Está en la página 1de 57

ESPIRITUALIDAD, CARISMA, MISION DE LOS MISIONEROS DEL SAGRADO CORAZON

Misioneros del Sagrado Corazn Madrid

ESPIRITUALIDAD, CARISMA, MISION DE LOS MISIONEROS DEL SAGRADO CORAZON Separata de la obra Man with a mission, Jules Chevalier, escrita por A. J. Cuskelly, M. S. C.

J. F. Lescrauwaet, M. S. C. TRIPTICO PARA UNA ESPIRITUALIDAD DEL CORAZON

Misioneros del Sagrado Corazn MADRID 1976

A. J. Cuskelly, M. S. C.
ESPIRITUALIDAD, CARISMA, MISION DE LOS MISIONEROS DEL SAGRADO CORAZON

Ad modum manuscripti

ESCELICER, S. A.Comandante Azcrraga, s/n.Madrid -1 6

INDICE

Pgs. 9 Espiritualidad, carisma, m isi n ..................... Espiritualidad de Chevalier..................................10 El carism a...................................................................17 Preocupacin de Chevalier por la Huma nidad ............................................................ ......22 Devocin al Corazn de Jess. Un Cristo compasivo y solcito por la Humanidad......23 Una misin de amor: notificar la benevo lencia de D io s............................................ ......27 Espiritualidad del Padre C hevalier...............31 La m isin .............................................................. ......32 C o ra je ...........................................................................40 Obediencia y caridad m u tu a .................................40 R enuncia..................................................................... 43 Devocin al Sagrado Corazn? .......................... 45 R eparacin............................................................ ......46 Nuestra Seora del Sagrado C orazn...............49 N otas....................................................................... ..... 50 7

ESPIRITUALIDAD, CARISMA, MISION Jules Chevalier fue un hombre de accin, fuera de lo comn. Por ello, cualquier intento de historiar su vida supone una larga relacin ,de hechos y de obras realizadas. Algo que intento evitar en este trabajo es que precisamente la apreciacin de los hechos y de las obras nos haga olvidar al hombre. Comprenderemos su vida si llegamos a conocer los motivos profundos que le movan y su recia perso nalidad. Slo esas realidades interiores darn luz clara a los acontecimientos importantes de su bio grafa. Lo que predomin en l fue un gran tesn, apo yado en el convencimiento de que, pasara lo que pasara, Dios siempre iba a estar con l1. En segun do trmino estaba su seguridad de que haba sido llamado para una misin especial dentro de la Iglesia. Solamente en contadas ocasiones y bajo fuertes estados emocionales vacil su confianza; pero to dava en tales casos supo conservar la entereza, pues estaba convencido de que, aun cuando alguna vez se pudiera equivocar respecto a sus aprecia ciones de la voluntad de Dios, su confianza en El nunca sera confundida. Ni siquiera las grandes dificultades exteriores, como la persecucin en Fran cia, debilitaron esa fe en su propia misin.

En dos nicas coyunturas se pudo apreciar un cierto titubeo. Tuvo lugar el primero durante los largos aos en que le faltaban voluntarios y slo tena por compaero al padre Piperon; el segundo se produjo en la ltima fase de la crisis interna por la que pas su congregacin msc. No es posible tanta tenacidad y seguimiento de la voluntad divina si no se han recibido abundantes dones de la gracia y si no se ha correspondido ge nerosamente a ellos. Verdad es que el temperamento de Jules Chevalier era muy decidido, pero su caso es el del hombre que ha ido ms all de sus posibi lidades naturales, para entregarse totalmente a Cris to en el contexto de una espiritualidad slida y ab negada. Analizando el proceso de tal espiritualidad, podre mos comprender mejor el espritu que pretendi dar a las diversas instituciones que nacieron de su ins piracin. ESPIRITUALIDAD DE CHEVALIER Se puede decir que una espiritualidad se hace. Se puede decir, con mayor fundamento todava, que el hombre espiritual se va forjando bajo el influjo de diversos agentes que actan en l capacitndolo para ser un instrumento de la voluntad de Dios. Veamos brevemente ese proceso en la vida de Jules Chevalier. Es de advertir que una espiritua lidad no se elabora fra y sistemticamente en una mesa de trabajo, combinando con prim or distintos modelos espirituales. Las experiencias vividas son un factor decisivo. S, la intuicin primera y des pus las lecciones que la vida ofrece fueron calando su mente y su corazn, hasta modificar su ser. Cuan 10

do esto ocurre, nada falta, de lo esencialmente cris tiano, al camino espiritual. Lo bsico es comn a todas las espiritualidades o escuelas de espiritua lidad. Las diferencias vendrn del acento que se d a uno u otro de los elementos comunes, como su cedi, por ejemplo, con San Francisco, al imitar intensamente a Cristo en la pobreza. Al darse en la vida de un hombre una experiencia fuerte o una intuicin intensa, se produce cierta transformacin en todos los elementos de su vida espiritual, por la luz que proyecta sobre ellos aquel acontecimiento. No se desecha nada importante, pero el valor del conjunto va a depender de la relacin que mantenga con aquel valor dominante o principal. Muy raras veces una vivencia as es un hecho suelto, desco nectado de otros elementos existenciales. Lo corrien te es que anime lo que ya existe, y de esta manera, resulta que, en la providencia de Dios, lo anterior no es otra cosa que una preparacin. El proceso entero es algo parecido a lo que ocurre con un incendio. La chispa o la llama son la fuente de energa, o elemento caracterstico. Pero no lo sern si se producen en el vaco. Es preciso que estn all los materiales inflamables ya preparados. Entonces, s; al haber fuego, las llamas se propagan y aquello se convierte en una hoguera. En la vida del Padre Chevalier la chispa incen diaria fue el descubrimiento de la devocin al Sa grado Corazn, que no puede aislarse de su vida anterior, sino que hay que imaginar como entrando y transformando lo que ya en ella haba. En la vida de Chevalier se encontraba arraigado de antes el espritu de fidelidad a una vocacin y a lo que Dios pudiera pedirle, en grado fuera de lo comn. Esto se aprecia viendo cmo se enfrent a las dificultades que se haban interpuesto entre l y su vocacin al sacerdocio, vocacin de la que 11

nunca haba dudado, a pesar de tantos obstculos como tuvo. Jams dejaba las oraciones acostum bradas, no porque recibiera grandes luces de ellas, sino porque estaba convencido de que deban ha cerse. Trabaj de aprendiz durante mucho tiempo y estudiaba los ratos libres, aguardando con pacien cia a que Dios le ofreciera la oportunidad y el mo mento. Viva un poco apartado de los chicos de su promocin y de sus diversiones, porque pensaba que as podra ser ms fiel a la propia vocacin per sonal. Fidelidad, generosidad, ideal: hermosas cualidades para ser puestas de todo corazn al servicio de Cristo. Que las tena, se ve por una carta que es cribi a sus familiares, siendo seminarista: Ser sacerdote para estar al servicio de Dios y no al de mi familia; para conquistar almas a Cristo y no para enriquecer a mis parientes 2. La misma en trega total confirman los testimonios de sus com paeros. Los clsicos de la literatura espiritual acostum bran a llamar segunda conversin al proceso por el que se entra en una espiritualidad ms slida o intensa. Es llamado as por el parecido que tiene con la primera conversin a la fe. Es como un nuevo darse a Dios y a su voluntad. Para que sea verdad, tiene que ser generoso, decisivo, firme y constante. Podr llegar de golpe o lentamente. Siempre, den tro del proceso, estn presentes ciertos factores, juntos o separados. Tres de tales factores que apa recen en los tratados de espiritualidad 3 se dieron, con toda evidencia, en la vida del Padre Chevalier. Vamos a enumerarlos y veremos despus cmo se manifestaron en su vida. Son: a) Una revelacin repentina de la nada de las cosas humanas, coincidente con la comprobacin de que Dios lo es todo. As fue, por ejemplo, la expe riencia de San Francisco de Borja ante el fretro 12

de la emperatriz Isabel. Tales situaciones dan de s a veces la decisin de entregar la vida toda a Dios. b) Tambin puede ocurrir que la conversin a Dios venga despus de una difcil victoria sobre uno mismo; victoria que es posible llegue acompa ada de una fuerte luz e impulso de la gracia, co mo fue el caso de San Francisco de Ass. No es di fcil de comprender: imponerse un sacrificio por Dios ya es comprometer al alma en algo serio. c) Unos ejercicios espirituales, con su silencio, sus reflexiones y su oracin tal como los peda San Ignacio son frecuentemente tiempo de gracia y conversin. De Chevalier podemos decir que era un hombre ms difcil de convertir que otros; o tambin que su conversin fue lenta y no segn las teoras con vencionales. En l, efectivamente, se dieron las tres experiencias aludidas durante los aos de Semi nario. La primera, es decir, la revelacin de la nada de las cosas humanas ante Dios, la tuvo despus de caer a un precipicio. Otros seminaristas habrn cado antes y despus en algn despeadero. Si contramos todos estos percances, seguro que el de Chevalier figurara entre los ms interesantes. Ocurri en invierno, probablemente en 1842, estan do en el Seminario de Saint-Gaultier. Era un da de excursin por las proximidades del ro Creuse, cerca del castillo de Conives. Tres de los seminaris tas ms audaces haban decidido tom ar el camino ms empinado para salvar un lugar abrupto. Res balaron en la nieve, y dos de ellos consiguieron agarrarse a los matojos, a una altura de treinta metros sobre el suelo. Chevalier caa al precipicio. Cuando lo recogen, no daba seales de vida; tena todas las apariencias de haberse matado, hasta el punto de que el sacerdote responsable de la gira no crey que pudiera drsele la absolucin. Todos con vencidos de que ya era cadver. Fue llevado al 13

castillo, donde le pusieron dos cirios a entrambos lados, mientras los compaeros le rezaban las ora ciones del alma 4. _El director del Seminario, al serle notificada la muerte, mand, profundamente abatido, a un doctor y un carruaje para recoger el cuerpo. Mientras tanto, el cadver haba dejado escapar un profundo suspiro, con gran susto para los que lo velaban. Por su parte, el director tena convocados a los alumnos en una de las aulas, y lean, despus de haber rezado el pe profundis, unos pasajes bblicos a propsito de las muertes repentinas. Al sentirse el ruido del carruaje, salieron todos a recibir al estudiante qu crean muerto; pero cul no sera su sorpresa al or a Chevalier mismo gritar que l no estaba difit. La nica vctima del accidente result ser el director, que estuvo enfermo durante varios das. Tal es la presentacin humorstica de una his toria de la que no se poda esperar as como as la total conversin de Chevalier. A pesar de todo, para l aquello result una profunda experiencia, en la que vio de cerca la muerte. Se hizo ms serio en adelante y vivi ms cara a la fe 5. Otro paso importante fue cuando se sinti obli gado a una generosa renuncia. El incidente podra clasificarse como de escasa importancia; Chevalier mismo no le dio gran importancia en el orden es piritual. Se propuso, eso s, renunciar a una amistad preferente que lo una a un compaero seminarista. Chevalier pensaba que tal amistad le impeda entre garse totalmente a Cristo y avanzar en la virtud requerida por el sacerdocio. Y ms tarde, consider como una gracia de Dios haber renunciado a aque lla amistad, que pudo ser un grave obstculo a su vocacin 6. Crey Chevalier haber recibido una tercera gra cia significativa durante unos ejercicios en Bourges, predicados por el P. Mollevaut, de San Sulpicio. 14

Sus palabras sencillas, fervorosas y llenas de fe, causaron una impresin profunda en mi alma. Sal de estos ejercicios convertido y deseoso de ser un seminarista ejemplar 7. Puesto a punto por estas y otras incidencias, as como por las gracias que le ocasionaron, Jules se entreg decididamente a la voluntad de Dios, abrien do su alma a las influencias sobrenaturales. Simul tneamente, se iba formando segn la espiritualidad de la escuela francesa, a la sombra y siguiendo el ejemplo del Padre Ruel, su director, que formaba parte del equipo de Padres Sulpicianos a cargo del Seminario de Bourges. Aquella espiritualidad era cristocntrica y sacer dotal. Segn ella, Cristo, Sumo Sacerdote, es el que, por excelencia, da gloria a Dios y cumple la volun tad del Padre. Conceda mucha importancia a la virtud de religin Cristo era llamado el perfecto religioso de Dios y al culto de Dios. La tarea del sacerdote a la que Jules se senta llamado con sista esencialmente en participar y continuar el hacer de Cristo. Cristo tena, pues, que tom ar po sesin de l y vivir en l. Un sacerdote tena la obligacin de olvidarse de s mismo, de morirse para s mismo, dejando que Cristo viviera y actuara en l, de modo que toda su vida y comportamiento fueran dirigidos a la gloria de Dios. La vida del sacerdote ha de centrarse en la eucarista y en el sacrificio de la misa, pues es principalmente ah donde Cristo perpeta su accin de dar gloria a Dios y consuma la obra de la redencin del hombre. Se insista mucho en la necesidad de llegar a re producir en uno mismo los estados interiores de Cristo teniendo a la vista los distintos misterios de su vida. Eran favoritas dos citas de la Sagrada Escritura: Ya no vivo yo, vive en m Cristo s, y Entonces dije: Aqu estoy yo, para realizar tu designio, Dios 15

m o9. Si Cristo ha de vivir en nosotros, nosotros tenemos que morirnos para nosotros mismos. Cristo es el modelo, al anonadarse en la Encarnacin y al sacrificarse en la cruz y en la eucarista. Al centrarse en Cristo como Sumo Sacerdote y como Mediador, esta espiritualidad contemplaba, por lo mismo, las dos caras del sacerdocio: el Cristo que tributa suprema gloria y adoracin a Dios, y el Cristo que comunica vida y salvacin a los hombres. El mtodo de oracin, asimismo cristocntrico, se resuma en tres actitudes: Cristo a nuestros ojos meditacin reflexiva y adoracin; Cristo en nuestros corazones nuestra respuesta afectiva y comunin; Cristo en nuestras manos unin con Cristo en la accin. La validez de este mtodo de oracin est en que nos asocia con Cristo en su adoracin al Padre y, a la vez, en su actuar para la salvacin de los hom bres. Durante toda su vida, Jules Chevalier reserv itna predileccin especial para los textos de la Carta a los Hebreos (12, 2 y 3, 1), que nos invitan a poner los ojos en Jess, Apstol y Sumo Sacerdote de nuestra religin. Resumiendo, podemos describir todo el proceso formativo de Jules Chevalier en los siguientes pa sos: a) Por temperamento y por el ambiente de su vida familiar, lleg a desarrollarse en l un gran sentido del deber, al que hay que aadir la constan cia de su carcter. Fue fiel y generoso en el cultivo de esas cualidades, ponindolas al servicio de Dios. b) La cada en el precipicio le facilit la pers pectiva de la soberana divina y de la total depen dencia de las criaturas. c) Renunciar a aquella amistad le dio un gran desasimiento de las cosas, dejando su corazn libre para Dios. 16

d) Aquel retiro memorable le proporcion la gracia de una dedicacin sobrenatural que lo capa citaba para responder de lleno a las exigencias de la voluntad de Dios. e) Los sacerdotes de San Sulpicio le impartieron una espiritualidad cristocntrica, desasida, fortale cedora del deseo de vivir y actuar con Cristo para la gloria de Dios y la salvacin de los hombres. f) Razones naturales y sobrenaturales desarro llaron en l una profunda atencin a cuantos vivan afectados por los males de la sociedad moderna. g) Por ltimo, est el descubrimiento de la de vocin al Sagrado Corazn, que fue la chispa que comunic fuego a su vida, transformndola y dn dole una unidad y un objetivo. EL CARISMA Todas las influencias que hemos sealado confi guraron a un fundador. Tal vez resulte ms intere sante el carisma del fundador que el proceso de su formacin. Sobre todo despus del Vaticano II, cuando el carisma debe ser objeto de estudio y dis cusin, a la hora de renovar y adaptar los institu tos religiosos 10. Sin profundizar demasiado en los orgenes y significacin de la palabra carisma, aceptamos para nuestro ensayo la definicin que lo describe as: Es un don del Espritu dado a una persona para bien de otros...; quien lo recibe, el fundador, fija su atencin en un aspecto particular de la vida de Jess; esta contemplacin lo mueve al seguimiento de Jess, y al servicio de los dems por amor de El, segn un modo peculiar El carisma del Padre Chevalier fue una visin 17 2

dinmica propia, que le peda una respuesta deter minada. La descripcin rigurosa de tal carisma pre senta dos dificultades serias: primera, cmo aislar el elemento dinmico que constituye el carisma, de una vida con ms de cincuenta aos de sacerdocio y con tantos escritos acumulados? Segunda, cmo separar lo esencial del carisma de aquellos elemen tos ligados a la poca y condicionamientos cultura les, que pueden haber afectado a la expresin del mismo? Obviamente, se necesitan investigacin histrica y anlisis. Ello ya lleva dificultad intrnseca, pues un investigador tambin es una persona condicio nada histrica y culturalmente; el investigador mira ligado a un tiempo que tiene sus limitaciones la obra del fundador, igualmente limitada y ligada a un tiempo; nadie, pues, hoy puede conocer exac tamente lo que pens y sinti el fundador acerca de la vocacin, dinmica y vida de su comunidad religiosa 12. Afortunadamente, el investigador puede compro bar el resultado de sus pesquisas, contrastndolas con la experiencia de las comunidades vivientes. Pues el carisma del fundador de una comunidad religiosa es el mismo carisma, pero tal como es vivido ahora. Como no pudo mantenerse en el aire, tiene que estar en aquellas personas, y no en otras, que en la actualidad comparten y viven el caris ma 13. El carisma es una gracia para otros. Esto no quiere decir que podamos leer la historia hacia atrs, o poner en boca del fundador cosas que de hecho ni pens. Pero la expresin actual del ca risma de un instituto s nos ayuda a establecer unas bases donde calibrar las conclusiones de nues tra investigacin histrica. Por ese camino evitamos a nuestros lectores perderse por entre una espesura de textos, en la que podran preguntarse adonde bamos a parar.
18

