eles.
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tersticos da organizao social indgena. Atuam no sentido da assimilao ou integrao das famlias terena egressas, permitindo a diluio, em poucos anos, da distino49 entre os troncos que ocupavam a regio desde longa data e aqueles que ali se estabeleceram em data posterior. Assim, todas as famlias passam a se considerar e ser consideradas como pertencentes ao local, j que so todos parentes. O ideal terena viver entre parentes e a aplicao destes mecanismos de ordenamento sociolgico permite trazer o ideal para a prtica social, efetivando o modelo de estrutura social, mesmo com os eventos histricos, inerentes ao contato, que alteraram a configurao e a dimenso demogrfica dessa populao. Situaes etnogrficas semelhantes so amplamente documentadas na etnografia sul-americana, a exemplo dos trabalhos de Viveiros de Castro (1985, 1986, 1995, 1996a e 1996b), Rivire (1984) e Overing Kaplan (1995, 1997), cujas obras esto devidamente citadas no item Referncias bibliogrficas. Na sequncia so apresentados estudos genealgicos sobre algumas famlias terena de Buriti, para os quais as explicaes constantes no quadro que segue so importantes para a compreenso dos diagramas de parentesco.

49 Essa distino poderia produzir um distanciamento entre as famlias produzindo ou dificultando a resoluo de conflitos inerentes vida social. Diluir estas distines produz, por outro lado, o sentido de unidade parental, favorecendo a sociabilidade e a convivncia social mais harmnica.
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Quadro 3: Smbolos usados nos diagramas de parentesco.

SMBOLO SIGNIFICADO

= | ou +

Homem Mulher Conjugalidade Conjugalidade desfeita Descendncia ou filiao Germanidade (filhos do mesmo pai e mesma me) Ego (eu em latim; pessoa de referncia na genealogia) Indicador de filhos independente da quantidade e do sexo dos indivduos Indivduo falecido

NOTA: Cada plano horizontal do diagrama, como no caso do smbolo correspondente germanidade, corresponde a uma gerao de indivduos.
Diagrama de Lcio Sol

1. Amncio Sol, faleceu por volta de 1924 na epidemia de febre amarela. 2. Carolina Jorge, faleceu na epidemia de febre amarela. 3. Lcio Sol, 88, nasceu na fazenda Conceio, atual municpio de Nioaque. 4. Francisco Jorge, nasceu na rea objeto da percia, falecido. 5. Joo Jorge, nasceu na rea objeto da percia, tambm conhecido como Imoikovoti ou Joo Chalana, um dos antigos troncos da famlia Jorge em Buriti. 6. Justiniano Jorge, nasceu nas margens do crrego Cedro em 1904, falecido. 7. Helena Bueno, falecida. 8. Bencio Jorge, 66. 9. Demncio Jorge.
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10. Baslio Jorge. 11. Vencio Jorge. 12. Bento Sol, 50, filho adotivo. 13. Moiss Sol, 30, filho adotivo. 14. Lcio Sol, 24, filho adotivo. Obs: A adoo muito comum nos troncos em formao, como forma de ampliar o nmero de parentes co-residentes. Nesse caso, Lcio Sol adotou trs meninos, porque, segundo explicou, s tinha filhas mulheres. 15. Florinda Sol, 75. 16. Marlene Sol, 65. 17. Marilza Sol, 59. 18. Rute Sol, 58. 19. Dalila Sol, 55. 20. Izarita Sol, 45. 21. Eronita Sol, falecida. 22. Gersonita Sol, 34. 23. Augusta Jorge. 24. Deolinda Jorge. 25. Ambrsio da Silva Justino. 26. Vicente da Silva Justino, 74. 27. Antnio da Silva Justino (Farinheiro), falecido. 28. Teodora Sol Gabriel, falecida. 29. Armando Gabriel, 85. Mesmo considerando a dinmica histrica na constituio da morfologia social, a comunidade de uma aldeia tem uma ligao de longa durao com o espao de sua territorializao. Uma comunidade ou aldeia, composta por um nmero varivel de troncos, tem uma noo clara e transmitida de gerao a gerao do espao que ocupa. Este espao definido por limites naturais como rios, morros, crregos e reas de concentrao de
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determinados recursos naturais que identificam os limites em que se d a ao antrpica dos troncos formadores da aldeia. A aldeia deve ser entendida como um adensamento de relaes parentais, polticas e religiosas entre um determinado nmero de troncos que ocupam uma rea contnua de terras. A ideia de adensamento importante porque os troncos de uma aldeia tambm se relacionam com troncos de outra aldeia como as ramificaes de troncos de Buriti na reserva de Dourados , mas estas relaes tendem a ser mais diludas e menos frequentes, dada a distncia espacial e social a instaurada. Estes critrios delineiam o espao reconhecido como de uso exclusivo de uma aldeia, atentando que a reivindicao dos Terena de Buriti para a ampliao da terra a eles reservada baseia-se nestes critrios.

Figura 45: Diagrama de Lcio Sol, 89 anos.

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Figura 46: Lcio Sol quando soldado do Exrcito Brasileiro, em Ponta Por, na dcada de 1930.

Figura 47: Lcio Sol em 2003.

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O modelo de assentamento terena

Para a compreenso do modelo de assentamento terena na rea objeto da percia, no perodo anterior ocupao pelos atuais proprietrios, faz-se necessria uma leitura das repostas aos quesitos arqueolgicos apresentados pelo Ministrio Pblico Federal, em complementao aos dados aqui formulados. Na exposio que segue constam dados referentes aos diagramas de parentesco e histria de vida dos antigos troncos. Como estratgia de redao, os peritos apresentaram informaes que estariam mais bem colocadas como resposta aos quesitos formulados adiante. A inteno tornar estas informaes de mais fcil compreenso, permitindo ao leitor identificar os personagens nos diagramas. A distribuio da populao Terena at o final do sculo XIX seguia, como dito antes, o eixo dos crregos Buriti, do Meio e Amrico ou Cortado e seus afluentes e cabeceiras. Nesse perodo, a populao era bem menor que a atual, mas exercia um tipo de ocupao mais prxima do modo de vida dito tradicional, entendendo-se por isto, uma forma de ocupao em que as atividades de caa, pesca e coleta desempenhavam maior participao na vida econmica, e, como se sabe por meio das descries histricas e etnogrficas, elas necessitam de um espao bem mais amplo do que, por exemplo, as atividades exclusivamente agrcolas e pastoris. A rea objeto da percia era ocupada pelos Terena de Buriti para essas atividades, estendendo-se inclusive por outras reas, alm dos limites da terra reivindicada, como: (1) o planalto da Serra de Maracaju, onde os Terena de Buriti realizavam expedies de coleta de guavira nos meses de novembro/dezembro, antes que os campos nativos fossem desmatados e cultivados com pastagens e agricultura; e (2) o crrego Cachoeiro, um local, segundo dizem, privilegiado para a pesca. As lideranas dos Terena de Buriti com os quais os peritos conversaram manifestaram a compreenso da impossibilidade social/poltica/
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econmica de reaverem todo o territrio ocupado pelos antigos troncos no final do sculo XIX. Entretanto, esto conscientes dos direitos assegurados pela legislao atual e, em seu entendimento, o Estado tem por obrigao assegurar, pelo menos, a demarcao da rea objeto da percia (17.200 ha), por eles considerada imprescindvel para sua reproduo social, dentro dos atuais padres culturais praticados pelo grupo. A seguir apontamos algumas regies onde atestamos a presena de moradias de habitantes terena em perodo anterior ocupao pelos primeiros pecuaristas que requereram e titularam a terra. A exposio tem mais o carter de exemplificao, dada a impossibilidade de levantar e organizar informaes sobre os locais de moradia de todos os antigos troncos que ocupavam a rea objeto da percia, ao menos no perodo previsto para a realizao desse trabalho.
CURSO DO CRREGO BURITI E AFLUENTES

O crrego Buriti constitui um dos principais eixos que orienta a ocupao tradicional na rea objeto da percia. Suas guas descem as franjas da serra, formando algumas cachoeiras de grande significado religioso para os Terena de Buriti praticantes da religio tradicional. Essas cachoeiras so a morada de certas espcies de seres mticos que comandam a vida e a reproduo dos animais aquticos, como peixes, jacars, lontras etc. O eixo dessas guas concentra tambm uma srie de recursos faunsticos e florsticos, favorecendo sobremaneira as atividades de caa, pesca e coleta de espcies vegetais de valor econmico e medicinal, segundo os usos e costumes terena. Ocorrem a, tambm, solos propcios para a prtica da agricultura, principalmente os solos de colorao escura como os latossolos. Pelos motivos acima apontados, esta regio concentrou no passado um grande nmero de famlias, organizadas em troncos, dispostos ao longo dos cursos dgua, com distncia varivel entre eles. O estabelecimento da linha da Corrente, na ltima dcada do sculo XIX, teve grande importncia na definio das reas ocupadas pelos Tere146

na na margem esquerda do crrego Buriti e afluentes. Segundo informao dos Terena mais velhos, como Leonardo Reginaldo, 84, e Armando Gabriel, 8550, com o estabelecimento da linha da posse Correntes, o proprietrio Diocleciano Mascarenhas teria recomendado aos ndios que se encontravam dentro dos limites da fazenda que mudassem suas casas para o outro lado na linha divisria da propriedade que ali estava sendo estabelecida, em direo ao crrego Buriti51. Os Terena afirmam ter sido esta a primeira fazenda a definir limites, e Diocleciano teria dito que as terras do outro lado da linha, em direo ao crrego Buriti, seriam reservadas aos ndios, pois eram terras devolutas. Os Terena afirmaram que acataram a recomendao de Diocleciano, qual atribuem grande valor, pois segundo dizem: foi o Diocleciano quem falou que para c da Corrente era dos ndios. Dizem tambm que tinham relaes amistosas com Diocleciano, temiam e respeitavam porque era um homem poderoso, tinha sido revoltoso e por isso passaram a respeitar os limites da Corrente. Nesse perodo comeou a surgir entre os Terena uma preocupao em assegurar a terra que ocupavam, pois perceberam o incio do processo de ocupao no-ndia das terras das quais detinham, at ento, a posse e o controle exclusivo. com base nessa recomendao, atribuda a Diocleciano, que os Terena, como informou Armando Gabriel, 85, comeam a definir os contornos da terra que seria deles por direito de ocupao tradicional, pois j a ocupavam desde longa data e, como terras devolutas, no eram objeto

50 Os dois foram caciques respectivamente nas aldeias Buriti e Crrego do Meio por mais de trs dcadas, mas antes residiram com seus troncos nas margens do crrego Buriti e afluentes, fora da rea de 2.090 ha reservada aos ndios. Como lderes polticos da comunidade, conhecem muito bem a histria das expulses e ofereceram informaes bastante sistematizadas e coerentes sobre esse processo. 51 Nesta poca, segundo informaes dos Terena, algumas famlias indgenas ocupavam as margens dos afluentes da margem esquerda do crrego Buriti, no interior da fazenda Corrente, tambm chamada de fazenda das Correntes. Com o estabelecimento da linha da Corrente ocorre a primeira interdio na forma de ocupao at ento desenvolvida pelos Terena na regio, pois como dizem fomos empurrados para fora dos limites da Corrente.
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de posse, requerimento ou titulao por parte de no-ndios. Passaram assim, a definir como terras dos ndios a rea delimitada pelas bacias dos crregos Buriti (excluda a rea apropriada pela fazenda Corrente), do Meio e Cortado (ou do Amrico), at suas nascentes na Serra de Maracaju. Esta rea inclui os 17.200 hectares propostos pelo Grupo Tcnico de Identificao e Delimitao criado pela FUNAI e coordenados pelo antroplogo Gilberto Azanha, mas em alguns pontos extrapola os limites propostos nessa delimitao, como est indicado em outras partes do presente laudo pericial. Os Terena Leonardo Reginaldo e Armando Gabriel (ex-caciques), dizem que chegaram definio destes limites considerando os locais onde os troncos tinham fundaes (casas e roas) e os locais utilizados em atividades de caa, pesca e coleta, de grande participao na vida econmica da comunidade at a dcada de 1960. O eixo do crrego Buriti, antes do estabelecimento das fazendas, era ocupado por um grande nmero de famlias nucleares relacionadas entre si, formando troncos familiares, como descrevemos e analisamos anteriormente. Esta ocupao ia desde a parte superior do crrego Buriti, onde existem algumas quedas dgua que se constituam em locais de atividade ritual e de moradia, como o caso da residncia de Ado Ribeiro52, pertencente ao grupo Laiana, j falecido, at a foz do referido crrego, local privilegiado para a pesca.

52 Ado Ribeiro morava assim, na parte superior do curso do crrego Buriti, mas era casado com uma mulher pertencente ao tronco de Antnio da Silva Justino, o Farinheiro, cuja genealogia ser descrita adiante, morador do curso mdio do mesmo crrego. Isto demonstra que as alianas matrimoniais e polticas se estendiam ao longo do eixo do crrego e, consequentemente, as relaes societrias se espacializavam por uma ampla regio (explorada de diversas formas segundo os usos e costumes terena e recortada por trilhas e caminhos). Os Terena entendiam e insistem nesse entendimento de que esta terra lhes pertence por direito.
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Cafezal

O crrego Cafezal um pequeno afluente da margem esquerda do Buriti ocupado desde perodo anterior ao estabelecimento da linha das Correntes, ou seja, desde pelo menos meados do sculo XIX, conforme apurado em estudos genealgicos. O Cafezal muitas vezes referido como aldeia. Identificamos vrios troncos originrios do local e passamos a expor algumas genealogias destes troncos que remontam ao perodo ao qual nos referimos.
Diagrama de Armando Gabriel

1. Brs Gabriel, nasceu nas margens do crrego Cafezal ainda no sculo XIX, faleceu por volta de 1940 e foi enterrado no cemitrio do crrego Cafezal, fora dos 2.090 ha, onde existe at hoje um grande cemitrio indgena. 2. Durvirgi Gabriel, nasceu nas margens do crrego Cafezal, ainda no sculo XIX, faleceu por volta de 1928, tendo sido enterrada no cemitrio do crrego Cafezal. 3. Armando Gabriel, 85, nasceu em 1918 no alto da serra, quando seu pai trabalhava em fazenda da regio. Considera-se morador antigo da regio do crrego Cafezal pois a sempre viveram os parentes de seu pai. 4. Clemente Gabriel, nasceu nas margens do crrego Cafezal, no sculo XIX, falecido. 5. Giorgina Gabriel, falecida. 6. Herculano Gabriel, 65, atualmente vive na aldeia urbana de Terer, na cidade de Sidrolndia. 7. Jos Gabriel, 53. 8. Rosalina Gabriel, falecida. 9. Srgia Gabriel, 58. 10. Teodora Sol Gabriel, falecida.
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11.Anncio Gabriel, 86, nasceu nas margens do crrego Cafezal, em 1916, mas vive atualmente em Campo Grande. 12. Evilzio Gabriel, 56. 13. Gervzio Gabriel, falecido. 14. Elizeu Gabriel, 48. 15. Iracema Gabriel, 63. 16. Ziza Gabriel, 55. 17. Maria Ftima Clementino. 18. Maria Jorge, 46. Obs: Aliana matrimonial com a famlia Jorge. 19. Solange Silva Gabriel. 20. Floriano Alves Campos. 21. Aprzio Gabriel, nasceu nas margens do crrego Cafezal no sculo XIX. Obs: vrias pessoas dessa famlia vivem em Campo Grande, Sidrolndia e outras localidades, pois como explicou Armando Gabriel, a rea atual no oferece oportunidade para os jovens disporem de terras para cultivo e muitos migram, mesmo contrariando a vontade dos pais, em busca de melhores oportunidades. Armando acredita que, caso haja a ampliao da terra, podero ser evitados fatos dessa natureza.

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Figura 48: Diagrama de Armando Gabriel, 85 anos.

Figura 49: Armando Gabriel em 2003.

Diagrama de Justino Pereira

Justino Pereira nasceu na regio denominada Cafezal, nome derivado do crrego com o mesmo nome, afluente da margem esquerda do
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crrego Buriti. Abandonou o local na dcada de 1930 devido s presses dos fazendeiros para que ele e seus familiares deixassem o lugar. Foi morar na rea de 2.090 ha reservada pelo SPI como Terra Indgena Buriti. L veio a falecer, mas os filhos permaneceram no local, com exceo de um, que por desentendimento com o pai devido dificuldade de conseguir um lugar para se estabelecer na rea superpovoada, acabou mudando para So Paulo e, desde ento, a famlia no teve mais notcias. A superpopulao da reserva Buriti potencializa as dificuldades de convivncia que ocorrem em qualquer sociedade. Assim, o fato de viverem, segundo dizem, amontoados numa reserva muito pequena, causa prejuzos morais para a sociedade, como o caso bem exemplifica, no desentendimento entre pai e filho pela disputa de espao para as atividades econmicas. Mostra tambm que o deslocamento para os 2.090 ha definidos como Terra Indgena ocorre desde a dcada de 1930, data de incio de implantao da maior parte dos estabelecimentos agropecurios. 1. Manuel Pereira, 79, j nasceu na rea do Posto, para onde o pai se mudou em busca da assistncia e proteo do SPI. 2. Justino Pereira, falecido, nasceu nas margens do crrego Cafezal por volta de 1900. 3. Anglica, falecida, nascida na regio do crrego Buriti. 4. Adecilda Clementina, com cerca de 65 anos, nasceu na rea do Posto da FUNAI. 5. Jos Lito, nasceu nas margens do Crrego Cafezal, mas faleceu e foi enterrado na rea do posto da FUNAI. 6. Man Lito Pereira, 36, nasceu na rea do Posto da FUNAI. 7. Joana Santos, nasceu nas margens do crrego Cafezal, por volta de 1880. 8. Samuel Pereira, nasceu nas margens do crrego da Veada por volta de 1880. 9. Francisca Arruda, nasceu nas margens do crrego Buriti, por volta de 1880.
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Figura 50: Diagrama de Justino Ferreira, falecido.

Crrego do Cedro

Uma parte das famlias que moravam no crrego do Cedro formada por remanescentes do grupo Kinikinau que viviam na regio de Palmeira (vilarejo onde foi construda uma estao ferroviria), expulsos do local no perodo anterior a 1930, provavelmente na virada do sculo XIX. Parte dessas famlias mantinha contato frequente e casamentos com os Terena que viviam nas furnas do crrego do Cedro, motivo pelo qual para ali se deslocaram, em busca de lugar seguro para viver. Logo compuseram novas relaes de alianas matrimoniais e polticas, inserindo-se em seus troncos. O sossego que tinham os Terena, segundo relato dos mesmos, duraria pouco, pois logo foram obrigados, juntamente com as famlias mais antigas no local, a abandonar a regio e refugiar-se na rea do Posto do SPI/FUNAI. Outra parte desses Kinikinau saiu da aldeia Palmeira e foi para o Arrozal, que tambm fica no interior da rea objeto da percia, onde viviam troncos terena com os quais mantinham relaes. Anos depois tambm foram expulsos do local, passando a viver na Terra Indgena Buriti (2.090 ha).
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A regio do crrego do Cedro, que fica no interior da rea objeto da percia, foi ocupada pelos Terena desde pelo menos a metade do sculo XIX at o perodo em que as ltimas famlias foram expulsas, na dcada de 1950, conforme informao do cacique Baslio Jorge. Entretanto, as histrias de vida das famlias revelam que essa regio constitua, at a dcada de 1940, um local de refgio para famlias terena e kinikinau que viviam em outras regies, e saam das fazendas escapando da condio de camaradas de conta, ou procuravam o local por terem sido expulsos ou pressionados pela implantao das fazendas. Assim, tm-se ali ocupaes terena muito antigas, desde pelo menos meados do sculo XIX e ocupaes mais recentes, datadas das trs primeiras dcadas do sculo XX, quando famlias de refugiados procuravam se alojar junto aos antigos ocupantes do local, em busca de um lugar seguro para viver, livre do assdio dos primeiros ocupantes no-ndios.
Diagrama de Olinda Mendes

1. Helena, falecida, nasceu na aldeia Palmeira, mas faleceu e foi enterrada no Buriti. 2. Maria, falecida, nasceu na aldeia Palmeira, mas faleceu e foi enterrada no Buriti. 3. Paulina, falecida, nasceu na aldeia Palmeira, mas faleceu e foi enterrada no Buriti. 4. Julieta, falecida, nasceu na aldeia Palmeira, mas faleceu e foi enterrada no Buriti. 5. Elia, nasceu no crrego do Cedro, faleceu e foi enterrada no Buriti. 6. Olinda Mendes, cerca de 84 anos, nasceu no crrego do Cedro. 7. Domsio Alcntara, com uns 70 anos, nasceu nas margens do crrego Buriti. 8. Agustinho Alcntara, com uns 44 anos, nasceu na rea do posto do SPI/FUNAI.
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9. Rodrigues Alcntara, por volta de 35 anos, nasceu na rea do posto do SPI/FUNAI. 10. Ana Maria Alcntara, com cerca de 38 anos, nasceu na rea do posto do SPI/FUNAI. 11. Carmem Alcntara, com aproximadamente 41 anos, nasceu na rea do posto do SPI/FUNAI.

Figura 51: Diagrama de Olinda Mendes, 84 anos.

Diagrama de Baslio Jorge

A famlia Jorge se ramifica em vrios troncos e um deles ocupava a margem direita do crrego do Cedro. O local fica numa furna de terra preta, bem irrigada com as guas que descem da Serra de Maracaju. Foram expulsos do local na dcada de 1940, com a chegada dos ocupantes no-ndios. A profundidade genealgica revela a presena dessa famlia na borda da Serra de Maracaju em meados de 1850, perodo anterior ao incio da cadeia dominial dos atuais proprietrios. 1. Baslio Jorge, 56, nasceu na Cabeceira Ka, atualmente o cacique na aldeia Lagoinha, onde residem os parentes de sua esposa. 2. Bencio Jorge, 62, nasceu na Cabeceira Ka.
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3. Demncio Jorge, 60, nasceu na Cabeceira Ka. 4. Vencio Jorge, 41, nasceu na rea do posto do SPI/FUNAI. O irmo mais novo j nasceu depois da expulso da famlia. 5. Marcinda Jorge, 47, nasceu na Cabeceira Ka. 6. Manuelina Jorge, 45, nasceu na rea do Posto do SPI/FUNAI. Como a irm mais nova, j nasceu na rea desse Posto. Isto permite projetar a data da expulso dessa famlia nuclear para aproximadamente 46 anos atrs, j que o irmo de 47 anos ainda nasceu na Cabeceira Ka, portanto, para a dcada de 1960. Analisando as imagens de fotografias areas tiradas pelo Exrcito Brasileiro, nota-se que em 1965 mais ou menos 80% da rea objeto da percia ainda era coberta por floresta e cerrado originais. Mesmo as terras j se encontrando tituladas, em muitas situaes os novos proprietrios toleravam a presena de famlias nucleares terena, com os quais contavam eventualmente como mo-de-obra. 7. Joo Batista Bueno, morou em diversas partes da rea objeto da percia 17.200 ha, at se recolher na rea do Posto do SPI/FUNAI. 8. Joo Jorge, conhecido como Chalana, falecido, morador antigo da regio das furnas do crrego Buriti, onde nasceu e veio a falecer ainda no sculo XIX. 9. Tonica, falecida, os descendentes no se lembram mais quais seriam seus parentes, mas sabem que era de famlia do local. 10. Justiniano Jorge, falecido. Nasceu e viveu at a velhice nas furnas do Buriti, at se recolher com a famlia na rea do Posto do SPI/ FUNAI. Exercia a funo de xam, praticando benzimentos para diversas enfermidades e picadas de cobra. Era procurado tambm por regionais de fazendas vizinhas, principalmente para espantar as cobras que atacavam o gado. 11. Helena Bueno Jorge, falecida, nasceu nas margens do Buriti.

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Figura 52: Diagrama de Baslio Jorge, 56 anos.

O diagrama registra ainda o grande nmero de netos e bisnetos de Justiniano Jorge, identificado no diagrama com o nmero 10. Estes descendentes vivem hoje na Terra Indgena Buriti (2.090 ha) e anseiam por poder retornar ao antigo local de residncia de seus ancestrais, onde acreditam tero maiores alternativas econmicas. Segundo Baslio Jorge, na mesma regio, mas ocupando a margem esquerda do crrego do Cedro vivia a famlia terena liderada por Lindolfo Rodrigues, seus integrantes se dispersaram durantes os conflitos que obrigaram as famlias a deixarem o local. Ainda na margem esquerda viviam Antnio Vieira, Mariana Vieira e Cludio Faria. Estas famlias mantinham interao social frequente, auxiliando-se mutuamente nos trabalhos de preparao das roas. Existia uma pequena ponte rstica de troncos de aroeira sobre aquele curso dgua, que permitia a circulao das pessoas, conforme est descrito nas respostas aos quesitos arqueolgicos formulados pelo Ministrio Pblico Federal. Considerando o pouco tempo disponvel para a percia, no foi possvel fazer o diagrama de todas essas famlias, o que alm de tomar um tempo grande, tornaria o laudo excessivamente extenso, j que a famlia Jorge aqui especificada representa uma amostra significativa do processo que ocorreu com as outras famlias. Outros moradores da regio, ainda segundo o mesmo informante, seriam: Emlio Rodrigues, Lindorfinho Rodrigues, Francisco Santana, Ceclio Alcntara, Irineu Alcntara, Ambrsio Silva, Incio Alcntara e Paulo Pereira.
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A famlia de Baslio Jorge, no momento da expulso, possua quatro cavalos cujos nomes eram: porunga velha, feijo preto, montanha e fita. No criavam gado; a preferncia por cavalos era porque eles representavam o meio de locomoo naquele perodo. A prevalncia de cavalos sobre o gado aparece tambm nos relatrios do SPI, nos quais o nmero de cavalos sempre superior ao de vacas, mesmo considerando o rebanho bovino do prprio SPI. Informaram que era comum cada famlia criar algum porco, para consumo prprio, geralmente no excedendo a trs cabeas. Galinhas comuns eram e ainda continuam sendo criadas em maior nmero, alm de alguns patos e outras galinceas do tipo garnis. Este ltimo no criado por motivos econmicos, pois sua carne no consumida; segundo disseram o seu aumento tido como indicativo da prosperidade da casa e sua diminuio, da decadncia. Assim, ao garnis representava um sinal sobre o estado futuro da famlia e no era criado para consumo da carne. No houve mudanas significativas na forma de criao de animais. Nota-se apenas uma diminuio drstica no nmero de cavalos pelo motivo deste ter perdido a funo de meio de locomoo e transporte, hoje realizado em sua maioria por veculos motorizados e bicicletas. Eles plantavam: arroz, milho, feijo de corda (karok), trs tipos de batatas (apiniko, paamb e oiokori), feijo guandu (tikiti), feijo fava (xoo), milho pipoca e um tipo de melancia cuja rama subia nas rvores, denominada cro (ekeroa), dentre outras espcies de plantas relacionadas em seu quadro que consta na parte da percia arqueolgica. Com a transferncia forada das famlias a economia se desmantelou e eles tiveram que reconstruir tudo dentro da rea da atual Terra Indgena Buriti.
Crrego da Veada

O crrego da Veada um afluente da margem esquerda do Buriti. Pela grande concentrao de pessoas que ali residiam, muitas vezes o local denominado de aldeia. Um dos marcos do local a existncia de um
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antigo cruzeiro de aroeira onde os Terena realizavam festas do calendrio catlico. Os peritos e assistentes efetuaram pesquisa de campo no local e verificaram a preservao do cruzeiro e vestgios materiais de casas e da farinheira que existia quando o lugar era ocupado pelos Terena. Dados adicionais foram acrescentados nas respostas aos quesitos arqueolgicos formulados pelo Ministrio Pblico Federal.
Diagrama de Antnio da Silva Justino, o Farinheiro

Antnio da Silva Justino, tambm conhecido como Antnio Farinheiro ou Tonico Farinheiro, nasceu nas margens do crrego da Veada em data anterior a 1900, provavelmente na metade do sculo XIX; viveu e morreu nesse local deixando filhos e netos. A residncia ficava prxima ao crrego da Veada. Era lder de uma famlia numerosa, denominada de tronco pelos Terena. Ele foi o responsvel pela realizao das festas, seguindo o calendrio catlico das festas juninas, e por isso era tambm conhecido como festeiro. Antnio desenvolveu intenso contato com os proprietrios e pees no-ndios, que posteriormente se estabeleceram na regio, convidando-os para as festas que organizava no seu cruzeiro, o que demonstra a boa disposio dos Terena em manter relaes amistosas com os no-ndios. O neto de Antnio, de nome Vicente, 74, informou que os tijolos para a farinheira do seu tio Austrilho, vestgios esses analisados pelo perito em Arqueologia, foram doados por brancos que frequentavam as festas. Por muitas vezes os fazendeiros vizinhos doavam vacas e outros animais para serem consumidos durante os festejos; tal procedimento permanece at os dias de hoje nas aldeias terena. Os terena argumentam que naquele perodo os poucos brancos dispersos pelas fazendas tinham opes reduzidas para se reunirem e festejarem, e por isso participavam ativamente das festas indgenas, onde a vida social era mais intensa, tendo em vista a den159

sidade de relaes comunitrias e de parentesco e a prpria propenso dos ndios realizao de festas, de acordo com sua cultura. Alm das festas, Antnio era tambm arteso, fabricante de balaios e gamelas de madeira denominada regionalmente de gameleira. Ambrsio da Silva Justino filho de Antnio da Silva Justino. Nasceu e viveu nas margens do crrego da Veada, prximo ao local onde este se encontra com o crrego Buriti. Sofreu despejo do local quando tinha cerca de 65 anos, ou seja, por volta de 1940. Recolheu-se com a famlia na rea dos 2.090 ha, reconhecida como Terra Indgena Buriti, aonde veio a falecer. Deixou grande nmero de descendentes, inclusive o filho de nome Vicente da Silva Jorge, 74, que ainda nasceu no antigo local de residncia (crrego da Veada) e ajudou os peritos a localizar o antigo cruzeiro, ainda preservado, e vestgios materiais de casas e da farinheira dos antigos parentes que viviam no lugar, conforme consta na resposta aos quesitos arqueolgicos. Vicente nasceu no dia 26 de maro de 1931, nas margens do crrego da Veada. Foi transferido ainda criana, junto com os pais, para os 2.090 ha reconhecidos como Terra Indgena. Integrou a comisso constituda pelos caciques terena para acompanhar os trabalhos periciais e revelou-se um conhecedor profundo dos antigos moradores do eixo do crrego do Buriti. Embora tenha deixado o local com pouca idade, continuou a visitar a regio com seu pai e outros parentes mais velhos em expedies clandestinas de caa53, pesca ou coleta, ou mesmo trabalhando como peo para os fazendeiros. Ele informou ainda que seus pais tambm fizeram questo de lhe repassar a importncia do av ilustre, Antnio da Silva Justino, e das festas que ele realizava. A memria genealgica mais viva quando se trata de antigos parentes de elevado status social, segundo os padres culturais
53 Caavam escondidos porque os fazendeiros no viam com bons olhos o trnsito de ndios em suas propriedades, alm de alegarem que a presena deles ali espantava o gado, provocando estresse, motivo de perda de peso nos animais.
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do grupo, e nestes casos a importncia social faz com que a lembrana seja preservada por mais tempo. Alm das festas, realizavam o batismo de crianas no estilo catlico, com a combinao de elementos da religio terena, tambm no local do Cruzeiro mencionado. Os padres eram escassos naquele tempo, dificilmente apareciam na regio e, segundo alegam, as crianas no podem ficar sem batismo, isto pags, pois isto prejudica seu desenvolvimento saudvel, motivo pelo qual praticavam eles mesmos o ritual. O diagrama de Antnio da Silva Justino permite identificar vrias alianas entre as principais famlias (troncos) que ento viviam na rea objeto da percia. Estas alianas esto identificadas no diagrama: 1. Antnio da Silva Justino, o Farinheiro, nasceu nas margens do crrego da Veada por volta da dcada de 1850, aonde veio a falecer mais ou menos no ano de 1944, com cerca de 90 anos de idade. Pouco se sabe do perodo anterior ao de Antnio da Silva Justino dado a dificuldade de se remeter a uma profundidade genealgica to distante dos atuais informantes. Todavia, dados coletados e checados junto aos indgenas mais idosos, revelaram que ele era filho de pai Guarani e me Terena. Este fato revela alguns aspectos importantes da composio dessa populao: (1) a antiguidade de sua presena na regio do Buriti, pois o Guarani que l se estabelece casa com uma mulher Terena que a j vivia; (2) revela tambm a antiguidade dos casamentos intertnicos entre os Terena e Guarani, muito frequentes hoje em dia em aldeias como Dourados (Jaguapiru); (3) as fontes textuais, conforme consta em resposta aos quesitos apresentados pelos Autores, indicam a presena dos Terena nas regies atualmente compreendidas pelos municpios de Corumb e Miranda, j em fins do sculo XVIII. Portanto, provavelmente as primeiras famlias Terena no Buriti, devem ter se estabelecido na regio antes mesmo da guerra entre o Paraguai e a Trplice Aliana (1864-1870). A partir de fins de 1864, quando da invaso de tropas paraguaias, a regio do Buriti funcionou como uma
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rea de refgio para os indgenas que migraram de Miranda rumo Serra de Maracaju; estes migrantes procuraram abrigo junto aos seus parentes. 2. Cndida Justino, falecida, ajudava o esposo nas festas, tambm era parteira e benzedeira, contribuindo para o prestgio do grupo familiar. 3. Ambrsio da Silva Justino, falecido. 4. Deolinda Jorge, falecida, pertencia famlia Jorge, sendo o casamento uma expresso da aliana poltica entre estas duas famlias, antigas ocupantes da regio. 5. Vicente Silva Jorge, 73, integrante da comisso e principal informante sobre a ocupao na regio ora descrita e analisada. 6. Felcia Feitosa, 72. 7. Quirino da Silva Jorge, 49. 8. Urbana da Silva Jorge, 47. 9. Saul da Silva Jorge, 45. 10. Dejalma da Silva Jorge, 33. 11. Sebastiana da Silva Jorge, 31. 12. Doraci da Silva Jorge, 29. 13. Isaura da Silva Jorge, 27. 14. Lenir da Silva Jorge, 23. 15. Austrlio da Silva Justino, morreu na epidemia de febre amarela. 16. Antnio da Silva Justino Filho, morreu na epidemia de febre amarela. 17. Lino da Silva Justino, falecido. 18. Abadiu Silva Jorge, falecido. 19. Adelaide Silva Jorge, falecida. 20. Filomena Silva Jorge, 60, nasceu no crrego da Veada. 21. Limirio da Silva Jorge, falecido. 22. Ilda Luzia, 85. 23. Tertuliano da Silva Jorge, 72. 24. Darcy Silva Jorge, 72.
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25. Nelson Silva Jorge, 64. 26. Sebastio Silva Jorge, 40. 27. Maria Silva Jorge, 68. 28. Ilma Silva Jorge, 57. 29. Celina Silva Jorge, falecida. 30. Augusta Jorge, falecida. 31. Ado Ribeiro, falecido, morava numa furna prxima ao crrego Buriti. 32. Aparecida Ribeiro, 60. 33. Dominga Ribeiro, 50. 34. Joo Jorge Chalana, falecido. 35. Conhecido apenas pelo apelido de Farinheiro. OBS: a famlia de Antnio da Silva Justino bem maior do que a representada no diagrama, cuja funo ilustrar a profundidade genealgica, explicitando a antiguidade da presena terena no local e as relaes de alianas entre troncos antigos.

Figura 53: Diagrama de Antnio da Silva Justino, o Farinheiro, falecido.

