Pirke Avot tica de Nuestros Padres

Indice
La Ira y el Enojo.............................................................................................................................7

Alegra y Tristeza..........................................................................................................................24

La Culpa........................................................................................................................................35

La Envidia.....................................................................................................................................49

La Fe..............................................................................................................................................59

Bsqueda de Consenso.................................................................................................................97

Felicidad y Percepcin................................................................................................................109

Ansiedad y Preocupacin............................................................................................................161

Paz y Armona.............................................................................................................................213

Autoestima...................................................................................................................................237

La Ira y el Enojo
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La Ira y el Enojo
SOBRE EL ENOJO Y LA IRA El desafo de transformarnos a nosotros mismos Controlando lo que usted dice Extrado de Controle su enojo, editado por Perspectivas El Alei Shur (1:35) ensea un principio fundamental en nombre del Rab Tzadok HaCohn: Cada persona posee cierta debilidad que constituye su principal desafo en la vida. Cuando ve que sus deseos y tentaciones la dominan, debe darse cuenta de que en este preciso asunto tambin tiene el potencial para alcanzar un gran xito, si retorna a Hashem incondicionalmente Puede convertirse en una persona excepcionalmente grandiosa desarrollando las fortalezas de la personalidad necesarias para vencer su debilidad Esto esel propsito de su existencia. (Tzidkat HaTzadik 49, 181) Es vital estudiar las diferentes clases de personalidad para conocer nuestra propia clase y la de aquellas personas con las que tratamos. Les levanta con frecuencia su voz a los dems? Est siempre gritando a los dems debido a su personalidad agresiva? Mandonea a las personas? Es demasiado controlador y dominante? La Mishn (Avot 5:11) describe el temperamento de un malvado - el que es autoritario, demasiado agresivo, dominante y que atropella a todos los que se cruzan por su camino. Consigue lo que quiere o recurre a un estallido de ira. Para tratar y remediar esta perversidad, observen que la mishn denomina a esta persona: una que "es fcil de enojar". Si esta descripcin parece cuadrarle, es hora de tomar una decisin deliberada de relajarse y no enojarse. Elimine su necesidad de controlar a los dems. Tmese las cosas con ms calma y converse los asuntos con los dems antes de imponerles una decisin final. Este proceso de tomar las cosas con calma no es fcil, y lleva tiempo, pero puede y debe hacerse. Los beneficios sern perceptibles a medida que disfrute de una comunicacin ms significativa con los dems, descubra el secreto de llevarse bien con las personas y permita a los dems disfrutar de su compaa. Adems, tendr ms amigos, las personas lo respetarn y lo escucharn, y experimentar la grandeza de ser humilde. Quin es sabio? El que aprende de todas las personas. (Avot 4:1) Cuando pensemos en convertirnos en sabios, una frase debera venirnos inmediatamente a la mente: El silencio es un cerco para la sabidura. (Ibdem 3:13) La boca es la guardiana. Es la laringe la que expresa nuestro enojo y permite que salga toda nuestra insensatez. Esto sucede cuando hablamos en exceso o demasiado rpido, sin primero reflexionar detenidamente lo que planeamos decir. Decir cosas espontneamente y atacar a alguien verbalmente, aun

cuando se est bajo estrs, causa un profundo dolor a los dems y a nosotros mismos. Los palos y las piedras slo rompen huesos, pero las palabras pueden destrozar la esencia ntima de uno. Una de nuestras metas debera ser desarrollar una sensibilidad ms profunda hacia las necesidades de los dems y medir siempre las consecuencias de nuestras palabras y acciones antes de hablar o de actuar. Debemos comprometernos a no avergonzar nunca a otras personas. Las personas a veces tienen tendencia a hablar demasiado rpido tambin para buenas causas. Algunas personas pueden decir siempre que s a cualquier nuevo proyecto o responsabilidad, hasta el punto de comprometerse demasiado. Tener demasiados deseos de agradar a los dems puede conducir a la fatiga, el resentimiento y la frustracin. Recuerde que la palabra s* es ms que decir no por una letra y que cada s a una cosa es, en realidad, un no a otra. Por lo tanto, debe preguntarse: En mi deseo de agradar a otra persona y hacer todo, estoy invirtiendo demasiado tiempo y esfuerzo en cosas que no son prioridades fundamentales? Una vez que domine este punto, tendr que desarrollar la capacidad de decir no con sensibilidad, sugiriendo una solucin alternativa al solicitante. Exige prctica, paciencia y una buena disposicin para prever dominar esto ms adelante, pero podr evitar futuras situaciones desagradables si piensa antes de hablar. * En ingls "yes" (s) tiene tres letras. (N.de la T.) Moshe Goldberger Cmo reaccionas frente a lo que te sucede? Extrado de Controle su enojo, editado por Perspectivas Alejando el enojo "Una suave respuesta quita la ira; mas la respuesta spera hace subir el furor" (Mishl 15:1). Esta frase siempre estaba en los labios de Abaie, uno de los grandes Sabios del Talmud (Berajot 17a). Por qu un Sabio se entrenara para decir siempre este versculo? Toda vez que tratamos con los dems, hay una posibilidad de que digan o hagan algo que nos irrite. Alguien puede levantarle la voz, ignorarlo o hacerle un pedido injusto. Tiene sentido estar preparado para un encuentro sorpresa, en que se sienta tentado a perder los estribos. La manera de prepararse es realizar sesiones prcticas o ensayos para visualizar potenciales situaciones. Dgase a s mismo: "Imaginemos si de repente alguien se acercara a m y comenzara a maltratarme verbalmente. Cmo reaccionara yo?". "Una suave respuesta". Asimismo, puede dedicar breves momentos del da para relajarse y concentrarse en no permitir que nada lo moleste, sin importar qu pueda pasar. Intente este ejercicio durante unos minutos ahora mismo. Se sorprender al darse cuenta de que no es tan difcil, y la prctica lo perfeccionar. Se convertir, con tiempo y prctica, en una persona ms paciente. Este principio bsico es fundamental para lograr cualquier cambio en la vida: La prctica continua har de usted un ser perfecto. Si se acuerda de distenderse cuando las cosas se ponen difciles - por ejemplo, cuando recibe una crtica y comienza a sentirse nervioso y a ponerse a la defensiva - puede habituarse a convertirse gradualmente en una persona ms feliz, menos peleadora. Pirk Avot ensea un sistema de "Sola decir", que significa: Encuentre una consigna de la Tor que lo ayude a mejorar su carcter y dgalo hasta que penetre en su corazn. Buenos ejemplos de esto son las declaraciones: "Si yo no soy para m, quin lo ser?" (Avot 1:14) y "Aprecia el honor de tu amigo como si fuera el tuyo propio" (ibdem 2:10). Del mismo modo, puede ejercitar la compasin poniendo una moneda en la alcanca una o dos veces por da. Puede ejercitar la paciencia tomando una pausa de paciencia de dos minutos, algunas veces por da.

Puede aprender humildad pensando en la grandeza de Hashem en comparacin con su insignificancia. Y puede aprender a enojarse menos diciendo con frecuencia: No te enojes con facilidad. (Avot 2:10) El Talmud nos ensea: "Si repites una leccin cien veces, puedes convertirte en un tzadik en ese tema. Si la repites ciento un veces, puedes convertirte en un siervo de Hashem" (Jaguig 9b). Intntelo ahora! Puede comenzar repitindolo diez veces ahora mismo, luego marque en este casillero: [ ] Tmese un recreo por un momento. Luego dgalo diez veces ms. Por favor, marque aqu: [ ] Ahora, anote el nmero de esta pgina y siga disfrutando de este libro. Ms adelante, en algn momento, vuelva a esta pgina y dgalo diez veces ms. Por favor, marque aqu: [ ] Una vez que consiga manejarlo, escriba este versculo en su propia agenda con muchos ms casilleros y siga repitindoselo, para enojarse con menos facilidad. La prxima vez que se sienta tentado a responder con ira y a gritarle a una persona debido a alguna grosera inapropiada por parte de sta, recuerde su consigna - "No te enojes con facilidad". Una muestra de mal genio no tiene que ser su reaccin natural al hecho de ser ofendido. Usted manda. No se enoja con facilidad. Puede aprender a responder con calma, de una manera beneficiosa. El que tarda en enojarse es mejor que un hombre fuerte. (Mishl 16:32) Una vez se realiz un estudio sobre el surgimiento y la cada de veintiocho civilizaciones en el transcurso de la historia. El estudio especula con que cada una de estas naciones se engrandeci como resultado de su eficaz respuesta a los desafos del mundo exterior. Mientras las naciones siguieron respondiendo eficazmente, su civilizacin creci con xito. El que domina su espritu [es mejor] que el que conquista una ciudad. (Ibdem) Nos enfrentamos a una continua sucesin de problemas y dificultades en la vida. Nuestro crecimiento depende de la eficacia de nuestras reacciones. Si elegimos responder de una manera tranquila, constructiva y positiva, crecemos. Si elegimos el enojo, la depresin o cualquier forma de negatividad, sufrimos, y tambin lo hacen los que nos rodean. La eleccin est en nuestras manos. Nuestras respuestas positivas determinan nuestro xito y nuestra felicidad, con la ayuda de Ds. No es lo que le sucede, sino cmo lo maneja, lo que marca toda la diferencia en la vida. El enojo...o el arte de honrar a los demas Extrado de Controle su enojo, editado por Perspectivas El enojo parece surgir en el transcurso de un instante. A veces explotamos repentinamente cuando los dems nos irritan. La verdad es, sin embargo, que en la mayora de los casos, somos enteramente responsables de nuestras reacciones. Cuando aprendemos a honrar a los dems, disminuimos la tentacin de enojarnos con ellos. No importa qu clase de temperamento usted tenga, lo ms probable es que no explote en presencia de un polica, de su jefe, de un cliente o de un gran sabio de Tor. Esto es debido a que existe una conexin directa entre el honor que le acordamos a alguien y el enojo destructivo que crece sigilosamente cuando no obtenemos lo que esperamos. El honor y el enojo son dos polos completamente opuestos.

Vemos de algunas de las principales mitzvot positivas de la Tor - por ejemplo, "Honra a tu padre y a tu madre" (Shemot 20:12) y "Ama a tu prjimo como a ti mismo" (Vaikr 19:18) - que la Tor nos obliga a concentrarnos en apreciar a las personas y a comportarnos hacia ellas con respeto, paciencia y aprecio. El enojo es uno de los principales rasgos negativos que socava y contrarresta todos los rasgos positivos (Meiri, Mishl 16:32). Tenemos una opcin entre concentrarnos en honrar y respetar a los dems y, de ese modo, tener xito en la vida o hacer hincapi en el enojo, que conduce a la tensin y a la destruccin. El Talmud ensea: "Una persona nunca debe imponer un miedo excesivo (esto es, montar en clera) en su hogar, porque puede hacer que miles de judos perezcan, como ocurri en el episodio de pileguesh bGuiv, donde la clera trajo aparejada una guerra que ocasion la muerte de miles de judos" (Guitn 6b). A pesar de que esta historia fue un incidente aislado en la historia antigua, contiene lecciones que nos sirven perfectamente en la actualidad. Algunos individuos de la ciudad de Guiv, en la tribu de Biniamin, maltrataron y atacaron a una mujer que era la concubina de un hombre que pasaba por su ciudad. La mujer muri debido al ataque y su esposo reaccion de manera vengativa. Diseccion el cadver en doce partes y envi una parte a los sabios que lideraban cada tribu. Esto provoc una tormenta de justificada indignacin. "Jams se ha hecho ni visto tal cosa en el pueblo judo desde la poca del xodo de Egipto hasta hoy" (Shoftim 19:30). El resto del pueblo judo se dio cuenta de que se necesitaban medidas extremas para terminar con esta corrupcin que tena su origen en la influencia negativa de las naciones gentiles circundantes. En lugar de castigar simplemente a los pocos depravados que haban pecado, decidieron eliminar a toda la ciudad de Guiv. Esto sera un drstico fin de la leccin. Los lderes de la tribu de Biniamin, no obstante, se negaron a aceptar este fallo extremo y, por lo tanto, decidieron defenderse. Cuatrocientos mil judos participaron de esta guerra civil. Perecieron cuarenta mil de Israel y veinticinco mil de Biniamin (Shoftim, cap. 20). Una de las lecciones que nuestros Sabios aprenden de este suceso es la naturaleza destructiva del enojo. El temperamento de un slo hombre desencaden una guerra que provoc la muerte de sesenta y cinco mil judos. Pese a que dichas consecuencias no son probables en situaciones normales, Ds juzga a una persona en proporcin a su situacin. Su hogar es su imperio y, as, su comportamiento es un modelo de lo que habra hecho si hubiera sido el gobernante de un gran pas (Rab Avigdor Miller, Awake My Glory, pg. 340). (Si una persona, Ds no permita, aleja a sus hijos con su ira, puede provocar prdidas para las futuras generaciones, que pueden ascender a miles). Quin es honorable? El que honra a los dems. (Avot 4:1) Cuando aprende a honrar a todos los que lo rodean, tiene menos probabilidades de enojarse con los dems y ms probabilidades de convertirse en una persona ms honorable Aprecia el honor de tu amigo como si fuera el tuyo propio. (Ibdem 2:10) A fin de honrar a los dems y abstenerse de la ira, es esencial aprender a apreciar su propio honor de una manera positiva. A medida que aprenda a respetarse, desarrollar la capacidad de honrar tambin a los dems. Quiz est pensando a esta altura: "Por qu debo concentrarme en honrar a todas las personas cuando hay, indudablemente, algunas que no lo merecen?". La respuesta es que tenemos que concentrarnos en la capacidad de bejir (libre albedro), de la que Ds nos ha dotado. Por lo general, tendemos a echar la culpa de nuestros problemas a los dems o a circunstancias ajenas a nuestra voluntad, tales como el tiempo. Siempre tenemos excusas para justificar nuestro enojo y nuestro sufrimiento. No obstante, si se da cuenta de la verdad y se dice: "Es mi eleccin", ya no tendr una excusa para quejarse.

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Hashem nos otorg la capacidad de tomar la decisin de controlar nuestras emociones. Podemos entrenarnos para subordinar nuestros sentimientos a los valores de la Tor. Por consiguiente, tenemos que tomar la iniciativa y la responsabilidad de comportarnos segn las pautas de la Tor acerca de cmo reaccionar. Nuestra felicidad en este mundo depende principalmente de nosotros, como est escrito: "Si yo no soy para m, quin lo ser?" (Avot 1:14). En lugar de tratar de cambiar a los dems expresando su ira, concntrese en el poder que nosotros, como individuos dotados de bejir, tenemos para enriquecer nuestras vidas - podemos elegir si nos enojamos con los dems o cambiamos nosotros. Debemos detenernos en este punto de nuestras vidas y decir ahora es el momento de dejar de enojarme con los dems, puesto que "si no es ahora, cundo?" (Avot 1:14). Dgase a s mismo: "En lugar de culpar a los dems por mi enojo, comprender que este problema pudo haber sido provocado por mi propio resentimiento que yo he permitido que se desarrollara. Estoy decidido a cambiar este patrn ahora. Enumeremos una lista de cambios, basados en principios de la Tor, que uno debe confeccionar. Humildad, la fuente de la felicidad Extrado de El misterio del matrimonio. Rab Itzjak Ginzburgh La clave para mejorar el carcter y en particular reducir la tendencia a la ira , es reconocer la propia insignificancia existencial . Esto no implica que uno no debe reconocer su propio valor. Cada persona posee un alma Divina nica y completa, con una profusin de las ms nobles y sublimes capacidades del intelecto y la emocin, y este hecho en s le confiere un potencial y valor inestimables . Y sin embargo, la misma conciencia de nuestro gran valor, paradjicamente nos hace al mismo tiempo dolorosamente conscientes de nuestro fracaso total en aprovecharlo. De hecho, cuanto ms uno aprecia la naturaleza exaltada de su alma Divina, ms se desploma su autoestima cuando se compara su historial de lealtad hacia aquella. La figura arquetpica de la humildad es Moiss: "Y Moiss era el hombre ms humilde sobre la faz de la tierra" . Pero seguramente Moiss saba que haba sido elegido por Dios para tener las comunicaciones ms intimas con l, de una naturaleza tal que ningn mortal haba tenido, y que enseara la Tor al pueblo para siempre. Cmo poda ser tan humilde pese a esta obvia superioridad? La respuesta que se da en el Jasidismo es que s, en realidad Moiss era perfectamente consciente de esto. Pero razonaba que sus enormes logros y el favor que le demostraba Dios se deban a las cualidades excepcionales que le haba concedido Dios, y que si algn otro hubiese recibido dichas cualidades seguramente hubiese logrado mucho ms. Como resultado de ese pensamiento, Moiss realmente se consideraba el ms insignificante de los hombres, pese a -y de hecho a causa de- su grandeza . El rey David tambin ejemplifica el eptome de la conciencia de la propia insignificancia. Cuando su esposa Mijal lo reprendi por degradar aparentemente el trono al bailar delante del arca del pacto ante las criadas, l dijo: "Yo soy (y ser) insignificante a mis ojos" . La vergenza esencial que uno siente ante Dios se debe a que la mayora de nuestros pensamientos y sensaciones estn desprovistas de conciencia Divina. Los sabios afirman que "no hay lugar vaci de l" , y "lugar" significa no slo lugar fsico sino tambin lugar temporal y psicolgico . Todo pensamiento y sensacin ocupa un "lugar" en nuestra conciencia. Nuestro propsito en la tierra es llenar todo ese lugar con la conciencia de la omnipresencia de Dios. Cuando no logramos hacerlo, comparecemos ante Dios avergonzados , porque de la misma manera que la naturaleza aborrece el vaco, la mente no puede permanecer vaca. Si no est llena de pensamientos sacros, se llenar de pensamientos profanos . As como David personifica la conciencia de la insignificancia, Jos, el tzadik (justo) arquetpico, personifica el estado ideal de la conciencia Divina, su valor esencial. Su mera presencia en el "pozo" (la

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mente vaca) expulsa los pensamientos ajenos y profanos (las serpientes y escorpiones) que de otra manera lo llenaran. As es que Jos y David unen el reconocimiento del valor esencial y de la insignificancia existencial. La Fuente de la Felicidad Cuando uno es consciente de su propia insignificancia, uno deja de demandar de los dems y no espera nada de ellos, porque sabe que no merece nada . Y as sucede con nuestra relacin con Dios, en la medida en que uno logra cultivar una humildad verdadera, no demanda nada de Dios y considera totalmente inmerecida la infinita bondad que l le otorga . Esta humildad es personificada por nuestro patriarca Jacob. Cuando estaba por enfrentarse con su hermano Esa, despus de haber huido de l treinta y cuatro aos antes, le pidi proteccin a Dios diciendo: "Pequeo he sido ante toda la bondad y toda la verdad que T has hecho con Tu siervo" . Sinti que todo mrito que pudiera poseer ya haba sido totalmente agotado por la infinita bondad que Dios ya le haba otorgado . La Tor afirma que esta actitud es intrnseca al pueblo de Israel: cuando ms bondad recibimos ms humildes nos volvemos . En cambio, la caracterstica de una mala persona es que el xito y la prosperidad le inflan el ego, ya que su soberbia reforzada lo convence que todos sus logros y su fortuna son debidos a sus propios esfuerzos y mritos . Por lo contrario, cuando suceden cosas aparentemente malas, una persona humilde asumir la completa responsabilidad y reconocer que Dios le causa sufrimiento como expiacin por sus pecados . Al dejar de lado todas las demandas a Dios y a los hombres por un lado, y aceptar la completa carga de culpa por el infortunio, por el otro, uno se repone del dolor de ser herido u ofendido en la vida. La ira y la depresin resultan de la creencia en que uno realmente se merece una vida mejor en este mundo y que su derecho asumido de gratificacin est siendo infringido . La actitud correcta nos permite ser constante y sinceramente felices y optimistas . Rab Itzjak Ginzburgh Cmo Liberarte del enojo? Seleccin extrada de Nadie es perfecto de Miriam Adahan Una escena en Yerushalaim: Un hombre anciano, corriendo tras el autobs con los tziziot volando y jadeando pesadamente. Apenas se las arregl para llegar a la puerta de atrs del autobs y la golpea esperando que lo dejen subir, y en ese momento el chofer arranc con fuerza. Levantando sus manos al aire, le grita al chofer que acaba de arrancar, "Te bendigo, te bendigo!" Luego se sienta en la banca de la parada de autobuses con una sonrisa en su cara y un aspecto de completa satisfaccin y paz. Cmo es posible que se pueda sentar serenamente? No debera estar echando chispas de enojo y maldiciendo al conductor? Quiz hubiera sido la respuesta ms "natural" maldecir al chofer y sentarse ah carcomindose con la furia. Pero no lo hizo. Este hombre ha aplicado realmente las ideas de la Tor y hacindolo as se mantiene calmado y quiz hasta experimente la satisfaccin que uno obtiene cuando se ha sobrepuesto a una prueba difcil. Se dice que el Tercer Bet Hamikdash ya est aqu, existiendo con completo detalle en el plano espiritual, esperando solamente bajar a la realidad fsica. En lo que a m respecta, este hombre anciano ya est viviendo en el Tercer Bet Hamikdash en su propia mente. Y as tambin, todos podemos experimentar un poco de esta atmsfera sobreponindonos a nuestros odios sin fundamento y evitando la muy humana tendencia a juzgar y condenar. El siguiente ejercicio te va a dar una prueba de este Tercer Bet Hamikdash:

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1. El reductor nmero uno de enojo es dar el beneficio de la duda. Cuando alguien te hiere, di en voz alta o para ti mismo, "Bendigo a esta persona". Creme, no tienes que creer las palabras cuando las dices por primera vez. Pero, maravilla de maravillas, mientras ms las dices, ms se van a convertir en una realidad sincera! Las palabras te van a calmar, aun si no las crees cuando las dices! Son como magia. Una vez que las dices, aunque las digas para ti mismo con un tono sarcstico y cnico, casi siempre vas a lograr algn grado (aunque pequeo) de desapego emocional y vas a ser capaz de pensar ms claramente. En la mayora de los casos, te vas a dar cuenta de que puede existir alguna circunstancia atenuante que puede ayudarte a quitar el davka, la intencin de herir. Por ejemplo, te vas a dar cuenta, "Caray, esta persona (o nio) est hambrienta, preocupada con otros asuntos, muy cansada, dolorida, ignorante de mis necesidades, carece de autocontrol, carece de las herramientas para afrontar la situacin de otra manera, etc." Le has dicho al nio mil veces que se pare para Kidush o que se lave las manos o que se vista o cualquier otra cosa. Y todava no lo hace. Si quieres que coopere, vas a tener ms xito si puedes pensar claramente, lo que es imposible si ests pensando "davka". Recientemente, una pariente cercana hizo algo que me hiri y me insult tan profundamente que qued aturdida e impactada por unos minutos, despus de los cuales tuve un sentimiento de rabia que me abrumaba. Baruj Hashem , estaba escribiendo este artculo, as que me dije, "La bendigo, la bendigo, la bendigo". Cranme, no sent ganas de bendecirla cuando sucedi el incidente. Pero cada vez que pienso en ella y me empiezo a sentir enojada, digo "Yo la bendigo". Y maravilla de maravillas, gan distancia emocional y fui capaz de poner la situacin en una perspectiva adecuada y desviar mi atencin cada vez que empiezo a pensar en ella. Durante los siguientes das, mis "bendiciones" me ahorraron de una gran cantidad de enojo totalmente intil. Recuerda, las personas ms heridas por nuestros juicios somos nosotros mismos. Si ese hombre anciano hubiera maldecido al conductor del autobs, quin hubiera resultado lastimado? Seguramente no el conductor, que ya estaba muy lejos. Si yo hubiera estado hirviendo por esa pariente, ella lo hubiera sentido? Ciertamente no. Ella ya se fue del pas. Aun si la persona que te hiere es un familiar cercano o alguien con quien trabajas y debes resolver asuntos por el bien del shalom bait o por tu trabajo, diciendo, "Te bendigo y te doy el beneficio de la duda", esto te va a calmar lo suficiente para que te puedas expresar respetuosamente y encontrar una solucin con una mente clara. Al principio, no trates de usar esta tctica en problemas importantes, o te puedes sentir como un fracaso. Ms bien, experimntala en molestias cotidianas como tinas sucias, jugo derramado, nios retadores, miembros familiares malhumorados, comidas tarde y otras inconveniencias y problemas menores para que puedas trabajar hasta en los importantes. sta es realmente la CLAVE para el shalom bait! 2. Date cuenta de que la mayor parte del tiempo tienes la eleccin de enojarte o no, tal como el hombre que perdi el autobs. Con frecuencia te ests "haciendo enojar a ti mismo" pensando que la gente est tratando deliberadamente de ser molesta, floja, estpida, incompetente o egosta y que podra ser diferente de como es. Por supuesto, no estamos hablando aqu de abuso francamente deliberado, sino de asuntos normales y cotidianos en los que t tienes eleccin, te puedes decidir enojar o no. Acostmbrate a pensar, "Me estoy decidiendo enojar por su comportamiento". Esto te va a recordar tu obligacin de tomar responsabilidad de tu estado emocional, que es el primer signo de madurez. 3. Pregntate a ti mismo, "Realmente tengo algn control sobre esta situacin?" Si no, ignrala! Para qu perder tu tiempo y tu energa molestndote por algo sobre lo que no tienes control? No puedo cambiar estas midot de mi pariente. No puedo forzar que la gente se vuelva afectuosa, tolerante, corts o

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responsable. As que cuando te ests enojando pregntate honestamente si tu enojo va a provocar cambios tiles. Miriam Adahan Elegir honrar Extrado de Controle su enojo. Editorial Perspectiva El enojo parece surgir en el transcurso de un instante. A veces explotamos repentinamente cuando los dems nos irritan. La verdad es, sin embargo, que en la mayora de los casos, somos enteramente responsables de nuestras reacciones. Cuando aprendemos a honrar a los dems, disminuimos la tentacin de enojarnos con ellos. No importa qu clase de temperamento usted tenga, lo ms probable es que no explote en presencia de un polica, de su jefe, de un cliente o de un gran sabio de Tor. Esto es debido a que existe una conexin directa entre el honor que le acordamos a alguien y el enojo destructivo que crece sigilosamente cuando no obtenemos lo que esperamos. El honor y el enojo son dos polos completamente opuestos. Vemos de algunas de las principales mitzvot positivas de la Tor - por ejemplo, "Honra a tu padre y a tu madre" (Shemot 20:12) y "Ama a tu prjimo como a ti mismo" (Vaikr 19:18) - que la Tor nos obliga a concentrarnos en apreciar a las personas y a comportarnos hacia ellas con respeto, paciencia y aprecio. El enojo es uno de los principales rasgos negativos que socava y contrarresta todos los rasgos positivos (Meiri, Mishl 16:32). Tenemos una opcin entre concentrarnos en honrar y respetar a los dems y, de ese modo, tener xito en la vida o hacer hincapi en el enojo, que conduce a la tensin y a la destruccin. El Talmud ensea: "Una persona nunca debe imponer un miedo excesivo [esto es, montar en clera] en su hogar, porque puede hacer que miles de judos perezcan, como ocurri en el episodio de pileguesh bGuiv, donde la clera trajo aparejada una guerra que ocasion la muerte de miles de judos" (Guitn 6b). A pesar de que esta historia fue un incidente aislado en la historia antigua, contiene lecciones que nos sirven perfectamente en la actualidad. Algunos individuos de la ciudad de Guiv, en la tribu de Biniamin, maltrataron y atacaron a una mujer que era la concubina de un hombre que pasaba por su ciudad. La mujer muri debido al ataque y su esposo reaccion de manera vengativa. Diseccion el cadver en doce partes y envi una parte a los sabios que lideraban cada tribu. Esto provoc una tormenta de justificada indignacin. "Jams se ha hecho ni visto tal cosa en el pueblo judo desde la poca del xodo de Egipto hasta hoy" (Shoftim 19:30). El resto del pueblo judo se dio cuenta de que se necesitaban medidas extremas para terminar con esta corrupcin que tena su origen en la influencia negativa de las naciones gentiles circundantes. En lugar de castigar simplemente a los pocos depravados que haban pecado, decidieron eliminar a toda la ciudad de Guiv. Esto sera un drstico fin de la leccin. Los lderes de la tribu de Biniamin, no obstante, se negaron a aceptar este fallo extremo y, por lo tanto, decidieron defenderse. Cuatrocientos mil judos participaron de esta guerra civil. Perecieron cuarenta mil de Israel y veinticinco mil de Biniamin (Shoftim, cap. 20). Una de las lecciones que nuestros Sabios aprenden de este suceso es la naturaleza destructiva del enojo. El temperamento de un slo hombre desencaden una guerra que provoc la muerte de sesenta y cinco mil judos! Pese a que dichas consecuencias no son probables en situaciones normales, Ds juzga a una persona en proporcin a su situacin. Su hogar es su imperio y, as, su comportamiento es un modelo de lo que habra hecho si hubiera sido el gobernante de un gran pas (Rab Avigdor Miller, Awake My Glory, pg.

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340). (Si una persona, Ds no permita, aleja a sus hijos con su ira, puede provocar prdidas para las futuras generaciones, que pueden ascender a miles). Quin es honorable? El que honra a los dems. (Avot 4:1) Cuando aprende a honrar a todos los que lo rodean, tiene menos probabilidades de enojarse con los dems y ms probabilidades de convertirse en una persona ms honorable! Aprecia el honor de tu amigo como si fuera el tuyo propio. (Ibdem 2:10) A fin de honrar a los dems y abstenerse de la ira, es esencial aprender a apreciar su propio honor de una manera positiva. A medida que aprenda a respetarse, desarrollar la capacidad de honrar tambin a los dems. Quiz est pensando a esta altura: "Por qu debo concentrarme en honrar a todas las personas cuando hay, indudablemente, algunas que no lo merecen?". La respuesta es que tenemos que concentrarnos en la capacidad de bejir (libre albedro), de la que Ds nos ha dotado. Por lo general, tendemos a echar la culpa de nuestros problemas a los dems o a circunstancias ajenas a nuestra voluntad, tales como el tiempo. Siempre tenemos excusas para justificar nuestro enojo y nuestro sufrimiento. No obstante, si se da cuenta de la verdad y se dice: "Es mi eleccin", ya no tendr una excusa para quejarse. Hashem nos otorg la capacidad de tomar la decisin de controlar nuestras emociones. Podemos entrenarnos para subordinar nuestros sentimientos a los valores de la Tor. Por consiguiente, tenemos que tomar la iniciativa y la responsabilidad de comportarnos segn las pautas de la Tor acerca de cmo reaccionar. Nuestra felicidad en este mundo depende principalmente de nosotros, como est escrito: "Si yo no soy para m, quin lo ser?" (Avot 1:14). En lugar de tratar de cambiar a los dems expresando su ira, concntrese en el poder que nosotros, como individuos dotados de bejir, tenemos para enriquecer nuestras vidas - podemos elegir si nos enojamos con los dems o cambiamos nosotros. Debemos detenernos en este punto de nuestras vidas y decir ahora es el momento de dejar de enojarme con los dems, puesto que "si no es ahora, cundo?" (Avot 1:14). Dgase a s mismo: "En lugar de culpar a los dems por mi enojo, comprender que este problema pudo haber sido provocado por mi propio resentimiento que yo he permitido que se desarrollara. Estoy decidido a cambiar este patrn ahora. Enumeremos una lista de cambios, basados en principios de la Tor, que uno debe confeccionar. Moshe Goldberger Apreciar las diferencias Extrado de Controle su enojo. Editorial Perspectivas Por qu el Creador del universo, Quien dise un mundo tan perfecto y magnfico, decidi hacer a cada persona diferente? Por qu dise tantos tipos de personas? Uno de los principales objetivos de Hashem es probarnos para ver si venceremos sentimientos como la envidia, la mezquindad y el enojo a fin de vivir pacficamente con los dems. Nuestras pruebas ms grandes en la vida provienen de nuestro prjimo y, por consiguiente, sirven como nuestras oportunidades ms grandes para la riqueza espiritual (Rab Avigdor Miller, Sing, You Righteous, pg. 331)

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A veces, encontramos personas y sus personalidades fascinantes. Quiz deseemos hacernos amigos de ellas y hasta ser pareja de ellas - hasta que las diferencias personales comienzan a frustrarnos. La Guemar (Sanhedrn 38a) ensea que todas las personas difieren entre s de tres maneras: voz, aspecto y mente (carcter y pensamiento). Cada persona posee una personalidad nica. Pero ste es el gran desafo de la vida, aprender a comprender y a apreciar la singularidad de cada persona desde una perspectiva positiva. Existe un gran valor en el descubrimiento de lo caracterstico de las otras personas. Enriquecer nuestra relacin con ellas cuando aprendamos a adaptarnos y a llevarnos bien con ellas. Hemos hablado anteriormente sobre que elogiar a los dems es cumplir con la mitzv de amar a todo judo. Otro beneficio que se obtiene al valorar las cualidades de los dems, es que mejora nuestra relacin con ellos y nos ayuda a apreciarlos ms. El elogio es un obsequio para el receptor y para el benefactor. Si elogia a alguien por ser amable, por ejemplo, lo hace sentir maravillosamente y usted tambin gana, pues ahora puede disfrutar y apreciar ms los atributos de esa persona. Esto es una madurez de su propio ser. Preste atencin cuando otros lo elogian. No se siente maravillosamente? No siente que ha influido, al menos, en alguien de alguna pequea manera? No hace que quiera hacer ms de aquello por lo que se lo elogi? Por qu no invertir ms tiempo y esfuerzo en el proceso de elogiar a los dems? Intente un experimento. Escoja una persona cuya presencia lo irrite y haga una lista de sus rasgos positivos. Por ejemplo, puede ser amable, resuelto, espontneo, considerado, fiable, generoso, cuidadoso o puntual. Tome la decisin de que tratar de hacerle notar a esa persona que aprecia su singularidad en estas reas. Imagnese abordar a esa persona con una declaracin como: "Es gracioso que me tope contigo. Justo estaba pensando qu afortunada es la sinagoga en tenerte a ti trabajando como [indique su posicin], puesto que posees la capacidad extraordinaria de [exponga un rasgo positivo de carcter que l posea]". Cuando aprendemos a valorar la diversidad de personas que Hashem ha creado, descubrimos cmo este sistema nos permite a cada uno de nosotros contribuir a la perfeccin del pueblo judo, del mismo modo que los diversos rganos del cuerpo contribuyen a su bienestar general. En lugar de que las diferencias causen divisiones, pueden hacer que estemos agradecidos a Hashem. Debemos elogiarnos por las virtudes que nos complementan y nos ayudan a formar un gran equipo. Es vital que aprenda a agradecer a Hashem por los padres con los que lo bendijo, por cada uno de sus hermanos, por el cnyuge con el que l le hizo formar pareja (que da la casualidad que es tan diferente, fascinante y especial), y por los hijos con los que lo bendijo. Un esposo debera practicar decirle a su mujer: "Soy tan feliz de que seas mi esposa. Estoy asombrado por todo lo que haces para que nuestra casa sea un hogar y por todo el tiempo y la paciencia que inviertes en criar a nuestros hijos. Soy un gran admirador tuyo". Una esposa debera decir: "Realmente aprecio tu liderazgo y cmo siempre mantienes y cuidas a la familia. Tu lealtad y dedicacin significan todo un mundo para m y, adems eres un excelente padre. Eres grandioso". Elogiamos a nuestros hijos lo suficiente por sus atributos especiales? El siguiente ejercicio puede ser til para llevarse bien con cualquier persona con la que tengamos que tratar. Pregntese: Cmo puede ayudarme la disimilitud de esta persona a lograr la perfeccin de carcter?

