RICARDO DE LA CIERVA A MAONARIA INVISVEL

FICHA TCNICA
TTULO ORIGINAL: LA MASONERA INVISIBLE AUTOR: Ricardo de la Cierva

EDITORIAL FNIX
MADRID 2002

ISBN: 84-88787-40-5

NDICE

- Prlogo - INTRODUO SNTESE DO LIVRO SOBRE A MAONARIA de Ricardo de la Cierva A MAONARIA INVISVEL: Um novo e organizado intento de voltar para o paganismo em que tudo tem preo e nada tem valor - Do Antigo Testamento: Nada h de novo sob o sol - Arrancando mscaras: A Sntese - Documento 1. A Maonaria (Loja manica P2), com todo o respeito e carinho fazia a Igreja que Santa, - seus homens que tm a condio humana- e aos Santos padres: Paulo VI e Joo Paulo II - Os servios de inteligncia - Os Illuminati, a Oto e o satanismo - DO RUMOR A INVESTIGAO - ASSASSINATOS EM SRIE - A Maonaria: Tirado de Church Frum - Porque um catlico no pode ser maom - A Maonaria no Pas Basco - DOCUMENTO N 2. The First Zionist Congress and the Basel Program

DOCUMENTO n 3: A Loja manica fundada por Jonathan Blanchard http://www.wheaton.edu/

- DOCUMENTO N 4: Uma evidncia da existncia da maonaria judia. - http://www.mfa.gov.il/mfa/home.asp e http://www.geocities.com/fmasoneria/ci.html - DOCUMENTO N 5: Livro recomendado por Ricardo de la Cierva - Fratelli d'Itlia. Cronache, storie, riti e personaggi - Dino P. ARRIGO, Fratelli d'Itlia. Cronache, storie, riti e personaggi, Rubbettino Editore, Catanzaro, 1995, pp. 253 - DOCUMENTO n 6: L'Universit Cattolica di Milano nella storia delle istituzioni educative italiane Voce do Dizionario do Pensiero Forte pubblicata IL 15 gennaio 1999 sul Secolo d'Itlia - DOCUMENTO n 7: ABORTO e Consumismo Dr. Carlos E. Apago

- DOCUMENTO n 8: A NOVA ORDEM MUNDIAL - A Nova Ordem Mundial e a segurana demogrfica - Os Pases Irmos e a Nova Ordem Mundial - Nova Ordem sob o ponto de vista da ONU - Quem o supostamente perigoso Comandante Clomro? - A "NOVA ORDEM MUNDIAL" - Conselho de Relaes Exteriores - A Comisso Trilateral - O Grupo Bilderberg - "De como o Norte - o imperialismo Anglo-Norte-americano - pretende mudar os valores tradicionais e a idiossincrasia do Centro e Sul da Amrica atravs de uma "Nova Ordem Mundial" - NECESSIDADE DE REFORMA DA ONU - MODIFICAES NECESSRIAS CARTA DA O.N.U. - UM PROGRAMA DE 14 PONTOS para reformar as Naes Unidas - AS FORAS DE PAZ - SOCIEDADE INTERNACIONAL E MUDANA DE ESTRUTURA

GOVERNO MUNDIAL LEGISLAO MUNDIAL

- APOIOS FUNDAMENTAIS PARA UMA CONSTITUIO MUNDIAL - NACIONALISMO E SOBERANIA - NACIONALIDADE COMUM E PATRIOTISMO MUNDIAL - FRONTEIRAS E UNIDADE GEOGRFICA - ENTENDIMENTO MUNDIAL E O CONCEITO DE COMUNIDADE - NECESSIDADE DE INICIATIVA INDIVIDUAL E GRUPAL ANTE A INAO GOVERNAMENTAL - MILHES SE UNEM NA BATALHA POR UM PLANETA AMADO Milhes de pessoas da nao e do mundo inteiro renovaram ontem a chamada s armas para um planeta em perigo com uma exuberante e agridoce celebrao do Dia da Terra de 1990

- O ATAQUE AOS EUA E O FUTURO DA O.N.U. MUNDO SEM LEI - "RISCO CALCULADO"

NA "NOVA ORDEM" DE UM

- A PSICOSE E AS CULPAS POR TRS "O EFEITO DA CAUSA" - EUA E AS FORAS DE PAZ DA ONU - A REBELIO DO SERVO A SEU AMO - REPRESLIAS E PERSISTNCIA NO ENGANO INTERVENCIONISTA - AS FORAS DE PAZ NECESSRIAS - O QUE FAZER ENTO - O PODER DE... - MENSAGEM "VOLUNTRIOS DA ONU" - DE "NAES UNIDAS", A "HUMANIDADE UNIDA" SEM NAES - Uma aberrao potencial e supostamente ditatorial? - Organizao da Humanidade Unida - PRINCPIOS FUNDAMENTAIS - FUNCIONAMENTO ESTRUTURAL DESCENTRALIZADO ANEXO- 1: A O.H.U. E A O.N.U ANEXO- 2: REAS NEUTRAS DESNACIONALIZADAS ANEXO- 3: ASPECTOS NORMATIVOS NA VIDA COMUNITRIA ANEXO- 4: A O.H.U., A O.N.U. E OS FUTUROS os Estados Unidos DO MUNDO - DA AUSNCIA AO LUCRO DE UM PROJETO DE HUMANIDADE UNIFICADA - O APERFEIOAMENTO HUMANO EM UM MUNDO IMPERFEITO - ADVERSIDADES E PROBLEMAS - No interferncia cultural - Mundo ideal - Mundos imperfeitos - Diversidade racial - Humanidade sem um projeto - COMUNIDADES: REGIES, O TNICO-CULTURAL E A NATUREZA

- Projeto de humanidade unificada - Preservao da Natureza e de populaes indgenas - UNIDADE E DIVERSIDADE CULTURAL - Legislao - Religio - Diferenas culturais e fatores ambientais - Embaixadas culturais - Desenvolvimento e sustento econmico - Atividades e densidade de populao - Idioma - Prioridades na seleo de habitantes - A geometria no desenho urbanstico e arquitetnico - PARA UMA PERSPECTIVA DE SOCIEDADE DISTINTA - Ocultistas e polticos - Cidades sem ordem nem progresso - Esoterismo, geometria sagrada, e poltica no planejamento de cidades - Ancestrais sabedorias para o desenho de habitats - MAONS VINCULADOS FUNDAO DA PRATA - COMUNIDADES PEQUENAS ANTE O PROBLEMA DAS GRANDES CIDADES - Cidades grandes e comunidades pequenas - Formulao de uma poltica mundial de pequenas comunidades em rede - Globalizao, localizao e diversificao cultural - No h volta atrs - Governos sem propostas de mudana - Mundo paralelo - CONSIDERAES FINAIS - Estandarte Do Smbolo Da Paz - Credo Bandeira da Paz - HISTRIA

- JARDINS DA O.H.U - Documento 9. PARTICIPE: Em uma ditadura mundial manica? E claramente pag - Uma no to nova ordem mundial - Uma Nova Ordem Mundial - O cardeal Ratzinger critica a nova ordem mundial que prope a ONU: O Ocaso da Filosofia do Amo - Documento N 10. Superpopulao? O Relatrio Kissinger. ele quem tem que nos fazer a Nova Ordem Mundial, No o sentimos! - Os direitos humanos "estupidez sentimentais", segundo Kissinger - Resumo do Memorandum 200 - Mapa da "cultura da morte" - A cultura da morte em geral - O controle demogrfico: A opinio do Human Life International - Federao Internacional de Planejamento da Famlia ou IPPF - Nobel da paz genocida: Patro sicrio dos assassinos e promotores interessados em holocaustos= archimultimillonarios [(sionistas, islamistas e waspasianos) manicos] - Documento N 11. Argentina e os argentinos podem ser as origens da Novo Ordem Mundial, querem nos ajudar? . A NAO (Argentina) . De Vicente Oltra . A NAO (Argentina) . Argentina 5 de Janeiro 2003 . Em pleno caos, o Cardeal primado pede reconstruir a paz social . PARA QUE O HOMEM RESPONDA A DEUS . Archbishop Santos Abril e Castell Apostolic Nncio to Argentina Titular See: Tamada Events . Archbishop Eduardo Vicente Mirs

Events . Comentrio do Vicente Oltra

Prlogo O CULTURAL do ABC: Silncio interrompido: A tirania invisvel Ignacio Snchez Cmara A tirania poltica, que submete os corpos e vulnera os direitos, visvel e, por isso, fcil de combater. No pode deixar de ser reconhecida. E reconhecer um mal o primeiro passo para remedi-lo. Mas junto a ela, ou por baixo dela, existe outra tirania, aparentemente menos devastadora, entretanto mais perigosa, pois dirigida sutilmente contra as almas e as conscincias. Sua natureza anti-espiritual e imoral. uma ditadura invisvel que se apodera das almas para degrad-las e avilt-las. Mas como, em nome da liberao, a democracia e a cultura, contra ela difcil combater porque possvel dar esse primeiro passo que consiste em proclamar sua existncia. Nada grandioso agradvel ao homem. Toda grandeza terreno de conquista. Quando o aviltamento exerce seu domnio, s fica a emboscada (Jnger). A salvao s pode proceder de uma minoria de solitrios emboscados, resistentes contra a velhacaria triunfante. Como Swift afirmou, a educao a experincia da grandeza. Hoje, pelo contrrio, parece orientada para a negao da possibilidade de toda grandeza. Tudo tem igual valor; logo, nada h verdadeiramente valioso. A educao materialista extirpa da conscincia humana o melhor que h nela, o que lhe permite resistir e esperar: a crena em sua imortalidade. Seu trabalho consiste em reduzir a transcndencia condio de superstio. A sabedoria suplantada pelo itinerrio para a degradao. A cultura identificada com os dolos da tribo majoritria, previamente aviltada. Ante esse estado de coisas, a esperana de salvao reside na obra solitria dos grandes, na fraternidade de uma minoria de emboscados que sabem que o esprito dominante algo menos esprito. Os clssicos trataram do direito de resistncia contra a tirania poltica. Em nosso tempo, preciso reivindicar a resistncia contra a tirania cultural majoritria. No s um direito; tambm um sagrado dever.

 a tarefa dos conspiradores contra a falsa cultura de massas. Mas mais fcil lutar contra os grilhes fsicos que contra os morais deste novo Leviat da opinio pblica, mais poderoso e sutil que o velho. No existe nem existiu outra aristocracia que proteja o povo do medo, ficando ela mesma em perigo, intemprie. Mas cada vez resulta mais inslita a existncia de homens livres de esprito frente apoteose de escravos felizes, de inconscientes prisioneiros da caverna. A primeira obra de misericrdia consiste em ensinar ao que no sabe. Mas seu cumprimento impossvel se antes no mostra que no sabe ao que no sabe e acredita saber. O primeiro inculcar a conscincia do que falta. Hoje abundam os que se esforam em ensinar o que j se sabe. Logo h quem ensina o que no se sabe. Acaso vivem, conjurados, ocultos e emboscados, esperando a inexorvel hora favorvel. No tenham medo! No tenham medo dos que podem matar o corpo, mas sim de quem pode matar a alma para a eternidade.

INTRODUO SNTESE DO LIVRO SOBRE A MAONARIA Ricardo de la Cierva A MAONARIA INVISVEL: Um novo e organizado intento de voltar para o paganismo no que tudo tem preo e nada tem valor. Do Antigo Testamento: Nada h novo sob o sol. Reinado de Acab 17 a 19; 29 a 34. REIS 18 1 a 19. Elias e os profetas do Baal 20 a 40. Elias ora por chuva 41 a 46. Elias foge Horeb. - REIS 19 - 1 a 18 - Chamada Eliseo - 19 a 21; 2 a 8. JEREMIAS 7 de 1 a 20. Castigo da rebelio de Jud de 21 a 34. JEREMIAS 8 de 1 a 17. 2 Um pacto estratgico entre a Maonaria e a Companhia de Jess? (1) Pag.200204.- A Loja Propaganda dois (Loja manica P2) apodera-se do Grande Oriente da Itlia. Pags.204-239.- O assalto da Loja P2 ao Vaticano (239-266) Licio Gelli (maom e mafioso o grande mandatrio de todos os problemas malficos que se criam nos anos 70 na Itlia) assassina sem escrpulos, compra tudo o que

comprvel, desacredita tudo o que tem algum crdito social, podemos dizer que o iniciador de tudo tem preo e nada tem valor. Como fiador supostamente solvente corruptor de corruptos, mafioso e maom- apia Bettino Craxi e aos socialistas corruptos de todo o mundo, maons das trs Internacionais como se ver. Seu lema como sempre - o Poder pelo Poder, o Dinheiro pelo Dinheiro: nada nem ningum lhe importam salvo ele mesmo. Sua ambio carece de limites, assim como sua impunidade. Em 17 de Maro de 1981 apresentaram-se em todas as residncias de Gelli providos de ordens de registro e confisco de documentos. (Encontraram-se 426 dossis com nomes dos Altos Estadistas da poltica, do Exrcito, etc.) Uma lista de 962 pessoas que compunham a Loja P2 (completa em pags 213-238 logo j se sabe que faltam muitos nomes j que os compenentes da Loja manica P2 eram 2000 atravs de outras fontes documentadas) do livro de Ricardo de la Cierva. Em meio de uma tormenta de rumores se revelou essa lista em 20 de Maio uma semana depois do atentado contra o Papa Joo Paulo II na Praa de So Pedro. Como resultado de todos estes terror e malvados feitos, trocou-se a constituio da Maonaria mudando o termo de GRANDE ARQUITETO pelo de SER SUPREMO com a essencial supresso da palavra monotesmo, - que passou a ser NEW AGE (2) (paganismo: Igreja da Cienciologia, Rosacruces, Ralianos, etc.) em seu conceito de que o homem herdeiro gentico de um extraterrestre que o antecedente do homem sobre a terra e, de que acreditam no mesmo Deus ao que todos voltaro, uma heresia conveniente para eles e seus desmandos: A Deus voltaro para serem julgados por eles mesmos e recebero sua pena ou seu castigo voluntariamente, de acordo com o bem ou mal que fizeram no mundo. Notas: 1 Ver Documento n 1: as importantes e constantes referncias a esse binmio nos livros de Ricardo de la Cierva que contribui com dados concretos e especialmente neste. 2 Pseudo-religio - seita inventada pela Maonaria na qual se v que: Deus Criador e a Doutrina do Amor esto ausentes de todo seu discurso. Esse o denominador

comum de toda a pregao do Novo Paganismo no Mundo. O Retrocesso-regresso se faz h mais de quatro mil anos (com o assassinato de todos os profetas que diziam o que ia contra a vontade de domnio dos ricos e capitalistas de cada poca), e, h dois mil anos com a Ressurreio de Jesus Cristo crucificado por eles mesmos ou seus prprios padres. A NOVA ORDEM MUNDIAL (3) proposto pelo judeu e maom Kissinger (conhecido politlogo) condizente fazia um Governo Mundial (suprimindo a soberania dos Estados), por outra Autoridade Mundial que nasceria da ONU: assim, a libertinagem e o Capitalismo Selvagem com o Kofi Annan e as feministas radicais do IPPF frente, seguem seu caminho, no que o holocausto do aborto e tantas outras coisas desalmadas, da mo das Poderosas Multinacionais da Pornografia, e a Cultura da Morte seguem seu avano pretendidamente imparvel fazia a construo do Imprio do Lado Obscuro da Fora-, sem Deus o Criador do Universo-. Nota: 3 Ver Documento n 8 e procurar na Internet, a voz A Nova Ordem Mundial, onde h aproximadamente 1000 webs dedicadas a este conceito evidentemente necessrio -, desde todo tipo de ideologias, pensamentos e pretenses. 2.1. Arrancando mscaras : A Sntese. Leo XIII,- falando de Maonaria Encoberta - (conforme diz o Mestre Manuel Guerra), recomendava que se arrancasse dos maons sua mscara, frase que tanto molesta, saber por que me distinguo do contraditor Javier Otaola. (Pag. 82 ) Ricardo de la Cierva Vinculaes mundiais: So promoes manicas relacionadas do sculo XX com organizaes mundiais para a conquista do poder e a volta ao paganismo. A origem manica destes intentos e instituies so demonstrveis e evidentes. Em certo sentido toda Maonaria encoberta; porque se move, segundo o rito do Grande Mestre maom que citarei com detalhes concretos, na Obscuridade Visvel, entende-se visvel para os maons exclusivamente. Mas existem organizaes manicas especialmente encobertas, especialmente secretas, das quais neste livro

oferecerei trs exemplos pavorosos: A loja manica Propaganda dois (Loja manica P2) (4) na Itlia dos anos setenta do Sculo XX; a demonstrvel aproximao, com possvel pacto entre A Maonaria e a Companhia de Jesus ou um setor dela; e um terceiro caso muito delicado e explosivo, o qual foi seu descobridor mais famoso Mino Pecorelli , A Grande Loja manica Vaticano. De tudo isso falaremos neste livro. A Maonaria Encoberta, e a realidade de uma Maonaria Invisvel qual dediquei um captulo completo por sua relevncia. Insistirei com fontes manicas, que h uma duplicidade ambgua como caracterstica essencial em toda Maonaria. Por isso h uma Maonaria aparente e uma real. Uma Maonaria Oficial e uma encoberta. Uma Maonaria visvel e uma invisvel. Viso Crist da Maonaria (pag.102) (5) - A Franco-Maonaria no

simplesmente uma unio filantrpica ou uma escola filosfica, mas sim consiste em um sistema mstico que recorda s antigas religies, cultos pagos e histricos, dos quais descende como sua continuao e regenerao. Isto no s se admite por Mestres eminentes nas lojas manicas, mas sim se declaram com orgulho, afirmando-o literalmente, que a Franco-Maonaria a nica sobrevivente dos antigos mistrios e pode denominar-se guardio deles. um ramo direto dos mistrios do Egito: a humilde oficina da loja manica manica, no outra coisa que as cavernas e a obscuridade dos cedros da ndia e as obscuras profundidades das pirmides e as criptas dos magnficos templos de sis; os mesmos gregos da Franco-Maonaria, tendo passado a rotas luminosas do conhecimento sob os misteriarcas Prometeo, Dionisio e Orfeo, formulam as leis eternas do Universo. verdade que a maonaria pode conciliar-se com qualquer religio, porque no est interessado diretamente na religio que o iniciado professa. Mas se explica de forma sincrtica e prova tambm que este ponto consiste em um ramo dos antigos mistrios idoltricos que aceitavam para sua iniciao a quem rendia culto a outros deuses. Em que pese a esse esprito de aparente tolerncia e aceitao dos deuses alheios, conduziam a um sincretismo que minava e gradualmente destrua a confiana

em outras religies. A maonaria procura integrar em si mesma toda a Humanidade e promete outorgar a perfeio moral e o conhecimento da verdade. Eleva-se a si mesma posio de uma super-religio (sem excluir crist) como inferiores a ela mesma. Enquanto o cristianismo se apia na f e baseia sua estrutura moral na graa divina sobrenatural, a Franco-Maonaria possui somente uma verdade natural e leva a conhecimento de seus associados o livre pensamento e a investigao atravs da razo somente. Apia sua estrutura moral nas foras naturais do homem e possui somente objetivos naturais. Desde a essencialmente a incompatibilidade entre cristianismo e maonaria. O Jesuta Ferrer Benimeli em seu livro Maonaria e Religio reala a Maonaria e denigre a Igreja o que diz muito pouco a favor desse jesuta e dos que lhe seguem (pag.109). O Papa Pio VI (1775-1799) alude com toda clareza a infiltrao manica no seio da Igreja catlica (pag.112). Leo XII afirma para o conjunto de todas essas sociedades secretas: Faam-se surdos a quem lhes tentar para o ingresso nos graus inferiores assegurando que nada h entre eles contrrio religio; Pio IX coincide no pensamento contra a maldade da maonaria e dita em 1860 o Syllabus () o fato evidente de que muitos inimigos da Igreja catlica no acreditam na realidade de Satans; no autoriza a proibir a Igreja que, apoiada na Escritura e na Tradio, acredite firmemente na existncia do Maligno e em sua ao destruidora contra o homem. E ainda, Leo XIII em 20-4-1884 em sua encclica, uma profunda encclica sobre a maonaria e seu veneno daninho religio (por isso Ferrer Benimeli lhe dedica todo um ensaio com grande dio Leo XIII por sua encclica citada e contra ela, dizendo que tudo est derrogado pelo Conclio Vaticano II, quando falta verdade, porque o Conclio ratificou a este respeito o que a Igreja e seus Pontfices vm dizendo sobre a maonaria atravs dos ltimos sculos. mais a maonaria e o sionismo esto detrs de todo o movimento NEW AGE e da Nova Ordem Mundial explicitada pela primeira vez por Kissinger, judeu e maom. Leo XIII repete as palavras de So Agustin a propsito da maonaria Dois amores edificaram duas

cidades: o amor de si mesmo ao desprezo de Deus edificou a cidade terrena; e o amor de Deus ao desprezo de si mesmo, a celestial. Ferrer Benimeli (jesuta) no parece conhecer bem as confisses de Leo XIII -apesar de que no as aceita como vlidas por razo irreal-, e que esto relatadas de forma breve no pargrafo Fraude e Confisses de Leo XIII do livro que estamos comentando de Ricardo de la Cierva. (Pags. 138 -153) (Pag.158) () E vou comear o estudo com dois fatos comprovados e fundamentais: O rechao de Deus pelo Grande Oriente da Frana e a inaudita aproximao entre a Maonaria e um setor bem definido e nunca reprimido, da principal Ordem Religiosa da Igreja. A Companhia de Jesus. O Papa Santo, So Pio X seguiu os passos de seus predecessores na condenao maonaria e o Cdigo de Direito Cannico de 1917 a condenou expressamente em seus cnones 684 e 2335; este ltimo ipso facto incorria em

excomunho reservada simplesmente Santa Sede qualquer inscrito na maonaria. Em 1928 na conferncia de Aquisgrn, produziu-se uma mudana de atitude entre os meios catlicos de influncia, especialmente em vrios grupos de jesutas progressistas (pag. 165) ante a Maonaria, depuseram toda atitude de confrontao e no fomentaram o dilogo (sempre bom entre civilizados) para uma aproximao Maonaria em que esta recebeu muito mais do que deu. Altos dirigentes propunham dilogo com os jesutas na Frana e na Alemanha, enquanto que na Espanha e Mxico a Maonaria recrudescia sua guerra contra a Igreja e este um fato reprovvel do qual no se pode prescindir: a realidade que s se compreende a Maonaria atravs de considerao de seus prprios textos. Um significativo grupo de jesutas se distinguiram como pr-maons, entre eles especialmente trs: 1. Giovanni Caprile em Roma, 2. Michel Riquet na Frana e 3. mais tarde o padre Jos Benimeli na Espanha. Paulo VI em 7 de dezembro de 1965, ratifica a condenao cannica da Maonaria, mas permite a qualquer sacerdote absolver durante o ano de 1966 a quantos catlicos pertenam a ela sob condio de que: A. se separem da seita, B. prometam reparar o escndalo produzido e C. reparar os danos produzidos durante os

anos permanecidos nela. (Ferrer Benimeli desconhece a propsito- este documento). A eleio do padre Arrupe, nesse mesmo ano de 1965, como General da Companhia de Jesus provoca a expanso interna da necessidade de modernizao de sua Ordem, ao preo de destruir seus mesmos fundamentos, (os jesutas prmaons e tambm pr-comunistas progressistas dirigem o movimento de modernizao), at seu falecimento, j com muitas dvidas sobre a infiltrao manica dentro da Igreja propiciada pelo grupo progressistas dos jesutas; de maneira que pediu um relatrio confidencial sobre alguns importantes eclesisticos pertencentes ela, que desencadeou na ordem de investigao sobre este assunto cuja lista apareceu j no tempo do Papa Albino Lucciani Paulo VI estava aflito diante das acidentais relaes com a Loja Manica P2. Em 1978 chega ao pontificado Joo Paulo II e tudo volta para o mesmo lugar de sempre: A maonaria incompatvel com a Igreja Catlica. Depois de um estudo em profundidade que os bispos alemes,- assim como a Conferncia Episcopal Alem que instituiu uma comisso muito competente, cujos membros realizaram durante seis anos-, o mais profundo e sistemtico j realizado nos ltimos III sculos. (pag.178). Esse estudo opina claramente a incompatibilidade da Igreja com a Maonaria como se v no trabalho Maonaria de Zbigniew Suchecki OFMConv, Koci. Stosunek Kocio a do masonerii, z punktu widzenia prawa kanonicznego i nauk pokrewnych (wprowadzenie i wstp) Vol. I, II e III. De outra parte na declarao episcopal alem se concentram e fundamentam as causas da incompatibilidade pags. 180-183 Depois de um longo debate da Comisso para a redao do novo Cdigo de Direito Cannico o canon 2335 de 1917 foi substitudo pelo canon 1374 cuja redao est na pag. 186. Mas ao mesmo tempo que a promulgao do Cdigo de 1983, o Cardeal Ratzingernuevo, Cardeal prefeito da Sagrada Congregao para a Doutrina da F, fez uma Declarao sobre Associaes Manicas que a ltima declarao sobre a Maonaria da Igreja Catlica 27-11-1983; e quatro dias depois da promulgao do novo Cdigo citado que se conhece por suas duas primeiras palavras Quasim est.

(pag.187) Para rematar essa declarao o mesmo cardeal em 20-2-1985, em um claro comunicado, reafirmou sua declarao de 1983 com o ttulo: Incompatibilidade da f crist com a maonaria, cujo contedo est nas pginas 188-191, com esta declarao dispensada pelos maons e jesutas progressistas que consideravam ter ganho a guerra -, o Papa Joo Paulo II alinhava-se com o Papa Leo XIII. A loja P2 estudada em documentos anexos. Alm disso o livro recomendado pelo Ricardo de la Cierva pgina 206 Livro PENSIERO E MASSONERIA - Prefcio de Aldo Moa. Pedro lvarez Lzaro e o livro de Fratelli d'Itlia. Cronache, storie, riti e personaggi Dino P. ARRIGO, Fratelli d'Itlia. Cronache, storie, riti e personaggi, Rubbettino Editore, Catanzaro, 1995, pp. 253. - ALDO A. MOA - Storia della Massoneria Italiana dalle origini ai nostri giorni - Bompiani. O Assalto Loja P2 pelo VATICANO (239 -266) Vaticano-Mfia-Maonaria por Logia P2. Com Joo Paulo II Limpa-se a imagem da Igreja de todas essas formas diablicas. Agora Gelli traz uma carreira junto justia e muitas vicissitudes de condenaes e liberdade mafiosamente obtida pela incluso no Tribunal Europeu dos Dereitos Humanos algo contraditrio venho dizendo h anos: Que dereitos humanos? Deve ter em 2003 cerca de 85 anos. A Maonaria Moderna como o retorno ao paganismo Como disse Joo Paulo II ao ratificar a declarao de Ratzinger de 1983 revitalizou a doutrina anti-manica de seu predecessor Leo XIII. -Os trs primeiros graus da Maonaria Azul (pag. 270 -276). - Os Graus Inefveis 4 a 14 (pags. 284292).- Captulo dos Rosacruces graus 15 a 18. (pags. 292-300).- Conselho do Kadosh ou graus da Vingana 19 a 30. (pag.300-320).- Graus do Consistrio 31-32. (320325).- Grau 33 e ltimo: Soberano Grande Inspetor Geral todo este ritual est esboado como fica demonstrado: para destruir o Cristianismo e converter a Maonaria em a religio do mundo. (326-328)

Maonaria e Satanismo (pags.335-365): A Fumaa de Satans (335 -347).- Satanismo

e Luciferismo (ver o livro do Mestre Manuel Guerra com esse mesmo ttulo). As seitas demonacas concretas. Maonaria e demonismo.- Uma Maonaria Invisvel?.- O ritual satnico da maonaria encontra-se tambm definido em The Book Of the Ancient an Accepted Desafie of Freemasonery de Charles T. McClenachan. N.Y. MACOM Publicado em 1914. Deixa-nos sub-ministrada por um intelectual e poltico do

socialismo radical francs, Jack Lang que segundo fonte bem informada e orientasda como Ler dinformation de Pierre Villemasrest (12 de junho 2001); atreveu-se a celebrar na histrica cidade de Blois uma reunio geral de obedincia manicas com o piedoso fim de consagrar Sat toda a Frana. O motivo foi uma correspondncia cabalstica com o signo de Sat que coincidia com ele em 30-6-2000. Convocado por Langfue durante vrios governos socialistas ministro da cultura do governo francs. O segredo da Maonaria existe mas s conhecido (os que esto iniciando conhecem s uma parte do filme) pelos Altos Nveis de forma concreta. De tal maneira que revelar esses segredos atravs da histria ocorre assassinatos e represso incontida, pois s se conhece as obrigaes secretas - uma vez que se ingressou nesse grau. Muitos presidentes dos EUA foram maons. Consta que Al Gore e Clinton o so, mas George Bush no consta que o seja. (pgs. 399-402).- Informe do Cardeal Law (1. Comisso pastoral de Investigao e Prticas. 2. O juzo do Mestre Whalen pgs.413 -416) Maonaria da Frana (416-427): O historiador dos EUA Gary Allen fala da infiltrao dos Iluminados da Baviera nas lojas francesas para explicar os excessos anti-religiosos e anti-humanos do Terror Deve notar-se que o criador deste tipo de sociedade secreta foi Adam Wesihaupt, o monstro que fundou a Ordem dos Illuminati 1-5-1776, com o propsito de conspirar para controlar o mundo (Non Der call it conspiracy, Cutchogue, N.Y., Bucanner Books. Edic. orignal 1976, pag.91.- A Maonaria francesa no sculo XIX: A desaparecimento de Deus e a luta contra a Igreja. A Maonaria na Ibero-amrica (428-436) A Criminal Maonaria Mexicana. A Maonaria na Espanha (436-523) - O Mestre e jesuta Ferrer Benimeli, publicou em

uma conhecida editorial marxista o livro em dois volumes Maonaria Espanhola Contempornea. Ed. Pirmide Madrid.1981 (jesuta-progressista-marxista-maom) curriculum que no ter que confiar em sua equanimidade, nem objetividade por suas propensas inclinaes. Benimelli um dos trs catlicos que influram com fora a introduzir a maonaria no Vaticano e que obtiveram seu principal xito influindo em excluir a ex-comunho do Cdigo Cannico de 1983. O jornal o pas sempre esteve muito interessado na Maonaria e na Internacional Socialista a maonaria de esquerda como identifica Ricardo de la Cierva. Na Espanha na guerra Civil de 1936-39 atuou-se com a mesma raiva e terror contra a Igreja que na Revoluo Francesa. O supremo conselho do grau 33 e ltimo est em mos de seu Grande Comendador Alberto Martinez Lacaci. (www.seg33esp.org) A Maonaria e as trs Internacionais (523-559) A Sociedsad Fabiana e suas conexes manicas (602-608) O CFR e a Trilateral (609-622) O Movimento manico New Age. (622-639) O relativismo moral. - Uma forma de gnosis. A despersonalizao de Deus, Cristo e os Anjos.- Satanismo na New Age.- Um conceito do homem mudando os sentidos. O retorno da deusa me do paganismo. O Universo: tudo vivente, energia total, imaterial. Essa energia divina: Deus no se distingue do mundo. Ns somos Deus! No h criao estamos no pantesmo. Eplogo: Felipo e Gonzalez a Maonaria Invisvel. Os livros de Gabriel L. Rojas A maonaria secreta Profusa 1995. Barcelona e A Trama Oculta do PSOE de Manuel Bonilla Sauras desvelam que Jos Federico de Carvajal (maom), Willi Brandt (Maom) e com a ajuda de H. Kissinger a partir de 1982. Documento 1. A Maonaria (Loja manica P2), com todo o respeito e carinho dizia a Igreja que Santa, - no so seus homens que tm a condio humana-, e aos Santos padres: Paulo VI e Joo Paulo II. Quando as lojas manicas se estenderam pela Europa nos incios do sculo XVIII, as condenaes papais no se fizeram esperar. Clemente XII, com sua bula In Eminenti do 24 de abril de 1738, condenou e proibiu as sociedades, reunies,

associaes ou agrupamentos denominadas Liberi Muratori, maons ou outros nomes, por ser perniciosas para a segurana dos estados e a salvao das almas. Outros Papas como Benedicto XIV, Pio VII, Leo XII, Leo XIII e Pio X reproduziram as condenaes xenfobas contra a maonaria e as sociedades secretas, argumentando virtualmente quo mesmo o Papa Clemente XII. Com o passar do tempo, entretanto, provocou que a maonaria no s seja aceita mais ou menos pelo Vaticano, mas sim esteja infiltrada nos diferentes escales de poder deste e o controle em parte. O primeiro feito que provocou que a opinio pblica conhecesse tal extremo foi o caso da Loja manica P2 italiana, fundada pelo ex-fascista e rico empresrio Ligio Gelli. Pela Loja manica P2, passaram homens ligados s finanas e o poder do Vaticano, assim como personalidades da poltica e finanas da Itlia e Amrica Latina, que acabaram envoltos em tramas delitivas. Em 12 de dezembro de 1987, o jornalista Pier Carpi, em LExpresso, afirmava sobre a presena da Loja manica P2 no Vaticano que se chama Loja manica Eclesia e est em contato direto com o grande mestre da Loja manica Unida de Inglaterra, o duque Michael do Kent. A ela pertencem mais de cem pessoas entre cardeais, bispos e monsenhores da Cria que conseguem mant-lo no mais absoluto segredo. Deixando de lado o caso da Loja manica P2, uma Obedincia manica irregular e de direita; que virtualmente no existe na atualidade, o certo que encontramos outros testemunhos que demonstram a infiltrao da maonaria no Vaticano, sempre em seu vertente regular, quer dizer tradicional e anglo-sax. O livro Mentiras e crimes no Vaticano, escrito por uns misteriosos Discpulos da Verdade e publicado por Edies B no ano 2000, sobre a citada presena da maonaria no Vaticano, conta-nos: O feito de que o cl manico esteja to envolto no segredo como seu adversrio opusdesta faz que a identificao de seus membros resulte to difcil como a deste ltimo. No Vaticano h rumores que, alm do cardeal Jos Rosalo Castelo Lara, pertencem ao cl manico o cardeal Achille Silvestrini (prefeito da Congregao para as Igrejas Orientais, famoso como um dos chefes do cl), o cardeal Pio Lagui (prefeito da Congregao para a Educao Catlica), cardeal Camillo Ruini

(vigrio general de Roma), monsenhor Celestino Migliore (subsecretrio para as relaes com os Estados)... Os servios de inteligncia Os servios de inteligncia tm um grande poder na sombra. A CIA dos EUA, o Mossad israelense, os servios britnicos MI5 e MI6; a desaparecida KGB ou, inclusive, o CESID espanhol dispem de amplas redes de espies e passes franquiados no estrangeiro para poder realizar seus trabalhos de informao e contrainteligncia. De fato, todos eles tratam de obter informao da organizao, a estrutura, o armamento, a indstria blica, o servio de inteligncia, as tendncias sociais, as ideologias, a economia, os grupos de poder dos diferentes Estados que so de seu interesse, para poder neutralizar, desbaratar ou obter algum proveito. Resultado bvio que o Vaticano um manjar gostoso para os principais servios secretos do mundo e que seus agentes esto infiltrados no mesmo, igualmente maonaria. Assim, a cruzada direitista e anticomunista que levou a cabo a loja manica irregular P2, to dentro como fora do Vaticano, esteve apoiada em parte pela CIA. Vrios membros proeminentes da Loja manica P2 receberam apoio econmico da agncia para lutar contra o comunismo italiano. E alguns agentes do servio secreto dos EUA tambm se infiltraram no seio do Vaticano, com o propsito de descobrir uma possvel infiltrao comunista, a qual realmente estava ocorrendo. Desta forma, na mesma data, o Vaticano sofria a infiltrao da KGB e de outros servios secretos de pases comunistas do antigo Bloco deste. Em 1998, dois membros da Guarda Sua do Vaticano apareceram assassinados e o fato resultou um escndalo, embaralhando-se todo tipo de hiptese sobre o motivo do crime. Ao final, difundiu-se a teoria de que Cdric Tornay matou Estermann em um arrebatamento de loucura. Agora, sabemos que Alois Estermann, um dos assassinados, convertera-se em informante da Stasi em 1980 e que, entre 1981 e 1984, sob o nome cifrado de Werder, tinha enviado polcia secreta da RDA, que devia ser quo mesmo o servio secreto, numerosos detalhes de informaes sobre o Vaticano utilizando uma

caixa postal do trem noturno Roma-Innsbruck. O almirante Fulvio Martini, chefe do Sismi (o servio secreto militar italiano) de 1985 a 1990, sobre Alois Estermann e as infiltraes de servios secretos de pases comunistas no Vaticano, apontou: A hiptese de que Estermann estivesse a servio da Stasi possvel. Naqueles anos, os servios secretos da Alemanha do Este, Polnia e Checoslovaquia mostravam um enorme interesse por tudo o que ocorria no Vaticano. Markus Wolf, o cabea visvel da inteligncia da antiga a Alemanha do Este, confirmou a infiltrao no Vaticano no jornal LExpresso em 1999: Nosso ponto de

referncia no Vaticano chamava-se cdigo Licht blick, raio de luz. Era um alemo, um dos mais inteligentes frades dominicanos, membro da Comisso Cientfica do Vaticano e muito prximo ao ambiente de monsenhor Agostino Casaroli. Chamava-se Karl Brammer. Os Illuminati, a Oto e o satanismo Existem outras ordens prximas maonaria e o satanismo que igualmente esto infiltradas no Vaticano. Os Illuminati, fundado pelo Adam Weishaupt em 1 de maio de 1776 na Baviera, sempre promoveram a estratgia da infiltrao. E, por isso, quando a Ordem se reconstruiu nos EUA, essa foi a ttica a seguir com o Vaticano. Alguns peritos em sociedades secretas detectaram infiltraes no Vaticano nesse sentido. Piers Compton, ex-editor da publicao catlica The Universe, por exemplo, rastreou a infiltrao dos Illuminati na Igreja catlica. E mostra como evidncia o que catlicos proeminentes utilizam como smbolo iluminista dentro do tringulo ou que o mesmo figure na coleo de selos do Vaticano de 1978. Compton afirma, alm disso, que o Papa Joo XXIII utilizava o smbolo em sua cruz pessoal. Alm destas teorias, como fundador e Grande Mestre da Ordem Illuminati, o que posso assegurar que a ttica dos Illuminati nos ltimos anos foi parecida com a descrita. Pessoalmente, recebi informao da Igreja catlica e do interior do Vaticano de uma fonte fidedigna: um cargo catlico, sobre o qual por motivos bvios guardo segredo.

A Oto (Ordo Templi Orientis), fundada pelos franco-maons alemes de alto grau K. Kellner e T. Reuss no incio do sculo XX, tambm esteve interessada na estratgia de infiltrar seus homens no Vaticano ou de captar cargos da Igreja que pudessem ter acesso a informao privilegiada. O cardeal decimonnico Mariano Rompalla (1843-1913), que exerceu cargo de secretrio de estado do Vaticano durante o papado de Leo XIII, quando faleceu o Papa, surgiu como principal candidato ao papado, embora no alcanasse esse posto pelo veto do imperador Jos de Habsburgo. Depois de sua morte, encontraram-se papis deste que o ligavam Oto e que confirmavam os desejos dos templrios orientais em penetrar no campo do inimigo. Finalmente, no terreno do luciferismo e o satanismo, encontramos o rastro de uma organizao satnica que opera no seio do Vaticano. O livro O Vaticano contra Deus (Edies B, 1999), escrito por um grupo denominado Os Milenrios, relata a citada infiltrao no Vaticano, contando o caso de um arrependido que fez confisso de seus pecados. Os seguintes pargrafos da obra deixam poucas dvidas: No santurio romano do Divino Amor (sic), a ltima hora da tarde, misturado entre outros, aproxima-se do confessionrio um penitente muito alterado e perturbado. O confessor o anima a falar. - Padre, perteno a uma seita satnica, em que desempenho um papel importante. Arrastei muitos ela (...). cheguei a convencer muitas pessoas a assistir a missas negras e a outros ritos satnicos. Entretanto, outro dia fui eu o convidado a uma missa negra em um lugar onde eu jamais imaginei que se pudesse celebrar semelhante rito... - Onde? - pergunta o confessor do outro lado da grade. - No Vaticano. - Quais eram outros? - No sei se lhes reconheceria, todos amos encapuzados e de cabeas cobertas at os ps. As vozes eram graves impossveis de identificar pelo timbre... A infiltrao no Vaticano ficou refletida, inclusive ao falar de ordens luciferinas

ou satnicas. E o exemplo que acabamos de expor s um mais entre outros muitos que assim o provam. Muitas organizaes desejaram ter presena de uma forma ou outra no Vaticano, para obter informao til ou controlar a Igreja. E muitas so as organizaes que, na atualidade, conseguem esses fins. O presente trabalho nos aproximou um pouco dessas organizaes e a essa realidade que supera a fico e que acontece desapercebida ante os olhos de uma imensa maioria de mortais, includos um bom nmero de catlicos alheios conspirao descrita. O testemunho de Albino Luciani, Papa Joo Paulo I, uma esplendorosa luz de nosso tempo que tem que se colocar, no sob o celemn, mas sobre o castial, embora com isso apaream tambm descascados e abertas da casa. A morte de Joo Paulo I e seu significado algo que no se deve esquecer. Na hora de fazer exame do momento presente da Igreja; durante todo o dia o que quizeram fazer foi enterrar seu corpo, aparecendo sob diversas formas ante a conscincia da Igreja e do mundo. Os padres deveriam, corajosamente, darem-se conta, porque estava em jogo a relao da Igreja consigo mesma, com o mundo, e obvio, com Deus. Hoje em dia, se quer conhece-se a verdade, h dados suficientes, que nenhum julgamento do mundo desprezaria, que alm disso, so de domnio pblico e que revelam a Joo Paulo I como mrtir da purificao e renovao da Igreja. AQUELE COMUNICADO OFICIAL Certamente, entre o estupor e a surpresa de sua morte, correu o rumor de que Joo Paulo I no havia morrido de forma natural. O rumor se avivou ante a negativa do Vaticano em fazer a autpsia. Mas faltavam dados concretos e, sem eles, no se podia aceitar uma afirmao to grave. Para muitos cristos, "Albino Luciani faleceu em 29 de setembro, ao que parece de um ataque cardaco". E diz tambm: "A sbita morte de Albino Luciani pegou despreparada a Igreja, o novo conclave, reunido apressadamente, escolheu o Papa polons Karol Woytila, logo que conhecido fora das esferas da cria e de sua prpria ptria. Era 16 de outubro de 1978"(2) . S uns dias depois do enterro e ante a perspectiva do novo conclave, chegou-se a

afirmar: "Ficam atrs os rumores, pretendida as investigaes e a exigida autpsia" (3). Uns anos depois, ter que dizer que isto se afirmou muito rpido. DO RUMOR A INVESTIGAO Realmente, foi David A. Yallop, quem, depois de quase trs anos de sria e comprometida investigao, realizada a partir de quem em conscincia no podia calar, contribui uma verso alternativa ao comunicado oficial em seu famoso livro titulado Em nome de Deus (1984). Segundo Yallop, o cadver descoberto s 16h45 O que sabia o cardeal pela irm Vincenza, que avisa Villot? Aos secretrios (padres Magee e Lorenzi) e s outras irms. O padre Magee telefona ao Villot, que residia dois andares mais abaixo e que, em torno das cinco, j estava no dormitrio do Papa e confirmava por si mesmo sua morte. Eis aqui alguns detalhes importantes: "Junto cama do Papa na mesinha de cabeceira, estava o frasco com o medicamento que Luciani tomava contra a presso baixa. Villot o embolsou na batina e arrancou das mos de Luciani os apontamentos sobre os deslocamentos e as designaes que o Papa lhe tinha comunicado na vspera. Tambm os papis guardou-os Villot. Do estudo do Pontfice desapareceu seu testamento. De seu dormitrio desapareceram seus culos e suas sapatilhas. Nada disto se encontrou posteriormente. Logo Villot criou, para os aturdidos integrantes do servio papal, uma relao totalmente fictcia sobre as circunstncias nas quais descobriu o cadver de Luciani. Villot imps um voto de silncio quanto ao achado da irm Vincenza e instruiu a todos para que as notcias sobre a morte de Luciani fossem silenciadas at que ele ordenasse o contrrio. Ento se sentou detrs da mesa de trabalho do Papa e se dedicou a fazer uma srie de chamadas telefnicas" (4). provvel que Villot tenha atuado assim para evitar o escndalo, mas, certamente, "a morte de Luciani produziu-se por causas naturais, ento as subseqentes aes e instrues de Villot resultaram inexplicveis" (5). Junto s j citadas eis aqui outras: O exame superficial do cadver realizado pelo doutor Buzzonetti, chefe dos servios sanitrios do Vaticano, contrasta com o detalhado relatrio mdico publicado

sobre a morte de Paulo VI e, sobre tudo, "fixa a hora da morte s onze da noite e diagnostica a causa da morte como enfarte de miocrdio, depois de um exame superficial e breve do cadver, clinicamente impossvel" (6). Chama a ateno a pressa de Villot para embalsamar o cadver, sendo assim Paulo VI no foi embalsamado at depois de transcorridas 24 horas de seu falecimento, de acordo com as leis italianas. Contudo, os planos de Villot foram dificultados: "Os cardeais Felici, de Pdua, e Benelli, de Florncia, que conheciam com preciso a natureza das mudanas que Luciani se dispunha a levar a cabo, estavam particularmente alterados pelo ocorrido e assim o fizeram saber por telefone ao cardeal Villot. J ento comeava-se a murmurar na Itlia que teriam que fazer a autpsia. Era uma opinio que, em vista das circunstncias, Benelli e Felici estavam inclinados, se no a sustentar, pelo menos a considerar" (7). Certamente, se o corpo de Luciani fora embalsamado, a autpsia no serviria de nada, no caso de que a morte tivesse sido produzida por algum veneno. Quando o padre Senigaglia, secretrio de Luciani em Veneza durante mais de seis anos, revelou que Luciani tinha superado antes do conclave uma verificao mdica completa, cujo resultado foi "positivo em todos os aspectos", as exigncias de que se efetuasse a autpsia se acentuaram (8). Tambm chama a ateno que o Vaticano criasse oficialmente a impresso de que o corpo de Joo Paulo I j tinha sido embalsamando antes de ser exposto ao pblico na sala Clementina, ao meio dia. Entretanto, o Padre Lorenzi diz que foi embalsamado a as onze da noite (24 horas depois da dada como "hora oficial" da morte): "O corpo foi transladado dos aposentos privados sala Clementina. O corpo no estava embalsamado. Vestimo-lo entre o padre Magee, monsenhor No e eu. Depois Magee e eu ficamos junto ao corpo sem vida at s onze. A essa hora chegaram os irmos Signoracci" (9), para lhe embalsamar. Deste modo surpreende a forma como foi embalsamado: "por estritas exigncias do Vaticano, no se extraiu o sangue do cadver nem lhe extirparam os rgos", mas "foram injetados vrios produtos qumicos". Certamente, "uma pequena

quantidade de sangue bastaria para que um perito forense pudesse estabelecer a presena de qualquer substncia venenosa" (10). Finalmente, a data do momento da morte, tal como aparece no comunicado oficial, no coincide com a estimada pelos irmos Signoracci e confirmada por monsenhor No, que com Magee e Lorenzi vestiu Luciani: "Ao examinar o cadver antes de transladarem sala Clementina, os irmos Signoracci tinham chegado concluso, pela ausncia do rigor mortis e pela temperatura do corpo, que a morte ocorreu no s onze da noite de 28 de setembro, e sim entre s quatro e s cinco da madrugada do dia 29. Suas concluses se viram confirmadas por monsenhor No, que lhes disse que o Papa tinha morrido pouco antes das cinco da madrugada" (11). necessrio observar tudo o que antecede, no algo que exista unicamente na fantasia de seu autor; trata-se de algo que a irm havia comprovado e confirmado por testemunhas, vlidos ante qualquer tribunal, a maioria dos quais ainda vivem. ASSASSINATOS EM SRIE Depois da morte de Albino Luciani, surpreende a srie de "assassinatos e atentados violentos com fins intimidatrios, que se perpetraram para mascarar a prtica habitual do saque em grande escala": Em 29 de janeiro de 1979 assassinado o magistrado Emilio Alessandrini, quando verificava policialmente o relatrio do Banco da Itlia sobre as atividades delitivas do Banco Ambrosiano. Em 21 de maro do mesmo ano, assassinado o advogado e jornalista Mino Pecorelli, membro arrependido da loja manica P2, que tinha publicado alguns informes sobre o escndalo do petrleo, fraude calculada em 2.500 milhes de dlares, cujo crebro tinha sido o prprio Gelli; alm disso Pecorelli havia elaborado uma lista de 121 maons vaticanos. Na opinio de Felici, uns o eram e outros no; de todo modo, desde em 12 de setembro a lista estava na mesa do Papa Luciani. Pecorelli, que tinha prometido a seus leitores vrias revelaes sobre a loja manica Propaganda Dois, morreu de um disparo na boca.

Pouco depois da meia-noite de 11 de julho, ao voltar para sua casa, assassinado o fiscal Giorgio Ambrosoli, que, tendo indagado sobre o "crack Sindona", tinha comeado a declarar em 9 de julho sobre o banqueiro siciliano e nos dia 10 tinha revelado operaes ilegais deste com um "banqueiro milans" e um "bispo norteamericano", quer dizer, Roberto Calvi e Paul Marcinkus, respectivamente. Em 13 de julho, junto com seu chofer, assassinado o tenente coronel Antonio Varisco, chefe do servio de segurana de Roma, que seguia uma investigao sobre a P2 e tinha falado longamente por telefone com Ambrosoli sobre o tema do dia (Sindona), em 9 de julho. Em 21 de julho, assassinado Boris Giuliano, chefe do C.I.D. e superintendente das foras de polcia de Palermo, que havia conversado nos dia 9 com Ambrosoli; Giuliano foi substitudo por Giuseppe Impallomeni, membro da P2 (27). importante tambm a carta datada em 12 de janeiro de 1981, enviada ao Papa Joo Paulo II um grupo de acionistas do Banco Ambrosiano: "Tal como ficou revelado por um crescente nmero de casos judiciais, Roberto Calvi encontra-se hoje com um p sobre a Franco-Maonaria mais aberrante, como a loja manica P2, e com o outro nos crculos da mfia, como resultado de ter herdado o posto de Sindona. Tudo isto pde se realizar atravs da atuao de homens aos quais o Vaticano protege e aplaude, como por exemplo, Ortolani, que se move entre o Vaticano e os crculos mais capitalistas de vadiagem internacional. Ser scio de Calvi significa ser scio de Gelli e de Ortolani, dado que ambos guiam e exercem sobre ele uma vasta influncia. O Vaticano, portanto, goste ou no goste, de estar associado com Calvi, tambm scio ativo de Gelli e Ortolani" (28). Calvi sabia que a carta tinha sido enviada ao Papa e que contava com a aprovao de seu administrador geral e conselheiro delegado Roberto Rosone. Este, que se esforava por limpar o Ambrosiano, sofreria um atentado em 27 de abril de 1982, resultando ferimento nas duas pernas. Em 2 de maro de 1981, o escritrio de imprensa do Vaticano divulgou um documento que intrigou muita gente; nele recordava aos catlicos praticantes que o

Cdigo Cannico "probe aos catlicos, sob a pena de excomunho, unir-se a organizaes de carter manico ou similar". Poucos dias depois, em 17 de maro, a polcia irrompe na vila palaciana que Gelli tinha em Arezzo e em seus escritrios da fbrica txtil Gio-Le. Gelli violara a Sudamrica. Na caixa forte de Gelli, a polcia descobre uma lista de 962 membros da P2: militares (mais de 50), industriais, membros do Parlamento (nada menos que 36); enfim, um estado dentro do Estado (29). Desde seu santurio pessoal de Montevideo, Licio Gelli seguiria exigindo volumosas quantidades de dinheiro ao banqueiro milans, ao qual estava acostumado a telefonar vila de Drezzo: "Clara Calvi, viva de Roberto, e sua filha Anna, assinalaram que o nmero de telefone da vila s o conheciam duas pessoas Gelli e Umberto Ortolani: a linha quente da loja manica P2. Gelli jamais dizia seu verdadeiro nome quando algum da famlia Calvi o perguntava quem era. Respondialhes com seu nome em cdigo: Luciani" (30). Este cdigo ele utilizava desde 1978. Brevemente, outros acontecimentos significativos: "em 27 de maro de 1980, Michelle Sindona foi declarado culpado de 65 atos delitivos, entre eles, fraude, conspirao, perjrio, falsificao de assentamentos bancrios e apropriao indevida dos recursos de seu banco" (31). Impusseram-lhe uma condenao de 25 anos de crcere. Isto foi nos Estados Unidos, onde se encontrava; tambm pesava sobre ele, desde alguns anos, uma ordem de extradio apresentada pelo Governo italiano. Em 29 de julho de 1981, Calvi "foi sentenciado a quatro anos de priso e a pagar uma multa de 16.000 milhes de liras. Seus advogados apelaram de imediato e Calvi foi posto em liberdade sob fiana" (32). Quase um ano depois, em 18 de junho de 1982, Calvi aparece dependurado numa ponte em Londres (33); umas horas antes, sua secretria, Graziella Corrocher, havia encontrado no quarto piso da sede central do banco milans, deixando uma "nota de suicdio"; algo parecido acontece uns meses depois, em 2 de outubro de 1982, com o Giuseppe Dellacha, um executivo do Banco Ambrosiano (34). Em 13 de setembro de 1982, Licio Gelli foi detido em Genebra e foi

encarcerado no Champ Dollon, uma priso de mxima segurana, enquanto tramitavase a extradio; mas em 10 de agosto de 1993 Licio Gelli escapou (35). Por sua parte, Marcinkus e seus colaboradores seguem frente do IOR, mas sem sair do pequeno Estado Vaticano, por temerem ser presos: "permanecem fugitivos da justia italiana" (36). Sem que se possa concretizar em uma pessoa a responsabilidade da morte de Joo Paulo I, de todo o anterior se deduz que o 28 setembro de 1978 havia quem "tivesse muito a perder" se o Papa Luciani continuava na cadeira de Pedro: Sindona, Calvi, Marcinkus, Cody, e desde aquela tarde, o prprio Villot. Licio Gelli e Umberto Ortolani tambm se viam diretamente afetados: "para estes dois homens, lderes da P2, perder Roberto Calvi significava que a loja manica perderia a seu principal protetor" (37). E, certamente, deduz-se que havia tambm uma organizao poderosa e tentacular, disposta a matar: a loja manica Propaganda Dois (loja P2) RECUPERAR UM PAPA Em todo este assunto, est em jogo a figura de Joo Paulo I que preciso recuperar. Joo Paulo I no s o Papa do sorriso. Isto jornalismo superficial. Algo singular ocorreu na capela Sistina quando foi eleito em 26 de agosto de 1978: falou-se de milagre moral, eleio "carismtica", clara ao do Esprito (43). Seu nome papal era no s uma comemorao de gratido ao Joo e ao Paulo, mas tambm todo um programa ao servio da renovao eclesistico. No dia seguinte, em sua primeira mensagem ao mundo, tinha que anunciar "nosso programa consistir em continuar o seu (do Paulo VI), seguindo o rumo marcado j com tanta aceitao pelo grande corao do Joo XXIII" (44). Para isso, queria continuar a aplicao do Conclio Vaticano II, recordar Igreja inteira que a evangelizao continua sendo seu dever principal, prosseguir com pacincia e firmeza o dilogo sereno e construtivo e respirar todas as iniciativas que possam tutelar e incrementar a paz neste mundo turbado. E tudo isso, com uma entrega total e uma vontade decidida: "O Evangelho chama a todos seus filhos a pr as prprias foras, e a mesma

vida, ao servio dos irmos em nome da caridade de Cristo: "Ningum tem maior amor, do que aquele que d sua vida por seus amigos" (Jn 15, 13). Neste momento solene pretendemos consagrar tudo o que somos e podemos a este fim supremo, at o ltimo suspiro, conscientes do encargo que Cristo mesmo nos confiou: "Confirma aos irmos (Lc 22, 32)". Benelli, seu grande eleitor, conhecia bem o Papa Luciani: "depois de absorver toda a informao que pudesse obter, ento, e s ento, tomava uma deciso. Mas quando o Papa Luciani tomava uma deciso, no havia nada que pudesse lhe deter ou, lhe apartar de seu objetivo. Amvel, sim. Humilde tambm. Mas quando empreendia uma ao, era como uma rocha, ladeira abaixo" (45). A Igreja tem direito de saber Em uma recente visita Vittorio Veneto, onde foi bispo o Papa Luciani, Joo Paulo II proclamou esta verdade profunda e fundamental: sobre o horizonte da histria atual est a figura. DOCUMENTO N 7: ABORTO e Consumismo Dr. Carlos E. Borro O final do caminho Parecesse que nos ltimos tempos prevalece a idia de que no to importante melhorar o existente como substitui-lo por um pouco mais moderno. Isto nos leva a pensar em dois conceitos diferentes do que o progresso. Melhorar o existente implica um reconhecimento do trabalhado anterior sobre o tema por outros seres humanos, que investiram grande parte de sua vida em criar algo que no obstante possvel felizmente de ser superado. Quase toda a criao humana construda tijolo a tijolo com o esforo de geraes inteiras, e isto implica um triunfo. A idia de substituir o obsoleto por alguma coisa mais moderna traz o perigo de negar os passos anteriores, arriscando passar por cima de conhecimentos que no se adquirem, e chegar ao xito por um atalho fortuito. O xito to espetacular e explosivo como os fogos artificiais; o triunfo um processo laborioso e lento como as velas que iluminam noite a noite nossas lojas manicas. No necessrio dizer que levando isto produo de elementos mais sofisticados como mquina de lavar

roupas, automveis ou computadores, para dar s exemplos simples, sua substituio por unidades de ltima gerao no contradiz mas tampouco sintetiza a noo de progresso. Mas o panorama muda totalmente quando falamos de seres humanos. A idia de que estes podem ns podemos ser trocados por unidades de ltima gerao, para pior com o implante de ignorncia, ingenuidade e esprito crtico em mentes no evoludas, formando seres que sejam mais aptos para efetivar novos programas de produo em cadeia de tudo aquilo que se possa vender e faa diferena. Isto parece definir uma poltica que parte de vento em popa. Depois de tudo se implantam cabelos, seios, ndegas, perfis, prestgios de silicones ou outros materiais que andam por a. Para isso no parece importante desmantelar o sistema educativo e descuidar ao extremo daquelas genocdio vistas plenas de "conhecimentos obsoletos" que alguns, pontuados de melanclicos fracassados, chamam experincia. Por isso se aconselha aos ancies abster-se; diz que j cumpriram seu ciclo e agora interferem ao ocupar um lugar que necessita tecnologia de ponta. Reservatrios de duvidosas lembranas de um passado mais humanizado, suas anti-estticas rugas, seu caminhar lento e torcido; sua teimosa tendncia a nos recordar a finitude de nossas vidas, resultam srios obstculos na produo de A Bem-sucedida Felicidade. Para isso vm bem desmantelar a sade pblica, e transformar seus centros assistenciais em mquinas empanturradas da moral do poder, ou em cemitrios de sucata. Como so os geritricos. Como eram os leprosrios da Idade Mdia, convertidos depois em "hospitais" que em seu incio foram depsitos de sifilticos, loucos, criminais ou prostitutas retiradas com magras economias. Hoje depositamos neles nossos aposentados, leprosos desta modernidade que privilegia a velocidade industrial sobre o lento tempo dos artesos e os sentimentos amveis. Sbios nossos progressistas polticos quando recomendam no levar em conta as anmicas aposentadorias necessitam e rendem to pouco... nem o aumento do suicdio entre os velhos os pobres, claro, ou seja os fracassados, porque cabem dentro dos nveis estatsticos do Primeiro Mundo. Sbios tambm quando lhes

recomendam tratamentos psiquitricos, sem entender que as queixas contra o injusto e o indigno no so sintoma de loucura, mas sim de conexo com uma dolorosa realidade. Exatamente o oposto peste de poder, superiores. Os comeos No outro extremo da vida, como vidraa lhe rutilem da imediatez: a penalizao do aborto em todos os casos. Se cotejarmos o curso vital dos meninos no desejados por seu me; ou por seu pai, ou por uma desinteligncia entre ambos com o daqueles mais afortunados filhos do amor e a deciso conjunta, podemos compreender melhor ao "mal parido" da sabedoria popular. Este tem enormes possibilidades de ser mau, tolo, louco, viciado, barra-pesada ou algo assim. Para estes h solues inteligentes que vo da recluso no crcere ou um manicmio, at a pena de morte. Mas esta deve ser aplicada queles que tiveram sua oportunidade e gozaram das bondades de um sistema que oferece igualdade de oportunidades a todos, e deixa assim a sua livre deciso o destino final de suas vidas. Os "Capites da Areia" brasileiros e nossos meninos de a rua, so seres no desejados, nem queridos, nem cuidados, que podem terminar sendo vtimas de esquadres da morte. Outro destino dos "mal paridos" formar parte desses Esquadres da Morte como vtimas. O qual conforma um sbio equilbrio ecolgico. Consumismo humano Na cadeia da produo, sem desgaste no h reposio. Para essa cadeia til a baixa qualidade dos produtos, pois se obtm, atravs de uma manaca renovao, a iluso de uma infinita e prspera continuidade social. Em detrimento do bom desenvolvimento dessa amadurecida individualidade necessria para melhorar, desde as bases a sociedade humana que, como os bons edifcios, deveria construir-se com materiais de qualidade. Todos os pases que levam a srio algo de Primeiro Mundo, independentemente de seu poder econmico, cuidam das pessoas que sabem constituem sua essncia, seu mais valioso capital, com os melhores servios em Sade e Educao. Estatais e sem fins de lucro. Porque sabido que em mos de que padece a elite dos entes

empresas que procuram lucros, privilegia-se a sade dos nmeros antes que a dos indivduos a cuidar ou educar. Particularmente em um pas que pretende estar progredindo. Por isso a reposio consumista do terceiro mundo desemboca no No ao aborto. Porque repousa no desprezo vida e no o que ao contrrio e hipocritamente enuncia. Fala-se de melhorar a sade pblica enquanto a destri de investir em educao enquanto caem aos pedaos as escolas pblicas e entretanto so essas atividades prometidas e negadas as que dariam vitalidade real s pessoas. H uma imensa fissura entre o interior de um "idealizado" tero e a desprotegida terra de ningum no externo a ele. Quando uma me no pode ou no quer cuidar de seu filho, sem prejuzos: uma m me este, como o personagem do perfume, do Patrick Sskind, fica socialmente deriva. Porque cuidar a vida dentro do tero parece ser mais importante que cuid-la fora dele, como o correlato "cristo" ou muulmano, ou judeu, ou europeu, ou anglo-saxo... que consiste em proteger os interesses da classe obediente e descuidar ou atacar o que se encontra fora dela. E muito prximo a isto assistimos com horror imolao de vidas cerceadas pelo dio racial ou religioso, que se nutre das desigualdades injustas que nossa "progressista" sociedade impe. O espanto gerado pela destruio das Torres Gmeas de Nova Iorque, smbolo de um poder mundial que diz levar o mundo pelo caminho de um progresso que despreza os direitos humanos e as dignidades de pases como a Hungria, Afeganisto, Panam, Grenada, Vietnam, IraqueKuwait, mais a

desocupao, pobreza, dvidas externas. Semelhante cenrio termina buscando um equilbrio esquizofrnico, mas aparentemente complementar, na terrorfica viso da devastada capital mercantil do Ocidente. O caminho Voltando para nosso tema atual, enfocar estes graves problemas da opo a favor do aborto ou a favor da vida, uma falsidade e uma manobra de distrao. Porque ningum, salvo um profundo perturbado mental psictico, psicopata ou perverso pode estar a favor do aborto porque goste de abortar. Salvo os que o praticam profissionalmente, quem precisamente est a favor do no ao aborto porque

a legalizao terminaria com o po deles de cada dia. No mais que atravs da educao encarada seriamente e sem dogmatismos nem prejuzos, onde se afianar a boa madeira dos seres humanos que, ao longo, no curso de geraes vindouras daro lugar formao de seres, no a escala industrial e consumista, mas artesanal e qualitativamente melhor. No isso acaso para o que tendem os maons? Depois de tudo parece que estamos de acordo em que o homem devesse ser a Obra mxima de Deus, seja qual for a concepo religiosa que defina aquilo superior que se encontra nos princpios de toda Criao. Nossa idia de um Grande Arquiteto que culmina sua obra criando um mamfero evoludo ao ponto que necessita da mais prolongada ateno pessoal o beb humano necessita de anos para aprender a subsistir por seus meios, impe pensar que se a natureza marcar isso, o artesanal inerente criao humana. Se alm ao ser humano lhe outorga o dom do pensamento, a possibilidade de abstrair, a percepo embora seja nebulosa de um mundo suprasensvel, o sentimento do amor inseparvel da concepo de novos seres, resulta impossvel deixar liberados regio do instintivo a procriao e preservar a atividade criadora quase unicamente com os decretos penais do no ao aborto, em lugar de seguir o longo caminho empreendido para conseguir que a maioria da humanidade encontre a luz para a qual seus olhos foram criados. O ensino manico O caminho inicitico manico pode tomar-se como alegoria de uma deontologia da vida. Dizemos que a iniciao uma porta de entrada e um recomeo vital que, deixando atrs o que convimos e no chamar profanidade, leva-nos para uma possvel superao de nosso prprio ser. Ansiamos e trabalhamos para que este lucro se estenda beneficiando o resto do mundo para seu bem. Nada mais doloroso que nos equivocar ao aceitar o ingresso de um profano que d provas de possuir um mau material para colaborar na tarefa manica. Nada mais doloroso, uma vez comprovado o engano, que a deciso de separar o da Ordem por sua conduta manifesta e comprovada; mas no fica outro remdio, porque verdade aqui aquilo da m ma que apodrece ao resto da gaveta. A loja manica me se compromete a lhe

ensinar, gui-lo, apoi-lo, cont-lo; at que formado possa por sua vez completar a cadeia benfeitora. Se a loja manica no pode ocupar-se seriamente no deve pretender nenhum ingresso, pois seria uma m me. Sendo assim, como o dissemos, devemos abortar ao falso Irmo. E doloroso, e no deveria ter acontecido, mas o ltimo recurso para salvar o dano potencial futuro ao grupo fraterno. Da mesma maneira, a futura me biolgica em primeiro lugar, o casal em seu conjunto, e as condies que rodearo ao embarao sero as determinantes de aceitar ou no a concepo da vergntea. Sem educao sexual, sem planejamento familiar, sem guias peritos e sensveis que aconselhem sem dogmatismos, os embaraos correm o risco de entrar em uma zona governada pelo azar, mais que pelos sentimentos e o saber mnimo necessrio para formar a um ser humano. Porque isso se trata, nada menos, quando se fala de procriar humanos. Concluses Possivelmente se planejssemos com modstia a nica vida visvel que temos sobre o nico planeta habitvel que temos, e educssemos aos homens neste sentido. Possivelmente se pensssemos que no temos necessariamente que povoar o planeta com nossa prpria prole porque o manda o Senhor, ou o mandato familiar, ou social, ou a "natureza feminina", etc., e educssemos aos mais humildes neste sentido. Porque se no nos sentimos capacitados para am-los, cuid-los e lhes possibilitar uma vida de acordo com o mais elementar do que significa ser humano, corremos o risco de tirar os potenciais dos filhos de um nada real para deposit-los em um nada virtual. Uma sinttica vida de mquina de lavar roupas de ltima gerao, fabricados sob licena da Vctor Frankenstein Corporation. 23-11-2001 DOCUMENTO n 8: A NOVA ORDEM MUNDIAL A nova ordem mundial e a segurana demogrfica Michel Schooyans, PhD, PhLD, STD A ambio de controlar a vida humana da concepo morte a mxima expresso do imperialismo integral, tal como hoje se manifesta. Como vamos ver, este imperialismo metapoltico, j que procede de uma concepo particular do homem.