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Furna da Estrela

A Furna da Estrela um local no sop da Serra de Maracaju, dentro da rea objeto da Percia, onde uma pequena nascente, denominada Estrela, desgua no crrego Buriti. Os solos muito frteis e umedecidos pelas guas que correm do p da serra tornam o local especialmente apropriado para a atividade agrcola. Nesse local nasceu e viveu por vrios anos Francisca Pereira, com cerca de 98 anos, uma anci extremamente debilitada, mas que ainda se lembra da vida no local, cuja foto consta nesta percia. A interrupo da ocupao indgena teria ocorrido por volta de 1940, poca em que os proprietrios da terra iniciaram a implantao de pastagens para a criao de gado. Naquela data as famlias da Furna da Estrela migraram para a rea do Posto do SPI (2.090 ha). O diagrama de Francisca Pereira mostra a ramificao de uma destas famlias na atual populao da Terra Indgena Buriti.
Diagrama de Francisca Pereira

1. Saturnino Gabriel Manuel, 43, uma das lideranas da aldeia Buriti, integrante da comisso que acompanhou os trabalhos periciais. 2. Leonarda Manuel, 60. 3. Francisca Pereira, cerca de 98 anos, nasceu na furna da Estrela. 4. Davi Manuel nasceu na Furna da Estrela em 12 de maio de 1903 e faleceu na Terra Indgena Buriti (2.090 ha) em 14 de maro de 1981, conforme tambm consta no livro de registro de nascimentos e bitos do Posto Indgena da FUNAI. 5. Manuel Davi. 6. Generosa Davi. 7. Francisco Pereira. 8. Maria Pereira. 9. Joaquim Pereira, com uns 85 anos, vive em Campo Grande.
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10. Generosa Manuel, 59. 11. Jos Gabriel, 40. 12. Arino Gabriel, 30. 13. Alade Gabriel, 38. 14. Ademir da Silva, 24. 15. Artilando Santana, 61.

Figura 54: Diagrama de Francisca Pereira, com mais ou menos 98 anos.

Furna dos Cabeludos

A Furna dos Cabeludos era assim denominada porque uns de seus moradores principais, o Terena Sebastio Lemes da Silva, j falecido, descendente de me Terena e pai mestio Guaikuru, tinha o costume de usar cabelos compridos, sendo apelidado de cabeludo, denominao extensiva aos habitantes do lugar, Furna dos Cabeludos. Este local ficava a cerca de trs quilmetros do Barro Preto, e quando surgiu comrcio nessa localidade, os terena da Furna dos Cabeludos passaram a frequentar assiduamente o local, para adquirir produtos como sal, acar, caf, cachaa, etc., inclusive
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o bolicho de Corina Bernardes, uma Terena casada com um no-ndio que tinha um estabelecimento comercial no local. Tambm frequentavam a cancha para corridas de cavalos, construda no local, cuja existncia foi averiguada pelos peritos e assistentes junto aos ndios idosos e antigos pees das fazendas da regio. Sebastio Lemes da Silva teria nascido no Arrozal por volta de 1900. O Arrozal era habitado na poca por vrias famlias terena. Aps o casamento, Sebastio continuou morando no Arrozal, mas ganhou certa autonomia com o nascimento dos filhos e resolveu fazer a fundao da Furna dos Cabeludos, como condio para se tornar um futuro tronco. Ele j conhecia aquela regio da fundao, pois j era habitada por outras famlias terena e visitada por ele mesmo em expedies de caa. O motivo da mudana, alegado por seu filho, Manuel Lemes da Silva, 70, que, ainda criana, acompanhou o pai na mudana, era dispor de um ambiente com mais recursos naturais: caa farta e terras disponveis de boa qualidade para a agricultura. Mas o principal motivo era, sem dvida, de ordem poltica: fundar uma nova ocupao significou se credenciar para ser considerado um homem de expresso na sociedade, atraindo parentes para o local e criando seu prprio grupo de atuao poltica. Este um mecanismo de reproduo da sociedade terena, pois assegura a ramificao dos troncos. Sebastio Lemes da Silva (1) levou consigo dois cunhados casados para sua nova fundao. Quando seu filho Manuel (3) se casou com mulher pertencente a um tronco que morava no crrego do Meio, tambm conseguiu levar alguns cunhados para o local. Esta mobilidade permite a constituio de novos troncos e a diluio de focos de tenso em troncos antigos que j renem um grande nmero de famlias nucleares. Nota-se, nesse caso em particular, que embora sejam os homens os articuladores do grupo, sua constituio tem como base principal a agregao de parentes da esposa. O grupo era assim constitudo:

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Diagrama de Sebastio Lemes da Silva (Cabeludo)

1. Sebastio Lemes da Silva, falecido, nasceu no Arrozal, por volta de 1990. 2. Delfina Dionsio de Arruda, falecida, nasceu no Arrozal, por volta de 1900. 3. Manuel Lemes da Silva, 70, nasceu no Arrozal. 4. Olga Bueno da Silva, 84, nasceu no crrego do Meio. 5. Lauro Francisco da Silva, falecido, nasceu no crrego do Meio. 6. Antonio da Silva, falecido, nasceu no crrego do Meio. 7. Belmiro Lemes da Silva, 75, nasceu no Barreirinho, vive atualmente na aldeia Brejo, no municpio de Nioaque. 8. Jos Lus, 80, nasceu no Barreirinho, mora em Campo Grande. 9. Francisco Lemes, com cerca de 92 anos, nasceu no Arrozal, mora em Campo Grande. 10. Amrica Lemes, de uns 86 anos de idade, nasceu no Arrozal, mora em Campo Grande. 11. Manuel Baltazar de Arruda, falecido. 12. Ramona, falecida, nasceu no Barreirinho antes de 1900.

Figura 55: Diagrama de Sebastio Lemes da Silva (Cabeludo), falecido.

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Diagrama de Accio Paina

A Furna passou a ser conhecida como Furna dos Cabeludos, mas nela viveram outros troncos, mais antigos. o caso de Accio Paina, que l nasceu ainda no sculo XIX, viveu no local por toda a vida e nele veio a falecer por volta de 1930. Esse pequeno tronco era constitudo por: 1. Accio Paina, falecido. 2. Martina Paina, falecida. 3. Germano Paina, falecido. 4. Amelinda Paina, falecida. 5. Fidel Paina, 50, ainda nasceu na Furna, mas os pais j vivam como agregados da fazenda que l se instalou.

Figura 56: Diagrama de Accio Paina, falecido.

Barreirinho/ARROZAL

O Arrozal uma regio no interior dos 17.200 ha ocupado por troncos terena desde pelo menos meados do sculo XIX. Um dos principais troncos utilizava o sobrenome Mamede - s vezes registrado como Mamed e Mamedis pelos Terena - tronco que se estendia pela regio do crrego
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do Amrico ou Cortado. Nessa rea fica tambm um cemitrio indgena conservado at recentemente, mesmo depois da expulso da comunidade. Hoje em dia a cerca encontra-se destruda e a rea foi transformada em pastagem para bovinos, sendo que ainda foi possvel identificar vestgios das cruzes e da cerca que contornava o cemitrio, conforme investigao arqueolgica in loco. O Barreirinho uma microrregio no interior do Arrozal, contgua aos 2.090 ha, onde os Terena lograram permanecer por mais tempo, antes de serem finalmente obrigados a se recolherem na rea do Posto. O nome derivado de uma ceva ali existente, nascente brejosa utilizada como bebedouro por animais como porcos do mato, antas, veados, etc. considerado lugar privilegiado para a caa at os dias de hoje, embora a ocorrncia de animais de caa seja bem menor devido ao desmatamento na regio. A populao do Barreirinho forma atualmente uma aldeia autnoma, cujo cacique Loureno Rodrigues Mamede, 49, descendente de antigos troncos que habitaram a regio. Segundo Loureno, os mais antigos lhe contaram que Reginaldo Lemes foi o primeiro a se apresentar como proprietrio do local, sucedido na cadeia dominial por Severino Lemes, Manuel Paulista, Fokuda e Valdemar. O cemitrio (no qual ainda existem vestgios) e a maior parte da mata s foram destrudos a partir da dcada de 1970. Isto confere com as fotografias areas tiradas pelo Exrcito Brasileiro em 1965, onde boa parte da regio indicada aparece com a cobertura florestal primria. Alm das famlias originrias do Arrozal, vieram para o local vrias famlias Terena e Kinikinau de outras localidades, principalmente da aldeia situada na fazenda Potrerinho, prxima estao ferroviria de Palmeira. Essas famlias foram expulsas nas duas primeiras dcadas do sculo XX, por ocasio da implantao dos empreendimentos agropecurios na regio. As famlias egressas no Arrozal e as que l viviam h muitas dcadas sofreram novo despejo, quando foram transferidas com a participao do Chefe de Posto do SPI, Alexandre Honorato Rodrigues, e do cacique Jo169

aquim Loureiro de Figueiredo, encerrando sua peregrinao na rea de 2.090 ha, reservada como terra indgena pelo SPI. Segundo relato dos Terena que viveram no Arrozal, foi para este local que imigrou Joaquim Loureiro de Figueiredo por volta de 1927. Cardoso de Oliveira (1976, p. 85) tambm registrou esse fato em sua breve passagem pela regio, no ano de 1955. Segundo os Terena do Arrozal, Joaquim Loureiro de Figueiredo se estabeleceu com sua famlia na regio chamada Barreirinho, fundando ali um tronco, de acordo com a concepo terena de territorialidade. Nesta concepo, a ocupao legtima de uma localidade passa pela ao do lder de um tronco em eleger um local no qual as famlias sob sua liderana desenvolvem um tipo de socialidade caracterstico ao modo de ser terena, podendo ento entrar em redes de relaes (matrimoniais, econmicas e rituais) com outros troncos igualmente constitudos. Tempos depois, j inseridos nessas redes, Joaquim de Loureiro Figueiredo assumiu o cargo de capito, favorecido pelos seus conhecimentos das relaes com brancos adquiridos no tempo em que trabalhou em fazendas54. Segundo seus descendentes que vivem em sua maioria na aldeia Buriti55, ele chegou de carreta de boi e trouxe ferramentas de trabalho e animais, adquiridos nas fazendas em que trabalhou. interessante notar que tanto Joaquim Loureiro de Figueiredo quanto sua irm Filomena Figueiredo casaram-se com os principais troncos originrios no local, sedimentando

54 O exerccio do cargo de chefia combina, at os dias de hoje, competncias e habilidades pessoais reconhecidas pelos diversos troncos que compem uma aldeia, bem como o lastro de relaes de parentesco que permite ao pretendente ao cargo contar com um grupo de pessoas dispostas a lhe prestarem solidariedade e fidelidade poltica. 55 Entrevistamos inclusive a filha de Joaquim de Loureiro de Figueiredo que exerce a funo religiosa de xam, sendo reconhecida com a principal aglutinadora de um grande nmero de seus descendentes que vivem na aldeia Buriti. Parte significativa de seus descendentes vive hoje na reserva urbana de Terer, na cidade de Sidrolndia, a qual deixou o Posto Buriti, segundo foi possvel apurar, por trs motivos bsicos: (1) o pouco espao (terra) para atividades econmicas disponvel nos 2.090 ha demarcados como reserva; (2) a oportunidade de trabalho assalariado na cidade de Sidrolndia e a facilidade de assistncia sade e educao; (3) a existncia de conflitos polticos entre faces na aldeia Buriti, disputando o cargo de cacique e o consequente controle dos recursos dos programas econmicos.
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alianas polticas, imprescindveis para o credenciamento ao exerccio futuro do cargo de cacique ou capito. Nesse sentido, Filomena Figueiredo, irm de Joaquim Figueiredo, casou-se com Jaime Mamede, tronco j radicado no Arrozal, aprofundando a ligao da famlia recm-chegada com famlias que j vivam no local, conforme se verifica no diagrama de Isidoro Mamede. Atravs desse casamento a famlia Figueiredo vincula-se a um ramo da famlia Mamede, uma das mais numerosas e influentes no conjunto da populao terena que ocupa o Posto Buriti at os dias de hoje. Joaquim Loureiro Figueiredo foi tambm despejado do Barreirinho, juntamente com outros troncos que habitavam a regio do Barreirinho/Arrozal, recolhendo-se na rea reservada ao posto indgena Buriti, mais especificamente na atual aldeia denominada de Buriti, onde continuou o exerccio da funo de cacique56. Os ndios possuem uma foto da comunidade ainda no Barreirinho, que est anexa percia arqueolgica, na qual aparece ao centro Alexandre Honorato, ento delegado de Posto que promoveu a transferncia das famlias para o Buriti (2.090 ha). Os principais troncos do Arrozal/Barreirinho, com extenses para a regio do crrego do Amrico foram: Emlio Alcntara, Cassiano Alcntara, Natividade Alcntara, Macrio Gabriel, Cassiano Ismael Bernardes, Jos Bernardes, Jaime Mamede, Cassimiro Mendes, Alexina Rosa Figueiredo, Jaime Mamede, Filomena Figueiredo, Pedro Cambe, Lidorvina Mamede, Teresa Mendes, Julio da Silva, Lina, Emdio da Silva, Joaquim Morais, Alexandrina Mendes, Joaquim de Loureiro Figueiredo, Alexandre Morais, Custdio Costa, Kaluti, Benedito Maneiro, Pedro Maneiro, Aurora, Antnio Mendes, Catarina Mendes, Cassimiro Custdio, Minervina Mendes. Todos estes troncos so falecidos, mas deixaram grande nmero de descendentes.

56 Nesse perodo ainda no havia o reconhecimento da autonomia poltica das aldeias Crrego do Meio e gua Azul, dispondo os Terena de um nico cacique.
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Diagrama de Jaime Mamede/Isidoro Mamede

O diagrama registra parte da famlia Mamede de grande prestgio at hoje na terra indgena Buriti, especialmente pela antiguidade de sua presena no local e pela participao ativa na vida poltica da comunidade. So, respectivamente, pai e filho, evidenciando um caso clssico de sucesso na conduo/coordenao de um grupo de parentes. Demonstra relaes de alianas entre troncos, conforme esto assinaladas no diagrama. 1. Jaime Mamede, falecido. 2. Isidoro Mamede, 83. Nasceu no Arrozal e viveu por vrios anos no local, at que eles e seus parentes foram forados a deix-lo, quando este passou a ser paulatinamente ocupado por Reginaldo Lemes. Ele conduziu os peritos at o local do cemitrio onde enterravam os mortos da regio do Arrozal. Mesmo depois da expulso, o cemitrio, por ter sido cercado com postes de aroeira, foi preservado pelos proprietrios da rea at a chegada de um cidado identificado pelos Terena como Manuel Paulista. Ele teria contratado pees paraguaios para desmatar o restante da mata, destruindo tambm o cemitrio. 3. Joaquim Loureiro de Figueiredo, falecido. Chegou na regio no final da dcada de 192057; casou-se com mulher do local e exerceu o cargo de cacique, representado a comunidade frente ao SPI. 4. Filomena Figueiredo, falecida. Irm de Joaquim Figueiredo chegou na regio acompanhando o pai e o irmo. O casamento foi importante para o estabelecimento da aliana entre as famlias Figueiredo e Mamede. 5. Francisca Mamede, 70. 6. Cleonice Mamede, 39. 7. Percedino Rodrigues, 46, vereador.

57 Essa informao dos Terena atuais confere com o registro de Cardoso de Oliveira (1976, p. 85), em pesquisa de campo realizada em 1955, como dito amide.
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8. Alexandrina Morais. 9. Alexandrina Mendes. 10. Olinda Mendes, 85. 11. Agostinho Alcntara, 44. 12. Jos Alcntara

Figura 57: Diagrama de Jaime Mamede (falecido) e Isidoro Mamede (83 anos).

Segundo o Terena Isidoro Mamede, 83, Reginaldo Lemes foi o primeiro a se apresentar como proprietrio das terras do Arrozal. No incio da dcada de 1940, ele mesmo costumava frequentar a casa do capito Joaquim Loureiro Figueiredo para tentar convenc-lo da necessidade de retirada dos ndios das terras do Arrozal e, consequentemente, do recolhimento deles nos 2.090 ha reservados aos ndios. Isidoro afirmou que:
Ele [Reginaldo Lemes] vinha na casa do cacique Joaquim Figueiredo, armava a rede e ficava conversando com o cacique para tentar fazer a cabea do cacique, trazia um papel dizendo que o governo tinha autorizado ele a ocupar a terra e por isso os ndios deveriam sair, cada ano ocupava mais um pedao, plantando pasto e soltando gado. Foram os prprios ndios que formaram o pasto, sempre fazia a cerca para depois soltar o gado, sempre respeitava a lavoura dos ndios. Reginaldo Lemes no era violento, falava um pouco terena, tomava terer, conversava alegre, assim... Os ndios acreditaram na necessidade de sair do Arrozal porque j conheciam a
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histria de outros lugares onde teve presso da captura58 e por isso resolveram sair antes que tivesse presso da polcia.

O relato apresentado demonstra que a ocupao da terra pelo proprietrio foi gradual. Aps conseguir junto ao departamento de terras do Estado de Mato Grosso o requerimento de regularizao da terra como propriedade privada, ele prprio passou a pressionar os ndios a deixarem o local. A regularizao da terra se deu, com efeito, mesmo ela j estando ocupada pelos ndios que ali tinham suas residncias e desenvolviam atividades produtivas como roa, caa, pesca e coleta. O proprietrio traou ento estratgias para desocupar o local, tentando persuadir os terena a se recolherem na rea de acomodao (2.090 ha), neste caso, sem abuso da fora. Como ocorreu em muitas fazendas da regio, a mo de obra indgena foi utilizada para a derrubada e a formao das pastagens, mas para evitar conflitos o fazendeiro tinha o cuidado de fechar as novas pastagens com cercas de arame antes de soltar o gado, o que lembrado pelos Terena como uma atitude respeitosa por parte desse fazendeiro, distinta da de muitos outros criadores de gado que se estabeleceram na regio. Os Terena tambm consideravam a apresentao do documento e da alegada autorizao do governo para que o pecuarista passasse a ocupar a terra como um argumento vlido, pois no queriam confronto com a legalidade e mencionam as violncias sofridas na expulso das famlias que viviam nas margens do crrego Buriti e afluentes, como uma experincia que no queriam repetir.
Diagrama de Loureno Rodrigues Mamede

A aldeia do Barreirinho no tinha representante na Comisso criada pelos Terena de Buriti para acompanhar os trabalhos desta percia, mesmo

58 Captura, como explicada na parte da percia arqueolgica, um tanto lendria entre os terena mais velhos de Buriti, smbolo de fora e represso que incute grande respeito e pavor. Tornou-se uma metfora para qualquer fora policial que atua com firmeza.
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assim os peritos julgaram necessrio conversar com os moradores dessa aldeia, tendo em vista a importncia das informaes dessa populao para o esclarecimento dos quesitos da percia. O diagrama abaixo mostra as alianas matrimoniais entre o tronco Mamede e o tronco Reginaldo, as quais renem um nmero expressivo de famlias na Terra Indgena Buriti. Nota-se que os capites das aldeias Buriti (Egdio), gua Azul (Ageu) e Barreirinho (Loureno) so parentes genealgicos. 1. Loureno Rodrigues Custdio, 40, cacique da aldeia Barreirinho. 2. Silvrio Rodrigues Custdio, falecido. 3. Antnia Custdio, 76. 4. Miguel Reginaldo, falecido. 5. Maria Luzia Mamede, falecida. 6. Manuel Custdio, falecido. 7. Brasilina Custdio, falecida. 8. Jaime Mamede, falecido. 9. Laucdio Rodrigues Mamede, 46. 10. Rosa Rodrigues Mamede, 48. 11. Fernando Rodrigues Mamede, 45. 12. Miguel Rodrigues Mamede, 43. 13. Joo Rodrigues Mamede, 39. 14. Ezdio Rodrigues Mamede, 37. 15. Neir Rodrigues Mamede, 35. 16. Valdeci Rodrigues Mamede, 33. 17. Leon Diniz Rodrigues Mamede, 29. 18. Benedito Reginaldo, falecido. 19. Benedito Reginaldo Filho. 20. Ageu Reginaldo, atual cacique da aldeia gua Azul. 21. Isidoro Mamede. 22. Egdio Mamede, atual cacique da aldeia Buriti.
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O parentesco entre trs pessoas que ocupam cargos de cacique evidencia a importncia dos antigos troncos na composio poltica atual da populao da Terra Indgena Buriti. A antiguidade na ocupao um dos signos de prestgio, requisito para o exerccio dos cargos de chefia.

Figura 58: Diagrama de Loureno Rodrigues Mamede, 40 anos, cacique da aldeia Barreirinho.
Soalho

O Soalho corruptela da palavra assoalho um local que fica na regio denominada Barreirinho e tem esse nome porque nele os Terena construram um assoalho de madeira que funcionava como uma espcie de altar para as festas religiosas comemorativas a So Sebastio. Esse tipo de altar teria sido construdo na dcada de 1920, no perodo da epidemia de febre amarela, como uma promessa para o fim da doena. No local havia os festeiros responsveis por repetir a festa todo ano e ela se manteve at o perodo em que ocorreu a expulso das famlias daquele lugar, por volta de 1940, quando ento resolveram construir a igreja prxima ao Posto do SPI e transferir a festa para l. Nesse lugar, que est dentro dos atuais 2.090 ha da Terra Indgena Buriti e onde no foram encontrados vestgios arqueolgicos, a festa se mantm at hoje, sob responsabilidade dos descendentes dos antigos festeiros.
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Diagrama de Laudelina Maria Rosa da Silva

Laudelina Maria Rosa da Silva, 93, nasceu na regio do Soalho em 1910. Seus pais, Manuel da Silva e Isabel Maria Rosa da Silva, ambos j falecidos, nasceram e sempre viveram na regio do Arrozal. A informante ainda conheceu seus avs e todos teriam sido habitantes originrios do local. Isto projeta a existncia desse tronco na rea de terra em questo desde pelo menos metade do sculo XIX, portanto, anterior ao incio da cadeia dominial. O diagrama foi assim composto: 1. Catarino Santana da Silva, 50. 2. Laudelina Maria Rosa da Silva, 93. 3. Cornlio Santana da Silva, faleceu em 1965. 4. Isabel Maria Rosa da Silva, falecida. 5. Manuel da Silva, falecido, verificar livro de bitos. 6. Alexina Rosa de Figueiredo, falecida. 7. Joaquim do Loureiro Figueiredo, falecido. Veio do alto da Serra de Maracaju, conforme relata Cardoso de Oliveira (1976, p. 85), mas casou-se com uma mulher pertencente a um tronco que j habitava o local, sendo esta aliana matrimonial o que, em grande medida, o credencia para exercer o cargo de cacique da aldeia Buriti. 8. Joaquim Roque, falecido, nasceu nas furnas da serra de Maracaju, dentro do permetro da terra reivindicada pelos ndios. 9. Fia Silva, falecida, foi enterrada no cemitrio do crrego Cafezal. 10. Julio da Silva, falecido, morava na cabeceira do crrego do Meio. 11. Leopoldo da Silva, 62. 12. Gerncio da Silva, 40. 13. Ortilano da Silva, 60.

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Figura 59: Diagrama de Laudelina Maria Rosa da Silva, 93 anos.

Barro Preto ou Hahati Mot

O Barro Preto um local onde est a atual estrada que liga a Terra Indgena Buriti cidade de Sidrolndia, cruzando uma nascente. Segundo foi constatado pelos peritos, antes da construo do atual aterro erguido para a estrada, o solo argiloso e escuro, caracterstico das furnas da regio, favorecia a formao de atoleiros; da o local ser conhecido como Barro Preto. Os Terena informaram que a partir de 1940, nas margens da estrada, fixaram-se ali alguns habitantes no-ndios, como um cidado goiano, que chegou a ter um comrcio no local. Segundo os indgenas, ele era foragido da polcia e andava sempre armado, mas tratava bem os ndios. No local tambm chegou a morar uma ndia terena de nome Corina ou Corina Bernardes, casada com um no-ndio citado pelo nome de ureo. Este
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foi seu segundo casamento, pois no primeiro ela teria sido esposa de um Terena e morado no sop do morro do Ponteiro, localizado cerca de dois quilmetros do Barro Preto. Hoje em dia o morro do Ponteiro tambm conhecido entre os Terena como morro da Corina. Corina teria exercido as funes de parteira e curandeira (xam), muito procurada tanto pelos Terena quanto pelos regionais que se estabeleceram em Barro Preto. Pouco distante do Barro Preto morava um grupo de famlias terena, dispondo inclusive de um cemitrio, onde vrios deles teriam sido enterrados. possvel supor que brancos que passaram a viver na regio a partir da dcada de 1940 tambm enterrassem seus mortos nesse recinto sagrado. As famlias Terena eram lideradas por Maria Alves Lopes, apontada como o tronco na regio. Com a expulso das famlias indgenas pelos novos ocupantes, elas se recolheram na rea dos 2.090 ha, onde j moravam vrios de seus parentes, sendo ali acolhidas. As crianas ali cresceram e posteriormente vieram a constituir famlias. Tudo indica que algumas famlias terena desse local passaram por miscigenao atravs de casamentos intertnicos, mas quando foram expulsas, alguns maridos no-ndios preferiram no acompanhar suas mulheres que retornaram ao convvio na aldeia. Entretanto, vrias famlias eram compostas somente por indivduos Terena. H relatos de vrias separaes entre casais coincidindo com o perodo da expulso. Os maridos preferiam buscar trabalho nas fazendas, enquanto as mulheres preferiam manter o convvio com os parentes radicados nos 2.090 ha reconhecidos como terra indgena. Mesmo casais compostos por parceiros matrimoniais indgenas acabaram separados por esse dilema. Este o caso de Valdomiro Gonalves e Tereza Lemes. Os Terena apontam 1946 como o ano da expulso da regio prxima ao Barro Preto, denominada pelos antigos como Hahati Mot. Assim, o no reconhecimento e garantia das terras pertencentes aos Terena de Buriti acarretou, naquele perodo, uma srie de prejuzos para essa populao, expondo-os a violncia moral e fsica.
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Um motivo para a relutncia de certas famlias a se recolherem nas reservas era por saberem que l viveriam, como dizem, debaixo da ordem do Chefe de Posto e do cacique, e temiam serem desrespeitadas. Muitas pessoas que j viviam na rea do Posto percebiam os novos moradores como competidores potenciais pela reduzida rea de terra onde desenvolviam as atividades de agricultura, caa, pesca e coleta, e concorrentes tambm pelos poucos recursos que o SPI introduzia na rea, como sementes e ferramentas. Muitas famlias preferiam ento viver sob as ordens dos fazendeiros a se submeterem s ordens do Chefe de Posto e do cacique. Os dados levantados na pesquisa sobre a regio do Barro Preto permitem inferir a existncia de um perodo, provavelmente por volta das dcadas de 1940-1950, portanto anterior e/ou concomitante sada das famlias terena dessa regio, em que alguns locais foram ocupados simultaneamente por Terena, por indivduos no-ndios casados com mulheres indgenas, ou mesmo por famlias no-ndias. Segundo o terena Manuel Lemes da Silva, 70, existiu no Barro Preto, como mencionamos, o comrcio (bolicho) de um goiano de nome Antnio Brando, casado com uma mulher no-ndia conhecida como Carma, provavelmente Carmem, onde o prprio Manuel costumava fazer compras. Brando teria ficado no lugar apenas por alguns anos. Ele tinha problemas com a justia e se mudou para um local ignorado. Em frente casa de Brando, do outro lado da estrada, ficava a casa da ndia terena de nome Corina, casada com o segundo marido, um no-ndio por nome ureo. Como os Terena tinham relaes prximas com Corina, que era curandeira, sempre apareciam no local, onde, inclusive, ajudaram a construir uma cancha para corrida de cavalos. Isto teria ocorrido, segundo o mesmo informante, por volta do ano de 1949. Cardoso de Oliveira (1976, p. 86) passou pelo local em 1955 e identificou como sendo uma pequena povoao de brasileiros. Nesse perodo provavelmente os Terena j
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haviam deixado o local e se recolhido na rea demarcada como terra indgena (2.090 ha). Esta regio fica no interior da rea objeto da percia. A investigao arqueolgica identificou vestgios das ocupaes pelos Terena e por no-indios, em ocupaes suscessivas nos locais e perodos indicados nas respostas aos quesitos arqueolgicos elaborados pelo Ministrio Pblico Federal. Enfim, embora a regio do Barro Preto tenha sido ocupada por no-ndios desde pelo menos a dcada de 1950, os Terena que nasceram e viveram nas ocupaes em seu entorno consideram o local como de ocupao tradicional e, segundo disseram, este foi o motivo por que fizeram questo de sua incluso na identificao realizada pelo antroplogo Gilberto Azanha.

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Crrego do Amrico ou Cortado

A margem esquerda do crrego do Amrico, dentro do permetro da rea objeto desta percia, era ocupada por um grande nmero de famlias, onde existe inclusive um cemitrio. Os troncos que ali viviam mantinham relaes intensas com as famlias do Arrozal. Bonifcia Rodrigues Mamede, 88, relatou que sua av contava que um ndio nascido nessa localidade, de nome Lindolfo Mamede, participou com o Exrcito Brasileiro da guerra da Trplice Aliana (1864-1870). Segundo essa informao, os Terena j estariam no local antes de 1864, data do incio da guerra. Outros troncos antigos do local seriam Joo Bandolim, conhecido pelo nome terena Hux; Pedro Maneiro ou Iauhiti, Jos Raiz (que era curandeiro); Joaquim Faceiro; Dinor, Auxind; Valdemar e Vtor Violo (era portador de fogo selvagem e viva se coando, da o apelido Violo). Com a epidemia de febre amarela os ndios deixaram o local e foram morar nas proximidades do Posto do SPI, em busca de recursos e tratamento. Na poca, por volta da dcada de 1930, eles j sofriam presses para deixarem o local.
Diagrama de Bonifcia Rodrigues Mamede

1. Bonifcia Rodrigues Mamedes, 88, nasceu na margem esquerda do crrego do Amrico em 1915. 2. Maria Luiza Mamedes, falecida. 3. Miguel Rodrigues, falecido. 4. Clarinda Mamedes, falecida. 5. Gregrio Canhete, falecido. 6. Galdncio Canhete, 56. 7. Guilhermina Marcelino, 40. 8. Margarida Custdio, 40. 9. Rosilda Canhete, 38.
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10. Sebastio Canhete, 33. 11. Ado das Neves, 45.

Figura 60: Diagrama de Bonifcia Rodrigues Mamede, 88 anos.

Cabeceira do crrego do Meio

A regio do crrego do Meio est localizada no centro geogrfico da rea objeto desta percia. Essa regio era intensamente ocupada pelos Terena antes do recolhimento da populao nos 2.090 ha do Posto do SPI. Os avs maternos de Laurelina Alcntara Batista, 83, a Senhorinha, como conhecida em Buriti, nasceram e viveram por muitos anos na regio da cabeceira desse crrego. Isto atesta a antiguidade da ocupao terena nessa regio pelo menos para a metade do sculo XIX.
Diagrama de Laurelina Alcntara Batista, Senhorinha

A histria de vida de Laurelina, 83, demonstra como a ocupao gradativa da terra pelos particulares que requereram terras na regio pro183

moveu uma srie de deslocamentos da populao terena no interior da rea objeto da Percia, pois:
Quando sa do crrego do Meio, morei primeiro no crrego da Veada, era vizinha do compadre Emlio e Lindolfo, morador antigo de l, depois no deu mais certo l, o fazendeiro j estava chegando, ocupando e expulsando os ndios. Depois moramos na regio da Furna Estrela, no p da serra de Maracaju, mas o fazendeiro tambm chegou, soltou o gado na roa dos ndios, estragou todo o arroz cacheando, da tivemos que sair, j viemos para o Posto.

A genealogia rene sete geraes, revelando uma profundidade temporal maior do que a maioria das que os peritos puderam levantar em Buriti. Isto se explica porque a profundidade genealgica tende a ser sempre maior em se tratando de troncos com maior prestgio e importncia social. No caso em questo, o ofcio religioso, transmitido de gerao a gerao dentro da mesma famlia, entre pessoas que assumiam grande importncia social, faz com que a lembrana de sua existncia seja mantida por mais tempo. Este ramo do tronco Alcntara j vivia no curso do crrego do Meio em meados do sculo XIX. 1. Ceclio Alcntara, falecido. 2. Tefila Jorge, falecida. 3. Laurelina Alcntara Batista, Senhorinha, 83, hoje uma das xams ou porungueiras mais respeitadas e procuradas em Buriti. Tambm atende muitos brancos da regio, alguns inclusive de outros Estados como So Paulo. Segundo disse, ela segue o ofcio de xam porque este patrimnio de seu tronco. 4. Abadeu Batista, com cerca de 90 anos, funcionrio aposentado do SPI. 5. Isaura Alcntara, 81, Cirica, tambm exerce a funo de xam. 6. Irineu Alcntara, 85. 7. Incio Alcntara, 84.
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8. Cassiano Alcntara Filho, 83. 9. Cassiano Alcntara, falecido. 10. Natividade Alcntara, falecida, era xam. 11. Jos Jorge, falecido. 12. Micuela, falecida. 13. Mrio Alcntara, falecido. 14. Ambrsio Alcntara, falecido. 15. Martim Alcntara.

Figura 61: Diagrama de Laurelina Alcntara Batista, Senhorinha, 83 anos.

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Figura 62: Laurelina Alcntara Batista, Senhorinha, em 2003.

Para finalizar este tpico no qual os peritos apresentaram informaes sobre as genealogias e a histria de vida de famlias terena do Buriti, cabe ressaltar que: (1) as informaes referentes ao modelo de assentamento aqui apresentado devem ser vistas como complementares s respostas apresentadas aos quesitos arqueolgicos; (2) os peritos apresentaram apenas algumas genealogias que constituem uma amostra significativa da forma como se d o assentamento da populao terena, na rea objeto da percia, desde meados do sculo XIX; (3) vale lembrar ainda que a terra de ocupao tradicional no se restringe aos locais de construo de residncias, tendo em vista que os Terena ocupavam toda a rea objeto da percia, espao em que cultivavam roas, pescavam, caavam e coletavam; (4) a implantao da linha da fazenda Corrente representou o incio do cerceamento ocupao tradicional do territrio. Paulatinamente os
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Terena foram sendo forados a deixar os locais de suas ocupaes, diante da implantao de novas fazendas e, nesse processo, ocorreram diversos deslocamentos das margens de um crrego para outro no interior da rea objeto da percia, at que se recolherem totalmente no interior dos 2.090 ha a eles reservados. Nestes deslocamentos sempre fugiam do assdio ou da presso dos particulares que requereram terras na regio, buscando refgio juntos aos parentes que j residiam em outros locais. Mesmo depois de passarem a viver nos 2.090 ha, os Terena persistiram em realizar expedies de caa, pesca e coleta na rea objeto desta percia. Hoje em dia estas atividades esto reduzidas devido aos conflitos com os atuais detentores de ttulos nas terras objeto da percia.
2.2. A ocupao anterior titulao, em favor de particulares, pelo Estado?