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- Puedo aprender cmo evitar conflictos con compaeros de trabajo. - Puedo aprender a componer las relaciones cuando las cosas han fracasado. - Puedo practicar alentar y apoyar a los dems. El elogio es un gran obsequio que es fcil de dar en cualquier momento Moshe Goldberger El Arte de Perdonar Extrado de Mantenga el objetivo. Editorial Perspectivas Todo aquel que perdona a los que le causan dolor, ser perdonado por todos sus pecados. (Rosh HaShan 17a) Qu leccin tan poderosa! Cuando perdona a los dems, Hashem lo perdona, medida por medida. Este principio cambia nuestras vidas al liberarnos de la prisin de nuestros pecados. Aprenda a liberar y a anular sus sentimientos negativos. Rashi, en la guemar anterior, explica: no sea riguroso en calcular el castigo de aquellos que han sido injustos con usted. Deje de lado los insultos. Se nos ordena no dejar de lado una mitzv, pero siempre debemos dejar pasar el dolor de un dao o de una vergenza y practicar el perdn. Este principio transformar nuestras vidas. Nos liberar de las emociones negativas y debilitantes. Estar libre de pecados es una experiencia emocionante, pacfica y plena. Es similar a la forma en que nos sentimos despus de un Iom Kipur exitoso. Su autoestima, felicidad y energa se incrementarn enormemente. Adopte la mishn: "Si yo no soy para m, quin lo ser?" (Avot 1:14), como su mxima personal. No culpe a los dems por sus problemas; perdnelos, perdnese y siga adelante. Las personas a menudo andan con rencores, resentimiento, amargura, enojo y odio. Sabemos que "amar a los dems como a s mismo" es una gran mitzv, una que se considera la base de toda la Tor (Shabat 31a), pero tendemos a tener muchas excepciones a la regla. Creemos que esta persona en particular no merece nuestro perdn. Si se encuentra en una situacin semejante, quiz resulte til estudiar la halaj del Shuljn Aruj (606:1) que establece que al que se niega a perdonar a los dems se lo considera cruel. La Mishn Berur, en su comentario sobre esta halaj (Shaar HaTzin 8), agrega que incluso si un antagonista fuera malicioso y rebelde, aun as deberamos perdonarlo, y Hashem har lo mismo por nosotros! Cuando no perdonamos a los dems, cuando elegimos ser crticos y culparlos, Hashem nos culpar del mismo modo. Necesitamos eso? No perdonar a los dems provoca un drenaje tremendo de nuestra energa y, por consiguiente, de nuestro valioso tiempo. Hashem quiere que seamos felices. Nos proporciona las pautas para alcanzar este objetivo, que debemos aprender y practicar diariamente. [] Recordando La clave para desarrollar la capacidad de perdonar a aquellos que nos hieren, es elegir qu recordar. En la Tor se nos advierte: "Cudate de no olvidar a Hashem" (Devarim 8:11), y "Recordars a Hashem, vuestro Ds, pues l es quien te da fuerza" (ibdem 18). En lugar de recordar problemas, dificultades e insatisfacciones, concntrese en recordar activamente las bondades que Hashem le otorga.

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Recuerde que Hashem le proporcion aire para que respirara cuando hoy se despert y l contina hacindolo durante todo el da. Sus ojos estn funcionando. Su corazn est latiendo y su mente est procesando informacin. Diga: "gracias, Hashem, por ser tan bondadoso conmigo!". La memoria constituye una herramienta muy til y beneficiosa. Afortunadamente, Hashem tambin nos cre con un mecanismo de supresin. Olvide las palabras crueles. "No te vengars ni guardars rencor a los hijos de tu pueblo y amars a tu prjimo como a ti mismo" (Vaikr 19:18). El Rambam (Hiljot Deot 7:8) ensea que esta actitud fomenta el bienestar de la sociedad y posibilita que las personas se comporten satisfactoriamente entre s. Pese a que podemos estar de acuerdo con el Rambam en teora, por lo general es bastante difcil olvidar las injusticias de los dems. El Mesilat Iesharim (cap. 11) ensea que esto es muy difcil para los humanos, puesto que no somos ngeles, pero es un decreto de nuestro Rey que debemos hacer todo lo posible por cumplir. l nos ayudar a lograrlo. El Sefer HaJinuj nos ofrece otro consejo para que el trabajo de olvidar nos sea ms fcil. Al explicar la prohibicin de vengarse (mitzv 241), explica: "Una persona debera reflexionar sobre el hecho de que todo lo que le sucede, sea bueno o malo, es de Hashem, bendito sea Su nombre. Nada sucede sin que Hashem desee que suceda. Por lo tanto, si alguien le causa dolor o vergenza a otra persona, debe darse cuenta de que sus pecados han provocado el decreto de Hashem sobre l. No piense en vengarse de la persona [que caus el dolor], puesto que no es su culpa". Asimismo, el Rambam (Hiljot Deot 7:7) ensea: "Una persona siempre debera perdonar a los dems, dado que los asuntos mundanos slo son tonterasBrrelos de su corazn". Dichoso es el que permanece en silencio e ignora, incluso, muchos insultos. Cien males pasan sin tocarlo. (Sanhedrn 7a) Aprendemos de esto que cumplir esta mitzv es realmente para nuestro propio beneficio! Naturalmente, tambin hay beneficios para la persona a la que perdona, pero hay muchos ms beneficios para usted. Se vigoriza, se vuelve ms fuerte y se acerca ms a Hashem. Se vuelve ms compasivo y ms pacfico. A medida que se convierta en una persona ms indulgente y compasiva, comenzarn a ocurrirle milagros. Una nueva vida correr por sus venas. Su mente y su corazn se expandirn; su creatividad e, incluso, sus ingresos pueden duplicarse y triplicarse. Moshe Goldberger El Enojo de Moshe Extrado de Introduccin al tratado de Pirke Avot. Shemon Prakim. Rab Mosh Ben Maimon. Traducido al espaol por Isaac Sakkal De todo lo tratado en este captulo se deduce que es apropiado dirigir nuestras conductas hacia el justo medio, y no salir de l hacia uno de los extremos sino slo como terapia, enfrentdolo desde el ngulo contrario. De la misma manera que una persona que sabe de medicina, si ve que su temperamento cambia levemente, no se descuidar y dejar que la enfermedad se agrave hasta que necesite una curacin ms compleja, si no, que si se percata de que uno de los miembros de su cuerpo se debilita, lo cuidar preferentemente y alejar todo aquello que pueda daarlo y procurar todo lo til para curar este miembro, o al menos para que no se debilite ms.

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As, es digno que la persona ntegra, analice siempre sus cualidades, que sopese sus conductas y discierna entre las caractersticas de su alma diariamente; de tal forma, al observar que tiende a uno de los extremos se apresurar a aplicar un tratamiento, no permitiendo que las caractersticas reprobables se fortalezcan por la repeticin de conductas nocivas. Por lo tanto, que ponga frente a l la cualidad defectuosa que posee e intente constantemente mejorarla, como ya dijimos, pues no existe ser humano que carezca de defectos. Los filsofos ya han dicho (Aristteles, tica a Nicmaco 7:1; R. Saadyah Gan, Emunot VeDeot 5:2). Es difcil y poco probable que se encuentre alguien que tenga en forma innata todas las virtudes, las ticas y las intelectuales; ciertamente en los libros de los profetas se halla esta idea presente abundantemente: He aqu, que no confa en sus siervos y no alaba a sus ngeles (Job 4:18) En qu puede el hombre tener la razn frente a Dios, en qu puede el hijo de una mujer ameritar (Ibid. 25:4) y el Rey Salomn lo dijo simplemente: No hay un justo sobre la tierra que solo haga el bien y no se equivoque (Ecl. 7:20) Y seguramente sabes que el ms ilustre entre los antiguos y posteriores, Mosh nuestro maestro, que Dios le expres: Y dijo Dios a Mosh y a Aharn: por cuanto no me creyeron, para santificarme delante de los hijos de Israel, por lo tanto no conducirn a esta comunidad a la tierra que les he dado (Num. 20:12). Aharn se reunir con su pueblo y no ingresar a la tierra que he dado a los hijos de Israel, ya que se rebelaron en contra de lo que dije, en las aguas de Merib (Ibd. 20:24). Ya que Me defraudaron en medio de los hijos de Israel, en las aguas de Meribat Kadesh, en el desierto de Tzin, y por cuanto no Me santificaron en medio de los hijos de Israel (Deut. 32:51). Ese fue el error de Mosh, inclinarse hacia uno de los dos extremos en el campo de las cualidades ticas, especficamente en la virtud de la paciencia, al tender hacia el enojo diciendo: Escuchen pues rebeldes!, como se declara: Reunieron Mosh y Aharn a toda la congregacin delante de la roca y les dijo (Mosh): -Escuchen pues rebeldes! acaso de esta roca les hemos de sacar agua? (Num. 20:10). Dios fue meticuloso con l, pues alguien como Mosh se enoj delante de la comunidad de Israel cuando no era ocasin de hacerlo. Desde esta perspectiva [y siendo estricto], legalmente, este individuo profan el Nombre Divino, ya que todos los movimientos y expresiones [de Mosh] deben ser ejemplares, pudiendo a travs de ellos alcanzar xito en este mundo y en el venidero; por lo tanto, cmo veremos enojo en l?, siendo el enojo una de las conductas de lo reprobable, producto de las peores caractersticas del alma. No obstante, l mismo ha dicho: Porque ustedes fueron rebeldes en contra Mo en el desierto de Tzin en lo referente al pleito de la comunidad cuando deban santificarme con las aguas delante de ellos, estas son las aguas de Merib. Esto se entiende del siguiente modo, Mosh no hablaba con personas simples, ni tampoco con gente sin elevacin espiritual, sino con individuos que la menor de sus mujeres estaba al nivel del profeta Yejezkel Ben Buzi, como ya mencionaron los sabios (Mejilta Shemot 15:2), por lo tanto, todo lo que l hiciese o dijese, sera analizado. Entonces, cuando le vieron enojado, pensaron, es improbable que sea l, el que tiene una cualidad reprobable, sino que, de seguro supo que Dios se enoj por haber pedido agua, y que el pueblo haba enfadado a Dios, caso contrario, Mosh no se hubiera enojado. Pero no encontramos en lo que Dios le dijo a Mosh con respecto a este asunto, ni enojo ni furia, sino que est dicho: Toma tu bastn y rene a la comunidad, t y Aharn tu hermano, y hablars a la roca delante de ellos y fluir agua, les sacars agua de la roca y les dars de beber a la comunidad y al ganado (Num. 20:8). Ya nos hemos desviado un tanto del tema de este captulo, aunque hemos solucionado un enigma de la Tor que mucho se ha dicho sobre l (confer. R. Saadyah Gan y R. Jananel ad loc.), me refiero a la pregunta: cul fue el error de Mosh?. Ordena lo que hemos dicho nosotros sobre el tema y la verdad saldr a luz.

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Volviendo a nuestro asunto, cuando la persona sopese sus actividades constantemente y las dirija hacia el justo medio, habr llegado al nivel ms alto que un ser humano alcanza, pudiendo acercarse a Dios y captar Su bondad, siendo lo ms loable en el servicio a Dios. Con anterioridad los sabios mencionaron esto al afirmar: Todo el que conduce sus sendas, amerita y ve la salvacin de Dios como est escrito: El que me sacrifica ofrendas de agradecimiento Me ha honrado, el que pone el camino (hacia Dios) le mostrar la salvacin de Dios (Tehilim 50:23); no leas el que pone el camino sino el que sopesa el camino (Moed Katn 5a). Sopesar es valorar y estimar; este es el tema que vimos propicio desarrollar en este captulo sobre el equilibrio.

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Alegra y Tristeza
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Alegra y Tristeza
SOBRE LA ALEGRA Sobre la Alegra A continuacin est una lista de las creencias que conducen a vivir una vida dichosa: Mi Creador me ama y quiere que yo sea una persona dichosa.Tengo la capacidad de escoger la alegra y escojo ser una persona dichosa. Yo escojo en qu pongo mi atencin y voy a escoger enfocarme en la alegra de apreciar lo que tengo. Escojo mis evaluaciones y voy a evaluar cada situacin en una forma que me d alegra y que me permita mejorar mis cualidades. Soy una persona valiosa creada a imagen del Creador. Escojo sentir alegra cuando hago buenas acciones, que es cumplir con la voluntad del Creador. Estoy dedicado a hacer el bien en mi vida y eso me da alegra. Me arrepiento de todo lo malo que he hecho y esto me permite sentir alegra. Voy a tomar accin para corregir todo lo que puedo corregir. Voy a disfrutar mis encuentros con otras personas. Cada encuentro me da la oportunidad de hacer o sentir algo amable. Voy hablar de una manera alegre. Voy a extender la alegra a otros. Alegra en la Superacin Siente gran alegra cuando haces cualquier cosa para mejorar tus rasgos de carcter. Desafortunadamente, algunas personas perciben el cambiar sus rasgos como algo doloroso y algo para temer. Percibe el cambio y el mejoramiento como una fuente de placer y alegra. Cuando haces interna una actitud positiva hacia el cambio, te sientes motivado a hacer mejoras en tu comportamiento y en tu carcter. Si al principio no sientes alegra espontneamente, usa tu capacidad para imaginar escenas dichosas y asocia esto con el comportamiento o la reaccin presente. Algunas personas les gusta imaginarse una gran multitud aplaudiendo su mejoramiento. Los sentimientos positivos generados por esta imagen estimulan mejoramientos futuros. Cuando trates de influir a alguien para que se supere, enfatiza que hacer cambios puede ser algo placentero y alegre. Esto es especialmente importante para padres y maestros. Los nios se sienten muy felices cuando ven que estn mejorando en un juego o en una habilidad que es importante para ellos. Aydales a desarrollar la misma alegra cuando se superan en el desarrollo del carcter. Qu mejoraste recientemente para que ahora puedas sentir alegra? Alegra Inconsciente Algunas personas tienden a enfocarse en enojo o resentimiento inconscientes. Es ms importante acceder alegra inconsciente. Todas tus experiencias y momentos dichosos se imprimen en el increble banco de datos de tu cerebro y tienes la capacidad de acceder a esos recuerdos y sentimientos. Cada vez que experimentes momentos dichosos, acurdate de aadir ese recuerdo a tu biblioteca mental de experiencias. Mientras ms recuerdes habitualmente en forma consciente esos momentos de alegra, ms recuerdos de alegras se van a volver parte de tu forma general de ser. Ayuda a otras personas a acceder a su alegra inconsciente pidindoles que te digan cmo se sienten cuando experimentan alegra. El mismo principio se aplica al amor inconsciente por otros, a la relajacin inconsciente y a la serenidad inconsciente.

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Alegra por otra Alegra Desarrolla la habilidad de experimentar alegra por la alegra de otros. Existe un lmite de cunta alegra personal vas a tener, pero se multiplica cada vez que experimentas alegra por la alegra de otros. Usa el poder de la imaginacin para imaginar cmo sera experimentar la alegra de otros. Imagnate a ti mismo ganando el premio ms grande posible. Imagnate sobreponindote a un obstculo intimidante y tener xito cuando otros piensan que no puedes. Imagina la alegra de una pareja recientemente comprometida o casada. Imagina la alegra de unos nuevos padres con su primer hijo. Imagina la alegra del primer nieto o el primer bisnieto. Imagina la alegra de hacer una innovacin importante. Imagina la alegra de alguien que obtiene libertad. Un brillante maestro mo que era la cabeza de una importante yeshiv sola compartir con nosotros cuando tuvo lgrimas de alegra en sus ojos cuando vio a un nio pequeo con su primer par de zapatos. l, espontneamente imaginaba la intensa alegra de la madre del nio y sinti una abrumadora alegra l mismo. Cuando l tena sus propias ocasiones dichosas, tal como el casamiento de su hijo menor, obsequiaba lo que poda para ayudar a otra persona. Haca un esfuerzo especial para dar alegra a otros cuando l experimentaba alegra. Ahora mismo piensa en una persona especfica con la cual podras experimentar alegra por su alegra. Compartir el Exito Existe un inmenso placer al compartir tu xito con alguien que va a apreciar escucharlo. La alegra de otra persona por tu alegra enriquece tu experiencia. Cuando tienes una alegra real, la reaccin natural es compartirla con otros. El problemas es que algunas personas pueden percibirlo como presuncin, engreimiento, arrogancia o debilidad emocional. Por lo tanto, s selectivo con quin escoges compartir tu xito. Cuando le cuentas a alguien acerca de tu xito, hazlo con un sentimiento de gratitud y apreciacin por los regalos que han llegado a tu camino. La gratitud sincera te permite compartir tus xitos con un sentido de humildad. Editor de Alegra Crea un editor de alegra para ti. Ten un editor interno que observe lo qu dices y qu piensas. Si hablas o piensas de una manera que conduce a tristeza innecesaria, resentimiento, autocompasin, desaliento o desesperanza, haz que tu editor de alegra escriba nuevamente las afirmaciones para crear alegra, perdn, flexibilidad y esperanza. Deja que tu editor cambie a veces los momentos difciles. En lugar de enfocarte qu estuvo mal en el pasado, enfcate en lo que puede hacerse en el presente y en el futuro. En lugar de descripciones negativas de alta intensidad, haz que tu editor las modifique. (No: "esto fue terrible, abrumador e insoportable", sino, "Esto fue desagradable" o "Estoy contento de que esto ya acab"). En lugar de descripciones mediocres que suenan positivas de las alegras de tu vida, haz que el editor intensifique el lenguaje. Haz que el editor de alegra elimine las afirmaciones negativas acerca de otras personas. Haz que transforme las afirmaciones autotorturantes en mensajes estimulantes, inspiradores y motivantes. De la misma forma en que puedes crear un editor de alegra, tambin puedes crear un editor de valor y un editor de paz interna. El editor de valor te permite cambiar tus frases productoras de ansiedad y miedo en frases que accesen tu estado de valor. Tu editor de paz interna te ayuda a producir frases que conduzcan a estados de serenidad. En qu forma tu editor de alegra cambiara lo que pensaste o dijiste ahora? Haz la misma pregunta acerca de tu editor de valor y de tu editor interno de paz. Expresin Facial Tu expresin facial tiene un efecto grande en tu estado interno. Experimenta mirndote en un espejo haciendo varias expresiones faciales y ve cmo cambia tu estado. Cuando tu expresin facial es consistente con alegra, cambia a como te sientes. Cuando tu expresin facial es consiste con confianza y valor es ms probable que te sientas de esa manera. Cada vez que veas a alguien con una expresin facial que a ti te gustara emular, refljala en un espejo durante algn tiempo y observa los efectos positivos en tu forma general de ser. Haz un hbito modelar expresiones faciales de gente jovial y de aqullos que

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tienen paz interna. Tu expresin facial tambin tiene un gran efecto en otras personas. Con muchos nios pequeos puedes ver esto. Tienden a reaccionar a tu sonrisa con una sonrisa. Practica consistentemente expresiones faciales de cordialidad y amabilidad y ve cmo otros te responden. Vete en un espejo y ten pensamientos que sean conducentes a sentimientos de amor y calidad. Encuentra una imagen que evoque este sentimiento en ti. Te puedes imaginar a un beb primoroso o te puedes imaginar a alguien ms sonrindole al beb primoroso. Practica constantemente hasta que sta se vuelva la expresin facial que otros ven cuando te ven a ti. Pizarrn Mental Crea un pizarrn mental. Visualiza un gran pizarrn. salo para escribir mensajes importantes para ti. A veces podra ser una sola palabra como, "ALEGRA". Otras veces podra ser una frase entera. Qu mensaje te gustara para hoy? Si tienes alguna actitud o creencia limitante acerca de ti mismo, usa el pizarrn mental para cambiarlas. Ve la actitud escrita sobre el pizarrn. Luego obsrvate a ti mismo borrndolas. En su lugar escribe un nueva actitud o creencia positiva. Quejarse Creas alegra en tu propia vida y en la vida de otros cuando tu enfoque principal est en lo que aprecias, disfrutas y en lo que te satisface. Si te das cuenta que tiendes a quejarte ms que otros, tu queja nmero uno debera ser que tiendes a enfocarte en las cosas que te desagradan. Cuando te quejas, pregntate a ti mismo: "Qu gano con quejarme? Qu placer estoy obteniendo de ello? Despus pregntate a ti mismo, "Qu pierdo con las quejas? Cmo estoy causando a otras personas dolor y sufrimiento innecesario?" En lugar de quejarte nicamente, piensa qu puedes hacer para mejorar la situacin. Si no hay nada que se pueda hacer para lograr cambios constructivos, propnte la autodisciplina de no verbalizar quejas innecesarias. Cada vez que alguien se queje contigo, haz de la empata tu primera reaccin. Piensa por un momento en la angustia detrs de esa queja, aun si esta persona se est quejando excesivamente o se est quejando por asuntos triviales, aun as est angustiada. Piensa en qu puedes decir o hacer para ayudar a aliviar su angustia. A veces puedes ayudar de manera prctica. Otras veces la sola empata puede ayudar: "Siento mucho que ests pasando un momento tan difcil". A veces podrs ayudar a la persona a reajustarse o a mantener su enfoque principal en lo que le da alegra en la vida. Siente empata por un quejoso crnico. El mundo est lleno de tantas cosas para disfrutar y apreciar y esa persona sufre porque las borr de su mente. Desafa tus Reacciones Iniciales Cuando reaccionas inmediatamente a una situacin con tristeza, enojo, resentimiento o envidia, no sientas que debes detener esos sentimientos hasta que se agoten por s mismos. Ms bien, tan pronto como te des cuenta que reaccionaste en forma contraproducente, desafa tu reaccin inicial. Dite a ti mismo por qu el evento no es realmente tan negativo como originalmente lo consideraste. Date a ti mismo razones para dejar de pensar en modelos que conduzcan a resentimiento y enojo. Las razones deben ser reales para ti. Esto puede requerir perseverancia. Algunas personas sin entusiasmo tratan de hacer esto por poco tiempo y despus se rinden afirmando que son incapaces de hacerlo. Se rinden muy pronto. Como cualquier otra capacidad, toma prctica cambiar evaluaciones negativas a positivas para ser experto en ello. Escribe tus pensamientos negativos. Luego escribe las formas positiva de percibir cada evento o situacin Zelig Pliskin El poder de la alegra Extrado de Anatoma del alma

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El corazn es el asiento principal de la alegra. Likutey Moharn I, 24:2. De todas las emociones del hombre, la alegra es la ms estimulante y tambin la ms esquiva. Aqul que siente alegra en el matrimonio, en su trabajo y en su medio querr continuar productivamente en ese sendero elegido. Por el contrario, la depresin, lo opuesto a la alegra, es el peor enemigo del hombre y el obstculo ms grande para sus logros. El Rebe Najmn ensea que la alegra y la felicidad pueden liberar a la persona de las restricciones que la aferran al mundo material. "Uno no puede alcanzar ishuv haDaat [calma mental, serenidad y cuidadosa consideracin, juicio sobrio] salvo que logre primero un estado mental de alegra" (Likutey Moharn II, 10). Esta alegra a la cual se refiere el Rebe Najmn no es una "risa superficial" o un estado general de diversin. Debe ser una poderosa alegra que penetre las barricadas que han sido establecidas por los muchos problemas y confusiones de la vida y que pueda as encontrar su camino hacia el corazn. El versculo nos dice (Isaas 55:12), "Dejarn [el exilio] con alegra.." . Con alegra podemos dejar detrs nuestras frustraciones y esperar la ayuda y la salvacin de Dios. El poder de la alegra es tan intenso que puede hacer que uno llegue a percibir una revelacin de la Divinidad dentro de su corazn. El Rebe Najmn ensea adems que, en un sentido, la Divina Presencia corresponde a la alegra del corazn. Aqul que cumple con las mitzvot con alegra eleva a la Divina Presencia desde su exilio (Likutey Moharn I, 24:2; ver arriba, Captulo16). De esta manera, se es capaz de "ver" a Dios, pues Su Presencia se revela! Pero la depresin, la ms comn de las aflicciones de la humanidad, se cruza en el camino. Ya hemos visto cmo la depresin surge desde adentro - tanto desde el deseo de excesos como de las expectativas poco realistas de perfeccin (Captulo 19). Cuando la persona experimenta un "mal da," sus emociones se deterioran; surge la ira y se desgastan los nervios. La persona cierra automticamente su mente y su corazn a todo sentimiento potencial de alegra. Y aunque en ese momento busque activamente la felicidad, esta tiende a evadirlo. Ensea el Rebe Najmn que de todas las devociones necesarias para servir a Dios, la alegra es la ms difcil de alcanzar y, una vez lograda, la ms difcil de mantener (ver Sabidura y Enseanzas del Rab Najmn de Breslov #20). Cuando uno se encuentra acuciado por las dificultades, rodeado de problemas financieros, familiares o de salud, parecera no haber otra alternativa ms que caer en la depresin. Pero precisamente en ese momento el corazn debe ser el asiento de la alegra. Como "jefe del estado mayor" del cuerpo humano, el corazn tiene la capacidad de superar las penas y la depresin; l puede volver a despertar nuestro espritu e inspirarnos a retomar nuestras responsabilidades en la vida. El Rebe Najmn ensea que este fenmeno puede advertirse en innumerables situaciones. Cuando la persona siente una intensa alegra, puede llegar al punto en que comience a bailar y aplaudir. Este espritu proviene de un corazn alegre (Likutey Moharn I, 10:1,6) pues cuando abunda la alegra, se eleva el espritu. Las manos y los pies reciben mensajes positivos desde el corazn y actan en concordancia. Ms an, nos dice el Rebe, "un corazn pesado [lleno de tristeza, de envidia, etctera] genera un rostro triste," mientras que "un corazn alegre mejora nuestro aspecto!" (Likutey Moharn I, 60:6; ver ibid. II, 5:11). Jaim Kramer y Abraham Sutton La Alegria y la Salvacion gentileza www.breslev.co.il Cada uno de nosotros que tiene problemas que le impiden estar alegre, debe acordarse de Jos el Justo. Debe reflexionar sobre la realidad que vivi Jos cuando fue arrojado a la crcel...

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La alegra tu salvacin En cada asunto espiritual o material, cuando el hombre llega a una cierta situacin contraria a su voluntad, debe fortalecerse y creer que esto est dirigido por la Supervisin Divina para su bien, y aceptar su situacin con alegra. Solamente entonces podr salir de su prisin personal. Hasta que el hombre no se regocija de su situacin, hasta que no baila en su propia prisin durante un cierto perodo no saldr de all! Y es importante saber, que es solamente cuando el hombre est alegre que puede rezar. Por lo tanto, mientras es incapaz de orar, es seal que no alcanz todava la alegra y la creencia que Todo es para bien, la que debera llevarlo a rezar con facilidad por todo, y continuamente. El buen final Estimados lectores, saben cmo acab la historia de Jos el Justo? Tuvo el mrito de casarse, de tener hijos justos y sobresalientes, tener alimento, mereci la riqueza hasta la opulencia y mantuvo a toda su generacin, incluso a su padre y hermanos, como est escrito (Gnesis 42:6): Y Jos era el gobernador en aquella tierra. l era quien venda el trigo a todo el pueblo del pas. Tambin mereci una gran sabidura mediante el ngel Gabriel que se le revel y le ense en la crcel, as como muchas otras grandes cualidades y virtudes, todo a causa de su fe inalterable que Todo es para bien. Sin la fe, Jos habra cado en la tristeza y en la depresin; ciertamente no habra logrado la Inspiracin Divina y no habra podido interpretar los sueos del escanciador y el panadero del Faran, que estaban con l en la crcel. Ellos contaron al Faran el cual estaba muy molesto por haber tenido un sueo que nadie saba dilucidar que hay en la crcel un esclavo que sabe interpretar los sueos. Y as Jos fue sacado de la prisin. Sin la fe, l habra sido impotente para afrontar al Faran y a sus magos e interpretar el sueo, y entonces habra sido olvidado y abandonado en la crcel, terminando all sus das. Solamente gracias a que Jos fue vendido como esclavo a Egipto, todo el pueblo de Israel pudo ser salvado y liberado de la esclavitud, porque superando pruebas tan difciles, Jos quebr la dura corteza de impureza espiritual del pas. La razn por la que el Creador nos ensea estas historias de los grandes Justos y antiguos Sabios, es para que aprendamos una leccin aplicable a nuestra vida. Si Jos hubiera reaccionado como mucha gente, con tristeza, desesperacin y clera, nunca se habra transformado en Jos el Justo, sino en Jos el desesperado o Jos el desgraciado, el amargado o el loco. A toda persona que se fortalezca con la fe, se le transformar todo para bien, y lograr elevacin espiritual y xito en todos sus asuntos; as como Jos que se elev literalmente de un pozo profundo al pinculo material y espiritual: de un esclavo humillado a gobernador de Egipto; de un hombre pobre y necesitado al hombre ms rico del mundo; de un hombre expulsado, odiado y no querido al ms amado, de quien todos buscaron estar cerca. Sin embargo, no debemos equivocarnos con la fantasa de que si tenemos fe durante slo unos das o semanas todo se transformar para bien, sino que debemos creerlo durante todo el tiempo que el Creador lo desea, sin lmites. El camino de los Justos Tambin el Rey David atraves durante su vida todos los sufrimientos y persecuciones imaginables, y tuvo todos los motivos para caer en la tristeza y la desesperacin. Pero David, tal como Jos, slo se alegr, bail y cant, agradeciendo al Creador por todo. As logr escribir el sagrado libro de los Salmos, que en su mayora son plegarias, cantos y agradecimientos al Creador. Esta es la razn por la que l

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tambin mereci alcanzar los ms altos niveles. Todo Justo tuvo su cuota de dificultades, y si no fuera por su fortalecimiento de la fe, nunca hubiera podido superar las difciles pruebas que sufri. Lo esencial de su fe era que Todo es para bien, y estuvo basada en la comprensin que a pesar de sus planes, el Todopoderoso tiene los Suyos para l. Es evidente que tambin los Justos hubieran preferido servir al Creador tranquilamente, tener un fcil sustento, gozar de buenos hijos, Y en realidad, no est prohibido aspirar a todos esos bienes. Pero cuando alguno de esos deseos no se realiz como quisieron, anularon su voluntad frente a la del Creador, y aceptaron con amor todo lo que sucedi. Ellos saban que el Todopoderoso es Quien decide el curso de sus vidas y que Sus intenciones son buenas. Ellos pues, rezaron, se fortalecieron, esperaron y meditaron sobre cada cosa, con el fin de acercarse mediante esas acciones al Creador, y as fueron luego merecedores de grandes logros. Con razn, Jos el Justo y el Rey David merecieron que el Mesas ser parte de su descendencia, porque el Creador los escogi por su fe completa, a pesar de las terribles tribulaciones y persecuciones que sufrieron sin pronunciar la menor queja, slo bailando y agradecindole. Rab Shalom Arush SOBRE LA TRISTEZA Sobre la Tristeza Tener tristeza es una opcin. 1. Mientras realizaba el trabajo de investigacin para preparar este libro, le pregunte a un prominente estudioso de la Torah que senta un gran aprecio por la vida y por el saber, que era lo que poda decirme acerca de la tristeza. Su respuesta inmediata fue la siguiente: "Siendo el mundo tan hermoso, como es posible que alguien pueda estar triste?" Contrastando lo manifestado precedentemente, una persona con una marcada tendencia hacia la tristeza a quien le haba hablado unos das antes, me pregunto a su vez: "Cmo puede alguien ser feliz, si el mundo esta tan lleno de problemas y desdichas?". Dos personas que habitan en una misma ciudad al mismo tiempo, pueden vivir sin embargo en mundos enteramente distintos, a pesar de tener ambos la capacidad de observar el universo bajo la misma ptica. El mundo de uno de ellos es hermoso y esta lleno de oportunidades para el crecimiento, en tanto que el del otro no lo es. Ambas son personas sanas y tienen cubiertas sus necesidades bsicas, pero sus perspectivas en lo que respecta a los sucesos diarios son completamente diferentes. En definitiva la decisin de si una persona ser feliz o estar triste a lo largo de su existencia, depender de sus actitudes frente a la vida. Dado que tenemos la posibilidad de ejercer un considerable grado de control sobre nuestras conductas y pensamientos, tendremos la opcin de elegir convertirnos en personas felices o tristes. La tristeza causa mucho dao. 2. La tristeza esta prohibida porque genera muchas consecuencias negativas. Un ejemplo de lo expresado se evidencia en que una persona triste ha de enojarse con facilidad (Sefer Jaraidim). Tambin estar propenso a engendrar sentimientos de odio, animosidad y envidia (Kitzur Klolay Haavodah, pg. 7). 3. La tristeza y la depresin causan muchas enfermedades y mucho dao, por lo cual resulta de fundamental importancia elaborar pensamientos positivos para obtener la felicidad. A veces la tristeza es apropiada a las circunstancias. 4. La tristeza tiene su propio valor en el hecho que cuando estemos tristes, nosotros mismos podemos aprender a apreciar el sufrimiento de los dems y esto nos motivar para que los ayudemos. Nuestra

