Está en la página 1de 89

Sndor Ferenczi

LAS NEUROSIS A LA LUZ DE LAS ENSEANZAS DE FREUD Y EL PSICOANALISIS.(1) (1908d).

Hace algunos aos, en el tercer Congreso nacional de Psiquiatra, hice una exposicin sobre la neurastenia, en la que peda una clasificacin nosolgica sistemtica de este cuadro clnico tan confuso y complejo, que encubre tantos diagnsticos errneos o inexistentes. Pero si la orientacin era apropiada cuando separaba las situaciones de debilitamiento neurastnico de los estados nerviosos que acompaan a las afecciones orgnicas por una parte, y los estados puramente psiquitricos por otra, me confieso culpable de una omisin grave al olvidar totalmente las investigaciones realizadas sobre las neurosis por el profesor Freud, de Viena. Esta omisin puede imputrseme con tanta mayor severidad cuanto que tena un perfecto conocimiento de los trabajos de Freud. Ya en 1893 haba ledo el artculo de Freud y Breuer sobre el mecanismo psquico de los fenmenos histricos; y ms tarde, una comunicacin individual, donde demostraba que los traumatismos sexuales de la infancia son el origen de las psiconeurosis. Hoy, habiendo tenido tantas ocasiones de convencerme de la exactitud de las teoras de Freud, debo plantearme estas cuestiones: por qu las rechac entonces de golpe, por qu me parecieron a priori desacertadas y artificiales y, sobre todo, por qu esta teora del origen sexual de las neurosis suscit en m tanto desagrado y aversin que ni siquiera juzgu oportuno verificar si, por casualidad, contena algunos elementos verdaderos. Aducir como disculpa que la mayora de los neurlogos han cometido el mismo error, y, entre ellos, hombres de tanta altura como Kraepelin y Aschaffenburg lo mantienen todava hoy. Por el contrario, los investigadores que se han decidido a intentar la interpretacin de los problemas particulares suscitados por los casos de neurosis mediante las teoras y los laboriosos procedimientos de Freud se han convertido, en su mayora, en ardientes adeptos de esta ciencia hasta ahora olvidada, y el nmero de los discpulos de Freud es hoy da considerable. La premura del tiempo de que dispongo me impide -aunque est tentado a elloexponer sistemticamente cmo Freud y Breuer han detectado, examinando las particularidades de una sola enferma histrica que podran pasar como simples extravagancias, fenmenos psquicos de una significacin universal, llamados a jugar un papel an difcil de evaluar en el desarrollo de la psicologa normal y patolgica. Debo igualmente renunciar a acompaar a Freud, que camina a partir de entonces con absoluta independencia a travs de los difciles senderos que le han conducido -tras ms de un error valientemente reconocido- a su posicin actual, la nica apta, segn creo, para explicar los fenmenos enigmticos de las neurosis y, por consiguiente, para curarlas. Les ahorrar tambin los datos literarios y estadsticos. Me limitar en el marco de esta conferencia a esclarecer algunos puntos clave de esta teora compleja y a ilustrar su valor mediante ejemplos clnicos. Una tesis fundamental de esta nueva teora es que en las neurosis la sexualidad desempea un papel especfico, es decir, que la mayora de las neurosis se reducen en ltimo trmino a un sndrome que oculta funciones sexuales anormales. Freud clasifica en un primer grupo los estados neurticos en los que una perturbacin concreta de la fisiologa de las funciones sexuales parece actuar como causa patgena

directa, sin intervencin de los factores psicolgicos. Dos estados mrbidos pertenecen al grupo que Freud llama neurosis concretas, pero que podramos tambin denominar, sin desautorizar al autor, mediante un nombre que las define en oposicin a las psiconeurosis, es decir, como fisioneurosis . Se trata de la neurastenia, en un sentido restrictivo del trmino, y de un sndrome netamente delimitado, que se denomina neurosis de angustia, en alemn Angstneurose. Si se elimina del grupo de enfermedades designadas por el trmino neurastenia todo lo que se ha unido a l impropiamente y puede clasificarse en una entidad mrbida ms adecuada, queda un sndrome bastante caracterstico en el que dominan las cefaleas, las raquialgias, las perturbaciones gastrointestinales, las parestesias, un grado variable de impotencia y, como consecuencia de estos diversos factores, un estado de depresin. Segn las observaciones de Freud, el factor patgeno principal de esas neurosis neurastnicas en el sentido estricto de la palabra lo constituira la masturbacin excesiva . Para descartar a priori la objecin demasiado fcil del carcter banal de esa actividad, insisto en el hecho de que se trata aqu de onanismo excesivo, proseguido incluso despus de la pubertad, y no del onanismo habitual de la infancia, limitado a un determinado perodo; pues este tipo de onanismo est tan extendido, sobre todo en el sexo masculino, que considero que la ausencia total de antecedentes autoerticos pone en duda el equilibrio psquico de un individuo, duda que en la mayora de los casos resulta fundada. Ya he dicho en otra parte lo que pienso sobre las variaciones de la importancia atribuida al efecto patgeno de la masturbacin; el apogeo est representado por la degeneracin medular, y el perigeo por la inocuidad total. Yo soy de los que no sobrestiman la importancia del onanismo; pero, basndome en mi experiencia, puedo afirmar que en la neurastenia, considerada en el sentido restrictivo que le da Freud, la auto-saciedad excesiva no falta nunca, y explica de modo suficiente los sntomas. Sealar de paso que el dao provocado en el estado psquico de muchos masturbadores por las exageradas opiniones divulgadas en torno al carcter vergonzoso y nocivo de la masturbacin, precipitndoles en la Scylla de la angustia o de la psiconeurosis cuando intentan sofocar su pasin para evitar el Caribdis de la neurastenia, es infinitamente ms grave que el efecto directo del onanismo. La masturbacin excesiva es patgena por el hecho de que tiende a liberar el organismo de la tensin sexual mediante un sucedneo menos eficaz que el proceso normal, es decir, citando a Freud, mediante una descarga inadecuada. Se comprende perfectamente que este modo de satisfaccin practicada con exceso desgaste las fuentes de energa neuropsquica del individuo. El coito normal es ciertamente una funcin compleja, pero, sin embargo, una funcin refleja, cuyos arcos pasan en su mayora por el bulbo y los centros sub-corticales, aunque los centros nerviosos superiores queden tambin implicados; en la masturbacin, por el contrario, debido a la pobreza de las estimulaciones sexuales externas, los centros de la ereccin y de la eyaculacin no pueden conseguir una tensin suficiente para desencadenar el mecanismo reflejo ms que extrayendo la energa de una fuente psquica superior, la imaginacin. Repito que todo lo que precede concierne esencialmente a las formas espinoviscerales de la neurastenia; queda por adivinar si las restantes formas de la entidad mrbida astnica, como por ejemplo la astenia psquica, en el sentido estricto de trmino, surge tambin de la misma forma. En el segundo grupo de las neurosis actuales, que Freud llama Angstneurose -neurosis de angustia-, los sntomas principales son una irritabilidad general que se manifiesta esencialmente por la hiperestesia auditiva, y el insomnio, un estado de expectacin ansiosa crnica especfica, centrada a menudo sobre la salud de otro, a

veces sobre la del propio paciente (hipocondra), crisis de angustia asociadas frecuentemente al temor de un infarto, de un ataque de parlisis, y que van acompaadas de perturbaciones respiratorias, cardacas, vaso-motoras y secretoras. Las crisis de angustia pueden manifestarse de forma indirecta;: sudores, palpitaciones, bulimia, diarrea, o simplemente pesadillas y terrores nocturnos (pavor nocturnus) . Los vrtigos juegan un papel considerable en la neurosis de angustia y pueden alcanzar tal intensidad que limiten, de forma parcial o total, la libertad de movimiento del enfermo. Gran parte de las agorafobias son, de hecho, consecuencias de las crisis de vrtigo ansioso; el enfermo evita los desplazamientos porque teme que la crisis de angustia le sorprenda en plena calle. En este caso, la fobia es una defensa contra la angustia, y la angustia es un fenmeno que no puede analizarse desde un ngulo psicolgico, sino que se explica por la mera fisiologa. Todos estos sntomas y sndromes podran cobijarse fcilmente bajo el amplio manto de la neurastenia y de la histeria, si Freud no hubiera demostrado la unidad etiolgica de ambas, perteneciente una vez ms al mbito de la sexualidad. En efecto, la neurosis de angustia aparece cuando la energa sexual, la libido, se desva de la esfera psquica, propagndose la tensin sexual exclusivamente por va bulbar y sub-cortical. As, pues, mientras que en condiciones normales la energa sexual se irradia tambin hacia la esfera psquica, en la neurosis de angustia el psiquismo no participa, o lo hace de manera insuficiente, del afecto sexual, bien sea porque est ocupado anteriormente, porque debido a una fuerte inhibicin es inaccesible a la libido, o incluso, porque es incapaz de percibir correctamente la excitacin; de manera que la excitacin se desborda, en su totalidad o en gran parte, por las vas nerviosas inferiores. Uno de los descubrimientos ms notables de Freud es que esa hendidura entre el psiquismo y la libido se manifiesta por la angustia, es decir, que la excitacin que no puede manifestarse sobre el plano psquico provoca en el organismo efectos fisiolgicos acompaados de una sensacin de angustia, de ansiedad. La neurosis de angustia se opone directamente aqu a la neurastenia, en la que se hace referencia de manera exclusiva a la energa psquica. Utilizando una comparacin de la fsica pero que expresa perfectamente el principio del proceso, podramos decir que la transformacin de la excitacin sexual en factor de actividades motrices, vaso-motrices, secretoras, respiratorias, que tienen por culminacin la angustia cuando el circuito psquico queda cerrado y no puede escapar ms que por las vas nerviosas inferiores, es anloga a la transformacin de la electricidad en calor cuando encuentra una fuerte resistencia en el circuito conductor. El ejemplo ms conocido de neurosis de angustia sexual es la angustia virginal (Freud), que aparece generalmente tanto en los hombres como en las mujeres en el momento de las primeras relaciones. Es evidente que el psiquismo, mal preparado, no puede participar correctamente de la libido. La angustia aparece a menudo en quienes sufren una intensa excitacin sexual, pero no pueden satisfacer su libido a causa de obstculos externos o internos. Citemos como ejemplo la neurosis de los novios que he podido observar a menudo, y que va acompaada de toda la gama de sntomas descritos por Freud. El coito interrumpido produce graves neurosis de angustia tanto en los hombres como en las mujeres. En este caso es una fuerte inhibicin psquica la que dificulta el desarrollo normal de la libido. La eyaculacin precoz del marido es una causa frecuente de angustia en la mujer; puede atribuirse a una masturbacin excesiva. Esta combinacin de neurosis conyugal: marido neurastnico y mujer ansiosa, est muy extendida. Segn mi experiencia, la abstinencia total se tolera mejor que las excitaciones incompletas; sin embargo, puede provocar una neurosis de angustia. Esta explicacin

de la neurosis de angustia est avalada por los resultados teraputicos. La angustia cesa cuando los obstculos que se oponen a la manifestacin psquica de la excitacin desaparecen. El remedio para la angustia virginal es la habituacin; el de muchas neurosis es acabar con formas de coito inapropiadas; la angustia de la mujer se cura a menudo mediante el fortalecimiento de la potencia de su cnyuge. Tras esta exposicin, deseo abordar un captulo ms complejo y ms importante de la teora de Freud; tendr que dejar de lado las explicaciones fisiolgistas y mecanicistas, porque aqu predominan las consideraciones psicolgicas. Freud rene en este apartado dos enfermedades: la histeria y la neurosis obsesiva . Hasta ahora, la neurosis obsesiva se situaba por lo general en el captulo de la neurastenia; por el contrario, se admite que la histeria consiste en una neurosis psicgena cuyos sntomas se explican mediante mecanismos mentales inconscientes o semiconscientes. Pero los autores que han estudiado esta enfermedad, aun cuando su experiencia y sus observaciones sean de un valor incalculable para la neurologa, no han sabido unificar sus puntos de vista sobre esta compleja enfermedad y, en particular, no han sabido explicarnos por qu los sntomas se presentan necesariamente en tal o cual enfermo segn un agrupamiento y un orden dados. Ahora bien, mientras este problema ha quedado sin respuesta prescindimos aqu de una cierta presciencia confusa sobre el papel del inconsciente-, cada caso de histeria nos ha planteado problemas indescifrables, como el de la esfinge. Pero mientras que la esfinge permanece petrificada en su tranquila contemplacin del infinito, la histeria como para despreciar nuestra impotencia ante sus muecas cambia incesantemente de apariencia y convierte al enfermo a quien afecta en insoportable, tanto para su familia como para su mdico. El mdico, que ha agotado rpidamente todos los recursos de la quimioterapia y de la hidroterapia, en vez de utilizar tratamientos basados en la sugestin pero de resultados efmeros, aguarda impaciente el verano para poder enviar a su enfermo al campo, lo ms lejos posible. Pero incluso si vuelve mejorado, la recada ser inevitable al primer conflicto psquico serio. Y as ocurre durante un ao, diez aos e incluso ms, a pesar de que ningn especialista cree en el carcter benigno de la histeria. En tales condiciones, el evangelio de Freud es una verdadera liberacin tanto para el mdico como para el enfermo, porque anuncia el descubrimiento de la clave del problema de la histeria, una comprensin ms profunda de esta penosa enfermedad y de su carcter curable. Ha sido Breuer el primero que ha logrado reunir el conjunto de sntomas presentados por una enferma histrica con traumatismos psicolgicos y conflictos psquicos olvidados cuyo recuerdo, cargado con los afectos correspondientes, queda latente en el inconsciente y, como un enclave extrao en el psiquismo, provoca tensiones continuas o peridicas en el aparato neuro-psquico. Con ayuda de la hipermnesia provocada por la hipnosis, Breuer y Freud han establecido que los sntomas son en realidad los smbolos de esos recuerdos latentes; a continuacin, en estado de vigilia, han hecho que la enferma tome conciencia de los acontecimientos pasados que ha revelado durante el sueo hipntico, suscitando as una violenta descarga emocional; una vez apaciguada sta, los sntomas desaparecen definitivamente. Segn Breuer y Freud, el rechazo del recuerdo y de su afecto, latentes en el inconsciente, se deba a que, en el momento del choque psquico, el individuo no estaba preparado para reaccionar frente al suceso, es decir, expresndose con palabras, con gestos, con cierta mmica, con risas o con llantos, con clera, con irritacin o mediante otras manifestaciones de intensa emocin, dicho de otra forma, de elaborar sus emociones por asociacin de ideas. Las emociones y las ideas, al no poder resolverse correctamente a nivel psquico, han retrocedido hacia la esfera orgnica convirtindose en sntomas histricos. El tratamiento, que los autores han llamado catarsis , ha permitido al paciente bachear

esta laguna, aliviar los afectos no liquidados, suprimiendo as el efecto patgeno del recuerdo privado de su afecto y convertido en consciente. Esta es la semilla de la que ha germinado el mtodo del anlisis psicolgico de Freud, el psicoanlisis . Este mtodo abandona totalmente la hipnosis y se practica en estado de vigilia, lo cual lo pone al alcance de muchos pacientes y desbarata la objecin de quienes pretenden que los hechos revelados por el anlisis se basan en la sugestin. A lo largo de sus investigaciones, Freud ha establecido que no todos los olvidos surgen del retraimiento, de la ocultacin natural de las impresiones mnsicas; muchas impresiones se olvidan porque el psiquismo incluye un poder de juicio, la censura , que aparta de la conciencia las representaciones insoportables o penosas. Freud llama a este proceso recusacin, represin, rechazo (Verdrngung), y ha demostrado que este mecanismo desempea el mismo papel en las funciones mentales normales que en las patolgicas. El rechazo de los recuerdos desagradables no se consigue totalmente en la prctica; sin embargo, el combate entre el grupo de representaciones afectivamente cargado con su tendencia a la repeticin que Jung llama complejo por una parte, y la censura que se opone a l por la otra, puede acabar eventualmente mediante un compromiso. En tal caso, ni la tendencia al rechazo ni la tendencia a la repeticin pueden desarrollarse enteramente, pero el complejo queda representado en la conciencia por medio de una asociacin superficial cualquiera. Segn Freud, son estos representantes o smbolos de complejos los que constituyen la mayora de esas ideas sbitas que, rompiendo el desarrollo normal del pensamientos, nos vienen a la mente sin razn aparente, como si dijramos por azar; a menudo un antiguo recuerdo de infancia, de apariencia anodina e insignificante, se revela como el representante de un complejo, y no comprenderamos por qu nuestra memoria se haba obnubilado si una bsqueda ms activa no descubriera que disimula el recuerdo de un acontecimiento muy significativo y de ningn modo anodino. A stos los llama Freud recuerdos pantalla. Un complejo tambin puede manifestarse por una perturbacin repentina de la expresin, del lenguaje, de los actos, por ejemplo, gestos involuntarios, sonrisas confusas, lapsus diversos, inversiones y lagunas. Un tercer modo de manifestacin de los complejos rechazados es el sueo . Una de las ms notables obras de Freud trata de la interpretacin de los sueos; all se encuentra la tesis capital que pretende que el sueo es siempre la manifestacin ms o menos de un deseo rechazado. Como la censura es mucho menos severa durante el sueo que durante el estado de vigilia, el anlisis de los sueos permite acercarse a las representaciones y a los afectos rechazados en el inconsciente. Jung ha aportado un instrumento excelente al mtodo del anlisis psicolgico de Freud demostrando que los complejos pueden manifestarse en el curso de lo que llama la prueba de libre asociacin. Esta prueba consiste en enunciar alternativamente al enfermo una palabra indiferente o una palabra con carga afectiva, debiendo responder l a la mayor velocidad posible con otra palabra. La calidad de la rplica y la duracin del tiempo de reaccin que basta con medir en quintos de segundo- nos permiten determinar las reacciones bloqueadas de un complejo inconsciente, lo que nos posibilita a continuacin para alcanzar ms rpida y fcilmente las imgenes mnsicas olvidadas pero siempre activas, y los grupos de representacin rechazados por la censura. Yo he visto emplear una interesante variacin de la prueba de asociacin en la clnica de Zurc. Jung y Peterson realizan la prueba sometiendo al sujeto examinado a una corriente galvnica dbil durante el registro de las reacciones. Un galvanmetro muy

sensible, ramificado sobre el circuito, muestra en general, en el momento de las reacciones relacionadas con el complejo, una oscilacin positiva intensa, permitindonos de este modo comparar la influencia de los complejos sobre las diferentes reacciones, y representarlas grficamente. He aqu en lneas generales cmo se practica el mtodo del anlisis psicolgico: enseamos al enfermo a expresar en palabras todo lo que le viene a la mente, sin ejercer ninguna crtica, como si l se observara a s mismo. Este modo de pensamiento se opone claramente al modo de pensamiento consciente en el que las ideas que se apartan del sujeto son rechazadas inmediatamente como invlidas, inutilizables, e incluso perturbadoras. Pero en el anlisis nos interesamos precisamente por lo que la conciencia superior no quiere aceptar, e invitamos al enfermo a manifestar todo lo que le viene a la mente cuando dirige su atencin justamente sobre esas ideas sbitas. Al principio las asociaciones son superficiales, conciernen a los sucesos cotidianos y a las impresiones nuevas que preocupan al individuo; pero enseguida, por medio de las ideas sbitas, surgen vestigios mnsicos ms antiguos recuerdos pantalla cuya interpretacin suscita, ante la gran sorpresa del propio enfermo, recuerdos antiguos, esenciales en la vida del sujeto, que se le escapaban hasta entonces. Tales recuerdos pueden pertenecer ya a los complejos rechazados. La principal funcin del anlisis consiste en llevar al enfermo a tomar conciencia del conjunto de su universo intelectual y emocional, as como de la gnesis de este universo, y a volver a encontrar los mviles que han determinado el rechazo de las ideas o de las emociones. Este anlisis esta confesin cientfica- exige mucho sentido psicolgico y mucho tacto. Durante el anlisis debemos observar atentamente todos los gestos involuntarios del paciente, su mmica, los lapsus y confusiones, los olvidos, y debemos incitarle a explicarse. Le haremos narrar sistemticamente sus sueos y analizaremos todos los detalles, siguiendo siempre el mtodo expuesto anteriormente. Tambin examinaremos las reacciones del paciente a la prueba de asociacin de Jung; por este camino podemos intentar llegar a sus complejos. Si este trabajo de anlisis difcil y profundo se prosigue durante mucho tiempo, por ejemplo durante varios meses, con un enfermo de histeria, se descubre tarde o temprano la existencia de numerosos complejos en estrecha relacin con los sntomas. Parece entonces que el sntoma histrico no es ms que un representante del complejo, indescifrable si est aislado, pero que puede ser interpretado cuando el complejo al que se halla ligado por un hilo asociativo a menudo tenue- queda liberado del rechazo y se hace consciente. El mdico, adems de lo que habr captado en cuanto a la patogenia de los sntomas, constatar con agrado e inters que el sntoma, si ha sido analizado hasta el final, y tras una reaccin generalmente muy violenta, desaparece total y definitivamente. Freud no ha iniciado sus investigaciones a partir de una teora totalmente desarrollada; por el contrario, la experiencia acumulada le ha servido de base para formarse una opinin. Para evitar los obstculos acumulados en su camino, no ha retrocedido ante las tareas ms difciles. Para completar el anlisis de las neurosis, ha elaborado la nica teora del sueo verdaderamente satisfactoria, y que aparece como una de las realizaciones ms notables del espritu humano; posteriormente ha debido dedicarse a la explicacin del azar, o de los actos frustrados, y de este modo ha escrito la Psicopatologa de la vida cotidiana ; una monografa igualmente nica en su gnero debe su existencia a las investigaciones consagradas a los procesos y mviles inconscientes del chiste y de lo cmico. Por ltimo, reuniendo los resultados obtenidos, ha echado las bases de una psicologa nueva que representa, estoy convencido, un giro decisivo en la evolucin de esta disciplina. El mismo Freud atribuye mucha ms

importancia a los resultados tericos que a los xitos teraputicos; pero mi propsito actual es presentar ante ustedes los nuevos datos de la patologa y de la teraputica de las neurosis. A travs del mtodo analtico, Freud ha llegado a la extraa conclusin de que los sntomas psiconeurticos son el resultado de complejos sexuales rechazados. Pero esta conclusin parece menos extraa cuando se piensa que los impulsos sexuales figuran entre los ms potentes de los instintos humanos, los cuales tienden a expresarse por todos los medios, y que, adems, la educacin se esfuerza en sofocarlos desde la infancia. Las nociones inculcadas: conciencia moral, honor, respeto a la familia, es decir, la conciencia de una parte, y de la otra las leyes promulgadas por la Iglesia y el Estado, sus amenazas y sus castigos, todo contribuye a reprimir los instintos sexuales, o al menos a confinarlos en estrechos lmites. El conflicto se hace inevitable; segn sea la resistencia del individuo y la relacin de fuerza de los instintos que intentan expresarse, el combate acaba con la victoria de la sexualidad, con un rechazo completo o incluso, que es lo ms frecuente, con un compromiso. La psiconeurosis no es ms que una forma de compromiso. La conciencia del histrico llega a apartar el grupo de representaciones sexuales con carga afectiva, pero ste se expresa, sin embargo, por va simblica la de las asociaciones-, convertido en sntoma orgnico. El psicoanlisis me ha aportado suficientes pruebas de que nicamente la interpretacin al estilo de Freud puede esclarecer los sntomas de la histeria. Veamos algunos ejemplos. Un joven de diecisiete aos viene a verme; se lamenta de una salivacin intensa que le obliga a escupir constantemente. No puede dar ninguna explicacin sobre la causa o el origen del mal. El examen no revela ninguna afeccin orgnica; la salivacin, que efectivamente constato, deba ser calificada como salivacin histrica o ptialismo. Pero en lugar de recetarle enjuagues de boca medicinales, bromuro, hipofosfato o incluso atropina, realic el psicoanlisis del enfermo. Inicialmente el anlisis revel que la necesidad de escupir se manifestaba esencialmente en presencia de las mujeres. Ms adelante el paciente record haber sufrido este problema con anterioridad, cuando en el Museo Anatmico de Vrosliget(2) haba visto modelados que representaban los rganos genitales femeninos y otros que reproducan los sntomas de las enfermedades venreas en la mujer. Ante este espectculo le haba invadido tal malestar, que haba abandonado el museo apresuradamente y haba vuelto a su casa a lavarse las manos. No pudo especificar la razn, pero la continuacin del anlisis revel que la visita al museo haba despertado en l el recuerdo de su primera relacin en la que haba experimentado un intenso desagrado al contemplar el rgano genital femenino, tras lo cual se haba estado lavando durante varias horas. Pero la explicacin de esta repugnancia excesiva no apareci ms que al final del anlisis, cuando el muchacho record que a los cinco aos practic el cunilinguo con nias de su edad, incluso con su propia hermana. La causa de la salivacin era, pues, ese recuerdo rechazado, latente bajo la conciencia. A partir del momento en que el complejo se hizo consciente, el sntoma desapareci definitivamente. Incluso sin tener en cuenta el xito teraputico, es innegable que el anlisis nos permite una comprensin ms profunda de la gnesis de los sntomas histricos que todos los medios de investigacin conocidos hasta ahora. Una joven de buena familia, de diecinueve aos de edad, que manifestaba ante los hombres un pudor extraordinario e incluso repugnancia, vio desaparecer sus parestesias histricas a medida que el anlisis le permiti despertar el recuerdo de experiencias sexuales de la infancia en relacin con las partes sensibles de su cuerpo, y a medida que tom conciencia de las fantasas sexuales que haba cristalizado durante la pubertad. En particular, un sueo de la paciente dio la explicacin de la raquialgia.

Aunque inicialmente pareca banal, este sueo result muy significativo cuando el anlisis demostr cmo las perdidas seminales recordaban a la enferma una determinada publicidad vista en los peridicos. La paciente, cuyos conocimientos fisiolgicos eran escasos, se haba sentido aludida, pues en su infancia haba sufrido prdidas blancas a consecuencia de prcticas onanistas; su raquialgia era debida al temor de quedar afectada por una atrofia espinal, equivocadamente atribuida a la masturbacin por las creencias populares y la publicidad de los peridicos. A la base de los sntomas de otra joven histrica (hipo, tensin, angustia histrica), el anlisis descubri escenas de exhibicin contempladas en la infancia, una tentativa de agresin sexual sufrida en la adolescencia y las fantasas correspondientes que suscitaban su desagrado. Quiz se extraen ustedes de que se pueda hablar de estos asuntos con una muchacha. Pero Freud ha respondido a esto planteando a los mdicos la siguiente cuestin, absolutamente justificada: Cmo se atreven a examinar e incluso a tocar esos rganos de los que el neurlogo slo habla? Efectivamente, lo mismo que sera estpido renunciar, por falso pudor, a las intervenciones ginecolgicas en las muchachas, resultara imperdonable descuidar por simple pudor las enfermedades del psiquismo. Es evidente que el anlisis debe practicarse con mucho tacto; el juramente hipocrtico del nihil nocere lo exige, tanto del neurlogo como del gineclogo. Y si una mano inexperta o criminal puede daar al enfermo, no ocurre nicamente dentro de la neurologa: la ciruga ofrece tambin muchos ejemplos. Pero no es sta una razn suficiente para proscribir la ciruga ginecolgica o el psicoanlisis. Una frase de Goethe caracteriza perfectamente esta hipocresa de algunos mdicos: Du kannst vor keuschen Ohren nicht nennen, was keusche Herzen nicht entbehren knnen(3). Podra aadir infinitos ejemplos. Una histrica de cuarenta aos, que senta de vez en cuando un insoportable amargor en la boca, se acord en el curso del anlisis de que haba sentido el mismo amargor el da en que su hermano, afectado por una dolencia incurable, haba tomado su quinina sin proporcionrsela ella, como de costumbre, sino otra persona, tan desafortunadamente que, al romperse el sello, el producto amargo haba incomodado al enfermo. El anlisis revel ms adelante que en la infancia, su padre, que la quera mucho, la sentaba a menudo en sus rodillas, la apretujaba y la abrazaba, introduciendo la lengua entre sus labios. El gusto amargo simbolizaba tambin el personaje del padre, fumador empedernido impregnado todo l de olor a tabaco. Aqu, como en numerosos casos, existe superdeterminacin del sntoma que, por va de conversin, expresa muchos complejos. Las crisis histricas, los calambres, se producen, segn demuestra el anlisis, cuando una impresin psquica est tan intensamente ligada al complejo rechazado que la conciencia no puede protegerse ante su reproduccin y se abandona por completo. El mecanismo es el siguiente: el psiquismo, como el cuerpo, presenta puntos histergenos; su vulneracin provoca el estado que Freud llama dominacin de la conciencia por el inconsciente (Uberwltigung durch das Unbewuste). Segn mis propios anlisis, los movimientos, contracciones y gestos que desembocan en la crisis de histeria son los smbolos y los sntomas que acompaan los recuerdos y las fantasas rechazadas. Un joven aprendiz de quince aos vino a verme acompaado por su padre: sus crisis de histeria, que pude observar en muchas ocasiones, se manifestaban por contracciones tnicas que se prolongaban durante algunos minutos; al terminar la crisis, el paciente sacaba la lengua violentamente tres o cuatro veces. La primera crisis se haba producido cuando, por divertirse, otros aprendices le haban amarrado, causndole gran terror. Segn la teora que actualmente rige, se tratara de una simple histeria

traumtica; sin embargo, el anlisis revel que la perturbacin tena un origen ms profundo. Inicialmente se supo que tres meses antes el muchacho haba cado a un pozo lleno de agua sucia y nauseabunda; parte del lquido haba penetrado en su boca. La evocacin de este recuerdo desencaden una crisis intensa. Una nueva crisis violenta precedi a la aparicin del recuerdo de un hecho ocurrido cuando tena trece aos. Mientras jugaba a la gallina ciega con sus amigos, stos, por divertirse, le pusieron en las manos un bastn manchado con excrementos; cuando instintivamente se llev la mano al rostro para quitarse el pauelo, no pudo evitar que su nariz y su boca se pusieran en contacto con los excrementos que se haban quedado pegados en sus dedos. Este suceso fue seguido de enuresis nocturna repetida. Ms adelante, durante el anlisis, supe que el muchacho, durante toda su infancia, se haba dedicado entre otras investigaciones sexuales- a una coprofagia recproca con sus camaradas, y cuando su madre lo abrazaba, le asaltaba el insoportable pensamiento de que podra intentar esta experiencia tambin con ella. Estos recuerdos olvidados durante mucho tiempo aparecieron cuando refiri el episodio en el que fue amarrado por sus camaradas y en el que dej escapar sus excrementos al relajarse sus esfnteres; el muchacho haba rechazado estos recuerdos porque se le haban hecho insoportables. Hubo un perodo en el que yo poda provocar la crisis evocndole cualquiera de las necesidades naturales. Fue preciso un prolongado esfuerzo verdaderamente pedaggico para hacer estos recuerdos ms tolerables. Este caso, que no puedo desarrollar ms ampliamente, confirma la concepcin de Jung que considera el anlisis como un tratamiento dinmico que debe habituar al enfermo a hacer frente a las representaciones penosas. Cuando el anlisis puede hacerse con la suficiente profundidad, revela en todos los casos de histeria la presencia de recuerdos rechazados sobre actos sexuales de la infancia y de fantasas rechazadas en relacin con ellos, donde proliferan, a expensas de las tendencias sexuales normales, todas las llamadas perversiones. La cura analtica tiene esencialmente la finalidad de devolver a su primer destino las energas desviadas por caminos anormales y derrochadas en la produccin y mantenimiento de sntomas morbosos. Una vez obtenido este resultado, se puede recurrir al arsenal actualmente conocido para el tratamiento de la neurosis, que intenta asociar la libido liberada a las actividades fsicas y psquicas, en particular a las que corresponden a las tendencias del individuo: el deporte, o bien, un medio excelente para la mujer, las actividades de beneficencia. Sobre la base de lo que precede, seguiremos con ms facilidad a Freud en su explicacin de la gnesis de las ideas obsesivas y de los actos obsesivos , es decir, de la neurosis obsesiva que forma el segundo gran grupo de las psiconeurosis. En las personas afectadas por esta enfermedad, representaciones sin ningn lazo aparente con el encadenamiento normal de las ideas se imponen constantemente a la conciencia bajo el efecto de una compulsin interna que se estima morbosa pero irresistible. En otros casos el enfermo debe repetir incansablemente el mismo gesto o el mismo acto, aparentemente desprovisto de significacin o de objeto, cuyo carcter patolgico experimenta dolorosamente sin poder impedirlo. Todas las tentativas para explicar y curar esta dolencia han fracasado hasta el presente. En la ltima edicin de su manual, afirma Oppenheim: El pronstico de la neurosis obsesiva es grave, o al menos dudoso. Y no nos debe extraar, pues, no disponiendo del mtodo psicoanaltico de Freud, desconoceremos la gnesis de la enfermedad y no podremos comprender la verdadera significacin del sntoma ni hallar el camino de la curacin. Ahora bien, mediante el anlisis, tal como ha sido expuesto anteriormente, est claro que la idea obsesiva no es ms que el sntoma de un complejo de representaciones rechazadas al

que ella se adhiere mediante asociacin, y que las neurosis obsesivas disimulan tambin recuerdos y fantasas libidinosas. La diferencia entre la histeria y la neurosis obsesiva consiste en esto: en la histeria la energa psquica del complejo rechazado se convierte en sntoma orgnico, en la neurosis obsesiva, por el contrario, la conciencia para liberarse del efecto deprimente de una representacin, la priva del afecto que va ligado a ella y bloquea otra representacin, anodina, en asociacin de ideas superficial con la original. Freud llama sustitucin a este mecanismo particular de desplazamiento de los afectos. El pensamiento obsesivo que importuna incesantemente la conciencia no es ms que una cabeza de turco injustamente perseguida por el enfermo, mientras que el pensamiento efectivamente culpable goza de una perfecta tranquilidad en el inconsciente. Y el equilibrio psquico no queda restablecido ms que tras haber descubierto mediante el anlisis la representacin rechazada. El complejo desvelado se apodera entonces de la emocin falsamente localizada con una avidez que recuerda la de las mezclas no saturadas, y entonces sobreviene la curacin. El paciente recordar ms frecuentemente el asunto desagradable y habr de soportar la incomodidad de una toma de conciencia, pero quedar libre de la idea obsesiva. En las mujeres, las ideas obsesivas llamadas de tentacin son muy frecuentes. Les acomete la idea de arrojarse por la ventana, de clavar un cuchillo o unas tijeras en el cuerpo de su hijo, etc. El psicoanlisis de Freud ha demostrado que en realidad tales mujeres estn muy insatisfechas de su matrimonio, y lo que desean preservar de la tentacin es su fidelidad conyugal. Una joven, paciente de Freud, estaba constantemente torturada por la idea de no poder retener la orina cuando se hallaba en sociedad. De modo que se haba aislado por completo. El anlisis mostr que la representacin de incontinencia disimulaba la culpabilidad de un recuerdo sexual completamente olvidado en el que intervena la sensacin de la necesidad de orinar. Uno de mis pacientes, excepcionalmente dotado, se hallaba constantemente impelido a meditar sobre la vida, la muerte y la maravillosa organizacin del cuerpo humano, lo que anulaba casi por completo su alegra vital y su capacidad de trabajo. El anlisis revel que en su infancia haba osado manifestar su curiosidad respecto a los rganos genitales de su madre; todava hoy sufre el castigo. Una de mis enfermas experimentaba una repugnancia inexplicable a ver o tocar un libro, hasta el da en que pudo descubrirse el origen de su mal: a los ocho aos, un muchacho de doce haba practicado dos veces con ella un coito completo; lo haba olvidado totalmente hasta los diecisis cuando, leyendo el libro Jack el destripador , le acometi la idea de que si se casaba, su marido la matara al no hallarla virgen. Se deshizo de esta idea desplazando el temor hacia las novelas y los libros en general, lo cual soportaba su conciencia aparentemente mejor que el recuerdo de los hechos sexuales infantiles. La conciencia, para asegurar su tranquilidad, no se preocupa demasiado de la lgica. Uno de mis enfermos viva obsesionado por una repugnancia excesiva hacia la chacinera y hacia todos los productos salados, pero todo qued en orden cuando el anlisis revel que en su infancia un corpulento muchacho, de bastante ms edad, haba practicado con l un coito per os . La chacinera representaba el pene, y el gusto salado el esperma. Del mismo modo el estmulo sal provoc en un aprendiz de artes grficas de diecisiete aos una reaccin claramente perturbada durante la prueba de asociacin; el anlisis lo explic por la prctica del cunilinguo en la infancia. Los gestos y los actos obsesivos y se trata tambin de un descubrimiento de Freudson medidas de proteccin de la conciencia frente a las propias ideas obsesivas. La accin disimula siempre una idea obsesiva que, a su vez, disimula un sentimiento de

culpabilidad. La obsesin por la limpieza, por el aseo, es una forma indirecta de ocultar las lacras morales que han suscitado la idea obsesiva. Los deseos de contarlo todo, de leer cada rtulo, de caminar con un ritmo uniforme, etc., contribuyen a desviar la atencin de los pensamientos desagradables. Una paciente de Freud se crea obligada a recoger y guardar en el bolsillo todos los trozos de papel que vea. Este impulso provena de otra idea obsesiva, el horror a todo papel escrito, horror que disimulaba las angustias de una correspondencia amorosa secreta. Uno de mis pacientes, muy culto, se vea obligado por un temor supersticioso a echar siempre dinero en el cepillo de una iglesia determinada. El anlisis descubri que la limosna representaba un acto de contricin, porque una vez haba deseado la muerte de su padre. Y el cepillo de la iglesia haba llegado a ser el objeto apropiado para expresar la contricin porque en una ocasin, siendo nio, haba echado a un cepillo piedras en vez de dinero. Freud qued sorprendido por la gran cantidad de traumatismos sexuales infantiles revelados por el anlisis de las neurosis. Crey inicialmente que todas las neurosis eran consecuencia de accidentes sexuales fortuitos. Pero cuando el anlisis de la gente sana descubri traumatismos anlogos en la infancia, sin que se originara posteriormente una psiconeurosis, tuvo que admitir que no es el traumatismo el verdadero agente patgeno, sino el rechazo de las representaciones a l asociadas. De este modo Freud concede la debida importancia a la predisposicin individual en lo que se refiere al origen de las neurosis, porque al principio, impresionado por la gran frecuencia de los traumatismos, le haba atribuido escasa significacin. Tambin ha precisado la nocin mal definida de tara hereditaria o de predisposicin, como la de una constitucin sexual anormal que se caracteriza, en una de sus manifestaciones, por el rechazo exagerado de los complejos sexuales. En su ltima obra y partiendo de sus investigaciones sobre las neurosis, Freud ha reconstruido la historia del desarrollo sexual del individuo. En ella ha demostrado que la libido es inseparable de la vida y que acompaa al individuo desde su concepcin hasta su muerte. En el nio, durante los aos que preceden a la etapa educativa, las tendencias libidinosas desempean un papel mucho mayor del que pensbamos hasta ahora; en esta edad, perodo de las perversiones infantiles, cuando la satisfaccin de la libido no est ligada a un rgano concreto, cuando las nociones morales no limitan an la satisfaccin de los deseos, son numerosas las ocasiones de recibir impresiones que ms tarde el individuo deseara rechazar, pero cuyo rechazo provoca en quienes tienen cierta predisposicin fenmenos morbosos. Todo intento de pedagoga sexual que no tenga en mente los datos revelados por el psicoanlisis de Freud y los que an nos revelar, est condenado a quedarse en discurso moralizador y vano. Neurastenia, angustia, histeria y neurosis obsesiva se presentan casi siempre relacionadas; por all donde los sntomas sean confusos podemos constatar siempre, si nos tomamos la molestia de investigar, la combinacin etiolgica descrita por Freud. Quien tras un largo perodo de masturbacin interrumpe bruscamente sus prcticas, presentar simultneamente parestesias neurastnicas y estados ansiosos. Una joven de constitucin sexual anormal que deba enfrentarse por vez primera a las exigencias afectivas del amor, experimentar una angustia que la tendencia al rechazo har evolucionar hacia la histeria. La impotencia psicosexual, que desde Freud ha dejado de ser un problema teraputico, aparece como una mezcla de neurosis histrica, obsesiva y actual. Cuando se trata de una neurosis compleja, el anlisis slo puede solucionar evidentemente los sntomas psiconeurticos; los fisioneurticos subsisten como un depsito insoluble y slo las reglas oportunas de higiene pueden actuar sobre ellos.