Sim, a anlise das informaes histricas, antropolgicas e arqueolgicas, levantadas pelo presente laudo pericial, permite afirmar que a ocupao pelos Terena na rea objeto da percia anterior titulao, em favor de particulares, pelo Estado. Os peritos chegaram a esta concluso aplicando mtodos de pesquisa de campo complementares que permitiram o cruzamento e a checagem das informaes, tais como: (1) no mtodo genealgico, as informaes sobre as relaes de parentesco foram checadas com diversos indivduos que aparecem em cada diagrama, permitindo identificar possveis inconsistncias nas relaes genealgicas e na histria de vida dos sujeitos pesquisados, sendo considerado um dos mtodos de pesquisa mais precisos em antropologia; esse procedimento metodolgico permite tambm identificar a lgica de composio dos grupos polticos, auxiliando na identificao das pessoas mais antigas ou mais qualificadas, por deterem a memria social do grupo, para prestar informaes aprofundadas sobre a histria das famlias e suas ocupaes; (2) o mtodo da histria oral e da histria de vida,
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aplicado na recomposio da histria local dos troncos Terena que viviam na rea objeto da percia antes da implantao das fazendas; (3) a pesquisa arqueolgica e etnoarqueolgica para verificar vestgios de cultura material nos locais apontados como antigos stios de ocupao, cujos dados foram interpretaes, tambm, por meio de analogia etnogrfica; (4) a descrio do modelo de assentamento caracterstico do grupo; (5) pesquisas bibliogrfica e documental. O detalhamento da aplicao de cada um destes mtodos aparece em diversas partes do presente laudo. Os documentos do SPI produzidos nas primeiras dcadas do sculo XX atestam a presena indgena na rea objeto da percia e os conflitos pela posse da terra a partir do requerimento/regularizao por parte dos proprietrios que iniciam a cadeia dominial. A maior parte destes documentos foi compilada e analisada no relatrio administrativo interno da FUNAI, elaborado pelo antroplogo Walter Coutinho Jr., datado de 22 de setembro de 2000. Essa documentao foi novamente analisada no Relatrio Antropolgico para a Redefinio dos Limites da Terra Indgena Buriti, elaborado pelo antroplogo Gilberto Azanha, datado de maio de 2001. Mencionaremos alguns trechos destes documentos quando pertinentes para a formulao das respostas aos quesitos. Em 1927, o ento delegado da Inspetoria do Servio de Proteo aos ndios, coronel Nicolau Bueno Horta Barbosa, em seu Memorial sobre as terras do crrego Burity, datado em Campo Grande no dia 23 de dezembro de 1927 afirma que:
Entre os latifndios de que muitos fazendeiros se apossaram antes de qualquer cultivo systemtico, ou mesmo antes de qualquer conhecimento alm das conjecturas, ou simplesmente baseados nas viagens a cavallo figurava a fazenda das Correntes, hoje repartida em muitssimos condomnios. Encostada ao S.E. nas quebradas da serra de Maracaju, era natural que seu proprietrio a desconhecesse pessoalmente e no a cultivasse nos recantos ermos das furnas, sombreados de mata grossa.
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O relatrio acima citado menciona que a forma como se inicia a regularizao das terras ignora por completo a presena dos Terena na regio. Dada a dimenso das propriedades e as dificuldades de deslocamento, era natural que os recantos ermos das furnas ou sombreados de mata grossa fossem desconhecidos pelos requerentes. Ora, era justamente nestes locais que se encontrava a populao indgena na rea objeto da percia, conforme foi possvel atestar in loco nos lugares dos antigos stios de ocupao tradicional. Uma vez regularizada a posse das Correntes, ela foi desmembrada e vendida a novos proprietrios, que acabaram adquirindo uma terra legalizada, aos olhos do Estado naquela poca, mas em certos casos com ndios dentro, transferindo ento esse problema para os sucessores da cadeia dominial, cujos desdobramentos atingem os atuais proprietrios. A situao de perda da terra por parte dos Terena de Buriti era notria para o SPI, tanto que em 1925 a Inspetoria de Mato Grosso encaminhou relatrio ao Diretor desse rgo, afirmando que este aldeamento continua, infelizmente, com suas terras sem estarem medidas e nem mesmo reservadas pelo Governo Estadual, e, no ano seguinte, a Inspetoria do SPI em Mato Grosso requereu, atravs do Ofcio n 284, de 22 de outubro de 1926, uma reserva de dois mil hectares para os Terena do Buriti, afirmando que:
[...] estas terras devolutas resulto de sobras da medio da Fazenda de Correntes e so occupadas pelos ndios desde muitssimos annos, com outras contguas que lhes foram sendo tomadas pelos Srs. Porfrio Britto, Agostinho Rondon e mais recentemente pelo Sr. Jos Ananias.

O relatrio afirma que j em 1925 as referidas terras eram ocupadas desde muitssimos annos, o que corrobora os resultados das pesquisas realizadas pelos peritos, as quais permitem projetar a ocupao terena
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para, pelo menos, a partir de meados da segunda metade do sculo XIX. Tambm atesta que os dois mil hectares solicitados pelo SPI no representam toda a terra ocupada pelos Terena, mas apenas uma parte das terras contguas que lhes foram sendo tomadas. As pesquisas revelaram ainda que a rea objeto da percia era ocupada por vrios troncos terena relacionados entre si, formando redes de alianas, j na segunda metade do sculo XIX. difcil precisar com exatido o nmero destes troncos, haja vista que sua constituio dinmica, alterando-se ao longo do tempo por casamentos, mortes e incluses. Os peritos puderam constatar que um tronco pode reunir apenas trs famlias nucleares, no incio, e sua fundao at dezenas de famlias, a exemplo dos casos de troncos articulados por lderes de maior prestgio. No sculo XIX, antes da implantao das fazendas, esses troncos estavam distribudos pelas bacias dos crregos Buriti, do Meio e Amrico (cortado), ocupando toda a rea objeto da percia e outras reas adjacentes. Com a implantao das fazendas, os Terena que ocupavam a rea objeto da percia passaram paulatinamente a viver nos 2.090 ha, transformado em uma rea de acomodao, onde radicaram seus troncos e recompuseram as redes de alianas. Estas redes de alianas, como demonstrado, so hoje denominadas de aldeias, em um total de nove, contando com a aldeia urbana de Terer, hoje localizada na cidade de Sidrolndia.
2.3. Estabelecer quais as atividades materiais e culturais desenvolvidas pelos ndios da reserva Buriti durante todo esse perodo.

Antes da implantao das fazendas, os Terena desenvolviam na rea objeto da percia (17.200 ha) atividades de caa, pesca e coleta. Ali tambm cultivavam suas roas e construam suas casas. Dados complementares aparecem nas respostas aos outros quesitos da percia. Com a implantao das fazendas na rea objeto da percia e o recolhimento da populao terena nos 2.090 ha demarcados como Terra
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Indgena, os Terena de Buriti passaram por profundas transformaes nas atividades materiais e culturais at ento desenvolvidas. Os peritos enumeram a seguir algumas das razes para estas transformaes, ocorridas de maneira mais intensa nos ltimos 60 anos: 1. A transformao ambiental, com a retirada quase total da cobertura vegetal original, diminuiu a concentrao dos recursos faunsticos e florsticos, dificultando a realizao das atividades de caa, pesca e coleta. Estas atividades diminuram sensivelmente sua participao na economia, mas continuam sendo muito valorizadas culturalmente. 2. A rea de acomodao (2.090 ha) objeto de programas agrcolas de incremento produo, nos moldes da agricultura comercial praticada na regio, com a utilizao de tratores, insumos e baseada na monocultura. Este tipo de agricultura convive lado a lado com uma agricultura tradicional terena, sem mecanizao e uso de insumos, aplicando o consrcio de vrias espcies em uma nica roa. Na roa do terena Vicente Silva Jorge, 74, identificamos dezenas de espcies em roa de cerda de 1 ha. Esse tipo de agricultura voltado para a produo de alimentos para o consumo interno e segue sendo completamente desconsiderada pelas polticas pblicas, tendo ocorrido nas ltimas dcadas a perda de inmeras espcies alimentares nativas com a adoo de sementes hbridas. A criao de vacas e cavalos limitada pela pouca terra disponvel na rea de acomodao e no rara a ocorrncia de focos de tenso entre as famlias, pois as que dispem de gado necessitam de terras maiores para reproduo de seus rebanhos. 3. A entrada das denominaes evanglicas na rea de acomodao ainda na primeira metade do sculo XX, por um lado favoreceu a articulao de rede de alianas entre troncos, uma dessas redes resultou na formao da aldeia gua Azul, mas por outro provocou a ciso entre aldeias que se consideram crentes (caso da gua Azul) e aldeias que se consideram

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catlicas59, como o caso de Buriti. A polarizao entre crentes e catlicos mais evidente entre estas duas aldeias, as outras so, em sua maioria, compostas por troncos catlicos e crentes. comum, tambm existirem famlias crentes e catlicas em um mesmo tronco, mas essa condio sempre um foco potencial de tenses na convivncia social. As denominaes evanglicas atuando nas aldeias ampliaram as redes de alianas para alm dos limites da aldeia e mesmo do grupo tnico terena: no deslocamento para a cidade em busca de melhores condies de vida, o Terena crente sempre conta com o apoio dos irmos; mesmo os que vivem na aldeia recebem visitas e donativos desses irmos da cidade. 4. A escolarizao das geraes mais jovens tambm um forte elemento de mudana cultural. Atualmente os professores desenvolvem discusses junto comunidade para definir um modelo de educao bilngue e bicultural. A inteno, segundo disseram, fazer com que a educao deixe de ser um fator desagregador da cultura e passe a fortalecer processos culturais considerados agregadores de prticas culturais reconhecidos como prprios cultura terena atual. Isto no consenso entre as aldeias e os troncos e muitos no entendem bem as novas propostas, preferindo manter a educao nos moldes da escolarizao formal desenvolvida pelo Estado antes da legislao atual que assegura aos ndios o direito a uma educao diferenciada. Em suma, a evangelizao, os programas econmicos e a escolarizao foram concebidos como formas de integrao dos Terena sociedade nacional. Como esse processo no se efetivou da maneira como foi idealizado pelas instituies que os implementaram, passam atualmente

59 Cardoso de Oliveira (1976, p. 85-86) apresenta dados de sua pesquisa de 1955 sobre a ciso entre catlicos e crentes. Nesta investigao pericial de campo constatamos que a dita ciso permanece at os dias de hoje e que catlico como muitos Terena denominam os no-crentes, sejam eles mais prximos das prticas do catolicismo romano ou mesmo de suas crenas tradicionais.
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por revises e adequaes. Embora os Terena mantenham uma interao antiga e profunda com a sociedade nacional, continuam, em sua maioria, vivendo nas aldeias e reproduzindo padres de uma cultura autctone. A reserva enquanto espao fsico onde se localizam as aldeias hoje um locus de produo da identidade social, como lugar em que se desenvolvem formas de sociabilidade tidas como essencialmente terena. Embora a aldeia no seja capaz de suprir todas as necessidades sociais e econmicas, nela que os Terena se relacionam enquanto grupo tnico distinto, fazendo incurses mais ou menos prolongadas no mundo do branco para extrair os bens necessrios sua sobrevivncia. A reviso das polticas pblicas e dos programas a eles destinados visa a uma maior sintonia com a atual legislao indigenista, cujo marco redefinidor foi estabelecido na Constituio de 1988. A permanncia de polticas especficas, voltadas comunidade terena, evidencia que o ideal integracionista no se efetivou da maneira preconizada pelo Estatuto do ndio de 1973.
2.4. Os ndios saram, deixaram a rea em litgio?

Em muitos casos os ndios deixaram a rea em litgio porque a presena indgena no era mais tolerada pelos detentores de ttulos das terras, denominados nesta percia de proprietrios. Outros mudaram para a rea de acomodao buscando a assistncia do governo. A sada dos Terena da rea objeto da percia acompanhou o processo de implantao das fazendas que teve incio com a definio da linha da Corrente e durou at a dcada de 1960. Em muitos casos, conforme as fazendas iam formando as pastagens e soltando o gado, os ndios iam deixando o local e se recolhendo dentro da rea de 2.090 ha. O grau de tolerncia presena indgena tambm variou bastante; em certos casos, algumas famlias terena se mantiveram nas fazendas como empregados ou meeiros dos fazendeiros. Nas ltimas quatro dcadas, os ndios deixaram todas as reas ocupadas por fazendas e passaram a viver exclusivamen193

te nos 2.090 ha, adentrando-se nas fazendas apenas na condio de pees, contratados para trabalhos pontuais ou em expedies clandestinas de caa, pesca e coleta de mel e vegetais. Alguns dados sobre a histria da constituio da populao terena de Buriti e da presena de ndios e brancos na rea em litgio ajudam a entender o processo de constituio da atual populao de Buriti e introduz elementos importantes para os quesitos seguintes.
Breve relato sobre a histria da constituio da atual populao terena de Buriti

A histria dos Terena se caracteriza por uma grande abertura para a exterioridade. A ndole pacfica, da qual os Terena tanto se orgulham, expressada na fala do Terena Lcio Sol, 88, quando diz que nossa tribo terena ndio manso, no gosta de briga, s de unio. Contrapem assim, seu modo de ser ao de outros ndios como os Guarani, Kadiwu e Ofay-Xavante, considerados pelos Terena como mais hostis e propensos a intrigas. Os mais velhos contam histrias sobre a presena de outros ndios na regio do Buriti, no perodo anterior chegada dos colonizadores. Ainda segundo Lcio Sol, 88, seriam Guarani mais ou menos umas dez famlias, Coroados (de caracterizao etnogrfica imprecisa) e Xavante (provavelmente Ofay, segundo consta em relatos de historiadores). Estas etnias so definidas como selvagens, em contraposio aos Terena, que sempre procuraram uma boa convivncia com os no-ndios. So etnias que teriam deixado a regio em perodo anterior ao sculo XX, provavelmente devido expanso terena na regio. As genealogias revelaram a presena de alguns indivduos Guarani no sculo XIX o caso, por exemplo, do pai de Antnio da Silva Justino, o Farinheiro , mas j se encontravam mesclados a troncos terena que ocupavam a regio. A documentao consultada, os relatos dos ndios e demais dados analisados nos estudos periciais, permitem caracterizar a rea objeto da
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percia como de ocupao tradicional terena associada aos troncos mais antigos na regio, os quais j estavam ali desde pelo menos a segunda metade do sculo XIX. Entretanto, a regio constitui-se tambm como um local de refgio para famlias terena que por diversos motivos tiveram de deixar os locais em que habitavam. Neste sentido, podem-se identificar duas frentes de deslocamentos territoriais para a regio. A primeira dessas frentes foi descrita pelo Visconde de Taunay (1940), quando de seu relato sobre a fuga de famlias terena em direo Serra de Maracaju, fugindo das tropas paraguaias que ocuparam o territrio do sul de Mato Grosso, de 1864 a 1866. Nesse perodo, os Terena que viviam nas grandes aldeias junto aos destacamentos militares brasileiros se dispersaram, chegando at a regio do Buriti, onde muito provavelmente j existiam alguns troncos terena, oriundos de levas de expanso anteriores, sendo de fato os primeiros fundadores do lugar. A segunda frente de deslocamento territorial aconteceu durante a primeira metade do sculo XX, sobre a qual os peritos tambm dispem de dados seguros, incluindo a citao de Cardoso de Oliveira (1976, p. 85-86), antroplogo que relatou sua visita ao local em 1955 e descreveu a chegada da famlia do cacique Joaquim Loureiro de Figueiredo ao Buriti. O Terena Lcio Sol, de 88 anos entrevistado pelos peritos e assistentes tcnicos dos Autores, assistente tcnico da FUNAI e representante do Ministrio Pblico Federal, como outros tambm o foram descreveu sua chegada ao Buriti ainda criana, acompanhando seus pais que decidiram deixar a fazenda Conceio, no municpio de Nioaque, onde viviam como agregados. A deciso se deu a partir do convite de Jos Ubirat, que, segundo vrios relatos, foi um ndio Bororo, provvel funcionrio do SPI que teria convocado ndios de diversas fazendas para vir morar no Buriti, onde teriam assistncia do governo. Lcio Sol afirmou que seu pai j sabia da existncia de outras famlias terena vivendo no Buriti, onde inclusive dispunha de parentes. Informam que Jos Ubirat teria realizado uma pe195

regrinao por vrias fazendas, retirando ndios da condio de camaradas de conta de fazendas e recolhendo-os nas terras do Buriti. Alm de Lcio Sol, outros Terena de idade avanada como Leonardo Reginaldo, 84, afirmam que so originrios de outras localidades, mas j vivem em Buriti h mais de 60 anos. Ali se casaram e tiveram filhos e netos, de maneira que se sentem como nativos do local. Leonardo Reginaldo, assim como seu pai, Benedito Reginaldo, j falecido, vieram da fazenda Engenho, no municpio de Nioaque. Ele lembra do tempo do cativeiro dos ndios e depois, quando este foi extinto, do tempo da camaradagem, no qual passaram a ter alguns direitos, mesmo permanecendo em uma condio de submisso e dependncia em relao aos fazendeiros. O desejo de escapar a essa condio apontado como o principal motivo para procurar alguma aldeia onde pudessem levar uma vida mais independente. Sua famlia, bem como outras que moravam na fazenda Engenho, foram arregimentadas pelo ndio Jos Ubirat, da etnia Bororo. Estas famlias terena egressas construram, nos anos seguintes chegada ao Buriti, relaes de parentesco, via casamento, com os troncos terena originrios do local. Isto permitiu sua insero nas redes de relaes sociais que eles tm como um dos princpios de constituio os laos de parentesco. A maior parte das famlias chegou em Buriti entre as dcadas de 1920 e 1950, portanto h mais de meio sculo, encontrando-se hoje em dia praticamente amalgamada na constituio demogrfica dessa populao. Na constituio dos grupos polticos das aldeias de Buriti, a distino entre habitantes originrios do local e aqueles que chegaram na primeira metade do sculo passado , a bem da verdade, praticamente imperceptvel atualmente. Muitos deles, inclusive, como os de Joaquim de Loureiro Figueiredo e Leonardo Reginaldo, chegaram a exercer cargos de cacique na comunidade e a liderar troncos numerosos.

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Sntese de relatos Terena sobre a histria doS contatoS com as frentes de ocupao agropecuria estabelecidaS na rea objeto da percia na primeira metade do sculo XX

Armando Gabriel, 85, terena que vive hoje na aldeia Crrego do Meio, informou que o portador de ttulo de propriedade na rea ocupada pelos ndios Agostinho Rondon entrou na terra indgena, mas no chegou a fazer empreendimentos agropecurios significativos. Isto s ocorreu quando ele vendeu a propriedade para Geraldo Correia, por volta de 1939. A partir da, o novo proprietrio comeou a estabelecer a fazenda e a expulsar os ndios com a participao de Alexandre Honorato Rodrigues, que exerceu o cargo de chefe de Posto do SPI. No mesmo perodo, outro proprietrio, de nome Reginaldo Lemes, comeou a invadir o Arrozal e o Barrerinho, onde tambm viviam vrias famlias terena. O Terena Joaquim Tefilo teria sido o primeiro cacique, a mando do SPI, por volta de 1922. Nesse perodo ele morava no crrego Cafezal e tinha o reconhecimento da populao, mesmo daquelas famlias que viviam em outras partes da rea objeto da percia. O segundo cacique, indicado pelo chefe do Posto, foi Joaquim Loureiro de Figueiredo. Ainda segundo Armando Gabriel, o pecuarista denominado Zca (Jos) Ananias ocupou a Furna e Porfrio de Brito a regio prxima ao Barro Preto. Os ndios que viviam em todas estas localidades aos poucos se recolheram nos 2.090 ha, cedendo s presses dos novos ocupantes, respaldados pelos ttulos das terras. Para tentar fazer frente a essas ocupaes, com o propsito de assegurar os direitos dos Terena sobre a terra cuja ocupao comea a ser ameaada, uma comisso formada pelos Terena Ernesto Filho (cacique), Sebastio Delgado e Andr Patrocnio, viajou at o Rio de Janeiro para reivindicar a demarcao das terras que estavam sendo invadidas. O terena Andr Patrocnio teria proporcionado os recursos para a viagem com a venda de alguns bezerros. Isto teria acontecido por volta de 1933. A deci197

so de realizar a viagem teria sido dada devido impossibilidade de poder contar com os representantes locais do SPI para encaminhar a demanda de demarcao da terra. A viagem no surtiu os efeitos esperados, pois na capital nem chegaram a ser recebidos pela direo do SPI, devido a conturbaes polticas porque passava o pas naquele perodo, momento marcado pela ditadura Vargas. A reivindicao da demarcao da rea objeto da percia foi silenciada naquele momento, mas como disse Armando Gabriel, o ndio nunca esqueceu o local onde ele vivia, nunca perdeu a esperana de voltar para o seu lugar, sabia que um dia seu direito ia aparecer.
2.5. Os ndios foram transferidos?

Os peritos encontraram documentao referente transferncia das famlias terena que vivam na regio denominada Barreirinho/Arrozal, em terras requeridas por Reginaldo Lemes. Os Terena conservam uma foto, que consta reproduzida nesta percia, na parte referente percia arqueolgica, retirada da comunidade local antes da transferncia das famlias: Foi para ficar de lembrana, afirmaram os Terena da famlia Figueiredo. A transferncia foi promovida pelo Chefe de Posto de Buriti, Alexandre Honorato Rodrigues, conforme ele mesmo registra no relatrio de sua autoria, datado de 2 de junho de 1937. Ali Alexandre Honorato escreveu o seguinte:
Terras do Sr. Agostinho da C. Rondon Tendo este Sr. Apresentado os documentos comprobatrios de sua propriedade Recurso que limita com as terras do Posto, nomeei uma comisso para verificao dos limites. Concluda foi lavrada uma Acta, que junto acompanha. Verificado que um grupo de ndios habitam uma parte das terras desse Sr. Proporcionei a desocupao das mesmas terras, dando a elles ndios o prazo de 45 dias para o trmino das colheitas e mudanas.
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O Chefe do SPI, tenente coronel Vicente de Paulo Teixieira da Fonseca Vasconcelos, publicou no Boletim n 20, de 31 de agosto de 1937, uma reao de oposio veemente ao do Chefe de Posto de Buriti, Alexandre Honorato Rodrigues:
A propsito de iniciativas, attitudes, cartas e relatrios do Encarregado do Posto Indgena Burity, Alexandre Honorato Rodrigues, esta Chefia resolveu expedir as seguintes consideraes e instrues.... Observaes de ordem legal: - Devem ter mais em considerao o seguinte: 1 a terra do ndio inalienvel e a sua posse est garantida pela Constituio da Repblica em seu art. 129 [...].

A inconstitucionalidade da ao de Alexandre Honorato Rodrigues parece ter-lhe rendido dificuldades dentro do SPI, pois meses depois ele pediu demisso do cargo, conforme pudemos verificar no livro de registro de telegramas do Posto de Buriti. Entretanto, os ndios foram de fato retirados do local e s retornaram recentemente, quando fizeram a reocupao da rea. O caso revela outro aspecto perverso da ao do SPI: Alexandre Honorato Rodrigues s teve dificuldades com a chefia porque teve o cuidado de registrar e comunicar o ocorrido; o excesso de zelo do funcionrio que lhe rendeu a repreenso - e provavelmente a perda do cargo. Se ele tivesse mantido silncio sobre o ocorrido, provavelmente este seria mais um entre os muitos e muitos relatos de expulses e transferncias de famlias indgenas que ouvimos dos Terena de Buriti, no raramente, segundo disseram, com a participao de chefes do SPI, mas dos quais no encontramos registros. Fica evidente que uma vez concludo o processo de titulao das terras do entorno da rea de acomodao (2.090 ha) como propriedades particulares, o SPI encerrou seus esforos no sentido de garantir a terra para os Terena, centrando seus esforos no convencimento das famlias que ainda viviam fora da reserva para que se fixem na rea a eles destinada.
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2.6. Os ndios foram expulsos?

Os Terena mais idosos de Buriti relatam a expulso de famlias de vrios locais no interior da rea objeto da percia. Estas expulses teriam sido realizadas pelos primeiros detentores de ttulos na rea objeto da percia e foram feitas com o objetivo de, dentre outras coisas, implantar as atividades agro-pastoris naquelas terras. Embora os Terena enfatizem o uso de foras policiais (captura), no encontramos documentos oficiais que comprovem estas aes, embora os relatos dos indgenas sejam contundentes a esse respeito. As expulses teriam ocorrido em praticamente toda a rea objeto da percia, com exceo do Barreirinho, onde comprovadamente a transferncia foi realizada pelo prprio SPI. Relatos dos Terena sobre expulses na rea objeto da percia tambm foram registrados pelo antroplogo Gilberto Azanha no relatrio sobre a ampliao de limites da terra indgena Buriti, anexado nos Autos. O relatrio do delegado da Inspetoria do Servio de Proteo aos ndios, coronel Nicolau Bueno Horta Barbosa, datado de 23 de dezembro de 1927, com referncia ocupao das terras do Buriti, afirma que as demarcaes das fazendas na regio foram:
[...] precedidas alias de um perodo em que os ndios foram perseguidos em suas roas, onde soltavo aquelles as suas.criaes; ameaados em suas vidas, accusados de vcios e crimes que nunca haviam commetido.

Essa perseguio pode ser caracterizada como expulso das famlias indgenas por parte dos primeiros detentores de ttulos na rea objeto da percia.
2.7. Estabelecer a poca ou perodo e o local de acomodao dos ndios, aps a sada das reas por eles ocupadas.

Na primeira dcada do sculo XX as famlias Terena que viviam alm da linha da Corrente, portanto no interior da rea requerida por Dio200

cleciano Mascarenhas seguiram sua recomendao e cruzaram essa linha em direo ao Buriti, juntando-se a outras famlias que l habitavam. No relatrio do delegado da Inspetoria do Servio de Proteo aos ndios, coronel Nicolau Bueno Horta Barbosa, datado de 23 de dezembro de 1927, consta que:
[...] o certo foi que, por occasio da demarcao das Correntes, o proprietrio concordou em que aquellas terras ficassem fora do seu permetro. A planta levantada por occasio da reviso e diviso judiciria das Correntes repetio a excluso, em obedincia aos documentos legaes. E desse modo foi que, sem mais nenhuma contestao, sobraram as terras onde os terenos habitavo, como habitam, em ambas as margens do Burity, ora sob a denominao de Invernada, ora e mais geralmente, sob a de Colonia.

Ora, essas terras fora do limite da fazenda Correntes, destinadas aos Terena, foram objeto de requerimento e titulao por outros particulares nas trs primeiras dcadas do sculo XX e o prprio SPI acabou cedendo s presses dos requerentes de terras na regio, sendo capaz apenas de assegurar a demarcao dos 2.090 ha, delimitados como terra indgena. Entre as dcadas de 1910 a 1960, a rea objeto da percia foi requerida e ocupada por particulares, com exceo dos 2.090 ha reservada aos Terena. Paralelamente a esse processo ocorreu uma srie de presses para que os Terena se concentrassem nos 2.090 ha. A expanso da fronteira agro-pastoril na regio acabou tambm delineando as polticas de aldeamento perpretadas pelo SPI, rgo que em sua designao inicial inclua os trabalhadores rurais. A atuao do SPI acabou orientada no para assegurar a posse pelos Terena das terras que eles ocupavam; buscou assegurar apenas o espao fsico considerado necessrio para garantir uma transio tranquila rumo sua integrao enquanto trabalhares nacionais. Acontece que as reservas foram apropriadas e ressignificadas pelos Terena enquanto espao de construo da identidade social diferenciada, dificultando a efe201

tivao do projeto integracionista. A identidade terena est intimamente relacionada ao processo reivindicatrio das terras por eles ocupadas no perodo anterior ao incio da cadeia dominial dos atuais proprietrios.
2.8. Qual ou quais as causas da sada, retirada, transferncia ou expulso dos ndios para a referida rea (rea de acomodao)?

A causa principal a ocupao das terras por atividades agro-pastoris por parte dos primeiros proprietrios. Para isto era necessrio interromper a forma de ocupao tradicional indgena do territrio, substituindo-a pela produo de excedentes voltada ao mercado. No incio da cadeia dominial houve casos em que a retirada dos ndios pelos primeiros requerentes de terra atendia interesses nitidamente especulativos, como se depreende da leitura do relatrio do delegado da Inspetoria, de autoria de Horta Barbosa, um dos antigos chefes do SPI, transcrito em parte na resposta ao quesito anterior, formulado pelo Juzo. Em muitos casos, imediatamente aps a regularizao da documentao da terra, ela era desmembrada em propriedades menores e vendida a terceiros, j livres da presena indgena, agregando valor propriedade. Este foi o caso da fazenda das Correntes, citada por Horta Barbosa.
2.9. Em caso de transferncia, quem a promoveu e para onde?

No caso documentado da transferncia das famlias que viviam no Barreirinho/Arrozal, a transferncia para a rea de acomodao (2.090 ha) foi realizada em 1937 pelo Chefe Posto do Buriti, Alexandre Honorato Rodrigues, conforme o prprio registrou em relatrio encaminhado ao seu superior hierrquico no SPI e comprovado por meio de uma fotografia da poca.
2.10. Em caso de expulso, quem a perpetrou?

O relatrio do delegado da Inspetoria do Servio de Proteo aos ndios, coronel Nicolau Bueno Horta Barbosa, datado de 23 de dezembro
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de 1927, identifica alguns dos proprietrios que teriam perpetrado a expulso, pois a violncia contra os Terena seria um:
[...] preparativo da espoliao prestes a effetivar-se. De um lado o Sr. Agostinho Rondon ou seu preposto; de outro o Sr. Cel. Porfhirio de Britto ou o seu preposto Rabello; de outro ainda o Sr. Jos de Souza, etc.; porfiavam em amedrontar e prejudicar aos terenos por todas as formas, at que enfim se animaram a chegar com o demarcador, que afincou os marcos mesmo dentro das Aldeias, por entre os ranchos e roados, em nome de um irrisrio direito conferido por um ttulo provisrio dolosamente obtido do Governo, pois que systematicamente allegaram em seus requerimentos uma cultura que no tinham, ocupao que no faziam sinao por esbulho; ao mesmo tempo que occultavam a circunstancia de existiram nas terras requeridas as aldeias indgenas com suas roas e mais trabalhos.

Segundo o mesmo relatrio, tudo isto ocorreu sem que os indefesos [ndios] por natural ignorncia e afastamento, pudessem reclamar immediatamente em frma legal a bem de seus direitos. Este relato nos leva a considerar que a expulso dos ndios realizada pelos primeiros proprietrios, ou seja, aqueles que iniciam a cadeia dominial na rea objeto da percia. Segundo os relatos dos Terena mais velhos em Buriti, todos os requerentes de terra na rea objeto da percia pressionaram os ndios para deix-las to logo conseguiram o ttulo de propriedade.
2.11. Aps a sada, retirada, transferncia ou expulso, onde viveram os ndios da etnia Terena?

A anlise do conjunto de informaes disponveis sobre a histria da populao terena na rea objeto da percia permite concluir que algumas famlias foram expulsas, outras foram transferidas pelo prprio SPI (caso do Barreirinho) e outras saram devido as recomendaes ou pres203

ses dos proprietrios, antes de sofrerem algum tipo de violncia fsica. A busca por maior acesso proteo e a bens fornecidos pelo Posto do SPI foi um importante motivo para o deslocamento em direo rea de acomodao. A maior parte dos Terena acabou sendo concentrada nos 2.090 ha, como rea de acomodao. As datas e locais de nascimento levantadas nas genealogias registram que em 1940 a populao Terena da rea objeto da percia j estava concentrada na rea de acomodao. Um razovel nmero de famlias se dispersou, algumas se mudaram para cidades como Campo Grande, outras para aldeias como a de Dourados (Jaguapiru) e, por ltimo, um contingente expressivo, formado por cerca de 500 pessoas, fundaram a aldeia urbana Terer, em Sidrolndia, onde vivem at hoje. A fundao desta aldeia se deu por famlias que fugiam dos conflitos polticos e socioeconmicos resultados das dificuldades de convivncia nos 2.090 ha de Buriti ou procuravam melhores condies de vida, principalmente emprego, na cidade.
2.12. Onde vivem atualmente?

Atualmente eles vivem nas aldeias no interior da terra indgena Buriti (2.090 ha). No entanto, h aquelas que se mudaram para a aldeia Terer e h casos de mudanas para cidades como Campo Grande, Rondonpolis e outras reservas tambm ocupadas por Terena.
2.13. Houve regressos dos ndios para a rea objeto desta percia?

Sim, houve alguns poucos ndios que regressaram com suas famlias. O objetivo, segundo apurararam os peritos, era garantir a participao no processo reivindicatrio (reocupaes e outras mobilizaes), como forma de assegurar o direito ao uso da terra, caso ela seja ampliada. provvel que no caso de haver a ampliao da terra, algumas das famlias que deixaram o local em dcadas passadas retornem para Buriti.
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2.14. Estabelecer as pocas ou perodos.

Segundo os Terena informaram aos peritos, o retorno de algumas famlias se deu em cerca de trs anos. Este o caso da famlia de Manuel Lemes da Silva, que apesar de ter ficado alguns anos longe de Buriti, demonstrou ser um exmio conhecedor da regio onde morou com seus pais e outros parentes. Depois de deflagrado o conflito, a partir de 1999, algumas famlias que trabalhavam em fazendas da regio e l residiam temporariamente foram dispensadas e retornaram aos 2.090 ha. Os fazendeiros tambm deixaram de contratar a mo de obra dos ndios para servios temporrios. Alguns desses ndios se opem s reocupaes porque esse processo resultou na perda de seus empregos e na quebra da relao de amizade que tinham com alguns fazendeiros.
2.15. Aps a sada, retirada, transferncia ou expulso, restaram vivos os laos que unem os ndios da etnia Terena s terras em questo?

A ocupao da rea objeto da percia por proprietrios particulares j dura vrias dcadas. Nesse perodo, muitos Terena de Buriti trabalharam para os fazendeiros ou realizavam expedies clandestinas de caa, pesca e coleta. Isso permitiu que muitos ndios mantivessem at poucos anos trnsito relativamente frequente por algumas dessas reas. O trnsito pela rea objeto da percia e os relatos dos eventos passados transmitidos atravs das geraes mantiveram, com toda certeza, vivos os laos que unem os ndios da etnia Terena s terras em questo. O conflito gerado pelas tentativas de reocupao e os estudos e levantamentos realizados entre a populao ativou a memria sobre a antiga ocupao, cujo conhecimento vem sendo sistematicamente repassado para as novas geraes que no nasceram nem viveram nessas reas. Como disse o cacique Baslio Jorge: Estamos repassando nossa histria para as crianas, os jovens tm que
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saber como era nossa vida no passado. Isto porque um dos principais elementos dos territrios sociais a sua vinculao simblica e ritualstica, como bem registrou Deloria Jr. (1994), parafraseado por Little (2002, p.10), pois a identificao de lugares sagrados por um grupo determinado representa uma das formas mais importantes de dotar um espao com sentimento e significado. Assim sendo, a memria social se inscreve no territrio uma vez que ele, por sua vez, fornece as referncias espaciais para as atividades sociais desenvolvidas em um tempo pretrito, atualizando modelos de reproduo social.
2.16. Com relao ao quesito anterior, apresentar o perito os elementos que os caracterizam.

Os Terena demonstraram grande conhecimento dos locais de antigas habitaes, roas, reas de coleta, pesca e caa. Tambm apontaram os locais de antigos cemitrios e outras referncias simblicas, conforme est mais bem detalhado nas respostas ao primeiro quesito do Juzo e aos quesitos arqueolgicos apresentados pelo Ministrio Pblico Federal.
2.17. Estabelecer ou informar os critrios empregados pelo grupo tcnico para a localizao e o dimensionamento da rea em discusso.

Os critrios empregados pelo grupo tcnico para a localizao e o dimensionamento da rea em discusso priorizaram a identificao dos locais onde havia elementos que permitissem atestar a presena tradicional indgena Terena. O levantamento foi realizado de acordo com os procedimentos estabelecidos pela Portaria 14 do Ministrio da Justia, e demais leis que regulamentam os trabalhos do Grupo Tcnico criado pela FUNAI, para realizar estudos tendo em vista a identificao e delimitao de terra indgena ou a redefinio de seus limites. O relatrio do Grupo Tcnico incorporou: (1) dados de estudos histricos e etnogrficos sobre os Terena; (2) relatrios de funcionrios do
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SPI; (3) estudos preliminares realizados internamente pela FUNAI, desde 1993, sob a responsabilidade dos antroplogos Alceu Cotia Mariz, Walter Coutinho Jr. e o prprio Gilberto Azanha. Cabe ressaltar que a orientao da redao final do relatrio extrada das informaes coletadas pelo antroplogo Gilberto Azanha, no perodo de sua pesquisa de campo destinada ao fim especfico de confeco do relatrio de Reviso de Limites, encaminhado FUNAI em maio de 2001. Isto porque esta ltima pesquisa foi mais exaustiva e voltada para atender legislao vigente sobre identificao ou reviso de terras indgenas. Os peritos solicitaram da FUNAI Informaes sobre os estudos preliminares e receberam uma comunicao formal do Chefe do Departamento de Identificao, em que informa que o nico documento com validade oficial o relatrio de Reviso de Limites da Terra Indgena Buriti, assinado pelo antroplogo Gilberto Azanha em maio de 2001. Este relatrio foi avaliado e aprovado por uma comisso interna da FUNAI que analisa as propostas de identificao ou reviso de terras indgenas. Os estudos anteriores so preliminares e destinados a encaminhamentos internos da Instituio. Informaes complementares resposta ao presente quesito sero fornecidas nas respostas aos quesitos formulados pelo Ministrio Pblico Federal.
2.18. Pode ser conceituada como de tradicional ocupao indgena a rea objeto desta percia?