As expresses polticas e no polticas deste imperialismo no so mais que as conseqncias perceptveis desta antropologia. Isto nos leva a esclarecer a dimenso totalitria deste imperialismo, cujos efeitos ainda no se mostraram em sua totalidade. Para analisar a gnese deste imperialismo que est nascendo ante nossos olhos, vamos a partir da ideologia da segurana nacional. Para a globalizao No final da guerra de 1939-1945, a diplomacia norte-americana esteve enormemente dominada pelo tema dos "dois blocos". Com certas variaes de acento, este tema fundamental aparece sob as etiquetas de guerra fria, enfrentamento EsteOeste, zona de influncia, coexistncia pacfica, degelo, distenso, etc. Mas, com motivo da crise petrolfera de 1973, alguns crculos norte-americanos comeam a perceber a importncia de outra diviso, a diviso Norte-Sul. O congresso de Bandung, em 1955, apresentava j o aspecto de um manifesto e, pouco a pouco, os CNUCED e as conferncias na cpula de pases no alienados se impem ateno dos pases industrializados: desde Genebra (1964) ao Belgrado (1989), percorreu-se um caminho aprecivel. Durante todo este tempo, o dilogo Norte-Sul se organiza e se institucionaliza; os pases do Terceiro mundo reivindicam uma Nova ordem internacional. Em uma obra publicada em 1970, Zbigniev Brzezinski havia j atrado a ateno sobre o tema. A crise petrolfera de 1973 joga o papel de um catalisador: se os pases produtores de petrleo podem organizar-se e ameaar as bases da economia dos pases industrializados, o que ocorrer se os pases pobres produtores de matrias primas decidem ficar de acordo e impor suas condies aos pases ricos? Para conjurar o perigo, David Rockefeller, utilizando por certo as tese de Brzezinski, transpe diviso Norte-Sul as recomendaes que seu irmo tinha aplicado antes Este diviso-Oeste. E o que mais importante, generaliza alm disso, ao conjunto do mundo, uma viso cujo alcance, em 1969, estava limitado, provisoriamente, ao continente americano. Desde esta perspectiva, David Rockefeller, respondendo a uma sugesto

explcita de Brzezinski, organiza a "Comisso Trilateral": os EUA, Europa ocidental e o Japo devem ficar de acordo frente ao Terceiro mundo, que parece querer organizarse e do que dependem os pases industrializados para importar matrias primas e energia, e para dar sada para seus produtos. E o Terceiro mundo est em plena expanso demogrfica. A ameaa que pesa sobre a segurana dos pases ricos provm, segundo eles, dos pases pobres. As economias dependem agora umas de outras, os passes ricos no devem devorar-se entre si, devem ao contrrio respaldar-se; devem preservar e inclusive acentuar seus privilgios. As empresas multinacionais aparecem aqui como um mecanismo essencial do sistema global da dominao; levam a cabo uma industrializao que ao mesmo tempo se encarregam de limitar. Graas aos centros de deciso e a metrpoles, fazem possvel o controle dos custos de mo de obra. Mantm uma chantagem apoiada na ameaa do traslado de fbricas, em caso de que considerem exorbitantes as reivindicaes dos trabalhadores locais. Organizam a competncia e, ao mesmo tempo, controlam-na, j que as relaes de competncia ficam limitadas ao mundo dos trabalhadores, entre os quais as desigualdades de retribuio constituem, a nvel mundial, um fator de diviso que ter que alimentar para continuar dominando. Em suma, as multinacionais velam sobre seus mercados, protegem, em caso necessrio, seus oligoplios, e vigiam e, em ocasies, freiam o desenvolvimento econmico das naes satlites. Por sua parte, a investigao cientfica dever intensificar-se e consertar-se para garantir a manuteno de um avano constante e decisivo com respeito aos pases menos desenvolvidos. A alta tecnologia ser exportada com grande parcimnia, para que os pases mais avanados no caminho do desenvolvimento no possam competir com a produo sofisticada cujo monoplio querem conservar zelosamente os pases da era ps-industrial. Multimilionrios de todos os pases, un-vos! Trata-se de construir uma nova ordem mundial, de tipo corporativista, o que se faria urgente - assegurando-se- em razo da interdependncia das naes. Mas o

que acontecia j em escala pan-americana, produz-se agora em escala mundial: passa-se rapidamente da interdependncia dependncia. Todos os pases, com efeito, no apresentam um mesmo nvel de desenvolvimento; em razo de sua presena e compromissos em todo mundo, os EUA se consideram com direito a adotar uma misso de liderana mundial. A esta misso devem associ-las naes ricas e classes ricas do mundo inteiro; a segurana, sua prpria segurana, deve constituir a preocupao comum e predominante dos ricos. Esta preocupao justifica, por sua parte, a constituio de uma frente comum mundial, uma unio sagrada, se querem conservar seus privilgios. Com respeito a este imperativo de segurana comum, todos os fatores de divergncia entre ricos no tm mais que uma importncia relativa ou inclusive secundria. Esta frente comum mundial s poder articular-se a partir dos EUA e sob sua liderana. Em razo de seu desenvolvimento e de sua riqueza, Europa ocidental e Japo sero associados, a ttulo de aliados privilegiados, empresa de segurana comum. Todo esse bloco constitudo pelas naes ricas dever esforar-se em controlar o desenvolvimento no mundo em geral. A austeridade deixou de ser uma virtude: um dever. Frear o crescimento, frear a capacidade de produo e praticar o maltusianismo econmico impem-se to mais - nos diz- quanto que ter de proteger o entorno ameaado pela contaminao. E assim, a justificao terica do "crescimento zero" viu a luz em 1972 no Relatrio Meadows, e foi difundida pelo Clube de Roma, empresas ambas generosamente financiadas pelo grupo Rockefeller. Os pases comunistas tampouco deveriam ficar margem deste projeto de segurana global. China merece uma ateno excepcional. Est provado - como j vimos - que a desumana poltica demogrfica levada a cabo na China popular foi apoiada e inclusive estimulada por alguns crculos norte-americanos e ocidentais inquietos pela apario de um novo "perigo amarelo". Os pases do Terceiro mundo devero, pois, aceitar um programa "global". Como os pases ricos necessitam seus recursos, estes pases em vias de desenvolvimento no podero sentir-se irritados ou escandalizados pela manuteno de antigos mtodos de explorao. Tero que admitir que seu desenvolvimento ter que fazer-se sob controle; chegado o caso,

poder elogi-la virtude do companheirismo" podero, por exemplo, transferir-se a seu territrio algumas indstrias poluentes, declaradas indesejveis nos pases

desenvolvidos. Em qualquer caso, ter que impedir que se organizem para esquivar a vigilncia das naes poderosas. De todas maneiras, existem limites para o crescimento econmico, tambm existem para o crescimento poltico. Assim o sublinhava Samuel P. Huntington em um Relatrio para a Comisso trilateral sobre a gobernabilidade das democracias: "Havemos de reconhecer que existem limites potencialmente desejveis para o crescimento econmico. E igualmente, em poltica, existem uns limites potencialmente desejveis para a extenso da democracia poltica." Estamos, pois, ante uma formulao de alcance mundial do antigo messianismo norte-americano. Mas indispensvel assinalar o que esta formulao tem de essencialmente novo e original: este messianismo pretende, em efeito, atrair o concurso no s das naes mais ricas, mas tambm tambm das classes ricas das sociedades pobres. Fica evidene, ante os ricos do mundo inteiro, que os pobres constituem uma ameaa potencial ou inclusive atual para sua segurana. Pelo que se trata, em primeiro lugar , certamente, de proteger a segurana dos EUA ou, mais exatamente, dos ricos dos EUA; mas tambm da segurana dos ricos de todos os pases, a quem se convida a constituir, sob a direo dos Estados Unidos, uma unio sagrada cuja razo de ser objetivo o conter a decolagem da populao pobre: "Multimilionrios de todos os pases, unos!" Assim reinterpretada, a doutrina da conteno ressurge como o Fnix renasce de suas cinzas. So as teses principais desta doutrina as que inspiram o projeto universalista atual dos EUA, a Europa ocidental e Japo esto associados de maneira especial a este projeto a ttulo de cmplices e de objetivos ao mesmo tempo. Uma elite dominante internacional A preocupao pela segurana deve ser global. A segurana, cujo mbito se dividia em vrias partes, percebe-se a partir de agora como um todo: a segurana primeiro demogrfica. Esta nova doutrina exige a utilizao de instrumentos de ao

eficazes. Estes instrumentos so de ordem poltica, educativo, cientista, econmico e tecnolgico. A liberdade de iniciativa das universidades e centros de investigao ser orientada ou inclusive anulada, e sua funo crtica ser muito diminuda. As subvenes estaro subordinadas complacncia com as quais tais organismos aceitem render-se a uns programas de investigao definidos pela minoria dominante. Esta minoria conceder uma grande importncia ao estudo dos problemas ecolgicos, pois desse modo ser possvel convencer aos pases satlites para que se resignem austeridade ou pobreza: "Small is beautiful". Esta mesma minoria financiar as investigaes sobre a reproduo, a fecundidade e a demografia, com o fim de desativar a chamada "bomba P". As universidades, convertidas em "repetidores", junto com os meios de comunicao, encarregar-se-o de difundir por todo mundo, dramatizando as tese maltusianas, depois das que se ocultam os interesses das classes ricas. O programa de ao ser conciso; ficar em relevo a escassez de matrias primas e a fragilidade do meio ambiente. Estes dados sero apresentados como necessidades determinadas pela natureza, e o volume da populao ter que calcular-se necessariamente de acordo com estes dados. Desta forma renem-se as condies fundamentais que caracterizam objetivamente um regime de tipo fascista. Para o Joo Bosch, o "pentagonismo" era a explorao do povo norteamericano por uma minoria norte-americana. Na atualidade, o pentagonismo se universalizou e a minoria dominante se internacionalizou. Esta minoria estar constituda por "pessoas com recursos", que se sentiro aduladas ao ser admitidas em grupos "informais", mais ou menos conhecidos (como o grupo de Bilderberg, a Trilateral ou o Clube de Roma) ou outros menos facilmente identificveis. Esta minoria se adotar a misso de regenerar o mundo e ter sob controle todo um corpo internacional de intelectuais, que j sejam cmplices ou utilizados como instrumentos involuntrios, mas em todo caso pouco clarividentes. No ser necessria a constituio de instituies complexas, nem conseguir funes representativas ou cargos executivos: uma vez que tenha adotado a ideologia da segurana demogrfica, esta "elite" se apressar a recorrer, com grande aplicao, ttica da infiltrao.

Um projeto to global e totalizador requer necessariamente uns dispositivos jurdicos e polticos apropriados. Assim que uma "elite" aceita sua prpria "colonizao ideolgica", esta mesma "elite" se separa do povo e passa a ser capaz de todas as abdicaes. A partir de ento, pode ser utilizada como repetidor de um centro de poder de um tipo totalmente novo, que evocaremos para terminar. Do Estado ao Imprio totalitrio O imprio que est agora construindo-se no tem, com efeito, precedente algum na histria. O fascismo, o nazismo e o comunismo sovitico so exemplos perfeitos de totalitarismos. Nestes trs casos, o Estado transcende ao cidado; o inimigo do eu em todas suas dimenses: fsica, psicolgica e espiritual. Requer dos indivduos uma submisso perfeita e exige, se o considerar oportuno, que lhe sacrifique a vida. Este Estado submete o matrimnio, a procriao, a famlia e a educao a um controle muito estrito. Mais concretamente, a famlia fica submetida a uma vigilncia particular, pois nela onde se formam as bases da personalidade do menino. O Estado totalitrio que conhecemos na histria atual se esfora, pois, em sustentar o menino da influncia familiar e lhe proporciona uma educao integral. Este Estado inibe a capacidade pessoal de julgamento e de deciso; instaura um policiamento de idias; culpabiliza e doutrina, desprograma e reprograma. Impe uma nova ideologia, organiza o culto do chefe e institui uma nova religio civil. A experincia totalitria se origina dentro de um Estado particular que se converte em trampolim de um projeto imperialista, esta misso Estado particular ser definida e legitimada mediante a ideologia totalitria. O Estado particular no s conhecido, como enaltecido. E finalmente, uma ideologia supostamente cientfica precipita nas trevas do obscurantismo aos que no se adiram mesma. O projeto imperialista e totalitrio que est tomando corpo ante nossos olhos incrdulos apresenta umas caractersticas totalmente assombrosas se lhe compara com as que marcaram os sonhos imperiais de Mussolini, Stalin ou Hitler. Este imprio nascente tem de incrvel que no procede essencialmente das ambies de hegemonia de um Estado particular. Tampouco a emanao de uma coalizo de

Estados e, o que mais, como j vimos, vem muito bem as desigualdades, e inclusive as divises entre naes e at se empenha em tirar partido delas. O imprio que se est construindo um imprio de classe que emana do consenso estabelecido, por cima das fronteiras, pela internacional da riqueza. Portanto, na ausncia de um Estado de contornos visveis, no marco deste imperialismo de classe, ningum sabe quem decide nem quem responsvel. A linguagem parece totalmente desligada do sujeito que o produz; tudo annimo, impessoal e secreto. O produtor da mensagem ideolgica est oculto. No cabe, pois, submeter o discurso ao julgamento pessoal: est preparado para o consumo: frio, objetivo e imperativo. Evidentemente, ainda quando estiver oculto, o discurso produzido por sujeitos, e estes o produzem com destino a outros sujeitos chamados a consumi-lo. Mas se o sujeito produtor da ideologia revelasse o segredo que lhe ampara, no continuaria reivindicando a impessoalidade e a objetividade puras. A dimenso subjetiva, utilitria, interessada, hipottica de seu discurso ficaria imediatamente manifesto. O alcance supostamente universal de seu discurso, igual as pretenses cientficas com que se reveste, apareceria em seguida como o que : um engano. O produtor de ideologia deve, pois, guardar o segredo: onipresente, mas inapreensvel. Deste modo, o segredo mesmo introduz uma falsidade no ncleo do discurso. No existe dilogo entre pessoas que intercambiam livremente seus julgamentos e seus projetos com vontade de claridade. Um dos interlocutores quer permanecer na sombra e quer que o destinatrio de seu discurso ignore sua identidade e suas intenes. Todo discurso est, pois, de um princpio, marcado pela vontade de engano da pessoa que o emite. A linguagem, que deveria ser o prottipo da mediao entre pessoas, convertese em meio por excelncia da posse de outros. Como o sujeito produtor de discursos no diz nunca quem realmente, tudo o que diz est tachado de dissimulao e engano. Suas palavras se transformam em instrumentos de agresso contra a inteligncia e a vontade dos destinatrios das mesmas. Este discurso violenta s pessoas que recebem-no, reduzindo-as condio de receptculos passivos de uma

verdade vinda de fora, de depositrios de um saber alienado e at esotrico. De um saber supostamente cientfico, cuja revelao foi feita a seus iniciados, segundo estes acreditam, graas a sua competncia, de um saber que procura as bases do papel messinico que lhes corresponde para abrir por fim sociedade humana o caminho da felicidade... Pois que novos territrios ficam ainda por conquistar? As novas fronteiras do imperialismo j no so fsicas; coincidem com as da humanidade inteira. No basta dizer que ter que alienar ao homem, ou que ter que possui-lo em todas as dimenses de seu eu. O que ter que fazer emergir um homem novo, completamente purgado de suas crenas passadas, de sua moral sexual, familiar, social, de sua crena no valor pessoal de cada homem e de sua crena em Deus, sobretudo em um Deus que se revela na histria com o fim de associar o homem seu intuito de criao, de salvao e de amor. Encontramo-nos assim, no novo imperialismo, ante a terceira caracterstica do totalitarismo. O novo imperialismo, como vimos antes, no emana de um Estado particular, mas sim da classe internacional dos ricos. Em troca, como j dissemos, este novo imperialismo est desprovido de um "duque" ou "chefe", pois os que o fomentam cuidam de no se deixar ver. Quanto ao terceiro ponto, entretanto, vamos ver que a nova classe imperial volta para as fontes da tradio totalitria clssica: divulga uma ideologia onde se encontra, segundo ela, o fundamento de seu legitimidade. A ideologia da segurana demogrfica A ideologia em questo a ideologia da segurana demogrfica. Segundo palavras de Marx, a ideologia apresenta sempre uma imagem invertida de realidade e procede sempre de uma falsa conscincia. A ideologia esconde sempre os interesses de seus autores. Os julgamentos que emite, e que constituem a textura mesma da ideologia, no passam de ser hipotticos. E o so inclusive em dois sentidos: devem responder em dobro a condio, que corresponde, por sua vez, o dobro da funo que se espera da ideologia. Por outro lado, deve dissimular ante os olhos dos autores da ideologia as

verdadeiras razes de seu prprio discurso. A ideologia est aqui a servio da m f do idelogo. Concretamente, a ideologia da segurana demogrfica uma intelectualizao que dissimula, ante os olhos da mesma classe imperialista, as verdadeiras razes que motivam sua conduta e inspiram seu discurso. Por outro lado, esta ideologia tem por funo seduzir aos que se convida - ou fora - a adot-la. As mulheres que se faz abortar e os pobres aos quais se esteriliza so programados para que faam seu o ponto de vista que sobre eles tm os que desejam sua alienao. Desta forma, a ideologia da segurana demogrfica significa o incio de dupla perverso, do lado de seus autores, engendra a dobra; so eles as primeiras vtimas da racionalizao que confeccionam. E como colocam a sua construo ideolgica a etiqueta da cincia, impedem-se de procurar fora de sua prpria construo a luz que poderia lhes tirar da priso espiritual que fabricam para outros, mas em que eles mesmos se encerram. Do lado dos destinatrios, engendra o consentimento prpria submisso e lhes confirma em sua alienao. At o presente, encontramo-nos ante a mais perigosa ideologia imperialista totalitria que o mundo j conheceu. Uma nova humanidade? Mas isto no tudo. A perverso essencial desta ideologia, de que so vtimas tanto seus autores como aqueles aos quais vai dirigida, que procede por antfrasis: ao mal o chama bem; nega-se a transgresso da lei moral; a conscincia individual s pode referir-se a si mesmo ou, mais exatamente, aos intrpretes autorizados da transcndencia social que lhe dizem o que pode desejar ou deve querer. Esta ideologia serve de fundamento s instituies polticas e jurdicas que lhe servem.O direito, por exemplo, que deveria, por definio, aplicar seus esforos instaurao da justia para todos, objeto de uma manipulao ideolgica em proveito da minoria dominante constituda pela internacional da riqueza. Mas se, como indivduos, os membros da minoria dominante so geralmente inapreensveis, no por isso impossvel fazer uma idia bastante clara sobre o esprito que lhes anima. A identidade desta nova classe imperialista pode determinar-

se facilmente remontando da ideologia que produz e dos destinatrios da mesma. O discurso ideolgico da nova classe imperialista tem um contedo bastante spero. Comea afirmando-se como princpio o acontecimento liberador da morte de Deus. Este princpio libertador nos diz, porque Deus impede a autonomia do homem e sua felicidade. Assim, Deus deve morrer, e inclusive ter que lhe ajudar a morrer, para que o homem possa viver e tomar por fim seu destino em suas prprias mos. Cumprida esta condio, a nova humanidade pode nascer, e deste parto devem ocup-los iniciados. Neste nascimento, o papel de alguns mdicos ilustres ser determinante e, ao mesmo tempo, contraditrio. A eles corresponder o denunciar as crenas passadas, pr-cientficas, assim como os tabus que acompanham a sortes de crenas. So eles quem definiro esta tarefa, mas sua misso se fundar sobre a afirmao desses mesmos postulados. Necessitam uma ideologia para legitimar seu papel, mas so eles os que definem o contedo de tal ideologia. Os tecnocratas mdicos que engendram o novo imprio no se envergonham de semelhante petio de princpio. Pretendem que o objetivo que tem que procurar a todo custa a segurana demogrfica, mas o imperativo da segurana demogrfica o que se supe que cobre a legitimidade da tecnocracia. Com o apoio valoroso dos demgrafos, os tecnocratas se dispem a assistir humanidade no parto do sentido de que sua evoluo portadora. So chamados a exercer uma nova medicina: uma medicina do corpo social mais que do indivduo. Uma medicina que consiste em administrar a vida humana como se administra uma matria prima; em constituir uma nova moral apoiada sobre o novo sentido da vida; em penetrar na poltica com o fim de engendrar uma sociedade nova; em ruir a concepo tradicional da famlia dissociando, com uma eficcia total, a dimenso amorosa e a dimenso procriadora da sexualidade humana; em transferir sociedade a gesto da vida humana, da concepo morte; em proceder, com isso, a uma seleo rigorosa que sero autorizados a transmitir a vida: temas todos eles que foram dolorosamente experimentados na histria, inclusive recente, mas que aqui se reativam com energia e se integram em um quadro lgubre e mortfero.

E nestes temas predominantemente neomaltusianos vm a enxertar-se outros temas maltusianos clssicos. A felicidade da sociedade humana - nos diz- exige no s uma seleo qualitativa; requer igualmente a determinao de uns limites quantitativos. "Ns sabemos" que os recursos disponveis so limitados, e que um planejamento realmente eficaz da populao mundial condio indispensvel para a sobrevivncia da humanidade. "Ns sabemos" que esta necessidade

particularmente urgente no Terceiro mundo, onde pode observar uma trgica desproporo entre os recursos vitais e o crescimento da populao. Uma nova religio civil A ideologia imperialista pretende ser uma ideologia de ocluso de toda transcndencia que no seja a transcndencia social. O discurso em que se apresenta estritamente hipottico, no sentido que foi explicado mais acima: o reflexo da vontade dos que o emitem. Tem uma funo utilitria, mas no tem valor de verdade. til para os que o emitem e se apresenta como uma linguagem universal; mas a imagem investida dos interesses particulares dos ricos e dos capitalistas. No tem nenhum valor de verdade porque, em seu prprio princpio, refugia-se no isolamento: o pensamento se elabora em recintos fechados ao mundo exterior. a expresso mais recente da antiga tradio cientificista, com uma formulao orientada em proveito das cincias biomdicas. S os mtodos dessas cincias podem nos proporcionar nos assegura- alguns conhecimentos certos, e s estas cincias podem contribuir ao homem a resposta seus questionamentos mais radicais. Este discurso cientificista ignora toda possvel busca filosfica - e com maior razo teolgica - da verdade do homem, a sociedade e o mundo. Em particular, fica excludo todo discurso sobre um ser transcendente extra-mundano. A idia mesma de uma referncia criadora comum a todos os homens declarada a priori sem sentido: intil consider-la sequer, de agora em diante, uma vez reconhecida a morte do pai, a fraternidade deixa de ser possvel e no h uma participao em uma existncia recebida de um mesmo criador. S existe a vontade pura. A sociedade se declara transcendente: uma nova religio civil nasceu, um novo atesmo poltico, um novo reino, cujas divindades pags levam

por nome poder, eficcia, riqueza, posse e saber. Os que so ricos, sbios e poderosos demonstram, graas a seu triunfo sobre os fracos, que esto justificados para exercer um papel messinico. Neles se encontra em efeito, tanto a medida de si mesmos como a de outros. Esta ideologia messinica e hermeticamente laica, assim como a moral do amor que lhe inerente, exige que seus autores reprogramen a outros homens. Ter que program-los fsica e psicologicamente; ter que planejar sua produo e sua educao; para isso, ter que utilizar o hedonismo latente, e contar com a busca do prazer. Mas ao mesmo tempo, ter que alienar aos casais, tirando-lhes toda responsabilidade em seu comportamento sexual. Em suma, os tecnocratas mdicos, peas Mestres das foras imperialistas, devero exercer um controle total sobre a qualidade e a quantidade de seres humanos. Este discurso ideolgico, que tem a virtude de eliminar o sentido da responsabilidade e a capacidade de ao nas pessoas, exerce alm disso a mesma influncia no plano da sociedade. Para o Terceiro Mundo, em particular, estas idias so totalmente desastrosas. Consistem em fazer acreditar que a pobreza natural, que uma fatalidade estritamente ligada a um excesso de crescimento demogrfico. junto a essa considerao quantitativa, insinuar-se- tambm, seguindo Galton (18221911), que a pobreza dos pobres a melhor prova possvel de sua mediocridade natural. No ter que lhes deixar, pois, encher o mundo, tanto por seu prprio bem como pelo bem geral. Um e outro recomendam que o nmero de pobres seja calculado em funo da utilidade que representem. Porque segundo a ideologia que estamos examinando, a utilidade o critrio nico que se deve levar em conta na hora de admitir a entrada de um ser humano existncia. Produz ou consome bens? Produz benefcios ou prazer? Se as respostas forem negativas, o novo ser nocivo: um inimigo. E como nada garante sequer que, sendo til continuar sendo sempre, o ser humano constitui assim uma ameaa permanente para a segurana de seus semelhantes. O panimperialismo totalitrio

Finalmente, e logicamente, a ideologia da segurana demogrfica tem por fundamento e termo o ponto de referncia nico da morte. A execuo do menino por nascer camuflado a violncia de nossa sociedade, quanto mais a materialidade desta execuo se realiza de maneira furtiva. O menino abortado a vtima propiciatria a que se transfere a violncia de nossa sociedade. meu oponente, meu rival, um obstculo para meus interesses, para meu prazer e para minha vida; a causa da pobreza, o obstculo para o desenvolvimento. Vai desejar o que desejo, primeiro no terreno do ter e logo no terreno do ser. Vai surgir na vida como duplicata: demais; ter que suprimi-lo. Mas no se trata aqui de uma violncia de menor quantia, ou de uma violncia simblica como as que aparecem na histria das civilizaes e na mitologia. O menino morto no seio de sua me no sacrificado: no lhe faz sagrado para proteger a coeso da comunidade humana. executado sem que a violncia seja expulsa da sociedade humana. Pois uma sociedade totalmente laica tem que desacralizar o todo, includa a vida, e desmitificar o todo, includa a vtima propiciatria. O sofrimento e a morte constituem, em efeito, o absoluto sem sentido que justifica a rebelio contra o pai. Portanto, o menino ao que se mata significa a destruio do pai. Sua execuo no conjura a violncia; anuncia ao contrrio muita mais violncia. Salvo uma fora maior, nada pode nem deve limitar minha fora. E o que mais grave, uma das funes da ideologia a de dissimular essa violncia ilimitada submetendo ao controle da razo. Assim, a legalizao do aborto assinala a iminncia do retorno de um delrio irracional, dissimulado sob a camuflagem enganosa de uma ideologia de autoproteo. A ideologia neo-imperialista da segurana demogrfica pode, pois, considerar-se bastante prxima da ideologia nazista; , em realidade, em mais de um sentido, uma extrapolao da mesma. Enquanto que o nazismo se apresentava como uma nacional-socialismo, no neo-imperialismo atual os mtodos se refinaram. No se trata j de um imperialismo predominantemente militar, como entre os romanos, ou predominantemente econmico, como na Inglaterra vitoriana, trata-se de um imperialismo de natureza claramente totalitria. Os idelogos tm feito um esforo

notvel para dissimular melhor seus intuitos. O papel da ideologia se fez mais importante: a conquista e o domnio dos corpos passa atualmente pelo domnio das inteligncias e das vontades, e vice-versa. Estamos em presena de um fenmeno novo: o pan-imperialismo, onde o controle das almas to importante como o dos corpos. ...e "metapoltico" E finalmente, como sua inspirao direta a forma mais recente do cientificismo, este pan-imperialismo de natureza metapoltica: esfora-se em fazer triunfar uma nova concepo da vida humana na qual esta s tem sentido luz da transcndencia social. O panimperialismo se caracteriza, com efeito e acima de tudo, pela concepo particular do homem que est por cima do mbito do poltico. Em nome dessa antropologia, o novo imperialismo ocupa as estruturas que lhe so necessrias para seu poder: polticas, cientficas, econmicas, informativas, jurdicas, militares, religiosas, etc. Todas estas estruturas transmitem o poder imperialista, como por hipteses, at os limites da terra. O Estado totalitrio clssico todo-poderoso dentro de suas fronteiras, mas este poder est limitado pelo poder de outros Estados. Encarna-se em um prncipe (ou um governo) que pode identificar-se, que visvel e, portanto, acessvel, exposto a uma possvel agresso e, portanto, destrutvel. Aqui, em troca, a revoluo parece impossvel, pois o prncipe deste mundo cuida-se bem de no desvelar seu rosto (cfr. Joo 44). O imprio metapoltico aspira a uma supremacia incondicional e incondicionada; no quer conhecer ou reconhecer nem iguais nem rivais. Os meios de comunicao, que tm uma funo de informao, tm tambm, o marco deste projeto totalizador, uma funo de ocultar indispensvel. No se toleram os vaticnios de Cassandra, a menos que se garanta que no sero levados a srio. A informao tem que ser tratada segundo os interesses dos que a produzem e segundo os gostos dos que a consomem. A colonizao da opinio deve ter efeitos tranqilizadores em uns e angustiantes em outros. Quo nico de verdade importa a segurana dos ricos; os fracos no tm preo: os ricos podem, pois, dispor deles a seu desejo e exil-los fora

das fronteiras da humanidade. Os projetos da legalizao do aborto no so, em suma, como vimos, mais que a parte visvel de um iceberg que oculta muitos perigos. Nota: O padre Michel Schooyans, PhD, PhLD, STD., Mestre da Universidade de Lovaina. Os Pases Irmos e a Nova Ordem Mundial DOM MIGUEL SERRANO: "MEMRIAS DELE E EU" "Ento foi o Gtterdammerung, o Crepsculo dos Deuses. E no meio do fogo, as metralhadoras, as bombas e o espanto, produziu-se a derrota mundial, o final grandioso, enquanto os heris "sucumbiam vencendo". E junto a eles combatiam os Anjos do cu. As chamas envolviam o Bunker do Hitler. E a voz de Hlderin se escutava: Onde os jovens morreram vencendo L descendem vocs, gua caminhantes, Cantando a cano do Destino! A misria e o desvario dos homens estremecem minha alma imortal. me deixem recordar o silncio em suas profundidades!" Miguel Serrano "Os que j no puderem viver os tempos do Milagre, podero s admirar as Canes de Gesta dos que viveram nos momentos Trgicos, os que tm feito de sua vida a ltima chama, o ltimo Batalho, os poetas da Nova Era. Os que nos recordam que perdendo ganhamos, que a luta poltica segue, mas a vitria do esprito contra a Besta j est ganha." R. Bau EDIES NOVA IDADE, Chile. Volume 1 e 2. Ano 107 e 108 da Nova Era A vida dos homens desta Era lamentvel normalmente uma repetio dos mesmos atos vulgares e escatolgicos que a Natureza nos impe: comer, reproduzir-

se e defecar. E estes so seus atos mais significativos, porque outros, o trabalho, suas aspiraes e suas diverses, seu interior e seus desejos so de uma ruindade tal que no merecem sequer leva-los em conta. H, obvio, os homens com uma vida importante neste mundo, so os mais piratas, os mais agiotas, os que destacaram em sua misria moral, os triunfadores na olimpada do lixo, esses que saem em letras grandes na imprensa, os grandes homens do triunfo material, a elite do Mundo Obscuro, reflexo de toda a ruindade do mundo de Os Protocolos. Para ns que nascemos neste momento lamentvel da Humanidade a Admirao por um Grande Homem algo muito estranho de poder sentir, uma oportunidade que poucas vezes podemos desfrutar. Nasci em 1948, no pude conhecer a maioria dos grandes homens, nem os polticos nem os artistas, nem os gnios; no pude falar com Pio Baroja ou Unamuno, nem lutar com Hitler ou Codreanu, nem esperar ansiosamente a prxima obra do Wagner, Richard Strauss ou de Papini. No cheguei a tempo. Em troca, pude conhecer a misria moral dos atuais Prmios Nobel, rasteiros e vulgares at o infinito; pude rir com o lixo de um Tapies e admirar a homenagem de todos para os fantoches de Mir; pude conhecer os ratos agiotas e aos cantores de moda abarrotados de droga e lcool, conhecer corruptos e degradados politiqueiros e mentirosos profissionais com cargos de Presidente. Por isso quando, por sorte do destino, pude at conhecer um Grande Homem, me considerei muito afortunado. Conhecer Skorzeny, Degrelle, Winifred Wagner ou Barbie; poder conhecer o Arno Breker ou Juan de Avalos, a famlia de Hess ou Hans Rudel, umas dzias de grandes homens, dos quais no s levaram uma grande vida de heri, mas tambm que foram pessoas de uma valia espiritual profunda e sincera. Pouco a pouco foram morrendo, e no so substitudos por quase ningum em uma poca estril. S conheci uns pouqussimos grandes homens dentre as novas geraes. Pessoas de verdade, cheias de vida espiritual, de sensibilidade de fora e luta, de austeridade, de sacrifcio, e valentes para enfrentar o Sistema, mas so to poucos. No direi seus nomes pois at vivem (para um Grande Homem o louvor no

um mrito somente uma molstia), mas so to pouco que me sobram dedos em uma mo. Por isso fazia anos que espervamos as Memrias Alguns Grandes Homens que at ficaram, Dom Miguel Serrano. Uma grande Pessoa no se distingue pelo poltico, nem s pelos cargos ou atuaes, mas sim por essa vida intensa, vivida com estilo e luta, dura e sacrificada, sem motivaes de xito ou pagamento, mas sim por um grande Ideal. Quem cobra em dinheiro ou xito por suas obras j tem o prmio que merece, s quem atua por valores ntimos merece o prmio do reconhecimento. Poucos lutam 10 anos seguidos por suas idias, muito poucos lutam 30 anos, e s os grandes homens lutam uma vida inteira. Vi muitas vezes, como os mais agressivos e radicais deixavam o sacrifcio e a entrega quando os anos passavam. Porm, no a luta somente o que d a grandeza, preciso ainda que esteja unida tica e a Arte, a Sensibilidade. Lutar uma vida e Sentir uma Vida, isto faz o Heri. "Os sobreviventes da Guerra Csmica, o ltimo intento de trocar o curso da Fatalidade", refugiados agora na Poesia e a Arte, no podem resignar-se e seguirem na luta diria, ruim em sua inutilidade, mas gloriosa em sua entrega. Gastando suas poucas economias em propaganda ou livros, em grupos ou aes. Quem dos homens deste mundo mercenrio atual se pode igualar com aquele Fredich Kuhfuss que aos 80 anos gastava sua penso de retirado em editar folhas de propaganda por seus ideais e as repartir pessoalmente, meio coxo, pelas ruas de Barcelona, depois de 60 anos de luta contnua desde as SA a CEDADE? Morreu s e pobre em um hospital de caridade. Mas que riqueza tinha acumulado, que riqueza nos deixou com seu exemplo aos que fundaram a CEDADE. Miguel Serrano nasceu em 1917, de forma que pde viver toda a Grande Tragdia, nasceu no Chile, chileno at a medula, sua vida uma vida intensa, cheia de uma vitalidade e um sentimento pessoal, mas de uma vez imersa em feitos transcendentes, contatos com pessoas e acontecimentos nicos, e tudo dentro dessa concepo transcendente da qual Dom Miguel foi o primeiro propagador. VOLUME 1: APARIO DO EU E AFASTAMENTO DELE

VOLUME 2: Hitler E A GRANDE GUERRA. Preo: 10.000 ptas. Um ser humano nasce, mas no um ser isolado, no no sentido natural que temos ns, est a herana, a estirpe, a casa familiar, em torno da famlia. E com isso o amor terra, ao Chile, a suas tradies e sua gente, aos detalhes de sua terra. Ento no era at nazista (como se diz no Chile), mas esse amor terra j o predizia. Serrano recorda especialmente Nicols Palcios, com seu livro "Raa Chilena", um autntico monumento estirpe chilena, a sua origem e a sua aristocracia do sangue. Inicia seu eu, sua prpria vida, conhece como companheiros de estudos muitos dos grandes intelectuais dos anos 20 e 30 chilenos. companheiro e amigo de Hctor Barreto, ou de Huidobro, poetas, escultores, literatos, toda uma gerao de gente interessante. Serrano forma parte desse conjunto de literatos e poetas que h em todos os pases durante os anos 30, que procuravam sadas e ideais, contra o mercantilismo e o materialismo. Ento comea a descobrir feitos que outros no se atrevem a dizer em pblico. Comea a ver que os intelectuais que se rendem ao marxismo e maonaria recebem todo tipo de ajuda, comemoraes e prmios, seja qual for sua valia, enquanto que os rebeldes e autnomos no tm suporte algum. Essa contradio o confunde: o prprio sistema ajuda aos que lhe criticam se o fazem com o marxismo por diante. Neruda o exemplo mximo do estalinista obediente, jamais criticar o Partido, recebe toda a honra e mdias do prprio sistema capitalista ao qual critica de palavra. Mas Serrano at tem que viver o caso de Hctor Barreto, que como Garca Lorca, morre em confronto com fascistas. O amigo Barreto, como nosso inigualvel Lorca, morre nesse conjunto de lutas que tm fascistas e comunistas. Como morrem tambm Muoz Seca ou Victor Pradera por outro lado. Um conjunto de artistas sensveis e idealistas vtimas de um combate csmico do Destino. A dor por estas mortes a que deve nos animar a todos. Mortes inteis e no

desejadas por nosso arqutipo. Nenhum de ns deve deixar de chorar a Lorca ou ao Miguel Hernandez, aos poetas mortos, pois nossa luta pela poesia. No podemos fazer como os marxistas que s choram seus poetas e condenam, insultam, desprezam e marginalizam os poetas que no se renderam a seus mandatos. Esta ser uma norma em Dom Miguel Serrano, ser sempre amigo dos sensveis e boa gente, sejam das idias que forem. Ter amigos de todas as cores, judeus includos, nunca confundir a guerra com as pessoas, a luta contra o Inimigo com o apreo por quo inimigos o meream. Esta deve ser nossa norma tambm. Nesses anos descobre a misria do marxismo, seu materialismo e suas relaes com as foras ocultas do prprio capitalismo. Incluso no consciente do nazismo nem do tema judeu, mas j intui que algo estranho trabalha para Neruda e seus coroinhas do prprio Capital. E ento vir toda sua relao com o nazismo chileno, sem dvida o mais original e radical de todos os de sudamrica. Pouco conhecido na Espanha, o nazismo chileno tem um desenvolvimento muito importante, com grande presena na rua e na poltica, graas ao trabalho de Jorge Gonzalez von Marees e o carter srio e disciplinado dos chilenos, que formam um nazismo crioulo de corte esttico quase alemo. Von Marees intenta como Hitler em Munich, um golpe poltico contra um Estado em decomposio dirigido por um corrupto, Alessandri, com a ajuda de um militar, o General Ibaez, similar Ludendorf na Alemanha. O golpe fracassa (como na Alemanha, pelo abandono dos militares), mas no Chile isto ser o motivo de algo terrvel: todos os nazistas detidos, so assassinados na Torre do Seguro Operrio pela polcia com a aceitao de Alessandri. Todo o Chile fica consternado pela magnitude do crime. Serrano ser j sempre nazista. E o ser sempre de forma total e fiel. Coisa que mais valiosa quando no Chile a traio vai ser absoluta: Jorge Gonzalez, j no merece o de Von Mare, trair a memria de seus camaradas assassinados, pactuar com Alessandri seu assassino, apontar-se ao partido democrata e acabar

desprezado por todos em uma vida miservel. Serrano ser o exemplo da fidelidade aos cansados, ao rechaar publicamente e privadamente as ofertas de Alessandri de esquecimento e amizade com sua mo manchada em sangue. Inicia-se a Grande Guerra, Serrano lutar pelo Eixo com todas seus foras, editar uma revista A Nova Idade em favor do Eixo, falar e percorrer por um Chile pr alemo em sua base popular. E descobrir definitivamente a ao do judasmo e a maonaria (essa forma de ser judeu honorrio, como dir Serrano). Sua entrega luta total, e isso pagar muito caro. Depois da derrota militar seu nome est nas famosas Listas Negras dos USA, e isso lhe tira todo meio de vida, todo trabalho e relao comercial possvel. Perdeu seu dinheiro apoiando ao Eixo, tem trs filhos, pois se casa em 1942, e passa momentos muito duros. Comea em Miguel Serrano o conhecimento do Esotrico, da Luta Interna. O fracasso da luta Externa s uma parte do Combate Csmico, ter que seguir a luta interna, a Guerra Espiritual, ter que merecer estar no ltimo Batalho, nos quais ganham perdendo, com seu sacrifcio e luta. Em 1947 consegue ser o nico civil na viagem militar chilena Antrtida, e ali se afiana seu Esoterismo absoluto, de que ser sempre um grande Mestre. Pouco a pouco obter, com amigos sinceros, e com uma valia pessoal, ir trabalhando, viajando, conhecer grandes homens como Hermann Hesse e ser Embaixador em vrios pases, suas relaes e atuaes so das mais interessante. O segundo Volume s inicia a exposio de algumas destas relaes, com Nehru, com Indira Ghandi, com Hesse, etc. mas fica o terceiro volume para acabar de desenvolver. E em uma vida to rica, no pode faltar a poesia, o sensvel, sempre presente. Sempre em contato com artistas e poetas. Uma vida com dor, dor pela derrota Externa do nazismo, compensada por sua luta Interna vitoriosa. Dor pela morte de sua

esposa, compensada com seus filhos. E por fim dor porque quando encontra uma mulher excepcional, Irene, com uma sensibilidade especial, ela morre em curto tempo. Dor e Luta. Um livro sensvel e instrutivo de uma vida intensa e valiosa. Esperamos o terceiro volume. E dois volumes com dedicatria especial a uma camarada espanhola.

Sabe-se, que foi membro ativo do CEDADE, uma pessoa de sensibilidade extraordinria, e agora uma ajuda inestimvel no Chile para Serrano. No um livro para qualquer um, no para uma leitura poltica, no para ler como entretenimento nem para ler como leitura poltica. uma obra para pensar e sentir, para gente sensvel e apaixonada, para entender mais o Esoterismo, para contatar com um mundo que se acabou, mas que ainda ficam fascas viventes, um mundo que se afundou, e no falo s do poltico, afundou-se tambm a arte e a sensibilidade daquela poca, agora vivemos em torno da misria espiritual que era lgico de esperar governando Sin. Protocolo n 20 de "Os Sbios de Sin": (Escritos antes da existncia poltica do Hitler). "S se um gnio aparece no campo contrrio poder nos combater. Mas o conflito entre ele e ns tomar propores nunca vista na terra. E no nos poder vencer porque nossa conspirao milenria e nossa experincia tambm. Juntaremos todos os pases contra ela. E uma vez derrotado, utilizaremo-lo para cumprir nossos propsitos de impormos como os amos absolutos da terra". Nova Ordem do ponto de vista da ONU http://www.geocities.com/neworder2013.htm Quem o supostamente perigoso Comandante Clomro? NEW ORDER Bem-vindos soleira dos dois futuros possveis do mundo... PGINA ANTIPROFTICA Para quem acredita que o destino apocalptico evitvel "S se descobre um sabor aos dias quando escapa obrigao de possuir um destino". Emile Cioran SUMRIO O ATAQUE AOS EUA E O FUTURO DA O.N.U. NA "NOVA ORDEM" DE UM MUNDO SEM LEI - "RISCO CALCULADO" - A PSICOSE E AS CULPAS POR TRS "O

EFEITO DA CAUSA" - EUA E AS FORAS DE PAZ DA ONU - A REBELIO DO

SERVO A SEU AMO

REPRESLIAS

PERSISTNCIA NO

ENGANO

INTERVENCIONISTA - AS FORAS DE PAZ NECESSRIAS - O QUE FAZER ENTO - O PODER DE UM - MENSAGEM A "VOLUNTRIOS DA ONU" DAS "NAES UNIDAS", A "HUMANIDADE UNIDA" SEM NAES - O NOVO E O FUTURO DA ORDEM A "NOVA ORDEM MUNDIAL" - NECESSIDADE DE REFORMA DA ONU - AS FORAS DE PAZ - SOCIEDADE INTERNACIONAL E MUDANA DE ESTRUTURA - GOVERNO MUNDIAL LEGISLAO MUNDIAL NACIONALISMO E SOBERANIA NACIONALIDADE COMUM E PATRIOTISMO MUNDIAL

FRONTEIRAS E UNIDADE GEOGRFICA - ENTENDIMENTO MUNDIAL E O CONCEITO DE COMUNIDADE - NECESSIDADE DE INICIATIVA INDIVIDUAL E GRUPAL ANTE A INAO GOVERNAMENTAL - PROJETO O.H.U. (ORGANIZAO DA HUMANIDADE UNIDA) - PLANEJAMENTO DOS PASSOS, ANO POR ANO, DE UMA NOVA ORDEM PARA O ANO DE 2013 - PARTICIPE "NOVA ORDEM MUNDIAL" "Os livros que popularizaram o conceito de novo Ordem Mundial durante os anos de 1940 a 1941 foram: -The New World Order de H.G.Wells. - The New World Order de Muhammad Ali. - The New World Order publicado pelo Carnegie Endowment for International Peace. -"The New World Order: Japanese View" em Contemporary Japan, por Iwao Ayusawa. -"Designs for ao World Order" de Annals Of The American Academy of Political and Socful Science." "Organizaes dentro da Nova Ordem Mundial: 1944 Bretton Woods Agreement , criado pelo Banco Mundial (WB), o Fundo Monetrio Internacional (IMF) e o General Agreement of Trade and Tariffs (GATT). "Em 1968, em um prova litogrfica da Associated Press, diz-se que Nelson Rockefeller, membro do CFR disse que como presidente, ele "trabalharia pela criao internacional de uma Nova Ordem Mundial". (Ele perdeu a nomeao Republicana para presidente no ano seguinte diante de Richard Nixon).

Durante a visita Presidencial China em 1972, em sua mensagem ao Premier Chou En-Lai, o presidente Nixon disse: "existe a esperana de que cada um de ns coopere para a construo de uma nova ordem mundial". Em 8 de maio de 1972, Roy M. Ash, declarou que "em duas dcadas, o trabalho em reas institucionais por uma Comunidade Econmica Mundial estar iniciando e os aspectos da soberania nacional ficaro esquecidos ante a autoridade sobre-nacional" Em RIO: Reshaping the International Order (1976), o Clube de Roma fez um chamado a uma nova ordem internacional, incluindo uma redistribuio econmica dos bens, concluindo: "Uma nova ordem mundial deve por necessidade estar apoiada no reconhecimento da interdependncia entre as naes ricas e pobres. Um novo sistema de valores mais apropriado para as necessidades das futuras dcadas." Em "The Trilateral Connection", que apareceu na edio de julho do Atlantic Monthly, o autor Jeremiah Novak estabelece que: "Pela terceira ocasio neste sculo, um grupo de acadmicos norte-americanos, homens de negcio e do Governo est planejando a promoo de uma Nova Ordem Mundial. Estes homens esto procurando uma comunidade de naes desenvolvidas para coordenar os assuntos econmicos e polticos do mundo." Em um discurso para arrecadao de fundos em So Francisco em 1990, o Presidente George Bush remarcou: "De novo neste sculo, o mapa poltico do mundo se h transformado. E em cada instncia, a Nova Ordem Mundial necessita antes de que surja algum tirano ou alguma sangrenta guerra de propores mundiais". Esse discurso foi feito perto de 7 meses antes de que o ditador Saddam Hussein invadisse o Kuwait e de que o Presidente Bush adotasse o conceito de "Nova Ordem Mundial". Antes da invaso iraquiana ao Kuwait em 2 de agosto de 1990, o Embaixador dos Estados Unidos em Irn, April Glaspie, disse Saddam: "no temos opinio alguma sobre os conflitos entre os pases rabes, tal como o desacordo que existe entre seu pas e Kuwait. Esse conflito no est associado com a Amrica no. Ns esperamos que vocs resolvam este problema por meios razoveis". O porta-voz do Secretrio de

estado Baker, Margaret Tutweiler, confirmou ao Embaixador Glaspie: "Os Estados Unidos no estavam obrigados a vir em auxlio do Kuwait se o lder era atacado". Dois dias antes da invaso, o Assistente do Secretrio de estado para os Assuntos do Oriente Mdio e o Sul da sia, John H. Kelly, deu ao Congresso a mesma mensagem que Glaspie tinha dado ao Hussein. Desta maneira, Hussein levou a cabo a invaso porque pensou que os Estados Unidos no interviriam no conflito. Ele foi enganado deliberadamente pelos oficiais dos Estados Unidos porque o Presidente Bush queria encontrar um novo ditador ou o incio de uma sangrenta guerra mundial com a inteno de iniciar a criao da Nova Ordem Mundial". Em 11 de setembro de 1991, em um documento enviado ao Congresso intitulado "Toward a New World Order", o Presidente Bush disse: "...a crise no Golfo Prsico oferece uma nica oportunidade para nos mobilizar para um perodo histrico de cooperao. Depois destes tempos problemticos, uma Nova Ordem Mundial pode surgir, no que todas as naes do mundo, de este a oeste, norte e sul, possam prosperar e viver em uma convivncia harmoniosa que deve nascer". E em um documento enviado O.N.U. em 1 de outubro de 1991, Bush falou de "uma fora coletiva da comunidade mundial expressa pelas Naes Unidas. Um movimento histrico para uma Nova Ordem Mundial; uma nova cooperao entre as naes. Um tempo em que a humanidade enfocou para si mesmo para trazer para o mundo uma revoluo do esprito e da mente, e iniciar o caminho pela volta de uma Nova Era". (Nota: A Guerra do Golfo Prsico permitiu a Bush iniciar o processo de criao da Nova Ordem Mundial, ao lhe permitir que procurasse a aprovao do Conselho de Segurana da O.N.U. antes de atacar o Iraque. Isto reconhece implicitamente que a O.N.U., como precursora de um governo mundial, est ainda sobre o governo dos Estados Unidos. Desde quando a nao mais capitalista do mundo, tem que pedir permisso a uma autoridade debaixo da nacional, para ir guerra?). Paul Lewis escreveu em um artigo para o New York Time em 1992 que "em uma declarao do Conselho de Segurana foi definido o conceito do que constitui

uma ameaa para a paz e a segurana no mundo atual, que inclui a proliferao de todas as armas de destruio macia, assim como as fontes no militares de instabilidade em reas econmicas, sociais, humanitrias e ecolgicas." (Isto implica que a O.N.U. pode intervir militarmente em qualquer pas por qualquer razo se perceba que um problema originado dentro do mesmo pas seja uma ameaa mundial). Em 31 de janeiro de 1992, o Presidente Bush fez um chamado a O.N.U. para que "abandonasse sua tradio de no interferir nos assuntos internos dos pases (declarando) que a comunidade mundial j no pode permitir que o avano dos direitos fundamentais se detenha em suas fronteiras nacionais". Em seu discurso no Fulton, Missouri o ano de 1992, Mikhail Gorbachov disse: "Esta no s uma etapa ordinria dentro do desenvolvimento como muitas outras na histria do mundo. Uma integrao intensificada do mundo abre a possibilidade da criao de um sistema de segurana internacional do mundo. A necessidade de algum tipo de governo mundial cada vez se faz mais factvel. Um corpo especial deve ser criado sob o Conselho de Segurana da O.N.U. que possua o direito de empregar medidas polticas, militares, diplomticas e econmicas para acautelar conflitos. Eu acredito que a Nova Ordem Mundial no ser realmente concebida at que as Naes Unidas e seu Conselho de Segurana estabeleam as estruturas, levando em considerao as estruturas regionais da mesma O.N.U., que estejam autorizadas para impor sanes e fazer uso de outras medidas. O Conselho de Segurana requer foras e arma para estabelecer a paz mais numerosa e efetiva, que sempre estejam a disposio do Conselho de Segurana e que estejam subordinadas ao comando militar da O.N.U. Um poderoso processo de internacionalizao poltica e tecnolgica est se levando a cabo." Dennis L. Cuddy e Robert H.Golsborough, The New World Order: Chronology and Commentary, Vol. I & II, 1993, The American Research Foundation, Inc. ORIENTAES POSITIVAS "Devemos tomar s Naes Unidas pelo que : um instrumento das naes,

reconhecidamente imperfeito, mas indispensvel, na evoluo pacfica para uma ordem mundial mais justa e mais segura. Nesta etapa da histria humana, a organizao mundial se faz necessria. As foras atuantes tambm estabeleceram os limites dentro dos quais o poder da organizao mundial pode desenvolver-se a cada passo, e alm dos quais o progresso, quando o equilbrio de foras o permita, s ser possvel mediante processos de crescimento orgnico do sistema de costumes estabelecidas e leis prevalecentes na sociedade das naes." Dag Hammarskjld, Secretrio Geral da ONU. Publicado na Revista de Las Naes Unidas, Vol. IV, n II (maio de 1958). "Entendemos por ordem mundial o estabelecimento de instituies, a elaborao de procedimentos e o desenvolvimento de atitudes da mente que abranjam toda humanidade, para fins que no possvel alcanar mediante nenhuma unidade social menor". H. L. Elvin, diretor do Instituto de Educao da Universidade de Londres, Problems of Word Order, 1966. "Para escapar desta armadilha necessita-se de uma Nova Ordem Econmica Mundial, que inclua um novo sistema financeiro e de crdito mundial apoiado na capacidade produtiva, em um s sistema monetrio. A introduo destas grandes mudanas no pode ser iniciada atravs de negociaes bilaterais entre as naes soberanas, mas sim requer uma ao coletiva de pases no aliados e devedores sob o trabalho de um novo sistema mundial de finanas, regulado por uma s constituio mundial. Mediante a ao coletiva e organizada dentro do contexto do surgimento de um parlamento mundial e uma federao mundial, possvel a demanda de aceitao da nova ordem econmica mundial". Revista peridica Across Frontiers (1985), declaraes do secretrio geral do World Constitution and Parliament Association's. ORIENTAES NEGATIVAS Interesses e planos econmicos, militares e religiosos "Embora o Stalinismo tenha sido uma tragdia desnecessria tanto para a

gente da Rssia e para o comunismo como um ideal, existe a possibilidade intelectual de controlar o mundo atravs da opresso e todo o uso de toda a fora". "O Marxismo representa uma etapa vital e criativa da maturidade da viso universal do homem. O Marxismo simultaneamente uma vitria do homem externo sobre o interno, o homem passivo e a vitria da razo sobre a f". "Na ausncia de uma conscincia social, as necessidades racionais e emocionais da sociedade precisam ser integradas em uma s, na pessoa de um indivduo que visto como criando as inovaes necessrias na ordem social". "Uma sociedade como esta ser dominada por uma elite cuja exigncia do poder poltico estar apoiada num sentimento ou de superioridade cientfica. Esta elite procurar todos os meios para obter seus fins polticos, tais como, as novas tcnicas para influenciar o comportamento das massas, assim para obter o controle e a submisso da sociedade". "Todo este movimento se levar a cabo do interior da mesma sociedade atravs de uma comunidade (de pases industrializados) que envolver o estabelecimento de laos de unio entre os Estados Unidos, a Europa Ocidental e Japo". "Embora o objetivo de estabelecer uma comunidade de pases industrializados menos ambiciosa que o objetivo de um governo mundial, muito mais possvel de alcanar". "A Unio Sovitica pode ter emerso como o modelo padro do sistema que maior influncia teve no sculo como um modelo social capaz de resolver os dilemas que atualmente enfrenta o homem moderno". O Marxismo "substituiu a melhor idia ao alcance em uma realidade contempornea. A teoria Marxista o sistema de pensamento que mais influncia teve no presente sculo". "A aproximao do 200 Aniversrio da Declarao da Independncia poderia justificar o chamado a uma conveno nacional Constitucional com o fim de reconsiderar os marcos formais das instituies nacionais".

Zbigniew Brzezinski Mestre da Universidade de Columbia em Nova Iorque, membro do CFR (Council on Foreing Relations), idelogo e fundador da Comisso Trilateral Between Two Ages, 1970. "O CFR uma parte fundamental da sociedade americana, que foi originada na Inglaterra. O CFR, junto com o Movimento de Unio Atlntica, e o Conselho Atlntico dos Estados Unidos, acredita que as fronteiras nacionais devem ser eliminadas e que um s governo mundial deve ser estabelecido. O que os Trilaterais realmente tentam a criao de um poder econmico de propores globais superior ao poder poltico de qualquer nao ou estado envolvido. Como lderes e criadores deste sistema, eles governaro o mundo . Desde meu ponto de vista, a Comisso Trilateral representa um esforo coordenado para tomar o controle e consolidar os quatro centros do poder: poltico, monetrio, intelectual e eclesistico." "O Conselho de Relaes Exteriores distintivamente nacional em seus membros, enquanto que a Comisso Trilateral internacional. Sua representao est localizado de igual maneira na Europa Ocidental, no Japo e nos Estados Unidos. tenta-se a consolidao multinacional de interesses bancrios e comerciais atravs do controle poltico do governo dos Estados Unidos". "David Rockefeller e Zbigniew Brzezinski encontraram em Carter um candidato ideal. Eles o ajudaro a ganhar sua nomeao presidncia. Para obt-lo, eles mobilizaram o poder econmico dos banqueiros da Wall Street, a influncia intelectual da comunidade acadmica (com as grandes fundaes livres de impostos), e aos controladores dos meios representados entre os membros do CFR e a Comisso Trilateral. Brzezinski e Rockefeller convidaram Carter para que fosse membro da Comisso Trilateral em 1973. Eles comearam imediatamente a procurar a Presidncia. Nossos lderes se recusaram a dizer a verdade. Se ns, que professamos a crena na liberdade, no despertarmos ante estes sucessos, o mundo caminhar para um perodo de escravido." Barry Goldwater, senador americano, With No Apologies, 1979. "O CFR preponderou no Departamento de Estado do Presidente Kennedy,

assim como seu Gabinete e a equipe de seu Secretrio de estado, Dean Rusk. Anthony Lukas do New York Time escreveu um artigo no que dizia: "Dos primeiros 82 nomes da lista preparada para ajudar a equipe do Departamento de Estado do Presidente Kennedy, 63 eram membros do Conselho". Kennedy uma vez disse: "Eu gostaria de ter novas caras por aqui, mas sempre me atribuem os mesmos velhos nomes. O Presidente Nixon aprovou 110 membros do CFR nos escritrios de alto nvel de seu governo. O Presidente Carter aprovou mais de 70 homens do CFR e perto de 20 membros da Comisso Trilateral (TC) nos escritrios de alto nvel de seu governo. O Presidente Reagan aprovou perto de 80 indivduos em sua administrao, que eram membros da Comisso de Relaes Exteriores, a Comisso Trilateral, ou de ambas, entre os quais se encontrava o que seria futuro presidente dos Estados Unidos, George Bush. A maioria dos oficiais do Gabinete do Presidente Clinton eram membros do CFR, tais como o Secretrio de estado, o Secretrio de Defesa, o Diretor da CIA, o Secretrio do Tesouro, o Secretrio de Sade e Servios Humanos, o Secretrio do Interior, o Embaixador dos Estados Unidos ante a O.N.U. (Madeleine Albright, que foi responsvel pela legislao das polticas estrangeiras durante o governo de Carter e que foi promotora de um governo mundial quando era Diretora do Conselho do Atlntico, e quem agora Secretrio de estado). - Dos 18 Secretrios do Tesouro desde 1921, 12 deles foram membros do CFR. - Dos 16 Secretrios de estado, 12 foram membros da CFR (quatro deles foram presidentes da Fundao Rockefeller). - O Departamento de Defesa, criado em 1947, teve 15 secretrios; nove pertenceram ao CFR. - A CIA, tambm criada em 1947, teve 11 diretores, dos quais 7 foram do CFR. - Seis dos sete superintendentes do West Point pertenceram ao CFR. - Todos os comandantes supremos dos Aliados na Europa pertenceram ao CFR.

- Todos os embaixadores dos Estados Unidos na OTAN pertenceram ao CFR. - George Bush tinha 387 membros do CFR em sua administrao. Ronald Reagan tinha 313. - A equipe do Clinton e Gore tambm financiado pelo CFR. Clinton membro do Conselho de Relaes Exteriores e da Comisso Trilateral. - Perot, o candidato independente nas eleies de 1992, escolheu gente do CFR para levar a cabo sua campanha. - O nmero total de membros do CFR em Dezembro de 1992 era de 2905. O Objetivo do CFR o de desarmar completamente o mundo inteiro incluindo a Amrica, e deixar que as Naes Unidas tenham controle sobre todas as foras armadas, que eles chamam Fora de Paz da O.N.U." James W. Wardner, The Planned Destruction of America "Acreditam que o presidente Bush acertou opor-se agresso de Hussein. Mas o fez s para manter sob o preo do petrleo, essa no foi a causa adequada. Uma justificao mais alentadora e importante seria a de estabelecer a lei e a ordem no mundo. Infelizmente, os Estados Unidos do freqentemente a impresso de que esto interessados em desfazer-se dos tiranos e a anarquia do mundo unicamente nos casos onde seus prprios bolsos ou ideologia se vem ameaados. Esperamos que os sacrifcios realizados no Meio Oriente anuciem um novo amanhecer em que o governo da lei comece a reger em todas as naes." Ken Keyes, Jr. Comunidade Planetria, 1992 "Os Estados Unidos, com ou sem a colaborao do resto do mundo desenvolvido, vo proporcionar ao Rio de Janeiro uma nova verso da clebre doutrina do "espao vital". Apesar das numerosas divergncias entre os EUA e a Comunidade Europia, os pases ricos vo fazer valer um direito de pr-impresso, isto , de compra antecipada sobre todos os recursos naturais da Terra, assim como sobre os meios ou modos de negoci-los ou process-los. A temtica sobre o ecossistema vai ser utilizada para recomendar medidas para controlar o crescimento demogrfico dos pases pobres. Os ricos estimam sua segurana e se consideram

com direito de exercer um controle mundial dos recursos e das populaes. Assim a retrica sobre a camada de oznio, o reaquecimento e o aumento de gs carbono no constituem mais que um disfarce que tem por objetivo dissimular as verdadeiras motivaes, expostas sem dissimulao nos textos desconhecidos pelo pblico. O que verdadeiramente est em jogo nesta conferncia do Rio a mundializao: a globalizao. a 'Nova Ordem Mundial' to cara ao presidente Bush, que dever consagrar a liderana mundial -preferencialmente no compartilhado- dos Estados Unidos da Amrica do Norte. Esta ser a primeira fase da transformao das Naes Unidas (ONU) em uma organizao supranacional ao servio das naes mais ricas." Michel Schooyans, Mestre do Departamento de Cincias Polticas da Universidade da Lovaina, Blgica. "Nova verso do 'espao vital'?: Rio e a Cpula da Terra" Publicado em La Imprensa, Buenos Aires, 4 de junho de 1992. "No livro Kissinger on the Couch (1975), o autor Phyllis Schlafly e um exmembro do CFR, de nome Chester Ward, sustentam que: "Uma vez que os membros que dirigem o CFR decidem que o governo dos Estados Unidos deve adotar uma poltica em particular, as instalaes de investigao do CFR so postas a trabalhar para desenvolver argumentos, intelectuais e emocionais, para sustentar a nova poltica, para confundir e desacreditar qualquer oposio poltica ou intelectual...". Segundo Ward, o objetivo do CFR o de "inundar a soberania e a independncia nacional dos Estados Unidos em um s governo mundial todo capitalista. No lxico do CFR, no existe um termo que tenha um significado to profundo como Primeiro a Amrica." Dennis L. Cuddy - Robert H. Golsborough, The Network of Power and Part II The New World Order: Chronology and Commentary, Baltimore: The American Research Foundation, 1993 "(...) a delegao norte-americana ao encontro em So Francisco, de onde surgiria a Carta das Naes Unidas, inclua os seguintes membros do C.F.R. (Conselho de Relaes Exteriores): Nelson Rockefeller, John Foster Dulles, John Mc Cloy, e

membros do C.F.R. que eram agentes comunistas: Alger Hiss, Henry Dexter White e Owen Lattimore. No total, o C.F.R. enviou 47 de seus membros na delegao dos EE.UU controlando efetivamente o resultado. Para melhor ou para pior, as Naes Unidas como temos agora, o Fundo Monetrio Internacional, o Banco Mundial e o acordo monetrio de Bretton Woods no foram conseqncia do trabalho americano, per si, mas dos membros do Council on Foreing Relations, executando as metas estabelecidas dessa organizao." Alberto Boixads, Jurista, Mestre de Literatura, escritor e jornalista argentino, Cavalheiro da Ordem Isabel A Catlica. A Nova Ordem Mundial e o movimento New Age ou Humanismo Csmico, 1994 Conselho das Relaes Exteriores "Existem indcios de que uma das principais razes pelas quais a seita conhecida como Illuminati trabalhou por trs da cena durante a Primeira guerra mundial, era a de criar um governo mundial que pudesse controlar os recursos do mundo. A forma de obt-lo era mediante a paz. O Mestre Carroll Quigley, Mestre do atual Presidente dos Estados Unidos, Bill Clinton na Universidade do Georgetown, em seu livro Tragedy and Hope (MacMillan, New York, 1966), relata a existncia de uma sociedade secreta conhecida como Mesa Redonda, encabeada por Lorde Milner, financiada pelo dinheiro de Cecil Rhodes. (Ser acidental o fato de que se criou uma fundao para beca escolar de Rhodes, por meio da qual, um estudante, Bill Clinton, fora nomeado e eleito Presidente dos Estados Unidos?). A Mesa Redonda trabalhou de maneira secreta entre os nveis mais altos do Governo Britnico, tendo uma grande influncia para as polticas externas e a interveno da Inglaterra na Primeira guerra mundial. Segundo Mestre Quigley, em Nova Iorque o Grupo da Mesa Redonda era conhecido como o Conselho de Relaes Exteriores (CFR em ingls). De acordo com Quigley, as dinastias financeiras mais importantes dos Estados Unidos depois da Primeira guerra mundial eram as famlias Rockefeller, Kuhn, Loeb & Company, e muitos outros (Quigley, P. 529), formaram parte da CFR. Entre os fundadores da CFR,

encontram-se muitos dos que parece ser financiaram a Revoluo Bolchevique. A CFR foi conhecida de diferentes maneiras atravs das dcadas, como "The Establishment", "o governo invisvel" e "o escritrio estrangeiro Rockefeller". O controle do C.F.R. sobre o Departamento de Estado dos Estados Unidos est contido em Prova litogrfica ao Presidente da Conferncia de So Francisco, a publicao 2349 do Departamento de Estado. Este prova litogrfica do Secretrio Edward R. Stettinius (C.F.R.) ao Presidente Truman. Este documento estabelece que os novos problemas que surgiram depois da guerra requeriam a criao de um comit especial que pudesse solucion-los. Como resultado deste documento, criou-se a Comisso dos Problemas Ps-Guerra, a qual estava conformada por altos oficiais do Departamento de Estado (todos exceto um eram membros do CFR), assistidos por uma equipe que trabalhara previamente para a CFR mas que se tornou parte do Departamento de Estado, como a Diviso de Investigao Especial. Depois do ataque ao Pearl Harbor, a Comisso dos Problemas Ps-Guerra se converteu em Comit de Assessoria das Polticas Estrangeiras da Ps-Guerra. Este foi o grupo que deu origem criao da Organizao das Naes Unidas (O.N.U.). O terreno de Manhattan, Nova Iorque, onde se erigiu o edifcio principal da O.N.U., foi doado pelos Rockefellers (cf. P. Collier and D.Horowitz, The Rockefellers An American Dynasty, Holt, Rinehart Winston, 1976, pp. 246-247) O Monitor de Cincia Cristo indica o enorme poder que a CFR teve durante as ltimas seis administraes (antes do segundo perodo do Reagan): "Quase a metade do Conselho foi convidado para assumir posies oficiais do governo ou para atuar como consultores e assessores em muitas ocasies." As polticas promovidas pelo CFR em matria de defesa e de relaes internacionais voltaram-se s polticas oficiais do Governo dos Estados Unidos (Abraham, pp. 94-95)." "No livro The Most Secret Science, do atualmente retirado Coronel da Fora Area, Archibald Roberts, sustenta que: "Abaixo deste plano, os Estados Unidos vo financiar e dirigir um complexo totalitrio militar da O.N.U.". De acordo com o CFR e sua agncia no Departamento de Estado, nem os Estados Unidos podero ter o poder

de vencer Fora de Paz da O.N.U. Os meios de comunicao reportam e discutem tudo exceto o CFR e seus objetivos. Isto devido a que, segundo prova litogrfica do CFR datado em 1987, 262 de seus membros so "editorialistas, correspondentes e executivos das grandes companhias de comunicao". O movimento conhecido com o nome Illuminati, atravs do CFR, estendeu sua influncia sobre outras reas vitais da sociedade norte-americana. Muitos de seus membros trabalham na NBC, a CBS, a ABC, o New York Time, o Washington Post, o jornal Los Angeles Time, o Chicago Sun, o Wall Street Journal, as revistas Time, Life, Newseek, Business Week e muitas mais. Uma declarao em 1991 de David Rockefeller, durante uma reunio secreta do Grupo Bilderberg, diz: "Estamos agradecidos ao Washington Post, o New York Time, a revista Time, e outras grandes publicaes cujos diretores foram em nossas reunies e respeitaram suas promessas de discrio (silncio) por quase 40 anos. Seria impossvel para ns termos desenvolvido nosso plano para o mundo se fssemos objeto de publicidade durante todos estes anos." (Larry Abraham, Insider Report, January 1992, P. 2.)." A Comisso Trilateral "As razes da Comisso Trilateral encontram-se no livro Between Two Ages escrito por Zbigniew Brzezinski em 1970, quando era Mestre da Universidade de Columbia em Nova Iorque. David Rockefeller leu o livro e ficou to impressionado pelo contedo, que decidiu criar a Comisso Trilateral. Em julho de 1972, 8 membros do CFR, entre os quais se encontrava David Rockefeller e Zbigniew Brzezinski fundaram a Comisso Trilateral. O propsito da Comisso criar uma cooperao duradoura entre as elites dominantes dos Estados Unidos, Europa Ocidental e do Japo (da o termo "trilateral"), com intuito de influenciar a opinio pblica e as decises dos governos de maneira que as pessoas, os governos e as economias de todos os pases sirvam obedientemente ante as necessidades de bancos e corporaes multinacionais. Para obter isto, os Trilateralistas devem dirigir de uma vez a dependncia e a democracia. Em outras

palavras, eles devem reduzir as massas para a dependncia e devem suprimir a democracia e qualquer voz que proteste contra seu controle. O ltimo passo para este plano o de estabelecer uma s economia mundial, um s governo mundial, um s sistema monetrio mundial e uma s religio mundial. Os seguintes extratos, documentos e declaraes dos membros da Comisso Trilateral confirmam o objetivo da mesma." "A TC (Comisso Trilateral) tomou a posio de que "os oficiais econmicos dos pases maiores devem comear a pensar em termos de dirigir uma s economia mundial, junto com o manejo de relaes econmicas internacionais entre os pases" (The Reform of International Institutions: A Report of the Trilateral Tank Force on International Institutions to the Trilateral Commission, New York: The Trilateral Commission, 1976, P. 22.). Com a finalidade de obter o objetivo da dominao mundial na forma de um s governo mundial, a Comisso Trilateral precisa controlar aos Estados Unidos e outros governos." "Durante a eleio do Presidente Carter, o Washington Post publicou o seguinte: "Se lhes agradarem as teorias de conspirao sobre sociedades secretas que se apoderam do mundo, lhes encantar a administrao do Presidente Carter..." (Janeiro 16, 1977). A conspirao organizada pelos Trilateralistas j no uma teoria e sim um feito, e o Washington Post toma parte nela." "As idias de Brzezinski escritas anteriormente encaixam-se exatamente com as idias que David Rockefeller estabeleceu em 1973 depois de sua visita China: "O experimento social da China sob a liderana de Mao um dos mais importantes e bem-sucedidos na histria da humanidade" (New York Time, "From a China Traveler," August 10, 1973.) Dentro deste experimento social se promovia a criao de um sistema comunitrio onde "a famlia desintegrada... os meninos so levados longe de seus pais e so instalados em creches operadas pelo governo... Os pais podem ver seus filhos uma vez por semana e quando os vem, no podem lhes mostrar nenhum tipo de afeio. A idia de suprimir a afeio entre os meninos e famlia, e canaliz-

la para o estado. Os nomes dos meninos so lhes substituam por nmeros. No existe uma identidade individual... O sistema comunitrio destri a moralidade da China. No existe a moralidade devido a que o amor da famlia eliminado. No existe honestidade nem respeito entre os homens. No existe a dignidade humana: todos eles so como animais. No existe pena alguma por qualquer assassinato que tenha relao com o melhoramento do estado". (Declarao jurada ante o House UmAmerican Activities Committee pelo Reverendo Shik- PING Wang, The Truth About "National Council of Churches" , CPA Book Publishers). Este o sistema comunista que Rockefeller admira, um sistema no qual 64 milhes de pessoas foram assassinadas como resultado do experimento social de Mao. Este nmero est apoiado em prova litogrfica do Senado de Segurana Interna dos Estados Unidos). No ponto de vista Marxista de Rockefeller e Brzezinski, que por sua vez so lderes dentro dos Trilateralistas, no surpresa o fato de que aceitem holocaustos, genocdios e as ditaduras dos regimes comunistas. Pergunta que vem mente a seguinte: Quais so os mais racionais dentre os seguintes: os trilatelaralistas esto, as elites ou as pessoas dominadas por eles? de supor que estamos chegando a uma era de barbrie onde as decises feitas pelas elites j no estaro guiadas pela razo mas sim pelas paixes, tais como a ambio pelo dinheiro e pelo poder. Nesta era de barbrie, devemos esperar caos e desordem por todos lados. A aceitao imediata destes crimes contra a humanidade por parte dos pases Trilateralistas pareceria ser incompreensvel se esquecermos um dos objetivos principais do TC (Comisso Trilateral): reduzir o que denominado como "o crescimento acelerado da populao" e o de resolver os problemas de