Ciertamente no puedo omitir aqu que algunos de mis anlisis han resultado un fracaso. Pero ello ha ocurrido cuando no he tenido en cuenta las contraindicaciones sealadas por Freud, o cuando mi paciente o yo mismo hemos perdido la calma prematuramente. An no conozco un fracaso que pueda atribuirse al mtodo; incluso en los fracasos, el mtodo analtico me ha servido de ayuda inestimable para valorar y comprender el caso y, en particular, para obtener datos que la anamnesis de rutina nunca hubiera proporcionado. Para esbozar un cuadro completo de lo que el anlisis aporta a la patologa, es preciso saber que la aplicacin cientfica del mtodo en psiquiatra se halla igualmente en plena difusin. La excelente monografa de Jung ha permitido comprender la sintomatologa de la demencia precoz a partir de la psicologa de los complejos; yo mismo me he convencido, siguiendo la va trazada por Freud, de que el mecanismo de la paranoia consiste en la proyeccin sobre otro, o en general sobre el mundo exterior, de los complejos destinados al rechazo. No hay que creer, sin embargo, que Freud olvide otros factores patgenos distintos de los sexuales. Ya hemos mencionado la importancia que da a la predisposicin hereditaria; por otra parte, el temor, los conflictos psquicos y los accidentes pueden tambin desencadenar la neurosis debido a su fuerza traumtica. Pero slo pueden considerarse como causa especfica de la neurosis los factores sexuales, porque estn siempre presentes y a menudo son los nicos, y porque confirman los sntomas a su propia imagen. Y last not least- la experiencia teraputica demuestra que el sntoma neurtico desaparece cuando se halla y se elimina el factor sexual, y cuando la libido, perturbada en su expresin fisiolgica o desviada por va psquica, queda debidamente canalizada. Espero encontrar una violenta oposicin a las teoras de Freud, en particular a la que trata de la evolucin de la sexualidad, y es natural. Pues la validez de la teora de Freud quedara en entredicho si la censura aplicada a la sexualidad slo se manifestara en los neurticos, sin dejar rastro en los sanos, sobre todo en los mdicos. Todos nosotros abandonamos la adolescencia obnubilados por una turba de representaciones sexuales rechazadas, y la reticencia a discutir abiertamente las cuestiones sexuales es una defensa contra su irrupcin en la conciencia. Como ya he indicado, yo mismo me resist durante mucho tiempo a profundizar en el problema. Pero puedo asegurarles que la observacin, libre de prejuicios, de la vida sexual es lo suficientemente instructiva como para aceptar el sacrificio inherente a la victoria sobre la antipata y la resistencia humanamente comprensibles- con que nos tropezamos al analizar estos problemas. Ciertamente lamento ahora mi repugnancia a adoptar la teora de Freud, pero ello apenas me resarce de los aos perdidos, en los cuales, para desentraar los enigmas de las neurosis, slo dispona del arsenal caduco del pasado. Cuando insisto en la importancia de las nuevas teoras en el mbito de la neuropatologa y de la psiquiatra, es el mdico neurlogo quien habla. Situndonos en un plano ms elevado y ms general, las posibilidades contenidas en esta nueva teora para conseguir una comprensin ms profunda del funcionamiento de la mente y de la economa de fuerzas que la rigen, parecen an mayores. Estoy convencido de que la psicologa individual y colectiva, lo mismo que la histeria de las civilizaciones y la psicologa fundada en ella, experimentarn un importante avance con los conocimientos que nos proporcionan las investigaciones de Freud. NOTAS: [1] Conferencia pronunciada en la Real Sociedad de Medicina de Budapest, el 28 de marzo de 1908.

[2] Bosque prximo a Budapest. [3] Ante odos castos no puedes nombrar lo que corazones castos no pueden soportar.

(Sndor Ferenczi. Obras Completas, Psicoanlisis Tomo II, cap. I. Las neurosis a la luz de las enseanzas de freud y el psicoanalisis". Ed. Espasa-Calpe, S.A. Madrid, 1984).
Sndor Ferenczi

IV. PSICOANALISIS Y PEDAGOGIA (1) (1908f). El estudio de las obras de Freud y los anlisis efectuados personalmente pueden convencer a cualquiera de que una educacin defectuosa no es slo fuente de defectos caracterolgicos, sino tambin de enfermedades, y de que la pedagoga actual constituye un autntico caldo de cultivo para las neurosis ms diversas. Pero el anlisis de nuestros enfermos nos conduce, a pesar nuestro, a revisar tambin nuestra propia personalidad y sus orgenes; estamos convencidos de que incluso la educacin guiada por las ms nobles intenciones y realizada en las mejores condiciones fundada sobre principios errneos an en vigor ha influenciado nocivamente y de mltiples maneras el desarrollo natural: si, a pesar de todo, conservamos la salud, lo debemos seguramente a nuestra constitucin psquica ms robusta y resistente de lo normal. De todas formas, aunque no hayamos enfermado, muchos sufrimientos psquicos intiles pueden ser atribuidos a principios educativos impropios; y bajo el efecto de la misma accin, la personalidad de algunos de nosotros ha resultado incapaz de disfrutar sin inhibicin de los placeres naturales de la vida. Espontneamente surge aqu la cuestin: cul ser el medio teraputico y profilctico contra estos males? Qu enseanzas prcticas pueden extraer la pedagoga de las observaciones hechas por la investigacin psicoanaltica?. Tal cuestin no es un problema de ciencia abstracta. La pedagoga es para la psicologa lo que la jardinera para la botnica. Pero si recordamos cmo Freud, partiendo de un problema prctico limitado de neuropatologa-, ha llegado a una perspectiva psicolgica de una envergadura absolutamente inesperada, podemos permitirnos una excursin sobre el csped de los jardines de infancia no sin cierta esperanza heurstica. Sealo desde ahora que considero este problema insoluble para un hombre solo, y menos an en el marco de una sola conferencia. Necesitamos aqu la colaboracin de todos; por mi parte me limitar hoy a sealar los problemas que se plantean en conjunto y a establecer el estado actual de la cuestin. El nico regulador del funcionamiento psquico del recin nacido es su tendencia a evitar el dolor, es decir, las excitaciones, tendencia denominada Unlustprinzip (principio del desagrado). Ms adelante este principio sucumbe bajo el dominio de la autodisciplina inculcada por la educacin; sin embargo, la tendencia a evitar el dolor contina manifestndose en todo momento en el psiquismo del adulto civilizado, aunque sea de forma sublimada; el hombre se esfuerza a pesar de todo, y en contradiccin con todas las enseanzas de la moral, en obtener la mayor satisfaccin con el menor esfuerzo.

Sin embargo, la pedagoga actual contradice a menudo este principio tan atinado y, por decirlo as, evidente. Uno de sus ms graves errores es el rechazo de las emociones y de las representaciones. Podramos afirmar incluso que cultiva la negacin de las emociones y de las ideas. El principio es difcil de definir. Se parece mucho a la mentira. Pero mientras que los mentirosos y los hipcritas ocultas las cosas a los dems o les muestran emociones e ideas inexistentes, la pedagoga obliga al nio a mentirse a s mismo, a negar lo que sabe y lo que piensa. Los sentimientos y las ideas rechazadas de este modo, inmersas en el inconsciente, no quedan suprimidos sin embargo; a lo largo del proceso educativo se multiplican, crecen, y se aglomeran en una especie de personalidad distinta escondida en las profundidades del ser, cuyos objetivos, deseos y fantasas estn en general en contradiccin absoluta con los objetivos y las ideas conscientes. Podra considerarse este sistema plenamente satisfactorio porque presta una relativa espontaneidad a las ideas justas, orientadas socialmente, sepultando en el inconsciente las tendencias claramente egostas, anti o asociales, que de esta manera pierden su malicia. El psicoanlisis muestra, sin embargo, que este modo de neutralizacin de las tendencias asociales no es ni eficaz ni rentable. Para mantener las tendencias latentes rechazadas y ocultas en el inconsciente, es preciso construir poderosos organismos defensivos, de funcionamiento automtico, cuya actividad consuma muchsima energa psquica. Los reglamentos de defensa e intimidacin de la educacin moral basada en el rechazo de las ideas pueden compararse a la sugestiones alucinatorias negativas post-hipnticas; pues, del mismo modo que podemos conseguir que el individuo hipnotizado, al despertar, cese de percibir las sensaciones pticas, acsticas y tctiles, o parte de ellas, as mismo se educa hoy a la humanidad en una ceguera introspectiva. Pero el hombre educado de este modo, como el hipnotizado, pierde mucha energa psquica en la parte consciente de su personalidad y mutila considerablemente la capacidad de funcionamiento de sta; por una parte, mantiene en su inconsciente una personalidad diferente, verdadero parsito, que con su egosmo y su tendencia a satisfacer sus deseos a cualquier precio, es como la sombra, el negativo de todo lo bello y lo bueno de que se jacta la conciencia superior; por otra, la conciencia no puede evitar el reconocer y percibir los instintos asociales ocultos tras todo lo bueno ms que emparedndolos tras los dogmas morales, religiosos y sociales, malgastando sus mejores fuerzas en mantener tales dogmas. Las fortalezas a que aludimos son, por ejemplo: el sentido del deber, la honestidad, el pudor, el respeto a las leyes y a las autoridades, etc., etc., es decir, todas las nociones morales que nos impulsan a tomar en consideracin los derechos de los dems y a reprimir nuestros deseos de poder y de placer, es decir, nuestro egosmo. Pero, por otro lado, qu desventajas tiene tan costosa organizacin? Ya he expuesto en otra parte cmo este nuevo mtodo de bsqueda psicolgica individual en que consiste el psicoanlisis ha permitido demostrar que los sntomas de las afecciones llamadas psiconeurticas (histeria, neurosis obsesiva) son siempre las manifestaciones, las proyecciones desplazadas, deformadas, por as decir simblicas, de las tendencias libidinosas involuntarias o inconscientes, y fundamentalmente de la libido sexual. Si se tiene en cuenta el elevado nmero, siempre en aumento, de personas

afectadas por estas enfermedades, parece oportuno proponer, aunque slo sea con fines profilcticos, una reforma pedaggica que permita evitar el funcionamiento de un mecanismo psquico tan nocivo a menudo: el rechazo de las ideas. Por otro lado, aunque la tendencia al rechazo de ideas y emociones no afectase ms que a quienes estn predispuestos, respetando las constituciones ms robustas, convendra reflexionar seriamente sobre si es lcito, en provecho del sector ms dbil y en consecuencia menos valioso de la humanidad, quebrantar las slidas bases de las principales organizaciones culturales de los humanos en su conjunto. Sin embargo, la experiencia prueba que el rechazo afecta tambin al curso vital del hombre considerado normal. La inquieta solicitud con la que vigila la censura las representaciones de deseos inconscientes no se limita por lo general a ellos, sino que se extiende tambin a las actividades conscientes del psiquismo, haciendo a la mayora de las personas inquietas, apocadas, incapaces de reflexin personal y esclavas de la autoridad. La adhesin desesperada a las supersticiones y a las ceremonias religiosas vacas de sentido y desprovistas de contenido, el temor exagerado a la muerte y las tendencias hipocondracas de la humanidad, no son sino los estados neurticos del psiquismo popular, sntomas histricos, formaciones obsesivas y actos obsesivos al nivel de la psicologa de las masas, determinados por complejos de representaciones soterrados en la conciencia, muy parecidos a los sntomas de los enfermos verdaderos. A la anestesia de las mujeres histricas y a la impotencia de los hombres neurticos corresponde la curiosa tendencia de la sociedad al ascetismo, esencialmente opuesto a la naturaleza (abstinencia, vegetarianismo, antialcoholismo, etc.). Y lo mismo que el psiconeurtico trata de desconocer su propia perversin mediante recursos exagerados, reacciona frente a los pensamientos considerados impuros con una limpieza patolgica, y frente a las representaciones libidinosas que le agitan con una honestidad excesiva, del mismo modo la mscara de respetabilidad que presentan los jueces morales inflexibles de la sociedad, encubre, sin que lo sepan, todos los pensamientos y tendencias egostas que condenan en los dems. Su rigor les ahorra la obligacin de reconocer tal estado de cosas y al mismo tiempo les proporciona un escape para uno de sus deseos inconscientes ocultos, la agresividad. Esto no es un reproche; ellos pertenecen a la flor y nata de nuestra sociedad; es simplemente un ejemplo para mostrar que la educacin moral basada en el rechazo produce en toda persona sana un cierto grado de neurosis y origina las condiciones sociales hoy en vigor, donde el santo y sea del patriotismo encubre con toda claridad intereses egostas, donde bajo el estandarte del bienestar social de la humanidad se propaga al aplastamiento tirnico de la voluntad individual, donde se busca en la religin o bien un remedio contra el miedo a la muerta orientacin egosta o bien un modo lcito de intolerancia mutua; en cuanto al plano sexual: nadie desea or hablar de lo que cada cual hace. La neurosis y el egosmo hipcrita son, pues, el resultado de una educacin fundada sobre dogmas y que olvida la autntica psicologa del hombre; y en cuanto a lo ltimo, no es el egosmo lo que hay que condenar, porque sin l no existira ningn ser vivo, sino la hipocresa, que constituye uno de los sntomas ms caractersticos de la histeria del hombre civilizado contemporneo.

Los hay que reconocen la realidad de estos hechos, pero tiemblan ante la idea de lo que ser de la civilizacin humana si se acaban, sin remedio ni explicacin, los principios dogmticos con los que velar por la educacin y la existencia toda de los hombres, No van a destruir los instintos egostas liberados de sus cadenas, la obra milenaria de la civilizacin humana? Se podr reemplazar el imperativo categrico de la moral por otra cosa?. La psicologa nos ha enseado que ello es perfectamente posible. Si, una vez terminado el tratamiento psicoanaltico, el enfermo, hasta entonces con grave neurosis, reconoce claramente sus tendencias a la satisfaccin de los deseos contrarios a las concepciones inconscientes de su psiquismo o a sus convicciones morales conscientes, se produce la desaparicin de los sntomas. Y tambin se produce si, a consecuencia de obstculos insuperables, el deseo, cuya manifestacin simblica es el sntoma psiconeurtico, no puede ser satisfecho ulteriormente. El anlisis psicolgico no conduce al reino desenfrenado de los instintos egostas, inconscientes y a veces incompatibles con los intereses del individuo, sino a la ruptura con los prejuicios que dificultan el conocimiento propio, a la comprensin de los motivos hasta entonces inconscientes y a la posibilidad de un control de los impulsos que se han convertido en conscientes. El rechazo de las ideas es reemplazado por el juicio consciente, dice Freud. Las condiciones externas y el modo de vida apenas deben cambiar. El hombre que realmente se conoce, a pesar de la exaltacin que tal conciencia le procura, se hace ms modesto. Es indulgente con los defectos de los dems y est dispuesto a perdonar; incluso si nos referimos al principio de que tout comprendre c'est tout perdonner, l slo aspira a comprender, porque no se siente cualificado para perdonar. Analiza los mviles de sus emociones y las impide desarrollarse hasta convertirse en pasiones. Contempla con cierto sereno humor cmo los diversos grupos humanos basculan segn diferentes consignas, y en sus actos no le gua la moral proclamada a voces, sino una lcida eficacia; esto es lo que le incita tambin a dominar aquellos deseos cuya satisfaccin menoscabara los derechos de los dems (y que, a causa de las revanchas provocadas, se convertiran en dainos para l mismo), y a vigilarlos atentamente sin negar su existencia. Si anteriormente he confirmado que toda la sociedad es neurtica, no ha sido para establecer una vaga analoga o una comparacin. Tengo la firme conviccin de que el remedio para esta enfermedad de la sociedad radica en la exploracin de la personalidad verdadera y completa del individuo, en particular del laboratorio de la vida psquica inconsciente que no es del todo inaccesible hoy; y como medio preventivo, una pedagoga fundada, es decir, por fundar, sobre la comprensin, la eficacia, y no sobre los dogmas. 1.- Conferencia pronunciada en el Congreso de Psicoanalista de Salzburgo en 1908, Gygyszat, 1908.
(Sndor Ferenczi. Obras Completas, Psicoanlisis Tomo I, cap. I V. Psicoanlisis y Pedagoga. Ed. Espasa-Calpe, S.A. Madrid, 1981) Sndor Ferenczi

TRANSFERENCIA E INTROYECCION (1909c).

I.- La introyeccin en la neurosis La aptitud de las neurosis para producir sntomas no queda interrumpida por la cura psicoanaltica; se ejerce mediante la creacin de grupos de ideas de un carcter particular, en su mayora inconscientes, que pueden designarse con el nombre de transferencias (Uebertragungen). Qu son las transferencias? Son reediciones, reproducciones de tendencias y de fantasas que despierta el desarrollo del anlisis devolvindolas a la conciencia, y que se caracterizan por la sustitucin de personas que tuvieron anteriormente importancia, por la del mdico. Freud ha expuesto en estos trminos, en su magistral historia de un caso de histeria, uno de sus ms importantes descubrimientos[1] Todo aquel que, desde entonces, siguiendo la va trazada por Freud, ha intentado penetrar mediante el anlisis en el universo psquico de los neurticos, ha tenido que admitir el acierto de esta observacin. Las principales dificultades del anlisis provienen de esta particularidad de los neurticos, que transfieren sus sentimientos reforzados por afectos inconscientes sobre la persona del mdico, evitando de este modo el conocimiento de su propio inconsciente[2] Al familiarizarnos ms con el psiquismo del neurtico, constatamos que esta tendencia a la transferencia de los psiconeurticos no se manifiesta nicamente en el marco de un psicoanlisis, ni slo en relacin con el mdico; por el contrario, la transferencia aparece como un mecanismo psquico caracterstico de la neurosis en general que se manifiesta en todas las circunstancias de la vida y subyace a la mayora de las manifestaciones morbosas. La experiencia que tenemos nos hace ver que el derroche aparentemente gratuito de los afectos en los neurticos, la exageracin de su odio, su amor o su piedad, resultan ser transferencias; sus fantasas inconscientes ligan acontecimientos y personas actuales a hechos psquicos olvidados hace tiempo, provocando de este modo el desplazamiento de la energa afectiva de los complejos de representaciones inconscientes sobre las ideas actuales, exagerando su intensidad afectiva. El comportamiento excesivo de los histricos es muy conocido y suscita sarcasmos y desprecio; pero a partir de Freud sabemos que tales sarcasmos deberan dirigirse a nosotros los mdicos, que no hemos identificado la representacin simblica propia de la histeria, pareciendo analfabetos ante su rico lenguaje, tanto calificndola de simulacin como pretendiendo acabar con ella mediante denominaciones fisiolgicas grandilocuentes y obscuras. La exploracin psicolgica que Freud ha realizado de los sntomas y caractersticas de la histeria ha esclarecido notablemente la vida psquica de los neurticos. Hemos sabido que la tendencia de los neurticos a la imitacin, el contagio psquico tan frecuente en los histricos, no son simples automatismos, sino que se explican por las reivindicaciones y deseos inconscientes, rechazados por la conciencia, e inconfesables. El enfermo se apropia de los sntomas y del carcter de una persona, con la cual se identifica inconscientemente sobre la base de una explicacin causal idntica[3]. Esta misma identificacin histrica explica la sensibilidad tan notoria de los enfermos neurticos, su facultad de sentir intensamente lo que sucede a los dems y de ponerse en su lugar. Sus manifestaciones impulsivas de generosidad y de caridad son las reacciones de estos movimientos efectivos inconscientes, es decir, actos egostas que obedecen, en ltimo trmino, al principio de evitar el desagrado[4].

Se explica que los neurticos abunden en los movimientos de tendencia humanitaria o reformista, entre los propagandistas de la abstinencia (vegetarianos, antialcohlicos, abolicionistas), en las organizaciones y sectas religiosas y en los complots de ndole poltica, religiosa o moral, por el desplazamiento en los neurticos de las tendencias egostas (agresivas y erticas) rechazadas, censuradas, del inconsciente, a un plano en el que pueden sobrevivir sin culpabilidad. Incluso la simple vida burguesa cotidiana ofrece a los neurticos constantes ocasiones de desplazar sobre un terreno mas lcito las tendencias que su conciencia rechaza. La identificacin inconsciente de las funciones de nutricin y de secrecin con las funciones genitales (coito, parto) tan frecuente en los neurticos, es un ejemplo de ello. La relacin entre los polos opuestos del cuerpo se establece desde la primera infancia, en la que la ausencia de toda informacin ofrecida por los adultos sobre los procesos de la reproduccin conduce al nio, cuya capacidad de observacin y de razonamiento est ya despierta, a elaborar sus propias teoras, identificando ingenuamente la toma de alimentos con la fecundacin, y su eliminacin con el parto[5]. Esta identificacin infantil es la que explica la concentracin de tantos sntomas histricos sobre la boca y el esfago: la inapetencia histrica, el vmito histrico, el horror a ser abrazado, la sensacin de un nudo en la garganta (globus), y numerosas anormalidades neurticas de la miccin y de la defecacin. La glotonera de los histricos, su tendencia a tomar productos indigestos o difciles de digerir, incluso nocivos (tinta, papel, cabello, alfileres, veneno), la apetencia del fruto prohibido (fruta verde, alimentos malsanos), la antipata por la comida preparada en la propia casa y el gusto de manjares vistos en mesa ajena, el atractivo o la repugnancia excesiva por alimentos de determinada forma, composicin, color, o consistencia (idiosincrasia), muestran -mis anlisis lo confirman- un desplazamiento de las tendencias erticas rechazadas (genitales o coprfilas), que traducen una insatisfaccin sexual. Los antojos diversos o extraos de las mujeres embarazadas que tambin pueden constatarse fuera del embarazo en el momento de la regla, son explicables por la represin de una libido exacerbada por el proceso biolgico, es decir, por un estado histrico transitorio. O. Gross y Steckel atribuyen el mismo origen a la cleptomana histrica. Soy plenamente consciente de haber utilizado indistintamente, en los ejemplos precedentes, las expresiones desplazamiento y transferencia. Pero la transferencia es slo un caso particular de la tendencia general al desplazamiento de los neurticos. Para escapar a determinados complejos penosos, y, por tanto, rechazados, son inducidos, mediante explicaciones causases y analgicas muy superficiales, a expresar sentimientos exagerados (amor, repulsa, atractivo, odio) a las personas y a las cosas del mundo exterior. Las condiciones de la cura psicoanaltica son muy propicias a la aparicin de tal transferencia. Los afectos hasta entonces rechazados despiertan progresivamente en la conciencia, se encuentran en estado naciente con la persona del mdico e intentan remitirle sus valencias qumicas no saturadas. Siguiendo con la analoga qumica, podemos comparar el psicoanlisis, en la medida en que la transferencia desempea aqu un papel, a una especie de catlisis. La persona del mdico acta aqu como un catalizador que atrae provisionalmente los afectos liberados por la descomposicin; pero es preciso saber que en un anlisis correctamente desarrollado tal combinacin permanece inestable, y un anlisis bien orientado debe llevar rpidamente el inters del enfermo a las fuentes primitivas ocultas, creando una combinacin estable con los complejos hasta entonces inconscientes.

La transferencia puede desencadenarse en los neurticos por motivos mnimos e insignificantes; veamos algunos ejemplos caractersticos. Una enferma histrica, que rechazaba y negaba fuertemente su sexualidad, revel por primera vez su transferencia sobre el mdico en un sueo: yo efectuaba, en calidad de mdico, una operacin sobre la nariz de la paciente que llevaba un gorro a la Cleo de Mrode. Quien haya analizado ya algunos sueos admitir sin ms pruebas que yo ocupaba en aqul, como probablemente tambin en las fantasas diurnas inconscientes de la enferma, el lugar de un otorrino que le haba hecho cierto da proposiciones sexuales; el gorro de la clebre vedette es una alusin bastante clara. Cuando el mdico aparece en los sueos, el analista descubre signos ciertos de transferencia; Steckle proporciona algunos ejemplos en su obra sobre la histeria de angustia. Pero este caso tiene otros aspectos tpicos. A menudo los enfermos aprovechan las circunstancias para recuperar sensaciones sexuales experimentadas durante los exmenes mdicos anteriores, y despus rechazadas: fantasas inconscientes de desvestimiento, de auscultacin, palpacin y operacin, en las que se sustituye al mdico anterior, siempre inconscientemente, por la persona del terapeuta actual. Para suscitar esta transferencia es suficiente con que el analista sea mdico. El papel mstico que desempea en las fantasas sexuales infantiles el mdico que conoce las cosas prohibidas, y ve y toca lo que est oculto, es de por s un determinante natural de las fantasas histricas y de la transferencia. El anlisis muestra que la asociacin del mdico a la sexualidad se da desde la ms tierna infancia, generalmente cuando los nios, jugando a mdicos, satisfacen su curiosidad sexual. Teniendo en cuenta la importancia crucial del complejo de Edipo rechazado (amor y odio hacia los padres) en todas las neurosis, no nos extraaremos apenas de que el comportamiento benvolo, comprensivo, y por as decirlo paternal del psicoanalista pueda engendrar simpatas conscientes y fantasas erticas inconscientes cuyos primeros objetos son los padres. El mdico slo es uno de esos aparecidos (Freud) que suscitan para el paciente las figuras desaparecidas de su infancia. Por el contrario, una sola palabra menos amistosa, una advertencia sobre la puntualidad o sobre cualquier otro deber del paciente, bastan para desencadenar toda la rabia, el odio, la oposicin y la clera rechazadas, concebidas anteriormente hacia personajes todopoderosos que le imponan respeto y le predicaban la moral, es decir, los padres, los adultos de la familia y los educadores. Reconocer la transferencia de las emociones positivas o negativas es capital en el anlisis. Al comienzo de la cura, los neurticos confiesan generalmente de buena fe su incapacidad de amar y de odiar. Muchos de ellos niegan los conocimientos ms elementales en el mbito de la sexualidad. Una enferma de veinte aos y otra de treinta y uno, de inteligencia normal, pretendan conservar su creencia en la cigea para explicar el nacimiento de los nios, hasta que el anlisis por medio de la transferencia sobre el mdico despert sus recuerdos infantiles; naturalmente negaban toda emocin que tuviera relacin con la sexualidad. Otros enfermos se caracterizan por una compasin excesiva, un refinamiento esttico exagerado y el horror a la brutalidad, rasgos cuyo reverso queda disimulado en su inconsciente. Qu cosa ms propia para quebrantar su fe errnea y nociva en su propia sensibilidad y en su anglica bondad que el descubrimiento de los valores contrarios realizado a lo vivo, por medio de la transferencia? A partir de los complejos desvelados de esta forma, el trabajo analtico podr proseguirse hacia las capas psquicas ms profundas. Parecidos fsicos insignificantes como el color de los cabellos, los gestos, la forma de escribir, el nombre idntico o vagamente anlogo que evoca a una persona en otro tiempo importante para el paciente, bastan para engendrar la transferencia.

El aparente ridculo de una transferencia basada en parecidos tan pequeos me recuerda que Freud ha sealado como el factor desencadenante del placer en determinado grupo de chistes la representacin por el detalle (Darstellung durch ein Kleinstes), es decir, por el elemento apropiado para soportar la transferencia de los afectos inconscientes[6]. Tambin el sueo evoca los objetos, las personas y los acontecimientos por detalles minsculos semejantes; parece, pues, que el procedimiento potico de la parte por el todo tambin tiene vigencia en el lenguaje del inconsciente. El sexo del mdico proporciona a la transferencia una va muy explotada. A menudo las pacientes se apoyan en que el mdico es hombre para proyectar sobre l sus fantasas heterosexuales; ello basta para permitir que despierten los complejos rechazados, relacionados con la nocin de virilidad. Pero el impulso parcial homosexual que se oculta en todo ser humano[7], hace que los hombres tambin se esfuercen en transferir sobre el mdico su inters, su amistad y eventualmente a la inversa. Por lo dems, basta con que las pacientes perciban en el mdico un cierto aire femenino para que dirijan sobre su persona su inters homosexual, y los hombres su inters heterosexual, o su aversin por estas tendencias. He comprobado ha menudo que el aflojamiento de la censura moral en la consulta de un mdico suele ir acompaado por una atenuacin del sentimiento de responsabilidad del sujeto. La certeza de que el mdico es responsable de todo lo que ocurre en su caso favorece la aparicin de ensoaciones diurnas, primero inconscientes y luego conscientes, que tienen a menudo como tema la agresin sexual del mdico sobre la persona del enfermo, entraando todo ello un castigo ejemplar: es demandado a juicio, aparecen en la prensa artculos difamatorios, el marido o el padre le matan en un duelo, etc. Tales son las ficciones moralistas a las que recurren los deseos rechazados para manifestarse. Una enferma revelaba que su sentimiento de responsabilidad estaba atenuado por la idea de que un mdico puede hacerlo todo; entenda por ello la responsabilidad de escapar a las consecuencias eventuales de una relacin sexual, es decir, un aborto criminal. En un anlisis, los enfermos son invitados a comunicar al mdico estos proyectos y pensamientos condenados por la moral, lo mismo que cualquier otro pensamiento. Por el contrario, en el tratamiento no analtico de la neurosis el mdico ignora la transferencia que tiene lugar; de este modo no es extrao que las fantasas reprimidas se amplen hasta convertirse en verdaderas alucinaciones y que el tratamiento de la histeria termine a veces con un escndalo pblico o ante los tribunales. El hecho de que el mdico trate simultneamente a varios enfermos permite a stos vivir sin culpabilidad los sentimientos de envidia, odio y violencia sepultados en su inconsciente. Naturalmente, a medida que progresa el anlisis, el paciente disocia sus emociones desproporcionadas de los mviles actuales, para referirlas a personajes mucho ms significativos. Ms de un sujeto, satisfecho al sentirse generoso y desinteresado, ha reconocido durante el anlisis que la avaricia, el duro egosmo y el deseo de lucro ilcito no estaban tan lejos de l como pensaba. Los hombres se equivocan y desorientan a los dems tanto en los asuntos monetarios como en los sexuales, dice Freud. El anlisis obliga a hablar abiertamente de unos y de otros. Una visin de conjunto sobre los diferentes modos de transferencia sobre el mdico refuerza mi conviccin de que slo se trata de una manifestacin, muy importante por cierto, de la tendencia general de los neurticos a la transferencia. El impulso, la tendencia, la aspiracin de los neurticos en este sentido, que el alemn designa con fortuna mediante Sucht o Schtigkeit, es una de sus caractersticas fundamentales que explica la mayora de los sntomas de conversin y de sustitucin. Toda neurosis es

una huida ante los complejos inconscientes; todos los neurticos huyen de la enfermedad para escapar a un placer que se ha convertido en desagradable, dicho de otro modo: apartan su libido de un complejo de representaciones incompatible con la conciencia del yo civilizado. Si la retirada de la libido no es total, desaparece el inters consciente por el objeto de amor o de odio y lo que hasta entonces era interesante se hace indiferente en apariencia. En el caso de una retirada libidinosa ms profunda, la censura psquica no autoriza ni siquiera el inters mnimo necesario para la representacin y para la fijacin de la atencin introvertida, de manera que el complejo se hace inaccesible a la conciencia, lo que seala el fin del proceso de rechazo. Sin embargo el psiquismo soporta mal estos afectos que flotan libremente, despojados del complejo. Freud, ha demostrado que en la neurosis de angustia es la retirada de la excitacin sexual fsica de la esfera psquica la que transforma la excitacin en angustia. En las psiconeurosis, presumimos un proceso anlogo; aqu es la retirada de la libido psquica de determinados complejos de representacin la que provoca una ansiedad permanente que el enfermo se esfuerza en apaciguar. Puede convertir en sntoma orgnico una parte de la cantidad de excitacin (histeria) o bien desplazarla sobre una idea de carcter compulsivo (neurosis obsesiva), es decir, neutralizar as parcialmente la excitacin. Sin embargo parece que esta neutralizacin nunca es perfecta y que subsiste siempre una cantidad variable de excitacin que flota libremente, centrfuga, diramos (complexfuga), que intenta entonces neutralizarse con los objetos del mundo exterior. A esta cantidad de excitacin residual es a la que se imputar la disposicin de los neurticos a la transferencia; y en las neurosis sin sntoma permanente de conversin, es esta libido, insatisfecha en busca de objeto, la que explica el conjunto del cuadro patolgico. Para comprender mejor el carcter fundamental del psiquismo de los neurticos comparemos su comportamiento al de los dementes precoces y al de los paranoicos. El demente aparta totalmente su inters del mundo exterior, se hace infantil y autoertico (Jung[8], Abraham[9]). El paranoico intenta hacer lo mismo sin conseguirlo por completo. Es incapaz de apartar su inters del mundo exterior; se contenta con rechazar tal inters fuera de su yo, con proyectar al mundo exterior tales deseos y tendencias (Freud) y cree reconocer en los dems todo el amor y todo el odio que niega en s mismo. En lugar de admitir que ama u odia, tiene el sentimiento de que todo el mundo se ocupa exclusivamente de l, para perseguirle o amarle. En la neurosis observamos un proceso diametralmente opuesto. Pues mientras el paranoico proyecta al exterior las emociones penosas, el neurtico intenta incluir en su esfera de intereses la mayor parte posible del mundo exterior, para hacerla objeto de fantasas conscientes o inconscientes. Este proceso que se traduce en el exterior por la Schtigkeit[10] de los neurticos, es considerado como un proceso de dilucin, por el que el neurtico intenta atenuar el carcter penoso de esas aspiraciones libremente flotantes, insatisfechas e imposibles de satisfacer. Propongo denominar este proceso contrario a la proyeccin como introyeccin. El neurtico siempre est buscando objetos de identificacin, de transferencia; ello significa que atrae todo lo que puede a su esfera de intereses, los introyecta. El paranoico se dedica a una bsqueda de objetos anloga, pero es para encajar, como se dice vulgarmente, la libido que le tortura. Aqu est el origen de los diferentes caracteres del neurtico y del paranoico. El neurtico se interesa por todo, reparte su amor y su odio sobre el mundo entero; el paranoico se asla, desconfa, se siente observado, perseguido, odiado, amado por el mundo entero. El yo del neurtico est patolgicamente dilatado, mientras que el paranoico sufre por decirlo as una contraccin del yo.

La historia del desarrollo individual del yo -u ontognesis-, vista a travs de la experiencia psicoanaltica, nos convencer de que la proyeccin paranoica y la introyeccin neurtica no son ms que exageraciones de los procesos mentales cuyos elementos se hallan en todo hombre normal. Puede pensarse que el recin nacido experimenta todo de forma monista, diramos, ya se trate de un estmulo exterior o de un proceso psquico. Slo ms tarde aprender a conocer la malicia de las cosas, unas que son inaccesibles a la introspeccin, rebeldes a la voluntad, mientras que otras quedan a su disposicin y sometidas a sus deseos. El monismo se convierte en dualismo. Cuando el nio excluye los objetos de la masa de sus percepciones, hasta entonces unitaria, como formando el mundo exterior y a los cuales, por vez primera, opone al yo que le pertenece ms directamente; cuando por primera vez distingue lo percibido objetivo (Empfindung) de lo vivido subjetivo (Gefhl), efecta en realidad su primera operacin proyectiva, la proyeccin primitiva. Y si ms adelante desea desembarazarse de los afectos desagradables al modo paranoico, no tiene necesidad de un sistema absolutamente nuevo: de la misma forma que ha objetivado anteriormente una parte de su sensorialidad, expulsar una parte an mayor del yo al mundo exterior, transformando todava ms afectos subjetivos en sensaciones objetivas. Sin embargo, una parte ms o menos grande del mundo exterior no se deja expulsar tan fcilmente del yo, sino que persiste en imponerse, desafiante: mame u diame, combteme o s mi amigo![11]. Y el yo cede a este desafo, reabsorbe una parte del mundo exterior y ampla su inters: as se constituye la primera introyeccin, la introyeccin primitiva. El primer amor, el primer odio, acaecen gracias a la transferencia: una parte de las sensaciones de placer o de disgusto, autoerticas en su origen, se desplazan sobre los objetos que las han suscitado. Al principio, el nio slo ama la saciedad, pues ella apacigua el hambre que le tortura; despus llega a amar a la madre, objeto que le procura la saciedad. El primer amor objetal, el primer odio objetal son pues la raz y el modelo de toda transferencia ulterior que no es una caracterstica de la neurosis, sino la exageracin de un proceso mental normal. Los descubrimientos de Freud en el campo de la psicopatologa de la vida cotidiana, hasta ahora prcticamente inexplorado, han demostrado que nuestros actos frustrados: olvidos llamados distracciones, torpezas, lapsus linguae y lapsus calami, slo se explican por la hiptesis del mantenimiento en actividad en el adulto en estado de vigilia de los procesos de desplazamiento de afectos[12]. Ya he dado cuenta anteriormente[13] del considerable papel, dominante incluso, que desempean estos procesos en el sueo; pero Freud ha demostrado tambin cmo la visin poltica y religiosa que los hombres tienen del Universo, las supersticiones tan extendidas, y hasta la metafsica de los filsofos, son meta-psicologa pura: una proyeccin de sensaciones y de sentimientos en el mundo exterior. La mitologa, donde el antropomorfismo juega un papel tan grande, aparece en el anlisis como una combinacin de los procesos de introyeccin y de proyeccin. La obra espiritual de Kleinpaul sobre el origen y la evolucin del lenguaje[14], citada por Abraham[15], muestra ampliamente la perfeccin con que el hombre representa el conjunto del mundo, sonoro e insonoro, por los procesos del yo, explotando toda la gama de proyecciones e introyecciones. La manera con que el lenguaje humano identifica una serie de sonidos y de ruidos orgnicos con tal o cual objeto, bajo pretexto de la analoga acstica ms superficial, y de la explicacin causal ms mnima, recuerda vivamente el mecanismo precario de la transferencia neurtica. La historia de la vida psquica individual, la formacin del lenguaje, los actos frustrados de la vida cotidiana, y la mitologa, examinados desde determinado ngulo,

pueden reforzar nuestra conviccin de que el neurtico recorre la misma trayectoria que el sujeto normal cuando intenta atenuar sus afectos flotantes mediante la ampliacin de su esfera de intereses, por la introyeccin, o sea, cuando desparrama sus emociones sobre objetos que apenas le conciernen, para dejar en el inconsciente sus emociones ligadas a determinados objetos que le conciernen demasiado. A menudo el anlisis consigue incluso rehacer la cronologa de esta ampliacin de los intereses negativos o positivos. Una de mis pacientes, leyendo una novela record hechos sexuales infantiles; apareci una fobia a las novelas que pronto se extendi a todos los libros, y ms adelante a cualquier papel impreso. La lucha contra su tendencia a la masturbacin provoc en otro de mis enfermos una fobia a los retretes, lugares en los que acostumbraba a ceder a su pasin; ms adelante esta fobia se ampli a claustrofobia: temor a los lugares cerrados en general. He logrado demostrar que muchos casos de impotencia de origen psquico estn condicionados por un respeto temeroso hacia las mujeres, correspondiente a la resistencia hallada anteriormente en la eleccin del objeto incestuoso (madre o hermana), y despus a la extensin de este modo de defensa frente a todas las mujeres. El placer apasionado que hallaba cierto pintor en la contemplacin de las cosas, y en consecuencia su eleccin de carrera, la desagraviaban de todas las prohibiciones visuales de su infancia. Los experimentos de asociacin de Jung[16] me han aportado la prueba de la tendencia a la introyeccin. Segn Jung, la principal caracterstica del modo de reaccin de los neurticos es el elevado nmero de las reacciones de complejos; el neurtico interpreta la palabra en el sentido de sus propios complejos. El sujeto normal responde por lo general rpidamente a la palabra inductora con una palabra inducida indiferente, asociada por razones de sentido o de sonoridad. En el neurtico los afectos flotantes se apoderan de la palabra inductora para transferirle una parte de su energa, contentndose con la asociacin ms indirecta. Yo completara las conclusiones de Jung aadiendo que no es la palabra inductora la que desencadena la reaccin perturbada por los complejos en los neurticos, sino que son los afectos vidos de descarga los que van al encuentro de la palabra inductora. Recurriendo a la expresin que recientemente hemos creado, diremos que el neurtico introyecta hasta las palabras inductoras experimentales. Podra objetrseme que la ampliacin de la esfera de intereses, la identificacin del yo con numerosas personas o incluso con toda la humanidad, la receptividad frente a los estmulos exteriores, son cualidades compartidas por los individuos normales, incluso por los privilegiados, y que la introyeccin no puede ser considerada como un proceso psquico caracterstico de los neurticos. Responderemos que, segn la doctrina psicoanaltica, no hay diferencia fundamental entre normalidad y neurosis. Sabemos por Freud que las neurosis no poseen un contenido psquico caracterstico especfico y exclusivo. Y segn la frmula de Jung, la enfermedad de los neurticos est provocada por los mismos complejos que todos afrontamos. Aadamos que la diferencia se sita esencialmente sobre el plano cuantitativo, prctico. El hombre sano no se identifica ni transfiere ms que sobre la base de explicaciones causales mucho menos fundadas; no derrocha sus energas efectivas tan alocadamente como el neurtico. Existe an otra diferencia. Las introyecciones son en general conscientes en el sujeto normal, mientras que el neurtico generalmente las rechaza; las libera luego en fantasas inconscientes, y slo las revela al iniciado, indirectamente, en forma simblica. Muy a menudo estas transferencias se expresan como formaciones reaccionarias: la transferencia nacida en el inconsciente llega a la conciencia con una carga emocional mayor, bajo un signo inverso.