Sim, a rea objeto da percia pode ser conceituada como de tradicional ocupao indgena, pelos seguintes motivos: 1. Existem documentos de servidores idneos e bem conceituados do SPI, inclusive de sua direo, datados das primeiras dcadas do sculo XX, afirmando que os ndios j viviam no local h muitos anos. Isto permite projetar a ocupao indgena para perodo anterior ao incio da cadeia dominial. Os documentos esclarecem tambm que os Terena s deixaram
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os locais que ocuparam porque foram obrigados a tal, sobretudo devido s presses e violncias que sofreram no confronto com os primeiros proprietrios, no incio da cadeia dominial. 2. O estudo do Grupo Tcnico coordenado pelo antroplogo Gilberto Azanha, em trabalhos etnogrficos de identificao realizada in loco, prope a identificao e delimitao da rea como terra de ocupao tradicional indgena. 3. Os peritos do Juzo aplicaram procedimentos cientficos, pautados pelo rigor e iseno, conforme determina a lei, encontrando elementos suficientes para afirmar que a rea de ocupao tradicional indgena terena. As dcadas em que viveram fora dos locais de suas antigas habitaes, as presses aculturativas ou de transfigurao cultural, a impotncia ou descaso do rgo indigenista oficial como agente capaz de assegurar os direitos indgenas sobre a terra60, no apagaram a conscincia de que ela lhes pertence por direito. A ocupao agro-pastoril tambm no apagou por completo os vestgios da ocupao indgena na rea em questo, conforme atesta o estudo arqueolgico.
2.19. Fornea o perito outros esclarecimentos que julgar necessrios soluo do litgio. O CONFLITO SOCIAL ENTRE NDIOS E OS ATUAIS PROPRIETRIOS

A questo do conflito social entre ndios e proprietrios do mbito do Direito e, portanto, foge ao campo de especialidade dos peritos do Juzo. Mesmo assim, faz-se oportuno registrar algumas informaes

60 Mesmo os funcionrios do SPI que se posicionaram ao lado da defesa dos Terena no conflito gerado pela apropriao de suas terras pelos requerentes, cumprindo suas atribuies legais, sempre buscavam solues conciliatrias que implicaram na reduo da terra reservada aos ndios. Um dos critrios sempre utilizado pelo SPI para demarcar terra indgena foi a terra no estar sendo objeto de interesse de particulares, e no necessariamente a ocupao tradicional, como preconiza a legislao atual.
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recolhidas entre proprietrios e ndios que ajudam a entender melhor estes conflitos. O conflito teve origem na expanso das frentes de ocupao agropecuria na regio do Buriti, a partir da ltima dcada do sculo XIX, quando Diocleciano Mascarenhas requereu a posse Correntes, incidindo parcialmente sobre as terras j ocupadas pelos Terena. Nas trs primeiras dcadas do sculo XX, outras terras foram sendo requeridas por particulares e os Terena forados a se recolherem nos 2.090 ha a eles reservados pelo SPI. As narrativas dos Terena enfatizam uma srie de violncias sofridas por suas famlias nesse perodo, pois, segundo dizem, muitos fazendeiros ou seus prepostos chegavam portando armas de fogo e davam apenas o prazo de vinte e quatro horas para deixarem o local; caso contrrio agiriam com violncia fsica. Para trs eles tiveram de deixar roas, casas, animais e cemitrios, dentre outras coisas de valor material e simblico. Estas narrativas so transmitidas de gerao a gerao como parte da memria histrica da ocupao da regio por este grupo tnico. A atuao do SPI em Buriti em alguns momentos se pautou pela defesa do direito dos Terena de permanecerem nas terras que ocupavam. Esta posio expressa de maneira mais clara nos relatrios dos funcionrios de altos cargos hierrquicos na instituio, at 1937. Entretanto, uma vez demarcada a rea de acomodao a qual atualmente de 2.090 ha como terra indgena e consumado o processo de regularizao das terras do entorno em nome de particulares, a ao do SPI se voltou exclusivamente para o esforo de recolher a populao terena na rea a eles reservada. Os Terena com mais de oitenta anos como Leonardo Reginaldo, Armando Gabriel e outros, afirmaram categoricamente que nunca se conformaram com a sada dos territrios que ocupavam, mas no tinham meios para encaminhar suas demandas. Relataram que diversas vezes ex209

puseram o problema aos chefes de posto do SPI e depois FUNAI, mas eles sempre se recusaram a apoi-los na demanda de tentarem reaver suas terras. A situao mudou com a nova Constituio Federal, promulgada em 1988, quando algumas lideranas Terena de Buriti passaram a participar mais ativamente dos debates sobre direitos indgenas e, conscientes dos direitos assegurados pela legislao atual, comearam a exigir de forma explcita seus direitos sobre terras ocupadas pelas famlias naquela regio, em dcadas passadas. A partir de 1999, comearam as iniciativas terena no sentido de reocuparem as terras da rea objeto da percia. Estas iniciativas tambm foram marcadas por atos de fora e violncia caractersticos de conflitos fundirios. A memria das violncias sofridas pelos Terena no passado parece funcionar como motor dessas aes contra muitos dos atuais proprietrios. A mudana de comportamento dos Terena causou e ainda causa grande estranhamento nos atuais proprietrios: antes eles eram tidos como ndios dceis e subservientes, transfigurando-se agora em guerreiros como eles mesmos se autodenominam quando se deslocam para essas operaes. A superpopulao da rea gera muitas dificuldades de convivncia entre as lideranas das aldeias e este , sem dvida, um dentre tantos motivos que impulsionam os Terena de Buriti a reaverem suas antigas reas para, dispondo de mais espao, poderem construir uma disposio espacial que distencione as relaes sociais ento conflitivas. A situao de alguns proprietrios que tiveram suas terras reocupadas, retomadas ou invadidas, seja qual for o termo que se adote, gerou graves problemas sociais para algumas famlias que viviam exclusivamente da produo nessas reas, como, por exemplo, Ado Ribeiro, 78, e sua esposa Justina Correia Ribeiro, 75, ambos proprietrios, segundo informaram, de 300 ha dos quais foram alijados da posse. Os peritos estiveram no local da propriedade e constataram que ali mantinham uma existncia tranqui210

la, mas humilde, vivendo da pecuria extensiva, com nvel de vida muito prximo ao de alguns ndios. Com o trauma da expulso, eles passaram a apresentar problemas de sade e dificuldades para suprir suas necessidades bsicas, pois acabaram ficando sem a fonte de renda necessria sua sobrevivncia, embora tenham comprado a terra h vrias dcadas e no se envolveram na retirada dos ndios, perpetrada por Reginaldo Lemes, proprietrio anterior, no incio da cadeia dominial. Segundo afirmam, s recentemente tomaram conhecimento da demanda indgena sobre a terra e, antes dos conflitos recentes, sempre se deram bem com vizinhos terena61. Expressam grande surpresa e revolta pela violncia utilizada pelos ndios no ato da sada forada do local em que viveram por dcadas. De um modo geral, muitos proprietrios afirmaram que os Terena de Buriti no seriam capazes, por si s, de tamanho feito. Ao dizerem isso, apontaram a FUNAI e o CIMI (Conselho Indgena Missionrio, subordinado a Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil da Igreja Catlica), por exemplo, como eventuais mentores intelectuais desse processo de retomada. Entretanto, os peritos do Juzo constataram que os Terena de Buriti possuem uma grande capacidade de articulao e organizao interna para a tomada de decises. Portanto, foram eles prprios na condio de agentes sociais de sua prpria histria que decidiram reaver aquelas terras que tiveram de deixar no passado. Isto no exclui, eventualmente, um ou outro apoio buscado em entidades indigenistas, sobretudo ao longo desses ltimos anos de conflitos fundirios. Assim sendo, muito provvel e natural que eles tenham feito articulaes externas com vistas a obter apoio para sua causa, da mesma forma que os proprietrios buscaram apoio em suas entidades de classe, como a FAMASUL (Federao da Agricultura e Pecuria do Estado de Mato Grosso do Sul).
61 Os Terena, porm, disseram que eles tinham sim conhecimento da situao; apenas no imaginaram que os indgenas de Buriti seriam capazes de se organizar para a retomada daquela rea.
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A proprietria Nri Istarroco Rosa afirmou que tem um errado na histria, o errado o Governo; se ele errou, ele que pague! Ela questiona, como outros proprietrios, o resgate da dvida social do Estado para com os ndios, em prejuzo dos atuais proprietrios de terras adquiridas de boa f, onde exerciam uma posse pacfica, inclusive gerando renda e impostos para os cofres pblicos. Nri Istarroco Rosa disse claramente que sua famlia foi expulsa com violncia; seus trs filhos ficaram traumatizados, com srios prejuzos para o seu desenvolvimento. Disse ainda que possuam financiamento no banco para intensificar a produo de laranja e tomate, mas que agora tiveram que arrendar outra rea para produzir; mesmo assim, esto com dificuldades para pagar o financiamento. Outro aspecto alegado pelos proprietrios que a histria de suas vidas est ligada s suas propriedades; muitos nasceram e viveram nelas sua infncia. Alegaram ainda que a relao com os ndios sempre foi amigvel, empregando-os nos trabalhos em suas fazendas, da mesma forma que os outros fazendeiros da regio, e tinham dificuldades em entender o porqu da mudana de postura dos ndios, quando nos ltimos anos assumiram uma atitude hostil, segundo avaliaram. O proprietrio Rachid Bacha, tio paterno de Ricardo Bacha, outro proprietrio na rea periciada, por vezes afirmou em relatos bastante emotivos que as benfeitorias de suas fazendas no foram devidamente avaliadas pelos rgos responsveis por esse servio. Alm de apontar o valor material das benfeitorias, disse que tudo aquilo que eles construram em seus imveis rurais possui grande valor simblico (afetivo), o qual no foi levado em conta pelos funcionrios dos rgos do governo que l estiveram avaliando as benfeitorias. Este um exemplo de que a maioria dos proprietrios possui grande sentimento de pertencimento quela regio, em especial aos imveis rurais dos quais possuem ttulo de posse e nele trabalham h anos, em certos casos h dcadas. Neste sentido, alguns aspectos merecem destaque:
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1. Pelo que os peritos puderam levantar, a grande maioria dos atuais proprietrios - so 30 listados no levantamento fundirio do Grupo Tcnico da FUNAI - , no participou da expulso dos Terena, forando-os a se recolherem na rea de acomodao (2.090 ha). Isto ocorreu praticamente at os primeiros anos da dcada de 1940, pelos ento proprietrios dessas reas. Dos atuais proprietrios, apenas Geraldo Correa mencionado em documentos do SPI e nos relatos dos terena como tendo participado do processo de expulso dos ndios das terras por eles ocupadas. 2. Os atuais proprietrios exerciam posse pacfica destas terras at 1999, tendo-as adquirido de boa f e mantendo boa relao com os Terena. 3. A reocupao das terras pelos ndios gerou um grave problema social para muitos proprietrios, principalmente para as famlias que dependem exclusivamente da produo nessas reas para sobreviverem, como nos casos apontados acima. 4. A aplicao de mtodos de violncia no ato da reocupao da terra pelos ndios gerou problemas psicolgicos e de sade em alguns proprietrios, principalmente nos casos de velhos e crianas; muitos se emocionaram e choraram durante as conversas com os peritos. Jamais imaginavam passar por esse revs em suas vidas. Reclamao semelhante feita pelos terena idosos que foram expulsos das terras por eles ocupadas at a dcada de 1940, conforme mencionado em diversas partes dessa percia. 5. A estratgia jurdica dos Autores, preocupada exclusivamente em contestar a legitimidade da ocupao tradicional indgena na rea objeto da percia, no deu a devida ateno ao problema social, ao conflito gerado, nem responsabilidade do Estado em todo este processo. Isto se reflete na formulao dos quesitos dos Autores, os quais foram respondidos em sua totalidade. 6. O problema enfrentado por alguns dos atuais proprietrios da rea objeto da percia lembra, paradoxalmente, os prejuzos sofridos pe213

los Terena at a dcada de 1940, quando esses indgenas tambm foram expulsos dessas reas, e ficaram traumatizados pela violncia, perderam roas, casas e animais. Naquela ocasio, os Terena relatam que perderam colheitas e sementes de diversas espcies de plantas cultivadas, em muitos casos sendo obrigados a viver da coleta de castanhas de palmeiras e mel e outras atividades extrativas at a reorganizao da vida econmica, sobretudo da atividade agrcola. Tambm h relatos de pessoas que teriam morrido logo aps serem obrigadas a deixar seus assentamentos, como que tivessem padecido de tristeza at vir a bito.

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3. RESPOSTA AOS QUESITOS ANTROPOLGICOS E HISTRICOS FORMULADOS PELO MINISTRIO PBLICO FEDERAL
3.1. Quem eram os Guan-Txan e os Mbay-Guaicuru? Onde os mesmos viviam? Os ndios Terena so descendentes dos antigos Guan-Txan? Quais as relaes existentes entre os Guan-Txan e os Mbay-Guaicuru? O que aconteceu com estes povos com a chegada dos portugueses?

Guan-Txan: Guan-Txan, tambm citado como Guan, Chan ou Chan-Guan, uma categoria genrica, utilizada por cronistas e viajantes antigos, para designar vrios grupos tnicos que habitavam a regio do Chaco e do Pantanal, pertencentes ao tronco lingustico Aruk, hoje englobados pela designao de Terena. Guan um termo Tupi, no sendo, portanto, uma autodenominao. Os antigos Guan falavam, at o perodo anterior guerra entre o Paraguai e a Trplice Aliana (1864-1870), diversos dialetos Aruk. Estavam divididos nos grupos Terena (Eteleno), Echoaladi, Quiniquinau (Equiniquinau) e Laiana (Layana). Em Buriti at hoje os Terena identificam pessoas que seriam descendentes desses grupos, mas estas identidades particulares se diluram na formao de uma identidade terena comum, em contraste com a identidade dos purutuya, que como eles definem os brasileiros. Mbay-Guaikuru: Mbay-Guaikuru, tambm grafado com Mbay-Guaicuru, tambm uma categoria genrica, forjada no cenrio dos contatos intertnicos em tempos coloniais, utilizada para designar determinados grupos indgenas que habitavam a regio do Chaco e do Pantanal, aos quais se atribui acentuada ndole guerreira devido, sobretudo, s representaes histricas e historiogrficas h muito difundidas na litera-

tura. De caracterizao etnogrfica conhecida nos escritos dos cronistas, normalmente so definidos como os ancestrais dos atuais Kadiwu. De qualquer forma, para o presente relatrio, pode-se afirmar com certeza que os ancestrais dos atuais Terena desenvolviam uma relao simbitica com os ancestrais dos atuais Kadiwu. Nessa relao simbitica os Kadiwu forneciam proteo militar e suprimento de gneros industrializados, principalmente artefatos metlicos aos Terena, e em troca recebiam gneros alimentcios, sobretudo da economia agrcola. A aliana entre esses povos estava alicerada em trocas matrimoniais. As genealogias realizadas em Buriti revelaram a existncia de indivduos frutos destas relaes mistas, como demonstrado na anlise das genealogias. Os Terena de Buriti atribuem aos indivduos com ascendncia Kadiwu um gnio mais agressivo, pessoas que quando irritadas ou embriagadas so mais predispostas violncia. Os antigos Guan-Txan viviam nas regies do Chaco e Pantanal, conforme relatos de cronistas antigos. Sobre este assunto em particular, deve-se consultar a resposta aos quesitos histricos e jurdicos formulados pelos Autores. Os antigos Mbay-Guaikuru viviam na mesma regio dos Guan-Txan e desenvolveram um sistema de relaes simbiticas que perdurou enquanto mantiveram a autonomia em seu territrio. Com o estabelecimento de fortificaes militares e misses religiosas na regio, os Terena encontraram uma alternativa para conseguirem os bens que antes eram fornecidos pelos Kadiwu, bem como passaram a viver em um territrio protegido. O foco das alianas terena passou a ser direcionado para esses novos ocupantes da regio e, assim, tem-se o surgimento das grandes aldeias terena nas proximidades de fortes e misses, conforme detalhado na resposta aos quesitos apresentados pelos Autores. A demografia dos Guan-Txan e Kadiwu, aps o estabelecimento de fortes e misses na regio do Pantanal, sobretudo no territrio atualmente compreendido pelo Estado de Mato Grosso do Sul, indica que os
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primeiros se adaptaram melhor diante da presena dos novos ocupantes, pois a populao Guan-Txan ou Terena, como hoje designada passou por acentuado crescimento, enquanto a populao Kadiwu em um primeiro momento estagnou e depois diminuiu, principalmente no perodo da guerra entre o Paraguai e a Trplice Aliana (1864-1870), retomando o crescimento no sculo XX.
3.2. Os Guan-Txan tiveram alguma participao em favor das foras brasileiras durante a Guerra do Paraguai? Em caso positivo, o que o governo do Imprio fez por eles em reconhecimento de seus esforos?

Os Guan-Txan tiveram importante participao em favor das foras brasileiras durante a guerra entre o Paraguai e Trplice Aliana (18641870). Esta participao est descrita e analisada em detalhes na resposta aos quesitos histricos e jurdicos formulados pelos Autores, sendo desnecessrio reproduzi-la novamente. Cumpre lembrar, todavia, que vrios relatrios de militares do perodo anterior referida guerra j registraram a participao dos Terena ajudando na implantao dos fortes e presdios militares na regio do atual Pantanal sul-mato-grossense, cuja presena serviu para legitimar esse grande territrio como brasileiro. A presena dos Terena junto aos fortes desenvolveu um complexo sistema de interao e colaborao entre o exrcito e esse grupo indgena, baseada na proximidade, intimidade e identificao de propsitos comuns: por um lado os Terena recebiam proteo do exrcito, tendo ali um mercado onde podiam comercializar ou trocar produtos agrcolas por outros gneros que no produziam, a exemplo de ferramentas diversas; por outro, o exrcito contava com o suprimento constante e seguro de alimentos para o destacamento militar. Este sistema de interao foi fundamental para a colaborao dos Terena durante o referido conflito blico, uma guerra considerada como das mais sangrentas na histria da Amrica Ibero-americana.
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Assim, no perodo anterior guerra, os Terena geralmente receberam um bom tratamento, por assim dizer, dos brasileiros instalados nos fortes e presdios. Eram os Terena os principais fornecedores de alimentos como arroz, feijo, milho, galinhas, gado etc., recebendo em troca gneros industrializados como ferramentas e outros utenslios. Isso fez com que boa parte dos grupos Terena deslocasse a relao de simbiose que estabelecia com os Kadiwu (ou Mbay-Guaikuru) para os colonizadores, formando as grandes aldeias nas proximidades dos fortes conhecidos historicamente, a exemplo do Forte de Coimbra, ainda em uso pelo Exrcito Brasileiro e localizado no atual municpio sul-mato-grossense de Corumb. Aps o trmino da guerra, um contingente expressivo de ex-combatentes fixou-se na regio e a aliana com os Terena deixou de ser prioridade na regio. A partir da j se dispunha de mo de obra no-ndia suficiente para prover a produo de alimentos para os destacamentos militares, pois os pequenos ncleos de povoao de brasileiros e paraguaios emergentes passaram a ocupar o papel antes desempenhado pelos Terena. Comearam a surgir focos de atrito entre os novos ocupantes e os Terena, aparecendo as primeiras disputas por terras j no perodo subsequente ao trmino da guerra, quando os ndios retornam para suas aldeias, mas j as encontraram ocupadas pelos novos conquistadores, conforme documentado em fontes textuais da poca. Assim o governo nada fez como reconhecimento participao dos Terena na guerra, desde o incio at seu fim ao lado do Exrcito Imperial. No reservou sequer terras para suas aldeias e os deixou completamente entregues explorao, dentro do modelo arcaico de relaes trabalhistas que se instaurou na regio. Os Terena com mais de oitenta anos, como Lcio Sol, Armando Gabriel e Leonardo Reginaldo, relatam as histrias de violncia e explorao a que estavam sujeitos antes da atuao do SPI na regio. Dizem que depois da guerra veio o perodo do cativeiro, quando
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muitas famlias terena trabalhavam na implantao de fazendas dos novos ocupantes, praticamente na condio de escravos62. Mais tarde veio o tempo da camaradagem, quando ficaram presos por dvidas infindveis, contradas junto aos patres63. Foi somente a partir da criao do SPI, em 1910, e dos trabalhos da Comisso Rondon, que os Terena passaram a ter algumas reas de terras legalizadas, sempre insuficientes para a reproduo de seu sistema sociocultural e procurando ajustar a demanda indgena aos interesses especulativos dos requerentes de terra na regio. Isto est evidenciado nas atuais mobilizaes por ampliao e demarcao de terras. Os Terena pouco puderam fazer naquele perodo, pois desconheciam os processos que estavam em curso e no dispunham de canais institucionais para dar visibilidade ao atendimento de suas demandas. A conjuntura poltica tambm lhes foi extremamente desfavorvel. O SPI, criado no incio do sculo XX, em 1910, mostrou-se pouco eficaz, no cumprimento de suas atribuies legais, para assegurar a posse das terras ocupadas pelos Terena. Logo, o SPI se esvaziou de poder para se contrapor aos interesses dos grandes proprietrios de terra, os quais tambm compunham a elite poltica local, cujos interesses em legalizar grandes extenses de terra, como propriedades particulares, se contraps ao reconhecimento dos direitos indgenas sobre as terras que ocupavam.

62 Na histria do Brasil e mesmo na histria da Antiguidade Clssica, escravo era aquele indivduo comumente visto como um bem, uma propriedade de seu senhor. Por ser um bem, poderia ser comercializado ou mesmo perder a vida, caso assim quisesse seu dono. Entretanto, na histria do Brasil um escravo, seja de origem africana, seja de origem amerndia, era geralmente registrado na contabilidade dos senhores de fazendas como semoventes, categoria qual tambm pertenciam animais como cavalos e vacas, via de regra bem tratados e alimentados, pois escravo era uma mercadoria cara. No caso dos Terena, o cativeiro foi uma situao de trabalho que lembra a escravido, porm agravado pelo desrespeito, autoritarismo e precrias condies de sobrevivncia a que foram submetidos. 63 Geralmente os Terena tinham de pagar at pelo prprio alimento que consumiam nessas fazendas, o qual era vendido pelos patres. Alm disso, recebiam salrios irrisrios. Da, tambm, o endividamento.
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Isso ocorreu mesmo com o empenho de alguns funcionrios do prprio rgo indigenista do governo, conforme possvel ler em relatrios do perodo.
3.3. Onde e como os ndios Txan viviam antes da guerra do Paraguai? O que aconteceu com o povo Terena aps a ecloso de tal guerra?

Para a resposta ao presente quesito, indica-se a leitura da reposta aos quesitos arqueolgicos (Primeira Parte) e a resposta ao primeiro quesito formulado pelo Juzo. Acrescenta-se aqui alguns dados complementares. Existem muitos registros sobre a presena terena nas grandes aldeias que se estabeleceram no entorno dos fortes, presdios militares e misses religiosas antes da guerra entre o Paraguai e a Trplice Aliana. A leitura desatenta desses registros, especialmente quando feita sem o conhecimento do mtodo da etno-histria, pode levar a uma compreenso equivocada da territorialidade terena no perodo anterior guerra. O ponto chave a ser considerado que a presena terena no se reduzia aos grandes aldeamentos junto a estes empreendimentos coloniais. Pelo contrrio, a ao de missionrios e militares sempre foi no sentido de agrupar as pequenas aldeias64 em pontos estratgicos do territrio para formar os grandes aldeamentos. Existia um grande nmero de pequenas aldeias dispersas por um amplo territrio, podendo ter ocorrido de algumas delas

64 De um ponto de vista terico, isso representa um complicador para o modelo de estrutura social descrito para os antigos Terena do perodo colonial, o que leva os peritos a formularem a hiptese da existncia de uma estrutura social bastante verstil, sujeita a grande variao dependendo da dimenso populacional que configurava uma unidade de ocupao. Talvez nesse perodo j existissem os troncos atuando como operadores da vida social, mas eles poderiam ter passado desapercebido aos cronistas, pois estavam preocupados em criar os grandes ajuntamentos. Mesmo na bibliografia atual, existe pouca referncia aos troncos, pois sua apreenso exige um detalhamento descritivo ao qual os pesquisadores pouca vezes dedicaram ateno, mantendo o foco da anlise na aldeia, mais perceptvel para o observador externo.
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que via de regra ficam fora dos relatos histricos do perodo terem se estabelecido nas franjas da Serra de Maracaju, onde se localiza a rea objeto da percia, ainda no sculo XVIII. Carvalho & Carvalho (1997, p. 257) citam o relatrio apresentado ao Exmo. Snr. Presidente da Provncia de Matto Grosso o capito de fragata Augusto Leveger, pelo seu antecessor, o coronel Joo Jos da Costa Pimentel, produzido em Cuiab, na data de 11 de dezembro de 1851, em que se atesta a existncia de inmeras aldeias e a relutncia dos ndios em passar a viver em um nico local:
H espalhado nesse districto de Miranda huma infinidade de Aldas de ndios mansos. Conviria reunir cada nao ou tribu em huma s Alda; he esta inteno dos Missionrios, mas elles tem encontrado grande opposio na execuo dieste plano, j da parte dos ndios, que no conhecem o seu benefcio [...]

Etngrafos dos Terena como Altenfelder Silva, Roberto Cardoso de Oliveira e Gilberto Azanha, cujas obras esto citadas na bibliografia final desse laudo pericial, elegeram a chamada Guerra do Paraguai como um evento histrico de extrema importncia para a histria terena, uma espcie de divisor de guas. Para eles, antes da guerra teria existido uma sociedade com grande complexidade do ponto de vista da organizao social: sistema de metades, cls etc. Com a guerra teria havido a disperso das grandes aldeias e essa organizao entrado em uma espcie de colapso. Isto porque a maior parte das famlias passou a viver isolada em reas de refgio at ento no alcanadas pelas frentes colonizadoras ou, ainda, em pequenos grupos de famlias estabelecidas nas fazendas onde se empregaram. Dcadas depois, com a demarcao das reservas pelo SPI, teria ocorrido a recomposio da vida comunitria ou alde, mas j sem a complexidade anterior. No entanto, os referidos antroplogos no aprofundaram suas pesquisas sobre a etno-histria dos antigos Terena, o que leva a crer que a ideia por eles defendida ainda carece de maiores dados
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empricos e anlises tericas mais refinadas. Na verdade, esta interpretao comumente veiculada na literatura etnolgica e na historiografia indgena est mais para uma especulao hipottica do que uma tese solidamente construda a partir de pesquisas exaustivas. No trabalho etnogrfico realizado para esta percia, aplicando os mtodos de estudo de parentesco desenvolvido pela etnologia atual, foi identificado que o tronco hoje a principal unidade sociolgica que estrutura a vida social na aldeia de Buriti. Ele foco central da sociabilidade e ncleo de densidade das relaes de reciprocidade e conviviabilidade. A aldeia aparece como uma constelao de troncos, cuja unidade poltica constantemente colocada em risco pela tenso entre os interesses particulares dos troncos que a compem. A aldeia atua como unidade na figura do cacique, responsvel, no nvel interno, por gerenciar os interesses muitas vezes conflitantes entre os diversos troncos e, no nvel externo, representando a comunidade da aldeia junto aos rgos pblicos e entidades da sociedade civil com os quais se relacionam. Os documentos histricos como os relatos de viajantes, missionrios, militares e administradores e, mais recentemente, a produo etnogrfica e etno-histrica sobre o grupo, quando olhados a partir dos dados coletados pelos peritos do Juzo, revelam que as transformaes na estrutura social terena parecem espelhar as transformaes histricas pelas quais passou essa sociedade desde o perodo pr-colonial at os dias de hoje. Ela parece dispor de uma modelagem organizacional plstica, definindo-se em cada momento pela resposta dada a dois fenmenos fundamentais, quais sejam: (1) a dimenso das unidades demogrficas que articula; e (2) o contexto histrico das relaes intertnicas. O tronco, tal como definimos em outras partes do presente laudo, seria a unidade sociolgica fundamental, que permite esta plasticidade. nele que o fundamental da vida social cotidiana acontece; assegurado esse princpio, a sociedade
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pode assumir as mais variadas formas organizacionais, desde pequenas redes, compostas por um nmero restrito de troncos, at grandes aldeias com milhares de pessoas.
3.4. Em que poca ocorreu a migrao e a travessia do rio Paraguai? A partir de que poca houve a formao de aldeias na regio dos rios Miranda e Aquidauana? Os ndios que viviam nestas aldeias tiveram que se dispersar por algum motivo? Em caso positivo, em que poca isto ocorreu, qual foi o motivo e por onde eles se dispersaram?

Com relao s duas primeiras perguntas, o leitor ou a leitora deve consultar as respostas aos quesitos arqueolgicos formulados pelo Ministrio Pblico Federal e as respostas aos quesitos histricos e jurdicos formulados pelos Autores. A disperso dos ndios que viviam nas aldeias na regio dos rios Miranda e Aquidauana ocorreu por ocasio da invaso do territrio brasileiro por tropas paraguaias, em fins de 1864, quando teve incio a chamada Guerra do Paraguai (1864-1870), ocasio em que os invasores dizimaram vrias aldeias terena. Por outro lado, como explicado na resposta aos quesitos dos Autores, houve sim uma travessia do rio Paraguai em fins de 1864, quando um missionrio capuchinho chamado frei Mariano de Bagnaia fugiu com vrias famlias Guan, da regio de Albuquerque e Mato Grande, em Corumb, rumo ao povoado de Miranda, onde havia outros antigos aldeamentos de grupos linguisticamente Aruk, incluindo a os Terena (vide Schuch, 1995a, 1995b, 1998; Sganzerla, 1992). Ao que tudo indica, esse missionrio e as famlias Terena que o acompanharam devem ter atravessado o rio Paraguai nas imediaes de Porto Esperana, em uma poca, vale a pena frisar, que o Brasil j era um pas independente, um Estado Nacional.

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3.5. O que aconteceu com as terras das aldeias Terena depois de terminado o conflito com o Paraguai? Os Terena conseguiram recuperar suas bases territoriais? A disperso das aldeias abalou a estrutura social Terena? Em caso positivo, de que forma isto se deu?

Aps o trmino do conflito entre o Paraguai e Trplice Aliana, algumas aldeias terena foram ocupadas por no-ndios que queriam nelas estabelecer fazendas, provavelmente aproveitando as terras j anteriormente cultivadas pelos indgenas, que so das mais frteis da regio. Nesses casos, os Terena tiveram dificuldade em reaver suas terras e recorreram s antigas autoridades aliadas, mas as relaes polticas se alteraram rapidamente na regio com a permanncia de ex-combatentes, agora disputando espao com os Terena. Para a resposta pergunta: A disperso das aldeias abalou a estrutura social Terena? Em caso positivo, de que forma isto se deu?, solicita-se ao leitor ou leitora a leitura da resposta ao primeiro quesito formulado pelo Juzo. Acrescenta-se apenas algumas informaes adicionais. A disperso parece ter provocado forte abalo na estrutura social Terena. Pela indicao das fontes, talvez eles tiveram dificuldades em se organizar em grandes aldeias, passando a viver em grupos de famlias radicadas em lugares ainda no atingidos pelas frentes colonizadoras ou, como parece ter sido mais frequente, passaram a viver nas fazendas como agregados, em um primeiro momento numa situao que identificam como cativeiro e depois na situao de camaradas de conta, quando a dependncia econmica criava um vnculo permanente entre o trabalhador e o empregador. Os fazendeiros praticavam o sistema de barraco, em que a mercadoria retirada pelo trabalhador anotada para depois ser descontada no pagamento do trabalho realizado. Via de regra isso gerava uma conta infindvel, vinculando em carter permanente o empregado ao patro. Tudo indica que com a destruio das grandes aldeias, muitos Terena passaram a se organizar basicamente com base no tronco, composto
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por um nmero varivel de famlias nucleares, com fortes vnculos parentais. Com a demarcao das reservas pelo SPI e o recolhimento dos ndios nessas reservas, os diversos Guan comearam a se fundir, passando a compor a populao hoje denominada de terena.
3.6. Como se deu o processo histrico de formao da Reserva Buriti? Qual a sua superfcie? Quando a mesma foi demarcada e registrada? Em tal rea, atualmente, existem quantas aldeias? Quantos ndios vivem, nos dias de hoje, em tal rea?

difcil precisar a data exata do incio do processo histrico de formao da Reserva Buriti, pois as fontes documentais aparecem apenas a partir de 1920, embora os dados arqueolgicos, genealgicos e as histrias de vida possibilitam projetar a presena terena no local h, pelo menos, a partir da metade do sculo XIX, por volta da dcada de 1850. Alguns relatrios do SPI, escritos por funcionrios que estiveram ali na dcada de 1920, entre 1923 e 1927, quando os conflitos pela posse da terra j estavam instalados, os quais foram citados em respostas a outros quesitos dessa percia, h meno explcita presena indgena no local h muitssimos anos e asseguram, pois, que os ndios j estavam ali instalados antes do incio da cadeia dominial. Os peritos do Juzo ainda analisaram livros antigos arquivados na sede do Posto FUNAI na Terra Indgena Buriti. So eles: Livro para registro de nascimentos e Livro para registro de relatrios, officios e telegrammas, ambos abertos em 1940 pelo ento delegado do Posto, Alexandre Honorato Rodrigues. No Livro para registro de nascimentos, cuja parte registrada pelo referido delegado consta nos anexos entregues Justia Federal, bem como a parte que ele escreveu no outro livro supra mencionado, h registros de nascimentos de crianas em Buriti, alguns retroativos aos ltimos anos da dcada de 1930. Nesses registros h referncia textuais aos pais e avs paternos e maternos das crianas, sendo que alguns dos avs citados devem ter nascido naquela regio na segunda metade do sculo XIX, questo esta evidenciada em alguns estudos ge225

nealgicos realizados para esta percia, conforme consta na resposta aos quesitos formulados pelo Juzo. O Decreto Estadual n 834, datado de 1928, reserva 2.000 ha de terra para os Terena de Buriti, embora a demanda j fosse mais antiga, como se pode verificar nos relatrios do SPI, a partir de pelo menos o ano de 1925, conforme documentos citados no presente relatrio. A terra foi registrada em 1945 e homologada pelo Decreto n 301, de 29 de outubro de 1991. A demarcao da reserva, com o tamanho de 2.090 ha, no se baseou em nenhum procedimento de campo com objetivo de identificar os locais de presena e ocupao indgena, mas se reduziu ao procedimento administrativo de assegurar algum espao para os ndios viverem. Antes que toda a rea fosse requerida e regularizada como propriedade particular, o SPI inclusive tentou assegurar uma rea maior, mas acabou abdicando da reivindicao. A instalao do Posto se deu provavelmente em 1926, mas antes j existem relatos de funcionrios do SPI na rea, como os relatrios de 1923 sobre o tratamento de 36365 ndios, atingidos pelas epidemias de gripe e impaludismo. A atuao do SPI imps a aldeia como unidade administrativa, dirigida por um cacique escolhido pelo Chefe de Posto. Com o tempo os Terena passaram a interferir no processo de escolha, sendo esta hoje uma atribuio exclusiva do grupo. Inicialmente existia apenas uma aldeia, mas com o tempo houve subdivises e estas unidades administrativas assumiram uma feio mais prxima das redes de alianas entre os troncos familiares. Existem hoje trs aldeias consideradas antigas e desmembraes mais recentes destas aldeias, so elas: 1. Buriti: Prxima sede do posto da FUNAI; a mais antiga, com maior nmero de pessoas e a mais influente em termos polticos.

65 Se foram tratados 363 doentes no ano de 1923, pode-se supor uma expressiva populao terena vivendo no Buriti, ainda no incio do sculo, da a denominao regional de Colnia dos ndios.
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liderada pelo cacique Egdio Mamede. Dela se desmembraram h vrias dcadas as aldeias do Crrego do Meio e gua Azul. Segundo Cardoso de Oliveira (2002, p. 29), essa diviso teria acontecido em 1952. No perodo recente, outras aldeias, a saber: Terer (cacique Maioke Figueiredo); Recanto, 1994 (cacique Pedro da Cruz); Barreirinho, 2001 (cacique Loureno Rodrigues Mamede); Oliveira, 2003 (cacique Benedito dos Santos). 2. Crrego do Meio, liderada pelo cacique Daniel Campos Filho. Dela se desmembrou, em 2001, a aldeia Lagoinha, liderada pelo cacique Baslio Jorge. 3. gua Azul, liderada pelo cacique Ageu Loureno Reginaldo. Dela se desmembrou, em 2003, a aldeia Olho Dgua, liderada pelo cacique Valdeci da Silva. Assim, so nove as aldeias sob a jurisdio do Posto Indgena Buriti, segundo a estrutura administrativa da FUNAI. Ainda segundo a FUNAI, a populao gira em torno de 2.000 a 3.000 ndios. Os peritos solicitaram dados sobre essa populao FUNASA, em Sidrolndia, mas esse rgo somente disponibilizou dados relativos a quatro das aldeias acima mencionadas.
3.7. Com se deu a ocupao do Buriti (bacia do Buriti) e da Serra de Maracaju pelos ndios Terena? De onde vieram os troncos familiares das aldeias Terena no alto Buriti? A primeira posse demarcada na regio do Buriti foi a posse Correntes? O que aconteceu aps a demarcao da sesmaria Correntes em 1896/1898? Quem foi Deocleciano Mascarenhas e qual a participao do mesmo no destino do povo Terena no Buriti? Qual a relao que os ndios Terena tinha com Deocleciano e, posteriormente, com sua viva? Os ndios que viviam na regio tiveram que migrar para alm da linha das Correntes? Em caso positivo, quando e porque isto ocorreu?