"superpopulao". Tambm inclui os chamados pases desenvolvidos de incrementar sua ajuda "substancialmente", incluindo bvio, o "planejamento familiar" para os pases menos desenvolvidos. Mas estas garantias de ajuda podem incluir um alto preo: "As garantias devem ser condicionadas com a finalidade de obter os objetivos estabelecidos" e "aqueles pases que sintam que sua soberania nacional seja ofendida

por aquelas condies podem rechaar a assistncia estrangeira." Estas condies j foram impostas nas Sees 102 e 104 do Departamento Internacional de Assistncia Alimentcia dos Estados Unidos, a qual diz que os pases que recebam ajuda dos Estados Unidos devem tomar medidas para deter o crescimento de sua populao. Tambm o aborto e o controle da natalidade so medidas foradas naqueles pases pobres que recebem ajuda dos Estados Unidos e das Naes Unidas." "Existem outras idias realmente extremas tais como as de Kenneth Boulding, Isaac Asimov e Garrett Hardin, que comparam Terra com uma espaonave ou com um navio deriva. Muitas idias expem a situao de que se houver suficiente comida para a gente da elite do navio ou a nave. Se no houver suficiente comida para alimentar o excessivo nmero de gente (os pobres, as massas) eles devem ser lanados fora da nave (assassinados por guerras ou epidemias). Estes "raciocnios" provem uma justificao para controlar a curva do crescimento populacional e a destruio do excesso de populao por qualquer meio, incluindo as guerras, os genocdios, as epidemias, as fomes, as depresses econmicas e at o terrorismo. Estes raciocnios tambm provem justificao para preservar o meio ambiente em uma maneira extrema (ambientalismo ou ecologismo extremista). A partir disto, ns podemos deduzir que os conflitos, guerras, genocdios e massacres na frica, Bosnia e Oriente Mdio ou em qualquer lugar, jamais sero resolvidos. O Ambientalismo ou Ecologismo se tornou um pretexto poderoso para implementar depresses econmicas controladas." O Grupo Bilderberg O Grupo obteve seu nome no hotel da Holanda onde houve a primeira reunio. Reune-se regularmente (presumivelmente uma vez ao ano) em vrios lugares ao redor do mundo, sempre em extremo segredo, usualmente em hotis que so propriedade da famlia Rockefeller. Tm membros muito heterogneos entre os que se encontram centenas de participantes das elites dos Estados Unidos e da Europa Ocidental, principalmente dos pases membros da OTAN. A famlia Rothschild a fora lder da Europa dentro do Grupo Bilderberg, compartilhando o poder com o imprio americano

dos Rockefeller. Os membros do Grupo Bilderberg negaram a existncia do grupo durante dcadas at que foram forados pela publicidade dos meios de comunicao. Estes lderes se encarregam dos negcios a nvel "mundial". Se acredita que ainda a diviso entre a Alemanha Ocidental e Oriental foi organizada pelos homens pertencentes ao Grupo Bilderberg ("Bilderberg and The West" Cap.2 p.60). A notvel autoridade britnica em grupos internacionais, A.K. Chesterton, em "The New Unhappy Lordes" , afirma que: "logo ser factvel o fato de que o estudo da poltica humana seja o estudo das elites do poder, sem o qual nada do que acontece poder compreender-se." (The New Unhappy Lordes, p.9). "Eu afirmo que as influncias atrs do movimento europeu que utilizou o idealismo de Retinger so, de um ponto de vista nacional e cristo de origem maligna, em sua busca do monoplio do poder poltico e financeiro. Maligno, por sua vez, o mtodo que eles utilizam, com a finalidade de alcanar uma "nica Tirania Mundial" (The New Unhappy Lordes, A.K.Charleston). O Senador John R.Rarick fez a seguinte declarao a respeito dos secretos trabalhos do Grupo Bilderberg ante a Casa dos Representantes: "Eu tenho feito um chamado de ateno a nossos colegas a centrar as investigaes sobre o Grupo Bilderberg -um grupo de elite internacional composto por altos oficiais internacionais, assim como financeiros, homens de negcios e criadores de opinies". "Esta exclusiva aristocracia internacional sustenta encontros altamente secretos anualmente em vrios pases. A informao limitada que se encontra disponvel a respeito do que se planeja nestas reunies revela que eles discutem sobre matrias de vital importncia que afetam as vistas de todos os cidados. O Conselheiro Presidencial Henry Kissinger, que fez uma visita secreta Pekn de 9 a 11 de julho em 1971, e que arrumou uma visita presidencial China Vermelha, foi reportado como assistente reunio mais recente do Grupo Bilderberg levada a cabo em Woodstock, Vermont, de 23 a 25 de abril de 1971. Os dois pontos que foram

amplamente discutidos nesta reunio foram: a contribuio dos negcios em relao com os atuais problemas de instabilidade social, e a possibilidade de uma mudana na posio dos Estados Unidos no mundo e suas conseqncias." "Segundo estas discuses secretas, que certamente no seguem a tradio poltica dos pases Ocidentais de convnios abertos, os participantes retornaram a seus prprios pases deixando o publico em geral desinformado, sem atender ou informar aos representantes dos meios de comunicao, a respeito das

recomendaes e planos acordados como resultado, nem sequer o propsito mesmo dessa reunio." (John R. Rarick, Congressional Record, 92nd Congress, 1st Session, Wednesday, Volume 117, No. 133, 15 Setembro 1971, pp. E9615-E9624.) O Dr. Wardner nos mostra uma lista dos possveis nomes que pertencem ou pertenceram ao Grupo Bilderberg: David Rockefeller (CFR, TC), Edmond de Rothschild (banqueiro francs), William Bundy (Editor dos Assuntos Estrangeiros da CFR,Giovanni) Agnelli (TC)(Cabea da FIAT Italiana), Otto Wolff (TC) (um dos industriais mais capitalistas da Alemanha), Theo Sommer (CFR) (colunista alemo), Arthur Taylor (CFR) (antigo presidente da CBS), Niel Norlund (CFR) (Chefe editor do Berlingske Tindende de Dinamarca). Nas palavras de John R. Rarick: "Todos os americanos no Comit so membros ou oficiais do Conselho de Relaes Exteriores em Nova Iorque, uma organizao que tem mais que uma simples relao simbitica com o imprio do Petrleo dos Rockefeller." O Senador Rarick apresentou uma lista de bancos e corporaes que esto representadas dentro do Grupo Bilderberg: Bancos: Chase Manhattan Bank (Presidente: David Rockefeller), Manufacturers Hanover Trust (Presidente: Gabriel Hauge), First National City Bank (Diretor: James Rockefeller), Morgan Guaranty Trust, Chemical Bank, New York Trust Company, Continental Illinois Bank (Antigo presidente, David Kennedy, da CFR, que fez tambm parte da Secretaria do Tesouro sob a administrao de Nixon), Banque de France, Banque do Bruxelles, Dillon, Read and CO. (Presidente: C. Douglas Dillon CFR (secretrio do tesouro durante a

administrao do Eisenhower), Toronto Dominion Bank, World Bank (Presidente: Robert McNamara CFR, antigo Secretrio de Defesa sob a administrao Kennedy), Bank of Canada, House of Rothschild (Baron Edmond do Rothschild), Stockholmes Enskilda Bank (Vice-diretor: Marcus Wallenberg). Corporaes: General Motores, Standard Oil, Ford, General Electric, DuPont, Alcoa, Allied Chemical, Royal Dutch Shell, Fiat, Pirelli, Unilever, Beers Consolidated Mine, Ltd. Na reunio do Grupo Bilderberg em junho de 1991 na Alemanha, outros dos notveis assistentes foram: David Rockefeller, Nicholas Brady (Secretrio do Tesouro da administrao Bush), Theodore L.Elliot, Jr. (ex-embaixador dos Estados Unidos). "O poder militar no mais sinal de poder no mundo. A nova ordem ser o 'Ordem do Dinheiro', e nesse sentido os jogadores do grande dinheiro - as naes que marginam o Pacfico e a Comunidade Europia- conduziro o rumo por volta de uma nova era de 'hiperindividualismo' e de materialismo sem precedentes." Jacques Attali, ajudante mximo de Franois Mitterand durante sua presidncia "(...) embora Adolfo Hitler anunciasse o advento de uma nova ordem internacional, a enrgica rplica do Presidente Roosevelt dizendo que a nova ordem era a antiga desordem (...) Era a velha hegemonia de um imprio e isto os sculos esto cansados de ver. Agora volta a falar-se de que chegou uma nova ordem internacional, cuja sede estaria nos Estados Unidos. Entretanto, esta nova hegemonia no a velha desordem: uma Desordem novidadeira. Porque a diferena das hegemonias anteriores, o Estado norte-americano a primeira vtima da Novo Desordem Internacional. O poder real est mascarado nas Corporaes econmicas internacionais e detrs destas sabe-se l que juramentos de poder inimaginveis. Os poderes mascarados vo usar o Estado norte-americano at o preciso instante em que no os sirva mais. O Estado norte-americano destri o Kuwait e Iraque; mas o negcio da reconstruo d seus benefcios s Corporaes multinacionais. Um d a cara e o outro recebe os rendimentos. Cumprindo-se como parte indesculpvel da Nova Desordem Internacional, um

frreo processo de concentrao da riqueza e de concentrao do saber cientfico e tecnolgico... A estas caractersticas de Polcia Internacional, Concentrao da riqueza, Controle do saber cientfico e tecnolgico, une-se uma espcie de invaso cultural, que a nvel universal substitui todo o absoluto pelo relativo, como dizia Comte, perseguindo obsessivamente Metafsica; e a nvel comum procura difundir costumes e hbitos alheios a nossa tradio, que tendem a esvaziar o esprito dos jovens, substituindo neles a paixo de ser pela paixo de parecer, que exatamente a condio para convert-los em peas de um jogo de montar histrico... A nova desordem internacional tem tambm um fundo teolgico, pois nos anuncia o senhor Fukuyama, funcionrio do Departamento de Estado norteamericano: O Fim da Histria (revista The National Interest). Sabido que o fim da histria universal inseparvel da resoluo de toda tenso entre essncia e existncia, entre homem e sociedade, entre opacidade sensvel e claridade inteligvel. Pois bem, a proposta simples: As Corporaes econmicas transnacionais salvaro o mundo. Eis aqui a proposta que est atrs da nova Desordem internacional, a proposta de um novo Messias no crucificado, um Triunfador, rico e poderoso, dono do dinheiro e do horscopo. Invoca-se que os egosmos se harmonizaro necessariamente e assim se difundir a salvao pelo planeta descendendo a riqueza por todas as capas sociais, extremo que, na verdade, nunca ocorreu na histria, pois a abundncia aparente dos escassos pases desenvolvidos segundo a terminologia circulante, nutre-se da espoliao de infinitos povos... Para que esta nova e mundana Redeno se d, indispensvel que se privatize tudo, o que deve privatizar-se e o que no deve privatizar-se. Tudo. O Poder das Corporaes econmicas transnacionais e os juramentos de Poder inimaginveis que as sustentam, somente necessitam liberdade para exercer tal Poder. O bem comum um obstculo e o Estado, cuja misso promov-lo, passa a ser considerado um trambolho dispensvel. Algum, em algum lugar do planeta, declarou

aos estados nacionais em situao de prescindibilidade." Pedro Baquero Lazcano, "As relaes internacionais no mundo tecnocrtico e Hispanoamrica", exposio apresentada no VI Congresso Catlico Argentino de

Filosofia, outubro de 1991. "Em dezembro de 1990, durante uma visita ao Cone Sul, o presidente Bush mencionou este projeto global da era posterior Guerra Fria com o nome de 'nova ordem mundial'. Essa "nova ordem", disse Bush, terei que imp-la atravs da "democracia". "As naes das Amricas esto soleira de algo completamente sem precedentes na histria do mundo: o primeiro hemisfrio completamente democrtico". Advertiu, porm, que este "novo amanhecer" no aconteceria sem sua cota de sofrimento: "A mudana no ser fcil. As economias que agora dependem do amparo e regulamentao do Estado devero abrir-se competncia. Por um tempo a transio ser penosa". Esta poltica de Bush devolveu campanha por transformar a OEA e seus organismos afins em uma espcie de instituies supra-nacionais de governo, como vinham discutindo da grande crise de 1982. Em 4 de dezembro de 1990, Jos Manuel da Sota, embaixador da Argentina e do Brasil, props que se formasse uma aliana do Cone Sul em defesa da "democracia", em que se usassem sanes e inclusive intervenes armadas por parte dos membros da aliana contra qualquer pas membro que no mantenha um sistema "democrtico". Da Sota fez sua proposta em um almoo onde se encontravam Fernando Collor de Melo e 21 embaixadores de outras naes ibero-americanas e do Caribe, durante uma visita do presidente Bush ao Brasil. A proposta argentina recebeu a acolhida do Financial Times de Londres em 11 de janeiro de 1991. "O ministro da Fazenda argentino Domingo Cavallo trata de interessar a seus vizinhos em um pacto de segurana regional que manter os generais fora da poltica e ocupados com deveres no ameaadores, como proteger o ambiente e erradicar o narcotrfico", dizia o rgo da city de Londres. As propostas argentinas foram apenas o comeo de uma ofensiva poltica orquestrada pelos Estados Unidos, com o firme apoio da Venezuela, para reformar a carta da OEA, a fim

de dar a esse organismo 'potestades intrusivas' nos Estados membros quando a 'democracia' esteja ameaada em qualquer pas. Em maro de 1991, Guido di Tella, ministro das Relaes Exteriores da Argentina, teve reunies secretas com seus contrapartes chileno e brasileiro para elaborar uma estratgia para criar uma asa militar do Mercosul, dedicada a impor a "democracia" na regio, ao mesmo tempo que se reduzem as tropas e as armadas de cada nao. Quando a OEA celebrou sua XXI Assemblia Geral anual em Santiago do Chile, de 3 a 9 de junho de 1991, os chanceleres de todos os pases membros assinaram o 'Compromisso de Santiago', que estabeleceu um 'compromisso inexorvel' de defender a democracia na regio. Em acordo, lembrou-se que se convocaria uma reunio imediata de chanceleres dos pases da OEA se se v ameaada a democracia de algum dos Estados membros, para considerar da maiores aes. Em setembro de 1991, estalou a oposio a esta ofensiva supranacional em um pas que poucos se esperavam: Haiti. Em 30 de setembro os militares haitianos derrocaram ao presidente marxista Jean-Bertrand Aristide, indignados por seus esforos de impor o saque do F.M.I. mediante o terror e o assassinato de seus adversrios. Aristide, favorecido por Washington devido a seu apoio aos programas econmicos do F.M.I., alm disso tinha comeado a formar uma fora paramilitar privada com o propsito de enfrentar-se, mais adiante, com o exrcito. Haiti se converteu na primeira prova do Compromisso de Santiago. Mas, em que pese muita presso internacional, e inclusive um criminal bloqueio econmico organizado pelos Estados Unidos e OEA, o governo e o povo do Haiti se negaram a entregar sua soberania. Sua prolongada resistncia, comunicou ao resto do continente uma mensagem inequvoca: at a mais pobre e pequena das naes pode resistir ao genocdio do IMF e a destruio de seus FF.AA." Executive Intelligence Review, A campanha antimilitar e a "nova ordem mundial", 1993 "De como o Norte -o imperialismo Anglo-Norte-americano- pretende

trocar os valores tradicionais e a idiossincrasia do Centro e Sul da Amrica atravs de um "Nova Ordem Mundial" "O projeto de desmilitarizao da Iberoamrica se estabeleceu formalmente como poltica dos Estados Unidos a partir da grande crise de 1982-1983 nas relaes hemisfricas. A deciso americana de apoiar a Gr-Bretanha, no s esqueceu os mritos histricos da reclamao territorial argentina das Malvinas - ocupadas ilegalmente pela Gr-Bretanha em 1833-, mas ainda violou um solene compromisso contrado com a Argentina, em virtude do Tratado Interamericano de Assistncia Recproca (TIAR). Os que queriam derrotar os anglo-americanos, alm da prpria nao argentina, eram do princpio mesmo da soberania nacional. O conjunto de medidas do Projeto Democracia foi anunciado pelo presidente Reagan no Parlamento Britnico, a 8 de julho de 1982. Um dos autores intelectuais do projeto, de fato, foi o mesmo Mestre Samuel Huntington do Harvard, destacado idelogo da Comisso Trilateral, que em 1992 publicou uma espcie de manual prtico para a destruio das Foras Armadas de todas as naes em vias de desenvolvimento. Os esforos do Projeto Democracia por impor uma "democracia pluralista" na Iberoamrica remoam a "Lenda Negra" que propala a mentira de que a cultura hispnica , por definio, autocrata e ditatorial, devido influncia da Igreja Catlica e as Foras Armadas. O dio por estas expresso pelos "novos democratas" nasce disso: para poder conquistar definitivamente a Iberoamrica, primeiro ter que quebrantar essas duas instituies: A Cruz e a espada, que conforma a coluna vertebral do Estado nacional na regio. Tal propsito se declarou publicamente em documentos oficiais dos Estados Unidos. O relatrio

especial N 158 do Departamento de Estado, de maro de 1987, titulado "A democracia na Amrica Latina e o Caribe: a promessa e a provocao", lamenta que "a penetrante fora de estruturas hierrquicas com fundas razes histricas e culturais criou hbitos autoritrios muito arraigados" na Iberoamrica, e militares - a cruz e a espadatradicional" da conquista espanhola, e aps, os pilares fundamentais da ordem a ceder a "novos valores" [e] diversidade organizativa". "O

desenvolvimento institucional" requer "diversidade religiosa", diz claro o Relatrio Especial N 158, que elogia "a difuso do protestantismo" e a teologia da liberao, por garantir a "diversidade religiosa". Em nome do "protestantismo", o governo americano fomentou as piores seitas fundamentalistas, tais como a do pervertido Jimmy Swaggart, a do Luis o Palau e a de os moonies. O intento de erradicar a influncia da Igreja Catlica na Iberoamrica data da poca do Teddy Roosevelt. "Observem -disse Ratzinger- as palavras de Rooseveelt em 1912: 'Acredito que a assimilao dos pases latino-americanos aos Estados Unidos ser longa e difcil enquanto esses pases continuarem catlicos'." Quanto a "a espada", o relatrio especial N 158 repete os argumentos da comisso Kissinger, de que se deve manter muito reduzida e contida a fora militar, no obstante o terrorismo, o narcotrfico e as guerrilhas que assolam a regio. "(...) o projeto global da nova ordem mundial era tirar do caminho lderes e polticos do hemisfrio ocidental que se negassem a render homenagem ao plano de Bush. Primeiro foi no Mxico, em 10 de janeiro de 1989, em uma batida contra os lderes do Sindicato de Trabalhadores Petroleiros da Repblica mexicana, atravs de Carlos Salinas de Gortari. Logo tocou-lhe o General Manuel A. Noriega, do Panam. O levantamento de 3 de dezembro de 1990, na Argentina, pelo Coronel Seineldn para como ele expressasse- evitar a destruio das FF.AA. e a defesa nacional sob a nova ordem mundial, encontrou no presidente Menem um firme aliado de Bush. A vtima seguinte foi o Iraque." Alberto Boixads, A Nova Ordem Mundial e o movimento da New Age ou Humanismo Csmico, 1994. "Em 20 de junho de 2000, De la Ra e seus ministros Chrystian Coln, Horacio Jaunarena e Adalberto Rodrguez Giavarini solicitaram ao Congresso que autorizasse o ingresso no pas das tropas americanas, brasileiras, chilenas, paraguaias, bolivianas, equatorianas, peruanas e uruguaias que participariam do exerccio, que simulava uma operao de manuteno da paz das Naes Unidas. Isto contribuiria para "reforar a confiana mtua" e "uma melhor inter-operabilidade", fundamentaram.

O propsito do treinamento das Foras Armadas da regio "em um campo de batalha composto por civis, organizaes no governamentais e agressores potenciais" (sic). Em 25 de fevereiro passado, deu-se a conhecer o seguimento que o Estado Maior Conjunto, a cargo do general de diviso Joo Carlos Mugnolo, pratica sobre a "Ameaa para a Repblica Argentina". Mugnolo analisa um hipottico apoio das FARC colombianas a indeterminveis "grupos violentos" argentinos, pe sob a lupa militar as organizaes ecologistas e de direitos humanos, contempla a participao das Foras Armadas argentinas no conflito colombiano, mas tambm questiona to afastado da competncia militar como a imigrao, o movimento dos Sem Terra e a lavagem de dinheiro. Para que no fiquem duvida sobre o grau de autonomia intelectual dos autores, tanto o mapa da Bolvia como o do Paraguai tm suas referncias em ingls. A fronteira internacional se identifica como "international boundary", as vias frreas como "railroad", as estradas como "road". O Brasil est escrito com o Z. Segundo o relatrio, quando os Estados Unidos "instalou a idia de que o narcotrfico pode ser igual guerrilha" o que "era um problema de represso policial", agora "pode eventualmente envolver s Foras Armadas". J em 16 de maro do ano passado, ao inaugurar o Curso Superior das Foras Armadas, o ex-ministro da Defesa Lpez Murphy tinha enumerado as "novas ameaas" que se abateriam sobre a sociedade: "a pobreza extrema, a superpopulao e migraes macias, o terrorismo internacional, o narcotrfico, o fundamentalismo religioso e as lutas tnicas e raciais". Frente a elas, o poder militar teria que "assumir novo rl de compromissos". notvel que nenhuma das ameaas que se derivariam para a Argentina da regionalizao do conflito colombiano seja de ndole militar. Com a mesma concepo da segurana nacional que na dcada de 70 conduziu s Foras Armadas argentinas a sua pior catstrofe histrica, o relatrio analisa as "ocupaes de propriedades privadas em zonas urbanas e rurais" por parte do movimento paraguaio dos Sem Teto, a quem atribui persumido apoio logstico das FARC colombianas, que alm disso apoiariam "os grupos violentos, capitalizando a grave situao socio-econmica, para promover a denominada guerra social". Sua primeira fase consistiria em "protestos

sociais, setoriais e sindicais no Equador, Colmbia e Peru". A segunda fase compreenderia o Brasil, Mxico e a Argentina "com o objetivo de obter a desestabilizao geral". O relatrio atribui as denncias dos perigos do Plano Colmbia para a regio, no identificadas ONG "simpatizantes das FARC". Essa afirmao dogmtica permite desqualificar como presuposta partidria da guerrilha a qualquer pessoa ou organizao que impugne a militarizao americana do conflito. Acrescenta que as FARC procurariam contato com o movimento dos Sem Terra brasileiros. Deste modo constitui-se um novo inimigo nico e ordem que 30 por cento dos militares brasileiros atribudos na Amazonia "so indgenas". A mesma estampagem racista se adverte no captulo dedicado ao Equador, segundo o qual "persiste o problema do indigenismo no pas (47 por cento)" que "agravar os conflitos internos". Para o Exrcito argentino, que suprimiu o indigenismo local com a campanha ao deserto do sculo XIX, o indigenismo equatoriano um dos fatores que some nesse pas "em uma onda de decadncia e instabilidade" (sic). O general Mugnolo ruivo e sardento. Um formulrio de atualizao que o Estado Maior Conjunto enviou s chefias de inteligncia do Exrcito, da Armada e da Fora Area se aventurou em temas polticos, alheios competncia militar: "De manter uma poltica permevel quanto ao controle de migrao, nosso pas continuara sendo utilizado por estrangeiros (em sua maioria da Bolvia, Paraguai e Peru, sem documentos) para ingressar droga, com cumplicidade de mercados locais". Tambm prev "presses econmicas, polticas e militares dos Estados Unidos, para envolver mais ativamente [a Argentina] a apoiar o Plano a Colmbia", do qual o prprio documento uma boa prova. Seu vaticnio que com tal fim "Estados Unidos poder levar a cabo aes que convulsionem os mbitos poltico- econmico- militar na Amrica Latina". O documento vaticina que quando os Estados Unidos realizarem "Operaes Militares Decisivas" a estrutura do narcotrfico "vai se deslocar para o sul, afetando no s aos pases andinos (zona de produo) mas tambm os pases que so tradicionalmente zona de trnsito, e detalha trs fases. A primeira (entre 2000 e

2002) consistiria em assistncia aos pases da regio no aumento de suas capacidades para atuar nas zonas de produo. A segunda (2002-2007), no apoio a operaes regionais decisivas. A terceira (a partir de 2007) seria de manuteno de lucros obtidos. Na primeira fase se estabelecero "laos operacionais e tticos". O International Consortium of Investigative Journalists, ICIJ, divulgou em Washington um completo relatrio sobre "Ajuda militar norte-americana e violaes aos direitos humanos". O ICIJ uma organizao que rene mais de 80 jornalistas de quase meia centena de pases, convocados pelo Center for Public Integrity para realizar investigaes sobre temas globais. Logo depois de revisar documentos oficiais e entrevistar dirigentes militares e civis envolvidos, o relatrio, editado por Arthur Allen, Bill Allison e Maud Beelman, e no que intervieram outros quatorze jornalistas, concluiu que um fator chave mas no declarado do Plano a Colmbia "o amparo do petrleo e dos interesses comerciais americanos". Em 5 de maro de 1998, o ento chefe do Comando Sul, general Charles E. Wilhelm, explicou ante a Comisso de Defesa do Senado dos Estados Unidos as motivaes do programa de ajuda militar Colmbia. Ningum questiona a importncia estratgica do Mdio Oriente, mas a Venezuela s prov a mesma quantidade de petrleo aos Estados Unidos que todos os estados do Golfo Prsico juntos. O descobrimento de grandes reserva de petrleo na Colmbia, e as disponibilidades em Trindade, Tobago e Equador, realam ainda mais a importncia estratgica dos recursos energticos desta regio". As grandes companhias petroleiras pressionaram o Congresso, de modo a assegurar seus investimentos ali e "criar um melhor clima para a futura explorao das enormes reserva potenciais da Colmbia". Segundo o mesmo general Wilhelm os governos democrticos da regio tm avidez pelos investimentos e o comrcio norte-americano. Amrica Latina constitui um bloco comercial colossal, rico em recursos naturais, com baixos custos trabalhistas e milhes de consumidores potenciais de produtos norte-americanos, comenta o relatrio do ICIJ. Em 1990 recebia 13 por cento das mercadorias norte-americanas

exportadas. Em 2000, 20 por cento. "Ao ingressar no novo milnio se prev que a comercializao com a regio superar o comrcio com a Europa e as projees indicam que em 2010 ser maior que o comrcio americano com a Europa e Japo juntos", disse Wilhelm. A chegada ao governo da Venezuela do coronel Hugo Chvez, "e sua paquera com a guerrilha colombiana alarmou alguns funcionrios norteamericanos", adiciona o relatrio. Segundo o ex-professor da Escola de Guerra do Exrcito dos Estados Unidos, Donald E. Schulz, "nos crculos oficiais, que consideram a luta contra a droga como uma forma de combater a entrada pela porta traseira, estima-se que se fssemos sinceros a respeito do que estamos fazendo, a oposio poltica seria to grande que a ajuda norte-americana Colmbia se reduziria de forma substancial, prejudicando as guerras contra os narcos e a guerrilha". Algo similar, embora com uma valorizao distinta, afirma o principal assessor militar do presidente brasileiro Fernando Henrique Cardoso. Segundo o general Alberto Cardoso, ao extinguir o comunismo, o narcotrfico "apareceu de forma natural como a nova causa para justificar os mesmos interesses geopolticos e geoestratgicos" dos Estados Unidos e "suas operaes militares externas". O predecessor do general Cardoso, o juiz Wlter Fanganiello Maierovitch, renunciou em abril de 2000 por excessiva obedincia brasileira presso americana em favor de iniciativas como o Plano a Colmbia, o qual descreveu como "pura ttica de distrao". Horacio Verbitsky, jornalista argentino, julho de 2001 "detrs dos movimentos emancipadores das colnias na Amrica, estiveram sociedades secretas (Illuminati, maonaria) integradas por pensadores, polticos, militares, e outras pessoas influentes. Doutrinas espirituais com vertentes polticas e econmicas estiveram guiando os destinos do Ocidente nos ltimos sculos. Os ideais doutrinrios de evoluo espiritual no podiam admitir que o humano fora servo de regimes monrquicos; liberdade e democracia deviam ser as ordens. A reao em cadeia de independncias das colnias e constituio de novas naes livres no se pode dar sem as lojas manicas que impulsionaram os movimentos de liberao, s

quais tantos pases lhes devem agradecer sua existncia. Elas dirigiram campanhas militares e governos; nunca deixaram de faz-lo, e medida que as naes foram-se fazendo cada vez mais interdependentes, as sociedades secretas poderiam definir um dos dois destinos possveis para o mundo, em especial para as naes menos fortes: libera-las ou escraviza-las. Porque em que pese a doutrina pura e espiritual destas sociedades, pudesse inspirar aos mais honorveis e humanitrios membros delas a trabalhar por um mundo melhor para todos, nunca faltaram-como em toda organizao filosfica - doutrinria- quem com ambies pessoais e pouco sentido do bem comum, usaram a doutrina e a organizao para planejar um mundo melhor s para alguns, inclusive no s em prejuzo da maioria, mas tambm s costas dela para obter benefcios. Um exemplo de como, sob uma mesma iniciao em maonaria, dois personagens argentinos do sculo XIX tomaram caminhos opostos, o do governador de Buenos Aires, Dardo Rocha, e o presidente Julio A. Rocha: o primeiro, convivendo amigavelmente com os ndios; o segundo, submetendo-os. Sociedades secretas com gente que as integra com fins espirituais, que est para bem do mundo, e com gente com fins materiais que s procura nelas poder para dominar o mundo, foram e continuam sendo a realidade, cujo lado negativo apagou a imagem pblica das lojas manicas. O pior elemento humano delas veio reunindo-se j muito por fora da rbita dos fins espirituais e humanitrios das doutrinas- para planejar como dirigir melhor o mundo. Livros e stios Web de autores catlicos, denunciam uma conspirao de sociedades secretas com sculos de histria e dos novos cultos da "New Age" (com idias velhas do Longnquo Oriente), contra os nacionalismos e em favor de suprimir as fronteiras para o estabelecimento de um governo mundial que, - segundo esses autores- atentar contra a igreja, dado que seus valores religiosos estaro de acordo com a "Nova Era". Basta ver o que expe um Cavaleiro da Ordem da Isabel a Catlica, o argentino Alberto Boixads (op. cit.): "Willis Harman, antigo cientista social e agora consultor de empresas americanas, um autor e conferencista da New Age muito solicitado. Em seu livro

"Mudana Global da Mente", descreve os caminhos que o globalismo, ocultismo e pensamento uni-mundial esto infiltrando a elite do establishment da Europa e EUA e de nosso pas, adicionamos." " como se um gigantesco plano se desdobrasse, tudo perfeitamente como seguindo certos apontamentos. Europa fixa data para sua unio. O comunismo paralisa. Uma guerra imensamente popular levada a cabo no Oriente Mdio. As Naes Unidas so resgatadas do desprezo por um pblico facilmente induzido. Uma nova ordem mundial anunciada." Ento Boixads faz hiptese sobre o futuro possvel: "A cristandade foi demolida na arena pblica; e as religies da New Age esto em seu lugar em escolas e corporaes e entre a elite. Ento um colapso financeiro acelera o movimento para um sistema monetrio mundial. Os EUA no podem confrontar a defesa, portanto, encaminha os requerimentos da defesa s Naes Unidas, junto com sua soberania. As Naes Unidas severamente limitam os direitos de propriedade e suprimem todo evangelismo cristo e privativas crists sob a "Declarao da Eliminao de Todas as Formas de Intolerncia e Discriminao Apoiadas em Crenas Religiosas", j adotada em Assemblia Geral em 25 de novembro de 1981. Ento a religio da humanidade da Nova Era pode chegar a ser oficial, e os lderes da nova ordem mundial abraam-na. Ento escolhem um presidente mundial com poderes plenrios, quem est totalmente entregue religio da humanidade". Tambm se refere Maitreya, um lder espiritual rabe aparentemente instalado na Inglaterra, promovido pelos seus como o novo messias que governar o mundo, e denunciado por catlicos como um novo anticristo que capitalizar as ideologias new age e as orientaes polticas para um governo mundial: "Qual o plano? Ele inclui a instalao de um novo governo mundial e uma nova religio mundial baixo Maitreia" (Benjamin Creme, lder da New Age, 25 de abril de 1982). Tais reflexes do que pensar se esta classe de catlicos est propagando ideais de resistncia a uma unidade poltica mundial sem fronteiras nem soberanias

nacionais, pelo fato de que seja a New Age e no o catolicismo o que possa dominar a Amrica Latina. Porque se o que dominasse continuasse a ser o Vaticano, possivelmente veriam com beneplcito que haja tal governo mundial: parece que o referido autor no gostou da declarao da ONU de 1981 contra a intolerncia e discriminao religiosa, porque com ela acabaria a Igreja o direito de manifestar-se como o faz- com sua impune ao intolerante e discriminatria ante outras crenas, tais como as da New Age. Portanto, quo catlicos apiam o estabelecimento de um governo mundial, devem cuidar-se de ser influenciados por correligionrios que promovem-como se deduz do texto chamado-a manuteno do status quo internacional em poltica e religio. No obstante, a postura de tal autor no carece de razes que meream ateno: os crentes em doutrinas dentro do movimento New Age, devem cuidar-se de ser conduzidos a servir aos fins de messinicos lderes que procuram adeptos para fortalecer suas aspiraes de fazer o governo mundial, como o referido Maitreya. Tambm devem cuidar-se de que os nobres fins New Age de unidade mundial sem fronteiras nem soberanias nacionais, sejam usufrudas por polticos do Norte com aspiraes nada nobres que, quanto mais difundidos os ideais espiritualistas do mundo unificado sem naes, mais em seu favor usaro a globalizao para dirigir uma sociedade confiada, indefesa e vulnervel ante a trama preparada para lhe impor uma nova forma de imperialismo. No qual, at o absoluto controle que possa desembocar no implante de chips e o seguimento individual pelo cdigo de barras e monitor via satlite, quantificando cada humano e localizando seus movimentos. Da cincia-fico realidade, s medeiam planos j existentes e que a ordem mundial chegue a estar em mos de um poder poltico, econmico e tecnolgico que, longe de ser um misterioso e difuso fantasma, uma clara e visvel alternativa que se projeta ao futuro do mundo. Para no cairmos nessa forma de "ordem mundial", depender da humanizao da civilizao e de procurar uma forma de organizao mundial sem essa ameaa, e no de resistir a ela defendendo interesses catlicos obstinados ao nacionalismo e as soberanias.

Quando Boixads cita a observao do cardeal Joseph Ratzinger sobre uma frase de Theodore Roosevelt ("Acredito que a assimilao dos pases latinoamericanos aos Estados Unidos ser longa e difcil enquanto esses pases continuarem catlicos"), fundamenta como as estratgias de propaganda e expanso das igrejas protestantes na Amrica Latina formam parte de um velho projeto americano de debilitao do catolicismo com fins expansionistas. No neguemos essa realidade, em que estas igrejas evanglicas operam como verdadeiras "multinacionais da f", com alcances polticos favorveis a interesses anglo-estadounidenses. Mas Ratzinger representa idias no menos perigosas: em setembro de 2000, grande foi a polmica mundial que provocou seu documento "Dominus Jesus" (aprovado pelo Papa Joo Paulo II!...): "A Igreja Catlica e Apostlica a "nica universal" onde pode haver salvao, e os seguidores de outras religies esto em uma situao gravemente deficitria. Se for verdade que os seguidores de outras religies podem receber a graa divina, tambm certo que objetivamente esto em uma situao deficitria comparada com aquela de quem a Igreja tm a plenitude dos meios salvadores". Ratzinger advertiu contra a difuso do "relativismo religioso", segundo o qual todas as religies so igualmente vlidas como via de salvao. No poderemos chegar a uma comunidade planetria, com idias religiosas que se disputam o patrimnio da verdade e o domnio dos territrios da mente dos humanos e do mapa do mundo. Umas defendendo na Amrica os princpios e interesses catlicos, outras pretendendo expandir por ela o protestantismo; a New Age como outra ameaa fantasma s crenas de quo fiis perde o Vaticano... A neutralidade necessria, e o equilbrio est em evitar as posturas extremistas: nem do lado da resistncia catlica uma "nova ordem" com seu pluralismo religioso, nem do lado da condutibilidade new age como via usada para debilitar os sentimentos nacionalistas e deixar os cidados permeveis a futuros manejos supranacionais (no momento, h multinacionais, com as modas e todo o merchandising new age como um fenmeno muito menos espiritualista que materialista). Nem conservadores preclesisticos, nem manipulables via New Age; de um lado, freiam o progresso; do

outro, facilitam uma falsa ordem, mais fcil de estabelecer do que verdadeiramente queremos. Por isso devemos estar atentos ao que nos advertem os catlicos denunciantes desta trama (para evitar que termine por nos ser imposta), mas no maneira deles, em defesa da religio que tm. Porque ela, como todas -em uma nova ordem com novas liberdades e uma nova conscincia-, perdero o peso que hoje tm sobre as mentes, sobre as instituies, e inclusive sobre as leis. A liberdade de crena e o final do autoritarismo religioso por parte de credos com ditadura sobre a normativa social, sero fatores imprescindveis para o lucro de uma humanidade unida. Comandante Clomro, autor do Projeto O.H.U. (Organizao da Humanidade Unida). setembro de 2001 O NOVO E O FUTURO DA ORDEM NECESSIDADE DE REFORMA DA ONU "As Naes Unidas uma instituio extremamente importante e til, sempre que os povos e governos do mundo se dem conta de que s se trata de um sistema de transio para o objetivo final, que o estabelecimento de uma autoridade

supranacional investida com os suficientes poderes legislativos e executivos para manter a paz." Albert Einstein (1879-1955), Fsico alemo nacionalizado americano, Prmio Nobel de Fsica 1921 "Quando h um problema entre duas naes pequenas, o problema desaparece. Quando h um problema entre um pas grande e um pequeno, o pas pequeno desaparece. Quando h um problema entre dois pases grandes, as Naes Unidas desaparecem." Victor Belaunde e Diez- Canseco (1883-1966) Representante do Peru na Sociedade das Naes em 1936; na ONU, integrante do Conselho de Segurana (1955-1956) e presidente da Assemblia Geral (1959-1960). "A ONU encarna perfeitamente, em forma institucional, o paradoxo trgico de nossa poca; fazendo-se indispensvel antes de ser efetiva".

"O Secretrio Geral se converteu em um poltico sem deixar de ser um funcionrio pblico, um Papa sem igreja, uma conscincia da qual se espera que estabelea a justia, mas no acordo explcito de que no far que o mundo venha abaixo no processo". Herbert G. Nicholas, United Nations, Encounter, 10 de fevereiro de 1962 "Politicamente, o fator dominante da atualidade que o mundo se compe de mais de cem naes- estados em diversas etapas de desenvolvimento, mas todas, velhas e jovens, necessitam de um contexto supranacional para a soluo de seus problemas. At agora s existe no nvel governamental, para assegurar esse contexto, a Organizao das Naes Unidas, e os sucessos de Suez e Cuba demonstraram suas limitaes, enquanto que a manuteno da paz no Chipre e Mdio Oriente ilustra seus lucros e suas frustraes." "O ltimo exemplo da difcil situao da ONU na guerra rabe-israelense no Oriente Mdio revela com toda crueldade as razes de sua impotncia. Estas so: que se as grandes potncias no tm interesse e desejo de permitir que a ONU funcione como uma fora policial, ela no pode funcionar de tal modo, e tambm que, ao menos em primeira instncia, compartilhem o interesse e o desejo de negar-se a ser implicadas num enfrentamento direto que possa chegar a uma guerra total." James L. Henderson, Education for World Understanding, 1968 "O sistema que toma decises no mundo muito defeituoso para tratar com a terrvel escala de problemas em nosso planeta nas dcadas futuras. No nem moralmente correto nem politicamente sensato deixar o poder de veto do Conselho de Segurana nas mos das cinco potncias nucleares. Resulta claramente absurdo que se tomem decises sobre a base de um voto por nao na Assemblia Geral, dando assim aos pases com populaes reduzidas e contribuies nfimas ao pressuposto da O.N.U. a mesma influncia toma decises que os pases maiores, que so os que tm que pagar as faturas. Mais at, um organismo central e global que toma decises que pode aprovar s as recomendaes no obrigatrias no o que o mundo necessita para o sculo XXI."

Richard Hudson, Global Report, Centro para os Estudos do Guerra/Paz "Os Estados Unidos deveriam tirar proveito da nova ilustrao que h em parte no mundo, dedicando-se a tomar a iniciativa para estabelecer um acordo de segurana mundial efetivo, um mundo governado pelo direito. As Naes Unidas proporcionam uma estrutura bsica j existente, mas uma que requer uma reforma substancial. Para ser verdadeiramente efetiva, ter que faz-la adequadamente representativa e sem veto, obvio." General de diviso retirado Jack Kidd, Fora Area dos EE.UU, autor de "The Strategic Cooperation Initiative" . "Resolvemos que para garantir a paz mundial e o desarmamento entre as naes, ns, os metodistas unidos da Conferncia das Montanhas Rochosas, urgimos ao presidente dos Estados Unidos, um acordo com todas as demais naes de boa vontade, estabelecer uma Conveno Constitucional Mundial para reformar as Naes Unidas e convert-las em um governo mundial federal e representativo" Igreja Metodista Unida, Conferncia das Montanhas Rochosas, 1983 "As Naes Unidas tero que ser reformadas ou cairo na irrelevncia total, seguida de uma guerra nuclear." Carlos P. Rmulo (1899-1985), diplomtico, jornalista (Prmio Pulitzer 1942 em reportagens) e Mestre filipino. 1984 "Se quisermos paz, devemos reformar, reestruturar e reforar as Naes Unidas. " "Est claro que um Conselho de Segurana que possa ficar impotente pelo voto de uma nao incapaz de comear a garantir a segurana. Uma Assemblia Geral que pode aprovar resolues com os votos de naes que representam menos de 10% da populao do mundo e tm 3% do produto bruto mundial, no ter, nem poder obter, o respeito que deve possuir se quiser que suas decises se tomem a srio." Dr. John Logue, diretor do Instituto de herana Comum, "Umas Naes Unidas Mais Efetivas", New Jersey Law Journal, 26 de dezembro de 1985

"Quando a ONU levantar o embargo sobre o povo iraquiano, quando a ONU cumprir suas resolues da mesma forma os rabes e os israelenses, quando as decises da ONU no forem tomadas pelas cinco potncias que detm o veto e nela tenham a mesma voz e voto todos os pases da Terra, talvez comearei a acreditar nela". Louise Hanun, parlamentaria argelina "A atitude das naes membros da ONU, logo que sugeriram a existncia de um foro realista para a ordem mundial. Aplaudiram ardentemente o tirano Idi Amin; 80% delas votaram com a Unio Sovitica e contra os EUA virtualmente em quase todas as situaes. Podemos acreditar que, de algum jeito, esta organizao subitamente foi transformada pela ao no Golfo Prsico? Estas distinguidas pessoas nos levaro a uma paz mundial? Alberto Boixads, A Nova Ordem Mundial e o movimento da New Age ou Humanismo Csmico, 1994 "Naes Unidas como um co do qual se espera que proteja dos ladres e assassinos. um bom co, mas tem trs problemas. Primeiro, os amos puseram-lhes uma focinheira, de modo que podem ladrar mas no morder, e os ladres e assassinos sabem. Segundo, os amos no o alimentam muito, de modo que sempre esto famintos e ansiosos, carecendo da energia para desempenhar bem seu trabalho. Terceiro, o co tem 160 amos, e freqentemente lhe do ordens conflitivas que o confundem." Patrcia Mische, Co-fundadora da Global Education Associates "To dentro como fora das Naes Unidas, a necessidade de uma reforma da O.N.U. foi reconhecida e est se levando lentamente a cabo. Depende de vs incrementar a base do apoio individual a reforma da O.N.U., de modo que se elimine a ''necessidade'' dos esbanjadores gastos com ''defesa'' que custam aos povos deste mundo um milho e meio de dlares por minuto." Benjamin B. Ferencz, militar retirado, graduado em Leis-Harvard- Fiscal nos Julgamentos de NUREMBERG, Prof. de Direito Internacional na Universidade de Pace, membro fundador de Pace Peace Center e autor de renomados livros sobre a

paz mundial. Comunidade Planetria, 1992 MODIFICAES NECESSRIAS CARTA DA O.N.U. "O sistema de votao da Assemblia Geral seria trocado. Ainda se adotaro decises importantes com apenas um voto, mas com trs maiorias simultneas dentro desse voto. A aprovao de uma resoluo requerer que a maioria do voto inclua dois teros dos membros presentes e que votem (como agora), que as naes representem dois teros da populao daqueles presentes e que votem, e que as naes representantes de dois teros das contribuies regulares ao pressuposto da O.N.U. daqueles presentes e que votem. Assim, para que uma resoluo seja promulgada, tem que ser apoiada com fora pela maioria dos pases do mundo, a maioria da populao do mundo ou e a maioria da fora poltica/econmica/militar do mundo. Os poderes da Assemblia Geral sero aumentados sob a Trada Obrigatria, de modo que na maioria dos casos, suas resolues sero obrigatrias, no simples recomendaes como na atualidade. A nova Assemblia Geral, agora uma legislatura global, poder empregar foras de manuteno da paz e/ou sanes econmicas para executar suas decises. Entretanto, Assemblia no lhe permitir "intervir em assuntos que, essencialmente, so da jurisdio de qualquer estado". Se tal jurisdio projetasse alguma dvida, passaria ao Tribunal Mundial, e se este decidisse que o assunto era essencialmente domstico, a Assemblia no poderia atuar." Richard Hudson, fundador do Centro de Estudos para o Guerra/Paz "Hoje em dia, as Naes Unidas uma confederao de 160 pases soberanos. Com boas intenes, sua Carta comea: "Ns, os Povos das Naes Unidas, decididos salvar as seguintes geraes da praga da guerra" A O.N.U. tem uma Assemblia Geral (na qual cada nao possui um voto), um Conselho de Segurana e um Tribunal Internacional em La Haja. Infelizmente, igual a nossos artigos de Confederao, escritos faz mais de dois sculos, a Carta no pode funcionar para impedir com firmeza as guerras porque muito fraca. De propsito, a Carta se redigiu para que fora dbil, de modo que ningum

pudesse dizer a ningum o que devia fazer. Criamo-la impotente, e - ao lhe dar cinco naes poderosas o direito a vetar qualquer resoluo obrigatria- deliberadamente deixamos aberta a opo de resolver as disputas com a guerra. Apesar dos grandes ideais que h na Carta e de sua proibio do uso da fora (salvo quando for em defesa prpria), no o proporcionamos s Naes Unidas o poder necessrio para desfazerse da anarquia internacional. Entretanto, a O.N.U. foi um passo valioso e necessrio para preparar o cenrio para um governo internacional mais vivel. J hora de reformar a O.N.U. e convertla em um veculo efetivo para a comunidade planetria pacfica." " interessante apontar que a Carta da O.N.U. se completou em 26 de junho de 1945 e seis semanas antes de Hiroshima e Nagasaki. Isto pode ajudar a explicar sua debilidade. Os delegados no eram conscientes da devastao que ns enfrentaramos na era nuclear. Desconheciam que a sobrevivncia da humanidade estaria em jogo. Falharam em compreender que j no poderamos continuar com nosso lento avano para substituir a anarquia internacional com uma lei internacional obrigatria". "A Carta da O.N.U. foi outro passo importante para diante, mas ainda no havamos alcanado a meta. De propsito, redigiu-se com lacunas que a incapacitavam para preservar a paz. Desde 1945, houve 130 guerras, com mortos estimados em 16 milhes. O antiquado sistema de veto impediu que o Conselho de Segurana pudesse utilizar o poder dado pela Carta para deter as matanas. A Carta prope um Conselho de Segurana e uma Assemblia Geral. Supunha-se que o Conselho de Segurana era o brao que faria que as decises fossem obrigatrias. Seus cinco membros permanentes saram vitoriosos na Segunda guerra mundial: os Estados Unidos, a Unio Sovitica, Gr-Bretanha, Frana e China (em 1971 a Repblica Popular a China substituiu a China Nacionalista no Conselho de Segurana). Alm disso, agora h dez membros rotativos, em princpio eram seis. Deliberadamente, estabeleceu-se de modo que as grandes potncias pudessem ignorar qualquer voto que no gostassem. Qualquer dos cinco membros permanentes

do Conselho de Segurana pode vetar uma ao obrigatria; embora o resto do mundo esteja a favor! Como os cinco grandes estiveram envolvidos na maior parte dos problemas do mundo, como pr as raposas para cuidar do galinheiro." "Em vez de comear tudo de novo, a reforma da O.N.U. pode ser que seja nossa melhor aposta para garantir rapidamente o direito humano bsico. Necessita-se a modificao da Carta e sua ratificao pelas naes do mundo. No ser fcil convencer s naes para que mudem seus costumes, mas pode-se fazer. Durante anos, os funcionrios da O.N.U. souberam o que teriram que fazer. Encontram-se impotentes, a menos que as naes do mundo os autorizem. Esperaram que dessem os passos necessrios para alterar os pontos de vista dos diplomticos impedidos, os quais lhes permitir responder de maneira efetiva anarquia internacional e, assim, preparar o cenrio para uma nova era de prosperidade e paz na Terra." "Em 23 de dezembro de 1987, nosso Congresso aprovou uma lei insistindo a nosso presidente a nomear uma comisso bipartidaria para melhorar a efetividade das Naes Unidas. Os comissionados deveriam ter sido nomeados em 1 de junho de 1989. Em agosto de 1990, ainda no havia indicao alguma de que nosso presidente pensasse acatar essa lei do Congresso. Que se escute a voz do povo! Enviem uma cpia da Comunidade planetria ao presidente e seus lderes do Congresso. Digamlhes que esto cansados dos atrasos e das indecises. Se lhes enviarem avisos dos votantes, logo lhes prestaro ateno. tempo de atuar agora, de modo que os sonhos dos fundadores da O.N.U. possam, por fim, converter-se em realidade. J no podemos fingir que no sabemos o que necessrio fazer. Quanto tempo passar at que algum presidente, um primeiro-ministro ou um secretrio geral solicitem uma conferncia para reformar as Naes Unidas ou uma Conveno Constitucional Internacional e convidem todas as naes enviar delegados? Benj Amin B. Ferencz, Comunidade Planetria, 1992 UM PROGRAMA DE 14 tens para reformar as Naes Unidas 1. Incrementar o processo da tomada de decises da Assemblia Geral. 2. Modificar o veto no Conselho de Segurana.

3. Criar uma Organizao Internacional de Desarmamento. 4. Melhorar o processo de soluo de disputas. 5. Melhorar a capacidade de manuteno da paz da O.N.U. 6. Proporcionar ganhos adequados e estveis a O.N.U. 7. Incrementar o uso do Tribunal Internacional de Justia. 8. Criar um Tribunal Internacional Penitenciria para julgar aos seqestradores e terroristas. 9. Melhorar a maquinaria dos direitos humanos da O.N.U. 10. Criar programas mais fortes de conservao do meio ambiente. 11. Proporcionar autoridades internacionais para zonas no sujeitas a um controle nacional. 12. Proporcionar um comrcio mundial e sistemas monetrios mais efetivos. 13. Estabelecer um programa de desenvolvimento consolidado da O.N.U. 14. Conseguir uma reforma administrativa do sistema da O.N.U. Campadregn for U.N. Reform, Telefone: (202) 546 39 56 AS FORAS DE PAZ "Nenhum estado poder ter o poder militar suficiente para representar um desafio para as Foras de Paz da O.N.U." Departamento de Estado dos Estados Unidos, Documento N 7277, "Freedom from War: The US Program for Geral and Complete Disarmament in ao Peaceful World", 1961- 3 e ltima etapa de um plano para desarmar todas as naes e armar fortemente O.N.U. "A idia de um sistema de segurana total o primeiro plano para uma possvel nova organizao da vida em nosso comum lar planetrio." Mikail Gorbachov (1931- ), ltimo presidente da U.R.S.S. (1989-1991), secretrio geral do Soviet Supremo, Pravda, 17 de setembro de 1987 "O Conselho de Segurana requer foras e armas para estabelecer a paz mais numerosa e efetiva, que sempre estejam a disposio do Conselho de Segurana e 418 Seventh Street, S.E., Washington, DC 20003.

que estejam subordinadas ao comando militar da O.N.U. Um poderoso processo de internacionalizao poltica e tecnolgica est levando-se a cabo." Mikail Gorbachov, discurso no Fulton, Missouri, em 1992 "A Carta da O.N.U. permite ter uma fora armada de manuteno de paz para dissuadir ou responder a uma agresso. No obstante, e at a data, o Conselho de Segurana no autorizou s Naes Unidas a contratar nem um s soldado! Portanto, o mundo ainda depende das foras armadas de cada pas para atuar como guardies voluntrios. Sentir-se-iam seguros com um departamento de polcia em sua cidade que no tivesse oficiais pagos, mas sim dependesse de voluntrios para enfrentar sempre que houvesse um assassinato?" Ken Keyes Jr. Comunidade planetria, 1992 "O exrcito do amanh no ser o Exrcito Vermelho ou o Exrcito dos Estados Unidos. Se houver paz, esta ser assegurada por uma fora multinacional que monitore os afastamentos ao fogo e s eleies, e que proteja os direitos humanos. Estes sero os Cascos Azuis da O.N.U. A opinio americana totalmente receptiva para o sustento da paz por parte da O.N.U." Editorial do Washington Post em 1992 SOCIEDADE INTERNACIONAL E MUDANA DE ESTRUTURA "A humanidade estar eternamente agradecida ao estadista que estabelea uma nova estrutura de sociedade internacional." Theodore Roosevelt (1858-1919), presidente dos EUA 1901-1909. De seu discurso de aceitao do Prmio Nobel da Paz 1906 "A pretenso dos governos, de determinar um mundo do futuro sobre a base das atuais estruturas da sociedade internacional, no far mais que estender a esse futuro o mundo do presente. At a idia de um governo mundial nico se apia nas mesmas estruturas; os polticos acreditam que esse governo ser a soluo, mas de nada servir quando ser emergente das estruturas polticas e econmicas existentes. A criao de uma nova estrutura de sociedade, a chave do nico xito possvel. Uma sociedade mundial interestadual e no "internacional"; mais prxima "Grande Nao Arco ris" que a uma unio de naes. Porque mais fcil que unir naes, desfaz-

las primeiro para, j sem o estorvo que o conceito de nao representa, ver como os motivos de desunio desaparecem, sem necessidade de ter que unir aos povos: a unio dar-se- por si. As estruturas de governo so as que separam os povos, no as diferenas culturais, folclricas. As fronteiras das naes so produtos de poderes polticos que fixaram limites, e quando essas estruturas de poder desaparecerem, com elas os limites diluir-se-o; os povos fundir-se-o, combinando a conservao de sua diversidade cultural, com um intercmbio constitutivo de uma cultura global. Assim como as fronteiras, desvanecer-se-o outros dois fatores separatistas inventados pelos governos dos pases: o orgulho nacionalista e a soberania, absurdos insustentveis para os povos quando estes sejam convertidos em Estados de uma unio mundial da comunidade humana." Comandante Clomro, "De Naes Unidas a Humanidade Unida sem naes", mensagem aos "Voluntrios da ONU" (ONG, sede mundial no Mxico, julho de 2001). GOVERNO MUNDIAL "Porque me submergi no futuro, At onde o olho humano podia ver: Vi a Viso do mundo E todas as maravilhas que haveria At que o tambor da guerra deixou de bater E as bandeiras de batalha foram arriadas No Parlamento do homem, A Federao do Mundo." Alfred, Lorde Tennyson, "Locksley Hall" , 1842 "Represento um partido que ainda no existe: a civilizao. Esse partido conquistar o sculo XX. Sairo dele, primeiro, os Estados Unidos da Europa, e logo, os Estados Unidos do Mundo." Victor Hugo (1802-1885), poeta, novelista e dramaturgo francs "Uma federao de toda a humanidade, junto com os meios suficientes de justia social que garanta os cuidados mdicos, a educao e uma igualdade de

oportunidades, significaria tal liberao e aumento da energia humana como para abrir uma nova fase na histria humana." H. G. Wells (1866-1946), escritor e filsofo poltico ingls. "O desejo de paz da humanidade s pode realizar-se com a criao de um governo mundial." "No existe outra salvao para a civilizao, nem sequer para a espcie humana, que a criao de um governo mundial." Albert Einstein "O governo mundial no ''o objetivo final'', e sim uma necessidade imediata. De fato, faz falta desde 1914. As convulses das dcadas passadas so claros sintomas de um sistema poltico morto e em decomposio." Emery Rev, The Anatomy of Peace, 1945 "A menos que algum governo supranacional efetivo possa estabelecer-se, conseguindo que entre em ao imediatamente, as possibilidades de paz e de progresso humano so sombrias e duvidosas." Winston Churchill (1874-1965), Prmio Nobel de Literatura 1953 "Faz muito que acredito que a nica forma de alcanar a paz por meio de um Governo Mundial." Sri Pandit Jawaharlal Nehru (1889-1964), primeiro-ministro da ndia 1947-1964 "Est claro que nenhuma dificuldade na forma de estabelecer um governo mundial pode equiparar-se ao perigo de ter um mundo sem governo." Carl Van Dourem, The Great Rehearsal "Nossa famlia mundial de vrios milhares de milhes de indivduos em um pequeno planeta no insondvel universo e na eterna corrente do tempo esse o desafio central do governo futuro da Terra. " estranho: a gente no pode imaginar nem por um momento uma casa, uma cidade, uma escola, uma empresa, uma fbrica, uma granja, uma instituio, uma religio ou uma nao sem um cabea de famlia, um reitor, um diretor, um primeiro-ministro britnico 1940- 1945, 1951-1955,

administrador ou um governo. Sem embargo, aceitamos facilmente que o mundo esteja sem um! Portanto, no deveria nos surpreender que haja tantas guerras, atos de violncia e crise globais neste planeta." Robert Muller, antigo assistente do secretrio geral da O.N.U. durante 38 anos, chanceler da Universidade para a Paz, de So Jos da Costa Rica autor de Planet of Hope "H suficiente maldade na gente para fazer que um governo federal mundial seja necessrio, e h o suficiente bem na gente para faz-lo funcionar." Fonte desconhecida "O Governo Mundial no s possvel, inevitvel; e quando chegar, apelar ao patriotismo mais verdadeiro, em seu nico sentido, o patriotismo dos homens que amam suas heranas nacionais com tanta profundidade que desejam preserva-las em segurana para o bem-estar comum." Peter Ustinov (1921- ), ator, escritor, produtor e diretor de cinema ingls "Se um comit divino ou extraterrestre de peritos em direo planetria visitasse nossa Terra, no acreditaria o que seus olhos veriam. - Esto loucos! - exclamariam - Esta no maneira de administrar um planeta! Damo-lhes a qualificao mais baixa de todo o universo em direo planetria. Ns os olharamos surpreendidos, perplexos pela veemncia de seu ataque. - Olhem o que esto fazendo! - acrescentariam com suavidade e pena - Se lhes demos um dos planetas mais formosos do cosmos: um dos estranhos lares celestiais, situado distncia adequada do sol, cheio de maravilhosas formas de vida. um planeta vivo com uma atmosfera, terras frteis, guas e oceanos. vibrante e interdependente, com elementos que esto entrelaados da maneira mais

maravilhosa. Uma verdadeira jia no universo. E olhem o que tm feito com ele: 1. Dividiram esse planeta em 160 fragmentos territoriais separados ao azar: sem nenhuma lgica geogrfica, ecolgica, humana ou qualquer outra. Todos esses fragmentos so soberanos; quer dizer, cada um considera a si mesmo mais importante que o planeta e o resto da humanidade.

2. Armaram esses fragmentos at os dentes com o fim de defender a assim chamada "integridade". Freqentemente roubam terras de seus vizinhos. 3. Deixaram que duas das trs partes maiores deste quebra-cabea internacional enchessem a superfcie e o interior da Terra, as guas, os oceanos, os ares e, amanh, o espao e as estrelas, com aparelhos nucleares capazes de destruir a maior parte da vida neste planeta. 4. Deixaram que tiranos eglatras aniquilassem a vida com gs venenoso. 5. Pusseram a trabalhar seus melhores crebros para desenhar maneiras mais eficazes de matar em vez de pensar em melhores formas de alimentar o corpo, a mente e o esprito. 6. Gastam enormes quantidades de dinheiro em cada um destes territrios soberanos, e quase nada em proteger e satisfazer as necessidades do planeta em sua totalidade. Nem sequer dispem de um oramento planetrio! Que aberrao! 7. Deixam que muitos de seus cientistas, industriais, planejadores, construtores, promotores, comerciantes e militares destruam progressivamente os recursos fundamentais de seu planeta, de modo que dentro de poucas dcadas converter-se- em um lugar impossvel para viver e morrero como moscas. 8. Educam a seus filhos como se cada um desses territrios fosse uma ilha autnoma flutuando em um oceano em vez de lhes ensinar sobre o planeta, que seu lar, e sobre a humanidade, que sua famlia. Teriam uma larga lista de queixa: o abismo entre os ricos e o s pobres, entre os bem alimentados e os famintos; a violncia sob tantas formas; as drogas autodestrutivas; o envenenamento radiativo e qumico do planeta; a desumana cobia pelo dinheiro e o poder, sem importar o dano que cause a outros seres humanos e animais; a violao por parte dos estados dos direitos humanos; os refugiados; as torturas; os meninos abandonados; as pessoas sem lar; a ausncia de uma filosofia de vida, de tica, de moral planetria; uma juventude sem ideais; a informao falsa por parte dos meios de comunicao e dos governos; os monoplios abusivos e a imaginao ilimitada de revestir a nossa prpria nao ou grupo com todas as virtudes

possveis enquanto, ao mesmo tempo, denegrimos e dividimos outras naes e grupos. Poderamos oferecer muitos argumentos para explicar como chegamos at aqui: nossa histria variada; o fato de que as atuais naes-estados so o resultado de conquistas, assassinatos, roubos, invases, guerras e matrimnios; o recente descobrimento, faz s 500 anos, que somos um globo girando ao redor de seu sol em vez do contrrio; a carncia de dados globais, at que nasceram as Naes Unidas e seus rgos especializados; uma inexperincia total em direo planetria; a ausncia de qualquer precedente; a novidade das crises, desafios e problemas globais ante os quais reagimos como meninos que esto queimando os dedos; uma primeira organizao mundial muito dbil, mal-entendida, usada como cabea de turco por seus amos, que monopolizam todos os recursos fiscais do planeta; a f em valores e ideologias obsoletos; a multido de idiomas, culturas, crenas e religies que herdamos do passado; e assim por diante. Os extraterrestres responderiam: - De acordo. Tm circunstncias atenuantes devido a sua histria e lenta evoluo. Mas isto j durou muito. Dispem at o ano 2000, a data de entrada em seu prximo milnio. Sentem-se. Pensem. Renam seus melhores crebros. Consultem seus povos. E faam um programa para um melhor sistema de direo planetria. Felizmente, tm a sua disposio muitos recursos excelentes. "O ltimo da Comunidade planetria, um livro de Benjamin Ferencz e Ken Keyes. Comunidade planetria nos parece um bom ponto de partida. Este livro formula a seguinte pergunta fundamental: Qual seria o destino dos Estados Unidos se cada um de seus cinqenta estados fosse soberano e possusse um exrcito, uma armada e uma fora area, um presidente, um Tribunal Supremo, um Departamento de Estado, um hino nacional, uma bandeira nacional, dias festivos e um Congresso? O que aconteceria se o governo dos Estados Unidos fosse uma espcie de Naes Unidas sem soberania; sem poderes legislativos, executivos, judiciais e fiscais, incapaz de criar leis ou de tomar decises, podendo s fazer recomendaes e

exortaes? Exclamariam: "O que caos indescritvel seria!" Bom, pois esse exatamente o estado de seu planeta dividido em 160 peas!" Robert Muller Prlogo do livro Comunidade Planetria (Ferencz-Keyes) "Com o fim de fazer da O.N.U uma organizao mais efetiva na era nuclear, devem entender com claridade as diferenas entre a O.N.U. de hoje em dia e a Federao Mundial que necessitamos para o manh. Assim como os termos "Confederao" e "Federao" resultaram confusos em 1787 aos delegados de Filadlfia, no estamos acostumados a compreender seu significado atual. A Associao Federalista Mundial, em seu opsculo Ns, o Povo, ajuda-nos a clarificar as diferenas cruciais entre uma liga ou confederao e uma federao ou unio: - Em uma liga ou confederao (como a O.N.U.), cada estado faz o que lhe agrada sem importar as conseqncias para o conjunto; em uma federao ou unio (como os EUA), cada estado aceita algumas restries para a segurana e bem-estar do conjunto. - Em uma liga, o corpo central s uma sociedade de debate, sem autoridade para controlar o comportamento pernicioso dos indivduos; em uma federao, o corpo central promulga leis para amparar o conjunto e julga os indivduos que as quebrantam. - Em uma liga, qualquer ato de cumprimento se tenta unicamente contra estados membros; em uma federao, o cumprimento das leis est dirigido contra os indivduos que quebrantam as leis. - Em uma liga, os conflitos entre os membros continuam sem cessar, dando como resultado uma custosa carreira armamentista e guerras; em uma federao, os conflitos entre os estados se solucionam no parlamento e nos tribunais federais. - Em uma liga, a lealdade ao estado supera a lealdade comunidade maior; em uma federao, a lealdade a cada estado est equilibrada por uma lealdade comunidade maior. Uma Constituio Mundial para a Federao da Terra foi redigida pela World Constitucion and Parliamente Association, dirigida pelo Phillip Isely de Lakewood,

Colorado. Existem muitas maneiras de reformar a O.N.U. com o fim de dar ao mundo leis internacionais obrigatrias, um tribunal de justia internacional que seja de cumprimento obrigatrio e um ramo executivo que imponha a lei com sanes econmicas efetivas e uma fora militar internacional que substitua os exrcitos, armadas e as foras areas nacionais. Nos ltimos sculos, houve um despertar gradual importncia da lei internacional que possa superar as paixes militares das 160 naes separadas que h ao redor do globo. Provamos tribunais mundiais e descobrimos que funcionam se assim o queremos. Estabelecemos organizaes internacionais como a Sociedade de Naes e as Naes Unidas. Cada uma delas foi um passo adiante. Todos esses experimentos, provas, intentos e esperanas foram passos importantes na ascenso da escada do crescimento internacional para completar a governabilidade de nosso mundo. Agora temos o glorioso desafio de criar uma paz e prosperidade duradouras reformando as Naes Unidas para as converter em uma repblica mundial." "Inclusive aqueles que, regidos pela lgica da histria ou a eloqncia dos acontecimentos atuais, vem a importncia de um governo mundial, possvel que movam as cabeas e digam: "Claro que o governo mundial o objetivo. Mas no podemos estabelec-lo de repente. Devemos avanar passo a passo." Essa viso passa por cima a imediata urgncia do problema criado pela introduo da fisso atmica na guerra. Agora j no existe um primeiro passo para o governo mundial. O governo mundial o primeiro passo, que se deve dar antes de que possamos enfrentar nossos problemas, tanto econmicos como sociais. Estes problemas continuaro existindo, mas o estabelecimento do direito em vez dos tratados entre as naes essencial se que vai existir algum marco dentro do qual se possam atacar tais problemas" Benjamin Ferencz, Comunidade planetria LEGISLAO MUNDIAL "Sinto que estamos sendo empurrados incansavelmente para esse caminho: necessitamos um estudo novo com o propsito de criar uma assemblia mundial

escolhida diretamente pelos povos do mundo, como um todo, ante os quais os governos que formaram as Naes Unidas so responsveis e que, de fato, estabelecessem as leis mundiais que eles, os povos, ento aceitaro e estaro moralmente obrigados e desejosos de cumprir. Estou disposto a me sentar com qualquer que seja, de qualquer partido e qualquer nao, para tratar de criar uma franquia ou uma constituio para uma assemblia mundial, com um objetivo limitado o da paz" Ernest Bevin (1881-1951) trabalhista britnico, discurso na Cmara dos Comuns em 23 de novembro de 1945. "Como cidados do acordo humano temos o direito de exigir que as naes se submetam lei entre si, tal como elas requerem que os cidados se submetam lei dentro das naes. Temos o direito de exigir que as Naes Unidas se convertam na fonte de lei mundial, substituindo o comportamento irracional, irresponsvel e violento das naes, com mtodos disciplinados e viveis para garantir uma paz justa e criativa." Norman Cousins, presidente da Associao Federalista Mundial, autor de Anatomy of an Illness "Devemos criar uma lei global e uma imposio de tal lei medida que proibirmos a guerra global e as armas." "Buscamos reforar as Naes Unidas, ajudar a solucionar seus problemas financeiros, fazer que seja um instrumento mais efetivo para a paz, convert-la em um genuno sistema de segurana mundial: capaz de resolver as disputas sobre a base do direito, de garantir a segurana dos grandes e pequenos, e de criar condies sob as quais por fim se possam abolir as armas. Isso requerer um novo esforo para alcanar um direito mundial." John F. Kennedy (1917-1963), presidente dos Estados Unidos 1961-1963 "Temos uma eleio. A humanidade pode aprender a dirigir os riscos de viver junto sob um sistema de lei ou pode preparar-se para morrer unida sob o sistema de guerra." Myron W. Kronisch, Campanha para a Reforma da O.N.U.