La ausencia total en la literatura anterior a Freud de las nociones de transferencia sobre el mdico y de las nociones de introyeccin y de proyeccin, no basta para probar la inexistencia de tales fenmenos; como dice el proverbio francs, el desconocimiento nempche pas d'exister[17]. Tambin me refiero a las crticas que rechazan de golpe el psicoanlisis como un mtodo incapaz de verificacin, pero que aceptan con prontitud y utilizan contra nosotros las dificultades que confesamos. Una de las objeciones declara que el psicoanlisis es peligroso porque crea una transferencia sobre el mdico. Y no es casual que nuestros crticos insistan siempre sobre la transferencia ertica olvidando sistemticamente la transferencia de los sentimientos de temor, odio, clera y otros afectos negativos que, sin embargo, juegan un importantsimo papel en el anlisis. Si la transferencia es daina, todos los especialistas en enfermedades nerviosas, comprendidos los detractores de Freud, debern renunciar a tratar a los neurticos, pues cada vez estoy ms convencido de que la transferencia desempea un papel capital, probablemente exclusivo, incluso en el tratamiento no analtico y hasta no psicoteraputico de las neurosis. Pero en estos mtodos teraputicos -Freud una vez ms ha sido el primero en sealarlo- son los afectos positivos hacia el mdico los nicos que tienen derecho a expresarse, pues los enfermos, a partir de la aparicin de afectos hostiles, rechazan el tratamiento del mdico antiptico; en cuanto a los afectos positivos (erticos) son ignorados por el mdico, o mal conocidos (a menudo los atribuye a su irresistible encanto personal); atribuye el resultado obtenido a los procedimientos fsicos utilizados o bien se contenta con el trmino de sugestin por toda explicacin (trmino carente de sentido si el anlisis no ha seguido adelante). Precisamente es en la sugestin y en la hipnosis donde la transferencia desempea el papel ms importante[18]; tratar ms ampliamente este tema en otro estudio. Desde que conozco este mecanismo, he comprendido a la enferma histrica que, al terminar la cura de sugestin, me pide mi fotografa, porque al verla recuerda mis palabras prolongando as el efecto teraputico; pero sospecho que lo nico que quiere es un recuerdo de quien ha procurado algunos momentos agradables a su espritu atormentado por los conflictos, por medio de palabras dulces y amistosas, de leves contactos rituales de la frente y de la posibilidad de fantasear en absoluta calma en la penumbra de una habitacin. Otra enferma, que padeca una obsesin de limpieza, ha confesado sin ambages que, por complacer a su mdico que le pareca simptico, pudo vencer ms de una vez su impulso. Estos dos casos no son excepciones, sino la regla; explican las curaciones milagrosas debidas no slo a la sugestin o a la hipnosis sino tambin a la electro-, la mecano-, o la hidroterapia, y a los masajes. Ciertamente las condiciones de vida racionales pueden favorecer una buena alimentacin y, en cierta medida, mejorar el humor, suprimiendo de este modo la sintomatologa neurtica; pero el factor teraputico principal de tales tratamientos sigue siendo la transferencia consciente o inconsciente, y la satisfaccin camuflada de los instintos parciales libidinosos que tambin intervienen (como las sacudidas en mecanoterapia y la friccin de la piel en la hidroterapia o los masajes). Freud rene estas precisiones en una frmula ms general: sea cual fuere el tratamiento que apliquemos al neurtico, slo se curar mediante las transferencias. Lo que llamamos introyeccin, conversiones, sustituciones y dems sntomas patolgicos slo son, al parecer de Freud, con el que coincido, tentativas que el enfermo hace para tratar de curarse por s mismo. El paciente desliga el afecto de una parte de sus complejos de representaciones que, debido a ello, se hacen inconscientes. El afecto flotante, que amenaza la paz del alma, ser neutralizado, o sea, atenuado y curado por

el paciente, gracias por una parte a procesos orgnicos, motores o sensitivo-sensoriales, y por otra parte por medio de ideas sobrevaloradas u obsesivas, en ltimo trmino mediante introyecciones. Y el enfermo recurre a los mismos medios frente al mdico que le trata. Intenta inconscientemente transferir sus afectos sobre la persona del mdico que le atiende, y, si lo consigue, obtendr una mejora y una atenuacin al menos temporal de su estado. Se me podra objetar que son los hipnotizadores y los fisioterapeutas quienes tienen razn, porque no curan mediante el anlisis sino mediante la transferencia, imitando sin darse cuenta el mismo camino que siguen las tentativas autoteraputicas del psiquismo enfermo. Segn esta concepcin, los procedimientos transferenciales podran reivindicar el nombre de teraputicas naturales, mientras que el psicoanlisis sera una especie de mtodo artificial impuesto a la naturaleza. Tal argumento no carece de valor. Pero no olvidemos que el neurtico que explica sus conflictos mediante la produccin de sntomas recurre a una teraputica bien definida por la expresin medicina pejor morbo. El rechazo y el desplazamiento mediante tales formaciones substitutivas gravosas slo es una tentativa autoteraputica frustrada y constituir un grave error querer imitar a la naturaleza por encima de todo, incluso all donde fracasa por no adaptarse al objetivo. El anlisis individualiza lo que la naturaleza no cura. El psicoanlisis pretende devolver su aptitud para vivir y actuar incluso a los individuos que sucumbiran con el proceso sumario de rechazo de la naturaleza, despreocupada de la suerte de los ms dbiles; pero la discusin de esto incumbe a los socilogos, no a los mdicos. Hablando en trminos mdicos, el problema consiste en saber si el mejor mtodo es el que aumenta o slo neutraliza parcialmente la energa afectiva de los complejos rechazados, logrando de este modo una mejora pasajera, o bien el que lleva al enfermo a superar sus resistencias gracias al anlisis y a mirar de frente su propia personalidad psquica, lo que le confiere una independencia absoluta respecto a su mdico. La mayora de los psiquiatras actuales y muchos sabios, respetables por lo dems, an se oponen radicalmente al anlisis, y en lugar de seguir el hilo de Ariadna de las enseanzas de Freud, se encierran en el ddalo de la patologa y de la teraputica nerviosa. Sin embargo, al rechazar el valor de estas teoras y en particular el mecanismo de transferencia, quedan imposibilitados para explicar los resultados que obtienen mediante tratamientos no analticos. Es la nica forma de explicarse que algunos de ellos hayan recurrido a la transferencia -como he dicho antes- incluso para disponer de armas contra el psicoanlisis; y as resulta que la transferencia es el pilar de sus propios mtodos teraputicos. Mientras los dems mtodos consisten en cultivar y en reforzar la transferencia, el anlisis desenmascara todo lo posible estas relaciones ficticias, hacindolas retornar a su verdadera fuente, lo que entraa su disolucin. A quienes nos achacan querer explicarlo todo desde un nico punto de vista, les responderemos que ellos mismos estn inconscientemente inmovilizados en una concepcin del mundo asctica y neurtica a la vez, la cual desde hace casi dos mil aos impide reconocer la importancia primordial del instinto de reproduccin y de la libido en la vida psquica, tanto normal como patolgica. II.- Papel de la transferencia en la hipnosis y en la sugestin La escuela neurolgica parisiense de Charcot buscaba los principales factores determinantes de los fenmenos hipnticos al nivel de las excitaciones perifricas o centrales que actan sobre el sistema nervioso: por ejemplo, fijacin de la mirada sobre una imagen, o roce del cuero cabelludo. Por el contrario la escuela de Bernheim, de

Nancy, estima que tales excitaciones no juegan sino un papel de vehculo, de medio que favorece la inspiracin de las representaciones, por ejemplo, la del sueo. Dada la representacin del sueo, provocara un estado de disociacin cerebral que hara al sujeto particularmente accesible a otras sugestiones. Este estado de disociacin sera el principio de la hipnosis. La concepcin de Nancy representa ciertamente un gran progreso sobre la de Pars. Es la primera tentativa de explicacin puramente psicolgica de los fenmenos de la hipnosis y de la sugestin que descarta toda formulacin fisiolgica injustificada. Sin embargo, tal explicacin no nos parece del todo satisfactoria. Inicialmente resulta inverosmil suponer que la fijacin de un objeto luminoso pueda provocar en la vida mental las profundas modificaciones que constatamos en la hipnosis y en la sugestin; y tambin parece improbable que una representacin inspirada en el estado de vigilia, la idea de dormir pueda producir esas modificaciones, sin la intervencin de fuerzas psquicas ms importantes. Todo favorece la idea de que en la hipnosis y en la sugestin no es el hipnotizador o el sugestionador quien desempea el principal papel, sino ms bien aquel que entonces apareca como objeto de tales procesos. La sola existencia de la auto-sugestin y de la auto-hipnosis, y sobre todo el hecho de que los fenmenos de sugestin no puedan producirse ms que en condiciones determinadas y variables segn los individuos, demuestran con certeza que la intervencin del experimentador slo desempea un papel secundario en la cadena causal de tales fenmenos. No obstante, las condiciones de la elaboracin intrapsquica de la influencia sugestiva permanecen obscuras. Unicamente la investigacin psicoanaltica de las neurosis por el mtodo de Freud puede conducirnos a un conocimiento ms profundo de los procesos psquicos que se desarrollan en la hipnosis y en la sugestin. El psicoanlisis ha permitido establecer que el hipnotizador realiza un esfuerzo intil cuando intenta provocar el estado de disociacin; primero porque no dispone del medio, despus y sobre todo porque las diversas capas del psiquismo (localizaciones, mecanismos, segn Freud) se hallan ya disociadas en el sujeto despierto. Adems de constatar este detalle, el psicoanlisis ha aportado datos inesperados sobre el contenido de los complejos de representacin y la orientacin de los afectos que constituyen el estrato inconsciente del psiquismo movilizado durante la hipnosis y la sugestin. Se ha visto que todos los instintos rechazados en el curso del desarrollo cultural individual se amontonan en el inconsciente, en el sentido de Freud, y que sus afectos insatisfechos y vidos de excitaciones estn siempre a la espera de una transferencia sobre personas y objetos del mundo exterior, para introyectarlos. Si consideramos el estado psquico del sujeto a quien deseamos sugestionar bajo este prisma, debemos revisar radicalmente nuestras posiciones actuales. Segn esta nueva concepcin, son las fuerzas psquicas inconscientes del medium las que representan el elemento activo, mientras que el papel del hipnotizador, a quien se crea todopoderoso, se limita a un objeto que el medium aparentemente impotente utiliza o rechaza segn sus necesidades. Entre los complejos fijados en la infancia y que mantienen una importancia capital toda la vida, los ms notables son los que estn ligados a las personas de los padres: los complejos parentales. La constatacin hecha por Freud de que todas las neurosis del adulto se fundan en tales complejos, pueden confirmarla todos los que se ocupan de estas cuestiones. Mis investigaciones sobre las causas de la impotencia psico-sexual me han hecho concluir que tales estados pueden atribuirse, al menos en gran nmero de casos, a la fijacin incestuosa de la libido, es decir, una fijacin inconsciente aunque muy intensa de los deseos sexuales sobre las personas ms prximas, principalmente

los padres[19]. Los trabajos de Jung[20] y de Abraham[21] han ampliado considerablemente mis conocimientos sobre los efectos tardos de la influencia paterna. Jung ha demostrado que la psiconeurosis nace por lo general del conflicto entre las influencias parentales inconscientes y los esfuerzos de independencia. Abraham ha puesto en evidencia que estas mismas influencias pueden llevar a un rechazo intenso y prolongado del matrimonio o a una fuerte inclinacin a casarse con parientes prximos. J. Sadger[22] ha aportado tambin una contribucin preciosa para el conocimiento de estas influencias. Desde el punto de vista psicoanaltico, las diferencias entre los procesos mentales normales y neurticos son de orden exclusivamente cuantitativo y los conocimientos aportados por el estudio de la vida mental de los neurticos son vlidos, mutatis mutandis, para la de los sujetos normales. Era, pues, previsible que las sugestiones inspiradas por un individuo a otro movilizaran los mismos complejos que actan en las neurosis. Freud ha sido el primero en advertir que en el caso de un psicoanlisis surge una viva resistencia en el paciente, que parece bloquear del todo el trabajo analtico; contina el anlisis cuando el analizado toma conciencia de la verdadera naturaleza de esta resistencia: una reaccin frente a los sentimientos inconscientes de simpata, destinados a otros, pero que momentneamente se han fijado en la persona del analista. Tambin ocurre que el paciente se entusiasma y casi adora a su mdico, lo cual, como todo lo dems, debe ser analizado. Entonces se descubre que el mdico ha servido de sustituto al paciente para reavivar afectos sexuales que en realidad se refieren a personajes mucho ms importantes para l. A menudo el anlisis es perturbado por un odio, un temor o una angustia inmotivados, que aparecen en el enfermo y son dirigidos hacia el mdico. Incluso en estos casos tales afectos no se refieren al mdico, sino inconscientemente a personas muy alejadas en ese momento del pensamiento del paciente. Cuando el enfermo consigue evocar, con nuestra ayuda, la imagen o el recuerdo de los personajes aludidos por estos afectos positivos o negativos, descubrimos fundamentalmente a personas que desempean o han desempeado un papel importante en la vida actual o en el pasado reciente del paciente (por ejemplo, cnyuge o amante). Vienen despus los afectos no liquidados de la adolescencia (amigos, profesores, hroes admirados), en fin, tras vencer una fortsima resistencia, llegamos a los pensamientos rechazados de contenido sexual, agresivo y angustioso en relacin con la familia y sobre todo con los padres. A fin de cuentas, parece que el nio vido de amar, pero inquieto, persiste en el adulto, y que todo amor, odio o temor ulteriores no son sino transferencias o, como dice Freud, reediciones de movimientos efectivos aparecidos en la primera infancia (antes de terminar el cuarto ao) y, despus, rechazados al inconsciente. Tras esta exploracin del desarrollo psquico individual no es arriesgado suponer que esta maravillosa omnipotencia que ejercemos en nuestro papel de hipnotizador sobre todas las energas psquicas y nerviosas del medium no es ms que una manifestacin de la vida instintiva infantil rechazada. En cualquier caso, esta explicacin me parece ms satisfactoria que la posibilidad de provocar una disociacin en el psiquismo de otro mediante nuestras sugestiones; esta facultad mstica no correspondera al papel de observador al que quedamos reducidos ante los procesos biolgicos. Podra hacrsenos una objecin sin gran valor: desde hace mucho es conocida la influencia favorable de la simpata y del respeto sobre la sugestibilidad. Este punto no poda pasar desapercibido a los experimentadores y observadores concienzudos. Sin embargo, ignoran dos hechos de los que slo el psicoanlisis ha podido convencerme. Primero, que tales afectos: el respeto y la simpata, inconscientes por lo general,

desempean el papel principal en la produccin de la influencia sugestiva; despus, que tales afectos son, en ltimo trmino, manifestaciones de los instintos libidinosos en su mayora transferidos del complejo de representaciones de la relacin padres-hijo sobre la relacin mdico-enfermo. Dicho de otra forma, se sabe que la simpata o antipata entre hipnotizador y paciente influyen considerablemente en el resultado de la experiencia, pero se ignora que estos sentimientos llamados de simpata y de antipata son combinaciones psquicas complejas que precisamente el psicoanlisis puede reducir a sus componentes. El anlisis permite aislar los elementos bsicos que constituyen las aspiraciones primarias libidinosas de saciedad de los deseos de donde brotan los fenmenos complejos de la sugestibilidad. En la capa ms profunda del psiquismo, igual que en el comienzo del desarrollo mental, impera el principio del desagrado[23], el deseo de satisfaccin motriz inmediata de la libido. Es el estrato (el estadio) auto-ertico. El adulto no puede acceder directamente, por va de reproduccin, a esta capa de su psiquismo; nosotros mismos slo deducimos su existencia a partir de los sntomas. Lo que puede ser inmediatamente evocado pertenece en general a la capa (al estadio) del amor objetal, y los primeros objetos del amor son los padres. Todo nos induce a pensar que cualquier sentimiento de simpata retorna a una posicin sexual inconsciente, y cuando dos personas vuelven a encontrarse, sean del mismo sexo o del contrario, el inconsciente intentar siempre una transferencia. (El inconsciente ignora la negacin, el no; el inconsciente slo sabe desear, dice Freud). Y si el inconsciente consigue que la conciencia acepte la transferencia -abiertamente en forma sexual (ertica) o bien sublimada, disfrazada (respeto, gratitud, amistad, apreciacin esttica)-, resulta de ello un sentimiento de simpata. Si la censura que vigila en el umbral de la conciencia responde negativamente con las tendencias siempre positivas del inconsciente, son posibles todos los grados de la antipata, incluso la repulsin. El que los sentimientos de antipata y de repulsin estn compuestos de alegra y de sufrimiento, de placer y de disgusto, lo demuestra el caso de una de mis pacientes de inteligencia superior, que sufra un delirio de envidia paranoico. Se descubri que la fuente de su enfermedad era la homosexualidad infantil transferida de su madre a las criadas, luego a las amigas, y que fue muy activa. Las decepciones del matrimonio hicieron retomar la libido hacia la etapa infantil; pero, mientras tanto, tal modo de satisfaccin sexual se haba convertido en intolerable para la enferma, de modo que proyectaba tales tendencias sobre su marido hasta entonces muy querido, acusndole de infidelidad. Pero, dato curioso, no sospechaba ms que de muchachitas de doce o trece aos o de mujeres viejas y feas, generalmente de criadas repugnantes. Cuando poda admitir su amor en forma sublimada (amistad, placer esttico) -como en el caso de jvenes bellas y de su ambiente-, senta una gran simpata y no manifestaba ninguna envidia. Probablemente es por motivos psicolgicos semejantes por lo que la mezcla de los gustos dulce y amargo nos parece repulsiva; la idiosincrasia hacia alimentos o bebidas de determinado color o de cierta consistencia es una reaccin provocada por deseos rechazados, ligados generalmente a la coprofilia y a la urofilia. Cuando la visin de objetos desagradables desencadena un afn de escupir o vomitar, se trata de una reaccin al deseo inconsciente de llevarnos a la boca tales objetos. Recordemos que el beb se lleva a la boca todos los objetos indiscriminadamente. Un ejemplo clsico en apoyo de que la posicin sexual se manifiesta en todo, lo proporciona el caso de Dora, la paciente de Freud que describe en su artculo: Fragmento de un anlisis de histeria. Tal anlisis, inacabado, ha demostrado que ningn miembro del entorno permaneci indiferente para la sexualidad de Dora. Los

esposos K., amigos de la familia (tanto el marido como la mujer), la gobernanta, el hermano, el padre, todos excitaban su libido sexual. Al mismo tiempo, como ocurre con frecuencia en los neurticos, conscientemente ella era ms bien fra, reservada, e ignoraba por completo que sus amistades apasionadas, sus simpatas y antipatas podan disimular deseos sexuales. Sera errneo pensar que Dora es una excepcin. El caso de Dora es tpico. Su anlisis proporciona una fiel imagen del psiquismo humano en general; el estudio suficientemente profundo del psiquismo normal o neurtico nos revela -dejando aparte diferencias cuantitativas- fenmenos idnticos a los constatados en Dora. La posibilidad de ser hipnotizado o sugestionado depende, pues, de la capacidad de transferencia, es decir, para expresarnos claramente, de la capacidad que tiene el medium de adoptar respecto al hipnotizador una posicin sexual, aunque sea inconsciente; luego la raz ms profunda de la transferencia, como de todo amor objetal, proviene de los complejos parentales[24]. Esta concepcin queda confirmada por el estudio prctico de las condiciones de la hipnosis o de la sugestin. Es interesante observar cmo vara el porcentaje de xito segn los autores. Unos hablan del 50 por 100, otros del 80 al 90. Los hipnotizadores experimentados pretenden que la prctica de la hipnosis exige determinadas caractersticas externas e internas. De hecho, slo externas, porque el carcter slo se revela mediante determinados gestos, la forma de expresarse y el contenido del razonamiento, lo cual un actor medianamente dotado puede realizarlo sin ninguna implicacin personal. La hipnosis resulta muy facilitada por la apariencia imponente del hipnotizador. A menudo nos lo imaginamos con una luenga barba, preferentemente negra (Svengali); este accesorio viril puede ser reemplazado por una talla elevada, espesas cejas, una mirada penetrante, una mmica severa pero que inspire confianza. Tambin se admite, por lo general, que la presentacin del hipnotizador seguro de s, la reputacin de sus xitos anteriores y la consideracin que rodea su condicin de sabio renombrado, aumentan notablemente las probabilidades de xito. La superioridad de rango o de posicin social tambin facilita la hipnosis; durante mi servicio militar fui testigo de una escena en la que un soldado raso cay dormido por orden de su oficial. Esta escena consigui el efecto de un autntico coup de foudre[25]. Mis primeras experiencias de hipnosis, que realic, estudiante an, sobre los dependientes de la librera de mi padre, tuvieron todas xito; no puedo decir lo mismo de mis resultados ulteriores; es cierto que ya no tena la confianza absoluta en m mismo que nicamente otorga la ignorancia. En la hipnosis hay que saber mandar con tal seguridad que ni siquiera se le ocurra al medium la idea de resistencia. Una forma extrema de esta especie de hipnosis es la hipnosis de terror (Ueberrumplungs-Hypnose) provocada por gritos, amenazas, y si fuera necesario mediante un tono severo, expresiones insultantes y el puo en alto. Este terror -como antiguamente el ver la cabeza de la Medusa- puede ocasionar en el individuo predispuesto una reaccin inmediata de parlisis o catalepsia. Pero existe otro mtodo para adormecer a un sujeto, cuyos accesorios son los siguientes: la penumbra de una habitacin, el silencio, la dulce persuasin amistosa mediante palabras montonas, melodiosas (se atribuye a esto en general mucha importancia) y por ltimo caricias sobre el cabello, la frente y las manos. De manera general, disponemos de dos mtodos para hipnotizar a un individuo, para someterle a la sugestin, es decir, para forzarle a una obediencia incondicional y a una confianza ciega: la intimidacin y la ternura. Los hipnotizadores profesionales que utilizaban el mtodo antes de que la ciencia lo identificara, y que son sus verdaderos

inventores, parece que han utilizado instintivamente, y hasta en sus menores detalles, los mismos modos de intimidacin y de dulzura para adormecer al sujeto y obligarle a obedecer, que quienes, tras milenios, realizan sus pruebas en la relacin entre padres e hijos. El hipnotizador de fsico imponente que provoca el estado hipntico por intimidacin y agresin se parece mucho a la imagen que el nio tiene del padre todopoderoso, ese padre en quien todo hijo desea creer, obedecer e imitar[26]. Y la mano dulce y acariciante, las palabras amables, montonas, calmantes, no son acaso la repeticin de lo que ha ocurrido junto a la cuna del nio entre l y su madre o su niera, que le cantaban canciones o le contaban cuentos? Y qu hara un nio para complacer a su madre?. No concedo demasiada importancia a la distincin rigurosa entre hipnosis paterna y materna, pues ocurre a menudo que padre y madre intercambian el papel. Unicamente quiero mostrar lo propia que es la situacin producida por la hipnosis para evocar, consciente o inconscientemente, la infancia en el espritu del medium y para despertar en l esos recuerdos unidos a la poca de la obediencia infantil, tan vivos en todo ser humano. Los procedimientos de dormicin mediante la excitacin llamada exterior: presentacin de un objeto luminoso ante los ojos o del tic-tac de un reloj junto a la oreja, son justamente las primeras que sirvieron para fijar la atencin del lactante; estas excitaciones exteriores son tambin muy propias para evocar recuerdos y afectos infantiles. Incluso aquellos a quienes el psicoanlisis inquieta o disgusta admiten hoy que los hbitos y ceremoniales subsistentes de la infancia desempean un papel incluso en el proceso de adormecimiento espontneo, normal, y que el acostarse pone en juego factores infantiles autosugestivos, que de alguna forma se habran vuelto inconscientes. Todas estas consideraciones nos conducen a la proposicin siguiente: La primera condicin de xito de una hipnosis es que el medium halle en el hipnotizador un maestro, es decir, que el hipnotizador sepa despertar en l los mismos afectos de amor o de temor, la misma fe ciega en su infalibilidad que el nio tena hacia sus padres. Para evitar cualquier malentendido, debemos subrayar que la sugestibilidad, es decir, la receptibilidad a la inspiracin, la tendencia a la confianza ciega y la obediencia, nos parece que estn en relacin con las propiedades psquicas similares de la infancia, de un modo que no es slo gentico: creemos que la hipnosis y la sugestin despiertan verdaderamente al nio que dormita en el inconsciente del adulto (Freud). La existencia en nosotros de este otro yo -el nio- no se manifiesta slo en la hipnosis, sino tambin en nuestros sueos nocturnos, los cuales -como Freud nos indica- se apoyan siempre, en parte, sobre recuerdos de la infancia. Pero tambin podemos sorprender algunas tendencias y actividades infantiles de nuestro psiquismo durante la vigilia, en los lapsus, los actos frustrados[27] y todas las formas del chiste[28]. En lo profundo de nuestro ser somos nios y lo seremos toda la vida. Grattez l'adulte et vous trouverez l'enfant[29]. Si adoptamos estos puntos de vista, tendremos que revisar todas nuestras concepciones sobre el olvido. El psicoanlisis nos lleva progresivamente a la certeza de que el olvido en la vida mental, la desaparicin sin rastro, es tan imposible como la desaparicin de energa o de materia en el mundo fsico. Parece incluso que la inercia de los fenmenos psquicos es considerable y que las impresiones psquicas pueden ser despertadas tras un olvido de muchas dcadas en forma de complejos de relaciones inalterables, o bien pueden ser reconstruidas a partir de sus elementos constitutivos.

He tenido la suerte de analizar a pacientes que anteriormente haba tratado mediante la hipnosis; ello me ha permitido confirmar que la sumisin incondicional a una voluntad ajena slo puede explicarse por la transferencia inconsciente sobre el mdico de afectos infantiles aunque intensamente erotizados (amor, respeto). I. Hace cinco aos hipnotic con xito a una paciente que haba sufrido una histeria de angustia al enterarse de la infidelidad de su novio. Hace unos seis meses, tras la muerte de un sobrino querido, tuvo una recada y vino a verme. Iniciamos un psicoanlisis. Pronto se manifestaron indicios caractersticos de transferencia y cuando se lo seal a la paciente, ella complet mis observaciones confesando que desde la cura hipntica tena fantasas erticas conscientes relativas a la persona del mdico, y que haba obedecido a mis sugestiones por amor. El anlisis puso en evidencia la transferencia (ver Freud) que haba permitido el xito de la hipnosis. En la poca del tratamiento hipntico la curacin fue provocada probablemente por la compensacin ofrecida a la desgracia que desencaden la enfermedad por mi actitud amistosa, mi compasin y mis palabras sedantes. Pero el anlisis mostr que su inclinacin hacia el amante infiel no era ms que un sustituto de su aficin por su hermana mayor, alejada de la familia al casarse, a quien ella se hallaba ligada por una estrecha amistad y una larga prctica de masturbacin comn. Pero su pena mayor haba sido la separacin precoz de una madre que la mimaba y la idolatraba; todas sus tentativas amorosas ulteriores aparecan como sustitutos de la primera inclinacin infantil, fuertemente impregnada de erotismo. Tras la interrupcin de la cura hipntica, haba desplazado su libido bajo una forma sublimada, pero, segn el anlisis, indiscutiblemente ertica, sobre un sobrinito de ocho aos, cuya muerte repentina provoc la reaparicin de los sntomas histricos. La obediencia manifestada durante el tratamiento hipntico era, pues, una consecuencia de la transferencia; el objeto amoroso inicial, nunca enteramente reemplazado, de mi paciente era, sin ninguna duda, su madre. II. Un funcionario de veintiocho aos vino a verme hace algunos aos; sufra una grave histeria de angustia. Ya practicaba el psicoanlisis entonces, pero, debido a las circunstancias, opt por un tratamiento hipntico y obtuve por simple persuasin (hipnosis materna) una mejora considerable, aunque pasajera, de su estado psquico. La reaparicin de las representaciones angustiosas incit a mi paciente a volver y, desde entonces, repeta peridicamente la hipnosis con resultados siempre buenos pero siempre pasajeros. Cuando decid iniciar un anlisis, hall las peores dificultades en la transferencia verdaderamente exacerbada por la hipnosis; la solucin lleg cuando se descubri que el enfermo, basado en analogas superficiales, me identificaba con su buena madre. En su infancia estaba muy vinculado a su madre, le eran indispensables sus caricias y reconoci tambin que las relaciones sexuales de sus padres despertaban en l gran curiosidad. Estaba celoso de su padre, se imaginaba en su papel, etc... Despus el anlisis progres sin dificultades durante cierto tiempo. Pero el da en que respond a una pregunta con cierta impaciencia y con una negativa, fue asaltado por una angustia violenta y de nuevo se dificult el anlisis. Tras discutir este incidente que le haba afectado tanto, el paciente empez a evocar sucesos anlogos y -tras mencionar algunas amistades ligeramente teidas de homosexualidad y de masoquismo y despus de escenas penosas en las que intervenan profesores y otros superiores- apareci en primer trmino el complejo paterno. Vea a su padre con los rasgos horriblemente deformados, la mirada cargada de clera y l temblaba como una hoja. Al mismo tiempo le sacudi una oleada de recuerdos que mostraba hasta qu

punto amaba el enfermo a su padre, a pesar de todo, y lo orgulloso que estaba de su altura y de su fuerza. Esto es solamente un fragmento de un anlisis largo y difcil, pero que muestra a las claras que el factor agente durante la cura hipntica era el complejo materno, an inconsciente. En este caso, habra obtenido probablemente los mismos resultados utilizando el otro mtodo de sugestin: la intimidacin y el respeto, es decir, el recurso al complejo paterno inconsciente. III. El tercer caso es el de un sastre de veintisis aos; vino a consultarme a causa de una crisis epileptiforme, que juzgu de naturaleza histrica. Su aspecto tmido, sumiso, modesto, era un reclamo para la sugestin, y, efectivamente, obedeca todas mis rdenes como un nio dcil: experimentaba anestesias, parlisis y contracciones a voluntad. Sin embargo, no pude evitar someterle a un anlisis completo. Supe por l que el enfermo haba sido sonmbulo durante muchos aos, que se levantaba por la noche, se instalaba ante su mquina de coser y cosa un tejido imaginario hasta que despertaba. Este afn de trabajo databa de un aprendizaje con un patrn muy severo que le pegaba a menudo, y cuyas exigencias excesivas quera satisfacer a cualquier precio; naturalmente, la persona del patrn era tan slo el recuerdo-pantalla del padre temido pero respetado. Las crisis actuales del enfermo comenzaban con idntica sed de actividad; oa una voz interior que le mandaba: levntese!. Se sentaba, se quitaba su pijama y haca ademn de coser, movimiento que evolucionaba hacia una crisis convulsiva generalizada. A continuacin no se acordaba de estos fenmenos motores, de los cuales slo saba por el relato de su mujer. Su padre tena tambin la costumbre, tiempo atrs, de despertarle al grito de levntate!, y parece que el desdichado continuaba obedeciendo las rdenes que su padre le daba durante su infancia, y despus su patrn cuando aprendiz. Puede observarse de este modo el efecto retroactivo de rdenes o de amenazas recibidas durante la infancia, que se manifiesta muchos aos despus, dice Freud[30], que llama a este fenmeno obediencia retroactiva. He de concluir que esta retroactividad de las neurosis tiene mucha similitud con la obediencia automtica post-hipntica a las rdenes dadas. En ambos casos, se realizan acciones cuyos mviles no pueden ser explicados satisfactoriamente por el sujeto, pues en la neurosis obedece a una orden olvidada durante mucho tiempo y en la hipnosis a una inspiracin teida de amnesia. Pensndolo bien, el que los nios obedezcan a sus padres de buena gana e incluso con gusto, no es cosa evidente. Podra contarse con que consideraran las exigencias de sus padres que tratan de orientar su comportamiento y sus actos como una coaccin externa, o sea, una fuente de desagrado. Este es el caso de los primeros aos de la vida en los que el nio slo conoce satisfacciones autoerticas. Pero la aparicin del amor objetal modifica completamente la situacin. Los objetos amorosos son introyectados: quedan mentalmente integrados en el YO. El nio ama a sus padres, es decir, se identifica con ellos, principalmente con el del mismo sexo, vindose de este modo en todas las situaciones en las que se halla el padre objeto de identificacin. En tales condiciones, la obediencia no es un sinsabor; el nio experimenta incluso satisfaccin ante las manifestaciones de la omnipotencia paterna porque en sus fantasas se apropia de este poder y no obedece ms que a s mismo cuando se pliega a la voluntad paterna. Esta obediencia espontnea tiene un lmite que vara segn los individuos, y cuando es superada por las exigencias de los padres, cuando la pldora amarga del mandato no est rodeada por la dulzura del amor, el nio retira prematuramente su libido de los padres, lo que puede conducir a una perturbacin brutal del desarrollo psquico.

Merejkovsky, en su hermoso libro Pedro el Grande y Alexis, ofrece una descripcin bien caracterizada y colorista de esta relacin. El padre tirnico y cruel, que desprecia todo sentimiento, se enfrenta al hijo de una docilidad incondicional, quien, paralizado por un complejo paternal donde se mezclan el amor y el odio, es incapaz de oponerse al tirano. El poeta-historiador hace aparecer a menudo la imagen del padre en los sueos del prncipe: El prncipe se ve como un nio en la cuna, y su padre est junto a l. Tiende sus bracitos hacia l sonriente mientras duerme y grita: Pap, querido pap! Despus le salta al cuello. Pedro abraza a su hijo con tanta fuerza que le hace dao; le apretuja, le acaricia las mejillas, el cuello, los miembros desnudos, su cuerpo ardiente adormecido bajo el pijama... Ms adelante, en la adolescencia, el zar aplica duros mtodos educativos a su hijo; su pedagoga se resume en esta frase histrica: No des ningn poder a tu hijo durante su infancia; rmpele las costillas mientras crece; los golpes no le matarn sino que le fortalecern. Y a pesar de todo, una tmida alegra iluminaba el rostro del hijo del zar desde que vea la figura familiar, temida y querida a la vez, de llenos carrillos, casi inflados, los bigotes enroscados y en punta..., la sonrisa en los bellos labios, de una finura casi femenina; contemplaba los grandes ojos sombros, puros, cuya mirada poda ser terrorfica o dulce y con los que soaba antes como suea el joven amante con los ojos de su amada; perciba su perfume familiar, esa mezcla de olores de tabaco fuerte, de alcohol, y de cuartel que reinaba en el despacho de su padre; senta el contacto del mentn mal afeitado con el hoyito en medio, que ofreca un contraste casi cmico en este rostro sombro. Esta descripcin del padre tiene un carcter tpico en psicoanlisis. El poeta quiere hacernos comprender la relacin entre padre e hijo, explicar cmo es posible que el zarevitch abandone la seguridad de su refugio italiano por una simple carta de su padre, y que se entregue al cruel zar que le azotar con sus propias manos hasta la muerte. El autor cree acertadamente que la sugestibilidad del prncipe est motivada por su complejo paternal particularmente intenso. Pero Merejkovsky parece haber presentido tambin el mecanismo de la transferencia cuando escribe: Todo el amor que el zarevitch no poda dirigir a su padre, lo transfera a su padre espiritual, su confesor Jacob Ignatiev. Fue sta una amistad celosa, tierna y apasionada, como entre amantes. Por regla general esta sobrestimacin de los padres y la tendencia a la obediencia ciega desaparece en la adolescencia. Pero persiste la necesidad de sumisin. La funcin del padre es asumida por profesores, superiores y otras personas importantes. La lealtad extrema, tan extendida, hacia los soberanos y gobernantes es tambin una transferencia. En el caso de Alexis, el complejo paternal no ha podido esfumarse porque Pedro era efectivamente ese soberano temido y poderoso que todo nio ve en su padre, mientras es pequeo. Cuando el padre personifica simultneamente el poder paterno y el prestigio de un hombre influyente, la fijacin infantil puede llegar a ser irreductible. He observado esto en dos pacientes que haban sido alumnas de su propio padre. La transferencia apasionada de una y el negativismo neurtico de la otra hicieron casi imposible el anlisis. Tanto la docilidad sin lmites de una de las enfermas como la arrogancia obstinada de la otra estaban determinadas por el mismo complejo, la condensacin del complejo paternal y del complejo de autoridad. Estos casos significativos y las observaciones precedentes confirman la opinin de Freud, quien afirma que la credulidad y la docilidad hipnticas tienen su raz en el componente masoquista del instinto sexual (Tres ensayos sobre la teora de la sexualidad). Pero el masoquismo consiste en el placer de obedecer que los nios aprenden de sus padres.