Vrios dos elementos de resposta ao presente quesito j foram abordados em resposta a quesitos anteriores. Como consta em afirmativas anteriores, alguns troncos so muito antigos no Buriti, remontando pelo
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menos ao incio da segunda metade do sculo XIX. A memria social desses troncos est ligada regio do Buriti, bem como a lembrana dos antepassados dos quais ainda se recordam, no sendo possvel estabelecer uma data precisa da chegada deles ao local. Outros troncos so mais recentes, como o tronco Figueiredo, ao qual se refere Cardoso de Oliveira (1976, p. 85-86) e que teria vindo do alto da Serra de Maracaju, por volta da dcada de 1930, para morar em Buriti. Na pesquisa de campo, os peritos identificaram outros troncos vindos de fazendas no municpio de Nioaque (Lcio Sol e Leonardo Reginaldo), por volta de 1920, e outros vindos das proximidades da estao ferroviria Palmeira, por volta de 1910. Alianas matrimoniais, polticas e religiosas, ao longo de muitas dcadas de convvio comunitrio em Buriti, amalgamaram essa populao e geraram o sentimento de pertencimento a uma nica comunidade. Hoje, todos se consideram originrios do local e somente quando muito instigados pelas evidncias genealgicas e os locais de nascimento distintos dos avs e bisavs, atualizam a distino entre aqueles que j viviam em Buriti no sculo XIX e aqueles que chegaram nas primeiras dcadas do sculo XX. Pelo que foi possvel apurar, a primeira posse na regio foi a Correntes. Aps a demarcao da sesmaria Correntes, em 1896/1898, segundo nos informaram os Terena, algumas famlias de ndios que viviam dentro de seus limites receberam a recomendao do proprietrio, Diocleciano Mascarenhas, para que cruzassem a linha em direo ao Buriti, juntando-se as outras famlias Terena que l residiam. O proprietrio teria dito que as terras fora do limite da Corrente ou Correntes eram devolutas e seriam reservadas aos ndios. O deslocamento dessas famlias teria ocorrido logo aps o estabelecimento da linha, portanto, aproximadamente na primeira dcada do sculo XX. Diocleciano Mascarenhas foi o proprietrio da fazenda Corrente. Durante os trabalhos demarcatrios dessa sesmaria, a presena indgena teria sido notada e teve incio ento o processo de espoliao das terras
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ocupadas pelos Terena na regio, j que parte delas ficou dentro dos limites da fazenda. Os Terena tinham com Deocleciano Mascarenhas e posteriormente com sua viva uma boa relao; dizem que afora a recomendao para deixarem as terras da fazenda, ele sempre tratou os Terena com respeito, prestando auxlios e favores quando solicitado.
3.8. Em que poca o Sr. Jos Ubiratan chegou na regio do Buriti? O que ele fez em benefcio dos ndios Terena?

Os Terena Lcio Sol, bem como Leonardo Reginaldo e Armando Gabriel, todos com mais de 80 anos, lembram-se de Jos Ubirat que teria chegado ao Buriti por volta de 1920. Segundo eles, teria sido um ndio Bororo que teria trabalhado com o general Rondon. Como bebia muito, foi dispensado dos trabalhos e acabou morando com os Terena em Buriti. Ficou volante, como disse Leonardo Reginaldo, ou seja, sem vnculos institucionais, mas auxiliava os lderes dos troncos e os primeiros caciques nomeados em diversos servios, inclusive convencendo os ndios que viviam em fazendas da regio a virem morar no Buriti. Ele tinha estudado e se transformou em uma espcie de assessor para as lideranas, pois conhecia bem o funcionamento do SPI, tendo tambm trabalhado como professor. Alertava sempre os caciques da necessidade de se empenharem junto ao SPI para conseguir a demarcao da terra, caso contrrio toda a terra seria requerida por particulares que pretendiam estabelecer fazendas na regio. Os fazendeiros costumavam usar as contas no saldadas para impedir que os empregados terena deixassem suas propriedades e Jos Ubirat assegurava aos ndios que eles podiam ir ocupar a rea a eles destinada, sem saudarem essas contas, caso contrrio iriam permanecer eternamente na condio de camaradas de conta. Dados complementares sobre Jos Ubirat podem ser consultados nas pginas 25 e 26 do relatrio de iden229

tificao da Terra Indgena Buriti, elaborado pelo antroplogo Gilberto Azanha, anexado ao Processo.
3.9. Em que poca os ndios Terena passaram a ocupar as regies formadas pelos crregos Barreirinho, Cafezal, Veada e Cortado? Como isso ocorreu?

Os dados de nossa pesquisa de campo apontam que os Terena j habitavam estas regies pelo menos a partir de 1850. Posteriormente, a partir da dcada de 1910, outras famlias chegaram a estes locais, intensificando a ocupao, conforme relatamos em outras partes do presente relatrio.
3.10. Em que poca os ndios Terena passaram a ocupar a regio conhecida como Invernada, Paratudal ou Furnas? Como isso ocorreu?

Os dados de pesquisa de campo apontam que os Terena j habitavam estas regies desde, pelo menos, a partir de 1850. Posteriormente, a partir da dcada de 1910, outras famlias chegaram a estes locais, intensificando a ocupao, conforme relatamos em outras partes do presente relatrio.
3.11. Houve uma epidemia de febre amarela que atingiu os ndios Terena na dcada de 1920? Qual a regio e quais as aldeias atingidas? Qual a populao da Aldeia Buriti nesta poca? O SPI (Servio de Proteo aos ndios) no Mato Grosso registrou tal ocorrncia?

O relatrio da Inspetoria do SPI em Mato Grosso, encaminhado ao Diretor Geral do rgo, informa que no ano de 1923 houve um a epidemia de impaludismo e gripe que atingiu os Terena que viviam no aldeamento Buriti. O relatrio diz ainda que naquele ano foram tratados, por funcionrios do SPI, 363 doentes, em uma populao total de 420 ndios, distribudos em 58 ranchos. No cemitrio do crrego da Veada foram encontradas
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diversas sepulturas apontadas como sendo de mortos vitimados por uma epidemia, identificada pelos Terena como sendo de febre amarela. Provavelmente vrias epidemias se sucederam nas primeiras dcadas do sculo XX. Dados complementares sobre as epidemias encontram-se no relatrio de identificao da Terra Indgena Buriti, na pgina 26 e seguintes, bem como na resposta aos quesitos arqueolgicos dessa percia. As genealogias apontam muitas mortes na dcada de 1920 e 1930, atribudas a epidemias. Estas epidemias atingiram toda a populao terena distribuda ao longo dos crregos Buriti, do Meio, Amrico e as furnas da Serra de Maracaju. Os ndios informaram ainda que caso no tivessem ocorrido estas epidemias, provavelmente sua populao seria muito maior, pois muitas vidas foram perdidas. O antroplogo Gilberto Azanha aponta, em seu relatrio anexo aos Autos, precisamente na pgina 27, que a epidemia pode ter sido uns dos motivos para o SPI decidir instalar um posto indgena no local, para prestar melhor assistncia aos ndios na rea da sade. Caso o Posto do SPI no tivesse sido instalado na regio, poderia ter acontecido de nenhuma providncia ter sido tomada com relao demarcao da terra, como aconteceu com muitos locais ocupados por Terena antes da regularizao das terras por particulares.
3.12. Quando se deu a instalao do Posto do SPI na regio? Ocorreu alguma migrao indgena em razo de tal fato? Em caso positivo, como esta ocorreu? O que as foras policiais de Aquidauana/MS fizeram com os ndios que se encontravam na regio na dcada de 1930?

Segundo Azanha (2001, p. 27), provvel que o Posto do SPI tenha sido instalado em 1926. Os Terena com mais de 80 anos informaram que inicialmente os funcionrios do SPI se instalaram em ranchos de sap, construdos pelos ndios, nos locais de maior concentrao de moradores. provvel que a escolha destes locais foi realizada: (1) de acordo com as
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necessidades de atendimento populao; (2) segundo as preferncias e simpatia dos funcionrios. Os Terena informaram ainda que funcionrios do SPI se estabeleceram provisoriamente nas proximidades do crrego da Veada, fora, portanto, dos 2.090 ha, na poca da epidemia de febre amarela (dcada de 1920 ou 1930) e, posteriormente, junto s famlias que moravam no Barreirinho, tambm fora dos 2.090 ha. Somente depois que resolveram instalar o Posto no local onde ele se encontra hoje, qui por terem conhecimento de que dentre as terras ocupadas pelos Terena, apenas estas (2.090 ha) seriam futuramente reservadas aos ndios. Segundo informaram, a instalao do Posto na atual rea dos 2.090 ha serviu como um argumento para convenc-los a deixar os locais fora dessa rea e passarem a viver exclusivamente nos 2.090 ha do Posto. O ento chefe de Posto, Alexandre Honorato Rodrigues, chegou a ocupar um rancho junto s famlias do Barreirinho, antes de transferi-las para a rea do Posto. Conforme registrado em outras partes desse relatrio, os Terena relataram que Alexandre Honorato Rodrigues, aps deixar o cargo de chefe de Posto em Buriti, exerceu o cargo de delegado de polcia em Aquidauana, tendo atuado com o destacamento policial na expulso das ltimas famlias que viviam nas furnas, cujas terras j haviam sido tituladas por particulares. Entre os Terena mais velhos de Buriti a atuao de Alexandre Honorato Rodrigues lembrada como francamente contrria aos interesses indgenas; ele definido como um homem enrgico, autoritrio.
3.13. Quais as aldeias e moradas dos ndios Terena que existiam na regio na poca em que os cidados Porfrio de Britto, Jos Ananias e Agostinho Rondon ali chegaram? O que estes homens fizeram em relao aos ndios? Como adquiriram suas posses?

Com relao existncia de antigas aldeias e moradias dos ndios Terena na regio na poca em que os cidados Porfrio de Britto, Jos Ananias e Agostinho Rondon chegaram na regio do Buriti, os peritos retm
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o leitor ou leitora a consultar as respostas aos quesitos formulados pelo Juzo e a Primeira Parte desta percia. O Memorial sobre as terras do crrego Burity, de Nicolau Bueno Horta Barbosa, datado de 1927, indica que os cidados Porfrio de Britto, Jos Ananias e Agostinho Rondon iniciaram a ocupao cerca de vinte anos depois do estabelecimento da fazenda das Correntes, portanto em data aproximada entre 1915 e 1930. O mesmo relatrio diz que estes cidados Porfiavam em amedrontar e prejudicar aos ndios terenos por todas as formas, at que enfim se animaram a chegar com o demarcador. Retomando sumariamente alguns argumentos desenvolvidos nessa percia, os peritos consideraram ser mais instrutivo pensar a territorialidade terena na rea objeto da percia em termos das ocupaes realizadas pelos troncos familiares. A aldeia uma categoria lingustica forjada na situao do contato para designar os locais de maior concentrao de famlias. Os troncos que habitavam uma regio s atuavam enquanto unidade em situaes muito pontuais, como no caso de ameaa externa. As redes de alianas entre os diversos troncos estavam baseadas em laos de parentesco e em alianas polticas, participando tambm conjuntamente de atividades festivas. Essas redes eram lideradas por troncos de maior status e ascendncia poltica, geralmente o mais numeroso em termos populacionais. Com a chegada do SPI e a instaurao da reserva, adquire consistncia a figura da aldeia e do cacique da aldeia, responsvel por administr-la. Os troncos, como agrupamento de famlias nucleares, radicavam suas habitaes em diversos pontos da rea objeto da percia, ocupando toda a regio compreendida pelas bacias dos crregos Buriti, do Meio e Amrico (Cortado), para o desenvolvimento de suas atividades de lavoura, caa, pesca e coleta e criao de animais domesticados. Os cidados Porfrio de Britto, Jos Ananias e Agostinho Rondon requereram as terras ocupadas pelos Terena, consideradas na poca como terras devolutas, adquirindo-as atravs de compra junto ao Estado
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de Mato Grosso. O Estado titulou as terras desconsiderando a ocupao anterior por parte dos Terena. Uma vez tituladas as terras, os proprietrios fizeram valer seus direitos de propriedade, utilizando meios legais e presses para que os ndios deixassem o local e se recolhessem nos 2.090 ha, reconhecidos como terra indgena. A Terra Indgena Buriti passou, assim, a desempenhar a funo de rea de acomodao, tanto de indgenas j residentes na rea objeto da percia, como de ndios que viviam em fazendas mais distantes, inclusive em outros municpios.
3.14. Quem foi o primeiro encarregado do SPI no Buriti e o que ele fez com os ndios que moravam na Furna, no crrego Cafezal e no crrego da Veada?

Os velhos Terena informaram que os ndios que moravam na Furna, no crrego Cafezal e no crrego da Veada foram expulsos pelo encarregado do Posto do SPI, Alexandre Honorato Rodrigues, com uso de fora policial do destacamento de Aquidauana, no qual, como explicado na Primeira Parte, havia uma delegacia da captura, uma fora policial da poca. Isso teria ocorrido por volta do ano de 1937. Segundo foi possvel apurar, Alexandre Honorato Rodrigues foi o primeiro encarregado oficial do Posto do SPI em Buriti, embora existem relatrios de funcionrios do rgo indigenista oficial registrando atividades na rea desde 1923, como no caso do tratamento de doentes das epidemias que assolaram a regio. O Posto uma unidade administrativa e, provavelmente, as aes do SPI tiveram incio antes de sua criao. A criao de um posto indgena passou pelo reconhecimento de uma demanda por servios que justificasse a criao do estabelecimento administrativo em carter permanente.
3.15. Como foi que o cidado Reginaldo Lemes adquiriu a posse do Barreirinho?

Os documentos referentes cadeia dominial na rea objeto da percia, anexados ao processo, demonstram que Reginaldo Lemes adquiriu
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terras atravs de requerimento junto ao Estado de Mato Grosso. A rea por ele adquirida foi denominada Varjo. O requerimento datado de agosto de 1926. Antes que o procedimento administrativo de deferimento do requerimento fosse concludo, o Diretor Interino do SPI, Antonio Martins Vianna Estigarribia, enviou, ao Diretor da Repartio de Terras do Estado de Mato Grosso, o ofcio n 229, datado de 04 de junho de 1927, lembrando que as terras requeridas para compra por Reginaldo Lemes esto occupadas pelos ndios terenos, desde muitssimos anos e dependentes dos despachos do Governo do Estado requisio desta Inspetoria em offcio n 284 de 22 de setembro do anno passado, reiterado em offcio n 164 de 25 de abril ltimo. Nesse caso, a atuao firme do SPI no cumprimento de suas atribuies legais foi infrutfera, pois os ofcios encaminhados no foram levados em considerao e a terra foi legalizada em nome de Reginaldo Lemes. Isto demonstra que, pelo menos nesse caso documentado, o Estado de Mato Grosso agiu com dolo, beneficiando particulares em detrimento dos direitos dos Terena permanecerem nas terras j ocupadas. O Estado tinha conhecimento dessa ocupao anterior ao requerimento de compra. Os terena que j viviam nas terras requeridas por Reginaldo Lemes foram forados a deix-las, segundo informaram, porque o proprietrio passou a utiliz-las a partir do momento em que ele passou a dispor do documento emitido pelo Governo. Tambm alegaram a falta de apoio posterior por parte dos funcionrios do SPI, como disse o Terena Armando Gabriel, em uma fala bastante pontual sobre esse assunto:
Naquele tempo o ndio no tinha direito. O que o chefe [do Posto] falava tinha que obedecer; era autoridade e o ndio respeitava. Se falava pra sair porque o governo tinha dado documento para o fazendeiro, a saa, fazer o qu? Ningum ia brigar com o governo... tinha medo!

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3.16. Porque os Terena viajaram para o Rio de Janeiro nos idos de 1930? Como foi organizada tal viagem? O indgena Armando Gabriel ainda conserva em suas mos o esboo (mapa) de tal reivindicao territorial? Qual a rea reivindicada poca?

Os Terena mais velhos, como Armando Gabriel, Lcio Sol e Leonardo Reginaldo, todos com mais de 80 anos, nos informaram sobre uma comisso composta por trs lideranas (Ernesto de Souza Filho, Sebastio Delgado e Andr Patrocnio) que viajaram at a capital do pas, Rio de Janeiro, com o intuito de manifestar a insatisfao dos Terena do Buriti com os limites da terra demarcada. Isto teria acontecido por volta de 1935. Encontraram a capital convulsionada por crises polticas e no conseguiram falar com a direo do SPI. Segundo Noel Patrocnio, filho de Andr Patrocnio, um dos integrantes da Comisso, hoje com cerca de 70 anos e atual diretor da escola municipal na aldeia, seu pai vendeu alguns bezerros que criava, uma pontinha de gado, para financiar a viagem. Um mapa teria sido confeccionado pelos Terena na poca, incluindo as bacias dos crregos Buriti, do Meio e Amrico (Cortado), ou seja, incorpora a rea objeto da percia e outras reas adjacentes. Armando Gabriel disse que mandou o neto passar o mapa a limpo, porque estava muito estragado pelo tempo, o mapa foi fotografado e seguiu na verso deste trabalho entregue Justia Federal. A definio exata dos limites pretendidos por aquele mapa exigiria trabalhos de campo fora da rea objeto da percia e a aplicao de procedimentos de identificao de terra indgena regidos pela Portaria 14 do Ministrio da Justia e demais legislaes a respeito, o que, segundo entenderam os peritos, foge s atribuies da presente percia e ao tempo estabelecido para a sua realizao.
3.17. Em 1951, os ndios encaminharam um abaixo-assinado dirigido ao general Cndido Rondon? O que reivindicavam e do que reclamavam?

Em 1951, os ndios encaminharam um abaixo-assinado, datado de

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10 de maro de 1951, dirigido ao general Cndido Mariano da Silva Rondon reclamando da invaso de suas terras por propriedades privadas. O abaixo-assinado enfatiza a proibio ao acesso aos cemitrios que ficavam fora da terra a eles reservada (2.090 ha) e que at ento vinham sendo utilizadas pelas famlias que ocuparam estes locais antes de serem retiradas ou expulsas. Dito de outra forma: at ento os fazendeiros consentiam que os ndios continuassem visitando e usando seus cemitrios, agora localizados no interior de suas propriedades. O abaixo-assinado encabeado pelo cacique Joaquim de Loureiro Figueiredo apela s autoridades competentes:
[...] a fim de que possam os habitantes dste Posto continuar a se servirem do cemitrio deste Psto, ao qual vm sendo sepultados seus antepassados ... cemitrio sse que, atualmente, se acha abusivamente fechado com crca de arame sem passagem ou acesso para os ndios dste Psto, no havendo nem porteira para isto.

O abaixo-assinado provocou encaminhamentos administrativos e em 3 de julho de 1951, o agente do Posto Indgena Buriti, Dilermando Silva, enviou relatrio Inspetoria Regional do SPI, informando que jamais houve invaso das terras deste Posto, acrescentando que, antes da criao do Servio [ou seja, do SPI] e do agrupamento dos indios numa s gleba hoje Posto Buriti seviam para o sepultamento dos mesmos, os seguintes cemitrios:
O 1 distante da linha divisria do Posto uns 600 metros, em terras de Lutercino Braz Martins; o 2, distante 2 lguas do Posto, em terras pertencentes a Geraldo Corra. Todavia, ambos esses vizinhos em terras onde se acham localizados ditos antigos cemitrios, jamais proibiram o enterramento de indios nos mesmos, haja vista que a irm do Cap. Figueiredo e a sua filha Abadia, por ele citada na carta, foram sepultadas, sem qualquer objeo, no antigo cemitrio localizado em terras de Lutercinio Braz Martins; e o Cap. Clementino Gabriel, tambm citado na mesma carta, foi sepultado, sem qualquer embarao, em terras de Geraldo Corra, em outro
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antigo cemitrio. No existe, portanto, qualquer proibio por parte dos proprietrios e vizinhos citados; ao contrrio, os mesmos, reiteradamente declaram que continuam a respeitar esse direito dos indios, por ateno ao Servio e por deferncia tradio dos ascendentes dos indios vivos terem sido ali sepultados.

Esta passagem revela alguns aspectos importantes: 1. A antiguidade dos cemitrios nos quais haviam sido enterrados os ancestrais dos Terena. 2. O fato de esses cemitrios estarem localizados fora da rea demarcada como Terra Indgena (2.090 ha), um deles situado a duas lguas do Posto. 3. Que o SPI, aps a criao do Posto Indgena em Buriti, agrupou os Terena em uma s rea, ou seja, a rea de acomodao dos 2.090 ha. Este agrupamento desconsiderou o direito aos locais em que viviam, cuja presena tradicional inconteste, inclusive pela presena de cemitrios, publicamente reconhecidos como indgenas e citados no relatrio. 4. Que os proprietrios citados tentaram naquele momento impedir a continuidade da utilizao desses cemitrios, mas estrategicamente recuaram, para no criar conflitos com a direo do SPI. Entretanto, nos anos seguintes os proprietrios tiveram xito neste intento, proibindo a presena indgena nos cemitrios e at mesmo procurando apagar vestgios dos mesmos (ver a esse respeito resposta aos quesitos arqueolgicos, na Primeira Parte desta percia). 5. Que o SPI deu por encerrada as gestes visando demarcao das terras de ocupao tradicional to logo conseguiu juntar os Terena na rea de acomodao, passando a considerar como legtimas as propriedades instaladas e legalizadas em terras indgenas.
3.18. Mesmo depois de demarcada pelo SPI a rea de dois mil hectares no Buriti, os Terena deixaram de coletar mel e lenha, caar e pescar nas fazendas vizinhas (reas contguas Reserva delimitada)? O encarregado do Posto do SPI proibia tais excurses?

Sim, os Terena continuaram a coletar mel e lenha, caar e pesca nas propriedades vizinhas mesmo depois de haverem sido recolhidos na rea
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de acomodao (2.090 ha). Esta atividade dos Terena sempre foi um ponto de tenso entre ndios, chefe de Posto e proprietrios. O chefe de Posto no perodo em que foram realizados os trabalho de campo em Buriti, Jorge Antnio das Neves, informou aos peritos que essas reclamaes eram frequentes, pois os proprietrios, mesmo antes de deflagrado o conflito agrrio, no viam com bons olhos a presena indgena em suas propriedades, alegavam principalmente que ela espantava o gado. Pelo que se teve notcia, os chefes de Postos sempre se posicionaram contra esse trnsito de ndios pelas propriedades, mas nunca chegaram a ter um controle total, devido insistncia dos Terena. Verificamos que ela ainda continua, em expedies clandestinas de pesca e caa, nas reas vizinhas, agora com bem menos frequncia devido aos conflitos fundirios.
3.19. Quem eram Antnio Martins Vianna Estigarribia, Alexandre Honorato e Polidoro Arruda e quais as suas participaes na regio com relao ao destino dos ndios Terena que ali se encontravam?

Antnio Martins Vianna Estigarribia era funcionrio do SPI, exercendo em 1923 o cargo de Inspetor Interino do SPI em Mato Grosso. Realizou importantes gestes objetivando assegurar a demarcao da Terra Indgena Buriti, conforme consta em outras partes desse relatrio. Alexandre Honorato Rodrigues exerceu o cargo de chefe de Posto na Terra Indgena Buriti, tendo promovido a transferncia das famlias que viviam no Barreirinho para a rea de acomodao, conforme ele mesmo registra em relatrio datado de 2 de junho de 1937. Segundo os Terena, ele teria participado da retirada das famlias terena que viviam nas Furnas, agora j como delegado de polcia de Aquidauana, cargo que teria exercido depois de ter se demitido do cargo de chefe ou delegado do Posto Indgena Buriti.
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Polidoro Arruda, segundo nos informaram os Terena mais velhos, teria sido encarregado do Posto, provavelmente na dcada de 1930, tendo nomeado Joaquim de Loureiro de Figueiredo para o cargo de cacique. Tal nomeao visava a facilitar a retirada das famlias das terras requeridas por Reginaldo Lemes, de quem o cacique Joaquim Loureiro Figueiredo seria amigo e compadre.
3.20. A mesopotmia formada pelos crregos do Meio e Cortado, at o crrego dos Cus, foi ocupada pelos ndios? Em que poca a cobertura vegetal de tais reas foi retirada?

Sim, a mesopotmia formada pelos crregos do Meio e Cortado, at o crrego dos Cus, foi ocupada pelos ndios. A referida mesopotmia fica no interior da rea objeto da percia e foi objeto de requerimento e titulao por proprietrios particulares nas primeiras dcadas do sculo XX. Nas fotografias areas retiradas em 1965 pelo Exrcito Brasileiro, a maior parte dessa regio ainda aparece com a cobertura vegetal original, portanto, era bem provvel que mesmo os Terena j estando morando na rea de acomodao do Posto do SPI, realizassem expedies de caa e coleta com bastante freqncia na rea. O proprietrio Vanth Vani Filho assegura que em 1970 essa regio j era ocupada por empreendimentos agropecurios e de usufruto exclusivo dos proprietrios, de acordo com o desenvolvimento tecnolgico da poca, no havendo nenhuma presena indgena. O mesmo proprietrio afirmou ainda que o cenrio mostrado pelas fotografias areas de 1965, nas quais a maior parte da rea era coberta por florestas, reflete o grau de ocupao naquele perodo no somente da rea objeto da percia, mas da maior parte do Estado de Mato Grosso do Sul, pois s nas ltimas trs dcadas ocorreu a modernizao do campo, com a incorporao de novas tcnicas, mecanizao, introduo de novas variedades de gramneas, melhoramento gentico do gado etc. Afirmou ainda que a produtividade das
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fazendas era extremamente baixa antes da modernizao do campo e o nvel de renda infinitamente inferior ao dos atuais proprietrios.
3.21. As reas localizadas no entorno da Reserva foram, efetivamente, desmatadas em que poca?

Em perodo anterior a 1965 eram poucas as reas efetivamente desmatadas no entorno da reserva Buriti (2.090 ha). A anlise das fotografias areas tiradas pelo Exrcito Brasileiro, em 1965, revela que cerca de 80% da rea objeto da percia era coberta por vegetao primria ou pouco alterada pela ao antrpica em 1965. As reas destinadas formao de pastagens eram roadas e queimadas, mas normalmente no se realizava a destoca nem a mecanizao da terra, de forma que as pastagens dividiam espao com as capoeiras em regenerao. As reas formadas com pastagens se reduziam, na maioria dos casos, as proximidades das sedes, onde tambm se cultivavam gneros de subsistncia.
3.22. A Reserva Buriti suficiente, nos dias de hoje, para a sobrevivncia fsica e cultural da comunidade Terena localizada na regio?

No, a Reserva Buriti no suficiente, nos dias de hoje, para a sobrevivncia fsica e cultural da comunidade Terena localizada na regio. A superpopulao da rea vem gerando disputas por espao para cultivo de roas, com grande dificuldade dos casais jovens encontrarem espao para estas atividades. H muitas reclamaes de que os animais criados soltos incomodam os vizinhos principalmente galinhas, prejudicando suas plantaes. Alguns inclusive disseram ter desistido destas criaes para evitar conflitos. As atividades de caa, pesca e coleta so muito pouco praticadas no interior da Reserva Buriti dada a presso sobre os recursos exercida pela populao. Mas no perdem a oportunidade de exerc-la quando a
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oportunidade se apresenta. Este foi o caso de Manuel Lemes da Silva, membro da comisso que acompanhou os trabalhos de campo da percia e que, durante a noite, matou uma jaguatirica que teria atacado suas galinhas; no dia seguinte ele apresentou orgulhoso o assado do animal. Nas visitas que fizemos em diversos pontos da rea objeto da percia (17.200 ha) era muito comum os Terena coletarem espcies vegetais, utilizadas como medicamento, difceis de serem encontradas na rea de acomodao, nos 2.090 ha.
3.23. Quais as atividades produtivas desenvolvidas na Reserva Buriti? Qual o papel da agricultura no contexto atual dos ndios? A atividade de caa exercida com intensidade at hoje? Em caso negativo, at que poca os ndios utilizavam e/ou utilizam para caar? Qual o papel da pesca e da coleta em tal quadro? Quais reas os ndios costumavam utilizar para a pesca e a coleta (mel, madeiras, etc.)?

As atividades produtivas desenvolvidas na Reserva Buriti so: 1. Agricultura: arroz, feijo, milho, mandioca, batata, amendoim, abbora, maxixe, guandu, manga, banana, caju, jabuticaba, laranja, limo, palmeiras etc. A maior parte se destina ao consumo interno, mas existe a comercializao da produo excedente de algumas famlias. As roas so bem cuidadas e limpas, assim como os ptios das casas. A agricultura a principal atividade de subsistncia. 2. Criao de animais: gado bovino, para consumo e comrcio; porcos, basicamente para consumo interno de carne e gordura; ovelhas, para consumo interno e comrcio; galinhas, para consumo interno e comrcio. A propriedade dos animais particular ou da famlia nuclear. 3. Caa, pesca e coleta: estas atividades foram praticadas com regularidade at a dcada de 1970, quando a regio ainda preservava muitas matas e os rios e crregos no eram assoreados, fornecendo um suprimento significativo de peixes, principalmente na poca da piracema. A
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produtividade e, consequentemente, a importncia econmica destas atividades diminuiu sensivelmente, mas elas mantm grande significao ritual, inerentemente ligada aos processos de construo da pessoa e modelos de interao social terena. As excurses pela mata no rendem apenas produtos, rendem histrias, geram contextos de transmisso de conhecimentos sobre a relao sociedade e ambiente de fundamental importncia para a reproduo da cultura terena. Na concepo terena, perambular pela mata restaura o equilbrio psicossocial, alivia as tenses geradas no convvio social e tambm, para os praticantes da religio tradicional, uma oportunidade de entrar em contato com os seres espirituais que vivem na floresta ou nas cachoeiras, longe do espao habitado pelos humanos. A presena do mel aparece com muita frequncia nos relatos sobre a vida em dcadas passadas, quando ainda era possvel encontr-lo em abundancia. Hoje ele apreciado, mas pouco consumido. No passado era consumido associado ao jatob, considerado um prato muito apetitoso e saudvel. Utilizavam todas as terras objeto dessa percia para esta atividade de subsistncias, bem como reas adjacentes, visitadas com menor frequncia.
3.24. Quais as reas imprescindveis preservao dos recursos ambientais necessrios ao bem-estar dos ndios Terena? Quais as reas necessrias reproduo fsica e cultural dos mesmos segundo seus usos, costumes e tradies?

Os Terena de Buriti reconhecem que a rea objeto da percia (17.200 ha), onde foram identificados os vestgios de sua ocupao tradicional, imprescindvel preservao dos recursos ambientais necessrios ao bem-estar fsico e cultural. Essa rea , assim, necessria reproduo fsica e cultural dos mesmos, segundo seus usos, costumes e tradies. O ambiente foi alterado profundamente pela implantao das atividades agropastoris, com desmatamento, destoca e cultivo da maior parte
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da terra. Os Terena manifestaram o desejo de implantar programas de recuperao ambiental nas reas de matas ciliares e outras reas destinadas a reservas de mata, e disseram que esperam contar com apoio tcnico e financeiro do governo para operacionalizar esses programas. Esperam assim recuperar parcialmente os recursos de pesca, caa e coleta, cuja concentrao chegou beira da extino. Consideram imprescindvel a presena destes recursos no para suprimento das necessidades econmicas, tal como acontecia, por exemplo, at as primeiras dcadas do sculo XX, quando a populao era bem menor e as necessidades sociais de outra ordem; so imprescindveis hoje como espao de reproduo de conhecimentos relativos ao ambiente e formas de socializao, valorizados culturalmente. Consideram o uso do trator, implementos, insumos e tcnicas de cultivo moderno como parte de sua cultura atual e manifestam o desejo de produzir tanto para o consumo interno como para a comercializao, como forma de dispor de recursos necessrios ao atendimento de necessidades de bens industrializados, incorporadas sua de vida atual. Assim, boa parte da terra, caso haja o reconhecimento como terra indgena, tende a ser utilizada em atividades produtivas, de maneira semelhante ao uso implementado pelos atuais proprietrios.
3.25. Como foram adquiridos os ttulos originais das terras que se encontram encartadas dentro da rea mencionada no Despacho n 075, de 02 de agosto de 2001, da FUNAI e no Resumo do Relatrio de Reviso de Limites da Terra Indgena Buriti (17.200 hectares)?

O Resumo do Relatrio de Reviso de Limites da Terra Indgena Buriti (17.200 hectares), elaborado pelo antroplogo Gilberto Azanha, registra, no item VI (Levantamento fundirio), que:
Estes ttulos tiveram suas origens em processos de compra sobre terrenos reputados pelo Estado de Mato Grosso como devolutos
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e desta forma adquiridos por particulares. Estes processos esto eivados de vcios e infringiram a legislao vigente.

Mais adiante afirma que:

Analisando essa documentao, v-se claramente que a legalizao do esbulho sobre as terras ocupadas pelos Terena no alto Buriti, comearia com a aquisio e demarcao do lote Canastro, requerido para compra ao Estado por Porfrio de Britto, em 1912 sendo o ttulo provisrio expedido pelo Estado de Mato Grosso em 1916. Os demais lotes seriam requeridos posteriormente: o lote Recurso em 1917 (por Agostinho Rondon); Bority em 1917 (por Otaviano Garcia de Souza); Alegre em 1920 (por Jos Diogo Garcia de Souza); Varzea do Burity, por Arnaldo Estevo de Figueiredo em 1924 e finalmente Varjo em 1926 (por Reginaldo Lemes da Silva).

Na nota de rodap nmero 36, da pgina 80, do Relatrio de Reviso de Limites da Terra Indgena Buriti, Gilberto Azanha (2001) desenvolveu o argumento de que, no caso das terras de Buriti, est claro que o Estado de Mato Grosso reconheceu a prerrogativa de primeiro pretendente aos candidatos compra das reas, sobrepondo esta prerrogativa ao direito do primeiro ocupante, no caso as famlias terena que viviam naquela rea.
3.26. O Estado de Mato Grosso reputou as terras que eram ocupadas pelos ndios como terras devolutas, vindo, posteriormente, a alien-las a particulares? Em caso positivo, como e quando isso ocorreu? Quais os expedientes utilizados para repassar tais terras a particulares?

Sim, o Estado de Mato Grosso reputou as terras que eram ocupadas pelos ndios como terras devolutas, vindo, posteriormente, a alien-las a particulares. Os expedientes utilizados para repassar tais terras a particulares foram procedimentos irregulares, conforme as referncias citadas na resposta ao quesito anterior.
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3.27. Os estudos de identificao da Terra Indgena Buriti, de ocupao de respectivo grupo tribal Terena, com superfcie e permetro aprovados de 17.200 hectares e 78 km respectivamente, localizada nos municpios de Sidrolndia/MS e Dois Irmos do Buriti/MS, apresentam vcios e/ou equvocos? Em caso positivo, especificar os vcios e/ou equvocos existentes?

Os vcios e/ou equvocos apresentados nos estudos de identificao da Terra Indgena Buriti, de ocupao de respectivo grupo tribal Terena, com superfcie e permetro aprovados de 17.200 hectares e 78 km respectivamente, localizada nos municpios de Sidrolndia/MS e Dois Irmos do Buriti/MS se referem excluso de algumas reas adjacentes, apontadas em mapa que segue em anexo (vide Figura 3). As lideranas terena apontaram essas reas como sendo de ocupao tradicional, mas demonstram conscincia da impossibilidade, segundo entendem, de reaverem todo o territrio ocupado tradicionalmente antes da implantao das fazendas. Consideram, no atual contexto, ser mais importante encaminhar uma soluo para o conflito, mesmo que isto implique na excluso das reas no contempladas no estudo acima referido. Enfim, consideram, nesse momento, que a superfcie proposta pelo relatrio do Grupo Tcnico coordenado pelo antroplogo Gilberto Azanha suficiente para assegurar sua reproduo fsica e cultural. Entretanto, nada garante que esta demanda no reaparea, pois como disse o cacique Baslio Jorge: Queremos a demarcao dos 17.200 ha; a briga sobre estas outras reas que ficaram fora vai ser para os nossos netos. importante registrar, ainda, que os peritos no realizaram trabalhos in loco em grandes extenses de terra fora daquela eleita pelo Juzo como objeto da percia (17.200), pois isto fugiria s atribuies a ns delegadas. Limitaram-se apenas a apontar a localizao aproximada de muitas dessas reas, pois a caracterizao da legitimidade desta demanda exigira estudos complementares de acordo com os procedimentos legais.

