Olodumare

Olodumare es el Dios supremo de la religin yoruba.

Atributos
Olodumare es el Dios nico, omnipotente y creador del todo, del Yorb Oldmr (Seor al que va nuestro eterno destino), es la manifestacin material y espiritual de todo lo existente. Por su mandato Olofin, su hijo, vino a crear el planeta Tierra y todo lo que l contiene; se vali igualmente de sus poderes para crear los Administradores o Jerarcas de la naturaleza, conocidos como los Orishas. la firma de olodumare sirve para traer prosperidad a los negocios

Manifestaciones
El Dios nico no est en contacto directo con los hombres, sino a travs de su otra forma, Olorn (directamente) u Olofin (indirectamente). Tambin se le denomina Eled, Alaay, Elemi y Olojo Oni.

Ofrendas y bailes
Los orishas tienen altares, bailes y ofrendas dependiendo de la deidad que se est hablando (Elegua, Chango, Oshn, Obatal, Oya,Iemanya, Oggun, Orunmila...etc); para representar al Dios Olodumare no tiene altar, emblemas ni seales para representarlo.

Olorun
Olorun es una de las manifestaciones del Dios supremo de la religin yoruba Olodumare. Olorun etimolgicamente significa "l=Seor rn=cielo; o sea Seor del cielo o del ms all"

La Deidad
De la energa de este Dios supremo surgieron los rnmal, subdivididos en rs (energas masculinas) y bors (energas femeninas). Dichos rnmal son emanaciones de este Dios supremo, y su misin es mantener el equilibrio universal.

Ofrendas y bailes
Olorun no posee culto ni templos propios. La mencin de su nombre est restricta al ser humano, siendo los runmal los intermediarios entre l y los hombres. A travs del sol, se le ofrenda en el angareo, dando cuenta de que en la tierra se va a hacer un it o cuando nace un Iyaw.

Olofin
Olofin es una de las manifestaciones del Dios supremo de la religin yoruba Olodumare. Se le sincretiza con El Cristo en la religion Catolica. El hijo de Dios (Olodumare).

Resumen
Olofin etimolgicamente significa "l=Seor fn=palacio; o sea Seor del palacio, el cual es el cielo"

La Deidad
Se le sincretiza con El Cristo Catolico, El Hijo del Dios Creador [(Olodumare)]. Olofin fue encomendado por OLODUMARE para la creacin del planeta y este con sus poderes creo los Orishas [(Jerarcas de la Naturaleza)] para hacerlo y organizarlo hasta nuestros das. Olofin es el que est en contacto indirecto con los hombres a travs de los Orishas. Olofin es quien tiene los secretos de la creacin.

Ceremonias
Olofin solo puede ser recibido por los sacerdotes de If.[(Babalawos)]. En las consultas con un Babalawo pueden marcar Obras directas con Olofin, las cuales solo el Babalawo tiene el secreto para hacerlas.

Orunmila
Orunmila u Orula es una de las deidades de la religin yoruba. En la santera sincretiza con san Francisco de Ass.

Orunmila
Orunmila, conocido tambin como Orula u Orunla, es el orisha, en la cultura yoruba y extenda a cuba que se le podra llamar afrocubana que simboliza la renovacin, la transmutacin, el cambio, lo

misterioso, las fuerzas ocultas, las confrontaciones, los retos, los peligros de sumersin, los dramas pasionales, la envidia, las herencias y donaciones, las bsquedas difciles, el inconsciente colectivo, el sueo, lamagia y la muerte. Es simblicamente representado con los colores amarillo y verde en sus collares y manillas. y en la cultura de africa se utilizan los colores caf y verde Dentro de la religin yoruba no importa si lo haces bajo la frmula afrocubana o africana, lo importante es hacerlo correctamente y con un corazn limpio con la finalidad de actuar con rectitud y algo muy importante para todos los Aleyos o no iniciados dentro de la religin cuando usted consulte a un babalao, a un olorisha , o alguna persona; usted tiene la obligacin de aprender y de estudiar, lo poco o lo mucho pero conocer y aprender las bases de la religin y una vez iniciado aprender de sus mayores la mayor experiencia, si alguien te limita y te condiciona entonces estas en la casa equivocada. Los santos u orishas son para todo aquel que pida de su ayuda y por que no tambin los conocimientos.

Cuerpo literario de If
Esta formado por smbolos o combinaciones del sistema binario llamados oddun, que representan en todo su contexto,los diez y seis mellis de If y en igual nmero representan los diez y seis reinados conocidos en el comienzo en la religin, en Il If,lugar donde nace la cultura Yoruba. Los oddun tienen un orden jerrquico y un nombre que los distingue los primeros diecisis o pareados, que combinados entre s dan lugar a 256 odun de ifa por el cual se conforma el cuerpo literario de If. Los 16 odduns son. 1. Ejiogbe. 2. Oyekun. 3. Iwori. 4. Oddi. 5. Iroso. 6. Ojuani. 7. Obbara. 8. Okana. 9. Oggunda. 10. Osa. 11. Ika. 12. Otrupon. 13. Otura. 14. Irete.

15. Oshe. 16. Ofun.

El Orisha
Orunmila es un Orisha mayor. Con respecto a l se ha creado todo un complejo religioso que lo hace diferente y lo singulariza de los demsOrishas. Orunmila y su secreto de If, conforman una mezcla similar a lo que seran el Prometeo de la mitologa griega y el Orculo de Delfos. Es el gran benefactor de los hombres y su principal consejero ya que les revela un posible futuro y la forma de influir en el mismo de forma satisfactoria para ellos. Orunmila tiene el secreto de If, el orculo supremo mediante el cual se comunica con ellos. Orunmila es el Orisha sabio, el que puede influir sobre el destino, incluso el ms adverso. Tiene bajo su control uno de los cuatro vientos y sus conocimientos mdicos son impresionantes. Quien no sigue sus consejos, sea hombre u Orisha, puede sufrir las calamidades (osogbu) inducidos por Echu. El at (tablero de If), mediante el cual se realizan las adivinaciones, fue propiedad de otro Orisha en un inicio, Shang (rey de los Orishas) y hermano de Orunmila. Shang se lo proporcion a Orunmila con autorizacin de Olofi (Dios supremo) y as obtuvo Orula el dominio de los secretos de la adivinacin. Orunmila dentro de la religin yoruba y afrocubana conocida como dispora es el eleri-ipin ibikeji olodumare (esto quiere decir que orunmila es el testigo de toda la creacin y el segundo al mando de Olodumare). If plantea que cuando olodumare creo la existencia del universo orunmila estaba ah como testigo de la creacin y del destino de todo lo que existira.

Familia
Orunmila es hijo de Obatal y Yem,(padres ancestrales) y Alayer y Orok como padres terrenales. Tuvo hijos con Oshun.De conjunto con Olof,(mxima representacin en la dispora religiosa Yoruba asentada en Cuba) y Oduduwa,forman una triloga fundamental en la cosmogona Yoruba. Le pertenecen todos los das, se le celebra el 4 de octubre, sus colores son el verde y el amarillo. A diferencia de todos los dems Orishas que pueden personificarse en sus hijos para comunicarse (bajar a la cabeza, montarse) la nica forma de contacto con l son sus orculos.Para ello se utilizan que son el kpele y el Tablero de If con ikines. Los Babalawos(Sacerdotes de If)son los llamados a a imvocar a Orunmila a travs de suyeres y orikis,a los efectos de realizar la consulta al Orculo,del cul su mxima exponencia es If. Orunla e If son complementos en la adivinacin,coexisten,se imbrican,formando un todo.

Orculos
Los que predicen y adivinan con Orula a travs de estos orculos son llamados babalawos u Oluos.Los babalawos pueden ser hijos de otros Orishas pero pueden convertirse en babalawos con el consentimiento de su Orisha padre y seguir el camino de If, comnmente esto se conoce cuando se le hace el It y se comprueba si el religioso no es mdium ni de muertos ni de Orishas (no se monta) ni tampoco puede ser homosexual y debe de ser perfecto en todas su condiciones morales si aprueba todo esto y con la responsabilidad del padrino que esto sea cierto puede llegar a ser babalaw pero para llegar a ser un verdadero babalawo debe de estudiar lo suficiente para conocer el cuerpo literario de ifa. en la actualidad existen libros que con informacin que prestigiados religiosos han ido recopilando y de cierta forma difundiendo la palabra de ifa, pero en el pasado se basaba nicamente en la experiencia y las ensenanzas del padrino hacia sus ahijados. por lo tanto muchos de los secretos se han quedado perdidos pero Orunmila nos da a los babalawos el ashe o bendicin para que nuestros ebbo tengan el efecto necesario para salvar a todo aquel que pida la ayuda y proteccin de los orishas. Los atributos que utilizan los babalawos son el [[Tablero de If]] (at, simboliza el mundo), kuele, dos manos de ikines (semilla, nuez de kola), dos orculos, una pesa y su balanza, un idd (manilla o pulso de cuentas amarillas y verdes alternos, un cuje de lamo, un irof (o tarro de venado), con el que se golpea en distintas ceremonias, un iruke (o escobilla de crin de caballo), que se utiliza para limpiar las malas influencias.

Ofrendas y bailes
Las ofrendas a Orunmila incluyen chiva, pargo, gallina negra, paloma y venado, aunque en otras ceremonias puede serle ofrendado otro tipo de animales, que incluyen ceremoniales propios de tal hecho. Orunmila no tiene un baile especfico, puesto que no se personifica o se sube, pero se ejecutan danzas en su honor, aunque sin ninguna caracterstica especial. Se le toca en el lugar despus de Oshn y comprende tres toques.

Patakki de Orula
>> Furibundo con sus descendientes al saber que Oggn haba querido fornicar con su propia madre, Obatal orden ejecutar a todos los varones. Cuando naci Shang, Eleggu (su hermano) se lo llev escondido a su hermana mayor, Dad, para que lo criara. Al poco tiempo naci Orula, el otro hermano, Eleggu, tambin temeroso de la ira de Obatal, lo enterr al pie de la ceiba y le llevaba comida todos los das. El tiempo transcurri que lo y un buen de da Obatal cay que el gran

enfermo. Eleggu busc

rpido

a Shang para

curara.

Luego

mdicoShang cur a su padre, Eleggu aprovech la ocasin para implorar de Obatal el perdn

de Orula. Obatal accedi y concedi el perdn.Shang lleno de gozo cort la ceiba y de ella labr un hermoso tablero y junto con l le dio a su hermano Orunmila el don de la adivinacin. Desde entonces Orunmila dice: Maferefun (bendicin) Eleggu, maferefun Shang, Elegbara. Tambin por la misma razn el kuele de Orunmila lleva en la cadeneta un fragmento del collar de Shang (blanco y rojo) por una punta. Desde entonces Orunmila es el adivinador del futuro como interprete del orculo de If, dueo del tablero y consejero de los hombres.

>> El Trabajo en el Cielo (pataki Baba Iwori Meyi) Estando en el cielo Iwory era el olodu ( apstol ) mas antiguo de Orunla. El era muy eficiente en el arte y las prcticas de Ifa. Crio varios sacerdotes celestiales y tambin tuvo muchos subttulos trabajando para s. Sin embargo, el era muy engreido lo cual explica porque eventualmente perdi su antigedad ante ejiogbe y oyekun meyi, quienes eran por otro lado mucho mas jvenes que el en el cielo. Hizo muchos trabajos en el cielo aunque de esto no existen los cuentos ya que no le permitio a sus seguidores en el cielo que vinieran a la tierra los cuales hubieran revelado sus trabajos celestiales aqu. Sin embargo, algunos de sus trabajos celestiales han sido contados por aquellos que han beneficiado de los mismos. Eji-koko Iwory hizo adivinacin para el sol, la luna y la oscuridad. Su ttulo en el cielo era kpau yakata. El hizo adivincin para el sol, la luna y la oscuridad cuando ellos estaban viniendo hacia el mundo. En yoruba se les llama ojo al sol, oshukpa a la luna y okuku a la oscuridad. l le aconsejo a los tres hermanos que hicieran sacrificio de la manera siguiente: El sol debia hacer sacrificio con un montn de escobas, tela blanca, gallo blanco y una gallina blanca. La luna debia hacer sacrificio con tela roja, un gallo carmelita y una gallina carmelita. La oscuridad debia hacer sacrificio con tela negra, un gallo negro y una gallina negra. El les aconsejo que hicieran sacrificio de manera que la gente del mundo pudiera honrarlos y respetarlos, pero mas especialmente para que la gente no los pudiera mirar a la cara desdeosamente. Lo mas importante era que el sacri ficio estaba destinado a darle poder y energa lo que los haria indispensables donde quiera que fueran. La luna dijo que el era demasiado agrecido y popular como para preocu parse por sacrificio alguno. La oscuridad dijo que ya el estaba dotado con los rasgos adecuados para exigir respeto y miedo donde fuere. El tambin reuso a hacer sacrificio alguno. El sol fue el nico que hizo sacrificio. Sin embargo, ya anteriormente la luna haba hecho sacrificio por amor que es la razon por la cual la gente se alegra cuando ve la luna nueva. Despus de haber hecho el sacrificio al sol se le dio el montn de escobas con el cual hizo sacrificio para que lo tuviera siempre en su mano con el consejo de que debia apuntar a la cara de cualquiera que osara mirarlo de frente. Esos son los rayos del sol que le eslumbran los ojos a cualquiera que

trata de mirarlo directamente a la cara. Sin embargo, el es admirado debido al que el calor que genera se utiliza para una variedad de propositos en todo el sistema planetario. A nadie le interesa mucho la oscuridad y a esta no se le utiliza para ningn proposito tangible debido a que no hizo sacrificio. Por esta misma razon, a la luna solo se le admira pero ni se le teme como al sol ni se le utiliza con fines productivos.