Hemos visto en el caso del sastre tmido y sumiso que las rdenes paternas pueden continuar actuando a la manera de la sugestin post-hipntica, mucho despus de la infancia. Pero tambin he podido observar en el caso del funcionario de veintiocho aos afectado por una neurosis de angustia, la analoga neurtica de la sugestin, llamada sugestin a plazo. Su enfermedad se desencaden por motivos aparentemente insignificantes, y era pasmoso ver con qu rapidez se haba familiarizado el paciente con la idea de jubilarse tan joven. A continuacin, el anlisis descubri que haba debutado como funcionario diez aos antes de caer enfermo, en contra de sus deseos, pues senta una vocacin artstica. Haba cedido a las instancias de su padre y haba decidido hacer valer sus derechos a la jubilacin lo antes posible, pretextando una enfermedad. Su tendencia a simular enfermedades provena de la infancia; de esta forma obtena ms ternura de su madre y cierta indulgencia de su padre severo. Pero a lo largo de estos diez aos haba olvidado por completo su primitiva resolucin. Su situacin material haba mejorado. Ciertamente su antipata por el trabajo burocrtico no haba disminuido; por lo dems seguan atrayndole las actividades artsticas y las haba ensayado con cierto xito; sin embargo, su cobarda le impeda incluso soar en renunciar a parte de su sueldo, lo que ocurrira inevitablemente cuando se jubilara. Aparentemente el proyecto haba dormido durante diez aos en su inconsciente; despus, al vencimiento del plazo, haba actuado como factor desencadenante de la neurosis, mediante una especie de autosugestin. (El importante papel de los plazos en la vida del paciente no es sino una manifestacin de las fantasas inconscientes en relacin con la menstruacin y el embarazo de la madre, y las representaciones de su propia situacin intra-uterina y de su nacimiento) [31]. Este caso, como los dems, confirma la afirmacin de Jung: La fuerza mgica que une al nio con sus padres es, tanto en uno como en los otros, la sexualidad. Esta extrema analoga desvelada por el anlisis, entre el mecanismo de la psiconeurosis y el de los fenmenos provocados por la hipnosis, nos obliga a revisar las ideas de Charcot sobre la hipnosis de una histeria artificial. Segn algunas crticas es una postura absurda, pues un 90 por 100 de los sujetos normales son hipnotizables y parece inadmisible una extensin del concepto de histeria tan grande. Pero el psicoanlisis ha demostrado que los sujetos normales padecen los mismos complejos que provocan la enfermedad en los neurticos; en todo hombre existe cierta disposicin histrica que puede manifestarse en condiciones desfavorables tales como un exceso de tensin psquica. En todo caso el que muchos sujetos normales puedan ser hipnotizados no es suficiente motivo para negar las tesis de Charcot. Descartado este prejuicio, comparemos los sntomas de las psiconeurosis con los fenmenos producidos por la hipnosis y la sugestin: est claro que el hipnotizador slo provoca lo que espontneamente produce la neurosis: idnticos fenmenos psquicos, las mismas parlisis y excitaciones. Si aadimos que en la hipnosis, como en la neurosis, tales fenmenos estn determinados por complejos de representaciones inconscientes, y que en ambos casos el papel principal corresponde a los complejos infantiles y sexuales, esencialmente en relacin con los padres, nuestra impresin sobre la gran analoga entre la hipnosis y la neurosis se transforma en una certidumbre de su identidad. Las investigaciones futuras debern aclarar si esta identidad se da tambin en detalles secundarios; nuestros conocimientos actuales nos autorizan a pensar que podr probarse esto. Esta esperanza est animada por la existencia indiscutible de la autohipnosis y la autosugestin. Son estados en los que las representaciones inconscientes provocan todos los sntomas neuro-psquicos de la hipnosis y de la sugestin sin ninguna

intervencin exterior. Posiblemente no es demasiado arriesgado suponer que existe gran analoga entre el mecanismo psquico de la autosugestin y los sntomas de la psiconeurosis, que son tambin una produccin de las representaciones inconscientes. Pero tenemos derecho a suponer el mismo parentesco entre las neurosis y la sugestin procedente del exterior, pues pretendemos que hipnotizar o sugerir, en el sentido de introducir en el psiquismo una representacin extraa al yo, es imposible; slo pueden concebirse procesos que desencadenen mecanismos autosugestivos inconscientes: en cuanto a la actividad del hipnotizador puede compararse a la actuacin de las causas desencadenantes en las psiconeurosis. Indiscutiblemente las llamativas analogas entre ambos estados van a menudo acompaadas de diferencias; una de las labores futuras ser precisamente la de aclarar tales diferencias. Aqu slo quiero mostrar que el gran porcentaje de sujetos normales hipnotizables prueba -habida cuenta de las enseanzas del anlisis- una cierta tendencia general a las psiconeurosis antes que una diferencia fundamental entre hipnosis y neurosis. Estas explicaciones suscitan cierto malestar por su carcter infrecuente y extrao; aadamos an la paradjica hiptesis de que la resistencia opuesta a la hipnosis o a la sugestin es una reaccin frente a los mismos complejos psicolgicos que en otros casos permiten la transferencia positiva, la hipnosis y la sugestin. Freud, sin embargo, ya haba descubierto tales hechos, y lo haba demostrado en su primera obra sobre la tcnica psicoanaltica proporcionando ejemplos; Freud pretende, y yo lo confirmo en absoluto, que una persona que no puede ser hipnotizada es una persona que, inconscientemente, no quiere ser hipnotizada. Si resulta imposible o muy difcil hipnotizar a gran parte de los neurticos, ello se explica a menudo porque en el fondo de ellos mismos no desean curarse. Se han acostumbrado a su enfermedad porque les ofrece -aunque sea a base de rodeos complicados y costosos- satisfacciones libidinosas exentas de culpabilidad e incluso otras ventajas. El sntoma histrico sirve a la satisfaccin sexual, es la funcin primaria de la histeria; adems, procura tambin pequeas ventajas inmediatas: es su funcin secundaria, segn Freud. Otra de las resistencias nace de la relacin entre el hipnotizador y el medium: la antipata hacia el mdico. Hemos visto antes que este obstculo proviene casi siempre de complejos infantiles inconscientes. Tenemos todas las razones para suponer que el conjunto de las resistencias encontradas en el anlisis se manifiesta igualmente en las experiencias de hipnosis y de sugestin. Porque existen tambin simpatas que son intolerables. Algunas hipnosis fracasan porque el enfermo teme adherirse a la persona del mdico y perder as su independencia o incluso caer en una dependencia sexual respecto a l. Pienso que la ausencia completa de inhibicin de la transferencia en unos y la huida de toda influencia exterior en otros se reduce siempre, en ltimo trmino, al complejo parental, y en particular al modo de desasimiento de la libido respecto a los padres[32]. IV. Recientemente, una mujer de treinta y tres aos, esposa de un terrateniente, vino a consultarme; su caso explica muy bien las resistencias expuestas anteriormente. Sufra crisis de histeria; muchas veces despertaba por la noche a su marido con sus gemidos; haca ruidos como si quisiera tragar algo que se le hubiera quedado en la garganta; por ltimo era presa de sofocos y de nuseas que la despertaban. Esta paciente era lo contrario de un buen medium, una de esas personas con espritu de contradiccin que estaba siempre al acecho de las contradicciones del mdico, sopesando los mnimos matices de todas sus palabras y comportndose con arrogancia y oposicin. Alertado por la experiencia, no hice ninguna tentativa de hipnosis o de sugestin sino que inici rpidamente un anlisis. Describir los rodeos que hube de dar para obtener la

resolucin del nudo de sntomas me alejara demasiado de mi propsito. Me limitar a explicar el arrogante comportamiento de la paciente respecto a m, en particular al principio, comportamiento que tambin tena con su marido a quien rehusaba hablar durante das enteros por motivos ftiles; este comportamiento era el que dificultaba la hipnosis. Su enfermedad haba aparecido despus de una reunin mundana. Se haba sentido ofendida por la actitud de una dama mayor que ella; esta dama le haba reprochado el ocupar en la mesa un lugar de honor que no le corresponda. Su susceptibilidad y su reaccin excesiva adquirieron su sentido durante el anlisis. Se descubri que cuando era joven haba ocupado, tras la muerte de su madre, la presidencia de la mesa, con una legitimidad discutible. El padre se haba quedado solo con muchos nios; tras el entierro tuvo lugar entre padre e hija una escena emocionante. El padre prometi no volver a casarse y la hija declar solemnemente que no se casara hasta dentro de diez aos como mnimo, y que reemplazara a la madre cerca de los pobres hurfanos. Pero no ocurri esto. Al cabo de un ao el padre comenz a multiplicar las alusiones al matrimonio de su hija; ella comprendi rpidamente de qu se trataba, y rechaz con arrogancia todos los partidos. Poco despus el padre se cas con una mujer ms joven que la paciente y estall un violento conflicto entre la madrastra y la hija desplazada de su posicin. En el conflicto, el padre tom abiertamente partido contra su hija y un da la humill duramente ante su esposa, llegando a golpearla. La nica arma de que dispona la hija era su arrogancia y la us abundantemente. Hasta aqu slo tenemos una historia emocionante de padre infiel y de madrastra perversa; pero en seguida irrumpe lo infantil y lo sexual. Por efecto de una transferencia incipiente, el mdico figuraba cada vez ms en los sueos de la paciente bajo la forma extraa y poco lisonjera de una imagen onrica compuesta -como el centauro mitolgico- del mdico y de un caballo. Las asociaciones sobre el caballo condujeron el anlisis a un terreno bastante desagradable; la enferma record que en su infancia la niera le llevaba frecuentemente al cuartel para ver a un sargento empleado en las caballerizas; all tuvo ocasin de observar a menudo los caballos, y a las yeguas llevadas al semental. La paciente reconoci haber manifestado una gran curiosidad por las dimensiones de los rganos genitales masculinos y haber convenido con una amiga que, cuando llegara el momento, tomaran medidas de sus futuros maridos y se comunicaran los resultados. La paciente tom efectivamente las medidas, pero su amiga, por pudor, falt a la promesa. Sealemos que estas medidas decepcionaron a la paciente: era casi del todo frgida con su marido. En uno de los sueos el hombre-caballo apareci vestido con pijama. Esta circunstancia provoc la evocacin de recuerdos infantiles muy anteriores, relativos -como ocurre a menudo- a la observacin de las relaciones sexuales entre los padres y en particular a su padre orinando. Record entonces haber imaginado a menudo que ella ocupaba el lugar de su madre, y cmo le gustaba jugar a las mams con sus muecos o sus amigas e incluso cmo cierto da haba puesto cojines bajo su falda para simular un embarazo. Apareci por ltimo que la enferma haba sufrido desde su primera infancia breves crisis de histeria angustiosa: no poda dormirse por la tarde temiendo que su padre, muy severo, viniera junto a ella para matarla con la pistola que guardaba en el cajn de su mesilla de noche. Los sofocos y las nuseas que se manifestaban durante las crisis eran el sntoma del desplazamiento de lo bajo hacia lo alto. La paciente -como la Dora de Freud- haba chupado durante mucho tiempo su pulgar con furor; su zona oral fuertemente ergena provoc una serie de fantasas perversas.

Esta descripcin muy fragmentaria es instructiva por dos motivos: primero porque muestra que la oposicin arrogante de la paciente que hace imposible el tratamiento hipntico, la sugestin o cualquier tentativa de tranquilizarla, corresponda a su resistencia al padre. Pero la historia de este caso ensea tambin que esa resistencia deriva de un complejo paternal intensamente fijado, de un complejo de Edipo femenino. (La analoga entre los sueos ecuestres de la paciente y la fobia a los caballos en un nio de cinco aos, que Freud ha ligado a una identificacin del caballo con el padre, es tambin llamativa. Jahrbuch f. Psychoanalyse, vol. l.). Quera mostrar aqu que el medium siente por el hipnotizador un amor inconsciente y que la tendencia a esta forma de amor se aprende en la habitacin infantil. Quiero an sealar que un sentimiento amoroso natural puede tambin originar fenmenos psquicos que recuerdan la hipnosis. En el famoso proceso Czinsky, los expertos ms clebres fueron incapaces de decidir si la baronesa que haba sido la herona actuaba bajo el efecto de un apasionamiento amoroso o de una influencia hipntica. La mayora de los homosexuales que cuentan su vida aluden a que el primer cmplice masculino que tuvieron les haba hipnotizado o influenciado con la mirada. Naturalmente se averigua enseguida que estas fantasas de hipnosis son slo intentos de disculparse. Me contentar con estas notas y no quiero desarrollar ms la analoga entre el enamoramiento y el estado hipntico para no producir la impresin equivocada de que mi intento corresponde a la extensin injustificada de una comparacin banal. Yo me apoyo en exploraciones psicolgicas individuales muy laboriosas; si los hilos de esta hiptesis coinciden todos en un mismo punto, no hay que pensar por ello que sea falso. El indiscutible punto dbil de esta consideracin es la escasez de casos observados. Pero la naturaleza del trabajo analtico explica que la bsqueda en profundidad reemplace los datos estadsticos. La exploracin profunda de casos poco numerosos, la concordancia de los resultados y su cotejo con el material ya considerable del psicoanlisis justifica ampliamente una modificacin de nuestras concepciones actuales sobre la hipnosis y la sugestin. La sugestin y la hipnosis segn las nuevas ideas corresponden a la creacin artificial de condiciones donde la tendencia universal (generalmente rechazada) a la obediencia ciega y la confianza incondicional, residuo del amor y del odio infantil-ertico hacia los padres, se transfiere del complejo paternal a la persona del hipnotizador o del sugestionador. NOTAS: [1] Freud: Sammlung kleiner Schriften zur Neurosenlehre, v. I (Fragmento del anlisis de un caso de histeria), Deuticke, Viena. [2] Ferenczi: Ueber Aktual- und Psychoneurosen. Wiener Klinische Rundschau, 1908. (Sobre las neurosis actuales y sobre las psiconeurosis.) [3] Freud: Traumdeutung, 2 ed.; p. 107, Deuticke, Viena. (La ciencia de los sueos, P. U. F.). [4] Ms tarde ha sido el trmino principio de placer el utilizado para expresar esta nocin. Hemos preferido conservar aqu el trmino empleado por Ferenczi en 1909. (N.d.T.). [5] Freud: Infantile Sexualtheorien (Teoras infantiles de la sexualidad), Sammlung kleiner Schriften zur Neurosenlehre, 2 ed., Deuticke, Viena. [6] Freud: Der Witz und seine Beziehung zum Unbewussten (El chiste y su relacin con el inconsciente), Deuticke, Viena. [7] Partialtrieb.

[8] Jung: Zur Psychologie des Dementia Praecox (Contribucin a la psicologa de la demencia precoz). Leipzig, C. Morhold, 1907. [9] Abraham: Die psychosexuellen Differenzen der Hysterie und der Dementia praecox (Las diferencias psicosexuales entre la histeria y la demencia precoz). Zentralblatt fr Nervenheilkunde und Psychiatrie, 1908. [10] Ferenczi hace referencia aqu al trmino alemn para expresar la nocin que ha definido antes con los trminos: impulso, tendencia, aspiracin. (N.d.T.). [11] Wagner: El crepsculo de los dioses, primer acto. [12] Freud: Zur Psychopathologie des Alltaglebens (Psicopatologa de la vida cotidiana), Karger, Berln, 1910. [13] Ferenczi: El psicoanlisis. Dick M., Budapest, 1910. [14] Kleinpaul: Das Leben der Schprache (La vida del lenguaje). Leipzig, W. Friedrich, 1910. N.d.T.: En la traduccin alemana, Ferenczi cita otra obra del mismo autor: Das Stromgebiet der Schprache, 1893. [15] Abraham: Traum und Mythos (Sueo y mito). Deuticke, 1908. [16] Jung: Diagnostische Assoziations-Studien (Estudio diagnstico de las asociaciones). J. A. Barth, Leipzig, 1906. [17] En francs en el texto. (N.d.T.). [18] El trmino transferencia creado por Freud debe conservarse para designar las introyecciones que se manifiestan durante el anlisis y que se refieren a la persona del mdico, debido a su excepcional importancia prctica. El trmino introyeccin conviene a los restantes casos que impliquen el mismo mecanismo. [19] Ferenczi: Psychanalyse. Budapest, 1910, 3 ed., 1918. (Interpretacin y tratamiento psicoanalticos de la impotencia psicosexual, en este mismo volumen. N.d.T.). [20] Jung: Bedeutung des Vaters fr das Schicksal des Einzelnen (Influencia del padre en el destino del hijo nico). Jahrb. fr Psychoanal. u. Psychopath. Forsch. Vol. l. [21] Abraham: Stellung der Verwandtenehen in der Psychologie der Neurosen (Papel del grado de parentesco en la psicologa de las neurosis). Jahrb. fr Psychoanal. u. Psychopath. Forsch., vol. l. [22] Sadger: Psychiatrich-neurologisches in psychoanalytischer beleuchtung. (Problemas psiquitricos y neurolgicos a la luz del psicoanlisis). Zentralblatt fr das Gesamtgebet des Med. und ihrer Hilfswissenschaften, 1908, nms. 7 y 8. [23] Ferenczi, en 1911, habla de principio de desagrado en donde actualmente hablaramos de principio de placer. (N.d.T.). [24] Estando convencido de que Bernheim tiene razn cuando pretende que la hipnosis es slo una forma de la sugestin (sueo sugerido), no concedo gran importancia a una distincin precisa entre ambas nociones, y en este trabajo utilizo a menudo el mismo trmino para las dos. [25] En francs en el texto. (N.d.T.). [26] Los personajes de gigantes que aparecen constantemente en los mitos, los cuentos y las leyendas, igual que el inters general por tales monstruosidades, tienen tambin races infantiles: son un sntoma del eterno complejo paterno. Esta gran estima por los gigantes se vuelve a hallar en Nietzsche bajo la forma sublimada de Pathos der Distanz. [27] Freud: Die Psychopathologie des Alltaglebens (Psicopatologa de la vida cotidiana), 3 ed., Deuticke, Viena, 1911. [28] Freud: Der Witz und seine Beziehung zum Unbewussten (El chiste y sus relaciones con el inconsciente), Deuticke, Viena, 1909. [29] En francs en el texto. (N.d.T.).

[30] Jahrbuch fr Psychoanalyse, 1909, I. [31] Una fantasa de nacimiento inconsciente es la ltima explicacin de las lneas siguientes, escritas en su diario durante una crisis de angustia y que merecen se les conceda un sentido simblico: La hipocondra envuelve mi espritu como una ligera niebla o ms bien como una tela de araa, o como las lentejuelas sobre una charca. Tengo el sentimiento de que debo sacar la cabeza para poder respirar. Deseara desgarrar, s, destrozar esta tela de araa. Pero no puedo hacerlo, no puedo. La tela est clavada en alguna parte y tendra que arrancar las piquetas que la sostienen. Si no lo consigo, me ver obligado a recorrer mi camino, poco a poco, a travs de la tela para poder respirar. No se vive para estar as encerrado, para extinguirse lejos de la luz.... Estos pensamientos y sentimientos no eran ms que la representacin simblica de las fantasas inconscientes que se referan a la vida intrauterina y al proceso del nacimiento. [32] Parece que el grado de fijacin infantil y la aptitud para la transferencia son valores recprocos. Cualquier psicoanalista puede confirmar las observaciones de Jung a este respecto; pero personalmente pienso que esto es tambin vlido para la forma de transferencia que llamamos sugestin.
Sndor Ferenczi

VIII. PALABRAS OBSCENAS. CONTRIBUCION A LA PSICOLOGIA EN EL PERIODO DE LATENCIA (1910). Al realizar cualquier anlisis se plantea tarde o temprano el problema de saber si es preferible pronunciar ante el enfermo los trminos populares (obscenos) para designar los rganos, funciones y materias sexuales, as como los productos fecales, inducindole a emplear estas palabras, locuciones y tacos tal como le vienen a la mente sin disimulo ni modificacin, o bien contentarse con los trminos cientficos y las alusiones. Freud nos indica en una de sus primeras obras que hay siempre un mtodo para tratar con el paciente de la actividad sexual, incluso de la que est severamente proscrita (perversiones), sin herir su pudor-. aconseja para esto el empleo de los trminos tcnicos en medicina. De este modo se evita al principio del anlisis el provocar la resistencia del enfermo y el dificultar, tal vez definitivamente, la prosecucin del tratamiento. Al principio hay que contentarse con usar estas alusiones mnimas ya mencionadas a los trminos cientficos serios y artificiales que permiten abordar con el paciente los temas ms delicados relativos a la sexualidad y a los instintos sin provocar reacciones de pudor. Sin embargo, hay casos en que esto no basta. El tratamiento se bambolea, el enfermo se inhibe. se enrarecen sus ideas y manifiesta una resistencia creciente: tal resistencia no cede hasta que el mdico descubre el motivo: palabras y expresiones prohibidas que acuden a la mente del enfermo, quien no se atreve a verbalizarlas sin la autorizacin explcita del analista. Citemos el ejemplo de una enferma histrica de veintitrs aos. En el plano consciente trataba de ser muy sincera, admita con sencillez mis explicaciones sobre la sexualidad (formuladas en trminos cientficos), y afirmaba con insistencia no haber odo ni ledo jams nada relativo a la sexualidad. Pretenda explicar la reproduccin por la teora del beso (siempre secundaria, por lo dems). Para demostrar su inters, haba comprado un grueso libro de embriologa y me comunicaba con gran entusiasmo y sin la menor inhibicin sus descubrimientos sobre los sexos y su modo de unin. Un da

mencion de paso que tena la costumbre desde su infancia de cerrar los ojos cuando iba al retrete; no pudo dar ninguna razn que explicara su comportamiento. Trat de ayudarla preguntndole si no trataba de evitar ver las inscripciones obscenas tan frecuentes en estos lugares. Luego dirig su atencin sobre las inscripciones obscenas ms frecuentes, provocando un malestar considerable en esta persona hasta entonces tranquila y serena; de este modo acced a las capas ms profundas de sus recuerdos latentes. El rechazo pareca muy ligado a la formulacin de los complejos de representaciones sexuales y no poda eludirse ms que pronunciando palabras tab. Un joven homosexual que empleaba usualmente las palabras vulgares para designar los rganos sexuales y sus funciones, estuvo dudando durante dos horas antes de pronunciar el trmino vulgar correspondiente a flatulencia que le haba venido a la mente; trat de evitarlo mediante todos los circunloquios imaginables, palabras extranjeras, eufemismos, etc. Cuando super su resistencia esta palabra pude profundizar considerablemente el anlisis de su erotismo anal hasta entonces bloqueado. A menudo el enunciado de una palabra obscena durante una sesin produce en el paciente el mismo trastorno que provoc anteriormente una conversacin sorprendida entre sus padres en la que se haba deslizado un trmino grosero, frecuentemente de ndole sexual. Tales trastornos capaces de quebrantar el respeto del nio hacia sus padres y que, en el neurtico, pueden quedar fijados en el inconsciente para toda su vida- se producen generalmente durante la pubertad y a menudo son una reedicin de las impresiones causadas por las relaciones sexuales vistas en la infancia. El respeto debido a padres y superiores paraliza la libertad de confiarse a ellos y se adhiere a uno de los principales complejos del material psquico rechazado. Si se insiste mucho en ello puede obtenerse del enfermo la expresin literal de sus pensamientos, llegando incluso a pronunciar las palabras en cuestin; de esta forma pueden lograrse aclaraciones inesperadas y reemprender un anlisis estancado. Este comportamiento de los enfermos presenta, adems de su importancia prctica indiscutible, un inters ms amplio al introducir un problema psicolgico. Cmo es posible que sea realmente ms difcil designar una misma cosa por un trmino que por otro? Esta constatacin vale tambin para nosotros mismos, no slo para nuestros pacientes. Precisamente la inhibicin que yo experimentaba al principio para pronunciar tales palabras, y que de vez en cuando an he de combatir, es la que me ha llevado a estudiar este problema con atencin a travs de un examen profundo de mis enfermos y de m mismo. Esta doble investigacin me ha hecho concluir que existe una estrecha asociacin entre los trminos sexuales y excrementosos vulgares (obscenos) -los nicos que conoce el nio- y el complejo nodal, profundamente rechazado, tanto del neurtico como del hombre sano. (Siguiendo a Freud, llamo complejo nodal al complejo de Edipo.). La concepcin infantil de las relaciones sexuales entre los padres, del proceso de nacimiento y de las funciones animales, es decir, la teora sexual infantil, comienza expresndose en trminos populares, los nicos que el nio sabe; esta formulacin ser la ms atacada por la censura moral y por la barrera del incesto que, ms adelante, acude a rechazar tales ideas. Ello basta para que comprendamos al menos parcialmente nuestra resistencia a pronunciar o escuchar tales palabras. Sin embargo, como esta explicacin no me satisface plenamente, he buscado otras causas al carcter particular de estas representaciones verbales; y he llegado a una

concepcin que no considero indiscutible pero que deseo exponer aqu, aunque no sea ms que para incitar a los dems a hallar otra mejor. La palabra obscena encierra un poder especial que obliga en cierto modo al oyente a imaginar el objeto nombrado, el rgano o las funciones sexuales, en su realidad material. Freud ha admitido y formulado este dato al estudiar las motivaciones y condicionamientos de la broma obscena. Escribe: mediante el enunciado de palabras obscenas, ella (la grosera) obliga a la persona aludida a imaginar la parte del cuerpo o la funcin de que se trata[1]. Slo quisiera completar esta cita subrayando que las finas alusiones a los procesos sexuales o una terminologa cientfica o extraa para designarlos no causan tanto efecto como las palabras tomadas del vocabulario primitivo popular ertico de la lengua materna. Podra suponerse que tales palabras son susceptibles de provocar en el oyente el retorno regresivo y alucinatorio de imgenes mnsicas. Esta hiptesis, fundada en la auto-observacin, queda confirmada por el testimonio de muchas personas, tanto normales como neurticas. Las causas de tal fenmeno tendran que buscarse en el propio auditor, suponiendo que en el fondo de su memoria hay un cierto nmero de representaciones verbales auditivas o grficas, de contenido ertico, que se distinguen de las dems por una marcada tendencia a la regresin. Cuando una palabra obscena es percibido visual o auditivamente, es cuando entra en accin esta facultad de los vestigios mnsicos. Si admitimos las tesis de Freud (las nicas capaces de explicar los resultados del psicoanlisis y nuestra concepcin del inconsciente), es decir, que en el curso del desarrollo ontogentico el aparato psquico pasa de ser el centro de las reacciones alucinatorio-motrices a ser el rgano del pensamiento, debemos concluir que las palabras obscenas poseen caractersticas que en un estudio anterior del desarrollo psquico se extendan a todas las palabras. Segn Freud[2], consideramos que toda representacin est motivada fundamentalmente por el deseo de acabar con el sufrimiento provocado por la frustracin, haciendo revivir una satisfaccin experimentada con anterioridad. En el estadio primitivo del desarrollo psquico, si la necesidad se satisface, la aparicin del deseo supondr la inversin regresiva regresiva de la sensacin correspondiente a una satisfaccin vivida anteriormente que quedar fijada por va alucinatoria. La representacin ser entonces considerad igual que la realidad. Esto es lo que llama Freud la identidad perceptiva. Instruido por la amarga experiencia de la vida, el nio aprende a distinguir la satisfaccin real de la representacin debida al deseo y a no utilizar su motricidad sino a sabiendas, cuando est seguro que tiene ante s objetos reales y no ilusiones producidas por su imaginacin. El pensamiento abstracto, verbalizado, representa el punto culminante de este desarrollo. Las imgenes mnsicas representadas exclusivamente por fragmentos desprovistos de sus caractersticas, los signos verbales -prosigue Freud-, posibilitan las pruebas ms sutiles. Podra aadirse que la aptitud para expresar deseos signos verbales constituidos fragmentariamente no se ad golpe. Adems del tiempo necesario para el aprendiz palabra, parece que los signos verbales que reemplazan presentaciones, es decir, las palabras, conservan duran e mucho tiempo su tendencia a la regresin. Esta tendencia se atena progresivamente o de golpe, hasta alcanzar la capacidad de representacin y de pensamientos abstractos, prcticamente liberados de elementos alucinatorios. Tal desarrollo puede comportar etapas psicolgicas caracterizadas por la coexistencia de una aptitud ya formada con un modo ms econmico de pensamientos mediante

signos verbales, y la persistencia de una tendencia a revivir regresivamente las representaciones. La hiptesis sobre la existencia de tales etapas se apoya en el comportamiento de los nios a lo largo de su desarrollo intelectual. Una vez ms ha sido Freud quien, al estudiar la psicognesis del agrado producido por el chiste, ha encontrado la significacin del juego infantil con las palabras. Los nios, dice, tratan las palabras como si fueran objetos.. Si suponemos que la distincin rigurosa de los objetos representados y de los objetos reales puede ser imperfecta, que existe una tendencia del psiquismo a retomar al modo de funcionamiento primario regresivo, hallaremos aqu cierta base para comprender mejor las caractersticas particulares de las palabras obscenas; tambin hallaremos una justificacin a la hiptesis de que en determinado estadio del desarrollo este carcter tangible (sensorial), unido a la fuerte tendencia regresiva, es propio de todas las palabras. La explicacin que da Freud de las representaciones onricas basa en esta hiptesis. Durante el sueo, recuperamos los mtodos de trabajo primitivos del psiquismo, haciendo revivir, como ocurri antes, por va regresiva, el sistema perceptivo de la con ciencia; el sueo no es un pensamiento verbalizado, es una alucinacin. Admitamos que esta evolucin hacia la abstraccin a partir de signos verbales todava muy mezclados con elementos concretos sea perturbada o interrumpida por determinados trminos, y que de ello pueda resultar una persistencia de la representacin verbal a un nivel inferior: podemos hallar aqu la explicacin del carcter tan extraordinariamente regresivo de las palabras obscenas escuchadas. Pero no slo la audicin sino tambin la enunciacin de las palabras obscenas est dotada de cualidades que otras palabras no alcanzan, al menos en idntica medida. Freud seala con acierto que el autor de una broma obscena efecta un ataque, una accin sexual sobre el objeto de su agresin, y suscita por ello las mismas reacciones que la propia accin. Pronunciar palabras obscenas equivale casi a cometer una agresin sexual, a desnudar a la persona del sexo opuesto[3]. Decir una grosera representa en grado superior lo que apenas est esbozado en la mayora de las palabras, es decir, que todo vocablo tiene su origen en una accin no realizada. Pero mientras que las palabras corrientes slo contienen el elemento motor de la representacin verbal en forma de impulso nervioso reducido, la mmica de la representacin, la formulacin de un dicho grosero, nos proporciona la clara impresin de estar realizando un acto. Esta aportacin tan importante de elementos motores a la representacin verbal de las palabras obscenas podra provenir, igual que el carcter alucinatorio y sensorial de una obscenidad escuchada, de una perturbacin del desarrollo. Tales representaciones verbales puede que hayan quedado a un nivel de desarrollo lingstico en el que las palabras estn mucho ms cargadas de elementos motores. Hay que preguntar ahora si esta especulacin, que es slo una de las muchas posibilidades, se apoya de alguna manera en la experiencia, y, en tal caso, cul puede ser la causa de esta anomala del desarrollo relativa a un mnimo grupo de palabras y tan extendida entre los seres civilizados. El anlisis de los sujetos normales y neurticos y la observacin de los nios, aunque supone una exploracin realizada sin miedo sobre la suerte sufrida por los trminos que designan los rganos sexuales y excretorios a lo largo de] desarrollo psquico, confirma tambin con amplitud nuestra hiptesis. Inicialmente, vemos que se verifica la suposicin casi evidente de que la repugnancia a repetir determinadas palabras

obscenas es imputable a vivos sentimientos de desagrado, asociados a estas palabras precisamente durante el desarrollo infantil, a consecuencia de la inversin del signo de los afectos.
Sndor Ferenczi

X. UN CASO DE PARANOIA DESENCADENADO POR UNA EXCITACIN DE LA ZONA ANAL (1911b). (Complemento al problema de las relaciones entre homosexualidad y paranoia) El anlisis de la autobiografa de Schreber(1) as como la observacin directa de los enfermos(2) han confirmado la importancia primordial de la inversin sexual en la patologa de la paranoia. Tras mis primeras investigaciones en este campo, he observado a numerosos paranoicos y he constatado que en todos sin excepcin la enfermedad era provocada al fracasar la sublimacin social de la homosexualidad. Se trata de individuos cuyo desarrollo ha sido perturbado al nivel del paso del amor centrado en s al amor objetal y que, a consecuencia de una fijacin narcisista infantil y de ulteriores causas fortuitas, han vuelto al estadio de desarrollo de la inversin sexual, que al ser intolerable para su conciencia los obliga a defenderse de la perversin. Como complemento a mis anteriores comunicaciones, aportar un caso ms reciente. Se me present un campesino suavio de unos cuarenta y cinco aos, con antecedentes de sobriedad, afectado, segn se me dijo, de mana persecutoria. Segn su mujer, el enfermo tena la idea obsesiva de que cualquier hombre que se le acercara era un enemigo, quera envenenarlo, le sealaba con el dedo, se rea de l, etc. Si cantaba el gallo en el corral, si se le cruzaba un extrao en la calle, era todo por su culpa y se refera a l. Pregunt al enfermo sobre sus relaciones conyugales (pues s que los celos no son nicamente atributo de las demencias alcohlicas). El enfermo y su mujer me respondieron conjuntamente que todo iba bien; se queran y tenan muchos nios, aunque a partir de su enfermedad el hombre careca de actividad sexual, pero slo porque tena otras preocupaciones. Le pregunt despus si se interesaban por la vida de la comunidad y de ser as si se haba modificado este inters a partir de su enfermedad. (S por experiencia que los individuos que evolucionarn hacia la paranoia demuestran un vivo inters y desarrollan una intensa actividad en la vida pblica como los homosexuales muy caracterizados-, pero que cesa ms o menos por completo cuando aparece la demencia.) La mujer afirm con fuerza. Su marido era el notario de la ciudad y en calidad de tal desarrollaba una actividad extraordinaria; sin embargo, a partir de su enfermedad se haba desinteresado por completo de los asuntos pblicos. El enfermo, que hasta entonces haba escuchado todo con calma, confirmndolo y aprobndolo en ocasiones, se agit de repente; pidi explicarse, y acab diciendo que su mujer me haba dicho todo esto a escondidas porque de otra manera no hubiera podido adivinarlo todo tan exactamente. Prosegu la entrevista a solas con el enfermo, quien, volviendo a la cuestin precedente confirm sus celos, que no quera admitir delante de su mujer. Sospechaba de su mujer y de todos los hombres que iban a su casa. (Observaciones anteriores me haban permitido interpretar sus celos, junto a la abstinencia sexual de varias meses que

demostraba la tibieza de sus sentimientos, como la proyeccin de su preferencia por su propio sexo; por supuesto que no comunique esta interpretacin al paciente.) Le pregunt despus en qu circunstancias haba aparecido el cambio en l y en torno a l. El enfermo respondi con un relato muy coherente; haca algunos meses que haba sufrido una tras otra dos intervenciones quirrgicas debidas a una fstula anal. Crea que la segunda operacin se la haban hecho mal. A continuacin tuvo durante mucho tiempo la impresin de que algo se agitaba en su pecho y muchas veces al da le acometa una angustia mortal. En esos momentos senta que la fstula le suba bruscamente hasta el estmago, lo cual le hara morir. Pero ahora se haba curado de aquella angustia y la gente pretenda que estaba loco. Su mujer y otro acompaante confirmaron sus afirmaciones, en particular el hecho de que sus ideas delirantes no haban aparecido hasta la desaparicin de la parestesia y de la angustia provocada por la intervencin. Ms tarde, haba acusado incluso al cirujano de haber cometido un error intencionadamente. Lo que saba sobre la relacin entre paranoia y homosexualidad me condujo al razonamiento siguiente: la necesidad de una intervencin activa de hombres (mdico) en torno al orificio anal del enfermo pudo despertar las tendencias homosexuales hasta entonces latentes o sublimadas, haciendo revivir recuerdos infantiles. Conociendo el significado simblico del cuchillo, fue la segunda intervencin, practicada sin anestesia, la que me pareci que haba podido reavivar de modo regresivo, a causa de la herida recibida, la representacin infantil del coito a tergo (habiendo sido introducido profundamente en el recto el instrumento cortante). Sin ambages pregunt al enfermo si haba hecho cosas prohibidas durante su infancia. Mi pregunta le sorprendi bastante. Dud mucho tiempo antes de responderme y despus, muy turbado, me cont que a los cinco o seis aos se dedic a un juego extrao con un camarada, precisamente el mismo que ahora era su enemigo encarnizado . Su camarada le haba propuesto jugar al gallo y a la gallina. l haba aceptado y desempeaba siempre el papel pasivo: era la gallina. Su camarada le introduca por el ano el pene erecto o un dedo; otras veces introduca cerezas, y, despus, las retiraba con su dedo. Practicaron este juego hasta los diez u once aos. Pero termin desde que comprendi que era algo inmoral y repugnante; en adelante no haba vuelto a pensar en ello. Me asegur con insistencia que senta gran desprecio hacia todos esos horrores. Este recuerdo muestra una fijacin homosexual muy intensa y prolongada en nuestro enfermo, rechazada enrgicamente y sublimada particularmente a continuacin. La brutal intervencin quirrgica sobre la zona ergena anal deba haber creado las condiciones favorables para que despertara el deseo de repetir el juego homosexual infantil siempre vivo en el inconsciente. Pero lo que anteriormente no fue sino un juego de nios, se haba reforzado desde entonces hasta convertirse en el instinto impetuoso y amenazador de un hombre adulto y vigoroso. Es sorprendente que el enfermo intentara defenderse contra la localizacin anormal (perversa) de tan grandes cantidades de libido, tratando primero de transformarla en parestesia y angustia y, despus, de proyectarla al mundo exterior en forma de construccin delirante? La parestesia que precedi al estallido de la mana persecutoria (la ascensin de la fstula anal al estmago) se apoyaba sobre la misma fantasa inconsciente homosexual pasiva que haba propiciado la organizacin delirante. No es de extraar que el enfermo intentara resolver as su sexualidad de modo parafrnico(3) es decir, desvindose por completo del hombre para volver al autoerotismo anal; su delirio de persecucin corresponde al retorno del afecto rechazado; un despertar de su amor a los hombres, sublimado durante mucho tiempo y luego completamente rechazado. El

gallo que cantaba en su patio, con su lugar privilegiado en el sistema delirante del enfermo, representaba tambin sin duda su enemigo ms encarnizado, el camarada de sus juegos infantiles en los que l haca de gallina. No he podido confirmar mi hiptesis de que el temor al envenenamiento simbolice aqu, como en muchos casos anlogos, la idea de embarazo, pues slo tuve una entrevista con el enfermo. En este caso, el pronstico me ha parecido incierto, sin excluir la posibilidad de una desaparicin ms o menos total de las ideas delirantes en el caso de que la fstula anal se cure por completo, acarreando una mejora en la condicin fsica del enfermo; entonces podra superar su capacidad de sublimacin, es decir, vivir sus intereses homosexuales por el camino de la actividad social y de la amistad, en lugar de una perversin grosera aunque inconsciente. NOTAS: [1] Freud: El caso Schreber: notas psicoanalticas sobre autobiografa de un caso de paranoia. Jahrbuch fr Psychoanalyse. [2] Ferenczi: El papel de la homosexualidad en la patologa de la paranoia, en Problemas Psquicos, M. Dick, editor. [3] La expresin de parafrenia la propuso Freud en lugar de la demencia precoz. La patologa de la parafrenia es por lo dems mucho peor conocida para que podamos distinguir con certeza (como en este caso, por ejemplo) los sntomas sensoriales de excitacin y la angustia de una conversin histrica. (Sndor Ferenczi. Obras Completas, Psicoanlisis Tomo I, cap. X Un caso de paranoia desencadenado por una excitacin de la zona anal. Ed. Espasa-Calpe, S.A. Madrid, 1981).