Intentaremos, por lo tanto, echar una mirada a algunas de las expresiones recientes y oficiales de nuestro carisma, tal como es vivido en los institutos existentes. Despus entraremos en el anlisis de la propia experiencia Chevalier. Tres Congregaciones religiosas deben al Padre Chevalier su fundacin o, al menos, su inspiracin: los Misioneros del Sagrado Corazn, las Hijas de Nuestra Seora del Sagrado Corazn y las Misio neras del Sagrado Corazn del H iltrup14. Estu diando la actual expresin del espritu de tales Congregaciones, esperamos encontrar ciertas notas y caractersticas comunes, todas ellas situadas en el mbito del carisma del fundador. Veamos. En los documentos del Captulo General de los Misioneros del Sagrado Corazn, 1969, nos hallamos con estos textos: 1. Nuestro espritu est hecho de voluntad de justicia, de atencin a todos los hombres, en par ticular a los ms pobres 15. Nuestra vida religiosa nos brinda la ocasin de llevar a todos un mensaje de esperanza, principal mente a aquellos que buscan el sentido de su vida, a aquellos que viven en condiciones inhumanas, a aquellos cuyos derechos no son reconocidos 16. En todo hombre que espera, en todo hombre que se busca a s mismo y aspira a la unidad de una huma nidad renovada dentro de un mundo justo y fra terno, en todo hombre oprimido, descubrimos el rostro de Cristo 17. 2. Cuando sacrific la vida por sus amigos,, cuando su costado fue abierto, Cristo nos dio su espritu. Este espritu siembra en nuestros cora zones el amor y la voluntad de convertimos enservidores nosotros tambin. Cuando contemplamos a Aquel que fue alanceado en la cruz, descubrimos el corazn nuevo que Dios nos ha dado, y nos entra el deseo de mostrarlo a todos los hombres. Descu
19

brimos el amor de un Dios hecho hombre para los dems, y creemos en l. Nos proponemos anunciar este amor y la vida nueva que posibilita a la huma nidad 1S. 3. Nuestro espritu es un espritu de familia y de fraternidad. Est hecho de caridad, de dulzura, de humildad, de sencillez, de hospitalidad, de sen tido del humor 19. Las Hijas de Nuestra Seora del Sagrado Co razn: 1. Se sienten interesadas por cualquier ser hu mano, de cualquier raza, credo o condicin 20. 2. Ven en el corazn traspasado y glorioso (de Jess) el smbolo del amor de Dios, hecho carne 21. La Congregacin... da a conocer las sobreabundan tes riquezas del amor de Dios, reveladas en Cris to 22. Consagradas a una particular participacin en su misin salvfica..., del mismo modo que El fue enviado al Padre, son ellas enviadas por la Iglesia para dar a conocer que El es la revelacin del amor infinito de Dios a los hombres; que El los ama con un corazn humano; que El es la respuesta a sus esperanzas, a sus preguntas y a todas sus nece sidades 23. 3. Procuran conseguir la actitud humilde (de Jess)... Se esfuerzan en manifestar, mediante las propias vidas, la caridad, la dulzura, la amabilidad del Seor, que fue manso y humilde de corazn 24. En estas dos muestras existe una coincidencia clara en tres puntos: 1. Una profunda solicitud por todos los hom bres. " 2. Fe en el amor de Dios revelado en Cristo, junto con el convencimiento de que los hombres pueden encontrar en ese amor la respuesta a sus exigencias ms profundas. La misin de llevar ese 20

amor a los hombres es la consecuencia de tal cons tatacin. 3. Ese amor debe ser dado a conocer mediante la caridad, la dulzura y la amabilidad de quienes han sido llamados a participar en la misin de Cristo, que no es otra que hacer visible la bondad de Dios 25. El mismo nfasis se deja ver en los documentos de las Misioneras del Sagrado Corazn. Estas son llamadas a amar a los pobres con la ternura del Corazn de Cristo 26, reconociendo que en el mundo de hoy encontramos pobreza en mu chas y variadas formas, tales como inseguridad, sufrimiento, soledad, desavenencias entre las nacio nes, injusticias, opresin, esperanzas frustradas,, desesperacin, falta de vivienda, hambre y otras, formas de necesidad 27. Han aprendido a m irar a la persona de Cristo, donde se dan la mano las aspiraciones del hombre y la gracia de Dios en la encarnacin redentora 2S. Su misin es comunicar a los dems que Dios, con su amor, lleno de gra cia, est siempre presente en el mundo por medio de Cristo 29. Su servicio consiste en asistir e ins truir, animar y consolar, ayudar y curar 30. Estn obligadas a una caridad que sepa m ostrarse am able31, que ofrezca verdadero afecto humano a los otros, que respete su dignidad de personas 32. Su tradicin ha insistido siempre en las virtudes de la mansedumbre y de la humildad, en la pobreza de espritu: Todo lo que tenemos y somos es un don de El; por eso estamos delante de Dios, cons cientes de nuestra nada, totalmente abiertas a El y dependiendo de su benevolencia 33. En las tres transcripciones que llevamos hechas hay unas lneas de pensamiento convergentes. Ad mitiendo que existen ciertas diferencias naturales en cuanto al nfasis 3i, se advierten tres constantes: inters por los hombres; fe en la bondad amorosa 21

de Dios, manifestada en Cristo, y la vocacin de comunicar esto a travs de nuestra caridad, de nuestra amabilidad y de nuestra compasin. Ahora bien, como el carisma de un fundador sigue viviendo en las Congregaciones por l fundadas, debemos creer que en el carisma del Padre Chevalier estu vieron presentes esas tres constantes. De hecho, la investigacin histrica deja claro que esos eran los constitutivos de la visin que l tena de su vocacin. Los iremos contemplando por se parado, advirtiendo que son las experiencias vividas las que inspiran y van dando forma al carisma. No hay necesidad de esforzarse en seguir el mejor orden lgico o teolgico. 1. Preocupacin de Chevalier por la Humanidad. Los documentos ms antiguos de la Congregacin reflejan la preocupacin del Padre Chevalier por los males de nuestro tiempo. Precisamente porque vio en la devocin al Sagrado Corazn un remedio a los males de nuestro tiempo, decidi constituir una asociacin de sacerdotes que tuviera como fin combatir tales calamidades 35. Al escribir la Frmu la Instituti y las primeras Constituciones, exponien do la oportunidad y los fines de su nueva Congre gacin, proclama que la devocin al Sagrado Co razn fue revelada como un remedio eficaz para sanar los males de un mundo cada vez ms fro y atribulado 36. Resulta ilustrativo un folleto de propaganda, im preso en 1866, que reserva la primera pgina y me dia a describir el mal moderno y el remedio de ese mal. En la lista donde se enumeran las causas del mismo estn el protestantismo, el jansenismo y el racionalismo. Sin embargo, sera un error supo ner que Jules Chevalier pensaba en tales ismos 22

como sistemas abstractos. Los vea afectando a per sonas humanas, conducidas al rigorismo y a la in felicidad por la propaganda de unos valores equivo cados, resultantes del olvido de Cristo y de su amor. Tras los sistemas, l vea a las almas tan amadas por Cristo 37. Sera un fallo igualmente pensar que a Chevalier le preocupaban esos sistemas o doctrinas en s mis mas. Actualmente, con los vientos de ecumenismo que corren, no podemos clasificar al protestantismo como un mal moderno. Nos preocupa ms el ma terialismo que el racionalismo. Y el jansenismo ha quedado tan restringido que ya no es una preocu pacin para los que trabajan en el reino de Cristo. Chevalier vea, ms all de cualquier sistema con creto, el egosmo y la indiferencia como los ver daderos males a com batir38. Ese egosmo respecto a Dios y respecto a los derechos del hombre, tiene hoy otras expresiones. Quien se sienta solidario de la Humanidad, sabe dnde estn. El Chevalier joven senta compasin de la gente que sufra a causa de los males de su tiempo. Viva preocupado por las calamidades sociales de su po ca 39. Tuvo un inters especial por los pobres en su doble indigencia, material y espiritual40, por ser ellos precisamente los amigos predilectos de Cristo41. Como, al llamar a los pobres amigos predilectos de Cristo, nunca pretendi que fueran los nicos o exclusivos, el apostolado de las Con gregaciones por l fundadas se encamin a cuantos pudieran ser enriquecidos con la espiritualidad del Corazn de Cristo. 2. Devocin al Corazn de Jess. Un Cristo com pasivo y solcito por la Humanidad. No fueron ni los estudios del Seminario, ni la espiritualidad de la escuela francesa, los que en

cendieron en el alma de Jules Chevalier la llama capaz de transform ar una respuesta generosa ordi naria a la gracia de Dios en una gracia especial carismtica. El chispazo fue al entrar en su vida la devocin al Corazn de Jess. Hasta entonces, para l, las prcticas religiosas eran el cumplimien to de un deber que le impona la virtud de religin. El descubrimiento le metamorfose la vida, dn dole una nueva inspiracin espiritual y apostlica42. Cuando el profesor de teologa se ocupaba en ex poner las tesis del Sagrado Corazn con mucha piedad y competencia, esa doctrina dice l mismo, se fue derecha a mi corazn; cuanto ms me en traba en ella, ms atractiva la encontraba 43. No fue aquello una reaccin emocional ante una devocin privada, como algunos creen ahora, cuando ya tenemos un ms amplio desarrollo b blico y teolgico. Para Chevalier result una expe riencia espiritual profunda. He aqu algunas con sideraciones que nos han llevado a entenderlo as. Empecemos notando que por entonces en muchos Seminarios: la catequtica enseaba las verdades de la fe y las obligaciones cristianas; las prcticas religiosas obligaban por la vir tud de religin; los estudios escritursticos estaban ms inte resados en la exgesis textual que en los gran des temas de la Biblia; la teologa dogmtica estudiaba las verdades de la fe. Slo la devocin al Corazn de Jess ofreca una imagen de la religin donde se revelaba el amor de Dios y se exiga al hombre una respuesta de amor recproco. Desde antes, haba Jules Chevalier fijado los ojos 24

en el pionero y consumador de la fe, Jess 44. Haba aprendido a adm irar a Cristo como el refle jo de la gloria de Dios, la impronta de su ser 40. Fue en ese momento cuando se dio cuenta de que Dios es amor 46. Entonces lleg a comprender cmo el Hijo, engendrado desde toda la eternidad del Corazn de Dios Padre, es la revelacin del amor que Dios tiene a los hombres 47. Para Jules Che valier es en ese momento cuando se hizo visible la bondad de Dios y su amor por los hombres 4S. An teriormente, haba conocido a Cristo, el Adorador del Padre; ahora encontraba al Cristo que tena lstima de la gente 49, al Cristo que es capaz de compadecerse de nuestras debilidades50. Esta visin nueva no destruy las imgenes de antes, sino que las complet. Jess segua siendo el nico que tributa una adoracin perfecta al P adre81. El corazn es el centro de su divina humanidad. En ese altar sagrado es donde Jess ofrece a Dios Padre una adoracin perpetua y digna de su gran deza. Es ese divino Corazn el glorificador por ex celencia de la divina majestad 52. La religin sigue obligando al hombre, y Jess es la religin por excelencia 53. Sin embargo, si la religin es ata dura como lo es, no ser precisamente una ata dura de amor, la nica capaz de realizar tal vincu lacin de amor? Y si nosotros tomamos la palabra "religin en el sentido de una alianza rota y res tablecida, yo pregunto: No es el amor el que ha producido esa alianza, juntando los dos extremos que estaban separados? 54. Esta revelacin del amor de Cristo como la ex plicacin ltima de todas las cosas le lleg al fun dador en el momento en que s senta ms inquieto por los hombres, presos del miedo a Dios, la frial dad y la indiferencia. Constataba ahora que Cristo senta por la humanidad una solicitud mucho ma yor que la que pudiera afectarle a l: Durante su 25

vida mortal gustosamente volc todo el afecto de su corazn en los pequeos, los humildes, los po bres, los sufrientes, los pecadores y en la mala suerte de la humanidad. La visin de una adver sidad, de un infortunio o de un dolor, despertaba la lstima en su corazn 55. Lleg de esta manera a la conclusin de que Cristo est lleno de amor y de gracia 56. El Co razn de Cristo es esencialmente misericordioso 57. La piedad de su divino Corazn aparece en cada pgina del evangelio 5S. Una de las ideas que ms le llenaban era la del Cristo Buen Pastor. Dedicaba a este tema un buen nmero de meditaciones 59, glo sando los distintos aspectos y presentando a sus religiosos el modelo y los ejemplos de Cristo en cada una de las mencionadas dimensiones60. El Padre Chevalier no hubiera concedido impor tancia a la diferencia, apuntada mucho ms tarde, entre ir directamente a la persona de Cristo e ir a Cristo a travs de su corazn. Como se ha dicho, vivi en un tiempo en que el Sagrado Corazn, y slo l, presentaba al Cristo compasivo del Evan gelio. Es cierto tambin que en su poca la gente era ms sensible a los simbolismos, aun entendiendo que el smbolo deba llevar inmediatamente a lo simbolizado, sin constituirse por s mismo en un objeto que absorbiera la atencin. El Corazn de Jess es el resumen y la expre sin viviente de su divina Persona... Dios mo, tu corazn eres t... As, pues, su Corazn y El son una misma cosa 81. Esta divina caridad, asumida en toda su exten sin, o sea, en s misma y en sus distintas manifes taciones, es el objeto form al..., el objeto primario y espiritual del culto al Sagrado Corazn62. Para l no haba problema. Pensaba en el Cristo cuyo corazn senta compasin por las muchedum bres; el Cristo que, por manso y humilde de cora 26

zn, podra aliviar las cargas de quienes llegaran hasta El en busca de descanso para sus almas. Pero un Cristo manso no es un Cristo dbil; el Corazn de Jess posee en grado perfecto las virtudes del va lor, la fortaleza, la constancia y la generosidad63. Jules Chevalier acababa de descubrir su carisma: La visin del Cristo de los evangelios desde un ngulo muy particular, un acento especial o n fasis sobre cierta manera de seguirle y un modo concreto de servirle en los dems 64. Hemos repasado la visin peculiar que tena de Cristo; despus hemos anotado cmo sta encajaba en su preocupacin por los hombres. Nos queda el tercer aspecto del carisma Chevalier, que puede ex presarse del modo siguiente: 3. Una misin de amor: notificar la benevolencia de Dios. Esta misin se cumple mediante un trabajo de servicio y mediante un modo de realizar ese ser vicio: con amor y amabilidad. a) El servicio consiste en ser misionero del amor de Cristo y afanarse por liberar a los hombres de los males de su tiempo. Explicando la razn de ser de sus Misioneros del Sagrado Corazn, el Padre Chevalier insista en dos puntos de apoyo: Por un lado, la excelencia (de la devocin al Sagrado Corazn), y por otro, la extensin y la profundidad del mal que aquella de vocin est en condiciones de rem ediar65. Este doble motivo, en su pensamiento, estaba pidiendo la fundacin de una congregacin especial, cuyos miembros, por gusto, por sentirse atrados a ello y por vocacin personal, se consagrasen al servicio del Sagrado Corazn, hacindose sus apstoles, para as aplicar la medicina y difundir sus beneficios66. 27

Esta manera de exponer el tema da la apariencia de que se persiguen dos objetivos. Resulta ms exacto presentarlo como un nico sistema de en cam ar el mensaje cristiano del amor salvador en la vida del hombre, tanto personal como social. El Padre Chevalier, en su libro sobre el Sagrado Co razn, citando a Mons. Baudry, indica cmo la de vocin al Sagrado Corazn es el remedio para los males de su tiempo: Al egosmo de nuestra poca, a sus querencias sensuales y a su indiferencia reli giosa, contrapone el culto ms desinteresado, ms puro, ms sacrificado, ms tierno y ms compa sivo 67. Con aplicaciones ms concretas, el Padre Cheva lier va indicando cmo la presentacin de un Cris to humilde ayuda a sobreponerse al orgullo; cmo un Cristo sometido totalmente a la voluntad del Padre desafa con su obediencia el espritu de total independencia del hombre; Cristo, con su inmensa caridad y su deseo de unidad, vence el espritu de divisin; y, finalmente, Cristo, con su noble y gene rosa fortaleza, nos libra del espritu servil al Es tado, cuando ste pretende de nosotros algo injusto. Los cristianos, dispuestos a dar al Csar lo que es del Csar, deben tener el valor de defender los de rechos de la verdad y de la justicia 6S. b) El modo de servir: con amor y amabilidad. Naturalmente, la prim era respuesta a nuestra vi sin de Cristo en su amor, ser un amor de recipro cidad y un participar en su amor a los dems. Le serviremos practicando sus virtudes: su celo por la gloria de Dios, su paciencia, su caridad con noso tros, su bondad, su humildad, su espritu de po breza... 69. Dios, que es la misma bondad (Dios es caridad), 28

cuyo corazn est lleno de amor por los que lloran, gimen y sufren, quiere ver a sus hijos semejantes a l 70. Puesto que la imagen de Cristo como buen pas tor le gustaba a Chevalier, es natural que la usara para expresar el modo cmo sus misioneros deban servir: Con la caridad operante de Cristo hacia los hombres, especialmente con su inmensa ternura por la oveja perdida 71. Bondad, caridad, compasin, son las virtudes que el Espritu Santo nos recomien da incesantemente 72. Una inmensa compasin, s, pero que se expre se del modo ms sencillo y humano: Con palabras salidas del corazn, dichas con inters, con amor, con bondad compasiva... 73. Especialmente, debemos practicar la mansedum bre que se nos ha enseado, la prescrita por Jess como la virtud privilegiada de su Corazn... Esa virtud es indispensable...; con ella alcanzaremos las dems. Ya que no podemos, de hecho, ser man sos si no somos humildes, caritativos, pacientes, mortificados, dueos de nosotros mismos y de nues tras pasiones 7i. En realidad, la palabra mansedumbre no llega a expresar todo lo que Chevalier tena en su cabeza. Para l significaba fortaleza para dominar el orgu llo, el cansancio, el desfallecimiento; era fe en que cada hombre es un hermano, en todo el sentido de la palabra 76; y era proceder con cada hombre amablemente y aceptando sin condiciones su per sona. Esto se encuentra perfectamente expresado en el texto de las constituciones de los Misioneros del Sagrado Corazn: A fin de m ostrarse verdaderos discpulos de aquel que se proclam a s mismo manso y humilde de corazn, unirn la mxima mansedumbre hacia sus prjimos con una profunda humildad y completo olvido de s mismos. En nada pondrn tanto inters como en persuadir a los hom-

bres de que el yugo de nuestro amantsimo Salvador es suave y su carga ligera. Siguiendo las huellas del Buen Pastor, no dudarn en ganar a sus ovejas con benignidad, en atraerlas con vnculos de caridad y, si fuera necesario, cargarlas sobre sus hombros. Con todas sus fuerzas impugnarn el espritu opues to de temor y rigorismo con el que Jansenio hizo tanto dao a la Iglesia T6. A pesar de que esto fue escrito posteriormente, es la expresin, en esencia, de lo que Chevalier vio claro cuando, siendo seminarista, tom conciencia del carisma de su vida. En verdad es esclarecedor insistir en cmo el carcter de Chevalier estuvo posedo de ese carisma, el cual transmut totalmente su modo de ser. El haba dicho que la doctrina de la devocin al Sagrado Corazn se haba ido derecha a su corazn. Pero de su corazn no se proyect hacia el exterior inmediatamente. En su esfuerzo por vivir la vida espiritual, se volvi serio, afectado en su trato, con los dems, taciturno 77. Durante el retiro que pre cedi a su ordenacin de subdicono, hubo un pe queo milagro a los ojos de sus compaeros semi naristas. El da de su ordenacin, escribi el ad mirado Piperon, pareca otro..., un hombre comple tamente renovado, un subdicono amable, jovial y sonriente. Nos maravillbamos de aquel sbito cam bio, conseguido en unos das de retiro, y ponder bamos la gracia propia de las rdenes sagradas. El joven Chevalier acababa de ver claro que el bien hay que hacerlo de la forma ms atrayente, por el camino de una cordialidad sazonada con santa ale gra y trato amable. Una vez tomada esta decisin, la llev adelante con su tesn temperamental, sin un solo fallo. Quienes antes le haban esquivado, despus se sentan atrados por su alegra y sim ptica chchara, que l saba derivar hacia Dios, con gran provecho de sus oyentes 78. 30

Cincuenta aos despus, el recuerdo de esta trans formacin, radical y ya sin retroceso, segua pre sente en la memoria de Piperon: An hoy, escribe, despus de cincuenta aos, le vemos siempre bon dadoso, sensible y amable con cuantos se le acer can. Se ha hecho todo a todos, a fin de ganarlos a todos para Cristo. Es ese el gran secreto con el que atrae a tantas almas de cualquier pas. Nadie se separa de l sin llevarse una palabra amable y consoladora, sin un propsito de hacer el bien 79. El Padre Chevalier vivi su carisma de bondad durante cerca de sesenta aos80. I ;
{

f ? ;