If
La palabra If se deriva de: I: accin; y Fa: atraer, contener; es decir, la accin de atraer o contener haca s toda la naturaleza de Dios (De Souza Hernndez; 2000; pg 14), conocido en el idioma yoruba como Olodumare: O:quin; Li: posee, es dueo; Odu: figura, indicacin para la adivinacin; Ma: continuidad; Are: primero en rango. Es decir, el primero en rango, quien posee la figura que indica la adivinacin de If y de todo lo que representa la explicacin del mundo (Ibidem). El sistema de adivinacin If fue proclamado en 2005 e inscrito en 2008 en la Lista representativa del Patrimonio Cultural Inmaterial de la Humanidad de la Unesco.1

Concepto de If
De acuerdo con Fa'lokun Fatunmbi, "no hay una traduccin literal para la palabra Ifa, hace referencia a una tradicin religiosa, un entendimiento de la tica, un proceso de transformacin espiritual y un conjunto de escrituras" (Fa'lokun Fatunmbi, 1992: 1). No obstante, considerando la propuesta de De Souza, podra afirmarse que If es la expresin de la concentracin de los conocimientos, la filosofa para la vida tanto en trminos espirituales como materiales del pueblo yoruba (De Souza; Op. Cit). La palabra If tambin hace referencia a el Dios de la adivinacin (Bascom; Pg 1), as como a un complejo dinamismo de adoracin religiosa en el que intervienen ceremonias, sacrificios, prohibiciones, parafernalias, tambores y cantos, parecidos al de las otras divinidades yorubas. De acuerdo con Bascom, dos de las ms antiguas descripciones en el campo acadmico de If datan de 1853 de los autores Tucker e Irving. El primero rese: Uno de los principales de estas deidades es If, el dios de las nueces de palma, a quien se le atribuye el poder de curar, a quien ruegan y sacrifican sus sacerdotes en poca de enfermedad y de epidemia". Por su parte, Irving expres: If el dios de los ikines o de la adivinacin se dice que es superior al resto de las otras deidades del panten yoruba (Pg 12). Igualmente, Bascom recoge que Bowen, en 1857, reportaba: el ltimo Orisha del cual he tenido noticias, el grande y honrado universalmente If, el revelador de lo secreto y oculto, y guardin de los matrimonios y nacimiento de los nios. Este dios es consultado a travs de diecisis nueces de palma. El por qu son diecisis no est definido, pero que diecisis deidades fundaron o crearon a

los yorubas, la palma de donde proceden las nueces tienen diecisis ramas, cuya procedencia de este tipo de palma viene del Monte Ado, que es la residencia del jefe de los sacerdotes de If. El culto de If es secreto y misterioso, y solamente los hombres son iniciados (pp. 12-13). Contina Bascom citando autores, pero esta vez a Burton, 1963: los sacerdotes de If se conocen por el color de las cuentas de los collares que constan de dos cordeles entrelazados, uno de color amarillo plido parecido al color tan, y el otro verde y como adorno al frente que llega a la altura del pecho, blanco y verde (Pg. 13). De la misma manera, Baudin, 1985, en Bascom: If es el ms venerado de los dioses, su orculo es el ms consultado y sus numerosos sacerdotes forman el mayor y primer orden sacerdotal(Op. Cit. Pg 14). Los adivinos de If son comnmente llamados babalawo, Padre de los secretos (Baba-li-Awo) o simplemente Awo, que quiere decirposeedor del secreto y del misterio. Ellos deben ser distinguidos de los servidores de If (Awo-faka) que son hombres iniciados dentro de los conocimientos de If para cuando lleguen a ser babalawos. As tambin se denominan a las mujeres que han sido iniciadas (Kofa) y pueden cuidar en algunos casos las cosas concernientes a If, el If de su padre o de su esposo y ayudarlos en ciertos menesteres. El Awo debe conocer tambin el sistema de los Orishas y los rezos y ceremonias para tener un conocimiento comprobable de ambas tendencias que a pesar de que van juntas tienen elementos diferentes (Op. Cit; Pg. 60). En este sentido, If hace referencia tanto al complejo sistema de expresin religiosa del pueblo yoruba, como a la divinidad de la sabidura que lo encarna o lo representa a travs de los instrumentos de adivinacin, conocido como Orula u Orunmila. De acuerdo con De Souza Hernndez (Op. Cit.), el nombre Orunmila tiene el significado de las partculas que lo componen, es decir: Orun:el cielo; Ami: signo, indicacin, presagio; y La: aparece como el Sol. Por lo tanto, el significado aproximado sera: del Cielo el presagio aparece como el Sol (Pg 14). Orula, como comnmente se le ha conocido en Amrica, probablemente debido a que al pronunciar rpidamente la palabra Orunmila en yoruba tiene el sonido Orula en espaol, es el vocero de If, es quien comunica su verdad. De acuerdo con la teologa yoruba, Orula recibi de Dios, Olodumare, la autoridad por encima de todas las dems divinidades, pero no admiti que lo llamaran Ibikeji Olodumare, segundo en rango despus de Dios, sino Elerii ikpin, aquel que fue testigo de nuestros destinos (Op. Cit. Pg 15). De esta manera, Orula es el portavoz e intrprete de If, quien hace posible en el Cielo y en la Tierra la relacin entre If, el ser humano, el resto de las deidades y Dios, y por eso es conocido como la divinidad de la sabidura. La Teologa yoruba ensea que al principio de las cosas cuando Dios se propuso crear el mundo y la existencia de otros seres, al tener este propsito en su voluntad, dio vida a tres elementos que

serviran

como

fuerza

intermediaria

entre

su

creacin.

Estos

elementos

eran:Ogbon (Sabidura), Imo (Conocimiento) y Oye (comprensin), quienes deban ubicar un lugar en el cual vivir, pero pasado el tiempo regresaron porque no encontraron sitio en el cual habitar. No teniendo donde estar, volvieron al interior de Dios quien despus de un tiempo incalculable decidi librarse de ellos porque producan un zumbido incesante en su interior. Entonces volvi a ordenarles que descendieran nuevamente, y esta vez, despus de pasar un tiempo suspendidos sin tener en donde habitar, cayeron en el suelo y al romperse hicieron el primer sonido: La. Este primer sonido fue la primera fuente reconocida de comunicacin: la sabidura, la comprensin y el conocimiento en todas sus formas verbales y visuales. Estos elementos con el tiempo, consolidaron la primera creacin de Olodumare, la primera energa: El (Op. Cit; pp. 12-13). Considerada como anterior a Orula, El es: a) la primera creacin de Dios; b) la Sabidura, la Comprensin y el Conocimiento de Dios; c) el principio espiritual legado por Dios al resto de sus creaciones. En este sentido, El, es la energa de Dios que se expresa medianteIf. Orula, u Orunmila es el intrprete nico de esta expresin, y es quin la hace llegar a los seres humanos mediante una serie de figuras, signos o tambin denominados Odu.

El convenio original entre el Ser Humano y Dios

En el centro de la teologa de If se encuentra la idea de que cada persona elige un destino para vivir en este mundo. De acuerdo con la tradicin, cuando un nio nace, el viaje por el conducto uterino hace que olvide los detalles de su destino escogido. El propsito de la iniciacin en If es un esfuerzo para volver a despertar la memoria del convenio original entre el Ser y la Creacin. (Fa'lokun; Pg 66). La idea del destino en la Teologa de If est basada en el acuerdo entre el Ser y El Creador. Este acuerdo es olvidado en el momento del nacimiento y es mediante un proceso de alineamiento personal con el destino que cada quien recordar el contenido de ese acuerdo. Este acuerdo es guiado por las fuerzas de Olodumare, El y Obatal, otro orisha yoruba, al descender el poder espiritual de la creacin desde el Reino Invisible de los Antepasados a la Tierra (Op. Cit; Pg. 65). Segn la tradicin oral y la escrita de If, el contenido de cada acuerdo es registrado por Orula a quien por esa razn se refieren como Elerii Ikpin, o Testigo del Destino. Al respecto, Natalia Bolvar (1995) expresa refirindose a este momento: "[...] que escoge su destino en el cielo en presencia de Orula" (Pg. 131). No obstante, no se trata de una idea de destino fija e inalterable. La posibilidad de rememorar el acuerdo con Dios es una cuestin individual y voluntad personal. Este acuerdo establece lneas de destino dentro de las fronteras del potencial personal de un individuo. Estas lneas de destino pueden ser captadas o ignoradas, usadas o descartadas, basndose en los elementos de libre albedro y libre eleccin. Sin embargo una vez que un destino

en particular ha sido abrazado, los principios orientadores de los Odu o signos (el presagio de If) tendrn un impacto claro e inalterable en el desenvolvimiento de esa eleccin (Fa'lokun; pg 65). El destino en la teologa yoruba es una categora multidimensional. De esta manera el destino es pensado como la posibilidad que tiene elSer de desarrollarse en un contexto determinado, mediante sus elecciones personales, y con ciertos aspectos inmutables en la vida. (Op. Cit; 44) Los elementos del destino personal que cambian como resultado de las opciones que se tienen disponibles en el trascurso de la vida se conocen como Akunlegba. En un sentido, se tratan de opciones que limitan o expanden otras opciones. Se relaciona con lo que en Occidente se denomina libre albedro, pero en aspectos vinculados con la potencialidad del Ser para alcanzar su destino (Ibidem). La parte del destino individual que es creada por la eleccin individual de la persona se conoce en trminos teolgicos como Akunleyan. Una persona puede haber escogido un destino determinado, pero tambin puede escoger ignorarlo. De la misma manera, algunas elecciones personales pueden derivar en la dificultad o imposibilidad de realizar el destino escogido, debido a infortunios, o cambios profundos en la vida de la persona (Ibidem) Finalmente, los aspectos del destino que no pueden ser alterados se conocen con el nombre de Ayanmo. Un ejemplo de este aspecto sera el momento predeterminado de la muerte. Esta fecha difcilmente podr ser extendida, aunque por medio de elecciones inadecuadas podra llegar prematuramente. En trminos muy simples, el concepto de ynm sugiere que cada persona tiene un rango de potencial en ciertas reas dadas que no puede ser extendido ms all de un cierto punto (Op. Cit; 45).

El Testigo del Destino de los Seres Humanos

Orunmil-If - Representacin del Orisha Orula u Orunmila, estructurador de la religin yoruba, quien jams ha sido adorado mediante imagen ni escultura alguna, sino a travs de una serie de elementos vinculados con suenerga natural como Orisha. stos son consagrados y resguardados en el interior del recipiente de madera, y

el conocimiento de dicha consagracin, tanto litrgica como ritual, es considerado un secreto conservado a lo largo de la Historia por el babalawo, es decir, su sacerdote.

Si bien los investigadores no pueden ubicar el origen exacto de la religin yoruba, en trminos de su filosofa, cosmovisin, cosmogona, tica y contenido teolgico, se considera que Orula (Orunmila) fue su estructurador (Ifa Karade; Pg 9). De acuerdo con el autor Baba Ifa Karade se ha situado la existencia fsica de Orula entre los aos 4.000 A.C y 2.000 A.C. No obstante, esto constituye slo una aproximacin dado lo dificultoso que es precisar una fecha al respecto. En este sentido, se ha llegado a considerar que efectivamente Orula se trata de un antepasado deificado y se narran leyendas al respecto, sin embargo, los mitos y narraciones yorubas han sido reiterativas en colocarlo en los orgenes de toda la creacin junto a Dios. De ah que uno de los elementos que distinguen a Orula del resto de las divinidades es su carcter de Testigo de de nuestros destinos: Elerii ikpin, ya que es solamente a travs de Orula que se puede saber qu hacer para mejorar el destino de las personas, y por tal razn existe un refrn en la cultura yoruba que reza: Otun-Or-tiko-suan-se: el que repara el Or desafortunado (destino representado por una cabeza). (De Souza; Pg 50). Un mito proveniente de la tradicin oral expresa que Orula era hijo de padres que estaban en el cielo y nunca visitaron la tierra, su padre se llamaba Oroko y su madre Alayeru. El mito plantea que Orula baj al mundo para arreglarlo y supervisar los asuntos relacionados con los embarazos, nacimientos, enfermedades, el uso de las hierbas y el manejo general de las cosas. Segn la investigacin de De Souza, el origen de Orunmila fue incierto y por lo tanto, el nombre del padre se da indistintamente como Jakuta, Oroko o Agbonniregun, y el nombre de la madre como Alajedu. El hogar de los padres segn este mito es Ife, desde donde Orula viaj por el mundo ensendole sabidura a los hombres (Op. Cit; Pg 59). Se considera que cada nombre en yoruba tiene una significacin por estar vinculado con su tarea principal o su razn de ser (ibidem; Pg 48). Al respecto, adems del significado del nombre de Orunmila expresado ms arriba, existe otro criterio que sostiene que el nombre Orunmila significa: Oram-lo-mo-eni-ti-o-la, que se traduce como: slo en el cielo Dios sabe quin se salvar (Ibidem), reafirmando nuevamente su carcter de nico revelador del destino de la persona. El autor E. Bolayi Idowu, refuerza enfticamente esta idea al sealar "El nombre rnml es una contraccin de run l'-mo-til: "Slo el Cielo conoce el significado de la salvacin" (Pg. 81). Orula es llamado adems, actualmente entre los yorubas, Ibikeji Olodumare, es decir, el que sigue en rango a Dios, aunque se afirma en la literatura yoruba que l nunca permiti que lo llamaran de esa forma, sino que fueron las divinidades restantes quienes decidieron llamarlo as. Segn De Souza (Op. Cit) algunos autores plantean que If y Orula se interpretan como una misma deidad, y se usan tanto para nombrar al sistema de adivinatorio como a la divinidad que lo rige. De ah que los seguidores de Orula, cuando estn adivinando dicen: dice If, dice Orula. No obstante,

un anlisis ms detallado no lleva a sostener que cuando se habla de If se hace referencia al sistema de adivinacin,expresin del pensamiento yorub por excelencia; la condensacin del pensamiento, la comprensin y la sabidura llegada a nosotros de una forma artstica bellamente concebida a manera de cdigos, parbolas, smiles y metforas (Op. Cit; Pg 57). Y cuando hablamos de Orula, estamos hablando del comunicador o portavoz del sistema de adivinacin de If por mandato del Ser Supremo (Ibidem).

La adivinacin en If
El sistema de adivinacin de If es un extenso cuerpo literario compuesto por doscientos cincuenta y seis signos, letras o figuras, cada una con un nombre, caractersticas, y un orden especfico que se respeta y mantiene a lo largo de toda la prctica religiosa (De Souza Hernndez; 2003; pg. 35), y en el cual se presentan todas las situaciones posibles que puede atravesar un ser humano en el devenir de suvida (Op. Cit; pg. 44). Como se dijo anteriormente, segn la tradicin ancestral yoruba toda persona antes de venir al mundo formula sus deseos para conformar su vida en la tierra frente a Dios y con Orula como testigo, por lo que nadie viene al mundo sin una tarea asignada para cumplir, y es la adivinacin de If la que pone en conocimiento a cada persona para qu vino al mundo, la auxilia contra los fracasos a lo largo de la vida por su desconocimiento, y le indica un verdadero sendero por el cual transitar para vencer los obstculos que lo separan de sus propsitos originales y de Dios (Op. Cit; pg. 42). El sistema de adivinacin de If constituye, por lo tanto, primeramente la forma de mejorar el destino del ser humano en su paso por la tierra, y para eso sus sacerdotes son transmisores mediante las herramientas de la adivinacin- de la sabidura divina que desea que las personas se salven de los peligros y realicen positivamente sus vidas (Op. Cit; pg. 43), ya que Orula es capaz de transformar la desgracia en suerte y una mala actitud de la vida por una buena. Los signos de If se conforman cuando el sacerdote manipula las semillas de palma, y realiza segn vayan indicando las semillas, ocho marcas sobre el polvo sagrado que se encuentra sobre un tablero debidamente consagrado (pg. Op. Cit; 36). Cada uno de estos signos -tambin obtenido mediante un instrumento consagrado llamado okpele o ekuele- tiene un nmero de historias (bien sea en verso o prosa) que contienen el mensaje especfico que el interesado necesita para solventar la situacin que lo llev ante el orculo de If. Este cuerpo literario es tan extenso que resulta prcticamente imposible conocerlo de memoria, y se requiere de una vida completa de estudio sistemtico para poder acercarse a l, y manejarlo adecuadamente. No obstante, un sacerdote de If tiene el deber de cultivar su conocimiento y ejercitar su memoria constantemente para poder ayudar al interesado (Op. Cit; Pg. 39).