Sndor Ferenczi

XIII. PAPEL DE LA HOMOSEXUALIDAD EN LA PATOGENIA DE LA PARANOIA (1911e). Durante el verano de 1908, tuve ocasin de discutir ampliamente con el profesor Freud acerca del problema de la paranoia. Estas entrevistas nos condujeron a una cierta concepcin unitaria, aunque precisbamos una verificacin experimental, desarrollada esencialmente por el Dr. Freud, correspondindome a m la estructuracin de nuestras ideas mediante determinadas proposiciones y objeciones. Entonces considerbamos que el mecanismo de proyeccin (de los afectos), tal corno Freud lo mostr en el nico caso de paranoia que haba analizado, es caracterstico de la paranoia en general. Admitimos tambin que el mecanismo de la paranoia ocupaba una posicin intermedia entre los mecanismos; opuestos de la neurosis y de la demencia precoz. El neurtico se libera de los afectos perturbadores mediante diversos modos de desplazamiento (conversiones, transferencias, sustituciones)(1), mientras que el demente aparta su inters de los objetos del mundo exterior en general, dirigindolo a su yo (autoerotismo, megalomana). Se consigue la retirada al propio yo de una parte de los deseos -la megalomana no falta en ningn caso de paranoia-, pero otra parte del inters, ms o menos grande, no puede separarse de su objeto primitivo o vuelve de nuevo a l. Sin embargo, este inters es tan insoportable para el enfermo que se objetiva (invirtiendo la tonalidad emocional, es decir, la presencia de un signo negativo) y, por este medio, es

expulsado del yo. As, pues, la tendencia que se ha convertido en insoportable y ha sido apartada de su objeto vuelve a la conciencia en forma de percepcin de su contraria (como perteneciente al objeto de la tendencia). El sentimiento amoroso se convierte en percepcin de su contrario, el inters se hace persecucin. Hemos conseguido ver esta hiptesis confirmada por observaciones ulteriores. Los casos de demencia paranoica publicados por Maeder en el ltimo volumen del Jahrbuch(2) han reforzado considerablemente esta hiptesis; el mismo Freud ha podido determinar, en estudios posteriores, detalles muy precisos relativos al mecanismo mental de las diferentes formas de paranoia, que slo habamos presentido en 1908, adems de los caracteres fundamentales de la paranoia. Pero el objetivo de esta comunicacin no es el de considerar el problema completo de la paranoia; el propio Freud consagra un trabajo ms amplio a este tema(3); se trata slo de comunicar una experiencia, observada en muchos anlisis de paranoicos, independiente de las suposiciones anteriores, y en consecuencia de forma absolutamente fortuita. He constatado que el enfermo no proyecta el mecanismo paranoico contra cualquier inters libidinoso, sino, segn lo que he podido observar hasta ahora, exclusivamente contra una eleccin de objeto homosexual. En el paranoico analizado por Freud la homosexualidad desempeaba ya un papel considerable, o al menos suficientemente considerado por el autor en la poca(4). Maeder hall tambin tendencias homosexuales indiscutibles tras los delirios persecutorios de los dementes paranoicos que haba examinado. Por el contrario muchos casos que he observado apoyaran la idea de que la homosexualidad no juega un papel ocasional, sino el principal en la patognesis de la paranoia, y que la paranoia no es posiblemente ms que una deformacin de la homosexualidad. I El sujeto de mi primer caso es el marido de una sirvienta que tuve a mi servicio hace aos, un hombrachn de unos treinta y ocho aos al que pude observar a fondo durante varios meses. Ocupaban l y su mujer -que no era hermosa precisamente y con la que se haba casado poco antes de entrar a mi servicio- una parte de mi casa constituida por una cocina y una habitacin. El marido trabajaba todo el da en una oficina, de botones, por la tarde volva enseguida, y al principio no daba ningn motivo de queja. Por el contrario, destacaba su carcter laborioso y la extremada cortesa con que me trataba. Siempre tena algo que limpiar o que adornar en mi casa. Le sorprenda a menudo por la noche abrillantando las puertas o el parquet, limpiando los cristales altos de las ventanas difciles de alcanzar o instalando cualquier mejora en el bao. Se preocupaba de satisfacerme por completo, cumpla con precisin y casi con rigor militar todas mis rdenes, pero era extremadamente sensible a la ms mnima indicacin de mi parte, que por lo dems apenas tena ocasin de hacerle. Un da su mujer me cuenta llorando que es muy desgraciada con su marido porque bebe mucho de un tiempo a esta parte, vuelve tarde, y sin ninguna razn la rie y la insulta con frecuencia. Al principio no quise mezclarme en sus asuntos, pero cuando supe por casualidad que haba llegado a pegar a su mujer, cosa que ella me haba ocultado por temor a perder mi confianza, me decid a hablar obligatoriamente con el marido: le exig que cesara de beber y tratara convenientemente a su mujer, lo cual me prometi llorando. Cuando le di la mano, no pude impedir que me la estrechara con

fuerza. Atribu entonces este gesto a su emocin y a mi actitud paternal (aunque era ms joven que l). Tras esta escena, rein la calma durante algn tiempo en la casa. Pero al cabo de algunas semanas, se repiti el incidente, y al examinar al hombre con atencin observ que presentaba todos los sntomas del alcoholismo crnico. La mujer me confes entonces que su marido le acusaba constantemente y sin ninguna razn de infidelidad. Sospech enseguida que se trataba de un delirio de celos alcohlico, tanto ms cuanto que yo saba que la mujer era honrada y modesta. Pero tambin esta vez consegu apartar al marido de bebida y restablecer durante cierto tiempo la paz. Sin embargo las cosas empeoraron rpidamente y se hizo evidente que el hombre era un paranoico alcohlico. Olvidaba a su mujer y se emborrachaba en el caf hasta media noche. Al volver la pega la injuriaba sin cesar, sospechando de todos los enfermos masculinos que frecuentaban mi consulta. Supe ms tarde que en esta poca tambin tena celos de m, pero la mujer me lo ocultaba por razones comprensibles. En tales, condiciones, yo no poda mantener a la pareja a mi servicio, pero atendiendo las splicas de la mujer consent en conservarlos hasta el fin del trimestre. Slo entonces conoc detalle las desavenencias familiares. El marido, obligado a explicarse, neg haber golpeado a su mujer a pesar de los testimonios visibles que lo confirmaban. Pretenda que era mujer de hgado blanco, una vampiresa que chupaba la fuerza viril. Tena cinco a seis relaciones con su mujer por noche, pero esto no bastaba, y ella se ofreca a cualquiera. Tras esta entrevista, se repiti la escena descrita anteriormente. Se apoder de mi mano y la estrech en medio de lgrimas, afirmando no haber conocido jams hombre ms gentil y ms amable que yo. Cuando comenzaba a interesarme en el caso tambin desde el punto de vista psiquitrico, supe por la mujer que desde su boda su marido slo haba tenido con ella dos o tres relaciones. A veces realizaba una tentativa -generalmente a tergo- y despus rechazaba a su mujer insultndola: desvergonzada, puedes hacerlo con cualquiera menos conmigo. Comenc a desempear un papel cada vez ms importante en su delirio. Trataba de arrancar a su mujer la confesin de que se acostaba conmigo amenazndole con un cuchillo. La maana que estaba yo de viaje, penetraba en mi dormitorio, ola mi ropa, y despus, pretendiendo haber reconocido el olor de su mujer, la golpeaba. Quit a la fuerza a su mujer el pauelo que le haba yo regalado tras un viaje, y lo acariciaba muchas veces al da; pero tambin era inseparable de la pipa que le haba regalado a l. Cuando estaba yo en el retrete, se pona a escuchar en la puerta y despus contaba a su mujer en trminos obscenos lo que haba odo, dicindole s le agradaba eso. Al mismo tiempo era el ms celoso de los servidores y me testimoniaba una cordialidad excesiva. Cuando yo estaba ausente de Budapest se dedicaba a pintar al leo los retretes sin habrselo yo pedido, adornando incluso los muros con trazos de diversos colores. Cuando supo que deban abandonar in servicio, cay en la melancola, se dio por completo a la bebida, insultando y golpeando a su mujer, y amenazndole con expulsarla, y en cuanto a m, su favorito, me amenazaba con apualarme. Pero ante mi presencia era educado y respetuoso. Sin embargo, cuando supe que se acostaba con un cuchillo de cocina afilado y que se haba dispuesto en una ocasin a penetrar en mi alcoba, ya no fue posible aguardar los meses que les quedaban. La mujer avis a las autoridades que, provistas de un certificado mdico, lo internaron en un hospital psiquitrico. Indiscutiblemente se trataba en este caso de un delirio paranoico de celos, de origen alcohlico. Pero el carcter ciego de la transferencia homosexual sobre mi persona

autoriza la interpretacin de que los celos que tena de los hombres no eran sino la proyeccin de su propio atractivo ertico por stos. Su repugnancia en las relaciones con su mujer no era slo simple impotencia, sino la consecuencia de su homosexualidad inconsciente. El alcohol, al que podemos llamar veneno de la censura intelectual y moral, haba despojado de su sublimacin en gran parte (pero no totalmente) a su homosexualidad convertida en cordialidad, servicialidad y sumisin, y atribua simplemente a su mujer el erotismo homosexual descubierto de este modo, y que era incompatible con la conciencia de este hombre de elevada moralidad, por lo dems. A mi parecer, lo nico que haca el alcohol era destruir la sublimacin, poniendo en evidencia la verdadera estructura sexual psquica del individuo, es decir, una elevacin de objeto del mismo sexo. Esto qued confirmado ms adelante. Me enter de que aos atrs el enfermo haba ya estado casado. Tampoco con la primera mujer vivi en paz mucho tiempo; poco despus de la boda haba comenzado a beber, luego a injuriarla, torturndola con escenas de celos, de manera que por ltimo ella le haba abandonado obteniendo el divorcio. Entre ambos perodos conyugales el paciente se haba mantenido sobrio; slo tras su segundo matrimonio haba vuelto a beber. Por lo tanto, no era el alcohol la causa profunda de la enfermedad; se haba dado a la bebida por la oposicin insoluble entre sus deseos hetero-sexuales conscientes y sus deseos homosexuales inconscientes; a continuacin, al destruir el alcohol la sublimacin, apareci el erotismo homosexual, del cual slo poda librarse la conciencia mediante la proyeccin, es decir, el delirio de celos paranoico. La sublimacin no qued enteramente destruida, sin embargo. Pudo sublimar parcialmente sus tendencias homosexuales siendo un sirviente modelo, un oficinista dcil y un operario eficiente. Pero, cuando las circunstancias imponan grandes exigencias a su capacidad de sublimacin -por ejemplo, cuando se ocupaba del dormitorio o del retrete-, tena que desplazar sobre su mujer el inters que experimentaba y confirmar, mediante escenas de celos, que estaba realmente enamorado de su mujer y que no era l sino ella la que se interesaba demasiado por el sexo masculino. La extraordinaria potencia de que alardeaba no era ms que una deformacin de los hechos con el propsito de autoafirmarse(5). II El segundo enfermo fue una dama, todava joven, que, tras haber vivido durante bastantes aos en armona con su marido, y haber tenido varias hijas, poco despus de nacer el nio esperado con impaciencia cay en un delirio de celos. En su caso no intervena el alcohol. Todo comenz a parecerle sospechoso en su marido. Tuvo que despedir a las cocineras y doncellas hasta conseguir que slo hubiera en la casa criados masculinos. Pero no logr nada con esto. El marido, considerado como un modelo y que me jur solemnemente no haber faltado jams a la fidelidad conyugal, no poda dar un paso ni escribir una lnea sin que su mujer lo vigilara, sospechara o lo insultara. Hay que hacer notar que las sospechas recaan sobre nias de doce o trece aos o sobre mujeres viejas y feas, mientras que los celos no afectaban por lo general a las damas de su ambiente, amigas o amas de llaves de nivel superior, aunque fueran atractivas y bellas. Con stas, ella poda mantener relaciones amistosas. Sin embargo, su comportamiento se haca cada vez ms inslito, sus amenazas cada vez ms inquietantes, de forma que fue necesario enviar a la enferma a una casa de salud. (Antes de internarla, ped el parecer del profesor Freud sobre la enferma; ste aprob mi diagnstico, lo mismo que mis tentativas analticas.).

Dada la gran desconfianza y la viva inteligencia de la enferma, no fue fcil entablar contacto con ella. Tuve que adoptar una actitud que diera a entender mis dudas respecto a la inocencia de su marido, y de esta forma consegu que la enferma, hasta entonces inaccesible, me comunicara sus ideas delirantes mantenidas en secreto. Entre ellas, haba algunas caracterizadas por el deseo de grandeza y el afn de interpretacin. Abundaban en el peridico local las alusiones respecto a la moralidad dudosa y la situacin ridcula de la mujer engaada; estos artculos haban sido encargados a los periodistas por sus enemigos. Incluso las ms altas jerarquas (como el obispado) estaban al corriente de estos tejemanejes, y si las grandes maniobras reales se haban desarrollado precisamente cerca de su residencia, era porque todo tena relacin con los secretos propsitos de sus enemigos. Las entrevistas siguientes mostraron que ella consideraba enemigos suyos a los domsticos despedidos. Poco a poco me fue descubriendo que se haba casado a disgusto por complacer a su familia, sobre todo a su padre. Encontr a su marido entonces muy vulgar y brutal. Pero tras la boda se haba resignado. Tras el nacimiento de la primera hija, tuvo lugar una escena significativa. El marido se mostraba disgustado porque su mujer no haba tenido un nio, y ella haba sufrido verdaderos remordimientos. Enseguida le sobrevino la duda de si haba actuado acertadamente al casarse con este hombre. Descart rpidamente tal pensamiento, pero le sobrevino entonces un sentimiento de celos hacia la criada de trece aos, muy guapa, al parecer. Un da, cuando an no se haba repuesto del parto, llam a la nia, la oblig a ponerse de rodillas y a jurar por su padre que el amo no la haba tocado nunca. El juramento la apacigu por entonces. Pens que incluso poda haberse equivocado. Cuando algunos aos despus dio a luz por fin un nio, tuvo el sentimiento de haber cumplido su deber para con su marido y de quedar libre a partir de entonces. A continuacin comenz a comportarse de una manera equvoca. Estaba celosa otra vez de su marido, pero tambin ella provocaba a los hombres. Naturalmente, slo con la mirada, deca. Pero cuando alguien responda a su invitacin, lo rechazaba furiosa. Renunci pronto a estas bromas inocentes, desviadas tambin de su sentido por sus enemigos, y las escenas de celos se hicieron cada vez ms penosas. A fin de que su marido fuera impotente para las dems mujeres, le obligaba a muchos encuentros sexuales cada noche. Cuando la enferma sala un instante de la habitacin (para satisfacer una necesidad natural, por ejemplo), cerraba la puerta con llave tras ella, se apresuraba a volver, y si encontraba algo desordenada la sobrecama, acusaba a su marido de haber recibido mientras tanto a la cocinera despedida que habra podido hacerse una copia de la llave. Como vemos, la enferma haba puesto en prctica la insaciabilidad sexual de que el paranoico anterior slo se vanagloriaba sin poder realizarla. (De cualquier forma, una mujer puede multiplicar las relaciones sexuales, incluso sin libido, ms fcilmente que un hombre.) El atento examen de la ropa de cama se repite tambin aqu. La enferma se mostr muy difcil en la casa de salud. Provocaba a todos los hombres pero no dejaba que ninguno se le acercara. Por el contrario tena una amistad ntima o se haba enemistado con todas las mujeres de la casa. Sus entrevistas conmigo versaban en general en torno a ello. Tomaba muy a gusto los baos tibios que le haban prescrito, pero aprovechaba para reunir mientras tanto una documentacin detallada sobre el volumen corporal y la silueta de las dems enfermas. Resultaba imposible no observar la vida expresin de su mirada cuando contaba sus observaciones sobre la ms bellas. Cierto da, cuando se encontraba sola con las ms jvenes, organiz una exposicin de piernas, y pretendi haber ganado el primer premio en el concurso (narcisismo).

Con muchas precauciones, intent informarme un poco sobre la estructura homosexual de su desarrollo sexual; le pregunt si no haba amado apasionadamente a sus amigas, como tantas otras chicas. Ella comprendi inmediatamente mi intencin, manifest un fro rechazo y pretendi que yo quera hacerle decir obscenidades. Consegu tranquilizarla al respecto, pero fue ella misma la que se me confi (bajo secreto) que durante toda su niez haba practicado la masturbacin mutua con otra nia por instigacin de sta. (La enferma slo tena hermanas, no hermanos.) Las comunicaciones siguientes de la enferma -cada vez ms raras por cierto- manifestaron una fijacin muy intensa hacia su madre y hacia los domsticos femeninos. La relativa calma de la enferma result seriamente perturbada por la visita del marido. Reapareci el delirio de celos. Le acus de haber aprovechado su ausencia para correr todas las aventuras sexuales imaginables. Sus sospechas aludan en particular a la vieja sirvienta que, segn haba odo, llevaba la casa. Era cada vez ms insaciable en las relaciones sexuales. Si su marido se mostraba reticente, ella le amenazaba con matarlo. Incluso un da llev un cuchillo consigo. Las dbiles muestras de transferencia sobre el mdico, perceptibles al principio, desaparecieron tambin durante esta agitada poca tras una resistencia cada vez ms violenta que anulaba las perspectivas de un anlisis. Se haca necesario internar a la enferma en un establecimiento ms alejado, bajo una vigilancia ms estricta. Este caso de delirio de celos slo puede explicarse suponiendo que se trata tambin aqu de una proyeccin sobre el marido del inters que despiertan las personas del mismo sexo. Una joven educada en un ambiente casi exclusivamente femenino, fijada durante su infancia con excesiva intensidad a las criadas y que, adems, haba mantenido durante aos relaciones sexuales con una compaera de su edad, es obligada bruscamente a un matrimonio de inters con un hombre grosero; pero obedece, y slo se rebela una vez, cuando su marido se comporta de manera ofensiva con respecto a ella, e, inmediatamente despus, desva su inters inconsciente hacia el ideal de su infancia (una pequea niera). La tentativa fracasa, no puede admitir ya la homosexualidad, se ve obligada a proyectarla sobre su marido. Es el primer breve ataque de celos. Despus, cuando por fin ha cumplido su deber y da a su marido el nio que l le reclamaba, ella se siente libre. La homosexualidad, refrenada hasta entonces, intenta precipitarse violentamente y en forma abiertamente ertica sobre todos los objetos que no permiten sublimacin (chicas jvenes, mujeres ancianas, criadas); pero todo este erotismo homosexual lo atribuye la paciente a su marido, salvo cuando puede disimularlo bajo la mscara de un juego inocente. Para reafirmarse en esta mentira, debe mostrarse muy provocativa con los hombres, que son ya para ella bastante indiferentes, e incluso comportarse con su marido como una ninfomanaca. III Un abogado me pidi que examinara a su cliente M. X., empleado municipal, injustamente perseguido por sus conciudadanos, y que certificara que tena la mente sana. Poco despus apareci el cliente. El solo hecho de que desde el principio me trajera toda una coleccin de recortes de prensa, copias de documentos, octavillas redactadas todas por l, numeradas y clasificadas en un orden ejemplar, despert mis sospechas. Una ojeada sobre los escritos me persuadi de que tena enfrente a un maniaco de la persecucin y del procedimiento. Le convoqu a examen a la maana siguiente, pero las races homosexuales de su paranoia aparecieron a partir de la lectura de sus escritos. Sus disgustos comenzaron con una carta en la que comunicaba a un cabo que el oficial que viva frente a l se afeitaba ante la ventana, unas veces en camiseta y otras

desnudo. Despus pone a secar sus guantes en la ventana en una cuerda, como lo hacen en las pequeas ciudades de Italia. El enfermo rogaba al oficial que pusiera fin a tal escndalo. Al rechazo del oficial contest con graves insultos. Sigui una denuncia dirigida al general, en la que se trataba de los calzoncillos del oficial de enfrente. Reiteraba tambin su lamento respecto a los guantes. Subrayaba con enormes caracteres que la cosa le resultara indiferente si no viviera con su hermana. Creo que tengo un deber de cortesa que cumplir con una dama. Al mismo tiempo mostraba en sus escritos una extraordinaria susceptibilidad y todas las seales de la megalomana. En sus escritos posteriores mencionaba cada vez ms frecuentemente el famoso calzn. Resaltaba a menudo en gruesos caracteres la proteccin de las damas. En una nota complementaria aada que haba olvidado decir que el seor capitn tena la costumbre de vestirse por la noche en una habitacin iluminada, sin correr las cortinas. Esto resultara indiferente (en caracteres finos), pero debo pedir proteccin contra tales espectculos en nombre de una dama (esto en caracteres gruesos). Despus venan las peticiones dirigidas a la comandancia del ejrcito, al Ministerio de la guerra y al despacho ministerial; slo las palabras camiseta, calzoncillo, torso desnudo, impresas en caracteres. pequeos, estaban despus subrayadas con tinta negra. (El enfermo posea una imprenta y poda imprimir lo que quisiera.) Un informe de la comandancia del ejrcito revelaba que el padre del enfermo y algunos otros parientes eran paranoicos, y que aqul se haba suicidado. El padre, segn expresin del enfermo, era abogado-consultor y orador (el paciente era asimismo hombre de leyes) y uno de sus hermanos oficial. Despus se supo que el paciente era discpulo de Kneip, y que incluso se haba presentado cierto da ante el prefecto con los pies desnudos, calzando sandalias, lo que le haba valido una bronca. (Exhibicin?). Al no obtener respuesta a sus interpelaciones, llev el asunto al campo del honor; pero en el momento crtico hallaba siempre una escapatoria, amparndose en cualquier prrafo del cdigo del honor que conoca perfectamente. Al mismo tiempo caa en un exceso parcialmente voluntario expresndose como si la carta hubiera constituido un ultraje para el oficial. Escriba adems (en letras enormes) que eran nicamente las faltas del oficial las que haba enumerado, y aun con gran moderacin. En lo que se refera a l, respecto al oficial semidesnudo, imputaba a las autoridades militares la opinin de que parecan considerarle como una anciana cuyo nico deseo era satisfacer su curiosidad sobre tales objetos. Citaba numerosos ejemplos sobre la manera en que se castigaba en el extranjero a los oficiales que molestaban a las damas en plena calle. En general reclamaba proteccin para las mujeres indefensas contra las agresiones brutales, etc. En uno de sus panfletos lamentaba que el capitn aludido apartara de l su vista de manera insultante y provocativa. Sus procesos se sucedan sin pausa. Lo que ms le irritaba era que las autoridades militares rehusaran considerar sus alegatos. A los civiles les arrastraba ante los tribunales civiles; pronto llev el asunto al plano poltico, en su diario incitaba a los militares a los cargos municipales unos contra otros, esgrima las nacionalidades contra la administracin civil hngara, y hall efectivamente cien partidarios que le testimoniaban su aprobacin pblicamente y por escrito. Un da denunci a otro oficial ante el nuevo general, acusndole de haber insultado a su hermana en la calle dicindole Puaf, puerca alemana!. Su hermana confirmaba la cuestin mediante una carta que claramente estaba escrita por el propio paciente. Despus se dedic a los artculos de los peridicos donde planteaba complicadas adivinanzas con los lugares peligrosos, entrecomillados. Por ejemplo, hablaba de un proverbio francs que en alemn sera das L... t ... . A duras penas consegu adivinar lo que significaba: das Lcherliche ttet(6).

Una nueva denuncia contra el primer capitn aluda a muecas, mmicas, gestos y miradas provocativas. Por l no se preocupara, pero se trataba de una dama. l y su hermana llamaban despiadadamente al orden a quienes faltaban al pudor. Seguan nuevas palabras ofensivas, que cada vez terminaban en una extravagancia del enfermo, que recurra al cdigo del honor con las trampas propias de un abogado. Venan luego cartas amenazadoras en las que l y su hermana hablaban constantemente de tomarse la justicia por su mano. Seguan largas declaraciones, cien citas tratando del duelo, por ejemplo, No son las balas ni la espada los que matan, sino los padrinos. Hombre, los hombres, civil, aparecan constantemente. Haca firmar por sus conciudadanos himnos a su propia gloria que l redactaba. Adems, sealaba sarcsticamente que lo que posiblemente se deseaba era verle besar humildemente los pies y las manos de los seores. Vinieron luego los combates contra las autoridades municipales. Cuarenta y dos concejales pidieron que se le castigara. Eligi a uno, le persigui y le insult de manera abominable. Animado por el inters despertado y la aprobacin de un panfleto subversivo viens, se present a las elecciones sub-prefectorales e hizo al mundo entero responsable de su fracaso. Por supuesto, tambin particip en el antisemitismo. Ms adelante trat de restablecer entendimiento entre civiles y militares, subrayando constantemente estas palabras. Por ltimo, el asunto lleg a manos de una autoridad superior, que pidi un informe sobre el estado mental de enfermo. Vino a verme con la esperanza de ser reconocido mentalmente sano. Basndome en observaciones precedentes de paranoicos, era fcil establecer aqu tambin la extraordinaria importancia de la homosexualidad a partir de los hechos mencionados. La eclosin de la mana persecutoria latente hasta entonces fue provocada la vista de un oficial semidesnudo, cuya camiseta, calzoncillo y guantes haban causado aparentemente una gran impresin en el enfermo. (Vase el papel de la ropa de cama en los dos paranoicos celosos descritos anteriormente.) Nunca denunciaba ni acusaba a las mujeres; siempre se refera a los hombres, generalmente a escribanos o a funcionarios superiores. Tuve que explicar esto por la proyeccin sobre estas personas de su propio inters homosexual, precedido de un signo negativo. Su deseo expulsado del yo volva a la conciencia como la percepcin de una tendencia persecutoria hacia los objetos de su predileccin inconsciente. Busca y rebusca hasta convencerse de que se le odia. De esta forma, su capa de odio puede dar libre curso a su propia homosexualidad, disimulndola ante s mismo. Los oficiales y funcionarios tenan su preferencia en la persecucin; se explica esto porque su padre era funcionario y porque tena familia militar. Supuse que stos eran los objetos primitivos, infantiles, de sus fantasas homosexuales. La galantera y la ternura excesiva hacia las mujeres correspondan aqu a la extraordinaria potencia de que se jactaba el paranoico alcohlico y a la pseudoninfomana de la mujer celosa. He encontrado este rasgo en el anlisis de la mayora de los hombres claramente paranoicos. Muchos homosexuales tienen gran estima a la mujer, pero slo aman al hombre. Esto le ocurra a nuestro paranoico; pero en l el amor se haba transformado, por una inversin del afecto, en mana persecutoria y en odio. La constante alusin a su hermana ofendida se explica por sus fantasas homosexuales pasivas inconscientes; su lamento al ser considerado como una vieja que satisface su curiosidad con oficiales desnudos y con sus prendas interiores, etc., lo confirman. As, pues, cuando se lamenta conscientemente de ser ofendido por hombres que le persiguen, piensa inconscientemente en agresiones sexuales de las que l sera objeto. Puede verse en

este caso cmo se hunde la sublimacin sexual de la homosexualidad, edificada a duras penas, probablemente bajo el peso de una excesiva proliferacin de las fantasas infantiles y puede ser que tambin a consecuencia de otras causas ocasionales ignoradas por el yo, y cmo surge en el delirio la perversin infantil a base de estos intereses sublimados (exhibicin). Para controlar mi comprensin en este caso fui anotando las reacciones del paciente a las cien palabras inductoras de Jung, y analic las ideas inducidas. Lo ms instructivo de tales anlisis es la pobreza de los resultados. El paranoico se desentiende tan bien de los afectos penosos que parece como si nada le afectara, y utiliza con facilidad al hablar o al actuar lo que el histrico rechaza profundamente en el inconsciente. Otro hecho notable y muy caracterstico de la verdadera paranoia es la ausencia total de la reproduccin errnea en los signos de complejos de Jung. El paciente se acuerda muy bien de las reacciones a las palabras inductoras incluso crticas, prximas a los complejos. La proyeccin protege tan bien al paranoico contra los efectos, que no necesita de los huecos humorsticos de los histricos. La proximidad de los complejos se manifiesta aqu ms bien por una palabra abundante y por relaciones egocntricas ms intensas; adems, prcticamente todas las palabras inducidas conciernen al yo del paciente. Son muy frecuentes los inducidos que siguen la consonancia o la rima, y tambin lo son los chistes. Esto en cuanto al aspecto formal de la experiencia. Como ejemplo voy a citar algunos inducidos con sus anlisis: Inductor: cocinero. Inducido: cocinar, cocinera. Anlisis: trabajar en la cocina hace a la mujer quejosa. Cerca del fuego la mujer se calienta y se inflama. Tambin mi madre era muy aficionada. Yo no permitir que trabaje en la cocina. Un hombre es mucho ms resistente. Es cierto que Goethe dijo: siete hombres no soportaran tanto peso como una mujer. Mi madre tuvo seis hijos. El hombre amamantara mejor. (En esta reaccin volvemos a hallar la consideracin a la mujer y la sobreestimacin del hombre; aqu se aade una fantasa: el amamantamiento por el hombre.). Inductor: ro. Inducido: me gustara baarme en un ro. Anlisis : tengo pasin por los baistas; hasta octubre iba todos los das baarme en el ro con un primo. A consecuencia del excesivo trabajo se peg un tiro en la cabeza. Yo evito la sobrecarga, y por ello tengo poca relacin con las mujeres. (Tentativa de una justificacin higinica de su alejamiento sexual de las mujeres. El primo era oficial.). Inductor: sal. Inducido: la sal recuerda a la de la boda. Anlisis : soy opuesto al matrimonio. Hay frotamientos diarios. Inductor: escritura. Inducido: ... me gusta la de un artista berlins que ha muerto hace poco; era el fundador del arte decorativo. Se llamaba Eckmann. Anlisis: me gustan esas escrituras monumentales que se destacan. Como la de mi padre. La ma se parece a la de mi padre, pero es menos bella. Pero mis cartas tambin son grandes. (La sobreestimacin de la superioridad fsica del padre, tan frecuente, se manifiesta tambin en el esfuerzo del nio en imitar su escritura. La admiracin por el gran tamao de las letras puede tambin interpretarse en sentido simblico.). Inductor: tapn. Inducido: salta con el champn. Anlisis: la naturaleza se ha esforzado en darnos una sorpresa ruidosa (explosiva) al crear a la mujer. Pero el declive llega enseguida. Mi padre era muy guapo, incluso de mayor. Inductor: golpear. Inducido: mis adversarios merecen golpes, es lo menos que puede decirse. Anlisis : preferentemente les atravesara los huesos con un picafuegos. Sera divertido! Desde mi infancia me he interesado por los bomberos (el picafuegos es un smbolo muy extendido). Inductor: limpio. Inducido: en las personas aseadas todo es limpio. Anlisis: de nio me gust siempre la limpieza; mi abuelo me felicitaba. Mi hermano mayor era

desordenado. (Cuando la suciedad y el desorden se hacen penosos o demasiado insoportables para el nio, es signo precursor a menudo de una fijacin homosexual y en parte puede ser tambin su causa.). IV El cuarto caso que deseo exponer rpidamente no es una paranoia pura, sino una demencia precoz con fuerte coloracin paranoica. Se trata aqu de un maestro de pueblo, joven an, que desde haca un ao se hallaba constantemente torturado por la idea del suicidio, segn contaba su mujer, mayor que l en apariencia; se vea perseguido por el mundo entero y pasaba horas enteras observando lo que haba frente a l. Encontr al enfermo despierto en su cama, con la cabeza tapada por la colcha. Apenas haba intercambiado unas palabras con l cuando me pregunt bruscamente si estaba obligado, como mdico, a guardar los secretos de los enfermos. Respond afirmativamente, tras lo cual, mostrando un intenso terror, me cont que en tres ocasiones haba practicado el cunilinguo con su mujer. Saba que por este acto abominable la humanidad le haba condenado a muerte, que se le cortaran las manos y los pies, que su nariz se pudrira, y que sus ojos reventaran. Seal un lugar estropeado, aunque pintado, del techo por donde su acto haba sido observado. Su principal enemigo, el director de la escuela, se haba informado de todo mediante espejos y aparatos electromagnticos complejos. A consecuencia de su acto perverso, se haba convertido en un die(7) (es decir, en una mujer), pues el hombre se une mediante su pene y no con su boca. Iban a cortarle el pene y el escroto, e incluso todo el aparato. Cuando en el curso de la entrevista me tocaba la nariz por casualidad, deca: s, mi nariz se pudrir, eso es lo que usted quiere decir, no es verdad?. Al entrar yo haba dicho: Es usted el seor B?. Volviendo sobre este hecho se explicaba: sobre mi nombre todo est dicho: yo soy die Blte(8) + er (= Blthner); es decir, un die + er. Un hombre y una mujer; en el nombre de Sandor, d'or significa para l el oro ( das Gold), es decir, segn su explicacin, que se le ha convertido en un ser de sexo neutro. En cierta ocasin -me dijo- haba querido saltar por la ventana, pero le vino a la memoria la palabra Hunyad(9) (huny = cierra, es decir, cierra sus ojos + ad = da, es decir, da algo). Segn l, esto significaba que podra creerse que l cerraba los ojos para que su mujer se diera a otro cualquiera, es decir, le permitiera todo. Para que no pudiera pensarse esto de l, prefiri conservar la vida. Pero adems, aun estando vivo, poda pensarse de l que cerrara los ojos si su mujer se diera a otro. Le atormentaban los remordimientos por su acto perverso. Siempre se haba sentido alejado de este tipo de perversiones y entonces mismos le horrorizaban. Sin duda fue su enemigo quien inspir su acto, posiblemente mediante sugestin. Siguiendo el interrogatorio, supe que durante mucho tiempo haba llevado su dedicacin hasta sacrificarse por su director( un hombre bueno y vigoroso), que por consiguiente siempre haba estado muy satisfecho de l, repitiendo a menudo: sin usted no podra hacer nada; es usted mi brazo derecho. Pero desde haca cinco aos, el director le atormentaba, le importunaba con papeleos cuando estaba en plena explicacin de un poema y en ocasiones similares. Para responder a mi pregunta: sabe usted alemn?(10), descompuso y tradujo luego nmetl del siguiente modo: nm = ninm = tomas et = como conjuncin francesa

l = sintate (en hngaro: lj) es decir: con mi pregunta yo quiero dar a entender que deba tomar su pene con la mano, y (et) para hacerlo, sentarse. Pensaba explcitamente en su propio pene que, segn las acusaciones de sus enemigos, pretenda introducir en otro agujero. Otro agujero = otras mujeres, extraas; sin embargo adoraba a su mujer, lo afirmaba. Su padre era un pobre criado (esto era cierto) y a menudo se mostraba severo. Durante sus aos de estudio, el paciente se quedaba siempre en casa y lea poemas a su madre. Su madre haba sido muy buena con l. Se trataba de un hombre que durante un cierto tiempo haba conseguido sublimar su homosexualidad con xito, pero al decepcionarle el director, al que hasta entonces haba venerado, comenz a odiar a todos los hombres y luego, para justificar su odio, se vio obligado a interpretar cualquier signo, gesto o palabra, como intencin persecutoria. Tambin me odiaba a m; interpretaba en sentido hostil todas mis palabras, todos mis gestos, descomponiendo, traduciendo y deformando cualquier palabra que yo pronunciara, hasta convertirla en alusin hostil. La madre del enfermo indic que haba sido siempre muy buen hijo. En lugar de jugar con los dems nios prefera leer libros a su madre, en particular poemas, cuyo contenido le explicaba(11). El padre era un simple obrero; trataba a su hijo muchas veces con rudeza; indiscutiblemente el paciente no estimaba demasiado a este padre de condicin modesta al que superaba intelectualmente, y deseaba otro padre ms respetable. Lo encontr en la persona de su superior, el director de la escuela, a quien sirvi durante aos con un celo infatigable, pero ste no corresponda a las exigencias del enfermo (verdaderamente muy elevadas). Quiso entonces dedicar su amor a las mujeres, pero stas le resultaban ya indiferentes. La exageracin heterosexual y el cunilinguo le servan para disimular su falta de deseo de mujer. Sin embargo, subsista su pasin por los hombres aunque rechazada de la conciencia, y luego recuperada en forma de proyeccin, precedida de un signo negativo; el sentimiento de fidelidad y de sumisa dedicacin haba sido reemplazado por el sentimiento de persecucin. Adems de los casos expuestos, tambin he registrado la observacin analtica de otros tres paranoicos(12). Pero como no me han enseado nada nuevo, no he tomado notas detalladas. Sin embargo, las observaciones aqu expuestas me permiten ya formular la hiptesis de que en la paranoia se trata de la reaparicin de la homosexualidad hasta entonces sublimada, en la que el yo se defiende por el mecanismo mecnico de la proyeccin. Se nos sita ante un problema mucho ms difcil, el enigma de la eleccin de la neurosis (Neurosenwahl, Freud), plantendose la cuestin siguiente: Cules son las condiciones necesarias para que la bisexualidad infantil, la ambisexualidad(13), evolucione hacia la heterosexualidad normal, la homosexualidad, la neurosis obsesiva o la paranoia?. NOTAS: [1] He dado las definiciones de estos trminos en mi artculo "Las neurosis a la luz de las teoras de Freud". Ver el volumen Llekelemzs (Psicoanlisis), edicin de M. Dick. [2] 2 Jahrbuch fr Psychoanalitische u. psychopath. Forschungen. Vol. 11 (Deuticke, Viena y Leipzig). [3] Id., vol. III. [4] Cuando ella (la mujer paranoica) se qued sola con la camarera, experiment. una sensacin en su vientre que le hizo pensar que la criada acababa de tener un

pensamiento inconveniente. En sus alucinaciones vea mujeres desnudas, en particular un vientre femenino con pelos, y a veces rganos sexuales masculinos. En compaa de mujeres tena por lo general la penosa impresin de ver ante ella a una mujer desnuda, pero al mismo tiempo pensaba que esa mujer tena respecto a ella idntica impresin. Las primeras imgenes de vientres femeninos le haban aparecido tras ver a muchas mujeres desnudas en un estable. establecimiento de baos. Todo queda claro para ella, cuando su cuada declar... etctera... (Freud, Sammlung kleiner Schriften, primera serie, p. 124). [5] La actividad de itgitacin partidista de los iintialcohlicos intenta ocultar el hecho de que el alcoholismo es slo unt consecuencia, ciertamente grave, pero no la ciiusa de las neurosis. Ir 1,nto el ,ilcoholismo individual corno el social slo pueden curarse mediante el iinlisis que descubre y neutraliza las causas que empujan a la droga. El mdico militar Drenkhahn ha demostrado en la estadstica de morbidez del ejrcito alemn que, a consecuencia de la propaganda antialcohtica de los ltimos aos, la <rnorbidez alcohlica ha disminuido rpidamente del 4,19 por 1.000 al 0,7 por 1.000 en un ao, pero que, en cambio, el nmero de las dems causas de morbidez neurtico y psictica ha aumentado en las mismas proporciones (Deuts(.he Militirir,-,tli(,he @eits(-hrijk, 1909, 20 de mayo). La victoria sobre el o slo supone un progreso aparente de la higiene-, el psiquismo privado alcoholismo de alcohol encuentra muchos caminos para refugiarse en la enfermedad. Y si los psiconeurticos son afectados por la histeria angustiosa o la demencia precoz en vez del alcoholismo, debemos lamentar la enorme energa derrochada en la luchit contra el alcoholismo, con muy buena voluntad pero con una visin equivocada. [6] Lo ridculo mata. [7]die = la, artculo femenino en alemn [8] He cambiado el nombre del enfermo, pero de manera que se mantenga sentido de mi explicacin. [9] Nombre propio hngaro, cuyas dos mitades: huny y ad significan respectivamente: cierra (en el sentido de cerrar los ojos) y da. [10] En hngaro se dice tud nmetl?. Sigue una descomposicin de las dos palabras en slabas y una interpretacin de estas slabas aisladas, en la que intervienen el alemn, el francs y el hngaro. Es prcticamente intraducible. [11] Aqu fue donde la irrupcin perturbadora interior del director adquiri su fuerza traumatizante. [12] Un paranoico celoso y dos litigantes. Uno de estos ltimos, un ingeniero, vino a lamentarse de que determinados hombres absorban>, la fuerza viril de sus rganos genitales por medios desconocidos. [13] En lugar de tendencia bisexual, creo preferible en psicologa el trmino de ambisexualidad. De esta forma quedar claro que en tal disposicin no consideramos la presencia en el organismo de sustancia viril y de sustancia femenina (Fliess), ni en el psiquismo de libido masculina o femenina, sino la capacidad psquica del nio de dirigir su propio erotismo -al principio sin objeto- hacia el sexo masculino, hacia el femenino o hacia ambos y de fijarse a cualquiera de ellos, y eventualmente a los dos. y eventualmente a los dos. (Sndor Ferenczi. Obras Completas, Psicoanlisis Tomo I, cap. XIII. Pa pel de la Homosexualidad en la Patogenia de la Paranoia. Ed. Espasa-Calpe, S.A. Madrid, 1984).
Sndor Ferenczi

