El Placer de Meditar

por Juan Manzanera

Ediciones Dharma, Novelda, 1998

Captulo 1 (solamente este aqu)

NUESTRA NATURALEZA ESENCIAL Hay algo en nosotros que es invulnerable, algo verdaderamente puro. Es algo que na-da puede alterar ni destruir, y que no puede ser afectado por los cambios y agresiones cotidianos. Somos algo perfecto. Escuchar esta afirmacin resulta incmodo y extrao, y sin embargo, nuestra realidad, nuestra naturaleza esencial, ya est completa y no precisa de nada. No necesitamos ninguna cosa que nos mejore ni nos perfeccione; en esencia, no necesitamos crecer ni desarrollarnos ni evolucionar. Si viviramos plenamente lo que somos seramos tremendamente felices, estaramos satisfechos y llenos de sentido del humor; tendramos ms capacidad para manejar los problemas cotidianos y sentiramos menos ansiedad; nos encontraramos ms seguros, menos amenazados por el entorno, y viviramos la vida como un juego y llenos de gozo. Y, sin embargo, nuestra experiencia cotidiana est muy lejos de ser as. La mayora nos vemos afectados por numerosos problemas y conflictos que nos llevan a cons-tantes altibajos en nuestros estados de nimo. Una y otra vez experimentamos momen-tos de bienestar que terminan, das de insatisfaccin y vaco, esperanzas frustradas y encuentros indeseados. La vida nos confronta constantemente con un cuerpo que enfer-ma, siente dolores y envejece, con una mente que se llena de confusin y desesperanza, y con la evidencia ineludible de que todo acabar con la muerte. Esto es algo que experimentamos todos sin excepcin, pero nuestra fantasa in-tenta hacernos creer que slo nos pasa a nosotros y que los dems estn mejor, y que tal vez podremos algn da llegar a ser como ellos. No es as. Todos experimentamos la in-satisfaccin, la fugacidad del placer, el encuentro con situaciones indeseadas, la frus-tracin al vernos lejos de lo que deseamos, la angustia de no hallar lo que buscamos, la soledad ante la existencia, la enfermedad, la senilidad y el cese final. Todos estamos en lo mismo, sometidos a las mismas leyes. Podra decirse que nacer con un cuerpo fsico conlleva estas vivencias. Cuando las cosas nos van bien, cuando nos sentimos fuertes y sanos, nos encon-tramos contentos y alegres; cuando todo empieza a salir mal y nos tenemos que enfren-tar con malestares o con frustraciones nos sentimos deprimidos y tristes. Tambin cuando escuchamos elogios y recibimos regalos nos sentimos pletricos y llenos de vi-da, pero cuando slo omos crticas y tenemos prdidas caemos en la tristeza y el des-nimo. As es como vivimos constantemente; nuestro bienestar es sumamente frgil. Di-cho de otra manera, necesitamos apoyarnos en la salud, el prestigio, el aprecio y dems para sentirnos seguros. En lugar de basar la felicidad en lo que somos, la basamos en cmo estamos. As es imposible alcanzar un bienestar perdurable, nuestro estado de ser est cambiando constantemente y siempre lo har, de manera que no podemos ni debe-mos basar nuestra felicidad en esto. Y sin embargo no necesariamente tiene que ser de este modo. Si cambiamos el punto de referencia nuestra respuesta a las mismas situaciones de la vida puede ser de otra manera. La razn para que actualmente respondamos as es estar desconectados de nuestra verdadera naturaleza e identificarnos tan slo con una pequea porcin de nues-tro ser. Si consiguiramos reconocer y sentir nuestra realidad fundamental nuestra vi-vencia de la vida sera completamente distinta. An sometidos a las mismas leyes, vivi-ramos todas las dificultades y obstculos como una expresin de la vida y con una total confianza y alegra.