Estas historias la mayora de las veces estn recogidas bajo la figura de fbula, mito, o leyenda en los cuales el ser humano y sus circunstancias forma su ncleo articulador (Op. Cit; Pg. 37). Aunque todos los signos u odu son importantes en If, los diecisis primeros son los que combinados entre s dan lugar a otras doscientos cuarenta figuras. Las primeras son conocidas como meyi o dobles, y son consideradas como los reyes de If. Las segundas son llamadas omol o hijos de las diecisis primeras figuras. Todas estas conforman los doscientos cincuenta y seis signos del sistema de adivinacin de If. Cada una de las enseanzas y principios contenidos en estos signos trascienden al tiempo y contienen adems todo aquello que en el cielose promete hacer en la tierra (Op. Cit; Pg. 41). Por otro lado, las ofrendas y prohibiciones que cada odu contiene, son el generador necesario para desencadenar el flujo de energa que resolver la situacin o el problema del interesado (Op. Cit; Pg. 44). Por esa razn, el pueblo yoruba tradicionalmente ha considerado a If como una filosofa aplicable a todos los seres humanos sin importar el lugar de donde provengan (Ibidem). Cada signo de If contiene su propia naturaleza intemporal y en ellos se hace referencia a los acontecimientos de la vida cotidiana y el camino para resolver satisfactoriamente los nudos que obstruyen el fluido positivo del crecimiento personal (Op. Cit; Pg. 47). En ellos est contenido el gran acervo de experiencias acumuladas del pueblo yoruba, tanto las positivas como las negativas, por lo que puede afirmarse que no existe odu bueno ni malo, sino que en la adecuada interpretacin del orculo , en el sacrificio, en la abstinencia del tab y en la actitud del consultado estn las posibilidades de crecer ante las dificultades, porque an cuando el resultado de los acontecimientos podra considerarse como predeterminado, los actos individuales en s mismo no lo estn (Op. Cit; pg. 54).

s
ESSU, tambin llamado Eshu, Esu o Exu, es quiz la ms compleja y difcil de comprender de las divinidades de origen yoruba. Segn algunos estudiosos, la etimologa de la palabra Essu proviene de la palabra E su, la esfera, o esfera, queriendo denotar mediante esta palabra el poder de observar y saber todo. Algunas fuentes lo postulan como uno de los Orishas ms antiguos, hacindolo hijo de Obatala, otros de Ossanla y Yemoya y otros directamente de Olorum. Incluso puede suponerse que en l se sincretisan varios otros dioses, mucho ms antiguos que el panten yoruba incluso. Representa el principio energtico del universo, su mutabilidad. Es el dueo de todos los caminos, las encrucijadas y las puertas (tanto terrenales como astrales) y cumple funciones de mensajero dentro del panten yoruba. A l le corresponde todas las primicias, es el primero en recibir las ofrendas y el encargado de fiscalizar los ritos.

Es, adems, quien pone a prueba a los hombres, tentndolos. Es un dios engaoso, bromista, pendenciero. Dentro de sus manifestaciones, caminos o Djinas, mencionaremos a Eleggba o Elegua, Lana, Lode, Bara (nombre este por el que es conocido en gran parte de Amrica), tiriri (el que hace temblar). En Amrica, los esclavos tuvieron que esconder sus dioses detrs de las figuras de santos catlicos, asimilndolos a estos en lo que suele llamarce sincretismo; as, Essu tomo el nombre de Bara, la ms benigna e inocente de sus manifestaciones, dado que Essu era tomado por el amo blanco como una forma del demonio. Bara, entonces, fue asociado a la figura de San Cayetano. Essu es tambin patrono de la fertilidad masculina y en Amrica, principalmente

en Brasil, Uruguay y Argentina, se celebra su fiesta el da 13 de junio.

Elegua
Eleggu, Bar

Representacin artstica de Elegua en los bailes folklricos cubanos.

Orish

Venerado en

Umbanda

Festividad

13 de junio Bar, 29 de junio Bar Lod

Atributos

Los caminos y el destino.

Eleggua es una de las deidades de la religin yoruba. En la santera sincretiza con el Santo Nio de Atocha o con san Antonio de Padua.

Resumen
Eleggua es el dueo de los caminos y el destino, es el que abre o cierra el camino a la felicidad; es muy travieso y su nombre significa "el mensajero prncipe." Tambien significa EL Q ES Grande.

El Orisha
Elegua es el portero de todos los caminos, del monte y la sabana, es el primero de los cuatro guerreros junto a Ogun, Ochosi y Osun. Tiene 21 caminos y sus colores son el rojo y el negro. Es vlido aclarar que Elegua es conocido como "el de los 201 y los 401" pues se mueve entre los ngeles que estn a la derecha (los 401) y los que estn a la izquierda (los 201). Tiene el poder sobre ambos lados, controla los reinos del mal y del bien, l crea el balance entre las dos fuerzas, a la vez que tiene dominio sobre ellas. Muy notable es la coincidencia con los distintos panteones de la cultura global, en los cuales se observa frecuentemente la existencia de una deidad que siempre recibe las ofrendas primero que el resto de las deidades. Eleggua es una deidad muy dada a hacer trampas, y a la vez es quien comanda los ejrcitos. Puede decirse que el favorito del Dios superior de su panten.

Familia
En uno de sus caminos fue hijo de Okuboro y Aagui, reyes de la regin de Egb y en otro, de Obatal y Yembo, hermano de Dada, Oggun,Ochosi y Osuny hermano ejemplar de Chango y Orumila (orula)

Ofrendas y bailes
A Eleggua se le ofrenda pescado y juta ahumada, maz tostado, coco, manteca de corojo, aguardiente, tabaco, dulces y caramelos de todo tipo. Sus eleketes son de cuentas rojas y negras alternadas. Se le inmolan chivos mamones, gallos, pollos, jutas -en las ocasiones que lo ameritenotros animales que conllevan ceremoniales ms complejos.

Patakki de Eleggua
Furibundo con sus descendientes al saber que Oggn haba querido tener relaciones sexuales con su propia madre, Obatal orden ejecutar a todos los varones. Cuando naci Shang, Eleggua (su hermano) se lo llev escondido a su hermana mayor, Dad, para que lo criara. Al poco tiempo naci Orula, el otro hermano, Eleggua, tambin temeroso de la ira de Obatal, lo enterr al pie de la ceiba y le llevaba comida todos los das. El tiempo transcurri y un buen da Obatal cay enfermo. Eleggua busc rpido a Shang para que lo curara. Luego de que el gran mdico Shang cur a su padre, Eleggu aprovech la ocasin para implorar de Obatal el perdn de Orula. Obatal accedi y concedi el perdn. Shang lleno de gozo cort la ceiba y de ella labr un hermoso tablero y junto

con l le dio a su hermano Orunmila el don de la adivinacin. Desde entonces Orunmila dice: Maferefum (bendicin) Eleggua, maferefum Shang, Elegbara.

Oggun
Oggun, Ogum, Ogun

Orish

Venerado en

Umbanda

Festividad

23 de abril

Atributos

Dueo de los metales, el camino y los montes. Mensajero directo de Obbatal(Oxal).

Patronazgo Orisha de los herreros, de las guerras, de la tecnologa, de los cirujanos, del ejrcito y de toda profesin que trabaje con metales.

Oggun es una de las deidades de la religin yoruba. En la santera sincretiza con San Pedro,San Pablo, San Juan Bautista, San Miguel Arcngel y San Rafael Arcngel; en el candomblde Brasil con San Antonio de Padua y San Jorge (Ro de Janeiro); en el vud haitiano, conSantiago el Mayor. Tambin llamado Ogun o Ogum.

Resumen
Oggun es el Orisha de los herreros, de las guerras, de la tecnologa, de los cirujanos, del ejrcito, y posee adems un caracter irascible y violento hacia sus enemigos.Su smbolo principal es el machete (Embelebobo), con el cual lucha contra sus rivales o para poder abrirse camino a travs de la vegetacin de la selva. Se le asocia popularmente a San Pedro por el sencillo hecho de que la imagen de este santo carga en sus manos las llaves del reino de los cielos, y dado que las llaves estn hechas con metal (elemento de Oggun),estas por tanto, le simbolizan y le pertenecen; con San Jorge por portar la espada (al igual que San Pablo y San Miguel) y por ser un guerrero con casco, lanza ,etc... El es el que asegura los caminos que abre su hermano Bar

El Orisha
Oggun orisha guerrero, es dueo del monte junto con Oshosi y tiene dominio sobre los caminos junto con Eleggua, su hermano. Mensajero directo de Obatal. Rey de Ir, representa al solitario hostil que vaga por los caminos. Oricha con temperamento, result, duro, vigoroso, casi se dira inflexible y con la resistencia del metal. Por ser dueo de la Faca viene detrs de Eleggua, por ello es el segundo en aparecer en la rueda del Batuque. Es aqul quin toma en la justicia en sus manos sin importarle que dirn. A l se le vinculan varios amores, pero el ms reconocido es con Oya. Protege las entradas de las casas y templos. Protector de los militares, soldados, trabajadores, agricultores, cirujanos y de todas aquellas profesiones que trabajen con metal.

Pasajes de Oggun

Avaga Onira Olobede Adiola

Caractersticas de Oggun

Saludo: Ogunh Nmero: 3 y sus mltiplos Data: 23 de abril Colores: Verde, Morado y Negro Da de la Semana: Jueves

Familia
Es hijo de Oduduwa y Yembo, hermano de Shang, Oshosi, Osun y Eleggua tambin dioses..

Arquetipo de los Ommo de Oggun

Tienen un temperamento un tanto violento, son impulsivos y les cuesta perdonar las ofensas de otros. No son muy exigentes con la comida, con el vestir, tampoco con la morada salvo raras excepciones. Son amigos, pueden estar siempre envueltos en demandas, divertidos, siempre despiertan el inters de las mujeres, tienen variadas relaciones sexuales pero no se aferran mucho a una sola persona.

Frente de Oggun
Pipoca (pochoclo), maz torrado, 7 costillas de asado , 7 gajos de coco

Eco de Oggun

Oggun: Agua y dend Oggn Avagan: Agua, dend y faria.

Ofrendas y bailes
Se le sacrifican, chivos, carneros, gallos, pollos, gallinas, babosas (caracoles de tierra), guineas, tortugas de agua y de tierra, palomas, jutas, se supone que este oricha se le sacrifican todos los animales ya que la solo accin del sacrificio lo representa. Su animal preferido es el perro, el cual se le da de comer de vez en cuando. Se le ofrece manteca de corojo, miel, pescado ahumado, maz tostado, licor preferiblemente ginebra que es lo que ms se asemeja al licor utilizado por los Yorubas

Oshosi
Oshosi, Ochosi, Oxossi

Orish

Venerado en

Umbanda

Festividad

20 de enero

Atributos

Cazador, Brujo

Patronazgo

Dueo del arco y la flecha y todo lo que implique la caza.

Oshosi (tambin Ochosi) es una de las deidades de la religin yoruba. En la santerasincretiza con san Alberto Magno y San Norberto. Particularmente, en Santiago de Cuba, esSantiago el Mayor.

Contexto
Ochosi es el Orisha cazador y protector de los que tienen problemas con la justicia, pertenece al grupo de orishas llamados guerreros ayaegun, que son recibidos como una de las primeras consagraciones en la religin yoruba. En esta religin es considerado como el dios de la crcel y quien a su vez puede ayudar,mediante diversas ofrendas,a evitar que alguna persona pueda ser encerrada en la misma.

Es dueo del arco, la flecha y la cacera en los montes de la vida. Protege al fugitivo, da carne al hambriento. Hace polvo a las rejas de la crcel. El pidi a Osain la sabidura sobre todo el palo, bejuco, rboles, matas y hojas. Amigo de Osain, astuto, gil y valiente. Habla por medio de la interpretacin de cocos y caracoles. Representa la justicia divina, se dice que no se le piden favores contra nadie si no es una cuestin de justicia; si la persona a la que se le pide de sus favores es injusta este no obrara para el bien de esa persona sino que lo castigara.

Conoce todos los pjaros y es el mejor cazador con puntera perfecta, ya que de acuerdo con las leyendas de la religin Yoruba (Pattaki) siempre da en el blanco su flecha.

El Orisha
Se le considera mago o brujo. Forma parte de los Orishas guerreros. Sus colores son el azul y el coral. Es el mejor de los cazadores, siempre anda junto con Oggn despus de un pacto que hicieron en casa de Orula, desde ese momento convinieron que eran necesarios el uno para el otro, y que separados no eran nadie. es dueo del arco y de la flecha, y de todos los instrumentos de caza, es la inventiva la inteligencia, mientras ogun representa la materia prima y la fuerza...

La antigua leyenda de Pattaki

Ochosi es el mejor de los cazadores, y sus flechas no fallan nunca. Sin embargo, en una poca nunca poda llegar hasta sus presas porque la espesura del monte se lo impeda, desesperado fue a ver a Orula, quien le aconsej que hiciera ebb. Ochosi y Oggn eran enemigos porque Echu haba sembrado cizaa entre ellos, pero Oggn tena un problema similar. Aunque nadie era capaz de hacer trillos en el monte con ms rapidez que l, nunca consegua matar a sus piezas y se le escapaban. Tambin fue a ver a Orula y recibi instrucciones de hacer ebbo. Fue as que ambos rivales fueron al monte a cumplir con lo suyo. Sin darse cuenta, Ochosi dej caer su ebb (ofrenda, trabajo mgico) encima de Oggn. Tuvieron una discusin fuerte, pero Ochosi se

disculp y se sentaron a conversar y a contarse sus problemas. Mientras hablaban a lo lejos pas un venado. Rpido como un rayo, Ochosi se incorpor y le tir una flecha que le atraves el cuello dejndolo muerto.Ves, dijo Ochosi, yo no lo puedo coger. Entonces Oggn cogi su machete y en un abrir y cerrar de ojos abri un trillo hasta el venado. Muy contentos, llegaron hasta el animal, y lo compartieron. Desde ese momento convinieron en que eran necesarios el uno para el otro y que separados no eran nadie, por lo que hicieron un pacto en casa de Orula. Es por eso, que Ochosi el cazador, siempre anda con Oggun el dueo de los hierros.

Pattaki de Ochosi
Ochosi es el mejor de los cazadores. Sin embargo, anteriormente no era as ya que la espesura del monte impeda que sus flechas llegaran a las presas. En su desespero, le consult a Orula, quien le recomend que hiciera ebb. Problema similar tena Oggn, quien no poda hacer con rapidez los trillos en el monte debido a su espesura, este orisha tambin le consulto a Orula quien le dio igual recomendacin que a Ochosi. Pero Ochosi y Oggn eran enemigos porque Ech haba sembrado cizaa entre ellos y as, sin quererlo, coincidieron ambos en el monte cada uno a realizar su ebb. Sin darse cuenta, Ochosi dej caer su ebb sobre Oggn, que estaba recostado en un tronco. Luego de una fuerte discusin se sentaron a conversar y mientras hablaban pas a lo lejos un venado. Rpido como un rayo, Ochosi le lanz una flecha y Oggn abri un trillo con su machete y en menos de lo que canta un gallo ambos estaban frente al animal, muerto por la flecha de Ochosi. Muy contentos los dos compartieron el animal. Desde ese momento convinieron en que eran necesarios el uno para el otro y que separados no eran nadie e hicieron un juramento en casa de Orula. Es por ello que Ochosi, el cazador, siempre va con Oggn, el dueo de los metale

Familia
Hijo de Obbatala y Yemb. Hermano de Shango, Oggun, Eleggua. Esposo de Ochun con quien tuvo a Logun Ede.

Ofrendas

Animales preferidos: Se le inmolan paloma, chivo, gallo, codorniz, pollo, venado, gallina de guinea, juta, etc.

Vegetales preferidos: Zapote, ateje, cilantro, helecho macho de ro, bledo colorado, lino del ro. Receptculo: Freidera de barro a utilizar junto con Oggn.

Bailes
Su baile simboliza la persecucin de un cazador tras su presa, hace gritos, saltos y piruetas por el aire con su arco y flecha en las manos.

Obatal
Obbatal, Oxal, Ochal

Estatua de Oxal en Costa do Saupe, Baha.

Orish

Venerado en Umbanda

Festividad

25 de diciembre

Atributos

Creador de la Tierra y escultor del ser humano, padre de todos los Orixs.

Patronazgo

Dueo de todo lo blanco, de la cabeza, de los pensamientos y de los sueos.

Obatala es una de las deidades de la religin yoruba. En la santera sincretiza con la Virgen de las Mercedes, patrona de Barcelona. Tambin es llamado Oxal u Ochal.