XV. SUEOS ORIENTABLES (1912a).

Como acertadamente dice Steckel, soar que se suea pretende demostrar que el contenido de los pensamientos onricos es irreal, contrario a la verdad, o sea, un sueo. Pero entre los sueos identificados como tales durante el descanso, hay algunos en los que la conciencia que el soador tiene de soar exige claramente una explicacin diferente. Quienes desearan huir de la realidad mediante el descanso nocturno, intentan prolongar su sueo ms all de las necesidades fisiolgicas; uno de los medio de conseguirlo consiste en integrar en el sueo las excitaciones que podran provocar el despertar, en lugar de responder a ellas despertndose. Incluso cuando la excitacin es lo suficientemente intensa como para despertarles, son incapaces de levantarse, y permanecen en la cama bajo los pretextos ms inverosmiles. Uno de mis pacientes, que perteneca a esta clase de personas, tena una forma muy curiosa de tomar conciencia del hecho de que soaba durante el descanso nocturno. En determinados sueos divididos en episodios, el cambio de escena no ocurra con la espontaneidad habitual, sin razn alguna consciente, sino que iba acompaado de una justificacin particular, como, por ejemplo: Pens que era un sueo desagradable y que deba hallar otra solucin, y en seguida cambi la escena. La nueva escena consegua la solucin satisfactoria.(1) El enfermo suea a veces tres o cuatro escenas sucesivas, en las que el mismo material psquico tiene soluciones diferentes; pero la irrupcin de la conciencia de soar y el deseo de una solucin ms satisfactoria intervienen cada vez en el momento crtico, hasta que la ltima versin se desarrolla sin obstculos. No resulta raro que esta ltima representacin onrica termine con una polucin (Rank estima que todos los sueos son en cierta medida el equivalente a una polucin). Tras una interrupcin, la nueva escena no reanuda la historia desde el principio; el soador piensa, soando: Mi sueo acabar mal de esta forma, aunque comience bien; voy a soarlo de manera distinta. Y efectivamente, el sueo se reanuda a partir de determinado momento y se desarrolla sin modificar lo precedente, siendo reemplazada la solucin desfavorable por el fin deseado. Debemos sealar que estos sueos orientables , al contrario de las ensoaciones diurnas que tambin eligen entre soluciones diferentes, no tienen un carcter racional, y manifiestan su estrecha relacin con el inconsciente mediante el empleo frecuente del desplazamiento, de la condensacin y de la representacin indirecta; sin embargo, tambin se encuentran a menudo fantasas onricas ms coherentes. Teniendo en cuenta que estos sueos tienen lugar por lo general en las horas matinales y en un individuo que desea prolongar su descanso y sus sueos todo lo posible, podemos interpretar esta curiosa mezcla de pensamiento consciente e inconsciente como el resultado de una lucha entre la conciencia sosegada que desea despertarse, y el inconsciente que se aferra por seguir durmiendo a toda costa. Estos sueos orientables son tambin interesantes desde el punto de vista terico, porque en cierto modo representan el reconocimiento implcito de los objetivos del sueo; la satisfaccin de los deseos. Este fenmeno esclarece tambin en alguna medida el sentido de los cambios de escena en el sueo, y la relacin entre los sueos de una misma noche.

El objetivo del sueo parece ser el de elaborar el material psquico actual de la forma ms completa; el sueo rechaza la representacin onrica cuando sta compromete la satisfaccin del deseo; propone incansablemente nuevas soluciones hasta conseguir satisfacer el deseo con la aprobacin de las dos instancias del psiquismo. Lo mismo ocurre cuando nos despertamos por el carcter penoso del sueo: en seguida nos volvemos a dormir y continuamos soando, como si acabramos de cazar una mosca importuna (Freud). El siguiente sueo afirma nuestra tesis: Un sujeto que ocupa en la actualidad puestos elevados, que proviene de la clase humilde, y que es judo bautizado, suea que su difunto padre aparece en medio de una distinguida reunin, ponindole en un compromiso debido a su miserable atuendo. El sentimiento penoso le despierta unos instantes, pero se vuelve a dormir y ahora suea que su padre aparece en la misma reunin, pero vestido con distincin y elegancia. NOTAS: [1] Recib una carta, cuyo remitente ignoro, que me refera sueos similares. (Sndor Ferenczi. Obras Completas, Psicoanlisis Tomo I, cap. XV . Sueos Orientables. Ed. Espasa-Calpe, S.A. Madrid, 1981) .
Sndor Ferenczi

XVI. EL CONCEPTO DE INTROYECCION (1912b).

El psiquiatra de Zrich, Maeder, ha criticado en un artculo(1) mi trabajo sobre la introyeccin(2); compara esta nocin con la de exteriorizacin, propuesta recientemente por l, y llega a la conclusin de que ambos trminos significan lo mismo. Si esto es as, debemos ponernos de acuerdo para abandonar uno de ellos. Sin embargo, la repetida lectura de estos artculos me ha convencido de que lo nico que ha podido inducir a Maeder a confundir ambas nociones, ha sido una interpretacin errnea del proceso mental descrito en mi artculo. He descrito la introyeccin como la extensin del inters de origen auto-ertico al mundo exterior, mediante la introduccin de los objetos exteriores en la esfera del yo. He insistido sobre esta introyeccin, para subrayar que considero todo amor objetal (o toda transferencia) como una extensin del yo, o introyeccin, tanto en el individuo normal como en el neurtico (y tambin en el paranoico, en la medida que conserva esta facultad, naturalmente). En ltimo trmino, el hombre slo se ama a s mismo: amar a otro equivale a integrar al otro en su propio yo. Como la mujer del pescador pobre del cuento que considera parte integrante de su persona la salchicha pegada a su nariz con ayuda de palabras mgicas y protesta contra la ablacin de esta excrecencia desagradable, experimentamos nosotros como propias las penas que afligen a los objetos que amamos. He llamado introyeccin a esta unin entre los objetos amados y nosotros, a esta fusin de tales objetos con nuestro yo, y estimo -lo repito- que el mecanismo dinmico de todo amor objetal y de toda transferencia sobre un objeto es una extensin del yo, una introyeccin. En cuanto a la transferencia excesiva de los neurticos, lo he descrito como una exageracin inconsciente de este mecanismo dinmico , una especie de enfermedad introyectiva , opuesta a la tendencia del paranoico que aparta su inters de los objetos y

que, cuando aparece el afecto, lo proyecta sobre el mundo exterior (enfermedad proyectiva).(3) El paranoico que proyecta, llegar a considerar, a lo sumo, una parte de su propia nariz como una salchicha, la cortar y la arrojar, pero nunca introducir elementos extraos en su personalidad. S perfectamente que estos mecanismos dinmicos tambin se hallan en la vida mental del hombre normal, y lo he repetido muchas veces lo largo del artculo citado del que podra sacar muchos ejemplos. Tambin podra dividir los sistemas metafsicos en introyectivos y proyectivos. El materialismo que disuelve totalmente el yo en el mundo exterior representa un caso extremo de proyeccin; el solipsismo, que incorpora el mundo entero al yo, sera la introyeccin ms avanzada. Por lo dems, es indudable que el mecanismo dinmico de la proyeccin puede tambin intervenir en la neurosis, por ejemplo, la alucinacin histrica, mientras que la aptitud para la trasferencia (la introyeccin) no se pierde siempre por completo en la paranoia. Sea lo que fuere, tanto la introyeccin en la neurosis como la proyeccin en la paranoia, tienen ms importancia que todos los restantes mecanismos dinmicos, los que nos autoriza a considerarlas como caractersticas de estos cuadros mrbidos. Las ltimas investigaciones nos muestran que este mecanismo dinmico (estructura patolgica) no es la nica caracterstica de la paranoia que se manifiesta tambin mediante un contenido mrbido determinado (la homosexualidad). Veamos ahora la nocin de exteriorizacin segn Maeder. Tal como la describe, se trata de una identificacin que el enfermo realiza entre algunos de sus rganos y determinados objetos externos, a los que trata en consecuencia (el enfermo paranoico F.B. considera las patatas del huerto como ejemplos de sus propios rganos genitales, y cree que las tuberas son su propio sistema vascular). Maeder considera este proceso como una proyeccin; pero por mi parte, habida cuenta de lo que acaba de decirse, lo interpreto de la forma siguiente: los paranoicos de los ejemplos citados han intentado probablemente proyectar sobre el exterior el inters dirigido sobre sus propios rganos, pero slo han podido realizar un desplazamiento de afectos . La sensacin ha permanecido subjetiva, no se ha objetivado. Sabemos que el yo puede considerar a su propio cuerpo como una parte del mundo exterior, un objeto. En la exteriorizacin de Maeder, el inters subjetivo no es expulsado del yo, sino que nicamente se halla desplazado de un objeto exterior (el cuerpo) a otro distinto (la caera, los frutos). Sin embargo, sabemos desde hace mucho que el desplazamiento no es sino un caso particular del mecanismo de introyeccin , de transferencia, en el que, para contener la libido flotante, el objeto atacado por la censura es sustituido por otro. La exteriorizacin de Maeder no es un proceso proyectivo, sino introyectivo. Cuando triunfa la proyeccin paranoica (por ejemplo, en la mana persecutoria), el enfermo expulsa de s una parte de su personalidad psquica (su homosexualidad), y como no puede anularla, la trata como algo extrao al yo, como un objeto. Slo cuando un contenido psquico puramente subjetivo se convierte en otro puramente objetivo, podemos hablar de proyeccin. Creo que los paranoicos que exteriorizan, que conservan an un cierto inters positivo, aunque sea desplazado, por el mundo exterior, es decir, que introyectan todava y conservan a veces una actividad social, estn ms prximos a los neurticos y el pronstico teraputico es mejor. As, pues, la exteriorizacin de Maeder me parece un caso particular de la introyeccin -que existe en los sujetos normales-; en cuanto a la nocin de introyeccin, dado que concuerda con todas las observaciones hechas hasta hoy, creo que deber ser mantenida. NOTAS:

[1] A. Maeder: Zur Entstehung der Symbolik im Traum, in der Dementia praecox, etc. (Sobre la constitucin de lo simblico en el sueo, en la Demencia Precoz, etc). Zentralblatt fr Psychoanalyse, ao I, n 9. [2] Introyeccin y Transferencia, en el mismo volumen. [3] Estoy convencido de que la paranoia existe tambin sin demencia, aunque Maeder piense lo contrario. (Sndor Ferenczi. Obras Completas, Psicoanlisis Tomo I, cap. XVI. El Concepto de Introyeccin". Ed. Espasa-Calpe, S.A. Madrid, 1984).

Sndor Ferenczi.

XVII. SINTOMAS TRANSITORIOS PSICOANALISIS (1912c).

EN

EL

DESARROLLO

DE

UN

Tanto para el mdico como para el enfermo, la conviccin en la seguridad de la interpretacin analtica de los sntomas neurticos slo se adquieren mediante la transferencia. Las interpretaciones analticas, aunque parezcan sorprendentes y llamativas, no podrn conducir a la conviccin mediante el nico medio del material psquico suscitado por la asociacin libre, aunque el sujeto lo desee y se esfuerce en ello. Una tal conviccin no implica la impresin del carcter indiscutible y exclusivo de la verdad. Parece como si la reflexin lgica y la comprensin intelectual no permitieran por s solas llegar a una verdadera conviccin. Es preciso haber vivido afectivamente y haber sufrido en la propia carne, para alcanzar un grado de certidumbre que merezca el nombre de conviccin. El mdico que slo ha estudiado el anlisis en los libros y no se ha sometido personalmente a un anlisis profundo ni tiene experiencia prctica adquirida junto a enfermos, no puede convencerse de la bondad de los resultados del anlisis. Puede prestarles cierto crdito, hasta el punto de llegar a veces a convencerse, pero la duda rechazada subsiste en un segundo plano. Quisiera hablarles hoy de una serie de sntomas que he visto aparecer en mis enfermos, durante el tratamiento, y que despus desaparecieron mediante el anlisis; han contribuido a afirmar mi conviccin respecto a la realidad de los mecanismos psquicos descritos por Freud y han despertado o confirmado la confianza de mis enfermos. Es frecuente ver en los histricos que el trabajo analtico resulta bruscamente interrumpido por la aparicin inesperada de un sntoma sensorial o motriz. A primera vista, el analista podra considerarlo un simple obstculo y tratarlo en consecuencia. Sin embargo, si se atribuye todo su valor a la tesis del determinismo riguroso de todo suceso psquico, estos sntomas tendrn que ser tambin explicados y analizados. Sometidos al anlisis, estos sntomas se manifiestan como la expresin de movimiento afectivo e intelectual inconscientes. Si a estas ideas o afectos que el anlisis extrae de su quietud y aproxima a la conciencia se les impide acceder a ella porque son demasiado penosos, la cantidad de excitacin que les acompaa y que no puede ser rechazada se manifiesta en forma de sntomas. Pero el sntoma as constituido no

traduce slo una cierta cantidad de excitacin, sino que tambin est determinado cualitativamente. Pues si nos fijamos en las particularidades del sntoma, en el tipo de parlisis de excitacin sensorial o motriz, en el rgano a nivel del cual se manifiesta, en las circunstancias y pensamientos que han precedido inmediatamente a su aparicin, y si intentamos descubrir su significado, constataremos que el sntoma orgnico es la expresin simblica del movimiento afectivo o intelectual inconsciente despertando por el anlisis. Cuando trasladamos el sntoma, para favorecer al enfermo, del lenguaje simblico al conceptual, sucede que ste, aunque se halle a cien leguas de esperar tal efecto, nos declara con sorpresa que el sntoma de excitacin o de parlisis sensorial o motriz ha desaparecido tan brutalmente como apareci. Todo confirma que el sntoma no desaparece hasta que el enfermo no slo comprende la interpretacin, sino que tambin admite la razn. A menudo manifiesta que se siente afectado por sonrisas, rubores u otros signos embarazosos; muchas veces se apresura a confirmar la exactitud de nuestras hiptesis; incluso a veces surgen recuerdos que tambin reafirman nuestra oposicin. He tenido que interpretar el sueo de una de mis pacientes histricas como una fantasa de deseo; le comuniqu que el sueo manifestaba la insatisfaccin por su situacin presente; que ella aspiraba a tener un marido ms amable, ms cultivado, de una escala social ms alta, y, sobre todo, que deseaba poseer hermosos vestidos. En este momento un violento dolor de muelas desvi su atencin del anlisis; para atajarlo me pidi un calmante o al menos un vaso de agua. En lugar de acceder a su demanda le hice observar que este dolor era sin duda la traduccin imaginaria de la expresin hngara me duelen las muelas de las ganas que tengo de poseer todos estos bienes. No le habl en tono autoritario y la paciente ignoraba que yo contaba con esta interpretacin para hacer cesar el dolor; sin embargo, declar de inmediato, muy sorprendida, que el dolor haba cesado tan rpidamente como apareci. El interrogatorio posterior de la enferma me permiti cerciorarme de que ella se esforzaba por ocultarme la penosa situacin en que la haba colocado un matrimonio por debajo de su condicin. Pero la interpretacin del sueo le mostr tan claramente sus deseos insatisfechos que no pudo evitar tomar conciencia de ello. Sin embargo, en el ltimo momento (o mejor en el penltimo), consigui que actuara la censura, rechazando hacia la esfera orgnica la conformidad dada a mi interpretacin, es decir, el dolor moral, por medio de la asociacin "me duelen las muelas", transformando la dolorosa toma de conciencia en dolor dental. Esta utilizacin inconsciente de la locucin banal era probablemente el motivo ltimo, aunque no nico, de la gnesis del sntoma. Pues el espacio psquico, a semejanza del espacio fsico, tiene muchas dimensiones y son necesarias muchas coordenadas para determinar la posicin de un punto. En lenguaje psicoanaltico, esto significa que todo sntoma est superdeterminado. Esta enferma luchaba desde su infancia contra una excesiva tendencia a la masturbacin; ahora bien, los dientes tienen una significacin simblica particular entre los masturbadores; tambin hay que tener en cuenta el estado orgnico real de los dientes, que puede servir a las tendencias psquicas para sus propios fines. Otro da, esta misma enferma expres sus fantasas erticas infantiles rechazadas en forma de una declaracin amorosa dirigida a su mdico, quien, en lugar de la respuesta esperaba, le explic la naturaleza transferencial de este impulso afectivo. De repente apareci una extraa parestesia de la mucosa lingual; la paciente grit bruscamente: es como si se me hubiera escaldado la lengua. Al principio rehus admitir la interpretacin de que la palabra escaldar manifestara su decepcin por mi rechazo; pero la desaparicin inmediata y sorprendente de su parestesia le hizo reflexionar y

admiti en seguida que mi suposicin podra ser exacta. La eleccin de la lengua como lugar de aparicin del sntoma estaba aqu superdeterminada por muchos factores, cuyo anlisis me permiti llegar a las capas profundas de los complejos inconscientes. Sucede muy a menudo que los enfermos manifiestan un sufrimiento psquico bruscamente aparecido mediante dolores precordiales transitorios, su amargura mediante un amargor sentido en la lengua, sus inquietudes mediante una sensacin de comprensin ceflica. Un enfermo neurtico tena la costumbre de manifestarme que sus intenciones agresivas contra m (y ms a menudo contra su padre), le producan sensaciones dolorosas en la parte del cuerpo en la que inconscientemente tena intencin de golpearme; la sensacin de un golpe en la cabeza representaba el deseo de apalear; un dolor en el corazn revelaba la idea de apualar. (A nivel consciente, este enfermo era masoquista: sus fantasas agresivas no podan sobrepasar el umbral de la conciencia ms que en forma de una relacin sbita: ojo por ojo y diente por diente.) Otro paciente experimentaba una curiosa sensacin de vrtigo en cuanto el anlisis se refera a temas que ponan a prueba su frgil confianza en s mismo. El anlisis descubri recuerdos infantiles en los que el paciente se haba sentido impotente y presa del vrtigo cuando se hallaba a cierta altura. Una brusca sensacin de fro o calor en el enfermo puede significar una afluencia emocional caracterizada por uno de estos adjetivos, o bien expresar, mediante una conversin, el deseo o la presuncin de hallar tales sentimientos en el mdico. Una terrible somnolencia invada a una de mis enfermas cada vez que el anlisis tomaba un giro desagradable, y ello se produca sobre todo cuando los temas evocados provocaban tristeza e inquietud ms bien que fastidio. Otra enferma expresaba mediante este sistema las fantasas inconscientes asociadas al sueo; perteneca a esa categora de mujeres que en sus fantasas sexuales elaboran exclusivamente situaciones en que su responsabilidad es nula, como, por ejemplo, una violacin sufrida tras una viva resistencia o durante el sueo.(1) Tales conversiones pasajeras se observan tambin en el plano motriz, aunque ms raramente. No pienso aqu en los actos sintomticos en el sentido que Freud les da en la Psicopatologa de la vida cotidiana, que son actividades complejas bien coordenadas, pero con espasmos musculares aislados, muchas veces dolorosos, o bien desfallecimientos musculares que recuerdan las parlisis. Un neurtico que deseaba permanecer homosexual a toda costa y quera liberarse de un erotismo heterosexual naciente, sufra calambres en la pierna izquierda cada vez que, durante el anlisis, deba rechazar fantasas susceptibles de provocarle una ereccin. La identificacin simblica pierna = pen, calambre = ereccin fue descubierta por el propio paciente. Otro enfermo presentaba un retraimiento de la pared abdominal -acompaado a veces de una sensacin de retraimiento del pen- en cuanto se permita en la conversacin con su mdico cierta libertad que su inconsciente puerilmente atemorizado no autorizaba. Este retraimiento, segn nos ensea el anlisis era una precaucin frente al horrible castigo -la castracin- con que haba sido a menudo amenazado en su infancia. No es extrao que la crispacin del puo signifique un humor agresivo, y la contraccin de las mandbulas el deseo inconsciente u oculto de callarse o de morder. La debilidad ocasional de toda la musculatura o de determinados grupos musculares representa muchas veces el sntoma de una debilidad moral o la resistencia a actuar. La lucha entre dos tendencias de fuerza similar puede expresarse, como en el sueo, por la inhibicin de determinados movimientos, y el bloqueo de algunos msculos, es decir, la contraccin simultnea de los agonistas y de los antagonistas.

El anlisis de estos sntomas transitorios de conversin revela muy a menudo la existencia de sucesos semejantes en la vida del paciente; debemos investigar en qu circunstancias se manifest el sntoma anteriormente. A veces, ocurre que aparece un sntoma transitorio de conversin que el enfermo pretende observar por primera vez. Surge entonces la duda de si el sntoma no escap antes de la auto-observacin del enfermo por falta de experiencia. Naturalmente, no podemos excluir la posibilidad de que el anlisis, al penetrar en las capas ms dolorosas del psiquismo cuya aparente quietud perturba, empuje al enfermo a utilizar nuevos mtodos de formacin de sntomas. Pues en la vida cotidiana, o en un tratamiento no analtico, el encadenamiento de las ideas puede interrumpirse a mucha distancia de las zonas dolorosas. Durante el tratamiento pueden aparecer tambin manifestaciones obsesivas transitorias. De hecho, toda idea absurda que aparezca durante el anlisis en lugar de otra, cargada de sentido pero rechazada, se parece en cierto modo a las formaciones obsesivas. (Freud las llama ideas sustitutivas). Pero muchas veces se encuentran formaciones tpicamente obsesivas que invaden el espritu del enfermo y slo remiten tras la interpretacin analtica. Por ejemplo, un neurtico obsesivo interrumpe el desarrollo de sus asociaciones libres con el pensamiento repentino de que no comprende por qu la palabra ventana designa precisamente una ventana; cmo las letras v-e-n-t-a-n-a, esos sonidos desprovistos de significacin pueden representar un objeto concreto? Todas mis tentativas para que contine con sus asociaciones resultan intiles; esta idea le llena hasta el punto de que no puede pensar en nada. Este enfermo inteligente consigui desorientarme durante cierto tiempo; intent discutir su idea y le comunique algunas teoras sobre la formacin del lenguaje. Pero comprend rpidamente que mis explicaciones no le interesaban porque la idea de la ventana continuaba obsesionndole. Entonces me vino la idea de que podra tratarse de una resistencia y trat de buscar lo que haba suscitado. Reconsider todo lo ocurrido durante el anlisis, antes de la aparicin de la idea obsesiva: acababa de interpretar el sentido de un smbolo al enfermo, quien pareci asentir con un s presuroso. Comuniqu entonces al paciente la hiptesis de que probablemente no haba aceptado la interpretacin, sino que haba rechazado su oposicin. La idea obsesiva por qu las letras v-e-n-t-a-n-a representaban precisamente una ventana poda tambin expresar, mediante un desplazamiento, la incredulidad rechazada. Comprendida de este modo, su pregunta era la siguiente: Por qu este smbolo que acaba de serme interpretado tiene que significar precisamente tal objeto ? Tras esta explicacin, el problema desapareci. La contradiccin indirecta , que en nuestro ejemplo ha adquirido inconscientemente un aspecto obsesivo, es de la misma naturaleza que algunas reacciones conscientes de los nios, los cuales, cuando quieren oponerse a los adultos, se ven obligados a menudo, por falta de audacia y de seguridad, a utilizar el lenguaje indirecto, figurado. (2) Otro obseso empleaba un medio diferente para expresar su incredulidad. Comenzaba por no entender los trminos extraos de que yo me serva; despus, cuando se los traduca fielmente, pretenda no comprender ni siquiera el hngaro. Se comportaba como un verdadero idiota. Le expliqu que su incomprensin expresaba su escepticismo inconsciente. En realidad deseaba dejarme en ridculo a m (por mis interpretaciones), pero rechazaba tal intencin, hacindose pasar por idiota, como si quisiera decir: hay que estar loco para creerse estas pamplinas. A partir de entonces, comprendi perfectamente mis explicaciones.(3)

Un tercer neurtico tena siempre su espritu obsesionado por la palabra lekar (trmino eslavo equivalente a mdico). La obsesin se explicaba por el homnimo del trmino, una expresin grosera, que el enfermo, de moralidad severa, slo poda evocar de esta forma indirecta. Tras mi interpretacin, la idea obsesiva desapareci casi por completo. En casos excepcionales pueden producirse verdaderas alucinaciones en el curso del anlisis. (Son mucho ms frecuentes las reminiscencias muy vivas que el paciente es capaz de considerar objetivamente.) Una de mis pacientes posea una aptitud muy especial para las alucinaciones; recurra a ellas cada vez que el anlisis tocaba puntos sensibles. Rompa bruscamente el hilo de las asociaciones y presentaba alucinaciones terrorficas: se levantaba de un salto, se refugiaba en un rincn de la sala y, manifestando un vivo terror, realizaba movimientos convulsivos de defensa y de proteccin, calmndose luego progresivamente. Cuando volva en s era capaz de contarme al detalle el contenido de las alucinaciones. De este modo, se descubri que sus alucinaciones correspondan a la representacin dramatizada o simbolizada de fantasas o pensamientos que precedan de inmediato a la alucinacin. Se trataba generalmente de fantasas simblicas (combates con las fieras, escenas de violaciones) cuyo anlisis haca surgir nuevos recuerdos, procurando de este modo un gran consuelo a la paciente. La representacin alucinatoria-simblica era, pues, el nico recurso contra determinadas tomas de conciencia. Este caso me permiti observar cmo las asociaciones se aproximaban poco a poco a una idea desagradable y la evitaban en el ltimo momento desviando la tensin afectiva a la esfera sensorial. La aparicin de ilusiones transitorias es tambin muy frecuente (sobre todo ilusiones olfativas). En un caso observ, durante el anlisis, la ilusin de una transformacin completa del mundo sensorial. Hablaba con la paciente de su excesiva ambicin, relacionada con una fijacin narcisista; le deca que sera ms dichosa si pudiera reconocerlo, renunciando a una parte de sus sueos de grandeza y contentndose con xitos ms modestos. En aquel momento exclam con aire radiante: es extraordinario, de repente me parece todo muy luminoso, muy intenso; la sala, la biblioteca, todo brilla con colores vivos y naturales, se ordena plsticamente en el espacio en altura y profundidad. Al interrogarla, supe que desde haca aos no perciba tan intensamente, sino que vea el mundo apagado, aplastado, incoloro. La explicacin era la siguiente: nia mimada, todos sus deseos haban sido satisfechos; pero desde que alcanz la edad adulta, la suerte cruel no tena en cuenta sus fantasas de deseo y a partir de entonces el mundo no le agradaba; ella no haba tomado conciencia de este sentimiento, sino que lo haba desplazado a la esfera sensorial visual, y por esto el mundo entero le parecera deformado. Cuando le dije que renunciando a la satisfaccin de parte de sus deseos, se le abriran nuevas posibilidades de dicha, su esperanza se proyect igualmente en el plano ptico, iluminando y transformando en realidades sensoriales el mundo que se le ofreca. Podemos llamar a estas variaciones de la excitabilidad ptica fenmeno auto-simblico, utilizando el trmino de Silberer; es la auto-observacin simbolizada del funcionamiento psquico. En este caso sera ms exacto considerar la sbita desaparicin de la perturbacin como una formacin sintomtica transitoria. Un fenmeno frecuente en el anlisis podra denominarse regresin caracterial transitoria; se trata de una disolucin provisional de la sublimacin de algunos rasgos del carcter que retornan bruscamente al estadio primitivo infantil de la vida impulsiva de donde provienen. No es raro que durante una sesin algunos enfermos experimenten una imperiosa necesidad de miccin. Algunos se denominan hasta terminarla, pero otros se ven obligados a levantarse y a salir de la sala por temor a no poder aguantarse. En los casos

en que puede excluirse cualquier explicacin natural (y mi comunicacin slo se refiere a ellos), he atribuido tal necesidad a la causa psquica siguiente: se trataba siempre de pacientes ambiciosos y vanidosos, que rechazaban admitir estos rasgos en una ocasin en que el material psquico suscitado por el anlisis ofenda profundamente su vanidad; de forma que se sentan humillados ante el mdico sin que su yo fuera totalmente consciente de la herida, pudiendo elaborarla y soportarla con ayuda de la razn. En uno de mis enfermos eran tan notorio el paralelismo entre el contenido ms o menos ofensivo de la entrevista analtica y la intensidad de su necesidad de miccin, que poda suscitarse a voluntad tal necesidad detenindose en un tema desagradable para el enfermo. La discusin analtica del tema crtico pona fin provisional o definitivamente a esta regresin caracterial. En los casos aportados, el fenmeno de la regresin, descubierto por Freud, est en cierto modo tomado en vivo. De este modo, determinado rasgo caracterial sublimado puede, a consecuencia de una decepcin -suponiendo que existen las fijaciones correspondientes en el desarrollo psquico-, retornar al nivel infantil en el que la satisfaccin del instinto an no sublimado no hallaba obstculos. (En lugar del reconocimiento del amor propio herido aparece la compulsin a la enuresis, evocando de este modo la primera gran humillacin del nio.) La expresin on revient toujours ses premires amours(4) halla aqu su conformacin psicolgica; el individuo herido en su vanidad retorna a las bases autoerticas de su pasin. Los problemas pasajeros de la defecacin (diarrea, constipado) durante la cura sealan a menudo la regresin del carcter anal al erotismo anal. Un enfermo, cuando enviaba a fin de mes a su padre la ayuda financiera a que se haba comprometido (lo que desencadenaba las protestas de su avaricia inconsciente), sufra generalmente una intensa diarrea. Otro se resarca del dinero enviado mediante una abundante emisin de gases intestinales. Un enfermo que se sienta tratado de manera poco amistosa por su mdico puede caer en el onanismo , en caso de la fijacin autoertica correspondiente. Este modo de transferencia seala el reconocimiento de una masturbacin infantil que puede haber sido olvidada por completo. Anteriormente haba podido renunciar a la autosatisfaccin en la medida en que el amor objetal (amor de los padres) le ofreca una compensacin. Pero una decepcin en esta forma de amor provoca la regresin al autoerotismo. Sucede incluso que enfermos que no recuerdan haber practicado jams el onanismo, confiesan un da que han sucumbido a un impulso irresistible de autosatisfaccin. En este momento surge en general el recuerdo del onanismo practicado en la infancia y completamente olvidado. Estas regresiones sbitas al autoerotismo anal, uretral y genital explican tambin por qu tiene tanta fuerza en los estados ansiosos (el miedo a los exmenes, por ejemplo) la tendencia a recurrir a esta forma de erotismo. Citemos tambin el ejemplo del condenado a muerte en el momento de la horca, que en medio de su atroz terror relaja sus dos esfnteres y muchas veces eyacula al mismo tiempo: el hecho podra explicarse, adems de la estimulacin nerviosa directa, por una ltima regresin convulsiva a las fuentes del placer de la existencia. Tuve ocasin de observar a un septuagenario que padeca una afeccin renal y era torturado por intensas cefaleas y otros dolores, el cual en medio de sus sufrimientos realizaba movimientos masturbadores. En los neurticos masculinos se observan a menudo formaciones obsesivas homosexuales , frecuentemente centradas en la persona del mdico, sobre todo si la actitud de ste les parece poco clida. Esta es la prueba casi experimental de que una

de las fuentes de la amistad radica en la homosexualidad, y que, en caso de decepcin, este movimiento afectivo puede retornar a su estado primitivo. Transferencia . He sealado que uno de mis enfermos bostezaba enormemente. Podr pensarse que se aburra en mi casa. Pero lo llamativo es que en general se interesaba mucho por el trabajo analtico y se pona a bostezar precisamente cuando la entrevista abordaba un tema penoso pero muy importante para l, que hubiera debido suscitar su inters en vez de su aburrimiento. Una paciente distinta, cuyo tratamiento comenz poco despus, me condujo a la explicacin de este curioso fenmeno. Tambin ella bostezaba con frecuencia y aparentemente fuera de lugar; pero muchas veces se le caan las lminas al mismo tiempo. Me acometi la idea de que en estos enfermos el bostezo podra ser un suspiro disimulado; en ambos casos el anlisis confirm esta hiptesis. La censura haba rechazado determinados afectos dolorosos despertados por el anlisis (pena, duelo), sin desarrollarlos por completo; ella slo haba podido desplazar su modo de expresin, lo que bastaba para disimular su verdadero carcter. Tras esta observacin me fij en las manifestaciones obsesivas de todos mis pacientes y descubr otras formas de desplazamiento de afectos. Por ejemplo, uno de ellos tosa cuando intentaba ocultarme algo: las palabras previstas, pero rechazadas, se manifiestan en forma de tos. Al parecer, el desplazamiento de afectos de un modo de expresin a otro utiliza la contigidad fisiolgica (bostezo = suspiro, palabra = tos). La tos puede adems expresar un deseo de rer reprimido, consciente o inconsciente; pero aqu el modo de manifestaciones del afecto desplazado -como en el verdadero sntoma histrico-, comporta al mismo tiempo el castigo del deseo realizado. A menudo las mujeres neurticas tosen durante un examen mdico, por ejemplo, la auscultacin; puede verse en ello el desplazamiento de un deseo de rer debido a pensamientos erticos. Tras lo que acabo de decir nadie se sorprender de los casos en que un hipo pasajero ha reemplazado a suspiros desesperados. Estos sntomas transitorios en el curso del anlisis pueden tambin aclarar los sntomas histricos crnicos de idntica naturaleza (crisis de lgrimas, risas excesivas). Cuando le comuniqu mis observaciones, el profesor Freud atrajo mi atencin sobre otra forma de desplazamiento de afectos, inverosmil pero cierta. Algunos pacientes producen ruidos intestinales cuando intentan disimular algo: la palabra rechazada se convierte en expresin ventrlocua. Adems del inters dialctico sealado al principio, la formacin de sntomas transitorios tiene tambin un alcance terico y prctico. Por una parte, estos sntomas pueden servir de punto de partida contra las resistencias ms slidas disfrazadas en forma de desplazamiento de afectos; tienen por lo tanto un inters prctico en la tcnica analtica. Por otra parte, nos proporcionan la ocasin de ver constituirse y desaparecer ante nuestros ojos sntomas patolgicos, lo cual aclara el modo de formacin y de desaparicin de los fenmenos neurticos en general. Ellos nos permiten hacernos una idea de la patognesis , al menos en determinadas enfermedades. Freud nos ensea que una neurosis se forma en tres etapas: a la base hay una fijacin infantil (perturbacin del desarrollo libidinoso); la segunda etapa es el rechazo , an asintomtico, y la tercera es la aparicin de la enfermedad: la formacin del sntoma. De las observaciones de formaciones de sntomas transitorios aqu reunidas me atrevo a extraer la hiptesis siguiente: tanto en las grandes neurosis como en las que podemos llamar en miniatura, slo aparece el sntoma cuando el psiquismo est amenazado, por una causa exterior o interior, del peligro de establecer una relacin asociativa entre los fragmentos de los complejos rechazados y la conciencia, es decir, de una toma de conciencia, que perturbara el equilibrio asegurado por un rechazo anterior.

La censura que se opone al desagrado, vigila por la quietud de la conciencia; en este caso, puede llegar, in extremis, por decirlo as, a desviar de su camino a la excitacin, el camino de la conciencia; pero como no es posible restablecer por completo la anterior situacin de rechazo, la excitacin llega a manifestarse por mediacin del sntoma, aunque sea al precio de aparecer deformada. (Sndor Ferenczi. Obras Completas, Psicoanlisis Tomo I, Cap. XVII. Sntomas transitorios en el desarrollo de un psicoanlisis". Ed. Espasa-Calpe, S.A. Madrid, 1984).