Espiritualidad del Padre Chevalier Cuando se vive la espiritualidad cristiana, si hay un carisma, ste se hace presente en la vida, dando un color peculiar a la visin del misterio cristiano, apuntando acentos y prioridades en la prctica de las virtudes cristianas. El carisma debe abarcarlo todo, nada puede dejar que sea vital o esencial en la espiritualidad cristiana. Los maestros de novicios y directores espirituales de la Congregacin no po drn perderse tales detalles. Aqu no es necesario, ni tampoco posible, descender hasta ellos. An sera ms difcil si nos atuviramos a la teora de aquel autor espiritual que sostiene la existencia de tantas espiritualidades como hombres. Ocurre tambin que en una Congregacin religiosa la espiritualidad vi vida del instituto est enriquecida con los dones espirituales de cada miembro. Por lo tanto, cual quier intento de describir ahora exhaustivamente la incidencia del carisma de Chevalier en la espiritua lidad de su instituto religioso, podra dar un resul tado o reiterativo o incompleto. No obstante, hay ciertos puntos importantes que conviene tratar bre vemente. En primer lugar, la cuestin de: 31

LA MISION El Padre Chevalier puso el nombre de Misioneros del Sagrado Corazn a su instituto. No fue un ttulo puesto a la ligera, sino elegido entre ms, como el de Sacerdotes del Sagrado Corazn. Con l intentaba dar forma verbal a la intuicin de su carisma particular. El trmino misioneros no tena el significado restringido de enviados a los que an no han recibido el evangelio, ni a las Iglesias de otros pases. Seguro, sin embargo, que el fundador no se olvidaba de la actividad misional, ya desde los das de Sem inario81; siempre fue consi derada como un apostolado importante en las Congregaciones fundadas por l. El sentido que quiso dar al nombre de Misioneros del Sagrado Corazn fue, con todo, el amplsimo de enviados a los que estn pasando necesidad, a fin de llevarles los te soros de amor y misericordia del Corazn de Je ss 82. No obstante, quiero sealizar en la misin de Chevalier el aspecto que se refiere a Aquel que en va al misionero (misionero significa uno que ha sido enviado). Yo tengo para m que en este asun to el fundador cont con la intuicin de una verdad que los telogos del posconcilio estn acentuando, al tratar de la vida religiosa activa. Toda comunidad apostlica debe fundarse y mo delarse siguiendo el ejemplo de Jess en el cumplimiento de la misin que recibi como Hijo del Padre 83. Los religiosos tambin son enviados por el Padre, como Cristo, unidos a El en la oracin y en la accin, y movidos por s Espritu M. El Padre Chevalier escribi: Jess es el primer misionero de su Corazn... El fue quien primero 32
i

j } j | ! | | i j

1 ;

dio a conocer a los hombres el amor que tena por ellos... En todo lugar, siempre, en cualquiera de sus actuaciones, estaba ejerciendo la misin que haba venido a cumplir en la tierra 85. El fundador descubri el origen de su vocacin al apostolado en la misin de Cristo, que l se sinti llamado a compartir. Esto fue para l ms que una especulacin teolgica; fue la conciencia de una realidad, que con el tiempo creci dentro de l. Empez, como muchos en nuestros das, preocu pndose por la necesidad de fe, de amor y de va lores cristianos que los hombres tienen. Durante un tiempo no vea la posibilidad de atender efec tivamente tales necesidades. Despus vino el des cubrimiento de un Cristo compasivo, ms profun damente ligado que l a la humanidad. As fue cmo lleg a caer en que, mientras que l con su inquietud poda hacer pocoS6, el amor de Cristo salvaba: Su amor ha salvado al mundo, su sangre lo ha purificado, su gracia lo ha cambiado y su piedad lo conserva 87. Acab superando el sentimiento de impotencia al comprender que era llamado como instrumento del poder salvador de Cristo, y enviado como El haba sido enviado, es decir, con el poder y el amor del Padre. Esto hace Jesucristo por la conversin de las almas: Nos llama a todos para que unamos nues tros esfuerzos a los suyos y as trabajemos con El en la conversin de las almas que se haban perdi do De este modo nos ponemos por encima de cualquier esfuerzo puramente humano. Intentamos reproducir en nuestros corazones los sentimientos del Corazn de Jess... (por la vida interior); Cris to se va configurando en nosotros, y llegamos a vivir con su espritu y vida 89. Esto no ocurre, slo en la vida privada; ocurre tambin en el ministerio 33
.3

mismo de cada uno, donde no es el hombre, sino Dios en persona, quien acta, habla y santifica90. Muchas de estas verdades tenan como fuente lo que haba aprendido en la escuela francesa de es piritualidad. Gradualmente se fueron situando en la espiritualidad del Sagrado Corazn, que profe saba. De este modo, su humanitarismo se convirti en misin. La atencin a los dems, el deseo de ha cer algo para favorecerlos, es ya un don de Dios. Pero esta atencin, este deseo de hacer algo, po dran quedarse fcilmente en una preocupacin de masiado humana, dando de s ansiedades, disgustos y hasta desmoralizacin, cuando los resultados no respondieran a las esperanzas. El Padre Chevalier, comprendiendo la realidad que hemos expuesto, transform de una vez todo su inters humano en inters por la misin de Cristo, sintindose llamado a compartirla. Vio cmo el trabajo apostlico de Jess hubiera sido intil, de haber prescindido de su ntima relacin personal con el Padre de los Cielos. La obra de Jesucristo fue salvfica porque, unido como estaba con el Padre mediante una filia cin viviente, condujo a los hombres hacia el Padre, atrayndolos hacia S. Unicamente por su unin con el Padre, pudo darnos al Espritu. Cualquier apostolado es una participacin en la accin apostlica de Jess, a partir del Padre y con la fuerza del Espritu. Tambin los religiosos de vida activa necesitan de la oracin y la contemplacin, en buena medida, para estar en situacin de man tener un contacto vivo con la fuente de su misin. Si as no fuera, y en el caso de actuar por su cuen ta, no sera posible llamarlos misioneros, en el ver dadero sentido de la palabra. Fiel a la tradicin sulpiciana, el Padre Chevalier saba que los misioneros, si queran que Cristo tra bajara valindose de sus manos, deberan tenerlo a El a la vista y dentro de sus corazones, mediante 34

la oracin y la contemplacin. Unicamente podran estar seguros de ejercer la misin de Cristo cuando dejaran a Cristo am ar a travs de sus corazones humanos, y cuando permitieran que el afn de Cristo por los pobres se viera a travs de su bondad humana. Por eso escribi que sus misioneros deben unirse a ese divino Corazn, penetrarse de sus sentimien tos, cooperar con sus designios misericordiosos, co mo dciles instrum entos91. Jesucristo, hablando de su misin, dijo: El que me envi est conmigo, nunca me ha dejado solo..., no estoy solo, est conmigo el Padre 2. Para el Padre Chevalier la ne cesidad de no quedarse solo, la necesidad de tener a Cristo consigo, era vital en su concepto de la misin. Cuanto ms avanz en su visin de lo amplio y profundo que es el amor redentor del Padre, reve lado en Cristo, ms la Persona de Jess (vista a tra vs del smbolo bblico del corazn) fue primando en su idea de la misin. Con ello, no vena a menos su aprecio de la humanidad, sino que Cristo se iba haciendo ms importante. No disminuy, pues, su inters por los dems; lo que s disminuy fue su ansiedad, al darse cuenta de cunto el inters de Cristo sobrepasaba al suyo. Su confianza creci, porque comprenda que todo lo que l senta y vi va no era ms que participar en el amor de Cristo a la humanidad. As, lo que con facilidad hubiera podido degenerar en preocupacin excesivamente humana, ahora se converta en misin. El la vea, ya, como vocacin a dejar que Cristo amara a tra vs de su corazn; a que los hombres vieran a travs de sus actividades, vida y oracin cmo am Dios al mundo. En llegando hasta aqu, el Padre Chevalier ya poda ir en busca de otros que se le unieran. En su mismo carisma de fundador estaba implcita la 35

urgencia, y tambin el don preciso para conseguir que otros participaran de su visin y sintonizaran con ella. Ni siquiera la oposicin de su primer bien hechor, el P. Champgrand, le pudo quitar el con vencimiento de estar llamado a fundar una Congre gacin religiosa, en vez de una agrupacin de sacer dotes. Este es uno de los dos elementos de aquella intuicin que lo impela a insistir en una Congre gacin de misioneros. Por un lado, sola repetir ante algunas quejas de cierto compaero: Somos misioneros, no contemplativos. Por otro, (segn ms adelante iban a precisar muchos te logos), deca que la profesin religiosa es consa gracin para una misin. Le interesaban compae ros que fueran algo ms que hombres de accin. Quera hombres que se dejaran llevar a Cristo con la idea de participar en el inters que Cristo tiene por los dems; de este modo, los deseos de ayudar al prjimo, e incluso cualquier humanitarismo, po dran ser asumidos por Dios y transformados en misin. La profesin religiosa purificara, fortale cera y consagrara, de esta forma, el inters por los hombres. Consgratelos con la verdad... Como t me en viaste al mundo, al mundo los envo yo tambin; por ellos me consagro a ti, para que tambin ellos te queden consagrados de verdad 93. Es ms verdad decir que por la consagracin reli giosa Dios nos consagra para El, que decir que no sotros le consagramos nuestras vidas a El. Pareci damente, en la misin bien podemos decir que so mos enviados por Cristo; pero es ms exacto decir que estamos destinados a participar en la misin de amor que a Cristo le confi el Padre, hasta el punto de que es Cristo quien vive en nosotros y quien trabaja a travs de nosotros. Parece que en esta perspectiva vio Chevalier su misin y la misin de su congregacin misionera. 36

Es posible que hubiera etapas en la visin espi ritual del Padre Chevalier (aunque advirtiendo que fueron complementarias y no contradictorias). El inters dominante en la primera eran los hombres y el mal moderno. En la segunda, la devocin al Sagrado Corazn. En esta segunda fase, a veces se recibe la sensacin de que despierta mayor lstima el pastor abandonado que las ovejas perdidas: El Sagrado Corazn, fuente de luz, de verdad y de vida,, no es bastante conocido, no es bastante amado !!4. Es evidente el carcter complementario de los dos estadios o etapas, si tenemos en cuenta que el Cristo preferente en la visin de Chevalier es el Cristo compasivo, el Cristo Buen Pastor, el Cristo con el corazn lleno de amor y de misericordia por la humanidad. Chevalier est menos urgido en el segundo estadio por la preocupacin humanitaria, pero es siempre la Caritas Christi la que le est compeliendo a gastarse en la causa de Cristo. La urgencia de este impulso aparece clara en las palabras escogidas para aquel texto que describe lo caracterstico de la Congregacin de Misioneros del Sagrado Corazn (principios que han perdido fuer za de tan familiares como se han hecho): Una verdadera, sincera y siempre ferviente dileccin ha cia el Corazn del Verbo encarnado, que, al misma tiempo, ser en cada miembro el sello de su santi dad, les llevar a llenarse de los sentimientos y vir tudes de ese Divinsimo Corazn y las comunicar la caridad operativa de Cristo por los hombres, es pecialmente su inmensa misericordia por las ove jas perdidas95. Un amor a Cristo que sea respuesta ferviente al' evangelio debe provocar inters por los hombres, y una preocupacin cristiana por los hombres debe provocar un acercamiento a Cristo. De ah pueden salir dos visiones distintas de la espiritualidad msc, que en el fondo son una misma. 37

La primera podra tom ar la salida en el texto de San Juan: Hemos conocido el amor que Dios nos tiene y hemos credo en l96. La segunda podra ser una respuesta a la exhor tacin de San Agustn en sus Confesiones: Entrate en tu corazn y encuntralo all. A partir del pensamiento de San Juan, podemos considerar cuatro aspectos de nuestra fe en el amor de Dios, que describen la espiritualidad msc: 1. Hemos credo en el amor personal que Dios nos tiene a cada uno de nosotros. Esta vivencia provoca la entrega de nuestros corazones a Cristo. Tal es el origen de la total dedicacin de la persona a Cristo y a su Reino por toda la vida. 2. Hemos credo en el amor que Dios tiene a todos los hombres, un amor que, si ellos lo acepta ran, dara sentido y finalidad a sus vidas. Ah est la fuente de todo el intento misionero y apostlico. 3. Porque creemos en ese amor de Dios a todos los hombres, a quienes quiere salvar y llevar al conocimiento de la verdad; porque creemos que ese mismo amor trabajar a travs de los que le con sagren a l sus vidas, confiamos en que, si ponemos nimo y confianza, Dios conceder el incremento. 4. Si realmente somos un grupo que se ha re unido por haber credo todos en el amor de Dios, reinar entre nosotros una autntica caridad fra ternal. Esto, que puede ser enunciado muy fcilmente y ser vivido muy superficialmente, slo formar parte de una espiritualidad fuerte y satisfactoria, si nos tomamos la molestia de ponderar estas cosas en nuestro corazn. Con San Agustn, tenemos que entrar en nuestro corazn para encontrar a Dios. Debemos escuchar los lamentos del corazn humano y detectar las necesidades profundas del hombre. Por ejemplo, sus interrogantes, sus ansiedades, su necesidad de dar un sentido a la vida, su bsqueda 38

de un amor verdadero que sea noble y animador. Necesitamos ser comprensivos para las dudas y oscuridades que apesadumbran frecuentemente al espritu humano. Cuando decimos que creemos en el amor de Dios que se ha manifestado en Cristo, expresamos la con viccin de que tal amor puede dar sentido y pro psito a la vida humana, que puede contestar a las preguntas ms difciles y que puede sosegar el in quieto corazn humano. Esto implica una vivencia de lo que puede lla marse espiritualidad del corazn. Para ello: a) Debemos entrar en lo ntimo de nuestra pro pia alma, en busca de cules son nuestras necesida des profundas y personales de vida, de amor e intelectuales. b) Debemos encontrar, por la fe y la reflexin, respuesta a nuestras preguntas en el Corazn de Cristo, es decir, en las profundidades de su persona, all donde se dan la mano las aspiraciones del hom bre y la bondad de Dios en su encarnacin reden tora. c) Cuando nos hayamos enriquecido con esta fuerza, nuestro corazn ser un corazn compren sivo, abierto, sensitivo y entregado a nuestros her manos y hermanas en Cristo. d) No nos descorazonaremos o desanimaremos ante las dificultades. Seguimos a Cristo, que am con un corazn humano, como nos lo recuerda el Vaticano II; que comparti nuestra naturaleza para descubrirnos el amor eterno de su Padre. El da escogido de Dios, su amor omnipotente, triunfar. Ese es el amor en que hemos credo.

39

CORAJE Coraje, fortaleza, constancia eran las virtudes propias del Corazn de Jess para el Padre Cheva lier, porque expresan las cualidades del amor au tntico. Este coraje es la fuerza que le dio nimos al Padre Chevalier para las empresas difciles por la causa de Cristo, porque confiaba en su amor. Por ejemplo: al recibir la invitacin para hacerse cargo de la misin de Melanesia y Micronesia, escribi al Padre Jouet, el 25 de junio 1881, deshaciendo los reparos del P. Guyot: Nuestros religiosos, sin ser guilas ni santos, no son inferiores a otros en de vocin, obediencia... Aceptaremos esa misin, por que Dios siempre bendice y recompensa la obedien cia y el sacrificio. Coraje fue saber perseverar por encima de tan tas dificultades como hall en el curso de su vida. Coraje fue tambin saber esperar cuando los de ms ya no, cuando otros pensaban que no haba futuro para la vida religiosa, al menos en Francia. El 4 de abril 1906 escriba al P. Carrire, provincial francs: La fe no ha muerto. De dnde ha sacado el P. Meyer la idea de que las rdenes religiosas tuvieron su tiempo, pero que ya no pueden levantar cabeza? Olvida que la vida de perfeccin es un com ponente esencial de la Iglesia, y OBEDIENCIA Y CARIDAD MUTUA Asociar estas dos ideas en un mismo texto puede parecer inadecuado. Por eso mismo algunos inten 40

taron m ejorar un antiguo pasaje del Padre Chevalier, separndolas, es decir, poniendo la obediencia donde los votos y dejando la caridad m utua para el cptulo que habla del espritu de la congregacin, o el de la vida comunitaria. Al hacerlo as, quitaron al texto del Padre Chevalier toda la fuerza y sen tido que l quera darle. La obediencia estaba muy ligada a su carisma, y por el mismo motivo, la obediencia en la caridad mutua para l era un aspecto importante de la vida religiosa. De la escuela francesa proceda la estima que el fundador demostraba por el texto de la carta a los Hebreos, donde Cristo dice que vino al mundo para realizar tu designio, Dios m o97. Y tambin por aquello del salmo 40: Est prescrito en el libro que cumpla tu voluntad, Dios mo; lo quiero, llevo tu ley en las entraas 9S. El contenido y la forma expresiva de estos textos encajaba dentro de su visin del Corazn de Jess. La obediencia, igual que la humildad, la mansedum bre o la caridad, haba que considerarla como una virtud caracterstica de aquellos que aspiran a ser misioneros del divino Corazn99. Estos deben tener presente el ejemplo de Jess, que fue obediente hasta la muerte 10. El texto antes aludido es el siguiente: Quienes ingresen en nuestra congregacin, pueden permitir que otros los adelanten en ciencia, en mortificacin o en pobreza; pero cuando se trate de obediencia y de caridad mutua, no pueden perm itir que otros les ganen ventaja 101. Un pasaje importante. Est tomado de San Ignacio, pero el Padre Chevalier lo tom dndole un viraje tal que, as como queda, hara estremecer a un jesuta (cmo iba un hijo de San Ignacio a perm itir que otros le aventajaran en ciencia?). San Ignacio, en cuanto a obediencia, peda negacin de la propia voluntad y negacin del propio juicio, dos cosas que obviamente son una 41

cosa sola. No as la obediencia y la caridad mutua, por lo que debemos presumir que Chevalier i no estaba intentando poner un remiendo de color/dis tinto a un vestido prestado por los jesutas^ La verdad es que quera asentar algo muy importante. Para valorar bien lo que deseaba dar a entender, debemos tener en cuenta que, a la hora de estable cer tal principio, el fundador ya haba dejado de depender de los jesutas. Haba buscado su ayuda en los comienzos, cuando andaba con el proyecto y el modelado de su congregacin religiosa. La ayu da lleg con generosidad y result muy valiosa la cooperacin. Como es natural, primero no hizo ms que copiar las reglas y las prcticas de los jesutas. Pero, de no renunciar al desarrollo de la congrega cin, tena que aparecer ms claro el carisma y darse forma a unos documentos y constituciones propias. La conciencia de identidad, que iba crecien do, obligaba a cambiar frmulas antiguas y a poner acentos nuevos. Que esto se fue haciendo, se ve claramente en la eliminacin de toda referencia a imgenes tomadas de la profesin militar. Aquello de un ejrcito bien disciplinado se sustituy por una comunidad apostlica unida y vivificada por el amor. Comprendan los miembros del nuevo instituto que las banderas militares podran espan tar a las ovejas, ms que atraerlas con lazos de amor 102. Slo teniendo en cuenta la evolucin que descri bimos, estamos en condiciones de entender por qu Chevalier una la obediencia y la caridad mutua. Podramos interpretarlo como si dijera: obedien cia en la caridad mutua. Nos resulta comprensible el motivo por el que el Padre Chevalier insista.tanto en la gran impor tancia de la obediencia. Efectivamente, tiene que ser as, sobre todo en una congregacin donde el fin primordial no es el ''servicio entendido al
42

modo ignaciano, sino el amor de Dios, si es que se aspira a que esa congregacin subsista y realice su misin. Pues de la misma manera que otras congregaciones se apoyan, no slo en el espritu propio, sino tambin en una rgida organizacin al servicio de Dios, un instituto como el del Padre Chevalier deba sacar su fuerza, ante todo, del es pritu mismo 103. En una congregacin apostlica, la comunidad no puede contentarse con ser un grupo de gente simptica. Es necesario que todos en ella estn fuer temente unidos en la caridad de Cristo. Debe estar en condiciones de contar con la generosa coope racin de sus miembros en la obediencia y en la caridad mutua. Para lograrlo con eficacia, es pre ciso el propsito de vivir nicamente para Cristo, que vino no a hacer su voluntad, sino la de su Padre. RENUNCIA El elemento que, segn est demostrado, consti tuye el componente esencial de toda espiritualidad es el ritmo vital que va de la renuncia a la unin positiva... Ninguna espiritualidad ser autntica sin ese ritmo (evidenciado en las palabras de Cristo: "Si alguno quiere ser mi discpulo, rennciese a s mismo, tome su cruz lado negativo y despus sgame'' lado positivo 104. Hemos contemplado la cara positiva as po dramos llamarla del carisma Chevalier, que pudo parecer muy atrayente. No debe olvidarse la dimen sin negativa, que es la renuncia de uno mismo, con sus exigencias. De otra manera, estaramos convir tiendo la enseanza del Padre Chevalier en una 43

especie de aguachirle, donde todo sera dulzura sin sustancia alguna. Su congregacin hay que edificarla en la caridad y en una obediencia modelada en la de Cristo, que fue obediente hasta la muerte. El Padre Chevalier vivi con una intensa solicitud por los hombres, expresada en la total disponibilidad a darse diaria mente en el apostolado. Estaba fascinado por el amor de Cristo, pero fue al m irar la profundidad de la herida de su Costado cuando pudo apreciar el tamao de este amor 105. El de Chevalier fue un carisma de cordialidad. Tal carisma peda ms que mostrarse afectuoso con la gente: Hay dos clases de amabilidad que no hay que confundir. Una viene de la gracia y de los esfuerzos que hacemos por adquirirla; la otra es natural y resultado del temperamento. Esta ltima, si no se perfecciona con la virtud, fcilmente dege nera en desinters. El carcter se hace ablico, in dolente, aptico. El alma no tiene fuerza, ni ener ga...; eso que llamamos un "temperamento bona chn" resulta un defecto contra el cual debemos reaccionar; no es una virtud. La virtud que el Seor nos pide consiste en algo bien distinto: es el fruto de la oracin y de esfuerzos generosos; los tem peramentos speros y malhumorados tendrn que hacerse violencia para adquirirla; semejante virtud no es natural en el hombre; ste necesita hacer es fuerzos incesantes para adquirirla, con la ayuda de Dios. Hemos nacido violentos, colricos, inclinados a hacer nuestro gusto. La oposicin nos irrita; la resistencia nos enciende y la contradiccin nos pone furiosos. Por qu? Porque nuestra naturaleza est viciada y nuestro corazn est lleno de orgullo... Es imposible para el hombre orgulloso ser cordial, o para el hombre irascible ser humilde. Por eso Nuestro Seor junta la cordialidad con la humil dad, recomendando vivamente ambas virtudes: 44