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propia experiencia emocional nos dar un mayor impulso que si slo tuviramos un mero conocimiento intelectual de nuestra obligacin de brindar ayuda (Maamar Mordejai, pg. 36). La tristeza est mayormente basada en tus pensamientos y actitudes. 5. Algunas personas se entristecen por motivos triviales. Un observador objetivo advertir con asombro como esa persona a pesar de tener la posibilidad de vivir su vida con sentimientos de felicidad, dado que posee lo que realmente necesita, se siente no obstante desdichado debido a la incidencia de objetos de menor cuanta y que carecen de importancia. Esas personas conceptan aquello que han perdido como extremadamente importante, y que lo que ellos ya poseen empalidece en comparacin con lo que no han logrado obtener. No obstante lo cual, piensan que su vida no vale la pena por carecer de esos objetos (Rab Iosef Leib Bloj; Shiurai Daas, Vol. 2, pgs. 145-146). Ten cuidado de no aumentar innecesariamente tu tristeza. 6. Cuando te sientas triste a raz de una situacin difcil debes tratar de diferenciar entre el problema prctico suscitado y sus aspectos emocionales. Imagnate por ejemplo que fuiste despedido de un empleo. Este hecho presenta importantes aspectos de carcter prctico: Ests actualmente sin una fuente de ingresos y tienes una familia para mantener. Contina pensando en trminos prcticos: "Qu puedo hacer para conseguir un nuevo trabajo o para ganar dinero, sin tener un empleo formal?" Mucha gente se agrega sufrimientos innecesarios al repetirse a s mismo: a) El jefe fue injusto al despedirme; b) Qu deprimente resulta estar sin trabajo!; c) Sus preocupaciones por no hallar el trabajo que le agrada. Cuando te adhieres a los aspectos negativos de la situacin tu mente no estar libre para pensar acerca de las formas de mejorar las presentes circunstancias. 7. A la gente que habitualmente se siente desdichada les ira mejor si no dedicaran tanto tiempo a observar como se sienten. Podran emplear si tiempo de un modo mucho ms eficiente, si se concentran en pensamientos de ndole ms positiva y se dedicaran a actividades productivas en lugar de rumiar constantemente lo mal que se sienten. No incrementes tu tristeza sintindote triste porque te sientes triste. No temas a las emociones negativas aunque sean desagradables, pero si no las consideras terribles han de resultar ms fciles de tolerar. Encara tu tristeza como un desafo. Todo puede actuar de una manera positiva si ests en un estado de regocijo. Comportarse de una manera positiva aun cuando ests triste, constituir una seal de coraje y vigor. Algunas posibles causas de la tristeza. 8. El Rab Pinjos de Koretz dijo que la depresin y la tristeza son los resultados de la arrogancia. Cuando una persona arrogante sufre alguna desgracia, se dice a s mismo: "Estas cosas no deberan ocurrirle a una persona como yo". El hombre humilde acepta calmadamente todo aquello que l no pueda cambiar, por lo cual nunca est innecesariamente triste (Dor Daiah, pg. 91). 9. La persona que trata de imponerse un cambio de su conducta en plazo extremadamente breve estar propenso a deprimirse y a no tener xito en su intento. Trabaja sobre tus falencias en forma gradual. Si te formulas exigencias imposibles con relacin a tu persona, te sentirs frustrado y desdichado (Jeshbon Hanefesh N 17). 10. El hombre sabio tiene la conviccin de la limitacin de sus conocimientos, pero el tonto cree que lo sabe todo (Jayai Hamussar, Vol. 1, pg. 178). Mucha gente se siente disgustada cuando descubren que han cometido un error, o se dan cuenta que no saben tanto como crean saber. Esto se basa frecuentemente en que la persona se repite a s misma (aunque sin un total convencimiento), que ya lo sabe todo. De ah que no lo sabe todo y experimentar placer en la bsqueda de nuevos conocimientos. La fatiga es una posible causa de tristeza. Asegrate pues de alimentarte adecuadamente y dedicarle suficiente tiempo al sueo. La persona que est cansada y hambrienta est propensa a irritarse. El

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excesivo estrs es causante de fatiga y de tristeza. Hay circunstancias en las que el estrs resulta inevitable, tal es el caso de la muerte de un familiar o de un amigo ntimo. El estrs ocasionado por problemas domsticos puede no obstante aliviarse, ya sea mejorando la situacin que se vive, o bien cambiando la actitud frente al problema que se presenta. A una persona que halla su trabajo estresante podra irle mejor tomando su tarea de una manera menos seria. Muchos aspectos de una tarea pueden considerarse como si fuera un juego o como un certamen festivo. Venciendo la tristeza. 11. Podras sentirte abatido si te suceden acontecimientos infortunados. Segn est escrito en el Sefer Habris, todo aquel que razona sensatamente comprender que no hay nada por lo cual entristecerse. Los motivos que conducen a la tristeza se dividen en dos categoras: Asuntos que admiten correccin y otros que no pueden ser corregidos. Si algo puede hacerse para modificar una situacin. Por qu estar triste?, emprende una accin para corregirlo. Si por otra parte nada pudiera hacerse, Qu se gana con entristecerse? La tristeza no mejorar las cosas, resultando ms sensato aceptar aquello que no puede cambiarse (Pele Yoatz: atzvus). 12. Utiliza la oracin como un medio para vencer a la tristeza. Hblale al Todopoderoso en tu propio lenguaje. Dile a El lo mal que te sientes y pdele fuerzas para hacer frente a la situacin y crece a partir de las dificultades que experimentes en el presente. 13. Una tcnica para vencer los sentimientos pasajeros de tristeza, es detener el curso de tus pensamientos durante unos pocos minutos y percibir solamente tus reacciones corporales. Ejercita la tensin en los msculos que rodean tu cabeza, hombros, brazos y vientre. La "tristeza" es meramente una palabra que describe tu reaccin interna. Concentrar tu atencin en las reacciones de tu cuerpo, hace que las mismas se atenen. Esta tcnica experimental resulta difcil describirla adecuadamente con palabras. Aunque pudiera no ser efectiva para todos, muchos podrn considerarla til. Puede tambin ser efectiva para aliviar sentimientos de enojo y ansiedad, y usarla adems para calmar jaquecas tensionantes. La fe y la confianza en el Todopoderoso te evitarn desdichas. 14. La vida de una persona con emunah ser una existencia plena de alegra aun en situaciones en las que otras personas han de estar tristes (Rab Eliezer Zev Luft; Tnuas Hamussar, Vol. 5, pg. 299). La bsqueda del crecimiento espiritual evita a las personas mucha tristeza. 15. Mucha desdicha est basada en el deseo de cosas de nfimo valor. Alguien que busca que le dispensen honores en todas sus formas o posesiones materiales, sufrir cuando carezca de ellas. Al luchar por su elevacin espiritual, una persona colocar sus necesidades materiales en el nivel que le indica su perspectiva correcta, y esto lo aliviar automticamente de muchos padecimientos (Mijtav MaiEliyahu, Vol. 3, pg. 245). Trata de ayudar a otros a vencer su tristeza. 16. Cuando trates de ayudar a los dems a salir de su estado de nimo de tristeza, no le exijas la perfeccin. No esperes siempre tener xito en animar a todas las personas en cada momento que lo intentes. Exigir tal perfeccin te conducir al desaliento cuando no lo logres. No es realista esperar la perfeccin, pero si t personalmente dominas un enfoque optimista de la vida y tratas de animar a los dems, tendrs la oportunidad de tener xito en tus intentos con frecuencia. Agradeced por los xitos obtenidos, aunque fueran parciales, y trata de aprender de los ejemplos extrados de las circunstancias en que no lograste tus objetivos. Zelig Pliskin

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La Culpa
SOBRE LA CULPA I Crimen y Castigo La culpa es una emocin poco comprendida. El lado positivo de la culpa es que nos lleva a hacer teshuv (arrepentimiento, retornar al camino correcto). Nos sentimos tan mal de lo que hicimos, que decidimos nunca hacerlo nuevamente. El lado negativo es que puede paralizar a las personas con sentimientos tan abrumadores de vergenza y falta de aceptacin que la persona cesa de funcionar como un ser humano normal. La culpa positiva conduce a cambiar. Es como una medicina. Te cura para que puedas seguir viviendo con mayor conciencia y autocontrol. La culpa negativa te hace odiarte a ti y a todos los dems. Sofoca la voluntad de vivir y amar. Si un poco de culpa es bueno, no pienses que mucho ms de ella es mejor! Es una suposicin incorrecta; seguramente no vas a tomar cincuenta dosis de penicilina en un momento determinado slo porque el doctor te dijo que una puede ser buena. Es bueno sentir un poco de culpa si hiciste algo malo que eres capaz de corregir o de hacer teshuv. Es incorrecto sentirse culpable si todo lo que haces es terminar persiguindote con auto desaprobacin por el resto de tu vida. Es muy triste cuando un individuo, adems de escuchar que tiene una enfermedad o que ha sufrido una prdida, reaccione con, "Qu hice mal?". Despus, adems del terrible dolor de la prdida, la persona tiene que lidiar con el dolor o los sentimientos de vergenza de s mismo. De acuerdo a nuestros sabios, "La vergenza es el ms grande de los dolores" (Shabat 50b). De esta manera, las personas incrementan su dolor pensando: "Debo ser una persona terrible para tener un nio que es ciego o retardado". "Debo haber hecho un terrible crimen por no haber encontrado un esposo todava". "Me voy a odiar por el resto de mi vida por no haber hecho ms por ella". He escuchado estas palabras una y otra vez de algunas de las mujeres ms maravillosas que haya conocido, buenas, amables, inteligentes, que gustan de dar. Mujeres que no saben lo que han hecho, pero asumen que debi haber sido "terrible" para ser castigadas de esa manera. Pero cmo pueden hacer teshuv si el crimen es desconocido? No es como el ladrn que lo sorprenden y dice, "Nunca lo voy a volver a hacer". stas son mujeres que han dedicado su vida a ser lo mejor que pueden ser. Es apropiado que una mujer piense, "Habl lashn har (malediciencia) y es por eso que me dio cncer"? A una amiga ma cuyo esposo sufri una ciruga del cerebro le dijo una "amiga", "Es porque no lo apreciabas lo suficiente, por eso sucedi". A otra amiga cuyo beb acababa de sufrir una operacin por cncer esa maana, le dijo una vecina que la vino a visitar, "Es por todas las cosas terribles que hiciste antes de volverte observante". stas son afirmaciones difcilmente provechosas! La culpa es buena solamente si te lleva a hacer algo positivo. De otra manera, no pierdas tu tiempo sintindote culpable. Vas a terminar sin alegra y odiando. Esto ciertamente no es lo que D-os quiere de nosotros y no podra ser la razn por la que l nos facult a experimentar esa emocin.

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Rab Eliahu KiTov escribe en The Jew and his Home, que todas las emociones nos fueron dadas para servir a Hashem con ms amor y reverencia. As que si tu culpa te lleva a usar cinturones de seguridad, a ser ms cuidadosa al revisar tu comida de gusanos, asegurarte que tus mezuzot sean kasher o hacer shalom con algn pariente con el que has estado peleando, bien! Hazlo y despus suelta la culpa. Ya no la necesitas. Ha servido su propsito. Al mismo tiempo, una mujer que se ha estado sintiendo culpable de su casa no-tan-limpia, puede decidir, sin culpa, "limpiar la casa", hacer ms jesed (actos de bondad), o ser ms amable con su esposo, hijos o parientes. As va a lograr mucho ms desde un enfoque maduro, un enfoque que trae ms felicidad a todos. Un da recib dos llamadas telefnicas relacionadas con culpa. Una deca, "Me siento muy culpable por unos amigos que regresaron a Estados Unidos debido a que tienen enfermedades serias. Siento que toda nuestra generacin no est siendo lo suficientemente estricta en evitar lashn har y en dar el beneficio de la duda. Estoy tan molesta que difcilmente soy capaz de funcionar los ltimos das". Le pregunt qu cosas positivas podra hacer, como quiz ir a diferentes clases cada semana y hablar acerca de este tema. Dijo que con una familia tan grande, no poda salir de su casa, adems de que no tena personalidad para hacer eso. Entonces le dije, "Qu tal llamar a una persona al da y decirle que sea cuidadosa con esas dos mitzvot tal y como lo hiciste conmigo?" La sugerencia la hizo salir de su inactividad. Su culpa la motiv a hacer algo positivo. Por otro lado, la otra mujer que llam llevaba varios aos de casada y an no tena hijos. Me dijo que a veces se siente muy culpable y avergonzada, como si su condicin de esterilidad fuera un anuncio pblico de su fracaso como ser humano. Ms an, su esposo le dice que debera sentir culpa por los celos que tiene de las mujeres que estn alrededor de ella, que todas parecen estar embarazadas o lactando. Le dije que la culpa era inapropiada y solamente estaba aadiendo dolor a su dolor. Le record que cuando a la profetisa Jan su esposo le dijo que no debera estar molesta por ser estril ya que despus de todo ella tena un esposo maravilloso, ella lo reprendi! (Shemuel I). Su pesar al no tener hijos era un asunto separado, que no era borrado por las otras bendiciones de su vida. En este caso, le dije que los celos eran una emocin muy normal y esperada, y esto lo debera reconocer y no avergonzarse por tenerlos, ya que la culpa solamente la haca sentirse peor. En lugar de residir en la culpa, le dije que se enfocara en lo que estaba aprendiendo con esa situacin. Me pregunt a qu me refera con "aprendiendo". Le dije que parece obvio que el alma viene a esta vida como un estudiante que va a la universidad o a la yeshiv. Necesita aprender ciertas cosas. Mientras est ah, uno puede aprender biologa y arte o las leyes de kashrut. As tambin con cada persona: ste est aprendiendo acerca de la fe en la pobreza; ste otro est aprendiendo de la fe en medio de la invalidez fsica; y el otro est aprendiendo acerca de la fe en medio de la enfermedad emocional. Le pregunt, "Qu te est enseando tu condicin? Por ejemplo, quiz ests aprendiendo a tener fe en Dos aun si no obtienes lo que quieres en la vida. Te est enseando acerca de la alegra en medio del dolor. Tu "curso" es acerca de esterilidad. Tienes que aprender de la nica manera en la que aprenden las almas, sufriendo la experiencia directamente". Me llam de regreso unos das despus para decirme que su espritu se haba elevado y que enfocndose en lo que estaba aprendiendo, se senta menos celosa y culpable. Otra mujer, madre de un nia retardada, me dijo: "Hasta que te conoc, yo era muy fra hacia esta nia. Cada vez que la miraba, pensaba que era un castigo por algn terrible crimen que ni siquiera saba que haba cometido. Pareca tan injusto, ya que siempre haba luchado por ser una buena persona. Despus de hablar contigo, empec a ver a mi hija como una especie de maestro. De repente, despus de casi nueve aos, empec a relacionarme con ella y a amarla por s misma. Y puedo sentir que, a cambio, ella est respondindome muy positivamente ahora". La vergenza pblica que muchas personas experimentan cuando atraviesan por una tragedia, es con frecuencia muy grande. Es como si el "dedo del destino" estuviera sealndolas y proclamando su maldad. Esto es una terrible tragedia por s misma, por el hecho de que todos pecamos y todos cometemos

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errores. Quin sabe qu pecado est conectado a qu prdida especfica, o por qu algunos tienen "multas" tan pesadas mientras que otros parecen ir por la vida ms fcilmente? Es muy simplista e infantil pensar, "Las cosas buena les suceden a la gente buena. Las cosas malas les suceden solamente a la gente mala". "No existe un hombre tan absolutamente justo sobre la tierra que siempre haga el bien y nunca peque" (Kohelet 7:20). Esto significa que si vamos a funcionar a nivel de justicia humana, suceden muchas cosas que no parecen justas ante nuestros ojos. Es un acto de arrogancia pensar que sabemos por qu D-os hace lo que hace. Nadie, con excepcin de un verdadero profeta, sabe por qu sucede algo. "No est en nuestro poder explicar la prosperidad del malvado o la afliccin del justo" (Pirk Avot 4:19). Tenemos una obligacin de servir a D-os con alegra (Devarim 26:11). No puedes hacer esto si ests inmerso en culpa. Haz que tus pensamientos te eleven. Si el pensamiento de que cierto dolor es un castigo te causa hacer teshuv y te limpia la pizarra para que puedas regresar a un estado de alegra, entonces pinsalo. Sin embargo, vamos a decir que piensas, "Mi mente a veces deambula cuando rezo y es por eso que esta terrible tragedia me sucedi". Acaso esta creencia / conclusin / suposicin te va a ayudar a rezar con ms kavan (concentracin e intencin)? Lo ms probable es que te haga sentir ms distanciado de D-os y ms desalentado para mejorar! Un Shabat estaba leyendo un libro de tzadikim (hombres justos) para nios a mi hijo pequeo. En l deca, "Hashem amaba tanto a este tzadik que cumpla todos sus deseos". Pens, "ste es un pensamiento muy peligroso para inculcar en la mente de un nio! Va a pensar que Hashem no lo ama, D-os no lo permita, slo porque no obtiene todo lo que quiere en la vida". sta no es ciertamente una forma para fortalecer emun y bitajn (fe y confianza en Hashem), ya que, "Ningn hombre muere con la mitad de sus deseos cumplidos" (Kohelet, Midrash Rab 1:23). No obstante, as es como mucha gente piensa. Una vez conoc a una mujer que haba estado inmersa en culpa durante muchos aos debido a que ella inadvertidamente contribuy a la muerte de un nieto suyo. Me tom semanas el desengaarla de la mutiladora culpa que le causaba estar deprimida y autodestructiva desde entonces. Ya que ella no poda perdonarse, no poda creer que nadie ms pudiera hacerlo. Nos debemos enfocar en la voluntad de Hashem, que la vida y la muerte estn en Sus manos, no en las nuestras, y en la importancia de hacer este evento significativo, ya sea dando ms tzedak (caridad) o haciendo algn cambio. Lo importante era liberarla de la pesada carga de la culpa para que pudiera servir a D-os besimj, con alegra. sta es la verdadera prueba de la fe: amar a D-os y sentir que D-os nos ama, aun en medio del dolor. En los aos 1960 y 1970 un libro escrito por el Dr. Lamaze, Painless Childbirth (Parto sin Dolor), les prometa a las mujeres justamente eso. Desafortunadamente, su promesa raramente se cumpla. Hasta la mujer ms preparada con frecuencia senta dolor intenso. Y mientras ms inesperado era el dolor que experimentaban, ms culpables, enojadas y avergonzadas se sentan. Cuando su muy esperado "parto sin dolor natural" era reemplazado por la realidad de un dolor insoportable o una operacin cesrea, algunas se depriman o tenan tendencias suicidas. Ms adelante, sus sentimientos de fracaso y su enojo hacia los doctores, enfermeras y esposos permanecan muy fuertes por un periodo largo. Miriam Adahan Continuacin ...continuacin de Crimen y Castigo

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Un problema similar es comn entre las personas que experimentan prdidas traumticas. Muchos creen que al final de los treinta das o al ao, ya van a estar restablecidas. Cuando continan heridas, las personas a menudo se recriminan por carecer de fe o por ser dbiles, inmaduras y sobre-emocionales. La verdad es que, as como en el parto vara la cantidad de dolor que las personas experimentan por una prdida. Emular y compararse con otros, ver quin puede "sobreponerse" ms rpido, causa angustia adicional para aqullos que continan afligidos, como si fueran inferiores a aqullos que experimentan menos emocin. El tipo de persona "Pensante" (P), (ver Appreciating People), que es ms capaz de suprimir o ignorar sus emociones, con frecuencia se sorprende por qu las personas "Sensibles" (S) estn todava afligidas por meses o aos. Y los tipo Sensibles se sienten avergonzados porque asumen que los tipo Pensantes deben ser ms maduros y tienen ms emun y es por eso que su afliccin puede parecer menos intensa y menos duradera. Ninguno de los dos se da cuenta que los tipo Pensantes manejan la prdida de una manera tpicamente cerebral: es decir, "Todo es para bien. No tena la intencin, etc." y que esas frases con frecuencia son suficientes para proveerlos de paz y consuelo. Mientras que los "P" pueden ser capaces de poner el dolor por debajo de ellos, el trabajo de un "S" no es librarse del dolor sino aceptarlo y seguir viviendo y amando a pesar de ste. Los "S" pueden estar inconsolables por mucho tiempo. Su lucha es usar el dolor como un mpetu para crecer y para la creatividad. Su afliccin acta como una fuerza interna, presionndolos para volverse a la Tor, al arte, a la danza, a escribir, a la msica, al trabajo comunitario, etc. Despus que una amiga perdi a su hija adolescente en un accidente, dijo que una de las cosas ms intimidantes del periodo de shiv (luto) era ver a la gente que tambin haba perdido hijos muchos aos antes, llorando como si la prdida hubiera sido ayer. "Estaba muy asustada" me dijo, "de pensar que quiz no iba a haber fin a mi dolor, que yo tambin iba a tener que vivir con ese terrible dolor. Siempre pens que la afliccin era algo que pasaba. Ahora s que no es verdad. Aprendes a seguir de alguna manera; cada uno de nosotros buscando formas de no ahogarse en el dolor". Karen (no es su nombre real) vino a verme con una expresin de desamparo en la cara. Su padre haba muerto unos meses antes. Lo haba amado mucho y estaba muy molesta. "No puedo entender por qu me sigue doliendo tanto. El dolor simplemente sigue y sigue. Pens que a estas fechas ya haba aceptado su muerte y se acabara el dolor. Por qu no termina?" Le expliqu, "La aceptacin no significa la ausencia de dolor, sino ms bien el punto en el que ya no estamos consumidos por l. El proceso es diferente para cada persona. No puede ser acelerado. No pienses que eres un fracaso porque no te has sobrepuesto. Una parte de nosotros puede estar afligida siempre por aqullos que hemos amado y perdido. No te compares con nadie. Lo ms sano es ser honesto y experimentar el dolor totalmente. Dejmoslo subir y bajar por s mismo como una ola. Resistir el dolor simplemente lo hace durar ms". "Es como perder una extremidad. Nunca podemos olvidar que nos falta un brazo o una pierna. Pero si luchamos, realmente luchamos para aceptar la voluntad de D-os, veremos que poco a poco, el dolor se vuelve parte del pasado, en lugar de ser el tema dominante en nuestras vidas. Al principio, la relacin de dolor y aceptacin puede ser 90:10. Despus 80:20 y as sucesivamente. Debe permitirse que este proceso evolucione a su propio ritmo". "Podemos ver con nuestros propios ojos la lucha de personas paralticas que tratan de caminar, pero no podemos ver el proceso por el cual una persona lucha para hacer la ms mnima cosa con el corazn paralizado por la afliccin. Tiempo y fe nos ayudan a aceptar la prdida, pero no borran el dolor tan rpido como quisiramos. La lucha de aceptar la voluntad de Hashem no es fcil".

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Karen estaba molesta porque esperaba que el tiempo y la fe terminaran automticamente con su dolor. Pensaba que su dolor actual significaba que haba fracasado en superar exitosamente las etapas del proceso de sufrimiento, como si pasara rpidamente de afliccin a aceptacin en la misma forma suave que una vez pas de primero a segundo grado. Como resultado de su pensamiento, ella estaba luchando no solamente con el dolor de la muerte de su padre sino tambin con el dolor aadido de sentir que ella haba fracasado en ser "realmente espiritual". Su sentimiento de fracaso de no llevar un "buen luto" le caus luchar contra l, lo que, a cambio, se lo hizo ms fuerte. No obstante, a medida que se reconcili con la idea de vivir con el dolor de la ausencia de su padre, empez a encontrar fuentes de consuelo. Se le ocurri la idea de formar grupos de apoyo para otros que haban perdido padres. De repente, se sinti llena de vida; haba dirigido su dolor a un objetivo ms elevado y lo hizo significativo ayudando a otros. Un ao despus que Jan enviud, dijo, "Tuve muchos aos de felicidad y cinco hijos sanos, as que me digo constantemente que no tengo derecho a estar revolcndome en dolor, pero lo estoy! A pesar de que me digo constantemente que era la voluntad de D-os, me consumo de dolor cuando estoy con otras mujeres cuyos esposos todava estn vivos. Por qu no puedo ser como mi vecina cuyo esposo muri hace tres aos? Se maquilla y sale a trabajar con una sonrisa. Yo, veo a mi esposo en cada flor y en cada nube. l est conmigo cuando prendo las velas de Shabat y se sienta en la mesa con nosotros cuando vamos a comer. Escucho su voz en mi mente a lo largo del da". "El dolor tiene un tiempo propio", le expliqu. "Es una paradoja, pero solamente experimentando plenamente el dolor, el pesar es ms soportable. No te deprimas porque tienes dolor. Pdele a Hashem que te ayude a soportarlo. Entonces, ests fortaleciendo tu conexin con l". Cuando el dolor de Miri no desapareci, ella asumi que era un signo de falta de emun. Este pensamiento le dificultaba rezar y la distanci an ms de D-os. Su solucin fue inscribirse en una yeshiv para mujeres para incrementar su amor por la Tor. Mientras ms estudiaba, era ms capaz de afligirse sin ahogarse en la desesperacin. Tambin empez a ensear a nias de un orfanato cerca de su casa por las tardes, lo que le dio mucha satisfaccin. Debido a que el dolor fsico es con frecuencia un signo de enfermedad, pensamos muchas veces que el dolor emocional significa, "Debe existir algo mal en m". En realidad, el dolor emocional es con frecuencia un signo de nuestro deseo saludable de amar y ser amados. Cuando encontramos salidas para esa necesidad, el dolor es ms soportable. Sharon tambin pregunt, "Cundo va a desaparecer el dolor?" pero por una razn diferente. Cuando nia, haba sido golpeada frecuentemente por su padre, quien despus huy y dej a su madre como una agun (Mujer que desconoce el paradero de su marido y al no ser divorciada ni viuda le est prohibido casarse de nuevo). "Cuando nia, yo poda haber sido una basura por todo lo que mis padres pensaban de m. Todava tengo el sentimiento de que si me tiraran en un bote de basura, a nadie le hara ninguna diferencia. Pens que el tiempo iba a borrar mi niez de mi mente, pero no fue as. Qu hago con todo este dolor?" Sharon, quien sufra de un desorden alimenticio, iba de un psiclogo a otro, esperando que cuando dijera todo, el dolor desaparecera y ella, de repente, tendra autoestima y autocontrol, se casara y vivira una vida normal. Pero los aos pasaron y en lugar de mejorar, estaba ms desesperanzada y aislada. Le expliqu, "Nada va a sustituir el amor que no tuviste de nia. La nica manera de curar las heridas de tu niez es tratarte a ti misma y a otros de una manera cariosa. Actualmente ests abusando de ti, de la misma manera que tu padre abus de ti, as que tu dolor es tan fuerte como lo era entonces. Ningn psiclogo puede hacer desaparecer esos recuerdos. La cicatriz permanece por siempre, pero si encuentras alguna manera de expresar a otros el amor que t queras, esas viejas heridas van a sanar".

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Sharon finalmente encontr un trabajo enseando ejercicios a personas de edad, la mayora de los cuales haban sido abandonados por sus hijos. "Quiz el resto del mundo trata a estos ancianos como basura" dijo ella, "pero yo los amo. Trabajamos juntos para traer alegra a nuestras vidas. Y eso nos hace sentir mejor". Morris, en sus aos cincuenta, se preguntaba por qu no poda dar por terminado su matrimonio sin amor. Morris estaba constantemente enojado y deprimido por estar casado con una mujer fra y crtica. "Por qu no puedo aceptarla como es? Por qu me hiere tanto despus de todos estos aos?" Morris fue de un psiclogo a otro, culpando furiosamente a su esposa por hacerlo sentir solo, inadecuado y no amado. l esperaba que hablar lo iba a hacer sentir amado y "curado" de sus sentimientos de inferioridad de toda la vida. Cuando esto no sucedi, dio por terminado su tratamiento y busc a alguien ms para que lo hiciera sentir mejor. Un da, Morris decidi tomar la responsabilidad de su felicidad. Form un grupo de msica y "toc el dolor lejano". Su esposa todava no es tan demostrativa y comprensiva como l quisiera, pero como encontr fuentes de felicidad propias, su autorespeto ha empezado a crecer. Como sus demandas hacia su esposa disminuyeron, ella se volvi menos crtica y retrada. Miriam Adahan SOBRE LA CULPA II Sobre la Culpa Empieza nuevamente ahora Una de las maravillas del mundo es que en cualquier momento dado puedes empezar nuevamente. Toda persona ha experimentado desilusin, frustracin y fracaso. A veces es tu culpa, a veces est totalmente fuera de tu control. A veces, aos de trabajo parecen desaparecer y esfumarse, a veces unas cuantas horas y minutos se desperdiciaron. A veces no ests a la altura de tus estndares o valores, a veces t s lo hiciste pero otros no. A veces, los problemas son financieros o acadmicos, a veces son emocionales o espirituales. En todo lo anterior, t puedes empezar nuevamente. En este momento, o en un momento a partir de ahora, empieza nuevamente. En este momento tienes ms conocimiento y ms experiencia que nunca antes. Las desilusiones, frustraciones y fracasos te han proporcionado un mayor sentido de humildad. Te han enseado lecciones que de otra manera no hubieras aprendido. Ests ms consciente de tu fragilidad como ser humano. Pero al mismo tiempo, puedes elevar tus ojos y sentir un sentido de renovacin. Puedes tener contacto con tu fuerza interna y tus recursos internos. S abierto para pedirle a la gente ayuda. No tienes que hacerlo solo. Existen personas que estn deseosas de compartir su conocimiento, sus capacidades y su sabidura. Si eres persistente los vas a encontrar. En este mismo momento compromtete a empezar de nuevo ahora. Respira lentamente unas cuantas veces y reptete a ti mismo, "Estoy comprometido totalmente de empezar nuevamente ahora". Reconoce tu pasado pero no le permitas (ni aun el pasado de hace unos minutos) detenerte de hacer elecciones positivas este mismo instante. Permtete sentir la fuerza de empezar nuevamente. Percbete empezando de nuevo. Di a ti mismo los mensajes ms estimulantes que puedas pensar. Recuerda los momentos ms grandes de tu pasado y ponte en contacto con lo que te ensearon de ti mismo. Cualquier paso hacia adelante, aun uno muy pequeo, constituye un nuevo empiezo. Piensa en una persona particular que le importes y que t encuentres inspiradora. Si no puedes pensar en alguien que ya conoces, crea un amigo imaginario sabio y amistoso que desee tu bien. Cul sera su mensaje? Reptelo constantemente hasta que lo sientas. Creer solamente que un nuevo principio es posible, lo hace posible. Qu significa empezar nuevamente? Es la decisin de tomar una accin, decir unas palabras o tener algunos pensamientos. Cualquiera o todos

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de estos tres estn en tu poder en este momento. Di a ti mismo, "Empieza nuevamente ahora", siempre que quieras experimentar un sentido de renovacin. Dcelo a otros para motivarlos. Con tus objetivos, relaciones, espiritualidad, emociones, hbitos positivos, logros, empieza nuevamente ahora. Sobre la Culpa La ansiedad moral es cuando una persona est preocupada acerca de hacer algo moralmente malo. Lo ideal aqu es un balance saludable. Un grado apropiado de preocupacin va a permitir que la persona sea cuidadosa de no violar valores ticos y espirituales importantes. Una persona que carece un sentido de ansiedad moral puede ser insensible o aptica acerca de daar a otros o violar valores importantes. En el otro extremo, una persona que tiene ansiedad moral excesiva va a estar continuamente tensa y nerviosa. No va a ser capaz de relajarse y de disfrutar los regalos que el Creador le confiere. Las personas con ansiedad moral excesiva estn constantemente nerviosas porque no estn viviendo de acuerdo a estndares morales y espirituales. Estn sumamente preocupadas acerca de ser muy egostas o egocntricos. Se sienten culpables acerca de lo que han hecho en el pasado y estn preocupados acerca de que puedan hacer mal en el futuro. Se preocupan de que no estn enfrentndose a sus responsabilidades y de que no hacen suficientes favores a otros. Sienten que aunque hacen bien no hacen suficiente, no lo hacen adecuadamente y sus intenciones no son sinceras. En resumen, la vida para una persona con ansiedad moral excesiva es una tortura constante. Debe hacer una alta prioridad el experimentar alegra por hacer buenas acciones. Debe juzgarse a s misma ms favorablemente. Es importante para ella aclarar cules de sus expectativas son razonables y cuales son slo producto de nerviosismo obsesivo. Una persona con tendencias obsesivas en esta rea deber consultar a una persona sabia y objetiva para desarrollar un balance racional. Culpa Los errores y las faltas necesitan ser corregidos. La culpa es una emocin que te dice cmo mejorarte a ti mismo. Es una seal de que violaste un valor importante. Sin embargo, la culpa que solamente crea autocompasin y desesperanza es contraproducente. As tambin la culpa que te impide hacer acciones buenas en el presente. Puede ser que no seas culpable. Eres imperfecto en algunas reas y as tambin lo es con todos los dems en este planeta. An as puedes trabajar en tu mejoramiento personal, con alegra. La culpa positiva es cuando te das cuenta que como un ser humano falible te has equivocado y ests comprometido a rectificar la situacin. Incluso podras permitirte sentir cierto sentimiento positivo de que debido a que tienes buenos valores te sientes culpable. A veces has herido a alguien y no puedes ya corregir la situacin. Si ste es el caso, qu acciones positivas puedes actualmente hacer para ayudar a otras personas? Por supuesto, es mejor rectificar a la persona que daaste, pero cuando esto no es posible, por lo menos puedes tomar acciones positivas en su honor. Culpar "Cuando una persona sabia se equivoca, se culpa a s misma, Cuando un tonto se equivoca, culpa a otros". Muchas personas tienen la tendencia de culpar a otros por sus errores, pero toman el crdito por sus propias virtudes. Es mucho ms beneficioso dar crdito a otros por sus virtudes para que no se vuelvan arrogantes y tomar responsabilidad personal por sus propias faltas para tratar de corregirlas. (ver Gateway to Self-knowledge, p.81) Abstnte de culpar a otros por cualquiera de tus faltas. Algunas personas dicen, "Mis padres son as, y es su culpa que yo" O, "Mis maestros son culpables". O "Mi ambiente ocasion que yo tuviera estos rasgos negativos". Depende de ti decidir cmo te vas a conducir en cualquier situacin dada y es deshonesto justificar tu conducta culpando a otros. Si alguien te sugiri hacer algo inadecuado y lo escuchaste, es tu culpa haber hecho esa accin. Podas

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haber evitado la presin y no haber tenido ese comportamiento. No culpes a otros. Toma la responsabilidad de tus propias acciones. Algunas personas tienden a culpar a otras cuando algo va mal. A veces nadie tiene la culpa de lo que pas, y otras veces la persona misma es culpable. Culpar a otros los libera un poco de sus frustraciones, pero el precio es causarle dolor innecesario a alguien ms. Aun cuando otra persona haya hecho algo mal, toma en cuenta circunstancias atenuantes, y cudate de la forma en que le expresas la culpa. Los juicios duros, recurrir al desprecio, solamente causan dolor sin lograr nada positivo. Especialmente cuando una persona ya se siente apenada por haber hecho algo mal, no hay ningn beneficio en hacerle una larga crtica. S compasivo. Recuerda hablar de la manera ms suave posible y enfcate en encontrar soluciones. No Algunas personas tienden a empezar diciendo "No". Aunque estn bsicamente de acuerdo con lo que alguien dice, empiezan con la palabra "No". ste puede ser un hbito tan automtico que no estn conscientes de l. Siempre que sea apropiado empieza diciendo "S". "S. T punto es vlido en algunas situaciones. Lo que yo digo se aplica en otras situaciones". Cuando tienes razones vlidas para decir no a la peticin de alguien, acepta que tienes el derecho a decir no. Todos tenemos una cantidad limitada de recursos: tiempo, energa, dinero. Nunca vamos a ser capaces de hacer todos los favores para todas las personas que podran usar nuestra ayuda. No siempre vamos a ser capaces de aceptar las invitaciones de otras personas. A veces las personas nos pueden pedir hacer cosas que nos van a incomodar tanto a nosotros y otras personas que son dependientes de nosotros que definitivamente tenemos que decir no. Otras veces, la peticin que alguien nos hace est claramente ms all de lo que se considera razonable pedirle a alguien. Cuando te das cuenta que tienes el derecho a decir no, vas a ver que es ms fcil decirlo. S tan amable como te sea posible al rehusar las peticiones de otros. Si es muy difcil para ti decir no, actalo. Mentalmente practica decir no de una manera respetuosa. Si te sientes culpable al decir no, date cuenta que tal culpa viene con frecuencia de una buena cualidad. Sientes compasin por otros y no quieres dejar a nadie abajo. Te preocupas por otras personas y quieres tener una relacin amistosa. Puedes temer al enojo o al resentimiento de la otra persona cuando rehusas porque valoras un sentido de paz y serenidad. Sin embargo, a veces debers decir no. Dndote cuenta que tienes el derecho a decir no, vas a estar ms tranquilo cuando te rehuses y sers capaz de pensar la forma ms prudente y sensible de expresarlo. Cada vez que oigas a alguien expresar una negacin diplomticamente, adela a tu coleccin. Muchas personas necesitan aprender a decir "S" con ms frecuencia. Sin embargo, si t necesitas aprender a decir no, practica diciendo, "Me gustara hacerte este favor, siento mucho tener que decir no". Solamente cuando eres capaz de decir "no", al decir "s", ests eligiendo realmente. Cuando otra persona te dice "No" y el asunto es importante para ti, percibe el "no" como "todava no". Luego piensa en formas de motivar a la otra persona a decir "s". Zelig Pliskin SOBRE LA CULPA III Sobre la Culpa El sentimiento de culpa puede ser productivo o contraproducente. 1. Aunque estamos obligados a combatir la tristeza, deberamos sin embargo sentir remordimientos cuando hayamos cometido acciones incorrectas. El criterio a aplicar para juzgar la calidad de los sentimientos que expresan arrepentimiento, depender de la manera como nos hemos comportado, y cuales fueron nuestras reacciones posteriores. El arrepentimiento de contenido constructivo conducir a sentimientos de regocijo (Hishtapjus Hanefesh, N 20-21).