Hay algo en nosotros que es invulnerable, algo verdaderamente puro. Es algo que nada puede alterar ni destruir, algo que no puede ser afectado por los cambios y agre-siones cotidianos. Esto es lo que tenemos que llegar a reconocer y vivenciar, y esta es la solucin a todos nuestros problemas. Actualmente empleamos casi toda nuestra ener-ga diaria en hacer algo o en tratar de poseer algo. De esta manera slo estamos confir-mando nuestra creencia de que nos falta algo, o tenemos que llenar algo. En lugar de acercarnos a nuestro ser nos alejamos hacia el mundo exterior de las fantasas y espe-jismos. Una antigua leyenda europea cuenta la historia de un cazador que asista a una ceremonia litrgica en un bosque. Cuando el rito estaba en su momento lgido y el ofi-ciante invocaba la presencia divina en cada asistente, el cazador vio un soberbio ejem-plar y sintiendo una oportunidad nica, dej la ceremonia y corri tras l. Ante esta ofensa y menosprecio por su naturaleza divina, se vio condenado a correr eternamente tras su presa. De alguna manera estamos constantemente repitiendo la leyenda. Una y otra vez la vida nos ofrece la oportunidad de encontrarnos con lo que somos y constan-temente elegimos ir detrs de algo. Dejarnos ser y vivirnos nos produce inseguridad y vrtigo. LA IMAGEN PERSONAL IMPERFECTA Estamos totalmente identificados con el mundo sensorial, slo creemos que exis-te lo que percibimos con los sentidos. Incluso las personas que perciben el mundo ex-trasensorial se aferran a l como lo verdadero y se definen a s mismas a partir de su percepcin. La cuestin es que no nos damos cuenta de que esto slo es una parte de nosotros, nuestra realidad es mucho ms amplia y abarca mucho ms. Es evidente que si limitamos la definicin de nosotros mismos a lo que experimentamos a travs de los sentidos, cuando percibamos cosas agradables, sean sonidos, olores, formas, sabores o algo que toquemos, nos sentiremos felices, mientras que cuando sean desagradables sentiremos malestar. Precisando un poco ms, cuando lo que percibimos es compatible con la imagen que hemos construido de nosotros mismos nos sentiremos contentos, y cuando es incompatible, nos sentiremos incmodos y frustrados. Para alcanzar un esta-do de felicidad incondicionada tenemos que vivir desde nuestro centro, esto es, desde la consciencia de nuestra pureza. La cuestin principal es reconocer que nuestra realidad es mucho ms amplia y vivenciarlo es el objetivo ms importante que podemos trazarnos. Una vieja historia de La India describe el caso de un cachorro de len que vino a ser criado por una manada de asnos salvajes. Conforme fue creciendo entre ellos fue adquiriendo sus costumbres, hbitos y comportamientos. Se convirti as en un animal pacfico que coma hierba y que adems era dbil, asustadizo y cobarde. Un da en que la manada de asnos pastaba cerca de un lago un len se acerc a cazar. Cuando ste vio que entre los asnos haba otro de su especie imitando el comportamiento de aquellos se qued muy sorprendido y decidi averiguar lo que suceda. Salt de los matorrales y se lanz contra aquel len que corra lleno de pavor entre los asnos a pesar de ser mucho ms corpulento y joven que l mismo. Cuando finalmente consigui atraparle el joven len estaba tan asustado como cualquiera de los asnos e, ignorante de su fuerza y agili-dad, en lugar de defenderse suplicaba que le soltara y le dejara marchar con sus ami-gos. El len era un sabio y rpidamente comprendi que la raz del problema era haber-se identificado con las cualidades limitadas de los asnos en lugar de las suyas propias. De manera que le acerc al lago y le pidi que observara su rostro en el espejo y que lo comparara con el suyo propio. En cuanto lo hizo y descubri que l tambin era un len todos sus miedos e inseguridades se desvanecieron automticamente sin ningn esfuerzo y emergi toda su fuerza y valenta. Una vez soltadas sus identificaciones negativas encontr su verdadero ser. Nuestra situacin es similar a la del len asno de la historia. Vivimos totalmente identificados con un ser vulnerable, imperfecto y lleno de carencias, miedos y deseos, y debido a ello la vida nos resulta una amenaza. Vivimos como vctimas de las circuns-tancias y nos olvidamos de nuestro poder interior. En el momento en que reconozcamos nuestra realidad recuperaremos nuestra fuente interior de creatividad y plenitud.