"Aprended de m, que soy manso y humilde de co razn 106. No hay necesidad de detallar la renuncia de uno mismo que pide la espiritualidad Chevalier. Pero para completar faltaba decir que l la consideraba como algo que debe estar siempre presente y ope rante. DEVOCION AL SAGRADO CORAZON? Hemos visto cmo el carisma del Padre Cheva lier consista en: a) ver al Jess de los evangelios desde un ngulo muy particular: el Cristo compa sivo, el Buen Pastor, el divulgador del amor que Dios nos tiene. Y b), en el acento sobre un modo particular de seguimiento, un determinado estilo de servirle en los dems, como misioneros de su amor, en caridad y en cordialidad. Esta visin total y la respuesta que provoca han sido dibujadas en las pginas precedentes. Para el Padre Chevalier eso era vivir la devocin al Co razn de Jess y ser un apstol de la misma. Quedan dos preguntas: Hasta qu punto la de vocin al Sagrado Corazn es parte de su carisma? Hasta qu punto esa devocin fue la expresin cultural e histrica condicionada por la forma de hablar y la poca 107 de unas realidades bbli cas y espirituales que se pueden expresar de otras formas? A estas preguntas slo pueden dar res puesta los miembros de las congregaciones que hoy estn viviendo el carisma del fundador. Co piosa documentacin e investigaciones recientes parecen ofrecer contestacin a tales interrogantes. Sin embargo, sera una lstima que una polmica sobre los puntos aludidos llegara a oscurecer la luz 45

a propsito de la visin Chevalier, o disminuyera el dinamismo de su evidente carisma. REPARACION Qu lugar ocupa la reparacin en la espirituali dad del Padre Chevalier? Antes de responder a esta pregunta, habr que responder a otra: Qu lugar le corresponde a la reparacin en la devocin al Sagrado Corazn? Despus de Santa Margarita Mara, se dio una gran importancia a la reparacin. Sera interesante no perder de vista la distincin que se hace en la teologa espiritual entre la gracia mstica y la gra cia carismtica. Esta se concede para bien de otros, aqulla es para que quien la recibe est en situa cin de responder a una vocacin particular. Los msticos son personas con una vocacin muy espe cial y, ordinariamente, nica en la Iglesia. Mucho de lo que Santa Margarita Mara escribi no era ms que una relacin de sus gracias msticas per sonales, cosa muy distinta de las revelaciones, donde se contena un mensaje para todos. Las gra cias particulares y especiales que la santa recibi no son para el uso comn. Sin embargo, una ge neracin vida de gracias msticas no supo distin guir debidamente, al publicarse el mensaje de Parayle-Monial. Es preciso, pues, hacer algunas conside raciones. 1. La invitacin a consolar al Corazn de Jess, frecuente en el lenguaje comn de los msticos, se dirige sobre todo a la generosidad del santo mismo. Los intentos de trasladar esto a la piedad ordina ria han dado a menudo como resultado unos arre batos de amor a Jess sentimentales y complejos, 46

difciles de comprender. Por supuesto, esta dimen sin no es esencial a la devocin del Corazn de Jess, ni tampoco Santa Margarita la propuso a s10S. 2. Despus, el aspecto jurdico: Esto viene ms bien del jansenismo que de las revelaciones de Paray... Alguien tiene que ocupar el puesto de pe cador y merecer para ste la salvacin, mediante el rezo y el sufrimiento... Tal manera de entender la reparacin olvida los atributos y larguezas del amor misericordioso. En lugar de insistir en un precio ya pagado, concede al pecado una importancia exce siva 109. 3. Nos equivocaramos si hiciramos consistir la reparacin en contemplar a un Cristo afligido, y realizar a continuacin unos ejercicios especiales de expiacin 110. 4. La reparacin autntica es nuestra devocin misma, es la ofrenda de nuestras personas hecha al Corazn de Jess confiando en su misericordia, en la paz de un alma que se abandona a l. Es, por encima de todo, el propio Corazn de Jess, vc tima de nuestros pecados y precio a la vez de los mismos. El, y slo El, puede reparar por nosotros. Tal reparacin se hace realidad, especialmente en el sacrificio de la misa. All, El se ofrece al Padre; nosotros lo ofrecemos a El y nos ofrecemos a no sotros mismos con El 111. Esta ofrenda de nosotros mismos (siempre como una parte de la reparacin autntica) traer consigo que vivamos da a da el misterio del Cristo total, o sea, del cuerpo mstico: uniendo nuestras penas y alegras a las del Seor; rezando, asociados con los otros hombres: perdona nuestros pecados; combatiendo el pecado en nuestras vidas y en el mundo que nos rodea. 47

Parece suficientemente claro que slo esta re paracin autntica se ajusta a la espiritualidad del Padre Chevalier. Cierto que en sus libros y dems escritos cit con frecuencia a Santa M argarita Ma ra. Pero, notmoslo una vez ms, en la devocin de Paray el aspecto esencial es, por una parte, el amor de Cristo que descubrimos en la contempla cin y en el culto de su imagen, y por otra, la con sagracin de nuestras vidas como respuesta a tal amor. El aspecto reparacin es como un adorno aadido a la devocin (repitamos que, para noso tros; para Santa Margarita Mara era distinto)112. Esta manera de asumir la devocin coincide con la visin que inspir al Padre Chevalier el deseo de hacerse apstol del Corazn de Cristo. Tal de seo, dice l que le vino despus de leer la vida de Santa Margarita Mara escrita por Mons. Lang uet113. El libro de referencia lleva un bellsimo prlogo sobre la devocin al Sagrado Corazn que an ahora se lee con gusto. Este prlogo est lleno del gozo que produce el descubrimiento del amor de Dios, revelado en Cristo, y de la infinita ter nura manifestada por ese Dios al encarnarse para nuestra salvacin ll. Todo hombre, al expresar sus ideas, refleja la cultura de su tiempo. Por lo mismo, no siempre Chevalier supo sealar la distincin debida entre las gracias msticas de Santa Margarita Mara y el mensaje destinado al pblico. De todos modos, no resulta difcil aislar en sus escritos aquellos elementos que son accesorios, pues sabemos seguro que el Padre Chevalier no fue un mstico de la consolacin, sino un mstico del amor y de la mi sericordia. Tambin fue, por influjo de la escuela francesa, un mstico del culto, de la adoracin y de la alabanza. 48

NUESTRA SEORA DEL SAGRADO CORAZON La devocin a Nuestra Seora desempea un pa pel dominante en toda la vida y la obra del Padre Chevalier. Ya l escribi un libro sobre Nuestra Seora del Sagrado Corazn, y no hay necesidad de escribir otro aqu. Solamente voy a aludir a dos hechos, de los que es posible extraer numerosas consecuencias. El primero de los hechos es que, en la visin del fundador, estaban el Sagrado Corazn es de cir, Jesucristo en su amor y la indigencia del mun do. Mara, naturalmente, tena su puesto dentro de esta visin. Se hallaba prxima a Cristo, situada entre Cristo y el mundo necesitado. Al fijar la aten cin en las manifestaciones del amor misterioso de Jess, a Mara se la ver revestida con el es plendor de todas ellas, Si contemplamos el mundo indigente o necesitado, Mara, por com partir la so licitud de su Hijo, aparecer dispensando todo el amor y todas las gracias que estn en su mano. Es fcil, pues, comprender cmo algunos llega ron a deducir de esto que la devocin a Nuestra Seora del Sagrado Corazn consiste primordial mente en presentar a Mara desempeando el oficio de medianera de la gracia y auxiliadora de la hu manidad. Pero esto es slo una consecuencia, una parte de la visin Chevalier. En la visin completa que l tena Mara es, evidentemente, la Mujer em bellecida con el esplendor de las mltiples mani festaciones del amor divino revelado en el Corazn de Jess. 49
4

12

23

25
27

Chevalier, Manuscrito Notas Intimas, p. 19. Cf. art. Conversin en Diccionario de Espiritualidad. Chevalier, "Histoire Religieuse dIssoudun depuis sa fondation jusqua nos jours, Issoudun, Gaignault, 1899, p. 407. Cf. tambin Manuscrito Notas Intimas, pginas 14 y ss. Cf. Vermin, pp. 30 y ss. Chevalier, Manuscrito Notas Intimas, pp. 19-21. ib., p. 21. S Ga. 2, 20. Hb. 10, 7. 11 Aplicacin de Perfectaes Caritatis, especialmente n. 2. Futrell S. J., "Discovering the Founders charism, en The Way, Suplemento n. 14, 1971, p. 63. ib., p. 65. ja ib., pp. 63 y 69. Para detalles histricos, ver Captulo VI. Documentos de Renovacin, n. 12. ib., n. 5. ib., n. 1. ib., n. 3. ib., n. 12. Constituciones del Captulo General, 1969, n. 3. ib., n. 9. ib., n. 8. ib., n. 12. ib. n. 14. Tt. 3, 4. Captulo General, 1967, n. 23. Captulo General, 1972. ib. Captulo General, 1967, n. 7. ib.; n. 56. Constituciones, 1922, n. 9. Captulo General, 1967, n. 46. Captulo General, 1972. Para citar un ejemplo, las Hijas de Nuestra Seora del Sagrado Corazn escribieron: "Su carisma par ticular es la dedicacin total al Corazn del Verbo
2

1 Ver Captulo XI.


3 4

NOTAS

36 36 37 38 39 40 41 42 43 44 46 46 41 48 49 61 62 63 54 65 56 67 88 59 00 01 62 63 04 65 66

10

14 15

1C 17

18

19

20 21

22

24

26

28 29

30 31 32

33

34

Encamado, en unin con M ara. Constituciones, 1969, nmero 9. Chevalier, Manuscrito Annales de la Petite Socit, pginas 1-2. Formula Instituti, n. 1; cf. Constituciones, 1877. Rgles, 1857. ib. Chevalier, Le Sacr-Coeur de Jsus, 4. edicin. Pa rs Vie et Amat, 1900, libro 3, captulo 3, pp. 229 y ss. Chevalier, Mditations pour tous les jours de lan ne selon lesprit du Sacr-Cur, 4.a edicin, Issou dun. Plerinage, 1892, Vol. I, pp. 73-74. ib., p. 74. No fue entonces cuando oy hablar por primera vez de la devocin; pero s fue cuando la descubri y acept de corazn. Chevalier, Manuscrito Notas Intimas, p. 23. Hb. 12, 2, un texto citado a menudo por l. Hb. 1, 3. citado varias veces en Mditations. El Deus Charitas est de I Jn. 4, 8.16, sale de su plu ma frecuentemente. Chevalier, "Ecole du Sacr-Coeur eu Leons de Per fection, 6.a edicin. Issoudun, Plerinage, 1892, p. 341. Tt. 3, 4. Mt. 15, 32, frecuentemente citado por Chevalier, v. g. "Mditations. Vol. II, pp. 112, 116, 128. Hb. 4, 15. Chevalier, "Le Sacr Coeur de Jsus, p. 69. ib., pp. 74-75. ib., p. 76. ib., p. 76. Chevalier, "Mditations, Vol. II, p. 32. Una expresin repetida en las primeras Reglas y Constituciones. Chevalier, Mditations, Vol. II, p. 61. ib., p. 62. Chevalier, "Mditations, Vol. I, pp. 520-543; Vol. IIr pginas 47-55. En muchas versiones de sus Constituciones, tambin en el Directorio Comn, 1897. Chevalier, "Le Sacr-Cur de Jsus, p. 132. ib., p. 148; cf. p. 5. ib., p. 182. Futrell, art. cit., p. 68. "La Socit des Missionnaires du Sacr-Coeur de Jss", Issoudun, 1872, p. 14. ib., p. 14.

51

67 a *9 70 71 72 73 74 75 76 77 78 7'J

Chevalier, Le Sacr-Coeur de Jsus, p. 235. ib., pp. 238-242. Chevalier, "Mditations, Vol. II, p. 43. ib., p. 115. Directorio Comn, n. 6. Chevalier, "Mditations, Vol. II, p. 464. "Mditations", Vol. I, p. 74. ib., p. 525. Mditations, Vol. II, p. 466. Constituciones, 1877, Cap. III, n. 3. Piperon, Manuscrito Le T. R. P. Chevalier, pp. 34-35, citado por Vermin p. 74. ib. ib., p. 74-75. Un desarrollo ms amplio en Captulo XI. Como se ha visto en el Captulo III, el mismo carisma fue compartido por Chevalier y sus compaeros. 81 Se vio en el Captulo IV. 82 Rgles, 1855, n. 1. M Malatesta S. J., Conscration and Mission, en The Way, Suplemento n. 13, 1971, p. 13. 84 Ver los dos artculos del P. Beyer S. J. Apostolato y Apostolato e Discemimento en Vita Consacrata, 1973. 86 Chevalier, manuscrito, citado por Vermin, p. 368. 86 Chevalier, Mditations", Vol. II, p. 120, donde cita a Jn. 15, 5: Sin m no podis nada". 87 Reles 1857 n 1 88 Chevalier, Mditations", Vol. II, p. 57. 89 ib., pp. 45-46. 80 Mditations, Vol. I, p. 515. 91 Plan de la Socit des Missionnaires du SacrCoeur, Bourges, Pigelet (1864), p. 2. 92 Jn. 8, 29; 16, 32. 98 Jn. 17, 17-19. 94 Rgles. 1857, n. 1. 95 Directorio Comn, n. 6. 9 I Jn. 4, 16. 97 Hb. 10, 5-9. 98 Sal. 40, 8. 99 Rgles y Constituciones a cada paso. 100 Flp. 2, 8, a menudo citado. 101 Formula Instituti, p. o. 4, 3. 102 Ms detalles sobre esta transicin, en el libro del P. Vermin, Cap. 18. 108 Vermin, p. 374. i4 Diccionario de Espiritualidad, Vol. IV, 1, col. 121 ci-

105 100 107 108

109 110 111 112 113 114

tando Mt. 16, 24, en el artculo Escuela de Espiritua lidad. Chevalier, Le Sacr-Cur de Jsus, p. 15. Chevalier, "Mditations", Vol. II, p. 108-110. Futrell, art. cit., p. 65. Esta teora se encuentra desarrollada en los dos li bros de Jean Ladame "Les faits de Paray-le-Monial", Paris, Saint-Paul, 1970; y "Ce Coeur si passion", Pa ris, Saint-Paul, 1974. Ladame, Ce Coeur si passion", pp. 139-140. Ladame, "Les faits de Paray-le-Monial", p. 202. ib. ib., pp. 201-202. Chevalier, Manuscrito Notas Intimas, p. 23. Languet, "La vie de la vnrable Mre MargueriteMarie, Avignon, Seguin Ane, 1830, p. XVI.

'52

J. F. Lescrauwaet M. S. C.
TRIPTICO PARA UNA ESPIRITUALIDAD DEL CORAZON

INDICE Pgs Introduccin......................................................... 59 P rlogo................................................................... 63 Primer panel: El alanceamiento de la cruz. 67 El agua v iv a ................................................... 68 El don de Dios ............................................. 71 El agua que rebosa del a lta r .................... 74 La corriente que brota del co stad o ......... 76 Levantando la vista hacia el que fue tras pasado ........................................................... 79 Segundo panel: La revelacin a T om s........ 83 El espritu, el agua y la sangre ............... 85 Ms grande que nuestros corazones ... 88 Tercer panel: El ro que atraviesa la ciudad. 94 La herida del futuro .................................. 97 Mirar arriba, m irar atrs, m irar hacia adelante ....................................................... 99 La eterna fuente de v id a ........................... 102 El trptico cerrado: Mi amor es mi peso ... 107 N o ta s ...................................................................... 109

INTRODUCCION En la contemplacin del Corazn de Cristo, en la participacin de sus sentimientos, vea el Padre Chevalier el origen de nuestra consagracin al Seor y de nuestro compromiso de servir a la Iglesia y a los hombres en el mundo entero (D. R. 1969) La Conferencia General M. S. C. de 1973 dio la siguiente resolucin: La Administracin General pondr a disposicin de todos la documentacin relativa al espritu M. S. C., la devocin al Sagrado Corazn, etctera. Alentar la investigacin de este tema a todos los niveles. Apoyndonos en este acuerdo* hemos acudido al P. Lescrauwaet, M. S. C., miembro de la Comisin Pontificia Internacional de Teologa, pidindole un ensayo sobre el Sagrado Corazn, y l lo ha hecho de buen grado. Al presentar este trabajo a la Con gregacin, expresamos nuestra gratitud al P. Les crauwaet. Esta exposicin no intenta presentar unas prc ticas piadosas. Va directamente a la visin del mis terio de Cristo, tal como se manifiesta original mente en el Evangelio de San Juan, y luego se fue

desenvolviendo en el mbito de la fe contemplativa de los cristianos a lo largo de los siglos. El pasaje ms significativo es Juan 19, 34: Un soldado abri su costado con una lanza e inmediatamente sali sangre y agua. Estas seales atrajeron la atencin de los cre yentes hacia algunos de los ms esenciales y suges tivos aspectos del misterio de Cristo. Contempln dolos, los fieles comprendieron que eran invitados a meditar las inmensurables riquezas de la gracia de Dios y esa bondad suya para con nosotros, por medio del Mesas Jess (Ef 2, 8). As es cmo se desarroll en la Iglesia una visin de Cristo y una manera de vivir el misterio de Cristo que se caracterizan y distinguen por el corazn. En sntesis: analizando la figura de Jess, aparece claro que Dios es amor. En ese hombre, Dios nos ama con un corazn humano. Con Cristo y en Cris to, en medio de la humanidad se hace presente un amor que acta como fuerza liberadora y regene radora hasta que todas las cosas sean renovadas en l. A la vez, nos invita a una ofrenda personal de nosotros mismos a l, por amor. Por consecuen cia, quedamos vinculados a l (mediante la fe en su nombre) y unos con otros, en el amor y el servicio. Esta visin de Cristo puede servir de inspiracin para una espiritualidad. Lo fue para el P. Jules Chevalier. Uno de los mritos de este ensayo del P. Lescrauwaet es que nos har apetecer participar de esa misma visin y de la inspiracin consiguien te. Si nos dejamos llevar, nos encontraremos inme diatamente con la estimulante compaa de San Agustn y San Juan. El primero fue llamado Doc tor de la Caridad. El segund resumi su experien cia espiritual en su mxima: Hemos conocido el amor que Dios nos tiene y hemos credo en l. 60

Se nos invita con este ensayo a una reflexin seria. Realmente es un buen trabajo. Lo que de hecho pretendamos, pues se nos haba pedido que fu ramos a las verdaderas fuentes para una espiritua lidad del corazn. Roma, 1975. Por la Administracin General. E. J. Cuskelly, M. S. C. Superior General.