Resumen
Es el Orisha mayor, creador de la tierra y escultor del ser humano. Es la deidad pura por excelencia, duea de todo lo blanco, de la cabeza, de los pensamientos y de los sueos. Hijo de Olofin y Oloddumare. Cuando Dios baj a la tierra a ver lo que haba hecho, baj acompaado de su hijo Obatal. Obatal fue mandado a la tierra por Olofin para hacer el bien y para que gobernara como rey del planeta. Es misericordioso y amante de la paz y la armona. Rige la buena conducta y es capaz de aplacar a su hijo Shang y a Ogn Arer. Todos los orishas lo respetan y lo buscan como abogado. No admite que nadie se desnude en su presencia o se digan frases duras o injuriosas. Sus hijos deben ser muy respetuosos. Tiene veinticuatro caminos o avatares. El castillo que le pertenece tiene 16 ventanas. Sus sacerdotes se llaman Ochabi. El receptculo es una sopera con cuatro ot (piedra) (ocho en ocasiones). Sus piedras no admiten el sol, el aire o el sereno. Obatala es tambin el nico Orisha que tiene caminos masculinos y femeninos.

Obatal Leyendas
Obatal tena una hija muy bella, dulce y sencilla, que era la felicidad del padre. Esta hija tenia tres enamorados: lk, Aro y Ofo. Como es de suponer, Obatal estaba ante un espinoso dilema, pues si daba la mano de su hija a uno de ellos, los otros dos se vengaran. Por ello, su eleccin, cualquiera que fuese, pona en peligro la vida de su hija, tan querida para l. Obatal se convirti en paloma y se pos en un rbol frondoso de flores multicolores que representaban todas las virtudes de que gozaba su reinado, y se sinti muy desgraciado. As pensando, qued sumido en un profundo sueo. Cuando despert, le vino a la mente todo lo soado y se apresur a emitir un bando para todo su reino, el cual deca: "Quien me traiga un abani, se casar con mi hija". En esos tiempos, los abani eran muy escasos y difciles de cazar. En el mismo bosque intrincado que rodeaba al palacio, viva un sitiero quien adoraba en silencio a la hija de Obatal y haba decidido llevarle el abani solicitado, pero consult antes su decisin con Orula. La consulta result en este lf, que le mandaba a hacer ebb con babosas, cascarilla, merengue, ach fun fun y un palo de su tamao, y le recomend que despus fuera al monte a cantar. As lo hizo el sitiero y su canto era tan dulce y melodioso que sus ecos parecan suaves voces venidas de otro mundo. lk, quien vena por el sendero, se par a or, pues tambin haba ledo el bando y traa en un saco el tan ansiado abani. Extasiado, dej caer el saco y qued como petrificado. El sitiero aprovech su trance, recogi el saco, y se lo llev de inmediato a Obatal, quien le concedi a su hija en matrimonio. Esto le sucedi al buen hombre por los consejos siempre

sabios de Orula. Y por mandato de Obatal, Orula, Echu y Oggn, quedaron atrapados lk, Aro y Ofo sin poder hacer dao. Maferefun Obatal, Maferefun los orishas.

El Orisha
Obatal es Orisha que manda sobre todas las cabezas, muchas veces se le invoca para evitar problemas con los otros Orishas. Es amante de todo lo puro, blanco y limpio no le gusta la brujera. Generalmente, haciendo uso de un antropomorfismo, se representa su apariencia fsica como la de un ser viejo y encorvado, lento en sus movimientos (en otros caminos es joven y diestro) y utiliza un bastn que es una varilla metlica de color blanco dando similitud a la vara invisible existente que se extiende entre cielo y tierra Es el que rige las cabezas. El concepto que tenemos en nuestras mentes es desarrollado a travs de la interaccin con cada ser vivo de este planeta. Cuando buscamos a Obtla, lo buscamos en lo ms alto de la montaa. El esta en la nieve que cubre el pico de la montaa y es visto como el hombre viejo y sabio de las colinas. La nieve que viene del cielo. Obtla ofrece justicia, la renovacin y un nuevo comienzo. Sus hijos "directos" son los Albinos y aquellos que nacen con incapacidades fsicas y/o mentales. A Obtla le gustan los lugares oscuros. De este modo cuando situamos su altar debemos situar sobre ella un pao para mantenerlo alejado de la luz. Obatal Gran Orisha, modelador y Rey del gnero humano. En la Santera o Regla de Ocha es considerado a travs de varios patakes Padre (y en ocasiones a travs de algunos camino Madre) de todos los Orishas. De una pareja de Obatal salen todos los dems. Existen 16 Obatal, 16 son los Orishas y las letras del Diloggn y del If. Obatal es lo mismo que el Santsimo. Oshanl, Obatal mujer, la Virgen de las Mercedes.

Obba Ibo es el Obatal que ciega, muy antiguo, el del misterio del giro. Por camino arar, Nana Buluk es un Obatal principalsimo que son dos en uno, Nana y Buruk. Agguemo o Alaguema, Obatal hembra y viejo. Obbamor es el Obatal que aqu se viste de Jess de Nazareno. Baba Furur- San Joaqun- el que se sienta a dar instrucciones a los jvenes. Ocha Ulufn u Obalufn. Fue el prim ero que habl y dio a los hombres la palabra y el derecho de ser hombres. En Palo Monte Cruzado, Tiembla Tierra es tambin Obatal. Mama Kangu es Obatal por camino congo. Ochagrian, Agguirian - Obatal Agguirian- es el ms viejo de todos los Obatal. Eruady, Eyuaro, es la hija nica y mimada de Olofi con Iya, figura esttica, no se mueve. Para que Obbamor sancione, antes hay que hablar con ella. Ayagguna es el que encendi la plvora, propag la guerra en el mundo y la llev a todas partes. Es el Obatal ms joven. Ekenike, tambin

guerrero, anciano y de tembleque. Talab es un Obatal que se hace el sordo. Yeku Yeku, humildad y paciencia, La Santsima o el Divino Rostro, y al igual que Ochagrian hay que pedrselo todo al revs. Obatal vive en la loma y todos son exquisitos y friolentos, siempre tienen fro. Pulcros hasta no ms, cualquier cosa sucia los ofende. Todos los Obatal, Bibinike, los ms grandes, delicados y sensitivos en extremo se envuelven en algodn y lo mismo se hace con los objetos y smbolos que le pertenecen. Ondo: es hembra y seorita. Baba moro elefa. Obatala ayalu: considerado el ngel exterminador, es de tierra egbado. Obatala aguemo: de la ciudad de oderemo. Obatala oloju okonrin: de igbadan. Obatala osha oro ilu: de tierra egbado. Obatala oke ilu: en akiti y abeokuta. Obatala ajelu o jelu: igbadan. Baba ajaguna: de ketu. Oshagirijan: ogbomosho y egbigbe. Baba oba moro: de ibao. Obatala oshalufon: de ifon. Obatala ogan: es un guardin de obatala de la ciudad de aderemo. Obatala orishanla. Obatala yema: de ibatan; femenino. Obatala oke ile: de Ekiti y okuta Obatala olufon. Obatala oginiyan. Obatala eluaye: femenino. Obatala obalabi: femenino de hoyo. Obatala jekujeku: femenino. Obatala elefuro: femenino de ife. Orisha aiye: femenino de tierra iyaye. Obatala oshanla: femenino de tierra owu.

Obatala obon: masculino. Obatala Obanla: femenino. Obatala ayelade: masculino de ekiti. Obatala ekundire: de tierra iyesa. Obatala Bibinike: masculino. Obatala osherigbo: masculino. Obatala Ekanike: masculino de tierra igbo. Obatala fururu: masculino de tierra bayiba. Obatala Adeku: detierra efushe. Obatala agbani: masculino de ijebu. Obatala asho: masculino de ibadan. El Obatal que continu a Olofi y baj con l cuando se hizo el mundo es Eddege, el de los Efuche. En fin, Obatal es uno, llmesele con el nombre que se quiera, Obatal hembra, Iyal y Obatal varn, todos son uno sin excluir al intrpido y combativo Allagguna.

Atributos
Sopera blanca con cuatro ot, llamados oke (de la loma) con collares de cuentas blancas. Sus piedras no admiten sol, aire o sereno. Dueo de la plata y los metales blancos, tiene una corona con diecisis plumas de loro (aunque usualmente se emplean cuatro). Lleva sol y luna, seis manillas que tambin pueden ser dos, cuatro, ocho o diecisis. Tiene maja. Una mano de plata que empua un cetro. Dos huevos de marfil. Ocho o diecisis okotus (babosas). Manteca de cacao, cascarilla y algodn. Le pertenece la pandereta. Lleva bandera blanca. Dueo de Iroko (la Ceiba). Su velln es el algodn y su rama deber estar en la estera para el kariocha de su Iyawo. Tiene Agogo de plata.

Herramientas (Ferramentos)
Opa. Bastn de mando, manilla, sol, luna, maja, Puay u Opay, Cetro Iruke de color blanco

Fundamento de los Ferramentos de Obatal

Anteojos: Es un elemento mal utilizado porque los anteojos son para quien carece de buena visin y en realidad se debe reemplazar por un ojo que es el verdadero elemento que da el sentido de la videncia

Bastn: El verdadero elemento es un cetro que lo lleva como smbolo de supremaca y poder, y no como smbolo de vejes y apoyo.

Collares
El collar es blanco y se insertarn las cuentas del color tpico de acuerdo a cada camino, ejemplo: los collares de Ayagguna, Ochagrian, Ochalufn, que se ensartan cuentas rojas cada 24 cuentas blancas y admiten caracoles. En el de Oba Mor, el coral o la cuenta roja se sustituyen por una de color morado. En el collar de Ochanl, las cuentas son de marfil o de ncar y cada diecisis cuentas. Como el de todos los Obatal, lleva cuatro de color cacao. Solamente por Agguema se combinan cuentas blancas con verdes.

Ropa
Siempre viste de blanco. En sus caminos guerreros, lleva una banda roja cruzada al pecho, como Oba Mor, a veces lo visten de morado tal como hace Jess de Nazareno. En ocasiones se le bordan custodias del Santsimo Sacramento y cintas en nmero de ocho. .....

Familia
Es descendiente directo de Olodumare (Dios)

Arquetipo de los Ommo de Obatal

Son calmos, reservados y de mucha confianza. Sus ideas son llevadas hasta el fin, aunque todas las personas se muestren contrarias a sus opiniones y proyectos. Les gusta dominar y liderar a las personas. Son muy dedicados, caprichosos, manteniendo todo limpio con belleza y cario. Respetan a todos pero exigen ser respetados.

Ofrendas y bailes
Los animales son la chiva, serpiente, paloma, guinea, gallina blanca. Las prohibiciones son las bebidas alcohlicas, cangrejo y jutas. Las comidas son arroz blanco, torre de merengue, adornada de grageas plateadas, natilla de leche, cuatro litros de leche en taza sobre platos blancos, arroz con leche en polvo en 8 platos blancos, arroz con leche sin sal y manteca de cacao, calabazas blancas, champola y 16 anones, etctera. Maz, arroz, alpiste y otros granos. Babosas y caracoles. Bolas de malanga y ame. Bolas de manteca de cacao y cascarilla. Y en general, cualquier comida blanca y

sin sal. Flor de algodn, ame y zapotes. En los bailes de este santo los participantes imitan los movimientos suaves de un anciano, de un jinete que blande una espada, o sacuden el rabo de caballo blanco (Iruke) para limpiar los caminos.

Animales
Chiva, paloma, guinea, gallina blanca.

Prohibiciones
Obatal no debe beber bebidas alcoholicas,no puede comer cangrejo cangrejo ni jutas.

Comidas
Arroz Blanco, torre de merengue adornada con grageas plateadas, natilla de leche, cuatro litros de leche en taza sobre platos blancos, arroz con leche en ocho platos blancos, sin sal y con manteca de cacao, calabazas blancas, champola y diecisis anones, etc. Frutas que se sientan granulosas o arenosas al paladar como el ann, la guanbana, la granada, el zapote, etc. Maz, arroz, alpiste y otros granos. Babosas y caracoles, bolas de malanga y ame, de manteca de cacao y cascarilla y en general cualquier comida blanca y sin sal. Flor de algodn.

Frente de Obatal
Arroz con leche, 8 acas de Obatal.

Eco de Obatal
Obatal: Agua y Miel Obatal de Buzios: Agua y Miel CACAO

Yerbas esenciales del asiento

- Bledo de clavo - Saco - Campana - Carquesa - Algodn - Aguinaldo Blanco - Higuereta Almendro -Guanbana - Jagua Blanca - chiva blanca

Chang
Chang, Xang, Shang

Orish

Apodo

Yacut (lanzador de piedras), Obakosso (rey de Kosso)

Venerado en

Umbanda

Festividad

30 de septiembre

Atributos

Los truenos, los rayos, la justicia, la danza, el fuego.

Patronazgo Escultura De Chango >>

Dueo de los tambores, del baile y la msica.

Chang o Shang (en yoruba, ng )

es

una

de

las deidades de

la religin

yoruba.

En

lasantera sincretiza con San Marcos y Santa Brbara.

Resumen
Shang es uno de los ms populares Orishas del panten Yoruba. Es considerado Orisha de los truenos, los rayos, la justicia, la virilidad, la danza y el fuego. Fue en su tiempo un rey, guerrero y brujo, quien por equivocacin destruy su casa y a su esposa e hijos y luego se convirti en Orisha. Orisha de la justicia, la danza y la fuerza viril, dueo de los tambores Bat, Wemileres, Il Bat o Bembs, del baile y la msica; representa la necesidad y la alegra de vivir, la intensidad de la vida, la belleza masculina, la pasin, la inteligencia y las riquezas.

El Orisha
Chang es llamado Yakut (el lanzador de piedras) y Obakosso (rey de Kosso). Fue el cuartoRey de Oyo y tambin el primer aw, cambi el ashe de la adivinacin con Orunmila por el de la danza, es dueo tambin de los tambores Bat debido a que intercambio el Oraculo de Ifa con orula por los tambores bat, Wemileres, Il Bat o Bembs.

Familia
Fue esposo de Obb, Oy y Oshn. Fue hijo de Obbatala y Aggayu Sol, pero en otros caminos se seala como de Obbatal Ibabo y Yemb o de Obbatal y Oddua, sin embargo en todos los caminos se considera criado por Yemay y Dad. Hermano de la

ltima, Oggun, Osun, Eleggua yOshosi

Ofrendas y bailes
Las ofrendas a Chang incluyen amal, hecha a base de harina de maz, leche y quimbomb, pltanos verdes, pltano indio, ot, vino tinto, maz tostado, cebada, alpiste, etc. Se le inmolan carneros, gallos, codornices, jicoteas, gallina de guinea, palomas, etc

Pataki de Chang
Furibundo con sus descendientes al saber que Oggn haba querido fornicar con su propia madre, Obatal orden ejecutar a todos los varones. Cuando naci Chang, Eleggu (su hermano) se lo llev escondido a su hermana mayor, Dad, para que lo criara. Al poco tiempo naci Orula, el otro hermano, Eleggu, tambin temeroso de la ira de Obatal, lo enterr al pie de la ceiba y le llevaba comida todos los das. El tiempo transcurri y un buen da Obatal cay enfermo. Eleggu busc rpido a Chang para que lo curara. Luego de que el gran mdico Chang cur a su padre, Eleggu aprovech la ocasin para implorar de Obatal el perdn de Orula. Obatal accedi y concedi el perdn. Chang lleno de gozo cort la ceiba y de ella labr un hermoso tablero y junto con l le dio a su hermano Orunmila el don de la adivinacin. Desde entonces Orunmila dice: Maferefun (bendicin) Eleggu, maferefun Chang, Elegbara. Tambin por la misma razn el kuele de Orunmila lleva en la cadeneta un fragmento del collar de Chang (blanco y rojo) por una punta. Desde entonces Orunmila es el adivinador del futuro como interprete del orculo de If, dueo del tablero y consejero de los hombres.