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2. El Maguid de Mezeritch dijo lo siguiente : "Los sentimientos de culpa inducirn a algunas personas a concurrir a un bar y tratar de ahogar en alcohol sus remordimientos" (Midrash Rivash Tov, Vol. 2, pag. 46). 3. Los sentimientos obsesivos dominan los pensamientos de una persona. Esta se repetir a si misma el lamentable concepto que tiene de su propia persona. No vislumbrara esperanzas de mejorar y sus sentimientos de culpa le impedirn experimentar alegra por las cosas que realiza de una manera correcta. Esos complejos de culpa deberan ser eliminados por su carcter depresivo. Sin embargo existen sentimientos de remordimiento por haber realizado hechos incorrectos, que tienen un contenido constructivo. En estas circunstancias la persona poseer el control de sus pensamientos, que se traducirn en un esfuerzo para posibilitarlo a sentir arrepentimiento por las transgresiones cometidas. El lamentarse de haber realizado actos incorrectos lo conducir a su superacin. Con respecto a tales sentimientos sucedi que un hombre sabio (citado en Pele Yoatz : tzaav), le expreso lo siguiente a alguien que estaba afligido : "Si estas preocupado por tus problemas terrenales el Todopoderoso debera relevarte de los mismos, pero si en cambio te ves afectado por asuntos espirituales el Todopoderoso debera incrementar tu preocupacin". Una persona que nunca se arrepiente de sus actos errneos es probable que los vuelva a repetir, pero un excesivo sentido de culpa puede resultarle perjudicial. Un importante factor que se refiere al remordimiento consiste en determinar si una persona se siente mal por sentirse mal, o si por el contrario se siente bien por tener remordimientos. Si sus sentimientos de culpa son de carcter negativo, esa persona se sentir mal a causa del malestar que le provoca su estado de animo depresivo. Si por el contrario ese sentimiento tuviera un contenido positivo, el afectado apreciara debidamente su sensacin del pesar que experimente por haber hecho algo incorrecto, ya que lo manifestado denota por su parte un sentido de los valores y de sus ideales. Pregntate al respecto lo siguiente : "Ha de ayudarme en algo o en nada a superarme el hecho de que me culpe a mi mismo ?" En la medida en que culparte a tu mismo te motive para un cambio de actitud que te ayude a mejorar, este sentimiento tendr un contenido constructivo. Cuando por el contrario te impida superarte, su efecto ser contraproducente y debera ser eliminado. Si dejas de experimentar autocompasion por los errores que has cometido, tu mente quedara en libertad para trabajar por tu superacin. 4. Cuando te sientas culpable deberas cuestionarte si esos sentimientos de culpa son por algo que realmente merece la pena. Con frecuencia la gente se siente culpable por una conducta que estara ampliamente justificada. Acepta el hecho de que eres un ser humano falible. 5. El Rabi Iosef Bloj sola decir que no obstante el elevado nivel que pudiera ocupar una persona, esta tendr siempre una tendencia innata a restarse mritos, lo cual forma parte de la verdadera naturaleza del hombre. En lugar de permitir que estas tendencias nos degraden deberamos fortalecernos y tratar de continuar elevndonos espiritualmente con todas nuestras energas. Es por eso que la Torah se refiere a los defectos y transgresiones que cometieron aun los mas grandes hombres. Lo expresado puede servirnos de consuelo y para ensearnos adems que es normal tener defectos (Shiurai Daas, Vol. 2, pag. 158). Plantate expectativas realistas con respecto a ti mismo. 6. El Rabi Israel Salanter dijo lo siguiente : "En el Da del Juicio Final no tendr temor cuando se me pregunte por que no soy como Moshe Rabenu. La pregunta que debo tener en cuenta es por que no fui todo lo que Israel Salanter pudo haber sido" (Toras Hanefesh, pag. 48. Esto se relata frecuentemente en el nombre de Reb Zushe). 7. En cada una de las etapas de su crecimiento espiritual, una persona tiene diferentes impulsos y deseos que la motivan. Cuanto mas elevado sea el nivel que alcance una persona, mayor ser la lucha que tendr que librar contra sus fuertes impulsos negativos (Sukah 52a). Uno no debera pensar que ocupa un nivel espiritual inferior, por tener inclinaciones negativas de mayor intensidad que antes de comenzar a trabajar

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para su superacin. Cada vez que alcances un mas alto nivel espiritual deberas estar preparado para afrontar nuevas pruebas a las que sers sometido (Likutai Autzos : hisjzkus N 6). 8. La fijacin de elevados patrones espirituales de carcter irreal pueden resultar perjudiciales. Cada uno debera tener un conocimiento objetivo y realista de lo que es factible para el en el presente, y cual ser la meta por la que habr de luchar en el futuro. Para alcanzar algunos niveles de realizacin espiritual se requerirn muchos aos de esfuerzos. Resultara ilgico esperar que se puedan alcanzar dichos niveles con unas pocas lecciones fciles. Dado que existen diferencias sustanciales entre la gente en lo que respecta a su individualidad, el problema reside en distinguir entre aquello que es razonable y lo que no lo es para cada persona. A estos efectos resultara valioso consultar a un erudito de la Torah, para ayudarte a dilucidar esta cuestin. Reaccionar con sentimientos de culpa es a veces un indicio de indolencia. 9. Sentir culpa constituye una forma indolente de reaccionar, si una persona se resigna a sus defectos y no emprende ninguna accin para superarse. No utilices tus sentimientos de culpa para justificar tu pereza y tu inclinacin a postergar las cosas. Si una persona tiende a pensar en trminos de culpa, cuando tenga conocimiento de alguna idea nueva se dir a si misma : "Que terrible me resulta no poder aplicar esa idea !". Resulta mas productivo concentrar tu atencin sobre la forma de implementar la aplicacin de ese concepto. El Jofetz Jayim sola decir al respecto : "Tenemos la obligacin de hacer tshuvah (arrepentirse). En primer lugar, una persona debe aclarar cual es la esencia de la tshuvah, la cual se traduce en la forma de superarnos. Se espera que cada persona haga el mejor uso de sus habilidades para lograrlo de acuerdo a su situacin particular (Mijtevai Jofetz Jayim, pag. 40). En lugar de sentirte culpable trabaja para superarte. 10. En algn momento una persona podra sentirse tan molesta y desalentada a causa de los yerros que ha cometido, que estara propensa a abandonar todo intento de superarse. Caer en la desesperacin es un temperamento errneo, siempre has de tener la capacidad para superarte y nunca debers desalentarte por ello (Bais Halevi : Breishis). Extrae enseanzas de tus errores. 11. El Maguid de Budno ofreci la siguiente parbola : Un rey posea un magnifico diamante que accidentalmente sufri una rayadura profunda. Los cortadores de diamante al servicio del rey dijeron que por mas que lo pulieran, no lograran eliminar totalmente esta imperfeccin. No obstante ello, uno de los expertos se ofreci espontneamente expresando lo siguiente : "Puedo corregir esa falla de una manera tal que transformare al diamante en una piedra mas valiosa que lo que era en su estado original". El rey le dijo al experto que llevara adelante su idea, y este demostrando una gran pericia grabo los ptalos de una rosa sobre el diamante y la profunda rayadura sirvi de tallo para la flor. En forma similar, dijo el Maguid de Dubno que la habilidad puede transformar rasgos negativos en virtudes. Una persona podr valerse de sus errores y defectos de una manera positiva, de un modo tal que le ser posible obtener un mayor provecho de los mismos, que si hubiera empleado otros medios (Alle Mesholim del Maguid de Dubo, Vol. 1, pag. 130). 12. Un hombre joven dijo lo siguiente : "Reconocer que lo que has hecho es incorrecto, es la mitad del camino que conduce al arrepentimiento" (Sefer Hamidos Lehameiri, pag. 159). El arrepentimiento debe llegar con alegra. 13. Al arrepentirse una persona por sus yerros, el pesar que sentir por lo que hizo no estar en pugna con su obligacin de ser feliz, que es imperativa para todas las personas. Aunque alguien que haya causado serios agravios a los dems tiene la obligacin de sentirse hondamente arrepentido por su pasado, debera

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al mismo tiempo experimentar alegra por arrepentirse en el presente. Su pesar debera mezclarse con sentimientos de regocijo por su actual conocimiento de la verdad. (Haderej Letshuvah, pag. 21). 14. A pesar que una persona haya descendido al ms bajo de los niveles morales y cometido toda clase posible de malas acciones, an le cabe la posibilidad de arrepentirse. Este sentimiento es aceptado siempre que sea sincero. El principal ingrediente que lo compone est basado en que uno debe reconocer que ha sido incorrecto su proceder. Este conocimiento constituye la condicin por la cual se puede lograr la propia elevacin espiritual (Ohr Yohail, Vol. 3, pag. 79). 15. Si has herido los sentimientos de alguien y ni puedes pedirle perdn, porque esa persona ya ha dejado de existir, resultara apropiado que hagas una obra de caridad en su memoria (Rab Eliyahu Lopian, citado en Hizaharu BKovod Javraijem, pags. 383-384). Jzgate favorablemente. 16. Nunca te sientas desanimado por haber cometido tantos errores, que pienses que ya no es posible que arrepentirte ni superarte ms. Ten conciencia que los hechos errneos que cometiste no fueron actos de rebelin intencional, sino en cambio expresiones de debilidad de tu parte. No pudiste reunir las fuerzas necesarias para librar la batalla contra tus inclinaciones malignas. Si una persona persiste en el intento de tratar de superarse, lograr finalmente tener xito en lo que se proponga (Rab Mordejai Gifter: Pirke Emunah, Vol. 1, pag. 40). 17. Algunas veces ciertas personas podran tratar de manejarte hacindote sentir culpable por no cumplir con sus deseos. ("Cmo puedes ser tan egosta?", "Pens que tenas buen carcter!", "Nada te importa de m!"). Nadie podr sin embargo hacerte sentir culpable, porque esta ser exclusivamente tu opcin. La pregunta que debers tener en cuenta es la siguiente: "Estoy realmente de acuerdo con el punto de vista de esa persona?" Si estuvieras de acuerdo, no deberas sentirte culpable, Has exactamente lo que resulte apropiado! Si en cambio no estuvieras de acuerdo, ten en cuenta que no es necesario sentirse culpable por no consentir que alguien tenga la posibilidad de manipularte. Contmplate a ti mismo como si fueras una nueva persona. 18. Si alguien se arrepintiera por el mal que ha hecho en el pasado, debera considerarse a s misma como un ser que ha sido recin creado y que por lo tanto los errores cometidos anteriormente, no habrn de identificarse con su nueva personalidad (Bais Halevi: Breishis). Zelig Pliskin

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La Envidia
EL MAL DE OJO Qu es el mal de ojo? Aqul que tiene un ojo generoso ser bendecido. Proverbios 22:9 Existe un "ojo generoso" y un "mal ojo" . Ambos trminos han sido utilizados durante muchos milenios y pueden encontrarse en las Escrituras y en el Talmud como indicadores de la medida de un hombre. Abraham fue el paradigma del que posee un "ojo generoso" . Siempre buscaba el bien en los dems y no senta celos ni odio por sus congneres. Bilaam, por el contrario, es el eptome de aqul que tiene un "mal ojo" de aqul que siempre busca la falla en los dems y siente celos de los bienes o de la posicin de los otros (ver Avot 5:19). El Talmud, al referirse al mal ojo, le adscribe poderes casi msticos. Mirar los bienes ajenos con envidia en los ojos puede hacer que el mal recaiga sobre esa persona. Es por eso que la ley Talmdica prohbe construir una casa muy cerca de la otra. La privacidad es muy importante, no sea que vayamos a mirar las posesiones de nuestro vecino con uno ojo envidioso. Los vecinos deben mantener una distancia razonable entre s, o al menos, las casas deben ser construidas separadas y con cierto espacio entre s (Bava Batra 3a). Usualmente el "mal ojo" se entiende como mirar a la otra persona con intencin de que le suceda algo malo. Tambin incluye el envidiar las posesiones de otro, sentirse mal por su xito (como si su xito de alguna manera disminuyera nuestra capacidad para lograr algo en la vida), la mezquindad y dems. El Rebe Najmn ensea que el mal ojo lleva a una aceleracin del ritmo respiratorio. De alguna manera, la envidia y la ira generados por el xito del otro, hacen que uno acelere su ritmo respiratorio (ver Likutey Moharn I, 55:13). Ensea por tanto el Talmud (Sot 38b), "Debemos darle la copa [de vino, en la bendicin] de despus de comer a alguien con buen ojo. As est escrito (Proverbios 22:9), Aqul que tiene ojo generoso ser bendecido. No leas solamente ser bendecido, sino bendecir..." . Por el contrario, uno debe tener cuidado de la gente con mirada envidiosa, como advierte el Rey Salomn (Proverbios 23:6), "No compartas pan con [aqul que posee] un mal ojo" . Esto no es meramente una cuestin de supersticin. As como el buen ojo bendice, el mal ojo sustrae. La avaricia es la fuente del poder del mal ojo: cuando uno mira las posesiones de otra persona con avaricia y la otra persona es de alguna manera culpable del mal uso de su dinero o es indigna de la riqueza que posee, puede entonces perder sus bienes, Dios no lo permita. Claramente, el modo en que miramos las posesiones del otro puede despertar el juicio Divino en su contra. De la misma manera, cuando consideramos las posesiones de los otros de manera generosa, podemos, con el mero "mirar de nuestros ojos" , traerles bendiciones. Cuando comprendemos que los ojos son las "ventanas de la mente" , comprendemos entonces la importancia del "mal ojo" . Ensea el Rebe Najmn:

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La memoria depende de los ojos, como en (xodo 13:9), "[Los tefiln sern como] un recordatorio entre tus ojos" . Para cuidar nuestra memoria, debemos primero cuidarnos del mal ojo -- de los malos pensamientos sobre los dems, de la envidia y de todas las formas de la negatividad. El mal ojo no slo puede daar a aqul a quien est dirigido, sino tambin a aqul que lo que esta dirigiendo, incluso en mayor grado. De la misma manera, tener un mal ojo va de la mano con el olvido (Likutey Moharn I, 54:4). Pero no debemos vivir con el temor constante del mal ojo, o de que los dems quieran desearnos algn dao. Ensea el Rebe Najmn que si nos sentimos incapaces de cuidarnos contra el mal ojo, debemos entonces huir de l. Sin embargo, si podemos comprender la esencia del mal ojo, nuestras acciones sern mucho ms efectivas: podremos rectificarlo. Por ejemplo, una persona puede tener mal ojo contra la posicin social de otra persona. Este mal ojo surge del atributo cado de Maljut (Reinado, que al daarse lleva a un descenso de la autoestima y a la necesidad de disminuir a los dems para sobresalir). Para corregir este Maljut cado, uno debe tratar de elevar el Maljut de Dios mediante el estudio de la Tor o difundiendo el Nombre de Dios en el mundo. De esta manera, uno demuestra su lealtad a Dios ms que a la propia necesidad de auto engrandecimiento. Esto sirve para rectificar en su raz el mal ojo del Maljut cado (Likutey Moharn I, 54:4). Abraham Sutton SOBRE LA ENVIDIA Sobre la Envidia La envidia es una causa de dolor intenso para algunas personas. A veces sta puede ser experimentada como una agona e incluso una tortura. Cuando envidias a alguien, llenas tu mente de sufrimiento y miseria. La envidia es un dolor que se siente por la buena fortuna, los atributos positivos o los logros de alguien ms. Esto te impide derivar placer de lo que t posees. En su forma ms ligera la envidia es la norma ms que la excepcin. Cuando te das cuenta que tu actitud interna y tus pensamientos son la raz de tu dolor, puedes trabajar en cambiarlos. Ya que t te causas este dolor, tienes la capacidad de dejar de causrtelo. No te culpes por tener este rasgo normal. Casi cada uno de nosotros la ha experimentado a veces en diferentes grados. Es totalmente natural para los nios pequeos sentir que si alguien ms tiene la atencin de sus padres, juega con un juguete que le gusta o tiene un dulce ms grande, es como si se los quitaran a ellos. Perder este rasgo daino puede tomar mucho tiempo y esfuerzo, pero ya que la envidia es muy destructiva s paciente y persistente para sobreponerte a ella. Aprecia cada signo de mejoramiento. Reconoce la envidia que sientes tu mismo. Las personas difieren grandemente en cuanto a qu despierta sus sentimientos de envidia. Algunas causas potenciales son que alguien es ms brillante, ms atractivo, ms rico, ms popular, ms exitoso, ms respetado, ms amado. Pero ninguno de estos hechos en s mismo te causa automticamente el dolor de la envidia. Tu dolor emocional viene de decirte a ti mismo que es terrible que esta persona est adelante de ti o es mejor en algn aspecto. Cambia tu perspectiva y el dolor de tu envidia se va a disipar. Desafa los pensamientos que alimentan la envidia: "Realmente quiero arruinar mi propia felicidad y goce de la vida solamente porque alguien ms es feliz o dichoso?" "Cmo puedo estar seguro que esta persona es realmente mejor en el cuadro total de lo que yo soy? Mucha de la envidia est basada en equivocaciones. Quiz existen factores de los que no estoy consciente y yo estoy mejor de lo que l est". "An si alguien es mejor que yo en un rea, todava puedo destacar en otra rea". Haz tu propia lista de creencias y actitudes que te permitan sobreponerte a la angustia de la envidia. Siente tanta dicha con lo que tienes que lo que alguien ms tenga no te moleste. Decirte a ti mismo qu terrible es que t no tienes algo que alguien tiene, no slo te causa sufrimiento, sino que tambin te impide gozar lo que tienes. Aun si no tienes tanto como otro tiene, o no eres tan brillante o careces de alguna de sus otras cualidades, puedes ser tan feliz como l y, an ms, dominar la capacidad de

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experimentar alegra con lo que tienes. Si asistes a un concierto y lo disfrutas, no es probable que sientas envidia de alguien de la audiencia que parece saber ms de msica que t. Ya que la msica te pone en estado placentero, la experiencia entera es agradable. Lo ms que una persona puede obtener de las posesiones, las experiencias, los logros, las habilidades o la fama es felicidad. Si t ests feliz con lo que haces y con lo que tienes, nadie puede ganar ms de lo que t ya posees. La solucin final es sentir felicidad por la buena fortuna de otros. Permtete sentir sentimientos positivos cuando oyes o ves que alguien ha logrado o adquirido algo positivo. Identifcate con el xito de otros. Muchas personas son capaces de sentir alegra por las victorias deportivas de otros. Consideran la victoria como propia. Domina esta perspectiva en otras reas de la vida. Recuerda las veces que te sentiste positivo acerca de la buena fortuna de otro. Aun si slo puedes recordar una ocasin en toda tu vida cuando sentiste ese placer, tienes el recurso interno sobre el cual puedes construir. Ya que lo has hecho una vez, siente confianza en que puedes hacerlo otra vez. Imagnate a ti mismo sintindote positivo acerca de ver, escuchar o recordar la buena fortuna de alguien. Aun si al principio parece improbable que realmente te sientas feliz, visualzate constantemente reaccionando con placer. Si repites esto el suficiente nmero de veces, vas a notar lentamente un cambio positivo en tus emociones. Negando Sentimientos Algunas personas tienden a negar sentimientos que son inconsistentes con sus valores o autoimagen. Esto puede ser una negacin de enojo, miedo, nerviosismo, depresin o envidia. Una persona que vala la paciencia y la bondad puede decir, "No estoy enojado", pero un observador objetivo fcilmente puede ver signos de enojo en la tensin muscular y el tono de voz. Una persona que vala el valor y las confianza puede estar transpirando y temblando y an as decir, "No, no estoy nervioso". El primer paso para hacer un cambio para mejorar, es estar consciente de tu estado presente. Despus puedes hacer tu objetivo el entrar a un estado ms positivo. Reconocer tus sentimientos actuales no necesariamente significa que le debes decir a todos acerca de tus debilidades. Reconoce que t mismo eres un ser humano normal y que como tal, va a ver momentos en que ests enojado, o nervioso, o triste o deprimido, y veces en que sientas envidia. Vas a ver que te va a ser fcil renunciar a sentimientos desagradables cuando los enfrentas directa y objetivamente. Vas a ser capaz de decir, "Estoy enojado ahora cules son las opciones con las que puedo lidiar?" "Me siento nervioso, en qu estado preferira estar y en qu formas puedo acceder a ese estado?" Toma valor el reconocer sentimientos que preferiras no estar sintiendo. Teniendo este valor vas a ser ms sano fsica, emocional y espiritualmente. T eres tu Mundo Entero Una importante consciencia para tener es: "T eres un mundo entero" Desde tu mente y tu cerebro percibes el mundo externo el cual observas con la magnfica videocmara de tus ojos y odos. Esta consciencia te puede liberar de mucha dependencia externa y te permite experimentar mayor serenidad en tu vida. Muchas personas han encontrado que pensando "Yo soy mi mundo entero" se han sobrepuesto a sentimientos de envidia y de la necesidad de aprobacin externa. Otros se han dado cuenta que se frustran menos con el mundo exterior si no es exactamente como ellos quisieran que fuera. Se dan cuenta que es su conciencia interna la que es el factor clave en cmo cualquier cosa los afecta y han decidido hacer elecciones sabias en cmo responder a las situaciones y a las personas. El concepto de: "T eres tu mundo entero", te puede dar una mayor apreciacin que otras personas tambin son su mundo entero. Por lo tanto, cada vez que alguien est sufriendo o est abrumado, su mundo entero est en peligro o est en un caos. Esta consciencia te va a dar mayor motivacin para ayudarlos. Zelig Pliskin

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SOBRE LA ENVIDIA Sobre la Envidia La esencia de la envidia. 1. Desarrolla la actitud de sentirte satisfecho con lo que tienes, aun cuando los otros poseyeran ms que t. Considera como cuantioso lo que poseas, y escaso lo que tengan los dems, desendoles a esas personas que incrementan sus actuales pertenencias. El envidioso siempre considerar que lo que l posee es demasiado poco, en tanto que les resulta excesivo lo que tienen los otros. El desea en realidad que ellos tengan cada vez menos. (Reishis Jojmah: shaar haanavah, Cap. 1). 2. Por lo general la gente no envidia las virtudes de alguien, sino los honores que esa persona recibe por sus virtudes (Jayai Hamussar, Vol. 2, pag. 209). 3. Es muy comn que la gente se sienta envidiosa de alguien que ellos conocen que se haya hecho famoso, especialmente cuando tengan la sensacin de que esa persona no merece el renombre que est obteniendo. (Mitzvos Halvovos 2:27). 4. La causa que origina el odio que una persona pudiera sentir hacia alguien ms encumbrado que l, est fundada en la arrogancia (Shaarey Kdushah 1:2). La persona arrogante considera que es arbitrario injusto que otro posea algo de lo que l carece. El que se concepta a s mismo como mejor que los dems, se sentir irritado si es superado por otros. El dao que causa la envidia. 5. La envidia proviene de la insensatez y de la falta de comprensin. Cuando sientes envidia de alguien, no ganars absolutamente nada ni le causars perjuicio alguno a la persona que envidias. El nico que sale perdiendo eres t. Hay gente cuya necedad es tan pronunciada, que cada vez que ven a alguien del que saben que ha tenido buena suerte, se sienten dolidos y padecen sufrimientos. Estn tan apesadumbrados por lo que los otros han logrado, que llegan a no experimentar placer alguno por lo que ellos mismos poseen. (Mesilas Yeshorim, Cap. 11). 6. Existe una fuerte tendencia de la gente a aspirar ser los mejores en distintos campos: conocimientos, buenas acciones, riqueza y honores. Este deseo puede ocasionarle una sensacin de sufrimiento a una persona si alguien lo superara o tuviera ms que l. Cuando la envidia es fuerte, la persona sentir odio y animosidad hacia aqul a quien envidie. Le desear el mal y murmurar contra ella. Tales sentimientos de odio resultan muy destructivos. Si una persona tiene una tendencia a sentir envidia, su existencia entera estar plagada de angustias. Estar a la espera que los dems cometan errores para regocijarse cuando ello suceda. (Pele Yoatz: Kinaah). Una persona que domine el sentimiento de felicidad, no necesitar jams sentir envidia. 7. Disfruta de lo que tienes y nunca tendrs que envidiar a los dems. Lo mejor que alguien pueda obtener de todo lo que llegue a poseer, de sus experiencias, habilidades o fama, ha de ser la felicidad. Si experimentas felicidad por lo que haces y tienes, nadie podr realmente obtener mayor beneficio que t por lo que has logrado. Jams debers pensar que careces de cosas, ya que el fin ltimo de esas otras posesiones ser el mismo que el de las que ya tienes en el presente: el de la felicidad. La envidia est basada con frecuencia en errores de concepto. 8. Desde cierta distancia podr parecer que existe gente hedonista, que viven una existencia dedicada completamente al placer. Esto resulta ser sin embargo una falta imagen. Todo el bien de este mundo tiene mucha tristeza que lo acompaa, y no existe nadie que disfrute de un completo placer. Existe un dicho

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popular que expresa lo siguiente: "Cuando alguien se re, los dems se dan cuenta de ello, pero cuando alguien llora nadie lo ve". Aun la mayor buena suerte tiene importantes aspectos negativos. Los Sabios expresaron este concepto de manera concisa: "Aquel que incremente su riqueza, incrementar sus preocupaciones". (Pirke Avos 2:8). Existe otro dicho popular que expresa lo siguiente: "La gente no sabe de quien son los zapatos que lo estn oprimiendo". Es decir que los zapatos de una persona podrn parecerles bonitos a los extraos, pero la persona que los usa slo sentir el dolor que le produzcan aquellos que lastimen sus pies. (Jojmah Umussar, Vol. 2, pag. 348). 9. Cuando la gente envidia la cantidad de dinero que alguien haya ganado, omiten generalmente tomar en cuenta muchos factores que eliminaran sus sentimientos de envidia. Por ejemplo, cuando alguien envidia el sueldo de otra persona generalmente supone que esa gente no tuvo que trabajar duramente para obtenerlo. Con frecuencia esa persona tuvo que dedicarle un tiempo y esfuerzo considerable a su trabajo, mientras que aqul que lo envidia prefiere realizar trabajos ms sencillos que requieran menos tiempo, aunque sus ingresos sean menores. Otro factor que con frecuencia no se toma en cuenta es que la otra persona podra tener muchos ms gastos que t, y a menudo est ligado al trabajo y por ese motivo no puede vivir una existencia ms placentera. Esto resulta particularmente cierto cuando est residiendo en una zona donde los precios son ms elevados. Si bien es cierto que gana ms, pero debido a que gasta ms, podra estar mucho ms preocupado que t acerca de sus dificultades financieras. (Jofetz Jayim: Kuntros Nefutzos, Israel, Cap. 4). La envidia que se siente por asuntos espirituales. 10. La envidia forma una parte tan arraigada en la personalidad de mucha gente, que no es razonable esperar que eliminen completamente este rasgo negativo. Deberan en cambio orientar dicha tendencia en una direccin positiva. Que envidien a aquellos que tienen sabidura, de manera que se esfuercen por tratar de obtener mayores conocimientos. (Ohr Yohail, Vol. 2, pag. 27). No estars perdiendo nada cuando a otras personas les vaya bien. 11. Aunque mucha gente no viva consumida por grandes sentimientos de envidia, no estars libres no obstante de las reacciones negativas que tengan al enterarse de los xitos de los dems. Esto resulta particularmente cierto para aquella gente que ejerce la misma profesin. Elimina esos sentimientos negativos tomando conciencia de que lo que los otros logren no habr de afectarte. (Mesilas Yeshorim, Cap. 11). No necesitas compararte con los dems. 12. La envidia proviene del intento de compararte con otras personas, como cuando cotejes tus posesiones con las de otra persona, estars dominado por una tendencia a sentirte envidioso si crees carecer de algo de que dispone alguien. Deja de mirar por sobre el hombro para ver lo que tienen los dems, concentrndote en cambio en sacar provecho de lo que ya constituye tu patrimonio. De esta manera tu beneficio ser doble, ya que disfrutars de lo que es tuyo y no sufrirs a causa de lo que poseen los dems. 13. Es natural para cada persona, sentir envidia de los dems, a una altura de su vida. Gradualmente podras ir notando las virtudes de los dems por un lado, y los defectos que te son propios por el otro. Finalmente esto podra llegar a incrementarse mediante el conjunto de tus observaciones, hasta que llegues a formarte un opresivo sentimiento de inferioridad al compararte con otras personas que se encuentran a tu alrededor. Esta es una sensacin extremadamente dolorosa, que con frecuencia va acompaada por el desaliento: "Por qu debo intentarlo, dado que tengo conciencia que de todos modos no me ser posible obtener tantos logros como lo ha hecho esta o aquella persona?" La forma de aplacar este sentimiento se logra mediante la concientizacin de que cada persona constituye de por s una entidad universal. No te midas de acuerdo a los parmetros de los dems. Tu obligacin es la de alcanzar tus logros, valindote de los talentos singulares que te son propios. No necesitars de la aprobacin de nadie para ser una persona ponderable. (Alai Shur, pag. 37).

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La envidia de las riquezas y posesiones. 14. El Rab Iosef Y. Hurwitz sola decir lo siguiente: "Aun la persona adinerada no tiene dos estmagos, y la cantidad de comida que puede ingerir es limitada". (Tnuas Hamussar, Vol. 4, pag. 298). 15. La diferencia existente entre algunas personas ricas y un prisionero, consiste en que mientras unos tienen cadenas de acero los otros tienen cadenas de oro que los sujetan. (Rab Y. Y. Lubchanski: Jayai Hamussar, Vol. 2, pag. 162). 16. El Rab Samson Rafael Hirsch dijo lo siguiente: "No es lo mucho o poco que puedes tener lo que te engrandecer o te rebajar, sino lo magnnimo o lo mezquino que puedas ser con lo que tienes". (Horeb, Vol. 1, pag. 46). Mentalzate que tienes lo que necesitas. 17. Aqul cuya ambicin sea la de crecer espiritualmente, considerar a las posesiones materiales como herramientas para alcanzar su meta, dndose cuenta de que las mismas ests diseadas precisamente para adaptarse a sus necesidades personales. Si le ha dado algn elemento determinado a un amigo, comprender que el objeto en cuestin resulta apropiado para los requerimientos de su amigo, y no al de los suyos. As como los anteojos son hechos para alguien y no te sirven a ti, de la misma manera las herramientas materiales son confeccionadas para ser usadas por la persona a quien le fueron dadas. Todo aqul que asimile debidamente esta perspectiva no habr de envidiar lo que posean los otros. (Mijtav MaiEliyahu, Vol. 1, pag. 136). Sintete feliz por la buena suerte de los dems. 18. Aun aqul que ame a los dems y les desee el bien en todas las reas, tales como: riqueza, propiedad, honor, conocimientos y sabidura, tendr sin embargo una tendencia a no querer que esas personas lo iguales en los aspectos mencionados, deseando poder superarlos en las referidas reas. Este es el mensaje de la Torah, contenido en el siguiente versculo: "Ama a tu semejante como a ti mismo". La Torah nos ensea a no albergar ningn sentimiento de envidia. Deberamos desearles que tengan xitos sin lmites. Este era el amor que Yonoson le profesaba a David. As fue como erradic todo sentimiento de envidia de su corazn, deseando que David rigiera los destinos de Israel, aun cuando Yonoson mismo podra haber aspirado a esa posicin como heredero del trono de su padre, el Rey Sal. Cuando amas a alguien de verdad, te sentirs feliz por sus logros y xitos, aun cuando consiga superarte. (Ramban Vayikra 19:18). Si sientes un amor sincero por otra persona, no slo no sentirs envidia de sus realizaciones y de sus xitos, sino que tratars de ayudarlo aun cuando ello te resultara perjudicial para tus intereses. (Rabeinu Yonah a Avos 5:16). Tcnicas para vencer la envidia. 19. Una tcnica que eliminar los sentimientos de envidia y animosidad, consiste en hablar con la persona a quien envidias dicindole palabras de contenido positivo. Deberas tambin expresar palabras que demuestren tu felicidad por la buena suerte de los dems. Si te resultara demasiado difcil hablar con l placenteramente, trata al menos de tener cuidado de no decir nada en contra de esa persona. Las palabras adversas que se puedan decir tendrn el mismo efecto de agregarle lea al fuego, y no har sino incrementar tu envidia y tu animosidad. Por lo tanto, si permaneces en silencio no hars crecer tus sentimientos negativos. (Johmh Umussar, Vol. 2, pag. 178). La envidia de carcter positivo. 20. Existen dos tipos de envidia. La positiva que acrecienta la sabidura (Bava Basra 220), y la envidia que se lleva a la gente de este mundo. La envidia es positiva cuando encuentras virtudes en alguien y desearas t tambin tenerlas, y la misma resulta beneficiosa porque podr motivarte para que mejores. En

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cambio tendr carcter negativo cuando lamentes que otros tengan una virtud de la que careces, y desearas que le ocurriera eso mismo a esa persona. (Jojmah Umussar, Vol. 2, pag. 177). Zelig Pliskin

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LA FE [EMUN] Y LA CONFIANZA [BITAJON] Consejos Practicos para fortalecer la fe Seleccin resumida del consejo prctico contenido en el Likutey Moharn, libro que contiene las enseanzas de nuestro grande maestro, Rab Najmn de Breslov, que su memoria sea una bendicin. Traducido al espaol por Guillermo Beilinson 1) La redencin (gueul) depende, en esencia, de la fe (emun). Pues la raz del exilio es simplemente la falta de fe (Likutey Moharn I, 7:1). 2) La fe, la plegaria, los milagros y la Tierra de Israel son un mismo concepto y dependen el uno del otro (Ibid.). 3) Hay gente que intenta explicar los milagros como fenmenos naturales. Son ateos (apikorsim) que no tienen fe en los milagros. Cuando esta gente desaparezca y la fe se haya difundido por el mundo, ser el momento de la llegada de Mashaj. Pues la redencin depende de la fe (Ibid.). 4) La nica manera de alcanzar la fe es mediante la verdad (emet). La fe slo es aplicable all donde algo no puede ser comprendido racionalmente. Cuando uno puede comprender algo racionalmente no tiene necesidad de la fe. Pero hay ciertas cosas que nunca podrn comprenderse racionalmente. Si es as, cmo se puede tener fe en aquellas cosas en las cuales uno debe creer? La fe depende de la verdad. Si uno busca la verdad con honestidad llegar a comprender que debe tener fe en el Santo, bendito sea, en los verdaderos Tzadikim y en la santa Tor. Deber ser consciente de esto a pesar del hecho de que tal fe no es algo que pueda ser comprendido racionalmente. Pues nuestras facultades racionales estn sujetas a la naturaleza material de nuestra existencia. Si puedes contemplar las cosas con absoluta honestidad podrs percibir lejanamente que sta es realmente la verdad. La razn no es de utilidad en este campo. Necesitas fortalecerte con una fe completa. Comprende bien esto (Ibid.). 5) Ora con concentracin (be coaj) y pon todas tus fuerzas en las palabras de la plegaria (tefil). Con esto merecers alcanzar la fe (Ibid. 39:11). 6) Si las personas que niegan los milagros y que dicen que todo lo que sucede tiene una explicacin natural llegaran a ser testigos de un milagro, seguiran tratando de explicarlo de manera natural. Esta actitud mental es muy daina para la fe. Es daina para la plegaria y [oscurece la comprensin del verdadero significado] de la Tierra de Israel. Todo esto prolonga el exilio (Ibid. 2). 7) Nadie debe aceptar una posicin de liderazgo y de autoridad a no ser que haya alcanzado una fe completa. Hay personas que creen en el Santo, bendito sea, pero aun as retienen algn rasgo de supersticin. Esta clase de gente no debe guiar a los dems. Existen tambin aquellos que se enorgullecen de su dedicacin al mejoramiento del mundo y que por esto buscan guiarlo. Pero en realidad lo que les interesa es el prestigio (cavod). La dedicacin que dicen tener es simplemente una justificacin. Cuando esta clase de gente obtiene poder puede generar un terrible atesmo y una negacin de la fe. Pero el Cielo tiene piedad del mundo y son alejadas del poder (Ibid. 3).