PROLOGO La palabra trptico, que titula este ensayo, se refiere a una antigua costumbre de algunos pintores y grabadores en madera. Estos, buscando expresar la conexin existente entre acontecimientos sepa rados de la Historia de la Salvacin, pintaban y grababan por separado, en tres paneles distintos, tales sucesos. Por ltimo, los paneles se yuxtaponan con imas bisagras. As, quien los miraba, poda ver las escenas una a ,una y despus, con la visin del conjunto, poda establecer la relacin entre ellas. Aquellos artistas estaban en condiciones de trans m itir su mensaje sin palabras. Esto es imposible en un ensayo; pero, tratndose de una espirituali dad, tal vez las imgenes dirn ms que las defi niciones. El evangelio nos ofrece diversas imgenes que nos dan la visin interior del misterio del Co razn de Jess. Esas imgenes se relacionan unas con otras igual que los paneles de un trptico. As como al examinar un trptico se puede contemplar el conjunto o cada panel aparte, y se puede mirar de derecha a izquierda, y viceversa, as tambin este ensayo se puede empezar a leer por el medio, por la ltima parte o por separado. Parte del ttulo se inspira en una carta circular enviada por el Consejo General en mayo de 1972, donde se hace referencia a una espiritualidad del 63

corazn como un modo caracterstico de vivir la fe en nuestra comunidad apostlica. En la carta se dice con mucho acierto que el corazn ha de ser entendido en el sentido bblico de la palabra, y que debemos pensar en el corazn de Dios y en el del hombre. A decir verdad, para nuestra genera cin, el lenguaje bblico y simblico es ms ade cuado de cara a alimentar una espiritualidad que el lenguaje que se empleaba en los escritos dedicados a la veneracin del Corazn de Jess en el pasado. J. V. Bainvel un especialista en esos tratados histricos, doctrinales y devocionales observa que, al popularizarse la devocin al Sagra do Corazn, lo que originalmente era una espiritua lidad intensamente contemplativa, se convirti en una escuela de ascetismo. Al mismo tiempo, segn se iba transformando en una devocin popular, la perspectiva se fue estrechando y se perdi mucho de la totalidad. Esa evolucin fue lo contrario de lo que el P. Chavalier tena in mente. El nunca pens en trminos de una ejercitacin asctica, sino en una misteriosa unin de vida entre el creyente y Jesucristo 1. La orientacin que el P. Chevalier quera era esta: Poder entender el misterio del amor de Dios en Cristo; llegar a ver al Corazn de Cristo en el contexto del plan divino de salvacin, de forma que todas nuestras vidas fueran iluminadas, motiva das y consecuentemente renovadas por esa visin. Por lo mismo, en este ensayo se intenta tratar ms de una espiritualidad que de la prctica de una devocin. El P. E. Cuskelly hace la siguiente des cripcin del proceso inicial en una espiritualidad: Al darse en la vida de un hombre una experiencia fuerte o una intuicin intensa, se produce cierta transformacin en todos los elementos de su vida espiritual, por la luz que proyecta sobre ellos aquel acontecimiento 2. 64

El P. Chevalier acrecent su experiencia de fe con su fidelidad a la Biblia, especialmente al evan gelio de San Juan. El lo llam el evangelio del Sagrado Corazn y mir a Juan como el apstol predilecto, por su relacin afectuosa con el Seor. Varias veces hace referencia al lugar de Juan en la ltima cea, a la derecha del Seor, y a su reclinar la cabeza sobre el pecho de Jess. All, escribe el P. Chevalier, recibi las confidencias ms ntimas, avist las cosas ocultas del futuro y tuvo las ms sublimes intuiciones... segn dice San Agustn; fue entonces cuando Juan recibi la confidencia de los ms profundos misterios de la sabidura de Dios y los dones de gracias que slo l posey en medida semejante 3. Esta afirmacin nos lleva de la mano a San Agus tn, al pretender esbozar lo que es una espiritua lidad del corazn. En la parte doctrinal del libro Sacr Coeur, el P. Chevalier aduce 37 citas de este Padre de la Iglesia. De ellas 35 estn tomadas del comentario de San Agustn al evangelio de San Juan. Se explica. Chevalier vea las profundas aspiracio nes de su propia vida de fe claramente reflejadas en aquel gran Doctor de la Iglesia Occidental, tra dicionalmente llamado doctor caritatis (el doctor del amor) y presentado en la imaginera como el obispo que lleva un corazn ardiente en la mano. El P. Chevalier quera para s y para sus compae ros una espiritualidad en cuyo centro estuviera aquella intuicin de San Agustn: Pondus meum, amor meus, o sea, mi peso es mi amor 4. A causa de esta afinidad entre Chevalier y Juan, las citas bblicas incluidas en este ensayo se cir cunscriben a los escritos atribuidos al Apstol: el Evangelio, las Cartas y el Apocalipsis. Despus de lo antes apuntado, resulta comprensible tambin por qu San Agustn sea citado a menudo. El autor de este ensayo espera haber cumplido su empeo 65
5

con aquella sensibilidad espiritual que un ambiente Chevalier inspir en l; igual que San Agustn, quien lleg a decir que su fe en el amor de Dios haba sido inspirada en l por la humanidad del Hijo 5.

PRIMER PANEL: EL ALANCEAMIENTO DE LA CRUZ

66

Cuius latus perforatum aqua fluxit et sanguine. De su costado abierto brotaron agua y sangre. Este verso est tomado de un himno eucarstico muy conocido que comienza con el saludo: Salve,, verdadero cuerpo nacido de Mara Virgen. Proba blemente fue compuesto en el siglo XIV por un autor desconocido, y originariamente era cantado en la misa durante o despus de la consagracin.. Es interesante saber que el P. Chevalier incluy' este sorprendente himno de alabanza al cuerpo del Seor nacido, sacrificado y alanceado por amor a los hombres en las oraciones diarias de su co munidad apostlica. Por desgracia, a partir de 1877 en Chezal-Benoit y despus en las otras comuni dades esta oracin se sustituy por el Ave Admirabile (Salve, admirable Corazn de Jess), ms pobre de contenido bblico. Al aludir la Biblia al misterio del corazn de Jess, destaca el hecho de que el cuerpo del Seor fuera traspasado inmediatamente despus de su muerte. Este penoso incidente fue silenciado por los otros tres evangelistas. Es el cuarto evangelio el que lo introduce en la predicacin de la Iglesia. 67

Adems, Juan entra en algunos detalles. No dice slo que lo vio personalmente, sino que explica su significado citando las profecas del Antiguo Testa mento. Nos lleva hasta Zacaras, a un texto donde Dios declara: Derramar un espritu de compun cin y de pedir perdn (Za 12, 10). Tambin cita otro lugar de Zacaras donde, adems, se anuncia: Aquel da se alumbrar un manantial contra los pecados e impurezas (Za 13, 1). El importante texto del evangelio reza como sigue: Al llegar a Jess, viendo que ya estaba muerto, no le quebraron las piernas; en cam bio, un soldado abri su costado con una lanza, e inmediatamente sali sangre y agua. Lo dice un testigo presencial y su testimonio es vlido y se sabe que dice la verdad, para que tambin vosotros creis, porque esto ocurri para que se cumpliera la Escritura: "No le quebrarn ni un hueso, y en otro lugar dice: Vern al que traspasaron" (Jn 19, 33-37). Para valorar la importancia del acontecimiento presentado en el primer panel de nuestro trptico, debemos buscar en otros lugares del cuarto evan gelio, por si hay otras evidencias convincentes del poder del agua viva. Veamos de encontrar algo ms acerca de la profeca referente a lo que brot del costado de Jess. Pues, como escribe el P. Chevalier, ese poder misterioso, que nace de su cos tado, no comienza ni termina con el golpe de lanza, sino que est presente durante toda la vida de Jess 7. EL AGUA VIVA La primera referencia a esta expresin se encuen tra en el cuarto evangelio, al relatar la conversa 68

cin mantenida entre la samaritana y Jess, cuando ste se presenta y habla de la necesidad de creer en l. Valindose de un smil con el agua del pozo de Jacob, Jess habla de un agua viva, que l desea dar, y que quitar toda sed ulterior a quien la beba, convirtindose dentro en una fuente inago table. La oferta del agua en abundancia obviamente fascina la imaginacin de un pueblo que constan temente est bajo la amenaza de sequas devas tadoras. La samaritana y los lectores del evangelio de San Juan estaban familiarizados con esta dura realidad. El simbolismo del agua de un pozo no fue, por otro lado, una cosa inusitada de aquella con versacin; en realidad, haba sido usado a menudo en el Antiguo Testamento. Jeremas llama a Dios mismo fuente de agua viva (Jr 2, 13 y 17, 13). La metfora, despus, se traslad de Dios a la sabi dura de Dios, luego a la ley de Dios y ltimamente al Espritu de Dios que El iba a im partir en los tiempos mesinicos8. Por tanto, resultaba fcil a Jess usar una metfora religiosa muy conocida, y la samaritana, a pesar de estar pensando en lo suyo y de sentirse algo intrigada (no tienes pozal, cmo la vas a sacar?), poda comprender que El estaba hablando de s mismo y de que era el Mesas. Jess le contest: "El que bebe agua de sta vuelve a tener sed; el que beba el agua que yo voy a dar nunca ms tendr sed: porque ese agua se convertir dentro en un manantial que salta dando una vida sin tr mino. La m ujer dijo: Seor, dame agua de esa; as no tendr ms sed ni tendr que ve nir aqu a sacarla (Jn 4, 13-15). Algunos exegetas, buscando una mejor compren sin de la imagen aguas que corren, se fijan en 69*

otra comparacin similar, donde Jess se refiere a s mismo como el pan de la vida (Jn 6, 32-35 y 48-58). En esta expresin hay una relacin prxima e impresionante entre el don y el dador. Jess no slo ofrece el pan que da vida; El mismo es el pan que da vida. Igualmente, en la conversacin con la mujer samaritana, no es posible separar a Jess, el Mesas, del agua viva que el Mesas da. Aqu tambin el don y el donante son uno mismo. Hacia el final de su conversacin con ella, cuando la samaritana expresa el deseo de conocer al Mesas, El dice: Yo soy, el que hablo contigo (v. 26). Quien acepte a Jess como la misma revelacin de Dios y como a Dios mismo comunicndose para la salvacin, compren der ese doble don de revelacin y de vida. Pues slo un Dios que se comunica a s mismo a travs de la encarnacin un Dios que es luz y vida a la vez puede ofrecer su vida a otros para que la compartan 9. Jess reserva el momento inaugural del desborde de esas aguas vivas a despus de pasar por la muerte y de ser glorificado por su Padre. Una vez hayan tenido lugar la pasin y la resurreccin, El ser visto como el que da la vida. Al cumplirse los cincuenta das de su pascua, quedar perfectamente claro cun real y radical es la comunidad de vida que El ofrece. De pentecosts en adelante, su vida va penetrando en los que creen en El por dos cau ces: la palabra (Jn 5, 25; 6, 63 y 8, 51) y el sacra mento administrado en su nombre y con el poder de su Espritu (Jn 3, 5 y 6, 53). Si por agua viva entendemos el don mesinico de la salvacin final, encontramos un anuncio en el profeta Isaas cuando dice: Y sacaris aguas con gozo de las fuentes de la salvacin (12, 3). La Vulgata, en su ltima edicin, tradujo las fuen tes de la salvacin en una forma ms directa y
70

\\

\ personal: Sacaris aguas con gozo de las fuentes del Salvador. Si quien bebe el agua es plenamente \ receptivo y responde con todo su ser y permite que le penetre totalmente en lo profundo de su cora zn y alma, entonces el agua se convierte en una fuente. Desde e mismo centro de su ser, el don que ha recibido se vuelve cada vez ms activo, embe biendo toda su vida. Esa fuente en el centro de su ser nunca se seca, sino que permanece siempre ac tiva. Y no hay peligro de que ese don de Dios sea destruido. Contiene en s mismo la promesa de la victoria final y al mismo tiempo nos garantiza que la salvacin, en toda su plenitud, est dentro de nosotros ya, aqu y ahora. As, pues, la pasin, pascua y pentecosts de Jess se realizan y se com pletan dentro de nosotros. Contemplaremos estos misterios en otro panel. De momento, vamos a pre guntar al evangelista qu quiere decir Jess cuando habla del don de Dios. EL DON DE DIOS Al hilo de las reflexiones hechas, el agua viva es un don divino que Jess hace de su misma vida divina al creyente, para que ste pueda sose gar, de una vez para siempre, la ms fuerte y ar diente sed que el hombre tiene. Es un don que penetra a todo el hombre plenamente, que desa rrolla la fuerza vital de su corazn y que, sin qui tarle nada, acta en l dirigindolo a la vida etern a10. Jess anunci ese don al comienzo de su dilogo con la samaritana: Si conocieras el don de Dios y quin es el que te pide de beber, le pediras t a l y l te dara agua viva (Jn 4, 10). Para las primeras generaciones de creyentes, la 71

expresin don de Dios significaba principalmente el Espritu Santo, que haba sido dado por el Padre y por el Cristo glorificado, juntos. As lo testimo nian los Hechos de los Apstoles y tambin las, cartas de San Pablo. Desde Ireneo de Lyon (130 ai 200 d. C.), muchos Padres de la Iglesia se expre-j saban de la siguiente manera: El Espritu Santq est en todos nosotros y l es el agua viva que el Seor da a cuantos sinceramente creen en l y le am an11. Muchos exegetas de ahora siguen esta misma interpretacin. Para otros exegetas, en la narracin de Juan, el don de Dios significa el don divino que nos ha sido dado. Sin duda alguna, para Juan la vida di vina est ntimamente conexa con el Espritu San to que mora en nosotros. Para l el Espritu Santo es quien da la vida (Jn 6, 63). Por idntica razn, Juan el Bautista (Jn 1, 32) y el mismo evangelista nos describen a Jess como poseedor del Espritu, en el momento de transmitirnos esa vida: Dios no le escatima el Espritu (Jn 3, 34). Es propio y exacto decir que Jess no slo bautiza con agua, sino tambin con el Espritu (Jn 1, 33), y que l es, en alegora, la fuente del agua viva (Jn 7, 38-39) (como lo vamos a ver en el prximo apartado), y que cuantos estn abiertos a Jess en disposicin de fe recibirn el Espritu (Jn 7, 39; 14, 27; 20, 22; I Jn 2, 27; 3, 34; 4, 13). Si, por lo tanto, por el don de Dios entendemos la vida divina en noso tros, entonces se trata, ciertamente, de la vida di vina que se nos da por mediacin del Espritu. La parte que corresponde al Espritu es clara aun cuan do corresponde al don el carcter vital descrito como una dinmica realidad viva en el hombre al que puede aplicarse asimismo la imagen de la fuente que brota inextinguible, de continuo, dentro del creyente 12. Para completar este apartado y el anterior, nos
72

viene bien un comentario de San Agustn. Se trata de una glosa especialmente importante, porque gira en tom o a la palabra corazn una palabra pre ciosa para nosotros. San Agustn lo hace al conentar aquella invitacin de Jess a los que estn sobrecargados para que vayan a encontrar descanso n El. Pide agua y promete agua. Muestra como una necesidad de recibir y, al mismo tiempo, se muestra desbordante para saciar. Si te dieses cuenta, dice, del don de Dios! El don de Dios es el Espritu Santo. Todava le habla Jess veladamente, pero poco a poco va en trando en su corazn. Ya la est enseando ciertamente. Pues qu hay ms dulce y be nigno que esta exhortacin? "Si te dieras cuenta del Don de Dios y de quin es el que te dice: Dame de beber, t seguramente le pediras a l, y l te dara agua viva. Qu agua viva es esa que nos promete? Pues aquella de la que se dijo: "En ti est la fuente de la vida. Cmo es posible que tengan sed "los que sern embriagados con la abundancia de tu casa? Jess, pues, le prometa un alimento fuerte y la hartura del Espritu Santo; mas ella an no entenda; y qu es lo que en su ignoran cia le pide? Dcele la mujer: "Dame de esa agua para que se apague mi sed y no tenga que volver ac a sacarla. La necesidad la obligaba al trabajo, que su flaqueza rehusaba. Ojal hubiera odo: Venid a m todos los que trabajis y estis cargados, y yo os ali viar! 13.