Yemay
Yemay (Yemanj, Yemaja, Yemaya Olokn), es una divinidad que forma parte de la santera Orish. Sincretiza con la Virgen de Regla yStella Maris. Madre de todos los orixs Es una orisha femenina. Es la deidad de las aguas saladas. Es natural de Obeokuta, pero sus adoradores principales son del pueblo de Egbado. La Reina de los Eggun es Onoto, que tambin se le conoce con el nombre de Obsa.

Collares
Con cuentas de cristal transparente, llamadas de agua, combinadas con las azules, en tramos de siete en siete, o tambin una al lado de la otra.

Origen
Yemay es tan vieja como Obatal, y tan poderosa, que se dice que es la ms poderosa, pero por su carcter arrebatado perdi la hegemona del mundo, y se le dio el dominio de la superficie de los mares, que al moverse de derecha a izquierda, representa el movimiento de las olas, y el carcter de su personalidad. Es la duea de las aguas y representa al mar, fuente fundamental de vida y creencias

Familia
Yemay es la madre de Shang. Si no es la madre carnal, lo adora como una madre. (Hay quien sostiene que Obatal pari a Shang y tuvo que abandonarlo porque era fruto del pecado.) Pari a los 16 orishas. Fue mujer de Babal Ay, de Aggay, de Orula y de Oggn.

Creencias

Yemay.

Le gusta cazar, chapear, manejar el machete. Es indomable y astuta. Sus castigos son duros y su clera es terrible, pero justiciera. Su nombre no debe ser pronunciado por quien la tenga asentada sin antes tocar la tierra con las yemas de los dedos y besar en ellos la huella del polvo. Segn algunos, procede de Oy, otros dicen que es de Mina. Es ms temible y de mayor jerarqua que Oy, la duea del cementerio, de la centella y del vendaval, concubina de Chango. "No hay ms que una Yemaya", una sola con siete caminos o avatares. En el Diloggn habla en Oddi(7) su da es el sbado. Aflicciones de las que protege. la relativas al vientre de las personas o las que impliquen dao o muerte a travs del agua, dulce o salada, la lluvia o la humedad. Caractersticas de sus hijos. Son voluntariosos, fuertes y rigurosos. En ocasiones son impetuosos, arrogantes, maternales o paternales y serios. Les gusta poner a prueba a sus amistades, se resienten de las ofensas y nunca las olvidan aunque las perdonen. Aman el lujo, son justos aunque un tanto formulistas, porque tienen un sentido innato de las jerarquas. Segn la Santera, es el Orisha que ms quiere y cuida a sus hijos. Algunos de los caminos de Yemaya Awoy: La mayor de las Yemaya, la de ms ricos vestidos, la que se cie 7 faldas para defender a sus hijos.

Akuara: La de dos aquas. Okute: La guerrera y fiel acompaante de Ogn. Ases: Mensajera de Olokn, la de agua turbia, recibe las ofrendas en compaa de los muertos, es muy lenta en complacer a sus fieles. Mayelewo: Vive en los bosques en una poseta o en un manantial, en este camino se asemeja a su hermana Oshun Ibu Kol Ia: las de las disputas, avariciosa y arrogante Ashaba: Es una de las ms ancianas. Primera hija de Olokun. Salutacin. Sus hijos apoyan el cuerpo en el suelo de medio lado, alternando sobre el codo y lado izquierdo y derecho y le dicen: Om o Yemay, Om Lateo, om Yalodde Ropa. usa un bata adornada con serpentinas azules y blancas, smbolos del mar y la espuma, una especie de cinto ancho y un peto de forma romboidal. Si es hombre usar pantalones y todos los adornos que sugieran al mar.

Herramientas de Yemaya
Su receptculo es una sopera o tinaja de loza de color azul o de tonalidades azulinas que contiene las ot y viven en agua de mar. Los atributos de Yemay son 2 remos, 7 adanes(manillas), una corona, timn, barco, hipocampos, peces, conchas, corales, un sol, una luna llena, 1 mano de caracoles, una sirena, platos, un salvavidas, una estrella, una llave, una maraca pintada de azul, abanicos redondos, un piln y todo lo relativo al mar de hierro, plata o plateado. Sus Elekes ms tradicionales se confeccionan intercalando cuentas azules y blancas o 7 cuentas azules, 1 azul ultramar y 7 de agua.

Ofrendas
Le gustan mucho las rosas blancas. Cuando sus hijos tienen la salud quebrantada, deben llevar una canasta de rosas blancas a la orilla del mar y ah llamar a Yemay echndole las rosas blancas. Se le ofrenda Ochinchin de Yemaya hecho a base de camarones, alcaparras, lechuga, huevos duros, tomate y acelga, ek (tamal de maz que se envuelve en hojas de pltano), olel (frijoles de carita o porotos tap hecho pasta con jengibre, ajo y cebolla), pltanos verdes en bolas o ame con quimbomb, porotos negros, palanquetas de gofio con melado de caa, coco quemado, azcar negra, pescado entero, meln de agua o sanda, pias, papayas, uvas, peras de agua, manzanas, naranjas, melado de caa, etc. Se le inmolan carneros, patos excepto a okute, gallos que suele comer con chang.

Sus Ewe son itamo real, lechuga, peregun blanco, atiponl, mejorana, mazorquilla, mora, flor de agua, meloncillo, hierba ail, berro, verbena, malanguilla, paragita, prodigiosa, helecho, cucaracha, malanga, canutillo, albahaca, hierba buena, botn de oro, hierba de la nia, carqueja, diez del da, bejuco de jaiba, bejuco ub macho, bejuco amargo, verdolaga, jagua, limo de mar, aguacate, ciruela, pichona,

Oya
Oya (en yoruba, Oi) es una de las deidades de la religin yoruba. Sincretiza con la Virgen de la Candelaria.

Oya

Orish

Venerado en

Umbanda

Festividad

15 de octubre

Atributos

Domina a los Eggunes y a los vientos

Patronazgo

Duea del cementerio (Kalunga pequea)

Descripcin
Primer Orix femenino en aparecer en la rueda del Batuque. Oy, es la diosa de las tempestades y del viento fuerte que las precede. Se dice de ella que es Efuele ti' da gi l'oke-l'-oke (el viento que arrasa y arranca los rboles desde la cima). Goberno junto con Chango. Es una de los Orichas guerreros y la nica que puede dominar a los Eggunes (espritus de los muertos). Fue el gran amor de Oggun hasta que ella lo dej por Chango. Es autoritaria pero sensual, de temperamento muy fuerte, dominante e impetuoso. Es una de las esposas de Chango, a quin acompaaba en todas sus batallas. Tambin es la duea del cementerio, en cuya puerta o alrededores vive . Junto a Eleggu Orula y Obatala domina los cuatro vientos. Ella viene al frente, guerrera y agresiva y al mismo tiempo feliz. Esta diosa tambin se conoce con el nombre de Yansan, y es la nica oricha que tiene el poder de dominar a los muertos.

Posee nueve caminos o avatares, en los que se nombra: 1) Oy B, 2) Oy Funk, 3) Oy Dum, 4) Oy Minu, 5) Oy Obinidoso, 6) Oy Ayow, 7) Oy Od-oy, Yans Oror y 9) Oy de tapa. Oy representa un ideal femenino ajeno a la cultura Yoruba. Entre los Yoruba, las mujeres no formaban parte del ejrcito como suceda con otros pueblos del Africa occidental ecuatorial. Segn las tradiciones, Oy es originaria del norte del pas Yoruba. Es posible que en algn lugar de esa rea, las mujeres fueran utilizadas en la caballera real como lo eran en el Dahomey, nacin donde ella es conocida como divinidad relacionada con los fenmenos atmosfricos. Parece que fue en el Dahomey, donde la diosa adquiri su carcter de amazona intrpida y violenta, ya que en Yoruba las realidades ambientales no parecen justificar la funcin del culto a una divinidad femenina tan interesada en actividades que en su cultura son propias de los hombres.

Patakin de Oya
Cuenta la leyenda que aunque dej a Oggun por Chango, nunca dejaron de ser amantes con Oggun. Otros dicen que se volvieron enemigos irreconciliables, sea lo que sea siempre se identifican con el gran amor que sintieron. Otra leyenda cuenta que estaban todos los orixs danzando y Xapan (tambin conocido como Babal ay) estaba escondido detrs de la puerta mirando, Oggun lo vio y pregunt a su madre: -Por qu se esconde mi hermano?-, ella le respondi: -Porque no quiere mostrar sus llagas. Entonces Oggun sali, tom a su hermano y le hizo con pajas de la costa la vestimenta que lo hace caracterstico. Xapan volvi a la fiesta y empez a danzar junto a los otros Orixs, stos al verlo se corrieron y lo dejaron bailando solo. Oya al verlo fue y danz junto a l, levantando un viento, el afefe, el cual levant las pajas de la costa de Xapana y lo mostr a sus hermanos con un rostro y cuerpo hermosos, entonces todos sus hermanos se levantaron y fueron a danzar junto a l. Xapan en agradecimiento a Oya le dio el poder que tiene sobre los muertos, por eso se dice que ella danz con la muerte y la venci. Mitos de Oya y Eguns Oy no poda tener hijos y fue a consultar al babala. Este le dijo, entonces, que si ofreciera sacrificios, podra tenerlos. Uno de los motivos por los cuales no tena todava era porque ella no respetaba su prohibicin alimentaria (ebb), que prohiba comer carne de carnero. El sacrificio sera de 18.000 caracoles de mar (el pago), muchas telas coloridas y carne de carnero. Con la carne prepar un remedio para que ella lo comiera; y nunca ms debera comer de esa carne. En cuanto a las telas, deberan se entregadas como ofrenda. Ella as lo hizo y, tiempo despus, di a luz nueve hijos (nmero mstico de Oy). De ah en adelante ella tambin pas a ser conocida por el nombre de "Iy omo msan", que quiere decir "la madre de nueve hijos" y que se aglutina como "Iyansan". Hay otra leyenda para explicar el mito de Ians. En cierta poca, las mujeres eran relegadas a un segundo plano en sus relaciones con los hombres. Entonces ellas resolvieron castigar a sus

maridos, pero sin ningn criterio o lmite, abusando de esta decisin, humillndolos en demasa. Oy era la lder de las mujeres, que se reunan en el bosque. Oy haba domado y entrenado un mono marrn llamado ijimer (en Nigeria). Utiliz para ello una rama de atori (ix) y lo vesta con una ropa hecha de varias tiras de tela colorida, de modo que nadie vea el mono debajo de las telas. Siguiendo un ritual, mientras Oy blanda el ix en el suelo el mono saltaba de un rbol y apareca de forma alucinante, moviendose como fuera entrenado para hacerlo. De este modo, durante la noche, cuando los hombres pasaban por ah, las mujeres (que estaban escondidas) hacan aparecer el mono y ellos huan totalmente asustados. Cansados de tanta humillacin, los hombres fueron con un babala para intentar descubrir lo que estaba sucediendo. A travs del jogo de If, y para castigar a las mujeres, el babala les cuenta la verdad y les ensea como vencer a las mujeres a travs e sacrificios y astucia. Ogum fue el encargado de la misin. El lleg al lugar de las apariciones antes que las mujeres. Se visti con varias telas, quedando totalmente cubierto y se escondi. Cuando las mujeres llegaron, apareci sbitamente, corriendo, gritando y blandiendo su espada por los aires. Todas huyeron desesperadas, inclusive Oy. Desde entonces los hombres dominaron a las mujeres y las expulsaron para siempre del culto de Eggun; hoy, ellos son los nicos autorizados para invocarlo y venerarlo. Pero, an as, ellos rinden homenaje a Oy, en su calidad de Igbal, como creadora del culto de Eggun. Conviene hacer notar que, en el culto, Egum nace en la selva (igbo igbal). En Brasil, en el il awo, l nace en el cuarto de bal, donde son colocadas ofrendas de comidas y realizadas ceremonias a los Eguns. Oy tambin es venerada como madre y reina de Eggun, como Oy Igbal. Y, como nos explica la leyenda, Oy, la selva y el mono estn intimamente ligados al culto, inclusive en relacin a la voz del mono como forma de hablar del Eggun.

Ferramentos de Oya
El smbolo de esta diosa guerrera es la lanza. Tambin se la representa por medio de un objeto hecho de metal en forma de rayo o descarga elctrica. Cuando baja lleva en la mano un sable y un rabo de caballo o iruke, smbolo de autoridad. Su arma es el Iruke negro, que es una vara de pelos hecha del rabo de un caballo, atado a un cabo de hueso de madera o metal, con esta arma ella domina a los Eggunes. Los aires, vientos y temporales

Pasajes de Oya

Iansa Timboa Dir

En Cuba, Oy no aparece como una divinidad fluvial, sino como la diosa de las tempestades y del terrible viento que las precede. Tambin se asocia con otros fenmenos atmosfricos, tales como la centella, la tromba de viento, el rayo, etc. Su culto es muy importante, no solamente por su relacin con las tempestades, y por ser esposa de Chang, sino tambin por su extraa asociacin con los muertos. En Cuba, Oy no es la primera esposa de Chang, como se la considera en Africa, sino la segunda. Es una mujer esbelta, y corpulenta, de carcter violento y apasionado. Se dice que cuando se enfada es ms peligrosa que Chang, quien se cas con ella debido a los mltiples servicios que esta valiente mujer le prest en sus guerras. Se dice que a Oy le gusta tanto la guerra como a su esposo Oy es la duea de la centella, los temporales y la puerta del cementerio y su color emblematico es el rojo vino o los estampados de flores de muchos colores. Se le representa por una hermosa mujer muy femenina, valiente y aguerrida, de temperamento apasionado y violento. Sus armas principales son el iruke y el machete.

Caractersticas de Oya

Color: Marrn, Vinotinto y los del arco iris lleva todos los colores menos el negro En el diloggn habla por Os ( 9 ) y su refrn dice que el mejor amigo es el peor enemigo En los obi habla en Oyekun y en Okana En los nkobos habla por Mariwanga Saludo: Jekua Jey Yansa! Data: 2 de febrero y en la regin oriental de Cuba es el 15 de octubre. Sincretismo: Virgen de la Candelaria y Santa Teresa de Jess ( 15 de octubre ) Da de la semana: Viernes da de pagar castigos Metales: Cobre, hierro, zirconio, plomo se le pide por asuntos de amor Algunas partes del cuerpo: Estmago, vagina, sangre, trompas de Falopio, Huesos de la cintura plvica, senos. Santos: La Virgen de la Candelaria (Patrona de Canarias, en Espaa) y Santa Teresa de Jess.

Aganju
En la mitologa yoruba , Aganju es el Orisha de los volcanes, el desierto, y el ro. Est asociado con San Cristbal . A medida que el Orisa tercera parte dijo haber venido a la tierra, Aganj es un Orisha de gran antigedad. Lukumi seguidores de esta religin creen que Aganj es una fuerza que, como el sol que es su smbolo, es esencial para el crecimiento, as como un cultivador de las civilizaciones. Al igual que el volcn con el que tambin se asocia, que constituye la base sobre la cual las sociedades se construyen y es el catalizador para la produccin de enormes

cantidades de riqueza y el comercio es necesario para el desarrollo avanzado. l es el ms apreciado por los profesionales Lukumi por su papel en ayudar a los seres humanos para superar grandes barreras psicolgicas y fsicas. Al igual que el volcn, Aganj es conocido por su legendaria resistencia y su capacidad para lograr un cambio drstico. Su importancia en Cuba en el pasado es muy probablemente debido en parte al hecho de que l se deca que haba entregado a la gente de la esclavitud y ayud a uno a llevar a la ms pesada de las cargas. Aganju est fuertemente asociado con Shang , con algunos afirmando que l es el padre de Chang, si no por lo menos a su hermano.Aganju se ha asociado con Oshn , con quien tuvo una relacin, as como con Yemoja . Est asociado con el hombro y tiene una fuerte y poderosa, y el carcter determinado. Ser un miembro reconocido de la familia real divinizado de edad Oyo , se le considera "un solo corazn", con Oy y es recibido por todos los de Chang, Ochn y los seguidores de Oy.