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3.28. De acordo com o que dispe o art. 231, 1, da Constituio Federal de 1988, qual a superfcie e o permetro da Terra que se pode considerar, atualmente, como sendo Terra Indgena Buriti? As propriedades elencadas na Inicial encontram-se localizadas dentro da rea, ou seja, elas tambm so, efetivamente, terras indgenas? Quais fazendas se encontram, atualmente, dentro da rea que se pode considerar como Terra Indgena Buriti?

A rea objeto da percia (17.200) rene elementos de ocupao tradicional que permitem caracteriz-la como de ocupao tradicional indgena, isto , de ocupao tradicional terena, cuja comunidade est hoje reunida na rea de acomodao do Posto Indgena Buriti, demarcada com 2.090 ha. Esta ltima se encontra no interior do permetro da rea objeto da percia, ou seja, parte dos 17.200 ha. Assim, de acordo com o que dispe o art. 231, 1, da Constituio Federal de 1988, a superfcie e o permetro da Terra que se pode considerar, atualmente, como sendo Terra Indgena Buriti aquele proposto pelo Grupo Tcnico de reviso de limites, ou seja, a rea objeto dessa percia. A percia encontrou elementos materiais e imateriais que caracterizam a rea como de ocupao terena desde perodo anterior ao requerimento/titulao dessas terras por particulares. A origem do atual problema fundirio foi a venda, por parte do Estado de Mato Grosso, dessas terras para particulares, consideradas como terras devolutas e sujeitas alienao, negligenciando a posse anterior pelos ndios. Aos Terena foi reservada apenas uma pequena parte das terras que ocupavam, os 2.090 ha demarcados como Terra Indgena, cuja insuficincia para a produo econmica e reproduo social levou os indgenas de Buriti a apelarem para a atitude drstica da retomada ou invaso, ao que tudo indica como forma de criar um problema poltico e recolocar a questo de suas terras na agenda pblica do Estado Brasileiro. Segundo os peritos puderam levantar junto aos Terena mais idosos, por volta de 1900 existiam diversas famlias terena ocupando locais que extrapolavam em alguns pontos a rea objeto da percia, proposta como
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rea de ocupao tradicional, de acordo com o relatrio administrativo da FUNAI, conforme indicado em resposta a outros quesitos dessa percia. O primeiro requerimento de terra incidindo sobre a rea ocupada pelos Terena de Buriti foi o processo de regularizao da fazenda das Correntes, iniciado em 1894, com 231 ha. Nas quatro primeiras dcadas do sculo XX novas terras foram sendo requeridas e tituladas por particulares na regio, e a rea de ocupao tradicional dos Terena de Buriti foi encolhendo, deixando para trs casas, roas, cemitrios e rea de pesca, caa e coleta. Com relao pergunta sobre quais propriedades se encontram localizadas dentro da rea objeto da percia, e outros esclarecimentos solicitados no quesito, pode-se informar que: 1. Os limites da rea proposta pelo Grupo Tcnico constitudo pela FUNAI, atravs da Portaria 1.155/PRES/FUNAI, cujo produto final o Relatrio Antropolgico para a Redefinio dos Limites da Terra Indgena Buriti, assinado pelo antroplogo Gilberto Azanha em maio de 2001, apresenta limites claros para essa rea, com mapas e coordenadas geogrficas. Os documentos das propriedades tambm dispem de memoriais descritivos e mapas, no sendo difcil, para um tcnico em agrimensura/topografia, identificar a sobreposio dessas reas, sendo elas, inclusive, de conhecimento dos proprietrios. 2. As propriedades elencadas na Inicial representam apenas uma parcela das propriedades localizadas na rea objeto da percia; muitas foram aderidas Ao no decorrer do Processo. No resumo do relatrio acima mencionado, publicado no Dirio Oficial da Unio, Gilberto Azanha disse que:
As reas a serem reincorporadas Reserva Buriti nesta proposta atingiu 30 imveis rurais, dos quais 21 foram vistoriados (09 no constam ainda com determinao judicial para tal), cujas titulaes originais (ou primitivas) remontam as dcadas de 1910-20.

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O relatrio apresenta ainda um quadro com os dados referentes ao nome do ocupante, nome da ocupao, situao da ocupao, tempo de durao, residncia no imvel e rea do imvel na Terra Indgena, quantificada em hectares.

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4. RESPOSTA AOS QUESITOS ANTROPOLGICOS, HISTRICOS E ARQUEOLGICOS FORMULADOS PELA UNIO E FUNAI
4.1. Se na rea reivindicada pelos ndios da Terra Indgena Buriti de aproximadamente 17.200 hectares eleito pelo Grupo Tcnico, constitudo pela Portaria n 1.115, de 13/11/2000, existem elementos etno-histricos, antropolgicos e arqueolgicos que a caracteriza?

Sim, existem elementos etno-histricos, antropolgicos e arqueolgicos que caracterizam a rea reivindicada pelos ndios da Terra Indgena Buriti de aproximadamente 17.200 hectares elegido pelo Grupo Tcnico, constitudo pela Portaria n 1.115, de 13/11/2000 como terra de ocupao tradicional indgena. O detalhamento desses elementos j foi suficientemente descrito e analisado nas respostas a outros quesitos dessa percia, tornando desnecessrio repeti-los nesta ocasio. No caso dos elementos arqueolgicos, os dados constam na resposta aos quesitos arqueolgicos apresentados pelo Ministrio Pblico Federal, na Primeira Parte desta percia; nessa parte consta ainda um mapa com a localizao espacial dos locais investigados pelos peritos do Juzo (vide Figura 3).
4.2. Relatar qual ou quais os fatos que levaram os ndios da Terra Indgena Buriti a permanecerem em 2.090 hectares?

Os os ndios da Terra Indgena Buriti permaneceram em 2.090 hectares devido transferncia forada de algumas famlias para a rea de acomodao de 2.090 hectares, como aconteceu, por exemplo, com as famlias que viviam na regio denominada Barreirinho, cuja documentao j foi analisada em resposta a quesitos anteriores, incluindo os apresenta251

dos pela Justia Federal. Em outros casos, segundo as informaes levantadas junto aos ndios, houve expulso de famlias pelos proprietrios, nas dcadas de 1920-1930, inclusive com uso de foras policiais ou foras que se fizeram passar por policiais, como no caso das regies denominadas Arrozal, Invernada, Cafezal, Furna da Estrela e Furna da Vassoura. Tais foras so mencionadas como sendo a captura, a qual realmente existiu no antigo Mato Grosso, inclusive com uma delegacia na cidade de Aquidauana, conforme explicao mais detalhada que consta na Primeira Parte desta percia. A instalao do Posto do SPI, de trabalhos missionrios e de servios de assistncia na rea de acomodao (2.090 ha) tambm contribuiu para atrair as famlias terena para essa rea. Assim, a descontinuidade na ocupao na rea objeto da percia, por parte das famlias terena, ocorreu por razes alheias vontade dessas famlias, j que elas no dispunham de meios para se contrapor s presses dos proprietrios para que deixassem as terras que ocupavam tradicionalmente e se recolhessem na rea de acomodao, hoje com 2.090 ha.
4.3. Se a rea reivindicada pelos ndios da Terra Indgena Buriti constituem elementos necessrios s atividades produtivas, recursos ambientais, reprodues fsicas e culturais, segundo seus usos, costumes e tradies?

Consultar sobre esse assunto a resposta aos quesitos formulados pelo Ministrio Pblico Federal, em que est respondida a questo aqui apresentada.
4.4. Se existem vestgios aparentes de lugares tidos como sagrados ou de significado simblico, dentro do permetro da rea de 17.200 hectares, referente ao Processo n 08620.0465/93 (Processo de Identificao)?

Sim, existem vestgios aparentes de lugares tidos como sagrados ou de significado simblico, dentro do permetro da rea de 17.200 hecta252

res, referente ao Processo n 08620.0465/93 (Processo de Identificao). No tpico abaixo, constam alguns desses lugares e os significados que estabelecem com as prticas religiosas dos Terena de Buriti. Antes de enfocar esses locais e a importncia de que eles se revestem para as prticas religiosas, faz-se necessria uma breve digresso sobre o contexto histrico.
Religio e locais com significado simblico e ritual

O sistema religioso terena tradicional66 praticado por muitos indivduos que vivem em Buriti at os dias de hoje, a despeito das presses aculturativas incidindo sobre essa populao em sculos de contatos com no-ndios, desde a primeira metade do sculo XVI. Cerca de metade da populao terena de Buriti se identifica como convertida ao protestantismo (Assembleia de Deus, Uniedas, Crist do Brasil etc.), mas a vida religiosa cotidiana desses convertidos tambm mescla elementos do protestantismo com crenas e prticas religiosas que poderiam ser classificadas como tradicionais. A outra metade dos Terena se diz catlica, utilizando o mesmo termo para designar os praticante do sistema tradicional, especificamente o xamanismo. O catolicismo terena deixa transparecer elementos do catolicismo popular, valorizando o calendrio festivo/ritual, como a Semana Santa, os dias comemorativos de diversos santos e, especialmente, as festas de So Joo (24 e 25 de junho), Santo Antnio (12 de junho), So Pedro (29 de junho) e So Sebastio (19 e 20 de janeiro). Aparecem tambm supostos elementos de umbanda, como imagens de caboclos, as oferendas etc. Esta visibilidade de elementos do protestantismo, do catolicismo e de elementos aparentemente umbandisticos reflete, dentre outras coisas,
66 Entende-se por tradicional, segundo o uso do termo entre os atuais Terena, os elementos da cultura que fazem referncia sua ascendncia, anterior ao contato com os ocidentais. A distino um tanto quanto problemtica, pois a prtica social se efetiva como uma mescla de elementos ditos tradicionais e modernos.
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a intensidade dos contatos entre os Terena e a populao regional, h cerca de um sculo, quando os no-ndios chegaram regio e passaram a interagir intensamente com a populao indgena; ela pode ainda refletir relaes intertnicas anteriores a esse perodo, quando provavelmente foram objeto de aes missionrias, conforme relatado em outras partes do presente laudo. A obrigatoriedade da realizao da festa de So Sebastio surgiu por ocasio da epidemia que dizimou parcela significativa da populao terena local na dcada de 1920-1930. Na ocasio, os Terena fizeram uma promessa ao santo e, desde ento, tem sempre um festeiro com atribuio de coordenar os preparativos dessa festa religiosa. Os Terena constituem uma sociedade bastante aberta convivncia com outros tipos de sociedades. Os dados histricos67 e a etnografia atual indicam que essa abertura est relacionada ao prprio ethos ou modo de ser terena. Mesmo assim, pode-se notar entre os Terena a permanncia de muitos elementos de sua antiga religio. Exemplo: no conhecimento de rezas e prticas rituais realizadas para afastar as cobras dos locais de convivncia humana, ou para espantar lagartas, gafanhotos e outras pragas que atingem as lavouras. Isso feito atravs do contato direto dos xams com os donos destes seres, procedimento caracterstico das sociedades sul-americanas, conforme amplamente documentado na etnografia do continente. Os praticantes do xamanismo terena mantm relao com os espritos responsveis pelos animais. Deles recebem o conhecimento para

67 A simbiose ou servido entre os antigos Guaikuru e as tribos ancestrais dos atuais Terena, a participao destes ltimos na guerra entre o Paraguai e a Trplice Aliana (1864-1870) e no processo de derrubada das matas e implantao das fazendas, apontam para uma disposio pela construo de uma relao amistosa e participativa, em detrimento de uma atitude esquiva, como aquela que caracterizou a populao Guarani, ou agressiva, opo feita pelos Xavante e outros povos indgenas antes da pacificao. Este um dado fundamental para compreender histria terena.
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diagnosticar e tratar os enfermos, bem como sobre frmulas de medicamentos. Os espritos protetores vivem em certas cachoeiras, regies de mata e nos morros rochosos. Estes locais se revestem de grande importncia para os xams, que reclamam da dificuldade de visitar tais lugares, impedidos que esto pela ocupao dos proprietrios, haja vista que esto na rea dos 17.200 ha identificados no processo administrativo da FUNAI. Esses locais, sempre que possvel, foram visitados clandestinamente pelos ndios, at que os conflitos recentes pela posse da terra tornaram invivel o trnsito fora da rea que esto ocupando. Alguns destes locais so as cachoeiras do crrego Buriti, reas remanescentes de mata nas furnas, o morro do Ponteiro e os vrios cemitrios, um deles inclusive fora dos 17.200 ha apontados no relatrio do antroplogo Gilberto Azanha (2001) (vide Primeira Parte, Figura 3). O morro do Ponteiro tambm denominado de morro da Corina, pois segundo nos informou a xam Laurelina Alcntara Batista, conhecida como Senhorinha, ali residiu no passado uma mulher Terena que exercia a funo de xam, especialmente como parteira, invocando uma espcie de esprito ou divindade que habitaria tal morro, com quem ela desenvolvia uma relao especial. Antes dela, essas prticas foram realizadas por outros xams no mesmo local. At os dias de hoje o morro do Ponteiro carregado de significao sociocultural e religiosa. Na regio da Furna da Estrela, localizada na borda da Serra de Maracaju, existe a pedra da velhinha, lugar que comporta significado semelhante, segundo informao de Vicente da Silva, 74. Nesse local apareceria, quando invocada pelas mulheres xams, uma ndia muito velha, da qual elas receberiam conselhos e prescries referentes aos seus ofcios. Os morros rochosos so importantes como referncia da moradia de certos espritos, tanto que a xam Laurelina Alcntara Batista, a Senhorinha, dispe, na casa onde realiza seus rituais, ao lado de sua residncia, algumas pedras retiradas dos morros do p da serra para que os espritos ali per255

maneam e possam ser mais facilmente invocados quando seu auxlio se faz necessrio. Os cemitrios se revestem de grande importncia para os Terena. Segundo um costume que lembra o de catlicos, fincam cruzes de madeira (aroeira) sobre os tmulos. O cemitrio marcado com uma grande cruz de aroeira, denominada pelos Terena de mestre das cruzes, cruz mestra ou cruz mestre ou cruz do mestre. Eles costumam frequentar o cemitrio e acender velas no p da cruz mestre, onde tambm fazem promessas com o intuito de que os deuses e os espritos dos mortos atuem em benefcios dos vivos. No local costumam rezar para pedir chuva ou a cura de doenas. No cemitrio prximo ao crrego do Amrico ou Cortado, onde os Terena ocupam uma rea de aproximadamente 400 ha, os peritos encontraram uma sepultura que segundo os Terena e anlise do perito em arqueologia seria de uma menina no-ndia, com um tmulo de cimento, diferente dos demais, onde est inscrito Cacilda de Souza Guardiano, nascida em 19-09-1952 e falecida em 14-02-1959. Isto constitui um indicativo de que alguns cemitrios talvez tivessem sido utilizados de forma conjunta, ou, o que mais provvel, de forma subsequente primeiro pelos Terena e depois por regionais , naquele cenrio multitnico estabelecido na regio a partir, principalmente, da dcada de 1940. Este cenrio visvel na identificao de alguns casamentos intertnicos e na visualizao de traos fisionmicos e culturais no-indgenas na populao terena de Buriti, embora em escala notoriamente minoritria. Uma pesquisa mais exaustiva ainda poderia revelar em que medida os elementos da cultura regional so incorporados em uma lgica terena englobante. De qualquer forma, os indgenas de Buriti seguem mantendo sua identidade tnica e se autoidentificando como Terena, marca de sua indianidade. As matas e as cachoeiras, para os Terena praticantes da religio tradicional, so tambm locais de morada de espritos controladores da vida e da quantidade disponvel de animais selvagens, sendo que cada espcie dispe de um dono, cuja responsabilidade cuidar desses animais como se fossem seus bichos de estimao, j que entre eles se desenvolvem formas
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de sociabilidade muito prximas daquela que tem lugar na sociedade humana. Cada esprito-dono de uma espcie assume a roupagem da espcie que cuida, sendo visvel sob sua aparncia, mas , na verdade, um xam com poderes sobrenaturais. O xam humano interage com os xams animais, pois ambos dispem de uma linguagem comum, no acessvel ao no iniciado nas prticas xamnicas. Nessa interao, o xam humano recebe dos xams animais conselhos, frmulas de medicamentos e procedimentos rituais, utilizados em benefcio das pessoas que lhe pedem auxlio. Essa interao entre o xam humano e as espcies animais to intensa que chega a constituir uma espcie de co-substancialidade, pois os elementos de identidade compartilhados geram uma espcie de natureza comum. Assim, Laurelina Alcntara Batista explicou que ela no pode comer carne de caa sob pena de cometer grave ofensa aos seres espirituais com os quais trabalha, pois os outros podem comer, mas eu no; s como galinha, carne de vaca, que no pertencem a eles.
4.5. Em sendo afirmativa a resposta do quesito anterior, que vestgios so esses? Se possvel descrev-los, juntando fotos?

As cachoeiras esto situadas principalmente no crrego Buriti, uma delas com vrios metros de queda. O morro do Ponteiro ou da Corina o mais mencionado pelos Terena, mas segundo explicou Laurelina Alcntara Batista, os espritos moram em todas as elevaes de pedra, comuns nas franjas da serra. As pedras que ela dispe em seu altar foram retiradas destes locais. Existem ainda algumas reservas de matas e remanescentes em regenerao, tanto na rea de acomodao do Posto da FUNAI, como na rea objeto da percia. Certos rituais so realizados nestes locais, no interior dos atuais 2.090 ha, mas segundo fomos informados, eles sero realizados principalmente no sop da Serra de Maracaju, caso venham a dispor da posse da terra.
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Os cemitrios aos quais os Terena tm acesso na rea de acomodao e naquelas reocupadas nos ltimos anos, so visitados para a realizao de prticas rituais.
4.6. Se a rea reivindicada pelos ndios Terena da Terra Indgena Buriti remanescente da atual com o mesmo nome e de 2.090 hectares?

Sim, a rea reivindicada pelos ndios Terena da Terra Indgena Buriti remanescente da atual com o mesmo nome e de 2.090 hectares, conforme os peritos do Juzo procuraram esclarecer em outras partes do presente relatrio, atravs de dados de natureza diversa e informaes coletadas junto aos ndios por meio da combinao de variados mtodos de pesquisa.
4.7. Se a rea reivindicada pelos ndios da Terra Indgena Buriti, de 17.200 hectares, abrange as propriedades dos Autores dessa ao e alcana outras propriedades no caracterizadas na presente ao?

Sobre esse assunto, consultar a resposta aos quesitos formulados pelo Ministrio Pblico Federal, nesta Segunda Parte da percia.
4.8. Em sendo afirmativa a resposta do quesito anterior possvel identific-las?

Consultar a esse respeito as respostas aos quesitos formulados pelo Ministrio Pblico Federal, nesta Segunda Parte da percia.
4.9. Que fatos ou acontecimentos histricos importantes ocorreram at o ano de 1934 que digam respeito presena indgena na rea reivindicada?

Os dados arqueolgicos, genealgicos, as histrias de vida, a anlise dos documentos histricos (fontes textuais) e administrativos do SPI, assim como a extensa bibliografia levantada pelos peritos, permite afirmar
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que os fatos ou acontecimentos histricos importantes que ocorreram at o ano de 1934, no que diz respeito presena indgena na rea reivindicada, podem ser resumidos da seguinte forma: 1. At o incio da ltima dcada do sculo XIX, os Terena do Buriti ocupavam uma ampla rea abrangendo as bacias dos crregos Buriti, do Meio e Cortado ou Amrico, delimitada por suas cabeceiras nas franjas da serra, indo at a foz destes crregos, quando desguam em rios maiores, como o Cachoeiro, que correm em direo ao Pantanal. Essa rea era intensamente ocupada em suas atividades de construo de moradias, roa, caa, pesca e coleta. S eventualmente perambulavam para alm desse permetro, como por exemplo, quando em novembro, poca do amadurecimento da guavira, eles subiam a Serra de Maracaju para a coleta da fruta nos campos situados nos chapades, ou quando procuravam os cursos dgua maiores para pescarem em determinados perodos do ano. 2. Na ltima dcada do sculo XIX, esse modelo de ocupao passou a confrontar-se com a colonizao da regio, iniciada pela demarcao da fazenda Correntes, em 1894. Nas trs primeiras dcadas do sculo XX, as terras de ocupao tradicional dos Terena do Buriti foram alvo de requerimento por parte de particulares que compraram essas terras do Estado de Mato Grosso. O prprio Estado de Mato Grosso considerou equivocadamente essas mesmas terras como devolutas e, portanto, sujeitas alienao por particulares, mediante o atendimento dos procedimentos que regulamentavam a compra de terras. Os ndios reagiram como puderam e segundo o grau de compreenso que tinham na poca do processo histrico em curso transferncia deles daquelas terras que h muito ocupavam, deixando-as para particulares no-ndios. O SPI se mostrou um brao do governo pouco eficaz na defesa dos direitos dos indgenas, pois atuou de maneira explicitamente contrria aos interesses indgenas, como no caso da transferncia das famlias terena que viviam no local denominado Barreirinho, coordenada pelo Chefe de Posto Alexandre Honorato.
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3. O requerimento/titulao por particulares das reas antes ocupadas pelos Terena foi seguido, em anos posteriores, pela ocupao efetiva da terra, com desmatamento e implantao de lavouras e principalmente pastagens. Os Terena tiveram uma participao significativa nestas atividades, denominadas localmente de abertura das fazendas. Paulatinamente, os Terena foram coagidos, de diversas formas, a deixarem esses locais e a se concentrarem na rea de acomodao de 2.090 ha. As respostas aos demais quesitos dessa percia contm informaes complementares sobre este processo.
4.10. Se pela tradio oral dos ndios da Terra Indgena Buriti, reivindicam parte de sua ocupao tradicional alm dos limites estabelecidos no Processo n 08620.0465/93?

Sim, pela tradio oral dos ndios da Terra Indgena Buriti, os Terena reivindicam parte de sua ocupao tradicional alm dos limites estabelecidos no Processo n 08620.0465/93, mas no no presente momento, conforme especificado nas respostas aos quesitos formulados pelo Ministrio Pblico Federal. As lideranas terena de Buriti comisso que nos acompanhou e caciques com os quais nos reunimos concordaram, segundo entendimento manifestado quando abordado esse assunto para levantar os dados que comporiam a resposta ao presente quesito, com a demarcao dos 17.200 ha. Para isto argumentaram: (1) a dificuldade do Governo em demarcar terras na regio, intensivamente ocupadas por atividades econmicas no-ndias; (2) a necessidade de encontrar uma sada mais breve para o conflito estabelecido com seus vizinhos no-ndios; (3) que os 17.200 ha so suficientes para, em perodo longo de tempo, resolver os problemas gerados pela falta de espao na atual reserva demarcada (2.090 ha). Eles consideram insustentvel a permanncia da atual populao terena
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de Buriti nos 2.090 ha, pois as dificuldades de produo e de convivncia geradas pelo pouco espao constituem um impasse para a reproduo de seu sistema sociocultural. necessrio registrar que os Terena manifestaram, ainda, a convico de que as terras consideradas de ocupao tradicional e que ficaram fora da rea delimitada (17.200 ha) lhes pertencem por direito e sero reavidas no futuro, pelas prximas geraes, como disse o cacique Baslio Jorge: Essa uma luta para as prximas geraes. Os peritos do Juzo se limitaram apenas a ouvir e registrar estas informaes, evitando expressar posicionamentos, questionar os fundamentos das informaes ou propor encaminhamentos, mesmo quando solicitados.
4.11. Em sendo afirmativa a resposta ao quesito anterior, pode identific-la?

As reas apontadas como de ocupao tradicional alm dos limites estabelecidos no Processo n 08620.0465/93 esto assinaladas de maneira aproximada no mapa da Figura 3, anexado na Primeira Parte desta percia. A caracterizao precisa dessas reas somente poder ser realizada por grupo tcnico constitudo administrativamente pelo rgo competente (FUNAI), caso seja este o encaminhamento. Os peritos no estiveram investidos da atribuio de identificar todas as reas de ocupao tradicional alm dos limites estabelecidos no Processo n 08620.0465/93. A identificao de reas alm desses limites somente poderia ser realizada com a aplicao dos procedimentos legais que regem os estudos de identificao de terra indgena, os quais, de qualquer forma, so tambm incompatveis com o perodo estabelecido para o prazo de entrega desta percia. Para isso seria preciso alguns meses a mais.

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4.12. Pelas caractersticas das reas em litgio, d para verificar se houve desmatamento para pastagens e para agricultura pelos seus ocupantes no-ndios?

Sim, so nitidamente evidentes os desmatamentos realizados para a formao de pastagens para bovinos e para a atividade agrcola praticada pelos proprietrios que se sucederam na cadeia dominial nas ltimas trs dcadas. A anlise das fotografias areas tiradas pelo Exrcito Brasileiro no ano de 1965 e sua comparao com imagens de satlite mais recentes e com as histrias ouvidas dos Terena e trabalhadores rurais na regio evidenciam que o desmatamento massivo daquela rea ocorreu a partir da dcada de 1970, perodo da chamada revoluo verde, com investimento e incentivo fiscal do Governo para modernizar a produo no campo. Sobre esse assunto, deve-se consultar a resposta aos quesitos arqueolgicos elaborados pelo Ministrio Pblico Federal, conforme consta na Primeira Parte desta percia.
4.13. Em sendo afirmativo o quesito anterior, de quando datam?

Os desmatamentos tiveram incio nas primeiras dcadas do sculo XX, mas at a dcada de 1960 eram tmidos e pontuais dado o nvel tecnolgico empregado nas atividades agrcolas. Para o ano de 1965, estima-se que cerca de 80% da rea ainda era coberta de matas nativas. A partir da dcada de 1970 a rea foi quase que completamente desmatada, restando apenas algumas reservas e matas ciliares.
4.14. Na Terra Indgena Buriti, qual o grupo tnico que a ocupa? Quais so suas caractersticas socioculturais?

Na Terra Indgena Buriti vive o grupo tnico Terena formado por descendentes dos antigos Guan-Txan, falantes de uma lngua da famlia lingustica Aruk. O principal critrio de pertencimento ao grupo compartilhar a solidariedade tnica, o que implica estar inserido em algum
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dos troncos familiares e ter, com seus integrantes, relaes de parentesco identificveis e reconhecidas socialmente. Uma das principais caractersticas da cultura do grupo a abertura para a exterioridade, facilitando emprstimos culturais, como no caso da simbiose histrica entre os antigos Terena e Kadiwu, e, atualmente, com a sociedade nacional. Eles praticam tambm uma agricultura sofisticada, a qual desempenha no apenas o papel de produtora de alimentos, mas est intrinsecamente relacionada identidade social. As roas que os peritos viram em Buriti estavam limpas de ervas daninhas e bem cuidadas, pois o seu estado de zelo parece refletir o status do agricultor. Muitas outras caractersticas culturais poderiam ser lembradas, mas os peritos enfatizam neste item apenas algumas caractersticas da organizao social e do modelo poltico atual, porque estes dados ajudam a pensar as formas de territorializao dessa sociedade, aspecto mais pertinente para o objeto dessa percia. A discusso feita com base em dados de Buriti, levantados durante a pesquisa de campo.
O modelo de dominao poltica

Os documentos histricos mencionam que no perodo pr-colonial os diversos grupos que hoje compem a populao terena dispunham de uma organizao social bastante complexa, com base no sistema de metades e cls. Este complexo sistema provavelmente forneceria orientao para as escolhas matrimoniais, a vida econmica, a organizao poltica e as prticas rituais. Infelizmente este sistema no foi documentado por antroplogos profissionais e dele h apenas fragmentos de relatos de viajantes e administradores. Provavelmente, tambm, esse sistema geral apresentava variao entre os grupos Guan-Txan, com distines no plano da morfologia social. Estas distines, juntamente com as variaes dialetais, comporiam um arcabouo de sinais diacrticos legitimadores dos processos de construo de identidades particulares entre os diversos grupos culturalmente prximos.
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Como mencionado h pouco, o modelo de organizao social terena pr-colonial pouco conhecido ou conhecido de maneira imprecisa, mesmo com o esforo do antroplogo Roberto Cardoso de Oliveira (1976) em reconstituir a antiga forma de organizao social terena. Isto porque as descries dos Terena no perodo pr-colonial no so resultado de trabalhos de etnlogos profissionais, com domnio das tcnicas de descries e anlise dos sistemas de parentesco, residncia, liderana etc., o que em grande medida compromete a qualidade daqueles dados etnogrficos. Mesmo na situao atual, no se dispe de nenhum trabalho exaustivo dessa natureza entre os Terena contemporneos, at porque, como enfatizado em outras partes deste relatrio, a preocupao predominante das investigaes antropolgicas tem se centrado na interface da sociedade terena com a sociedade nacional, preocupao que marca o trabalho dos antroplogos chamados pejorativamente de contatualistas. Dispondo de poucas referncias seguras sobre a organizao social e poltica terena, os peritos centraram o foco da anlise nos dados etnogrficos levantados durante a pesquisa de campo realizada em Buriti. Estes dados indicam profundas transformaes na forma de exerccio de liderana a partir do recolhimento das famlias na rea de acomodao (2.090 ha), ou seja, essa acomodao no apenas territorial e econmica, ela implica num redimensionamento no plano da organizao social e poltica. Pretende-se desenvolver a hiptese de que a partir da disperso das grandes aldeias formadas em torno de misses ou estabelecimentos militares no perodo anterior guerra da Trplice Aliana, a organizao social terena passou a se basear prioritariamente nos troncos. Cada famlia extensa cogntica organizada por um responsvel, denominado tronco, que articula a vida social e econmica dentro do crculo de famlias nucleares que formam um aglomerado de residncias prximas, facilmente identificveis nas aldeias de Buriti, assim como em qualquer outra reserva
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terena. Como demonstrado na resposta ao primeiro quesito formulado pelo Juzo, a referncia do tronco geralmente centrada em um homem de idade avanada, mas na maioria dos casos as atribuies polticas a ele relacionadas so desempenhadas pelo casal de velhos, apoiados pelo ncleo de parentes mais prximos. Embora interligadas por direitos e deveres de solidariedade econmica, as famlias nucleares que compem um tronco tm plena autonomia no plano da produo econmica. A chefia, para alm da rea de influncia do articulador do tronco, , hoje em dia, voltada predominantemente para o cenrio de relao com as agncias da sociedade nacional. neste cenrio que entra a figura do cacique, representante poltico das diversas aldeias de Buriti. Os caciques sos os responsveis pelo gerenciamento da relao dos Terena com a sociedade nacional e suas agncias. Isto no caracteriza uma dicotomia rgida entre o tronco e a aldeia, mas delineia crculos de proximidade e distncia, com base na intensidade e densidade de relaes que se efetivam em uma rede de troncos aliados. A estrutura social pode ser pensada como um modelo concntrico, em que se tem, do centro para a periferia: a famlia nuclear o tronco a aldeia a etnia os aliados no-terena os aliados potenciais os inimigos. Do centro para a periferia amplia-se o horizonte da vida social, ao mesmo tempo em que diminui a intensidade das relaes. O sentimento de pertencimento a uma famlia nuclear permanente, enquanto que, o de aldeia por exemplo s surge em contexto de interao mais ampla. Os Terena se sentem plenamente inseridos no cenrio multitnico regional e nacional, tendo plena conscincia da impossibilidade e da falta de desejo de suas comunidades desenvolverem uma existncia totalmente autnoma e isolada em relao sociedade nacional envolvente. Apresentam-se como plenamente participantes da sociedade brasileira, reivindicando direitos e assumindo os deveres que regem a conduta dos membros nessa sociedade. Entretanto, reivindicam o direito alteridade,
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ou seja, o respeito ao direito de continuarem existindo enquanto comunidade organizada, constituda a partir de padres culturais herdados de seus ancestrais, reelaborados e ressignificados em contextos histricos de relao com a sociedade brasileira. Os Terena concebem sua cultura como dinmica; da a facilidade de incorporao de novos elementos culturais. Contudo, na inovao, permanece a lgica terena que se expressa em formas de conduta prpria, como por exemplo a manuteno dos princpios bsicos da organizao social e poltica, esquematicamente apresentados em unidades sociolgicas como o tronco. O cacique existe para cuidar da relao com a sociedade nacional, assegurando aos troncos que compem cada aldeia sua participao na vida poltica da sociedade terena e nas polticas a elas destinadas pelas diversas agncias da sociedade nacional. Isto realizado da maneira por eles considerada mais adequada, segundo seus usos e costumes, ou seja, atendendo s necessidades bsicas das famlias e procurando evitar conflitos e desavenas entre elas e os troncos. Alguns proprietrios de terras na rea objeto da percia afirmaram que era comum que quando havia alternncia no cargo de cacique, o novo ocupante procurasse os proprietrios para informar da substituio no cargo e se colocar disposio para mediar contratos de trabalho ou outras atividades que envolviam a relao entre ndios e proprietrios. A diplomacia terena preza muito a convivncia tranquila e saudvel com seus vizinhos. Neste sentido, eles esperam com ansiedade a definio do conflito gerado pela disputa das terras para voltarem a viver em harmonia e segurana. Segundo os Terena Armando Gabriel, 85, e Leonardo Reginaldo, 84, os quais exerceram cargos de caciques em aldeias na Terra Indgena Buriti por mais de trs dcadas, a instituio do cacicado em Buriti teve a participao direta de funcionrios do SPI, como o militar Horta Barbosa, defensor da ideia da necessidade de organizao dos ndios nesse formato
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de chefia. O objetivo desse convencimento era procurar assegurar uma participao indgena mais digna na vida nacional. O cacique est, assim, diretamente relacionado vida social dentro da terra reservada para os ndios (2.090 ha), sob a direo do Chefe do Posto do SPI. Segundo os Terena informaram, o primeiro cacique, Joaquim Tefilo, teria sido nomeado em 1922. Foi sucedido, por volta de 1926, por Joaquim Loureiro de Figueiredo, que permaneceu no cargo at 1959: no incio como cacique de toda a populao e depois da primeira diviso das aldeias, com o surgimento das aldeias Crrego do Meio e gua Azul, passou a liderar somente a populao da aldeia Buriti. Ainda segundo os dois ex-caciques referidos no pargrafo anterior, o cacique Joaquim de Loureiro Figueiredo morou inicialmente no Barreirinho, mas com a presso dos fazendeiros acabou acompanhando a transferncia dessas famlias para as proximidades do Posto do SPI, seguindo orientao do ento chefe de Posto, Alexandre Honorato Rodrigues. Encontramos referncias documentais que comprovam estes dois fatos: (1) Roberto Cardoso de Oliveira (1976, p. 85) menciona a presena em Buriti do cacique Joaquim Loureiro de Figueiredo, um de seus informantes quando esteve no local em julho de 1955; (2) a transferncia das famlias do Barreirinho para a rea do Posto do Buriti foi documentada pelo prprio chefe de Posto, Alexandre Honorato Rodrigues, em documento endereado ao seu superior hierrquico no SPI. Faz-se necessrio traar ainda algumas consideraes sobre o significado das denominaes de aldeias na Terra Indgena Buriti, enquanto unidades administrativas reconhecidas pelo SPI/FUNAI. Na organizao poltica da populao que compe essa Terra Indgena, a aldeia constitui atualmente uma unidade administrativa composta por diversos troncos associados. Consta que esse formato de organizao poltico-administrativa apareceu a partir da ao do Servio de Proteo aos ndios, nas primeiras dcadas do sculo XX, a partir de 1922, com o intuito de facilitar a implan267

tao de suas atividades assistenciais e administrativas do rgo indigenista oficial junto populao terena. No incio, foi reconhecida apenas uma aldeia, denominada Buriti, para a qual foi nomeado um cacique. O processo de nomeao teve interferncia direta do representante do rgo indigenista oficial que escolhia a pessoa julgada mais habilitada para o exerccio do cargo. O cacique estava assim diretamente subordinado ao chefe de Posto, sendo uma espcie de auxiliar na atividade de mobilizar e organizar a comunidade para as aes que o SPI pretendia desenvolver. Uma de suas atribuies era arregimentar pessoas para as atividades de produo mantidas pelo SPI no perodo inicial de sua atuao, como por exemplo, a criao de gado, o plantio de lavouras, pomares etc. Segundo informaram os Terena, nesse perodo os caciques eram extremamente enrgicos com a populao, investidos da autoridade a eles delegada pelo chefe de Posto e contando com um grupo de homens armados. Muitas famlias preferiam continuar morando em fazendas como pees a se subordinarem aos excessos de autoritarismo do chefe de Posto e do cacique. A instituio do cacicado paulatinamente passa a ser apropriada pelos Terena e direcionada para o atendimento de outras demandas internas comunidade, e externas no que se refere sociedade envolvente que surgem no cenrio de vida confinada na reserva, envolvendo os outros agentes e instituies participantes deste cenrio. assim que, investido da autoridade outorgada pelo cargo que ocupava, gradativamente o cacique comeou a mediar aes como: (1) contratos de trabalho entre ndios e proprietrios ou empresas rurais; (2) programas de instituies pblicas voltadas para o atendimento da populao indgena; (3) programas desenvolvidos por igrejas, universidades e entidades da sociedade civil organizadas; (4) conflitos internos relativos convivncia na aldeia entre os troncos que a compem. As atribuies assumidas pelo cacique e as transformaes por que passa esta instituio poltica acompanham as alteraes no cenrio do
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contato. Existe uma dinmica permanente, alterando a todo tempo o cenrio no qual os Terena esto inseridos que , em grande medida, responsvel pelo surgimento de novas aldeias dentro da Terra Indgena Buriti. A demanda pela criao de uma nova aldeia surgiu com o aparecimento da articulao de uma rede de alianas entre troncos, ansiando por se organizarem enquanto unidade poltica independente. Em dcadas passadas, duas novas aldeias se desmembraram de Buriti: Crrego do Meio e gua Azul. Recentemente surgiram novas aldeias: Barreirinho, Oliveira e Lagoinha68. Tudo indica que, caso venham a ocupar a terra que reivindicam, novas aldeias surgiro, pois existem vrios pontos de tenso nas aldeias que renem grande nmero de troncos, dada a dificuldade dos caciques de administrarem as demandas da decorrentes, pois sempre h a tendncia de atenderem prioritariamente os troncos mais prximos em termos de alianas matrimoniais e poltica.
4.15. Se os ndios da Terra Indgena Buriti vm utilizando segundo seus usos, costumes e tradies, como meio de subsistncia, com plantio de milho, feijo ou outras, parte da rea de 17.200 hectares, com exceo das 2.090?