No obstante, esto no quiere decir que no habr dificultades en nuestra vida, sino que sas dificultades dejarn de ser problemas y dejarn de afectar nuestra manera de estar en el mundo. Un sabio, es decir, una persona que vive constantemente desde su esencia, no rechaza los problemas sino que por el contrario los espera, sabe que son muy tiles pues son energa que puede ser aprovechada. Nosotros huimos de los pro-blemas y de las situaciones difciles, huimos de los estados mentales bajos, de las de-presiones y frustraciones, de la tristeza y de las pesadumbres. Pero los sabios, en lugar de escapar utilizan todo lo que sucede para aumentar su conciencia espiritual y la de los dems; todas las situaciones enriquecen y todas son una oportunidad, es cuestin de te-ner la actitud correcta y saber aprovecharlas. Es como el estircol que siendo algo des-agradable y sucio nadie lo quiere tener; sin embargo, un buen campesino lo aprecia y reconoce el inmenso valor que tiene como abono para sus campos; sabe que lo necesita y no lo rechaza. Esto mismo sucede cuando reconocemos nuestra verdadera naturaleza, a partir de entonces todo en la vida es visto como abono para tomar ms consciencia, y dejamos a un lado todos los conceptos dualistas y el sufrimiento que provocan. INVESTIGACIN INTERIOR Describir con precisin nuestra naturaleza es sumamente difcil. De hecho esta-mos apuntando a algo inefable que est ms all de lo que se puede experimentar racio-nalmente. Algunas tradiciones afirman que slo se puede reconocer por medio de la ne-gacin de lo que no es la realidad ltima del ser; es decir, cuando se niega todo lo que no es autntico lo nico que queda es la verdad. En estas tradiciones el adepto entra en un proceso de reconocimiento y negacin de lo relativo, de manera que una vez que to-do ha sido negado la conciencia racional cede y da paso a la apertura intuitiva que descubre lo absoluto. Otra manera de alcanzar esta realizacin directa es formarse previamente un con-cepto preciso y exacto de lo que significa. As, mediante razonamientos lgicos y de-ducciones uno adquiere una imagen mental del absoluto. Esto, por supuesto, no tiene nada que ver con vivenciarlo; sin embargo, se considera que es una percepcin filtrada que si se depura puede permitir vislumbrar la verdad. Mediante la lgica y el anlisis se llega a descubrir que la realidad fundamental de todo lo que existe es la interdependencia y que no se puede hallar nada que exista por s mismo, en especial que la persona existe slo debido a una combinacin de sucesos, efectos y conceptos. Esta comprensin de la ausencia de entidad intrnseca de los fenmenos surge como una imagen en la mente y se toma entonces como objeto de contemplacin en estado meditativo. Con una fuerte concentracin apoyada por el anlisis intuitivo se consigue transcender la imagen mental y percibir directamente la realidad a la que apunta. Tambin otros sistemas emplean la devocin y entrega a un Ser Supremo. En este proceso la humildad y el servicio a la divinidad sirven de instrumentos para purificar los velos que mantienen al devoto separado de su realidad ltima, personificada en su objeto de devocin. Aqu, el amor se convierte en la fuerza purificadora que acaba des-integrando los conceptos de imperfeccin. La cuestin siempre es investigar en nuestro interior, enfocarnos ms dentro y dejar de evitar la relacin sincera con nosotros mismos. Otra historia hind cuenta que en un principio los seres humanos tenan cualidades divinas; sin embargo, debido a las impresiones negativas que subyacan latentes en su interior empezaron a abusar de sus poderes con vanidad, codicia, ira, envidia y otras pasiones. Ante esto, el Seor de los Dioses decidi castigarles y darles una leccin ocultando su divinidad. Conociendo la naturaleza de los hombres, no iba a servir de nada esconderla en el fondo del ocano pues acabaran construyendo artefactos para sumergirse en las profundidades, tampoco poda esconderla en el interior de las montaas pues llegaran a inventar mquinas para realizar excavaciones y extraer las sustancias de la tierra. Finalmente, tampoco poda ocultarla en el cielo pues llegaran a crear aparatos para volar y recorrer el espacio. Slo haba un sitio donde los hombres jams pensaran en buscarla, un lugar que resultara tremendamente difcil de encontrar, el corazn de cada uno de ellos, y el Seor de los Dioses, satisfecho decidi esconder all la divinidad.