XVIII. UN CASO DE YA VISTO (1912d).

Sndor Ferenczi

Los psiclogos llaman ya visto al notable fenmeno de la psicopatologa de la vida cotidiana en el que, cuando se vive una situacin o un determinado hecho, se siente uno invadido por la extraa impresin, e incluso la certidumbre, de que todo ello se ha vivido ya anteriormente y de la misma manera, sin que sea posible evocar el suceso anterior que fundamenta tal impresin. Segn Freud, este estado de nimo extrao y a veces penoso est provocado por la reminiscencia (inconsciente) de una fantasa inconsciente o de una ensoacin diurna. Nuestro psiquismo ha vivido anteriormente y de la misma forma este suceso que resurge del pasado, o ms exactamente la atmsfera que lo envuelve; sin embargo, como el suceso se ha desarrollado en el inconsciente, no puede recordarse de manera consciente, sino slo con ese sentimiento de inexplicable familiaridad que caracteriza al fenmeno. Hace bastante tiempo pude completar esta explicacin de Freud observando que la impresin de ya visto puede fundarse no slo en fantasas diurnas (ensoaciones), sino tambin sobre un sueo olvidado (rechazado) de la noche precedente. En las ediciones recientes de su libro, Freud toma nota de estas observaciones(1). Una de mis enfermas cont durante una sesin de anlisis un sueo que tuvo de joven, en el que su novio apareca con un bigote cortado como un cepillo de dientes. Inmediatamente antes del relato del sueo, acababa de contar la joven lo penoso que le resultaba antes or la declaracin de ese joven sobre que los hombres no iban vrgenes al matrimonio como las mujeres, sino que tenan ya una abundante experiencia ertica. Al preguntarle sobre lo que le recordaba el cepillo de dientes, y sobre lo que poda reprochar al aseo bucal de su amigo, reconoci que perciba en l el olor caracterstico de una digestin difcil. El material contenido en este recuerdo permiti relacionar la extremada sensibilidad olfativa de esta enferma con la idea penosa de que podra percibir el olor de otras mujeres en su prometido. Cuando le comuniqu esta hiptesis, la enferma grit todo lo que pasa aqu, ahora y en torno a m, ya me ha sucedido otra vez, sus palabras, su voz, los muebles, todo, ha sucedido ya otra vez, exactamente as, sin ninguna diferencia. Le expliqu que acababa de vivir la experiencia del ya visto, lo cual confirmaba en cierto modo mi hiptesis. La enferma respondi: esta impresin ya la conocamos (ella y su hermana) desde nias; tenamos la costumbre de decir que las cosas nos parecan familiares porque antes, cuando an ramos ranitas , ya las habamos visto. Seal a la enferma que cuando an era una ranita (embrin) se

hallaba efectivamente en estrecha relacin con un cuerpo femenino (su madre) y en proximidad de rganos y excrementos que segn me haba dicho antes le repugnaban. La enferma record entonces algunas de sus teoras sexuales infantiles (la historia de la cigea con el lago y las ranas, el nacimiento por va anal, etc.) y al mismo tiempo el olor que tena el cuerpo de su madre cuando le permita ir a su cama. El contenido del sueo del ya visto, lo mismo que las ideas asociadas, apoyan la existencia de una relacin inconsciente, sospechada desde hace mucho entre la fijacin homosexual y la hiperestesia olfativa que en la mujer puede manifestarse por una antipata excesiva hacia el olor a mujer. Este caso confirmaba al mismo tiempo lo que yo haba observado en otros, o sea, que lo ya visto y el sueo estn en estrecha relacin. Pero hasta el presente slo haba encontrado esta relacin entre lo ya visto y un sueo de la noche precedente ; este caso me indic que un ya visto actual puede referirse tambin a sueos antiguos . Si tenemos en cuenta la primera interpretacin que Freud ha dado del ya visto, o sea, que el fenmeno resultara de la reminiscencia de una ensoacin diurna inconsciente, podramos acabar diciendo que lo ya visto pertenece a la serie de las formaciones sintomticas transitorias(2) y significa siempre el reconocimiento por el inconsciente de un suceso actual. La teora infantil de la enferma sobre lo ya visto es tambin digna de tener en cuenta. Esta teora hace remontar la extraa impresin de familiaridad a una existencia anterior en la que el psiquismo habitaba en otro animal (la rana). El presentimiento de Freud, que haba sealado la posibilidad de tal teora, se confirma aqu(3). Podemos adems considerar la teora de la metempscosis, defendida con obstinacin desde tiempos inmemoriables, como la proyeccin mitolgica de la irrupcin en la conciencia de los rasgos mnsicos inconscientes dejados por la evolucin de la especie, que subsisten en las profundidades del psiquismo humano. NOTAS: [1] Freud: Psicopatologa de la vida cotidiana, 3 ed. alemana, nota de la pgina 141. [2] Ver el artculo: Sntomas transitorios en el curso de un psicoanlisis. [3] Freud: Psicopatologa de la vida cotidiana, 3 ed. alemana, pg. 134. (Sndor Ferenczi. Obras Completas, Psicoanlisis Tomo I, cap. XVIII. Un caso de Ya visto. Ed. Espasa-Calpe, S.A. Madrid, 1981). XIX NOTAS DIVERSAS (1912e)
Sandor Ferenczi.

SOBRE LA GENEALOGA DE LA HOJA DE HIGUERA La eleccin de la hoja de higuera para disimular los rganos genitales se explica mediante la identificacin simblica de stos con el fruto de la higuera. Veamos la siguiente coplilla de Arquloco: Higuera generosa sobre el roquedal, alimento de muchedumbres innumerables; Paslifo ofreciendo su seo a los extranjeros. (En Ars Amandi , de Richard Nordhausen, p. 30).

METAFSICA... METAPSICOLOGA En los altos cielos he buscado la fuente de la predestinacin, del paraso y del infierno. Entonces ha hablado mi sabio maestro: Amigo Kismet, ha dicho, paraso e infierno slo existen en ti mismo. (Apotegma de Omar, El Constructor de tiendas, nacido en 1025, muerto en 1123). PARACELSO A LOS MDICOS ... No digis con irona, vosotros los mdicos, que slo conocis una pequea parte del poder de la voluntad. Pues la voluntad genera ardores de una especie que nada tiene que ver con la razn. (Una premonicin del inconsciente que es inaccesible a la razn). (Paracelso, Paramirum, tratado IV, cap. 81). GOETHE: SOBRE LA REALIDAD EN LA FANTASIA DE LOS POETAS Parece que habindose recibido la proporcin conveniente cuando distribuyeron las tierras, se nos atribuy a nosotros los poetas el privilegio de ser pagados por nuestras locuras. (Carta a Schiller, del 15 de diciembre de 1795). UN PRECURSOR DE FREUD EN LA TEORA DE LA SEXUALIDAD El doctor S. Lindner, un pediatra de Budapest, muri a los setenta y dos aos. Fue una de las pocas personas que Freud consider como un precursor de su teora de la sexualidad. La obra principal del doctor Lindner es Ueber Ludeln oder Wonnesaugen (La succin del pulgar), publicado en Archiv fr Kinderheilkunde (1879), en la que daba cuenta de sus observaciones sobre los diferentes hbitos de succin de los bebs y de los nios, enriquecida con muchas ilustraciones. Insista sobre la naturaleza ertica de esta mala costumbre y reconoca su evolucin progresiva hacia la masturbacin. Naturalmente nadie le dio crdito; como defenda vigorosamente sus ideas contra sus oponentes, se le tena por excntrico. Cuando el anciano se jubil, el autor tuvo el privilegio de llamar su atencin sobre la resurreccin triunfal de su teora en los trabajos de Freud. (Sndor Ferenczi. Obras Completas, Psicoanlisis Tomo I, cap. X IX. Notas diversas. Ed. Espasa-Calpe, S.A. Madrid, 1981). XXIII NOTAS DIVERSAS (1912i)
Sandor Ferenczi.

UNA REPRESENTACIN LLAMATIVA DEL INCONSCIENTE En la obra de O. Liebman Gedanken und Tatsachen (1) (2 ed., Strasbourg, 1899), hallamos la siguiente observacin: Existen dramas que seran totalmente ininteligibles sin conocer lo que ocurre entre bambalinas. La vida psquica del hombre forma parte

de estos dramas. Lo que se desarrolla sobre el escenario, a la plena luz de la conciencia, corresponde a fragmentos y a trozos de la vida psquica personal. Sera inconcebible, imposible incluso, si no existiera lo que ocurre en los pasillos, es decir, los procesos inconscientes (Citado de M. Offner, Das Gedchtnis)(2). EVIDENCIACION DE UNA FANTASIA DE INCESTO INCONSCIENTE EN UN ACTO FRUSTRADO (CITADO POR BRANTME) En su libro La vida de las mujeres galantes, Brantme (1539-1611), cuenta la siguiente ancdota: Me acuerdo de un gran prncipe a quien conoc. Deseando alabar a una mujer de la que haba gozado, pronunci estas palabras: es una hermosa fulana, tan grande como mi seora madre. Sorprendido por la prontitud de su palabra, dijo que l no pretenda decir que fuera una gran puta como su seora madre, sino que era de la estatura de ella. A veces se dicen cosas que no se piensan decir y a veces incluso sin pensar que se dice la verdad. NOTAS: 1.- Sobre los pensamientos y los hechos 2.- La memoria (Sndor Ferenczi. Obras Completas, Psicoanlisis Tomo I, cap. X XIII. Notas diversas. Ed. Espasa-Calpe, S.A. Madrid, 1981). XXIV. CONOCIMIENTO DEL INCONSCIENTE (1912j)
Sandor Ferenczi.

No son los soberanos, ni los polticos ni los diplomticos quienes deciden la suerte del mundo, sino los sabios. Los poderosos no son de hecho ms que los ejecutores y a veces los enemigos implacables de las fuerzas liberadas por las ideas, pero en todo caso actan como marionetas manejadas por esas fuerzas, Quin sabe pregunta Anatole France si un investigador desconocido no est elaborando en una buhardilla la obra que un da conmover al mundo?. Creemos que el cambio de la faz del universo no va a ser efecto slo de los milagros de la tcnica, del dominio cada vez mayor de las fuerzas naturales, ni siquiera de las tentativas para garantizar a todos y cada uno de los humanos una vida mejor, gracias a la mejora de la distribucin de los bienes materiales y de la estructura social. El progreso tiene un tercer objetivo, pleno de esperanzas: la perspectiva de un desarrollo cada vez mayor de las fuerzas fsicas y espirituales y de la capacidad de adaptacin del hombre. Al servicio de este ltimo objetivo se halla la higiene individual y social, y ese movimiento en auge que trata de mejorar las razas, el eugenismo. Tales aspiraciones muestran un carcter sorprendente: una cierta unilateralidad. No resulta posible a los socilogos sustraerse a la influencia hipnotizante de las realizaciones extraordinarias de las ciencias naturales propiamente dichas fsica, qumica, biologa y slo de ellas esperan la salvacin, principalmente de la seleccin y de la proteccin de las clulas germinales. Hay que aadir a esto que la humanidad no se ha liberado an totalmente de la reaccin producida el siglo pasado, bajo el efecto de la corriente filosfica materialista, contra el estudio de todo fenmeno intangible, no mensurable, irreductible a una ecuacin e incontrolable por el mtodo experimental, es decir, todo lo que abarca la nocin tan desacreditada de especulacin.

Cuanto ms provechosa ha sido para las ciencias naturales esta orientacin unilateral del inters hacia el exterior, tanto ms ha perjudicado a la ciencia que trata del mundo interior del hombre, la psicologa. La parte de los fenmenos psquicos que puede medirse, ponerse en frmulas matemticas, y conocerse por la experimentacin, es una parte tan dbil y elemental de la vida psquica que, bajo el efecto de la corriente materialista, la psicologa ha descendido al rango de una parcela tributaria de la fisiologa sensorial abocada a la esterilidad desde hace bastantes dcadas. Por el contrario, las manifestaciones psquicas ms complejas, para las que el nico mtodo de que disponamos hasta ahora era la observacin y la introspeccin , no han atrado la atencin de los sabios; los investigadores profesionales apenas se han interesado en los problemas del conocimiento del hombre, en el estudio del carcter, en los conflictos psquicos y sus modos de liquidacin, en los efectos pasajeros o perdurables de las impresiones psquicas. Los nicos que se han dedicado a esta parte de la ciencia han sido los poetas, los bigrafos o auto-bigrafos y algunos historiadores, pero stos no nos ofrecen pura ciencia, porque el poeta desea distraer y no instruir, el historiador se interesa por el suceso, el bigrafo por el individuo y no por los principios generales que derivan del objeto de su estudio. El estudio de una afeccin psquica, la histeria, es el que debera situar a la psicologa en su lugar apropiado. Las investigaciones de Charcot, Moebius y Janet han revelado que este estado morboso representa un estado natural muy instructivo, que nos demuestra que el psiquismo humano no es de ninguna manera esa unidad indivisible que hace suponer el trmino individuo, sino ms bien un edificio de estructura extremadamente compleja del que la conciencia no nos muestra, por as decir, ms que la superficie, la fachada, mientras que las autnticas fuerzas y mecanismos dinmicos deben buscarse en una tercera dimensin: en las profundidades subconscientes del espritu. Sin embargo, los investigadores no han extrado estas deducciones de las manifestaciones de la histeria; creen todava que la divisin, la fragmentacin de la conciencia slo puede sobrevenir en una organizacin psquica patolgicamente degenerada, demasiado dbil desde su origen para asegurar la cohesin, la sntesis de las fuerzas psquicas. No han comprendido que la histeria representa de manera abultada y deforme lo que ocurre en cualquier persona, aunque sea de modo ms discreto. Casi simultneamente con estos estudios sobre la histeria, la doctrina de la unidad de la conciencia sufra otro golpe en el mismo sentido: Libault, Bernheim y los investigadores de la Salptrire dedicaban toda su atencin a los fenmenos de la hipnosis, hasta entonces relegados al campo de la supersticin. El sntoma patolgico de la histeria, la fragmentacin de la personalidad en dos o ms elementos, poda ser provocado a voluntad por la experimentacin hipntica. En el hospital parisino donde se desarrollaban tales experiencias, se cultivaba autnticamente a sujetos que posean dos, tres o cuatro yo, ignorndolo todo o casi todo los unos de los otros en cuanto a sus deseos y actos, representando a menudo personalidades de carcter radicalmente opuesto y haciendo grupos mnsicos distintos. Resulta tpico de la inercia del espritu humano que incluso estas experiencias hipnticas realizables a voluntas tanto en enfermos como en sanos, no hayan condenado a los sabios a la conclusin evidente de que esta disgregacin de la conciencia en muchos elementos no es simplemente una cualidad cientfica, un lusus naturae teratolgico, sino una particularidad esencial del psiquismo humano. En lugar de consagrarse con pasin al estudio de estos problemas radicalmente nuevos que abriran vastas perspectivas, se han obstinado en proseguir sus estriles mediciones psico-fsicas. Partiendo del errneo punto de vista de que los objetivos de la psicologa

estaban estrictamente limitados a las manifestaciones psquicas conscientes, rechazaban a priori la posibilidad de considerar el mbito sub-consciente en un plano distinto al fisiolgico. En vano contradeca esta concepcin la experiencia derivada de la histeria y de la hipnosis; tambin en vano revelaban los fenmenos observados la existencia, bajo el umbral de la conciencia, de complejos altamente estructurados que, aparte de la cualidad consciente, poseen poderes casi equivalentes a los de la conciencia plena. Eliminaban esta contradiccin, bien reduciendo las estructuras psquicas complejas subconsciente a una actividad cerebral, es decir, a la fisiologa, o bien decidiendo sin ms, a despecho de los numerosos datos que lo contradecan, que el funcionamiento psquico que se desarrolla en el subconsciente posee siempre un determinado grado de conciencia; y se aferraban a la nocin de semi-consciencia incluso all donde el nico juez cualificado, el propio sujeto, no conoca ni experimentaba nada de eso. En una palabra, eran de nuevo los hechos los que se hallaban en desventaja cuando osaban enfrentarse a las teoras arraigadas. Tant pis pour les faits! (1). As estaban las cosas cuando en 1881, una paciente inteligente hizo comprender al mdico viens Breuer que en los sujetos afectados de histeria, las imgenes mnsicas situadas bajo el umbral de la conciencia a la que perturbaban, podan aparecer en la superficie en determinadas condiciones y hacerse conscientes. Adems del beneficio que el enfermo consigui en el plano teraputico, tenemos derecho a atribuir a este suceso una importancia considerable desde el punto de vista psicolgico. Era la primera vez que un plan concertado permita determinar el contenido de los grupos de representaciones refugiados en el inconsciente, y la naturaleza de los efectos a ellos ligados. Pero no hay que pensar que tal descubrimiento fue seguido de inmediato por una investigacin febril de los enigmas del psiquismo inconsciente. Durante diez aos, esta observacin clnica permaneci olvidada en los cajones del mdico viens, hasta que finalmente Freud admiti su significacin universal. La exploracin del universo psquico inconsciente va unida, desde entonces, al nombre de Freud. l elabor un mtodo para el examen analtico del psiquismo morboso y del sano, que fue afinndose y perfeccionndose, situando de ese modo nuestro conocimiento del psiquismo sobre bases radicalmente nuevas. A partir de Freud, sabemos que el desarrollo individual del psiquismo humano no puede compararse al crecimiento progresivo de una superficie esfrica, sino ms bien al de un rbol cuyo tronco serrado permite reconocer los crculos concntricos que representan los aos vividos. En las capas inconscientes del psiquismo perviven los instintos salvajes y anormales, y los complejos de representaciones primitivas de nuestra infancia y adolescencia, a pesar de que se los consideraba eliminados desde haca tiempo; al no estar sometidos al poder de moderacin, de gobierno y de direccin de la conciencia, pueden perturbar la armona lgica, tica y esttica del yo consciente, provocando la explosin de pasiones, de actos inoportunos, ineficaces y compulsivos, y muchos sufrimientos y dolores intiles. Volvamos a nuestro punto de partida El gobierno de las pasiones humanas, la disminucin de las cargas que pesan sobre el psiquismo, y la profilaxis de las enfermedades mentales no son ya problemas que surjan de una ciencia abstracta; indican una direccin nueva y rica en promesas para la posteridad y el desarrollo de la humanidad futura. Ms an: no podemos hablar de pensamiento libre, en el pleno sentido del trmino, hasta que el pensamiento deje de moverse exclusivamente por la superficie de la conciencia, quedando bajo el dominio de las representaciones inconscientes, y tenga tambin en cuenta las representaciones y las tendencias

sepultadas en las profundidades, aunque estn temporalmente en contradiccin con el orden moral establecido; en una palabra, cuando asuma todos los factores hasta ahora inconscientes para disponer libremente de ellos, con una lcida eficacia, y haciendo concordar plenamente el bien del individuo y el de la colectividad. Lo que el psicoanlisis ha conseguido ya en la curacin de las afecciones mentales en sentido estricto, da pie a la esperanza de que este mtodo de exploracin pueda determinar las causas reales de numerosas afecciones psquicas graves de nuestra sociedad, y hallar para ellas el tratamiento apropiado. Est an lejos el da en que se realice una reforma radical de la educacin psicolgica de los humanos, dando lugar a una generacin que no se despojar de los impulsos y deseos contrarios a las exigencias de la civilizacin arrojndolos al inconsciente, o mediante una desautorizacin o un reflejo de rechazo, sino que aprender a soportarlos conscientemente y a dominarlos con lucidez. Ser el trmino de una etapa de la humanidad caracterizada por la hipocresa, el ciego respeto a los dogmas y a la autoridad, y la ausencia de toda auto-crtica. NOTA: 1.- En francs en el texto. (Sndor Ferenczi. Obras Completas, Psicoanlisis Tomo I, cap. XXIV . Conocimiento del Insconciente. Ed. Espasa-Calpe, S.A. Madrid, 1981). XXV CONTRIBUCION AL ESTUDIO DEL ONANISMO (1912k) Sandor Ferenczi. El origen psicolgico de determinadas perturbaciones neurticas provocadas por el onanismo es indudable; puede atribuirse al lazo indisoluble que se crea en el nio cuando se masturba entre la angustia y el placer experimentado (miedo a la castracin en el nio y temor de que le corten las manos en la nia). En el curso del anlisis se revela que gran nmero de histerias y de neurosis obsesivas son la consecuencia psquica de esta angustia infantil, asociada a las fantasas masturbatorias incestuosas cuando despierta el amor objetal. En el adulto, la angustia provocada por la masturbacin se compone tambin de la sinergia de la angustia infantil (ligada a la castracin) y de la angustia juvenil (ligada al incesto); el anlisis permitir eliminar los sntomas de conversin o de sustitucin de esta angustia. Para m es indudable que el onanismo puede provocar directamente determinados problemas psquicos y nerviosos; sin embargo, hay que sealar que son menos importantes que los sntomas psico-neurticos ligados a la intimidacin brutal y al rechazo. En numerosos casos el anlisis ha hecho consciente el origen de la angustia ligada a las ideas de castracin y de incesto, suprimiendo as los sntomas psiconeurticos; pero, durante el tratamiento y tras l, la abstinencia de masturbacin no ha sido total: al da siguiente del acto masturbatorio, estos enfermos presentaban una serie de problemas psquicos y somticos, que propongo agrupar bajo el nombre de neurastenia de un da. Se quejaban sobre todo de una enorme flaccidez, de gran pesadez en las piernas, particularmente intensa al levantarse por la maana; de insomnio y de sueo sobresaltado; de hipersensibilidad a las excitaciones luminosas y sonoras (muchas veces autnticas sensaciones dolorosas al nivel de los ojos o de las orejas); de problemas gstricos, de parestesias lumbares, de dolores opresivos en los tractos nerviosos. En el mbito psquico: gran irritabilidad afectiva, desfondamiento, crtica incesante, incapacidad o disminucin de la capacidad de concentracin

(aprosexia). Estos sntomas duraban toda la maana, se aminoraban progresivamente hacia el medioda y desaparecan por la tarde; entonces recuperaban la integridad de las sensaciones corporales, el rendimiento intelectual y la quietud afectiva. Debo sealar que estos sntomas no iban acompaados de agravamiento o recada en los problemas psiconeurticos y que en ningn caso actu el anlisis sobre ellos ni lleg a influenciarlos de manera alguna. Con la mayor honestidad y evitando toda especulacin intelectual se debe reconocer que los sntomas descritos son la consecuencia fisiolgica del onanismo. Esta constatacin refuerza adems, segn creo, la hiptesis de Freud sobre la gnesis de la neurastenia. Se puede creer incluso que la neurosis masturbatoria actual es la repeticin, el paso a la situacin crnica de los sntomas que constituyen la neurastenia de un da, ligada al onanismo. Repetidas observaciones prueban, sin contradecir las reflexiones tericas, que la actividad masturbatoria puede provocar sntomas fisiolgicos que no se dan en el coito normal. A pesar de poseer una libido dbil, algunos hombres mantienen relaciones sexuales frecuentes con su mujer, pero, al hacer esto, sustituyen la realidad de su mujer por la fantasa de otra diferente y, por decirlo as, se masturban en una vagina. Si tales hombres tienen eventualmente relaciones con otra persona, stas se desarrollan satisfactoriamente, y sealan la gran diferencia existente entre un coito apoyado en una fantasa y otro basado en l mismo. Adems de satisfacer las necesidades de su libido, estas personas se sentan revitalizadas tras el coito, se adormecan un rato y, tanto durante ese da como durante el siguiente, rendan mucho ms. Un coito masturbatorio era seguido, sin lugar a dudas, de una neurastenia de un da que presentaba todos los sntomas antes descritos; la reaparicin de algunos de estos problemas inmediatamente despus de la relacin era algo muy tpico: dolores oculares provocados por la luz, pesadez en las piernas y, adems de la excitabilidad psquica, una hipersensibilidad cutnea pronunciada, sobre todo a las cosquillas. El insomnio puede explicarse, segn creo, y habida cuenta de las sensaciones concomitantes de calor y de palpitaciones, como una consecuencia de la excitacin vasomotriz. Es imposible oponer un argumento terico a la hiptesis segn la cual los procesos del coito normal y de la masturbacin comportan diferencias no slo psicolgicas sino tambin fisiolgicas. Es fcil comprender la diferencia esencial entre los mecanismos de una relacin sexual normal y el onanismo, ya sea practicado por excitacin manual o por frotamiento del pene en la vagina de un objeto sexual insatisfactorio; las primicias amorosas estn excluidas del onanismo, mientras que la participacin de la fantasa se halla exacerbada; siendo as no creo que las primicias sean un proceso puramente psicolgico. Cuando se contempla, se acaricia, se abraza, se oprime un objeto sexual satisfactorio, las zonas ergenas visuales, tctiles, bucales y musculares resultan fuertemente excitadas y una parte de esta excitacin se transmite automticamente a la zona genital. El proceso se desarrolla primeramente en los rganos de los sentidos o en los centros sensoriales: la fantasa slo participa secundariamente en el sufrimiento o en la alegra del conjunto. En el onanismo, por el contrario. Los rganos de los sentidos no entran en juego, y toda excitacin debe ser aportada por la fantasa consciente y la estimulacin genital. La adhesin violenta a una imagen, que se presenta a menudo con una fuerza alucinante durante el acto sexual y que normalmente es inconsciente casi por completo, representa un esfuerzo considerable, en grado suficiente para explicar la fatigabilidad de la atencin tras el acto.

No resulta fcil de explicar la excitabilidad de los rganos de los sentidos que persiste tras el onanismo (y durante la neurastenia). Sabemos muy poco an sobre los procesos nerviosos del coito normal. La excitacin de las zonas ergenas durante el coito provoca la alerta y la disponibilidad de los rganos genitales; luego, durante los frotamientos siguientes, el reflejo gnito-espinal desempea el papel principal; la excitacin genital alcanza su acm y, por ltimo, en el momento de la eyaculacin, la difunde de forma explosiva por todo el cuerpo. Pienso que el gozo al igual que las sensaciones comunes no es localizable, lo cual podra explicarse as: cuando la estimulacin genital ha acumulado o alcanzado cierta intensidad, se difunde de manera explosiva, desbordando el centro espinal, por toda la esfera sensitiva, y tambin en los centros cutneos y sensoriales. No es lo mismo que la ola voluptuosa se difunda por una esfera sensible, preparada por las premisas amorosas, que lo haga sobre un cuerpo adormecido, carente de excitacin y, por as decir, fro. Al menos no es evidente que los procesos nerviosos sean fisiolgicamente idnticos en el coito y en la masturbacin. Por el contrario, estas ltimas explicaciones proporcionan una indicacin para comprender la causa de la sobreexcitacin vaso-motora, sensible, sensorial y psquica que sigue al onanismo. Es probable que, cuando todo sucede normalmente, la ola de placer se consuma ntegramente; pero la masturbacin, por el contrario, no le permite equilibrarse de manera total; esta fraccin residual de la excitacin puede ser la explicacin del cuadro clnico de la neurastenia de un da, e incluso de la neurastenia en general.(1) Tampoco deben olvidarse los descubrimientos de Fliess, sobre las reacciones existentes entre la nariz y el aparato genital. La hiperexcitacin vaso-motora que sigue a la masturbacin puede provocar perturbaciones crnicas del tejido erctil de la mucosa nasal, que pueden ocasionar neuralgias y otros problemas funcionales. Tras la cauterizacin de los puntos genitales de la nariz se han observado rpidas mejoras en algunas neurastenias masturbatorias. Convendra realizar investigaciones a gran escala sobre esto. Mientras que en las anteriores notas he querido precaver contra una manera exclusivamente psicolgica de considerar las consecuencias de la masturbacin, ahora temo caer en el error inverso al tratar del problema de la eyaculacin precoz. Segn mi experiencia, se observa a menudo en aquellos a quienes el coito les resulta penoso por una u otra razn, y que tienen inters en acabar cuanto antes. Sabemos que los onanistas, inmersos en sus fantasas, enseguida se desencantan del objeto sexual, y puede admitirse que, inconscientemente, desean acortar el acto. No intento decir, sin embargo, que no deban considerarse las causas locales (alteracin del canal eyaculador) en la eyaculacin precoz. Quisiera an prestar atencin a la gnesis de los lazos simblicos que existen entre la extraccin de un diente y el onanismo, que puede observarse en los sueos y en las neurosis. Todos sabemos que en los sueos, la extraccin de un diente es la representacin simblica del onanismo. Freud y Rank lo han demostrado con ejemplos indiscutibles, y han sealado que este mismo simbolismo se halla en la lengua alemana. Sin embargo, el mismo lazo simblico es muy frecuente en los hngaros que ignoran, por cierto, la expresin popular alemana. Adems, en hngaro no existe expresin anloga para la masturbacin. Por el contrario, el anlisis ha permitido en todos los casos la aparicin de la probabilidad de una identidad simblica entre la extraccin dental y la castracin. El sueo sustituye simblicamente la extraccin por la castracin (es decir, el castigo al onanismo). En la vida hay un momento que puede explicar este smbolo del onanismo y que refuerza la analoga aparente entre el diente y el pene, entre la extraccin del diente y

el corte del pene. En efecto, la castracin y la extraccin (la cada, la prdida del diente) son precisamente las primeras intervenciones en que el nio puede sentirse seriamente amenazado. El nio puede rechazar con facilidad de sus fantasas la ms desagradable de estas dos operaciones (la castracin), poniendo el acento sobre la extraccin dental que se le parece. De esta manera, probablemente, se ha constituido el simbolismo sexual. Existe adems una neurosis dental bien definida: temor desmesurado a cualquier intervencin al nivel de los dientes, o sea, a toda intervencin del dentista; sondeos y exploraciones continuas en las cavidades de los dientes huecos; obsesiones respecto a los dientes, etc. El anlisis revela que esta neurosis deriva del onanismo, o de la angustia de castracin. NOTA: 1.- Tambin puede observarse el cuadro clnico de la neurastenia de un da tras un coito normal. Por ejemplo, cuando por excepcin, tiene lugar por la maana en un momento en que la libido es poco intensa; la libido aumenta en las ultimas horas de la tarde, lo que tiene cierta relacin con la mejora clnica constatada por la tarde en los neurastnicos. (Sndor Ferenczi. Obras Completas, Psicoanlisis Tomo I, cap. XXV . Contribucin al estudio del Onanismo. Ed. Espasa-Calpe, S.A. Madrid, 1981). EL SENTIDO DE REALIDAD Y SUS ESTADIOS (1913h). Sndor Ferenczi Freud ha demostrado que el desarrollo de las formas de actividad psquica propia del individuo consiste en el reemplazamiento del principio de placer que prevalece en el origen y del mecanismo de rechazo que es especfico en su adaptacin a la realidad, es decir, la prueba de realidad fundada sobre un juicio objetivo. Del estadio psquico primario, tal como se manifiesta en las actividades psquicas de los seres primitivos (animales, salvajes, nios) y en los estados psquicos primarios (sueo, neurosis, fantasa), va, pues, a surgir el estadio secundario, el del hombre normal en estado de vigilia. Al comienzo de su desarrollo, el recin nacido intenta obtener la satisfaccin mediante la violencia del deseo (representaciones), descuidando (rechazando) simplemente la realidad insatisfactoria para considerar presente la satisfaccin deseada, pero ausente; pretende cubrir todas sus necesidades sin esfuerzo mediante alucinaciones positivas y negativas. Slo la carencia persistente de la satisfaccin esperada, la decepcin, origina el abandono de esta tentativa de satisfaccin por el sistema alucinatorio. En su lugar, el aparato psquico debe resolverse a representar el estado real del mundo exterior y a tratar de modificarlo. Aqu se introduce un nuevo principio de la actividad psquica; lo que estaba representado, no era lo que resultaba gradable, sino lo real, aunque fuera desagradable. En el importante estudio donde expone este hecho fundamental de la ontognesis, Freud se limita a distinguir netarnente el estadio-placer del estadio-realidad. Se preocupa mucho de los estados intermedios donde coexisten ambos principios de funcionamiento psquico (fantasa, arte, vida sexual), pero deja sin respuesta la cuestin de si la forma secundaria de la actividad psquica se desarrolla progresivamente o por etapas a partir de la forma primaria y por otra parte si es posible distinguir tales etapas o de deducir ellas las derivadas en la vida psquica normal o patolgica.

En un artculo anterior en el que expone profundos puntos de vista sobre la vida psquica de los neurticos obsesivos , Freud atrae nuestra atencin sobre un hecho que podramos situar como punto de partida para intentar llenar el hueco que existe entre estos dos estadios del desarrollo psquico, el estadio placer y el estadio-realidad. Los obsesos que se someten a un anlisis, pueden leerse en este artculo, reconocen que no pueden deshacerse de su creencia en la omnipotencia de sus pensamientos, de sus sentimientos, de sus deseos buenos o malos. Por muy cultos que sean, y por mucho que se oponga a ello su formacin y su razn, tienen el sentimiento que sus deseos se realizan de forma inexplicable. Cualquier analista puede constatar esta situacin. El obseso tiene la impresin de que el bienestar, la desgracia de los dems, y hasta su vida y su muerte, dependen de determinadas acciones suyas o procesos de su pensamiento, inofensivos en s mismos. Se ve obligado a evocar determinadas frmulas mgicas o a realizar una accin concreta: si no, una enorme desgracia afectar a tal o cual persona (muy a menudo a un pariente prximo). Esta conviccin intuitiva supersticiosa no es ni siquiera quebrantada por las repetidas experiencias que la desmienten. Descartemos por un instante el hecho de que el anlisis va a descubrir en este pensamiento y en estos actos obsesivos sustitutos de mociones de deseo perfectamente lgicas, pero rechazadas por intolerables , y concentremos nuestra atencin nicamente sobre la frmula especfica en que se presentan tales sntomas obsesivos: debemos admitir que constituyen ya en s mismos un problema. La experiencia psicoanaltica me ha llevado a considerar este sntoma, el sentimiento de omnipotencia, como una proyeccin de nuestra percepcin de tener que obedecer como esclavos a determinados impulsos irreprimibles. La neurosis obsesiva es un retorno de la vida psquica a una etapa infantil del desarrollo, caracterizada entre otras cosas por el hecho de que la actividad de inhibicin, de actualizacin y de elaboracin del pensamiento, an no se ha interpuesto entre el deseo y la accin y que el deseo es seguido espontneamente e infaliblemente por el gesto apropiado para realizarlo: un movimiento para evitar la fuente de desagrado o para acercarse a la fuente de placer. A consecuencia de una inhibicin del desarrollo (fijacin), una parte de la vida psquica del obseso ms o menos apartada de su conciencia ha permanecido en esta etapa infantil, segn muestra el anlisis, y existe la asimilacin del deseo y de la accin porque esta parte rechazada de la vida psquica no ha conseguido aprender, debido al rechazo y a la retirada de la atencin, a distinguir ambos procesos; por el contrario, el Yo que ha evolucionado sin rechazo, instruido por la educacin y la experiencia, no puede sino sonrer ante tal asimilacin. De aqu deriva la discordancia del obseso: la coexistencia inexplicable de la lucidez y de la supersticin. Al no haberme satisfecho por completo esta explicacin del sentido de omnipotencia como fenmeno auto-simblico , me he preguntado Cmo tiene el nio la audacia de asimilar pensamiento y accin? De dnde provienen ese gesto espontneo con el que tiende la mano hacia cualquier objeto, ya sea la lmpara colgada sobre l o la luna que brilla en el firmamento, con la esperanza cierta de alcanzarlas y de apoderarse de ellas mediante este gesto?. He recordado que el obseso, segn la hiptesis de Freud, reconoce francamente una parte de su antigua megalomana infantil en su fantasa de omnipotencia y he intentado buscar el origen de esta ilusin y seguir su trayectoria. He esperado a aprender al mismo tiempo algo nuevo sobre el paso del Yo del principio de placer al principio de realidad, pues me pareca probable que la sustitucin, impuesta por la experiencia, de la megaloniana infantil por el reconocimiento del poder de las formaciones de la naturaleza constitua lo esencial del desarrollo del Yo.