"A federao mundial uma idia que no morrer. Mais e mais pessoas comeam a compreender que a paz deve ser algo mais que um interldio se queremos sobreviver; que a paz um produto da lei e a ordem; que a lei essencial se a fora das armas no vai governar o mundo." William O. Douglas, antigo presidente do Tribunal Supremo dos EUA "Devemos estabelecer uma regra legal, uma regra mundial de lei. Temos que compreender que o mundo necessita de um policial que sirva aos interesses de toda a humanidade." Ramsey Clark Antigo fiscal general dos EUA "A comunidade internacional deveria apoiar um sistema de leis que regularizasse as relaes internacionais e mantivesse a paz da mesma maneira que a lei governa a ordem nacional." Papa Joo Paulo II Os Governos dos pases em desenvolvimento que procuram reduzir, o estado alto de sua sociedade, benefcios comerciais no mercado mundial mediante o trabalho infantil, a inescrupulosa destruio do meio-ambiente e salrios de fome que s se podem impor mediante a represso aos sindicatos, praticam a rapina dos recursos humanos e naturais de suas naes. Se a Organizao Mundial do Comrcio, OMC, impussesse sanes a tais pases, cujos governantes violam de forma demonstrvel e confirmada pelas autoridades da ONU - direitos fundamentais democrticos e econmicos, as elites do sul, em sua maioria anti-democrticas, ver-se-iam foradas a impulsionar uma poltica de desenvolvimento que realmente fizesse avanar seus povos. Hans Peter Martin e Harald Schumann, A Armadilha da Globalizao "O exerccio de algumas naes-estados de seu ainda ilimitado direito a mentir, assassinar, aterrorizar e liberar guerras, justificando essas aes em nome da ''segurana nacional'', faz que muitos se desesperem pelo futuro de nosso planeta. Sem embargo, existe uma soluo a esse problema de anarquia mundial: um sistema de segurana comum para todas as naes, sob leis obrigatrias." Myron W. Kronisch, Campanha para a Reforma da O.N.U. "...a espcie humana provou tudo, salvo quo nico funcionar para manter a

paz e preservar a ecologia: substituir a anarquia internacional do "Selvagem Oeste" por um direito internacional." "Para nosso bem-estar futuro, devemos criar uma viso de mundo segundo direito. Resulta um ato nobre opor-se agresso, e inclusive empregar a fora de maneira legal e autorizada pelas Naes Unidas do mundo." Ken Keyes Jr., Comunidade planetria, 1992 "Durante sculos provamos todo tipo de organizaes internacionais, e ainda insistimos em que uma ordem mundial vivel se construa de acordo com uma Carta de Direitos e sem uma Carta de Deveres. A Carta de So Francisco, longe de explicar a causa da catstrofe mundial e de indicar o caminho para a liberdade real, de novo prova humanidade a miragem da paz entre estados soberanos por meio de tratados." "Os membros de uma sociedade s esto preparados para submeter-se a uma coisa: a lei. Tal lei inexistente entre as naes. Jamais existiu entre as relaes internacionais. Foi excluda da Sociedade de Naes e da Organizao das Naes Unidas. "Todas as naes da Terra podem ser protegidas por uma constituio internacional, onde haja um congresso internacional que aprove leis, um tribunal internacional que aplique tais leis e um ramo executivo internacional que as faa cumprir. Nossos representantes no congresso mundial nos protegero de uma forma que hoje resulta impossvel. Podemos alcanar nossa "comunidade planetria" atravs dos Estados Unidos do mundo tal como estabelecemos nossa nao por meio da Constituio dos Estados Unidos da Amrica." Benjamin Ferencz, Comunidade planetria, 1992 APOIO FUNDAMENTAIS PARA UMA CONSTITUIO MUNDIAL 1. Uma Carta de Direitos. 2. Uma legislatura escolhida pelo povo para que promulgue leis mundiais. 3. Um tribunal mundial que interpele tais leis, com uma jurisdio obrigatria sobre as disputas mundiais.

4. Um ramo executivo civil com o poder de fazer cumprir aos indivduos as leis mundiais. 5. Um sistema de controle e equilbrio para impedir o abuso do poder por parte de qualquer ramo do governo mundial. 6. O controle de todas as armas de destruio macia por parte do governo mundial, com o desarmamento de todas as naes, sob uma cuidadosa inspeo, at chegar ao nvel requerido para a poltica interna. 7. Um poder limitado e muito bem definido para impor impostos que sustentem aquelas funes necessrias para a paz mundial e a soluo dos problemas que afetem, em um grau vital, o bem-estar de toda a humanidade. 8. Razoveis clusulas para emendas. 9. A participao no governo federal mundial tem que estar aberta em todo momento todas as naes. 10. Todo o poder que no seja expressamente delegado ao governo mundial tem que ser reservado para as naes e seus povos, deixando que, assim, cada nao escolha seus prprios sistemas polticos, sociais e econmicos. Outras constituies foram redigidas por outras organizaes. A forma definitiva deveria tir-la uma conveno constitucional internacional. Do Movimento Americano para um Governo Mundial, One World Trade Center, Sute 7967, Nova Iorque NY 10048 NACIONALISMO E SOBERANIA "A causa primitiva de todos as desordens radica nos diferentes governos de estado e na tenacidade desse poder que impregna a totalidade de seus sistemas." George Washington (1732-1799), comandante em chefe do Exrcito Continental (1775-1782) Presidente da Conveno Constitucional (1787) Presidente dos Estados Unidos (1788-1797) "Os estadistas e o povo que riscaram a Constituio sentiam que era necessrio, que muitos dos direitos de soberania, que por esse ento, possuam os estados, cedessem ao Governo Central"

Roger B. Taney, Presidente do Tribunal Supremo dos EUA "A cincia tem feito que a soberania nacional ilimitada seja incompatvel com a sobrevivncia humana. Agora, as nicas possibilidades so: um governo mundial ou a morte." Bertrand Russell (1872-1970), filsofo e matemtico britnico, prmio Nobel de Literatura 1950 "Com todo meu corao, acredito que o atual sistema mundial de naes soberanas s pode conduzir barbrie, a guerra e a desumanidade." "Portanto, a poltica externa de cada nao tem que ser julgada em cada ponto por uma considerao: conduz a um mundo de direito e de ordem ou nos devolve de novo anarquia e a morte?" Albert Einstein "A causa real de todas as guerras foi sempre a mesma Guerras entre grupos de homens que comeam a formar unidades sociais sempre acontecem quando certas unidades - tribos, dinastias, igrejas, cidades, naes - ostentem um ilimitado poder soberano. As guerras entre essas unidades sociais cessam no momento em que o poder soberano transferido delas a uma unidade maior ou alta A questo no radica na "rendio" da soberania nacional. O problema no negativo e no est em entregar algo que j temos. O problema positivo, e criar algo do que carecemos, mas que necessitamos de forma imperativa: a extenso da lei e da ordem a outro campo de associao humana que, at agora, permaneceu irregular e em anarquia." Emery Reves, The Anat omy of Peace, 1945 "O Reino de Deus inaugurar um mundo, que ser um no qual se compreender - politicamente falando- que a humanidade, como um todo, de muita maior importncia que qualquer nao nica; isso constituir uma nova ordem mundial, construdo sobre diferentes princpios do passado, e no qual, os homens levaro a viso espiritual ao interior de seus governos nacionais. O que necessitamos ver sobretudo - como um resultado de maturidade espiritual- a abolio daqueles dois princpios que tm feito tanto dano ao mundo, e que podem resumir-se em duas palavras: Soberania e nacionalismo." Alice Bailey, Problemas da Humanidade, 1947

"Parece evidente que o esforo dos Estados por obter a segurana, cada um atravs de sua prpria soberania, nas atuais condies de interdependncia econmica e tcnica militar, traz perigo soberania de muitos, e hostil segurana de todos". Quincy Wright, A Study of War, 1964 "A existncia no mundo moderno de 150 naes-estados um fato obviamente importante, que deve levar-se em conta na educao para o entendimento mundial. Neste captulo sustentaremos que uma definio do nacionalismo e a compreenso de sua dinmica mediante comparaes entre diferentes tipos de naes so condies essenciais para a modificao de suas afirmaes de soberania, que se no forem modificadas apresentaro um obstculo insupervel para o lucro da ordem mundial. Entende-se por nao-estado uma forma de organizao scio-poltica que apareceu na Europa durante o sculo XV, manifestou-se em outras partes do mundo em diversos tipos de imperialismo, e no sculo XX proliferou por todas parte no mesmo momento em que se converteu em um anacronismo, ao menos em sua estrutura e inteno originais." James L. Henderson, Education for World Understanding, cap III "Exerccios em nacionalismo comparado", 1968 "As instituies supra-nacionais efetivas requerem que os pases sacrifiquem suas medidas de soberania nacional. O sistema internacional existente apoiado na competncia, o conflito e o domnio das superpotncias no trabalhar da mesma maneira por muito tempo. Deve ser substitudo por uma nova ordem mundial, apoiado na cooperao e o sentido da comunidade." Lester Brown, membro e fundador do Conselho de Relaes Exteriores, presidente do Worldwatch Institute World Without Borders "O estado nacional soberano em sua forma atual um anacronismo, encadeado a suas preocupaes e ambies tribais, incapaz de transcender os interesses nacionais a favor do interesse humano." Norman Cousins, presidente da Associao Federalista Mundial, autor de Anatomy of an Illness

"Deploramos

diviso

da

humanidade

em

fundamentos

(territrios)

nacionalistas. Alcanamos um ponto crucial na histria da humanidade, no qual a melhor opo transcender os limites da soberania nacional e encaminhar-se construo de uma comunidade mundial um sistema de legislao mundial e ordem mundial apoiada em um governo federal transicional." O Manifesto Humanista II, 1973 "A velha ordem est em decadncia. O Nacionalismo deve ser visto como uma enfermidade social perigosa. Uma nova viso requer a fim de planejar e dirigir o futuro, uma viso global que transcenda sobre os bens nacionais e elimine o veneno das solues nacionalistas. Uma nova Constituio necessria. No existe outro meio possvel." Arthur S. Miller, The Secret Constitution and the Need for Constitutional Change (1987) "Para alcanar o governo mundial necessrio tirar das mentes dos homens seu individualismo, a lealdade s tradies familiares, ao patriotismo nacional, e aos dogmas religiosos" Brock Chisolm, diretor da OMS, publicado no SCP Journal, Berkeley, vero de 1991 "Apoiar a "paz" nas decises unnimes de um certo nmero de governos nacionais soberanos - na atualidade, nas decises unnimes das cinco maiores potncias militares- significa cair em um sonho." "Deve ficar fim glorificao da matana e a violncia. Aos jovens no se deve ensinar a matar pelos velhos lemas (''Com ou sem razo, meu pas; mas com ou sem razo, meu pas.''). Os meninos devem aprender que muito mais nobre viver pela humanidade que morrer pela glria de um governante, nao ou seita determinados. Os chefes de estado que venham de visita poderiam ser recebidos com canes e flores em vez da tradicional salva militar de vinte e um disparos." Benjamin Ferencz, Comunidade planetria, 1992 "Esta nova ordem mundial est ameaada por novas e ferozes reclamaes de soberania e nacionalismo que escavam a coeso dos Estados mediante brutais conflitos tnicos, sociais, culturais ou lingsticos. Passou j o tempo da soberania absoluta e exclusiva. trabalho dos atuais chefes de Estado entend-lo, e achar um

ponto eqidistante entre os requisitos de um mundo cada vez mais interdependente." Butros Butros-Ghali (1922- ), poltico e diplomtico egpcio, Secretrio Geral da ONU 1992-1996 "Agenda para a paz: diplomacia preventiva, forja e manuteno da paz" , 1 de julho de 1992 "A globalizao, em seu conceito ideal como homogeneizadora de cultura e de ordem econmica, em mos dos capitalistas das naes e dos capitalistas "sem nao" da economia, produz justamente o contrrio do que se apregoa, e ante isso a regionalizao, a localizao e o nacionalismo so defesas necessrias. Em um mundo que pretende unir naes da maneira inadequada, ter que levantar at mais as barreiras contra o antinacional que de fora pretende debilitar e explorar os pases. Prefervel esta diviso, a uma globalizao dspota como a que a Organizao Mundial do Comrcio est gerando. Prefervel um mundo desunido, a um mundo unificado para ser melhor dominado." Comandante Clomro, mensagem a "Voluntrios da ONU", sede mundial no Mxico, julho de 2001 NACIONALIDADE COMUM E PATRIOTISMO MUNDIAL "Estou convencido de que o Grande Fazedor do Mundo desenvolver de tal maneira que se converter em uma s nao, de modo que j no sejam necessrios os exrcitos nem as armadas" Ulysses S. Grant (1822-1885), presidente dos EUA 1869-1877 "No se pode construir um sistema de paz sobre a base da coero de governo a governo, porque como tratar de construir um sistema cimentado na guerra. O nico apoio para o sistema de paz a criao de uma soberania com objetivos supranacionais; isto , a criao de uma nacionalidade comum, que esteja completamente por cima das diversas nacionalidades locais." Philip Henr e Kerr, marqus do Lothian, discurso do Burge Memorial, 1935 "Nosso ideal uma comunidade mundial de estados com sistemas polticos e programas exteriores apoiados no direito." Mikail Gorbachov, Discurso ante as Naes Unidas, como secretrio geral do Soviet

Supremo, 7 de dezembro de 1988 "Nosso patriotismo deve aumentar um passo a mais e abranger o nvel internacional pelo bem de toda a humanidade. Se trabalharmos to duro para promover uma repblica mundial tal como o fazemos para vender refrigerantes em cada pas, podemos conseguir um mundo ordenado e livre da ameaa da guerra antes de que finalize este sculo." Benjamin Ferencz, Comunidade Planetria, 1992 FRONTEIRAS E UNIDADE GEOGRFICA "No h fronteiras no verdadeiro planeta Terra. Nenhum Estados Unidos, Unio Sovitica, China, Taiwan, Alemanha do Este ou do oeste. Os rios fluem sem impedimentos pelos campos dos continentes. Os persistentes mares - o pulso do marno discriminam; caem sobre todas as variadas costas da Terra." Capito Jacques Yves Cousteau (1910-1997), marinho, oceangrafo, explorador e documentarista de filme francs. "A grande provocao dos 90 o de salvar e melhorar a O.N.U. e fazer que se converta em uma agncia capaz de subministrar justia efetiva entre as naes. Mais at, em uma agncia capaz de enfrentar o amplo espectro de problemas inerentes ao mundo que converteu-se em uma s unidade geogrfica." Norman Cousins, presidente da Associao Federalista Mundial, autor de Anatomy of an Illness "A nave estelar Terra d saltos pelo espao sem ningum ao leme e com seu sistema vital deteriorando-se. Ns somos os passageiros. Mas tambm somos a tripulao. Somos os nicos que podem salvar a nave! E se formos salvar este planeta, seus problemas tero que tratar em nvel planetrio. Os problemas globais no respeitam as fronteiras nacionais: a poluio no conhece nenhuma

nacionalidade." " Sua Terra" Associao Federalista Mundial ENTENDIMENTO MUNDIAL E O CONCEITO DE COMUNIDADE "Possivelmente nosso objetivo possa ser definido em termos tais como os seguintes: a criao progressiva, entre os povos do mundo, de uma trama de convenes, atitudes, entendimentos e tolerncias mtuas comparveis com aqueles

cuja operao assegura a ordem, a segurana, a coeso, o intercmbio pacfico dentro de uma comunidade nacional. A palavra fundamental aqui comunidade. Na verdade, uma explorao completa de seu significado pode brindar a chave para resolver todo nosso problema. Em efeito, a essncia da comunidade estendida a uma comunidade mais ampla, alm dos limites das barreiras nacionais, a que fertilizar o cho de onde surgir uma ordem moral. O processo j avanou em certa medida, pois do contrrio no estaramos agora falando seriamente da ordem mundial Podemos dizer, ento, que nossa tarefa criar uma trama comunitria estendida de uma nao a outra em continuidade com uma trama do mesmo tipo geral dentro de cada grupo nacional." Sir Fred Clarke "Education and World Order" (International Affairs, Vol. 21, pg. 3, julho de 1941 "S quando as naes se estancaram em um conflito a respeito da interpretao de um valor, ou na apresentao de objetivos antagnicos, compreendeu-se que a adeso a objetivos internacionalmente aprovados e mtodos para alcan-los no suprimira os sistemas locais de valores e os mtodos tradicionais de longa data para fazer frente s disputas polticas." Adda S. Bozeman, Politics and Culture in International History, Princeton, U.S.A, 1960 "Esses "sistemas locais de valores de longa data" so as variveis; os "objetivos internacionalmente passados" constituem as constantes, cujo

reconhecimento agora a condio necessria para a sobrevivncia humana. A educao para o entendimento mundial consiste em educar os meninos com suficiente respeito pelas constantes necessrias para possibilitar a conservao criadora mas disciplinada das variveis." "() como assinala o diretor geral da UNESCO em sua introduo Histria da Humanidade: Desenvolvimento Cultural e Cientfico, "o tema desta obra o desenvolvimento gradual, em suas mais expressivas manifestaes, da conscincia do universal no homem." O xito da educao para o entendimento mundial depende de que "a

conscincia universal no homem" possa ser suficiente, ampla e desenvolvida." "Posto que a sobrevivncia da espcie humana depende do rpido estabelecimento de certo grau de ordem mundial, mister criar agora os fundamentos educacionais deste. O que podemos ensinar a nossos filhos para ajud-los a dominar os problemas que supem a criao dessa ordem? Um plano de educao semelhante para o entendimento mundial deve ser vlido em qualquer rinco do globo, por muito que sua realizao na prtica deva variar segundo as exigncias locais das presses polticas, econmicas e culturais." "A eleio que se apresenta ante a espcie a sobrevivncia como unidade ou a extino como fragmentos atmicos. Nossa mensagem educacional deve ser, sem dvida, o seguinte: que a prudncia e o clculo podem bastar para frear durante um tempo o chauvinismo e a rivalidade econmica, mas que s isto no obter transmutar o interesse comum em comunidade, e que sem comunidade no pode haver uma paz mantida pela ONU. O fator essencial que deve acrescentar-se a cura dessa dissociao psicolgica que, como vimos, a causa da incapacidade que tem a humanidade de insuflar a ONU uma adequada integrao psicolgica coletiva." "De acordo com as premissas psicolgicas adotadas neste captulo, isso significa educar um nmero suficiente de homens e mulheres, os futuros funcionrios pblicos internacionais e guardies da paz, para que reconheam em si mesmos e em outros as constantes arquetpicas e suas variveis peridicas no manejo dos assuntos mundiais, a fim de poder logo afirmar as verses dessas variveis que so legtimas na tarefa de assegurar o surgimento de uma ordem mundial. Elas so: uma autoridade enraizada na instituio de um governo supranacional, que tenha obtido um equilbrio entre os tons emocionais positivos e negativos das figuras paternas arquetpicas; uma imagem herica composta dos atributos de homens e mulheres dedicados soluo dos problemas da alimentao e da populao mundiais; um tratamento das funes inferiores dos homens, de suas sombras, no mediante a projeo, mas aceitando-as em si mesmos; uma tica do amor apoiada na santidade da relao "eu-voc" e, finalmente, valores compartilhados derivados do reconhecimento comum daquilo que

constitui o ncleo do ser do homem ou da mulher." James L. Henderson, Master of Arts e Doutor em Filosofia, especializado em histria e poltica internacional, do Instituto de Educao da Universidade de Londres Education for World Understanding, 1968 "Embora o sentimento comunitrio mundial esteja em crescimento, no chegou a um ponto em que o mundo constitua uma comunidade na qual possa operar um sistema jurdico e governamental supranacional. Deve distinguir interdependncia, econmica e poltica, dos Estados e a constituio de uma comunidade. A comunidade sustenta-se, em parte, nas instituies polticas, mas as instituies no podem estabilizar-se, em primeiro lugar, sem um alto grau de esprito comunitrio e sem que as pessoas "tenham aprendido a comunicar-se e compreender-se mutuamente" (Karl Deutsch, Nationalist and Social Comunication, pg. 65, 1953). H uma diferena fundamental entre uma comunidade, no sentido positivo, e um interesse comum. Um interesse comum no impede por si mesmo as guerras." Philip Seed, The Psychological Problem of Disarmament Housmans, 1966 "Poderia dizer-se que a educao para o entendimento mundial consiste em transmutar o interesse comum em comunidade, tarefa que supe a clarificao e a purificao de motivaes subjacentes e, freqentemente, at que no as revele, inconscientes." James L. Henderson, Education for World Understanding, 1968 "Vivamos... entesourando nossa diversidade cultural e folclrica, mas sem deixar que essas diferenas se convertam em fontes de instrumentos de dio, divises e guerras". Robert Muller "Para ir decrescendo o nmero de habitantes dos centros urbanos superpovoados, necessrio aumentar o nmero de pequenas comunidades em zonas despovoadas. Esse um dos planejamentos que devem ter instrumentos em todo mundo para dar incio a uma provvel nova ordenao." "Cada comunidade composta por representantes de cada cultura, de cada regio, de cada continente, de cada raa." "Um mundo que pudesse ter mescladas e no separadas por zonas as

pessoas de distinta gentica, nao ou cultura, no somente deveria ser um desejo, mas tambm um propsito." "Um projeto de humanidade unida deve comear pelo mais elementar: reunir aos representantes de todas as raas e culturas para definir que classe de mundo queremos. Queremos um mundo no qual cada regio seja um mundo parte, com sua prpria gente caracterstica, ou queremos um mundo no qual qualquer populao em qualquer rinco seja expoente de tudo." "Um projeto de humanidade unida difcil quando se tem em conta que h culturas cujos costumes e leis so francamente distintas ante um mesmo problema. O que em uma parte do mundo pode ser elogivel, em outra parte pode ser rigorosamente presidirio, proibido..." "Alm das subjetividades causadores de que se tome partido por uma opo ou outra, ter que estabelecer o que objetivamente mais favorvel para o aperfeioamento humano. E ter que ser rigorosamente restritos para desterrar toda ao, hbito e costume que mantenham os cidados em uma existncia na qual retrocedam. Estas decises devem ser tomadas, porque no estamos falando de uma humanidade a ser armada com seus pedaos diversos, encaixados sem argamassa em um dbil rejunte que possa rachar-se. Estamos falando de fabricar a argamassa para obter uma slida e inquebrvel unio das diversas partes da humanidade, e essa argamassa o projeto de uma rede mundial de comunidades com diversidade racial e cultural. Um projeto uma argamassa, e a humanidade no est unida por argamassa alguma de valores e de planos, porque no teve projeto em sua origem, nem o est tendo ainda. Estamos em tempo de nos reunir, comear a projetar o que todos queremos deste mundo para o futuro; que tipo de futura humanidade nos propomos desenhar com um modelo nico, j que a atual e a passada foram obra de desenhos fragmentrios e conflitivos entre si. Quando estabelecermos que sociedade humana comearemos a elaborar, ser vivel a definio de que leis, que proibies e que liberdades devero existir." "Um dos problemas a confrontar o da diversidade de crenas religiosas. Uma

cultura planetria como a que se pretende para o projeto de comunidades multiculturais, poder no dispor de uma religio (o qual ter que considerar se se tratar de uma falncia ou de uma vantagem), mas o que sim dever propiciar, que os habitantes sejam instrudos no conhecimento de todas as crenas, mitologias, cosmovises atuais e ancestrais, e doutrinas filosficas a respeito da idia de um Ser Superior, deidades, o universo e a existncia. Uma comunidade cujos habitantes recebam um conhecimento diverso a respeito de religies, ter opes que no mundo no se ofereceram, durante toda a histria, aos habitantes das naes. "Cada comunidade dever contar com espaos nos quais os adeptos s diversas crenas possam levar a cabo suas prticas. E espaos nos quais se possa reunir os representantes dos diversos cultos, para que uns ensinem o seu e outros o aprendam. Tambm espaos neutros de convergncia que possam receber adeptos a crenas distintas, como o universalista Templo da Boa Vontade, em Brasilia." "Tratando-se de um projeto com fins solidrios, estas comunidades devero estar conformadas pelo equilbrio de dois tipos de habitantes: os que mais ajuda necessitem, e os que mais ajuda possam brindar. Se os mais necessitados de assistncia fossem compor a totalidade, a quase totalidade ou at a maior parte destas comunidades, elas terminariam sendo um fracasso, porque careceriam de material humano em condies de atividade plena e com recursos culturais, intelectuais e materiais necessrios para a prosperidade da vida comunitria. No outro extremo, se a totalidade, a quase totalidade ou a maioria dos habitantes fossem ser destes ltimos, a proposta seria elitista, possivelmente at com derivaes racistas, considerando que certas raas tm mais facilidade que outras para o acesso cultura e benefcios materiais. O justo equilbrio estaria na combinao quantitativamente adequada, em duas metades, de representantes de ambas as situaes ou realidades sociais. Caso se tratasse de comunidades nas quais todo habitante dever trabalhar e produzir, estaramos deixando fora os desnutridos, meninos e demais impossibilitados de efetuar trabalhos; seria uma proposta discriminatria. A idia que se brinde assistncia a um determinado nmero possvel de pessoas em tais condies, para

que mais adiante, quando suas possibilidades fsicas e mentais o permitam, integre-se a esses habitantes s atividades produtivas." "Dependendo da topografia - preferivelmente plana- dever determinar que forma ter a comunidade: crculo, estrela, tringulo, hexgono, octgono, ou outras, podero substituir o quadriculado em detrimento com que se veio simplificando o desenho urbanstico, enquadrando aos habitantes. Tambm as moradias com ngulos retos presas umas junto a outras e empilhadas umas sobre outras, comprimiram insanamente populao. A descompresso necessria expe a necessidade de espaos amplos entre as moradias, que podem ser com jardins entre uma e outra, sem necessidade de paredes medianeiras ou alambrados para evitar a incurso dos vizinhos, porque se tratar de comunidades onde o respeito mtuo far isto desnecessrio. E quanto s formas quadradas com que Ocidente enquadrou inarmonicamente aos moradores das moradias, os ngulos retos podero ser substitudos pelas curvas. Desenhos piramidais podero servir a fins teraputicos, rearmonizadores, energizantes, ou com fins de investigao. Arquitetos especialistas no Feng Shui (disciplina oriental para a criao de ambientes harmoniosos, para uma melhor integrao entre as pessoas e seu habitat), podero assegurar-se de que as construes sejam planejadas e levantadas em lugares e em formas mais adequadas s possibilidades de bem-estar de seus habitantes." Comandante Clomro, "Da ausncia ao lucro de um projeto de humanidade unificada", 2001 NECESSIDADE DE INICIATIVA INDIVIDUAL E GRUPAL ANTE A INAO GOVERNAMENTAL "Eu gosto de acreditar que, com o tempo, ns faremos mais que os governos em promover a paz. Certamente, acredito que desejamos tanto a paz que ser melhor que um dia desse os governos se separem de seu caminho e deixem que a tenhamos." Dwight D. Eisenhower (1890-1969), comandante dos exrcitos aliados na II Guerra Mundial e presidente dos EUA 1953-1961. Mensagem de 1959

"Primeiro, e acima de tudo, necessitamos uma democracia mundial, um governo desse planeta para o povo e pelo povo. Entretanto, o problema to colossal e sem precedentes que nem sequer uns poucos pensadores polticos se atrevem a consider-lo. Sentem-se mais cmodos discutindo o nmero e fora dos msseis que se requerem para proteger os currais nacionais especficos. Como o governo e as instituies so to lentos e se mostram to hesitantes para faz-lo, devemos constituir uma comunidade mundial por meio do compromisso e a ao individuais." Robert Muller "Jamais duvidem de que um pequeno grupo de cidados precavidos e comprometidos possa mudar o mundo. Certamente, so os nicos que alguma vez ho conseguido." Margaret Mijem (1901-1978), antroploga americana MILHES SE UNEM NA BATALHA POR UM PLANETA AMADO Milhes de pessoas da nao e do mundo inteiro renovaram ontem a chamada as armas para um planeta em perigo com uma exuberante e agridoce celebrao do Dia da Terra de 1990. Uma quantidade estimada em 200 milhes de pessoas de 140 naes tomaram parte na maior demonstrao fundamental da histria. Gente comum fez de um lado as temerosas lembranas da confrontao da guerra fria para unir-se em vastas massas com o fim de entregar uma mensagem seus lderes polticos. Em Kiev, um jovem sobrevivente do acidente sovitico de Chernobyl levou um letreiro que dizia "Abaixo com a Radiao". Na Itlia, 5.000 pessoas foram s ruas para protestar contra a fumaa que soltam os carros. Uma cadeia humana de 800 quilmetros estendeu-se pela Frana. "Realmente necessrio comear a salvar a Terra", disse Kathy Bernstein, 60 anos, em um festival em Chicago. "Estou aqui porque um indivduo pode marcar a diferena", comentou Leslea Meyerhoff, 22 anos, em uma concentrao em Los Angeles. Em Washington, 125.000 pessoas lotaram a Capital Mall, enquanto que em Nova York uma multido de 750.000 entupiu o Central Park. Em Londres, Andrew Lees declarou: "Dar a clara mensagem aos polticos de que milhes de pessoas so conscientes dos problemas que enfrenta a Terra e o que

necessrio fazer". Robert D. McFadden, New York Times, primeira pgina, 23 de abril de 1990 "Ningum est seguro em um mundo sem governo, carente de um sistema legal internacional. Com freqncia, a atitude indiferente de nosso governo para os criminosos internacionais fracassa em proteger a sua famlia ou seu bolso em nosso mundo moderno e interdependente. Portanto, no podemos depender dos polticos para que nos ajudem a alcanar a comunidade planetria. Em geral, dedicam-se a proteger seus interesses separados de partido ou localidade tal como eles os percebem. Seus hbitos de pensamento tendem para o velho estilo de defesa: se quiser a paz, prepare-se para a guerra. Usualmente, cobrem-se em que a velha lei da selva do mais forte tem razo. Pensam em termos de letal em vez de legal para solucionar as disputas entre as naes." " hora de deixar de lado a esperana de que outros realizaro o trabalho por vocs. Podem fazer que suas vidas sejam as das Mes ou Pais Fundadores de um novo sistema mundial que garanta uma paz e riqueza permanentes num planeta Terra sustentvel." "Impossvel", gritam aqueles que administram nossa atual geopoltica militar. Mas o mesmo ocorreu com a liberdade e a democracia na Europa do Este at 1989. Quando a gente sabe o que que quer, fica de p e o exige, nossos lderes seguemlhes. Tm poder porque ns, o povo, damo-lhes nosso poder." Ken Keyes Jr., Comunidade Planetria, 1992 "Chegou o momento de que impeamos nossa prpria aniquilao. Proclamemos o direito humano bsico que pode servir como uma chamada para nos unir: Temos o direito de viver com dignidade em um meio ambiente sadio, livre da ameaa da guerra. Devemos estabelecer com fora nosso direito humano bsico de maneira que nossos lderes militares e polticos possam nos ouvir" "O primeiro passo para a comunidade planetria o de fazer valer seu direito humano bsico como ser humano que compartilha nosso planeta comum. Esperamos que algum proclame o direito humano bsico; seja assinada por todo cidado

preocupado pelo mundo. Deveria ser pregado nas paredes de seus escritrios e fbricas, estar visvel em todos os lares, impressa em revistas, ensinada em cada escola e escrita no cu". "No mundo atual de ritmo to veloz, as pessoas tomam decises importantes logo que dispem de tempo para pensar. Como at agora os lderes dos governos foram incapazes de criar um mundo pacfico, depende de sua viso e de outras pessoas o empreender a ao para conseguir as reformas necessrias. Recordem, se o povo conduzir, os lderes seguiro." "Seu compromisso pessoal com uma tarefa cotidiana para a comunidade planetria pode marcar a diferena entre a sobrevivncia ou a aniquilao de nosso planeta. Na forma em que pensem em nossa comunidade mundial e suas prprias tarefas cotidianas sero advertidas e inspiraro outras pessoas. Assim como o dio se transmite de pessoa a pessoa como um vrus, os sentimentos de uma comunidade planetria de compreenso, de cooperao genuna e preocupao tambm so contagiosos. Suas atividades vitais e suas energias podem inspirar a outros e, assim, multiplicar-se por mil medida que cumprem seu compromisso cotidiano para ns e o mundo. Pensem globalmente atuem localmente. Depende de ns! Podem habilitarse para interpretar seus papis na salvao do mundo! Os povos devem compreender o problema; eles devem decidir se quiserem a paz; eles devem impor sua vontade a seus representantes. Os atuais governos das naes-estados jamais levaro a cabo as mudanas institucionais requeridas." Benjamin Ferencz, Comunidade planetria, 1992 "As perspectivas de um governo planetrio nico que no faa outra coisa que lhe impor s naes regimes polticos e econmicos que piorem a situao, esto exigindo que se comece a trabalhar de abaixo para cima, quer dizer, dos cidados atuando comunitariamente, at o lucro de um certo grau de entendimento mundial. Porque esperar que chegue a soluo de acima para baixo, dizer, da O.N.U. aos povos, no est mau, mas no deve ser o nico em que apostar o destino do mundo. As duas coisas so necessrias: cidados que assumam papis ativos a nvel

comunitrio, alm de sistemas governamentais, e uma mudana na O.N.U., que a converta na voz e a lei dos povos ante seus respectivos governos." Comandante Clomro, Projeto O.H.U. "Princpios Fundamentais", Anexo-1, junho de 2001 "A diferena entre o apocalptico e o paradisaco futuro que determinaremos, no outra coisa que a diferena entre acreditar que milhares no podem contra um s indivduo o poder de decidir guerras e morte, e saber que um s indivduo lutando pela paz e a vida, pode contra milhares de capitalistas dominando o mundo. Se cada um de ns assume sua condio de ser esse indivduo que tanto pode, multiplicado por todos os que seremos, nosso poder de obter o milagre no ser milagre algum." Comandante Clomro, "O poder de um", setembro de 2001 "Toda verdade passa por trs etapas. Primeiro, ridicularizada. Segundo, recebe uma oposio violenta. Terceiro, aceita como bvia." Arthur Schopenhauer (1788-1860), filsofo alemo "H uma coisa que mais forte que todos os exrcitos do mundo e uma idia que j a chegou o seu momento." Victor Hugo

O ATAQUE AOS EUA E O FUTURO DA O.N.U. NO "NOVA ORDEM" DE UM MUNDO SEM LEI O impacto emocional da operao terrorista contra objetivos nos Estados Unidos, conduziu diversos analistas a estabelecer uma nova linha divisria na histria da nao, e at do mundo: "o comeo de uma nova era", "o estabelecimento de uma nova ordem internacional", diante da dimenso da vulnerabilidade sob as possibilidades operativas do terrorismo. Mas esse quadro descritivo da situao no mais que reflexo do sincronismo com os acontecimentos, mostrado por um povo e um governo dormindo em seus louros da onipotncia dos que nem Vietnam, nem as sacudidas de Oklahoma e do atentado do 93 contra as torres gmeas, alcanaram para faz-los despertar realidade. "RISCO CALCULADO" Para os americanos que subestimaram ao inimigo e que superestimaram o

efmero e vulnervel acreditando-o eterno, o choque emocional do

ataque com

avies seqestrados faz-lhes ver - fora de tempo, porque o aviso tiveram desde que Hussein chamou a "guerra Santa" mediante atentados terroristas em todo mundo - que a ameaa exigia precaues. Porque para frustrar atentados no alcana com o Steven Segall, Kurt Russell e Bruce Willis; os heris norte-americanos que Hollywood vende nao e ao mundo, no so acreditados nem para seus compatriotas. A insegurana esteve cruzando o espao areo americano, sem que avies e passageiros tivessem sua sorte assegurada em outra coisa que no fosse a deciso de fundamentalistas de abordar ou no um vo. Em plena era das armas eletrnicas, basta tomar por assalto com facas um jato, para convert-lo em um mssil tripulado. No difcil passar pelos controles de aeroportos uma navalha de acampamento, facas e tesouras (elementos suficientes para empregar a bordo como armas) sem que os mecanismos de deteco notem ( minha experincia pessoal remeto-me). O "risco calculado" de dar aos passageiros tanto margem manobras, no mximo, podia supor a busca de solues uma vez consumado o seqestro de uma aeronave, ou seja: acessar s demandas dos terroristas ou lamentar uma tragdia. Vigilncia armada nos avies, para que? Recentemente, agora sim, comea a falar de sua necessidade A PSICOSE E AS CULPAS POR TRS "O EFEITO DA CAUSA" Para os Estados Unidos, a psicose logo comea: tomar um vo, caminhar pelas ruas ou estar em um centro comercial de suas maiores cidades, com a tranqilidade de que h segurana, comea a parecer difcil. Para os argentinos, embora nos ltimos anos decrescente, a psicose da insegurana, a vulnerabilidade ante a amplitude de facilidade de movimentos de terroristas muulmanos leva quase uma dcada, logo depois da destruio da Embaixada de Israel, e logo a recproca judia. Foram claros sinais do que podia passar quem, desde o Ocidente, se metesse em conflitos internos do mundo rabe; no caso da Argentina, o envio de tropas ao Golfo Prsico, com uma poltica no isenta de contidos pr-judeus e "pr-ianques" por parte do presidente Menem que, sendo de linhagem rabe, cometia o que podia ser entendido como um ato de traio que lhe foram cobrar de alguma forma. Alm da

viso poltica do incidente, uma viso metafsica apoiada em simples leis hermticas, no pode menos que explic-lo assim: colhe-se o que se semeia; lei de causa-efeito. O povo argentino no apoiava o envio das tropas, nem a interveno de Bush com a operao "Tormenta do deserto"; panfletos com a frase "Fora ianques do Golfo Prsico", e at em estdios de futebol se aclamava ao Saddam Hussein. Por imaginar as conseqncias com os edifcios judeus em Buenos Aires; e com as torres gmeas e edifcios prximos, talvez uma oposio muito mais fervente esse intervencionismo no Golfo, do que agora lamentar as conseqncias em nossas prprias cidades da Amrica. Alm de ter que agentar um autocrata como Menem, sobre o que logo agora comea a cair o peso da lei (efeito do que semeou), o povo teve que lamentar judeus e no judeus vtimas dos atentados, os efeitos de uma poltica que no apoiou. Cinqenta anos depois do bombardeio nuclear sobre Hiroshima, japoneses pediam perdo, sentindo-se responsveis por ter provocado o que ao final sofreram. Possivelmente devam passar cinqenta anos para que os descendentes das vtimas ou para ento os velhos sobreviventes do massacre de Manhattan peam perdo em vez de acusar. (Ironia do destino, "carma" diriam muitos, chamou-se Manhattan o projeto que conduziu destruio de Hiroshima). Por hora, o povo americano prefere comparar o acontecimento, com Pearl Harbor, e no com os genocdios de Hiroshima e Nagasaki (que a balana "L em cima" mede e compensa cedo ou tarde); povo que recebe os efeitos de uma poltica de intervencionismo militar que o Isl no est disposto a tolerar. Uma poltica implementada sob o pretexto da Casa Branca de que, como o mundo necessita de um policial, para isso est o Tio Sam EUA E AS FORAS DE PAZ DA ONU As razes pelas quais os Estados Unidos deva assumir a liderana das operaes armadas no Oriente Mdio, no so sustentveis ante a comunidade islmica, e at simplificam a estratgia de represlias muulmanas: atacar o maior inimigo. Estados Unidos, para manter sua liderana armada, ocupa o espao que vem deixando intencionalmente vazio na O.N.U. em matria de foras de interveno: o

Conselho de Segurana pode autorizar o envio de tropas, o emprego de armamento por parte de naes, mas no dispe de uma fora supra-nacional. Tal fora a nica polcia que terminaria com as suspiccias que despertam as intervenes de potncias como os EUA em conflitos blicos de terceiros. Uma fora de paz com arsenais e soldados prprios, e no emprestados pelos pases intervenientes, no teria diversidade de bandeiras nem jogaria para o lado dos interesses econmicos, como aconteceu com o petrleo no Kuwait como eixo da questo. Enquanto que a no interveno americana - nem de ningum - em ajuda de outros povos perseguidos, mostra que no se pode depender de polticas e interesses estabelecidos de Washington, para que a O.N.U. disponha de recursos blicos onde a solidariedade internacional seja necessria em forma de interveno. A comunidade internacional deve prover a O.N.U. de efetivos e de equipamento, cedendo cada pas parte de suas foras para constituir essa fora supra-nacional, protetora da humanidade sem outra bandeira que a azul das Naes Unidas. Fora que, para garantir seu poderio, supere a do prprio auto-proclamado pas lder do militarismo mundial. Para isto, esse pas, igual as demais superpotncias, deveria obrigar-se a submeter-se ao que em 1959 John J. McCloy, secretrio geral anexo do Departamento de Guerra dos EUA sugeriu: "O necessrio um desarmamento total: universal, obrigatrio e completo". Mas nenhuma potncia vai desarmar-se considerando que, ao faz-lo unilateralmente, se um potencial inimigo no fizesse o mesmo e aproveitasse para atacar, no se teria defesa. defesa ante uma eventualidade tal, ter que cri-la primeiro: a fora supra-nacional; a garantia de amparo para todas as naes que se desarmem, ante qualquer que resista. Onde se comea a dispor de recursos para aplicar uma lei, a lei comea a existir na realidade. Nos papis nada mais, nenhuma lei lei; o proibido, sem elementos para aplicar a pena, o mesmo que permitir. Sem uma fora prpria, a O.N.U. no governo, no tem lei: um mbito manipulvel dentro da anarquia mundial, onde as potncias com veto no Conselho de Segurana podem tomar as resolues que lhes convenham, procurando no ceder ao manejo do mundo a mnima poro de poder para que haja uma lei e um governo mundiais por

cima das soberanias nacionais. A REBELIO DO SERVO A SEU AMO A mais soberana das soberanias - a americana tem o destino de todo

soberano de toda ditadura: o constante perigo de que o servo se rebele violentamente. As razes do atentado da tera-feira 11 de setembro simbolizam o sentir da maior parte da humanidade: a indigesto da submisso a um amo em condio de servos que reconheamos, o que somos os terceiro-mundistas dentro da ordem internacional estabelecida. Embora a forma de expresso dessas razes, a maioria dos servos do amo no passam: o que querem que o amo deixe de s-lo e os libere; no o destruir. Menos at, com o ataque a um ncleo nova-iorquino onde havia gente de todas partes do mundo, sobretudo hispanos em abundncia. O do pentgono no afeioa tanto a sensibilidade mundial: pelo contrrio e, honestamente, face lamentao das vtimas-, no deixa de ser um golpe instrutivo ao orgulho blico de um opressor mundial que, no mais interno de cada um dos oprimidos, at nos pode resultar satisfatrio por merecido. Muitos tero pensado que se os quatro avies tivessem sido dirigidos a esse branco para arras-lo por completo, o pesar mundial no seria o mesmo que com o ataque ao World Trade Center. As centenas de milhes de pacifistas, no sonham outra coisa que o fim das centrais blicas que pem em xeque o planeta, e o do Pentgono at pode ser entendido por crentes de religies, como uma manifestao de que a "justia divina" chega a todos ("colheram os espinhos que semearam", disse Hussein a tudo isto). Mas o de atacar ao corao da economia mundial e causar milhares de vtimas de todo o mundo, j no um ataque ao "amo", a no ser humanidade, por parte de uma minoria intolerante para com o amo, para a qual a destruio do inimigo considerado "diablico" sinnimo de herosmo e de beneplcito por parte de Al. Ser inimigo de gente com delrios religiosos, mais perigoso que ter sido inimigo do Kremlin incluso em pleno incidente dos msseis em Cuba. Manhattan e o Pentgono uma pequena amostra disso; pequena, porque o pior no passou, no porque no pudesse, mas sim porque simplesmente no quis: mais terroristas e mais

brancos que atacar, no tivessem impedimento. Mas nada assegura que, sucessivamente, no v se efetuar uma operao em maior escala: a poltica norteamericana no Oriente Mdio teve sua resposta terrorista mais como aviso, que como operao a nvel devastador, porque isso possvel; mais econmico que os msseis, caas e os porta-avies e milhares de soldados. mais prtico, invisvel, imprevisvel. A vulnerabilidade despida Unio pelos atentados com avies prprios, todo um convite para delirantes fundamentalistas que desejem imitar a operao. REPRESLIAS E PERSISTNCIA NO ENGANO INTERVENCIONISTA Mediante o que fica do Pentgono, a soluo para buscar parece ser uma instrutiva cadeia de represlias contra objetivos no Oriente Mdio, e a persistncia na poltica intervencionista na regio. De Ho Chi Min e sua resistncia, os Estados Unidos teve uma lio que no quis aprender: no se pode ganhar - ao menos no facilmentea quem luta por sua ptria. Por que pela ptria lutou cada moo americano no Vietnam? Por que causa patritica lutaram no Golfo as foras de cada pas interveniente? Qual a diferena disso sendo mercenrios, e quanto pode um mercenrio estar disposto a dar por uma causa que no dela? Em uma guerra com participantes cujas bandeiras e ordens estiveram manchadas de petrleo, os povos no lhes acreditaram nos governos beligerantes por conta da solidariedade desinteressada- para com os invadidos kuwaities. No por nada a solidariedade dos cidados comuns de tantas naes esteve do lado do povo iraquiano ante os ataques Bagd e s sanes econmicas da ONU. Logo foi o bombardeio de 17 de dezembro de 1998, em cuja ocasio difundi este comunicado: "A maternal USA, protetora da paz e segurana mundial, com sua me Gr-Bretanha, atacam aos iraquianos porque a negativa deles inspeo da ONU, confirma que fabricam armas no permitidas; no permitidas, porque so prejudiciais para a humanidade, para o planeta. Quo mesmo o armamento nuclear de que USA e o Reino Unido dispem; por certo, muito mais perigoso para a continuidade da biosfera planetria. Entretanto, no h nenhuma proibio de fabricar ogivas atmicas, e a Conveno de Genebra de 1968 sobre o uso pacfico do espao,

ocorreu a mesma sorte que logo acontecesse a Agenda 21 sobre a biodiversidade na Conferncia de Rio 92, pois o meio ambiente no importa. Tampouco o ambiente extraplanetrio: com o pretexto de defender-se de eventuais ataques extraterrestres, Reagan lanou o programa "Guerra das Galxias", e agora, com estes filmes sobre asterides que so destrudos com bombas nucleares para salvar a Terra, pretendese meter nas mentes a idia de que esta tecnologia necessria e que deve ser levada ao espao. De Hiroshima e Nagasaki no bastou; o de Chernobyl tampouco serviu; e continua-se jogando com a energia nuclear, no inconscientemente, e sim com plena conscincia do perigo em que colocam o mundo. Mas vo meter-se com os iraquianos, que com suas "armas proibidas", so um risco menor para o mundo. Se tiverem direito a meter-se no Iraque para resguardar a segurana da humanidade, por que no comeam por desarmar-se de suas cabeas nucleares? A estes quem os pra? Para que existe a ONU? Quem a dirige para que ela no proba as armas nucleares? Foi um dia triste para a humanidade. Uma brincadeira dos Estados Unidos e Gr-Bretanha ao mundo inteiro. Um mundo que olhe passivo por TV o triste show, como se fosse um filme de Hollywood: Reagan com o rifle Clinton com os msseis sobre Bagda, e os iraquianos so os "selvagens" peles vermelhas. Mas bem, vivam os ianques! A ONU aplaude, e que Al tenha piedade dos seus..." AS FORAS DE PAZ NECESSRIAS O "Vigia do Ocidente", instalado no Oriente Mdio com seus Patriotas apontando, no representativo das liberdades e democracias do mundo como

pretende s-lo; no representativo (nem seus aliados da O.T.A.N., nem nenhuma nao que intervenha com suas tropas), de uma autoridade mundial que todo pas entenda como tal; para Hussein, isto no autoridade, mas conspirao mundial; isto no so "Foras de Paz", e sim agentes de provocao. Era necessrio que uma fora mundial intercedesse pelo povo do Kuwait ante a invaso iraquiana; no era correta a postura anti-intervencionista de que "os rabes arrumem seus problemas entre eles", e deixar desprotegido ao ataque como se deixou aos tibetanos na invaso a China ante a inao da ONU. Mas, infelizmente, no dispunha de uma via correta de interveno

no Golfo, que no envolvesse pases (da O.T.A.N. e outros) em uma nova forma de Guerra Mundial (assim a Terceira, que provocou Bush e que veremos aonde a leva a nuclear seria a Quarta); guerra aberta objetivos terroristas nos pases intervenientes. No se dispunha de um exrcito mundial supranacional. A necessidade de cri-lo no estava clara; no o est ainda para os que decidem, em que pese a que celebridades de todo o mundo o vm reclamando h dcadas. Continuam insistindo em envolver pases, fazendo que enviem tropas e armas por via do Conselho de Segurana. Contratados para liberar combates onde os toque, esses militares de carreira dispostos para tal ao, vistos desde Iraque - e por que no desde o Ocidente do mais profundo e pleno de nossas conscincias - no diferem dos guerreiros gurkas nepaleses contratados pela Inglaterra em 1982 para ir s Malvinas -segundo o ritual pretendidamente aterradora propaganda inglesa- decapitar moos argentinos com seus sabres. O mercenrio ou nacionalista material humano com que as Naes Unidas pode contar como nica fora disponvel para ir frente que lhe designe, no o que a humanidade necessita para ser protegida. Necessita-se patriotas, mas no de naes (procurando a grandeza de sua nao na vidraa mundial de um acontecimento blico estranho a seu pas), mas sim da Grande Nao ("Arco ris", anunciada pelos nativos de Amrica) que as soberanias nacionais obstruem evitando que de uma vez se constitua como est previsto e se prope h dcadas; a federao de "os Estados Unidos do Mundo" (anunciados por Victor Hugo), ptria planetria suprema que dever ter qualquer integrante dos Cascos Azuis, por cima de sua prpria nacionalidade, para que o mundo esteja custodiado por seres leais a ele, por sobre qualquer bandeira. Essa a polcia mundial que necessita a humanidade. Nenhum tirano e nenhum terrorista poder justificar como "vontade de Al" um ataque a uma fora de interveno genuinamente representante da humanidade e apoiada em uma lei mundial e no em simples tratados ou em arbitrariedades de uma votao do Conselho de Segurana. E embora a resistncia se produzira, uma fora

supranacional no pertence em especial a nenhum pas, nem Estados Unidos nem potncia alguma estariam na luta (porque para manter as naes como neutras, que se estabeleceria a fora mundial, evitando lutas entre pases); no haveria mais atentados terroristas contra os EUA se estes retirassem-se de toda ao blica, ao dispor-se j de Foras de Paz no internacionais, mas sim supranacionais. O QUE FAZER ENTO A nica alternativa que fica ao arrogante poderio e orgulho americano humilhado pelos ataques de uns simples grupos terroristas, comear a aprender humildade baixando do pedestal dos deuses no qual pretende ser adorado por tempos sem fim, e obedecido como chefe da polcia mundial pela simples aplicao da lei do mais forte. A Velha Desordem Mundial seguir vigente enquanto a nao super protetora de suas grandes e pequenas naes teis a seus fins, e no - amiga das naes que no querem subordinar-se a ela, no renuncie a sua pretenso de liderana e assuma um rol decisivo na conformao da referida fora supranacional, sob um governo mundial federal com uma Constituio, a ser estabelecida por uma Assemblia Constituinte Mundial, como a nica "Nova Ordem" emanado da vontade da humanidade; no como outra, que, desintegrada a U.R.S.S. e debilitada a Rssia, quis impor George Bush com a operao no Golfo e reafirmado agora pela poltica exterior de seu filho. Dessa inadequada "Nova Ordem", s podemos esperar um novo caos. A menos que faamos algo, para tirar proveito do ataque terrorista que todos sofremos por no nos haver mobilizado o suficiente em busca de uma verdadeira e vlida ordem mundial. Como povos, temos o direito e o dever de faz-lo atravs de nossos respectivos governos. Em memria de todas essas vidas perdidas, o que se necessita no reedificar as torres gmeas para restaurar o orgulho desabado -propsito do prefeito do NY- nem levantar, em seu lugar, um lugar com um monumento de aviso - idia melhor, exposta j por outros-; o que transformar essas mortes em algo que no resulte em vo, que a partir delas evitemos milhes de mortes mais - nem mais nem menos que as nossas - mudando a estrutura mundial de poder e conceito do que se deve entender por "Foras de Paz", abaixo das reformas

da ONU elas devem ser organizadas e dirigidas, desmilitarizando aos pases para mant-los neutros (conseqentemente, a salvo suas populaes) ante qualquer conflito que com a fora supranacional resolva. 12-13 de setembro de 2001- Comandante Clomro, Autor: "Projeto Organizao da

Humanidade Unida" (O.H.U.), clomro@hotmail.com; http://www.geocities.com/clomro http://www.geocities.com/libertylove.geo/OHU.htm; clomro@yahoo.com O PODER DE UM Logo depois do ataque terrorista aos Estados Unidos em 11 de setembro, como produto de um estado de desordem mundial que a suposta "Nova Ordem" liderado por Washington e Nova Iorque, no podia disfarar como pretendia, ficou uma mescla de sensaes encontradas. Por um lado, a impossibilidade em fazer, daquilo mais urgente, algo que definitivamente mudasse o mundo; por outro lado, uma estranha esperana de que esta tragdia comovesse de uma vez aos no comovidos que ho dirigido to mal a O.N.U. que a inutilizaram, e ficasse de uma vez por todas a reformla e estabelecer o governo, a lei e o exrcito mundiais que se necessita para proteger humanidade. Tambm h uma sensao de que, antes de que o problema possa derivar em algo catastrfico, e antes que esperar que os polticos faam algo -que no precisamente possa ser construtivo, mas justamente o contrrio -, os povos devem se mobilizar como nunca na histria, para o estabelecimento de uma paz mundial sustentada em uma ordem mundial distinta do que esto querendo impor. Alm de que nem Hiroshima nem Nova Iorque mereciam o sofrimento, tanto o governo japons da Segunda guerra mundial, como o governo americano atual, ho merecido muito mais que esses respectivos golpes, que ao final os recebe a populao civil, cuja nica culpa a pagar - embora no to caro deveria ser- no protestar mais do que o faz para frear a irracionalidade destrutiva dos polticos e militares. Nestas alturas, mais de meio sculo depois da constituio das Naes Unidas -tempo que foi suficiente para as fazer funcionar como se deve- no podemos ficar na passiva atitude de ver como a nao atacada busca eliminar a suposta raiz do

problema, destruindo o terrorismo islmico e atacando os regimes polticos que o amparam e promovem. A raiz verdadeira, na ordem poltica-econmica-militar, a estrutura de ordem internacional que foi montada sobre o poderio das potncias, imperando sobre as naes dbeis; os terroristas ocupando o lugar cinematogrfico que na conquista do far west tiveram os "selvagens" ndios, no serve para entender e modificar a realidade do que acontece. Os que no querem que este mundo continue nas mos do destino que foi dado, porque acreditam em nossa liberdade como poder transformador, em especial contra um destino espantoso que podem substituir por um caminho de vida, devem aplicar-se a revisar todas as idias e propostas nas que estiverem trabalhando os visionrios e planejadores de um mundo melhor, e comear concretizar urgentemente. No faltam argumentos, estratgias, teoria suficiente para obrar um milagre na Terra. Sobram estorvos, mas remover muitos deles ou at fazer que comecem a funcionar para bem da humanidade bem possvel. Da desunio unio dos povos em uma Comunidade Planetria, no deve importar como chegar ao passo definitivo do xito, porque s de pensar na distncia que est -ou que parece estar-, desanima; o que deve importar que no esto ainda por dar o primeiro passo, porque j se deram muitos passos: aproveitem-os; no h s pginas em branco at aqui, mas muitas pginas escritas para orientar os passos do presente e do futuro. Possivelmente estejam mais perto do xito que do fracasso de milnios: possivelmente estejam a um s passo... o mais lento j passou, agora tudo se acelera; contam com mais recursos e possibilidades para se comunicar e decidir o mundo que querem. J no estamos para dar tempo ao tempo, como fizemos h milnios, sculos e logo dcadas para colocarmos o mundo em ordem: mais de uma dcada seria muito nestes momentos, h urgncias dadas por uma catstrofe ecolgica global na porta, e isto obriga que no sejam futuras geraes que resolvam se o mundo deve ou no continuar habitvel: essa responsabilidade carregamos os que esto aqui e agora. J no nos meninos em quem se deva depositar as esperanas e responsabilidades do

futuro: se os jovens e adultos no fizerem o que devem, muitos no chegaro velhos, nem muitos jovens a adultos, nem muitos meninos a jovens, at que muitos nem sequer nascero. Aquilo de que "o futuro hoje", nunca como agora pde resultar mais certo e inevitvel. Isto parece uma viso agourenta, mas quando o apocalptico est vista, a nica linha divisria entre o cumprimento das profecias bblicas e a possibilidade de que as escrituras no se cumpram e cheguemos a uma humanidade unida sem ter que atravessar por uma catstrofe, deixar de vegetar no sistema como praga de zumbis manipulados e comear a viver com auto-determinao, rebelando-se a quantos impeam e ficando a servio do planeta e da elevao da dignidade de vida de seus habitantes. Como faz-lo, desde a Casa Branca no se escuta nem se escutar dizer a forma; dali s seguiro emanando diretivas para bombardeios ou para a manuteno da liderana mundial da nao. Esperar ajuda desse lado quo ltimo a humanidade pode fazer; antes bem, deveria a humanidade comover-se e brindar orientao a esta pobre gente em Washington, presa de uma escravido espiritual que a mantm encerrada em suas ambies desmedidas de poder, e incapaz de renunciar a parte dele para que cada poro da humanidade receba uma justa partilha. O lder mundial, que acredita ser quem mais ajuda pode brindar ao mundo, quem mais ajuda necessita: devemos dar mais ao que menos tem, o espiritualmente mais pobre, para ajud-lo a levantar-se, o qual conseguir quando tal baixar-se de seu orgulho prepotente de onipotncia, para no cair do alto do derrumbvel arranha-cu da ostentao de magnificncia. Estados Unidos tem tudo para fazer que este mundo mude para o bem; ns temos tudo para fazer que mude para bem do mundo os Estados Unidos. No importa onde estejamos, se dentro ou fora de seus milhes de habitantes estrangeiros, se dentro ou fora de suas fronteiras: esse povo necessita, como nos necessita a O.N.U., para o novo caminho surgir, sejamos milhes os que os mostremos, em lugar de nos subordinar, aceitar, seguir e percorrer o j conhecido caminho pelo qual no nos levam mais seno runa. Quando assumirmos o comando de nossas existncias, no s no

necessitaremos de lderes, mas at ao lder maior estaremos em condies de ajudlo, relevando-o entre todos a funo que acredita que deve ter, para que assuma a que se necessita que tenha. Essa substituio no , nem mais nem menos, que uma determinao a ser tomada em uma assemblia internacional constituda de uma federao mundial cuja lei e foras de paz estabelecer-se-o. Foi a prioridade mxima derivada destes trgicos acontecimentos terroristas que sacudiram o mundo. A paralela criao de uma rede mundial de pequenas comunidades integradas por gente de todo o planeta, em um modelo de humanidade unida que possa reproduzir-se em escala cada vez maior, pode servir como ponto de apoio para o estabelecimento da referida ordem mundial federal. hora dos projetos em divulgao, das pequenas reunies de estudo e deliberao desses projetos, em toda cidade possvel de todo pas possvel, preparatrias organizao de grandes reunies em nvel mundial para que o propsito se obtenha. A diferena entre o apocalptico e o paradisaco do futuro que determinaremos, no outra coisa que a diferena entre acreditar que milhares no podem contra um s indivduo podendo decidir guerras e morte; e saber que um s indivduo lutando pela paz e a vida, pode contra milhares de capitalistas dominando o mundo. Se cada um de ns assumir sua condio de ser, esse indivduo que tanto pode, multiplicado por todos os que seremos, nosso poder de obter o milagre no ser milagre algum. "Jamais duvidem de que um pequeno grupo de cidados precavidos e comprometidos possa mudar o mundo. Certamente, so os nicos que alguma vez o conseguiram." Margaret Meade (1901-1978), antroploga americana Comandante Clomro, 14 de setembro de 2001 MENSAGEM "VOLUNTRIOS DA ONU" (ONG para o adiantamento da comunidade mundial, cujo objetivo principal a divulgao de todas as atividades das Naes Unidas, incluindo sua histria e campanhas especficas encaminhadas ao bem-estar, desenvolvimento social e estmulo do esprito cvico do indivduo, com o fim de obter uma sociedade

emoldurada no campo internacional da convivncia pacfica, a amizade entre os povos, o respeito dignidade humana e intercmbios ideolgicos, culturais, artsticos e cientistas.) REGISTRADA AO PROGRAMA "VOLUNTEERS OF THE U.N." DAS NAES UNIDAS. "Voluntrios da ONU -sede Mundial" - voluntariosdelaonu@hotmail.com Um espao livre e respeitoso onde conversar, praticar idiomas, intercambiar idias e opinies internacionais: voluntariosdelaonu@yahoogroups.com Assinatura gratuita a: voluntariosdelaonu-subscribe@yahoogroups.com DAS "NAES UNIDAS", A "HUMANIDADE UNIDA" SEM NAES Uma a berrao potencial e supostamente ditatorial? Mensagem motivada por observaes ao regulamento recebido por e-mail de "Voluntrios da ONU" (Ponto 2: "Toda Direo Nacional, Estatal e municipal promover entre seus membros os cursos em Direitos humanos, Relaes Pblica, sobrevivncia, montanhismo, oratria e a histria da ONU.") Resposta enviada: "Tambm poderiam haver cursos de cincias polticas e economia, para que se tenha bem claro que a ONU funciona dentro das limitaes impostas por governos e sistemas corporativos que manipulam aos povos, de modo que dessa vez, hoje, os "Voluntrios da ONU" possivelmente possam chegar a ser membros da ONU que no sejam corruptos cmplices do sistema como muitos dos atuais integrantes. Quer dizer, de nada servir participar desta causa se no se preparar os "Voluntrios" para edificar um novo conceito de ONU totalmente distinto do atual, onde em vez de que a organizao seja de representantes de governos, seja-o de representantes dos povos, pois estes reconhecem no estarem legitimamente representados por seus governantes. As ONG's so mais representativas das necessidades dos povos que os governos, e por isso elas, reunidas no Frum Global 92 paralelo "Apogeu da Terra" das Naes Unidas, geraram algo com mais alma que as insensveis e ao final no aplicadas negociaes dos presidentes reunidos na Conferncia do Rio. E

adicionemos recente reunio anual em Gnova do G-8, que, como de costume, no chegou a nada quanto ao Protocolo de Kioto sobre reduo de gases com efeito estufa no aquecimento global, e isso para o ano de 2012 (no tm urgncia alguma, isso est claro, e menos ainda com a postura dos Estados Unidos de que tais medidas ambientais "so contraproducentes para seu desenvolvimento industrial"...). Essa a classe de polticos que, via ONU, decide a sorte do ecossistema mundial representando ningum dos milhes que lhes exigem em suas respectivas naes, que faam algo para reverter o curso da histria encaminhado ao desastre ambiental extremo. Poder dizer-se que se ao seio da ONU chegam polticos que no representam aos povos, a soluo est em que os povos escolham gente representativa para que os governe. Desse modo, na ONU confluiria o melhor e no o pior das naes. Mas no somos to ingnuos para ignorar que o pior das naes est nas estruturas de poder, pelas quais nem os mais honestos e incorruptveis candidatos a presidentes ou congressistas podero obrar como quisessem, ao dar-se conta de que s evitaro ser fantoches manejveis, se preferissem ser cmplices e renunciar a suas promessas eleitorais em favor do povo. A pretenso dos governos, de determinar um mundo do futuro sobre a base das atuais estruturas de sociedade internacional, no far mais que estender a esse futuro o mundo presente. At a idia de um governo mundial nico se apia nas mesmas estruturas; os polticos acreditam que esse governo ser a soluo, mas de nada servir sendo emergente das estruturas polticas e econmicas existentes. A criao de uma nova estrutura de sociedade, a chave do nico xito possvel. Uma sociedade mundial e no "internacional"; mais prxima "Grande Nao Arco ris" que a uma unio de naes. Porque mais fcil que unir naes, desfaz-las primeiro para, j sem nao, ver como os motivos de desunio desaparecem, sem necessidade de ter que unir aos povos, porque a unio no ter nacionalismos como fator de diviso. As estruturas de governo so o que separa aos povos, no as diferenas culturais. As fronteiras das naes so produto de poderes polticos que fixaram limites, e se essas estruturas de poder desaparecessem, com

elas os limites se diluiriam; os povos se fundiro, combinando a conservao de sua diversidade cultural, com um intercmbio constitutivo de uma cultura global. Da mesma forma que as fronteiras, desvanecer-se-o outros dois fatores separatistas inventados pelos governos dos pases: o orgulho nacionalista e a soberania, absurdos insustentveis para os povos quando estes convertam-se em Estados de uma unio mundial da comunidade humana. Os povos querem pessoas que os representem, e no supostos representantes que demonstram no s-los ao envolverem-se nas armadilhas do sistema aos quais ingressam quando assumem o cargo poltico; onde os colocam sabendo o que lhes vai passar quando chegarem. Portanto a ONU no pode estar integrada por gente livre disso; gente livre de nos representar e de nos salvar de guerras ou de quebras de indstrias provocadas por interesses respaldados pela Organizao Mundial do Comrcio. Desde no pr as claras esta realidade a quo voluntrios nobremente -

possivelmente alguns ingenuamente - acreditam que a ONU algo sensacional que como est, est bem e ter que apoiar, os cursos em Direitos humanos serviro para seguir presenciando a inoperncia da ONU ante a sistemtica violao de direitos em muitos pases; as Relaes Pblicas, para ter noes de venda de imagem ao mundo para lhe fazer acreditar que a ONU to benfeitora como se apregoa; os cursos de oratria serviro para ter uma noo mais clara do "bl, bl, bl" dos participantes da Assemblia Geral; os cursos de sobrevivncia serviro para tratar de ficar a salvo quando reinar o descontrole mundial, logo aps a ONU no poder - ou querer realmente - evitar a catstrofe ambiental que impera, quando o aquecimento global fizer subir os oceanos to alto, que os cursos de montanhismo viro bem para subir e no tragar gua salgada e ser tragado por ela. Pelos meus pontos de vista, pode haver quem pense que sou inimigo da ONU e que nela ou em "Voluntrios da ONU" minhas idias no tm capacidades. Pelo contrrio, idias como estas contribuem, mais que as conservadoras posturas dos governantes, a que a ONU se converta no que a Humanidade e o planeta necessitam

com urgncia. Mais at, gente que integra a ONU e que no pertence governos, nem transnacionais, nem est envolta em corrupes polticas e econmicas, sabe perfeitamente que o que acabo de expor a realidade. Mais concretamente, trata-se de gente que sabe que a ONU no mais que uma transio para um pouco mais transcendente a nvel planetrio, no qual no haver mais "Naes Unidas", com suas respectivas fronteiras, a no ser uma Humanidade Unida, sem naes, que estar dirigida e resguardada por um governo de todos os povos e para todos os povos (no o arbitrrio governo mundial nico da Nova Ordem Mundial que se est tramando para impor aos povos, em especial aos menos fortes, o que convenha aos capitalistas). Uma das finalidades da ONU deve comear a ser sua prpria dissoluo no momento em que se alcance essa democracia planetria de todos os povos, j sem fronteiras divisrias entre povos e sem governos autnomos nacionais que os separam. E uma das finalidades de "Voluntrios da ONU", que deveria adicionar-se s j proclamadas, teria que ser a conscientizao mundial da necessidade desse ideal, fixando como meta a substituio da Organizao das Naes Unidas, por uma Organizao da Humanidade Unida, pois a nova unio j no ser de naes, mas sim de humanos sem distines nacionais. Nesse novo organismo, as naes, por ser estruturas arcaicas sem razo de ser em um mundo unificado, sero o estorvo tirado do meio para que a unio dos povos seja vivel. A Humanidade deve estar unida em povos, no em naes. Junto a estas, as religies tambm foram sempre estratgicos meios de diviso, e devero ser tambm um problema a encarar seriamente nesse projeto de Organizao da Humanidade Unida. Porque em uma humanidade tal, violaes s liberdades e aos mais elementares direitos humanos fomentados por dogmatismos e sistemas religiosos, no devero ter continuidade. A Grande Mentira dos governos e dos lderes religiosos, consistente no lucro impossvel- do ideal de "a unio das naes e das religies", mentira na qual sustentam-se os propsitos da ONU, tem sua contrapartida na Grande Verdade do

ideal de uma humanidade unida sem naes nem religies, a no ser o mundo todo como uma Grande Nao, e o Amor como nica religio. Enquanto os povos continuarem deixando-se enganar pelos governos e lderes religiosos, com o falso ideal dessa unio pluri-nacional e pluri-religiosa, continuaram dando-se o tempo e alimentao s divises que convm aos que querem que os cidados continuem divididos para serem manejveis. A ONU em nada contribui com uma mudana radical da situao, ao propor a si mesmo como uma estrutura multinacional a perpetuidade, em lugar de propor como uma futura organizao supra-nacional que suprima fronteiras e governos que parcelam o poder no mundo. A globalizao, em seu conceito ideal como homogenezadora de cultura e de ordem econmica, em mos dos capitalistas das naes e dos capitalistas "sem nao" da economia, produz justamente o contrrio do que se apregoa, e ante isso a regionalizao, a localizao e o nacionalismo so defesas necessrias. Em um mundo que pretende unir naes da maneira inadequada, ter que levantar at mais as barreiras contra o antinacional que de fora pretende debilitar e explorar os pases. Prefervel esta diviso, a uma globalizao dspota como a que a Organizao Mundial do Comrcio est gerando. Prefervel um mundo desunido, a um mundo unificado para ser melhor dominado. Portanto, o melhor servio que os "Voluntrios da ONU" ou que os empregados ou autoridades da ONU podem brindar, comear a reformular o conceito de mundo do futuro que quer obter, e reorientar a definio da finalidade da ONU, em vez de deix-la seguir como est pretendendo que ela sirva para algo. Porque dessa maneira s continuar servindo para "algo", mas no para tudo o que deve ser feito neste planeta. E a situao mundial j no est para que alguns faam "algo" em funo de mudar algo, mas sim para que todos faamos muito em funo de mudar tudo. Porque "que no muda tudo, no muda nada", e como a ONU no tem o propsito de mudar tudo,e sim mudar algo no mundo, assim ela no vai mudar nada . E uma organizao assim no merece o concurso de "Voluntrios" que tenham por meta que o mundo mude substancialmente; no merece que eles sejam porta-vozes de seus propsitos de to pouca transcndencia e to nula

operatividade para uma mudana total do estado da Humanidade. A ONU no merece tal apoio dos "Voluntrios", mas necessita deles para que sejam os primeiros em modific-la, de fora para dentro, para transmut-la em uma organizao de povos unidos e no de naes unidas. Sem uma reforma da ONU quanto mudana de finalidade que dever operarse nela para que verdadeiramente haja unio dos povos; sem o estabelecimento de um planejamento poltico para um mundo unido sem naes, UNICEF, FAO, UNESCO, OMS, etc., continuaram pura tela para dissimular a podrido de fundo. Porque o mundo est podre de estruturas divisrias de povos, devido a esse processo, de sua etapa "verde", no podia nunca passar por uma etapa de maturao antes de

apodrecer-se, porque no prprio de planetas amadurecidos chegarem unio dos seres mantendo-os separados por questes governamentais, limtrofes e religiosas. Falando de podrides e de religies, diz do "angel cansado" (o Diabo) que sua queda ou corrupo (podrido) foi devida a que, como fruto do Criador, "caiu verde", sem amadurecer. Este mundo como obra de um corrupto, no poder dar frutos maduros, a no ser verdes destinados a apodrecer, enquanto continuarem imitando as metodologias de quem o desenhou para que os humanos permaneam divididos. Falando de deidades, falsas ou reais, com um "Deus deste mundo" que as Sagradas Escrituras mostram muito distante da idia de um Deus Universal de Amor e Bondade, A Torre de Babel nos d um ensino: que o homem una o que Deus (esse "Deus deste mundo") separou. Chame-se Diabo ou Deus bblico propiciando as divises, pouco importa se foi diablica ou se foi "divina" a causa da desunio humana (para o caso o mesmo): ela existe e ter que solucion-la, no com mais podrides e sim com maturao; no com mais naes e religies, mas com unio. No unio de naes e religies, porque elas representam a desunio, irredutvel ao primitivo estado de unidade. No h conceito possvel para a unio, sem suprimir os fatores de separao. Pretender unir coisas por natureza separadas, no mais que um rejunte; so tijolos empilhados presos com argamassa e cobertos por um reboco que aparenta homogeneidade. A verdadeira unidade deve ser monoltica, de uma s pea e no de

partes rejuntadas, presas e recobertas para que no se note a separao que realmente h por debaixo. O monlito deve ser a Humanidade, e os tijolos a substituir por ela como estrutura de uma s pea, so as naes e religies. As bases de uma organizao mundial destas caractersticas, podero ser consultadas em:

www.geocities.com/libertylove.geo/OHU.htm Comandante Clomro, julho 2001 Projeto O.H.U. Organizao da Humanidade Unida Project U.H. United Humanity ONG para o planejamento, organizao e

funcionamento da Comunidade Planetria- Princpios e Fins- Projeto ComunidadesBandeira da Paz- Jardim da Paz- Planejamento de passos, ano por ano, de uma Nova Ordem para o ano de 2013 PRINCPIOS FUNDAMENTAIS NS, cidados de todas as raas, regies e naes do mundo- "Terra", governados arbitrariamente por poderes polticos, econmicos e religiosos que mantm a milenria desunio dos povos, DECIDIMOS estabelecer uma via de comunicao, integrao e legislao em prl do cuidado do planeta e o melhoramento da humanidade, paralelamente ao que os governos dos pases cumprem integrados na Organizao das Naes Unidas. CONSIDERAMOS que a O.N.U. no representativa das necessidades dos povos, mas sim dos interesses dos governantes dos povos, e que, por essa razo, os cidados de todo o mundo devemos gerar e desenvolver um organismo que nos represente, atravs do qual empreender e sustentar aes de ajuda recproca entre os povos, o qual implica assistncia solidria entre os cidados de pases que possam enfrentar, cujos respectivos governos (inclusive com interveno da O.N.U. mediante tropas ou sanes econmicas) obrigaram esses cidados a entrar em guerra. RECHAAMOS toda imposio que possa ser feita por qualquer governo, sobretudo a qualquer civil ao qual o obrigue a participar de aes blicas contra outras naes, ou o iniba de permanecer margem de tais aes e de realizar aes

humanitrias para com seus semelhantes considerados como "o inimigo" por parte dos governos beligerantes. NO RECONHECEMOS legalidade jurdica mundialmente avalizada pelos povos, declarao de guerras por parte dos governos. A organizao que ns cidados do mundo impulsionamos, extra-governamental, aponta a constituir-se em uma estrutura de poder, com capacidade de legislar em prl da unio definitiva dos seres humanos, o qual implica a absoluta ilegalidade de toda iniciativa blica por parte dos governos das naes. ADVERTIMOS que se a Declarao Universal de Direitos humanos aprovada e promulgada pela Assemblia Geral das Naes Unidas em 1948, no estabelece que "todo ser humano tenha direito paz e a negar-se a participar de guerras", automaticamente toda pessoa fica sujeita s disposies do governo que a obrigue a participar da guerra, sendo o governo o que tenha direitos (que a O.N.U. no objeta) e o cidado (sem apoio algum da O.N.U. a seus "direitos humanos" tais como a vida que dever arriscar) s tendo obrigaes para com o Estado. DENUNCIAMOS, ento, a conspirao dos governos mundiais (amparados por sorte pela organizao com sede em New York) que, ao no declarar paz mundial como um propsito, e a no participao em guerras como um direito de todo ser humano, evidencia a disfuncionalidade da O.N.U. como organismo representativo dos povos, e como defensor desse direito humano omitido em sua referida declarao. OPOMOS a esse marco jurdico estabelecido na O.N.U., (permissivo para a proliferao de aes blicas e para a indstria armamentista, inclusive a nvel nuclear), o estabelecimento de uma Lei Mundial emanada da vontade popular, dos cidados do mundo chamados a manifestar sua vocao pacifista. CONSTITUMOS como organismo mundial, juridicamente representativo de todos os cidados integrados nesta Comunidade Planetria, alheia a todo governo, a Organizao da Humanidade Unida (O.H.U.), United Humanity (U.H.). FUNCIONAMENTO ESTRUTURAL DESCENTRALIZADO Bases Polticas

REDES intercomunitrias mundiais de redes comunitrias regionais, sem governo central. POPULAES pequenas, permitem maior comunicao e ordem que cidades altamente povoadas. As necessidades, decises, aes e solues, podem ser expostas e resolvidas com mxima participao de cidados, a menor nmero de habitantes. DELEGAO mnima da autoridade popular em representantes, por parte da coletividade, que devem ser fiscalizados constantemente, e renovados toda vez que a comunidade resolva, em assemblias ordinrias ou extraordinrias cuja freqncia no exceda o ms lunar (28 dias). MENINOS E JOVENS integraro dois nveis de participao poltica: um Governo Infantil Mundial e um Governo Juvenil Mundial, por um lado, e um Governo Comunitrio Infantil e um Governo Comunitrio Juvenil, por outro lado. No nvel governamental mundial, meninos e jovens tomaro decises sobre assuntos globais, levando-se diretamente assemblia mundial de representantes de redes

intercomunitrias. No nvel comunitrio, as decises so de carter local e regional, participando das assemblias e dos conselhos de representantes dos meninos e jovens que sejam delegados por seus pares. Parte-se do princpio de que na infncia e na juventude, deve se ter a necessria capacitao, apoiada no direito e a obrigao de participar ativamente na poltica comunitria local, regional e mundial. DESNACIONALIZAO de reas cedidas por todos os pases, para estabelecer nelas comunidades integradas por cidados de todas as naes e grupos tnicos, em carcter de representantes de suas respectivas culturas, as quais sero mantidas em preservao do patrimnio cultural da humanidade, uma vez que, diversidade parte, todos participaro de uma cultura planetria que integre aos membros de todas as comunidades da rede mundial. CONTRATOS com os governos de todas as naes, para que cedam tais territrios e reconheam s comunidades desta rede da O.H.U. neutralidade ante eventuais conflitos blicos no pas onde estejam assentadas, de modo que garantam

amparo, caso necessrio, mediante Fora de Segurana, nacionais ou internacionais. LIVRE PERMANNCIA sem limite de tempo nas comunidades por parte dos imigrantes a estabelecer-se, com liberdade temporalmente ilimitada de trnsito pelo pas anfitrio, a partir do registro destes cidados, em carter de membros de uma comunidade cosmopolita com assento em uma rea cedida pelo governo nacional. REGIONALIZAO de redes comunitrias, de modo que no estejam integradas segundo limites territoriais nacionais, estatais (ou provinciais) e municipais, a no ser intervinculadas segundo proximidade, podendo ocorrer perto do limite de dois ou mais pases, estados (ou provncias) ou municpios, estabelea-se uma rede de comunidades limtrofes desvinculadas funcionalmente de outras se localizadas nos respectivos pases, estados ou provncias, ou municpios, em que estejam assentadas a tal distncia que seja inconveniente as enquadrar, para aes coordenadas, dentro da diviso poltica que os pases riscaram sobre os territrios. PLANEJAMENTO demogrfico, na instalao de comunidades em reas

despovoadas, de modo que o nmero de habitantes tenha um teto mximo, e que entre populaes haja uma distncia mnima estabelecida, com reas livres entre elas, evitando a expanso de emigrantes e a resultante fuso de duas ou mais comunidades em uma populao maior. ROTAO estabelecida, com permanncia transitiva de habitantes nas comunidades, por tempo a fixar-se, com opo a residncia definitiva. de prever-se que esta forma de vida requeira, no caso de muitos, retorno s grandes cidades, uma vez que, destas, outros cubram quo vacantes aqueles deixem, considerando que o planejamento habitacional deve manter estvel a quantidade habitantes destes ncleos. DESPOVOAMENTO progressivo de grandes cidades, priorizando a seus habitantes, por sobre os de cidades menores, como plausveis para povoar as comunidades que se estabelecero. Esta corrente migratria pretendida, cumpriria com a funo de descomprimir a populao das grandes urbes e reverter a tendncia dos habitantes do interior dos pases a mudar-se s grandes capitais.