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8) Es necesario cuidar mucho la fe para que sta nunca se debilite, el Cielo no lo permita. Una persona con una fe dbil es incapaz de aceptar una crtica honesta. Esto es muy daino para la paz pues da como resultado toda clase de controversias, de exilio y de conflicto. Y el resultado es atesmo, idolatra, falsas ideologas y falsas religiones. La verdadera fe es el cimiento de todo. Es el sello de la santidad. Debes cuidarla muy bien pues al hacerlo proteges la santidad misma (Ibid. 22:1, 2). 9) La fe implica crecimiento y paciencia. La persona con una fe perfecta crecer y se desarrollar en su devocin al Santo, bendito sea, sin importar lo que deba atravesar. Nada la apartar de su senda, sin importar los obstculos y dificultades que pueda encontrar. Todo lo aceptar con paciencia. Pero aquellos que se dejan abatir por los obstculos y dificultades que se les presentan al tratar de servir al Santo, bendito sea, tienen una cierta falta de fe. Como resultado se sienten deprimidos y faltos de entusiasmo. Por qu la gente no hace el esfuerzo verdadero por acercarse a aquellos que llevan una vida de piedad y justicia? Si realmente tuvieran fe correran hacia ellos lo ms rpidamente posible. Por qu la gente no ora de la manera apropiada? Si tuviesen una autntica fe, realmente creeran que el Santo, bendito sea, est all sobre ellos, mientras oran y que l escucha cada palabra que surge de sus labios. Entonces oraran con tremendo fuego y anhelo. Pero en lugar de ello se sienten fros y deprimidos. Esto se debe a que carecen de una fe autntica. Y por esto estn lejos de los Tzadikim, de los piadosos y justos y de la verdadera devocin al Santo, bendito sea. Cuando la persona tiene una fe genuina nada es un obstculo y siempre es paciente. No importa lo que suceda siempre crecer en el servicio al Santo, bendito sea (Ibid. 155). 10) Mediante la Tierra de Israel se puede alcanzar la fe y la paciencia tal cual se explic [en el punto anterior]. Es necesario que cada uno le pida al Santo, bendito sea, alcanzar el anhelo y la aoranza por la Tierra de Israel, y merecer as llegar hasta ella. Tambin es necesario pedirle al Santo, bendito sea, sentir aoranza por todos los Tzadikim de la Tierra de Israel. Este es el remedio para anular la ira y la melancola, pues a travs de la Tierra de Israel se alcanza la fe y la paciencia, que son lo opuesto de la ira y de la melancola (Ibid.). El bitajn confianza Extrado de El portal de la confianza. Editorial Feldheim "El objetivo principal de la entrega de la Tor a Israel es que tengan bitajn en Dios... Y la razn de esto es porque lo ms importante de todo es tener un bitajn completo; y esto constituye la esencia de todas las mitzvot" (Comentario del Gan de Vilna sobre Mishl 22:19). La palabra bitajn en hebreo significa "confianza"; en nuestro libro, la confianza en Dios. La idea de la confianza en Dios es un concepto que aparece frecuentemente en la Tor, a pesar de que no encontramos ningn versculo que ordene en forma explcita sobre este precepto utilizando especficamente el trmino bitajn. A pesar de ello, varios de los Sabios de nuestro pueblo que se dedicaron a enumerar las mitzvot de la Tor han entendido que el bitajn en Dios es un precepto de la Tor que se aprende del versculo: "ntegro habrs de ser con Hashem, tu Dios" (Devarim 18:13) . De todas formas, en los libros de los Profetas y, ms an, en los de las Escrituras, hay muchos versculos que se refieren explcitamente al bitajn . A modo de prlogo de lo que es el bitajn, consideramos apropiado citar algunas frases del libro Kad Hakmaj (bitajn) de Rabenu Bejay ben Asher (Espaa, siglo XIV), uno de los ms grandes Sabios de nuestro pueblo, que vivi aproximadamente 250 aos despus de Rabenu Bejay Ibn Pekuda, el autor de nuestro libro. Basndose en el libro Emun y Bitajn del Rambn, Rabenu Bejay ben Asher explica la diferencia y la relacin entre dos conceptos parecidos: emun -fe- y bitajn -confianza-. l dice que la emun est incluida en el bitajn, ya que todo aquel que confa en Dios es claro que tambin tiene fe en l, pues el hombre slo deposita su confianza en quien cree que tiene el poder de realizar lo que l pide.

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Sin embargo, puede suceder que una persona tenga fe en Dios pero no tenga bitajn en l; por ejemplo, cuando una persona considera que no es merecedora de que Dios le conceda un pedido porque ella ha pecado en Su contra o porque ya ha recibido la recompensa de Dios por sus buenas acciones a travs de milagros que Dios hizo con ella. Y por cuanto que esta persona no considera que tiene suficientes mritos como para que Dios le conceda su pedido, ella no piensa que, de todas formas, debe procurar tener bitajn en que Dios lo salvar de sus sufrimientos y sus tribulaciones o que le realizar su pedido, y por eso tratar de obtener lo que quiere o necesita a travs de los medios que tiene a su disposicin en el mundo, poniendo toda su confianza solamente en ellos y no en Dios para que le ayude a tener xito en su esfuerzo. Entonces diremos que esta persona tiene emun pero no bitajn . En cambio, todo aquel que tiene bitajn indudablemente tambin tiene emun, pues el bitajn se compara con el fruto de un rbol y la emun con el rbol en s; y as como el fruto es una seal evidente de la existencia del rbol, el bitajn que la persona tiene en que Dios lo ayudar concedindole su pedido demuestra la existencia de la emun, pues evidentemente ella cree que Dios tiene el poder de ayudarlo. Respecto de la esencia del concepto de bitajn, Rabenu Yon, en su comentario sobre el libro de Mishl (3:26), explic que el bitajn consiste en que la persona est convencida en su corazn de que todo est en manos de Dios, que l puede cambiar la naturaleza y el mazal -la suerte de la persona-, y que no hay nada que le impida a Dios salvar a la persona de sus problemas y tribulaciones, incluso si el sufrimiento est muy cerca de l, pues los caminos de Su providencia son ilimitados. Y concluye Rabenu Bajay ben Asher diciendo: "Y por cuanto que el bitajn es un principio fundamental de entre todos los principios de la Tor, encontramos que la Tor est basada en l". Egocentrismo vs Fe Extraido de Psicologa y Kabal del Rab Itzjak Ginzburgh El egocentrismo y la fe en Dios son [entonces] mutuamente exclusivos. Cuando el egocentrismo se aduea de nuestra conciencia, nuestra fe manifiesta en Dios puede ser nada ms que un medio psicolgico de tener alguien a quien culpar por todo lo que no est bien en nuestras vidas. En contraste, la contemplacin de "la grandeza de Dios y la pequeez del hombre" tiene el efecto opuesto: llegamos a considerar las desventuras que la Divina providencia nos ha dado como bienes secretos, ya que todo lo que proviene de Dios y todo lo que Dios hace es bueno, porque esa es Su naturaleza. Nuestros problemas siguen siendo culpa nuestra. Como sealan los sabios: Has visto alguna vez una bestia salvaje o un pjaro con una profesin? Y sin embargo se sustentan sin ansiedad. Ellos fueron creados para servirme a m, un mero ser humano, mientras que yo fui creado para servir a Dios. Con ms razn debo yo buscar mi sustento sin ansiedad. [La razn por la que no lo hago] son mis malas acciones, con las que he estropeado mi sustento [1]. Esta comprensin desarraiga an ms al ego, junto con toda la gama de sus ansiedades. Cuando dejamos de sentir que nos merecemos algo, tener menos de lo que nos merecemos deja de preocuparnos. La contemplacin detallada de la grandeza de Dios nos lleva a comprender que todo el bien que Dios nos otorga es totalmente inmerecido. Nuestra respuesta a la inmerecida gracia Divina no puede ser sino ilimitada felicidad y apreciacin constante. Mientras que las personas consideran insuficiente el bien de sus vidas y nunca estn satisfechas con lo que tienen, la gente humilde considera que el bien en sus vidas est muy por encima de lo que merecen. Estn siempre "contentos con la parte que les toca"[2] . Cuanto ms humildes son, mas inmerecedores se consideran a s mismos y ms felices se sentirn con lo que Dios les da. Cuando alguien pregunt al Rab Dovber de Mezritch cmo es posible servir a Dios con alegra incluso cuando sufrimos, l lo envi a visitar a su discpulo, Rab Zushia de Anipol [3]. Era sabido que Rab Zushia se haba empobrecido y estaba familiarizado con el sufrimiento. Sin embargo, cuando se le plante

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la pregunta, Rab Zushia respondi: "No s por qu el rebe te ha enviado a m, no he conocido sufrimiento en toda mi vida". En otra oportunidad le preguntaron a Rab Zushia: "Cmo puedes recitar la bendicin matutina Bendito seas Dios, que has provisto todas mis necesidades cuando sabes que tus necesidades no han sido provistas?" El respondi: "Para m la pobreza es una necesidad". Rab Zushia era constantemente consciente de la omnipresencia e infinita bondad y misericordia de Dios mediante su examen de s mismo. Su confianza en Dios le evitaba sentirse atrapado en sus problemas y caer en depresin o desesperacin. El da ms santo del ao judo es Iom Kipur, el da de arrepentimiento y perdn. En Iom Kipur, los judos ayunan y pasan el da en la sinagoga rezando. En la liturgia especial de este da abundan las confesiones y pedidos de perdn. La intensidad de sentimiento aumenta a medida que avanza el da, llegando a su climax en el servicio de cierre, Neil, literalmente "cerrar con cerrojo", cuando las peticiones finales son presentadas antes que los portales del perdn sean cerrados. Pero, como pregunt retricamente una vez el anciano consejero jasdico, Rab Mendel Futerfass[4] : Debemos asumir que Dios desea que pasemos el da ms santo del ao concentrados en nuestros pecados? Qu tipo de energa espiritual sera generada por una sala llena de gente concentrada en el pecado? Ms bien, la intencin es que nos concentremos en Dios, en Su infinita grandeza y Su infinita bondad y compasin hacia nosotros. La plegaria final no es llamada Neila porque los portales del perdn se cierran entonces, sino porque en ese momento hemos intensificado tanto nuestra relacin con Dios y nos sentimos tan cercanos a El que cada uno de nosotros se experimenta a s mismo solo con Dios, como si todos los dems estuvieran fuera de ese lugar, tras puertas cerradas. Por qu entonces todas las confesiones y los pedidos de perdn? Porque, concluy Rab Futerfass, son la verdadera expresin de esta cercana. Slo cuando nos sentimos realmente cercanos a alguien significativo entendemos por cuantas cosas debemos pedir perdn. Plegaria de corazn Despus de una intensiva contemplacin de nuestras deficiencias, nos dirigimos a nuestro Creador en plegaria para mediar la brecha que nos separa de l. Clamando desde las profundidades de nuestro corazn, rogamos a Dios que nos acerque a El. Todo sentimiento de distancia de El genera el tema de otra plegaria, otro clamor dirigido hacia El [5]. Como aconseja el rey David: "Echa tu carga sobre Dios y El te sustentar" [6]. Este tipo de plegaria no surge de desesperacin o depresin, sino de la desilusin que sentimos de nosotros mismos al acceder a un estado de humildad. Aunque, como lo dijimos anteriormente [7], ser conscientes de nuestra propia pequeez en el contexto de la grandeza de Dios nos produce felicidad y confidencia, esta felicidad no nos ciega ante la necesidad de perfeccionarnos a nosotros mismos. Por lo contrario, cuanto ms sentimos el inters de Dios en nuestras vidas, ms nos vemos impulsados a vivir a la altura del potencial innato y no traicionar la imagen Divina en nosotros. En otras palabras, aunque seamos felices, tambin sentimos tristeza, o como dijo Rab Zalman de Liadi, "amargura" [8]. Esta amargura es una insatisfaccin profunda y existencial con la vida, debida a nuestras propias deficiencias. Si estamos encolerizados, no estamos encolerizados con el mundo sino con nosotros mismos. "Amargura" es el trmino medio entre la resignacin de aceptarnos a nosotros mismos (que nos absuelve de la necesidad de mejorarnos) y la depresin que proviene de desesperar al proponernos mejorar. No nos hemos dado por vencidos respecto a nosotros mismos, pero tampoco estamos satisfechos con nuestra manera de ser. Esta es la "amargura" que nos motiva a rezar. Para el judasmo es evidente que cuando nos abruman los problemas, incluyendo la ansiedad respecto a las dificultades de la vida, debemos buscar a Dios para que nos ayude a resolverlos. La fe en la omnipotencia y misericordia de Dios implica que El puede proveer y proveer la solucin ms segura. Sea por intermedio de las palabras inspiradoras de un salmo o del libro de plegarias, o verbalizando los deseos de nuestro corazn, siempre buscamos la intervencin benevolente de Dios [9].

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Nunca debemos caer en la trampa de pensar que siendo Dios compasivo por naturaleza, no es necesario que oremos, o que si Dios nos hace sufrir pese a Su compasin, debe ser por nuestro bien. Aunque es necesariamente cierto que Dios es compasivo y todo lo que El hace es por nuestro bien, El tambin desea que nosotros reconozcamos nuestra impotencia ante El y tengamos conciencia que podemos y debemos dirigirnos a El por todo. Incluso si nuestro sufrimiento es una expiacin por haber actuado mal o una rectificacin de una encarnacin previa, la sentencia siempre puede ser cambiada mediante una plegaria de corazn. Los sabios ensean [10] que la razn por la que los patriarcas y las matriarcas no tuvieron hijos por tanto tiempo era para que sintieran la inspiracin de rogar a Dios al respecto. Su necesidad los llev a verter sus corazones ante Dios y de esa manera trabar una relacin con El. Una fra noche de invierno, el Baal Shem Tov y su grupo visitaron de incgnito a cierto judo pobre. El campesino estaba sumamente contento de cumplir con el mandamiento de hospitalidad y dio una clida bienvenida a sus huspedes. Corri al bosque a cortar lea para servirles una bebida caliente, se apresur al pueblo a comprar leche para su te, les dio las sbanas y almohadas de la familia para que durmieran sobre ellas y les sirvi la mejor comida que poda permitirse. Pero el Baal Shem Tov y sus discpulos se quedaron cinco das hasta que el campesino tuvo que vender casi todo lo que tena para satisfacer las necesidades y demandas de sus huspedes. Todo el tiempo el campesino se senta agradecido por la oportunidad de ser anfitrin de sus visitantes. Pero eso no cambi el hecho que si antes que sus visitantes llegaron era pobre, cuando estos se fueron qued sumido en la indigencia total. Cuando sus hijos lloraban de hambre, l le pregunt a Dios por qu lo haba bendecido con la oportunidad de recibir huspedes y despus lo haba dejado sin medios para mantener a su familia. En ese mismo momento, un no judo golpe en la puerta del campesino y le pidi una bebida. Este no judo eventualmente involucr al campesino en determinados negocios que lo hicieron rico. Un tiempo despus, el campesino rico hizo una visita al Baal Shem Tov. El Baal Shem Tov le dijo: "Vi que haba sido decretado en el cielo que te haras rico, pero que la riqueza no poda llegar porque no la habas pedido. Te conformabas con tan poco. De modo que tena que vaciarte de todo para que rogaras y pidieras la abundancia que era tuya por derecho [11]. Al invocar la compasin de Dios en la plegaria, admitimos que ciertas cosas en la vida son demasiado grandes para nosotros y que no tenemos las llaves para nuestra salvacin. Al hacerlo, finalmente neutralizamos al ego y cuando el ego est neutralizado sus ansiedades se neutralizan con l. La plegaria humilde y de corazn a Dios, nuestra conversacin privada con nuestro Creador, es la etapa de endulzamiento de la sumisin ante Dios. Habiendo abandonado nuestras delusiones de autosuficiencia, podemos conocer la dulzura de la presencia, la compasin y el apoyo de Dios. Como veremos, el simple acto de articulacin de nuestros problemas ayuda al proceso de curacin y solucin. Ms an, nuestra confianza en la bondad y compasin de Dios nos asegura que nuestras plegarias sern rpidamente respondidas. Esta seguridad se refleja en la liturgia. La parte central de la plegaria silenciosa - Amid - es una serie de demandas de satisfaccin de las necesidades espirituales y materiales, cada pedido seguido por una bendicin alabando a Dios por haberlos provisto. Siendo que la ley juda prohbe enunciar bendiciones en vano, esta estructura litrgica implica que Dios est dispuesto a concedernos nuestros pedidos siempre que rezamos sinceramente pidiendo que lo haga. Si nos parece que todas nuestras plegarias no son concedidas inmediatamente, es porque nuevamente hemos cado en nuestros viejos hbitos egostas y hemos bloqueado los canales de la Divina beneficencia antes que la respuesta de Dios tuviera oportunidad de materializarse [12].

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1-Kidushin 82a. 2-Avot 4:1. 3-Rab Zushia de Anipol (-1800), fue un dirigente jasdico temprano. 4-Rab Mendel Futerfass (1906-1995) fue discpulo del sexto y el sptimo Rab de Lubavitch. Fue encarcelado en la Unin Sovitica a causa de sus esfuerzos por promover la educacin juda y ms tarde residi en Inglaterra e Israel, donde sirvi hasta su muerte como anciano consejero y mentor en la Ieshiva central de Jabad. 5-Como lo ense Rab Najman de Breslav. 6-Salmos 55:23. 7-Pag. 8-Tania, cap.31. La paradoja de la capacidad del judo de experimentar tanto felicidad como "amargura" simultneamente se plantea en las primeras lneas del Tania y es resuelta en los captulos 26-34. 9-Como lo explicaremos ms adelante, volcar nuestro corazn en privado y verbalmente ante Dios, nuestro amante Padre, es el ncleo explcito de la direccin jasdica propuesta por Rab Najman de Breslav. Esta prctica se expresa emotivamente en dos versculos de la Biblia: "Oracin del doliente, cuando angustiado vierte su lamento ante Dios" (Salmos 102:1); "Vierte como agua tu corazn ante Dios" (Lamentaciones 2:19). Este segundo versculo alude a la etapa de "endulzamiento dentro de sumisin", porque las aguas amargas del amargo estado psicolgico en el que uno est sumido se endulzan al verterlas, con fe, ante Dios. La nica aparicin de la raiz "endulzar" en los Cinco Libros de Moiss es cuando Moiss endulz las aguas amargas (Exodo 15:25). 10-Ievamot 64. 11-La historia completa se encuentra en Meorot HaGdolim, citada en Kol Sipurei Baal Shem Tov 18:5. 12-Igueret HaTeshuv, cap.11 (100a). Rab Itzjak Ginzburgh La esencia de la confianza Extrado de El portico de la confianza. Editorial Feldheim La esencia de la confianza es que el alma de la persona que deposita su confianza en alguien encuentre tranquilidad, y que su corazn est seguro de que aquel en quien confi har lo que es bueno y correcto para l respecto del tema sobre el cual la persona confi en l, de acuerdo a su capacidad y entendimiento de lo que es bueno para el que confi en l [1]. Pero lo ms importante para que haya confianza -y sin lo cual no puede haber confianza- es que la persona est segura en su corazn de que aquel en quien ella confa cumplir su palabra, har lo que se comprometi a hacer y tendr en mente beneficiarla incluso en lo que no dijo o no se comprometi a hacer, hacindolo por pura generosidad y benevolencia. Existen siete causas que hacen posible que una persona deposite su confianza en otra: La primera es la compasin, la empata y el amor; pues cuando la persona sabe que su prjimo siente compasin y empata por ella, entonces la persona confa en l y su alma est tranquila respecto de todo aquello que pueda llegar a pedirle a su prjimo. La segunda es que la persona sepa que, adems de amarlo, su prjimo no se desentiende de ella ni es perezoso respecto de cumplir con su voluntad, sino que intenta y busca cumplirla. Pues si la persona no est segura respecto de su prjimo en todo esto no tendr una completa confianza en l, puesto que sabe que l se desentiende y es holgazn respecto de sus asuntos. Pero cuando la persona sabe que aqul en quien confa combina estas dos cualidades -que siente gran compasin por ella y pone mucha atencin en velar por sus intereses-, ella, sin ninguna duda, va a depositar su confianza en l.

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La tercera es que su prjimo sea fuerte, que no se d por vencido en lo que desea y que ningn obstculo le impida cumplir con el pedido de la persona que confi en l. Pues si su prjimo llegara a ser dbil, la confianza depositada en l no ser completa incluso si la persona ha comprobado que l lo ama y se preocupa por sus cosas, ya que muchas veces no podr llevar a cabo su propsito. Y cuando se encuentren en l estas tres cualidades, la confianza en l ser ms grande. La cuarta es que su prjimo sepa qu cosas son de beneficio para la persona que confi en l, y que nunca descuide lo que interiormente y exteriormente es bueno para ella [2] y las cosas que pueden ayudarla. Pues si l desconoce todo esto, el alma del que confa en l no podr estar tranquila. Pero cuando se convenza de que su prjimo tiene en mente todas las cosas que le traen beneficio, que tiene la capacidad de realizarlas, que se dedica a ellas como corresponde y que siente aprecio por l, entonces, sin ninguna duda, la confianza en su prjimo se ver fortalecida. La quinta es que la persona tenga una relacin cercana con aquel en quien ella confa, compartiendo su vida con l desde el nacimiento, pasando por la infancia, la niez, la juventud, la adultez y la ancianidad, hasta el final de sus das. Y cuando la persona que confa en su prjimo tenga en claro esto, de seguro que eso har que su alma est tranquila respecto de su prjimo y se apoyar en l a causa de sus abundantes favores anteriores y su continuo beneficio hacia ella, lo cual conducir necesariamente a un fortalecimiento de su confianza en l. La sexta es que los asuntos de la persona estn completamente en manos de aquel en quien ella confa y que no haya nadie que pueda perjudicarla, beneficiarla, hacerle el bien o resguardarla de los daos excepto l, as como es el caso de un sirviente que est en cautiverio bajo el control de su amo. Y cuando la persona que confa en alguien se encuentre en manos de ste en una situacin similar, es ms apropiado confiar en l. La sptima es que aquel en quien la persona confa sea absolutamente generoso y bondadoso con quien lo merece y con quien no lo merece, y que su generosidad sea continua y su bondad constante, sin que se trunque o se corte. Y aquel que posea todas estas cualidades, junto con todo lo que mencionamos anteriormente [3], tiene todas las condiciones para que confen en l; y toda persona que sepa esto debe confiar en l y sentirse tranquilo a causa de l exteriormente e interiormente en su corazn y en sus miembros[4] , entregarse a l, aceptar sus decretos y juzgarlo para bien respecto de todas sus acciones y obras. Y cuando analicemos estas siete cualidades, no encontraremos ninguna de ellas en las personas, pero las encontraremos todas en el Creador, exaltado sea. Pues l es compasivo con Sus creados, como est escrito: "Dios es compasivo y clemente" (Tehilim 103:8); y dice: "Y Yo no he de tener compasin por Ninev, la gran ciudad?" (Yon 4:11). l no se desentiende de nada, como est escrito: "He aqu, el Guardin de Israel no est somnoliento y no duerme" (Tehilim 121:4). l todo lo sabe y es invencible [5], como est escrito: "Sabio de corazn y fuerte en poder: quien se ha obstinado contra l y ha perseverado?" (Yov 9:4); y dice: "A ti, Dios, pertenece la grandeza, el poder, la gloria, la victoria y la majestuosidad" (Divr Hayamim I 29:11); y dice: "Hashem, tu Dios, est contigo; un Guerrero que trae la salvacin" (Tzefani 3:17). l es el nico que se relaciona con el hombre desde el comienzo de su existencia y desarrollo, como est escrito: "l es tu Padre y te ha creado; l te ha hecho y te ha establecido" (Devarim 32:6); y dice "En Ti me he apoyado desde la matriz; del vientre de mi madre me has tomado" (Tehilim 71:6); y dice: "Acaso no me has vertido como la leche y cuajado como el queso?..." (Yov 10:10 y ss.) [6]. El beneficio o el dao no estn en manos de hombre alguno, sino slo del Creador, como est escrito: "Quin ha hablado y ha ocurrido lo que Dios no ha ordenado? (Pero) de la boca del Altsimo no provendr el mal o el bien" (Eij 3:37-38)[7] ; y dice: "l csped se seca, las flores se marchitan; pero la palabra de nuestro Dios se mantiene por siempre" (Yeshaiahu 40:8); y dice: "Las personas no son ms que csped" (Yeshaiahu 40:7); y este asunto ha sido explicado en el tercer prtico de este libro en forma suficiente. Su generosidad es universal y Su bondad todo lo abarca, como est escrito: "Dios es bueno con todos y Su compasin est sobre todas Sus criaturas" (Tehilim 145:9); y dice: "l da comida a toda carne,

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pues Su benevolencia es eterna" (Tehilim 136:25); y dice: "T abres Tu mano y satisfaces a todo ser viviente con complacencia" (Tehilim 145:16). Y la razn obliga a que estas siete condiciones se encuentren en el Creador y no en las criaturas; es por eso que slo cit los versculos de la Escrituras como un mero recordatorio. Y cuando la persona tenga claro todo esto y se fortalezca su entendimiento en la veracidad de la benevolencia del Creador, ella confiar en l, se entregar a l, le dejar la conduccin de su vida a l, no se quejar por lo que l decida ni se enojar por lo que l escoja para ella; como dijo David, que la paz sea sobre l: "Yo levantar la copa de la salvacin, y el Nombre de Dios proclamar" (Tehilim 116:13); y dice: "...yo encontr tribulaciones y angustia. Y el Nombre de Dios proclam" (Tehilim 116:3-4). 1-Esto rige respecto de la confianza en Dios y en las personas. Escribi el Jazn Yish: "Hay un error frecuente, arraigado en el corazn de muchos, respecto del concepto de la confianza en Dios... pues creen que si la persona se encuentra ante una situacin que tiene consecuencias respecto del futuro -cuyas posibilidades de materializarse son dos: una buena y la otra no- entonces, tener confianza en Dios significa que la persona debe confiar en que seguramente Dios har que ocurra lo que es bueno para ella; y si la persona llegara a estar en duda y pensara que tal vez ocurrir lo opuesto, eso se debe a su falta de confianza en Dios. Pero tener confianza en Dios no significa esto, ya que si el futuro no ha sido revelado an mediante la profeca, el futuro no est decidido, pues quin conoce los juicios de Dios y las formas de retribucin?" (Emun Ubitajn cap. 2, 1). Esto significa que tener confianza en Dios no es equivalente a tener fe en que seguramente conseguiremos lo que anhelamos y nuestros deseos sern cumplidos, sino creer en que todo lo que Dios hace es para bien, porque Dios desea nuestro bien (basado en Berajot 60b). De todas formas, a pesar de que la persona tiene la obligacin de creer en esto, tambin es parte de la confianza en Dios que la persona espere que l haga lo que ella piensa que es bueno y que tenga esperanza de que Dios har su voluntad, as como contina explicando el autor (Yir Shel Zahav). 2-Esta frase tal vez se puede traducir tambin como: "y que nunca descuide lo que aparentemente y realmente es bueno para ella" (basado en Pat Lejem). 3-En la introduccin y el captulo 1 de este prtico. 4-Vase lo que hemos explicado en el prefacio de este libro en relacin a los conceptos de "los deberes del corazn" y "los deberes de los miembros". 5-El lector debe observar aqu que el autor habla de la tercera y cuarta condicin a la vez. 6-El versculo compara la gestacin del feto en el vientre de la madre con la elaboracin del queso. 7-Estos versculos ensean que nada puede ocurrir sin que Dios desee que ocurra, y que lo que l decreta para la persona es nicamente la consecuencia de su eleccin personal por las malas o buenas acciones (basado en Yir Shel Zahav). Rav Baji Ibn Paquda Emun [fe] la conexin con la verdad Seleccin extrada del libro "Bajo la Mesa..y Cmo Subir de All" por Avraham Greenbaum, Breslov Research Institute. La luz de la Tor se halla cubierta en este mundo por muchos velos. Su sabidura se encuentra en forma de opacas historias y proverbios, repletos de misteriosos smbolos. A veces, sus enseanzas estn ms ocultas, y parecen tener poca relacin con el mundo cotidiano, tal como lo conocemos. Mientras que algunas de las mitzvot parecen comprensibles en trminos del sentido comn: ama a tu prjimo, persigue la justicia, y as por el estilo, otras en cambio, son absolutamente inentendibles. Por ejemplo, no parece haber ninguna diferencia, en cuanto a la salud fsica se refiere, que los alimentos consumidos por las personas sean kosher o no. Por qu est permitido arrastrar pesados muebles dentro de la casa en Shabat, mientras que est prohibido accionar el interruptor de la luz? Y no es el menor de los velos que cubren la luz de la Tor las dudas y preguntas que la gente tiene sobre ella. Es vlida? Es relevante? Es verdadera? Puede comprobarse?