Oduduwa
Oddw (tambin Oduda, Oda, Ood, y en transcripcin afro-cubana Odduduwa u Oddua) es una de las principales deidades de lareligin yoruba. r de la Creacin, segn la tradicin de Il If. Uno de los 154 fnfn (del color blanco), entre los cuales se destacan tambin Obtl (su rival en el proceso de crear el mundo), rnml (El Profeta), -Ogiyan (deidad de Ejigbo) y Yemoo (Yemwo', Yem, Yembo). En la santera sincretiza con Jesucristo, bien sea en imgenes del "Santsimo Nombre de Jess" o del "Santsimo Sacramento". Aunque es ms popular como San Manuel.

Resumen
Segn la tradicin general de Il If - que se considera la oficial de If - fue el r que cre el mundo, cuando Obtl, qued embrigado y fall en la tarea encargada por Olrun-Oldmr (Dios Supremo).

Leyendas
Olrun cre primero a Obtl, pero cuando r-Nl (el Gran r Blanco) se diriga al umbral del mundo espiritual, se encontr con (Esh, tambin conocido como Elgbara o Elgb), que le exigi que hiciera sacrificio. Altivo, Obtl se rehus y decidi imponerle un castigo: le puso en el camino una comida muy picante y plant una palmera vincola. Despus de mucho caminar, Bb, decidi descansar. Como tena hambre, decidi probar la comida que haba plantado. Una vez satisfecho, tuvo sed y con su opa-ooro (opk-oshor,

cetro, cayado), perfor la palmera y bebi del vino que manaba de ella. Embrigado, se qued dormido, con el Apo iy (Saco de la Creacin a su lado). Olfin-Otete (otro nombre de Oddw), al percatarse de la situacin, fue elese (al pie) de Su padre Olrun y le inform. Oldmr, decidi, entonces, encomendarle la tarea de crear el planeta como hoy lo conocemos. Oda hizo los sacrificios pertinentes, orientado por su compaero rnml y suspendido de una cadena (ewon) de plata de 16 eslabones derram sobre la superficie del agua (lo nico existe en el caos y oscuridad inicial) un poco de polvo. Luego dej deslizarse a la gallina (adye) cinquea (de pata de cinco dedos), para que esta exparciera la tierra. El camalen fue el que tante la superficie recin formada y confirm que Oddw poda bajar. As pues, Oda fue el primer r que pis sobre la tierra (esentay, de donde nace la ceremonia homnima, tpica de la prctica ancestral, en que se le hace la adivinacin del destino a los recin nacidos). Oddw vena, como todos las deidades, con 200 acompaantes. Al despertar Obtl, mostr contrariedad por lo sucedido. Olrun, le perdon el deliz y le encarg moldear al ser humano de la arcilla (por lo cual recibe el ttulo de Alamorere). Una vez en la tierra, trav una violenta guerra con Oda y sus seguidores, slo apaciguada gracias a la intervencin de Ob sin l'iy, rnml, Yemoo (esposa de Bb) y la astucia y sacrificio de Moremi, hoy en da herona de If. Oda fund la capital espiritual de los yorb (Il If) y se volvi su progenitor. Hoy en da todos los yorb se consideran omo Oddw es decir hijos de Oddw. Oda encabeza la dinasta de los 21 ob, reyes locales, que ratifican sus coronas al pie del Ooni de If, por tradicin descendiente directo del r y su encarnacin viviente. Por ser el primognito de Oda-Il-iy (La Madre Tierra), se le llama rmu (r = primero). Tambin Agbj en virtud de su capacidad creadora. La leyenda antes narrada, suele tener una versin histrica, que cuenta que Oda vino del ste (segn unos la Mecca, en Arabia, segn otros de Benin o de lugares prximos), para destronar el rey local Obtl, imponiendo a los igbo, la poblacin local, un nuevo orden poltico, reconfigurando la identidad cultural y espiritual que encontr, con elementos propios. Esta versin es ms aceptada entre los antroplogos, los habitantes Oy y aquellos que quieren, por influencia occidental, privar de naturaleza divina al Padre de los Yorb.

Sus esposas, acompaantes y descendientes

Las Esposas de Odduw Algunas de las esposas de Odduw: Olkun Seniade: y kun, la Madre y duea del Mar, la primera y la favorita de Odduw. La seora de la prosperidad, abundancia y riqueza como el proprio mar, la madre de gn y sdl. Or: "aquella que fue bendecida con muchos hijos", es adorada en el santuario de Olkun y tiene su fiesta anual llamada gbon. Omtt- : una de las favoritas, madre de Ajbogun, que ms tarde se hizo Ow Obkun, que fund las ciudades de bkun e Ils. Algunos dicen que ella adopt o fue madre de Oblorn, natural de lorn, que ms tarde se hizo jefe de Ild, ciudad natal de su madre. Otros an dicen, que l fue hijo de Sprknn, entonces doncella de rara belleza que viva con su hermana Omtt, casa esta, que Odduw visitaba con mucha frecuencia, y que tuvo noches de intenso amor. Con eso conoci y se enamor por Omtt, con quien ms tarde se cas. Ojmmu-Ynd: la que hizo esfuerzos sucesivos para contener y mediar a la largas disputas entre Odduw y Obtl. Lakanje: tambin conocida como Anhunka, de ms bella y sensual de las esposas, la madre de rnmyn. Omonide: quin tuvo varios hijos de Odduw, entre ellos algunos que se hicieron Oba, como el Alktu y el Alk. Dicen tambin, que ella o uno de sus descendientes fue quien fund la ciudad de Abkuta. Ogunfunminire: dicen que fue madre de muchos hijos de Odduw y fue quin fund la ciudad de Lagos. Yyml: fue la ms vieja (en edad) de todas las esposas, tena la responsabilidad de supervisar toda a la alimentacin servida a su esposo. Dicen, que se transform en un pozo de agua potable y extremadamente saludable. Por este y otros motivos, todos los n que reinaron y reinarn en If, sin "casan" de entrada con ella antes de vivir definitivamente en el palacio como n, donde hasta hoy existe el pozo en que Yyml se transform y donde es reverenciada. tb : para unos ella no tuvo hijos, para otros fue la madre de los Oba Osemofarawe y Ebumwe que fue el fundador de la ciudad de g-wy. Fue una de las esposas que ms edad tena, y se transform en una pequea pieza de granito, hoy en la entrada del Museo de If.

Los gbgb Los "diecisis" gb (ancianos) que vinieron con Oddw para crear iy, que por este motivo se le dice a Olfin Odduw, el jliy (La Voluntad de la Tierra; tambin Olfin iy, el Regidor o Dueo de la Ley Terrenal; Olrun es el Olfin run - Regidor del Cielo). 1. rnml o gbnmrgn : "Seor del Orculo de If", fue el primer compaero y el Jefe Consejero de Odduw, un primer ministro, orientando sobre todo y a todos, inclusive en asuntos gubernamentales de Il-If. 2. Obtl: tambin llamado de rnl, considerado el primero y principal artesano, por modelar los cuerpos de los seres humanos, es aclamado como Almrere, "Seor de la buena arcilla", por extensin, el patrono de los artistas, principalmente de los escultores. 3. Olorogbo u r Ale: fue el tercero gb en importancia tras Odduw, aquel que fue el "Salvador del Mundo", que hizo llover en una gran sequa, pues fue el jefe mensajero entre el Oba Orn y el Oba iy, o sea entre Oldmar y Odduw. 4. Obamri: tambin llamado Alapa-Aharemad, fue su "general". 5. Orlr u Or (Or): Olde Or, el jefe de los cazadores y guardin de las tradiciones y de la moral. Para unos, despus de Odudw haber creado el mundo, el primero en pisar la tierra y despus explorarla, fue Olde Or, antes de cualquiera, que como manda la tradicin era una de las funciones de los cazadores, por eso es tambin aclamado como Onl, "Seor de la tierra". Dicen que ms tarde, l se hizo compaero de btl. 6. Obasn o Obasin: Era quin controlaba las intemperies de la naturaleza, y ms tarde, se hizo el principal asistente de rnml. 7. Obgd u Obgd: fue el jefe mensajero de Obamr. 8. gn: fue el jefe de los guerreros. 9. Obamakin: (sin datos). 10. Obawinni Oreluko: tambin llamado de Oro-Apasa, que ms tarde se hizo compaero de btl, fue quien hizo a btl 1er Oba de los gb, al ellos retirarse de Il-If, bajo la presin de Obamri. Despus que btl se fue, l los lider y fue el 2 Oba de los gb. 11. Aje Slug: "Seor de la Riqueza", fue el "financiero" de Odduw. Otras fuentes dicen que fue una hija de Olkun con Odduw. Es interesante notar, que como divinidad masculina, su smbolo sea una gran concha marina, lo que extraamente coincide con uno de los smbolos de Olkun. 12. rsil: (sin datos). 13. lje: Fue un ervanrio, que inici a practica de la medicina tradicional. 14. Ol: En la tradicin afrocubana se considera hija de Oda.

15. Alaj: (sin datos). 16. dl: que cuida de aquellos que mueren trgicamente, como mujeres que mueren al dar a la luz, inclusive los suicidas. Otros, incluidos en la comitiva: Olkun: La primera y favorita esposa de Odduw. La Diosa del Mar. rtko jgb u Obares: un gran guerrero y compaero muy conectado la Obtl. Yemwo': la nica esposa de Obtl. Otros no consideran Obtl cmo uno de los 16, pues lleg solamente despus de los 16.

Descendientes ilustres
Entre los descendientes ms ilustres de Oddw se encuentran rnmyn y sus hijos Dada Ajaka y los ibj (gemelos) Sng y Aganju. Sng, en particular, termin la obra de su abuelo y padre, consolidando el imperio de Oyo, capital poltica de los yorb. Hoy en da se considera que el ni de If es descendiente, incluso encarnacin viviente de Oda. Tambin descienden de Oddw los 21 ob con derecho a ad (corona), que deben ser confirmados por la mxima autoridad en esos menesteres, el ya mencionado soberano de If.

Su culto en frica
A pesar de la importancia de Oddw en la historia y mitologa yorb, Su culto en frica, es un tanto irregular. Sus principales centros de adoracin son If, parcialmente Oy y Ado (tierra gbd), a donde segn tradicin, Oda emprendi viaje en su vejez, acompaado por Elegbara, que ocup el mando de la ciudad de Iworo. Tiene variadas formas de iniciacin y un sacerdocio propio, contrario a la idea ms comn en Amrica. Su sumo sacerdote es el Oba'dio de If. En Oy se realiza la ceremonia de adou de la deidad, sin necesidad de usar otros r como intermediatios (entindase Obtl, como viene sucediendo en el nuevo mundo). En algunas regiones, particularmente en el sudeste, se le confunde con Oda, la diosa primigenia de la Tierra, considerada como coetnea de Olrun y consorte de Obtl. Oda es la tierra, Obtl el cielo. Segn tradicin ambos estn unidos en un eterno abrazo, creando la Igb Iw: Calabaza de la Existencia. Cronistas britnicos recogen la leyenda yorb, que en una pelea, Obtl arranc los ojos a su conflictiva mujer, dejndola ciega. Esta leyenda, tambin es documentada por Lydia Cabrera, en su archiconocido y polmico libro El Monte, pero esta vez en Cuba, donde tambin se

asegura que la Creacin emana de una gira donde viva, segn unos Oda & Yem y segn otros, Obatal y Yem en compaa de 16 igbin (caracoles o babosas). Hay quien asegura que en Ado Oda es una deidad femenina, sin embargo, un orki de la regin deja bien claro que se trata de un rey y no una reina: Ob nil Ado (Rey de la Tierra de Ad). Quien as lo afirma, asegura que Ado fue creada por un cazador de quien esta diosa se enamor. Al cansarse de ste, la misma decidi beneficiar con su bendicin a quien tantos momentos de placer le proporcion y le asegur al partir que los que vivieran de ahora en adelante en esa regin, contara con su proteccin eterna. La leyenda es muy repetida por los historiadores extranjeros, sin embargo, no parece estar confirmada por la realidad local. Festivales Como sucede con la mayora de las divinidades yorb, Oddw tiene un festival propio en Il If llamado Ido. Se celebra durante seis das; slo se tocan los adj o agog de la divinidad, sin tambores. Durante el mismo, los habitantes de If, conmemoran al progenitor de su raza, tambin considerado por ellos como padre la Humanidad. El Ido se realiza entre diciembre y enero (en Cuba, Oda se venera el primer da del ao). Por su parte, la gente de Ado-Odo (territorio gbd) celebran dos importantes festividades rituales: Alamuwa e Ilaje (tambin conocido como Oodua). Ambos estn dedicados a deidades ancestrales, que segn la poblacin local, tambin provinenen de If. De estos dos el Oodua (Ilaje) es el ms importante y prestigioso. De acurdo con el Chief Biliaminu Olabimtan, nativo de Ado-Odo, Ilaje es un homenaje a la deidad del pueblo y durante cada una de las celebraciones en su honor se pide paz, fertilidad, longevidad, amor y salud, entre otras. De acuerdo con Pa Olabimtan, nombrado mensajero del Oba en 1926, el Festival de Oodua dura cinco das (semana yorb) y termina con la inmolacin de dos vacas, que se conducen a lo largo del pueblo y son golpeados por palos hasta que mueren. El ltimo da - clmax de la festividad cualquiera puede agarrar un pollo o gallina perdida y comerla, sin pedir permiso. Segn datos, el festival no poda celebrarse debido a que una de las vacas debera proporcionarla el soberano local (la otra los miembros del poblado). Sin embargo, como hasta hace poco no haba rey, esta tradicin no se poda mantener. Segn cronistas de la poca, las festividades de Oddw en Ado tuvieron gran brillo en el s. XIX y contaban con la participacin de las personalidades importantes de la localidad. En esa misma zona, cada cinco das se le ofrecan a Oda gallinas y animales afines, pidiendo hijos y otro gnero de bendiciones.

Su culto en Cuba
Al llegar al nuevo mundo, fue preciso alterar las funciones espirituales de algunas deidades. As pues, Olkun pas a ser r de la profundidad del ocano, al tiempo que Yemoja (Yemay) se convierti en duea de los mares, de ser apenas protectora del ro gn (medicinal). un (Oshn) pas a ser duea de todos los ros y otras deidades fluviales como Oy, Obba y Yew, perdieron ese carcter y fueron ubicadas en los cementerios, por sus misteriosos vnculos al mundo de los difuntos. Oddw fue una de las deidades que cambi el carcter entre nosotros: de rey supremo, cabeza de la dinasta, representacin divina de la realeza y el estado, se volvi rey del inframundo, de "los secretos de los ancestros y la muerte Egun (muertos)e Iku (la muerte)". Se le acentu mucho su categora de primer ancestro - principal razn para considerarlo rey de los muertos - y su vnculo con las profundidades del subsuelo (asocindolo con la muerte). Los afrocubanos consideran que "conforma junto con Obbatala y Orunmila, una importante trinidad dentro del orculo Yoruba. Con Obbatala, creo el mundo, mientras que con Orunmila, fue el encargado de ensearle los secretos de If, ya que fue el primer Oba que hizo It en la tierra". Y aunque inicialmente fue patrimonio de los ol'r (literalmente 'dueo de r', o sea, persona iniciada en ese sacerdocio), particularmente los egbd, que trajeron su reverencia a Cuba (Oda no viene a la isla por tradicin de If), con el tiempo se asoci de forma casi absoluta a If, asegurando, de forma errnea, que los nicos que tienen potestad para consagrarlo son los babalawos.