Proposta de base, elaborada em 1998, sujeita a modificaes que melhorem, ampliem e desenvolvam o projeto. ANEXO-1: A O.H.U. E A O.N.U. Este projeto de comunidades regidas por um sistema de coordenao e administrao ou forma de governo independente dos polticos das naes, no pretende rivalizar nem com os governos de cada nao em particular, nem em geral com a O.N.U. Pelo contrrio, aos governos ser vantajoso que neles no recaia toda a responsabilidade sobre os cidados, mas sim muitos destes, integrados nas redes comunitrias, procurem suas prprias solues, evitando tarefa aos governantes. Os responsveis por administrar estas comunidades, formando conselhos ou comisses regentes, no estaro competindo nem com os governos nos pases, nem com a O.N.U., a no ser colaborando para cobrir necessidades e solucionar a situao de muita gente, a que os sistemas polticos e econmicos no lhes podem resolver seus problemas. Os cidados devero procurar solues no governamentais atravs de vias de ao comunitria como a O.H.U., enquanto os governos no sejam nem em suas respectivas naes, nem por via da O.N.U. a nvel mundial, representativos dos povos, mas sim de interesses de minorias que conspiram contra a satisfao das necessidades vitais dos povos, explorando-os, empobrecendo-os, dominando-os. As perspectivas de um governo planetrio nico que no faa outra coisa que lhe impor s naes regimes polticos e econmicos que piorem a situao, esto exigindo que se comece a trabalhar debaixo para cima, quer dizer, dos cidados atuando comunitariamente, at o lucro de um certo grau de entendimento mundial. Porque esperar que chegue a soluo de cima para baixo, quer dizer, da O.N.U. aos povos, no mal, mas no deve ser o nico no qual apostar o destino do mundo. As duas coisas so necessrias: cidados que assumam papis ativos a nvel comunitrio, mais frente de sistemas governamentais, e uma mudana na O.N.U., que a converta na voz e na lei dos povos ante seus respectivos governos. Vale dizer, uma organizao que vele pelos direitos humanos e os proteja das irresponsabilidades e abusos de governantes cujas polticas desfavoream ou se oponham aos mais

elementares princpios da dignidade humana. Que nenhuma ditadura possa apropriarse dos destinos de um povo, levando-o inclusive a guerras com outros povos, sem que interceda um tribunal internacional cujas disposies estejam garantidas por uma fora de interveno com capacidade de dissuao. Situao ideal esta para a qual as possibilidades operativas esto dadas, e entretanto a O.N.U. no foi ainda convertida no rgo por meio do qual essa operatividade se cumpra. Quer dizer, temos uma organizao de naes que continua sendo inoperante para as unir e para assegurar em cada uma delas regimes governamentais que assegurem a justia, os direitos e as liberdades dos cidados. Que no quis - porque poder, pode - fazer da O.N.U. uma fora supranacional com autoridade por sobre todo governo de todo pas - e isto inclui as cinco potncias nucleares que so as nicas naes com poder de veto no Conselho de Segurana da O.N.U.-, indica que o mundo continua dirigido pelas naes poderosas que no esto dispostas a renunciar a sua auto-determinao em questes blicas e submeter-se a uma autoridade mundial que os impea fazer o que desejam muito com seus cidados, contra seus eventuais ou tradicionais inimigos, e contra o planeta. No pode haver verdadeira unio de naes sem um organismo que tenha tal autoridade, e no ser a nica finalidade da O.H.U. trabalhar paralelamente aos governos da O.N.U. dado que esta no funciona como deveria, mas tambm gerar possibilidades para que consiga faz-lo. Quando por disposio da Assemblia Geral da O.N.U., ocorram

acontecimentos tais como que o governo chins desocupe o Tibet, restitua-lhe sua independncia, e o Dalai Lama possa retornar a seu pas, as coisas no planeta, a nvel governamental, estaro comeando a funcionar como deve ser. Enquanto isso, a nvel no governamental, as coisas comearam a funcionar no momento, a ritmo muito mais acelerado. Por isso, entre a lentido governamental e a acelerao das iniciativas no governamentais; ante o estado do mundo, a idia de uma organizao para uma humanidade unificada sintonizou mais com certas iniciativas que com as colocaes de partidos e lderes polticos, geralmente com

interesses muito nacionalistas ou oligoplios para um projeto como este, de orientao universalista. Por isso a idia de um "governo" paralelo aos governos est desprovida de tpicos fatores governamentais com poderio blico e sistemas legislativos e judiciais que efetua imposies ou penalizaes margem das leis e dos tribunais nacionais e internacionais. Trata-se de um "governo" em sentido organizativo e administrativo das comunidades, a constituir-se com representantes de redes comunitrias de todo o mundo para resolver questes a nvel global. Um governo no qual no haver partidos polticos nem chefes, pois o comporo delegados ou porta-vozes de redes de comunidades onde as resolues de seus habitantes sejam as que se exponham nas reunies em nvel mundial por parte dos representantes. Quer dizer, que a noo de representatividade a chave; as populaes comunitrias no estaro sujeitas disposies arbitrrias de autoridade alguma que tenham eleito para que esta tome decises autnomas em questes nas quais as populaes no tenham voz nem voto: todas as questes fundamentais da vida comunitria devem ser resolvidas mediante referendum, e todo conselho de representantes ter a funo de fazer que se cumpra com o decidido pela maioria. Quando falamos de sistemas "representativos" nas democracias, referimo-nos queles em que a eleio de "representantes" lhes concede autoridade para tomar decises, incluindo no representativas da vontade do povo. E ali quando as autoridades escolhidas pelo povo deixam de represent-lo, e quando o sistema democrtico "representativo" em teoria, deixa de s-lo na prtica. O conceito de representatividade nas comunidades da O.H.U., no consiste em designar representantes para dirigir, porque h uma direo a seguir que est bem clara nas bases organizativas das comunidades, e tais princpios faz desnecessria qualquer liderana. Tambm isso implica estas duas razes: por um lado, a populao das comunidades est idealizada como suficientemente reduzida para faz-la absolutamente participativa na tomada de decises; por outro lado, no dever existir uma "classe dirigente" com uma preparao cultural que o resto dos habitantes no tenha, porque um dos propsitos

destas comunidades que todos acessem com as mesmas possibilidades a um nvel cultural que lhes permita os mesmos direitos de participao nas decises que qualquer outro membro de sua comunidade. O lucro de humanos culturalmente e espiritualmente elevados um dos pilares do projeto, e aos humanos em tais condies no ter que "govern-los", mas p-los a governar: a maior participao dos cidados na resoluo de situaes, menor necessidade de decises tiradas de cima para baixo. Poder acontecer que pessoas com maiores conhecimentos e melhores idias que outras, efetuem propostas e elaborem projetos, funcionando mais ativamente que a maioria em questes de planejamento, organizao e administrao. Que tenham maior autoridade cultural ou intelectual que o resto, no dever derivar que lhes conceda autoridade poltica superior a de outros: a populao dever estar suficientemente capacitada para saber avaliar o que a gente mais ativa em elaborao de propostas leve em considerao de todos. Por sua vez, no dever existir uma classe "intelectual" e uma classe "trabalhadora": a biblioteca e as tarefas agrcolas devem ser para todos. Isto necessrio para evitar a tendncia de uns a querer dirigir as coisas, e a de outros a deixar que as responsabilidades de dirigir fiquem em mos daqueles. No terreno jurdico, a meta quanto aonde se dever julgar e penalizar todo ato ilegal cometido em quaisquer comunidades, que seja por um Tribunal Mundial, atravs de uma delegao no pas do fato; em princpio, em seu capital; mais adiante, com sub-delegaes em diversas cidades e, possivelmente ao longo, na mesma comunidade, ou ao menos em uma das reas intercomunitrias com jurisdio em vrias comunidades. Mas enquanto no existam leis internacionais que possam assegurar-se mediante sanes efetivas por parte da O.N.U., e no possa ser ela a responsvel em nvel jurdico de comunidades que os governos nacionais declarem como "reas desnacionalizadas", dever ser s leis nacionais s que se submeta todo infrator delas. Quer dizer, que ter que diferenciar o que a comisso de infraes contra a normativa prpria das comunidades (cujas sanes internas no sejam ilegais

no pas onde estejam estabelecidos estes ncleos comunitrios), pelo que a comisso de delitos conforme sejam entendidos como tais pelas leis nacionais. Nas comunidades se poder julgar e penalizar toda conduta inadequada normativa comunitria, impondo sanes que no se apartem das leis do pas. Mas ser a estas s que se derive todo caso que exceda no s a normativa da comunidade, mas tambm o marco jurdico do pas. A mxima sano que os membros de uma comunidade podero impor a outro, a perda do direito a continuar vivendo nela. Caso algum seja injustamente sancionado dessa forma (ou alguma outra), mediante argumentos falsos ante os quais possa mostrar evidncias em contrrio, ter o recurso de ir aos tribunais nacionais para demandar aos responsveis por sua expulso da comunidade. Isto poder evitar que membros das comunidades conspirem contra terceiros mediante falsas acusaes, sem que estes possam acionar juridicamente para proteger-se e para evitar que os responsveis pelo prejuzo ocasionado obrem impunemente. Quer dizer, nada substancialmente distinto das aes legais que pode iniciar um cidado contra uma instituio, empresa ou governo que lhe ocasionassem algum prejuzo. Quanto a "desnacionalizao" de territrios e populaes onde estejam assentadas as comunidades, isto seria inconveniente do ponto de vista jurdico, enquanto no seja sob leis internacionais que se regule a conduta de seus habitantes. Enquanto a O.N.U. no possa ser o organismo mundial juridicamente responsvel pelas comunidades, algum deve s-lo, e o pas onde elas estejam. No pode o governo do pas desentender-se de tal responsabilidade sem que algum se ocupe; neste caso, Naes Unidas, porque se trata de comunidades compostas por representantes de diversas naes, e seria coerente que, tratando-se de uma experincia conjunta de gente oriunda delas, seus respectivos governos, por via da O.N.U., assegurem um marco jurdico internacional a seus respectivos cidados habitantes das comunas. Uma experincia internacional em nvel planetrio como esta, com implicncias transcendentais para a humanidade, requer que as Naes Unidas no se desentendam do assunto e participem para que os direitos humanos e

as obrigaes que eles implicam juridicamente, tenham ao menos nestas comunidades o primeiro mbito do mundo onde a O.N.U. disponha de atribuies para fazer efetivo, em carter de lei, o que at agora as autonomias nacionais lhe vm restringindo. Do momento em que os assuntos jurdicos das comunidades pudessem ser postos pelos governos sob a normativa da O.N.U., e do momento em que os governos das naes de origem dos residentes nas comunidades pudessem ocupar-se da resoluo de determinados problemas de seus cidados, por exemplo, a nvel econmico, sanitrio, de recursos tcnicos, etc., a perspectiva de um mundo sem fronteiras seria aberta mediante a desnacionalizao destas fraes de territrio. Porque isto, ao fazer que as responsabilidades sobre elas deixem de estar em mos do governo nacional, para ser postas sob responsabilidade das naes representadas pelos habitantes estrangeiros, reduz espaos e problemas dos quais tenha que ocupar o governo do pas, e abre espaos cujos habitantes estejam sob responsabilidade do conjunto de naes. Na medida em que estes espaos crescessem, os pases iriam reduzindo em extenso, aumentariam os territrios "internacionais" ou "no nacionais": neutros, no de "propriedade" do conjunto das naes, e sim alheios elas, que cuidariam da neutralidade desses territrios. Realmente, comunidades integradas por gente de todo o mundo no encaixam com o conceito de nao, pelo s pelo fato de situarem-se em um pas. Se os pases, como uma forma de contribuio ao estabelecimento de uma comunidade planetria com uma humanidade unida, cedessem para este propsito parte de seus territrios, convertendo-os em "embaixadas" das naes, como trnsito para que estas os convertam em pores autnomas pertencentes a uma comunidade humana sem divises nacionais, os cidados cujos governantes decidissem efetuar tal contribuio, certamente no s no se oporiam, mas tambm muito provavelmente seriam os primeiros em apoiar a iniciativa quando os polticos ainda estariam discutindo-a. Muito antes de que o primeiro governo de um pas resolva desnacionalizar zonas para que ali sejam estabelecidas estas comunidades sob responsabilidade das Naes Unidas, esse

projeto ser aprovado, apoiado e apresentado a muitos governos por parte de cidados e organizaes no governamentais de diversos pases. 25 de junho de 2001 ANEXO-2: REAS NEUTRAS DESNACIONALIZADAS Poder parecer, em uma primeira -e apressada- apreciao, impossvel que uma nao ceda pores de seu territrio a uma comunidade mundial. Entretanto, enormes extenses de terras de muitos pases, especialmente do terceiro mundo, so vendidas sem problema algum a estrangeiros. Podem encontrar-se, por exemplo, na Patagnia argentina, lugares onde se fala Ingls, o idioma de tantos latifundirios dali. Mas nenhum exemplo melhor que a venda de empresas nacionais ao estrangeiro, para ter uma medida do pouco que importa aos governos do terceiro mundo ceder partes da nao. Nesse caso, dinheiro atravs do qual, no importa embaixo de que bandeira funcionem ferrovias, linhas areas, petroleiras ou telefnicas: que do exterior ingresse capital e se administre o que um pas subdesenvolvido no consegue dirigir, uma carga que o Estado se tira de cima (com o tempo, isto empobrecer indstria nacional, mas enquanto isso um alvio). Visto isto, no , comparativamente, estranho o exposto de ceder partes do territrio para um projeto de comunidades mundiais, ao supor afluncia de capitais contribudos dos pases representados pelos habitantes desses ncleos, e ao implicar uma administrao governamental e, ao longo, at jurdica por parte de um rgo supranacional -em princpio, a O.N.U., e em seguida quanto se avance, a O.H.U.todo o qual alivie o trabalho dos governos dos pases que cedessem terras, sobre as quais, assim como sobre seus habitantes, j no devesse assumir responsabilidades -oramentrias inclusive-, pois toda uma organizao mundial estaria ocupando-se disso. Portanto, mais que utpica, otimista e extremamente realista a exposio de aspirar ao lucro de reas nacionalmente neutras, declaradas como tais pelos governos. Mas deve se ter em conta que existe a possibilidade de que haja governos que, urgidos de ajuda internacional, procurem tirar um peso de cima entregando o

"pacote completo" de territrios com gente e tudo (vivendo na extrema pobreza), para que a organizao mundial resolva a crise... Com muitas empresas em bancarrota rematadas ao melhor posto, faz-se no muito menos que isso. 8 de setembro de 2001 ANEXO-3: ASPECTOS NORMATIVOS NA VIDA COMUNITRIA Os princpios fundamentais que deram origem ao Projeto O.H.U., como produto da disfuncionalidade da O.N.U., expem a necessidade de uma ao por parte dos povos margem de seus governos, com o objetivo de uma legislao mundial fora do marco de Naes Unidas, por inoperncia jurdica destas. Mas de ser reformada a O.N.U. e converter-se no que o mundo operativamente necessita, o marco jurdico que ela proporcionaria aos povos faria desnecessrio que eles procurassem fora de seus governos e das Naes Unidas uma legislao, porque se contaria com ela. O problema que se expe quanto tempo a humanidade deve esperar para que a O.N.U. seja reformada e as comunidades da O.H.U. dispor de uma Lei Mundial emanada das Naes Unidas, para no ter que estar cada comunidade submetida lei do pas onde esteja assentada. Enquanto isso, tomando cada comunidade O.H.U. como um conjunto de indivduos dispostos a aceitar uma determinada normativa de convivncia mtua, tal normativa interna da O.H.U. para reger em todas suas comunidades, deve ser formulada por uma assemblia, como o faz qualquer organizao no governamental, empresa ou clube, que tm suas regras e seu "governo" (embora no sejam organizaes "governamentais"; da o conceito de "Governo Paralelo do Mundo" da O.H.U., em um sentido organizativo e normativo interno, e no de poder poltico a nvel Estado). S o fato de criar uma organizao com uma normativa interna que uma conveno internacional estabelea, e que no entre em contradio com as legislaes de nenhum pas, determinar que tipo de pessoas povoaro as comunidades, restringindo-se quelas cujos valores e ideais sejam coerentes com os da O.H.U. Como experimento em forma de degrau para sucessivos passos para o lucro de um mundo com uma ordem poltica e jurdica desejveis, seus resultados

sero de valor. Inclusive, como uma forma de preparar, treinando a O.N.U. para que adquira efetividade na aplicao internacional de sua normativa, estas comunidades podem ser constitudas no primeiro mbito, em princpio experimental, para que Naes Unidas exera uma autoridade efetiva em nvel supranacional. A leitura da declarao de princpios fundamentais da O.H.U. pode dar lugar a interpretar que o exposto contra a O.N.U. por ineficiente e por representativa de interesses contrrios ao bem da humanidade. Deve ficar claro, em vistas do at aqui exps-se, o sentido da noo de "paralelismo" no Projeto O.H.U. com respeito O.N.U. e aos governos das naes, como um caminho margem do sistema poltico mundial e no em conflito com ele; mais at, procurando estabelecer com esse sistema toda convergncia possvel em prol de fins comuns. 10 de setembro de 2001 ANEXO-4: A O.H.U., A O.N.U. E OS FUTUROS ESTADOS UNIDOS DO MUNDO Considerando os conceitos "Confederao" e "Federao" (o primeiro, sinnimo de "liga", composto de Estados soberanos que obram separadamente sem uma lei e governo para todos, e o segundo, sinnimo de "unio", composto de Estados regidos por uma legislao e autoridade supremas), observamos que a O.N.U., sendo uma confederao no uma "unio", a no ser uma liga de naes separadas. At ento no convertidas em Estados de uma Federao Mundial, as naes nunca podero estar "unidas". Disto deduz-se que a denominao "Naes Unidas" tecnicamente incorreta; Estados Unidos do Mundo seria a denominao apropriada, para o momento em que uma lei e governo mundiais fossem estabelecidos. Desde esse momento, operativamente no poltico, deixariam de existir as naes, por mais que cada povo conservasse suas bandeiras, hinos, sentimentos patriticos e limites fronteirios; na realidade, sero Estados de uma nova ordem, j no "internacional" (termo este que deixar de valer) e sim mundial, nos quais as relaes sero "interestaduais" dentro de uma repblica planetria. A irrealidade atual e a no existncia futura do binmio Nao-Unio, faria com que a O.N.U. se chamasse - em honra verdade - Naes Confederadas ou Liga de

Naes. Falando do futuro, a implantao dos "Estados Unidos do Mundo" e o da "Organizao da Humanidade Unida", no devem confundir-se: esta ltima no pretende ser uma organizao governamental, no pretende competir com a futura Federao de Estados nem hoje com a O.N.U. O projeto das comunidades em rede mundial, precisa ser operado como organizao no governamental; hoje, apoiado ou no pela O.N.U.; amanh, indiscutivelmente instrumentado, melhorado, possivelmente patrocinado ou talvez absorvido pela Federao Mundial que substituir a O.N.U., porque o projeto O.H.U. para os futuros os Estados Unidos do Mundo, seria das melhores e imprescindveis ferramentas para o lucro de uma humanidade que, por fim, logo depois de toda sua histria anticomunitria, tenha um projeto para ser convertida em Comunidade Planetria. 10 de setembro 2001 (O.H.U., Organizao da Humanidade Unida, comeou como idia do autor do projeto, em 5 de junho de 1993, enquanto redigia uma mensagem sobre o futuro do planeta na ocasio do Dia Mundial do Meio ambiente). DA AUSNCIA AO LUCRO DE UM PROJETO DE HUMANIDADE UNIFICADA O APERFEIOAMENTO HUMANO EM UM MUNDO IMPERFEITO

ADVERSIDADES E PROBLEMAS No interferncia cultural Depois de sculos de extermnio, escravido e invaso imperialista, ns que formamos parte da civilizao urbana, observamos a povos primitivos como os do frica, Amrica ou Oceania, pensando em tratar de no lhes poluir sua cultura, deixando-os permanecer em seu milenrio estado. No momento em que astrnomos, engenheiros e diversos cientistas trabalham em hiptese e projetos de novas tecnologias para viagens espaciais a velocidades hiper luminosas, j h quem se pergunte que atitude teriam nossos astronautas, se chegassem a mundos habitados por gente menos avanada que ns. Se interferir no desenvolvimento cultural que tenham, lhes ensinando coisas, modernizando-os, ou se deix-los seguir seu curso

sem meter-se no processo que levassem. Um pouco parecido a isto, o que se expe quando se fala da possibilidade de que seres extraterrestres seguirem - e de perto - o desenvolvimento dos acontecimentos nossos sem intervir. Embora, em contradio com isso, coloca-se a possibilidade que houve ingerncia extraterrestre na antigidade, quando foram feitas construes impossveis para povos sem a tecnologia necessria. O fato de encontrar evidncias de tecnologia superior a atual em obras da antigidade, levou a reformular conceitos arqueolgicos e a considerar como possvel o que a tradio cientfica negava admitir. Se isto certo, poderia pensar-se em uma tentativa de ajuda extraterrestre no passado, e que logo deixaram a humanidade a sua sorte, vigiada mas no interferida. Talvez nossos astronautas procedam de modo semelhante no caso de serem eles os "civilizadores" de habitantes primitivos de outras esferas. Algo que, chegada a hora, corresponder decidir s autoridades mundiais correspondentes. Nesse momento, podemos praticar conceitos de "no interveno interferente" respeitando os seres incivilizados de nosso prprio mundo. Assim como respeitando s plantas, animais, guas, terras e a atmosfera, procurando reverter o processo de destruio da natureza que viemos impulsionando. Enquanto desejamos pr fim s guerras, pobreza, enfermidades, conflitos tnicos, religiosos e demais coisas que nos mantm bastante longe de um ideal de mundo. Mundo ideal Quando se pergunta s pessoas como concebe que deva ser um mundo ideal, as respostas que podem obter-se sugerem que no estamos precisamente nele: face s maravilhas que possui e a tudo o que nos oferece, este mundo no lhe parece de todo satisfatrio a ningum. Diversas formas de imperfeio definem este planeta como distante e distinto do que se pode entender como um mundo feliz, normal, o paraso que est acostumado a imaginar-se que existe em "o Cu", ou alguma

dimenso ou lugar do cosmos. Inclusive, ante a idia de que sem uma humanidade to imperfeita como a nossa, o mundo funcionaria bem, continuam as imperfeies observveis com apenas imaginar o mundo sem humanos, s povoado pelas outras

espcies viventes: elas estariam, como estiveram-no antes da existncia do homem, em constante luta pela sobrevivncia, sob risco de morte por enfermidades, acidente, sede, fome ou terminando como alimento de outras espcies. Para muitos, a idia de "mundo ideal" no admite a existncia do sofrimento, no s humano, mas tampouco para espcie vivente alguma. Um mundo sem carnvoros, sem estruturas biolgicas que possam adoecer, danificar-se, mutilar-se sem capacidade regenerativa. Um mundo, tambm, sem terremotos, erupes vulcnicas, tornados, furaces,

inundaes e secas; instabilidades ambientais que impeam de viver em paz e segurana. Tal ideal de mundo, possivelmente, tratar-se-ia de um reino espiritual onde o meio fsico e os corpos dos seres estariam sob controle de suas mentes e espritos, capazes de obrar o que para ns seriam verdadeiros milagres. Se aqui mesmo, dentro de tanta imperfeio, h seres capazes de caminhar sobre braas sem queimar-se, de levitar, de mover objetos com o pensamento, ou de curar enfermidades impondo as mos, bem se pode imaginar que em um mundo ideal todas estas coisas seriam normais para qualquer um, dominando a matria a graus tais que ali poderia no existir a morte. Se remetemos livros sagrados ou ensinos espirituais de diversas culturas, vamos encontrar a idia de uma "vida eterna" em condies tais, j seja fora da Terra, ou aqui mesmo com posterioridade s transformaes mundiais que anunciam. Portanto, a partir da f, o conhecimento ou a livre especulao de cada um, devemos considerar a possibilidade de que exista no universo um plano ou muitos lugares onde se cumpra o ideal de mundo que muitos tm. Inclusive, de considerarse como possvel a existncia de uma pluralidade imensa de mundos habitados que vivam em amor, paz e felicidade, devido ausncia neles de todas as imperfeies que conhecemos. Mundos imperfeitos Podemos, tambm, considerar como possvel a existncia de muitos mundos imperfeitos, cujos habitantes obtenham avanos tecnolgicos que permitam ir a outros mundos, sem paralelamente ter avanado espiritualmente. Conseqentemente, se

povoassem outros mundos, projetariam neles suas imperfeies. Ns no estamos to longe de iniciar algo assim fora da Terra. Por que no considerar que h milhares ou milhes de anos, em outros mundos j o fizeram, por serem humanidades mais antigas que a nossa? Poderia imaginar-se, ento, que seres imperfeitos procedentes de diversos mundos, instalassem colnias no s em distintos planetas, mas tambm nos mesmos mundos que outros seres. Em qualquer desses mundos, os colonizadores, disputando-se o controle de territrios, de espaos areos, de oceanos, ou do planeta todo, dada sua baixa evoluo espiritual, tenderiam a entrar em conflitos blicos. Resultando deles, as colnias instaladas em diversos territrios poderiam ser destrudas, e os sobreviventes evacuados uns, enquanto outros poderiam iniciar progressivamente novas civilizaes, de algum modo apoiados de fora por seus semelhantes que ficariam no espao ou em seu mundo de origem. Tambm poderia acontecer que os sobreviventes ficassem sem apoio, sem tecnologia, em um planeta quase inabitvel logo do grande conflito, e que seus descendentes perdessem suas razes, sua histria, a tal ponto de ignorar que sua gentica forasteira, acreditando-a surgir nesse mundo, produto de um processo evolutivo. Diversidade Racial Os descendentes das distintas civilizaes iniciadas naquelas colnias, logo destrudas, demarcariam seus territrios, ou invadiriam os alheios, sem possibilidade de chegar a um entendimento, por suas diferenas raciais, idiomticas, religiosas, e a vocao de poder, expressa no uso das armas e af pelos bens materiais. Mundos que passaram por tal histria possivelmente existam muitos, e o nosso -por que no?- pode ser um deles. Ao fim e ao cabo, a antropologia no pde explicar como a diversidade de raas humanas procedeu de um mesmo tronco. Mas bem, o legado histrico, a mitologia de diversos povos de todo o mundo, remete origem "celestial" de seus ancestrais. Raas e povos de diversas genticas, cada uma oriunda de distintos mundos, nos quais haveria um certo grau de unidade racial, cultural, para conviver - alm da falta de desenvolvimento espiritual - como convive pacificamente uma comunidade de formigas. E como acontece com as formigas quando se

encontram com outras distintas, o ser formiga face s diferenas, no as faz necessariamente amigas, mas sim entram em combate. A povoao do mundo por parte de diversas raas humanas, no responde a nada que pudesse definir como um "projeto integral". Pelo contrrio, cada raa parece obedecer um projeto territoriais desentendido das outras raas. A tal ponto que, a certo grau de expanso e superposio territorial, o projeto de cada uma devia entrar em conflito com o projeto de outra. Poderia consider a possibilidade de que no existissem tais projetos territoriais em separado, mas sim diretamente a expanso das raas e povos se produziu sem nenhum projeto por parte de alguma inteligncia que operasse fora da Terra. Embora isto estaria em contradio com a tradio judeu-crist, com a asteca, e outras, as quais do conta de que houve uma determinada "deidade" condutora dos destinos de seu "povo eleito". Trate-se da hiptese extraterrestre ou da tradio religiosa, quaisquer caminhos conduzem concluso de que no houve um projeto global de povoao por parte das diversas raas e culturas, mas sim uma verdadeira "Torre de Babel" que conspirou contra toda possibilidade de entendimento entre os povos. Alm de extraterrestres ou deuses que foram os responsveis por to heterognea povoao do mundo, o que temos em claro so as conseqncias de uma desordem inicial que nunca se pde resolver pelos diversos representantes tnicos da espcie humana. Conseqncias que conduziram espcie ao limite de sua autodestruio. Humanidade sem um projeto Ao longo de toda a histria, sofremos a ausncia de um projeto de humanidade integrada. A maior diversidade racial e cultural, maior dificuldade para nos integrar. Em lugar da variedade de etnias e culturas contribusse com riquezas a somar para o lucro de uma humanidade de grau superior, essa diversidade no soube dirigir convenientemente, mas sim foi tomada como separatria entre os povos. Imaginemos um mundo no qual houvesse uma s lngua, uma s cultura para todos, uma s raa. Todos iguais, todos unidos. Ali no teriam a possibilidade de

vivenciar a diversidade, em uma forma de entendimento mundial que emerjisse do esprito de convivncia e intercmbio. Ns temos essa possibilidade. No somos uma raa representante de um mundo, mas sim somos uma espcie constituda de raas representantes de distintos mundos, dentro de um mundo. Cada raa, cada povo, um mundo no mundo. Estamos todos aqui, no unidos, a no ser reunidos, antagonicamente, por algum engano no processo evolutivo. O engano persistir at o momento em que faamos desta reunio, a at agora no aproveitada oportunidade, to singular, de elaborar um projeto de convivncia entre raas e povos. Inicialmente, as raas estiveram mais ou menos separadas cada uma em um continente ou em regies, e logo depois, subdivididas em povos, estes tiveram cada um suas demarcaes territoriais. Atualmente, dentro de diversos povos, existem zonas, bairros, onde as raas esto separadas. Por exemplo, negros descendentes de escravos na Amrica, ou brancos descendentes de invasores europeus na frica. Essa tendncia da gente nuclear-se por afinidade racial, nacional e cultural, coloca barreiras relao com os distintos. O segregacionismo, a discriminao aos imigrantes, so problemas que devem resolver mediante um projeto global para a humanidade. Movimentos migratrios no planejados, nos quais grandes contingentes vo de um pas a outro, ou do interior de um pas a suas grandes cidades, provocando conflitos populacionais, econmicos, e outros, sem nenhum controle que possa administrar onde vo residir e em que vo trabalhar esses cidados, continuaro um problema at haver um ordenamento inteligente de tais deslocamentos humanos. COMUNIDADES: REGIES, O TNICO-CULTURAL E A NATUREZA Projeto de humanidade unificada Para decrescer o nmero de habitantes dos centros urbanos super povoados, necessrio aumentar o nmero de comunidades pequenas em zonas despovoadas. Esse um dos planejamentos que devem ser instrumentados em todo mundo para dar incio a um novo ordenamento populacional. Dentro das possibilidades de movimentos migratrios e de uma nova ordem na populao dos pases, imaginemos uma instncia futura em que j no exista um

moderador onde prepondere uma raa, ou uma regio onde prepondere uma cultura. Imaginemos que, dentro de vrios sculos, pudessemos obter em qualquer rinco do mundo aonde se pudesse viajar, as populaes obtivessem cada uma o mesmo grau de diversidade que hoje encontramos no planeta. Que tanto na ndia, como na frica central, em Nova Iorque ou na Sucia, houvessem tantos brancos como negros, chineses, ndios e hbridos de diversas raas. Que o controle da natalidade e uma eficiente administrao das diversas comunidades, pudessem equilibrar em todo mundo os ndices populacionais de todos os grupos tnicos e culturais. Que em lugar de habitar zonas ou bairros separados de cidades grandes, fizessem-no em pequenas comunidades, convivendo de maneira integrada, enriquecedora. Cada comunidade composta por representantes de cada cultura, de cada regio, de cada continente, de cada raa. Imaginemos que, dada essa diversidade de habitantes, nenhum pas (se ento ainda existissem os pases) possa distinguir-se de outro quanto a que tipo de gente comporia sua populao. Cada pas teria gente vivendo em outro pas. E teria gente de outro pas vivendo dentro. O que aconteceria ao conceito de fronteira, o de orgulho nacional? Onde teriam que ficar esses conceitos, a no ser na histria? Um mundo que pudesse ter mesclada e no separada por zonas s pessoas de distinta gentica, nao ou cultura, no somente deveria ser um desejo, mas tambm um propsito. Uma humanidade desunida desde sua origem, deve procurar a unio no mediante desejos no ar, a no ser mediante projetos muito concretos, e a idia de estabelecer comunidades internacionais e pluri-raciais em todo mundo, uma possibilidade estrategicamente efetiva que deveria implementar h bastante tempo. Na medida em que pequenas comunidades dessas vo multiplicando-se pelo mundo, embora, por hora, no v resolver o problema da humanidade, sim resolver o problema de que at agora no estvamos resolvendo nada a respeito. E isto um princpio, alm de que se obter ou no o propsito final, e como princpio, tem seu valor, seus fundamentos, suas perspectivas. Um projeto de humanidade unida deve comear pelo mais elementar: reunir os representantes de todas as raas e culturas

para definir que classe de mundo queremos. Se quisermos um mundo no qual cada regio seja um mundo parte, com sua prpria gente caracterstica, ou se quisermos um mundo no qual qualquer populao em qualquer rinco seja expoente de tudo. Preservao da Natureza e das populaes indgenas A idia de tais comunidades integradoras, entretanto, expe o problema do que fazer com as tribos indgenas que tratamos de preservar para no influenciar com nossa cultura em seus modos de vida tradicionais. Possivelmente no agora, mas sim em um futuro longnquo, caberia perguntar o que seria mais conveniente para esses nativos: deixa-los em seu primitivo estado, ou faz-los avanar; em caso de integr-los ao projeto comunitrio mundial lhes outorgue mais benefcios que problemas. Dado o estado de sociedade -indesejvel- que podemos lhes oferecer nestes momentos, tal fato no cabe, e por isso tratamos de no integrar essa gente civilizao, nem de invadi-la com nenhuma proposta que introduza mudanas culturais em seu estilo de vida. Mas, se obtivssemos uma sociedade em condies tais, que resultasse enriquecedor, benefcios em todo sentido para os nativos desses ncleos humanos primitivos, ao menos deveramos lhes informar sobre o que podemos lhes oferecer, e que eles decidam se estariam dispostos a participar de algo assim, ou manter-se isolados. Enquanto isso no ocorra, o projeto de unificao da humanidade esta mediante comunidade de diversidade racial, nacional e cultural, dever ter presente que, como algumas delas podero estabelecer-se em reas habitadas por essas tribos indgenas, ou prximas a elas, devero evitar interferir, e velar para que contm com o necessrio amparo para que nem governos nem empresas, em especial madeireiras, nem caadores, incursionem em seu habitat com aes depredadoras. A conservao da natureza e a preservao das comunidades indgenas ligadas a ela, devem dar lugar instalao de um anelo de proteo constitudo de comunidades do projeto de humanidade unificada, em reas florestais e selvagens onde faa falta a vigilncia. Ambientalistas, guarda-florestal, cientistas naturalistas, de todo o mundo, nucleados nessas comunidades situadas na periferia das reas protegidas, manteriam um

controle que, distncia, nem governos nem ecologistas obtm para evitar aes depredadoras. A degradao do meio ambiente e a ameaa de extino de espcies viventes, deveriam nos levar a cumprir com aes preservadoras no por nosso prprio bem, a no ser pelo bem da prpria natureza, alm de ns. Porque ela, humanidade parte, tem suas prprias razes para existir. Entretanto, a situao do planeta chegou a um ponto no qual o cuidar da natureza no poder ser algo que faamos por ela, sem necessidade de pensar em ns. Porque tanto dependemos dela, que cuid-la nos cuidar, e descuid-la seria nos extinguir. Portanto, j no se trata de preservar o meio ambiente s por respeito ao direito a existir das espcies viventes, mas tambm para que nossa prpria existncia possa dar continuidade. No pode haver um projeto de humanidade unificada, sem um projeto de unificao da humanidade natureza. Ambas separadas na cultura ocidental, j da tradio judia. A Bblia, em Gnese 1, ensina que o Deus Yahv deu ao homem a autoridade para submeter a sua vontade terra, as plantas e os animais; ensino que foi aplicada destrutivamente em graus que, biblicamente, podem refletir nos catastrficos sucessivos do Apocalipse. UNIDADE E DIVERSIDADE CULTURAL Legislao Um projeto de humanidade unida se faz difcil quando se tem em conta que h culturas cujos costumes e leis so francamente distintas ante um mesmo problema. O que em uma parte do mundo pode ser elogivel, em outra parte pode ser rigorosamente presidirio, proibido; por exemplo, que a mulher trabalhe ou que se vista sem cobrir todo o corpo. Ou as mutilaes genitais feitas s mulheres para que no sintam prazer. Entre o proibido e o permitido, como poderiam conceber-se comunidades nas quais ocidentais e islmicos pudessem conviver sem esse problema? Como, sem uma legislao internacional vlido em todo rinco do planeta, que proteja os direitos da mulher, que continua usada e dominada pelos homens onde as sociedades no avanaram nesse sentido h milhares de anos?

Se a humanidade fosse UNA, teramos yes para todos. Mas como isto no assim, cada povo tem sua lei, e no caso de um projeto de comunidade internacional, onde se estabeleceria uma s lei para a coletividade, cada participante trataria de que seja a lei de seu pas a que se imponha sobre a dos outros. Os planejadores destas comunidades devero tomar decises que os colocaro em posies encontradas. Dever decidir se a mulher deve ser livre ou subjugada, se cultivar tabaco ou se proibir de fumar, j que se sabe que nocivo para a sade (" causa de cncer", dizem os prprios avisos televisivos de cigarros); dever decidir-se se criaro ou caaro animais para se alimentar ou se estabelecer um regime alimentcio que reduza ou exclua a carne; se usar dinheiro e haver trabalho remunerado, ou se eliminar todo valor de intercmbio, sob um conceito de trabalho solidrio; se permitir ter canrios em jaulas ou se proibir aprisionar aos animais; se haver circulao de automveis com combustvel poluente ou se utilizaro automveis com painis solares, bicicletas, cavalos ou outros meios de transporte que no poluam o ar. Alm das subjetividades causadas das quais se tome partido por uma opo ou outra, ter que estabelecer o que objetivamente mais favorvel para o aperfeioamento humano. E ter que ser rigorosamente estritos para desterrar toda ao, hbito e costume que mantenham aos cidados em uma existncia retrgrada. Estas decises devem ser tomadas, porque no falamos de uma humanidade armada com seus pedaos diversos, reunidos sem argamassa em um dbil rejunte que possa rachar. Falamos de fabricar a argamassa para obter uma slida e inquebrvel unio das diversas partes da humanidade, e essa argamassa o projeto de uma rede mundial de comunidades com diversidade racial e cultural. Um projeto uma argamassa, e a humanidade no est unida por argamassa alguma de valores e de planos, porque no teve projeto em sua origem, nem tem ainda. Estamos em tempo de nos reunir e comear a projetar o que todos queremos deste mundo para o futuro; que tipo de futura humanidade nos proporemos desenhar com um modelo nico, j que a atual e a passada foram obra de desenhos fragmentrios e conflitivos

entre si. Quando estabelecermos uma sociedade humana comearemos a elaborar, sendo vivel a definio de que leis, que proibies e que liberdades existiro. No poder ter lugar, neste projeto internacional, nenhum costume retrgrado e degradante amparado pela legislao de determinado pas cujos representantes convivam nestas comunidades. Uma conveno legislativa estabelecer uma nica lei para todos os cidados dos diversos pases participantes da experincia. Essa conveno determinar que, dentro da diversidade cultural que se promover manter paralela unidade cultural que se desenvolva, no poder ter capacidade nenhuma conduta que alm da legislao comunitria. Todo cidado e toda organizao que desejem participar deste projeto, devero ater-se ao conceito de que j no vivero sob o regime da nao a que pertenam, mas sob uma lei internacional, cujas liberdades outorgadas e cujas restries impostas aos habitantes destas comunidades, eles devero conhecer a fundo antes de oferecerse a participar da experincia, e devero aceitar para ser admitidos. No ter que confundir "respeito s diferenas ou diversidade cultural", com permissividade ante o que determinadas culturas sustentam contra a dignidade humana. A determinao de que humanidade futura queremos obter, com que vcios e males erradicados da cultura planetria que vamos conformar, exige restries a toda manifestao cultural que ameace introduzir no projeto de unificao da humanidade, variveis poluentes. Ter que ter em conta um srio inconveniente para o estabelecimento de comunidades em pases onde os governos violam os direitos humanos, em que pese a sua Declarao Universal de 1948, a O.N.U. no pde fazer cumprir. Se os princpios que se estabeleam para a vida comunitria proibissem aes que em tais pases se permitem contra os direitos humanos, ou permitissem aes que em tais pases tambm contra tais direitos- probem-se, existiria uma s forma de estabelec-los nestas comunidades. Consistiria que elas fossem declaradas pelos governos de tais pases, como zonas neutras de cujo funcionamento em nvel normativo, social e cultural, o governo nacional no se responsabilize. Algo assim como pores

"desnacionalizadas" do territrio, sujeitas a leis internacionais asseguradas pela O.N.U. As comunidades podero ter seu prprio sistema normativo como o tem toda empresa ou instituio, mas quando este no se adeque legislao dos pases onde os governos violam direitos humanos, no de se esperar que tais governos declarem zona neutra com sua prpria normativa s comunidades. E embora ocorresse, a que tribunal internacional, a no ser ao de La Haya, tero que recorrer seus habitantes ante qualquer conflito que se apresentasse com um governo nacional desses? Se a intercesso da O.N.U. seria necessria em tal instncia, melhor que o seja em princpio: com a O.N.U. fazendo respeitar os direitos humanos em comunidades a estabelecer em pases com o referido problema, e seus governos delegando na O.N.U. o controle jurdico das reas comunitrias, para que toda liberdade fique fora da responsabilidade do governo nacional, e que todo delito que a O.N.U. julgue como tal, seja penalizado por uma corte internacional. Mas enquanto a O.N.U. continuar sem poder jurdico para impor sanes aos pases que violem direitos humanos, no poder haver em tais pases comunidade alguma do projeto de humanidade unificada. Religio Um dos problemas a confrontar o da diversidade de crenas religiosas. Estabelecer se haver uma religio cujos ensinos sejam considerados mais prximos da verdade que as de outras religies, e que a cultura planetria a constituir tenha um "culto oficial", no algo que possa chegar mediante uma conveno. Porque a parcialidade de quem debatesse a respeito, no poderia atracar a pontos de acordo, quando o que se fazaria era uma eleio por excluso. O problema de que os humanos estejam divididos por religies, segundo em que lugares nasceram e habitam, resulta da formao cultural que a educao proporciona em cada pas, onde h um culto predominante que ensinado - em muitos lugares por imposio- e h uma absoluta ignorncia a respeito do que dizem as demais crenas. Uma cultura planetria como a que se pretende para o projeto de comunidades multiculturais, poder no dispor de uma religio (o qual ter que considerar se tratar

de uma falncia ou de uma vantagem), mas o que dever propiciar, que os habitantes sejam instrudos no conhecimento de todas as crenas, mitologias, cosmovises atuais e ancestrais, e doutrinas filosficas a respeito da idia de um Ser Superior, deidades, o universo e a existncia. Uma comunidade cujos habitantes recebam um conhecimento diverso a respeito de religies, ter opes que no mundo no se ofereceram, durante toda a histria, aos habitantes das naes. Os cidados podero atracar a esta experincia de intercmbio, cada um com suas crenas. Mas previsvel que o conhecimento do que pregam os crentes de outras religies, possa fazer com que muitos deixem de pensar que a sua a nica verdade religiosa, e tenham abertura a outros cultos. Tambm previsvel que o aprofundamento no conhecimento das religies, leve a muitos a terminar duvidando da veracidade do que acreditavam, e a no acreditar em nenhuma religio. Todas estas possibilidades dar-se-o dentro da liberdade de pensamento que favorecer com esta proposta comunitria de diversidade religiosa. Cada comunidade dever contar com espaos nos quais os adeptos s diversas crenas possam levar a cabo suas prticas. E espaos nos quais se possa reunir os representantes dos diversos cultos, para que uns ensinem o seu e outros o aprendam. Tambm espaos neutros de convergncia que possam receber a adeptos a crenas distintas, como o universalista Templo da Boa Vontade, em Braslia. Diferenas culturais e fatores ambientais A idia que temos a respeito das diferenas entre os pases, est, em parte, determinada por fatores ambientais dados pela geografia. Vestimentas de casaco ou ligeiras, resultam do clima. Transportao em camelo ou em gndolas, podem-nos remeter ao deserto do Sahara e Veneza, respectivamente. Em uma comunidade internacional instalada em uma zona subtropical campestre, os siberianos no estaro abrigados, os rabes no andaro em camelos, nem os venezianos iro de sua casa ao trabalho em uma embarcao. Portanto, muitas das diferenas culturais que podem observar de um pas a outro, no necessariamente estaro presentes na vida cotidiana das comunidades internacionais.

As migraes europias Sudamrica, onde no Natal faz calor, incorporaram alimentao hbitos, tais como, o consumo de frutas secas. Algo tpico de regies frias, que ao contribuir com calorias consumidas em lugares quentes para tais festividades, inconveniente para a sade. Se um projeto de comunidade planejada, dever estabelecer que mantimentos sero os que convenha que a populao consuma e quais no, dever romper-se com tradicionalismos associados datas ou regies de procedncia. Nas referidas migraes europias ao hemisfrio sul, no se fez conscincia da mudana ambiental climtica, que exigia uma mudana alimentar, e se introduziu na populao um modelo de alimentao natalina fora do contexto, acompanhado pelo no consumo de frutas secas no inverno. Esta classe de desajustes, um exemplo de como determinadas caractersticas de uma cultura podem no ser reformuladas conforme o novo habitat de um imigrante. Um projeto de comunidade que rena representantes de diversas culturas, procurar preservar nela os hbitos e usos que constituam sua identidade, com tanto que no entrem em desajuste com o contexto geogrfico. Embaixadas culturais O mais caracterstico de um pas, entendido no como um territrio com determinada geografia, mas sim como uma concepo humana, no o subsolo, nem o relevo, nem a hidrografia, nem a flora, nem a fauna, nem o clima. Os diamantes do subsolo sulafricano ou brasileiro, no distinguen entre si aos respectivos pases: mais ainda, confirmam que, antigamente, as terras da frica e Amrica estavam unidas. Similar relevo, similares costas martimas e rios, similar vegetao. Terei que encontrar espcies de animais diferentes de um continente ao outro, para logo ali dar-se conta de estar na frica ou no Sudamrica. Mas em uma olhada panormica, poderia no advertir-se diferena alguma. Uma paisagem andina do sul, poderia confundir-se com o de montanhas canadenses ou alpinas, e um setor de um deserto do norte africano, poderia confundir-se com um australiano ou americano. Antrtida com o rtico, uma paisagem do Caribe com uma do Brasil, e um vulco na Itlia com um no Mxico. Imagens televisivas de qualquer de todos esses lugares poderiam no dar uma idia

muito clara de que pases pertencem. Mas essa idia se pode chegar a ter com apenas ver na tela cada lugar, a sua gente caracterstica, com sua cor e rasgos faciais, sua vestimenta, sua linguagem, sua msica, suas danas tpicas, suas prticas religiosas, suas casas, sua arquitetura, seus mercados e produtos. Um pas no termina dentro de suas fronteiras, mas sim representa por viajantes, emigrantes, que levam ao exterior uma amostra dele. Como uma embaixada uma parte de um pas dentro de outro, as comunidades deste projeto sero ncleos de embaixadas culturais. Sero uma amostra do conceito cultural de cada pas. No do conceito poltico com as leis de cada pas, porque haver uma lei nica para todos, e porque os regimes polticos nas naes no so a essncia das naes. J fora com os czares ou com os comunistas na Rssia, com os governos militares ou com os democrticos na Amrica, com as monarquias ou as democracias na Europa, os pases, sua gente, seus idiomas, seus costumes, tiveram uma permanncia, mantiveram uma identidade. Essa identidade, que define a diversidade cultural no planeta, o que nestas comunidades permitir "ir de um pas a outro" dando apenas uns poucos passos. Em uma das diversas alternativas do projeto, cada comunidade estar dividida em trs setores: um setor central de convergncia onde se desenvolver a unidade cultural, um setor perifrico de diversidade cultural, subdividido segundo raas, continentes e pases, e um setor intermdio no qual residam as famlias cujos componentes sejam heterogneos ou hbridos quanto a raa ou nacionalidade. No anel perifrico, haver, de cada cultura, construes com sua tpica arquitetura, obras de arte, artesanatos, msica, danas, rituais, esporte, jogos, vestidos, comidas, livros, fotografias, vdeos, e toda outra manifestao cultural que possa desenvolver. Do ambiente natural de suas regies de procedncia, poder-se-o colocar em cada subseo, exemplares minerais muito caractersticos, vegetais e animais (no submetidos a cativeiro). Mediante tecnologia computacional interativa, poder transladar em realidade virtual, a habitantes e visitantes destas comunidades a muitos lugares do mundo dos que se disponha de programas de simulao. Ser uma maneira de viajar e situar-se

no contexto geogrfico, natural ou urbano, de onde procede a gente de cada setor da comunidade. Desenvolvimento e sustento econmico Para a etapa de incio, algumas ou possivelmente muitas destas comunidades podem ser expostas no s como espaos de intercmbio cultural para uma populao fixa, mas tambm como lugares de atrao turstica. Conhecer outras culturas, como so e como vivem cidados de diversos lugares do mundo, aprender com eles, recrear-se com seus propostas artsticas, esportivas, ldicas; provar suas comidas, conhecer e adquirir seus artesanatos, tudo isso pode ser motivo de interesse e atrao para o turismo. A curiosidade de ter contato com to diversas realidades culturais, pode motivar aos habitantes das grandes cidades mais prximas a estas comunidades, para visit-las. Como novidade para a gente de qualquer cidade, a instalao de uma populao com estas caractersticas em suas proximidades, pode ser motivo de interesse para conhecer algo novo e diferente. Tendo em conta que estas comunidades devem ser estabelecidas em regies desabitadas ou de mnima populao, falar de proximidade com respeito cidades, implica uma distncia no menos que dezenas e preferentemente centenas de quilmetros. Em segundo lugar de possibilidades de afluncia turstica, encontrariam interessados procedentes de lugares mais distantes do pas, ou do exterior, que viajassem especialmente s comunidades, ou que aproveitassem a proximidade de alguma delas a sua rota de viagem, quando fizessem turismo. Esta ltima possibilidade, devesse dar lugar a que, na primeira etapa de construo deste tipo de comunidade, escolhessem zonas prximas a circuitos tursticos. Os ganhos econmicos que proporcionem o fluxo de visitantes, podero dar lugar a esse tipo de empreendimento comunitrio que possa ser encarado - alm do cultural e do humanitariamente unificador- como um negcio. Propor como tal esse projeto, ser uma alternativa para a obteno dos meios financeiros necessrios para levar adiante a proposta.