Todo est en nuestro interior, siempre lo ha estado y siempre lo estar. No importa lo negativo que uno se encuentre o lo confuso que est, hay un aspecto que per-manece inalterable, algo que no puede ser afectado por las situaciones pasajeras de la vida. LA DIFICULTAD DE SER Si nuestra naturaleza esencial es perfecta, por qu nos vemos tan limitados?. Qu es lo que nos impide vivir plenamente?. Cul es el obstculo?. Si nos ponemos a investigar, no podemos encontrar nada externo a nosotros. No hay una persona ni una situacin ni un lugar. Por nuestra vida han pasado muchas personas, hemos vivido muchas situaciones, hemos estado en diferentes lugares y, aunque podamos decir que algunos de ellos nos han favorecido o perjudicado, realmente no podemos hallar nada externo que nos est impidiendo estar centrados en nuestro ser esencial. Cuando honestamente analizamos, encontramos que el obstculo se encuentra en nuestra interior, es decir, que el verdadero impedimento es nuestra propia consciencia. Son nuestros mismos procesos mentales la traba para que emerja nuestro verdadero ser y ms especficamente, aquellas actitudes mentales que distorsionan la realidad de lo que percibimos. Las autnticas causas de nuestra infelicidad son la codicia, la ira, la envidia, la vanidad, y todas nuestras pasiones. La funcin de estas emociones es hacernos percibir las cosas de una forma err-nea, y por eso se definen como negativas. No son algo que podamos controlar, son mas bien ellas quienes nos controlan a nosotros. Nos hacen vivir llenos de fantasas, proyecciones, prejuicios, racionalizaciones y dems, con lo cual nos mantienen al margen de la realidad y por consiguiente, lejos de nuestra esencia. En nuestra vida, podemos identifi-car algunas personas dainas pero quienes verdaderamente estn perjudicndonos son estas emociones negativas, son nuestros verdaderos enemigos. Por esto si queremos llegar a contactar con nuestra perfeccin innata el objetivo ms inmediato es acabar con ellas, o dicho de otra manera limpiar la conciencia de lo innecesario. Igual que los artistas dicen que hacer una escultura es quitar a la piedra o la madera lo que le sobra, el proceso espiritual consiste en quitar lo ftil de nuestra consciencia, y lo innecesario son estas emociones negativas. En este proceso es sumamente importante tomar plena consciencia del efecto de las pasiones en nuestra vida. Mientras ms nos demos cuenta del dao que estamos re-cibiendo de ellas, ms fuerza tendremos para vencerlas. Como un maestro de La India deca, la razn para que todava estemos llenos de condicionamientos es que no recono-cemos con suficiente fuerza nuestro propio sufrimiento. Es, por lo tanto, crucial darse cuenta de que todos los problemas que tenemos tienen su origen en nuestras actitudes mentales. De hecho, cuando surge una dificultad en la vida es una seal de algo que va mal en nuestro interior. Un conflicto externo es como una luz roja que se enciende y nos avisa de alguna actitud negativa interna. No es posible ser infeliz cuando nos rela-cionamos con las cosas como son, de modo que los momentos de infelicidad siempre nos indican que estamos distorsionando de alguna manera la realidad. Es decir, el su-frimiento es un aviso de que nuestra actitud interior es errnea y poco realista. Para eliminar las pasiones es preciso reconocer su causa. Tras una minuciosa in-vestigacin podemos encontrar que todas ellas tienen en comn una misma idea subya-cente, el concepto de 'yo necesito'. Estamos identificados con una idea mental de noso-tros que tiene dos aspectos, por un lado el aspecto de un yo concreto y slido, y por otro la creencia de que este yo precisa de algo para completarse. Un gran maestro tibetano, el Lama Yeshe, deca que todo el problema humano naca de la interpretacin m-sera que uno haca de s mismo. Cuando uno se cree incompleto, impotente y pobre, siente una gran atraccin hacia todo aquello que le favorece y le protege, e intenta conseguirlo por todos los medios. Asimismo, al sentirse vulnerable y frgil, experimenta una fuerte aversin hacia lo que le amenaza y trata de apartarlo de su vida lo ms posi-ble. Estas dos respuestas, junto con el concepto inicial del yo independiente y perma-nente, son las tres pasiones que sirven de base para el resto. Es decir, de estas tres, la ignorancia, el apego y la aversin, surgen todo el resto de emociones negativas. Por ejemplo, la vanidad, el orgullo, la avaricia, la lujuria y la gula, surgen del apego;