Su historia en Cuba
Segn la rica tradicin oral, Oddw fue trado a Cuba por los yorb gbd, regin, donde segn documentacin de la poca, Oda era una deidad muy reverencia (ver Hail Orisa, de McKenzie). Ah comparta con Yew y Obtl el dominio espiritual. Incluso, algunos consideran que era una especie de deidad doble con Obtl, de ah la gran asociacin en Cuba de ambas deidades. Incluso como en Brasil, se le consider un camino supremo de Obtl, lo cual, es inexacto. Se asegura que fue Ma Monserrate Gonzlez (poto, Ob t'r, Rey de la Paciencia, on Sng) la que lo introdujo en la isla, aunque hay otras versiones. Ma Monserrate leg a su principal ahijada Fermina Gmez ('biyi - Osh'b, procreada por la deidad), dos de las principales divinidades del panten afrocubano: Oda & Olkun. Fermina le dio Oda a Cuca (Od'biyi, Procreada por Oda), que se volvi la gran especialista en esta deidad y en Yew (natural especialidad de los gbd). Otras fuentes aseguran que fue la propia poto (o quizs otra religiosa de idntico nombre) que le dio Oddw a Cuca, conocida en lo adelante como Cuca Oda.

Sin Cuca no transcurra ningn rito relacionado con Oddw en la llanura Habana-Matanzas. Por ende, no es de sorprender, que fuera la que introdujo Oda en la rama de If, entregndoselo a Arturo Pea (Oturupon Bara'Ife), babalawo de Regla (segn muchos el primero en tener Oddw; aunque hay quien asegura que se trat de Pedro Pablo Prez Ogb'yonu; tambin se cita a Hilario Barbn y Secundino Crucet, como intermediarios en el Oda de Pea, aunque siguen dejando a Cuca como fuente, tanto en uno como otro caso; otras versiones afirman que fue a Rafaela Od(n) la que trajo Oda a La Habana). Con el tiempo, algunos babalawos comenzaron a cuestionar la pertinencia de supuestos sacerdotes menores entregaran la deidad ms importante del culto y adems de fundamentarse sus propias representaciones materiales (diferentes del original), comenzaron a asegurar que posean la exclusividad para su consagracin. Hoy en da, esta idea est ms que extendida entre la comunidad religiosa, aunque an hay incidicios claros de su inexactitud. Como sus ritos de consagracin directa se perdieron o no llegaron a la isla, desde el principio de la santera, a los omo Oddw, se les hizo Obtl, en virtud de la semejanza de ambas deidades (cuya principal caractersticas es el uso del color blanco y algunos tabes como el vino de palma, la sal y las comidas picantes, nacidos de la leyenda antes descrita). Es evidente que en Cuba, es poco conocido el conflicto entre ambas deidades.

Su culto en Brasil
Aunque los brasileos conocen bien la leyenda antes narradas, Oda no es de las deidades ms frecuentes en ese pas. Se le reverencia en terreiros o casas de santo especficas y en festividades marcadas como las guas de Oxal, cuyo primer domingo est dedicado a l. Se le canta en la Roda de Oxal (la secuencia de cnticos de r-Nl). Puede tener 'omo', pero al parecer slo en el sur del pas hubo algn indicio de iniciacin directa. En el Candombl de estilo Ktu, al omo Oddw, se le puede hacer Oxaluf (-Olufon) o Xang Air (Sng Air, que en realidad no es Sng, sino una deidad funfun asociada al Ob Koso).

Representacin material
"Su representacin material alude a la formacin del mundo, del cual forman parte el reino animal, el vegetal y el mineral. Su reino son las tinieblas ms profundas de la noche. En cuanto a su aspecto, no tiene forma, siendo en si una inmensa masa de poder espiritual que posee un ojo fosforecente. Vive en un receptculo en forma de cofre de plata, el cual se resguarda con un candado o cerrojo. Este cofre extraas veces se abre, aunque se recomienda no hacerlo. Se debe proteger de la luz, porque vive en la oscuridad".

Oda en frica, Brasil y originalmente en Cuba se representa por una igb (calabaza, jcara) blanca, donde se colocan sus elementos rituales. Durante aos en la isla, los santeros e incluso los primeros babalawos entregaban Oddw en sopera, que como la igb aluda a su carcter de Creador, pues representaba el planeta, que para los yorb, era redondo, mucho antes que esa idea prendiera en Occidente. Sin embargo, por la influencia notoria de If, donde empez a darse en cofre - que representa la tumba (fjense en el carcter mortuorio que recibi en la isla) - hoy en da es difcil ver un Oddw en sopera o en un objeto semejante. Se utiliza un cofre, con una carga mstica, que no corresponde con la misma que se entrega en el 'Oda de santero', como se le ha dado en llamar al estilo originario de consagracin. Su parafernalia es totalmente blanca, aunque requiere de rojo en determinados detalles. Por influencia de If, se le ha agregado verde, lo cual es congruente con tradiciones ancestrales.

Sus ileke (collares)

Sus collares son variados. Bsicamente se hacen de cuentas blancas, transparentes y de color cacao. Usa marfil, corales rojos, ncar. Se suele ensartar en combinaciones de 4, 8 16 (sobre todo este ltimo nmero, su cifra sagrada - todas las cosas de Oda han de ser en este nmero o excepcionalmente 8 10, otro nmero que se le asocia fuertemente, pues rige este od del caracol). Los collares de Oda en If utilizan tambin rojo, verde y negro (que es tab en la santera).

Sus atributos
Adj (campana) o Agog (dem) de 8 bocas: 4 a un extremo y 4 a otro. Objetos de fadak (plata, su metal sagrado) e ik (marfil, su material sagrado).

Sus 'caminos'
Como muchas deidades afrocubanas, Oddw, se ha subdivido en un gran nmero de caminos, los cuales muchas veces incluyen deidades asociadas a l en frica (esposas, hijos, descendientes, reyes, etc.). Sucedi en este caso, como con Obtl, que subsumi a los r funfun. Entre los principales estn Agbj (el mayor), rem (el ms frecuente), Apalosiyan (Akualosi), etc.

Deidades asociadas
En Cuba Oda se suele entregar con Borom y Borosin, deidades menores, de origen y funciones indeterminados, que suelen llamarse Sus 'guardieros' (custodios, guardianes). Originalmente, Oda se entregaba apenas con Borom. Borosin, r del culto de Yew, se agreg mucho ms tarde. Dado su vnculo natural de ancestralidad, Sng es uno de los dioses yorb ms prximo a Oddw, incluso se considera que Sng es reencarnacin de Oda. Por sta y varias razones es testigo de la consagracin de Oddw. Por su parte un, se considera la 'custodia' de su ojbo (espacio de adoracin, receptculo). Tambin se suele decir que O'sun (no confundir con la anterior, ste es el custodio de Or, la divinidad personal de cada individuo y especie de cayado ritual de aquellos que han sido consagrados en Od), tiene vnculo con Oda, cuando no se dice que es l mismo. Algunas casas suelen entregar O'sun 'de extensin' (entindase del tamao de la persona), junto con Oddw. La confusin puede venir del vnculo Oddw/Od y de sus representaciones antropomorfas, que siempre Lo presentan con un cetro, en cuyo tope, a diferencia de la versin cubana, hay un gallo y no una paloma. En la santera Oda requiere de Obtl para su consagracin. En If no es necesario. En ese mismo marco Olkun sigue asocindosele, aunque no en carcter es esposa, pues por influencia de Benin, Olkun pas a ser deidad masculina en el If afrocubano (contrario a la versin africana que dice que Olkun es la ltima esposa de rnml, que hoy en da reside en su rico palacio submarino). Hay otras deidades menores, muchas de ellas, apenas mencionadas, pero que no requieren de materializacin. En determinadas casas se exige tener -Nl, Obnl y Yew, antes de recibir Oda, pero esto no es una generalidad.

Hijos de Oduduwa
En el pasado solan ser poco frecuentes, pero la prctica actual indica que no es as, pues cada vez se determinan ms personas que deben seguir la devocin de este r, como deidad de cabecera o tutelar (tambin conocido como ngel de la guarda, en lo afrocubano u r algbt'or - lase alawator - en el tradicionalismo). Como no existe rito de adosh (consagracin directa, 'coronacin'), se suele entregar sus cabezas Obtl (aunque hay quien asegura, como sucede en Brasil, que se le puede hacer Sng, pero esto no se ve). Hay muchas corrientes en este sentido:

1) indica que debe hacer santo y con el tiempo, recibir Oda; 2) indica que se debe recibir Oda previo a la consagarcin de Obtl (ya sea por If, ms frecuente, o por la Osha) y si fuera hombre y se tiene camino de If, pasar por el proceso de tef (consagracin como babalawo); 3) indica que los individuos con camino de If deben 'lavar santo' (recibir sus objetos rituales, sin pasar por la consagracin completa), hacer If y una vez en ese marco recibir Oddw, cuyo it (pronstico, adivinacin de futuro) harn ellos mismos como iniciados por mediacin de los ikines; 4) indica que deben recibir Oddw (por la va que fuere) y vivir con este fundamento el resto de sus vidas, pues no necesitan de nada ms (esta forma tiene el inconveniente de que a estas personas no se les considera ol'rs, ni pueden hacer nada con su deidad, salvo adorarla). Arquetipo Sus 'hijos' suelen ser de inteligencia incisiva, muy detallistas, observadores y dados a la intelectualidad y el mundo jurdico. De gran sentido crtico. Todo lo razonan. Todo lo cuestionan. Suelen ser exigentes con los que los rodean y, en particular, consigo mismos. Perfeccionistas. Minuciosos. Con sentido de la jerarqua y la autoridad. Desconfiados. Recelosos. Un orki indica que Oda es un rs que "mira de reojo". Esa caracterstica parece imperar en sus hijos. Altamente intuitivos, dado su rico mundo espiritual. Por momentos cerrados, opacados, discretos y silenciosos; con tendencia a la angustia, susceptibilidad y cierto sufrimiento, por las muchas pruebas que les toca pasar durante su vida. Pero con la madurez paulatina, ganan confianza, se crecen ante las dificultades y logran imponerse en su medio, que muchas veces les resulta ajeno, cuando no hostil. Por eso prefieren la soledad y evitan las multitudes numerosas. La explicacin de estos procesos y tendencias vitales, la encontramos en Sus leyendas ancestrales. Para los creyentes yorb y sus descendientes afro-americanos, la personalidad de la deidad progenitora del individuo, se refleja en la de sus hijos. En uno de los versos tradicionales de If se indica que Oda sufra y tropez con la felicidad, mostrando la posibilidad de semejante suerte para sus protegidos, los cuales deberan meditar la emigracin - dado que est en su trayectoria terrena - como una fuente de xito. Oddw, cuando encarn, tuvo que dejar su localidad natal, en pos de otras tierras. En unas versiones viene de la Mecca, de donde fue expulsado por intolerancia religiosa; en otras de Benin, donde era un prncipe heredero y por intrigas de la madrastra debi dejar su pas, para buscar una nueva patria, donde se instal y en edad madura pudo consolidar Su reino. Tienen una buena dosis de agresividad, como su r, que, contrario a la idea generalizada en Cuba, donde se le cree deidad pacfica y tranquila, es un guerrero-conquistador, que incluso debe ser pacificado ritualmente de variadas maneras. An as, no pierden el control con facilidad y siempre tienen dominio de la situacin donde se encuentren. Sera el 'guerrero-maduro'.

Fsicamente los varones suelen ser altos, con tendencia a la delgadez, aunque tambin los hay con sobrepeso. Las hembras, muchas veces tienen una remarcable belleza y senos pronunciados (su gran caracterstica). En la infancia pueden ser frgiles y enfermizos. Ninguno escapa a la marca de la ancianidad prematura, que de un modo u otro se hace evidente en su fenotipo. Suelen ser maduros antes de tiempo, lo cual les permite ver el mundo con ojos diferentes a los de sus semejantes. Se les pueden asociar las caractersticas de los hijos del od fn Mj, dado al estrecho vnculo de Oda a ese signo de If. Los adeptos de Oddw en la tradicin afrocubana deben atenerse a rigurosas reglas morales, pues se considera que su deidad no les perdonar un desliz en caso de que se cometa, ms si ha sido advertido por ste, ya que Su palabra tiene carcter de 'sentencia'. Como todos los hijos de s funfun deben evitar las bebidas alcohlicas, la sal y la conducta licensiosa. Deben usar blanco con frecuencia y procurar no exponerse de forma directa a los rayos del sol o el sereno nocturno.

Herramientas
Son diferentes en la Santera e If y por su carcter secreto no deben ser divulgadas en este marco.

Ofrendas
Oda puede comer cualquier tipo de animales, pues no tiene limitaciones en este sentido. Sin embargo, con ms frecuencia se le inmolan chiva blanca, gallina, codorniz, guinea y palomas. Aunque tambin se le puede dar carnero. En frica suele comer animales machos, mientras que Obtl, como en Cuba, slo come animales hembras. Se le ponen admu (adim, ofrendas de comida) variadas, entre ellos eko, ekr, bolas de ame (ish), etc. stas ltimas, se aderezan con ep (manteca de corojo), no con r (manteca de cacao), como Obtl. Usa mucho efun (cascarilla, yeso blanco en frica).

Sus cantos
Hoy en da muchos de ellos han sido olvidados en Cuba y en Brasil. Muchos otros han sido confundidos, dado el desconocimiento de los hijos de la Dispora del idioma yorb. He aqu, los que ms frecuentemente se entonan la Santera afrocubana. Los cantos que en la Dispora afrocubana se dedican a Olfin (presuntamente el Ser Supremo), en realidad, cuando son traducidos y analizados en contexto, indican que se trata de orn (cantos) a Oddw, que como se ha dicho es Olfin iy.

- Agbj O, lodo, iwo'nlo - 'Gbon'pele akamo'kamo Ado - Oyo le, gbogbo yo'le Oda'gbj ba ri ma ya - Akamo Ado'l'r, ko i mi ld - Ay ir mo da nko, yo ire mo da nko - Agemo lo ni're, modp lowo Agbeji - Ob'nl ese, rem, Ob n Slk E - W'iy, w'iy l'oyin o, rem W'iy'kala mefa O! Agbe wero n'omo ma dubule Omu Gaga - Od'rem O! - Bb mi sokoto rem pele iy Odundun rem - Eni ob, rem Oddw - Eee algb e - O ku o! ago ln (rem Oddw) (el ms comnmente conocido) - E ki Bb o ku iy! - Il si ma bo omo ale ir o - Od l gbe Boromu gb olre re - Olfin (o)l'wa - wa kunle k Olfin - Ooni E, a e! - Olfin, omo iku iy Ofifi omo Oddw - a'gbj Olfin (O)b'nl - n(i)re o, Od'Agbj (usualmente se le canta a Ibj) - Ibj'la ese rem (dem a anterior) Tambin se pueden agregar otros cantos para Obtl como: - (E)gbd'(o)ke, gbd'(o)ri ma (en homenaje a los gbd que trajero Su culto a Cuba y Lo tenan por una de sus deidades ms importantes) - Ni(e)gbe, ni(e)gbe gbd Se le debe cantar, luego de los canto de un y rnml, lo cual raramente sucede hoy en da; pocas casas conservan esta tradicin. Sin embargo en el or l (reverencia hecha con tambores u 'oro seco'), su toque es obligatorio y cierra los de los dems r.