Caso se tratasse com ONGs ou com governos, estes poderiam destinar recursos para colocar nas comunidades representantes de seus pases, pois em uma experincia mundial como esta, ningum querer ficar fora. Cada pas ter direito a um lugar em cada comunidade que exista, e esse lugar ter um custo. Esse custo no ser mais alto que o que tem ao mobilizar polticos, artistas, esportistas e cientistas de pas em pas para eventos internacionais. Este ser um evento internacional mais, ao qual, em cada pas, se resolva enviar gente. Deve considerar-se, tambm, a possibilidade de solicitudes de residncia nas comunidades, por parte de cidados que atuem a ttulo pessoal, com seus prprios meios econmicos que cubram o custo das moradias e servios a utilizar. Por uma ou outra razo, essas pessoas com possibilidades econmicas foram de algum modo privilegiadas por um sistema que a outros desapossou. Portanto, como uma forma de compensao aos prejuzos ocasionados a uns pelo sistema, em benefcio de outros, os que tm meios econmicos, podero participar de uma destas comunidades sob uma condio que dever exigir-se: por cada casa a ser habitada por uma ou vrias pessoas com altos recursos, estas devero cobrir os gastos que requeiram famlias de escassos recursos para habitar outras moradias. Dever estipular os gastos de moradia de quantas famlias carenciadas lhes corresponder sustentar a quem tenham altas possibilidades econmicas, conforme o nvel de ganhos que percebam ou o patrimnio com que contem. Desta maneira, evitar-se- que as comunidades, o dia de amanh, possam degenerar em uma nova forma de "condomnios", "fracionamentos residenciais" ou "countries" para gente rica. Evitar-se-, assim, que esta classe de vida comunitria privilegie s aos j privilegiados pelo sistema econmico, e deixem fora aos pobres. Um dos pilares do projeto consiste, justamente, em oferecer condies de vida mais dignas, saudveis e produtivas das quais atravessam, as pessoas carentes; as quais, principalmente nos grandes centros urbanos, constituem um problema que requer solues. Portanto, a idia no consiste em quanta gente pobre ser acoplada s pessoas ricas que se estabelea nas comunidades, mas em quanta gente rica

querer acoplar comunidades que devem ser basicamente de gente pobre. A solidariedade, que ser o motor da vida comunitria, dever comear pela disposio dos que tm mais, a ajudar aos que tm menos. Ser mais fcil que um rico entre no Reino dos Cus, a que entre a uma destas comunidades se seu apego material e falta de vocao solidria lhe impedissem de oferecer uma parte do capital com que conta, a quem no tem. De todas maneiras, aos que tm, devero procurar no descapitaliz-los com exigncia de contribuies muito altas: com apenas 10% de seus recursos, podero, depende do capital que tm, cobrir os gastos de moradia desde muitas ou algumas pessoas pobres, at ao menos uma famlia. Para que os pobres que recebam esta ajuda no a sintam como esmola ou, no outro extremo, tomem como uma "obrigao" dos que tm, do governo, das ONG's que os possam patrocinar, ou de quem fosse, dever requerer-se que participar da vida nestas comunidades ocupando uma moradia sem pagar nada, no seja grtis, mas sim progressivamente, com trabalho, lhe reintegre comunidade o que ela investiu em cada pessoa sem recursos. Atividades e densidade de populao As comunidades podem planejar-se conforme atividade de seus residentes, de maneira homognea, por exemplo, uma comunidade de cientistas, outra de artistas, outra de artesos, outra de operrios, outra de agricultores, outra de floricultores, etc. Ser necessrio que todas elas estejam relativamente perto, de maneira que haja movimento de gente de uma outra para o intercmbio do que em cada uma se produza. Assim, entre todas, se forma uma comunidade de comunidades. Para evitar excesso de densidade de populao, cada comunidade de comunidades, considerando que pudesse ter um dimetro de cinco quilmetros, ter a cada uma dessas comunidades (1.000 habitantes como mximo), situada a uma distncia no menor a seu dimetro, que ser de um quilmetro. Isto , um mximo de sete comunidades, seis perifricas e uma central, somando um mximo de 7.000 habitantes. A comunidade central pode estar composta por representantes das

comunidades perifricas, reunindo por sua vez, toda a informao correspondente a cada uma delas e, com fins de intercmbio, o produto do trabalho nelas desenvolvido. Tambm podem planejar-se comunidades heterogneas, que renam

representantes de cada uma dessas atividades, as quais estejam distribudas em zonas, dentro de um setor intermedirio entre a periferia de diversidade cultural e o anel intermedirio de residncia de famlias heterogneas. As comunidades de atividade heterognea so as mais factveis de ser instaladas para projetos de no mais de mil habitantes. Projetos que aspirem instalar populaes de vrios milhares de habitantes, podem agrupar a estes por atividades, cada grupo em uma comunidade. Idioma Cada habitante destas comunidades, falar em seu idioma dentro de sua seo correspondente no anel perifrico, e falar, se o dominasse, o idioma da gente de toda seo que ele visite. Na seo central, falar-se o idioma que uma conveno internacional designe para o projeto de futura humanidade unificada. Se decidiria entre o Ingls (segundo a realidade atual) ou, se prevalecesse o idealizado com vistas a unificao da linguagem: o Esperanto. Tambm poderia ser que, conforme seja o pas onde se encontre a comunidade, o idioma nacional seja o que - ao menos em princpio - requeira-se a todo habitante de procedncia estrangeira. Prioridades na seleo de habitantes Para o desenvolvimento de um processo que sente as bases humanas de uma futura sociedade distinta da atual, deve se ter em conta que determinados tipos de pessoas so mais adequados que outros. As comunidades deste projeto, na etapa experimental, podero estar compostas, em parte, por empreendedoras pessoas com desejos de iniciar uma vida distinta e com recursos econmicos que lhes permitam instalar-se. Outras pessoas postulantes podero carecer de recursos, os quais haver quem os proporcione, mas o que se dever fixar com claridade so os propsitos que cada indivduo dever ter em funo do conjunto. Dever avaliar-se em que medida cada postulante estar sintonizado com os propsitos gerais desta experincia de

vida, tarefa que requerer grande responsabilidade, inclusive nas resolues desfavorveis para certos aspirantes, por quanto as pessoas retiradas como mais viciadas com as falncias da vida urbana e menos compenetradas com o que nestas comunidades se pretenda, logicamente no tero um lugar preferencial na ordem de quem se determine que participem da experincia. Tratando-se de um projeto com fins solidrios, estas comunidades devero estar conformadas pelo equilbrio de dois tipos de habitantes: os que mais ajuda necessitem, e os que mais ajuda possam brindar. Se os mais necessitados de assistncia fossem compor a totalidade, a quase totalidade ou at a maior parte destas comunidades, elas terminariam sendo um fracasso, porque careceriam de material humano em condies de atividade plena e com recursos culturais, intelectuais e materiais necessrios para a prosperidade da vida comunitria. No outro extremo, se a totalidade, a quase totalidade ou a maioria dos habitantes fossem ser destes ltimos, a proposta seria elitista, possivelmente at com derivaes racistas, considerando que certas raas tm mais facilidade que outras para o acesso cultura e benefcios materiais. O justo equilbrio estaria na combinao quantitativamente adequada, em duas metades, de representantes de ambas as situaes ou realidades sociais. Se se tratasse de comunidades nas quais todo habitante dever trabalhar e produzir, estaramos deixando fora os desnutridos, meninos e demais impossibilitados de efetuar trabalhos; seria uma proposta discriminatria. A idia que se brinde assistncia a um determinado nmero possvel de pessoas em tais condies, para que mais adiante, quando suas possibilidades fsicas e mentais o permitam, integre-se a esses habitantes s atividades produtivas. A geometria no desenho urbanstico e arquitetnico Dependendo da topografia - preferivelmente plana - dever determinar que forma ter a comunidade: crculo, estrela, tringulo, hexgono, octgono, ou outras, podero substituir o quadriculado em detrimento com as quais se veio simplificando o desenho urbanstico, enquadrando os habitantes. Tambm as moradias com ngulos

retos presas umas junto a outras e empilhadas umas sobre outras, comprimiram insanamente populao. A descompresso necessria expe a necessidade de espaos amplos entre as moradias, que podem ser com jardins entre uma e outra, sem necessidade de paredes medianeiras ou alambrados para evitar a incurso dos vizinhos, porque se tratar de comunidades onde o respeito mtuo far isto desnecessrio. E quanto s formas quadradas com que Ocidente enquadrou desarmonicamente aos moradores das moradias, os ngulos retos podero ser substitudos pelas curvas. Moradias tipo iglu, com curvatura (para os lados e ascendente) do piso, cilndricas com cpula, ou cnicas como as dos ndios da

Amrica do Norte, so algumas das alternativas possveis. Desenhos piramidais podero servir a fins teraputicos, rearmonizadores, energizantes, ou com fins de investigao. Arquitetos especialistas em Feng Shui (disciplina oriental para a criao de ambientes harmoniosos, para uma melhor integrao entre as pessoas e seu habitat), podero assegurar-se de que as construes sejam planejadas e levantadas nos lugares das formas mais adequadas s possibilidades de bem-estar de seus habitantes. Nenhuma s forma geomtrica para as comunidades, nem o tipo de construes para seus habitantes, devem ser de caractersticas uniformes para todos os lugares. Em cada um deles, deixando inclusive a deciso liberada ao intuitivo, devero optar entre as geometrias e variveis diversas que se tenha como alternativas possveis projetadas, segundo cada caso em particular. A nvel experimental, quanto maior seja a diversidade de desenhos urbansticos e arquitetnicos que se apliquem, mais resultados diversos se poder ter para avaliar que desenhos brindam melhores condies de vida. A falta de antecedentes faz com que em teoria possa ser considerado melhor, no o seja na prtica, e as experincias acertadas ou ausentes iro constituindo-se nesses antecedentes, que ser necessrio consultar. 1- "A natureza est fora de ns", assinala como enganoso conceito, o jornalista uruguaio Eduardo Galeano: "Em seus 10 mandamentos, Deus esqueceu de

mencionar a natureza. Entre as ordens que nos enviou do monte Sinai, o Senhor

poderia adicionar, ponhamos por caso: "Honrars natureza da qual formas parte". Mas no lhe ocorreu. Faz cinco sculos, quando a Amrica foi capturada pelo

mercado mundial, a civilizao invasora confundiu ecologia com a idolatria. A comunho com a natureza era pecado. E merecia castigo. Segundo as crnicas da Conquista, os ndios nmades que usavam cascas para vestir-se jamais esfolavam o tronco inteiro, para no aniquilar a rvore, e os ndios sedentrios plantavam cultivos diversos e com perodos de descanso, para no cansar terra. A civilizao que devia impor os devastadores monoculturas de exportao no podia entender s culturas integradas natureza, e as confundiu com a vocao demonaca ou a ignorncia. Para a civilizao que diz ser ocidental e crist, a natureza era uma besta feroz que teria que domar e castigar para que funcionasse como uma mquina, posta a nosso servio sempre e para sempre. A natureza, que era eterna, devia-nos escravido. Muito recentemente nos inteiramos que a natureza se cansa, como ns, seus filhos, e soubemos que, como ns, pode morrer assassinada. J no se fala em submeter natureza, agora at seus verdugos dizem que ter de proteg-la. Mas em um ou outro caso, natureza submetida e natureza protegida, ela est fora de ns. A civilizao que confunde os relgios com o tempo, o crescimento com o desenvolvimento e o grande com a grandeza, tambm confunde a natureza com a paisagem, enquanto o mundo, labirinto sem centro, dedica-se a romper seu prprio cu". (Reforma, 1995). Em um artigo escrito com motivo do advento do novo milnio, titulado "Direito ao delrio", diz Galeano: "A Igreja tambm ditar outro mandamento, que esqueceu Deus "Amar natureza, da qual forma parte"; sero reflorestados os desertos do mundo e os desertos da alma; os desesperados sero esperados e os perdidos sero encontrados, porque eles so os que se desesperaram para tanto esperar e os que se perderam de tanto procurar, seremos compatriotas e contemporneos de todos os que tenham vontade de justia e vontade de beleza, nascidos onde quer que seja e vivido onde tenham vivido, sem que importem nem um pouco as fronteiras do mapa ou do tempo; a perfeio continuar o aborrecido privilgio dos deuses; mas neste mundo panaca e perdido, cada noite ser vivida como se fosse a ltima e cada dia como se

fosse o primeiro". 2- Construdo pela Legio da Boa Vontade (LBV) conhecida tambm como "Religio de Deus", (de linha crist diferente da catlica e da evanglica, pois aceita a reencarnao) esse templo universalista no pretende ser um expoente da doutrina. Sem smbolos cristos, nem de nenhuma outra religio, pensou-se como um espao de encontro para membros de todas as religies. Tem um Parmamento Mundial, sales de arte, biblioteca; um lugar assombroso que tem uma mescla de futurismo com reminiscncias milenares, que tanto poderiam parecer do ano 7.000 depois ou antes de Cristo. Com suas sete caras e 21 metros (mltiplo de 7, nmero cabalstico empregado para sua construo), tem na ponta um cristal de quartzo que atua como canalizador de energia csmica. Comandante Clomro, 2001 PARA UMA PERSPECTIVA DE SOCIEDADE DISTINTA REDE INTERCOMUNITRIA MUNDIAL Arte, milenrias sabedorias esotrico-espiritualistas, cincia, tecnologia, poltica econmica, demogrfica, ambientalista, alimentar, educativa e sanitria, para um modelo de humanidade ideal. Pelo Comandante Clomro www.geocities.com/clomro (Especial para kiaosfera, http://dencity.com/kiaosfera) Parte I CONCEITOS ESOTRICO-ESPIRITUALISTAS EM POLTICA DE PLANEJAMENTO URBANO Sendo que a seo "subcultura" da Kiaosfera inclui artigos que -segundo entrevista textual do webmaster- "escritos naquela fina linha que divide Poltica e Ocultismo... quer dizer, so textos metade do caminho entre ambas as coisas", encontro propcio um espao de expresso assim, para explicar algo que aos polticos e aos ocultistas acostumaram fazer pouco compreensvel. trata-se de algo que os polticos precisaro saber dirigir, se pretendem introduzir na sociedade certas regras de ordenamento e determinao de funcionamento harmnico da gente e das coisas: o ocultismo. E se trata tambm de algo que os ocultistas precisaro compreender que a estratgia para que a sociedade mude: a poltica. Porque a maioria dos polticos

no entende o mnimo sobre foras energticas que influem nos seres viventes, e porque a maioria dos ocultistas se encerram em seus micromundos, perdendo de vista que ter que alcanar os nveis do poder poltico efetuando uma abertura do saber oculto, em vez de um hermetismo que o mantm como tabu (por algo so ocultistas e no reveladores). Esta abertura deve formar parte de uma colocao a nvel poltico, e os "ocultistas" devem estar com disposio de compartilhar seu saber, de convert-lo em fator de mudana social. Do momento em que pretenda introduzir o conhecimento mgico, esotrico, na viso e na ao poltica que uma sociedade deve desenvolver, um ocultista que trabalhe para que isto acontea, ser do tipo dos que compreendam que a poltica se constri debaixo para cima, das idias individuais at as leis nacionais e internacionais, e dos cidados comuns at os governos. Ocultistas e polticos A maioria dos chamados "mentalistas", "parapsiclogos", "curandeiros", e demais afins, com seus "trabalhos" espirituais com os quais atendem gente com problemas, muitos dos que dirigem so rituais e tcnicas que as pessoas que do ateno ignoram. Se soubssem todas essas coisas, no lhes pagariam em dinheiro a nenhum fazedor de milagres ou de feitios mgicos para conseguir trabalho, casal ou sade. Por isso necessrio para esta classe de ocultistas, que o conhecimento no circule, que seja patrimnio de uns poucos, porque assim tero clientela. Quando todo o conhecimento mgico, esotrico, irradiado por instrutores, por reveladores que ensinam como dirigi-lo, estamos falando de pessoas que j no so o que se diz "ocultistas", embora algumas acreditem s-lo ou assim as acreditam. Quando no o propsito ocultar, e sim compartilhar um saber, nada tem de "oculto", de misterioso, de inacessvel. Por isso no a esta classe de - e j no vale o termo- "ocultistas", aos que me refiro quando falo dos que no compreendem a importncia de que o conhecimento esotrico tenha abertura e suba aos nveis polticos. Todo o halo de mistrio com que se rodearam estes personagens do ocultismo, mantm vigentes os prejuzos que vm desde sculos atrs. Bruxaria e superstio misturam-se na idia que muita gente tem de todo esse mundo mgico. Entre os

polticos h to cticos e ignorantes do assunto, como crentes que so consultores de seus astrlogos, videntes e pitonisas particulares. Assim foi h milnios. Alguns polticos recentes tambm dirigiram conhecimentos esotricos, e continuaro existindo. Mas falando da maioria dos casos, no regra que haja polticos capazes de desenvolver uma viso da sociedade com um critrio espiritualista que concilie o mgico com o cientista, o artstico, o tecnolgico, o psicolgico e sociolgico, para o lucro de comunidades humanas que funcionem diferente do que funcionam os ncleos urbanos e rurais nos que esto centrados o conceito de "ordem" e o af de "progresso" dos pases. Cidades sem ordem nem progresso Nas cidades existem desordenados conglomerados de gente sem fins comuns, sem um projeto institucional que se desenvolva ao longo da histria, do qual cada habitante participe conhecendo para que se construiu sua cidade, o que deve fazer-se para manter sua ordem e obter progresso, sem alterar-se, sem deformar os conceitos que lhe deram vida. Os cidados revistam no ter uma idia clara do propsito de quem edificou seu habitat, ou diretamente pode no ter existido nenhum propsito que com o passar do tempo perdurasse ou pudesse significar algo para as geraes sucessivas. Cidades mineiras levantadas em proximidades de onde j se esgotou o mineral que se explorava, devem desenvolver sua vida em torno de outros recursos, em um nvel de ganhos muito baixo comparado com o dos fundadores, que se nutriam da riqueza do subsolo. Uns emigram, outros apegaram-se a uma populao sem perspectivas de progresso, em gradual decadncia. Quem ali nasce, no est para nada que tenha a ver com as razes para as quais se radicaram ali quem trabalhou nos tempos florescentes. Se no houver - e acostumou-se no haver- uma poltica, um novo projeto que lhe d um sentido a para que vive ali, os habitantes vegetaro nos vestgios j sem sentido de um prspero passado de seus ancestrais, que no pensaram em descendentes, dado o esgotamento dos recursos explorados. No campo, como os tempos de prosperidade tambm revistam ser histria, parecendo como o mais adequado, segundo muitos entendem. Indo, desde j,

grande cidade; das "grandes oportunidades", que na maioria dos casos acabam no sendo to grandes, nem para tantos. A superpopulao transborda toda possibilidade de controle, os que viviam com certa tranqilidade e espao, vem-se invadidos e alterados, e nenhuma poltica de restrio de radicaes que assegure uma populao em nmero estvel, preserva a ordem, porque se pensa mais no progresso. Com o qual este termina por dificultar-se. A desarmonia do espao, das construes, o cimento ganhando terreno ao verde, o ar circulando menos com os edifcios, que tambm diminuem a iluminao natural, os veculos em quantidade crescente poluindo o ar e aumentando o rudo, tudo isso e muitas outras coisas degradam a qualidade de vida, a sade fsica, mental e espiritual da populao. (1) Esoterismo, geometria sagrada, e poltica no planejamento de cidades Julio Verne idealizou um projeto de cidade ideal (2) com caractersticas que fossem saudveis; com ruas largas, ordenadas por nmero, mastreadas, com praas. Construes tais como La Prata na Argentina (1882); e no Brasil, Belo Horizonte (1897) e Braslia (1957), seguiram alguns destes parmetros. No caso de La Prata, como os fundadores eram esotricos - maons- (3) e um deles conheceu Julio Verne, parece que dele tomou algo da idia, e desenvolveramna. At numerologia e geometria sagrada se empregaram no traado. (4) Foi um modelo de cidade ideal na Amrica do Sul, que at teve um galardo em um concurso internacional. Logo, habitada e governada por gente que das idias esotricas dos fundadores nem soube, nem quis saber, nem continuou nada, a cidade sofreu um excessivo povoamento, ocupao de espao verde com moradias e at a radicao de uma petroqumica que poluiu seu magnfico ar que era puro por suas numerosas rvores. Belo Horizonte - cujo esboo se apoiou no de La Prata e de Washington sofreu uma urbanizao de milhes de habitantes que alterou a paisagem urbana e o ritmo de vida. A capital de Minas Gerais, assim como Washington, e La Prata, tambm foi obra de maons. Cidades assim, entre todas as que se construram sem ordem,

com ruas torcidas, sem uma forma geomtrica com simetrias, sem um plano, so um exemplo do que acontece quando um grupo tecno-poltico, integrado por gente de governo, arquitetos, engenheiros, possui uma formao espiritual a nvel inicitico e conhece leis csmicas de harmonia e equilbrio, s quais sabem como obedecer para que uma obra to importante como o a edificao de uma comunidade, no derive em um caos urbano. Dentro das casualidades que um observador destas questes poder encontrar, j que falvamos de Belo Horizonte, ter que considerar que, a quatro dcadas de sua fundao, quem fora seu intendente, encarregou-lhe a construo de edifcios a um famoso arquiteto,(5) quem introduziu seu muito inovador e particular estilo na paisagem urbana da jovem cidade. Um estilo que, anos depois, materializou destacados edifcios da nova capital nacional que se levantava, sob a presidncia daquele que fora intendente da capital de Minas Gerais. Quem observa a modernidade da Praa dos Trs Poderes, a catedral e outros edifcios de Braslia, ou quaisquer das obras que realizou em outras cidades brasileiras e em diversos pases, ao ver o estilo futurista, poder ter a sensao de observar uma coisa como de outro planeta; tal parece o museu de arte no Niteri, Rio do Janeiro, como um grande prato voador. As formas com curvatura que tanto caracterizam sua obra, remetem idia de uma geometria csmica, e o mesmo arquiteto o explica assim: "o universo feito de curvas". Da curvatura do espao universal, s curvas das galxias, com seus braos espiralados, no microcosmos encontramos em dobro hlices em espiral (6) em nosso DNA. A influncia das formas geomtricas nos seres humanos e no planeta, podemos observ-la na energia das pirmides, nas estruturas cristalinas, onde a energia dos cristais no s influencia sobre os seres viventes, mas tambm tem seu papel nos processos energticos prprios do equilbrio e funcionamento da Terra.(7) O csmico e o espiritual, se renem no geomtrico em nvel mstico, na denominada "Geometria Sagrada", (8) que desde tempos ancestrais at nas atuais escolas, doutrinas e movimentos espiritualistas, teve uma transcendental importncia. A misteriosa apario de crculos em campos de cultivo (9) (em especial tm

fama os da Inglaterra), obedecem a um propsito de inteligncias csmicas que no pretendem meramente deixar mensagens, mas tambm produzir uma ativao de foras positivas em o planeta mediante esses smbolos geomtricos. Ancestrais sabedorias para o desenho de habitats Entretanto, as linhas retas e as superfcies planas e quadradas continuam dirigindo a mente da maioria dos construtores, que mantm os habitantes das cidades em casulos mentais cujos alcances em nvel racional, emocional e espiritual so mais srios do que se possa supor. A sabedoria dos ndios da Amrica nos contribui com conceitos para o desenho urbano, como no caso de tribos norte-americanas com suas moradias circulares dispostas em crculo, (10) cujas razes para assim as montar nos ensinam as desvantagens dos ngulos retos de nossos espaos residenciais quadrados. "Vivemos em nichos", dizia o dono de uma imobiliria da cidade de La Prata, refirindo-se disposio das moradias, uma presa outra, em linha reta, com seus ngulos retos, a semelhana dos nichos dos cemitrios.(11) Em que pese essa cidade foi planejada com fins e conhecimentos mgicos, evidentemente estiveram presentes as limitaes prprias de uma cultura de raiz europia que se caracteriza por aglutinar muita gente em espaos reduzidos. Os quais, ao longo do tempo e, em referncia ainda a tal cidade argentina, fecharam-se cada vez mais, levantando-se paredes onde, at faz um par de dcadas, s havia alambrados entre as casas, e edificando-se onde haviam jardins ou pomares. Assim, nestes "nichos" o ar cada vez mais viciado, a luz natural cada vez mais escassa, a vida fica cada vez mais privada, os vizinhos so cada vez menos visveis, menos amigveis e menos conhecidos, os amigos do bairro so cada vez menos, e assim a vida social com quem vive perto diminui em proporo inversa s relaes que se mantm, crescentemente, com gente distante via Internet. Nascemos e somos criados em uma sociedade com um quadriculado em que nos enquadra, em que somos ilhados, em que nos mantm desconectados. Nem os educadores nem os comunicadores sociais que poderiam nos advertir onde nos colocamos, para que possamos sair, nem os arquitetos, nem os engenheiros, nem os

polticos, sabem o to mal planejado que est o espao no qual habitamos e os males que nos provocam. Pode-lhes parecer que tudo "normal", que no h necessidade de uma mudana de conceitos na construo. De fato, o sistema se encarregou de que tal necessidade no se sinta, e de que o necessrio seja viver como se vive. Que a roupa no se lave em casa, porque para isso existe a mquina de lavar. Que os tomates e limes j no se colham em quintal familiar, porque para isto esto a quitanda ou o hipermercado. Que a necessidade de plantas e flores no motive a sentir a falta de um jardim prprio, porque para isso esto as floriculturas e o passeio pela praa. Construmos, fazemos construir ou nos constrem moradias nas quais nem sequer sabemos das imperfeies de assimetria, desarmonia e defeitos diversos que ocasionaro mal-estar.(12) Ou, compramos ou alugamos moradias que ocupamos com toda sua carga energtica de quem as habitou, sem saber como as descarregar e sofrendo o negativo das influncias da energia impregnada; moradias feitas em funo dos gostos e necessidades de quem as habitou ao princpio, mas no em funo do que somos ns. O Feng-Shui (13) contribuiu com conceitos arquitetura, ao desenho e a decorao de habitats, que introduziram nos profissionais e especialistas dedicados a essas atividades, uma mentalidade aberta a algo que faz um tempo - e ainda dentro da formao universitria - poderia considerar-se superstio, coisa como falta de "seriedade", em Ocidente, por ser tpica das disciplinas orientais. Diziam j os antigos gregos, que quando uma mulher estava por ser me, coloc-la em um ambiente primoroso lhe dava influncias positivas que eram recebidas pelo feto. Que o ser humano nasa e seja criado em ambientes belos, estticos, onde possa receber tais influncias para seu esprito, reveste uma importncia que a poltica normalmente parece deixar de lado em suas campanhas, projetos e obras. A anti-esttica urbana que inconscientemente altera populao, algo do que nem a maioria dos cidados comuns nem dos governantes tem idia clara do que significa. A necessidade de moradias, mbitos trabalhistas, educativos,

sanitrios, recreativos, pensados conforme influncia psquica e energtica das formas, das dimenses, dos cores, da iluminao e ventilao, da orientao magntica, da limpeza e da ordem, ainda est longe de ser um problema poltico de prioridade no item moradia, em construo, em obras pblicas, em sade, em educao. 1- Com respeito a deficincias urbanas, em seu livro A cidade em discusso (1968), diz Edward C. Banfield, Mestre de Administrao Urbana na Universidade de Harvard: "O fato de que enfrentamos uma crise urbana de suma gravidade chegou a ser nos ltimos anos parte da sabedoria convencional. Em todos lados nos dizem que as cidades so inabitveis, que teremos que as demolir e as reconstruir ou levantar outras totalmente novas, que preciso fazer - e logo - algo drstico ou do contrrio Segundo as aparncias, este panorama "crtico" tem certo grau de

verossimilhana. No necessrio percorrer mais que umas quantas quadras de quaisquer de nossas cidades para ver muitas coisas deplorveis e que exigem urgentes melhorias. No deixa de ser anmalo em uma sociedade to rica e tecnologicamente to avanada como a nossa existam muitos quilmetros de tugrios nas reas urbanas e extenses at maiores que mostram condies deprimentes e um crescimento catico." "Se um verdadeiro desastre ameaa desencadear-se sobre a cidade no porque escasseiem os lugares para estacionar, porque a arquitetura seja m, porque diminuam as vendas das grandes tendas, ou nem sequer porque aumentem os impostos. Se se produzir uma autntica crise, relacionar-se- com o bem-estar essencial do indivduo ou com a boa sade da sociedade e no simplesmente com o conforto, a convivncia e as facilidades comerciais, por importantes que sejam estes fatores. Por estranho que parea, os gigantescos programas governamentais para ajudar s cidades orientam-se principalmente para os problemas do conforto, a convivncia e as facilidades comerciais. Se algum efeito exercem sobre os problemas graves, este , em geral, o de agrav-los." "Muitos dos chamados problemas urbanos so em realidade condies que

no podemos mudar, ou que no queremos mudar para no sofrer as desvantagens que conduziria essa mudana." 2 Ver de Julio Verne: "Os quinhentos milhes da Begn", conhecida tambm como "Os quinhentos milhes da princesa". MAONS VINCULADOS FUNDAO DE LA PRATA Dardo Rochael fundador, Governador da Provncia de Buenos Aires, foi iniciado em 1858, aos vinte anos, por seu pai, o Venervel Mestre da loja manica Perseverana n 7. Pedro Benoit: responsvel pelo traado da cidade, iniciado maom em 26 de outubro de 1858 na loja manica Consuelo do Infortnio n 3, e um dos fundadores da loja manica La Prata n 80, foi neto do Luis XVI e Maria Antonieta, e filho do Luis XVII, o Delfin da Frana, cujo nome era Pierre Benoit, quem se iniciou na maonaria em seu pas, e chegou Argentina sob a presidncia de Bernardino Rivadavia, tambm iniciado maom. Carlos Guillermo Glade: colaborador de Benoit no traado dos planos da cidade, este engenheiro alemo que exerceu a docncia na Universidade de La Prata, foi iniciado em 27 de setembro de 1864 na loja manica da Germnia n 19. Jos Hernndez: o autor de Martin Fierro, foi quem props o nome de "La Prata" para a Nova Capital, foi iniciado em 28 de agosto de 1861 na loja manica Asilo do Litoral n 18 e era Membro Livre da Ordem por completar 25 anos de trabalhos manicos ininterruptos , e com grau 32 no Rito Escocs. Maons presentes na cerimnia institucional Victorino de la Plaza, futuro presidente da Repblica, iniciado em 1867 na loja manica Regenerao n 5; Eduardo Wilde, ministro nacional, iniciado em 19 de setembro de 1871 na loja manica Perseverana n 7; Domingo F. Sarmento, Presidente da Repblica e Grande Mestre da maonaria Argentina, iniciado em 31 de julho de 1854 na loja manica Unio Fraternal de Valparaso, Chile; Benjamim Victorica, general, Presidente da Suprema Corte, ministro, iniciado na loja manica George Washington, de Concepo do Uruguai; Carlos DAmico, Ministro de Governo

da Provncia e futuro Governador, foi Grande Mestre do Grande Oriente do Rito Argentino; Carlos Casares (h) Governador da Provncia, fundador da loja manica Unio do Prata n 1, em 1855. 4- Nos grficos, abaixo: smbolos manicos como o compasso (em azul) e o esquadro (em verde) no plano de La Prata, podem distinguir-se tambm no plano de Belo Horizonte. La Plata

Com uma praa a cada seis quadras, correndo em forma horizontal no centro da planta: la avenida 13 (nmero muito significativo em escolas iniciticas) e correndo em forma vertical: a projeo de 52 (quatro vezes 13), se encontram na praa central, onde na fundao se depositou um cofre com objetos, para ser aberto cem anos depois, entre os quais haviam medallas de lojas manicas.

Belo Horizonte - Com uma praa cada sete quadras, no cruzamento das duas

principais (lugar conhecido popularmente como "Paza Siete) colocou-se um obelisco (monolito caracterstico do antigo o Egito). 5- Niemeyer Soares Filho, Oscar - Arquiteto brasileiro (Rio de Janeiro, 15 de dezembro de 1907), um dos principais expoentes do movimento moderno na Amrica Latina. A marca caracterstica do artista plstico em sua obra manifesta-se na utilizao do concreto para obter volumes arquitetnicos de uma grande riqueza de forma uma vez que incorpora os valores poticos prprios das culturas de seu pas. Junto ao arquiteto brasileiro Lucio Costa responsvel pelo planejamento e construo da cidade de Braslia. Depois de graduar-se em 1934 pela Escola Nacional de Belas Artes de sua cidade natal, comeou a trabalhar com Lucio Costa, uma das principais figura da vanguarda na Amrica Latina. Ambos atacaram as obras do Ministrio de Educao do Rio (1936) junto ao grande Mestre do movimento moderno, o arquiteto franco - suo Le Corbusier, que deixaria um profundo rastro em ambos. Em 1939 realizaram o pavilho brasileiro para a Fria Mundial de Nova Iorque, e em 1943 a residncia Peixoto. Em 1941 Juscelino Kubitschek de Oliveira, prefeito de Belo Horizonte, encarregou-lhe a construo de uma srie de edifcios nos subrbios dessa cidade. O resultado foi um magnfico conjunto no qual a pintura e escultura se integram de forma magistral com a arquitetura, em um estilo muito pessoal e imaginativo (abbadas parablicas e muros inclinados) afastado do racionalismo imperante. Um dos edifcios a polmica igreja de So Francisco, to radical em sua estrutura que sua consagrao se fez 16 anos depois de sua finalizao em 1943. Niemeyer representou em 1947 o Brasil na realizao do edifcio das Naes Unidas em Nova Iorque. Na dcada de 1950 o ento presidente do Brasil, Kubitschek de Oliveira, nomeou-lhe assessor da Nova Capital, organizao encarregada de fundar a nova capital do pas, Braslia. Sob seu conselho se decidiu convocar um concurso nacional para os traados urbansticos do projeto que ganhou Lucio Costa. O prprio Niemeyer autor de vrios edifcios entre os quais cabe resenhar o Supremo Tribunal Federal, o palcio da Alvorada, a capela presidencial e a famosa catedral Metropolitana, de planta circular, que possui uma imagem muito expressiva marcada por uma srie de

nervuras de concreto que sobem para o centro. Tambm obra de Niemeyer o centro nevrlgico da cidade da Braslia, a praa dos Trs Poderes, um amplo espao urbano rodeado por edifcios do Parlamento. A partir de 1960 trabalhou indistintamente em seu pas e no estrangeiro, realizando diversos conjuntos arquitetnicos na Alemanha, Gr-Bretanha, Itlia, Arglia, Frana, entre outros pases. Algumas de suas obras mais destacadas durante estes anos so: a Universidade Constantina em Arglia, uma biblioteca e uma residncia de estudantes em Oxford, Gr-Bretanha, a embaixada do Brasil em Havana, Cuba, o Yacht Clube em Rio de Janeiro e o Ministrio de Defesa em Braslia. Tambm sua obra o Memorial da Amrica Latina, um imenso centro cvico de oito hectares inaugurado em 1989 em So Paulo. Ao longo de sua dilatada carreira obteve numerosos galardes entre os quais se destacam o Prmio Lenin da Paz (1963), o Prmio Pritzker (1988) e o Prmio Prncipe de Astrias das Artes (1989). 6- Espirales - No filme "A ordem do caos", pode-se observar como a espiral est presente em muitos mais processos dinmicos e situaes do que usualmente se possa pensar. O Altar no tem smbolos de nenhuma religio em particulares. S uma escultura em

metal,com o smbolo do sol, o ar (espiral) e a gua que, alm dos cristais, pois as pessoas do templo so fundamentais fontes de energia. No Templo da Boa Vontade (Braslia), por dobra espiral superposta, a gente circula para chegar ao centro do templo e logo sair. Ingressa pela parte negra "deixando suas negatividades" e sai pela parte clara, "purificada". 7- Sobre os cristais, em seu livro "Cavalgando a onda da Zuvuya" (1992), Jos

Argelles, escreveu: "...muitos de vocs recolheram cristais como loucos ultimamente. A razo esta: os cristais so como remdios. Vocs os recolheram porque esto fora do centro. Tm as formas de ondas trementes e confusas. E os cristais, bom, vo para vocs em realidade. Vocs os atraem, como quando um corpo doente atrai os remdios que necessita para cur-lo. Vibram a uma velocidade muito elevada. Vibram para a forma de onda, e a refrescam. Trazem mensagens, recolhem mensagens e retm mensagens. E essas mensagens tm que ver com a posta em harmonia de todos vocs, harmonia com vocs mesmos e com a Terra. Porque a Terra a que os produz. Do ponto de vista da Terra, no h nada mais comum que o cristal de quartzo. Mas para a Terra, esses cristais e todos seus parentes so como ns de informao ou inteligncia, at neurnios poderamos dizer. Cada um deles especial, e entretanto, cada um contm o holograma da Terra. Ter que concentrar-se nessas pedras. Pr toda nossa inteno nelas. Olha-las bem dentro. Escuta-las. So sensveis a todos vocs. A gente tambm pode pensar nelas como a memria da Terra, as ondas de inteligncia da Terra, ondas que procuram s pessoas. Um cristal a forma em que a Terra reclama a um ser humano. Assim ter que render-se quando uma dessas pedras encontra um de vocs. Elas pem aos homens e mulheres o tom com a Terra, e vice-versa. A realidade que cada um desses cristais um ajudante espiritual, um aliado da Terra."

8- Sobre Geometria Sagrada, oficinas e cursos denominados "A Flor da Vida" , so ditados em muitos pases. Seus instrutores dizem: "Quando os ensinos sobre a geometria so utilizados para mostrar a verdade ancestral de que toda a vida emerge do mesmo plano, podemos ver claramente que a Vida floresce da mesma fonte: a Fora Inteligente que alguns chamam Deus. Quando se utiliza a geometria para explorar esta grande verdade, se desdobra uma

compreenso mais ampla do Universo, at que vejamos todos os aspectos da realidade se voltam sagrados. Compreender as simples verdades da Geometria Sagrada, conduzem a uma evoluo de conscincia e abertura de corao que o seguinte passo no processo da evoluo humana. Os ensinos sobre Geometria Sagrada, alguma vez s disponveis para as escolas Secretas de Mistrios, esto disponveis agora para todos! Estas podem nos ajudar para conectar mais plenamente com o Universo, assim para nos assistir com a cura emocional e fsica e uma paz mental muito maior. Uma vez que a mente (o crebro esquerdo) compreende estas verdades, e so experimentadas atravs do corao (crebro direito), emerge um mundo totalmente novo. Esses ensinos antes davam aos iniciados do Egito e eram chamadas A Escola de Mistrio do Olho Direito de Hrus. Em A Flor da Vida, ns introduzimos os ensinos dessa Escola (de acordo com os ensinos do Drunvalo Melchizedek) e combinamo-as com uma poderosa respirao e uma tcnica de meditao chamada A Meditao Mer-Ka-Ba. A combinao dos ensinos da Geometria Sagrada e da meditao, criam uma porta por meio da qual o aluno pode viajar mais frente do tempo e o espao para o campo unificado do que todos somos parte, a energia vivente de toda a Criao. Quando se familiarizam com esta prtica, suas vidas mudam profundamente, enquanto seus olhos se abrem ao potencial ilimitado do esprito humano. A cincia da Geometria Sagrada, obtm seu nome do fato de que certas figuras e formas so consideradas "sagradas" e so encontradas naturalmente em toda a criao. Estas geometrias so to comuns que se tornaram a "linguagem" de Deus. Esta linguagem, figuras, formas, propores, encontram-se no DNA, nas clulas de seu corpo, das plantas, animais, cristais, planetas, estrelas e galxias. Exploraremos figuras geomtricas especficas e propores consideradas sagradas como os Slidos Platnicos, o Cubo de Metatrn, a Fruta da Vida, a Flor da Vida, A Espiral de Proporo Area, a Seqncia Fibonacci e a Estrela Tetradrica." (Publicado em: www.avalon.com.ve).

Em um tempo a Terra esteve em quarentena devido s lutas entre as foras. Houve incrveis guerras neste planeta e ainda ficam rastros delas nos lugares ridos e desrticos. Faz 12.000 anos a Luz perdeu a batalha, a Luz nem sempre ganha, porque a Luz tambm tem que aprender a integrar-se com todas as partes de si mesmo. Agora se voltam para abrir os portais para que entre a Luz, e aumente diariamente, deve fincar-se no planeta. No que uma nave espacial baixe e forme esses desenhos nos campos, embora alguns dos crculos foram feitos por aterrissagens, a inteligncia pode assumir a forma que quer, por exemplo, uma onda de Luz. Em si, os crculos e formas so obtidas atravs do som, para imprimir uma linguagem, um som alm da captao humana. Viram-se muitos deles na Inglaterra e Europa, mas tambm apareceram na Rssia e no Sul da Amrica, alguns nos USA, embora espenhessem em pretender que no seja assim. Estas formas so como hieroglficos, e segundo como se baseie, por exemplo, A Pedra Rosetta, dissem-lhes algo, embora s recordem a lingusgem secreta dos sacerdotes teriam outra interpretao... Os crculos so impressos nos campos para ajudar-lhes a manter sua freqncia e de ter coragem de viver sua Luz. De uma maneira muito sutil eles colocam disposio uma informao das freqncias, e se estivessem escritas todas num s campo, sucederia em seguida algo com elas, pois esto todas conectadas. Ajudam a ativar a rede que rodeia a Terra. Permitiram sentir-se, mas cmodos com a informao que lhes chegam, so como portas energticas. Trabalham com lugares que so centros, vrtices energticos, muitos deles reativados agora. No so logicamente explicveis, devem sentir-los". 9- Sobre os crculos em campos de cultivo, em seu livro "Mensageiros da Alvorada"

(mensagens de seres das Pliades), Barbara Marciniak reproduz o seguinte: "A geometria lumnica representa uma coleo de experincias de seres que encarnaram no planeta, desafiando as leis humanas, manifestaram-se como uma linguagem. Houve uma vez em que estas energias existiram como homens e mulheres no planeta, agora sua evoluo os conduziu a ser smbolos geomtricos e eles existem em seu reino, como vocs existem no seu. H universos aonde moram estes smbolos. E neste momento para lhes ajudar a manter esto de visita aqui. H crculos e outras formas que apareceram em freqncia nos campos de cultivos, eles imprimem sua freqncia com seus smbolos, e vo aumentando. Eventualmente vocs construiro casas de formas geomtricas e no meramente quadradas ou retangulares. Nesta terceira dimenso se esto abrindo uns quantos portais para que a Terra evolua. 10- Sobre o crculo e seu significado na cultura sioux, em seu livro "O Legado Espiritual do ndio Americano" (1981), Joseph Epes Brown conta: "Queixando de que o ndio deva viver agora em sua casa de troncos quadrada, forma que para os ndios carece de poder, Alce Negro disse em uma ocasio: "Viram que tudo o que faz o ndio, o faz em um crculo, e isto assim porque o Poder do Mundo sempre atua em crculos, e todas as coisas tendem a ser redondas. Nos dias de antigamente, quando fomos um povo forte e feliz, todo nosso poder nos vinha do crculo sagrado da nao, e em quanto o crculo no se rompeu, o povo floresceu. A rvore florida era o centro vivo do crculo, e o crculo das quatro direes o nutria. O este dava a paz e a luz, o sul dava o calor, o oeste dava a chuva, e o norte, com seu vento frio e potente, dava a fora e a resistncia. Este conhecimento veio a ns do mundo exterior com nossa religio. Tudo o que faz o Poder do Mundo se faz em um crculo. O cu circular, e ouvi dizer que a terra redonda como uma bola, e tambm as estrelas so redondas. O vento, em sua fora mxima, se forma redemoinhos. Os pssaros fazem seus ninhos em forma de crculos, pois tm a mesma religio que ns. O sol sai e fica em um crculo. A lua faz o mesmo, e ambos so redondos. Inclusive as estaes, com suas mudanas, formam um grande crculo, e sempre retornam aonde

estavam. A vida de um homem um crculo de infncia a infncia, e assim em todas as coisas em que se move o poder. Nossos ocas eram circulares como os ninhos dos pssaros e estavam sempre dispostos em crculo, o crculo da nao, um ninho feito de muitos ninhos em que o Grande Esprito queria que cobrssemos a nossos filhos." 11- A respeito da disposio linear das moradias, Os oito pecados mortais da Humanidade civilizada, diz o Prmio Nobel de Medicina 1973, Konrad Lorenz: "No s as consideraes comerciais sobre o barateamento do material quando se fabrica em srie, mas tambm a moda, universal niveladora, so causas que se elevem nos subrbios perifricos de todos os pases civilizados milhares e milhares de edifcios macios cuja nica diferena entre si o nmero sobre o portal; nenhum merece o apelido "moradia", pois todos eles assemelham, se acaso, uma enxurrada de quadras para os "humanos teis", se nos permite empregar por uma vez esta expresso para estabelecer uma analogia com a denominao "animais teis". Diz-se com razo que ao encerrar as galinhas Leghorn em jaulas alinhadas significa uma tortura para os animais e um oprbio para nossa civilizao. Entretanto, tolera-se, e inclusive exige, um proceder anlogo com os seres humanos, mesmo que justamente o homem seja quem pior suporte um tratamento to anti-humano na mais pura acepo do termo." 12- Quanto anti-esttica dos desenhos arquitetnicos e urbansticos e seus efeitos, diz Konrad Lorenz em sua obra citada: "A Humanidade civilizada encaminha por si s para sua runa ecolgica enquanto assola, com obcecao e vandalismo, a Natureza que lhe circunda e nutre. Talvez reconhea seus enganos quando sentir pela primeira vez as seqelas econmicas de tal atitude, mas ento provavelmente ser muito tarde. Entretanto, o que menos percebe o dano causado a sua alma no curso desse brbaro processo. A ruindade esttica e tica da civilizao atual imputvel, em grande medida, ao distanciamento generalizado e acelerado da natureza viva. Onde encontrar inspirao o homem da gerao futura para respeitar isto ou aquilo, se tudo que vir em seu torno obra humana, e, por certo, uma obra humana excepcionalmente srdida e disforme? Inclusive o firmamento estrelado-se oculta ao olhar do cidado com os arranha-cu e a rarefao qumica da atmosfera. Por

conseguinte, no nada estranho que o progresso civilizador leve como cortejo uma desfigurao deplorvel da cidade e do campo. Comparemos, com os olhos bem abertos, o recinto antigo de qualquer cidade alem com sua moderna periferia, ou seus contornos engolidos de maneira voraz pelo envilecimento cultural, com as localidades isentas ainda de tal carga. Ser como comparar o quadro histolgico de qualquer tecido animal so como um tumor maligno: acharemos surpreendentes analogias! Esta diferena, analisada com objetividade e transportada do esttico ao calculvel, estriba fundamentalmente em uma perda de informao. A principal diferena entre a clula do tumor maligno e a da malha normal estriba fundamentalmente em que aquela perdeu a informao gentica que necessita para representar seu papel como membro til na comunidade de interesses do organismo. Por isso se comporta como um animal unicelular, ou, melhor dizendo, como uma jovem clula embrionria. Desprovida de estruturas especiais, divide-se anarquicamente de tal modo que a malha tumoral, ao infiltrar-se nas malhas ainda ss, desenvolve-se e termina destruindo-as. Estas analogias manifestas entre o panorama dos subrbios e do tumor tm o seguinte fundamento: nos espaos ainda sos de um e outro se realizam numerosos planos construtivos muito diversos, mas relacionados entre si e diferenciando-se de forma sutil. Estes planos devem sua exata uniformidade informao acumulada durante uma longa evoluo histrica, enquanto que no tumor ou nas zonas revestidas pela tecnologia moderna s imperam umas quantas construes simplificadas ao mximo. O quadro histolgico das clulas tumorais totalmente uniformes e com medocres estruturas deixa entrever uma desesperadora semelhana com a vista area de qualquer subrbio moderno com suas edificaes monolticas projetadas por arquitetos quase incultos ou imprevistos e animados por um esprito de competncia. Pois essa competncia da Humanidade consigo mesma surte efeitos aniquiladores quando se aplica construo de moradias." "Evidentemente, os sentimentos estticos e ticos esto muito vinculados entre si, e os homens que devem viver nas condies referidas sofrem claramente uma atrofia de ambos. Tanto a beleza da Natureza como a do meio ambiente cultural criado

pelos humanos so ostensivamente necessrias para manter a sade moral e espiritual dos homens. A cegueira anmica total para tudo que seja belo -o que se propaga hoje com rapidez em qualquer parte- uma enfermidade mental cuja gravidade se acentuar irremediavelmente porque vai associada a uma abominvel insensibilidade acima de tudo tica. As consideraes estticas no representam o menor papel para quem tem de decidir se convier construir uma estrada, uma central eltrica ou uma fbrica, a presena da qual destruir para sempre a beleza de toda uma comarca. Em todos os cargos administrativos do prefeito da localidade mais modesta at o ministro da Economia de um grande Estado, impera o critrio unnime de que no est permitido fazer sacrifcios econmicos - nem polticos sequer - beleza natural. Os escassos protetores da Natureza e os cientistas que vislumbram o iminente desastre permanecem iminentes. O processo subseqente se repete com exasperada freqncia: algumas parcelas pertencentes comunidade e situadas acima, no bosque, adquiririam um interessante valor de venda se uma estrada conduzisse at elas; assim, aprisiona-se em tubos ao encantador regato que serpenteia pela aldeia e se endireita e cobre seu curso, depois do qual o maravilhoso caminho aldeo fica transformado em uma espantosa estrada de comarca." 13- Feng Shui. Milenria arte de criar ambientes harmoniosos, que busca a melhor integrao entre as pessoas e seu habitat. Apoiado em conceitos taostas, procura a melhor data, orientao, formas arquitetnicas e decorativas, para atrair influncias positivas sobre a sade e a prosperidade. Suas origens remontam a 5.000 anos, nas plancies agrcolas da China, quando comearam a configurar mapas ou grficos que explicavam a relao da Terra, o cosmos e seus ciclos. Ao redor dos anos 480 a 221 A.C., utilizavam aos conhecedores para escolher lugares a habitar, plantar sementes, colher, trabalhar, etc. Para o ano 200 AC eram comuns os profissionais de Feng Shui na China, quem dava grande importncia orientao das tumbas. Para o ano 200 DC, os peritos em Feng Shui j trabalhavam na corte. Entre os sculos IX e XVI apareceram os maiores Mestres, que escreveram livros fundamentais sobre esta arte

-cincia. Hoje, est abolido oficialmente na China comunista, mas se pratica muito em Taiwan, Hong Kong, Singapura, Malsia, e tambm no Ocidente. Os grandes banqueiros japoneses sempre solicitam a reviso de um perito em Feng Shui para escolher a zona mas adequada para construir. Os termos "Feng -Shui" significam: "Vento-gua". Os chineses dizem que esta arte como o vento, que no se pode entender, e como a gua, que no se pode agarrar. Tambm o vento que traz a gua para alimentar tudo o que esta debaixo. Conceitos como o Shu, os Trigramas, o Ba-Gua, o manejo da energia vital -chamada "chi"-, somam-se s interpretaes do livro sagrado I Ching, para conformar a teoria e prtica desta disciplina -tambm denominada- Geomancia. O calendrio chins, a seqncia dos Cinco Elementos e o uso da bssola magntica terminam de completar as ferramentas desta disciplina. Existem vrias tendncias na prtica do Feng Shui: A chamada Escola das Formas se apia em torno do local, forma da casa e objetos que a decoram. A Escola Budista toma a entrada da casa como orientao e recorre interpretao de um grfico Ba-Gua para sua anlise. A Escola dos Oito Pressgios usa a bssola e pode ou no usar os Cinco Elementos. A Escola das 24 Estrelas usa a bssola, tudo em torno, a data de construo e os Cinco Elementos, sendo provavelmente a escola mais sofisticada. O lugar que ocupamos no universo depende da relao dinmica entre nossas energias pessoais, e as energias que moldam a natureza e o meio ambiente que nos rodeia. Nossas aes devem encaminhar-se a manter o equilbrio entre o homem e a natureza e assim conseguir viver em harmonia com ela. A filosofia da China, ensinanos que somos reflexo e produto do meio ambiente no qual vivemos. Devemos conserv-lo de forma que nos brinde e promova a cooperao familiar, a produtividade nos negcios e a excelncia humana. O Feng Shui leva em conta a orientao para o norte ou sul, a entrada de energia pelo este, a fluidez das correntes subterrneas magnticas, nossos pensamentos, palavras e emoes, bloqueios como m distribuio dos mveis,

bloqueios por incorreta mescla de cores, magnetismo da terra, portas dimensionais por onde penetram entidades, etc. Em princpio os sbios chineses colocavam uma parte de po ou alguma fruta e a deixavam alguns dias no lugar, observando diariamente, nos lugares onde havia energia positiva, que o alimento permanecia intacto sem deteriorar-se por vrios dias, enquanto que, nos lugares onde havia cruzes de linhas magnticas nocivas, a fruta ou po comeava a apresentar deteriorao rapidamente. As energias magnticas nocivas podem estar causando que as pessoas adoeam constantemente sem razo aparente, sintam-se dbeis, muito alteradas, com dores, sensao de sufoco, tristeza, depresso, angstia, etc. importante revisar o Feng Shui de nossos lugares, para criar essa atmosfera que realmente ajude-nos a nos sentir melhor, em harmonia conosco e ao nosso redor, assim como aproveitar todas as foras que nos d a terra para nosso benefcio. Quando se encontram lugares com emanaes negativas prprias da terra, h formas das neutralizar para que no afetem em nenhum aspecto fsico, mental, emocional ou energtico. O Feng Shui nos d ferramentas para poder alterar, corrigir, sintonizar, harmonizar e energetizar adequadamente todos os espaos, harmonizando tambm nossa prpria energia. Parte II COMUNIDADES PEQUENAS ANTE O PROBLEMA DAS GRANDES CIDADES Cidades grandes e comunidades pequenas A partir do momento em que se expanda na sociedade a conscincia de tudo isso que acontece, ser possvel criar a necessidade de dignificar as condies de vida em comunidade. Mas j ser tarde para projetos urbanos que exijam demolir e reedificar moradias: ter que comear dos alicerces em lugares despovoados e com ncleos sociais reduzidos, que no ultrapassem uma determinada quantidade planejada de habitantes, que possam conviver inter-atuando entre si, sem o isolamento a que estamos submetidos, e sem a ameaa de um sobre povoamento.(1) O processo no deve ser de fuga macia das cidades, desintegrando de uma vez tudo o que est funcionando, para pr de repente a funcionar toda a gente em milhes de comunidades. Dentro do gradual que deve ser este processo, no existe

nele a anttese grande cidade-pequena comunidade; devem estar uma em interrelao com a outra, no em oposio. A idia um projeto mundial de pequenas comunidades em rede, mas em interao com as grandes cidades, que permanecero necessrias para certos fins, como de produo, comrcio e administrao. Se no existisse este projeto conciliador de ambas as formas de vida e desenvolvimento social, e s existissem as grandes cidades como lugar de progresso ambicionado e como continuidade indefinida da degradao e decadncia contnuas na vida urbana, sim estaramos expondo uma anttese, porque o ideal comunitrio teria a grande cidade como obstculo. Mas se formos expor um mundo do futuro povoado de comunidades pequenas e com cidades despovoando-se gradualmente, a anttese no tem razo de ser no exposto. Porque at o projeto mesmo das comunidades em rede mundial, uma idia concebida no seio de uma cultura urbana, e desde cidades e por meios tecnolgicos como a Internet, ou os meios de imprensa, de onde ter que armar-se, difundir-se e fazer-se vivel este projeto. Nunca se poderia ter chegado a uma formulao poltica, social, demogrfica destas caractersticas, de no existisse a grande cidade como plo de desenvolvimento cultural, onde convergiram as foras produtivas que definiram as possibilidades tecnolgicas de que poderemos dispor nessas futuras comunidades pequenas. Toda esta exposio no teve a inteno de desqualificar cidade considerando-a nociva para nosso desenvolvimento, mas sim de reconhecer-se que sem as cidades no teramos descoberto nem a eletricidade, nem as vacinas, nem muito do que agora at os indgenas podem desejar para viver melhor. E isso sem desmerecer a vida que levavam os sioux, os hopi ou os patagones, que tinham muito menos raciocnio que ns os civilizados para queixar-se dos problemas da existncia. Mas como a histria, a gentica e o presente da civilizao urbana, situam o cidado muito longe de conformar-se vivendo em carpas, caar com arco e flecha, danar ao redor de uma fogueira e andar descalo, no podemos aplicar o ideal de vida de uns ao que so outros, os quais no so povos com vida tribal no campo, na selva ou nas montanhas. A cidade, a tecnologia, a cincia, as fbricas, as escolas e universidades,

todo isso integra uma realidade que para nossos antecessores era preciso desenvolver, e s em mbitos muito povoados era possvel. Obteve-se. Chega-se concluso do processo. Dos frutos desse lucro se pode iniciar um processo inverso: desconcentrao populacional; tudo retorna a seu ponto de origem: a pequena aldeia em um meio natural, mas enriquecido por todo o processo histrico da civilizao, e em intercmbio com a grande "aldeia global" pelos meios de comunicao. Toda a convergncia populacional para cidades de centenas de milhares a milhes de habitantes, foi necessria e til para formao de futuras geraes de cidados potencializados e preparados para viver fora do contexto urbano, providos das pautas e dos elementos educativos, cientistas e tcnicos necessrios para ter uma vida melhor que se no existisse todo o processo de urbanizao. Desde no produzir-se esse retorno a um sistema social de pequenas comunidades, a experincia do progresso nas grandes cidades seguiria ultrapassando o ponto de saturao, de maneira autodestrutiva, sem a vlvula de escapamento de presso que significa uma perspectiva de descongestionamento como a que prope este projeto comunitrio. No teria sentido tanto aglutinamento de sculos e sculos, sem uma descompresso posterior. Em troca, continuar suportando as calamidades urbanas poder adquirir o sentido que no est tendo, entretanto, enquanto tenha que operar uma poltica mundial de despovoamento urbano e de estabelecimento de comunidades pequenas. S ento todo o fluxo de cultura, de tecnologia, de recursos produzidos na sociedade urbana ter tal importncia que, sem as cidades, as comunidades do projeto no teriam o abastecimento necessrio. Porque no se trata de estabelecer comunidades onde caar com arco e flecha, a no ser onde aplicar todo o produto da civilizao. Por isso este projeto deve ser entendido no como uma ruptura com a sociedade industrial, capitalista, urbana, mas sim como um processo misto de conciliao do ideal comunitrio, com os fatores prprios da civilizao que desenvolvemos, aplicados a uma nova civilizao a edificar-se sob fatores ambientais e humanos harmonizados como no podem s-lo na grande cidade.

Formulao de uma poltica mundial de pequenas comunidades em rede Para chegar ao estabelecimento de uma poltica formulada com presupostos, estratgias e prazos de execuo de planos a nvel mundial, at a realizao deste projeto, poder passar um tempo indeterminvel, e no se deve esperar a que as Naes Unidas resolvam algo a respeito, para logo ento comear. Embora a globalizao do comunitarismo proposto se produzir como conseqncia de bemsucedidas experincias pilotos realizadas por governos, ONG's, empresas e indivduos de diversos pases, em vez de uma utopia para um futuro longnquo, no qual a questo adquira transcndencia no seio da ONU, devemos nos acercar a um programa pragmtico para o aqui e agora. No qual as ONG's e indivduos participantes do projeto, no necessariamente devam contar com apoio governamental e empresarial para pr em marcha o propsito. Globalizao, localizao e diversificao cultural O mundo do futuro concebe-se a partir do que o mundo do presente, e no do que, alm do que conhecemos, proponhamos uma realidade totalmente distinta de todo o conhecido. O que conhecemos que as sociedades humanas integram o nativo e o de fora, em uma fuso onde o segundo, debilitando ao primeiro, tende a instalar-se como caracterstico da vida diria, com maior facilidade quanto mais difuso mundial tenha. O desenho arquitetnico de um shopping ser o mesmo em qualquer dos continentes, e neles nunca estar ausente a Coca-Cola; vai desde a infncia velhice tomando essa bebida sem que importncia de onde saiu, porque um produto a mais, j tradicional, na economia nacional. A "cultura planetria" que integram Shell, Microsoft, Marlboro ou Philips, so parte de uma globalizao que faz necessrios e at imprescindveis muitssimos produtos que as culturas locais no esto em condies de prover. Por isso o mundo planejado para o futuro em uma continuidade da atual coexistncia do local e global, onde o cidado viva na mescla do nativo e o de fora em nveis tais em que se perca a noo de onde termina uma coisa e comea a outra. Desde fenmenos localizados como o brasileiro e o africano, fundidos no "afro-

brasileiro" em nvel religioso, ou a tradicional "bombacha" do gacho argentinouruguaio, inventada na Inglaterra, at questes globais como o consumo de cigarros ou automveis de fabricao nacional, mas de marca estrangeira, que ressoa familiar, como coisa caracterstica do pas, pois Philip Morris ou Ford so partes da histria do sculo XX em tantos pases, tanto quanto possa s-lo qualquer marca nacional. Quando as formas culturais puras se alteram ao combinar umas com outras, terminamos vendo indgenas trocando suas moradias por cubculos de cimento, a trabalhar em fbrica madeireira, de onde os bosques em que viviam seus ancestrais so devastados. Tambm vemos que esses indgenas tm, em certos aspectos, vantagens, tais como, expectativas de vida, conforto e sade, superiores s de seus antecessores. Portanto, a idia no apresentar estes processos culturais nem como prejudiciais, nem como benficos. A idia apresentar uma situao em que a resultante mista, que combina o local com o de fora influente na mudana, no tem ponto de retorno situao anterior. Quer dizer, no podemos expor um futuro no qual os indgenas dos Estados Unidos devam voltar a caar bises, ou no qual os nativos da frica cacem elefantes, assim como no cabe que os brancos tambm faam caadas indiscriminadas de animais hoje protegidos de extino. Se a cultura de hoje nos exige a preservao de espcies viventes ameaadas, toda tradio indgena, negra ou branca de caadas no tem capacidade. No h volta atrs Desde no levar muitas espcies ao risco de extino, quo nativos hoje praticassem as ancestrais caadas no fariam mais que obedecer a sua histria, tradies e necessidades bsicas naturais. No foi precisamente por culpa deles que hoje lhes restringiram e penalizam a caa "ilegal": foram os brancos que introduziram o uso de rifles (a quem no segue ainda com suas primitivas armas); foram eles que caaram em excesso, at serem eles mesmos quem teve que estabelecer leis de amparo fauna. Ignorantes da situao do ecossistema, nativos caadores furtivos em busca de marfim e chifres perderam o sentido original pelo que devia ser a caa para a vida nas tribos. O homem branco, ao alterar os conceitos de caada para

subsistncia, pelos de uma ambio desmedida que reduziu ao extremo o nmero de animais, terminou por privar s populaes indgenas at do que era seu natural direito subsistir mediante uma caa em sua justa medida. No final do sculo XIX, duas dzias de bises foi tudo o que os Winchester deixaram aos ndios das grandes manadas que lhes proviam carne e peles. Seno se reproduzisse os bises sobreviventes o nmero hoje de milhares, j seriam uma das mltiplas espcies animais extintas pelo homem. Mas o que no pode - nem quis - evitar, foi a extino da cultura nativa da caa do biso com fins de subsistncia. J no se trata de devolver aos ndios essa tradio no dia de amanh; no se trata de procurar culpados nem de reparar danos voltando para situaes anteriores aos enganos: no h volta atrs, h danos irreparveis, culpabilidades que no podero ser reivindicadas e vtimas que no podero ser compensadas com benefcio reparatrio algum. A realidade essa, e exige uma viso do futuro que pouco ou nada pode chegar a ter que ver com o que foi o passado. Enquanto muitos indgenas devero compreender que a situao ps fim possibilidade de que a tradio das caadas perdure ou que alguma vez se restabelea, muitos brancos devero fazer exatamente o mesmo. No Frum Global Rio 92, durante a Cpula da Terra, o stand da "Associao de Caa e Conservao..." ("conservao" do que fazem os caadores esportivos?) foi perseguido por ambientalistas, que lhes pintaram com aerossol: "Fora assassinos", depois do qual o stand permaneceu vazio... Realmente, em meio de uma reunio global de ONG's ali presentes para contribuir cada uma a sua salvao do planeta, a presena desse stand era uma verdadeira brincadeira e falta de respeito vida. Em Animal Planet, National Geographic, Mundo, Discovery e canais dessa linha, evidente por que no h programa sobre caadores. "At que os animais tenham seus prprios historiadores, as histrias de caadas seguiro glorificando ao caador", diz um provrbio africano. E gente como a de tais canais, que comea a ser integrante dos historiadores com que os animais j podem contar, est se encarregando de que ao caador lhe termine toda e qualquer glorificao. Os conceitos dos ocidentais devero seguir nessa linha de mudana.

Possivelmente at os raticidas ter que proibir algum dia, pois de seguir como vamos, os ratos sero o pouco alimento que muitos tero disponvel. Se isso ainda no de descartar-se porque o futuro imprevisvel, para que tal coisa no acontea, ter que prever muitas coisas em vez de continuar deixando-as a sua sorte arriscando a nossa. O previsvel nestes momentos e conforme aos acontecimentos, que passe um pouco muito grave em pouco tempo com o ecossistema e com as cidades. Algo para o qual, no haver volta atrs, ter que procurar solues em uma direo distinta de tudo j conhecido e praticado por nossa civilizao, e uma dessas solues efetuar com as comunidades como exposto no presente estudo. Em que medida os polticos e empresrios podero ou querero compreender a necessidade de tal estratgia demogrfica, e fazer algo a respeito, depender menos deles que de movimentos de cidados gerados por organizaes e indivduos em particular, conscientes da realidade e de suas urgncias antes que governos e empresas cheguem a dar um primeiro passo no assunto. A febre do ouro nos Estados Unidos gerou todo um fenmeno migratrio que nenhum poltico ou empresrio teve que incentivar para que os prprios cidados decidissem materializ-lo. certo que resulta mais fcil fazer que a gente seja captada pela fora centrpeta de um plo de atrao como pode s-lo um mineral precioso, a que seja lanada pela fora centrfuga do insano das cidades. Porque uma fora menor que a fora centrpeta das necessidades artificiais que se criaram para que seja imprescindvel seguir integrando a engrenagem da vida urbana. De no serem atrativas as comunidades deste projeto, no geraro a fora centrpeta necessria para oferecer aos habitantes das grandes cidades, motivos que rebatam a fora centrpeta que elas exercem sobre seus habitantes. Se o kibutz teve xito em Israel, por algo foi: ningum ia radicar se ali no se oferecesse condies de vida desejveis. Mas o que hoje considera-se desejvel e atrativo, possivelmente amanh considerar-se- suprfluo. Se ver televiso hoje to importante que at poder faltar comida para os meninos, mas no um televisor, o dia que haja conscincia dos danos fsicos e mentais no futuro provocados pela desnutrio, possivelmente haja mais

famlias que prefiram cultivar a terra, criar animais e consumir os mantimentos necessrios em um pequeno pomar de seu lar sem televiso. Conforme a crise econmica provoque a fome cada vez de mais gente, muita dela deixar de ter por ideal contar com seus eletrodomsticos, automvel e um "prestgio social" acadmico que de nada serve com diplomas pendurados ou enroscados e profisses sem possibilidade de ser exercidas. Possivelmente o ideal seja ter para comer, as comodidades bsicas do lar, e algo em que trabalhar. De fato, esse precisamente o ideal de muitos que deixaram que acreditar nas falsas promessas do sistema, porque se toparam com a realidade de que, nos grandes ncleos urbanos, h menos possibilidade de ser protagonista que mero espectador e observador frustrado do exibido nas vidraas, inacessvel a seu bolso. Frustrao esta que o sistema compensa ao indivduo ao faz-lo sentir "espectador privilegiado" de um sem-fim de propostas trocadas ou gratuitas do circo urbano com sua diversidade de shows que pode presenciar na TV, no cinema, no estdio esportivo ou em a rua. Velhos slogan polticos tais como "partamos para as fronteiras" (fazer ptria povoando os desabitados limites do pas) no tm fora ante o bombardeio propagandstico de ordens para viver em meio de onde acontece tudo o que mostrado como "transcendente" (farndula, por exemplo), e onde se pode ser "importante"... Para muitos, chegados s cidades com tantos sonhos, interrompidos estes ao deparerem-se com que era fictcia propaganda, inconcebvel um retorno suas populaes, onde a pobreza nada lhes promete que seja melhor que a pobreza nas capitais. Porque suas populaes de origem no esto isentas do mesmo problema da falta de solidariedade e comunitarismo que nas grandes urbes. Por algo se diz tanto ao "povo menino, inferno grande"; no se enganam: os lindos povos podem estar muito longe de ser um paraso. No confundamos povos com "comunidade", ou as comunidades do presente projeto com futuros povos que possam parecer-se com tantos outros. Esse projeto no prope que quem se saiu de seus povos s grandes cidades retornem a eles. No seria soluo, no h essa volta atrs. Toda essa gente ter que lhe oferecer algo melhor que seu ponto de origem e que a cidade do destino

em que no encontrou o que procurava. E esse algo : "comunidade jovem, paraso grande". No o mesmo viver num pequeno povoado cujos habitantes no tenham substanciais fins em comum, que participar de um mesmo fim em um projeto comunitrio. A diferena entre um inferno e um paraso no outra coisa que o grau de integrao, de unidade, cooperao, solidariedade entre os membros de um conjunto humano. Desagregados em seus respectivos fins nem sempre congregados, e at em muitos casos competitivos entre os habitantes (por exemplo: em lugar de uma cooperativa, competncia entre comerciantes do mesmo item), aos povos pequenos pode no ter muito que lhes invejar a cidade grande neste aspecto. A integrao ao ritmo e aos valores impostos pela civilizao dirigida dos ncleos super povoados, faz que cinco mil habitantes de um povoado (por mais que vivam em tranqilidade pela segurana que permitida pelo fato de que todos se conheam entre si), no escapem disperso de fins entre invejas e competncias. Uma rplica em miniatura da grande cidade e seus problemas.(2) O material humano sado em tais condies de tais populaes, e incorporado s cidades grandes, quanto pode oferecer que no seja mais que o mesmo? O mito da "boa gente" dos pequenos povoados e a "m gente" das capitais, pode ser facilmente demolido pela relatividade dessa idia ante a evidncia da realidade; a coisa at pode dar-se inversa. Possivelmente, como uma forma de evitar que destes pequenos povos muita gente v s grandes cidades, conveniente fundar perto dessas comunidades que captem os potenciais migrantes, dando-lhes condies de vida melhores que nas populaes das quais desejassem partir. Isto tambm contribuir para diminuir o fluxo migratrio para as cidades; evitar que no dia de amanh muitos migrantes frustrados, vendo que "no h volta atrs", fiquem sem soluo em estado to lamentvel logo que chegassem, ou pior, em muitos casos em marginalidade das capitais, onde somem sua cota de problemas para piorar a situao. (3) Se os polticos compreendessem a importncia de uma proposta tal, a idia de planejar comunidades j teria longa data. Mas como suas polticas incentivaram valores anti-comunitrios, competitivos e individualistas (prprios da sociedade de

produo- comrcio - consumismo) como pilares da economia, ser poltico foi sinnimo de ser preservador do sistema econmico que necessita cidados individualistas com esprito de competncia e anti-solidrios; sistema onde o corporativismo um semideus cuja refulgncia opaca ao cooperativismo a tal ponto, que muitas cooperativas quebram enquanto as multinacionais florescem no terceiro mundo fazendo estragos nas indstrias nacionais. Esta a obra da maioria dos polticos, que procurando solues corporativas para o agora, geram a futuro imediato novos e maiores problemas econmicos na populao, que no tm volta atrs, quando um pas foi vendido s transnacionais e sua bandeira nos mastros o pouco que de nacional fica. Chegando tais instncias em que a bandeira o de menos e quem dirija as empresas e os pases importar igualmente pouco, porque entramos em rbita de uma economia global pluri-imperialista oligoplica, a questo no declarar guerra a esse sistema, mas inter-atuar com ele enquanto se monta outro paralelo, de comunidades em rede, em cada uma das quais os conceitos de nao e territorialismo sejam irrelevantes. E as quais os sentimentos humanos sejam o pilar constitutivo e no uma circunstncia colateral: os mais altos valores humanos sero o objetivo da convocatria, e no a eficincia das foras produtivas aplicadas a um projeto gerador de recursos econmicos, como ocorre nas civilizaes espiritualmente vazias, com o equivocado - esprito impulsor da vida urbana, consistente na cobia individualista e nas glrias pessoais dos governantes, atentos aos pacotes mais que aos contedos, dizer, s estruturas de concreto e demais indicadores de "desenvolvimento e modernidade", mais que ao estado de vida da gente. (4) 1- Em sua obra citada, diz Konrad Lorenz sobre a superpopulao e outros males da civilizao: "Para que serve Humanidade sua multiplicao desmedida, seu esprito de competncia que se acrescenta sem limite at raiar da demncia, o incremento do rearmamento, cada vez mais horripilante, a progressiva enervao do homem apressado por um urbanismo absorvente, e assim sucessivamente? No obstante, se afinarmos um pouco nossa observao nos precavemos de que todos esses adiantamentos errneos so perturbaes de mecanismos muito concretos do

comportamento, em cujos comeos se desenvolveria, com toda probabilidade, como um valor inaltervel, a conservao da espcie. Para express-lo com outras palavras, lhes deve conceituar como rasgos patolgicos." "Ns, que vivemos em pases civilizados de grande densidade demogrfica ou em imensas urbes, ignoramos j quanta falta nos faz o altrusmo generalizado, ntimo e acolhedor. A gente precisa chegar como visitante inesperado a uma casa de qualquer pas densamente povoado onde muitas ruas srdidas de vrios quilmetros separam entre si aos vizinhos, para apreciar o hospitalar e filantrpico que pode ser o homem quando no se apressa constantemente, a desdobrar sua capacidade para os contatos sociais. Sem dvida o confinamento das massas humanas nos modernos centros urbanos tem muita culpa de que no percebamos j o semblante do prximo nesse cenrio fantasmagrico onde se permutam, sobrepem e apagam incessantemente as imagens humanas. Nosso amor ao prximo se atenua tanto com a excessiva proximidade dos inumerveis semelhantes, que em ltima instncia logo fica rastro dele. Quem deseje exteriorizar ainda sentimentos cordiais e afetuosos para seu prximo dever concentr-los em um crculo reduzido de amigos, pois no fomos criados para repartir nosso afeto entre todos os seres humanos mesmo que a exortao a faz-lo assim seja justa e tica. Por conseguinte, devemos adotar uma determinao, o qual significa que preciso "evitar todo contato sentimental" com muitas outras pessoas que seriam certamente dignas de nossa amizade. A ordem not to get emotionally involved representa uma preocupao preponderante entre muitos habitantes de grandes cidades. Mas esse proceder, absolutamente inescapvel para cada um de ns, associa-se agora a um sopro pernicioso de desumanidade; recordanos o do antigo plantador americano que tratava com excepcional humanitarismo a sua "servido negra" e, sem embargo, dirigia aos trabalhadores escravos de suas plantaes como se fossem valiosos animais domsticos no melhor dos casos. Quando o encorajar premeditado contra os contatos humanos se acentua, origina, em combinao com as manifestaes de um sentimento decadente, esses aterradores

indcios de insensibilidade sobre os quais nos informa cada dia a Imprensa. Quanto maior a "massificao" dos seres humanos, quanto mais urgente lhe parece com o indivduo a necessidade do not to get involved, e por isso mesmo hoje em dia se podem cometer roubos, assassinatos ou violaes luz do dia nas grandes urbes sem que intervenha nem um sozinho "transeunte"." "O confinamento de muitos seres humanos em espaos muito estreitos no s conduz indiretamente uma desumanizao incipiente com o esgotamento e entorpecimento paulatinos das relaes inter-humanas, mas tambm suscita um comportamento agressivo e definitivamente direto. Sabe-se, por muitos experimentos com animais, que a agressividade dentro de uma mesma espcie est acostumada acrescentar-se com o confinamento. Precisamente, quando um procura se dominar e se esfora por observar um comportamento corts ou, melhor dizendo, amigvel, se acentua essa disposio anmica at representar uma verdadeira tortura. A conduta incivil generalizada que observamos em todos os grandes centros urbanos claramente proporcional densidade das multides aglomeradas em determinados lugares. E alcana um grau alarmante, por exemplo, nas grandes estaes ferrovirias e terminais de nibus nova-iorquinas." "A superpopulao contribui diretamente a todas as manifestaes de malestar e decadncia. Em minha opinio, um delrio perigoso a crena de que se pode estabelecer, mediante o correspondente "acondicionamento", uma nova classe de seres humanos imunes s temveis conseqncias do confinamento intensivo." "As influncias do meio ambiente impedem que a espcie sujeita a uma seleo intra-especfica siga caminhos evolutivos cuja culminao seria uma monstruosa catstrofe. Entretanto, nenhuma dessas foras reguladoras e saudveis se manifestam no desenvolvimento cultural da Humanidade: esta aprendeu -para desgraa dela- a dominar todos os poderes de seu meio ambiente alheios espcie, mas sabe to pouco sobre si mesmo que fica indefesa ante os satnicos efeitos da seleo intra-especfica." "Homo homini lupus", o homem um lobo para o homem Tal como a

famosa mxima de Heinroth, este aforismo um understatement. Pois o homem, qual nico fator determinante da seleo para um desenvolvimento contnuo de sua prpria espcie, no tem, desgraadamente, nem muito menos, uma atuao to inofensiva como o animal rapaz e, comparado com este, o mais perigoso. A competncia do homem com o homem reage diretamente, como no o fizesse jamais com antecedncia a ela nenhum outro fator biolgico, contra "a fora eternamente estimulante, curadora", e destri todos os valores criados mais ou menos por esta com um punho to diablico e impvido que sua tarefa se atm exclusivamente s consideraes comerciais, cegas ante os verdadeiros valores." 2- Sobre a competncia, diz Konrad Lorenz: "Tudo que bom e proveitoso para a Humanidade em seu conjunto e inclusive para o indivduo, est se esquecendo j sob a presso da competncia entre humanos. Algum se pergunta o que causar mais danos ao esprito da Humanidade atual, se a cobia cega ou a pressa exaustiva. Seja como for, os governantes de todas as orientaes polticas se esforam por promover ambas as coisas e incrementar at a hipertrofia aquelas motivaes que impulsionam ao homem para a competncia. Junto ambio material ou o desejo de subir na ordem hierrquica, ou combinado com ambos, o medo representa tambm um papel essencial, medo de ver-se superado pela competncia, medo de empobrecer-se, medo de adotar determinaes errneas e j no encontrar nunca mais altura da tensa situao. O medo em todas suas formas imaginveis , sem dvida, um fator fundamental que mina a sade do homem moderno desenvolvendo alta presso arterial, cirrose heptica, enfartes cardacos prematuros e outras doenas similares. Indubitavelmente, o homem apressado no se sente movido to somente pela cobia, pois nem os incentivos mais atraentes poderiam lhe induzir a danificar-se com suas prprias mos como o est fazendo: est submetido ao de um impulso, e este impulso s pode ser o medo. A pressa temerosa e o medo premente do homem se confabulam para lhe arrebatar suas principais qualidades. Uma destas a reflexo. Um ser que cessa de refletir se arrisca a perder todas as qualidades e aptides especificamente humanas.