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Bajo la mesa, el Prncipe slo ve al mundo que lo rodea como un mundo Pavo. Desde su desventajoso punto de vista nada puede ver de la corte real, excepto un aspecto parcial y distorsionado, que en s no tiene ningn sentido. Ahora bien supongamos que alguien de la corte descendiera hacia donde l est e intentara explicarle el significado real de todos esos zapatos y piernas que lo rodean, y lo inferior que son sus alimentos, las migajas y huesos, comparados con las delicias servidas en la mesa. Le creera el Prncipe? Y qu podra decirle el cortesano salvo: "Pngase las ropas y suba, y lo ver por usted mismo?" La Tor es la clave del orden entero de la creacin. Pero este orden es tan abrumadoramente grande que, desde nuestro desventajoso punto de vista en este oscurecido mundo, difcilmente podemos captar siquiera un atisbo de l. Dado que este mundo fu hecho de manera equvoca, no podemos inferir a partir de cmo aparecen las cosas aqu, una evidencia irrefutable de un orden superior. Por el contrario, muchas veces se muestra como altamente plausible la explicacin dada por aquellos sistemas de creencias que proclaman la inexistencia de un orden superior, y que definen al hombre como slo un animal ms complejo. Mientras estemos en este mundo, no podremos tener una comprensin del orden de la creacin mediante un claro conocimiento de la verdad. Nuestra conexin con la verdad slo puede ser establecida a travs de Emun, fe. Emun implica ms que una mera creencia intelectual en la existencia de Dios. Es primero, y por sobre todas las cosas, una aceptacin de nuestras propias limitaciones, dentro de un universo que nos confronta con misterios que no podemos desentraar. Emun se funda en ese sentimiento intuitivo ms profundo que nos dice que hay algo grande y maravilloso respecto de la vida. Emun es la aceptacin de la sabidura superior de la Tor, sin pedir pruebas. Es una afirmacin de Dios y de la voluntad de alcanzarlo en todos los niveles de nuestro ser: en nuestros pensamientos, sentimientos, palabras y acciones. Aquellos que se sientan a la mesa ven al rey en todo su esplendor, conversan con l y participan en la vida de la corte y del reino. Sentarse a la mesa real simboliza una conexin intima con Dios. Pero la conexin definitiva con Dios se dar en el tiempo de la recompensa, en el Mundo que Vendr. Emun hace que el camino de la Tor sea un camino de constante profundizacin en la conexin y asociacin con Dios, inclusive en Este Mundo. Con Emun hasta Este Mundo se transforma en la mesa real. Avraham Greenbaum Beneficios de confiar en D-s Extrado de El portal de la confianza. Editorial Feldheim Otro de los beneficios de la confianza en Dios en el campo espiritual es que quien confa en Dios, si tiene los medios econmicos, se apresurar para cumplir con sus obligaciones monetarias con Dios y con el hombre, con un alma bien predispuesta y un espritu generoso; y si no tiene los medios, se referir a su falta de dinero como un favor que Dios le ha hecho, pues estar exento de las obligaciones que el dinero le impone para con Dios y el hombre , y ser salvado de la carga que representa cuidarlo y administrarlo, as como se cuenta de uno de los piadosos, que siempre deca: "Que Dios me salve de la confusin del alma". Le preguntaron: "Qu es confusin del alma?". l respondi: "Poseer bienes en cada puerto y en cada ciudad". Y esto es lo que dijeron nuestros Maestros, de bendita memoria: "Cuanto ms posesiones, ms preocupaciones" (Avot 2:7); y dijeron: "Quin es rico? Aquel que es feliz con lo que tiene" (Avot 4:1). Y quien confa en Dios obtendr beneficio del dinero, es decir, de su sustento, pero ser salvado de la confusin mental que padecen quienes tienen dinero y de la constante preocupacin por l; como dijo el Sabio (Rey Shelom): "Dulce es el sueo del trabajador, ya sea que coma poco o mucho; pero al rico no lo deja dormir su prosperidad" (Kohelet 5:11). Otro de los beneficios que obtiene alguien que confa en Dios es que la riqueza no se convierte en un obstculo para su confianza en Dios, pues l no se apoya en su riqueza sino que la ve como un depsito que le ha sido encomendado para ser usado de cierta manera y con ciertos propsitos, por un tiempo

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limitado. Y si sta permaneciera en su posesin por mucho tiempo, l no se alejar de Dios por ello, no les recordar su bondad a quienes tuvo el deber de darles de ella ni buscar el reconocimiento y la alabanza por poseerla, sino que le agradecer al Creador, bendito sea, por haber hecho que l sea quien realiz todas esas obras nobles. Y si llegara a perder su dinero, no se preocupar ni se lamentar por la carencia del mismo sino que le agradecer a Dios por haber tomado de l ese depsito as como le agradeci cuando se lo dio , ser feliz con lo que tiene, no desear el perjuicio de nadie ni codiciar la propiedad de los dems; como dijo el Sabio (Rey Shelom): "El justo slo come hasta que se satisface" (Mishl 13:25). Por otra parte, entre los beneficios de la confianza en Dios en el campo de lo material se encuentra la tranquilidad del corazn por la despreocupacin en cuanto a los asuntos materiales, y la calma al no tener perturbacin ni sufrimiento del alma por la carencia de la gratificacin fsica, lo cual har que la persona viva con paz, tranquilidad y serenidad en este mundo; como est escrito: "Bendito es el hombre que confa en Dios; Dios ser su refugio" (Yirmiahu 17:7); y dice: "Y l ser como un rbol plantado a orillas del agua, que echa sus races sobre el curso" (Yirmiahu 17:8). Otro beneficio es la tranquilidad del alma al no tener la necesidad de emprender largos viajes que consumen al cuerpo y acortan los das de vida, como dice: "Debilit mi fuerza con el camino; acort mis das" (Tehilim 102:24). Y se cuenta de un asceta que, antes de comenzar con el ascetismo, viaj a una tierra lejana en busca de sustento y se encontr con uno de los idlatras de la ciudad. El asceta le dijo: "Cun ciegos y carentes de entendimiento son ustedes los idlatras!". El idlatra le dijo: "Y qu es lo que t adoras?". El asceta le respondi: "Yo adoro al Creador, al Todopoderoso, a Quien da sustento, al nico, al Proveedor, al que no hay otro como l". El idlatra le dijo: "Tus acciones contradicen tus palabras". El asceta le dijo: "Cmo?". Le dijo: "Si lo que t dices es verdad, l te hubiese provedo de sustento en tu propia ciudad as como lo hace aqu, y no hubieras tenido que tomarte el trabajo de viajar hasta aqu, a una tierra lejana". Sin poder responder, el asceta regres a su tierra. Y fue entonces que decidi aceptar el ascetismo, y nunca ms dej su ciudad . Otro beneficio es la tranquilidad del alma y del cuerpo al no tener que dedicarse a los trabajos duros ni a las ocupaciones que agotan el cuerpo, y el hecho de poder eludir el servicio a los Reyes, la obediencia de sus leyes y la opresin de sus sbditos . Pues quien confa en Dios escoger para obtener un sustento el medio que le brinde ms descanso a su cuerpo, ms dignidad y ms tiempo libre para la reflexin, y que lo ayude ms a poder dedicarse a sus obligaciones espirituales, a la vez que creer en que los medios no son los que incrementan el sustento de la persona ni lo disminuyen en lo ms mnimo, a menos que sea por decreto de Dios; como est escrito: "Pues ni por el este ni por el oeste, ni por el desierto montaoso (la persona podr levantar cabeza hacindose de riqueza). Sino que es Dios Quien juzga, bajando a unos y elevando a otros" (Tehilim 75:7-8); y dice: "En praderas de pasto, har que me recueste; sobre aguas calmas, me conducir" (Tehilim 23:2). Otro beneficio es la minimizacin del sufrimiento del alma a causa del comercio -si se queda con mercadera, si no puede cobrar las deudas o si padece de alguna enfermedad corporal-, pues sabe que el Creador, bendito sea, vela por sus asuntos ms que l mismo y busca su bien ms de lo que l mismo lo busca; como est escrito: "Pero mi alma est en calma, pues mi esperanza est puesta en l" (Tehilim 62:6). Otro beneficio es que la persona ser feliz en cualquier situacin que se encuentre incluso si es contraria a su naturaleza, porque confa en Dios y sabe que l slo har lo que es bueno para ella en todo, as como se comporta una madre que ama a su hijo, que lo baa, le cambia los paales, lo viste y lo desviste en contra de la voluntad del nio; como dijo David, que la paz sea sobre l: "(Yo juro) que me he comparado con un lactante (que se encuentra) sobre su madre; mi alma se siente como un lactante (en relacin a Dios)" (Tehilim 131:2). Rav Baji Ibn Paquda Fe, la clave de Maljut

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Extrado de Tesoros Ocultos. Cmo Concretar Nuestro Potencial. Basado en la Kabal y en las enseanzas del Rab Najmn de Breslov La fe es un componente clave de Maljut. Sin fe, incluyendo la fe en nosotros mismos (ver Parte III, captulo 6), nunca podra materializarse nuestra capacidad de hacer y de lograr. La fe es la clave para ganar el control de nuestras vidas; con ella podemos tomar decisiones y llevarlas a cabo con un sentimiento de responsabilidad. La fe tambin construye nuestro Maljut, ayudndonos a ganar el control sobre nuestros objetivos y llevarlos a su plenitud. La fe es la idea ms citada del Rebe Najmn. Mediante estas enseanzas podemos comenzar a integrar la fe en nuestras vidas y desarrollar hasta su plenitud nuestro "Maljut potencial". Aludiendo a la estructura de las Sefirot a travs de las cuales hemos ido pasando, paso a paso desde Keter hasta Maljut, el Rebe Najmn observa: "Mediante la fe puedes elevarte a todos los niveles y alcanzar el Deseo y la Voluntad, que se encuentran por sobre todo lo dems" (Tzadik #564). El Talmud ensea que el profeta Habakuk incluy todos los mandamientos de la Tor en un solo principio (Habakuk 2:4): "El hombre recto vivir por su fe". La fe es el fundamento y la raz de toda la Tor y la devocin. La fe debe ser clara y pura. La fe es el canal para todo beneficio y bendicin (Sabidura y Enseanzas del Rab Najmn de Breslov #261). Cuando la fe es pura, las bendiciones recibidas a travs de ella son puras. Experimentamos bendiciones, encontramos satisfaccin y plenitud, y nos sentimos cmodos con nosotros mismos y con nuestros logros. Dijo el Rebe cierta vez, "La fe pura, sin ningn tipo de sofisticacin o prueba, es una luz que brilla durante la noche" (Sabidura y Enseanzas del Rab Najmn de Breslov #106). El da sugiere conocimiento (por ejemplo, "claro como el da"). La noche sugiere una falta de conocimiento, oscuridad, confusin y preguntas que desafan a la persona que no tiene una visin clara. Sin una fe pura, podemos confundirnos al punto de mezclar los medios con el objetivo. Mantenindonos fuertes en la fe, merecemos una fuerte y clara luz, incluso en momentos de confusin. La fe slo se aplica a algo que no podemos comprender lgicamente. Sin embargo, con una fe perfecta ello se nos revela como si lo estuvisemos viendo con nuestros propios ojos (Likutey Moharn I, 62:5). Es decir, en lugar de "ver para creer", el Rebe Najmn ensea que "creer es ver!". La fe se transforma en los "ojos" de la persona, llevndola a concretar sus objetivos. Mientras se mantenga centrada en su objetivo, y aunque no lo logre de inmediato, contina "fiel" a su meta. Ella "ve" con claridad su objetivo, aunque ste no se encuentra todava a su alcance. Debe mencionarse que la fe no puede representar un sentimiento pleno de logro. Ello requiere conocimiento, mientras que la fe es un medio que nos dirige hacia el conocimiento. Sin embargo, cuando tenemos fe comprendemos que nuestros logros tienen un gran valor y podemos apreciar el grado de xito que hemos alcanzado. Sabemos que estamos "en el camino" hacia logros ms grandes, un reflejo de nuestra fe en nosotros mismos. Si tienes fe, tu vida es una verdadera vida. Cuando tienes fe, cada da est pleno de vida. Cuando las cosas van bien, de hecho es bueno. Pero cuando tienes problemas, tambin eso es bueno. Pues t sabes que Dios tendr piedad y al final todo ser para bien. Todo debe ser bueno, ya que todo proviene de Dios. Un hombre sin fe no vive realmente. Cuando el mal le sobreviene, pierde toda esperanza. No hay nada que lo alegre o lo reconforte, pues no tiene fe. Se encuentra fuera de la providencia de Dios y no posee bien alguno. Pero si tienes fe, tu vida ser buena y agradable (Sabidura y Enseanzas del Rab Najmn de Breslov #53). Una de las mejores maneras para desarrollar la fe es simplemente hablar sobre ella y declararla continuamente. Dice el rey David (Salmos 89:2), "Har conocer Tu fe con mi boca". El Rebe Najmn explica que el primer paso es afirmar nuestra fe de forma verbal, articulndola de varias maneras. Siempre

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podemos tomarnos un momento y decir, "Yo creo en Dios!". "Yo creo que T creaste todo el universo!". "Yo creo que T gobiernas el mundo y todo lo que hay en l mediante Tu Providencia Divina!" (Likutey Moharn II, 44). Hay muchas maneras de expresar la fe; cuanto ms lo hacemos, ms la cultivamos. Esta idea tambin se aplica a la construccin de la fe en uno mismo. La persona que siempre se dice, "Yo creo que puedo lograrlo", ciertamente alcanzar sus objetivos. En la misma leccin sobre la fe, el Rebe Najmn nos advierte que no debemos usar palabras de atesmo o de burla al hablar sobre Dios (Ibid.). La articulacin de palabras ateas puede alejar a la persona por completo de la fe. Como el alcohlico que siempre huele a alcohol en su aliento, o el fumador empedernido que exhala el olor del tabaco, la persona que dice cosas ateas apestar a atesmo. Lo opuesto tambin es verdad: la persona que habla sobre la fe, exhala fe. La fe es en verdad parte de nuestra estructura bsica. El Rab Natn escribe que virtualmente todo en este mundo est conectado de alguna manera con la fe. Por ejemplo, si no hubiera fe, nadie podra hacer negocios. El tendero siempre sospechara del cliente pensando que lo est robando, y el cliente nunca estara seguro de pagar un precio justo. Si alguien quiere hacer negocios en otro pas, debe encontrar un agente en el cual confiar para que compre o venda representndolo a l. Sin la fe, la economa global se desmoronara. Todas las relaciones se basan en la fe. Padres e hijos, marido y mujer, amigos, vecinos y comunidades enteras deben tener alguna base de confianza antes de comprometerse el uno con el otro. Una vez que comprendemos cun integral es la fe en nuestras vidas, podemos comenzar a desarrollarla y a cultivarla (ver Likutey Halajot, Guiluaj 4:2-3). La honestidad es otro requisito para la fe. Hablando de manera Kabalista, Tiferet (la verdad y la honestidad) es la columna central que combina las energas opuestas de los lados derecho e izquierdo (ver Parte III, captulo 4). Lo mismo es verdad con respecto a Iesod. Todas estas energas combinadas se filtran hacia Maljut. El Rebe Najmn explica que de esta manera, la transferencia de la verdad, de la honestidad y de la integridad se traduce en la necesidad de ser honestos en nuestra fe sin adornar nuestras percepciones, y asegurarnos que nuestras creencias se encuentran en reas que son verdaderas y honestas (Likutey Moharn I, 7:2-3). No ayuda en absoluto a nuestra fe el aplicarla en falsas esperanzas o en metas que no son verdaderas. Por otro lado, ser honestos sobre nuestras capacidades y objetivos puede elevar nuestra fe hacia grandes niveles. El Rebe Najmn le daba mucha importancia a la fe en los Tzadikim. Podemos fcilmente comprender esto, porque Maljut (la fe) es la "pareja" de Iesod (el Tzadik). Dice el Rebe Najmn: "Hemos recibido la Tor a travs de Mosh, nuestro maestro, y ella nos ha sido transmitida, generacin tras generacin, por intermedio de numerosos Tzadikim, plenos de temor y respeto (ver Avot 1:1). No cabe duda alguna sobre su integridad y en ellos se puede confiar sin dudar. Todo lo que uno debe hacer es seguir sus huellas, creer en Dios con simplicidad e inocencia y guardar los mandamientos de la Tor tal como nos ha sido enseada por nuestros santos antepasados" (Sabidura y Enseanzas del Rab Najmn de Breslov #32). Toda fe debe estar unida con la fe en Dios, no sea que comencemos a pensar en nosotros mismos como seres todopoderosos en control de nuestros propios destinos. Podemos creer en Dios como la Causa Primordial de todo. Pero en la prctica, ponemos nuestra confianza en los medios. Por ejemplo, creemos que nuestro sustento depende totalmente de nuestras actividades comerciales y de la energa que ponemos en ellas como si, sin ello, Dios no tuviera ningn otro medio de proveernos el sustento. En efecto, creemos que nuestras actividades comerciales son la fuente de nuestro sustento y no slo un factor intermediario. O podemos creer que es la medicina la que produce la cura; como si, sin ello, Dios no tuviese otros medios de enviar curacin. Una vez que creemos esto, comenzamos inevitablemente a preocuparnos por los medios - buscando el medicamento correcto, ocupando todo nuestro tiempo en el trabajo y dems -

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olvidando de volvernos hacia Dios, la Fuente de todas las cosas y la Causa Primordial. Es verdad que debemos ocuparnos de los medios. Pero no debemos cometer el error de confundir los medios con la Causa Primordial y poner nuestra fe en el intermediario. Slo debemos tener fe en Dios (Likutey Moharn I, 62:6). Es interesante notar que la fe refleja autoridad, dado que tenemos la "autoridad" de decidir cmo dirigir nuestros sentimientos y emociones hacia Dios y dejar que se manifiesten a travs de la fe. Pero, qu debemos hacer cuando nos sentimos perdidos o confusos, o cuando nuestra autoridad no parecer actuar? Responde el Rebe: "Puedes tener muchas preguntas y dudas. Pero cuando tu corazn gime, ello muestra que an tienes la ardiente chispa de la fe... Este gemir puede elevar y fortalecer tu fe hasta que todas las dificultades se desvanezcan" (Sabidura y Enseanzas del Rab Najmn de Breslov #146). Si las cosas se ponen realmente difciles, recuerda esta enseanza: "Si tienes dudas sobre tu fe en Dios, debes decir en voz alta, Creo con una fe perfecta que Dios es Uno, primero, ltimo y eterno" (Sabidura y Enseanzas del Rab Najmn de Breslov #142). Cuanto ms expreses tu fe, ms la estars construyendo, como en (Salmos 89:2), "Har conocer Tu fe con mi boca". Utilizando la boca (Maljut) para proclamar el Maljut de Dios fortalecemos ese mbito y despertamos la autoridad latente necesaria para superar todas las preguntas y desafos a la fe. Por Jaim Kramer con Itzjak Bell Consejos para lograr la Fe (Extrado del libro "En el Jardn de la Fe" por R.S. Arush, Director de las Instituciones "Jut Shel Jsed" "Hilo de Bondad") Clamor Cuando la fe es deficiente, podemos lograrla clamando al Creador, como ha hecho el Rey David, como est escrito (Salmos 27:7): "Oh Eterno, oye mi voz cuando clamo". Gracias al clamor al Creador, podemos elevar y aumentar nuestra fe hasta la desaparicin de todos nuestros pensamientos de hereja. Y aunque no lo logremos inmediatamente, el clamor en s mismo es beneficioso. Tal clamor no debe ser necesariamente audible, incluso un clamor silencioso expresado dentro del corazn es bueno. El hecho que el hombre clama al Creador, aun desde su corazn, demuestra que todava tiene una chispa de la sagrada fe, porque sin esta, no clamara en absoluto. Esto demuestra, que el clamor mismo es una expresin de fe, por el cual la pequea chispa se transforma en una luminosa llama de fe. Pronunciando palabras de fe La fe depende de la boca del hombre. Cuando alguien quiere reforzarla o recuperarse de una cada, el consejo es que pronuncie palabras de fe segn su comprensin, como est escrito en los Salmos (89:2): "Proclamar Tu fe con mi boca", es decir que es necesario expresar la fe con los labios. Cuando el hombre comprueba un relajamiento en su fe, sintindose en la oscuridad y teniendo dificultades para sentir la presencia del Creador, debe expresar palabras de fe y decir claramente:"Yo creo con fe completa que el Creador es nico e incomparable; que l me ve, me protege, me supervisa en cada minuto del da durante toda mi vida; l me ama siempre, en toda circunstancia, y l escucha mis plegarias constantemente". Cada uno debe continuar pronunciando palabras de fe con el fin de reforzarse, segn el tema que quiere consolidar, por ejemplo: "Yo creo que el Creador, es el nico que alimenta y sostiene a todas las criaturas. Estoy seguro que me enviar mi sustento"; o "Yo creo que el Creador es el Mdico de toda

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carne, y el nico que me puede curar"; o "Yo creo que el Creador es el nico que me pueda dar el consejo correcto para tal o cual problema", etc. Cuando pronunciamos palabras de fe, se despierta la chispa de la autntica fe que est presente en cada ser humano, y entonces merecemos adquirirla. (Expansin del Alma, 45). Pronunciando palabras de fe, estimulamos la chispa que tenemos dentro, la cual enciende una radiante llama de fe que no slo calienta el alma e ilumina nuestra oscuridad interna, sino que invoca tambin la Divina Compasin. Por el contrario, hay que tener mucho cuidado de no proferir ninguna palabra de hereja o de incredulidad, ni en sorna, es decir que aunque la persona es creyente dentro de su corazn, y slo dice una expresin de hereja para burlarse del hereje, es tambin daino a su fe. Las palabras de hereja o agnosticismo sean cuales fueran, extinguen la chispa de la fe y dejan el alma del hombre fra y oscura. El "Auto-juicio" Ya hemos mencionado anteriormente el "Auto-juicio", pero es importante saber que su realizacin es tambin muy aconsejable para alcanzar la fe, es decir la costumbre de juzgarse cada da por cada pensamiento, palabra oaccin y preguntarse si es apropiado conducirse as o no. Juzgndonos sobre todo,con la creencia que el Creador nos ve y vigila nuestras acciones, implanta la fe dentro nuestros corazones. El hombre temeroso de Di-s, ciertamente no dejar que el Creador lo juzgue por cada uno de sus pensamientos, palabras y acciones. Por consiguiente, ladelantar su "Auto-juicio", se confesar, arrepentir, pedir perdn por todo, y corregir sus acciones, sin esperar un Juicio Divino. Pero, el que no se juzga, demuestra de esta manera que se siente como "su propio dueo", y que no tiene que rendir cuentas a nadie. Esto demuestra una gran falta de fe, porque segn la fe, hay un Orden, un Juicio y un Juez. El simple "Temor al castigo" es el fundamento de la fe. Sin esto, no puede existir la autntica fe. Y lo ms importante, sin esto no podremos alcanzar el "Temor a la grandeza del Creador", que representa el nivel ms alto del "Temor a Di-s", al que hay que aspirar y que es lo esencial de la fe. Sin embargo, cuando el hombre se esfuerza por conducirse segn el bsico "Temor a Di-s", que es el "Temor al castigo" y que se manifiesta juzgndose una vez al da sobre todo lo pasado enel da anterior, la fe echa races en l y as puede tambin llegar a una fe tangible, y finalmente, al "Temor a la grandeza del Creador". Conviene aqu recordar y advertir de nuevo al estimado lector, que est prohibido caer en la tristeza a causa del "Auto-juicio". Tan pronto alguien percibe que su "Auto-juicio" lo lleva a la tristeza, debe detener todo, y rezar por la fe y la alegra, con el fin de creer que todo est bajo la Supervisin Divina para bien; hasta sus faltas espirituales estn debajo de ella, segn su misin en este mundo. La razn por la cual no consigue corregirlas por ahora, es debido a que el Creador quiere que aumente sus plegarias. Slo cuando est alegre, podr seguir juzgndose. R.S. Arush Que quiere el Creador de mi? Extraido de En el jardin de la Fe. Gentileza www.breslev.co.il []Por supuesto, que cada cosa que hace el Creador tiene una finalidad, y el hombre que cree en la Supervisin Individual debe buscar que es lo que el Creador quiere de l. Esto es algo obligatorio segn la lgica, pues el Creador le trae tal y tales acontecimientos para ensearle un cierto razonamiento; o para estimularlo a corregir una cosa determinada; o arrepentirse de un pecado o una falta; o fortalecerse para cumplir un Precepto que le falta o que est debilitado; o que est dormido espiritualmente y debe ser

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despertado. O por el contrario, el se conduce con una grandeza que no es adecuada a su verdadero nivel espiritual y debe ser limitado, y muchas ms posibilidades. Y cada uno debe esforzarse segn su nivel espiritual para entender cual es el mensaje del Creador, y corregir lo que hace falta. El mensaje general que conecta entre todas las cosas que pasan en la vida del hombre es la fe, porque la esencia de la voluntad del Creador en este mundo, es aproximar al hombre a la fe. Por lo tanto, en todo lo que le pasa al hombre, el Creador lo dirige a estudiar la fe. Y el hombre debe buscar en todo lo que le sucede la inteligencia divina que lo acerque a la fe. Como est escrito (Likutey Moharn I, 1): "Porque el hombre debe siempre contemplar la inteligencia divina de cada cosa, y conectarse a la sabidura y a la inteligencia divina que existe en cada cosa, con el objeto que esa inteligencia le ilumine para acercarse al Creador por medio de esa misma cosaPero el que no se conecta a la inteligencia divina corresponde a Esau que despreci la primogenitura, como est escrito: "Y Esau despreci los derechos del primognito", es decir la inteligencia divina, esto es la razn de porque "No toma placer el necio en la inteligencia, sino en el descubrimiento de su corazn"." Este tema de la bsqueda del mensaje del Creador es muy profundo y muy amplio. Y en verdad, todo este libro se ocupa de esta bsqueda. Pero el primer fundamento que debe el hombre poner en su corazn para lograr este nivel, que es la perfeccin de la fe, es el fundamento que "no hay sufrimientos sin pecados" (Tratado Shabat, 55). Por qu tengo sufrimientos? El hombre que tiene sufrimientos debe antes que nada examinarse a si mismo, si est satisfecho consigo mismo y si est satisfecho conlo suyo. Porque cada hombre est obligado a ver el bien que tiene, su belleza, sus puntos buenos, los Preceptos que cumple, sus buenas cualidades, sumisericordia, su buena voluntad - que est lleno de buenos deseos, y queen verdad no quiere hacer nada mal, sino que quiere ser segn la voluntad del Creador. El debe simplemente amarse, estar contento consigo mismo, mirarse positivamente, y juzgarse totalmente en forma positiva. Porque el hombre que no ve la belleza de si mismo, No podr creer en el Creador! El Creador le dice a cada una de sus criaturas: Mi querido hijo! Por ahora, a pesar que tienes mucho para corregir, estoy satisfecho contigo as como eres; Yo me glorifico contigo, y estoy contento contigo, y solo deseo beneficiarte ms y ms. He aqu Yo te amo, Por qu entonces no te amas a ti mismo? He aqu Yo estoy contento contigo, Por qu entonces no ests contento contigo mismo? He aqu Yo me glorifico en ti, Por qu entonces no ves tu gloria? He aqu te espero, y no te persigo, Por qu entonces te persigues a ti mismo? Por qu no tienes la creencia que Yo te amo? Ciertamente crees que soy todopoderoso, y que te puedo ayudar fcilmente en cada cosa que necesitas. Por qu entonces ests desesperado? Ser que es demasiado difcil para Mi salvarte en la situacin en que te encuentras? Yo deseo que ests alegre por todo lo que te he ayudado hasta hoy. Mira todo lo que Yo hice por ti hasta este momento, y despus pdeme que te ayude ms adelante. En efecto, por lo tanto la primera cosa sobre la que se juzga al hombre es sobre su fe. Porque la tristeza y el perseguirse a si mismo, la angustia y la amargura - son todas falta de fe. Y ciertamente si creyera con fe completa que el Creador est siempre presente, y oye sus plegarias, ciertamente no tendra ninguna tristeza y ninguna debilidad y su plegaria no le resultara pesada. Y por cierto rezara como se debe y rezara mucho, y pedira al Creador todo lo que necesita.

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Porque tener fe es estar "contento con lo suyo"; y la fe es plegaria. Y si el hombre no est contento con lo que tiene, y no reza, este es el primer juicio que se le hace. Por esto, al hombre que no tiene alegra, le est prohibido juzgar sus acciones y arrepentirse. Porque en el estado que el est, solo llegar a perseguirse a si mismo y caer en una terrible tristeza; y seguro dejar de creer que el Creador le ama. Todo su trabajo debe ser sobre la alegra. Es decir, que buscar en si mismo buenas calificaciones, y ver solo la belleza y el bien que hay en l, y solo entonces cuando est satisfecho consigo mismo y tenga buena disposicin, solo entonces podr creer en el Creador. Y de por si, su arrepentimiento ser fcil, y podr ocuparse en examinar su conciencia y confesar lo que debe etc., pues el cree que el Creador le ama, y que El es todopoderoso, y fcilmente le podr cambiar y corregir lo que haga falta. Un gran peligro Y debes saber, que no existe nada que trae tantos estrictos juicios sobre el hombre como la tristeza y la amargura. Como se ve en la Biblia en la seccin de las reprimendas, que todas las terribles maldiciones escritas llegan por la falta de alegra, como est escrito (Deuteromonio 28:47): "Por no haber servido al Eterno, tu Di-s, con alegra y con regocijo de corazn" El reproche es todava ms grande cuando el hombre cumple con la Tor y los Preceptos y no est alegre, como est escrito en el libro del gran rabino Maimnides (Leyes del Shofar, Suka y Lulav, cap. 8, ley 15): "La alegra que alegra el hombre al cumplir los Preceptos y en el amor de Di-s que los orden, es un gran servicio al Creador. Pero el que evita esta alegra merece ser castigado, segn lo que est escrito: "Por no haber servido al Eterno, tu Di-s, con alegra y con regocijo de corazn". El Creador, bendito sea, es Justo, y se comporta con el hombre con misericordia y no con estricta justicia. Y cuando el hombre est insatisfecho, entonces muestra que no cree que la Supervisin del Creador es justa y compasiva. Esto inmediatamente despierta el atributo de juicio estricto que es celoso del honor del Creador. Porque el hombre insatisfecho reclama en realidad que el Creador se comporta con l sin justicia, sin rectitud y no con la verdad; y no existe una ms grande profanacin del nombre de Di-s que esta. Y debido que al Creador no le gusta ser deudor de nadie, inmediatamente se abre y se examina los libros de ese hombre para ver si son justos sus reclamos, y si en verdad no est siendo tratado correctamente. Por supuesto, se descubre la verdad que l es el deudor, y se ve que segn sus mritos y sus deudas, el Creador se port con l hasta ahora muy lejos de lo que deba segn la ley, con benevolencia y misericordia. Y entonces el atributo del juicio estricto demanda que se haga justicia. En el caso que ese hombre no se hubiera quejado, y estaba satisfecho con lo suyo, entonces no hubiera sido examinado el comportamiento de misericordia del Creador para con l. Pero debido a que el hombre est insatisfecho, en esto supuestamente reclama juicio porque no es tratado con justicia - que esta es la nica explicacin a su tristeza y amargura - y entonces el atributo del juicio estricto determina que sea juzgado verdaderamente con el juicio estricto; y pobre del hombre que el Creador se conduce con l segn todo el rigor de la ley, como est escrito (Salmos 143:2): "Y no entres en juicio con Tu siervo, porque ante Tu ningn hombre viviente puede justificarse". Por el Rabino Shalom Arush Ser Libre Gentileza www.breslev.co.il Tal como aconteci con Jos el Justo, todo individuo est obligado a atravesar en el transcurso de su vida, diversas circunstancias. Las mismas se encuadran en la categora denominada: "La celda de su vida", concerniente exclusivamente a l.

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Ante todo debe tenerse en cuenta, que el Todopoderoso cre el universo con el fin de revelar Su misericordia. Por tal razn, es apropiado para todos los seres creados, ejercer la misericordia uno con el otro. Entonces, a travs de este acto, se cumplir la Voluntad del Creador. En cambio, si el hombre perturba el Plan Divino, conducindose con enojo o crueldad, provocar el ocultamiento de la Revelacin del Eterno - como as Su misericordia. El Pueblo de Israel, ms que todos los dems pueblos, debe conducirse practicando la misericordia, pues ste es el pueblo elegido para revelar la Divinidad y la misericordia del Creador en el mundo. Con mayor razn, los Justos deben conducirse con compasin. En especial, aquella persona que es dirigente del Pueblo de Israel est obligada a conducir a las multitudes con humanidad y paciencia. Pues de este modo, otorga consistencia mayor a la Voluntad del Creador. De esta manera, los justos, al conducirse con misericordia, manifiestan en mayor medida la misericordia del Creador en el mundo. De lo enunciado debe tomar enseanza cada individuo poseedor de algn cargo importante o dirigencia. Debe saber llevar adelante su liderazgo con piedad. Asimismo, y con especial nfasis, un hombre debe actuar conforme a lo expuesto, en el interior de su propia casa. Pues all gobierna sobre los moradores que residen junto a l, debiendo ejercer el liderazgo y conduccin con comprensin. Como est escrito: "El que tiene de ellos misericordia - los guiar (Isaias 49:10). Se desprende de esta cita, que aquel que es misericordioso, solo l puede ser un legtimo gua. En contrapartida, una persona que no es compasiva, no puede gobernar en su casa mediante la verdad plena. Adems, sus palabras no son escuchadas, sino solamente odas. Es decir, slo figurativamente le oyen, a causa del temor que sienten por su enojo. Mas sus ideas y voluntades no son honradas y recibidas de corazn ntegro por los habitantes de la casa. Al contrario, desprecian en sus corazones a este individuo que no es capaz de controlar su espritu. Por tal motivo, cada hombre debe conducirse con su esposa e hijos compasivamente, no siendo meticuloso en la casa. Con ms razn, que no debe conducirse implantando adiciones voluntarias a la ley de la Tor llamadas "Jumrot" en cosas en las cuales tal adicin voluntaria es de escasa relevancia. Pues no hay castigo mayor que estar sometido al rgimen de un hombre enojadizo y riguroso. Un dato relevante Es importante saber, que lo principal de la misericordia depende del Conocimiento. De este enunciado debe deducirse, que aquel individuo enojadizo, es una seal de que no posee Conocimiento, siendo en cambio, un necio. Como est escrito: "El enojo reposa en el seno de los necios". (Eclesiastes 7: 9) La explicacin que debe asignarse a necio es: malvado. Pues se aprecia, que en el libro de los Proverbios (del Rey Salomn), en su totalidad, no se menciona la palabra malvado, emplendose en cambio, la expresin necio. Resulta que toda la plegaria de la persona debe consistir en que el Creador le otorgue conocimiento y recin entonces podr conducirse con misericordia y no con enojo. Con certeza, la causa por la cual se enoja es debido a que es necio y malvado, de modo que no posee mrito alguno que le impida enojarse. Pues si no fuere malvado, en ese caso, desde los Cielos lo ayudaran a no enojarse. El individuo poseedor de conocimiento, no le importa, si su esposa lo injuria o le reclama algo ante su propia presencia. Tampoco es riguroso en caso de que ella cometa algn desacierto, o una cuestin que no es de su agrado. Sino que pasa por alto su honor, y no arruina su alegra por nada. Esto es as, porque el conocimiento est dispuesto de este modo para inducir fe, la cual manifiesta que todo proviene del Creador, y todo es para bien. Por lo tanto, hemos de concluir que no corresponde ninguna clase de enojo, pues contra quin uno se enoja? No es acaso contra El Eterno? Ms an, contra qu se enoja? Contra algo que es para el propio bien? Las pruebas de la vida En ciertas circunstancias, el individuo atraviesa en su vida pruebas, y requiere ayuda suprema en un

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asunto determinado. Por ejemplo, en el caso en que no tenga hijos. O si los tiene, puede ser que sufre de grandes dificultades en la educacin de los mismos. En cualquier caso, debe tener fe en que todo proviene del Todopoderoso, y todo es para el bien. Recin en ese momento puede orar al Eterno, solicitndole ayuda. Asimismo la plegaria debe estar surtida con una gran cantidad de gratitud y fe. Entonces, cuando llega a la solicitud requerida, tampoco pedir por s mismo, puesto que nada le importa, al tener fe que todo es para el bien. Ya que segn su entendimiento, todo est perfecto. Slo ora, porque entiende que el Creador desea que l ore por tal motivo especfico. Todas las palabras que vierte en su plegaria y solicitud, son placenteras y no con rencor ni queja contra el Seor, Pues es prohibido que en la plegaria individual "Hitbodedut" o en la oracin diaria, la persona ria contra el Creador, enfadndose y regaando contra Di-s. Sino debe solicitar su inquietud con misericordia, alegra y amor. Toda persona que siente sobre s mismo la presencia de los sufrimientos, y que la vida no le es satisfactoria, debe poner frente a sus ojos, a Jos el Justo (Yosef HaTzadik) hijo de Jacob. Pues ste atraves innumerables penurias, tal como las de uno y mucho ms an. Y pese a ello, slo opt por bailar, alegrarse y agradecer al Eterno. Reflexionemos sobre la historia de Jos el Justo, y verifiquemos si le fue bien en la vida. A simple vista, apreciamos que se hall a s mismo, a la edad de diecisiete aos, vendido por sus hermanos a la esclavitud en la oscura realidad de Egipto. Ms an, fue arrojado a la crcel, sin saber cul sera su suerte final. En esos momentos de pena y afliccin, seguramente le surgieron pensamientos tales como que jams saldra de all. Asimismo, que seguramente no tendra una oferta de noviazgo con fin matrimonial, tampoco hijos, carro, ni negocio en el cual ocuparse. Tampoco en el aspecto espiritual le fue bien. No contaba con un compaero de estudio, tampoco con un maestro que lo gue, ni un padre que lo aliente una familia que lo ampare. En contrapartida a todo esto, fue puesto con personas deshonestas y de cualidades perversas. Pues, qu clase de personas llegan por lo general a una crcel? Y con todo eso, l baila y est alegre. Cul fue el modo en el que Jos logr bailar y alegrarse en condiciones tan difciles como stas? La respuesta es, que lo logr a travs de una nica cosa: Arrojando todo su intelecto, y aferrndose a una fe absoluta, determinando que l no comprende nada, slo tiene fe en que todo es para el bien. Se dijo a s mismo: El Eterno desea que desde aqu mismo yo tenga fe en l, y aqu mismo lo sirva. Ese es Su deseo que lo sirva desde el lugar en el cual me encuentro. Jos el Justo jams pens en tener una satisfaccin para s mismo, slo pens en cmo satisfacer al Eterno. En cambio, si l hubiese cado del nivel de fe en el que se hallaba, el resultado sera, que de inmediato no estara conforme y satisfecho de todo lo que le sucede y se hubiera amargado por todo lo que le sobrevino. Hubiera llorado lamentndose: Qu clase de vida es la ma, desperdiciando mi vida entera en un lugar tenebroso como ste? Para esto he venido al mundo? Para estar con hombres como estos, los cuales no se hallan en mi nivel, ni comparten mi modo de vida?. Luego, hubiera llegado incluso a tener pretextos contra El Eterno. Y con certeza, no hubiera llegado a los grados de grandeza que finalmente alcanz, siendo rey de toda la tierra, y el sustentador de todo el mundo. Todas las grandezas y grados que amerit Jos, fueron porque supo mantenerse firme en el momento de la dura prueba que le sobrevino. Manteniendo siempre fe plena en que todo proviene del Todopoderoso, y todo es para bien. Pues sta es la Voluntad de Di-s, que en la situacin que se encuentra lo sirva. Por eso se alegraba, bailaba y aceptaba lo que el Creador decretaba sobre l. Siempre con fe plena. Pues entenda que esa es la situacin ms propicia para l. Slo una vez, cuando tropez en forma mnima en la fe, de inmediato, su salvacin fue desplazada por dos aos. Esto aconteci, cuando interpret los sueos de los ministros, y le pidi al ministro de las bebidas, que lo recuerde ante el Faran. Entonces emergi la queja en su boca y dijo: "Puesto que fui robado de la tierra de los hebreos e incluso aqu no hice nada para que me pusieran en la celda" (Genesis 40:15). Debido a esta falla en su fe, debi permanecer dos aos ms en la celda. Y el Eterno le hizo entender como dicindole: Debes saber, que Yo decido cundo saldrs de la celda. Para qu solicitas al ministro de las bebidas que te recuerde ante el Faran? Adems, en lo concerniente a la queja

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manifestada, el Eterno le respondi: T te quejas?, no crees que Yo te puse en el pozo para tu propio bien? Si es as, permanece aqu otros dos aos, para que practiques como fortalecer tu fe, antes que te otorgue la grandeza. Se sobrentiende que se trataba de una falla bien pequea en relacin a la prueba que se enfrento Jos, pues todo el tiempo que estuvo en la crcel, Jos nicamente bailaba y se alegraba. Y por el mrito de ello se adjudic la grandeza cuando lleg el momento de acuerdo a la Voluntad Divina. Si no estuviese baliando en la crcel, no ascendera de ah. Sera olvidado de los corazones, y no se relatara acerca de l en la Tor. Quiz se hubiese mencionado su nombre como uno de los hijos de Yaakov, y nada ms. Moraleja As como Jos el Justo, de la misma manera, todo individuo debe obligatoriamente atravesar en su vida situaciones diversas, las cuales se encuentran todas comprendidas dentro de la categora denominada: la celda de su vida concerniente exclusivamente con l. Pues no por su propia eleccin y voluntad se encuentra inmerso en tales controversias, y con certeza hubiera preferido no encontrarse en situaciones adversas como esas. Por ejemplo, en caso de estar atravesando una dura prueba con sus ingresos, con uno de sus hijos, o situaciones similares. Lo mismo acontece en el plano espiritual: tal vez se encuentra sujeto a cierta cualidad mala, o una tendencia infame. Acerca de todo lo que sobreviene sobre la persona, debe demostrar fe plena, en que todo es para bien. Pues sta es la base de la fe. Debe bailar, cantar y agradecer por todo. Entonces, merecer lo que le ser otorgado, de acuerdo a la voluntad del Creador. Cada uno debe saber, que no podr salir de la celda en que se halla inmerso, hasta que se alegre, baile y agradezca por esa carencia que padece. Slo cuando l est dispuesto a estar ah, por un periodo determinado, en su propia celda, agradeciendo y bailando mucho, slo entonces, cuando el Eterno lo decida, lo sacar de la celda particular de l y lo elevar al nivel propicio para l, tal como aconteci con Jos el Justo. Cuando lleg el momento de su redencin, fue sacado de inmediato, como est escrito: "Entonces el Faran envi a sacarlo, y rpidamente lo sacaron del pozo." (Genesis 41:14). Luego alcanz la grandeza, el bien econmico, y la sabidura, en un nico y luminoso da. Rab Shalom Arush La Felicidad en el Hogar: La Fe en Dios Extraido de La Felicidad en el hogar Uno de los cimientos que el hogar judo ha de aferrar con ahnco es la fe en D-s. As podr superar los momentos difciles y observar objetivamente cada etapa de la vida. Ya que en la vida pueden presentarse altibajos y con la fe en D-s los encarar con xito. Como en una carroza con caballos que asciende un monte, si el carretero quiere descansar coloca una piedra bajo las ruedas para impedir que la carroza caiga en el precipicio, similarmente la fe en D-s es la piedra de la vida, como est escrito en el profeta Jabakuk (2,4) El justo con su fe vivir pues le otorgar la fuerza para continuar. El Maaram Jaguiz escribe en su libro Mishnat Jajamim (Pg. 494) que una de las razones por las cuales la madre ensea a su hijo a cubrirse con la mano derecha los ojos al pronunciar el primer versculo de la Keriat Shem, aunque es simplemente una costumbre, es que la madre le inculca la fe ntegra en D-s. Esta fue la educacin recibida por nuestros antepasados en todas las generaciones.