Sim, segundo os Terena nos informaram, colheram mais de 300 sacas de feijo, e grande quantidade de milho nas lavouras cultivadas em

68 Segundo informao oral dos Terena mais velhos ocorreu a entrada de brancos desordeiros em alguns pontos da reserva, aterrorizando os ndios e praticando violncia principalmente com as mulheres que eram violentadas sexualmente. Consta que o terena Ataliba Alcntara (irmo da dona Senhorinha, ainda viva), por volta de 1940, teria sido atingido por um tiro na perna quando tentou defender sua famlia em uma destas investidas. Como era difcil avisar o capito e o Chefe de Posto a tempo de evitar tais atrocidades, o Chefe de Posto decidiu formar dois destacamentos de segurana armada, para fazer frente a estas tentativas. Com o tempo, estes destacamentos evoluram em sua autonomia, passando a ser reconhecidos como aldeias autnomas, lideradas por caciques. Vale ressaltar que, embora o cacique do Buriti, a aldeia mais antiga, mantivesse uma proeminncia sobre as aldeias mais novas, pois era considerada como aldeia central, diretamente ligada administrao do Posto do SPI/FUNAI.
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terra das propriedades situadas na rea dos 17.200 ha, ou seja, fora dos 2.090 ha. Algumas famlias terena que dispem de gado, tambm esto utilizando piquetes nestas reas.
4.16. Quantas aldeias compem a Terra Indgena Buriti? Pode nomin-las? Qual sua populao correspondente?

Ver a respeito respostas aos quesitos formulados pelo Ministrio Pblico Federal. A FUNASA dispe de dados demogrficos mais atualizados, pois monitora as alteraes atravs da presena dos agentes de sade indgenas, porm fornecendo apenas dados sobre trs aldeias: Buriti, Crrego do Meio e gua Azul.

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5. RESPOSTA AOS QUESITOS HISTRICOS E JURDICOS FORMULADOS PELOS AUTORES

5.1. Informe ao sr. Perito onde viviam os ndios Terena no perodo histrico anterior data de 1797?

No perodo histrico anterior ao ano de 1797, data em que o militar Ricardo Franco de Almeida Serra escreveu o Extracto da Descripo Geographica da Provincia de Mato Grosso feita em 1797... (ALMEIDA SERRA, 1844), o Brasil, o Paraguai e a Bolvia no existiam enquanto pases independentes ou Estados nacionais. Na regio platina colonial, sequer as fronteiras entre Espanha e Portugal estavam nitidamente definidas, tampouco correspondiam queles espaos geogrficos constitudos aps a independncia daquelas trs ex-colnias ibero-americanas. O Paraguai e o Brasil, por exemplo, conquistaram sua independncia em 1811 e 1822, respectivamente, e os litgios referentes definio de suas fronteiras somente foram resolvidos aps a guerra em que a Trplice Aliana saiu vencedora, a qual durou de 1864 a 1870. De todo modo, entre a primeira metade do sculo XVI e fins do sculo XVIII, grupos linguisticamente Aruk, aos quais pertencem os atuais Terena, estavam estabelecidos em reas do Chaco e do Pantanal, regies que posteriormente passaram a pertencer aos atuais territrios do Brasil, da Bolvia e do Paraguai. Faz-se oportuno explicar que o termo Chaco vem da lngua quchua e significa algo como lugar de caada, segundo explicao que consta em trabalhos como o An Introduction to American Archaeology, do arquelogo estadunidense Gordon R. Willey (1971). Trata-se de um vocbulo comumente usado em pases hispano-americanos da bacia platina,

como o Paraguai, a Argentina e a Bolvia, ao passo que no Brasil o termo mais recorrido Pantanal, palavra criada pelos monoeiros do sculo XVIII. Antes dos monoeiros, parte da regio do Pantanal, sobretudo a dos grandes lagos Gava, Uberaba e Mandior era conhecida na cartografia como Laguna de los Xarayes ou Lago Xarayes, explicao esta contida no recente estudo concludo pela historiadora Maria de Ftima Costa (1999), autora da Histria de um pas inexistente. Ao que tudo indica, a regio mais ao sul do municpio de Corumb at o rio Apa tambm era vista, para muitos castelhanos e criollos do perodo colonial, como uma espcie de prolongamento do Chaco. Sobre a palavra Xarayes, a explicao que segue esclarecedora: Na lngua Guarani, Xaray ou Jaray [Jray] significa algo como dono do rio ou dono da gua: jra = dono; y = gua, rio. Esse apelativo faz jus a um povo [Aruk] que deve ter dominado parte do alto curso do rio Paraguai, desde algum momento da pr-histria at meados dos oitocentos (EREMITES DE OLIVEIRA, 2002a, p. 151). Assim sendo, do ponto de vista geogrfico o chamado Gran Chaco no abrange apenas parte da Bolvia, do Paraguai e da Argentina, como alis alguns cientistas sociais avaliaram por no terem familiaridade com os estudos acerca dos ecossistemas e da geomorfologia regionais. No Brasil, a exemplo do que est constatado para as regies pantaneiras de Jacadigo e Nabileque, abaixo da cidade de Corumb, da fronteira com a Bolvia at a fronteira com o Paraguai, h tambm reas com vegetao tipicamente chaquenha (vide LOUREIRO et al., 1982; Geografia do Brasil, 1989; MAGALHES, 1992; FRANCISCHINI, 1996; EREMITES DE OLIVEIRA & VIANA, 2000; EREMITES DE OLIVEIRA, 1996, 2002a; dentre muitos outros). Alm disso, em fontes textuais do perodo colonial, muitas vezes o termo Chaco paraguaio se refere regio chaquenha da antiga Provncia do Paraguai, a qual abrangia parte dos atuais territrios da Argentina, da Bolvia, do Brasil e toda a rea da atual Repblica do Paraguai. No caso do
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Brasil, o territrio da antiga Provncia do Paraguai abarcava parte de Mato Grosso do Sul e Paran, alm dos atuais Estados de Santa Catarina e Rio Grande do Sul, onde existiam misses jesutas e povoados castelhanos. No atual municpio sul-mato-grossense de Aquidauana, por exemplo, em fins do sculo XVI j havia o povoado espanhol de Santiago de Xerez (cf. MARTINS, 2002a). Segundo recentes pesquisas arqueolgicas e etno-histricas, na poro pantaneira de Cceres, em Mato Grosso, povos Aruk linguisticamente aparentados dos atuais Terena, como os antigos Xaray, j estavam estabelecidos naquela regio desde o incio da Era Crist, ou seja, por volta de uns 2.000 anos atrs, ali permanecendo at o sculo XVIII, quando suas aldeias foram destrudas pelos bandeirantes de So Paulo. Este assunto foi analisado por pesquisadores como Maria Eunice Jardim Schuch (1995a), Jorge Eremites de Oliveira & Sibeli Aparecida Viana (2000) e Maria Clara Migliacio (2000), todos especialistas em arqueologia e/ou etno-histria da regio do Alto Paraguai e adjacncias. Na segunda metade do sculo XVIII, precisamente na dcada de 1770, apenas a ttulo de esclarecimento, j havia muitos Terena nos arredores do povoado de Albuquerque (fundado em 1778) e do Forte de Coimbra (fundado em 1775), ambos localizados no atual municpio sul-mato-grossense de Corumb. Havia ainda famlias Terena nas circunvizinhanas do antigo Presdio de Miranda (fundado em 1797), o qual deu origem ao municpio homnimo. Naquela poca, esses indgenas j mantinham relaes de amizade, reciprocidade e aliana com os militares a servio do Rei de Portugal, conforme comprovado em vrios estudos, dentre os quais a conhecida Histria do Forte de Coimbra, escrito pelo general Raul Silveira de Mello (1958), grande especialista em histria militar que levantou e analisou muitos documentos da poca. Com efeito, desde ento os Terena seguiram mantendo fortes alianas com os portugueses e luso-brasileiros, chegando mesmo a tomar posi273

o a favor de Portugal, na disputa luso-castelhana pela hegemonia e posse da regio compreendida pela bacia do Alto Paraguai, incluindo o Pantanal Mato-grossense. Assim sendo, para que o espao geogrfico compreendido pelo atual Estado de Mato Grosso do Sul pertencesse a Portugal e, posteriormente, ao Brasil, foi preciso contar, tambm, com a contribuio dada pelos Terena e por outros indgenas como os Guat e Kadiwu. Este aspecto da histria do Brasil est muitssimo claro em vrias pesquisas concludas por muitos especialistas em histria indgena, dos quais mencionamos aqui apenas alguns nomes: Roberto Cardoso de Oliveira (1968, 1976)69, Silvia M. S. Carvalho (1992), Jorge Eremites de Oliveira (1995, 1996, 2002a), Maria Eunice Jardim Schuch (1995a), Ana Lcia Herberts (1998), Magna Lima Magalhes (1999), Circe Maria Bittencourt & Maria Elisa Ladeira (2000), Silvia M. S. Carvalho et al. (2001), Astor Weber (2002) e Vera Lcia Ferreira Vargas (2003). A estratgia geopoltica oficial da poca era, pois, fazer com que os ndios servissem de muralhas do serto e guardies das fronteiras em benefcio do projeto expansionista luso-brasileiro, questo esta bastante conhecida entre antroplogos e historiadores (vide MEIRELLES, 1989; CUNHA, 1992; SCHUCH, 1995A; VASCONCELOS, 1999; MACHADO, 2002). Da compreender o fato de muitas aldeias Terena terem sido constitudas, a partir da segunda metade do sculo XVIII, nas proximidades de fortificaes militares e povoados luso-brasileiros. Outras dvidas sobre as regies ocupadas pelos Terena nos sculos XVI, XVII e XVIII podem ser dirimidas a partir de uma anlise das obras da antroploga eslovena Branislava Susnik (1961, 1965, 1972, 1975, 1978, 1982, 1987, 1992, 1994, 1995, 1995, 1996, 1998), que se naturalizou para-

69 Ao que tudo indica, a obra do antroplogo Roberto Cardoso de Oliveira (1976), intitulada Do ndio ao bugre: o processo de assimilao dos Terena (2 ed. revista. Rio de Janeiro, Livraria Francisco Alves), foi o principal trabalho que norteou a elaborao dos quesitos apresentados pelos Autores. Nele h a referncia de outras publicaes que tratam da histria e da cultura dos Terena.
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guaia e foi a cientista social que mais estudou os deslocamentos territoriais indgenas na bacia do rio Paraguai, desde tempos pr-colombianos at a emergncia dos Estados nacionais. Na recente tese de doutorado Da Pr-histria Histria Indgena: (re)pensando a arqueologia e os povos canoeiros do Pantanal, h uma anlise detalhada sobre a vida e a obra de Branislava Susnik. Esta mesma anlise, revista e ampliada com outros aportes, foi primeira colocada em um concurso internacional no campo da antropologia (EREMITES DE OLIVEIRA, 2002a, p. 58-67, 2003). H, contudo, outros trabalhos relevantes sobre o assunto, como os de Kalervo Oberg (1948, 1985) e Alfred Mtraux (1942, 1944, 1963), muitos dos quais analisados por Walter Coutinho Jr. (2000) em relatrio administrativo da FUNAI, o qual consta nos Autos, folhas 282-319. Em tempos coloniais, esses deslocamentos territoriais foram motivados, tambm, pelo processo de conquista europeia da regio platina, inclusive por conta de conflitos blicos diretos, das epidemias causadas por agentes patognicos de alm-mar e, ainda, da ao violenta dos bandeirantes paulistas que vinham para essas terras em busca de indgenas, os quais eram feitos prisioneiros e vendidos como escravos em So Paulo. Esta outra questo histrica tambm est bastante ntida em Negros da Terra: ndios e bandeirantes nas origens de So Paulo, de John Manuel Monteiro (1994). No obstante, os europeus e seus sucessores euroamericanos tambm se valiam das rivalidades entre as sociedades indgenas, acirrando ainda mais os conflitos blicos entre elas para, dessa forma, tirarem vantagens em benefcio de suas pretenses expansionistas. Ademais, no entendimento dos peritos do Juzo, a utilizao de elementos da histria dos Terena no perodo colonial no pertinente para elucidar a questo da ocupao tradicional ou no da rea objeto desta percia. Elementos da histria colonial geralmente remetem ideia de imemorialidade, ao passo que o importante nesta percia a questo da tradicionalidade ou no da ocupao indgena na rea objeto da percia, conforme determina a Carta Magna de 1988, Art. 231:
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 1 So terras tradicionalmente ocupadas pelos ndios as por eles habitadas em carter permanente, as utilizadas para suas atividades produtivas, as imprescindveis preservao dos recursos ambientais necessrios a seu bem-estar e as necessrias a sua reproduo fsica e cultural, segundo seus usos, costumes e tradies.

Esta avaliao est respaldada pelas investigaes concludas pelos peritos, haja vista que atravs de estudos genealgicos e de histria de vida eles puderam observar que a memria dos informantes indgenas entrevistados recua, no mximo, at a segunda metade do sculo XIX. Por isso, privilegiar dados referentes aos tempos coloniais centrar a discusso na imemorialidade ou no da ocupao dos Terena na rea objeto da percia, problemtica esta que parece estar em desacordo com o que determina o artigo constitucional referido anteriormente. No entendimento dos peritos, portanto, uma das questes centrais do presente estudo esclarecer Justia Federal e as partes se houve ou no uma ocupao tradicional dos ndios Terena na regio do Buriti antes do requerimento, titulao e ocupao da terra por particulares no-ndios.
5.2. Informe o sr. Perito, se de acordo com a sua origem, os seus costumes, tradies, enfim, em relao sua cultura, poderiam ser considerados como ndios brasileiros?

Sim. Os Terena so ndios brasileiros, pois os processos de autodefinio dos atributos constitutivos da indianidade terena tambm esto intrinsecamente associados aos processos scio- histricos constitutivos de sua brasilianidade. No caso dos Terena da Terra Indgena Buriti, todos os indivduos contatados pelos peritos nasceram no Brasil, assim como seus antepassados memoriais, ou seja, aqueles dos quais se recordaram durante a realizao dos estudos genealgicos, e se identificam plenamente como ndios brasileiros. Alm disso, os Terena demonstram grande sentimento
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de identificao com smbolos nacionais como a bandeira nacional, bem como com o calendrio festivo/patritico, o calendrio religioso catlico e outros sentimentos e paixes nacionais, como a torcida para clubes brasileiros de futebol. A prtica do futebol, por exemplo, largamente difundida na atual Terra Indgena Buriti, tanto entre os homens como entre as mulheres, sejam crianas ou adultos. Isto explica, ao menos em parte, o fato dos Terena do Buriti terem se destacado neste esporte durante a realizao de competies como a dos Jogos Indgenas. Portanto, seja pelo critrio da auto identificao, seja pelo que determina a Lex Mater em seu Captulo III, Art. 12, os Terena so ndios brasileiros, independentemente de sua origem mais remota no passado pr-colombiano ou colonial. Assim diz a Carta Magna de 1988:
So brasileiros: I natos: os nascidos na Repblica Federativa do Brasil, ainda que de pais estrangeiros, desde que estes no estejam a servio de seu pas; os nascidos no estrangeiro, de pai brasileiro ou de me brasileira, desde que qualquer deles esteja a servio da Repblica Federativa do Brasil; os nascidos no estrangeiro, de pai brasileiro ou de me brasileira, desde que venham a residir na Repblica Federativa do Brasil e optem, em qualquer tempo, pela nacionalidade brasileira; [...] 2 A lei no poder estabelecer distino entre brasileiros natos e naturalizados, salvo nos casos previstos nesta Constituio. [grifos nossos]

Ao que tudo indica, esta mesma regra, explcita na atual Constituio, tambm vlida para os brasileiros descendentes de europeus e rabes, a exemplo de alguns proprietrios de imveis rurais localizados na rea objeto da percia. Todos eles, ndios Terena e no-ndios, so, indubitavelmente, brasileiros, salvo melhor juzo apresentado por parte das autoridades competentes.
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De todo modo, os peritos anexaram ao final desta percia fotocpia de parte do Livro para registro de nascimentos occorridos neste Posto Burity, aberto em 1940 pelo ento delegado do Posto Buriti, Alexandre Honorato Rodrigues. Nele consta o registro de vrias crianas terena nascidas naquele posto a partir de fins da dcada de 1930 e meados de 1940, inclusive com o nome de seus pais e avs paternos e maternos, muitos deles tambm nascidos na regio, os mais antigos provavelmente na segunda metade do sculo XIX e em assentamentos existentes nos 17.200 hectares da rea objeto desta percia. Para finalizar esta explicao, cumpre transcrever literalmente a resposta que o Terena Vencio Jorge, da aldeia Crrego do Meio, apresentou aos peritos do Juzo quando estes lhe perguntaram se ele se sentia brasileiro ou no: O brasileiro nato mesmo o ndio! Sua fala remete significao que os Terena historicamente construram em termos de sentimento de brasilidade, isto , do sentimento de pertencimento ao Brasil. Eles se consideram como brasileiros natos porque seus antepassados imemoriais, aqueles de sculos ou milnios atrs, j estavam estabelecidos no continente americano muito antes da chegada dos primeiros conquistadores europeus, portanto, antes mesmo da prpria fundao do Brasil.
5.3. Explicar a importncia de documentos etno-histricos como: os do Padre Jos Snchez Labrador e do cronista capito Almeida Serra e do seu dirio para elucidar as questes anteriores.

A obra oitocentista El Paraguay Catlico, do sacerdote jesuta Jos Snchez Labrador (1910), o relato Extracto da descripo geographica da Provincia de Mato Grosso feita em 1797 e tambm o Parecer sobre o aldamento dos indios Uaicurs e Guans, com descripo dos seus usos, religio, estabilidade e costumes, do militar de origem lusa Ricardo Franco de Almeida Serra (1844 [1797], 1866 [1803]), so fontes textuais importantes para a compreenso do processo histrico local e
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para o entendimento da histria e da cultura dos antigos Guan, dos quais os atuais Terena descendem70. Entretanto, essas fontes textuais remetem ideia de imemorialidade e no de tradicionalidade. Por isso, deve-se novamente ser analisada a resposta apresentada aos quesitos 5.1 e 5.2, pois naquela poca, como dito antes e repetido mais frente, o Brasil era colnia de Portugal e suas fronteiras com os domnios espanhis ainda no estavam claramente definidas tal qual como se apresentam hoje em dia. Este assunto, alis, est explicado em muitos estudos que so de grande relevncia para compreenso deste perodo da histria platina. Dentre esses estudos, citamos aqui apenas quatro deles: Virglio Corra Filho (1969), Uacury R. Bastos (1972), Lenine C. Pvoas (1995) e Paulo Marcos Esselin (2000). Alguns anos depois, a sim j em tempos imperiais, do Estado nacional, conforme consta no ofcio intitulado Reflexes sobre o systema de defesa que se deve adoptar na fronteira do Paraguay, em consequencia da revolta e dos insultos praticados ultimamente pela nao dos indios Guaicurus ou Cavalleiros, do oficial militar Luiz dAlincourt (1857), escrito em 1826, est cristalina a estratgia geopoltica do Imprio do Brasil em seguir usando indgenas para o sistema de defesa da Provncia de Mato Grosso. A ideia era melhor guarnecer o Forte de Coimbra, os povoados de Albuquerque e Miranda, a fazenda da Poeira e a localidade de Camapu, todos locais situados no que hoje em dia o Estado de Mato Grosso do Sul. Neste contexto geopoltico imperial, os antigos Guan, dos quais os atuais Terena descendem, tiveram papel destacado entre todas as demais sociedades indgenas estabelecidas na regio do Pantanal e adjacncias, chegando mesmo a manter uma espcie de relao de simbiose com o Exrcito Brasileiro. Isto porque, dentre outros motivos, os an-

70 No campo das cincias sociais, sempre que se faz meno a algum autor, preponderante indicar o nome da obra ou das obras por ele produzida, sobretudo, aquela(s) a que se est fazendo referncia, bem como o ano de sua publicao, edio, editora e a parte do trabalho para a qual se est chamando ateno.
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tigos Guan j possuam uma organizao militar e clnica que favoreceu esse tipo de contato com a sociedade envolvente (OBERG, 1948). Esta questo chama a ateno para uma certa dvida histrica, se que assim pode ser avaliada, do Estado Brasileiro para com os Terena, sobretudo no que diz respeito defesa de nossas fronteiras contra eventuais inimigos externos.
5.4. Se em relao s informaes contidas naqueles documentos, poder-se-ia afirmar a imemorialidade ou ocupao tradicional daqueles ndios nas terras da Serra ou Planalto de Maracaju, conforme a letra e ao esprito do Art. 231 da Constituio Federal?

Os referidos documentos, embora relevantes para compreender o processo de estabelecimento de aldeias dos Terena na regio do Pantanal, foram produzidos no perodo colonial. Naquela poca, faz-se mister salientar amide, as atuais fronteiras poltico-territoriais do Brasil com outros pases platinos ainda no estavam definidas da maneira como esto atualmente. Portanto, o Brasil no era um pas independente, um Estado nacional, e, consequentemente, no possua uma Constituio prpria (vide resposta dada ao quesito 5.1.). Outrossim, nem Jos Snchez Labrador, nem Ricardo Franco de Almeida Serra estiveram na rea objeto da percia fazendo qualquer tipo de explorao de carter geogrfico, histrico ou antropolgico que pudesse servir de documento para a percia em questo atestar ou no a ocupao tradicional dos Terena na regio. Isto posto, os peritos entendem que contribui pouco para o esclarecimento dos principais quesitos desta percia identificar se fontes textuais oitocentistas, cujos autores sequer estiveram na rea objeto da pesquisa pericial, registram ou no a presena indgena na regio do Buriti. Naquela poca, do sculo XVIII a meados do XIX, os antepassados de alguns proprietrios da rea objeto da percia viviam em pases da Europa e do Oriente Mdio, conforme os peritos puderam apurar por meio de entrevistas por eles gentilmente cedidas; muito tempo depois que vieram para o Brasil na condio de imigrantes estrangeiros, passando a partir de ento
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a contribuir para o desenvolvimento do pas e assumindo a identidade de brasileiros. Definir, para antes de meados do sculo XIX, o local em que viviam os antepassados dos atuais Terena e dos no-ndios envolvidos na disputa pelas terras da rea objeto da percia, no assunto de maior relevncia para o presente estudo. No caso de Ricardo Franco de Almeida Serra, deve-se explicitar que ele, na condio de comandante-geral das fronteiras com o Paraguai, viveu vrios anos no Forte Coimbra com uma ndia, muito provavelmente Terena, de quem teve filhos, conforme lembrou o renomado antroplogo e ex-Senador da Repblica Darcy Ribeiro, quem escreveu o prefcio da primeira edio Do ndio ao bugre: o processo de assimilao dos Terena, de Roberto Cardoso de Oliveira (1976, p.15). Da se v que a presena dos Terena na regio do Pantanal, inclusive nas proximidades do Forte de Coimbra, remota h mais de dois sculos. A comprovao ou no da ocupao tradicional indgena na rea objeto da percia deve seguir o que determina o Art. 231 da Lex Mater. Da a importncia dos trabalhos realizados pelos peritos em antropologia e arqueologia, cientistas sociais que por anos se especializaram nessas reas do conhecimento. Do contrrio, supe-se que o Juzo teria de contar com o apoio exclusivo de um expert em histria indgena do perodo colonial, um etno-historiador, talvez, cuja percia no levaria meses, mas anos analisando criteriosa e escrupulosamente uma vasta quantidade de documentos produzidos por castelhanos e portugueses nos sculos XVI, XVII e XVIII. E ainda que fizesse isso, dificilmente chegaria a uma concluso segura sobre a regio do Buriti, pois esse tipo de trabalho no se sobrepe, em hiptese alguma, pesquisa de campo feita por peritos capacitados, ticos e escrupulosos, de acordo com o Art. 422 do CPC: O perito cumprir escrupulosamente o encargo que lhe foi cometido, independentemente de termo de compromisso. Em trabalhos tcnicos dessa natureza, os procedimentos da antropologia e etnoarqueologia so, sem dvida alguma, indispensveis na
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medida em que aplicam mtodos mais adequados para esclarecer se a rea em questo pode ser ou no considerada terra de ocupao tradicional indgena. A percia judiciria meio de prova, conforme explicou o Procurador da Justia Wagner Gonalves:
Como mencionado, percia, regulada pelo art. 420 e seguintes, do Cd. de Proc. Civil, meio de prova. Realiza-se para auxiliar o Juiz a fim de que o mesmo possa bem julgar a causa, quando nesta se faz indispensvel conhecimento tcnico. Segundo Jos Frederico Marques, percia a prova destinada a levar ao Juiz elementos introdutrios sobre algum fato que dependa de conhecimentos especiais de ordem tcnica. , segundo Chiovenda, emrito processualista italiano, onus probandi, que se situa entre os problemas vitais do processo. (GONALVES, 1994, p. 80)[grifos nossos]

Outrossim, projetar uma situao geogrfica e histrica do perodo colonial para os dias atuais, isto , do sculo XVIII para o sculo XXI, faz pensar na possibilidade da criao de um paradoxo espao-temporal. Um paradoxo desse tipo pode gerar interpretaes distorcidas em relao ao que determinada o Art. 231 da Constituio Federal de 1988, ou seja, querer definir, a partir da imemorialidade, a tradicionalidade ou no da ocupao indgena na rea objeto da percia. Ao que tudo indica, esse paradoxo resulta das seguintes questes: (1) provvel desconhecimento de aspectos geogrficos importantes como a localizao do Forte de Coimbra, do antigo povoado de Albuquerque e do Presdio de Miranda no atual Estado de Mato Grosso do Sul; (2) no levar em conta o processo histrico desse perodo, durante o qual alguns grupos Terena foram deslocados para outras regies do antigo Mato Grosso, inclusive para a cidade de Cuiab, geralmente inseridos em uma dinmica scio histrica especfica que ora envolveu a expanso do territrio portugus pelo Alto Paraguai, ora a defesa da Provncia de Mato Grosso contra a invaso paraguaia na dcada de 1860; (3) no levar em considerao que o requerimento de terras por
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particulares na rea objeto da percia teve incio na ltima dcada do sculo XIX, quando comeou a cadeia dominial, sendo deste perodo, ou imediatamente anterior, que os fatos passam a adquirir maior relevncia para o deslinde das questes envolvendo a posse das terras objeto da percia.
5.5. A guerra do Paraguai (1864-1870) teria modificado o perfil ocupacional e a localizao dos ndios Terena no Sul do Mato Grosso?

Sim. A guerra entre o Paraguai e a Trplice Aliana (1864-1870), especialmente a invaso paraguaia no Sul da antiga Provncia de Mato Grosso, forou um processo de dispora ou disperso territorial de muitas famlias Terena j estabelecidas em aldeias situadas no atual municpio de Miranda, no entorno de estabelecimentos militares. Uma das rotas de fuga desses indgenas foi em direo Serra de Maracaju, fato este descrito em detalhes por Alfredo dEscragnolle Taunay, o Visconde de Taunay, principal cronista da guerra e um dos primeiros etngrafos, por assim dizer, a estudar os Terena. A Serra de Maracaju funcionou como um seguro refgio perseguio paraguaia, em suas prprias palavras (TAUNAY, 1940, p. 33)71. Mais:
Dentro em breve nos Morros se concentravam todos os dispersos da zona de Miranda. Em fins de 1865, ali se achavam em lugar seguro, onde o inimigo no se aventurava a aparecer (TAUNAY, 1940, p. 37).

As fontes textuais (histricas) descrevem nesse perodo aldeias de grandes dimenses demogrficas, chegando a mais de duas mil pessoas, que vivem prximas a destacamentos militares e misses religiosas. A existncia dessas grandes aldeias no exclui a existncia paralela de pequenas

71 Nesta parte da percia, a transcrio de trechos de documentos antigos foi feita de acordo com as normas atuais da lngua portuguesa falada e escrita no Brasil.
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aldeias pertencentes aos Terena, dispersas pela regio, podendo, j no final do sculo XVIII ou incio do sculo XIX, ter se estendido at a regio da Serra de Maracaju. Taunay (1940, p. 19-20) afirma que na regio de Miranda existiam dez aldeias, perfazendo um total 4.000 pessoas, sendo que muitas famlias se dispersaram em fuga para a Serra de Maracaju em fins de 1864. Os documentos histricos do perodo anterior invaso paraguaia revelam que um dos desafios dos padres e dos militares sempre foi agrupar a populao indgena que se encontrava dispersa em pequenas aldeias, para atingir seus propsitos, fossem eles de proteo do territrio ou relacionados catequese. As grandes aldeias junto aos fortes militares e misses viviam em um espao sob proteo do governo, em simbiose com estes mesmos estabelecimentos coloniais, recebendo apoio logstico, como ferramentas, remdios, sementes de novas espcies agrcolas etc. Em troca, elas prestavam servios ou forneciam gneros alimentcios a no-ndios da regio, civis e militares. Esses fatos ajudam a entender a presena, desde longa data, de muitos artefatos e do domnio de certas tecnologias pelos Terena na rea objeto desta percia. Ademais, as pequenas aldeias provavelmente desenvolviam uma existncia mais independente, pois no estavam includas diretamente nos propsitos coloniais. As fontes textuais do perodo trazem apenas referncias esparsas sobre estas aldeias menores, resultando que pouco sabemos delas, inclusive de suas localizaes ou possveis rotas de deslocamentos territoriais ou de expanso de seus domnios. O prprio antroplogo Roberto Cardoso de Oliveira (1968, 1976), autor de dois livros clssicos sobre contatos intertnicos e mudanas socioculturais entre os Terena, aponta a guerra entre o Paraguai e a Trplice Aliana como um divisor de guas na histria dos Terena no Sul do antigo Mato Grosso, atual Mato Grosso do Sul. Isso no significa que os Terena passaram a formar uma nova sociedade completamente distinta da anterior, mudando radicalmente sua lngua, seu sistema de parentesco e sua
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forma de organizao social, por exemplo. Por isso, preciso pontuar que o referido antroplogo observou mais as mudanas socioculturais entre os Terena, motivadas pelos contatos intertnicos com a sociedade nacional, do que as continuidades e permanncias de longa durao: regras sociais, cosmoviso, religio, atividades econmicas ligadas caa, pesca, coleta e agricultura etc. De todo modo, o prprio autor conclui, ao final de seus estudos, que o processo de assimilao dos Terena no se consuma em termos de absoro completa dessa etnia, ou seja, a transfigurao tnica no dissolve os processos de identificao enquanto grupo tnico distinto da sociedade nacional (no-indgena), sendo que as formas de sociabilidade desenvolvidas na reserva continuam desempenhando papel fundamental na manuteno da identidade dos Terena na Terra Indgena Buriti (CARDOSO DE OLIVEIRA, 1976).
5.6. Se afirmativa a resposta, detalhar qual o rumo ou o sentido de fuga das populaes indgenas e no-indgenas durante a guerra do Paraguai.

Detalhar qual o rumo ou sentido de fuga das populaes indgenas e no-indgenas durante a guerra do Paraguai seria objeto para vrias dissertaes e teses de cunho acadmico, tendo em vista a amplitude de temticas a envolvidas. Por isso, os peritos do Juzo optaram por fazer apenas algumas consideraes que julgaram ser pertinentes para a presente percia. Das populaes indgenas existentes no Sul da Provncia de Mato Grosso, convm registrar para esta percia que muitas famlias Terena inicialmente se deslocaram de aldeias estabelecidas na regio de Miranda para a Serra de Maracaju, onde os peritos constataram que j viviam alguns troncos familiares por volta de 1850. As histrias de vida e os estudos genealgicos revelaram que este fluxo de deslocamento territorial, em direo rea objeto da percia, manteve-se constante at pelo menos a dcada
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de 1940, perodo em que a populao da Terra Indgena Buriti continuou crescendo pela incorporao de famlias egressas das fazendas da regio. Essas famlias foram dispensadas devido ao trmino de atividades ligadas derrubada e formao de pastagens para bovinos. Membros dessas famlias trabalhavam nas fazendas na condio de agregados ou camaradas. Por isso, os 2.090 hectares da Terra Indgena Buriti se tornaram assim um local de refgio para famlias dispensadas do trabalho nas fazendas da regio e adjacncias. Como amplamente conhecido, muitos Terena participaram diretamente da guerra entre o Paraguai e a Trplice Aliana (1864-1870), monitorando os movimentos das tropas inimigas, fornecendo alimento e abrigo s tropas imperiais (s vezes famintas e doentes) e/ou combatendo diretamente os inimigos invasores. Algumas dcadas atrs, alguns ancies Terena foram fotografados exibindo com orgulho os uniformes que usaram durante a guerra; uma dessas fotos foi usada como capa do livro A questo indgena na Provncia de Mato Grosso: conflito, trama e continuidade, do historiador Cludio Alves de Vasconcelos (1999). No caso, mais uma vez inquestionvel a participao desses indgenas na defesa do territrio brasileiro, cujos relatos produzidos por Alfredo dEscragnolle Taunay so bastante esclarecedores. Foi assim no dia 10 de maro de 1866, nos contrafortes da Serra de Maracaju, quando o principal da antiga aldeia Pirainha, capito Jos Pedro, recebeu um grupo de militares brasileiros:
Depois de fartarem, por mais de uma hora, a curiosidade, que lhes causvamos, a um aceno do capito [Jos Pedro] deixaram os ndios a palhoa, em que nos recolhramos. Pudemos, afinal, comer sossegadamente uma galinha cozida com arroz, que em qualquer parte do mundo seria verdadeiro petisco. (TAUNAY, 1940, p. 13) [grifo nosso]

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H ainda que fazer uma breve meno aos feitos do indgena Pacalal, sobre quem Taunay teceu grandes elogios pela capacidade dele liderar seu povo em fuga para a Serra de Maracaju, deslocamento territorial este motivado pela invaso, feita pelas tropas paraguaias em dezembro de 1864, do ento distrito de Miranda. Como se isso no bastasse, Pacalal liderou vrios combates travados pelos Terena contra as tropas de Francisco Solano Lopes, sendo finalmente morto em um deles.
Assim estava Pacalal naturalmente indicado para assumir a chefia de sua gente numa emergncia grave como a que decorrera da invaso paraguaia. E os acontecimentos justificaram plenamente a confiana depositada em sua inteligncia, coragem e esprito de energia e deciso. (TAUNAY, 1940, p. 30)

Em suma, foi em decorrncia da invaso paraguaia do distrito de Miranda, onde havia cerca de dez aldeias e uma populao estimada em aproximadamente 4.000 indgenas, que muitas famlias Terena saram em fuga para a Serra de Maracaju, em fins de 1864 (TAUNAY, 1940, p. 19-20). H ainda que mencionar que antes mesmo desses deslocamentos territoriais, algumas famlias Terena provavelmente j estavam estabelecidas s margens de crregos como o da Veada, Buriti e Amrico, conforme revelou a anlise dos dados coletados durante os estudos de campo realizados pelos peritos da Justia Federal. Uma dessas famlias era a do indgena Antnio da Silva Justino, av paterno de Vicente da Silva Jorge, morador na atual Terra Indgena Buriti, cuja genealogia foi elaborada e analisada pelos peritos. Sobre os rumos de fuga de outras populaes indgenas e no-indgenas, estabelecidas no Brasil ou no, trata-se de assunto por demais amplo e no necessariamente determinante para a concluso da presente percia.