73

EL AGUA QUE REBOSA DEL ALTAR El correr del agua es mencionado nuevamente con ocasin de la visita que Jess hizo a Jerusaln por segunda vez. Juan relata, dndole importancia, este hecho proftico de Nuestro Seor, del que fue testigo una gran m ultitud que se preparaba para la fiesta de los Tabernculos. Los aires estaban lle nos de rumores acerca de su identidad y haba opiniones encontradas sobre quin era El. El ltimo da, el ms solemne de las fies tas, Jess, de pie como estaba, grit: "Quien tenga sed, que se acerque a m; quien crea en m, que beba. Como dice la Escritura: De su entraa manarn ros de agua viva. De ca esto refirindose al Espritu que iban a recibir los que creyeran en l. An no haba Espritu, porque Jess no haba sido glori ficado. Entre la gente, algunos que haban odo sus palabras dijeron: "Este es realmen te el Profeta. Decan otros: Es el Mesas. Pero otros contradecan esto (Jn 37-40). En el sptimo da de las fiestas, los sacerdotes rociaban el altar, dando vueltas en torno, con agua sacada de la piscina de Silo. Al mismo tiempo, ha can rogativas por la lluvia precisa para el ao, rememorando el episodio de Moiss al sacar agua de la roca en el desierto, y repetan las palabras de los profetas sobre el agua, que consideraban imagen de la salvacin m esinica 14. El testimonio que entonces dio Jess nos recuer da aquella otra ocasin donde se manifestaba como quien era: Yo soy el pan de la vida. El que se acerca a m no pasar hambre y el que tiene fe en 74

m no tendr nunca sed (Jn 6, 35). Ms adelante repeta: Yo soy el pan vivo bajado del cielo: el que coma pan de ste vivir para siempre (Jn 6, 51). Tal declaracin se parece a aquella otra: Yo soy la luz del mundo: el que me sigue no andar en tinieblas, tendr la luz de la vida (Jn 8, 12). Y tambin a sta: Yo soy la resurreccin y la vida: el que tiene fe en m, aunque muera, vivir (Jn 11, 25). Analicemos cmo es realmente en lo profundo de su ser ese Jess que grita tan conmovido, frente al altar que chorrea agua, y va dejando caer las mencionadas declaraciones acerca de s mismo. Estas no son simples declaraciones de quin es El. Son revelaciones de cmo se da a s mismo hacien do, a la vez, un delicado reclamo a los otros. Son una apelacin a los profundos anhelos humanos de comida, luz, felicidad y liberacin de la muerte. Van al encuentro de las exigencias ntimas y per sonales del corazn humano, siempre inquieto. Jess abre el misterio de su propio corazn, pre sentndose como fuente de una vida ilimitada que desea dar. Naturalmente, el pensamiento se nos va a aquella otra revelacin que hizo de s mismo: Yo soy el modelo de pastor. El pastor modelo se desprende de su vida por las ovejas... Yo soy el modelo de pastor: conozco a las mas y las mas me conocen a m (Jn 10, 11 y 14). O aquella otra, de mayor intimidad: Yo soy la vid, vosotros los sarmientos; el que sigue conmigo y yo con l es quien da fruto abundante (Jn 15, 1; 4 y 5). En todas estas declaraciones los pronombres persona les empleados para aludir a Jess o para aludirnos a nosotros, son muy importantes. Alcanzar la sal vacin es, despus de todo, un asunto muy perso nal e ntimo: se trata de una comunicacin del amor divino de Jess, que slo llega cuando se la acoge con amor. Aqu tiene su aplicacin el lema 75

de Newman cor ad cor loquitur, el corazn habla al corazn. Para Juan conocer significa com prenderse con el afecto: es un llegar directamente al corazn del otro que nos entiende sin necesidad de palabras o ideas. La palabra corazn debemos utilizarla con cui dado. Hasta hace poco se empleaba demasiado y muy superficialmente. Para usarla con precisin de beramos tom ar aquella historia esttica del amor interior de Cristo, que ha estado vigente desde el comienzo, y asociarla con la otra historia que em pieza con la historia de los comentaristas del texto de San Juan en su captulo sptimo: "Corrientes de agua viva... 1B. LA CORRIENTE QUE BROTA DEL COSTADO El evangelista resalt el sentido mesinico de la declaracin de Jess en la fiesta de los Taberncu los, al aadir: como dice la Escritura. En otras palabras: la referencia deja claro que el plan di vino de salvacin era conocido en todos los tiem pos. Pero no hay mencin explcita y concreta de profeca alguna. Para muchos se alude al haurietis aquas, que hemos citado a propsito de la con versacin de Jess con la samaritana: Sacaris aguas con gozo de las fuentes de la salvacin (Is 12, 3). Ms adelante Isaas profetiza: Aquel da diris: dad gracias al Seor, invocad su nombre (Is 12, 4). El correr del agua en la fiesta de los Tabernculos era smbolo de una alegra que se expresaba entonando rtmicamente el cntico del gran Hallel. El acento que pone el haurietis aquas en el alegre correr del agua, tuvo un influjo muy determinante en esta ceremonia; y cuando se ex plicaba el significado del agua, haba referencia expresa al Espritu de Dios. Otra de las profecas 76

mesinicas de Isaas apuntaba a eso mismo: Voy a derram ar agua sobre lo sediento y torrentes en el pramo; voy a derram ar mi aliento sobre tu es tirpe (Is 44, 3). Cuando l se volvi a la muchedumbre, teniendo detrs suyo el altar chorreando agua, los creyentes vieron en Jess al templo-fuente del futuro, tal como haba sido anunciado para la Jerusaln escatolgica por Ezequiel (47, 1-2) y Zacaras (13, 1 y 14, 8). Jess, presentndose como la fuente de agua viva, establece una ilacin entre l y las expecta ciones mesinicas de los israelitas. Tambin evoca Jess la imagen de la roca santa, de la cual el hom bre sediento puede beber agua viva, aplacando as su sed por siempre (Jn 4, 14 y 6, 35). Los cre yentes tambin pueden aplicar la promesa para siempre a la fuente escatolgica de la Ciudad que un da vendr. Esta visin futurista que Dios les ofrece se hace ms clara al aadir Juan que Jess estaba hablando de la futura comunicacin del Es pritu. Esta efusin del Espritu tendr lugar cuan do Jess haya sido glorificado; cuando su pasin se trueque en pascua para l y pentecosts para no sotros. Entonces, de su entraa manarn ros de agua viva (Jn 7, 38). Puede justificarse lingsticamente el cambio de la palabra entraa (traduccin en griego) por co razn, adems se ajusta bien a la exgesis devocional de los judos. Algunos exegetas dicen que esta palabra fue seleccionada intencionalmente por Juan, de la misma forma que seleccion las emplea das al describir la transfixin de Jess en la Cruz. Se fundan para ello en el verbo levantar, usado por Juan cuando Jess dice: Pero yo, cuando me levanten de la tierra, tirar de todos hacia m. Deca esto dando a entender cmo iba a morir (Jn 12, 32-33; 18, 32). Tal expresin, ser levan tado, es tambin una de las empleadas por la pri 77

mera generacin de creyentes al testificar su expe riencia pascual: est en la misma lnea que resu citar, elevar, glorificar, volver a la vida, ser reves tido de un cuerpo nuevo, subir a los cielos, estar sentado a la derecha de Dios y ser aquel que enva al E spritu16. Todo cuanto manifest Jess acerca de las fuen tes de agua viva, slo pudo ser comprendido por los discpulos despus de que El fuera glorificado. Cuando el prometido don del Espritu se hizo tan gible en la comunidad y en sus vidas personales, cuando sintieron el Espritu del Seor como una luz y un fuego en sus corazones, sus ojos se abrie ron y pudieron comprender, a toda profundidad, la transfixin de Cristo en la Cruz. Con el derra mamiento del Espritu Santo, comprobaron que Jess haba sido aceptado por el Padre. Entonces comprendieron lo que la promesa del agua viva na cida de su costado significaba: el Espritu llegaba despus de haberse ofrecido l en sacrificio al Padre. Cuando los pecados ya han sido expiados, Dios enva, como prim er don de la pascua, al Espritu, que produce una paz verdadera y la vida eterna. Slo entonces, el cordero de Dios que quita el pecado del mundo (Jn 1, 29) se aparece a los suyos con las palabras de paz con vosotros y recibid el Espritu Santo, y les concede el poder de per donar los pecados (Jn 20, 22). Es clarsimo que hasta ese momento slo Jess posea el Espritu Santo (Jn 1, 32). Antes de la pasin y de la pascua, para los dems, an no haba Espritu (Jn 7, 39). Para los discpulos, el correr de las aguas comienza en el momento de ser consumado el sacrificio de Cristo y cuando, precisamente para significarlo, su costado es abierto para permitirnos llegar hasta la fuente. La palabra abierto tiene su intencin. As lo entiende San Agustn en un texto que el P. Chevalier gustaba emplear: 78

De una palabra muy estudiada hizo uso el evangelista, al no decir que hiri, golpe u otra cosa parecida, sino que "abri su cos tado para dar a entender que all se abra la puerta de la vida17. LEVANTANDO LA VISTA HACIA EL QUE FUE TRASPASADO En la fiesta de los Tabernculos an no haba llegado la hora hacia la cual Jess se encaminaba. El evangelista considera llegada la hora cuando Jess encomend su Espritu al Padre e inclin la cabeza. Despus de cumplida la sentencia por los verdugos, trae a cuento el texto de Zacaras: Al mirarme traspasado por ellos mismos (Za 12, 10). La palabra traspasado tiene una perspectiva escatolgica, y en tal sentido se repite en el Apoca lipsis: Mirad, viene entre las nubes: todos lo vern con sus ojos, tambin aquellos que lo traspasaron (Ap 1, 7). En el Calvario Juan comprende que ha empezado a cumplirse la profeca de Jess: Cuan do levantis en alto a este Hombre, entonces com prenderis que soy el que soy (Jn 8, 28). Tambin rememor la conversacin de Cristo con Nicodemo sobre la serpiente de bronce que Moiss coloc en un estandarte como seal, para que vivieran cuan tos la mirasen (Nm 21, 8): Lo mismo que Moiss levant en alto la serpiente en el desierto, tambin el hombre aquel tiene que ser levantado en alto para que todos los que creen en l tengan vida eterna. Tanto am Dios al mundo que dio a su Hijo nico (Jn 3, 14-16). En ese ser levantado qued patente el amor de Dios por nosotros. Como se ha indicado, para Juan ser levantado era algo ms que el acto tcnico en el proceso de la ejecucin realizado por unos sol 79

dados; para l era tambin una manifestacin e in tervencin del Padre. En aquella hora, el Padre puso a su Hijo consigo en lo alto, y lo constituy Seor de todo. El levantamiento de Jess en la cruz es asimismo la glorificacin de Jess. Esto est claro, por producirse entonces la nueva vida que comienza a fluir del costado de Cristo. En su ltima oracin sacerdotal, Jess haba pedido la propia glorificacin: Padre, ha llegado la hora; manifiesta la gloria de tu Hijo, para que el Hijo d vida eterna a todos los que le has confiado (Jn 17, 1-2). Al llegar a Jess, viendo que ya estaba muerto, no le quebraron las piernas; en cam bio, un soldado abri su costado con una lanza, e inmediatamente sali sangre y agua (Jn 19, 33-34). Al saltar del costado de Jess aquella corriente, Juan vio tres cosas combinadas en una visin: la muerte sacrificial de Jess, su ser llevado por el Padre y la glorificacin de Jess como el Mesas de la humanidad. Aleccionado por los profetas vio todos estos acontecimientos como uno solo y lo lla m la hora. En la figura del traspasado vio, a la vez, el momento de la muerte y el de la glorifi cacin 1S. Por eso, el relato de Juan no es precisa mente para dar constancia de un hecho histrico, sino para testificar que, Aquel que haba dado la vida, lo hizo para tomarla nuevamente (Jn 10, 1718). As es como la resurreccin y la glorificacin estn presentes en la imagen del que ha sido tras pasado. Los creyentes pueden ver, en la maravillosa corriente que man de su pecho, la respuesta del Padre al Hijo que muri por amor de Dios y del hombre. El Hijo del Hombre encarnado, cruci ficado y glorificado es aquel que, precisamente como glorificado, comunica el Espritu a los suyos. 80

Muerte y glorificacin contribuyen tambin al fluir de los dones de salvacin, de modo que "los dones fluyen hacia los hombres en el Espritu y a travs del Espritu 19. Este es, pues, el prim er panel de nuestro trptico para una espiritualidad del corazn. Una reaccin primaria, ante la conocida escena del lanzazo, es de pena y de disgusto por la crueldad y la falta de respeto que supone al Cuerpo del Seor. Pero, a lo largo de los aos, los fieles, que conocieron el hecho a travs de los ojos de Juan, han contem plado el costado abierto como algo ms, como la recapitulacin de todo, la expresin plena del mis terio pascual, el misterio de la muerte y resurrec cin de Cristo, que nos hace pasar de la muerte a la vida 20. Al darse cuenta de que la hora del Seor iba a tener lugar durante la fiesta juda de la pascua, el evangelista fue el primero en advertir tambin que estaba comenzando la nueva pascua con el paso de Jess. Lo iba anotando todo: la declara cin de Jess, de que haba llegado la hora, precisa mente antes de la pascua (Jn 13, 1); cmo l aceptaba que haba llegado para l la hora de pa sar de este mundo al Padre; cmo haba amado a los suyos que vivan en el mundo y los am hasta el extremo (dem). En el umbral de su pro pia pascua, cuando los corderos pascuales eran de gollados en el Templo para la pascua juda, Jess expresaba su determinacin: Por ellos me con sagro a Ti (Jn 17, 19). El Cordero est pronto; el Cordero que quita el pecado del mundo, tal como haba anunciado Juan el Bautista y como el Apocalipsis dira ms tarde: Un Cordero que pa reca degollado (Jn 1, 29 y Ap 5, 6). Segn los soldados iban cumpliendo las ltimas ordenanzas a 81
6

propsito del cuerpo muerto de Jess, el evange lista recuerda el simbolismo pascual del Antiguo Testamento y la profeca que dice: No le rompern ningn hueso (Ex 12, 14; Nm 9, 12). El salmo 34, que describe los sufrimientos del hombre justo, confirmaba la aplicacin de esta profeca a Jess: Jahwe cuida de todos sus huesos y ni uno solo se le quebrar (v. 21). Algunos exegetas llaman la atencin sobre el he cho de que mientras Mateo y Marcos mencionan que a Jess, antes de morir, le acercaron una ca a Juan escribe que era un palo-hisopo. Esta versin de Juan nos trae a la memoria el origen de la fiesta juda, cuando con un hisopo, empapado con la sangre del cordero pascual, iban sealizan do los dinteles de las casas para evitar a la muer te. De cualquier forma que lo entendamos, segn Juan, en la cruz naci la vida y l da testimonio de ello, para provecho de los que van a creer. Juan no slo vio agua y sangre; vio tambin la comu nicacin del Espritu Santo. El agua del costado de Jess, mezclada con sangre, es, de hecho, el agua de la vida para nosotros. Nosotros tambin vemos aqu, con Juan, el agua y el Espritu que hacen nacer de nuevo a aquellos que creen.

SEGUNDO PANEL: LA REVELACION A TOMAS

82

Cuando sacrific su vida por sus amigos, cuando su costado fue abierto, Cristo nos dio su espritu. Este espritu siembra en nuestros corazones el amor y la voluntad de convertimos en servidores nosotros tambin (Documentos de Renovacin, 3). Para San Agustn el misterio pascual se revela en el hecho de no haberle sido quebrantados los huesos a Jess y haber sido traspasado. En su co mentario cita las palabras de Pablo: Cristo, nues tro cordero pascual, ya fue inmolado; y al mismo tiempo contempla la experiencia pascual de los dis cpulos 21. Es significativo que, en el prim er encuentro en tre el glorificado y los apstoles, El les ense las manos y el costado (Jn 20, 20). Tambin es reve lador que soplara sobre ellos y a continuacin les dijera: Recibid el Espritu Santo. San Agustn explica que sopl sobre ellos para hacer constar que no es slo el Padre quien les da el Espritu, sino tambin la humanidad glorificada del Hijo. El don del Espritu Santo implica dos cosas: que la paz est con (ellos) y que los pecados les son 83

perdonados. Desde entonces los apstoles, en el nombre de Jess, podran im partir tales dones a los dems. Toms, para beneficiarse de estos dones pascua les, debera ante todo reunirse con la comunidad de los creyentes. Una vez en medio de la comuni dad cay en la cuenta del estado glorioso del que haba sido crucificado y, gracias al Espritu Santo, particip l tambin con los otros de la paz y el perdn de los pecados. Ocho das despus los discpulos estaban otra vez en casa, y Toms con ellos. Estando atrancadas las puertas, lleg Jess, se puso en medio y dijo: "Paz con vosotros. Luego se dirigi a Toms: "Aqu estn mis manos, acerca el dedo; trae la mano y plpame el costado. No seas desconfiado, ten fe. Con test Toms: "Seor mo y Dios mo!" Je ss le dijo: "Porque me has visto tienes fe? Dichosos los que tienen fe sin haber visto (Jn 20, 26-29). As es el panel central de nuestro trptico. Estn en l los apstoles que, como resultado de la expe riencia pascual, se han vuelto a reunir; est tam bin el Seor en medio de ellos, mostrndoles sus manos y su costado, como lo hizo en la primera aparicin; y est asimismo Toms, frente al Seor, incapaz de retirar sus ojos de l. Jess no slo le muestra las seales de las heridas, sino que le invita a tocarlas. Los clavos taladraron sus ma nos, escribe Agustn, y la lanza abri su costado. Conserv las seales de sus heridas para curar de la duda a los corazones 22. Agustn dice que l no puede responder a la pregunta de si Toms lleg a tocar las heridas: despus de todo, el Seor no dijo porque me has tocado, sino porque me has vis
84

to. De acuerdo con este Padre de la Iglesia, lo im portante es ser un creyente que no necesita de Jos sentidos. Todo en este segundo panel se ilumina clida mente con la luz y la vida que acompaa la co municacin del Espritu. Fue la comunicacin del Espritu la que permiti a Toms y a los otros dis cpulos discernir en Jess la revelacin de Dios y la presencia del Seor, a la vez. El mismo Espritu es quien lleva a contemplar las heridas como sig nos. En la ltima cena, Toms haba dado a en tender que l no saba adonde iba el Seor, pero que deseaba conocer el camino (Jn 14, 5). Ahora ya ha descubierto el camino. El camino, que es a la vez la verdad y la vida, es el que fue crucificado, y a pesar de ello, est vivo. Esta misma visin desde su fe anim a la joven comunidad de creyentes. El primer testimonio de ello se encuentra en las car tas que llevan el nombre de Juan. Se parecen, en cuanto a contenido y estilo, al cuarto evangelio. EL ESPIRITU, EL AGUA Y LA SANGRE El texto que sigue, de la prim era carta de Juan, nos introduce directamente en el tema: El que vino con agua y sangre fue l, Jess, el Mesas (no vino slo con el agua y la sangre), y el que lo atestigua es el Esp ritu, porque el Espritu es la verdad. Por tanto, los que dan testimonio son tres: el Espritu, el agua y la sangre, y los tres apun tan a lo mismo (I Jn 5, 6-8). Para la naciente Iglesia, que se reuna todos los domingos a celebrar la eucarista en memoria de la resurreccin del Seor, la sangre era el smbolo 85

de la inmolacin y muerte de Jess. Asimismo para la misma Iglesia, que bautizaba derramando agua: sta significaba la vida. Jess vino a ofrecernos el agua vivificante y completaba su misin entregn dose a una muerte brutal y sangrienta. La relacin inmediata entre los dos el costado atravesado con la sangre y el agua la encuentro descrita en un comentario exegtico de mi colega S. van Tilborg: La sangre y el agua del costado de Jess nos conservan vivos; pues por la muer te del Seor hemos sido liberados de nues tros pecados y por el Espritu vivimos en unin con Dios 23. Esto se ajusta a la exgesis de Agus tn: Aquella sangre fue derramada para la remi sin de los pecados; aquella agua templa el cliz de la salvacin; el agua sirve para lavar y para beber 24. San Agustn repite lo mismo en otro lu gar, mencionando explcitamente la comunidad de los fieles: Nadie entra en la Iglesia si no es por el sacramento de la remisin de los pecados; ste, sin embargo, brota del costado de Cristoz5. La relacin entre el costado abierto y la comunidad de los fieles, una correspondencia que se mantiene de los sacramentos del bautismo y la eucarista, tambin la llev muy adentro el P. Chevalier, que gustaba citar a San Agustn a propsito de este asunto 20. Lo que tenemos dicho fue vigorosamente subra yado por Juan, negativa y positivamente: No con agua sola, sino con agua y sangre. Uno puede sen tirse tentado a pensar en aquellos a quienes no impresiona el poder reparador de la muerte de Jess, porque piensan que no han pecado y, por consiguiente, no buscan la expiacin (Jn 1, 6-10). Pero los que creen, deben adherirse a Jess como dispensador del agua viva del Espritu y como quien dio su vida por nosotros precisamente para hacer posible ese agua 27. El Espritu dirige nues 86

tra atencin a Jess, que viene con el agua y la sangre y que nos muestra su costado. En la ltima parte del texto que estamos comen tando, el agua y la sangre se mencionan nuevamen te, pero con una novedad: Los que dan testimonio son tres: el Espritu, el agua y la sangre. Ahora aparecen tres realidades. El agua y la sangre no se refieren nicamente al pasado, sino al presente tambin. Asimismo la accin del Espritu se reali za en el presente. En este versculo, el agua nos hace pensar en el agua vivificante del bautismo, y la sangre nos recuerda la celebracin eucarstica de la alianza. Ambos sacramentos pertenecen al presente. Jess mismo indic ese designio; al in sistir en la necesidad de nacer del agua y del Esp ritu (Jn 3, 5), y en la necesidad de comer su cuerpo y de beber su sangre (Jn 6, 54). La comunin que se da en el presente entre el Seor vivo y sus fieles es obra de su Espritu y a la vez es resultado de su venida histrica con el agua y la sangre. Con relacin a esto ltimo, Juan nos invita a aproximar lo ms posible nuestras celebraciones sacramenta les al acontecimiento de la cruz. En el bautismo y en la eucarista el agua y la sangre de Jess tienen gran significado. Son una actualizacin en nosotros de la presente venida de Jess. El agua del bautismo nos hace nacer para Dios y la sangre de la eucarista nos da la vida perdurable. Nueva mente podemos recordar a Juan (Jn 19, 34). La muerte de Jess nos da el agua y la sangre por los que alcanzamos la vida eterna. La sangre y el agua del costado de Jess nos conservan la vida 2S. Los tres que dan testimonio confirman nuestros corazones en esta fe. Los tres nos aseguran el hecho de la salvacin y nos garantizan que Jess ha ve nido a darnos la vida de Dios. El agua y la sangre dan testimonio de que Jess permiti que abrieran su costado para que nosotros podamos beber y de 87

esta manera salvar nuestras vidas; el Espritu es testigo de que la muerte de Jess por nosotros revela el increble Egnor que Dios nos tiene. En l Jess desgarrado, el Espritu nos muestra a Dios como el Dios del amor. La fe titubeante llev a Toms adonde deba lle varlo en su bsqueda de Dios, es decir, al centro de una comunidad congregada por el Espritu a causa de la fe. Aquella misma bsqueda lo condujo hasta el que acaparaba la atencin de todos los reunidos: el Seor, que le mostraba sus manos y costado. As, Toms lleg hasta lo que Agustn lla ma la fuente abierta, el corazn; y l confes: Seor mo y Dios mo 2i). MAS GRANDE QUE NUESTROS CORAZONES Toms se rindi, no porque algo se haba com probado ms all de toda posible duda, sino por Alguien. Y se entreg sin reserva a ese Alguien, y no avasallado por su poder, sino por haberse con vencido de su amor: Trae la mano y plpame el costado. No seas desconfiado, ten fe (Jn 20, 27). Cuando los escritos de Juan hablan de esta forma refirindose a Dios, que es amor, y en relacin al amor que Dios pide, expresan una experiencia co mn de fe. Por boca de un discpulo privilegiado, los escritos nos dicen lo que senta la ms antigua comunidad de creyentes acerca de la proximidad que hay entre Dios y el hombre. En aquel grupo, reunido en la sala donde el Seor resucitado se apareca, crecieron y se desarrollaron la vivencia y el conocimiento de que Dios es amor. El conven cimiento de esto ltimo fue situndose gradual mente en el primer plano de sus conciencias por el encuentro tenido con Jess, por la vivencia ha bida en ese encuentro y, principalmente, porque