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Todo judo cree en D-s. No se entiende por qu, entonces, transgrede prohibiciones de la Tor. Acaso quiere incumplir Sus mandatos? La contestacin es que, aunque en nuestro interior tenemos fe en D-s, nuestro instinto del mal nos seduce a renegar la existencia de D-s, lo que nos abre la va a la transgresin. Este mismo fue el motivo de Kain para asesinar a Hevel. Aparentemente est fuera de todo entendimiento cmo Kain -hijo de Adam Harishn quien fue creado por D-s-, siendo l mismo profeta, asesin a su hermano. An si respondemos que fue impulsado por sus celos, acaso se olvid de la existencia de D-s? An ms, sabemos que la causa de su envidia era que D-s haba aceptado el sacrificio de su hermano y no el suyo. Entonces cmo comprendemos su asesinato. La respuesta la encontramos en el Targum Yerushalmi que explica el versculo (Bereshit 4,8) Y le dijo Kain a Hevel, la Tor no explcita qu es lo que le dijo, a lo que el Targum Yerushalmi explica: Le dijo Kain: No hay Justicia ni Juez ni Mundo Venidero. Es decir Kain se encontraba frente a una contradiccin muy grande, por un lado tena el deseo de asesinar a su hermano, mas saba que D-s lo prohbe. Para resolver esta contradiccin reneg la existencia del Creador. Ahora pudo realizar su mal deseo. Adems reneg de su propia profeca, pues de otra manera no podra haber asesinado a su hermano. An sabiendo que se estaba engaando a s mismo, era sta su nica va para satisfacer su instinto del mal. Rabi Eliahu Lopin ztl relat que haba conocido a un judo que renegaba la existencia del Creador, y haca saber en cada ocasin que se le presentaba su opinin pblicamente. As se condujo durante varios aos hasta que en su ancianidad tuvo que operarse. En el hospital tambin se encontraba Rabi Mosh Shnaider ztl que escuch que el mdico le deca que corra peligro de vida y no poda garantizarle que la operacin fuere exitosa. Al or sus palabras se puso de pie y exclam el versculo (Tehilim 31,6): En tus manos deposito mi alma, me liberars D-s, el D-s de la Verdad. As entr a la sala de operacin. De aqu comprobamos que an quienes reniegan pblicamente la existencia de D-s saben que solamente se engaan a s mismos por sus insaciables deseos mundanos. Mas cuando llega el momento de la verdad y no tienen otra alternativa proclaman y solicitan la Ayuda Divina. Tambin el ladrn antes de robar tiene temor de ser capturado e implora a D-s que no lo descubran, como est escrito en el Tratado de Berajot (63a): el ladrn ante el hueco que ha abierto en el muro implora el Nombre de D-s. Qu terrible contradiccin! Le pide a D-s que lo salve de ser avergonzado. Si reconoce la existencia de D-s por qu roba. Realmente, lo impulsan sus deseos mundanos, y para satisfacerlos se ve forzado a renegar la Omnipresencia de D-s y el conocimiento que exclusivamente l sustenta a cada persona y sin que robe le satisfacer sus necesidades. De todas maneras teme que lo apresen y para esto utiliza su creencia en D-s. A esto aludieron nuestros Sabios zl (Berajot 12b) No iris en pos de vuestros corazones se refiere a la hereja, y de vuestros ojos se refiere al adulterio, pues si la persona cuida la pureza de corazn oculta en cada judo, se abstendr de cometer adulterio. Y solamente un renegado llega a la hereja, y de ah es corto el camino a las dems transgresiones. Resulta ser que el consejo ideal para evitar caer en todo tipo de trasgresiones comienza por no renegar la existencia de D-s. As no seremos seducidos por nuestros ojos. Relata el Midrash (Reyes 2) que en los instantes precedentes al gran milagro del descenso del fuego del cielo para consumir el sacrificio de Eliahu, el toro no quera ser sacrificado para la idolatra y le dijo a Eliahu: -Yo y mi compaero nos criamos juntos, es injusto que mi compaero sea ofrendado en el altar de D-s y yo sea ofrendado en el altar de la idolatra.

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Eliahu se vio forzado a convencerlo y explicarle que l tambin consagraba el nombre de D-s. Todos los presentes oyeron el dilogo entre el profeta y el animal. Con todo, no fue suficiente para que se arrepintieran de sus malas acciones y retornasen a la fe en D-s. Sino solamente despus de que Eliahu realiz su ofrenda y fue consumida por un fuego Celestial creyeron en D-s. De todas maneras Eliahu se vio forzado a rezarle a D-s que los presentes no se equivocasen y pensasen que estaba haciendo brujeras. As es la naturaleza humana. Para autojustificarse, reniega todo. Ya nos ense el Rambn (al final de la Parashat Bo) que no en toda generacin D-s efecta milagros revelados para que las personas reconozcan Su Reinado, sino en la poca del Faran los hizo para que las personas reconociesen que Yo soy D-s en la Tierra y No existe quien se Me asemeje en todo el mundo. Para aferrar en nuestros corazones esta fe nos orden colocarnos los Tefiln en el brazo y en la cabeza pues en stos est escrito cul fue el motivo de todos los milagros en Egipto, a saber, subyugar a nuestros corazones, a nuestro cerebro, aferrar los milagros revelados y a travs de estos tener fe completa que tambin los milagros ocultos son realizados por D-s y no rige la naturaleza en absoluto. En resumen la fe en D-s est oculta en toda alma juda y en momentos de sufrimientos esta fe se fortifica. Como es sabido que a lo largo de todas las generaciones an los judos alejados del cumplimiento de los preceptos de la Tor entregaron sus vidas por su judasmo en momentos de exterminio. As consagraban el nombre de D-s, pues repalpitaba en sus corazones la fe verdadera y de la cual no queran renegar. Nuestra funcin es avivar esta brasa, as evitaremos cometer transgresiones. Como nos ense el profeta Jabakuk El justo con su fe vivir, pues con la fe en D-s podr ser justo y no cometer ninguna transgresin. En el libro Shnei Lujot Habrit (Shaar Haotiot Letra Alef Erej Emun) aprende del versculo (Bamidbar 9,23) Por la palabra de D-s estacionarn y por la palabra de D-s viajarn que se debe decir antes de realizar cualquier acto Si D-s quiere. Por ejemplo, si se dispone a viajar dir: Si D-s quiere viajar, o si quiere mudarse dir Si D-s quiere me mudar. As usualmente pronunciar el nombre de D-s y a esto aludi el versculo el trmino ocitsrca le amrofnoc que significa Si D-s quiere. En el libro Tana Debe Eliahu cita el siguiente Midrash (el cual est escrito en el libro Jadrei Beten del Jid, pg. 50): Un comerciante portaba dinero para ir al mercado. En el camino se encontr con el profeta Eliahu quien le pregunt: A dnde vas? Le respondi: -Al mercado. No pronunci Si D-s quiere y fue castigado con perder todo su dinero. Regres a su hogar para tomar otro dinero, nuevamente se encontr con el profeta Eliahu que le volvi a formular la misma pregunta. Le respondi: -Al mercado. Le dijo Eliahu Hanav debes decir Si D-s quiere de lo contrario volvers a perder tu dinero. El comerciante lo obedeci e inmediatamente pronunci Si D-s quiere, siendo recompensado con encontrar el dinero que haba perdido. El Jazn Ish ztl escribi en su libro Emun Uvitajn (2,2) que es fcil tener fe en D-s cuando no precisa llevarla a la prctica, sin embargo es muy dificultoso tenerla cuando realmente se necesita. En ocasiones la persona cree estar utilizando su fe en D-s para soar con un futuro venturoso, mas solamente en los momentos difciles, cuando la persona est gravemente enferma o no consigue solucionar sus problemas, es entonces cuando realmente se determina si tiene realmente fe en D-s y no solamente dice que la tiene. Nuestros Sabios z"l nos ensearon en el Tratado de Berajot (59b) Todo lo que hace D-s lo hace para bien.

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La expresin para bien significa que tambin lo que pareca ser una situacin adversa, se demostrar a fin de cuentas que era para nuestro bien. Rab Yejiel Sthern LA DUDA FRENTE A LA FE Gua en un Mundo de Incertidumbre Extrado de Likutey Etzot [de las enseanzas del Rebe Najmn de Breslov] Escrito por el Rebe Natan y traducido al castellano por Guillermo Beilinson Por qu la gente es supersticiosa? Por qu tratan de utilizar la magia y la hechicera para descubrir qu camino deben tomar? Esto es porque ellos mismos no tienen idea de lo que se debe hacer. Se encuentran frente a una situacin que les demanda una eleccin - hacer esto o aquello. Y debido a su inseguridad recurren a la supersticin: "Se me cruz un ciervo en mi camino!"; "Se me cay de la boca un pedazo de pan!"; "Acaso sea una mala seal, mejor no seguir con este negocio!"; "Ser este da propicio para comenzar?" (Sanedrn 65b; Rashi sobre Levtico 20:8). Esta clase de pensamiento es locura absoluta y nadie podr encontrar verdadera gua en ello. La angustia de la eleccin y de la duda es algo ineludible en este mundo, pleno como est de todo tipo de luces y sombras y de aparentes contradicciones que el Santo bendito sea, ha creado en l. Pero existe un mbito que trasciende a la Creacin. Aqu todo es unidad y todo es bueno. En este mbito, la gua y el consejo no tienen importancia. Estos slo se necesitan cuando existen dos senderos y no sabemos cul elegir, cmo comportarnos, qu hacer. Es slo en el mbito de lo creado que la gua y el consejo son necesarios, pues aqu nunca sabemos con certeza adnde lleva cada cosa. Si lo supisemos, nunca albergaramos ninguna duda sobre lo que debemos hacer. Por ejemplo, un comerciante no sabe si debe invertir en una clase de mercadera o en otra. El nico objetivo de su negocio es alcanzar una cierta finalidad: lograr una ganancia para mejorar su sustento. Todas las dudas que tiene sobre la mercadera que debe comprar se deben a que no sabe cul le va a dar la mayor ganancia. La mercadera no le interesa en s misma. No tiene necesidad del lino, de la cera o de lo que fuere. Todas sus dudas e inseguridades se refieren solamente a cmo lograr la mayor ganancia. Este es su objetivo. Nuestra ignorancia con respecto al futuro es lo que produce todas las dudas e inseguridades de este mundo. Nadie sabe qu consejo debe seguir en aras de su alma. Pero si consideras el propsito ltimo de todas las cosas, si eres honesto y tu nica meta es alcanzar el objetivo final, entonces encontrars un consejo perfecto. De hecho, tu sendero se volver cada vez ms claro, pues el objetivo ltimo es uno. Es una unidad totalmente buena. Aqu no hay necesidad de dudas ni de guas. El objetivo es la alegra del Mundo que Viene: aceptar al Santo, bendito sea, y conocerLo. Es verdad que existen muchas formas de devocin que llevan hacia Dios. Muchas veces el Rey David Le pidi al Santo, bendito sea: "Guame para andar en verdad por Tu sendero", "Guame con Tu consejo", "Guame en verdad y ensame". Pero lo ms importante es que tus intenciones sean puras, pues "Dios desea el corazn". Si en todo lo que haces tus intenciones estn dirigidas verdaderamente hacia el Santo, bendito sea, entonces no importa lo que hagas o qu camino sigas, siempre te llevar hacia el objetivo final. La nica condicin es que nunca te apartes de las palabras de la Tor. "Tenle presente en todos tus caminos y l dirigir tus senderos" (Proverbios 3:6). "Tenle presente en todos tus caminos" - sea lo que fuere que debas hacer, que tu intencin est dirigida hacia Dios, Quien es el objetivo final. Entonces " l dirigir tus senderos" - el Santo, bendito sea, te guiar por las sendas de rectitud y te enviar el consejo, y entonces sabrs cmo conducirte. La nica manera de encontrar una gua verdadera es volverse hacia el objetivo ltimo, conocer y percibir al Santo, bendito sea. Dios es, si as pudiera decirse, la fuente y el origen de todos los consejos y guas del

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mundo. En el mbito del objetivo final de unidad y bondad existe un solo consejo. Todos los verdaderos consejos y guas derivan su verdad de este mbito. En el universo creado en el cual vivimos, la nica manera de encontrar el sendero correcto consiste en unificar el mundo, con toda su diversidad y falta de certeza, y unirlo con el mbito que trasciende a la creacin. Unir a Dios con cada detalle y situacin de este mundo. Que tu nico propsito sea alcanzar el objetivo final. Que todas tus acciones sean en aras del Cielo. En la esfera del objetivo final encontrars el consejo que necesitas para guiarte en este mundo. Pero aqul que no une este mundo con el Mundo que Viene y no considera el objetivo final, nunca sabr qu debe hacer. Habiendo separado este mundo del nico propsito que le da sentido, siempre tendr la mente dividida y nunca sabr cmo actuar. Este es un mundo de separacin y pluralidad. Nada es realmente claro en este mundo. Aqul que ignora el objetivo final nunca tendr un sentido de direccin. No habr nada que lo gue pues su meta no es el objetivo final en aras del Cielo. No importa qu camino tome, nunca ser bueno para l. Toma por ejemplo al comerciante que no sabe qu mercadera es la ms provechosa. Si su propsito no es en aras del Cielo, si no es para utilizar su ganancia para tzedak, o para tener tiempo para estudiar Tor, o para dedicarse a alguna otra mitzv... si su propsito es puramente material, entonces, aunque s obtenga una ganancia aun as no ser bueno para l. Sus das estarn plagados de preocupacin, de tensin y de ansiedad. Y al final ir a la tumba desnudo, tal como vino al mundo. Qu placer tendr entonces de todas las ganancias por las que trabaj? Ni la plata, ni el oro, ni las joyas, ni las perlas acompaan al hombre a la tumba (Avot 6). Slo la Tor y sus buenas acciones irn con l. No importa el camino que la persona haya seguido durante su vida, nada podr ayudarla. Pero cuando la meta de la persona se centra en el objetivo final, entonces no importa qu camino tome, todo ser siempre para bien. Como dicen los sabios: "As uno haga mucho o poco, lo que cuenta es que el corazn est dirigido hacia el Cielo" (Berajot 17a). Al unir este mundo creado con el mbito de ms all de la Creacin, es posible encontrar la gua proveniente de la fuente de todos los consejos. Pues la esencia de todas las guas es llevarnos hacia el objetivo final. Este objetivo final es por tanto la fuente y raz de todas las guas verdaderas. Cada uno de los 613 mandamientos de la Tor es llamado "consejo". Moiss se uni tan completamente con el Santo, bendito sea, que fue digno de aprehender el objetivo ltimo. Con esto pudo recibir toda la Tor, sus 613 reglas de consejo santo. Pero est dicho con respecto a las naciones paganas, que no fueron dignas de recibir la Tor: "Tomen consejo, ms ser frustrado" (Isaas 8.10); "El Seor anula el consejo de las naciones" (Salmos 33:10). Carecen de gua y de direccin pues estn unidas a este mundo y no consideran el objetivo final. Es por esto que estn atrapadas en la locura de la supersticin y de la adivinacin. Aferradas a este mundo tratan de encontrar una gua en los signos y seales de los objetos materiales. "Se me cruz un ciervo en mi camino!"; "Se me cay de la boca un pedazo de pan!"; "Acaso sea una mala seal, mejor no seguir con este negocio!"; "Acaso sea este da propicio para comenzar?". Confan en cosas limitadas por el espacio, el tiempo y la materia, pues estn absorbidas en los deseos materiales de este mundo. Han separado este mundo de diversidad y duda del mbito trascendente que es el nico que otorga sentido. Por tanto deben buscar su consejo en los dolos. Esto fue precisamente lo que sugiri la astuta serpiente en el Jardn del Edn. Enga al hombre para que comiese del Arbol del Conocimiento pues "El rbol era bueno para comer... Y deseable para adquirir sabidura" (Gnesis 3:6). Ella les dijo: "Coman de este rbol y creen el mundo" (Bereshit Rabah loc. cit.). De esta manera puso las cosas del revs. La verdadera tarea es unir este mundo creado con el mbito ms all de la Creacin, a travs de la fe, que es el fundamento de toda la Tor. Al tener fe en que el Santo, bendito sea, crea todo lo que existe, unimos toda la Creacin con aquello que est antes de la Creacin, con Dios. Pero con el consejo de la serpiente que dijo "Coman de este rbol y creen el mundo", las naciones paganas han vuelto del revs todas las cosas. Han hecho del mundo material y creado el fundamento de todo. Los hechiceros y los adivinos tratan de encontrar una gua utilizando objetos materiales. Pero la verdad es que no existe gua alguna que pueda encontrarse en este mundo fsico si no se lo une al objetivo final, que est ms all de la Creacin. Esto explica por qu la Tor concluye su advertencia contra la hechicera y la adivinacin con estas palabras: "Sed ntegros con el Seor, vuestro Dios". Si no se unifica el mundo creado con el mbito que trasciende a la Creacin, nunca se podr alcanzar plenitud ni perfeccin. La nica perfeccin est con

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Dios. Sin l, todo est incompleto. Cuando se une todo con el Santo, bendito sea, entonces uno es "completo con el Seor". Debes unir todo con Dios - a ti mismo y a toda la creacin. Entonces sers pleno y perfecto y encontrars el consejo perfecto. Es por esto que la gua verdadera y el genuino consejo slo provienen del Tzadik. La gente comn est muy lejos del objetivo final y por tanto no puede ofrecer una verdadera gua. Pero los Tzadikim pueden percibir la luz radiante del objetivo final que les permite darle a cada individuo un consejo perfecto, pues el objetivo que ellos perciben es la fuente de todo el verdadero consejo. (Iore Dea, Hiljot Monen UMenajesh 3) Rebe Natan El Amalek Interior Extrado de "Anatoma del Alma" escrito por Por Jaim Kramer Con Abraham Sutton . Traducido al Espaol por Guillermo Beilinson Los pensamientos del hombre son rak ra kol haiom [malos todo el da]. Gnesis 6:5 Sabiendo que el pensamiento puede alcanzar las alturas ms elevadas, debemos comprender que los pensamientos nunca son meros pensamientos. Nunca debemos permitirnos abrigar la nocin de que no importa qu es lo que pensemos. Los buenos pensamientos son extremadamente beneficiosos tanto para aqul que los piensa como para el mundo en general, mientras que los malos pensamientos son muy destructivos. Ensea el Rebe Najmn: En los antiguos anfiteatros, los monarcas solan disponer de luchas entre animales salvajes y sus presas. El mismo tipo de batalla se libra hoy en da en la mente de la persona: batallas entre los buenos pensamientos y los malos pensamientos. Cuando los buenos pensamientos emergen victoriosos de esta batalla, ello produce un gran placer Arriba (Likutey Moharn I, 233). El Rebe Najmn explica tambin un pasaje relacionado tomado del Zohar (III, 123a): "Todos los das tienen un bien oculto. Pero acompaando a cada da hay un ngel que impide que la gente [que no es digna de ello] comparta ese bien. Este ngel puede tomar muchas formas - oscuridad, espinas, serpientes, escorpiones - los cuales actan como guardianes para proteger el bien de ese da e impedir que alguien indigno se beneficie de ello. De hecho, si no fuese por estos guardianes, los malvados podran entrar libremente a los misterios de la Tor [y compartir el bien oculto de ese da]. Es por esta razn que cuando alguien que no es digno intenta entrar a los misterios de la Tor, es rodeado inmediatamente por tropas de ngeles destructores, que se manifiestan como oscuridad, ocultamiento, confusin, etctera, impidindole pasar. Sin embargo, cuando el que es digno desea entrar, estos guardias lo ayudan... Ellos lo llevan hacia el bien oculto y hablan a su favor ante al Seor del Universo.." . Las "serpientes y escorpiones" son los pensamientos que confunden a la persona cuando desea aprender los misterios de la Tor. Pero si persiste en su deseo de encontrar a Dios, estos mismos pensamientos la ayudarn; y entonces hallar un enorme bien cada da... Pues la persona tiene la capacidad de inclinar sus pensamientos hacia la direccin que desee. Incluso cuando sus pensamientos se desvan, aun as tiene el poder de refrenarlos y hacerlos volver hacia el sendero correcto (Likutey Moharn I, 84:1; ibid. II, 50). Ensea el Rebe Najmn que los pensamientos dainos que acosan a la gente sirven para recordar la constante batalla con Amalek, el archienemigo de la nacin juda. Este es el significado del versculo citado ms arriba, "Los pensamientos del hombre son raK rA koL haioM [malos todo el da]" . En

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hebreo, las letras finales de estas palabras forman la palabra AMaLeK. Los pensamientos malos y lascivos representan al Amalek interior (Likutey Halajot, Minja 7:19). Amalek alude tambin a las dudas y a la confusin. Esto puede verse en el valor de la palabra Safek (duda), que es 240, el mismo valor de la palabra Amalek. Igual que Amalek, las dudas atacan a la persona de manera furtiva. Incluso antes que podamos darnos cuenta que estamos bajo asedio, nos vemos dominados por emociones y pensamientos conflictivos. Es por lo tanto un mandamiento Bblico el recordar a Amalek, es decir, ser conscientes de l y de su comportamiento furtivo y presentarle una constante batalla (ver Ester: Un comentario de Breslov sobre la Meguil Apndice A). Por Jaim Kramer Con Abraham Sutton Todo lo que hace Dios es para bien Extrado de El Jardn de las almas. Breslov Research Institute Cuando la persona sabe que todo lo que le sucede es para su bien, esta percepcin es un anticipo del Mundo que Viene. Likutey Moharn I, 4 "Miserables! Por qu nos estn torturando por nada?" En su cuento "El Sofisticado y el Simple", el Rebe Najmn nos cuenta que el Sofisticado demuestra, para su propia satisfaccin, que no existe Rey en el mundo. Encendido por el celo de su propia sabidura, el Sofisticado parte por el mundo, junto con un compaero, en una misin para tratar de convencer a los dems de su "verdad". Finalmente terminan perdiendo todo lo que tienen, pero aun as el Sofisticado se niega a admitir que puede estar equivocado. Al final, el Malo los manda buscar. El Sofisticado se burla de la idea de que exista el Malo, pues no cree ni en el mal ni el bien. Pero negarse a aceptar la orden del Malo indicara una inaceptable falta de confianza en s mismo. De modo que el Sofisticado y su compaero siguen al mensajero del Malo. Relata el Rebe Najmn: "El Malo haba capturado al Sofisticado y a su compaero y los haba llevado a una cinaga. El Malo estaba sentado en un trono en medio de ese pantano y haba arrojado al Sofisticado y a su compaero al barro. El pantano era espeso y pegajoso como pegamento y ellos no podan moverse, hundidos en ese fango. "Cuando el Malo y sus cohortes comenzaron a torturar a los dos sofisticados, stos comenzaron a gritar, Malvados! Por qu nos estn torturando? Acaso existe algo as como el Malo? Ustedes son unos miserables y nos estn torturando por nada!. Estos dos sofisticados an no crean en el Malo y pensaban que estas eran personas malvadas que los torturaban sin motivo alguno..." (Los Cuentos del Rab Najmn p. 93). El Sofisticado haba puesto como objetivo de su vida la negacin de Dios. Es el ejemplo del escepticismo, lo opuesto de la fe. En lugar del Rey, se haba entronizado a s mismo. Negando toda autoridad externa y toda tradicin, decidi ser el rbitro de todo lo que existe. El Sofisticado no crea en nada que no pudiera ver con sus propios ojos o comprender con la razn humana. Para l exista un solo mundo, aquel que poda mirar, tocar y sentir, el mundo de la naturaleza. No admita que pudieran existir niveles de misterio espiritual invisibles para l. Un mundo sin Rey es un mundo sin orden, un mundo de azar, sin bien absoluto ni mal absoluto, sin recompensa por la rectitud ni castigo por el pecado. De modo que cuando le llega el sufrimiento, el Sofisticado no le encuentra significado alguno. Habiendo desechado la idea de la Justicia Divina, no

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puede relacionar su sufrimiento con lo que ha hecho. No puede aprender ni crecer a partir de ello. Incapaz de explicarlo, lo encuentra absurdamente cruel. Y debido a que el Sofisticado le ha dado la espalda a Dios, Dios Le vuelve la espalda a l, si as pudiera decirse, ocultando Su unidad, castigndolo a travs de una demonaca pluralidad de fuerzas bizarras y sin sentido: "Ustedes son unos miserables y nos estn torturando por nada!". Es su propio ego el que est cegando al Sofisticado, impidindole percibir la verdad. Por esto debe ser castigado durante tanto tiempo. Slo al final, cuando est totalmente apaleado y aplastado, se ver forzado a admitir la derrota, a admitir que hay un poder mayor que l mismo. Al final del cuento, cuando se da cuenta que es incapaz de liberarse por s mismo, el Sofisticado comprende finalmente que slo mediante la intervencin del santo Hacedor de Milagros podr ser salvado. "...Y se vio forzado a admitir la verdad, que hay un Rey" (Ibid. p. 94). La cinaga... qu metfora tan grfica para describir algunas de las cosas que les suceden a las personas en este mundo! Cuntas veces en la vida nos encontramos atrapados, y no importa con cunta fuerza tratemos de despegarnos, seguimos aprisionados en el fango pegajoso, incapaces de liberarnos. Y cmo respondemos a esto? Bueno, slo somos humanos. Un Sofisticado se queja en su corazn: "Por qu? Por qu?... Esto no es justo!... Qu hice para merecerlo?... Por qu Me haces esto a m? Si esto es lo que T haces, por qu debera creer en Ti? Por qu debera seguir Tus reglas?". Cunto de la vida transcurre en la ira, en la queja, en la protesta, en el rencor, en las recriminaciones, en la amargura y en el odio. Cunta energa se gasta en vanas batallas contra molinos, y en infinitas campaas en contra de los aparentes perpetradores de los daos y las injusticias que la gente siente que ha sufrido. "Miserables, nos estn torturando por nada!". "Todo lo que hace Dios es para bien" En el otro extremo del espectro se encuentra el Rab Akiva, ejemplo de fe. El Talmud relata cmo cierta vez el Rab Akiva estando de viaje lleg a cierto pueblo donde los habitantes, poco hospitalarios, se negaron a albergarlo. Aun as, el Rab Akiva dijo, kol deavid Rajmana, le-tov avid - "Todo lo que hace el Misericordioso es para bien", y de este modo fue a pasar la noche en el campo. Llevaba una lmpara, un gallo para despertarlo y un burro. Un viento apag su lmpara, un gato comi su gallo y un len mat el burro. El Rab Akiva qued solo, en la oscuridad, pero an dijo, "Todo lo que hace el Misericordioso es para bien". En medio de la noche un grupo de bandidos atac el pueblo y se llev cautivos a sus habitantes. Entonces el Rab Akiva dijo, "Ahora veo cmo todo lo que hace el Santo, bendito sea, es para bien. Si mi lmpara hubiera estado prendida ellos me habran visto. Si el gallo hubiera cantado y el burro rebuznado, ellos habran sabido que estaba aqu y me habran llevado tambin" (Berajot 60b). Esta no es quizs una historia sobre el sufrimiento, al menos no en cuanto al Rab Akiva concierne, pero ciertamente habla sobre las cosas que no salen como uno las ha planeado. El Rab Akiva es un creyente. No slo intelectualmente. Su creencia tiene un efecto prctico sobre la manera en cmo conduce su vida y responde a lo que le sucede. Tiene la humildad de aceptar que una fuerza ms grande que l mismo controla el mundo en general y su vida en particular. Y esto no significa que el Rab Akiva sucumbi a la pasividad y a la resignacin. No, l es un hacedor, tiene muchos planes y trata de hacer lo que puede. Cuando las cosas no salen de la manera en que l pens que deberan hacerlo, no se molesta. Acepta el inconveniente, porque cree que Dios sabe mejor que l cmo funcionan las cosas. El Rab Akiva llama a Dios Rajmana, el Misericordioso. No importa lo que suceda, el Misericordioso hace que todo sea para bien, incluso cuando el Rab Akiva no puede comprender cmo. Y al final se revel en verdad cmo la mano de la Providencia estuvo trabajando, a cada instante, para hacer lo necesario en vista de salvar al Tzadik del castigo de los malvados.

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El Talmud dice que el Rab Akiva pas la noche "en el campo". Quizs sea el Campo Superior, el Jardn de las Almas del cual habla el Rebe Najmn en su leccin: el regocijo del objetivo final de la vida. Al cerrar sus ojos ante las dificultades del mundo fsico, el Rab Akiva se transporta al "campo": focaliza su ojo interior en el mundo espiritual de la Unidad. El Rab Akiva era una expresin viviente de la Emun, nuestra fe en el Dios nico, tal como lo expresamos cada da en el Shem: "Escucha, Israel, el Seor nuestro Dios, el Seor es Uno". Dios en S Mismo est ms all de toda comprensin. l Se revela al mundo a travs de diferentes facetas. Estn los aspectos de Jesed, Misericordia, aludido en el nombre "Seor" (IHVH) y Guevur, Poder y Juicio Estricto, aludidos en el nombre "Dios" (Elokim). En el Shem afirmamos que las dos facetas son una: El Seor es Elokim. Elokim es el Seor. El Seor es Uno. La vida presenta diferentes aspectos. A veces las cosas nos van bien y percibimos la Misericordia. Otras nos sentimos bajo una nube y nada sale de la manera que deseamos. Las cosas parecen estar mal. Pero en el Shem expresamos nuestra fe en que el Dios Uno est en control de todas las circunstancias de la vida. Que incluso las cosas difciles provienen de Dios. Cuando los eventos se presentan de manera diferente a como nosotros hubiramos querido, ello no significa que la vida es cruel y sin propsito. La dificultad y el sufrimiento no son arbitrarios. Provienen de Dios, tanto como las cosas buenas. Dios es Rajmana, el Misericordioso. Todo lo que l hace por nosotros es para nuestro bien ltimo. Dios es perfeccin, y el amor ms grande se muestra en el hecho de que podamos acercarnos a l y conocerlo. Pero somos como nios que han crecido pero que an desean ser pequeos: no nos gusta dejar detrs las indulgencias de nuestra infancia, el materialismo, en aras de la madurez, la vida del espritu. El ego mundano dice, "Yo quiero que las cosas sean a m manera". Pero los buenos padres saben que si uno ama a su hijo debe ser firme. Es necesario negarle cosas que finalmente le harn dao, y hay que incentivarlo para que haga el esfuerzo de alcanzar las cosas que sern buenas. La mano del Juicio Estricto opera en unidad y conjuncin con el lado de la Misericordia Compasiva. Ambos se complementan mutuamente, trabajando por el mismo objetivo, que es hacer descender el amor de Dios sobre nosotros, lo que significa Su revelacin. Dios es Uno, EJaD. La suma de los valores numricos de estas letras, la guematria, es 13. Este es el mismo valor que la guematria de AHaVaH, Amor. Trece atributos de Misericordia. La unidad perfecta. Cuando decimos el Shem, la declaracin de nuestra fe, nos ponemos la mano sobre los ojos y los cerramos. Este mundo material fue diseado para probarnos. Aqu las cosas no pueden tomarse tal como se presentan, las apariencias pueden ser muy engaosas. Dios en general est oculto, especialmente cuando las cosas estn mal y no podemos ver hacia dnde nos llevan. Cerramos nuestros ojos y los cubrimos con la mano para poder centrarnos en el ojo interior del mundo de la verdad. Shem Israel, el Seor es Elokim. Elokim es el Seor. Misericordia implica Firmeza. Firmeza es una parte de la Misericordia. El Seor es Uno. Bashert, lo que tenia que ser Extraido de El resplandor de un alma judia Quin es un hombre feliz? Aqul que est contento con su parte. Esta declaracin de Baruj Hashem, bendito sea Dios, es algo ms que una mera formalidad, ya que permiti a nuestro pueblo desarrollar la importante actitud de satisfaccin que como nuestros sabios ensean es la base de la felicidad. Nos recuerda que Dios siempre ha estado ah, que l es Quien estaba guiando nuestro destino y saba qu era lo mejor para nuestro bienestar. Aun cuando hay momentos que no entendemos, la comprensin nos da confianza y fuerza.