el rencor, la crueldad, la envidia, los celos y la agresividad, surgen del enfado; y la pere-za, la deshonestidad, la jactancia, la cobarda y la desconsideracin, surgen de la igno-rancia. La tarea principal consiste en reducir las pasiones hasta eliminarlas y esto se consigue al acabar con la idea obsesiva de existir como seres concretos e inacabados. El mtodo para conseguirlo no es otro que observar con atencin evitando superponer con-ceptos a la experiencia. Eliminar las pasiones no significa reprimirlas ni suprimirlas. Uno de los errores ms comunes que surgen cuando empezamos a hablar de que nuestra realidad es perfec-ta es empezar a ignorar la existencia de lo negativo en nosotros y apartarlo a un lado, como si no existiese. No obstante, aunque esta actitud puede darnos algo de confianza y seguridad, a largo plazo acaba siendo contraproducente. Tarde o temprano los conteni-dos suprimidos o desatendidos de nuestro interior vuelven a emerger y lo hacen exac-tamente igual como los habamos dejado, con lo cual uno siente que su prctica espiri-tual no ha servido de nada y todo es falso. Algunas personas que se adentran en prcti-cas espirituales especficas piensan que ignorando su parte oscura y enfocndose en la pureza de la tcnica que les ofrecen podrn llegar a transcender todo. El resultado es que al cabo del tiempo lo negativo que no ha sido trabajado, vuelve a emerger intacto y con la misma fuerza que antes. Como consecuencia uno siente haber sido engaado y reacciona con una fuerte aversin al proceso espiritual. Esta actitud slo lleva a un retroceso que hace perder la riqueza que uno haba adquirido en otros aspectos de su evo-lucin. La nica posibilidad de transformacin es el reconocimiento y la aceptacin total de uno mismo, tanto lo negativo como lo positivo. Teniendo en cuenta esto, y sabiendo que nuestro obstculo principal son las pasiones, tenemos que tener bien claro que su eliminacin se realiza mediante la observacin atenta de cada una de ellas y no con su supresin o represin. Suprimirlas sera impedir su manifestacin mediante una cons-tante vigilancia y un estado mental determinado, reprimirlas sera negar y rechazar su existencia obligndolas a quedarse como contenidos del inconsciente. Lo que buscamos es la transmutacin y liberacin de las pasiones, y esto se realiza profundizando en la naturaleza de cada una de ellas con la ayuda de una mente dotada de concentracin y sabidura. Es decir, necesitamos un tipo de atencin especial. No es una actitud de con-templacin pasiva, sino una atencin activa que posea la capacidad de enfocarse en su objeto sin distraccin y que al mismo tiempo sea capaz de discernir y analizar con perspicacia lo que est contemplando. Por ejemplo, si nuestro problema principal es la ira, para eliminarla tenemos que contemplarla cuando surge y con una concentracin sin distracciones tratar de discernir su verdadera naturaleza. Cuando uno observa de esta manera descubre que la ira esencialmente es una energa pura y su capacidad destructi-va se basa en los conceptos que la acompaan y no en s misma. Lo mismo sucede con el resto de las pasiones; tanto el orgullo como la envidia, la codicia o el apego son energas mentales intachables en s mismas. Solamente cuando son usadas desde un estado mental ignorante se convierten en fuerzas sumamente des-tructivas. Cuando conseguimos iluminar su potencial, las pasiones se convierten en fuerzas tremendamente positivas. Es similar a una planta venenosa puesta en manos de un necio o manos de un experto. El primero puede hacerse mucho dao con ella pero el sabio puede convertirla en un remedio benfico para la humanidad. La energa de las pasiones es muy potente y por ello conviene trabajar sobre ellas gradualmente. Algunas veces podremos transmutarlas pero otras lo nico que podremos hacer es evitar que surjan. Cuando nos sintamos dbiles lo mejor es tratar de evitar que se renan las condiciones que las favorecen alejndonos de aquello que las provoca y generando emociones que las contrarresten. Luego, cuando sintamos que tenemos ms fuerza interior podemos trabajar directamente con ellas hasta ver su naturaleza y disol-ver su carga negativa. Es una tarea que requiere constancia y paciencia, pero no debe-mos olvidar que la naturaleza de la mente es pura y que las emociones son algo aadido, una coloracin adventicia que no es parte de nuestro ser.

ndice del libro PREFACIO INTRODUCCIN: ENTRE LOS LAMAS 1 NUESTRA NATURALEZA ESENCIAL 2 DESPERTAR SIN BARRERAS 3 VIVIR DE OTRA MANERA 4 UNA MIRADA AL INTERIOR 5 EL ARTE DE LA MEDITACIN 6 MEDITACIONES ACOMPAADAS APNDICE: UN RETIRO DE MEDITACIN

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