Jess ya era un acontecimiento de su vida. La ex periencia que ellos tenan de Jess en el Calvario incluidos la glorificacin y el envo del Espritu, que tuvieron lugar en la cruz misma, era la revelacin del amor de Dios; aquel amor que mo vi a Dios a enviar a su nico Hijo al mundo para que pudiramos tener vida por medio de l (I Jn 4, 9; Jn 3, 16). La experiencia de que Dios es amor, en los pri meros creyentes, slo pudo realizarse dentro de sus corazones. La accin de creer, en su signi ficado ms pleno, tiene lugar en el mismo ncleo existencial de cada persona, donde soy lo que soy, en expresin de San Agustn30. Tanto el Antiguo como el Nuevo Testamento, ven la disposicin y el acto de creer producindose en lo ms interior del ser del hombre, que se siente impresionado y atrado por Dios: se trata del lugar de donde vienen todos los pensamientos, sentimientos, ansiedades y decisiones. El lugar donde las Escrituras descu bren la posibilidad de creer est muy prximo al corazn con temor de Dios, como dice Pascal con una moderna y justificada matizacin a la idea del Nueo Testamento 31. La conclusin, en la Iglesia naciente, de que Dios es amor, aparece en un contexto donde el que no ama, no conoce a Dios, mientras que, por el contra rio, aquel que ama conoce a Dios (I Jn 4, 8). Para descubrir el amor, base y fuerza motivante de nues tra existencia, tiene uno que comenzar por abrirse a los otros y al Otro. Slo con el corazn podemos ver la conexin que hay entre amar y sufrir, entre la cruz y el entregarse a s mismo. El amor es como un ojo, escribe Agustn, y amar es un modo de ver. Un razonamiento repetido literalmente por Chevalier32. Es el corazn el que percibe, en los acontecimientos de la cruz, la paternidad divina respecto a Jess y respecto a nosotros, que esta89

// mos en peligro de muerte corporal y espiritual. En la cruz el Padre asisti a su Hijo en el trance de la muerte. Asistindole a l, nos asisti a nosotros, a quienes Jess llam sus hermanos y hermanas. Por eso Agustn, cuando contemplaba aquella sangre y agua brotando del costado de Jess ya muerto, expresaba su asombro de la siguiente manera: Oh muerte, que das vida a los muertos! Qu cosa ms pura que esa sangre? Qu herida ms saludable que sta? 33. En vista de que creer es conocer con el corazn, y siendo Pedro quien puso en palabras la primera profesin de fe de la incipiente Iglesia (Jn 6, 68), Juan concluye su evan gelio con la triple afirmacin de amor de Pedro. Este es un gran misterio en el gran evangelio de San Juan, escribe Agustn, y para ms encarecerlo, escrito en el ltimo lugar 34. Ocurri durante la pascua de los Apstoles, mientras desayunaban en la playa. Cuando Jess pregunt a Pedro si le amaba, Pedro contest la primera vez con un s. Despus de ser preguntado por segunda y tercera vez, empez a entristecerse, acabando por entregarse incondicio nalmente: Seor, t lo sabes todo; t sabes que te quiero (Jn 21, 15-18). Sorprende el carcter sublime del prlogo que abre el cuarto evangelio. Pero el final del cuarto evangelio no es menos sublime. Dios se dirige al hombre y le interroga sobre el amor el Verbo hecho carne por amor al hombre: "Me amas ms que estos otros? 35. El autor de la cita que precede introduce despus en su meditacin la pa labra corazn y termina diciendo que, al comu nicarnos con el corazn de Nuestro Seor, se hace tangible en nuestras vidas el misterio de amor. La primera carta de San Juan tambin habla del co razn; en concreto, del corazn de quien es cons ciente de haberse quedado corto ante las exigencias del amor. Juan nos alienta para que no desfallez 90

camos ni nos desanimemos, pues por encima de nuestra conciencia est Dios, que lo sabe todo (I Jn 3, 20). Este es el segundo panel para una espiritualidad del corazn. Toms nos ayuda a llegar hasta el Corazn de Jess, que es una manifestacin del Corazn de Dios, y nos hace ver cmo l era un hombre cuyo corazn no descansaba hasta encon trar al Seor. Sabemos, por el P. Pipern, que al P. Chevalier le gustaba recordar a sus compaeros estas palabras de la Escritura: Tengamos fijos los ojos en el pionero y consumador de la fe, Jess (Hb 12, 2). Mirando a aquel que tom una cruz sobre s mismo y ahora est sentado a la derecha del trono de Dios, el Fundador iba robusteciendo su fe para crecer en el amor. Para l Jess era algo ms que un corazn compasivo e interesado por las necesidades de los hombres. Indudablemente, Che valier vea esto en Cristo, pero haba algo que im portaba ms que esto, y era la actitud interior de Jess en el misterio de su Corazn3e. El P. Che valier se esforzaba en poner su propio corazn en lnea con dicha actitud. Formado en la francesa escuela de espiritualidad, pretenda identificarse con los sentimientos, virtu des, amor y vida del Corazn de Jess 37. Quera participar tanto en la tendencia de Jess al Padre, como en la tendencia de Jess a los hombres. Cuando adoraba a Jess, adoraba al Padre con Je ss. En su trabajo pastoral buscaba los ministerios donde se poda penetrar hasta lo profundo de las almas. Los aspectos sociales y culturales no esca paban a su atencin; pero sus sermones y medita ciones, los cancioneros, las cofradas y principal mente sus fundaciones religiosas iban encaminados invariablemente a lo mismo: a descubrir a los hom 91

bres el amor que Dios les tena y las exigencias de Dios pidiendo nuestro amor. En su libro SacrCoeur todo va encaminado a desvelar el amor y el perdn de Dios, que piden una respuesta de amor y de confianza por nuestra parte. Haca sus expo siciones a aquel nivel que ocupan los deseos ms profundos, las ltimas preguntas y los ms per sonales e ntimos motivos para tom ar decisiones. A su Seor lo llamaba Salvador y tambin Santificador de las almas. Este ltimo ttulo lo haba encontrado en el evangelio de San Juan, que cuenta cmo Jess se ofreci por la santificacin de los suyos. Tal santificacin haba comenzado desde el momento en que el Verbo se hizo Carne (Jn 1, 14). Indudablemente la encarnacin form parte de la espiritualidad Chevalier. Los dos trminos joaninos Verbum y Caro, la Palabra hecha hom bre, encuentran eco en la definicin de nuestra es piritualidad propia, que es descrita como un amor sincero y siempre ferviente al Corazn del Verbo Encarnado, el cual es el sello de nuestra santi dad 3S. Ese dirigir nuestra devocin y nuestros senti mientos hacia el Corazn de Jess no era, en la intencin de Chevalier, para quedar en una visin particularista y extravagante. El era sensible al misterio de la Iglesia, como se echa de ver en el uso constante que haca de las cartas de San Pablo a las Iglesias. Abundaba en la idea del Cuerpo Mstico ms que muchos contemporneos suyos. Para l el misterio de la Iglesia y el misterio del Corazn de Jess eran uno mismo: Nuestra unin personal con Cristo supera toda imaginacin. Repi tmoslo: no se trata de una mera unin afectiva y amorosa, sino ms bien de un misterioso "llegara-ser-un-todo en la vida. Jess es la cabeza, y no sotros, los miembros. Igual que la cabeza y los miembros forman un cuerpo... Jess y nosotros for 92

mamos el Cristo completo. El Cristo no lo es Jess solo, sino la cabeza y los miembros..., y como para Jess el Cuerpo Mstico es realmente un cuerpo en el que nosotros somos los miembros, podemos de cirle de verdad al Divino Corazn: T eres mi Corazn 39. Este razonamiento del Cuerpo Mstico est tomado de la carta a los Corintios, pero la visin afectiva es de San Agustn. Puede verse en el comentario de San Agustn al evangelio de San Juan, donde trata del Christus totus, el Cristo entero 40. A continuacin, en el siguiente panel, tendremos ocasin de comprobar este carcter eclesial de la espiritualidad Chevalier en sus comentarios al l timo libro de las Escrituras.

93

TERCER PANEL: EL RIO QUE ATRAVIESA LA CIUDAD

En ese lugar de felicidad el agua de la vida brota de la fuente, del trono de Dios y del Cordero. La idea para poner ttulo a este panel est to mada del ltimo captulo del Apocalipsis. El texto que acompaa se encuentra en los comentarios del P. Chevalier a este mismo captulo. En el libro pro ftico del Apocalipsis se describe el momento en que la historia se cierra para dar comienzo a una nueva era: Me mostr entonces el ngel el ro de , agua viva, luciente como el cristal, que sala del trono de Dios y del Cordero. A mitad de la calle de la ciudad, a cada lado del ro, creca un rbol de la vida: da doce cosechas, una cada mes del ao, y las hojas del rbol sirven de medicina a las naciones. All no habr ya nada maldito. En la ciudad estar el trono de Dios y del Cprdero, y sus servi dores le prestarn servicio, lo vern cara a cara y llevarn su nombre en la frente (Ap. 22, 1-4). 94

Esta visin del futuro es tan rica en simbolismo, que bien podemos preguntarnos si no ser el me jor camino para llevar a la gente de nuestro tiempo a una percepcin de las realidades de nuestra fe. Claro que estas realidades no son nada fciles de captar. No se trata de presentar una pintura del futuro, sino de un reclamo a nuestra fe, mediante una visin de las primeras y ltimas cosas de la existencia humana, junto con la revelacin del plan amoroso de Dios para cada uno de nosotros y para el conjunto. Nuestra generacin, que est tan preocupada con la construccin de una ciudad para el hombre don de valga la pena vivir, no tendr inconveniente en aceptar la Ciudad como smbolo de una futura sociedad ideal. Aquella calle, con sus viviendas, tiendas y negocios, es la imagen de la vitalidad fu tura y de las relaciones entre los habitantes de la ciudad. Llama a nuestra atencin el ro que corre por en medio de la calle. Es la parte ms expresiva de la imagen. El ro tiene origen en una fuente misteriosa; es de un cristal claro, con cualidades inslitas; los rboles de sus mrgenes dan fruto no una vez al ao, sino cada mes. La corriente vital se dirige directamente a los paganos; nadie que da excluido de su abundante caudal de vida. La vida, a la que se refieren los distintos smbo los, parece ser algo ms que una vida meramente fsica. All todas las apetencias quedan saciadas y los ciudadanos conviven alrededor de Dios y del Cordero. Nadie es un desconocido; todos llevan escrito el nombre de Dios, como una seal de per tenecer a la comunidad. All vida es sinnimo de un trato variado y satisfactorio de los hombres entre s y de los hombres con Dios. Tal convivencia, tan necesaria y propia de la felicidad humana, encuen tra su fuente en aquel misterioso ser dos-en-uno de Dios y del Cordero. En otro lugar se dice: Un 95

Cordero que pareca degollado (Ap 5, 5). Tambin se dice que el Cordero est sangrando (Ap 7, 14 y 22, 14). Al lector que est familiarizado con el evangelio de Juan y sus cartas, no le chocarn estas referencias en el Apocalipsis. El P. Chevalier, en sus ltimos aos, se concen tr particularmente en estos textos del Apocalipsis. El libro LApocalypse et les temps presents, el Apocalipsis y los tiempos actuales, lo redact des de su experiencia personal de la fe, precisamente en los momentos crticos para la Iglesia de Francia y de otros pases, a fines de siglo. Rendido como estaba por la vejez y la enfermedad, tena que es cribir sentado en, un silln, con las cuartillas sobre las piernas. Lo que le interesaba era la realidad de Cristo en la Iglesia. Las otras cuestiones, como la polmica acerca del autor del Apocalipsis, no le preocupaban. Sencillamente escuchaba al discpulo que se haba recostado sobre el pecho del Seor en la Ultima Cena. Hasta tuvo la paciencia de leerse los farragosos y extensos comentarios de Cornelio a Lpide, intentando descubrir la esen cia del evangelio y su efecto en la historia y el destino de la Iglesia. Dos veces se detiene en los versculos arriba ci tados. En la primera le llaman la atencin los rboles de la vida plantados en medio de la ciu dad. Los frutos para l son las inagotables riquezas del Divino Corazn, que el mundo tiene que alcan zar, si no quiere perecer. No est claro por qu cambia la imagen del agua por la de los frutos. Lo que s es seguro es que introduce al Sagrado Corazn intencionalmente. Lo mismo puede decir se del otro pasaje, donde describe el agua saltando de la fuente del Corazn del Cordero y tambin del trono de Dios 41. Para l resultaba imposible que la vida del futuro pudiera proceder de otra fuente. 96

LA HERIDA DEL FUTURO Este ttulo est tomado de De Berulle, quien describe la herida del costado del Seor como una herida de eternidad. Su penetrante visin del mis terio del Verbo encarnado lo llev a comprender el carcter supratemporal de la herida del costado: Su Corazn est abierto para siempre, herido para siempre; el ser glorificando del Seor no se des prende de la herida, porque es una herida de amor; la brecha abierta significa la apertura perenne de su Corazn. El costado abierto pertenece a Jess; no ha de mirarse como una herida ms, propia del tormento de la cruz; es una herida que lleva el sello de la eternidad; es una herida de todos los tiempos. Es una herida mortal, que durar por toda la eternidad; se infiri para matar, pero se man tiene viva. No es como las heridas corrientes, que despus de la muerte desaparecen y en el estado de felicidad ya no existirn 42. Esta llaga, con dimensiones de eternidad, es el signo distintivo del Cristo. Jess aparece al co mienzo del Apocalipsis como el Cordero que fue sacrificado. Ese Cordero est en pie, delante del trono, glorificado, pero tambin sacrificado. Por lo mismo, se le llama Seor de seores y Rey de reyes (Ap 5, 12; 5, 6 y 17 con 19, 16). La imagen del Cordero viviente aparece una y otra vez en el Apocalipsis no menos de 30 veces y siempre como imagen del Cristo glorificado. Se alude a su inmolacin por lo menos seis veces, y en todas se recalca el efecto decisivo de la misma en nuestra salvacin. El evangelio, al darnos la noticia del Verbo en carnado, se extiende ms en contarnos cuanto l hizo por nosotros que en decirnos cmo l era. 97
7

Igual el Apocalipsis, cuyo primer objetivo consiste en comunicarnos lo que el Cristo glorificado est haciendo por nosotros. Dicho en otras palabras: as como en el mensaje contenido en las palabras el Verbo se hizo carne, Dios nos manifiesta cun to bien nos hizo por medio de Jesucristo, as la visin del Cordero nos anuncia cunto Dios har por nosotros en el futuro, por medio de l. En realidad, nos explica cunto ha empezado a hacer ya desde el momento de la glorificacin del Hijo. Hemos cambiado la palabra eternidad de De Berulle por futuro, como ms ajustada. Sin embar go, nada mermamos a la expresin de De Berulle, ya que para l eternidad era como una prolonga cin de los treinta aos de Jess. Los das de Poncio Pilato pasaron; pas tambin la hora nona, en que Jess muri y fue herido en el costado. Pero aquel levantar a Jess que el Padre realiz a la misma hora es algo que se sale de nuestra rbita y de nuestra manera de me dir el tiempo. Est fuera de nuestro alcance calcu lar exactamente cuando, en la efectiva intencin del Padre, aquel abrirse del costado de Jess fue la revelacin de nuestra fuente de vida. Desde aquella hora nona, que, de acuerdo a nuestros clculos del tiempo, es como la ultima hora, Je ss empieza su vida con el Padre, y esto est oculto a nuestros ojos. Jess empezaba a vivir en un pre sente que para nosotros es an un futuro. Al ser sepultado su cuerpo cubierto de llagas, Jess se sali de nuestra existencia, delimitada por el espacio y el tiempo. Entr en la gloria del Pa dre (Jn 17, 1 y 5), lo que indica la cualidad ex clusiva de su Persona eterna. All no hay tiempo o duracin; slo un ahora, sin antes ni despus. Desde este estado de gloria y desde ms all de] tiempo, Cristo nos enva su Espritu a los que es tamos todava en nuestro camino hacia el futuro. 98