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No es que veamos la vida a travs de lentes color de ro-sa. Anticipamos problemas y, cuando llegan a nuestro ca-mino, nos lastiman igual que a la siguiente persona. No obstante, el conocimiento de que hay un poder ms grande sobre nosotros que autoriza, dirige y orquesta nuestras vidas, nos permite aceptar nuestro destino sin resentimiento. Simplemente pronunciar Baruj Hashem, bendito sea Dios, nos permite mantener una actitud positiva, libre de amargura. Una de los miembros ms activos de nuestra organizacin se me acerc para hablar de un creciente desacuerdo entre ella y su hermana. Cuando conoc a la hermana semanas ms tarde, entend la fuente del problema. Mientras que mi amiga era atractiva y vivaz, la hermana era cnica y no atractiva. No haba qu hablar con ella, estaba llena de odio. Primero, odiaba a Dios, que haba favorecido a su hermana sobre ella. Luego odiaba a sus padres, a quienes culpaba por sus defectos, y despus a su hermana por ser tan popular y exitosa. Su odio era tan devorador que envenenaba toda su personalidad. No se poda negar que ella tena motivos para estar resentida. Por qu su hermana haba sido tan bendecida y ella tan desprovista? Pero si ella hubiese entendido el significado de Baruj Hashem, bendito sea Dios por lo que tengo, hubiese obte-nido consuelo del conocimiento de que sus caractersticas fueron creacin del Todopoderoso, Quien en Su infinita sabidura siempre tiene una razn para hacer lo que hace. Cierto, esta conciencia no hubiese cambiado sus caractersticas, pero ciertamente hubiese alterado su apariencia y removido la fra hostilidad de sus ojos y la tensa amargura de su boca. En lugar de revolcarse en la autocompasin, ella hubiese podido sacar el mximo provecho de lo que s tiene. Ahora, esto no implica de ninguna manera que debemos resignarnos pasivamente con nuestro destino. Como jvenes, se nos ensea a nunca ser complacientes, a nunca confiar en milagros. Tenemos que hacer nuestra parte y, si a pesar de todos nuestros esfuerzos, fallamos, entonces y slo entonces podemos estar satisfechos de que agotamos todos los medios disponibles para nosotros, y las cosas no fueron bashert , como deban ser. bashert es un nuevo concepto que todava no he introducido. Es una palabra en yidish que es casi imposible de traducir. Implica una fe de que hay una intervencin Divina en nuestras vidas, que a pesar de los obstculos insuperables todo va a acomodarse bien de alguna manera. bashert nos previene de no agonizar si las cosas no suceden como anticipamos. Sabemos que hubo una razn para eso. Era bashert. Aun nuestros rezos son afectados por esto. Se nos ensea a no pedir a Dios por nada especfico, sino a suplicarle que nos gue por el camino correcto, porque solamente l sabe qu era bashert , lo que tena que ser para nosotros. As, cuando se trata de decisiones importantes en nuestra vida, siempre confiamos en l, ya que, cmo podemos sa-ber con certeza que algo era para nuestro beneficio o que podra desencadenar nuestra cada? En un momento podemos estar seguros de que, si tan slo obtuviramos cierto objetivo nuestra felicidad sera completa, solamente para descubrir que lo que desebamos fue nuestra ruina. Siempre que pienso en las implicaciones de bashert pienso en Rab Akib y me siento fortalecida. Rab Akib asumi el compromiso judo en una etapa avanzada de la vida. Era un pastor pobre y analfabeta, que a los 40 aos empez a estudiar el alfabeto hebreo. En su deseo de estudiar en las grandes Academias de Tor, em-prendi un largo y peligroso viaje. Viaj en burro y se llev todas sus posesiones: sus libros, una vela con la cual estudiara y un gallo para despertarlo en las primeras horas de la maana. Cuando cay la noche se sinti cansado y hambriento, y decidi buscar alojamiento en un pequeo pueblo. Toc a la puerta de una pequea casa esperando que se le permitiera pasar la noche. Una mujer abri la puerta, pero rpidamente la cerr en su cara. "Los extraos no son bienvenidos aqu", ella exclam. Sorprendido por la falta de hospitalidad, Akib se sinti desanimado, pero se consol con el pensamiento de que deba haber alguna razn para que esto estuviera sucediendo. Deba ser bashert que no pasara la noche en una casa clida. As que, con cansancio, se mont en su burro y se fue al bosque, donde extendi

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una manta sobre el suelo, prendi la vela, abri sus libros y empez a estudiar. De pronto, escuch a su burro rebuznar. Haba un gran alboroto. Akib corri hacia el animal, pero fue muy tarde. Un len haba venido y lo haba devorado. Su suerte pareca estar acabndose. Las cosas iban de mal en peor. Ahora tendra que viajar a pie y quin sabe cunto le tomara llegar a la Academia. Pero Akib murmur para s mismo: "Baruj Hashem, bendito sea Dios. Cualquier cosa que hace es para bien. Esto tambin debe ser bashert ". Estaba por regresar a sus estudios cuando hubo otra interrupcin. Esta vez el gallo muri. Era sta la recompensa para un hombre que emprenda un arduo viaje y sacrificaba todo para volverse un erudito de la Tor? Akib pudo seguramente desilusionarse y renunciar a su fe; pero en lugar de eso prendi su vela y continu. Pero el viento sopl tan fuerte que fue imposible mantener la vela prendida y as totalmente agotado, se qued dormido. A la maana siguiente volvi a su viaje, detenindose en el pueblo donde haban rehusado darle alojamiento la noche anterior. Una horrible escena lo recibi. Haban venido ladrones durante la noche y saquearon y destruyeron todo a la vista. Con el corazn pesado, Akib murmur para s mismo: "La mano conductora de Dios siempre est ah. Fue bashert que no me dieran hospitalidad en esta casa; fue bashert que perdiera mi burro y el gallo, e incluso fue bashert que el viento apagara mi vela; de no ser as los ladrones me hubieran encontrado y yo no estara aqu ahora. Akib continu su viaje y mientras caminaba elev un rezo silencioso: Baruj Hashem, bendito sea Dios, todo lo que hace lo hace para bien". En un momento o en otro, a nuestra propia manera, todos experimentamos las pruebas de Rab Akib, cuando todo parece ir en contra de nosotros y sentimos que no po-demos seguir. En esos momentos podemos resignarnos con el cinismo o la ecuanimidad en el conocimiento de que Dios est ah y que de alguna manera, l va a preparar todo para bien. Es esta diferencia bsica en actitud la que permite a un hombre encontrar la felicidad y proclamar Baruj Hashem, bendito sea Dios, y que otro permanezca prisionero de su propia amargura. Para ser capaces de aceptar nuestro destino con dignidad, para confrontar la vida en toda su realidad y saber que aun cuando no Lo percibimos, l est no obstante, ah. Si podemos cultivar una fe as no estaremos consumindonos por las constantes y corrosivas preocupaciones que desgastan nuestra mente o por la codicia que nos incita constantemente a creer que no tenemos suficiente. En lugar de tratar de escapar de la realidad seremos capaces de ver la vida de frente y repetir las palabras de Akib: "Baruj Hashem, bendito sea Dios. l es mi socio, y cualquier cosa que l haga debe ser para bien". "Quin es un hombre feliz?" "Aqul que est contento con su parte." Esther Jungeris La Batalla contra Amalek Extraido de En el jardin de la Fe. Gentileza www.breslev.co.il Amalek es el smbolo del mal y un apodo para el Yetzer HaR, la Mala Inclinacin. Su arma principal es el veneno de la duda; el inyecta dudas de fe en la mente y el corazn de la persona. Tan pronto la persona comienza a dudar de Di-s, inmediatamente enfrenta dificultades concebidas para que llore y vuelva a buscar al Creador. La Tor relata (xodo, captulo 17) que los Hijos de Israel vencieron a los amalequitas nicamente mediante la fe. Cuando Moiss extendi sus manos al Cielo y rez, Israel tom la delantera. Cuando Moiss baj los brazos, Amalek tom la delantera. Hipotticamente, pregunta la Mishn en el Tratado de

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Rosh HaShan: "Acaso las manos de Moiss ganan o pierden una guerra?" La Mishn se auto responde diciendo: "Mientras el Pueblo de Israel mire hacia arriba con el corazn sometido a su Padre en el Cielo, vencer al enemigo, de lo contrario, perder". Por ende, la conclucin es que Amalek vence a la persona cuando esta se olvida del Creador, Di-s no lo permita. MIRADA HACIA EL CIELO El Amalek la Mala Inclinacin trata de destruir la fe de la persona, para que no levante su mirada hacia el Cielo. Porque por medio de la fe, el hombe est protegido de la Mala Inclinacin. Cuando se derriba el muro de la fe, Di-s no lo permita, la persona est desprotegida e indefensa. Si miramos hacia el Cielo y recordamos del Creador, desarmamos a Amalek. Cada vez que la persona sufre, simplemente puede mirar hacia el Cielo, elevar una plegaria personal al Creador, y pedirle ayuda. No existe plegaria que no sea respondida, pues Di-s est cerca de quienes lo llaman verdaderamente. La fe, cuya manifestacin prctica es la plegaria, es la nica arma segura contra la Mala Inclinacin. Por ello, debemos esforzarnos constantemente en aumentar nuestra fe y utilizar el poder de la plegaria. EL PROPSITO DE LA TOR Y LOS PRECEPTOS El propsito del estudio de la Tor es traer al hombre a la fe. La fe reforzada conduce a una mayor iluminacin del alma, y mientras ms iluminada est, tendr mayor capacidad de reconocer a su Creador. Como tal, estudiar Tor y realizar los Preceptos con el propsito de llegar a conocer al Todopoderoso, sin motivos ulteriores de beneficio y prestigio personal, es el propsito de la existencia del hombre en este mundo. NUESTRO NIVEL ESPIRITUAL La Guemar (Tratado Pesajm, 50a) cuenta sobre Rabi Yosef, hijo de Rabi Yehosha Ben Levi, que sufri una enfermedad que le produjo la muerte clnica. Con la gracia de Di-s, Rabi Yosef se recuper despus de que su alma haba llegado al umbral del Mundo Venidero. Su padre le pregunt:" Qu viste en el Mundo Espiritual?" Rabi Yosef respondi: "Vi un mundo al revs: los altos estaban abajo y los bajos, arriba." Rabi Yehosha Ben Levi coment: Viste un mundo claro, en otras palabras, una imagen exacta. Ampliemos el anterior pensamiento, simple pero profundo: La gente que en este mundo disfruta de riquezas y prestigio, son considerados la alta sociedad. Pero, en el mundo espiritual se encuentran en el peldao ms bajo. Lo contrario tambin es cierto; en este mundo hay quienes son humillados, ridiculizados o perseguidos, mas en el Mundo Venidero, gozan de un estatus de alto nivel. El nivel espiritual del hombre se determina segn el grado en que haya desarrollado su fe y exitosamente haya pasado las muchas pruebas de fe durante su permanencia en el Mundo Material. La fe es la raz y el fundamento de la vida. El profeta dijo(Habacuc 2:4): "Y los justos vivirn por su fe". La persona con fe tiene asegurada una vida buena, gratificante y significativa, tanto en este mundo como en el Venidero. Nuestro estatus espiritual crece, en la medida que aumenta nuestra fe. GRANDEZA E INSIGNIFICANCIA El profeta dice: La persona ve los ojos, y el Seor ve el corazn. (Samuel I, 16:7). En otras palabras, carecemos de la herramienta para juzgar el verdadero estatus de otra persona. La gente tiende a valorar a los dems segn su dinero, sabidura, belleza, o estirpe; tales criterios son, tanto falsos como inexactos.

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Con frecuencia, se refieren a un gran personaje como insignificante, o viceversa. Una persona inculta puede ser ms grande que un mdico, o profesor universitario, especialmente si la primera tiene una profunda nocin de su misin en el mundo y la segunda no. La que posee una profunda nocin del Creador supera en alto grado a quien no tiene idea de quien cre el mundo, ni para qu, aunque el primero sea barrendero y el otro fsico nuclear. El profeta Isaas ensea (Isaas 1:3) que la persona que no conoce al Creador est en un nivel espiritual ms bajo que un buey, ya que cuando castiga a Israel por olvidar su fe: El buey conoce a su dueo y el asno el establo de su amo; pero Israel no conoce (a su Seor), Mi pueblo no comprende. En otras palabras, el buey y el asno estn conscientes de quien lo sustenta, pero quien ciegamente anda tras una vida de incentivos fsicos nunca encuentra a Di-s. FE - LA MEJOR MERCADERA Segn todo lo explicado en este articulo, el hombre sera muy inteligente si invirtiera el mximo de su esfuerzo en lograr y desarrollar la fe, pues esto es lo ms importante del mundo. La Guemar ensea, (Tratado Shabat, 31a) que la primera pregunta que le hacen a la persona cuando se va de este mundo es: Hiciste negocios con fe?. La interpretacin literal de esta pregunta es si el hombre actu recta y honestamente en los negocios, pero la insinuacin es que le preguntan a la persona si se esforz por adquirir fe, por medio de estudiar la fe, hablar de fe, practicar la fe y buscar la fe. El Zohar ensea que el Creador mueve mundos enteros para que dos personas puedan reunirse y hablar sobre la fe. La fe es la clave para la verdadera felicidad y xito en este mundo, y la nica garanta de xito en el Mundo Venidero. Sus beneficios son ilimitados. Dichosa la persona que adquiere verdadera y duradera fe. Rab Shalom Arush FORTALEZA INTERIOR Y EMUN La fortaleza interior de Abraham Cul es el origen de la fortaleza interior de Abraham? Como influencia realmente en la personalidad colectiva de sus descendientes, el pueblo judo? La fortaleza interior de Abraham opera a travs de la fe (emun). En cabala, la fe es definida de forma diferente que como se usa popularmente. La fe es el estado ms profundo de comunicacin, una percepcin supraracional y al mismo tiempo potencialmente experimental, arraigada ms all de los lmites de una explicacin lgica. Su veracidad es vivenciada con ms fuerza y certeza que el conocimiento del mundo fsico, a pesar de que no es verificable con los sentidos fsicos externos, ni los instrumentos de la ciencia pueden detectar sus esferas ms trascendentes. Por el merito de Abraham y Sara, cada alma juda tiene como mnimo un nexo subconsciente con la absoluta unicidad de Di-s, una memoria, por as decirlo, de haber experimentado esta realidad. Esta fe profundamente arraigada en Di-s se manifiesta como una fuerza e integridad interior. El pueblo judo persiste atravesando pruebas aparentemente insuperables, tanto de fuego (pogroms) como de hielo (asimilacin), por tener una fe sabia e innata en Di-s como su Amo, Creador y Protector. Aun as queda la pregunta de por que tiene que haber pruebas, tribulaciones, dolor, agobio y sufrimiento? Por que Di-s creo un mundo en el cual es necesaria la adversidad? El Tania, basndose en el libro de Deuteronomio, explica que las adversidades del mundo fsico muestran a Di-s lo que hay en el corazn humano. Pero que significa esto? Acaso Di-s no lo sabe ya? De hecho, uno de los trece principios de fe establece "Yo creo con fe perfecta que Di-s conoce todos los actos y

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pensamientos humanos". Y los Salmos confirman este punto: "El [Di-s] ha moldeado cada corazn. El entiende lo que hace cada uno". Entonces, la explicacin debe ser que, a travs de las pruebas y tribulaciones nos educamos a nosotros mismos. Forzados a recurrir a los ms profundos reservorios de fortaleza, aprendemos de que estamos hechos. Especialmente en los tiempos de desafos nos percatamos de la magnitud de nuestro amor y confianza en Di-s. Una prueba de fe revela dos cosas, la profundidad que tena previamente nuestro amor innato a Di-s y las limitaciones de nuestro nivel actual de confianza. (Esta misma dinmica se aprecia tambin en las relaciones matrimoniales, donde un estado ocasional de adversidad provoca a menudo una profunda afirmacin del amor, como as tambin la iluminacin de aquellas reas dbiles que necesitan ser trabajadas). Es til tambin recordar que Di-s pone pruebas solo de acuerdo con nuestra capacidad de sobrellevarlas y superarlas. Los sabios ven una parbola para esto en el procesamiento del lino, donde las fibras de alta calidad deben ser golpeadas vigorosamente para extraer su carcter excepcional, mientras que las de baja calidad serian destruidas con un tratamiento tan brusco. La palabra hebrea eitan significa "la fortaleza de ser", la caracterstica internalizada por Abraham que revela el secreto de su poder. Esta palabra est compuesta por las cuatro letras que se utilizan en hebreo como prefijo para construir el tiempo gramatical futuro simple (alef, iud, tav y nun). Esto funciona as: Cuando aprendemos a perseverar frente a las pruebas y las tribulaciones y a usar esas experiencias como un vehculo para profundizar nuestra relacin con Di-s, le revelamos a Di-s y a nosotros mismos nuestro punto de "fortaleza del ser", eitan. Esto es, hacemos real lo que ya exista previamente solo como potencialidad. De esta manera crecemos hacia el futuro, como as tambin nos acercamos a la expresin de nuestro ser perfecto y verdadero, que es el punto final verdadero de la travesa de nuestra alma. Esto es llamado: revelar el futuro, porque en cabala el futuro (atid) significa "lo que esta preparado pero aun no esta revelado", contrariamente a su definicin mas comn como algo que no tiene existencia en absoluto en el presente. Esta es la rectificacin requerida por la educacin, descubrir que incluso nuestro futuro es una realidad actual. Gal Einai Emun: la clave para la salud espiritual Del Rab Itzjak Ginzburgh. www.dimensiones.org La fuerza de la emun, "f" o "creencia", juega un rol esencial en nuestro bienestar psiclogico. De hecho, cuando es considerado apropiadamente, sirve como una base para comprender todo esfuerzo fsico. As como el cuerpo fsico vuelve a la tierra de donde se form, el alma se dirige a su re-unin definitiva con la fuente Divina en donde ha sido concebida. En cualquier momento en particular, el estado psicolgico se puede considerar un reflejo del avance de este proceso. En el Sefer HaShorashim (libro de las Races) del Radak, un trabajo clsico sobre gramtica Bblica Hebrea, la raz de la palabra emun es descripta con 4 significados relacionados entre si: 1. "Fuerza", como en Isaas 25:1: "Hashem, T eres mi Seor, te exaltar, alabar Tu nombre, pues has escrito antiguos consejos maravillosos de tremenda fuerza". La "fuerza" a la que este versculo se referiere intenta expresar la inalterable fidelidad de Di-s en cumplir sus antiguas promesas. 2. "Fe", como est escrito en Deuteronomio 32:20: " los hijos que no poseen f". Rashi explica as este versculo: "el esfuerzo que invert en criarlos no es reconocible", indicando que la f sera la consecuencia de una nutricin apropiada.

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3."Nutricin", como en Meguilat Esther 2:7: "y l (Mordejai) se ocup y cri a Hadassa (Esther)". El rol del que alimenta estriva en el uso de la propia f como la base para brindar al prjimo un sustento consistente y confiable. 4. "Creatividad", como en el Cantar de los Cantares 7:2: "la artesana de un artista". La calidad del resultado de la expresin "creatividad" se puede ver como un indicador de nuestra emun. Esto implica la utilizacin completa de la actividad creativa como una herramienta para la rehabilitacin de la f daada. Esta ultima dimensin de f, el aspecto creativo que se deduce del versiculo la artesana de un artista, nos ayudar a entender la coneccin entre emun, y la adquisicin de la salud. Salud, F y Creatividad La raz de la palabra hebrea briut (salud) es bro, que significa "crear". La mejor forma de obtener y conservar la salud es a travs del esfuerzo creativo, siendo el producto de este esfuerzo una expresin de la f que hay detrs de l. Por medio de la Creacin, la "artesana de un artista", el Santo bendito Sea demuestra Su f en la interdependencia y la compatibilidad que hay en las races de los reinos fsico y espiritual: En el comienzo Di-s cre los cielos y la tierra, expresando as Su f en la armona que se puede lograr entre el alma (los "cielos") y el cuerpo (la "tierra"). En su comentario de la Tor, el Rambn interpreta el termino bar como una expresin especifca de la creacin ex-nihilo, la generacin del ser desde la nada absoluta, negando de esta manera la teora de la eternidad de la materia. Aunque las fuentes cabalsticas aceptan este principio, discrepan en su identificacin con el verbo bar, sugiriendo que el acto de la creacin, referido en el primer versculo de la Tor, describe lo que en realidad es la segunda etapa de la Creacin: la introduccin del reino de la rectificacion. De acuerdo con la cabal, la creacin necesit de la verbalizacin de dos reinos distintos y contrarios. El primero, que verdaderamente fue creado ex-nihilo, es conocido como el no rectificado "reino del caos". Por otro lado, como sinnimo del "vaco" e "informidad" universal descripto en el segundo versculo de la Tor, el reino del caos fue un preludio a la elaboracin de un reino adicional, el "reino de la rectificacin", que es responsable del significado y el orden que vemos en el universo. En el momento que fue introducido el reino de la rectificacin en la Creacin, el universo ya estaba lejos de ser una "agenda vaca". En todo caso era una agenda que fue escrita en forma ilegible y que aguardaba la mano que pudiera escribir una formulacin que tenga significado. El reino colateral de la rectificacin surge con este propsito, para imponer orden sobre la catica y amorfa realidad que lo precede. Consecuentemente, el tmino bar utilizado al comienzo de la Tor para describir el reino de la rectificacin, no puede referirse slo a las realidades ex-nihilo como sugiere el Rambn. La identificacion de Bri con rectificacin toma en consecuencia, en la Creacion, el carcter de una intervencin teraputica. Como un mecanismo que va a restaurar el orden en un rea previa de caos y fragmentacion, bri sirve explicitamente como un vehculo de rehabilitacin y avance de la briut, la salud, del universo. En alguna parte, incluso dentro del reino primordial del caos que surgi de la nada, existe un diseo inmutable, aunque oculto, del universo, que determin que ese caos preceda a la rectificacin en el desarrollo del cosmos. Albergada en este diseo est la imagen consumada de la Creacin del ser y desde aquel entonces y por siempre sirve como modelo al que aspira el reino de la rectificacin. Este diseo, La Voluntad creativa Divina, slo puede ser afirmado por medio de nuestra f. Al cultivarla, la profunda raz inconciente de nuestra alma puede acceder a ese ncleo incorrupto de Sabidura Divina y obtener de l la inspiracion necesaria para sobreponerse al caos y la desesperacin que a menudo impregna nuestro mundo interior.

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Rab Itzjak Ginzburgh SOBRE LA VERDAD Apegarse a la verdad, el sostn del mundo Extrado de La tica del Sina Con los comentarios del Jafetz Jaim. Editorial Obelisco Qu grande es el atributo de la verdad! Los sabios dicen que es uno de los pilares sobre los que se basa el mundo. Por lo tanto quien persigue la verdad hace posible la existencia del mundo y hace un gran servicio al universo entero. Esto est ilustrado en el Ialkut Tehilim sobre el versculo: "La verdad surgir de la tierra" (Salmos 85:12). Dice el Midrash: "Cuando los habitantes de la tierra son veraces, el Santo, Bendito sea, los trata caritativamente, los salva de calamidad y una gran abundancia desciende sobre el mundo". Al adherirse a la verdad uno cumple el precepto de seguir los caminos de El Eterno, como dice Iehoshua: "seguir todos Sus caminos" (Iehoshua 22:5). El Creador es el Dios benevolente, compasivo y lleno de gracia, de ira lenta y rebosante de bondad y verdad. Quien intenta perseguir siempre la verdad, salva su alma y las almas de sus hijos de la muerte. En el tratado Sanhedrn (97) se narra la historia de cierto erudito de la Tor que ilustra esta idea. Un erudito observ: "Al comienzo pens que no hay verdad en este mundo". Otro erudito, que sola ser muy cuidadoso respecto a la verdad, es decir que no estaba dispuesto a mentir por todo el oro del mundo, le cont la siguiente historia: Este erudito sola vivir en un lugar llamado Kushta ["verdad" en arameo], cuyos habitantes se cuidaban de no decir jams una mentira y como resultado merecieron longevidad. Se cas con una de las doncellas del lugar y ella le dio dos hijos. Una vez, cuando su esposa estaba sentada peinndose, una de las vecinas golpe la puerta y pidi hablar con ella. El hombre pens que no era adecuado que entrase mientras el cabello de su mujer estaba descubierto, de modo que le dijo a la vecina que su mujer no estaba en casa. En consecuencia sus dos hijos murieron. Los vecinos, sabiendo que las tempranas muertes de los hijos slo podan haber sucedido como consecuencia de alguna trasgresin, quisieron saber qu trasgresin haba cometido. l les relat la historia y ellos respondieron "Vete inmediatamente y no traigas la muerte a nuestra gente!" La leccin es esta: quien se cuida de hablar slo la verdad absoluta merece apegarse al Dios viviente, la Fuente de la verdad, durante su vida. Ms an, el ngel de la Muerte no ser capaz de hacerle dao. Slo cuando sea muy anciano deber morir, tal como fue decretado para toda la humanidad por la trasgresin de Adn, el primer hombre. Por lo tanto uno debera intentar acostumbrarse a apegarse a la verdad en todo lo que hace y dice. Debera admitir siempre la verdad, sin importarle las consecuencias personales de la misma, para bien o para mal. (Hay algunas excepciones a esta regla. Los sabios dicen que es permitido mentir en las siguientes circunstancias: por modestia, uno puede responder negativamente cuando le preguntan si es versado en determinado tratado, aunque lo conozca bien; uno no tiene que responder la verdad cuando le preguntan acerca de las relaciones maritales con su esposa, para mantener la privacidad de los asuntos ntimos; un husped o visitante tiene permitido mentir al responder negativamente cuando le preguntan si fue particularmente bien hospedado en determinada casa, de modo que gente poco escrupulosa no se aproveche de la hospitalidad del dueo de casa. Los sabios tambin permiten mentir con el fin de promover la paz entre la gente.) Como consecuencia de decir la verdad, la persona siempre har acciones positivas y se alejar de la trasgresin. Lo ilustraremos con la siguiente historia verdadera: Haba una vez un hombre que haba cometido prcticamente toda trasgresin imaginable. l reconoca que haba errado en su vida y deseaba arrepentirse, de modo que busc el consejo de un sabio de la Tor

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muy afamado y le pregunt como poda expiar por sus iniquidades. La respuesta del sabio fue que en el futuro el trasgresor debera evitar todo tipo de engao. l sigui el consejo del sabio y de esta forma retorn al buen camino. Al no querer mentir respecto a sus actividades, se alej de toda conducta pecaminosa. Una vez eliminada la falsedad, la verdad permanece como base del mundo. Quien se apega a la verdad ser visto favorablemente tanto por Dios como por los hombres. Por lo tanto uno debe luchar por la verdad y ser cuidadoso de preservarla, porque la verdad es el supremo rasgo de buen carcter. Que el Todopoderoso, en Su gran compasin y bondad, nos ayude a conseguirla. (Sefat Tamim, cap.7)

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Bsqueda de Consenso
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Bsqueda de Consenso
EL TRABAJO MS DEBILITANTE DEL MUNDO El Trabajo ms Debilitante del Mundo El trabajo ms debilitante del mundo no es, como pudiste haber pensado, ser mam. Efectivamente, ser mam es con frecuencia muy exhaustivo y frustrante. Pero existen muchas compensaciones, muchos momentos de gran alegra y amor. No, existe otro trabajo que en realidad destruye a la persona. Es el trabajo de tratar de vivir de acuerdo a las expectativas de la gente. La razn por la que es tan destructivo es porque est ligado con sentimientos de derrotismo e incompetencia. No existe forma en la que puedas ganar la batalla de ser lo que otros quieren que seas, porque lo que otros quieren que seas est basado en lo que es bueno para ellos, lo que a ellos los hace sentir cmodos, amados, respetados o en control, y no necesariamente lo que est de acuerdo con tus ms profundas necesidades y deseos. As como un mueble tiene su veta, as cada individuo tiene una direccin en la vida. A la rebetzin (esposa de un rabino) Altuski de Jerusalem, le gusta decir que as como pulimos los muebles de acuerdo a su veta, tambin debemos ir con la veta de nuestra personalidad y la de cada nio individual, as como la de nuestros esposos. S, deberamos inspirar, estimular e impulsar a cada uno para alcanzar el ms grande potencial del que somos capaces en cualquier momento. Expectativas altas pueden ser una seal de gran fe y respeto por otra persona. Un maestro que ve una gran promesa en un alumno va a empujar a ese nio para producir lo mximo, mientras que puede ser ms tranquilo con un nio menos capaz. Sin embargo, altas expectativas irreales o expectativas que no van de acuerdo al carcter y naturaleza del individuo, llenan ambos lados de resentimiento alternado con desesperanza. Cuando pierdes confianza en ti mismo, ninguna alabanza o estmulo externos van a ayudar. Tu deseo de vivir y de amar se reduce al grado en que te ves a ti mismo como inadecuado o inferior. La mayor ilusin de todas es la ilusin de xito. Atrapa a las personas en una lucha perpetua por honor, atencin y aplauso, por una "prueba" de amor y valor del exterior. La ilusin de xito te hace deshonesto contigo mismo y con otros, puesto que vas a tener miedo de admitir ciertas debilidades, anhelos, pensamientos o sentimientos. Te hace terriblemente susceptible a la crtica o a la ms sutil alusin de desaire o demostracin de desagrado o reto, ya sea de un nio o de un adulto. No puedes ser realmente t si ests tratando de subir sobre los hombros de otro para verte superior. Esta posicin implica que debes estar constantemente ansioso acerca de quin est usando tus hombros a fin de que l mismo se sienta mejor que todos los dems. No puedes amar desde una posicin de inferioridad o superioridad, porque ests muy ocupado manteniendo alejadas a las personas de tus hombros o ests

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trepndote en alguna otra persona. Al respecto se nos dice, "La envidia, la ambicin desmedida y la bsqueda de honor sacan al hombre de este mundo" (Pirk Avot 4:28). Ciertamente, somos sacados de nuestra mente con la competencia, los celos, las comparaciones, la avaricia, la deshonestidad y el control, ya que estn enraizados en el intento de eliminar los sentimientos de inferioridad. La nica forma de salir de esta trampa es dejar de pensar en ti mismo como inferior o superior a cualquier otro y empezar a pensar en trminos de simplemente esforzarte a ser lo mejor que puedas ser de momento en momento. No necesitas el sello de aprobacin o el aplauso de nadie ms a fin de pensar en ti como un ser humano valioso y de asegurar tu deseo de ser tratado como tal. Tus parientes polticos, tus padres, hijos o incluso tu esposo pueden pensar que no eres la "mejor mam del mundo" a pesar de lo que est escrito en la taza de caf o en el imn del refrigerador que te regalaron en tu aniversario. Hay momentos en los que no gustarn de ti o no te apreciarn. Lo importante es que t aprendas a no ser dependiente de ninguna fuente externa de aprobacin para tu sentido de valor. Tu valor est dado en virtud de haber sido creada a la "imagen de D-os" (Bereshit). No necesitas nada ms que esto. No necesitas estimularte constantemente a nuevas alturas de valor haciendo comparaciones que te dejan a ti o a la otra persona como perdedor. No necesitamos todas estas comparaciones destructivas: "Ella mantiene su casa inmaculada, pero yo soy ms amable con mis hijos". "Ella es un ama de casa inmaculada y tiene lindos hijos, lo que hace que yo no sea buena en nada!" El sentimiento de inferioridad inevitablemente te hace buscar a alguien para culparlo por ese sentimiento, generalmente tus parientes o hijos. T crees que tu infelicidad proviene del hecho que ellos te hacen sentir inferior. Sin embargo, la verdad es que nadie puede provocar ese sentimiento en ti a menos que te sientas vaca y esperes que otros llenen ese vaco. Si no estuvieras buscando esas "estrellas doradas" de otros, no te sentiras desilusionada cuando no obtienes una o cuando obtienes una "marca negra". Es tu propia mente la que te tiene atrapado en ese terror infantil de desaprobacin o rechazo. Puedes aprender a sobreponerte a esa tendencia neurtica evalundote durante el da vindote a ti y a otros sin juzgar. Obviamente, varios comportamientos sern juzgados como constructivos o no constructivos, como promotores de crecimiento o como obstructores de crecimiento. Sin embargo, el individuo como un todo est ms all del dominio de los juicios. Nosotros realmente no sabemos si alguien es una gran ama de casa porque es su pasin y alegra en la vida, y otra trabaja mucho ms duro y logra resultados menores porque carece de las habilidades y la naturaleza que le daran mayor xito. Una persona con naturaleza calmada que se controla a s misma no tiene el mismo crdito que alguien que est calmada a pesar de su naturaleza fogosa y de su temperamento ardiente. Aqullos que te juzgan estn simplemente usando tus hombros para pararse sobre ellos a fin de sentirse mejor. Merecen piedad y compasin ya que su naturaleza de juzgar constantemente los condena a una vida de soledad y ansiedad. Una persona madura, con confianza en s misma, naturalmente quiere hacer lo que es mejor para la humanidad. Acta as no para ganar aprobacin, no por una necesidad de manipular a otros o para ganar algo a cambio, sino porque experimenta el dar como la alegra ms grande sobre la tierra. La alegra estimula, inspira y da energa. Qu diferente es esto de las personas que juzgan y manipulan, que se aslan tratando de ganar aprobacin de aqullos que no pueden dar porque dar los hace sentir disminuidos. No tiene caso tratar de "ganar" la aprobacin de la gente. Las personas que son capaces de amar te van a amar como t eres. Aqullos que no lo son, nunca te van a amar, no importa qu es lo que hagas. Puedes estar pensando, "Cmo me voy a inspirar para alcanzar alturas de excelencia fsica, mental y espiritual si no estoy compitiendo con mi vecino o triturndome la cabeza durante el da por todas las cosas que an no he realizado?" La respuesta es simple: el alma del ser humano es como una flama. Se eleva naturalmente cuando est liberada de los debilitantes castigos autoimpuestos y de la costumbre de tratar de ganar superioridad sobre otros que ocupan tanto del tiempo de la humanidad. Cualquier cosa que una persona logra, lo logra a pesar de su incesante auto denigracin, no debido a ella! Desafortunadamente, tendemos a criticarnos y castigarnos a nosotros y a otros porque pensamos que sa es la mejor forma de ayudar a la gente a crecer, cuando la verdad es que tal comportamiento sirve

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solamente para reprimir la iniciativa, desanimar sentimientos de amor y reforzar el comportamiento negativo. Cada uno de nosotros tiene una esencia central de salud, fuerza,