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5.7. As terras ocupadas pelos ndios Terena no Sul do Mato Grosso, antes da guerra e mesmo durante o Imprio at 1905, no perodo republicano, foram demarcadas pelas autoridades daquela poca como determinava o Regulamento das Misses de 1845 (Decreto n 426 de 24.07.1845), a lei de Terras de 18 de Setembro de 1850, e o seu Regulamento de 30 de Janeiro de 1854?

No caso da rea em estudo, a resposta negativa. Tanto para os Terena da Terra Indgena Buriti como para os Guat, Kaiow, andeva e Ofay-Xavante, todas sociedades indgenas estabelecidas no atual Estado de Mato Grosso do Sul, no houve a demarcao de suas terras pelas autoridades da poca, conforme determinava a legislao em vigor. Somente os Kadiwu tiveram suas terras reconhecidas pela Coroa Portuguesa, o que se deu a partir da assinatura do Tratado de Paz de 1791, conforme consta no recente estudo realizado pelo historiador Astor Weber (2002). O no cumprimento dessas determinaes legais protelou a regularizao das terras ocupadas pelos Terena no sul do antigo Mato Grosso, situao que gerou srios problemas sociais para essas populaes. Somente a partir da atuao do SPI, no final do primeiro decnio do sculo XX, tendo frente o general Cndido Mariano da Silva Rondon, que atuou na regio durante a extenso da rede de telgrafos, em cujos trabalhos tambm houve a participao dos Terena, algumas terras indgenas foram demarcadas como reservas. Entretanto, essas demarcaes no se basearam em procedimentos de identificao das terras de ocupao tradicional; demarcava-se a extenso julgada possvel ou necessria naquele momento histrico. No caso de Buriti, esta situao fica evidente nas propostas diferenciadas para o tamanho da rea: os primeiros documentos falam da necessidade de se reservar trs lguas de terra para os Terena na regio, depois se referem a 4.000 ha; finalmente a proposta fica em torno de 2.000 ha, sendo, finalmente, demarcada uma reserva de 2.090 ha. Assim, percebe-se que a demarcao de reservas indgenas pelo SPI no considerou a rea de ocupao tradicional. Inexistia naquele perodo uma legislao especfica sobre o assunto, diferente do que se dis288

pe atualmente. Esta considerao importante para entender o porqu de algumas reivindicaes de ampliao de terra em reservas indgena j homologadas, como Buriti e Cachoeirinha, cujos limites eram at ento considerados como definitivamente estabelecidos na estrutura fundiria regional. O mesmo fenmeno ocorre, por exemplo, em reservas Guarani, situadas mais ao sul do estado de Mato Grosso do Sul.
5.8. Se afirmativa a resposta, indicar onde estariam os documentos que teriam legalizado e registrado aquelas posses indgenas dos Terena do Buriti e Dois Irmos? 5.9. Qual a importncia do mapa elaborado por Curt Nimuendaju, em 1913, para testemunhar ou no a ocupao tradicional e posse dos ndios Terena da regio do Buriti e Dois Irmos antes de 1922?

O mapa elaborado por Curt Nimuendaju, em 1913 no um documento de importncia fundamental para testemunhar ou no a ocupao tradicional e posse dos ndios Terena da regio o Buriti e Dois Irmos antes de 1922, pelos motivos abaixo expostos. O mapa que o etngrafo Curt Nimuendaju elaborou em 1913, por determinao do Inspetor Luiz Bueno Horta Barbosa, trata da localizao de aldeias indgenas em Mato Grosso do Sul (vide CARDOSO DE OLIVEIRA, 1976, p. 90). Os dados desse mapa foram revistos e includos no Mapa Etno-histrico de Curt Nimuendaju, estudo que foi publicado de maneira inalterada desde 1981, pelo IBGE, inicialmente em parceria com a Fundao Pr-Memria. No se trata de um documento decisivo e preciso para uma definio cabal sobre a rea objeto da percia, haja vista a necessidade da realizao da presente percia antropolgica, histrica e arqueolgica. A impropriedade do referido documento para o deslinde da questo em tela est melhor esclarecida no desenvolvimento dos trs argumentos bsicos que seguem.
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Em primeiro lugar, o imigrante alemo Curt Unkel (1883-1945), que no Brasil adotou o sobrenome Nimuendaju, palavra que em guarani significa o ser que cria ou faz o seu prprio lar (CORRA FILHO, 1987, p. 9). Recm-chegado da Alemanha, ele morou por vrios meses em uma aldeia de ndios Guarani localizada no litoral paulista, sendo adotado pela tribo da o seu nome indgena Nimuendaju. Ele ainda aprendeu a lngua e prticas rituais daqueles Guarani. Aps esta situao de emerso em um grupo indgena, Nimuendaju passou a se interessar pela situao dos ndios brasileiros, entrando posteriormente para o SPI. Nunca passou por uma formao sistemtica em antropologia, mas desenvolvia correspondncia frequente com antroplogos de importantes universidades do Brasil e do exterior, interessados em caractersticas culturais dos povos junto aos quais ele trabalhava. Como funcionrio do SPI, Curt Nimuendaju percorreu vrios Estados brasileiros, trabalhando como indigenista entre diversos povos indgenas. O referido indigenista tambm realizou algumas descries etnogrficas, centradas em aspectos da vida social, de alguns povos com os quais conviveu mais intensamente, como a clssica descrio da religio dos Guarani denominada As lendas de criao e destruio do mundo como fundamentos da religio dos Apapocva-Guarani (So Paulo, Hucitec/Edusp, 1987 [1914]). Ele produziu ainda monografias sobre a estrutura social Apinaj, podendo ser considerado referncia obrigatria nos estudos sobre esses povos, especialmente no que se refere aos temas por ele abordados. Entretanto, Curt Nimuendaju no considerado um especialista ou etnogrfico clssico dos Terena, muito menos realizou pesquisas exaustivas a respeito da presena desses indgenas na Serra de Maracaju. Como disse Luiz de Castro Faria (1981, p. 13), as atividades de Curt Nimuendaju so adequadamente designadas como de explorao, pois ele foi um autodidata em estudos etnolgicos.
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Sem embargo, certo que a contribuio de Nimuendaju para a etnologia brasileira inestimvel, bem como o mapa por ele elaborado (Mapa Etno-histrico de Curt Nimuendaju), dada a pouca preocupao dos funcionrios do SPI e depois FUNAI em documentar a localizao e caractersticas culturais dos povos com os quais trabalham, preocupao esta sempre presente nos relatrios escritos do etngrafo. Entretanto, dada imensido do territrio brasileiro e o grande nmero de povos indgenas a dispersos, seu trabalho no conclusivo. Muitos povos indgenas s foram localizados em data muito recente, sendo que at hoje em dia a FUNAI mantm um departamento de povos isolados sobre os quais pouco ou nada se sabe, estimando a existncia de dezenas de povos nessa situao, todos atualmente localizados na regio amaznica. Da a impossibilidade de tomar seu mapa, datado de 1913, como uma prova cabal da ocupao tradicional ou no dos Terena na regio do Buriti. Em segundo lugar, o Mapa Etno-histrico de Curt Nimuendaju, produzido de maneira mais elaborada e corrigido em 1944, preservado no Museu Nacional, do Rio de Janeiro, est em uma escala de 1: 2.500.000, o que em termos cartogrficos pode gerar muitos equvocos se interpretado como o documento oficial sobre os processos de demarcao de terras indgenas no Brasil, cujo prazo estabelecido pela Constituio de 1988 j expirou h mais de uma dcada. Em mapas assim sequer aparecem bacias hidrogrficas como a do crrego Buriti e seus afluentes, tampouco certas sociedades indgenas amaznicas recm-contatadas pela sociedade nacional. Por isso mesmo, Nimuendaju, quando vivo, jamais imaginou publicar o mapa, muito menos que seu estudo servisse de documento histrico para definir se uma rea ou no de ocupao tradicional Terena. Em uma carta o prprio autor do Mapa assim escreveu:
Pela sua natureza o Mapa no pode representar um trabalho definitivo mas apenas uma tentativa que possa servir de base para trabalhos futuros. Devia ser completado e corrigido constante291

mente, de acordo com os dados que vo chegando. Para muitas zonas foi-me impossvel obter informaes recentes, e tive de basear-me em dados de h 20 ou 30 anos atrs. O SPI que, pela sua natureza, devia ser a fonte principal para a localizao atual das tribos falha completamente, pois os seus funcionrios muitas vezes mesmo nem sabem com que tribo esto lidando: Major Amarante em 1921 qualificou de Tupis uma tribo de Mra, e Jacobina em 1932 de Guaranis os Kamak. Qualquer pessoa com estudos etnogrficos ou histricos regionais encontrar no Mapa erros e lacunas, e eu teria a mxima satisfao se estas me fossem apontadas. (NIMUENDAJU, 1987, p. 37-38) [grifos nossos]

Ora, se o prprio SPI teve dificuldades em identificar certas sociedades indgenas e ainda, se o prprio Nimuendaju fez autocrticas ao seu mapa e relativizou sua validade, por certo no se trata de um documento decisivo que possa se sobrepor de imediato aos resultados dos trabalhos de campo feitos pelos peritos do Juzo. Sem embargo, como explicou o experiente cartgrafo Rodolpho Pinto Barbosa:
Ao se cotejar a base planimtrica dos mapas originais de Curt com a dos mapas atuais, verificam-se algumas discrepncias no traado dos rios, linha da costa e limites. No incio da dcada de 40, quando Curt elaborou os mapas, deve-se lembrar, pouca documentao cartogrfica existia abrangendo toda a rea por ele estudada e que lhe servisse de base para compilar o tema. (BARBOSA, 1987, p. 19)

E mais:
Curt Nimuendaju no teve a preocupao de indicar a origem da base planimtrica que usou no mapa. Assim, s mera especulao pode ser feita para identific-la. De qualquer forma, reduzindo ou ampliando, est claro que Curt usou mais de uma fonte. (BARBOSA, 1987, p. 19-20)
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Em terceiro e ltimo lugar, segundo consta no Quadro das pesquisas de campo realizadas por Curt Nimuendaju, elaborado por Luiz de Castro Faria (1987, p. 18), em 1913 o referido etngrafo esteve no Sul do antigo Mato Grosso, entre os Ofay-Xavante, Guarani e Kaingang. Foi em 1909, quando passou pelo Oeste de So Paulo e Sul do antigo Mato Grosso, que ele veio a estar entre os Terena. Contudo, segundo foi possvel apurar, Nimuendaju no esteve na rea objeto desta percia. Significa dizer, portanto, que sem ter estado e permanecido tempo suficiente na regio do Buriti, o etngrafo no realizou pesquisas antropolgicas exaustivas entre as famlias Terena que ali seguramente j estavam estabelecidas na poca, segundo dados da pesquisa de campo realizada pelos peritos. Feitas essas ponderaes, por outro lado o Mapa Etno-histrico de Curt Nimuendaju aponta claramente a presena de povos Aruk, incluindo os Terena, na banda oriental do rio Paraguai, atual Estado de Mato Grosso Sul, e isso desde o sculo XVIII. Esta questo pode contribuir para um melhor esclarecimento das indagaes constantes nos quesitos 5.1 e 5.2, desde que os assistentes tcnicos dos Autores faam a devida anlise desse documento.
5.10. Posto que este mapa de Curt Nimuendaju, de 1913, decisivo para aclarar o mrito da questo e pertence ao acervo do Museu do ndio, da FUNAI no Rio de Janeiro, solicitamos ao sr. Perito diligenciar junto quela Instituio no sentido de obter dele uma cpia, apresentando-a em seguida ao MM. Sr. Juiz da Justia Federal da Seo Judiciria Primeira Subseo Juzo Federal da 3 Vara por onde tramitam os autos desta ao declaratria.

A verso revista e mais completa intitulada Mapa Etno-histrico de Curt Nimuendaju foi publicada pela primeira vez em 1981 e bastante conhecida no Brasil, podendo ser inclusive comprada pela Internet uma edio fac-similar edio de 1987 (www.ibge.gov.br), o que dispensa longas diligncias at o Museu do ndio, no Rio de Janeiro.
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Outrossim, a respeito da afirmativa de que este mapa de Curt Nimuendaju, de 1913, decisivo para aclarar o mrito da questo, faz pensar em um juzo de valor apriorstico com o qual, em princpio e salvo melhor juzo, os peritos da Justia Federal no compartilham face resposta dada ao quesito 5.9. Isto porque os Autores atribuem um valor a esse documento que o prprio Nimuendaju desautorizou em vida, conforme explicado anteriormente. Registra-se, contudo, que os peritos do Juzo fizeram contato telefnico com uma funcionria do Museu do ndio, a antroploga Maria Elizabeth Bra Monteiro, autora do relevante estudo Levantamento histrico sobre os ndios Guarani Kaiw, recentemente publicado por aquela instituio (vide MONTEIRO, 2003). Ela de pronto e muito gentilmente se props a providenciar uma cpia do referido mapa. Todavia, para a surpresa de todos, a antroploga constatou, ao procurar esse documento nos arquivos do Museu do ndio, os quais ela conhece como poucos, que o mapa no mais se encontrava no lugar onde deveria estar salvaguardado. O que teria acontecido ento com o mapa que Curt Nimuendaju elaborou em 1913? Entretanto, na figura da pgina seguinte consta a parte correspondente ao Estado de Mato Grosso do Sul retratada no Mapa Etno-histrico de Curt Nimuendaju, publicado em 1987, pois, como dito antes, esta uma verso revista e atualizada pelo prprio autor, que o fez a partir de outros mapas que ele mesmo elaborou, inclusive quando estava a servio do antigo Servio de Proteo ao ndio (SPI).

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Figura 63: Parte do Mapa Etno-histrico de Curt Nimuendaju, com a localizao do Estado de Mato Grosso do Sul. A seta indica aproximadamente a rea objeto da percia.

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5.11. Quais foram os primeiros documentos do SPI a identificar de maneira inequvoca a presena dos ndios Terena na regio do Buriti e Dois Irmos?

Esta questo pode ser aclarada por meio de uma anlise dos documentos que constam nos Autos, inclusive pelos que foram analisados por Walter Coutinho Jr. (2000) e Gilberto Azanha (2001). Muitos desses documentos foram mencionados e discutidos em respostas a quesitos anteriores. Cumpre esclarecer apenas que os primeiros documentos do SPI a identificar de maneira inequvoca a presena dos ndios Terena na regio do Buriti e Dois Irmos datam do incio das aes do SPI na regio e no servem como uma referncia segura para a data de incio da presena indgena no local. O documento mais antigo conhecido pelos peritos do Juzo o relatrio do Inspetor Interino do SPI no Estado de Mato Grosso, Antonio Martins Vianna Estigarribia, dirigido ao Diretor Interino do SPI, Jos Bezerra Cavalcanti, datado de 31 de dezembro de 1923, portanto, antes da fundao do Posto do SPI em Buriti. Nele identificada a presena indgena no local e a necessidade de demarcao de uma terra indgena na regio. Sob o ttulo Indicaes sobre terras necessrias aos ndios desta Inspetoria, ele afirma:
ndios Terenos: Invernada do Burity, Municpio de Aquidauana. So 400 indivduos e necessitam de 3 lguas de terras pastaes com pequena proporo de lavrarias. A situao que habitam litigiosa, parecendo que a nica soluo ser a compra, se no prevalecerem os protestos e accordos em que a Inspetoria est empenhada. O valor da lgua nessa regio j de 50 contos e as despezas de medio, por lgua, regulam 2:160$000 ou seja 600 reis por hectares, por predominarem terras pastaes.

A citao acima aponta para fatos importantes: (1) em 1923, data provvel do incio das aes do SPI na regio, ao que tudo indica para atendimento de doentes atingidos pelas epidemias, as quais os expertos do Juzo j fizeram meno em outras partes desta percia, a situao da posse
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da terra em Buriti j era litigiosa; (2) o encaminhamento do SPI com relao s terras indgenas subordinou o direito indgena s terras que j ocupavam aos processos de demandas de terras, iniciados a partir do interesse dos requerentes de terras na regio; (3) a proposta inicial de trs lguas de terras, entretanto ela vai minguando nos anos seguintes, primeiro para 4.000 ha (como se l em outros documentos citados na presente percia), at atingir os 2.090 ha demarcados como rea da atual Terra Indgena Buriti; (4) as terras so classificadas como predominantemente pastaes, quer dizer, com pequenas propores de lavrarias, de acordo com a formao florestal da regio que combina o cerrado com a mata, conforme descrito em outras partes da percia, bem como quando so analisadas fotografias areas e imagens de satlite da regio. Documentos de 1925, 1926, 1927 e muitos outros escritos na dcada seguinte, citados em resposta a quesitos anteriores, atestam a antiguidade dos Terena na regio. Apesar disso tudo, a interpretao final dos peritos da Justia Federal est baseada em vrias provas analisadas com cientificidade, tica e escrupulosidade, e no apenas em alguns documentos produzidos pelo antigo SPI (1910-1967). Por isso, indicada a leitura das respostas aos quesitos formulados pela Justia Federal, Ministrio Pblico Federal, Unio e FUNAI para um melhor entendimento dos estudos realizados e aqui apresentados, nos quais aparecem inclusive anlises de documentos aos quais se remete o presente quesito.
5.12. De acordo com os documentos sobre o processo de legalizao e legitimao das posses e propriedades no-ndias depositados no IDATERRA, de quando datam as primeiras posses no-ndias na regio do Buriti e Dois Irmos? Quais teriam sido os primeiros posseiros e proprietrios no-ndios da rea em litgio? Em especial, informar as datas da legalizao e legitimao da posse Canastro e quais os imveis que, por desdobramento, se originaram dela?

A presente percia de carter antropolgico, histrico e arqueolgico, ou seja, no uma percia fundiria. Entretanto, os documentos
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anexados nos Autos, como os da cadeia dominial das propriedades rurais localizadas na rea objeto da percia, podem esclarecer dvidas mais profundas sobre a questo.
5.13. Qual a importncia das declaraes do Cel. Horta Barbosa, Diretor do SPI naquela poca, e publicadas no jornal Folha da Noite, edio do dia 12 de maro de 1931, registradas no Filme 382 fotogramas 0297 e 0299, e constantes do acervo da hemeroteca do Museu do ndio, da FUNAI, no Rio de Janeiro, para atestar a legitimidade e a legalidade das propriedades do entorno da Reserva Indgena Buriti, derivadas da posse Canastro, e localizadas na rea sub-jdice?

Ver resposta ao quesito 5.11. Os peritos informam que solicitaram ao assistente tcnico dos autores, Hilrio Rosa, por meio de ofcio encaminhado em mos ao advogado Guilhermo Ramo Salazar, que ele fornecesse cpia desse documento, haja vista que consta nos Autos que o mesmo foi em sua busca no Museu do ndio, da FUNAI, no Rio de Janeiro. No entanto, nenhuma resposta solicitao feita foi dada aos peritos.
5.14. Informar o sr. Perito, se foram apenas as populaes indgenas Terena que sofreram perdas de suas terras com a guerra do Paraguai?

No. De fato, no foram apenas as populaes indgenas Terena que sofreram perdas de suas terras com a guerra do Paraguai. Fontes textuais (histricas) da poca, como os relatos produzidos pelo Visconde de Taunay, bem como diversos estudos produzidos por historiadores brasileiros demonstram que a populao de fortificaes militares como o Forte de Coimbra, de cidades como Corumb e de pequenas vilas como a de Miranda, entrou em fuga com a aproximao e invaso das tropas paraguaias. Ademais, o prprio assistente tcnico responde a esta questo na formulao de quesito 5.16.
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5.15. Em caso negativo, como teria ficado a situao fundiria das posses e propriedades no-ndias da regio Sul do Mato Grosso com a guerra?

A regio sul do antigo Mato Grosso corresponde, grosso modo, ao atual Estado de Mato Grosso do Sul e para responder com preciso a este quesito, os peritos necessitariam de longo tempo para pesquisas no campo da histria. Entretanto, sabe-se que: (1) de uma maneira geral, aps a guerra o Estado de Mato Grosso seguiu declarando como terras devolutas reas tradicionalmente ocupadas por sociedades indgenas, pois nunca houve um levantamento dessas ocupaes. Este tem sido um dos motivos mais antigos da origem de certos conflitos fundirios envolvendo ndios e no-ndios em Mato Grosso do Sul; (2) durante a guerra alguns proprietrios abandonaram suas posses, retomando-as aps a retirada das tropas; e (3) nas primeiras dcadas do sculo XX ocorreu uma verdadeira corrida na disputa pelo requerimento de terras no sul do antigo Mato Grosso, durante a qual o prprio departamento local responsvel pela regularizao de terras sofreu vrias acusaes de corrupo devido a irregularidades em processos de regularizao fundiria, sofrendo inclusive interveno.
5.16. Que importncia teve a massa de populao flutuante de ndios e paraguaios direcionada para o Sul do Mato Grosso aps a guerra do Paraguai para complicar ainda mais os aspectos fundirios e socioeconmicos da regio? O que o grande historiador Nelson Werneck Sodr escreveu a respeito?

No que diz respeito regio do Buriti, nenhum documento ou informao oral foi obtido sobre a suposta massa de populao flutuante, muito menos o historiador Nelson Werneck Sodr (1941), supondo que seja em sua obra Oeste: ensaio sobre a grande propriedade pastoril, escreveu algo especfico acerca da presena dessa massa na rea objeto da percia. Ademais, o referido historiador no foi uma autoridade em pesquisas etnogrficas e arqueolgicas, muito menos publicou estudos que
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pudessem servir de prova definitiva em percias judiciais como a realizada pelos peritos do Juzo. Fontes textuais e estudos histricos dos sculos XVIII e XIX, perodo dos primeiros estabelecimentos coloniais na regio hoje habitada pelos Terena, indica que esta populao indgena j se encontrava no atual territrio brasileiro desde a instalao das primeiras fortificaes militares e misses religiosas na banda oriental do alto curso do rio Paraguai, ou seja, desde a segunda metade dos oitocentos. Na poca do referido conflito blico, esses indgenas j estavam radicados na regio h mais de um sculo, com intensa e frequente interao com o exrcito brasileiro, a ponto de se identificarem plenamente como ndios brasileiros, conforme atesta sua contribuio para o estabelecimento e manuteno dos fortes militares e a participao efetiva na guerra ao lado do exrcito brasileiro. Se naquela poca os Terena se identificassem como paraguaios, por certo teriam lutado na guerra ao lado das tropas de Solano Lopes e no ao lado das tropas do Imprio do Brasil. O final da guerra marcou uma transformao radical nas relaes entre os Terena e a populao no-ndia local. Como est explicado em outras partes da presente percia, aps esse conflito blico eles passaram a ser considerados como uma populao de menor importncia e a proliferao de estabelecimentos de novas fazendas passou a disputar com os Terena as terras que eles ocupavam h muito. Se antes eles foram vistos como aliados estratgicos, que deveriam ser tratados com respeito e considerao, com o trmino da guerra passaram a ser vistos como mera mo de obra para a abertura e formao das fazendas de gado. Assim, segundo os relatos dos Terena, depois da Guerra veio o perodo da servido, sucedido pela camaradagem, forma um pouco mais amena de servido, transformao esta que pode ser entendida como reflexo de uma relativa modernizao nas relaes trabalhistas no campo. O ex-cacique Armando Gabriel, de 85 anos de idade, manifestou toda sua revolta com essa trans300

formao no ps-guerra dizendo que os Terena ganharam apenas trs botinas por lutarem ao lado dos brasileiros na chamada Guerra do Paraguai (1864-1870): duas no p e uma na bunda.
5.17. Qual a importncia das obras de: Amde Moure, Francisco Lopes da Silva e do Visconde de Taunay para demonstrar a constncia e a intensidade das migraes das populaes indgenas paraguaias em direo ao territrio brasileiro? Isto teria tido influncia na situao fundiria da regio?

No caso especfico dos Terena na rea objeto desta percia, as obras dos dois primeiros autores no tm importncia capital no que se refere, especificamente, a comprovar supostas migraes das populaes indgenas paraguaias para a regio do Buriti. Alm disso, os atuais Terena no podem ser considerados como populaes indgenas paraguaias, conforme resposta dada aos quesitos 5.1 e 5.2. Deve-se considerar tambm que os referidos autores tiveram distintos convvios com os Terena, de acordo com o tempo de permanncia na regio e o tipo de interao. Isto se reflete na qualidade de seus trabalhos e na pertinncia das informaes que apresentam. O Visconde de Taunay, por exemplo, teve um convvio mais ntimo e prolongado com a populao Terena, deixando importantes relatos de sua participao na guerra entre o Paraguai e a Trplice Aliana, conforme enfatizado em resposta a outros quesitos dessa percia. No caso da obra do mdico e gegrafo francs Amde Moure (1862), intitulada Les indiens de la Province de Mato-Grosso (Brsil), segue abaixo a avaliao feita por Slvia M. S. Carvalho, renomada antroploga que h dcadas vem estudando os Terena:
Relatos de viagem, cheios de observaes preconceituosas comuns no sculo passado, apresentando o ndio como preguioso, a mulher indgena como escrava do marido, e outras generalizaes sem qualquer fundamento, como por exemplo, que os ndios
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seriam mais robustos, mais inteligentes e mais maleveis que os negros (CARVALHO et al., 2001, p. 72).

Destarte, essas obras no foram produzidas a partir de uma pesquisa densa entre os indgenas da Terra Indgena Buriti, sendo baseadas em impresses de viagens rpidas, muitas vezes entre indgenas de outras aldeias Terena localizadas no Estado. Por isso, seus autores no tm autoridade etnogrfica para pontuar com segurana sobre a tradicionalidade ou no da ocupao indgena na rea em litgio, pois no raras vezes algumas aldeias conhecidas historicamente sequer foram citadas em relatos de alguns desses viajantes e cronistas. Neste sentido, faz-se necessrio registrar ainda que era muito comum reconhecer como aldeia indgena apenas os grandes ajuntamentos de ndios promovidos nas proximidades de estabelecimentos militares e missionrios, desconsiderando e/ou desconhecendo a localizao de pequenas aldeias e troncos familiares em regies fora do crculo de mobilidade das rotas de trnsito colonial, como era o caso da rea objeto dessa percia. Um exemplo disso a aldeia Pirainha, provavelmente localizada s margens do rio Taboco, cujo principal era o cacique Jos Pedro, quem Taunay (1940) conheceu em maro de 1866, conforme explicado na resposta ao quesito 5.6. Jos Pedro foi educado pelo frei Mariano de Bagnaia, capuchinho italiano que em 1849 fundou a Misso de Nossa Senhora do Bom Conselho, na localidade de Mato Grande, distrito de Albuquerque, municpio de Corumb. L havia muitos Terena. Essa misso foi praticamente desativada em 1859 e totalmente destruda pelas tropas paraguaias em 1864. Com a iminncia da invaso paraguaia, em 1864 o frei Mariano de Bagnaia e algumas famlias Terena se refugiaram na banda mais oriental do rio Paraguai, s margens do Miranda. Eles atravessaram o rio Paraguai, provavelmente nas imediaes de Porto Esperana, e em um primeiro
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momento permaneceram no antigo distrito de Miranda. Os estudos mais relevantes sobre esses Terena nas misses capuchinhas foram concludos pelo historiador Alfredo Sganzerla (1992), autor da biografia A Histria do Frei Mariano de Bagnaia: o missionrio do Pantanal, e pela etno-historiadora Maria Eunice Jardim Schuch (1998), autora de Misses Capuchinhas entre os Guan Sul-matogrossenses. Ambos os trabalhos so o resultado de exaustivas pesquisas em arquivos existentes no pas e at mesmo no exterior. Em 1867, o prprio Jos Pedro, que saiu de Miranda e chegou nos contrafortes da Serra de Maracaju, o mesmo que fez parte da Guarda Nacional e foi uma grande liderana entre seus patrcios, recebeu o ttulo de capito, patente que lhe foi concedida pelo Governo Imperial. Essas informaes constam na recente dissertao de mestrado intitulada A construo do territrio Terena (1870-1966): uma sociedade entre a imposio e a opo, da historiadora Vera Lcia Ferreira Vargas (2003, p. 52). Um adendo necessrio merece ser feito: cientistas sociais estudaram vrios aspectos da antiga Misso de Nossa Senhora do Bom Conselho (ver SGANZERLA, 1992; PEIXOTO & SCHMITZ, 1998; SCHUCH, 1998). No incio da dcada de 1990, o prprio perito em arqueologia do Juzo participou de pesquisas arqueolgicas no local onde foram encontradas evidncias materiais da antiga misso capuchinha: fragmentos de panelas indgenas de cermica, cacos de garrafas de vidro e de loua inglesa, artefatos lticos indgenas, cruzeiros de aroeira e outras. Esse stio arqueolgico est localizado entre as coordenadas UTM 447700E e 7866610N e foi objeto do estudo A Misso de Nossa Senhora do Bom Conselho, Pantanal, Mato Grosso do Sul, dos arquelogos Jos Luis dos Santos Peixoto & Pedro Igncio Schmitz (1998). Com base na resposta dada aos quesitos 5.1 e 5.2, os peritos do Juzo entendem no ser pertinente considerar a Terra Indgena Buriti como ocupada por indgenas paraguaios, haja vista que uma afirmativa desse
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nvel pode ser interpretada como uma forma de preconceito racial, uma estratgia de lhes negar os direitos assegurados pela Constituio Federal72. Ademais, vale a pena frisar repetidas vezes, uma eventual tentativa de imputar uma nacionalidade paraguaia a esses indgenas, por conta de interpretaes pouco refinadas a respeito dos antigos deslocamentos territoriais dos antigos Guan no sculo XVIII, criar um paradoxo espao-temporal para, a partir da, produzir um sofisma em que a imemorialidade passaria a sobrepor a tradicionalidade, ferindo diretamente o Art. 231 da Constituio Federal. No caso das obras do Visconde de Taunay, como ele foi testemunha ocular e tido como principal cronista da guerra entre o Paraguai e Trplice Aliana, ver inicialmente as respostas dadas aos quesitos 5.5 e 5.6.
5.18. Que importncia teve a Guerra do Chaco entre o Paraguai e a Bolvia nessas migraes para o sul de Mato Grosso?

Segundo foi possvel apurar em documentos da poca, a Guerra do Chaco (1932-1935), conflito blico entre a Bolvia e o Paraguai, no motivou quaisquer migraes de indgenas daqueles dois pases para a rea objeto desta percia, a regio do Buriti. Nessa poca, os Terena j estavam na regio do Buriti e em outras reas do atual Estado do Mato Grosso do Sul.
5.19. O SPI e a FUNAI apresentam em seus arquivos algum documento que comprove a preocupao e o controle do governo brasileiro sobre os fluxos migratrios de ndios paraguaios e bolivianos para o sul do Mato Grosso?

Na Bibliografia crtica dos povos Aruk do Mato Grosso do Sul e do Grande Chaco, obra de flego escrita por Slvia M. S. Carvalho

72 Vide Legislao Indigenista Brasileira e Normas Correlatas. 2 ed. Braslia: CGDOC-FUNAI, 2003.
304

et al. (2001), h uma grande relao de documentos produzidos na poca da Provncia de Mato Grosso, sobretudo livros de correspondncias oficiais, e tambm a relao de centenas de microfilmes existentes no Centro de Documentao Etnolgica do Museu do ndio, no Rio de Janeiro. Nessa obra constam ndices remissivos por autor, etnia, poca (obras principais), regio geogrfica e assunto. Assim sendo, os peritos, ao analisarem meticulosamente a referida obra e realizarem ainda uma pesquisa no stio eletrnico do Museu do ndio (www.museudoindio.org.br), espao virtual onde h um expressivo rol de documentos e seus respectivos assuntos, no encontraram quaisquer registros em que o SPI e a FUNAI manifestaram preocupao sobre possveis fluxos migratrios de indgenas provenientes do Paraguai e da Bolvia para a rea objeto desta percia. A respeito de outros possveis fluxos migratrios de indgenas e no-ndios em direo ao Sul do antigo Mato Grosso, trata-se de um assunto que no objeto da presente percia. Tambm no se pode esquecer que o antigo SPI, atual FUNAI, foi um rgo idealizado e organizado por militares como o marechal Cndido Mariano da Silva Rondon. Esses militares sempre tiveram preocupao nacionalista com a integrao e a unidade nacionais. Exemplo disso foi a construo de linhas telegrficas no antigo Mato Grosso. Portanto, caso tivesse havido fluxos migratrios de ndios paraguaios e bolivianos para a rea de estudo, por certo este fato no teria passado despercebido aos seus olhos.
5.20. Em caso positivo, indic-los. 5.21. A FUNAI tem algum tipo de controle sobre esses fluxos migratrios de ndios Terena vindos do Paraguai e da Bolvia em busca dos benefcios sociais da Previdncia Social e da Ajuda Natalidade nas reservas e aldeias do nosso territrio?

Este quesito impertinente para percia em questo, haja vista as respostas apresentadas para outros quesitos formulados pelos Autores
305

(vide quesitos 5.16, 5.17, 5.18 e 5.19). De qualquer forma, esse fluxo seria impossvel tendo em vista que desde h muito s se tem notcias dos Terena vivendo em solo brasileiro.

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CONSIDERAES FINAIS

As pesquisas antropolgicas, arqueolgicas e histricas, realizadas a partir de critrios cientficos consagrados e recorrentes entre especialistas nesses campos do conhecimento, foram de grande importncia para a formulao das respostas apresentadas a todos os quesitos formulados pela Justia Federal, Ministrio Pblico Federal, FUNAI e Autores. Tais investigaes, especificamente quando da execuo dos trabalhos de campo, desde o incio at seu trmino foram acompanhadas diariamente pelos assistentes tcnicos dos Autores, tendo sido, tambm, acompanhadas por algum tempo pelo assistente tcnico da FUNAI e pela representante do Ministrio Pblico Federal. Com efeito, cumpre explicar que o conjunto dos dados recolhidos e analisados pelos peritos do Juzo, possibilita afirmar, com base no que determinada a Constituio da Repblica Federativa do Brasil (1988), que a rea reivindicada pelos Terena para a ampliao de limites da Terra Indgena Buriti, de 2.090 hectares para cerca de 17.200 hectares, , com efeito, realmente parte de uma grande rea de ocupao indgena tradicional. Faz-se necessrio ainda esclarecer que a maioria dos atuais proprietrios da rea em estudo no esteve diretamente envolvida no processo de esbulho dos indgenas de seus antigos assentamentos. Os peritos puderam constatar, com efeito, que so pessoas diretamente envolvidas no processo de transformao da regio em uma rea produtiva luz de parmetros modernos de avaliao da produo agropecuria em propriedades rurais no Brasil. Trata-se de cidados e cidads que produzem alimentos, pagam impostos, geram empregos, enfim, que contribuem para o desenvolvimento do pas, os quais durante muito tempo mantiveram uma relao de
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amizade com os Terena da atual Terra Indgena Buriti. Por isso, o conflito de interesses ora estabelecido tem como um dos principais responsveis o prprio Estado de Mato Grosso, sobretudo quando este colocou venda terras indgenas como sendo terras devolutas. Por outro lado, constatou-se que funcionrios do antigo SPI (Servio de Proteo aos ndios) tambm participaram diretamente do processo de esbulho dos Terena de seus antigos assentamentos e seu posterior confinamento na atual Terra Indgena Buriti, o que ocorreu na primeira metade do sculo XX. Face ao contedo exposto nesta percia, os peritos consideram concludos seus trabalhos, haja vista que responderam a todos os quesitos constantes nos Autos e se colocam disposio da Justia Federal para eventuais esclarecimentos que forem necessrios.

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