Od por los que se manifiesta

Oddw puede manifestarse por va del orculo de If o del erindilogun (caracol). Es un error asegurar que nunca habla por caracol, pues s lo hace en los od: 8 (Ejo-nil u Ogb), 10 (fn), 14 (Mrnla) & 16 (Mrndilogun). Su signo por excelencia en tal caso es fn, tambin conocido por Mw (diez en yorb). En If suele hablan en varios mj (ol'd - 16 od principales), pero de forma fundamental en j-Ogb, su od de bajada a la Tierra y fn Mj (Orangun), que lo encarna en su forma ms elevada. Hay otros muchos od donde recogen leyendas relacionadas con la deidad, fundamentalmente, que narran de forma simblicas detalles de sus ritos y consagraciones (la mayora de ellos fueron creados en la Isla).

Olokun
Olokun es una de las deidades de la religin yoruba. Es el Orisha del ocano, representa el mar en su estado ms aterrador. Es el dueo de las profundidades del mar. Es andrgino, lo mismo hombre que mujer.

El Orisha
Olokun es fundamento de Osha e If y est relacionado con los secretos profundos de la vida y de la muerte. Proporciona salud, prosperidad y evolucin material.

Orisha de las profundidades del ocano. Es lo ms aterrador del mar. Deidad andrgina, vive en las profundidades del mar y a l le pertenecen las riquezas del mar. En algunas versiones es uno de los caminos de Yemay. Orisha dueo del Ocano, es andrgino y en ocasiones se le representa mitad hombre y mitad pez, aunque esto es indefinido. Siempre baja enmascarado, es una deidad poderosa, terrible y sumamente misteriosa. Encarna al mar en su aspecto aterrador y extrao al hombre, y todas las riquezas del ocano son suyas. Para muchos es hermafrodita, y vive encadenado en las profundidades del mar, donde en una cueva tiene su palacio rodeado de piedras preciosas y paredes de marfil. Receptculo: Existen dos caminos, hay casas que entregan 1 sola tinaja, y hay casas que entregan 1 tinaja con otra pequea dentro. Herramientas: Ancla, llave, salvavidas, timn de barco, hlice de barco, media luna, bote, serena, sol y 1 mueca con los brazos tendidos de cuyas manos penden una careta y una serpiente. Collares: Son varios, pero predomina el azul combinado con cuentas rojas, verdes, amarillas y algunos casos negras y blancas.

Familia
Padre y madre de Yemay. Esposo de 11 Olosas y Olonas (ninfas del mar)

Ofrendas y bailes
Se le ofrenda maz molido cocinado con ajo, cebolla y manteca, bolas de alegra de coco, etc. Se le inmolan gallo blanco, pollos, palomas, ganso, pato, jicotea, etc. Animales que se le sacrifican: Pollos, palomas, gallina de guinea, pato, jicotea.

Babal Ay
Babal Ay, Omol, Xapana

Orish

Venerado en

Umbanda

Festividad

16 de agosto, 17 de septiembre (Xapan)

Atributos

Las pestes y enfermedades, la miseria.

Patronazgo Afecciones de la piel y enfermedades especialmente las

venreas.

Babalu ay es una de las deidades de la religin yoruba. En la santera sincretiza con San Lzaro. En los cultos afrobrasileros se equivale con Omol.

Resumen
Es el Orisha de la lepra, viruela, las enfermedades venreas y en general de las pestes y miseria.

El Orisha
Representa las afecciones de la piel, las enfermedades contagiosas, especialmente las venreas y las epidemias en el ser humano. Medio hermano de Chang, cuando los adivinos se reunieron para la distribucin de los reinos le fue entregado el Reino de Dajome. Arar Dajome de nacimiento segn unos; aunque de tierra Lucum fue a tierra de Dajome segn otros. Es el santo ms venerado de tierra Arar. Tiene el aspecto de un invalido, minado por un mal deformante, de piernas retorcidas y espinazo doblado. En Candombl y Umbanda se lo representa cubierto de unos vestidos de paja. Deidad de la viruela, la lepra,y en general, de las afecciones de la piel. Orisha mayor y santo muy venerado. En realidad Babal Ay es un ttulo que significa "padre del mundo" que se le daba a Chopono o Chakpata, el terrible Orisha de la viruela, cuyo nombre no poda pronunciarse. A este Santo le gusta trabajar con muertos. Su color es el morado obispo y su da es el viernes, aunque para otros es el mircoles. Su nmero es el 17 y habla en el 4, el 11 y el 13 del Diloggn (Irosun, Ojuani y Metanl). COLLARES Cuentas negras, matip de Oy, Matip de San Lzaro (blanco con rayas azules) cuentas rojas. Combinadas segn el camino del Santo.

Familia
Hijo de Nan Buruk, criado por Yemay, hermano de Oshumar e Irok. Pareja de Oy y de Yew

Ofrendas
Se le ofrenda maz tostado, menestras de diferentes granos, mazorcas de maz asadas, pan quemado, agua de coco, vino seco, etc.

Orisha oko
Orisha oko es una de las deidades de la religin yoruba. En la santera sincretiza con san Isidro Labrador, patrn de los agricultores.

Resumen
Orisha Oko es el protector de la labranza y los arados.

El Orisha
Orisha Oko representa la tierra y en la vida el trabajo agrcola y los cultivos; est relacionado directamente con la agricultura y el campo.

Familia
Hijo de Obbatala y Yemb. Fue esposo de Olokun.

Ofrendas
Se le ofrendan todos los frutos cosechados, todo tipo de carnes secas, ames, frijoles, etc.

Nle-Ibualama

Inle-Ibualama

Erinle -

escultura Carybmadera,

en

exhibicin

en

el Museo

Afro-

Brasileiro ,Salvador , Baha , Brasil

Inle-Ibualama o Erinle - En Ilesa Este , ciudad del estado de Osun en Nigeria , donde el ro pasa Erinle, hay una deidad de la caza con el mismo nombre. Segn Verger , su templo se encuentra en la principal Ilobu , donde dos servicios han sido mixtos: el culto al ro y el cazador

de elefantes, que en varias ocasiones, haba llegado para ayudar a los habitantes de Ilobu para luchar contra sus oponentes. El culto de Erinle se lleva a cabo en las costas de varios lugares de profundidad (Ibu) ro. Cada uno de estos lugares se da un nombre, pero siempre es Erinle que es adorado en todos estos nombres.Uno de los lugares profundos Erinle se llama Ibualama ( Ibualama ) Su nombre es tambin adorado en elcandombl de Baha , durante su baile lleva las manos del smbolo Oxossi , arcos y flechas de hierro, y una especie de ltigo (Bilal) con que se castiga. Recibe ofertas acaraj de ame , pltano , maz , frijoles tostados, todo ello con el aceite de palma .

Yew
Yew es una de las deidades de la religin yoruba. En la santera sincretiza con Nuestra Seora de los Desamparados, patrona de Valencia.

Resumen
Yew es la duea de la sepultura, est entre las tumbas y los muertos y vive dentro del fretro que est en el sepulcro.

El Orisha
Representa la soledad, la contencin de los sentimientos, la castidad femenina, la virginidad y la esterilidad.

Familia
Hija de Obbatala y Oduduwa, hermana de Oy y Obb, compaera de Babal Ay, aunque siempre conserv su virginidad.

Ofrendas
Se le ofrenda pescado entomatado, gofo con pescado y pelotas de man.

Obb
Obb, Ob

Vestimenta de una hija de Obb

Orish

Venerado en Umbanda

Festividad

25 de noviembre (en Jej-Nago)

Atributos

Duea del cementerio (Kalunga pequea), los ros revueltos, la oreja, la rueda

Patronazgo

Representa el amor reprimido y el sacrificio por el ser que uno ama, el sufrimiento y simboliza la fidelidad conyugal.

En la mitologa yoruba, Obb Orisha que vive en el cementerio, custodiando las tumbas.

Orix Ob no.

Orisha Obb
Femenina, fuerte, temida, enrgica, considerada ms fuerte que muchos Orishas masculinos. El nico que logr derrotarla en batalla fue Oggun. Obb representa el amor reprimido y el sacrificio por el ser que uno ama, el sufrimiento y simboliza la fidelidad conyugal. Est relacionada a los lagos y las lagunas. Junto con Oy y Yew habita en los cementerios y representan a guerreras temerarias. Ella, a diferencia de Yew que vive dentro del fretro, custodia las tumbas. Su nombre proviene del Yorb bb (b: sopa - Ob: rey), literalmente "La de la sopa del rey".

Saludo: Exo o tambin Obba Nan Da de la semana: Mircoles Nmero: 7 y sus mltiplos Data: 25 de noviembre (en Jej-Nago) Sicretismo: Santa Catalina (en Jej-Nago) Metales: Estao, cobre

Patakin de Obb
Narra un patakin, que ella era la esposa de Shang, el rey guerrero; y ella lo complaca, hacindole de comer sus platillos favoritos. Pero, su hermana, Oy, tena envidia de la relacin de la santa con su amado Shango, y por eso ella intento vengarse, y para ello, se hizo amiga ntima de Obb; y ella le enseaba a hacer ricos guisos para su esposo, y un da la enga,

diciendo que a Shango le encantaba las orejas, y por eso, Obb se las cort, y las guiz con harina de maz; Shang, al descubrir esto, la repudi con ira, pero, le dej en claro que ella sera su legtima esposa, la primera de ellas; y la orisha, por vergenza, corri donde su padre Obbatal, y en eso, llor tanto, que cre ros y lagunas con sus lgrimas; al ver Bab esto, le dio permiso para ir a vivir con los muertos, donde nadie la iba a molestar, desde ah, ella usa una careta, y muy pocas veces baja, y no baila.

Familia de Obb
Hija de Obbatala y Yemb, hermana de Oy y Yew, amante de Shango por l se quit una oreja y fue por esto desterrada, luego se fue para el monte y posteriormente vivi en soledad en el cementerio. Tambin tuvo amoros conOggun, a quien le entreg el yunque y este le enseo a guerrear.

Vestimenta de Obb
Obb viste de rosa viejo, con un pao en la cabeza del mismo color tapando sus orejas cortadas.

Caractersticas de los Omo Obb

Obb no toma hijos varones. Las mujeres son valerosas e incomprendidas, con rasgos masculinos. Pasan por experiencias sentimentales amargas. Muy celosos. Son de obtener triunfos materiales y las mujeres de ser feministas profetas y/o militantes.

Otras historias de Obb

En algunas religiones, como en el candombl, Obb, no fue traicionada por Oy, sino por Ochn, que la enga, esto es fuente de muchas controversias, ya que en Nigeria, Brasil y otros pases se considera a sta como la verdadera traidora, esto no se ha podido confirmar.

Ferramentos de Obb
Su receptculo es una sopera de losa color rosada con flores. Sus atributos son yunque de madera, pual, espada, una mano de caracoles, escudo, dos llaves (una en su sopera y otra en la de Oshun), careta, timn o rueda dentada, libro, coraza, dos manillas torcidas, oreja, todo esto de cobre. Sus Elekes se confeccionan con 8 cuentas rosas, 1negra, 8 lilas, 1 negra, 8 amarillas y 1 negra.

Bailes de Obb
Obba no puede bailar. Se hacen bailes en su honor ya que esta no baja. En su baile se pone a alguien en el centro del crculo de bailadores con una mscara mientras se imita a que se le est dando latigazos, mientras el coro canta. Tambin se dice que si Obb baja y se encuentra con Oxum comienzan una pelea en el lugar.

OSAIN - SNYN
Todos los caminos de snyn son asociados con las hierbas, las curaciones, los secretos del monte y la brujera. snyn Ag - Hechicero, conocedor de todas las medicinas y principalmente de los secretos que se esconden en la calabaza. Vive al pie de rboles frondosos y altos que tengan enredaderas. snyn Bi - Posee trato con Iyami Osorong y los pjaros. Gran hechicero y herborista. snyn Ajube - Gran curandero, cura dolencias relacionadas con los rganos internos del cuerpo (hgado, intestinos, estmago, etc). snyn Beremi - Este trabaja a la orilla de ros con vegetacin abundante.

sanyn Ologun - El dueo de todas las medicinas, curandero por excelencia.

Olosa
Es la duea de los lagos y deidad benefactora, hermana del cuerpo de Yemay y tambin hermana de Olokun y su esposa. Es bondadosa con los pescadores, a quienes ayuda para que su captura sea exuberante. Tambin les resguarda de accidentes y de problemas con los caimanes. Se le sacrifican gallinas, carneros, chivas y otros animales. Generalmente sus ofrendas se dejan a la orilla de los lagos o en las cinagas, y se supone que los caimanes se las trasladan. En algunas casas de Orisha, Olos es, o mejor dicho son, los asistentes de Olokun, que van en nueve tinajitas tapadas, ocho de ellas unidas por una cadena. La novena tinaja est decorada con cauris y no est enlazada como las dems. Esta acta de la siguiente forma: Olokunemite su mensaje a Olos; sta, a su vez, a la que vive separada, la cual trasmite el mensaje a Osain, y Osain a Orun que vive en el patio, enterrado en cemento, con la tapa para afuera y cubierto de caracoles, con dos machetes cavados de punta y los oddunes que le ataen. Al recibirlo Orun, lo trasmite a su vez a la tablillas (en nmero de tres) a las que, atadas por un hilo, se les da vueltas y zumban, recibiendo el encargo los egguns. Estas tablillas viven en la batea de Shang. As funciona Olos. Tambin este Orisha se identifica con las madres de agua, serpientes que habitan en las lagunas y a las que se les atribuye un poder mstico enorme.

Otros Yorubas el Panteon.

bej Ibeji es la divinidad de los nios que nacen Gemelos, trillizos, etc. Nn Burk rok Divinidad del rbol africano que lleva el mismo nombre. ge son los cachos que eran de ogum y viven con shango segun referencia de algunos signos. k Abita Este es un nombre que se le otorga a s, en su condicin como mensajero del culto de Iyaami (las madres ancestrales), donde se le conoce como s Ebita.

bat Esta divinidad es la esposa de Erinle, quien es duea de la arena del rio Aa (yn) Divinidad de los tambores. Brm y Brsi son eru elegua Primera proteccion, abre los caminos , Osha del grupo de Orisha Odd, a los que se le llama Los Guerreros

Yemb o Yem Divinidad femenina. Es la mujer de Obtl y a veces se le nombra en la dispora como Osanla hembra, otras como Yemoja Nana.

Ori deidad que nace con el ser humano antes de este tener conciencia propia. Aja (?) Aje shalunga Aroni Divinidad que vive en los montes y trabaja con las hierbas, tiene una sola pierna y se cree que es el mensajero de snyn.

Ayao Dad Egbe Divinidad que representa al doble espiritual que est en el Orun viviendo como un reflejo de cada Ser Humano. Es Korikoto Oranmiyan Hijo de gn y Oddw, se dice que naci con la mitad de su cuerpo claro (por Oduduwa) y la otra mitad oscuro (por Ogun). Fue el fundador de la ciudad de y (Old Oyo, al norte de la actual Oyo)

Orungan se relaciona con el fuego eterno. rin el fuego del centro de la tierra. Oshumare (smr) Divinidad del Cielo y del Arco Iris. Iku no es un rs, sino que se trata de un ajogun buburu, aquellos que luchan en contra de los hombres.

Los yoruba tambin veneran sus egungun (ancestros).