Entre as seqelas mais perniciosas da pressa, ou possivelmente diretamente da pressa engendrada pelo medo, figura a incapacidade patente do homem moderno para estar a ss com seu prprio Eu, embora s seja durante um breve lapso de tempo. Com temeroso empenho procura evitar toda possibilidade de meditar sobre si mesmo e fazer exame de conscincia, como se temesse que a reflexo o enfrentasse com um horrvel auto-retrato, algo similar ao descrito por Oscar Wilde em sua clssica novela dramtica O retrato do Dorian Gray. A mania generalizada de escutar e produzir rudo -o qual resulta paradoxal se se considera a neurastenia habitual do homem moderno- no tem explicao alguma, salvo a de que por uma razo ou outra o mundo tenha ensurdecido. Certa vez, durante um passeio pelo bosque, minha mulher e eu ouvimos inesperadamente o estrondo de um transmissor aproximando-se com rapidez. Levava-o sobre o porta-malas um solitrio ciclista de dezesseis anos mais ou menos. "Tem-se medo de ouvir cantar aos pssaros!", comentou minha esposa. Eu acredito mas bem que aquele moo tinha medo de encontrar-se consigo mesmo, embora s fora por um instante. Pois, do contrrio, por que preferem muitas pessoas com autnticas pretenses intelectuais a publicidade televisiva -verdadeiro emoliente do crebro - prpria companhia? Sem dvida, s porque lhes ajuda a abandonar a reflexo. Assim, os seres humanos padecem as tenses nervosas e espirituais a que lhes submete a competncia com seus semelhantes. Embora lhes tenha adestrado desde a primeira infncia para ver um progresso nas desatinadas aberraes da competncia, percebe-se o medo com maior claridade, justamente nos olhos dos mais progressistas, enquanto que os mais competentes, quer dizer "quem parte com os tempos", morrem prematuramente de enfarte de miocrdio. Mesmo que faamos a conjetura otimista embora infundada, de que a superpopulao terrestre no seguir aumentando ao ritmo ameaador de nossos dias, devemos avaliar a competncia econmica da Humanidade consigo mesma como um elemento suficiente por si s para arrast-la para uma runa total. Todo processo cclico com acoplamento regenerativo positivo conduz, cedo ou tarde,

catstrofe, e o fenmeno ao que nos referimos aqui contm vrios deles. Alm da seleo intra-especfica comercial, cujo ritmo acelera sem pausa, atua tambm um segundo processo cclico extremamente perigoso contra qual nos acautelamos Vance Packard em vrios de seus livros e que tem como conseqncia um aumento progressivo das necessidades humanas. Por razes evidentes, todo fabricante procura estimular ao consumidor para lhe fazer experimentar a necessidade dos produtos que fabrica. As luxuosas estruturas resultantes do diablico ciclo constitudo pelo crescimento de produo e necessidades com acoplamento regenerativo, conduzir o desastre, cedo ou tarde, aos pases ocidentais e, sobretudo, aos Estados Unidos, j que sua populao no poder competir vantajosamente com os pases orientais, menos mal-acostumadas e mais sos. Assim, os governantes capitalistas do prova de uma miopia extremada ao manter at agora esse curso consistente em recompensar ao consumidor elevando seu "nvel de vida" e lhe impondo, por "condio" de prosseguir sua competncia -causador de alta presso sangnea e alteraes nervosas - com o prximo." 3- Sobre os pobres piorando a situao nas grandes cidades, diz Na cidade em discusso (1968) Edward C. Banfield: "A cidade atrai aos pobres, sobretudo aos pais pobres com muitos filhos, ao oferecer melhores condies de vida: melhor comida, roupa, teto, assistncia sanitria, educao e trato por parte dos empregadores e funcionrios; por esta razo h sempre tantos pobres nas cidades. O problema da pobreza nas cidades rara vez tem sua origem na prpria cidade; trata-se essencialmente de um problema que surge em outra parte e levado depois cidade." 4- No captulo sobre "MORTE EM VIDA DO SENTIMENTO", em sua obra citada explica Konrad Lorenz: "Todo adestramento concebido para impor determinado comportamento mediante uma recompensa corroborativa, preparar ao organismo para aceitar qualquer desconforto imediato em troca de obter uma satisfao futura, ou, expressando-o objetivamente, a suportar de forma passiva situaes estimulantes

de tais tipos que se no fossem precedidas pelo processo educativo resultariam repelentes e conduzidas ao desuso. Hoje em dia, o desenvolvimento da tecnologia moderna, e sobretudo da farmacologia, favorece em uma medida jamais conhecida at agora a tendncia humana generalizada a evitar todo desagrado. Apenas nos precavemos j conscientemente quanto dependemos da comodidade moderna, pois chegamos a entend-la como uma coisa natural. Mediante a dominao progressiva de seu meio ambiente, o homem moderno orientou indevidamente o "mercado" de sua economia "agrado-desagrado" para uma sensibilizao contnua e ascendente contra todas as situaes causadoras de desagrado e uma insensibilizao equivalente com respeito ao prazer em todas as suas formas. Isto tem conseqncias deletrias por uma srie de razes. Elevada a intolerncia contra o desagrado -associada com uma atrao decrescente do prazerfez perder aos homens a capacidade para investir um trabalho penoso em empresas que contribuam com benefcios lisonjeiros muito mais tarde. O resultado essa petio impaciente exigindo a satisfao imediata de todos os desejos incipientes. Por desgraa, as empresas comerciais e os fabricantes respiram a todo esse transe a necessidade de satisfao imediata (gratificao instntanea) e, embora parea estranho, o consumidor no se d conta de que as "serviais" vendas a prazo esto escravizando. Como a indolncia e, por onde, a elaborao do contraste so inerentes economia do "agrado-desagrado", conforme dissemos, esse exagerado af por evitar a todo custo o menor desgosto tem como seqela inescapvel o impossibilitar certos procedimentos para chegar ao prazer que consiste precisamente no contraste e seus efeitos. E o que se faz inalcanvel mediante o discordante impedimento do desagrado, a alegria. Seja como for, pode-se obter satisfao sem pagar o preo do desagrado em forma de trabalho amargo, mas no a alegria produzida pela formosa inspirao divina. O complexo desagrado-intolerncia, que cresce incessantemente hoje em dia, transforma as desigualdades inatas da vida humana em uma plancie

aplainada artificialmente onde os grandiosos vrtices e seios das ondas logo que deixam sentir sua vibrao, onde luz e sombras formam um cinza montono. Em suma, engendra um aborrecimento mortal. Agora, esta "morte emocional em vida" parece ameaar muito especialmente aos sofrimentos e alegrias que derivam-se por necessidade de nossas relaes social , de nossos vnculos com cnjuges e filhos, com pais, familiares e amigos. "Um engano muito generalizado e desorientador para numerosos adolescentes. Diz Wilhelm Busch- o de interpretar o amor como uma questo que produz sempre agradar exclusivamente. "O pretender esquivar todo sofrimento significa subtrair uma parte essencial da vida humana. Esta tendncia manifesta se funde perigosamente com as derivaes da superpopulao (not to get involved). Em muitos grupos culturais, o af por evitar a qualquer preo toda insipidez surte efeitos estranhos, quase diramos inquietantes, na atitude ante a morte de um ser querido. Uma grande parte da populao norte-americana descarta a esse ser no sentido freudiano, o defunto desaparece subitamente, no se fala dele porque faz-lo constitui uma indiscrio, todos se comportam como se jamais existira." "Posto que o desvanecimento paulatino da capacidade para saborear os acontecimentos prazerosos se origina, em sua maior parte, em habituar-se situaes cada vez mais estimulantes, no de sentir saudades que os homens indiferentes procurem situaes excitantes sempre novas. Este "neofilismo" abrange mais ou menos todas as relaes que possa estabelecer o homem com os objetos do meio ambiente. Para quem padea dessa enfermidade cultural crnica, um par de sapatos, um traje ou um automvel perdero todo seu atrativo quando desfrute deles durante certo tempo, e o mesmo ocorrer com a amante, o amigo e inclusive o lar. Por exemplo, muitos americanos pretendem vender com surpreendente despreocupao todo seus mveis quando mudam de domiclio, e seguidamente compram coisas novas. Um incentivo permanente nos anncios de diversas empresas tursticas a perspectiva de to make new friends. O neofilismo uma manifestao muito bem acolhida pelos grandes

fabricantes, posto que a merc inculta formao das massas pode contribuir com benefcios mercantis em grande escala. "Built-in obsoletion" (inculcar a idia do antiquado): eis aqui um princpio que desempenha um papel muito importante na moda do vestido e do automvel." "Antes de terminar este captulo conviria considerar as possibilidades existentes para combater terapeuticamente a irritao e a morte em vida do sentimento. Sendo to fcil compreender suas causas, resulta extremamente difcil as extirpar. Sem dvida o que falta o impedimento de origem natural, cuja superao fortalece ao homem, pois lhe impe o desagrado-tolerncia e, se consegue fazer o aceitar, proporciona-lhe a alegria da confirmao, do xito. A grande dificuldade consiste em que o chamado impedimento deve ser, como dissemos, de origem natural. A superao de obstculos interpostos premeditadamente na vida no proporciona satisfao alguma. Para falar a verdade, no nos faltam impedimentos neste mundo, e devemos super-los se quisermos interromper o afundamento da Humanidade; sem dvida o triunfo sobre eles ser o suficientemente custoso como para proporcionar satisfatrias situaes de confirmao a cada um de ns. Uma misso perfeitamente realizvel dos meios educativos, deveria consistir em divulgar a existncia de tais impedimentos." Parte III OS POLTICOS ANTE O CHOQUE DO FUTURO Governos sem propostas de mudana No mundo do futuro que se projeta desde este presente, se os governantes das naes, estados e provncias, expussessem h algumas dcadas, projetos demogrficos a fim de estabelecer numerosas populaes pequenas longe das cidades, o mundo de hoje no seria to parecido ao dos ltimos sculos, e no teramos que pensar em um mundo do futuro distinto do de hoje. Tampouco conta entre as estratgias a mudana do esprito de competncia pelo de cooperao solidria, para edificar novas comunidades integrantes de uma humanidade unida, logo determinante fracasso da humanidade dividida pela competncia. Mas dada a

falta de estratgias para transformar o mundo, que at agora se pode observar em todas as polticas governamentais, em especial do sculo XX e da atualidade, cabe perguntar-se: h um projeto de transformao nas naes, ou o projeto que tudo continue mais ou menos como est? Querem realmente os polticos solucionar os problemas dos pases, ou pretendem administrar a falta de solues, mediante projetos que deixam a realidade tal como est, pondo-lhe apenas alguns curativos ou remendos para aliviar, mas no para terminar com as situaes de crise?(1) O planeta no suportar por muito mais tempo os danos ambientais causados pela sociedade, sem tornar-se muito mais hostil do que se est. O amparo de bosques e selvas com absoluta proibio de desflorestamento, no est de todo clara nas polticas do futuro com prazos definidos. A reduo de poluentes em nveis EXTREMOS, no figura em nenhum plano que fixe para que data ter que proibir a fabricao e uso de certas substncias que esto arruinando a terra, guas e alterando o clima. O Protocolo de Kioto sobre reduo de gases de efeito estufa recm para o 2012 uma amostra do pouco que lhes urge o urgente. Porque a data para a qual se estima que no ficaro geleiras na Terra (muitos deixaram de existir nos ltimos anos), data em que no ficaro cidades costeiras pelo aumento do nvel do mar, j prevista pelos cientistas: logo questo de umas dcadas, e no s chegaro a ver o desastre netos e filhos dos atuais adultos, mas tambm muitos destes. Reverter o processo climtico de aquecimento global, requerer polticas que exponham com absoluta claridade que h inteno de solucionar o problema. Mas nenhuma campanha eleitoral de candidatos, nem discursos de governantes, apregoam programas de ao para salvar ao ecossistema da catstrofe que a cincia anuncia; catstrofe provocada autodestrutivamente pela parte mais corrupta e antinatural da humanidade, arrastando ao desastre parte composta por quo humanos vivem em harmonia com a natureza.(2) Ao povo fazem promessas trabalhistas, econmicas, dentro de um sistema de produo e consumo que exige a continuidade dos fatores industriais que agravam constantemente o estado do meio ambiente. No h polticos que proponham medidas extremas para rebater os efeitos

da industrializao excessiva. "Crescimento e desenvolvimento" so as metas, pensando nas naes e no no planeta. O mundo do futuro que propem construir os polticos, no difere substancialmente do atual. Em 1930, a crise econmica com epicentro em Nova Iorque teve alcance internacional. Qualquer acontecimento parecido que ocorresse ali, ou alguma catstrofe, teria efeitos devastadores na economia mundial. Os cientistas determinaram que o lugar onde est assentada a cidade agitado a cada tantos sculos, por atividade ssmica de intensidade suficiente para destruir o edificado, a nveis catastrficos. A pergunta no se vai acontecer ou no, e sim quando, dizem os especialistas. Mas a maioria da populao nova-iorquina ignora que h tal risco. As polticas econmicas dos pases dependem de que lugares como Nova Iorque, ou outros pontos nevrlgicos da economia mundial, no sejam afetados por algum imprevisto. Riscos por impactos de asterides so objeto de seguimento e estudo cientfico permanente, e foram objeto de vrios filmes recentes, mostrando o que pode se passar ao planeta ante um evento tal. Alteraes no campo magntico terrestre, efeitos eletromagnticos de fenmenos que em nvel csmico consideram-se possveis, com capacidade de impedir o funcionamento de qualquer aparelho eltrico, nos apresentam a possibilidade de um futuro no qual tenhamos que nos arrumar sem nada de tudo o que a atual tecnologia nos permite para nosso conforto, trabalho e sobrevivncia. Parece pouco acreditvel que tal coisa possa acontecer, mas bastaria uma greve de trabalhadores do grmio da eletricidade para ficar s escuras; ou alguma grave crise econmica que quebre todos os sistemas que movem s sociedades, para que em meio da anarquia resultante, tudo se paralise, as fbricas fechem, os mantimentos escasseiem, a delinqncia transborde, a polcia retira-se, a lei se perca e a desordem conduza a um salve-se quem puder O mundo do futuro que os polticos vieram definindo, um mundo dependente da tecnologia, da economia, das grandes fbricas, das grandes cidades e de que o clima no mude. Mas apenas mudando o clima, alagam-se muitas grandes cidades,

perdem-se muitas grandes fbricas, quebra a economia e reduz-se a utilidade da tecnologia. E o clima j comeou a mudar: na frica, no monte Kenya perdeu como 65% de sua geleira, para dar uma idia do que se passa, tambm nos gelos de todo o mundo, com o destino inevitvel ao aumento do nvel ocenico. Mas isto que acontece que to grave para ser titular constante nos meios de imprensa, continua alheio a ela e ignorado pela maioria da gente em todo mundo. A explicao: o alerta mundial exigiria ao imediata, e a ao, poltica que indevidamente devero fazer que o "desenvolvimento" cesse em certos mbitos industriais. Conseqncia: trabalhadores na rua. Mas chegou a hora de parar as mquinas e dar um golpe de leme; no para esquivar o iceberg, porque justamente os icebergs no sero o problema, a no ser a ausncia de icebergs. Esse o mundo do futuro para o qual governam e planejam os polticos que temos por "representantes". Um mundo degradando-se ambientalmente, com uma civilizao frgil, que no poder ter futuro quando o sistema paralisar. No h uma conscincia que permita amortecer o choque do futuro, o qual far impacto com todo seu rigor na civilizao, de seguir-se sem efetuar a devida preparao para dimension-lo em toda sua realidade. Mundo paralelo Alheio a esse mundo da civilizao facilmente vulnervel, haver um mundo paralelo: o das pessoas isoladas que, em pequenos ncleos afastados das cidades, eventualmente podero carecer de eletricidade, de conforto (mais ou menos como at agora), e por isso, em caso de estourar uma crise que faa das cidades verdadeiros infernos, longe delas essas pessoas vivero mais ou menos como o fazem. No meio do "salve-se quem puder", muitos sobreviventes emigrantes das cidades deslocar-se-o para locais afastados, aonde haver quem morrer por no se adaptar a uma existncia sem forno de microondas, sem empregada domstica para cozinhar, sem carro para passear, sem Master Card, e sem um centavo, ou com os bolsos ainda guardando bilhetes que perderam todo valor. No se trata de um futuro de filme de fico cientfica, mas sim de um futuro provvel com bases cientficas. Os

polticos no expuseram projetos de pases que, ante uma crise nacional ou mundial, disponham de uma alternativa para que ao menos uma parte da populao fique resguardada. Se acaso alguns governantes previram a possibilidade de alguma crise tal, e avaliaram as conseqncias possveis, calculando que percentagens de sobrevivncia e de que parte da populao, poderia haver, isto no se traduziu em nenhum demonstrao sria em nvel pragmtico, de acordo com a realidade ante a qual estamos a ponto de chocar. S uma pequena poro de cidados acederia a refgios subterrneos -isso sim h governos que construram- com reservas de mantimentos para um certo tempo... Mas o mundo da superfcie, o dos que em vez de refugiar-se como ratos, tenham que seguir adiante como podem, no conta com perspectivas de desenvolvimento de projetos comunitrios governamentais como o do presente exposto. A ausncia de polticas governamentais para preparar comunidades afastadas das cidades, que estejam relativamente independentes da economia e da tecnologia globais, expe a necessidade de encarar aes no governamentais por parte de organizaes e de indivduos a ttulo pessoal. Gente que se proponha trabalhar para que, ante a eventualidade de uma crise do sistema, para ento j existam ncleos suficientemente autnomos para sobreviver e, no possvel, viver; entendendo por "vida" um intercmbio com a natureza em maior plenitude do que as cidades permitem, e um intercmbio com outros mais humanizados que no funcionalismo das sociedades urbanas. A ameaa de catstrofe ambiental - que j um fato concreto e no um fantasma - no necessria para que a humanidade compreenda que a vida nas cidades requer um descongestionamento, que a contaminao requer um freio a tempo, e que os lugares despovoados so ideais para estabelecer-se, em ncleos reduzidos, solidrios e alheios s ambies materiais desmedidas que prope a sociedade de consumo. Tudo isto devia planeja-se muito antes de que se tornasse uma urgncia. Mas no foi assim; e como no se fez por vontade, ter que fazer-se por obrigao; como no se fez para dignificar a existncia, ter que fazer-se para

continuar existindo. Nesses momentos, para dar uma idia de que a existncia na sociedade urbana no est assegurada, basta ter em conta que muitas grandes cidades se tornaram inabitveis com alto risco para seus habitantes, de ser vtimas de delitos. Ali no h lei, polcia, nem polticos que possam fazer o suficiente para garantir a ordem pblica, ou a vida do cidado. Portanto, a eleio de continuar vivendo abaixo das condies supe no s o risco de que acontea algo, mas tambm que, embora no lhe acontea nada, seu estado de alerta e intranqilidade constante no valha a pena ser a rotina diria. No sadio. Muitos preferem ir, mas no podem. Outros poderiam ir, mas no querem. Viver em paz e com uma boa margem de segurana longe das cidades que se voltaram imprprias para a vida, a ordem de cada vez mais gente, sobretudo aquela que tem crenas ou idias espiritualistas. Embora espiritualidade no

necessariamente sinnimo de natureza e de repdio vida em grandes capitais, mais provvel que a pessoa espiritual seja menos dependente das coisas materiais da vida urbana, que a pessoa cuja rotina passe invariavelmente pela dependncia dessas coisas. Portanto, mais provvel que se v da cidade a um lugar despovoado ou de escassa populao, algum com orientao espiritual, que algum carente dela, que no quer nem pode viver fora da sociedade de consumo. E o problema o excesso de manipulao exercida para fazer do cidado um consumista, e a falta de orientao para faz-lo livre de tal dependncia de coisas externas, e rico em nvel interior. Por isso uma poltica que proponha uma forma de vida que no necessitasse dos luxos desnecessrios que o sistema proporciona, aos quais apresenta como necessidades, no contaria com muita adeso. A gente no entende e custar entender que a mudana que a sociedade necessita no a mudana de outros, a no ser o da gente mesmo. Que no o outro que tem que ir dificuldade do campo ou a montanha para que seja um quem fique no conforto capitalista, mas sim um quem deve tomar a iniciativa de ir bno do campo ou montanha. Porque algum dever faz-lo, e precisam de voluntrios. Algum dever deixar de poluir o ar com seu automvel, e

para ir em bicicleta, a cavalo ou a p pelos caminhos do campo, precisam-se voluntrios. Algum dever deixar de alimentar os milionrios petroleiros e dos hipermercados, para que o produto de seu trabalho beneficie a gente mais prxima a ele, e para isso tambm precisam de voluntrios. Nenhum desses voluntrios ser rico, mas tampouco pobre, ou escravo a perpetuidade do sistema impositivo com o que se prov recursos a exrcitos e fbrica de armamentos. No ver no estdio aos jogadores de futebol famosos, e talvez nem sequer os veja por televiso, mas no lhe faltar tempo para jogar bola, e ser mais protagonista que espectador. No ser invejado por seus bens, mas tampouco ter a quem invejar. No chegar a ser famoso ou "importante" para muitos, mas ser muito importante para todos; comeando por quem comunitariamente conviva com ele, e terminando pelo planeta como totalidade. Nesse "mundo novo", paralelo ao mundo de velhas estruturas, poder lhe parecer com muitos iludidos de progredir economicamente, desmotivadora a proposta de que os que hoje so pobres, nunca sero ricos, e nem sequer tero alguns dos bens materiais de conforto que so considerados uma necessidade elementar. Mas tampouco sofrero a misria, a falta de trabalho ou a explorao trabalhista, nem o risco de cair na delinqncia ou na dependncia de drogas. Tampouco sofrero o abandono e a falta de solidariedade na hora da necessidade. Nem padecero a solido de viver rodeados em uma sociedade de relaes superficiais e vazias, muito competitivas e pouco ou nada cooperativas. Ao ver em marcha este propsito que comece a executar-se com a participao de ONG's e indivduos em particular, que polticos e empresrios fortes abram os olhos e desejem integrar-se ordem, ser algo do que no ter que depender-se: sem eles, ter que faz-lo de todos os modos. Mas se governos e capitais privados aumentassem as possibilidades de ao neste sentido, o "mundo paralelo" ao sistema, que estaremos construindo em conjunto com eles, poder ter perspectivas maiores. Mudar a tica dos governos? No se pode ser proftico nisto, nem para bem nem para mal; portanto no se deve nem acreditar que isso vai ocorrer,

nem descrer tal possibilidade. Basicamente, no se deve esperar uma definio governamental para chegar a ao. Se houver quem pense que ter que recorrer aos governos para estabelecer as primeiras comunidades e implementar as primeiras migraes para elas, saibam que no ser assim: os governos devero observar os lucros feitos por vias no governamentais. Quo milionrios poderiam construir as primeiras comunidades com seus abundantes recursos, devero observar com escassos recursos, grupos de pessoas empreendedoras tero concretizado a idia. Este projeto no necessita nem milhes de dlares, nem milhes de pessoas para comear: com pouco, pouco a pouco, ser suficiente para chegar a ser muitos os participantes; no milhares, e sim milhes. CONSIDERAES FINAIS Conforme o tratado na Parte I, se todo este projetar tecno-poltico no tivesse em conta o que era "oculto" (agora revelado), o sagrado, o energtico, recairamos em construes e projetos carentes dos valores transcendentes que determinam a ordem do cosmos. Conceber um modelo de comunidade com novas formas de organizao social, sem retornar a antigas sabedorias a respeito de como funcionam as coisas no Universo, seria nos perder em uma poltica vazia dos contedos e das orientaes espirituais que uma sociedade superior necessita. Quanto ao tratado na Parte II, se a proposta de comunidades pequenas ante os problemas derivados das grandes cidades, no fora a constituir-se na principal estratgia a ter em conta para que a Humanidade realmente comece a mudar em favor da preservao de si mesmo e do ecossistema, poderamos passar anos de sesso na ONU para procurar solues dentro do "ordem estabelecida" para estabelecer uma "Nova Ordem" que ser um pouco mais do mesmo, sem soluo para a deteriorao ambiental e humana. Por isso na Parte III, deixa-se claro que h um risco ambiental iminente, ante o qual os polticos que irresponsavelmente adiam medidas para reverter o problema, recebero o choque da realidade que no querem enfrentar, quando for irreversvel.

Ante isto, em vez de esperar que os polticos e os capitalistas da economia mundial tomem conscincia e faam algo, os cidados devero ocupar esse vazio de responsabilidades com aes concretas e urgentes, s quais os governantes podero ou no render-se quando compreenderem que o caminho por ali. Que uma sociedade superior, em vez de estar composta por megalpolis ultratcnicas, seja feita de redes de pequenos ncleos comunitrios minimamente equipados em nvel tecnolgico, e maximamente desenvolvidos urbanstica e arquitetonicamente segundo msticas sabedorias ancestrais, poder parecer um retrocesso. E : o retrocesso formas de vida mais elevadas e dignas, que se perderam por lhe dar poder absoluto a uma mentalidade industrialista e progressista sem ordem e sem rumo que no seja o da autodestruio. Faz um sculo, o futuro ideal poderia ver-se refletido em torres gigantes de Manhattan, ou no futurismo da "Cidade Gtica" de "Eternamente Batman" ou das construes em "O quinto elemento". Hoje, se, em busca de conceitos para a harmonia dos habitats, esse ideal no se deslocasse s aldeias indgenas ou Acrpoles ateniense, talvez possamos esperar que o sistema paralise e a Esttua da Liberdade e seu domnio termine como em "O planeta dos smios". 1- Sobre os problemas dos pases e a atitude dos governantes, em seu livro citado escreveu Konrad Lorenz: "Algum se pergunta o que causar mais dano ao esprito da Humanidade atual, se a cobia cega ou a pressa exaustiva. Seja como for, os governantes de todas as orientaes polticas se esforam por promover ambas as coisas e incrementar at a hipertrofia aquelas motivaes que impulsionam ao homem para a competncia. As luxuosas estruturas resultantes do diablico ciclo constitudo pelo crescimento de produo e necessidades com acoplamento regenerativo, conduzir o desastre, cedo ou tarde, aos pases ocidentais e, sobretudo, aos Estados Unidos, j que sua populao no poder competir vantajosamente com as dos pases orientais, menos mal-acostumadas e mais sos. Assim, os governantes capitalistas do prova de uma miopia extremada ao manter at agora esse curso consistente em

recompensar ao consumidor elevando seu "nvel de vida" e lhe impondo, a "condio" de prosseguir sua competncia -causadora de alta presso sangnea e alteraes nervosas - com o prximo." 2- Sobre a tendncia autodestrutiva da humanidade, diz em sua obra citada Konrad Lorenz: "Todas as faculdades inerentes ao homem e derivadas de suas profundas percepes na natureza circundante, dizer, o progresso de sua tecnologia, os adiantamentos das cincias qumica e mdica, tudo que parece feito para diminuir os sofrimentos humanos se traduz, de forma horripilante e paradoxal, em uma corrupo da Humanidade. Esta ameaa faz precisamente o que quase nunca tentaram os sistemas viventes, a saber, estrangular-se a si mesmo. Mas o mais espantoso deste acontecer apocalptico que as qualidades e aptides timas, as mais nobres do homem, aquelas que conceituamos e valorizamos com razo como especificamente humanas, so as primeiras em sucumbir, a julgar pelas aparncias."

BANDEIRA DA PAZ Estandarte Do Smbolo Da Paz Antecedentes histricos O signo da trada pode encontrar-se por todo mundo com uma variedade de significados. Alguns o interpretam como um smbolo do passado, presente e futuro, rodeados pelo crculo da Eternidade; outros consideram que se refere religio, cincia e arte, agrupados no crculo da Cultura. Mas independentemente da interpretao, o signo em si possui caractersticas universais extremamente representativas. O mais antigo dos smbolos ndios, Chintamani, o signo da felicidade, compese deste smbolo e a gente pode encontr-lo no Templo do Cu no Pekin. Aparece em

os Trs Tesouros do Tibet; sobre o peito de Cristo na famosa pintura de Memling; em a Virgem de Estrasburgo, sobre os escudos dos Cruzados e sobre o braso dos templrios. Pode apreciar-se nas lojas das famosas espadas caucseas conhecidas como "Gurda". Aparece como smbolo em uma variedade de sistemas filosficos. Pode encontrar-se nas imagens de Gessar Khan e Rigden Jyepo; no "Tamga" de Tamerln e no escudo de armas dos Papas. Pode-se apreciar nas obras dos antigos pintores espanhis e de Ticiano, no cone antigo de So Nicols em Bari e no de So Sergio e da Sagrada Trindade. Pode encontrar-se no braso da cidade do Samarkand, em antiguidades etopes e cpticas, nas montanhas da Monglia, em aros tibetanos, sobre os ornamentos nos peitos de Lahul, Ladak e em todos os pases dos Himalayas, e na cermica do perodo neoltico. chamativo sobre os estandartes budistas. O mesmo signo est estampado nos cavalos mongis. Nada, ento, poderia ser mais apropriado para unir todas as raas que este smbolo, o qual no um mero adorno, e sim um signo que leva em Si um grande significado. Existiu por perodos de tempo indeterminveis e se pode encontrar ao longo de todo mundo. Ningum portanto pode pretender que pertence a nenhuma seita, confisso ou tradio em particular: representa a evoluo da conscincia em todas seus facetas variadas. Quando se trata de defender os tesouros do mundo, no se poderia escolher um melhor smbolo, posto que universal, de uma antigidade indecifrvel, e carrega um significado que deve encontrar eco em todo corao. "Onde h Paz, h Cultura Onde h Cultura, h Paz." Nicholas ROERICH (1874- 1947) 1996 Centro internacional para a Paz mediante o Estandarte do smbolo da Paz; Museu do Nicholas Roerich Nicholas Roerich Museum, New York Envie seus comentrios e sugestes a webmaster@roerich.org

Credo Bandeira da Paz Ante esta Bandeira Universal da Paz, prometemos honrar este smbolo, lutando incansavelmente pela Paz. Desejamos que terminem as guerras entre as naes, mas tambm que acabem as lutas internas entre irmos e compatriotas... E que as rixas pessoais desapaream da Terra para que reine o amor entre todos os homens. Sabemos que a paz comea no corao de cada homem. Engendra-a cada um dentro de si mesmo. Por isso, ante esta benemrita bandeira universal, que encarna a saudao de Cristo: "A PAZ SEJA COM TODOS VS". Prostramos a alma e nos comprometemos aqui dizendo mentalmente: "Prometo solenemente no albergar mais dio algum. Noite a noite, me lavarei de qualquer ressentimento e sorrirei na escurido, muito cordialmente quele que neste dia, ou em dia distante, fez-me mal. Todos exigimos o desarmamento das naes. Eu comearei por me desarmar de represlias e de vinganas. Impedirei que os meninos e os jovens herdem os dios ancestrais de sua nao contra qualquer outra nao. Amarei como compatriotas a quem no o , que habitem em qualquer regio "do Cosmos" (do planeta), sem me importar com diferena de raas, poltica ou religio, porque no olharei o que nos distingue e nos separa, a no ser unicamente aquilo em que coincidimos: NOSSA ESSNCIA DIVINA! Dessa maneira chegar o dia em que se derrubem muralhas e fronteiras, e j ningum se sinta estrangeiro em nenhuma parte. Prometo aqui, solenemente, ser cada dia mais irmo dos homens prximos ou distantes e me convencer por fim, que todos somos Um, por ser filhos de um mesmo pai, de Deus que se chama AMOR. Em resumo: EU, SER HUMANO, vou ser pacfico para poder chegar a ser um Pacificador. E que escutem este juramento: MINHA CONSCINCIA, A BANDEIRA DA

PAZ e DEUS." Publicado no livro Raios de sol, de Marisol Massola, Argentina, 1993 HISTRIA O primeiro Jardim da Paz foi feito em 1936, na Argentina, na cidade de La Prata. A idia era estabelecer um jardim simblico integrado pelas Flores Nacionais e as Bandeiras de todos os pases. Seu objetivo primitivo era efetuar uma chamada confraternidade e concrdia universal. Este monumento da paz, de caractersticas nicas no mundo, foi estabelecido nos jardins do Teatro Argentino, que era o 2 da Sudamrica e um dos mais importantes do mundo. A pouco de ser criado, teve eco fora do pas, com projetos de parques similares no Chile, Brasil, Peru, Venezuela, Sua, e que primeiro concretizaram Inglaterra e Colmbia, concientes seus governos de que era uma forma de promover na sociedade um sentimento pacifista. H novos projetos similares dentro dos fins da Organizao da Humanidade Unida (O.H.U.). JARDINS DA O.H.U. Dentro dos planejamentos para levar adiante os fins pacficos da Organizao da Humanidade Unida, destaca-se a proposta de criao de parques e jardins para a integrao e a promoo da paz entre os povos. Em espaos verdes, a colocao de bandeiras e flores nacionais, a realizao de atividades culturais folclricas, festividades, manifestaes e meditaes pela paz mundial, so algumas das formas possveis de levar a cabo o propsito. A realizao pode ser efetuada mediante organizaes no governamentais, como entidades ecologistas, pacifistas, espiritualistas, e em combinao com organismos de governo das reas culturais, de relaes internacionais, de espaos verdes ou meio ambiente, de obras pblicas, e demais que possam ter relao com o estudo, aprovao e implementao de projetos desta ndole. Nesta pgina ser publicado todo projeto que levemos adiante, ou que

pretendam realizar que envie informao a respeito. PLANEJAMENTO DE PASSOS, ANO POR ANO, DE UMA NOVA ORDEM PARA O ANO DE 2013 2013: Pleno funcionamento. Seis milhes de comunidades, para albergar no total da humanidade saturando a quantidade mxima de espaos habitveis, ou habitadas debaixo de um teto, com populaes menores aos 500 ou 100 habitantes. Mas essa quantidade de seis milhes de comunidades deve realizar-se. 2012: Transio final, 22 de dezembro. PLANO-1: CLCULOS MAIS OTIMISTAS Internet, meios de imprensa, programas de rdio e TV: abundante e retransmisso com acelerado efeito multiplicador, dos projetos: Reforma ONU, O.H.U. - Rede Intercomunitria Mundial . Reunies: grupos de indivduos em algumas cidades de uns dez pases. Internet, meios de imprensa, programas de rdio e TV: macia Internet, meios de imprensa, programas de rdio e TV: abundante Internet, meios de imprensa, programas de rdio e TV: moderada PLANO-2: CLCULOS EQUILIBRADOS Internet, meios de imprensa, programas de rdio e TV: moderada publicao, e reproduo gradual efeito multiplicador, dos projetos: Reforma ONU, O.H.U. -Rede Intercomunitria Mundial. Reunies: grupos de indivduos em algumas cidades de uns cinco pases. PLANO-3: CLCULOS MENOS OTIMISTAS Internet, meios de imprensa, programas de

rdio e TV: escassa publicao, publicao, e retransmisso lenta efeito multiplicador, dos projetos: Reforma ONU, O.H.U. -Rede Intercomunitria Mundial. Reunies: grupos de indivduos em algumas cidades de menos de cinco pases pases.

publicao, e retransmisso com acelerado e muito alto efeito multiplicador, dos projetos: Reforma ONU, O.H.U. Intercomunitaria Mundial. Livros: publicao de os projetos em numerosos ttulos editados e comercializados em muitos pases. Reunies: grupos de indivduos, instituies culturais, ONG's, empresrios, polticos a nveis municipais e estatais, em algumas cidades de vrios pases. O.H.U.: para incios de ano, constituio como ONG., regulamentao das bases da normativa interna para as comunidades.

publicao, e retransmisso com acelerado e alto efeito multiplicador, dos projetos: Reforma ONU, Rede O.H.U. -Rede Intercomunitria Mundial. Livros: publicao de projetos em alguns ttulos editados e comercializados em vrios pases. Reunies: grupos de indivduos em algumas cidades de uns dez pases. O.H.U.: para meados de ano, constituio como ONG., e regulamentao de as bases da normativa interna para as comunidades. Comunidades: ao menos e uma experincia comunitria de dezenas de pessoas por cada um de os dez pases onde se realizem reunies, para

publicao, e reproduo com gradual efeito multiplicador, dos projetos: Reforma ONU, O.H.U. -Rede Intercomunitria Mundial. Livros: publicao de projetos em algum ttulo editado e comercializado em alguns poucos pases. Reunies: grupos de indivduos em algumas cidades de uns cinco pases. O.H.U.: para finais de ano, constituio como ONG., e regulamentao das bases da normativa interna para as comunidades. Comunidades: ao menos uma experincia comunitria de dezenas de pessoas por cada um dos cinco pases onde

Comunidades: ao menos uma experincia comunitria de dezenas de pessoas por cada um dos dez pases onde realizem-se reunies, por volta de incios de ano.

meados de ano.

realizem-se reunies, por volta de finais de ano.

No sabemos quanto possa custar humanidade levar a cabo este projeto, mas sim, sabemos quanto possa lhe custar no lev-lo a cabo: muito mais caro; portanto, sua realizao ser muito mais mudana que sua no realizao. E isso deve ser motivo suficiente para trabalhar no projeto sem reparar em gastos, custe o que custar. Comandante Clomro, setembro de 2001

Documento 9. PARTICIPE: Em que: Em uma ditadura mundial manica e claramente pag? Se o Projeto O.H.U. e a reforma da O.N.U. representam para voc cursos de ao com os quais se identifica, sente que no deve ser alheio, e est disposto a tomar parte neles, pode enviar seus comentrios, propostas, idias, e interconectar-se com gente do mesmo pensamento por esta via: Uma no to nova ordem mundial poca de 9 de Novembro de 2001 Os atentados representam uma inflexo importante no sistema internacional mas no uma mudana decisiva, ao menos de momento. o fim da transio da Guerra Fria. Da queda do muro de Berlim queda das Torres Gmeas. Em princpio se supunha que a transio seria para um sistema de equilbrio de grandes potncias, como na Europa de XIX. Mas foi para um sistema unipolar. E com os acontecimentos de Nova Iorque e Washington as relaes bsicas de poder que configuram o sistema no mudaram, mas bem se reafirmaram. No surgiu uma coalizo de grandes potncias que contrapese nica superpotncia. Colin Powell, o secretrio de estado,

pode dizer que os Estados Unidos, e especialmente a Administrao Bush, eram criticados por seu unilateralismo, mas que agora ele passa as 24 horas do dia negociando com o mundo inteiro. Sim, mas de uma maneira muito unilateral. O terrorismo inquieta todos os governantes do mundo. Inclusive, ou especialmente, os que patrocinam de alguma forma o terror se aborrecem quando se dirigem contra eles. De fato confundem oposio com terrorismo. Esse temor contribuiu solidariedade universal dos estados com a vtima do maior atentado da histria. At Saddam e Fidel lhes pareceu feio ficar desprendidos e se viram na necessidade de encontrar alguma boa palavra, fazendo a distino entre povo e governo. Mas tambm contou que muitos intuem que, igual a economia, se aos Estados Unidos vai mal em poltica iremos todos mal. O papel de polcia mundial pode ser irritante, mas, retrica a parte, sente falta se falta. o nico fator de ordem mundial. E estar fortalecido tem suas vantagens, especialmente quando o forno no est para po-doces. Por isso a tragdia foi tambm para todos os governantes do mundo uma ocasio nica de chamar a ateno do executivo americano. O britnico Blair ganha o concurso mas muitos vo atrs. E quando as adeses no so to espontneas as pessoas de Bush dispem de uma ampla armadura de meios para pressionar. O paquistans Musharraf anunciou a seu povo a colaborao com os EUA como algo ao que no ficava mais remdio. Bush deu brao a torcer israelense Sharon dizendo que era o primeiro lder do 11 de setembro que lhe negava o que lhe estava pedindo (uma reunio entre o Peres e Arafat). Claro est que em poltica, como em fsica, toda ao engendra uma reao. Os Estados Unidos podem ser, como diz o ministro francs de exteriores Vedrine, uma hiperpotncia, mas no so uma onipotncia. A Amrica est neste momento mandando mais que nunca, mas ao mesmo tempo criando-se dependncias. O trabalho de Powell aceita-se como indispensvel, mas h muita preveno em Washington contra as servides que impe uma coalizo e firme a vontade de que preserv-la no se converta em um fim que suplante os objetivos blicos. inevitvel

que as colaboraes tenham um preo e que os que acessaram a elas a contra gosto reclamem compensao. Mas tampouco os que se somaram encantados renunciam a seu prmio. Putin pode ser o grande ganhador. De entrada j conseguiu que os ocidentais ponham surdina s crticas a brutal maneira em que suas tropas combatem na Chechenia. Seu principal objetivo entrar nas instituies financeiras internacionais. Pode conseguir algo parecido ao reconhecimento de uma esfera de influncia nas repblicas ex-soviticas do Cucaso e sia Central. Estas esperam justamente o contrrio. Um distante e poderoso padrinho que atenue a incmoda influncia do antigo amo e prepotente vizinho. Seus dirigentes, todos eles antigos comunistas meteoricamente reciclados, vivem no temor do radicalismo islmico. Uzbekistn, Tayikistn e Kirguizistn esto dentro. As duas primeiras, junto com o Turkmenistn so fronteirias do pas dos talibaneses e todas tm parental tnica do lado afego. O conflito concerne-lhes muito diretamente. Uzbecos e tayicos so dois dos principais componentes da chamada aliana do Norte. Paquisto, o vizinho do Sul, o pas estrategicamente mais necessrio para os EUA e o mais afetado pela guerra. Os pashtn, principal minoria do Afeganisto e suporte tnico do regime taliban, acham-se quase por metades de ambos os lados da fronteira e tm um peso importante no exrcito paquitans. Mas o que mais pesa a religio, que cria uma passional identificao da maioria do pas com o regime islamista de seu vizinho. O governo militar tem que caminhar por uma endiabrada corda frouxa, arqueada e quebradia. Embora islmico no islamita, mas tem que contar com as foras radicais com as quais no simpatiza. Seu interesse pelo taliban acima de tudo uma vaga estratgica. Para eles o Afeganisto a possibilidade de acesso a sia Central, onde esperam exercer sua influncia jogando com as afinidades religiosas. Tambm tm postos seus olhos sobre as oportunidades econmicas da zona. O projeto de um gasoduto que levasse o gs turkmeno at os portos paquistans do ndico foi impossibilitado durante os anos 90 pela incessante instabilidade do pas, mas no renuncia a qualquer governo do Paquisto. Sua

participao passiva na guerra permite impor vetos sobre o futuro da ordem afeg. Enquanto isso j recebem prmios econmicos. E o mais importante e verdadeiro smbolo ilustrativo da ambivalncia da coalizo: a questo de Cachemira e o fator hindu. Cada lado do tringulo trata de tirar maior partido. Para os americanos o principal triunfo com que levar Musharraf para seu redil. Uma vez que o conseguiram Washington se encontra no meio do conflito. Pressiona e se v pressionado por ambos. um campo de minas. Seu poder no ilimitado. Se o regime militar paquitans fora varrido pelo furaco islmico Ben Laden poderia pr suas pecadoras mos sobre armas nucleares. Se casse a casa de Saud na Arabia os poria sobre os recursos necessrios para adquiri-las e a possibilidade de utilizar o petrleo como arma econmica. Se Mubarak fora a vtima, poderia controlar o pas chave do mundo rabe-islmico. Se fosse Indonsia criaria uma descomunal instabilidade no sudeste asitico. Em cada caso os governos tm que escolher entre no promover a revolta islmica exasperando-os com seu apoio aos americanos e no facilit-la propiciando a derrota da causa antiterrorista. Muitas coisas podem sair mal e todas influenciaro no futuro da ordem mundial. Manuel Coma Presidente Grupo de Estudos Estratgicos. Uma Nova Ordem Mundial Em 1976 o Clube de Roma publicou o relatrio chamado Rio no qual se considerava a necessidade de estabelecer, quanto antes, uma nova ordem econmica. Sua urgncia se converte cada vez mais imperiosa. Fazer previses sobre o futuro sempre arriscado e perigoso, porque pode converter-se na projeo pelo retorno amanh dos projetos que j necessitariam hoje. Alm disso a histria ensina que, muito freqentemente, os tiros sucedidos foram em direes totalmente inesperadas. Mas tambm certo que a economia uma cincia social que, ocupando-se dos problemas mais imediatos, trabalha sempre com um prudente horizonte longo prazo. Em um momento como o de hoje, em que os problemas so muito preocupantes -e inclusive angustiantes- necessrio que a economia no fique totalmente absorvida pelo urgente presente e crie as bases que permitam alcanar

essa nova ordem econmica que economistas, socilogos, humanistas, etc. vo com trabalho e ainda duvidam, vislumbrando. Em primeiro lugar, ter que assumir e acertar corretamente o impacto que h provocado, e que continuar provocando, a micro-eletrnica. Os desenvolvimentos da automatizao, a informtica e a robotizao, comportam por eles mesmos, uma positiva e progressiva reduo do que hoje entendemos por trabalho humano em sua parte mais rdua e difcil. Esta tecnologia libera o homem da escravido que representam as dedicaes mais penosas o que inclusive supor um aumento do tempo livre que poder ser utilizado em atividades recreativas e culturais. Mas para alcanar esta finalidade, necessrio aplicar estes novos conhecimentos cientficos, de forma no destrutiva, (ter que recordar que os avanos mais rpidos alcanados na micro-eletrnica se devem presso militar, fabricao de armamentos com msseis, projteis) e orientar as investigaes para meios que possibilitem um autntico bem-estar coletivo, que se fundamente em uma melhor qualidade de vida. Em segundo lugar, no caminho para essa nova ordem econmica, expe-se uma forte antinomia: enquanto os pases ricos pedem uma maior racionalizao dos recursos, os pases mais pobres reclamam uma maior participao nas riquezas. Embora s vezes dramticas, estas posturas no so sempre necessariamente contraditrias. Ter que favorecer e fomentar a aproximao entre os pases desenvolvidos e os que esto menos ou muito pouco. So necessrias atitudes autenticamente solidrias. Em uma "Colocao Oportuna Europia" organizada pelo mbito de Investigao e Difuso Maria Corral, tratou-se precisamente deste tema, um dos apresentadores, Lus de Sebastin Carazo (doutor em Cincias Econmicas pela Universidade de Genebra) quem advertia que, em caso de manter as tendncias atuais, e no ano 2.025 as quatro quintas partes dos pases do mundo seriam subdesenvolvidos. Precisa-se de uma melhor redistribuio dos recursos. H suficiente para todos, mas necessria uma autntica atitude de solidariedade entre

os diferentes pases. Temos que ter em conta, tambm, que o crescimento da populao mundial alcanou limites insustentveis sobretudo nos pases chamados do terceiro mundo. Calcula-se que as geraes presentes consumiro, durante sua vida, mais recursos naturais que todas as geraes do passado histrico. Temos que partir da realidade. Como dizem Brbara Ward e Ren Dubois em seu livro titulado "Uma s terra", s temos um mundo e, portanto, devemos sab-lo explorar com racionalidade e medida. O citado Clube de Roma, em seu relatrio intitulado "Os limites do crescimento", chega concluso que se continuar as tendncias atuais, chegaremos a esgotar os recursos do planeta, apesar das reciclagens. Ter que contribuir com medidas para proteger e conservar o meio ambiente mundial. necessria uma explorao racional dos recursos. Optando a favor da vida, dos seres humanos j existentes, tm-se que potencializar medidas humanistas que comportem um crescimento zero da populao. Em definitivo ter que comear a ter uma viso global dos problemas que implique uma atitude de harmonia com a natureza. A malversao algo que tem que ser totalmente abolido. Os economistas tm que escutar cada vez mais as contribuies que vm do campo da ecologia. Temos que substituir a idia do grande crescimento qualitativo de uns poucos pela idia do possvel crescimento qualitativo de todos. E em terceiro lugar, ter que estabelecer as bases de um novo sistema monetrio que garanta a estabilidade, nesta matria, dos diferentes pases. Se em 1960 surgiram as primeiras disfuncionalidades no sistema monetrio criado pelo Bretton Word, pouco mais tarde, em 1971, este sistema foi ferido de morte quando o dlar deixou de ser conversvel. Ter que encontrar um novo sistema monetrio internacional (muito menos dependente das flutuaes de uma s moeda) que favorea ao mximo uma estabilidade internacional. Muitos economistas comeam a ver a necessidade urgente de estabelecer novos acordos que ao fim acreditam as bases financeiras estveis da nova economia.

Vamos para uma nova ordem econmica, para bem ou para mal. polticos, socilogos, economistas, humanistas e outros entes ou associaes que procuram boas solues aos problemas presentes que sejam, de uma vez, firmes apoios de um futuro mais apetecvel. Jordi Cuss Porredn, Economista. Maio 1984 O cardeal Ratzinger critica a nova ordem mundial que prope a ONU: O Ocaso da Filosofia do Amor Na chamada Cpula do Milnio, das Naes Unidas, o maior encontro de Chefes de Estado e de Governo da Histria, celebrado em Nova Iorque de 6 a 8 de setembro, refletiu-se sobre o papel que deve desempenhar este organismo internacional e as reformas que se requerem para que cumpra sua misso de paz e de defesa dos direitos humanos. Com este motivo, o cardeal Joseph Ratzinger, Prefeito da Congregao para a Doutrina da F, faz esta reflexo sobre o papel da ONU neste novo milnio. No sculo XIX, a f no progresso consistia ainda em um otimismo genrico, que esperava da marcha triunfal das cincias uma progressiva melhoria da condio do mundo e o aproximar-se, de maneira cada vez mais premente, a uma espcie de paraso; no sculo XX, esta mesma f assumiu uma conotao poltica. Depois do fracasso do marxismo e as evidentes limitaes do modelo liberal constata o cardeal Ratzinger em um artigo que apareceu faz poucos dias no jornal italiano Avvenire, surge a nova ordem mundial, que acha expresso cada vez mais evidente na ONU e em suas Conferncias internacionais. Nos encontros como os celebrados sobre a populao (no Cairo, 1994) e sobre a mulher (em Pekn, 1995), ficou claro uma verdadeira e prpria filosofia do homem novo e do mundo novo. REDUZIR OS COMENSAIS DA MESA COMUM Uma filosofia deste tipo no tem j a carga utpica que caracterizava o sonho marxista explica; pelo contrrio, muito realista, assim que fixa os limites dos meios disponveis para alcan-lo e recomenda, por exemplo, sem por isso tratar de justificar-se, que no faz falta preocupar-se com o cuidado daqueles que j no so produtivos ou que no podem j esperar uma determinada qualidade de vida. Esta

filosofia continua dizendo no pede aos homens, habituados riqueza e ao bemestar, fazer sacrifcios para alcanar um bem-estar geral, mas sim prope estratgias para reduzir o nmero dos comensais na mesa da Humanidade, para que no se veja afetada a pretendida felicidade que estes alcanaram. MULHER CONTRA MULHER A peculiaridade desta nova antropologia, que deveria constituir a base da nova ordem mundial revela, resulta evidente, sobretudo, na imagem da mulher, na ideologia do "Women's empowerment" (o poder para as mulheres), nascida da Conferncia de Pekn. Objetivo desta ideologia a auto-realizao da mulher: entretanto, os principais obstculos que se interpem entre ela e sua auto-realizao so a famlia e a maternidade. Por isso critica o cardeal alemo ao explicar as posies de agncias da ONU, a mulher deve ser liberada, de modo especial, pelo que a caracteriza, quer dizer, de sua especificidade feminina. Esta ltima est chamada a anular-se ante uma Gender equity (eqidade de gnero) e equality (igualdade), ante um ser humano indistinto e uniforme, na vida do qual a sexualidade no tem outro sentido seno o de uma droga voluptuosa, da qual se pode fazer uso sem nenhum critrio. FILOSOFIA DO EGOSMO No medo maternidade que se deu procurao de uma grande parte de nossos contemporneos entra certamente em jogo tambm algo ainda mais profundo esclarece: o outro sempre, afinal de contas, um antagonista que nos priva de uma parte da vida, uma ameaa para nosso eu e para nosso livre desenvolvimento. Nos dias de hoje no existe j uma "filosofia do amor" conclui Ratzinger, a no ser somente uma "filosofia do egosmo". justamente nisto onde o homem enganado. Em efeito, no momento no qual desaconselha amar, desaconselha, em ltima anlise, ser homem. Por este motivo, neste ponto do desenvolvimento da nova imagem de um mundo novo, o cristo no s ele, mas de todos os modos ele antes que os outros tem o dever de protestar. Avvenire-Alfa e Omega

A voz Nova Ordem Mundial tem mais de 1000 pginas Web. Documento N 10. Superpopulao? O Relatrio Kissinger. ele quem tem que nos fazer a Nova Ordem Mundial, No, o sentimos! (Talento demonaco judeu, sionista, maom e sempre violentou os Direitos humanos nos quais no acredita e os usa como cobertura como a ONU atual de Kofi Annan e suas feministas radicais: para ele e seus arqui-multimilionrios as quais assessora, o fim justifica todos seus meios). Este um documento revelador do qual falamos aqui. Embora certo que a discusso atual sobre o tema do aborto no tem um marco oficial, constantes publicaes bombardeiam opinio pblica inclinando-a a uma posio que carece de fundamento cientfico e que obedece mais as ideologias nem sempre de uma orientao bem definida. Em efeito, no podem precaver-se no estudo deste tema o papel que joga a posio poltica existente detrs da situao geodemogrfica atual, situao que preocupa em particular aos Estados Unidos (no caso concreto do Mxico) e em geral ao pases desenvolvidos (em relao aos pases africanos e rabes). O documento NSSM 200, conhecido sob o nome de relatrio Kissinger, tem por ttulo Implicaes do crescimento da populao mundial para a segurana dos Estados Unidos e seus interesses de ultramar (Implications of Word wide Population Growth fo U. S. Security and Overseas Interests), foi elaborado em 1974 a pedido de Henry Kissinger, ento Secretrio de Estado, e foi dado conhecer quinze anos depois, em 1989. Este prova litogrfica considera indispensvel para a segurana dos Estados Unidos pr em obra uma poltica de controle demogrfico nos pases do Terceiro Mundo (cfr. P. 137). Ao lado da plula e da esterilizao, faz-se igualmente meno ao aborto (cfr. P. 101). Este documento (classificado em 10 de dezembro de 1974 pelo Harry C. Blany e desclasificado em 3 de julho de 1989 por ordem executiva 12358) explica que os pases em desenvolvimento devem ser os primeiros objetivos das campanhas antinatalistas: "Dever-se- insistir assevera-se no documento-

prioritariamente nos pases em desenvolvimento que so quo maiores crescem com rapidez, e onde o desequilbrio entre o nmero crescente de habitantes e o

desenvolvimento potencial traz consigo os mais srios riscos de instabilidade, de inquietao e de tenses internacionais. Estes pases so: ndia, Bangladesh, Paquisto, Nigria o Mxico, Indonsia, Brasil, Filipinas, Tailndia, Egito, Turquia, Etipia e Colmbia. Estas previses de Kissinger tm mais significado para os pases desenvolvidos depois de que a Diviso de Populao da ONU publicou em 1996 a segunda edio de seu relatrio bienal. Em seu World Populations Prospects The 1996 Revisin prognostica que a diminuio da populao se generalizar em meados do sculo XXI. A partir de tal prova litogrfica, publicaram-se distintas parfrase, como a de Nicholas Eberstadt, do Centro de Estudos sobre Populao e Desenvolvimento da Universidade Harvard (The Public Interest, outono 1997); os comentrios de Ben Wattenber, do America Enterprise Institute, autor do livro The Birth Dearth ou "a carestia de nascimentos (The New York Times Magazine e The Globe and May 13XII-97); e as anlise do jornalista britnico Matt Ridley (The Sunday Telegrapti, 9- XI97), e The Economist (20-XII-97). Segundo estes estudos, enquanto que o ndice de fecundidade (nmero de meninos por mulher) mundial era de 5 em 1950, baixou para 4 em 1974, a 2.9 em 1990 e a menos de 2.8 na atualidade. Esta configurao oferecia diversos matizes em 1990 segundo as diversas zonas econmicas do mundo. Enquanto que nos pases desenvolvidos o ndice de fecundidade nesse ano era de 1.7, nos pases em desenvolvimento representa em 3.3, e nos menos desenvolvidos representava mais de 5. Como claro, a preocupao de imploso demogrfica se centrava nos pases mais desenvolvidos, 51 pases apresentam e imploso demogrfica e logo aparecer em 37 mais. Mas no s isso o preocupante. A partir dessa data seguiu e descia, representando na atualidade to somente 1.5 de fertilidade, e se calcula que para o ano 2008 chegue a 1.4. Por parte dos pases em vias de desenvolvimento, de um ndice de fertilidade

de 3.3 de 1990, passar aproximadamente aos 2 no ano 2020 e a 1.6 no ano 2050. Os pases menos desenvolvidos somente alcanaro um ndice de fertilidade inferior a 2 aproximadamente depois do ano 2035. Segundo o referido estudo, teme-se que a partir do ano 2050 a populao mundial alcance ndices de fertilidade inferiores a 0.7, o que representaria que cada gerao 30% menor que a anterior. Para que a populao conserve-se quantitativamente estvel, necessita-se um ndice de fertilidade de 2.1. Mas as expectativas tm mais sentido se se analisa que a referida imploso demogrfica j um fato generalizado ao menos em certas regies do planeta. Em um estudo publicado pelo United Nations Population Divisin, Departamento of Economic and Social Affairs, wiht support fiom de uma Population Fund (UNFPA), denominado World Abortion Policies, 1994, apresenta, entre outras coisas, a situao mundial da taxa de fertilidade. Comentrio de Vicente Oltra: Vai perspicaz o tal Kissinger conseguiu o contrrio. Mas como sionista e maom seus objetivos conseguidos, de acordo com os planos do cl ao que pertence, no sei em que grau. Esses objetivos so s conhecidos pelos Altssimos Graus e os arqui-multimilionrios [(islamistas, sionistas e wasp'asianos) + maonaria em geral = Capitalismo Selvagem. Os pases ricos so os que diminuram sua populao e agora quer obter pelas feministas radicais da ONU - fora em contra de constituies como na Argentina, quando j se v que no necessrio. Mas que assassinar em um puro holocausto-abortrio, nunca foi uma medida s, mas bem de loucos e uma imoralidade flagrante que julgar o Tribunal Internacional Penitenciria no qual j ao Kissinger trata de pr o juiz Garzn por outras arbitrariedades como veremos no Cone Sul e outras latitudes geogrficas. No foi esse senhor o que disse que os direitos humanos so uma tolice? Depende para quem claro. Os direitos humanos "estupidez sentimentais", segundo Kissinger Ramn Luis Cunha* Faz falta ser um grande cnico para converter-se em um grande poltico

internacional? A executria de Henry Kissinger, que reinou sobre os Assuntos Exteriores norte-americanos com Richard Nixon e Gerald Ford, quer dizer, sobre as relaes internacionais do planeta, parece dar a esta pergunta uma oprbia resposta positiva. Em dezembro de 1974, irritado ao parecer pelas demandas dos defensores dos direitos humanos, soltou Kissinger sentimentais". Deplorvel, no? Ao abrir agora os arquivos de sua longa poca de secretrio de estado, saiu a flutuao seu pragmatismo culpado e os males da poltica de blocos. Por culpa da tenso lesteoeste mas tambm em reas da defesa radical dos interesses econmicos americanos, o renomado diplomtico deu seu apoio s piores ditaduras da Terra. Permitam-me abandonar durante um momento a nsia jornalstica e repetir um lugar comum que resulta muito grfico e que economiza mil explicaes. A respeito dos dspotas latino-americanos, Washington costumava dizer: "Sim, pode ser que seja um filho da puta, mas "nosso" filho da puta". E no era outra a reiterada atitude de Henry Kissinger em relao s mais ferozes autarquias, segundo as revelaes das reunies semanais com seus colaboradores do Departamento de Estado. "Aqui fazemos poltica externa, no regenerao moral", costumava dizer. Inquietante, no? Sobretudo tratando-se de um prmio Nobel da Paz, distino obtida em 1973 por sua contribuio pacificao do Vietnam e compartilhada com o negociador vietnamita Le Duc Tho, que declinou o galardo por considerar a tarefa inacabada. Em relao Grcia dos Coronis em 1974, ditadura militar na Tailndia em 1971 ou ao regime totalitrio do Indonsia em 1976, Henry Kissinger s tinha este comentrio nos lbios: "Mas no que podem prejudicar estas situaes aos interesses norte-americanos?" Tampouco se detinha nas mincias da corrupo. Quando em maro de 1975 o comentaram que a United Fruit tinha lubrificado com uma importante soma ao presidente da Honduras da poca para obter a renovao da concesso, perguntou se tal coisa j se fez antes e ante a resposta afirmativa, disse: "Vale, falemos pois de coisas importantes". Em 1974 foi o grande mentor de Pinochet e de seu regime. Em uma nota para o presidente Ford informava as execues sumrias e da prtica de tortura no Chile como se se tratasse de algo natural. E sublinhava que o

novo poder de Santiago arrumava o problema da expropriao das companhias norteamericanas antes de concluir: "Interessa-nos claramente a sobrevivncia da Junta, qual devemos dar nosso apoio discreto mas firme". Entristecedor, no? *Jornalista e Titular da Cadeira Unesco, "Minorias, nacionalismos e culturas transnacionais" Comentrio de Vicente Oltra: Suponho que o aborto um assassinato ou um direito humano: para os que assassinam antes de nascer? Que tal se se houvesse posto em marcha antes de que nascessem os que o promoveram? Resumo do Memorandum 200 Resumo do Memorandum de Estudo da Segurana Nacional N 200. Pelo Dr. Luis A. Vedoya Interesse ultramarinos dos Estados Unidos, com data de 10 de dezembro de 1974. Classificado pelo Harry C.Blaney III. Desclasificado em 3 de julho de 1989.(Ordem Executiva 12358.) Este sumrio do relatrio "NSSM 200" responde aos seguintes pontos: 1. Qual a origem do "Planejamento familiar" e a razo da difuso mundial dos mtodos anticoncepcionais. 2. Quais so os pretextos invocados para a implementao do controle da populao nos pases em vias de desenvolvimento. 3. Quais so os verdadeiros objetivos da poltica demogrfica atual dos EUA 4. Qual a estratgia traada para obter a receptividade do controle populacional por parte dos pases pobres e para encobrir seus verdadeiros objetivos. 5. Que funo desempenha a educao na estratgia traada no documento. 6. por que a mudana das crenas populares constitui um dos meios propostos nas estratgias populacionais. 7. Que papel jogam os organismos internacionais (ONU, UNICEF, FNUAP, Banco Mundial e outros) nas polticas de populao dos EUA 8. Que rol atriburam os planos de controle da populao aos dirigentes polticos dos pases em vias de desenvolvimento.