Su ser humano glorificado nos anuncia nuestro pro pio futuro. El autor del Apocalipsis, que se iden tifica como un partcipe de la esperanza en Jess, conoci ese futuro. Vio una figura humana que dijo: "Yo soy el primero y el ltimo, el que vive. Estuve muerto, pero, como ves, estoy vivo por los siglos de los siglos, y tengo las llaves de la muerte y del abismo" (Ap 1, 9-13; 18, 18). Levantar los ojos hacia el traspasado Hijo del Hombre es algo ms que m irar atrs, al ao 30 despus de Cristo; es lo mismo que m irar hacia Aquel que ha de venir. La fuente, con su agua viva, brota en el ahora del Cordero y hacia ese ahora se mueve la historia de la humanidad. MIRAR ARRIBA, MIRAR ATRAS, MIRAR HACIA ADELANTE El cuarto evangelio, a veces, pone en boca de Jess expresiones que slo pueden haber sido pro nunciadas despus de su glorificacin. Ocurre esto especialmente con el discurso de despedida des pus de la Ultima Cena, en el que Jess usa pa labras que anticipan su gloria futura. Tanto el evangelista como sus lectores eran testigos de la pascua y pentecosts (pascua para Jess y Pente costs para ellos). Ellos iban reinterpretando las primeras palabras y hechos de la vida de Jess, por lo que se haba revelado despus. En sus ora ciones miraban a Aquel que saban estaba a la de recha del Padre, y al mismo tiempo iban ganando nimos mirando atrs a lo ocurrido con Jess. Cons tataban que el Espritu, que haban recibido, no haba entrado an plenamente en ellos; aguardaban an la comunicacin plena de ese Espritu. Su esperanza del don futuro se basaba en aquello ocu 99

rrido durante el pasado y en lo que experimentaban en aquel entonces. En cuanto a nosotros, contemplar la llaga en el costado de Jess y el brote de agua y sangre co mo revelacin del que haba sido glorificado y co menzaba a enviar el Espritu, es m irar hacia atrs. Pero si pensamos en Aquel que es nuestro mediador ante el Padre, miramos hacia arriba, al Cordero que est all sacrificado. Y cuando nos confiamos totalmente al plan de Dios en Jesucristo, miramos al futuro, a la ciudad donde el ro de agua viva sale del trono de Dios y del Cordero (Ap 22, 1). Podemos expresarlo as: el agua viva del costado de Jess viene a nosotros desde el fu turo, donde Jess ya ha entrado como en su pre sente; nuestra esperanza estriba en ese ro futuro que ya est llegando desde que empez a fluir hacia nosotros, al ser abierto el costado de Jess en la cruz. Tenemos plena confianza en ese futuro, porque el poder lo tiene el Cordero. El Apocalipsis pinta al Cordero como capaz de luchar, con los triunfos en la mano, esplendoroso en su gloria. El trono de] Cordero es el verdadero solio del misterio de Dios (Ap 22, 1 y 3), y la adoracin de lo creado va hacia Dios y hacia el Cordero por igual (Ap 5, 8 y 13, 710). El Cordero es fuerte e irresistible y lo va con quistando todo, incluso la muerte; finalmente re cibe el resplandor de un seoro ilimitado y de un reino universal (Ap 17, 14 y 19, 16). Pero el poder en s no es la ltima palabra, a no ser que sea el poder del amor. El Cordero vuelve a su original encanto cuando se nos ponen por de lante sus bodas con la Ciudad Santa y sta viene al pueblo descendiendo de Dios como la nueva Jrusaln (Ap 21, 10; 19, 9). Al llegar este momen to, vuelve al simbolismo del Apocalipsis la imagen del Buen Pastor, el cual llevar a los suyos a las
100

fuentes del agua viva y a los verdes pastos donde nunca ms habr sed ni hambre (Ap 7, 16-17). En tonces sern convocados los ciento cuarenta y cua tro mil, los adquiridos, que fueron liberados por el Cordero, con las ropas emblanquecidas nueva mente en la sangre del Cordero (Ap 14, 3; 7, 14 y 22, 14). El simbolismo del pastor y de la boda crean la sensacin de confianza en una vida de abun dancia y de amor. Todo esto se cumplir en la Ciudad prometida cuando exista completa armona entre Dios y los hombres, y entre los hombres recprocamente. En la Ciudad no habr lmites para la presencia de Dios: Su templo es el Seor Dios, soberano de todo, y el Cordero; tampoco habr luces en esa ciudad, puesto que la gloria de Dios la ilumina y su lmpara es el Cordero (Ap 21, 22-23). El Espritu del Seor se nos ha dado aqu y ahora como un adelanto, con el que ya podemos saborear anticipadamente la victoria, la vida y la perfecta armona del futuro. Tal es el Espritu que el Padre derram primero en el Corazn del Verbo hecho carne; el Espritu que a travs de ese Cora zn manifest su primera luz y su prim er fuego; el Espritu que inspir a Jess la palabra Abba en lo ms profundo de su ser y que lo hizo llegarse a los hombres como Hermano de todos. Tal eS tambin el Espritu que Jess glorificado comunica a los suyos desde el primer pentecosts. La presencia de ese Espritu en nuestros corazo nes es el vnculo entre nuestra existencia presente y la elevacin pascual de Jess en el pasado. Ese Espritu nos mueve a m irar hacia atrs, a lo ocu rrido en la cruz, y a ver, con la fe, aquella corriente que empez a fluir del costado de Jess como co mienzo de nuestra salvacin. Asimismo, el mismo Espritu nos invita a mirar hacia adelante y a le vantar un puente entre nuestra vida actual y la 101

gloria futura. Nos invita a m irar hacia adelante, es decir, a la Ciudad cruzada por el ro que fluye despus de brotar en el trono de Dios y del Cor dero. Finalmente, la presencia del Espritu nos induce a m irar a lo alto, al Seor que est con el Padre y que, desde su ser profundo, nos comunica vida da a da. El Espritu Santo es el don del Co razn de Jess a nuestros corazones. Gracias a la encarnacin del Hijo, el corazn del hombre es su morada. Al morar en nosotros consuma nuestra unin con el que es y era y ha de venir (Ap 1, 4; 1, 8; 4, 8 y 11, 17). El Espritu que nos ha sido dado, est inaugurando ya el futuro que se nos prometi por algo que ha ocurrido en el pa sado. El ro de agua viva es nico en el presente, en el pasado y en el futuro porque la fuente es la misma: la eterna fuente de vida, para usar palabras de Chevalier 43. LA ETERNA FUENTE DE VIDA En los ltimos versculos del Apocalipsis Cristo anuncia: Voy a llegar en seguida... Yo soy el Alfa y la Omega, el primero y el ltimo, el principio y el fin. Dichosos los que lavan su ropa (22, 12-14). Despus, la comunidad de los creyentes responde. Ha odo las promesas del novio y se ha conmovido inspirada por el Espritu: Dicen el Espritu y la esposa: Ven! Diga el que escucha: "Ven! Quien tenga sed, que se acerque; el que quiera, coja de balde agua viva (22, 17). La respuesta devota al amante Corazn de Jess no debe desembocar necesariamente en una espi ritualidad que est pendiente slo del pasado. Se 102

ra incomprensible que nos mantuviramos atentos y acogidos a una mentalidad y a unas prcticas de piedad ligadas a una cultura y a una teologa su peradas. Una espiritualidad del corazn ha tenido que m irar al futuro ya desde el momento del golpe de lanza en la cruz y ha tenido tambin que con fiar inquebrantablemente en ese futuro. Este g nero de confianza es el que anima actualmente dicha espiritualidad. Tampoco la fidelidad a la devocin del misterio del Corazn de Cristo debe significar que estemos separados de aquellos que an no encontraron esa fuente de agua viva. Que nos arraiguemos en la contemplacin y ahondemos en los pensamientos que hemos expuesto, no significa que nos debamos alejar de los otros. La nuestra es una espiritualidad que nos debe hacer realistas y abiertos, dentro de una vida de fe, sin cerrar el acceso a nadie. Al con trario, las realidades del Espritu y del Corazn tienen para toda la gente un reclamo proveniente del Corazn de Cristo mismo. Vivir esto no es cosa fcil y cmoda; se nos pide caminar sin ostenta cin y lejos del fermento de una vida agitada y ruidosa. De este modo la espiritualidad del corazn, que estamos explicando, puede traer esperanza y nimo a unos tiempos como los nuestros, llenos de dudas e incertidumbres; tiempos en los que mucha gente no sabe lo que busca en realidad; tienen hambre y sed de algo, pero no estn seguros de qu. Esta es piritualidad les descubrir dnde puede encontrar se una vida genuina y satisfactoria. Al ser una es piritualidad de esperanza, tiene a la vista la ciudad futura. Como espiritualidad que limpia y purifica al hombre interior, presenta una ciudad que no ser una Babilonia, sino una Jerusaln nueva. Escribien do acerca de las dos ciudades, Agustn describe a ambas ciudades como ciudades del amor: Babilonia 103

est poblada por ciudadanos que se aman a s mismos; Jerusaln, por gente que ama desintere sadamente. Aade que en cada sociedad hay algo de ambas ciudades y que existir rivalidad entre una y otra hasta el fin de los tiem pos44. Por lo tanto, una espiritualidad del corazn no es fcil. Hay que conseguirla y despus cuidarla. En sus tiempos, el P. Chevalier seal a mucha gente la nueva Jerusaln. En medio de una gran frialdad respecto al plan de Dios sobre los hom bres, predic al Corazn que est detrs de ese plan divino. Metido en medio de grandes conflictos entre la Iglesia y la sociedad francesa de su poca (en realidad, la crisis europea fin de siglo), nunca perdi su confianza en el futuro de la Iglesia. Puso broche final a su vida escribiendo, sobre el ltimo libro de la Escritura, un estudio que fue como un acto de fe en la victoria del amor. Desde esa espe ranza, declaraba, como si de una experiencia de vida se tratara: En estos tiempos atribulados, l est con nosotros lleno de gracia y de verdad, mos trndonos su Divino Corazn, la eterna fuente de vida 45. Por haber vivido esa espiritualidad y por no ha ber rechazado nunca su corazn el don del Es pritu, el P. Chevalier dio con el camino al Corazn de Jess y a los corazones de los hombres. Puede llamarse la suya una espiritualidad del corazn, porque fue afectiva y desprendida; porque saba inspirar devocin y esperanza sin fin. Su espiritua lidad fue una espiritualidad del corazn porque crea en el amor. Si le hubieran preguntado por sus ltimas esperanzas respecto al mundo, a la Iglesia, a s mismo, hubiera vuelto a expresar una conviccin de sus primeros das: Nada es ms fuerte que el amor. As lo escribi en cierta oca sin: El Corazn de Cristo, he ah la ltima espe ranza. Todo lleva a Jesucristo. El dice: Yo soy el 104

primero y el ltimo. Y en Jess todo lleva a su Corazn 4e. Este es el tercero y ltimo panel de nuestro trp tico para una espiritualidad del corazn. No queda dicho todo lo que puede decirse. Por ltimo, hay que aadir algo ms: una espiritualidad depende de un carisma. Mientras lea la Biblia, pensando en este trptico, me impresionaron aquellas pala bras de San Pablo: No apaguis el Espritu, no tengis en poco los mensajes inspirados (I Ts 5, 19). No es cuestin de esta o aquella exgesis de la Biblia, sino de un carisma; y los carismas no han de buscarse en las instituciones, sino en las per sonas con corazones vivos. Una sensibilidad caris mtica hacia el misterio del Corazn de Jess in cluye devocin por la dimensin mstica del evan gelio. La palabra mstica no es entendida aqu como aquel trato con Dios donde se dan experien cias extraordinarias, sino, tal como lo explican los escritores actuales, como cualquier accin de Dios en nuestra vida espiritual. Segn el P. Cuskelly, lo mstico, en su sentido ms genuino, se identi fica con lo personal: el profundo convencimiento del amor de Dios, que gratuitamente se nos ha otorgado a nosotros y a todos los hombres, nos mueve a una intimidad con El mismo y a nuestra respuesta en forma de una personal entrega amo rosa, desinteresada y gratuita 47. Se trata de un carisma que est en medio de nosotros, vivido en una historia que, aunque fuera insignificante, tiene su importancia. Es la historia de unas personas que conocemos slo de nombre, y de otras con las que hemos convivido en nuestra patria o en nuestras misiones. No tenemos santos canonizados, pero s muchos con una espiritualidad del corazn. En la historia de sus vidas y en la de cada uno de nosotros se deja ver el carisma. En virtud de ese carisma el Padre Chevalier y sus pri 105

meros compaeros vivieron en perfecto acuerdo y estrechamente unidos. El Padre Chevalier quera que pudiramos reco nocer ese carisma unos en otros y que lo conserv ramos. Este anhelo est perfectamente claro en la oracin que compuso para sus hermanos en 1860: Jess, Salvador y Santificador de las al mas, pide a tu Padre Celestial para que nos mantenga en el am or y nos santifique en la verdad, de modo que podamos glorificarte y consigamos ser un reflejo de tus virtudes. Puesto que debemos permanecer en el mun do, igual que los Apstoles, pdele que nos libre del mal y que sepamos guardar la uni dad en tu Divino Corazn, cuyos sentimien tos compartimos por siempre, dedicndonos a l en el tiempo y en la eternidad. Amn48.

EL TRIPTICO, CERRADO: MI AM O R ES MI PESO

106

Un trptico no siempre est desplegado a la vista. Ordinariamente los paneles laterales estn dobla dos sobre el panel central. A veces hay otra pintura en el dorso de los paneles laterales, y es lo primero que se ve antes de que el trptico sea abierto. En este caso yo voy a copiar un pasaje de las Confe siones de San Agustn; aquel donde se encuentra la frase clave que cit en el prlogo de este ensayo: Pondus meum, amor meus, mi peso es mi amor 49. En tu don descansamos: all te gozamos. Nuestro lugar es aquel donde encontramos descanso. El amor nos lleva all. Tu Espritu bueno nos levanta del umbral de la muerte. Nuestra paz est en tu buena voluntad. El cuerpo, por su peso, tiende a su lugar. El peso no slo impulsa hacia abajo, sino al lugar de cada cosa. El fuego tira hacia arriba, la piedra hacia abajo. Cada uno es movido por su peso y tiende a su lugar. E] aceite, echado debajo del agua, se coloca so bre ella; el agua derramada encima del acei te se sumerge bajo el aceite; ambos obran 107

conforme a sus pesos, y cada cual tiende a su lugar. Las cosas desplazadas se hallan in quietas: colcanse en su lugar y descansan. Mi peso es mi amor; soy llevado adonde l me impulsa. Tu don nos enciende y por l somos llevados hacia arriba: enardecmonos y caminamos. Nuestros corazones se han puesto en un camino cuesta arriba mientras cantamos el cntico de la subida. Con tu fuego, s; con tu fuego santo nos enardece mos y caminamos, porque caminamos para arriba, hacia la paz de Jerusaln. Tilburg, Pascua 1975.

NOTAS 1 2 3 4 5 6 7 8 10 11 12 13 14 16 16 17 18 19 J. Chevalier, Le Coeur de Jsus. Pars (4.a), 80. E. J. Cuskelly, Jules Clhevalier-Man with a Mission. J, Chevalier, Le Coeur de Jsus, 9-10. San Agustn, Las Confesiones, lib. XIII, c. IX, 10. San Agustn, Las Confesiones, lib. I, c. I, 1. Una nota sobre el origen del saludo "Ave Admirabile, en Analecta Societatis, Serie V (1926-1931), 514-518. J. Chevalier, Le Coeur de Jsus, 208. Aplicacin a la sabidura en: Pr. 13, 14; Si. 15, 3; 24, 25-29; Ba. 3, 15. Aplicacin a la Ley de Dios y al Esp ritu de Dios en: Sal. 36, 9-10; Is. 12, 3; 55, 1; Ez. 47, 1-2. Ver: Jn. 1, 4; 8, 12; 11, 25; 14, 6; 5, 25; 6, 57. R. Schnackenburg, Das Johannesevangelium I. Teil o. c., 467. Ireneo, Adversus haereses, 5, 18, 2. R. Schnackenburg, Das Johannesevangelium I. Teil o. c., 467. San Agustn, Tratados sobre el Evangelio de San Juan, 15, 16-17. El agua de la roca: Ex. 17, 1-7, a comparar con I Coi. 10, 4. El agua como imagen de la salvacin mesinica: Sal. 36, 9; Is. 48, 21; Jr. 2, 13; Ez. 47, 1; Za. 14, 8. Hugo Rahner, Gedanken zur biblischen Begrndung der Herz-Jesu-Verehrung. En: Cor Salvatoris, heraus gegeben von Josef Stierli. Freiburg 1956, 21; el mismo, Die Anfnge der Herz-Jesu-Verehrung. En Cor Salva toris o. c., 49. Ver: A. Vgtle, Wie kam es zur Artikulierung des Os terglaubens? En: Bibel und Leben 41 (1973), 243. Cfr. W. Thsing, Erhhung und Verherrlichung Jesu in Johannesevangelium. Mnster 1960, 160 seq. (Neutest. Abhandl. 21). San Agustn, Tratados sobre el Evangelio de San Juan, 120 2 J. Heer, Der Durchbohrte-Johanneische Begrndung der Herz-Jesu-Verehrung, Roma 1966, 97-98; cfr. 149. J. Blank, Untersuchungen zur joh. Christologie und Eschatologie. Freiburg 1964, 347; cfr. 328.
, .

108

109

20 21 22 23 24 25 2 27 2S 29 30 31 32 33 34 35 30 37 3i 39 40 41 42 43 44 45

J. Ladame, Ce Coeur si passion...; l'esprit vritable dun culte. Paris-Fribourg 1974, 50. San Agustn, Tratados sobre el Evangelio de San Juan, 120, 3. San Agustn, Tratados sobre el Evangelio de San Juan, 121, 4. S. van Tilborg m. s. c. De Brieven van Johannes, vertaald en toegelicht, Bussum 1974, 17. San Agustn, Tratados sobre el Evangelio de San Juan, 120, 2. San Agustn, Contra Faustum, 12, 16-17. J. Chevalier, Le Coeur de Jesus, 19, 132, 147, 180, 207, 241 y 264. S. van Tilborg, De Brieven van Johannes, 125. S. van Tilborg, De Brieven van Johannes 126; cfr. J.. Blank, Untersuchungen 328; R. Schnackenburg, Die Johannesbriefe. Freiburg 1970 (4.a), 262. Para esta cita el P. Chevalier menciona el Manual" de San Agustn (P. L. 40, 960). J. Chevalier, Le Coeur de Jsus, 8 y 18. San Agustn, Las Confesiones, lib. X, c. III, 4. Ver: G. Kittel, Theol. Wrterbuch zum N. T., III, 613615. Cfr. Karl Rahner, Einige Thesen zur Theologie der Herz-Jesu-Verehrung, en: Cor Salvatoris 167-171. Michael Schmaus, Der Glaube der Kirche, Bd. I. Mn chen 1969, 362. J. Chevalier, Le Coeur de Jsus, 176. San Agustn, Tratados sobre el Evangelio de San Juan, 120, 2. San Agustn, Tratados sobre el Evangelio de San Juan, 1212, 6. D. Barsotti, Vie mystique et Mystre liturgique. Paris 1954, 334. Ver Chevalier, Le Coeur de Jsus, 384. J. Chevalier, Le Coeur de Jsus, 385. Directorio Comn de los M. S. C. 1897, n. 6. Constitu ciones 1908. J. Chevalier, Le Coeur de Jsus, 80-81. San Agustn, Tratados sobre el Evangelio de San Juan, 21, 8. J. Chevalier, LApocalypse et les temps prsents. Ro ma, 1907 (3.a), resp. VIII, IX, 1, 2, 50 y 185. P. de Brulle, Oevres de Pit. Paris, 1856 (rd Migne), LXVIII, 578. J. Chevalier, LApocalypse et les temps prsents, 186. San Agustn, De Civitate Dei, lib. XIV, c. 28. J. Chevalier, LApocalypse et les temps prsents, 186.

46 J. Chevalier, Le Coeur de Jsus, 76. 47 E. J. Cuskelly, A Summa of the Spiritual Life. Cork, 1963 (Un Corazn para conocerte, Coleccin Espritu y Vida, Editorial Sal Terrae). 48 Prires en usage dans la Socit des Missionaires du Sacre Coeur de Jsus dIssoudun. Anvers, 1892, 8. 49 San Agustn, Las Confesiones, lib. XIII, c. IX, 10. Los textos de la Biblia estn tomados de la "Nueva Bi blia Espaola", dirigida por Luis Alonso Sckokel y Juan Mateos, 1975.

110