Freud califica de ficcin a una organizacin que fuera esclava del principio de placer y descuidara la realidad del mundo exterior, aunque, sin embargo, es prcticamente lo que ocurre con el beb, por poco que se tengan en cuenta los cuidados matemales . Yo aadira que existe un estado del desarrollo humano que consigue este ideal de un ser humano sometido exclusivamente al placer, y no slo de la imaginacin de forma aproximada, sino en realidad y de manera efectiva. Pienso en el perodo de la vida que transcurre en el cuerpo de la madre. Durante esta etapa el ser humano vive como un parsito del cuerpo materno. No existe apenas un mundo exterior para el ser naciente; todas sus necesidades de proteccin, de calor y de alimento, estn aseguradas por la madre. Ni siquiera debe realizar el esfuerzo de apoderarse de los alimentos y del oxgeno que necesita, pues mecanismos apropiados se encargan de hacer llegar estas substancias directamente a sus vasos sanguneos. En comparacin, una lombriz intestinal, por ejemplo, debe realizar un gran trabajo, modificar el mundo exterior si desea subsistir. La supervivencia del feto, por el contrario, incumbe enteramente a la madre. As, pues, si el ser humano tiene una vida psquica, aunque sea inconsciente en el cuerpo matemo -y sera absurdo creer que el psiquismo no comienza a funcionar hasta el momento del parto-, debe experimentar, por el hecho de existir, la impresin de ser realmente omnipotente. Porque qu es la omnipotencia? La impresin de tener todo lo que se desea y de no querer nada ms. Esto es lo que el feto puede pretender, porque tiene constantemente lo que necesita para satisfacer sus impulsos no desea nada ms, se halla desprovisto de necesidades. La megalomana del nio, relativa a su propia omnipotencia, no es, pues, una pura ilusin; el nio y el obseso no piden nada imposible a la realidad, manteniendo tenazmente que sus deseos deben cumplirse con exactitud; no hacen ms que exigir el retorno de un estado precedente, el retorno de los buenos tiempos en que eran omnipotentes. (Perodo de la omnipotencia incondicional). Por lo mismo que podemos suponer la transferencia sobre el individuo de los rastros mnsicos de la historia de la especie, e incluso con mayor razn, podemos sostener que las huellas de los procesos psquicos intrauterinos no permanecen sin influenciar la configuracin del material psquico que se manifiesta tras el nacimiento. El comportamiento del nio inmediatamente despus del parto depone en favor de tal continuidad de los procesos psquicos. El recin nacido no se adapta de igual forma a esta nueva situacin en lo que concieme a sus diferentes necesidades, ya que es para l una fuente de desagrado. Inmediatamente despus de la liberacin, comienza a respirar para suplir la ausencia de oxgeno debida a la ligadura del cordn umbilical; la posicin de un aparato respiratorio formado en el perodo intrauterino le permite remediar pronto y activamente la privacin de oxgeno. Sin embargo, cuando observamos los dems comportamientos del recin nacido, tenemos la impresin de que no est satisfecho de la brutal perturbacin ocasionada en la quietud desprovista de deseos de que gozaba en el seno materno, e incluso de que desea con todas sus fuerzas volver a hallarse en esa situacin. La persona que cuida al nio comprende instintivamente este deseo, y en cuanto manifiesta su disgusto mediante gritos y convulsiones, lo coloca en condiciones muy semejantes a las de la situacin intrauterino. Lo colocan junto al cuerpo tibio de la madre o lo envuelven en paos clidos y blandos con objeto de darle la sensacin de la clida proteccin materna. Protegen sus ojos de los estmulos luminosos y sus orejas del ruido con el fin de permitirle continuar gozando de la ausencia de excitaciones propia del estado fetal, o bien reproducen los estmulos dulces y montonos que el nio experimentaba en el seno materno (balanceo cuando la madre se mueve, latido

cardaco materno, ruidos apagados que se filtran del exterior), y acunan al nio cantndole nanas con ritmo montono. Si tratamos de identificarnos con el recin nacido no slo en el plano afectivo (como las personas que le cuidan) sino tambin en el plano del pensamiento, hemos de admitir que los gritos de angustia y la agitacin del nio constituyen una reaccin aparentemente mal adaptada a la perturbacin desagradable aparecida repentinamente, debido al nacimiento, de la situacin satisfactoria de la que gozaba hasta entonces. A partir de las reflexiones expuestas por Freud en la parte general de su Interpretacin de los Sueos, podemos suponer que la primera consecuencia de esta perturbacin ha sido la regresin alucinatoria del estado de satisfaccin perdido: la existencia apacible en la quietud y el calor del cuerpo materno. El primer deseo del nio no puede ser sino retornar a esta situacin. Y lo ms curioso es que esa alucinacin del nio se realiza efectivamente, siempre que uno se ocupe normalmente de l. Pues desde el punto de vista objetivo del nio, la omnipotencia incondicional de la que gozaba hasta entonces no se ha modificado ms que en la medida en que es preciso traducir lo que desea de modo alucinatorio (representar), pero sin tener nada ms que modificar en el mundo exterior para conseguir efectivamente la realizacin de sus deseos. Al no poseer nocin alguna sobre el encadenamiento real de causas y efectos, ni sobre la existencia y actividad de las personas que lo cuidan, el nio llega a sentirse dueo de una fuerza mgica capaz de realizar efectivamente todos sus deseos mediante la sola presentacin de su satisfaccin. (Perodo de la omnipotencia alucinatoria mgica). Se comprueba que las personas encargadas del nio han adivinado perfectamente sus alucinaciones si consideramos el efecto producido por su actividad. Una vez tomadas las medidas elementales, el nio se calma y se adormece. El primer,sueo no es, pues ms que la reproduccin exitosa de la situacin intrau-terina que preserva al mximo de las excitaciones externas, con la probable funcin biolgica de concentrar la totalidad de la energa sobre los procesos de crecimiento y regeneracin sin resultar daado por la realizacin de una tarea exterior. Consideraciones que no puedo exponer aqu me han convencido de que incluso el sueo ulterior no es sino una regresin peridica y repetida al estadio de la omnipotencia alicunatoria mgica y por este medio a la omnipotencia absoluta de la situacin intra-uterina. Segn Freud, hay que suponer a todo sistema que vive de acuerdo con el principio de placer, en posesin de mecanismos que le permiten escapar a los estmulos de realidad . Parece ser que el descanso y el sueo son las funciones que utilizan estos mecanismos, o dicho de otra forma, los residuos de la omnipotencia alucinatoria del nio que subsiste en la vida adulta. El equivalente patolgico de esta regresin sera la realizacin alucinatoria de los deseos en las psicosis. Como el deseo de satisfacciones impulsivas aparece peridicamente sin que el mundo exterior sepa el momento en que el impulso se manifiesta, la representacin alucinatoria del cumplimiento del deseo no es suficiente para que realmente se realice tal deseo. Tal realizacin va unidad a una nueva condicin: el nio debe producir determiinados signos y en consecuencia efectuar un trabajo motor, aunque sea inadecuado, a fin de que la situacin se modifique en el sentido de sus deseos y que la identidad de representaciones sea seguida de la "identidad de percepcin" satisfactoria. El estadio alucinatorio, se caracterizaba por la aparicin de descargas motrices faltas de coordinacin (gritos, agitaciones) en el momento en que aparecan afectos desagradables. El nio utiliza ahora stas como seales mgicas, cuya emisin realiza prontamente la percepcin de la satisfaccin (gracias, naturalmente, a una ayuda exterior que el nio no sospecha). Lo que el nio siente subjetivamente durante tales

procesos se debe parecer bastante a lo que experimenta un verdadero mago que slo debe hacer un determinado gesto para provocar en el mundo exterior los acontecimientos ms complejos. Sealemos que la omnipotencia del ser humano va unida a condiciones cada vez ms numerosas a medida que aumenta la complejidad de tales deseos. Muy pronto estas manifestaciones por descarga no bastan para provocar el estado de satisfaccin. Los deseos, que adquieren formas cada vez ms especficas a medida que el ser se desarrolla, exigen las seales especializadas correspondientes. Son las siguientes: las imitaciones con la boca de los movimientos de succin cuando el beb desea ser alimentado las manifestaciones caractersticas, con ayuda de la voz y de contracciones abdominales, cuando desea ser cambiado de postura. El nio aprende progresivamente a tender la mano hacia los que desea. Resulta de ello un verdadero lenguaje gestual: mediante una combinacin apropiada de gestos, es capaz de expresar necesidades muy especficas, que a menudo son efectivamente satisfechas. De manera que el nio, por poco que se atenga a la condicin consistente en expresar el deseo mediante los gestos correspondientes, puede continuar creyndose omnipotente: es el perodo de la omipotencia con la ayuda de gestos mgicos. Este perodo tambin tiene su equivalente en patologa. El sorprendente salto del mundo del pensamiento al de los procesos somticos que Freud ha descubierto en la conversin histrica , se aclara si lo concebimos como una regresin al estadio de la magia gestual. En efecto, segn el psicoanlisis, las crisis histricas representan con la ayuda de gestos la realizacin de los deseos rechazados. En la vida psquica del individuo normal, los innumerables gestos supersticiosos o pretendidamente eficaces (gestos de maldicin, de bendicin, manos juntas para rezar, etc), son residuos pertenecientes al perodo del sentido de realidad en el que an nos sentimos lo suficientemente poderosos para violar con ayuda de estos gestos anodinos el orden normal del Universo, cuya existencia verdaderamente no sospechamos. Magos, adivinos y magnetizadores an tienen crdito cuando afirman el poder absoluto de sus gestos. Sin olvidar al napolitano que se protege del mal de ojo mediante un gesto simblico. Con el aumento de las necesidades tanto en cantidad como en complejidad van a multiplicarse no slo las condiciones a las que el individuo deber someterse si desea ver satisfechas sus necesidades, sino tambin los casos en que sus deseos, progresivamente mayores, no se cumplirn aunque respete escrupulosamente las condiciones que hasta entonces resultaron el efcaces. La mano tendida retorna a menudo vaca, el objeto deseado no sigue el gesto mgico. E incluso un poder adverso e invencible puede oponerse por la fuerza a este gesto y obligar a la mano a recuperar su posicin anterior. Si hasta entonces el ser omnipotente poda sentirse uno con el Universo que le obedeca y respetaba sus signos, poco apoco va a producirse una discordancia dolorosa en el seno de su experiencia. Se ve obligado a distinguir de su Yo las cosas malignas que resisten a su voluntad y que constituyen el mundo exterior, es decir, a separar los contenidos psquicos subjetivos (sentimientos) de los contenidos objetivos (impresiones sensibles). He denominado antes fase de introyeccin del psiquismo el primero de estos estadios, en el que todas las experiencias se hallan tambin nsitas en el Yo, y fase de proyeccin, la que le sigue . Segn estas terminologas podran llamarse los estadios de omnipotencia fases de introyeccin, y el estadio de realidad, fase de proyeccin del desarrollo del Yo. Sin embargo, ni siquiera la objetivacin del mundo exterior rompe de golpe todos los lazos entre el yo y el no-yo. Es cierto que el nio aprende en seguida a contentarse con disponer slo de una parte del mundo, el Yo, mientras que el resto, el mundo

exterior, resiste a menudo a sus deseos, pero contina, sin embargo, atribuyendo al mundo exterior cualidades que ha descubierto en s mismo, es decir, cualidades del Yo. Todo parece indicar que el nio atraviesa un perodo animista en su aprehensin de la realida, perodo en que el todo se presenta ante l como animado y en el que intenta hallar en todo sus propios rganos o su funcionamiento. En cierta ocasin se ha criticado al psicoanlisis diciendo que, segn su teora, el inconciente vera en todo objeto convexo un pene y en todo objeto cncavo una vagina o un ano. A mi parecer, esta proposicin define muy bien las cosas. El psiquismo del nio (y la tendencia del insconsciente que subsiste en el adulto) incluye -en lo que concierne al propio cuerpo- un inters primero y exclusivo y ms tarde preponderante, por la satisfaccin de sus impulsos y por el gozo que le procuran las funciones de excrecin y de actividades tales como chupar, comer, tocar las de zonas ergenas. No es nada extrao que su atencin sea atrada en primer lugar por las cosas y los procesos del mundo exterior que le recuerdan, debido a un parecido aunque sea lejano, sus ms caras experiencias. De este modo se establecen esas relaciones profundas que persisten durante toda la vida entre el cuerpo humano y el mundo de los objetos, a las llamadas relaciones simblicas. En este estadio el nio no ve en el mundo ms que reproducciones de su corporeidad, y por otra parte, aprende a configurar todas las diversidades del mundo exterior segn su cuerpo. Esta actitud para la figuracin simblica representa un perfeccionamiento importante del lenguaje gestual: permite al nio no slo sealar los deseos que afectan directamente a su cuerpo, sino tambin expresar otros referidos a la modificacin del inundo exterior, reconocido ya como tal. Si el nio es educado con amor, no se ve obligado a abandonar su ilusin de omnipotencia en este estadio. Le basta con figurarse simblicamente un objeto para que la cosa (a la que considera animada) venga efectivamente a l en muchos casos: esto es sin duda la impresin que tiene el nio en esta fase de pensamiento animista cuando sus deseos resultan todava potencias superiores, divinas (madre o nodriza), cuya gracia es preciso ganar para que la satisfaccin siga con prontitud al gesto mgico. Sin embargo, la satisfaccin se obtiene fcilmente, sobre todo cuando existe un entomo cordial. Uno de los medios fsicos utilizados por el nio para representar sus deseos y los objetos que ansa adquiere entonces una importancia particular que va a destacarlo entre los dems modos de representaciones: se trata del lenguaje. En su origen el lenguaje es la imitacin, o sea, la reproduccin vocal de los sonidos y ruidos producidos por las cosas o que se producen con ellas: la habilidad de los rganos de la fonacin permite reproducir una diversidad muy grande de objetos y de procesos del mundo interior, y ello mucho ms fcilmente que con el lenguaje gestual. El simbolismo gestual es reemplazado entonces por el simbolismo verbal: determinas series de sonidos son relacionadas estrechamente con cosas y procesos concretos, e incluso son progresivamente identificadas con ellos. Es el punto de partida para un importante progreso: la laboriosa representacin en imgenes y la escenificacin dramtica, ms laboriosa an, se hacen intiles; la concepcin y representacin de esa serie de fonemas llamados palabras permiten una versin mucho ms econmica y precisa de los deseos. Al mismo tiempo simbolismo verbal hace posible el pensamiento consciente en la medida en que, al asociarse a los procesos mentales, en s mismos inconscientes, les confiere cualidades perceptibles. El pensamiento consciente mediante signos verbales es, pues, la ms importante realizacin del aparato psquico, la nica que permite la adaptacin a la realidad retardando la descarga motriz refleja y la liberacin del desagrado. A pesar de todo, el nio llega a preservar en este estadio de su desarrollo su sentimiento de omnipotencia.

Los deseos que el concibe en forma de pensamiento son an tan escasos y tan simples que el entorno preocupado por bienestar del nio consigue adivinar fcilmente la mayora de ellos. Las mmicas que por lo general acompaan al pensamiento (particularmente en los sueos) facilitan en gran medida a los adultos una especie de lectura de los pensamientos. Y si, adems el nio formula sus deseos con palabras, quienes le rodean se apresuran a realizarlos. En cuanto al nio, cree realmente mantener sus poderes mgicos; se halla en el perodo de los pensamientos y palabras mgicas ". A este estadio del sentido de realidad es al que parecen retornar los neurticos obsesivos que no pueden desprenderse del sentimiento de omnipotencia de sus deseos o de sus frmulas verbales y que, como Freud ha mostrado, colocan el pensamiento en el lugar de la accin. En la supersticin, la magia y el culto religioso, la fe en el poder irresistible de determinadas plegarias, maldiciones y frmulas mgicas, que basta con pensar interiormente o pronunciar en alta voz, desempea un considerable papel. Esta megalomana casi incurable del ser humano slo es desmentida en apariencia por algunos neurticos cuya bsqueda febril del xito encubre un sentimiento de inferioridad (Adler), bien conocido por los propios pacientes. En todos los casos de este tipo, el anlisis profundo muestra que tales sentimientos de inferioridad, lejos de constituir la explicacin ltima de la neurosis, son reacciones a un sentimiento excesivo de omnipotencia al que este enfermo se halla fijado desde su primera infancia y que, ms adelante, le impide soportar tal frustracin. La ambicin manifiesta de estos sujetos es slo un "retorno de lo rechazado", una tentativa desesperada de recuperar, modificando el mundo exterior, la omnipotencia de que gozaban al principio sin esfuerzo. Lo repetimos: todos los nios viven en la gozosa ilusin de la omnipotencia de la que efectivamente se beneficiaron antes, aunque no fuera ms que en el seno materno. Depende de su "Diamon" y de su "Tyche" el que puedan conservar estos sentimientos de omnipotencia durante toda su vida mantenindose optimistas, o el que vayan a aumentar el nmero de pesimistas, que nunca aceptan renunciar a sus deseos inconscientes y racionales, se sienten ofendidos y rechazados por cualquier futilidad, y se consideran como nios desheredados de la fortuna, porque no pueden seguir siendo sus hijos nicos o preferidos. Slo cuando el nio est por completo desligado de sus padres en el plano psquico cesa el reinado del Principio de Placer, dice Freud. Es tambin en este momento, variable segn los casos, cuando el sentimiento de omnipotencia deja paso al pleno reconocimiento del peso de las circunstancias. El sentido de realidad alcanza su apogeo en la ciencia o, por el contrario, la ilusin de omnipotencia cae a su ms bajo nivel; la antigua omnipotencia se disuelve entonces en simples "condiciones" (condicionalismo, determinismo). Sin embargo, hallamos en la teora del libre albedro una doctrina filosfica optimista que realiza las fantasas de omnipotencia. Reconocer que nuestros deseos y nuestros pensamientos estn condicionados significa el mximo de proyeccin normal, es decir, de objetivacin. Sin embargo, existe una enfermedad psquica, la paranoia, que se caracteriza entre otras cosas porque proyecta hacia el mundo exterior los pensamientos y deseos propios . Parece que se podra situar el momento de esta psicosis en la poca de la renuncia definitiva a la omnipotencia, o sea, en la fase de proyeccin del sentido de la realidad. Hasta ahora slo hemos presentado los estadios del desarrollo del sentido de realidad en trminos de impulsos egostas, llamados impulsos del Yo que se hallan al servicio de la autoconservacin, pero, como Freud afirma, la realidad mantiene relaciones ms profundas con el Yo que con la sexualidad, por una parte porque sta es ms

independiente del mundo exterior (durante mucho tiempo puede satisfacerse de manera autoertica) y por otra porque se halla reprimida durante el perodo de latencia y no mantiene ningn contacto con la realidad. La sexualidad permanecera, pues, durante toda la vida ms sometida al Principio de placer, mientras que el "Yo" sufrira pronto la ms amarga de las decepciones por el desconocimiento de la realidad . Considerando ahora desde el ngulo del desarrollo sexual el sentimiento de omnipotencia que caracteriza el estadio-placer, constatamos que aqu el "perodo de la omnipotencia condicional" dura hasta el abandono de las formas de satisfaccin auto-ertica, mientras en esta poca el Yo se encuentra adaptado desde hace tiempo a las condiciones cada vez ms complejas de la realidad y, tras haber superado los estadios de los gestos y palabras mgicas, ha llegado casi a reconocer la omnipotencia de las fuerzas de la naturaleza. El auto-erotismo y el narcisismo son, pues, los estadios de la omnipotencia del erotismo; y como el narcisismo subsiste siempre junto al erotismo objetal, puede decirse -en la medida en que uno se limita a amarse a s mismo- que en materia de amor puede conservarse durante toda la vida la ilusin de omnipotencia. El hecho de que el camino del narcisismo sea al mismo tiempo la va de regresin que permanece siempre accesible tras cualquier decepcin infligida por un objeto amoroso, es de sobra conocido para que tengamos ahora que demostrarlo. En los sntomas de la parafrenia ("Dementia Praecox") y de la histeria, podemos suponer las regresiones auto-ertica y narcisista, mientras que los momentos de fijacin de la neurosis obsesiva y de la paranoia los hallaremos probablemente a un determinado nivel del desarrollo de la realidad ertica (necesidad de hallar un objeto). Estas realizaciones, a decir verdad, no han sido an suficientemente estudiadas para todas las neurosis y en consecuencia debemos conformarnos, en lo que concierne a la eleccin de la neurosis, con la formalizacin general de Freud, segn la cual el tiempo de perturbacin ulterior se determina en funcin "de la fase de desarrollo del Yo y de la libido en que se produce la inhibicin del desarrollo que predispone a ella". Podemos tratar de completar esta proposicin con una segunda. Segn nuestra hiptesis, el tenor de los deseos de la neurosis, es decir, los modos y los objetivos erticos que los sntomas representan como satisfechos, dependen de la fase en que se ha] laba el desarrollo de la libido en el momento de la fijacin; en cuanto al mecanismo de las neurosis est probablemente determinado por el estadio del desarrollo del Yo en que se hallaba el individuo en el momento de la inhibicin que le predispuso. Por lo dems, se puede suponer que el estadio evolutivo del sentido de realidad que dominaba en el momento de la fijacin resurge en los mecanismos de Ia fijacin de sintomas cuando se opera la regresin de la libido a estadios anteriores. Y como el Yo actual del neurtico no comprende ese modo antiguo de "pruebas de realidad" , nada impide que sta se ponga al servicio del rechazo y sirva para representar los complejos de pensamientos y de afectos censurados. Segn esta concepcin, la histeria y la neurosis obsesiva, por ejemplo, estaran caracterizadas, por una parte, por una regresin de la libido a estadios anteriores de la evolucin (auto-erotismo, edipismo), y, por otra, en la que concierne a sus mecanismos, por un retorno del sentido de realidad al estadio de los gestos mgicos (conversin) o de los pensamientos mgicos (omnipotencia del pensamiento). Repitmoslo: hay todava mucho que hacer antes de establecer con certeza los momentos de fijacin de todas las neurosis. Con lo que precede he pretendido simplemente indicar una posible solucin, y a mi parecer plausible. Estos ejemplos, que sera fcil multiplicar, apoyan la hiptesis de que la fase de latencia provoca de hecho una inhibiciEn cuanto a lo que suponemos sobre la filognesis del sentido de realidad, slo puede hablarse por el momento de profecas cientficas. Sin duda se conseguir un da establecer un paralelismo entre los diferentes

estadios evolutivos del Yo, as como entre estos tipos de regresin neurtica, y las etapas recorridas por la historia de la especie humana, del mismo modo que Freud, por ejemplo, ha encontrado en la vida psquica de los salvajes los rasgos caractersticos de los neurticos obsesivos. El desarrollo del sentido de realidad se presenta en general como una serie de avances sucesivos de rechazo, a los que el ser humano se ve obligado por la necesidad, por la frustracin que exige la adaptacin, y no por "tendencias evolutivas" espontneas. El primer gran rechazo lo impone el proceso del nacimiento, y con toda certeza se realiza sin colaboracin activa y sin intencin por parte del nio. El feto preferira permanecer en la quietud del cuerpo materno, pero es arrojado al mundo despiadadamente y debe olvidar (rechazar) sus modos de satisfaccin preferidos para adaptarse a otros. El mismo juego cruel se repite en cada nuevo estadio del desarrollo. Podemos arriesgarnos a lanzar la hiptesis de que son las manifestaciones geolgicas de la corteza terrestre y sus catastrficas consecuencias para los antepasados de la especie humana las que han impuesto el rechazo de las costumbres preferidas y han impuesto tambin la evolucin. Es posible que tales catstrofes hayan constituido momentos de rechazo en la historia de la evolucin de la especie, y tanto su intensidad como su localizacin en el tiempo puedan haber determinado el carcter y las neurosis de la especie. Segn una nota del profesor Freud, el carcter de la especie es el precipitado de la historia de la especie. Ya que nos hemos aventurado tanto en el campo de los conocimientos inciertos, no retrocedamos ante una ltima analoga y situemos la gran erupcin del rechazo individual, el perodo de latencia, en relacin con la ltima y ms importante de las catstrofes que se abatieron sobre nuestros antepasados (en una poca en que ya haba seres humanos sobre la tierra), con la calamidad de la era glacial que an repetimos fielmente en nuestra vida individual. Este deseo impetuoso de saberlo todo, que me ha empujado en este ltimo prrafo hacia las fabulosas lejanas del pasado y me ha hecho superar con ayuda de analogas lo que todava se nos escapa, me hace retornar al punto de partida de estas consideraciones: el problema del apogeo y del declive del sentimiento de omnipotencia. Tal como hemos dicho, la ciencia debe renunciar a esta ilusin, o al menos saber siempre en qu momento penetra en el campo de las hiptesis y de las fantasas. Como revancha, en los cuentos las fantasas de omnipotencia continan reinando en exclusiva . All donde debemos inclinarnos humildemente ante las fuerzas de la naturaleza, el cuento viene en nuestro auxilio con sus temas tpicos. En la realidad, nosotros somos dbiles, pero los hroes del cuento sern fuertes e invencibles; estamos limitados por el tiempo y el espacio en nuestra actividad y en nuestro saber: en los cuentos se vive eternamente, se est en mil sitios a la vez, se prev el provenir y se conoce el pasado. El peso, la dureza y la impenetrabilidad de la materia constituyen en todo momento obstculos en nuestro camino, pero el hombre, en los cuentos, tiene alas, su mirada atraviesa los muros, su varita mgica le abre todas las puertas. La realidad es un duro combate por la existencia: en el cuento basta con que pronunciemos una palabra mgica: "Mesita llnate!" Vivimos en el constante temor de ser atacados por bestias peligrosas o enemigos feroces: el manto mgico del cuento permite todas las transformaciones y nos coloca rpidamente fuera de peligro. Qu difcil es en la realidad conseguir un amor que colme todos nuestros deseos: el hroe del cuento, sin embargo, es irresistible y seduce con un gesto mgico. De esta manera, el cuento, mediante el que los adultos narran gustosamente a sus hijos sus propios deseos insatisfechos y rechazados, proporciona ciertamente una representacin artstica extrema de la situacin perdida de omnipotencia.

XI. UN PEQUEO HOMBRE-GALLO (1913k) Sandor Ferenczi. Un antiguo paciente, que debido a ello participaba en las investigaciones psicoanalticas, me sealo el caso de un nio susceptible de interesarnos. Se trataba de un nio que tena entonces cinco aos, el pequeo Arpad, que segn el sentir unnime de sus vecinos haba tenido hasta los tres aos y medio un desarrollo mental y fsico regular y haba sido un nio completamente normal; hablaba corrientemente y daba muestras de gran inteligencia en sus palabras. Bruscamente sobrevino un cambio. Durante el verano de 1910, la familia acudi a un balneario austraco donde ya haba estado el verano precedente, y alquil una habitacin en la misma residencia. Desde la llegada, el comportamiento del nio cambi de manera singular. Antes se interesaba por todos los sucesos que atraen la atencin de un nio tanto en el interior como en el exterior de una casa; pero a partir de aquel momento su inters se centr en una sola cosa: el gallinero que haba en el patio de la granja. Al amanecer acuda junto a las aves, las contemplaba con un inters infatigable e imitaba sus ruidos y sus andares, llorando y gritando cuando se le obligaba a alejarse del corral. Incluso lejos del gallinero, no haca ms que lanzar kikirikis y cacarear. Se comportaba de este modo durante horas, respondiendo a las preguntas que se le hacan mediante estos gritos animales, y su madre comenz a temer seriamente que el nio olvidara hablar. Esta rareza del pequeo Arpad persisti durante todas las vacaciones. Cuando la familia regres a Budapest, l volvi a utilizar el lenguaje humano, pero su conversacin versaba casi exclusivamente sobre los gallos, las gallinas y los pollos, y a lo sumo sobre las ocas y los patos. Su juego habitual, que repeta muchas veces por da, era el siguiente: haca gallinas y gallos doblando papel de peridico y los pona a la venta, despus coga un objeto cualquiera (en general una escobilla lisa) a la que llama cuchillo y pona su ave bajo el grifo (donde la cocinera tena la costumbre de matar los pollos) y cortaba el cuello de su pollo de papel. Mostraba cmo sangraba el gallo e imitaba perfectamente con el gesto y con la voz su agona. Cuando se venda pollos en el patio, el pequeo Arpad no poda estarse quieto: corra a la puerta, entraba y sala, y no cejaba hasta que su madre no compraba uno. Deseaba claramente asistir a su degello. Sin embargo, tena mucho miedo a los pollos vivos. Sus padres le haban preguntado muchas veces por qu tena miedo del gallo y Arpad contaba siempre la misma historia: cierto da haba entrado en el gallinero y haba orinado en su interior; un pollo o un capn de plumaje amarillo (a veces deca que marrn) le pic el pene, e llona, la criada, le cur la herida. A continuacin se le cort el cuello al gallo, que revent. Los padres del nio se acordaban efectivamente de este incidente que haba ocurrido durante el verano primero que pasaron en el balneario, cuando Arpad tena dos aos y medio. Un da, la madre oy al nio gritar fuertemente y supo por la criada que tena mucho miedo de un gallo que haba intentado picarle en el pene. Como llona ya no estaba al servicio de la familia, fue imposible averiguar si Arpad result herido en aquel momento o bien si llona le haba puesto un apsito para tranquilizarle, tal como recordaba la madre. Lo notable en esta historia es que el efecto psquico de este suceso sobre el nio apareciera tras un perodo de latencia de un ao entero con ocasin de la segunda permanencia en la granja, sin que ocurriera nada en el intervalo que pudiera explicar a la familia del nio la sbita reaparicin de su temor a las aves y su inters por stas. Sin embargo, no me detuvieron estas dificultades y plante a la familia del nio una cuestin suficientemente justificada en la experiencia psicoanaltica, a saber: si durante

este perodo haban amenazado al nio -como sucede a menudo- con cortarle el pene a causa de los tocamientos voluptuosos que practicaba sobre sus rganos genitales. La respuesta, dada de mala gana, fue que efectivamente al nio le gustaba ahora (a los cinco aos) jugar con su pene, que se le castigaba a menudo, y que no era imposible que alguien le hubiera amenazado alguna vez con la castracin, en broma: era exacto que Arpad tena esta mala costumbre desde haca mucho tiempo; pero no podan decirme nada sobre si la tena ya durante el ao de latencia. Puede verse a continuacin cmo Arpad no haba escapado posteriormente a esta amenaza; puede incluso mantenerse como verosmil la hiptesis segn la cual la amenaza sufrida en el intervalo fue la que provoc un estado emocional tan intenso cuando revivi la escena de su primera experiencia terrorfica en la que, de forma similar, haba sido amenazada la integridad de su pene. Naturalmente no puede excluirse otra posibilidad, a saber: que el primer susto fue excesivamente grande a consecuencia de una amenaza de castracin anterior y que la emocin, al volver a ver el gallinero, puede atribuirse al crecimiento de la libido ocurrido en el intervalo. Desgraciadamente ha sido imposible reconstruir mejor tales circunstancias y en consecuencia debemos contentarnos con la probabilidad de esta relacin causal. En el examen personal del nio no revel nada sorprendente ni anormal. En cuanto entr en mi despacho, fue precisamente un pequeo gallo salvaje en bronce el que atrajo su atencin, entre los muchos adornos que haba; me lo trajo y me pregunt: Me lo das? Le di papel y lpiz con el que dibuj rpidamente (no sin arte) un gallo. Entonces le ped que me contara el asunto del gallo. Pero estaba cansado y prefiri volver a jugar con sus cosas. La investigacin psicoanaltica directa no era posible y tuve que limitarme a anotar las frases y los comportamientos significativos del nio para la dama que se interesaba en el caso y que poda, por ser vecina y conocida de la familia, observarlo durante mucho tiempo. Sin embargo, pudo apreciar por m mismo que Arpad posea una gran vivacidad de espritu y que no careca de dones; pero era cierto que su actividad mental y sus talentos se hallaban centrados fundamentalmente sobre los objetos emplumados del corral. Cacareaba y lanzaba kikirikis de manera magistral. Al alba, despertaba a toda la familia -un verdadero cantamaanas- con un vigoroso canto. Tena sentido musical, pero no cantaba ms que canciones en las que se hablaba de gallinas, de pollos y de otros voltiles. Le gustaba sobre todo esta cancin popular: Debera ir a Debreczen, para comprar un pavo. Y despus: Ven, ven, ven mi pollito, y tambin: Bajo la ventana hay dos pollitos, dos gallitos y una gallinita. Saba tambin dibujar, como he dicho antes, pero dibujaba exclusivamente pjaros con grandes picos, todo ello con gran habilidad. De esta forma puede verse en qu direccin trataba de sublimar su pujante inters patolgico por estos animales. Sus padres, al ver que sus prohibiciones no producan ningn efecto, tuvieron que acomodarse por ltimo a sus manas y consintieron en comprarle juguetes que representaban diversos pjaros de un material irrompible, con los cuales se dedicaba a toda clase de juegos imaginarios.

En general, Arpad era un hombrecito alegre, pero muy insolente si se le pegaba o se le rea. Rara vez lloraba y jams peda perdn. Dejando aparte estos rasgos de su carcter, daba muestra indiscutibles de verdaderos sntomas neurticos; era miedoso, soaba mucho (naturalmente con aves) y tena a menudo un sueo agitado (Pavor nocturnus?). Las frases y acciones de Arpad anotadas por mi corresponsal muestran en su mayora un placer poco comn en fantasear sobre crueles torturas aplicadas a las aves. Ya he mencionado su juego tpico: la imitacin del degello de los pollos; debo aadir ahora que en sus sueos con aves vea por lo general pollos y gallos destripados. Puedo incluso transcribir literalmente algunas de sus frases caractersticas: Quisiera tener, dijo un da bruscamente, un gallo vivo desplumado . Que no tuviese ni alas, ni cola, sino slo una cresta, pero que pudiera andar.. En cierta ocasin jugaba en la cocina con un pollo que la cocinea acababa de matar. Repentinamente fue a la habitacin vecina, cogi del cajn del armario unas tenazas y grit: Ahora voy a arrancar los ojos ciegos de este pollo destripado. El momento en que se degollaba a un pollo era para l una fiesta. Era capaz de danzar durante horas alrededor del cadver de los animales, presa de una intensa excitacin. Si alguien le preguntaba mostrndole el gallo degollado: Quisieras que reviviera? Claro, lo degollara yo mismo en el acto. A menudo jugaba con manzanas y zanahorias (a las que calificaba de pollos), cortndolos en pequeos trozos con un cuchillo. En cierta ocasin se empe en arrojar al suelo un jarrn decorado con gallos. Sin embargo, sus afectos hacia las aves no se componan simplemente de odio y crueldad, sino que eran ambivalentes . Muy a menudo abrazaba y acariciaba al animal muerto, o bien, cacareando y piando sin cesar, alimentaba a su oca de madera con maz, como le haba visto hacer a la cocinera. Un da, arroj con rabia su mueca irrompible (una gallina) en la sartn porque no consegua desgarrarla, pero acudi enseguida a retirarla, la limpi y la acarici. Los animales de su libro de dibujos tuvieron por el contrario peor suerte: los cort en trozos y naturalmente no pudo resucitarlos, lo que le contrari mucho. Si estos sntomas surgieran en un enfermo mental adulto, el psicoanalista dudara en interpretar este amor y este odio excesivo hacia las aves como una transferencia de afectos inconscientes que se refieren de hecho a seres humanos, probablemente a parientes prximos, pero que son rechazados y slo se manifiestan de esta forma desviada y desfigurada. Enseguida se interpretaran los deseos de desplumar y de cegar al animal como smbolo de intenciones castradoras y se considerara el conjunto de los sntomas como una reaccin frente a la angustia que inspira al enfermo la idea de su propia castracin. La actitud ambivalente llevara al analista a sospechar que en el psiquismo del enfermo se equilibran mutuamente los sentimientos contradictorios; y, debido a numerosas experiencias psicoanalticas, llegara a suponer que esta ambivalencia se refiere al padre, el cual, aun siendo respetado y amado, es al mismo tiempo odiado a causa de las restricciones sexuales que impone. En resumidas cuentas, la interpretacin psicoanaltica se enunciara as: el gallo significa el padre en este conjunto de sntomas(1). En el caso del pequeo Arpad podemos ahorrarnos el trabajo de interpretacin. La labor del rechazo no haba tenido tiempo de disimular completamente el significado real de sus extravagancias; el fenmeno primitivo, el rechazado, se manifestaba en sus palabras e incluso se presentaba a veces abiertamente con una franqueza y una brutalidad sorprendente. Su crueldad se manifestaba a menudo contra los seres humanos y con mucha frecuencia estaba orientada hacia la zona genital de los adultos: Te voy a dar un golpe en la cazcarria (sic!), en el trasero, le gustaba decir a un

muchacho algo mayor que l: Te voy a cortar la del medio, dijo otra vez con ms claridad. A menudo estaba preocupado por la idea de la ceguera. Puede dejarse ciego a alguien con fuego o con agua?, pregunt a una vecina un da. Los rganos sexuales de las aves le interesaban vivamente, era preciso darle explicaciones sobre el sexo de cada ave degollada; se trataba de un gallo, de una gallina o de un capn?. Un da se precipit sobre la cama de una nia gritando: Te voy a cortar la cabeza, la pondr sobre tu vientre y me la comer entera.. Otro da dijo repentinamente: Quisiera comer mam guisada (por analoga por el pollo guisado); mam puesta a coser en una cacerola, ser mam confitada y yo la podr comer. (Gruo y danz.) Le cortara la cabeza y la comera as (y acompaaba sus palabras con gestos como s comiera algo con un cuchillo y un tenedor). Tras tales deseos canbales, tena actitudes de arrepentimiento, en las que de manera masoquista deseaba ser cruelmente castigado. Quisiera ser quemado, gritaba. Y despus: Que me corten un pie y que lo echen al fuego. Quisiera abrirme la cabeza. Quisiera cortarme la boca para no tenerla ms.. Para que no fuera posible dudar que designaba a su propia familia mediante las palabras gallo, gallina y pollo, un da declar bruscamente: Mi padre es el gallo!, y en otra ocasin: Ahora yo soy pequeo, luego soy un pollito. Cuando sea mayor me convertir en gallina. Y cuando crezca an ms ser un gallo. Cuando sea muy grande ser un cochero. (El chofer que conduca el automvil pareca impresionarle an ms que su padre.). Tras estas declaraciones hechas por el nio sin ninguna presin, podemos comprender un poco mejor la intensidad de su emocin cuando contemplaba incansablemente la actividad del corral. Todos los secretos de su propia familia, sobre los que no obtena en casa ninguna informacin, podan contemplarlos entonces a gusto; los animales caritativos le mostraban sin dificultad todo lo que poda ver, sobre todo la actividad sexual incesante de gallos y gallinas, la puesta de los huevos y la eclosin de la pollada. (Las condiciones de la habitacin de sus padres eran tales que el pequeo Arpad pudo sin duda ninguna enterarse de estas cosas en su casa.) Como consecuencia, se vio obligado a satisfacer su curiosidad despertada de este modo contemplando incansablemente a los animales. Debemos tambin a Arpad la confirmacin de nuestra hiptesis segn la cual su temor enfermizo al gallo debe atribuirse, en ltimo trmino, a una amenaza de castracin recibida por haber practicado el onanismo. Una maana pregunt a la vecina: Dime, por qu muere la gente? (Respuesta: Porque se hacen viejos y se fatigan). Hum! Entonces, mi abuela era vieja? No!, no era vieja y sin embargo muri. oh!, si hay un dios, por qu me hace siempre caer? (pensaba: dar un mal paso; sufrir una cada, caer bajo). Y por qu es preciso que muera la gente? Despus se intereso por los ngeles y por las almas y se le dijo que no eran ms que cuentos. Se qued helado y dijo: No! No es cierto! Hay ngeles. Yo he visto uno que llevaba los nios al cielo. A continuacin pregunt espantado: Por qu mueren los nios?, y: Cunto tiempo se puede vivir?. Slo consigui calmarse con dificultades. Se supo que aquella misma maana la criada haba levantado bruscamente la ropa de la cama y vindole tocarse el pene le haba amenazado con cortrselo. La vecina se esforz por animarle, asegurndole que no se le hara ningn mal y que adems todos

los nios hacan lo mismo. Pero Arpad respondi indignado No es cierto! Todos los nios no! Mi Pap nunca lo ha hecho!. Ahora podemos comprender mejor su odio inextinguible contra el gallo que pretendi hacer a su pene aquello de que haba sido amenazado por los mayores; lo mismo que la gran estima en que tena a este animal sexuado que osaba hacer todo lo que a l le hubiera llenado de un miedo horrible; tambin podemos comprender los crueles castigos que se impona (debido a su onanismo y a sus fantasas sdicas). Como para completar el cuadro, comenz en los ltimos tiempos a interesarse por los temas religiosos. Los viejos judos barbudos le inspiraban un gran respeto mezclado con el temor. Pidi a su madre que hiciera entrar a aquellos mendigos en casa. Pero si uno de ellos vena, l se ocultaba y lo observaba a distancia; cuando se haba alejado, Arpad bajaba la cabeza y deca: He ah un gallo mendigo. Deca que le interesaban los judos ancianos porque venan de la casa de dios (del templo). Para concluir, aadiremos una ltima aclaracin de Arpad, que demuestra que su observacin de las actividades de las aves realizada durante mucho tiempo no fue en vano. Un da dijo a la vecina con la mayor seriedad: Me casar contigo, con tu hermana y con mis tres primas y adems con la cocinera; no, mejor con mam que con la cocinera. Pretenda convertirse en un gallo de pueblo. NOTA: 1.- En gran nmero de anlisis y de sueos de neurticos, se descubre tras una forma animal la figura del padre. Ver Freud: Anlisis de una fobia en un nio de cinco aos (Cinco psicoanlisis) y Marchenstoffe in Traumen (Ges.Schr.,t.III.). El caso del joven Arpad (que publiqu en el primer nmero de la revista Zeitschrift fur arztliche psychoanalyse) ha sido utilizado por el profesor Freud en sus recientes obras. Siguiendo a Freud podemos admitir que el culto y el sacrificio de animales son manifestaciones desplazadas de afectos ambivalentes (respeto y temor). El impulso primitivo tiene por objeto desplazar al padre odiado, pero ms tarde es la intencin opuesta, el amor, la que viene a expresarse. Es la misma ambivalencia que se manifiesta respecto al padre en el totemismo de los primitivos actuales, en los sntomas de los obsesos y en el considerable inters, tanto positivo como negativo, que los nios manifiestan por los animales. Freud califica al pequeo Arpad de caso raro de totemismo positivo (Freud, ttem y tab) (N. Del T.: Esta nota constituye un prrafo suplementario en el artculo hngaro, que es posterior a la aparicin de Ttem y tab y a la redaccin del artculo alemn traducido aqu). (Sndor Ferenczi. Obras Completas, Psicoanlisis Tomo II, cap.XI. Un Pequeo Hombre Gallo". Ed. Espasa-Calpe, S.A. Madrid, 1984).