Antecedentes O Memorandum de estudo da segurana nacional N 200 (NSSM 200) original, sobre o tema "Implicaes do Crescimento da populao mundial para a segurana dos EUA e seus interesses de ultramar", foi publicado o 24 de abril de 1974, assinado pelo Henrry A. Kissinger e dirigido aos seguintes funcionrios do governo dos EUA: Secretrio de Defesa e de Agricultura; Diretor da Agncia Central de Inteligncia, Secretrio Delegado de Estado e Administrador da Agncia para o Desenvolvimento Internacional (AID), com cpia para a Junta de Comandantes em Chefe. Nesse estpido, Kissinger expressou: "O Presidente ordenou um estudo sobre o impacto do crescimento da populao mundial na segurana dos EUA e seus interesses de ultramar". Foi requerido para examinar temas tais como "os problemas que os EUA devero confrontar como conseqncia da competncia pelos recursos " e das possibilidades "de polticas estrangeiras que afetem a estabilidade internacional". Esteve especialmente dirigido a examinar as implicaes

internacionais, polticas e econmicas, do crescimento da populao antes que os aspectos ecolgicos e sociolgicos ou outros", e inclui "Recomendaes para intervir em assuntos populacionais no estrangeiro particularmente nos pases em

desenvolvimento". O estudo foi coordenado pela Junta de Secretrios ajudantes do Conselho de segurana nacional e completado em 29 de maio de 1974 para ser "posto a considerao do presidente". Uma vez terminado e revisado, Kissinger enviou em 16 de otubro de 1975 um memorandum confidencial Casa Branca, dirigido ao ento Presidente Gerald Ford, que inclua o estudo concludo em 10 de dezembro de 1974. Em neste recomendava ao presidente que expedisse um Memorandum executivo confirmando a necessidade de "liderana dos EUA nos assuntos referentes populao mundial" e aconselhando seguir a poltica de tal estudo, com algumas excees menores. Essas

recomendaes adicionais aconselhavam reajustar os recursos destinados ao planejamento familiar; pr forte nfase em motivar aos dirigentes dos pases chave em vias de desenvolvimento para que aceitassem as atividades de planejamento familiar e

obter uma srie de relatrios anuais e suficientes recursos para outros pases alm dos pases secretos. Este memorando inclua o projeto de memorandum executivo propiciado para a assinatura do presidente. Em 26 de novembro de 1975 foi expedido o Memorandum de Resoluo de Segurana Nacional (NSDM 314). O mesmo continha anexas as recomendaes polticas do estudo e os pontos adicionais propostos por Kissinger. Foi assinado por Brent Scowcroft e dirigido aos Secretrios de Estado, do Tesouro, de Defesa, de Agricultura e do H.E.W.; ao Administrador da Agncia para o Desenvolvimento Internacional, com cpias para a Junta de Secretrios Ajudantes do Conselho Nacional de Segurana, os diretores da OMB, Inteligncia Central e da Junta de Conselheiros Econmicos, a Junta de Comandantes em Chefe e o Conselho de Qualidade Ambiental. (Nota do autor.) Prposito e metas do Estudo NSSM 200 O estudo contido no NSSN 200 apresenta uma anlise demogrfica do crescimento da populao mundial nos pases menos desenvolvidos (LDC's), com especial nfase nas questes perfiladas no memorandum original, e com uma srie de recomendaes para incrementar e estender a eficcia dos esforos para o controle populacional em ultramar. Adicionalmente, o estudo faz vagas referncias s razes que fundamentam a poltica dos EUA em relao ao crescimento da populao no Terceiro Mundo, o qual provavelmente explica porqu o documento se manteve classificado durante 15 anos. Anlise demogrfica Muitas das afirmaes demogrficas do estudo revestem o carcter de prdicas Maltusianas sobre a falta de recursos agrcolas. Elas so apresentadas como material de fundo. No estudo no se realizou nenhum esforo para explicar ou defender a exatido desses argumentos; mas bem estes so postos no contexto dos interesses dos EUA. Por exemplo, na pgina cinco da introduo se sustenta que as necessidades das populaes dos pases do Terceiro Mundo com respeito aos recursos naturais

mundiais "causaro graves problemas que poderiam afetar aos EUA, por causa da necessidade que lhe expem de contribuir com maior apoio financeiro e do esforo dos pases em vias de desenvolvimento (LDC) para obter maiores tratados comerciais atravs de preos mais elevados para suas exportaes". Em outra parte, o documento faz referncia ao alto custo comparado de financiar um desenvolvimento positivo e "a que seria muito mais efetivo usar essas contribuies para fins de controle populacional que elevar a produo atravs de investimentos diretos em irrigao, projetos de energia e indstrias". Tambm se incluem comparaes da relao de idade das populaes dos pases industrializados e dos pases em desenvolvimento (pg.6). O relatrio faz aluso, alm disso, conexo entre recursos, desenvolvimento e crescimento da populao, fazendo notar que as naes pr-industriais experimentaram

historicamente um incremento de populao durante os tempos em que suas economias experimentavam transio (pg.44-45). "A teoria econmica indica que o modelo de consumo de matria prima varia segundo o nvel de atividades econmicas. Um exame do uso intensivo da matria prima (quantidade suplementar de matria prima necessria para obter uma unidade adicional de Produto Bruto Nacional), mostra que antes de que se alcance um nvel particular do PBN, os recursos naturais comeam a declinar. "Muitos pases desenvolvidos alcanaram este ponto de declnio causado pelo uso intensivo. Para outros pases que no alcanaram este nvel de desenvolvimento econmico, sua populao usualmente atravessa pelo estado de rpido crescimento prvio industrializao. Isto se deve s facilidades na aplicao de polticas de sade aperfeioadas e ao conseqente declnio de suas taxas de mortalidade enquanto as de natalidade se mantm altas". O estudo acautela sobre o fator crescimento poltico e estratgico daqueles pases onde os EUA tm particulares interesses e sobre o "crescente poder... no cenrio mundial" das demais naes. Mais adiante o relatrio aconselha "que o Presidente e o Secretrio de estado

acordem especial importncia ao tema do crescimento da populao..." (pg. 18). Alm disso, as diretivas anexas s recomendaes contidas e no estudo incluem "como objetivo mundial: modificar os nveis de fertilidade para o ano 2000". (NSDM 314.) Recomendaes polticas O estudo identifica a 13 pases chaves nos quais os EUA possui um interesse poltico e estratgico. Essas naes, compreendidas na lista da pg. 15 da introduo so: ndia, Blangadesh, Paquisto, Nigria, Mxico, Indonsia, Brasil, Filipinas, Tailndia, Egito, Turquia, Etipia e Colmbia. O tema central do estudo a necessidade de acelerar o esforo por combater o crescimento da populao no mundo em desenvolvimento. Enquanto confessa que a assistncia bilateral a alguns destes pases pode no ser aceitvel (introduo pg. 15), prope no obstante incrementar o oramento para o controle populacional da USAID e efetuar maior contribuio para a assistncia s agncias multilaterais. Sugere-se converter populao do pas anfitrio em protagonista dos planos de desenvolvimento, assegurando amplo acesso s tecnologias contraceptivas e implementao de projetos de assistncia estrangeira, "oferecendo grandes promessas de motivaes crescentes para famlias pequenas" (introduo, pg.17). Por causa de "a maior implicao em poltica externa da estratgia populacional recomendada" e o "grande interesse da Agncia neste assunto" (introduo, pg. 25), o estudo recomenda que a responsabilidade da execuo da poltica e dos controles a levar-se a cabo sobre as atividades em matria de populao, sejam atribudas ao Comit de Secretrios Ajudantes do Conselho de Segurana Nacional. Uma proposta alternativa que os programas de populao sejam postos a cargo do Conselho de Coordenao para o Desenvolvimento (introduo, pg. 26). (Isto foi rechaado no Memorandum Executivo de Segurana Nacional N 314.) Interesses de segurana dos EUA Os interesses de segurana nos pases menos desenvolvidos (LDC's),

segundo sustenta o estudo, envolvem dois temas. O primeiro consiste nos fatores comerciais e polticos relativos, incluindo o concernente a uma mudana potencial no equilbrio da influncia poltica e at no poder militar no mundo em desenvolvimento, como conseqncia do crescimento populacional dos (LDC's). A este respeito, o projeto examina as projees de comprimento prazo dos efeitos dessas transies polticas e demogrficas sobre a segurana dos EUA. O estudo assinala que "Conflitos que so a primeira vista polticos tm em realidade razes demogrficas" (pg. 11 introduo), e adiciona que "as aes revolucionrias e os golpes contra revolucionrios terminam expropriando os interesse forneos... no so bons para tal interesse nem para os governos dos pases onde ocorrem". assim "as conseqncias polticas dos atuais fatores populacionais nos LDC's" podem criar "problemas polticos e muitos outros para a segurana dos EUA" O relatrio tenta demonstrar que a perda de mercados para os produtos dos EUA devida diminuio de populao alm dos mares, seria compensada pela contnua vantagem de que desfrutaro dos EE.UU ao manter uma aparncia de controle sobre a ordem mundial. "Do ponto de vista dos interesses dos EE.UU, a reduo das necessidades alimentares dos LDC's seria claramente vantajosa. Estes no reduziro os mercados comerciais americanos para mantimentos, desde que a reduo dos requerimentos nos LDC's derivada de um crescimento mais lento da populao, s afetaria s solicitudes privilegiadas e s subvenes de ajuda alimentcia, mas no s vendas comerciais....(Isto) poderia melhorar as possibilidades de um desenvolvimento a longo prazo e de integrao em uma ordem mundial pacfica" (pg. 31). O documento inclui uma breve discusso sobre o rol da populao em suas aspiraes sociais, conflitos e mudanas polticas. Alguns fatores, como os raciais, tnicos, culturais e as diferenas religiosas-particularmente quando existem "diferentes proporcionais de crescimento populacional entre estes grupos" - so examinados como causas subjacentes das mudanas polticas, ou do poder. Essas diferenas no

crescimento das taxas de natalidade das populaes podem jogar um rol fundamental no acontecimento de mudanas polticos e conflitos onde seja; "a densidade populacional, a superpopulao, muito menos importante que o que geralmente se acredita neste aspecto" (pg. 47). Outra considerao a juventude relativa - a alta proporo de gente jovem nas naes com alta fertilidade, a diferena do que ocorre nas sociedades de baixa fertilidade. A gente jovem que prevalece nas populaes de alta fertilidade, diz o estudo, podem ser convencidas mais facilmente para atacar objetivos como as corporaes multinacionais e outras influncias forneas (Ex. "imperialismo", pg. 69). Os sentimentos e opinies leste-oeste se demonstram em um relatrio da embaixada dos EUA em Dacca, Bangladesh (Dacca, 19 de Junho de 1974), relacionado em detalhe nas pginas 79 e 80 do estudo. "Bangladesh justamente agora um slido suporte das posies do Terceiro Mundo, que advoga por uma melhor distribuio da riqueza mundial e pela extenso de concesses comerciais para as naes pobres. Como o problema de Bangladesh cresce e sua habilidade de obter ajuda para manter a paz fracassa, sua posio internacional provavelmente se radicalizar em inevitvel oposio aos interesses dos EUA em obter melhores resultados, enquanto procura alinhar-se com outros pases com o propsito de forar uma ajuda adequada" (pg. 80). No aparace no relatrio outra avaliao detalhada das polticas dos outros "treze pases chave", mas se chega concluso de que, apesar da estratgia de controle de populao, "o crescimento desta na frica aumentou grandemente antes de comear a declinar" (pg. 20). O crescimento populacional ter distintos efeitos em diferentes parte do continente, adiciona, mas aqueles pases ricos em recursos naturais estaro mais capacitados "para concretizar sua expanso populacional" (pg. 21). "A Nigria entra nesta categoria. Hoje, o pas mais povoado do continente, com uma quantidade de 55 milhes de pessoas em 1970. A populao da Nigria ao final deste sculo est calculada em torno de 135 milhes de pessoas. Isto sugere um

crescimento poltico e estratgico para a Nigria, ao menos na frica do Sul no Sahara" (pg. 21). A populao do Egito tambm se incrementar significativamente, afirma o estudo. "O grande e crescente tamanho da populao egpcia, constitui e o ser por muitos anos uma importante considerao na formulao de muitas polticas estrangeiras e domsticas, no s do Egito, mas tambm de seus pases vizinhos" (pg. 22). Segundo o documento, Brasil, como a Nigria, "claramente domina demograficamente o continente (Amrica Latina) (pg. 22); sua populao provavelmente chegar a igualar a dos EUA em fins do sculo. Assim, o relatrio adverte sobre um "crescimento do poder do Brasil na Amrica Latina e no mundo durante os prximos 25 anos" (pg. 22). O relatrio tambm reconhece que os EUA com seu 6% da populao mundial, consome um tero de seus produtos. A segunda questo relacionada com a segurana dos EUA se refere a suas possibilidades de acesso aos minerais necessrios para usos militares e industriais de cuja importao depende os EUA. Nos lugares onde estes "materiais crticos e estratgicos" encontram-se, por conseguinte, os interesses econmicos dos EUA coincidiram com as consideraes militares. "A localizao das reservas conhecidas de minerais de alta pureza favorece a crescente dependncia de todas as regies industrializadas da importao daqueles dos pases menos desenvolvidos. Os problemas reais do abastecimento de minerais residem, no na insuficincia fsica deles, mas nas possibilidades poltico-econmicas de acesso aos mesmos, dos acordos de explorao e da distribuio dos benefcios entre os produtores, consumidores e os governos dos pases anfitries" (pg. 37). O relatrio adverte em suas pginas 37 e 38 sobre a ausncia de estabilidade poltica (ou de polticas confiveis para os EE.UU.)...nos LDC'S. "... as concesses a companhias estrangeiras podem ser expropriadas ou estar sujeitas a intervenes arbitrrias. Onde por uma ao do governo, por conflitos trabalhistas, sabotagem ou distrbios civis, ocasione-se o lento fluir de matrias

primas, o fluxo deve ser acelerado. Embora a presso populacional no obviamente o nico fator envolvido, esse tipo de inconveniente muito menos provvel sob condies de crescimento, ou crescimento zero da populao". Assim, continua o estudo (pg. 43), o controle das populaes estrangeiras se converte em um tema para a segurana industrial e militar dos EUA. "Algo deve ser levado a cabo para resguardar a interrupo de fornecimentos ...A economia dos EUA vai requerer maiores e crescentes quantidades de minerais de outros pases, especialmente dos menos desenvolvidos. Este fato reala o interesse dos EUA na estabilidade econmica e social dos pases fornecedores. Quando queira que se produza um declnio nas presses populacionais exteriorizadas em ndices de natalidade reduzidos, ali podem aumentar as perspectivas de tal estabilidade. A poltica populacional chega a ser assim de grande importncia quanto ao fornecimento de recursos e aos interesses econmicos dos EUA" Estratgias polticas para o controle de populao As sugestes para a implementao de uma poltica estratgica mundial incluem um componente de "poltica de desenvolvimento" tendente a que os dirigentes dos LDS's sejam "persuadidos" para que ajudem a conseguir redues nos ndices de natalidade favorveis aos objetivos mundiais dos EUA O problema de vencer a resistncia aos programas se apresentou em ocasio da discusso do Plano de Ao para a Populao Mundial em agosto de 1974 e a qual os EUA contriburam em muitos pontos essenciais (pg. 86). "Houve uma consternao geral, portanto, quando ao comeo da conferncia o plano foi submetido a um ataque fulminante que se prolongou por cinco horas, encabeado pela Arglia, com o apoio de vrios pases africanos; Argentina, apoiada pelo Uruguai, Brasil, Peru, e, em forma mais limitada, por outros pases da Amrica Latina; o grupo de pases do Este Europeu (menos Romnia); o PRC e a Santa Sede" (pgs. 86\87). Essas objees feitas WPPA se fundaram em demandas de uma "nova ordem econmica internacional", como base para um desenvolvimento econmico

social respeitoso da soberania nacional dos LDC's (pg. 87). Como semelhantes ideologias no coincidem com a poltica desejada pelos EUA de manter uma partilha no igualitria do poder e a sade mundial, o documento acentua a necessidade de aplicar, de um modo sutil e efetivo, presso sobre os pases estrangeiros e seus dirigentes com o propsito de desgastar estas opinies. "As crenas, ideologias e enganos expostos por muitas naes no Bucarest indicam mais fortemente que nunca a necessidade de uma educao mais extensa dos dirigentes de muitos governos, especialmente da frica e alguns de Amrica Latina. Devem propor aproximaes para dirigentes de pases determinados, levando em conta suas idias atuais e para atender suas inquietaes particulares" (pg.96). Os esforos tendentes a manipular as decises da poltica domstica referente projetos de populao compreendem, acima de tudo, sofisticados intentos de propaganda a respeito dos "benefcios" da reduo da populao. " fundamental para qualquer estratgia efetiva chegar a um compromisso mundial poltico e popular para a estabilizao da populao. Isto requer o apoio dos "pases chave" e ser possvel unicamente se eles virem com claridade o impacto negativo do crescimento irrestrito da populao e acreditam que possvel resolver esse assunto mediante uma ao do governo. Os EUA devero instigar aos dirigentes dos LDC's a avanar no planejamento familiar" (introduo, pg. 18). Semelhantes esforos, bvio, levam tempo, mas o estudo informa que o controle dos EUA sobre o crescimento da populao estrangeira, no qual crucial um planejamento de comprimento: "A estratgia proposta chama a concretizar uma aproximao coordenada para responder ao importante interesse da poltica externa dos EUA em controlar a influncia do crescimento da populao sobre os sistemas polticos, econmicos e ecolgicos do mundo. O que incomum no tema da populao que este interesse poltico externo deve ter um horizonte temporrio muito mais longnquo que o de outros objetivos" (pg. 100). O mesmo estudo acautela que "devemos tomar cuidado de que a aparncia de nossas atividades no se oferea aos olhos dos LDC's como uma poltica de um pas

industrializado dirigida contra um LDC (introduo, pg. 21 e 22), e mais adiante sugere que os esforos para o manejo da populao dos LDC's ajudem aos "dirigentes dos LDC's a integrar os fatores populacionais em planos nacionais, particularmente no relacionado aos servios de sade, educao, recursos agrcolas e desenvolvimento ..." e "relacionar as polticas de populao e planejamento familiar com os maiores setores de desenvolvimento: sade, nutrio, agricultura, educao, servios sociais, trabalhos organizados, atividades femininas e desenvolvimento da comunidade" (introduo, pg. 21). Mais adiante, o estudo sugere que o conceito de integrar o planejamento familiar com os servios de sade da populao constitui uma forma de eliminar qualquer suspeita por parte do oficialismo e do pblico do pas hspede. "Finalmente, provendo o planejamento familiar integral e os servios de sade sobre uma larga base ajudar aos EUA a rebater a acusao ideolgica de que esto mais interessados em frear o nmero de pessoas nos LDC's que em seu futuro e seu bem-estar. Enquanto isso possa ser argido, e argido com efetividade, essas limitaes de nmeros podem ser um dos fatores crticos para intensificar o desenvolvimento potencial e aumentar as probabilidades de bem-estar, devemos reconhecer que os que argumentam sobre linhas ideolgicas, fizeram muito para que naufragasse a contribuio dos EUA para os programas de desenvolvimento e de sade, enquanto crescem constantemente as contribuies para programas populacionais. Ainda quando puderem dar muitas explicaes para estas tendncias, o fato que foram estorvo ideolgico para os EUA no avano crucial do desenvolvimento das relaes com os LDC's (pg. 177). A persuaso, a propaganda e o controle dos prejuzos constituem consideraes essenciais nas recomendaes do estudo, mas a coero est extensamente insinuada com respeito aos projetos da AID. A pgina 20 da Introduo sugere que os mtodos "para reforar o planejamento populacional no plano de desenvolvimento nacional (devesse incluir) consideraes sobre fatores populacionais e polticas populacionais em todos os Documentos de Assistncia aos Pases Estratgicos (C.A.S.P) e documentos de mltiplos anos do Programa de Assistncia

ao Desenvolvimento (D.A.P.). O mecanismo de alimento como arma sai luz na pg. 106 do estudo. "Tambm h um precedente estabelecido para ter em conta na execuo de necessidades assistenciais pelo AID e os grupos consultivos. J que o crescimento da populao um fator determinante no aumento da demanda de mantimentos, ao distribuir escassos recursos PL 480 deve-se ter em conta que medidas tomou cada pas, tanto no controle populacional como na produo de mantimentos. Nestas delicadas relaes importante evitar em estilo e essncia, de qualquer forma, toda aparncia de coero" (pg. 106 e 107). De acordo com o estudo, os esforos para motivar aos dirigentes sero suplementados com outro esforo para sustentar a ajuda em certas atividades dentro do ramo legislativo. "Assim, existe a necessidade de reforar as atitudes positivas daqueles que no Congresso apiam a atividade dos EUA no terreno da populao e conseguir sua ajuda para persuadir a outros"(pg. 117). O uso de outras agncias e ramos do governo, assim como tambm das instituies multilaterais tero um importante papel em obter que os pases hspedes sejam mais receptivos da iniciativa dos EUA no campo de controle populacional; sobretudo e particularmente em pases onde haja resistncia a projetos de populao. O estudo anota, por exemplo, que alguns dos 13 pases prioritrios j so "receptivos da assistncia" para atividades populacionais, embora em outros pases de alta prioridade" a assistncia dos EUA limitada pela natureza das relaes polticas e diplomticas" ... ndia e Egito, por exemplo...; "ou por falta de um maior interesse do governo em programa de reduo da populao" (por ex. a Nigria, Etipia, Mxico, e Brasil). Em alguns casos, a assistncia tcnica e financeira externa, se desejada pelos pases, dever vir de outras importantes organizaes privadas e internacionais (muitas das quais recebem contribuies da AID) (pg. 127- 128). Outra diretiva do estudo requer que os EUA "disponham programas de familiarizao no Quartel Mestre da ONU em Nova Iorque, para ministros dos governos, funcionrios de alto nvel poltico e dirigentes influentes na vida privada"

(introduo pg. 20- 21). As embaixadas poderiam tambm utilizar potencialmente sua capacidade de inteligncia para aproveitar toda oportunidade para promover as atividades populacionais nos NDC's que no cooperam nelas. "O USG (o governo dos EUA) teria que interessar-se (por exemplo, atravs de suas embaixadas), nos problemas e os programas de populao (se houverem) de alguns pases para reduzir a taxa de natalidade. Alm disso, naqueles pases de grande prioridade, nos que a assistncia populao agora limitada por uma ou outra razo, devemos estar dispostos a expandir nossos esforos para demonstrar seus dirigentes as conseqncias de um crescimento demogrfico rpido e os benefcios das aes para reduzir a fertilidade" (pg. 128). O estudo tambm destaca as possibilidades de usar as comunicaes via satlites para a propaganda. "Alm da busca de como chegar e influenciar aos dirigentes, as melhoras de contribuies no mundo dirigidas ou relacionadas aos problemas populacionais, deveriam ser encaradas atravs de uma crescente nfase sobre programas de educao e motivao para a populao, os meios de comunicao e a restante, pela ONU, a USIA e a USAID. Devemos dar maior prioridade nossos programas mundiais de informao relacionados com esta rea e considerar a expanso de acertos colaborativos com instituies multiraterais em programas de educao" (pg. 117). Mas o documento acautela a respeito de que o uso da USIA\UOA de comunicaes pode aparelhar contratempos. "A AID tem muito mais experincia nos numerosos problemas encontrados no uso das comunicaes modernas para a educao de populaes rurais. Em primeiro lugar, existe um sentimento difundido nos LDC's a respeito das comunicaes via satlite, expresso vigorosamente no Comit de Espao Exterior da ONU. Muitos pases no querem que as emissoras de pases vizinhos sejam ouvidas em seus territrios e temem propaganda no desejada e subverso por parte de emissoras hostis. A experincia da Nasa sugere que os EUA deve tratar muito delicadamente

este tema quando se tratar de assistncia no contedo do programa" (pg. 191). Entretanto, o relatrio favorvel a estes manejos das comunicaes a partir da pgina 198. "Como a maior parte da poltica informativa dos EUA, melhorados mas at limitados programas da USIA para comunicar informao sobre questes de populao deveriam ser reforados at o nvel adequado importncia do tema". Liderana dos EUA Uma importante proposta deste estudo sobre poltica de populao o controle por parte dos EUA das empresas multilaterais, nas palavras do relatrio (pgs. 113 e 114), para "aspirar uma ao futura dos governos dos LDC's e outras instituies..." Para este fim, os EUA devem trabalhar conjuntamente com outros pases desenvolvidos... "...em um esforo internacional colaborativo na investigao sobre a reproduo e o controle da fertilidade humana abrangendo a biomedicina e os fatores scio-econmicos". "Os EUA, mais adiante se oferecem a colaborar com outros pases doadores interessados e organizaes (por exemplo WHO, FNUAP, Banco Mundial, UNICEF)" em outras atividades que pudessem incluir o planejamento familiar. (pgs. 113 e 114). Resulta interessante que o documento confesse que "O Departamento de Estado dos EUA e a AID tiveram um papel importante ao estabelecer o Fundo das Naes Unidas para as Atividades de Populao (FNUAP), o qual atuar como uma ponta de lana em um esforo multirateral nos assuntos de populao, como um complemento das aes bilaterais da AID e dos demais pases contribuintes" (pg. 121). Isto serve, anota o estudo, para brindar a aparncia de diversificar as fontes (e ocultar os propsitos) dos programas de controle da populao dirigidos aos pases menos desenvolvidos (pg. 106). "Tambm existe o perigo de que algum dos dirigentes dos LDC's ao desenvolverem-se pressionem dentro de seus pases por causa do planejamento familiar, como uma forma de imperialismo econmico e racial, o qual poderia gerar um srio contra golpe". Portanto, o uso das multilaterais para conseguir os objetivos dos EUA sobre o tema populacional requerer que os EUA prevejam as quantidades adicionais de

dinheiro para essas instituies medida que a assistncia populao seja aceita pelos dirigentes dos LDC'S. Mas a "lavagem" dos investimentos para o controle populacional dos EUA atravs das multilaterais servem a outro propsito adicional, ao qual os autores do estudo atribuem importncia. " vital que os esforos por desenvolver e fortalecer um compromisso com os dirigentes dos LDC's no sejam vistos por eles como a poltica de um pas desenvolvido para inutilizar seus esforos ou para reservar seus recursos para ser usados pelos pases ricos. Qualquer suspeita sobre isto poderia causar um srio passo para trs adverso causa da estabilidade populacional" (pg. 114). "Os EUA podem ajudar a minimizar os encargos de uma motivao imperialista escondida detrs de seu apoio s atividades em matria populacional afirmando reiteradamente que tal ajuda deriva da preocupao sobre: a) o direito do indivduo de determinar livre e responsavelmente o espao de seus filhos; b) o desenvolvimento fundamental scio-econmico dos pases pobres..." (pg. 115). A discusso sobre o papel do Banco Mundial aparece tambm no estudo, em que pese a que, quando o mesmo foi escrito, o Banco no era to ativo como agora em questes de populao (pg. 148). "O compromisso do Banco nesta rea abrir possibilidades de colaborao" e na pg. 149, "Com um maior compromisso dos recursos do Banco e consultas mais a fundo com a AID e o FNUAP se poderia chegar a resolver mais a fundo o conjunto do problema". Cortando os ndices de natalidade O estudo particulariza quais so as trs causas maiores para os altos ndices de natalidade. Primeiro, algumas pessoas carecem de conhecimento ou acesso ao controle de natalidade. Segundo, pode existir o que o estudo chama "motivao inadequada" para limitar a fertilidade. E, terceiro, houve "lentido na mudana das preferncias familiares" ainda quando estiveram implementados programa para motivar (introduo, pgs. 6 e 7). A primeira causa pode ser resolvida subministrando, aproximando e provendo contraceptivos queles que os peam livremente por suas prprias motivaes

pessoais. A resposta ao segundo e terceiro fator exige mudar as atitudes e crenas dos setores populares. Para acompanhar isto, adverte o estudo, "no programa de ajuda geral deveria dar-se prioridade polticas de desenvolvimento seletivo para setores, oferecendo grandes promessas de motivao crescente para as famlias pequenas" (introduo pg. 17). O estudo coloca desta forma: "Est claro que a disponibilidade de servios contraceptivos e informao no uma resposta completa ao problema da populao. Em vista da importncia dos fatores scio-econmicos em determinar o tamanho de famlia desejada, a assistncia estratgica deve incrementar sua concentrao em polticas seletivas que contribuam ao declnio da populao, como tambm a outros objetivos" (pg. 108). Como indica o expresso precedente, os projetos de aproximao dos EUA aos governos dos LDC's para que adotem o controle de planejamento populacional implicam invocar o direito do indivduo de determinar livremente o nmero e espaamento dos filhos e as necessidades fundamentais do desenvolvimento scioeconmico dos pases pobres. Mas esse raciocnio, tal como est articulado no relatrio, encontra-se claro e especificamente, instrumento para "ajudar a minimizar os encargos de uma motivao imperialista oculta detrs das atividades sobre populao (pg. 115). O propsito do controle de populao no brindar um "servio", mas alcanar objetivos demogrficos claramente definidos. O estudo examina deste modo a educao como um modo de alcanar ndices de natalidade mais baixos e no como um direito cultural da populao. Uma estratgia a longo prazo para assegurar a aceitao e o uso dos programas de planejamento familiar nos pases anfitries inclui prover "nveis mnimos de educao, especialmente para as mulheres" e doutrinao para a gerao que cresce quanto ao atrativo de formar famlias pequenas (pg. 111). Alm de enfatizar a convenincia do uso do dinheiro de assistncia estrangeira para criar condies que conduzam o controle populacional, o documento inclui um ponto de vista "alternativo", o qual sustenta que "podem necessitar-se programas obrigatrios e deveramos considerar estas possibilidades agora" (pg. 118). As

perguntas relacionadas com esta proposta compreendem: "Sero os mantimentos considerados como um instrumento de poder nacional? Seremos forados a escolher a quem ajudar razoavelmente e, se assim acontecer, sero os esforos para o controle populacional o critrio para essa assistncia?" "Esto os EUA preparados para aceitar um racionamento alimentcio para ajudar s pessoas que no pode ou no quer controlar seu crescimento populacional?" "Em caso de que as recomendaes e opes no sejam as adequadas para solucionar este problema, consideraria um estudo no futuro e uma ao adicional neste campo, como se expressa acima?" (pg. 119 e 120). O relatrio cita a possibilidade de efetuar pagamentos diretos aos que aceitem a planejamento familiar (pg. 118), e informa sobre controvertidos, mas importantes xitos na ndia, onde os incentivos financeiros junto outras motivaes fizeram que grande quantidade de homens aceitacem a vasectomia. Atividades Vastos e crescentes desembolsos so recomendados no estudo (pg. 171), assim como o desenvolvimento e uso de drogas contraceptivas injetveis de larga durao e a esterilizao permanente (pgs. 172\173). O tema do aborto tratado com uma longa nota ao p das pginas 182\184 do estudo. Diz ali que a Lei Federal proibe que os recursos de assistncia estrangeira sejam usados para abortos. Entretanto, faz notar que em muitos pases os estatutos ou leis sobre o aborto no so estritamente cumpridos e que "em alguns pases com leis muito restritivas os abortos podem ser levados a cabo como mdicos, abertamente e sem nenhuma interferncia das autoridades (pgs. 182 \183). Concluses e resumo Os aspectos mais importantes do estudo podem ser resumidos da seguinte maneira: O relatrio reconhece que o crescimento da populao constitui um fenmeno natural nas sociedades pr-industriais. As populaes em crescimento, particularmente nos pases grandes, aumentam a capacidade nacional para expor

demandas no mercado internacional, assim como tambm sua influncia poltica...ao menos regionalmente e, enventualmente, ao redor do mundo. Da que se possa sustentar que a maior motivao da poltica populacional radica na preocupao de que as taxas de crescimento da raa humana nos LDC's possam desequilibrar a balana do poder em prejuzo dos pases industrializados do hemisfrio norte e em benefcio das emergentes naes do sul. A preocupao pela "instabilidade" poltica inclui, em grande parte, projees do incremento da ideologia anti os EUA e antiimperialista entre as naes potencialmente poderosas e o efeito que isto produziria sobre uma vasta extenso dos interesses dos EUA. As recomendaes do estudo, revelam mais adiante um esforo bem organizado pelo governo dos EUA para "colaborar" com, ou exercer o poder sobre instituies multilaterais, tais como o Banco Mundial e vrias agncia dentro das Naes Unidas para conseguir os objetivos polticos dos EUA, particularmente (neste estudo) at o ponto em que esses objetivos se encontram relacionados com o controle populacional. Igualmente importante o enfoque do estudo sobre o uso da assistncia bilateral para o desenvolvimento, como uma arma para induzir pessoas e governos dos LDC's a cooperar com os esforos dos EUA no controle populacional e os nveis de crescimento. A confiana dos dirigentes dos LDC's essencial na implementao do controle da populao nos treze "pases chave", assim como no resto do mundo em desenvolvimento, e enfatiza a necessidade de implementar ideologias e estratgias com o propsito de convencer s cabeas de governo a adotar a poltica de controle da natalidade patrocinadas pelos EUA. O Dr. Luis A. Vedoya advogado e lder provindo da Argentina. Este resumo preparado pelo Dr. Vedoya e publicado por Vida Humana Internacional em 1999. Vida Humana Internacional tem disponvel a traduo completa do original deste Memorandum (106 pginas), solicite-a enviando um donativo de $5 (dlares). Enderece ao Memorandum de Resoluo de Segurana Nacional (NSDM 314, em ingls). Mapa da "cultura da morte"

A cultura da morte em geral O que a "cultura" da morte? O movimento antivida em nvel internacional A internacional da anticoncepo: Um monstro de muitos tentculos Terminologia da "cultura" da morte O movimento antivida na Amrica Latina Estratgias para legalizar o aborto na Amrica Latina A "cultura" da morte nos Estados Unidos e suas vtimas A Nova Era e o controle demogrfico A nova ordem mundial e a segurana demogrfica A sade reprodutiva ou O que sade reprodutiva? ou Sade reprodutiva ou aborto? ou Como funciona um programa de sade reprodutiva? Confabulao mundial para promover o aborto por meio da "anticoncepo de

emergncia" Informao adicional: Notcias sobre a "cultura da morte" O controle demogrfico: A opinio do Human Life International Existe uma "superpopulao"? por que h uma imploso demogrfica? por que existe o controle demogrfico? Populao, recursos e pobreza A mentira da "superpopulao". A pseudocincia e os parvos teis ao servio da ideologia antivida A Nova Era e o controle demogrfico A nova ordem mundial e a segurana demogrfica O debate sobre a populao muda de signo O ensino da Igreja Catlica sobre o controle demogrfico Enderece ao "Population Research Institute" (em ingls somente)

 Catlogo Federao Internacional de Planejamento da Famlia ou IPPF A IPPF em geral ou A opinio do Human Life International sobre Paternidade Planejada e a IPPF ou Introduo geral a IPPF ou Relatrio sobre a IPPF ou Paternidade proibida, esterilidade planejada ou Detenhamos a IPPF agora! ou A promoo do aborto nos pases em desenvolvimento pela IPPF ou A IPPF e os grupos parlamentares ou O Grupo Parlamentario Internacional: Brao legislativo da IPPF ou Japo: O pas que mais dinheiro d para o controle demogrfico ou A IPPF aponta para a Amrica Latina ou A "sade reprodutiva": Nova propaganda antivida da IPPF e seus aliados ou Os direitos reprodutivos, segundo a IPPF. Uma interpretao que quer passar por nica A IPPF na Amrica Latina (suas filiais) ou Associaes membros da IPPF ou Relatrio sobre a IPPF na Argentina ou O pecado de Onn: Relatrio sobre as atividades de PR-FAMLIA na Colmbia ou APROFA, a filial da IPPF no Chile, distribui vdeos antinatalistas ou APROFAM: A IPPF na Guatemala ou A erva-daninha: influncia da Pr-familia" em Porto Rico Paternidade Planejada\ Planned Parenthood (A IPPF em Estados Unidos) ou A opinio do Human Life International sobre Paternidade Planejada e a IPPF ou A "cultura" da morte nos EUA e suas vtimas ou A Paternidade Planejada no o que voc acredita! ou Paternidade Planejada: Seus ataques aos valores hispnicos ou Notcias sobre a Paternidade Planejada

ou Catlogo Notcias sobre a IPPF ou A organizao no governamental que mais promove o aborto no mundo a IPPF e seu maior contribuinte o Japo ou Paternidade Planejada detm lei que proibe um mtodo de aborto-infanticdio Notcias sobre a Paternidade Planejada ou Organizao pr-abortista recebe milhes de dlares dos contribuintes e no deixa entrar no Human Life International a uma reunio dela "aberta ao pblico" ou Organizao pr-abortista nos Estados Unidos recebe milhes de dlares dos contribuintes ou Planned Parenthood constri imprio econmico do aborto ou A organizao pr-abortista Paternidade Planejada gasta milhes de dlares ou USA: New Jersey Right to Life derrota o Planned Parenthood na obteno de recursos ou USA: Missouri; O estado financia ao Planned Parethood Catlogo Organizao de Naes Unidas (ONU) Sobre a ONU em geral Conferncias da ONU A ONU e certos tema especiais Organismos da ONU O ensino da Igreja Catlica sobre as Naes Unidas Notcias sobre as Naes Unidas Outras organizaes antinatalistas Sinistros planos para a Amrica Latina Outros integrantes do compl contra a vida e a famlia Dados soltos sobre distintas organizaes antinatalistas O Memorandum 200. Como a poltica externa dos Estados Unidos est influenciada pelo controle da populao

 A USAID promove e distribui anticoncepcionais e abortivos no terceiro mundo A USAID e o programa de esterilizao do Peru A verdade sobre as "Catlicas pelo Direito a Decidir". Fundaes dos Estados Unidos que outorgam recursos para promover a morte e o anti-catolicismo Campanha pr-abortista para expulsar o Vaticano da ONU O Centro para a Lei e a Poltica Reprodutiva utiliza a ONU para promover o aborto CLADEM "Direito" a matar? Frente feminista promove "direitos reprodutivos" para legalizar o aborto Rede mundial de feministas do movimento antivida Family Care International promove a anticoncepo e o aborto Instituto desafia ao ambientalismo extremista As corporaes transnacionais. A nova forma de promover o aborto e o controle demogrfico? Bill Gates faz doao histrica ao controle demogrfico e ao aborto Disney continua promovendo o mito da "superpopulao" nas escolas pblicas Perseguio judicial ao Henry Kissinger por crimes contra a humanidade Nobel da paz genocida: Patro sicrio dos assassinos e promotores interessados de holocaustos= arquimultimilionrios [(sionistas, islamistas e waspasianos) manicos] Jornal 16 O nome, quase sagrado nos Estados Unidos, de Henry Kissinger est sujo pelas suspeitas de que participou de crimes contra a humanidade. Juzes da Frana, Chile e Argentina querem interrogar o ex-secretrio de estado do EEUU, e um jornalista assinala-o em um livro como genocida. O prmio Nobel da Paz nunca se associou protagonistas de crimes contra a humanidade. Logicamente, quem ostenta semelhantes louros teriam que ser sujeitos alheios pensamentos genocidas. Mas a realidade s vezes carece dessa lgica. Assim, estes so dias nos quais um nome to venerado como o de Henry Kissinger passou a assimilar-se algumas das piores atrocidades de nossa histria mais

recente. Dias de suor frio para o que foi flamejante secretrio de estado da primeira potncia mundial. E nos quais os convites para conferncias de presuno se combinam com citaes judiciais para que explique se teve algo que ver com torturas, assassinatos e violaes dos direitos humanos. Kissinger ganhou o prmio Nobel em 1973. Ao parecer, impulsionar as negociaes do alto o fogo com o Vietnam do Norte era mrito suficiente para tal galardo. Entretanto, aqueles anos dourados ficaram atrs. Faz s umas semanas, o diplomtico de povoadas sobrancelhas e origem bvara tomava o caf da manh com a leitura de um novo livro que no EEUU se vendeu como rosquinhas: The Trial of Henry Kissinger'' (O julgamento de Henry Kissinger). Seu autor, o respeitado jornalista Christopher Hitchens, foi alm da mera denncia. Elaborou seu trabalho como um auto de processamento em que conclui que o Maquiavlico da guerra fria'' deveria ser julgado por crimes contra a humanidade. E quase coincidindo com sua publicao, um juiz federal argentino, Rodolfo Canicoba, despachou-se com umas declaraes nas quais revela sua inteno de intimar a declarar o Kissinger sobre sua possvel participao na Operao Condor - o plano conjunto de vrias ditaduras sulamericanas para seqestrar e matar suspeitos esquerdistas durante os 70. E outro juiz francs, Roger Le Loire, reclama ao ex-secretrio de estado em relao com o desaparecimento de cidados franceses sob o regime de Augusto Pinochet no Chile. E um terceiro magistrado chileno anuncia um precatrio para que Kissinger preste testemunho sobre o assassinato no Chile em 1973 do jornalista americano Charles Horman. O mesmo que inspirou a estremecedor filme Missing'' (Desaparecido). As acusaes contra o outrora poltico se acumulam. O cerco se estreita. Recentemente mais de um ano, e com motivo do processamento de Pinochet por Baltasar Garzn, The New York Times advertia o dia em que personagens como Kissinger tivessem que responder por sua conduta passada ante tribunais estrangeiros poderia no estar muito longnquo. Ento, quando o matutino perguntou a quem foi ministro de Richard Nixon e Gerald Ford sobre o assunto, este respondeu: No acredito que as pessoas bem

conhecidas estejam em perigo. A mim, pelo menos, no me preocupa. Hitchens, sem embargo, desenha agora a um homem de 78 anos atemorizado e que consulta seus advogados antes de empreender viagem a qualquer pas. Seis casos de atrocidades Os crimes que Hitchens imputa ao Kissinger so fundamentalmente seis: - Indochina. A matana deliberada e macia de civis em Indochina, mediante a campanha secreta de bombardeios sobre Camboja que iniciou em maro de 1969, quando ainda era conselheiro de Segurana Nacional de Richard Nixon. - Futura o Bangladesh. Confabulao para assassinatos em massa na futura Bangladesh. - Chipre. Sua implicao pessoal em um plano para assassinar ao chefe de Estado na nao democrtica do Chipre. - Timor Oriental. Seu beneplcito ao genocdio da Indonsia de Suharto em Este Timor. - Washington. Participar do seqestro e assassinato de um jornalista em Washington. - Chile. Pea central de "O julgamento de Henry Kissinger'': sua implicao no golpe de estado chileno, o assassinato de seu presidente democrtico, Salvador Allende, e as numerosas atrocidades e abusos do regime de Pinochet. Mas o jornalista no est sozinho nesta onda de denncias. O catedrtico emrito da Escola Wharton (Universidade da Pensilvnia) Edward Herman escreveu: O papel de Kissinger no genocdio de Camboja, Chile e Timor Este convertem-o em um criminoso de guerra de primeira classe, ao menos da categoria do ministro dos Exteriores de Hitler Von Ribbertrop, enforcado em 1946. Mas Kissinger goza da impunidade que tm os lderes e agentes da potncia dominante. Outra jornalista, Lucy Komisar, especializada em poltica internacional do EEUU e direitos humanos, pde favorecer em um relatrio interno do Departamento de Estado sobre o encontro que Kissinger e Pinochet mantiveram em Santiago do Chile em 8 de junho de 1976. Ali, o americano reduz a meros problemas domsticos a campanha dos grupos americanos pr direitos humanos contra o ditador chileno. E

diz ao general: No EEUU temos simpatia pelo que voc tenta fazer aqui. Acredito que o Governo anterior se dirigia para o comunismo. Desejamos o melhor. Kissinger acabava de receber um relatrio da Organizao de Estados Americanos que dizia que no Chile numerosos prisioneiros polticos foram assassinados, ou morreram torturados ou por falta de ateno mdica. Jaime Meiln CORRESPONDENTE Nova Iorque A Ctedra UNESCO sobre Paz da UAB pede Fundao Nobel que retire o prmio Nobel da Paz de Henry Kissinger 16 de novembro de 2000 A Ctedra UNESCO sobre Paz da UAB, da qual se dirige Escola de Cultura de Paz e a Diplomatura em Cultura de Paz, enviou uma carta Fundao Nobel, com apoio em Estocolmo, para que retirem o Prmio Nobel da Paz outorgado em 1973 ao Henry Kissinger, Ex-secretrio de estado norte-americano. Na carta enviada Fundao Nobel, o titular da Ctedra, Vicen Fisas, lamenta que algum como Henry Kissinger, a quem se considera responsvel por importantes violaes de direitos humanos, ostente o ttulo. Entre as responsabilidades concretas que se atribuem ao Kissinger destaca sua implicao na poltica interna do Chile durante a presidncia de Salvador Alliende, e sua cumplicidade no golpe de estado e posterior ditadura de Pinochet. A Ctedra da UNESCO fundamenta sua petio no fato que os Prmios Nobel da Paz so internacionalmente reconhecidos por conceder-se pessoas ou coletivos que realizaram uma importante contribuio paz e ao respeito dos direitos humanos. Neste sentido, e segundo a Ctedra: "a Academia deveria ter o direito tambm de retirar o Ttulo Nobel da Paz queles galardoados que violaram claramente os princpios pelos quais em seu momento se concedeu o prmio". Pela Escola de Cultura de Paz aconteceram vrios prmios Nobel da Paz (como Adolfo Prez Esquivel ou Rigoberta Mench), e ao mesmo tempo a Ctedra colabora na Promoo de um Cdigo de Conduta Internacional sobre Transferncias de Armas Convencionais impulsionado por vrios Nobel da Paz encabeados por Oscar rias e Jos Ramos Horta. Kissinger um dos poucos Nobel da Paz que no

se somou ao Cdigo. Para mais informao contatar com: Vicen Fisas (Titular da Ctedra da UNESCO sobre paz e Direitos humanos da UAB): Telfone- 93.581.24.14 Documento N 11. Argentina e os argentinos podem ser as origens da Nova Ordem Mundial, querem nos ajudar? A NAO (Argentina) Mudanas polticas que se projetam ao novo ano. Por Rosendo Fraga O ano que passou, a Argentina viveu a pior crise de sua histria em termos econmicos e sociais. Os indicadores empricos da queda do PBI e aumento de pobreza e indigncia so indiscutveis. No campo poltico, a crise tambm produziu mudanas estruturais, que ao no mensurar-se em indicadores to concretos, so mais difceis de advertir. Em que pese a isso, no mbito poltico 2002 deixa novos fenmenos, que definiro o cenrio de 2003. O primeiro deles, e possivelmente o mais evidente, a crise do bipartidismo. A histria do sistema poltico argentino do sculo XX pode explicar-se por ele. At os anos quarenta foi radical-conservador e aps at comeos do sculo XXI, radicaljusticialista. O bipartidismo fez que sobre 17 eleies presidenciais que a Argentina teve com o passar do sculo passado, em 16 delas, quem ganhou fez por maioria, j fora obtendo o Colgio Eleitoral prprio quando regeu este sistema ou ganhando na primeira volta, quando a eleio foi por voto direto. S em 1963, quando ganhou Illia, o triunfo no foi por maioria. Este bipartidismo que dominou a poltica argentina durante um sculo, hoje est em crise e provavelmente em dissoluo. A UCR, que foi o eixo do sistema durante todo o sculo XX, desarticulou-se como fora eleitoral nacional. H votantes radicais que hoje optam pela coalizo de centro-esquerda que encabea uma exradical como Elisa Carri, outros se inclinam pela coalizo de centro-dereita que lidera outro ex-radical, Ricardo Lpez Murphy, e tambm esto os que preferem a alternativa

populista de Adolfo Rodrguez Sa, quem leva a outro ex-radical, Melchor Posse, como candidato a vice-presidncia da Nao. Nos ltimos dias, a fuga j no s de votantes e dirigentes, mas sim comea a ser de estruturas. assim como o radicalismo da Mendoza, a provncia mais importante governada por este partido, analisa apoiar a candidatura presidencial de Lpez Murphy. A incapacidade demonstrada pelo partido para resolver a conflitiva interna entre o Terragno e Moreau termina de ratificar a desarticulao da UCR como alternativa eleitoral no mbito nacional. Por sua vez, o PJ, que parece hoje a fora poltica dominante, deixou que ser o que era. Historicamente se caracterizou por sofrer divises internas, mas tambm por votar unido nas eleies presidenciais. Em minha opinio, isto deixou que ser assim; em 2003 ser a primeira eleio presidencial na histria deste partido, em que votar dividido. Se finalmente houver comcios internos, ganha Menem, igualmente Rodrguez Sa e Kirchner sero candidatos fora da estrutura partidria. Mas se Duhalde obtiver que o congresso partidrio suspenda as eleies internas e escolha por exemplo ao governador de Santa Cruz como candidato, o ex-governador de So Luis manter sua candidatura atravs de seu Movimento Popular e o ex-presidente quebrar o PJ para ser tambm candidato. Com eleies internas ou sem elas, o PJ ir seguro com dois candidatos, provavelmente com trs ou inclusive poderia ser com quatro. A UCR se desarticulou como fora eleitoral nacional e o PJ votar dividido. O bipartidismo deixou de funcionar como tal e uma coalizo de centro-esquerda ou uma de centro-direita, com o 20 ou o 25% dos votos, poderia chegar segunda volta contra o justicialista mais votado, produzindo uma mudana estrutural na poltica argentina. A segunda mudana a involuo que sofreu a cultura poltica durante 2002. Acima de tudo, a poltica argentina se fez muito mais clientelista que um ano atrs. claro que a maior pobreza e indigncia, mais clientelismo no funcionamento da poltica, entendendo por este fenmeno adeso automtica do voto que nos setores

populares gera o assistencialismo. lgico que em provncias como Santiago de Estero, Formosa ou Chaco exista muito mais clientelismo que na Capital Federal. Em dezembro de 2001 recebia subsdios de 1% da populao economicamente ativa, e atualmente recebe 18%, alcanando j aproximadamente dois milhes e meio de pessoas, que so assistidos mensalmente com 150 pesos ou Lecop para sobreviver. Trata-se de uma poltica social imprescindvel para evitar novos estalos, mas a conseqncia no campo da poltica um grande aumento do clientelismo, o que refora o poder das maquinarias polticas tradicionais. Aproximadamente 90% dos beneficirios destes subsdios recebe atravs de mecanismos nos quais os intendentes tm um rol decisivo e 10% por meio dos distintos agrupamentos piqueteiros, reconhecidas como ONG para poder adjudic-los. Mais da metade da populao vive abaixo do nvel de pobreza e mais da quarta parte em indigncia implica que as formas clientelistas de fazer poltica se incrementam indevidamente. O outro fator que evidencia uma involuo na cultura poltica o fato de que, desde dezembro de 2001, controlar a rua passou a ser a chave para governar. A renncia Rua teve lugar um ano atrs, precipitada por mais de trinta mortos, saques e desabrigados. Dias depois caa o presidente Rodrguez Sa, em um contexto caracterizado pelo saque do Congresso e reiterados pelos desabrigados. O mesmo presidente Duhalde sofreu os efeitos polticos que implicam perder o controle da rua, j que quando em 26 de junho dois piqueteiros foram mortos por efetivos da polcia portenha na ponte Avellaneda e as organizaes piqueteiras convocaram uma marcha de repdio contra a represso para o 3 do ms seguinte, anunciou o encurtamento em seis meses de seu mandato. A atual administrao mostrou muita mais habilidade para controlar a rua que as duas precedentes, mas tambm sofreu os efeitos polticos que derivam de perder seu controle. Quando o ano passado paralisou o sistema financeiro uruguaio e o presidente Battle se viu obrigado a estabelecer um "corretivo" se produziram mais de trinta

saques no centro de Montevideo, mas em nenhum momento se pensou na renncia do primeiro mandatrio. Nos casos em que no Brasil a represso matou a militantes do Movimento dos Sem Terra, nunca chegou a pensar-se que o presidente Cardoso podia cortar seu mandato. que na Argentina, o funcionamento das instituies muito mais dbil e precrio que no Brasil ou Uruguai. O aumento do clientelismo e o fato de que controlar a rua seja chave para governar implicam uma involuo na cultura poltica da Argentina. Possivelmente esta situao explique por que, ao comear 2003, a luta pelo poder entre Menem e Duhalde domina a poltica argentina, como aconteceu durante a dcada de noventa. que se o clientelismo se incrementou controlar a rua chave para governar, as duas figuras mais fortes do PJ parecem ser as mais aptas para dirigir o poder. A crise e eventual dissoluo do bipartidismo uma grande oportunidade para a mudana, mas a involuo na cultura poltica opera na direo contrria e as eleies deste ano definiro qual dos dois fenmenos finalmente se impor. De Vicente Oltra Fao chegar, para todos os argentinos embora vale tambm para os no argentinos uma interessante fbula. um tanto divertida embora para outros, odiosa realidade- , mas deve refletir a verdade do que ocorre. Estou seguro de que no todos os argentinos atuam com essa dupla moral, sentir-me-ia muito mal. Pediria a todos os argentinos e ao resto da humanidade, que dentro do que pedimos constantemente nessa Nova Ordem Mundial que se fala j em nvel mundial- para acabar com a anarquia social promocionada e manipulada que padecemos o que acontece pegar necessariamente uma patada no traseiro de Kofi Annan e a suas feministas radicais e todos os arquimultimilionrios [(sionistas, islamistas, waspianos) maonaria]=

Capitalismo Selvagem, que corrompem humanidade, e que me recordam ao Rico Epuln que cita o evangelho-, e que sofrem principalmente os pobres Lzaros de todo o mundo, antes e depois da morte e que atrs dela, do seio de Abraham, contemplam a condenao voluntria sem remdio desses ricos Epulones. E desses desonestos e corruptos pobres emparelham polticos ou no -, que como ces

comem a comida migalhas- , que lhes jogam os ricos Epulones ou (que caem de suas mesas de banquetes) e que pertencem aos bem-aventurados pobres, - esses pobres aos que nem sequer lambem suas feridas, para que no se curem- , mas sim pelo contrrio -dada sua corrupta avareza- , produzem-lhes mais feridas como ces mordendo sua jugular lhes produzindo maiores danos. Mas...tudo tem um final,... acabo de assistir ao falecimento de um muito prximo familiar, hoje que deixou de sofrer e passou vida eterna. J est naquele seio de Abraham, ao qual chegou aquele pobre Lzaro e , j, testemunha da existncia da gente que voluntariamente decidiu ir ao fogo eterno ausncia de Deus por toda a eternidade, onde o tempo no existe, com a eterna inveja da contemplao do gozo dos Santos, no que eles no esto como malditos e ao que eles j no assistem- Claro NEM TUDO SE PODE COMPRAR! Que no leva o rico ao sepulcro suas riquezas! No lhes deixem comer o coco pelas aparncias. No deve ser verdade aquela anedota que conta: A me (de uma famlia muito rica e boa mulher) que alegre dizia convencida da bondade de seu pensamento - Meu filho j tem o futuro resolvido porque foi eleito deputado e assim tem assegurado fazer-se rico! Roubar vai contra o stimo mandamento e quando se vai mais longe o 8 e o 10, mas mais l ficam os outros restantes: deixa-se de amar ao prximo (ao que tem a misso de ajudar o poltico: seu prximo fraco e menos formado) e obvio Deus acaba sendo substitudo pelo dinheiro, as riquezas e tudo o que envolve a seu redor que pura podrido. Como j diz o Eclesiastes: Vaidade de vaidades e tudo vaidade! Escolham os argentinos ao mais honesto e preparado. No ao que lhes manipulem do exterior os arquimultimilionrios maons paganizadores da sociedade. J conhecemos a histria e o AMOR, Cristo molesta aos manipuladores que preferem nos vender aquilo que eles querem e desprezam o que os molesta FAMLIAS DA Argentina E HOMENS E MULHERES DE BOA F! No lhes deixem enganar por essa poltica gorda que leva um grande crucifixo pendurando e que goteja dio por todas

partes e que alm no tem nada que fazer: deixar-lhes guiar e seduzir por seus pastores, que tm a obrigao de propor bons exemplos de Santidade e honradez desde sua prpria Santidade pessoal. Tm um grande Cardeal, peam que Deus lhes ilumine para mudar o mundo da Argentina. Podem! Pssumus! E ao final da jornada, que se salva sabe, e o que no, no sabe nada Existiu faz muitos anos, um profeta. Um dia, um grupo de discpulos lhe disse: - Mestre, nos fale dos argentinos... O profeta recolheu sua branca tnica e lhes respondeu: - Os argentinos esto entre vs, mas no so como vs. No tentem conheclos, porque sua alma vive no mundo impenetrvel do dualismo. -Os argentinos bebem em uma mesma taa a alegria e a amargura. -Fazem msica de seu pranto -o tango- e riem da msica de outros. -Os argentinos tomam a srio as piadas e de todo o srio fazem uma brincadeira. Eles mesmos no se conhecem. -Nunca subestimem aos argentinos. O brao direito de So Pedro se supe que argentino, e o melhor conselheiro do demnio tambm. -Argentina nunca deu um grande santo nem um grande herege, mas os argentinos pontificam sobre os hereges e heretizam todos os Santos. Seu esprito universal e irreverente. Acreditam na Difunta Correa, a interpretao dos sonhos e o horscopo chins, tudo ao mesmo tempo... -Tratam A Cristo de 'o fraco' e se mofam dos ritos religiosos, embora no se perdem No tm missa alguma. No acreditam em ningum, mas se acreditam tudo. -No renunciam a suas iluses nem aprendem de suas desiluses. No discutam com eles jamais! Os argentinos nascem com sabedoria imanente! Sabem e opinam tudo! Em uma mesa de caf arrumam o mundo, que sempre funciona como eles pensam, no como . -Os argentinos so 'O povo eleito'... por eles mesmos; passeiam-se entre outros povos como o esprito sobre as guas: Sem absorver nada deles! -Individualmente, caracterizam-se por sua simpatia e inteligncia, mas em grupo so

insuportveis por sua gritaria e paixo. -Cada um leva em si a fasca do gnio, embora os gnios, j se sabe, no se levam bem entre eles. Por isso, reunir aos argentinos muito fcil, mas uni-los impossvel. -Um argentino capaz de obter tudo no mundo, menos conseguir o aplauso de outros argentinos. -A inveja uma enfermidade geneticamente arraigada nestes sul-americanos incurveis. -No lhes falem da lgica. A lgica implica raciocnio e mesura. Os argentinos so hiperblicos e desmesurados. Se lhes convidarem a comer, no lhes convidam a uma comida a no ser 'mofar' a melhor comida do mundo... -Quando discutem no dizem: -No estou de acordo com voc, a no ser: 'Voc est total e absolutamente equivocado' -Tm uma tendncia antropofgica. 'A tragou' significa ter ultrapassado ou avantajado a outro. Muitssimas de suas referncias so igualmente gastronmicas. Para referirse a uma mulher bem dotada, revistam dizer que um 'budinazo', um 'bombom' ou qualquer dessas expresses. -Amam tanto a contradio que chamam 'Brbara' a uma mulher linda, a um erudito o batizam 'besta' e a um mero jogador de futebol 'gnio'... Quando acessam a fazer um favor no dizem 'sim', a no ser 'como no!'... So o nico povo do mundo que comea suas frases com a palavra 'NO'. -Quando algum lhes agradece por algo, dizem: 'No, de nada', ou simplesmente 'no'... com um sorriso. -Os argentinos, alm disso tm dois problemas para cada soluo. Mas intuem as solues a todo problema. -Quando estive a ltima vez em Buenos Aires me admirou que qualquer argentino dissesse que sabia como pagar a dvida externa, endireitar aos militares, aconselhar ao resto da Amrica Latina, eliminar a fome na frica e ensinar economia nos Estados Unidos.. -Quando quis pregar minhas idias, comearam por me ensinar como tinha que fazer

para chegar a ser um bom pregador. -assombram-se de que outros no vejam quo singelas som suas receitas e no entendem por que o mundo no se d conta. -Os argentinos tambm escolhem cuidadosamente metforas para referir-se ao comum com palavras comuns. Por exemplo, a um aumento de tarifas o chamam 'rebalanceo de ganhos', a um incremento de impostos:'modificao da base tributvel' e a uma desvalorizao do peso:'uma variao na relao cambiria'... -Um plano econmico sempre 'um plano de ajuste', o que daria a entender que na economia argentina j no ficam parafusos por apertar. -A uma operao financeira de especulao a chamam com o inocente nome de 'bicicleta'. Todo argentino que se preza pedalou alguma vez... -Vivem, como disse o filsofo Ortega e Gasset, uma permanente dissociao entre a imagem que tm de si mesmos e a realidade. -Jamais se olham ao espelho para ver-se bem como so. Tm uma percentagem muito alta de psiquiatras e psiclogos e se vangloriam de estar sempre a par da ltima terapia de moda. -Possuem um tremendo super-ego, mas no toleram que o mencione. -Tm um espantoso temor ao ridculo, mas se descrevem a si mesmos como liberados e pertencentes ao chamado 'primeiro mundo'. -So convencionais e preconceituosos, mas acreditam ser amplos, generosos e tolerantes... -So racistas ao ponto de falar dos 'negros de merda' e se gabam, erroneamente, de no ter ndios em seu territrio... -Espelho e imagem, concentram neles mesmos o terrvel choque entre a fantasia e a realidade... Chegou o navio ao mole. Ao redor do profeta uma multido dolorida que foi se despedir em sua longa viaje remota Argentina, lugar ao que devia agora retornar. O profeta quis falar, mas a emoo, como ao Carlos Gardel, embargava-lhe a voz. Houve um minuto longo e comovedor silncio, at que de repente ouviu uma

apreciao do timoneiro do casco de navio que dizia: - 'Vamo' che!, decidi-te e v se sobe 'que' toy apurado... O profeta, recordando aqueles inefveis condutores de nibus de Buenos Aires que se chamam 'coletiveros', fez um gesto de resignao e lentamente subiu ao pequeno navio. De ali saudou seus fiis pela ltima vez... O timoneiro, ARGENTINO AT A MORTE, olhou-o com indiferena e ps proa ao horizonte. (AUTOR ANNIMO) DEFINIES: Os ARGENTINOS so italianos que falam espanhol. Pretendem salrios de norte-americanos e viver como ingleses. Dizem discursos franceses e votam como senegaleses. Pensam como 'canhotos' mas vivem como burgueses. Elogiam o empreendimento canadense mas tm 'a tenacidade' de um boliviano.

Adoram a ordem sua mas vivem em um desnudamento das cavernas. Somos um crisol de raas ou uma manga de tarados? J que assim, mas no deveria ser... Nem sempre foi assim! Tenho a esperana de que no todos sejam assim: Todos? No pode ser Todos: um absoluto que no se d em quase nada!, nem tudo branco ou negro, h mais tinta. Haver justos entre ns? Alguns NO? Mas quantos? Haver cinqenta justos... ou...? Acusam-lhes de dupla moral. So Joo no Apocalipse: conheo seu corao e por que no so, nem frios nem quentes, estou para lhes vomitar de minha boca A NAO (Argentina) Voltar para a cultura do trabalho Assim como a mera distribuio de mantimentos no solucionar os problemas de desnutrio infantil sem educao, o mero assistencialismo tampouco paliar a emergncia trabalhista A sano, nos ltimos dias do ano 2002, da lei que cria o Programa Nacional de Nutrio pelo Congresso da Nao constitui um fato demonstrativo da conscincia solidria que ganha terreno em toda a sociedade e um avano para uma reforma integral das polticas sociais, que permita proteger aos que menos tm com uma

adequada e transparente atribuio dos recursos. No primeiro trimestre de 2002, o Senado converteu em lei a proposta consensuada que surgiu a partir da campanha denominada "A fome mais urgente", que este jornal apoiou. Tal campanha permitiu a coleta em tempo recorde de 1.200.000 assinaturas, mais do dobro das necessrias para que a iniciativa popular elaborada fora tratada pelo Poder Legislativo. A lei sancionada finalmente se prope enfrentar a fome, garantindo a alimentao bsica aos menores de 14 anos, as pessoas com incapacidade, os maiores de 70 anos em condies de pobreza, embora priorize a conteno nutricional e a assistncia integral aos mais de dois milhes de meninos menores de cinco anos e s mulheres grvidas de todo o pas. Fica pendente a instrumentao do programa e a atribuio dos recursos correspondentes, estimados em 1300 milhes de pesos por ano. Para isto, ser imprescindvel efetuar um levantamento dos distintos centros de sade existentes no pas que atendem a menores e grvidas, assim como as diferentes iniciativas comunitrias que apontam ao mesmo objetivo. Finalmente, ser necessrio analisar atentamente as distintas partidas oramentrias destinadas a programas sociais, para evitar superposies e que os recursos no se percam nas redes da burocracia. A reformulao dos planos sociais com vistas a uma maior eficincia uma disciplina pendente na Argentina. A instrumentao da iniciativa para combater a fome resulta, por isso, um caso emblemtico nesse processo. Algo similar poderia afirmar-se sobre os programas de emprego. Os planos Chefes homens e mulheres do Lar, que consistem na entrega de 150 pesos por ms pessoas desocupadas que tm uma famlia a cargo, contriburam a paliar a difcil situao de muitas famlias acossadas pelo drama do desemprego. Entretanto, dotar de absoluta transparncia a estes planos e lhes dar um contedo que aponte capacitao trabalhista antes que outorga de uma mera ajuda, que em certos casos se converte em ddiva, deveria ser um objetivo irrenuncivel de agora em diante. certo que, frente a situaes de emergncia, a transferncia direta de

dinheiro ou a entrega de mantimentos uma das vias mais geis para chegar aos mais necessitados. No obstante, hora de planejar as polticas sociais, ser imprescindvel pr uma maior nfase na capacitao e na reinsero trabalhista da populao carente. Em outras palavras, requer-se voltar para a cultura do trabalho. Cabe consignar que apenas uma mnima percentagem de beneficirios dos planos Chefes e Chefas de Lar brinda uma contraprestao trabalhista em troca dos 150 pesos que percebe, pelo qual mais que de programas de emprego deveria falar-se de subsdios. Ao mesmo tempo, sabe-se que no poucos dos beneficirios desses planos tm algum trabalho informal, por isso h evidentes falha em sua execuo. de desejar que estas assimetrias sejam resolvidas com maior brevidade, induzindo incorporao dos beneficirios de tal programa ao setor formal da economia, respirando o emprego estvel e a produo. Promover a contratao de trabalhadores desocupados que se beneficiam com os mencionados planos por parte das empresas seria uma estratgia inteligente para reinserir laboralmente a um importante setor da populao. Assim como a mera distribuio de mantimentos no solucionar os problemas de desnutrio infantil seno acompanhada por um profundo esforo tendente educao dos pais, tampouco o mero asistencialismo paliar a grave emergncia trabalhista. O gerenciamiento dos programas sociais exige um profissionalismo a prova de suspeitas vinculadas com o clientelismo e o prebendarismo, que aponte a desterrar as razes estruturais da pobreza, comeando por elevar o nvel educacional da populao. Argentina 5 de Janeiro 2003 Data de nascimento. Nasceu em Buenos Aires no 17 de dezembro de 1936. Educao. Estudou e se diplomou como tcnico qumico, mas ao decidir-se pelo sacerdcio ingressou no seminrio de Vila Devoto. Em 11 de maro de 1958 passou ao noviciado da Companhia de Jesus, estudou humanidades no Chile, e em 1960, de retorno a Buenos Aires, obteve a licenciatura em Filosofia no Colgio Mximo So Jos, na localidade de San Miguel. Entre 1964 e 1965 foi Mestre de Literatura e

Psicologia em o Colgio da Imaculada da Santa F, e em 1966 ditou iguais matrias no Colgio de Salvador em Buenos Aires. Desde 1967 a 1970 cursou Teologia no Colgio Mximo de San Miguel, cuja licenciatura obteve. Sacerdcio. Em 13 de dezembro de 1969 foi ordenado sacerdote. Em 1971 fez a terceira probao no Alcal do Henares (Espanha), e em 22 de abril de 1973, sua profisso perptua. Foi Mestre de novios na residncia Vila Barilari, de So Miguel (anos 1972/73), Mestre na Faculdade de Teologia e Consultor da Provncia e reitor do Colgio Mximo. Em 31 de julho de 1973 foi eleito provincial da Argentina, cargo que exerceu durante seis anos. Esteve na Alemanha, e ao voltar a superioridade o destinou ao Colgio do Salvador, de onde passou igreja da Companhia, da cidade do Crdoba, como diretor espiritual e confessor. Entre 1980 e 1986 foi reitor do Colgio Mximo de San Miguel e de as Faculdades de Filosofia e Teologia da mesma Casa. Episcopado. Em 20 de maio de 1992, Joo Paulo II o designou bispo titular de Auca e auxiliar de Buenos Aires. Em 27 de junho do mesmo ano recebeu na Catedral sobressada a ordenao episcopal, e foi promovido a arcebispo ajudante de Buenos Aires em 3 de junho de 1998. De tal sede arcobispal titular em 28 de fevereiro de 1998, quando se converteu no primeiro jesuta que chegou a ser primado da Argentina. Ordinrio para os fiis do rito oriental residentes na Argentina e que no contam com Ordinrio de seu prprio rito. Na Conferncia Episcopal Argentina vicepresidente; e como membro da Comisso Executiva membro da Comisso Permanente representando Provncia Eclesistica de Buenos Aires. Integra, alm disso, as comisses episcopais de Educao Catlica e da Universidade Catlica Argentina, da qual Grande Chanceler. Na Santa Sede, forma parte da Congregao para o Culto Divino e a disciplina dos Sacramentos, e da Congregao para o Clero. Cardenalato: Criado cardeal presbtero em 21 de fevereiro do 2001; recebeu a barreta vermelha e o ttulo de So Roberto Belarmino. Em pleno caos, o Cardeal primado pode reconstruir a paz social

Denuncia o que alguns ofuscaram protesto pacfico Em meio ao caos poltico e econmico que vive a Argentina, o arcebispo de Buenos Aires exortou a trabalhar pela reconstruo da paz social, e lamentou a intromisso de alguns que ofuscaram o protesto efetuado no fim do ano por uma maioria pacfica. O Cardeal Jorge Bergoglio, quem tambm primado da Argentina, em um comunicado distribudo pela agncia AICA em 31 de dezembro, faz um chamado ao povo de Deus a trabalhar pela reconstruo da paz social, sabendo que esta s ser possvel mediante a busca do bem comum. Pela segunda vez em apenas nove dias, a Assemblia Legislativa se reunia para aceitar a renncia de um presidente e abrir o processo para a designao de outro, em meio da mais profunda crise social e econmica neste pas desde o retorno da democracia, faz 18 anos. E acrescenta: Mas lamentvel que alguns manifestantes tenham ofuscado o protesto efetuado por uma maioria pacfica. Por ltimo, o Cardeal Bergoglio sublinha que a sede das instituies no podem pagar o desprestgio de quem ocupam-nas. (Zenit). PARA QUE O HOMEM RESPONDA A DEUS No X Aniversrio do Catecismo da Igreja Catlica Documento dado a conhecer finalizar 84 Assemblia Plenria da Conferncia Episcopal Argentina (16 de novembro de 2002) Carta ao Clero, aos Catequistas e a todo o Povo de Deus. 1. Em 11 de outubro passado, ao celebrar-se quarenta anos do incio do Conclio Ecumnico Vaticano II, se cumpriram tambm dez anos da publicao do Catecismo da Igreja Catlica. Este fruto daquele, pois assim o propuseram os Bispos do Snodo Extraordinrio celebrado em 1985 para avaliar os vinte anos da aplicao da reforma conciliar: Que se redija um Catecismo ou compndio de toda a doutrina catlica tanto sobre a f como sobre a moral, que seja como um texto de referncia para os catecismos ou compndios que se redigem nos diversos pases. A apresentao da doutrina deve ser bblica e litrgica, expondo uma doutrina segura e,

ao mesmo tempo, adaptada vida atual dos cristos. 2. Neste dcimo aniversrio, queremos dar graas a Deus por este instrumento da nova evangelizao, redigido com o concurso dos Bispos do mundo inteiro e com a contribuio de numerosos telogos, exegetas e catequistas. Convidamos tambm a todos os fiis, em especial aos que colaboram diretamente na catequese, a unir-se a nossa ao de graa. 3. Desejamos, alm disso, destacar a inteno com a qual foi pedido, redigido e devotado o Catecismo da Igreja Catlica. Primeiro, para que sirva aos pastores como texto de referncia seguro e autntico para o ensino, e muito particularmente para a composio dos catecismos locais. Em segundo lugar, para que seja um instrumento a disposio de quo fiis desejem conhecer melhor as inesgotveis riquezas da salvao. Em terceiro lugar, para que proporcione um ponto de apoio aos esforos ecumnicos animados pelo desejo da unidade dos cristos, mostrando com exatido o contido e a coerncia harmoniosa da f catlica. E, por ltimo, para que seja de utilidade a todo homem que nos pea razo da esperana que h em ns e queira conhecer o que acredita a Igreja Catlica. 4. Queremos, tambm, destacar a harmonia das quatro partes que o compem, e que convm ter presente na tarefa catequista que desenvolvamos: 1) a f que professamos (o Credo); 2) a f que celebramos (a Liturgia, os Sacramentos); 3) a f que vivemos (a vida moral, as Bem-aventuranas e os Mandamentos); 4) a f que se faz orao na esperana (a Orao, nosso pai). Deste modo, a f a resposta do homem a Deus que se revela e se entrega a ele, dando ao mesmo tempo uma luz lhe superabundem ao homem que busca o sentido ltimo de sua vida (Catecismo da Igreja Catlica 26). 5. Por isso, exortamos a todos os fiis cristos a aproveitar-se deste precioso instrumento. E em particular, aos Sacerdotes, Diconos e Catequistas, e tambm aos Superiores Religiosos, aos Reitores das Universidades Catlicas e Decanos de suas diversas Faculdades, aos Diretores dos Colgios Catlicos, e aos Responsveis pelas diversas Associaes e Movimentos laicos. Pois quanto mais completa e harmoniosa

seja a compreenso que tenham do mistrio de Cristo, da Igreja e do Homem, que podem solicitar mediante este Catecismo, quanto mais incisiva e atraente ser a apresentao que faam de tais mistrios aos homens de nosso tempo, e contribuiro melhor formao espiritual dos cristos que lhes esto encomendados. Aos Formadores de nossos Seminrios lhes recomendamos que o deixem muito presente, pois se o pode empregar muito bem como livro de texto ou de consulta, tanto para o Curso Introduo, quanto para a elaborao da sntese teolgico-pastoral que convm obtenham os alunos. Deste modo, eles se capacitaro para exercer amanh a Catequese, to necessria para a nova evangelizao. A este respeito recordamos o que escreveu Joo Paulo II: A nova evangelizao indica que a f no pode dar-se por suposta, mas sim deve ser apresentada explicitamente em toda sua amplitude e riqueza. Este o objetivo principal da catequese, a qual por sua mesma natureza, uma dimenso essencial da nova evangelizao (Ecclesia in America 69). 6. No regulemos esforos para renovar a Catequese. E isso, a partir da pessoa do Catequista, transformando-se este interiormente pela orao e a prtica da vida crist, sem descuidar seu aperfeioamento na pedagogia catequista, e crescendo sempre na compreenso mais profunda da f, ao qual muito lhe pode ajudar o estudo srio deste Catecismo. 7. Demos graas a Deus pelos esforos da Catequese em nossa Ptria, que obteve especial impulso dos dois Congressos Catequsticos Nacionais: o primeiro, realizado em Buenos Aires em 1962, virtualmente em coincidncia com os incios do Conclio Vaticano II; e o segundo, celebrado em Rosrio, em 1987, aos vinte e cinco anos. Sobretudo, queremos dar graas a Deus por vocs, queridos catequistas, tanto vares como mulheres, pelo inestimvel dom que Ele lhes concedeu que cultivar a f em Cristo no corao de seus irmos. E os aspiramos a aperfeioar-se nesta arte excelente, e a prosseguir com amor e dedicao a obra empreendida. Tambm recordamos com afeto e agradecemos a Deus pelos pais que transmitem a f a seus filhos. 8. A Virgem Mara que, junto com Jos, ensinou a seu filho Jesus a balbuciar o santo

nome de Deus, interceda para obter do pai a graa de nos renovar na misso de cultivar a palavra do Evangelho no corao de nossos irmos, e de ajudar a suscitar o eco que esta palavra quer despertar em seus coraes. Os Bispos argentinos, reunidos na 84 Assemblia Plenria, em San Miguel, em 15 de novembro de 2002, memria de So Alberto, doutor da Igreja. 7 - Archbishop Santos Abril e Castell Apostolic Nncio to Argentina Titular See: Tamada Events Date Age Event Title 21 Set 1935 67.2967.3 Born Alfambra, Italy 19 Mar 1960 24.5 Ordained Priest Priest 29 Apr 1985 49.6 Appointed Archbishop (Pessoal Title) of Roman Cria 16 Jun 1985 49.7 Ordained Bishop Bishop of Roman Cria 2 Out 1989 54.0 Appointed Apostolic Pr- Nncio to Cameroun 24 Fev 1996 60.4 Appointed Apostolic Nncio to Yugoslavia 4 Mar 2000 64.5 Appointed Apostolic Nncio to Argentina Please contact the Archbishop through the Nunciature to Argentina. 8. Archbishop Eduardo Vicente Mirs Archbishop of Rosrio Note/Previous Titular See: Ambia Events Date Age Event Title

14 Nov 1929 73.1473.1 Born Buenos Aires 3 Aug 1952 22.7 Ordained Priest Priest 1 Mar 1984 54.3 Appointed Auxiliary Bishop of Buenos Aires, Argentina 27 Apr 1984 54.5 Ordained Bishop Auxiliary Bishop of Buenos Aires, Argentina 20 Nov 1993 64.0 Appointed Archbishop of Rosrio, Argentina 11 Mar 1994 64.3 Installed Archbishop of Rosrio, Argentina Please contact the Archbishop through the Archdiocese of Rosrio. 9. Comentrio de Vicente Oltra: A Igreja argentina tem o direito e a obrigao grave de ajudar aos e seus argentinos de boa f. Que a Santsima Trindade lhes ajude na busca da Nova Argentina e sua Nova Ordem, do que conquistar uma Nova Ordem Mundial apoiada no AMOR de Deus e no na desordem, a pilhria, a dupla vida (todos os dias uma vela a Deus e outra ao

diabo), a aceitao como inevitvel da corrupo, o atentado contra a vida dos no nascidos: esses Santos inocentes no holocausto do ABORTO e a destruio da FAMLIA. Capitalismo Selvagem como a sombra escura de sat, que representa a tibieza, o mundo e suas riquezas, em sua luta contra a LUZ e o AMOR de DEUS (Santssima Trindade onipotente e Criadora). Peamos o sopro do Esprito Santo para que Argentina seja possvel estabelecer essa Nova Ordem Mundial que a humanidade necessita e que permita lhe pegar a patada no traseiro de Kofi Annan e suas Feministas Radicais (que representam o fundo de rpteis da ONU contra a FAMLIA e o bem), ao traseiro real dos arquimultimilionrios que lhes apiam em nome do mal pago do diabo: a avareza, o Poder e o Dinheiro. O que sempre conhecemos por: Mundo Demnio e Carne. No tenham medo! Diz Joo Paulo II do incio de seu pontificado. No tenham medo dos que matam o corpo, mas temam aos que podem matar sua alma para a vida eterna.