Hacia 1960, los procesos de descolonizacin en frica y Asia generaron importantes debates en la Antropologa que se expresaron a travs de:

La revisin de la produccin de los antroplogos clsicos. Redefiniciones del objeto de estudio y bsqueda de nuevas unidades de anlisis. Reflexin sobre el quehacer de los antroplogos. Surgimiento de nuevos enfoques tericos-metodolgicos. En el marco de nuevas realidades socio-polticas y econmicas, se inicia un dilogo entre las ciencias sociales y los desarrollos de la teora marxista. La introduccin de las categoras marxistas en la Antropologa, puede encontrarse en distintas vertientes, uno de las cuales es la del marxismo estructural (ver Gravano: Aportes marxistas). El texto de M. Godelier se enmarca dentro de las producciones antropolgicas poscoloniales. Como se precisa en el trabajo de Ariel Gravano Movimientos tericos posteriores, Godelier es ubicado dentro de la corriente marxista estructural, la cual junto con otras que se mencionan all, han constitudo formas de concebir la compleja realidad social y la especificidad antropolgica a travs de modelos de ciencia claramente distanciados de los clsicos. A- Responda las siguientes preguntas a modo de gua de lectura 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. Seale las tres etapas que aparecen en el texto: contacto-colonizacin-descolonizacin. A qu denomina Godelier proceso de occidentalizacin ? Describa brevemente cmo se dio este proceso en la sociedad Baruya. Considerando la definicin de situacin colonial: cmo se fue estableciendo el proceso de sumisin e integracin. Describa aquellas cuestiones que intenta contestar Godelier en su trabajo sobre los Baruya de Nueva Guinea. En qu se asemejan y diferencian estas cuestiones de las que planteaba la antropologa clsica ? Qu sucedi con la identidad Baruya en el proceso de occidentalizacin .? Qu sucedi con la cultura Baruya durante el proceso de occidentalizacin ? Compare la visin de Godelier sobre una sociedad primitiva de la de Malinowski. 10. Por qu el trabajo de Godelier no se inscribe dentro de la Antropologa clsica? Apyese tanto en el texto de los Baruya como en la descripcin que hace Gravano sobre el marxismo estructural.

B Proponemos estas consignas de trabajo que permiten integrar algunas de las discusiones ms importantes que el texto nos invita a recuperar. 1. Establezca un paralelismo entre las empresas que coexisten en la situacin colonial desde el punto de vista de Balandier, y los elementos que deberan hallarse presentes en el proceso de occidentalizacin de los baruya tal como lo considera Godelier. Caracterice brevemente, la forma que adquiere la transformacin de la sociedad tribal baruya, considerando su respuesta anterior. 2. El abordaje que realiza M. Godelier se diferencia en varios aspectos, como hemos dicho, de las producciones que se realizaban en la antropologa clsica, es decir durante perodos anteriores a lo que llamamos proceso de descolonizacin. Recuerde lo estudiado acerca de la Antropologa Social Britnica y la Antropologa Cultural Norteamericana. Escoja dos de los tres pares de trminos que siguen y articule una explicacin detallada sobre la relevancia de estas ideas en el desarrollo de la teora antropolgica de la poca. Una respuesta ideal debera incluir, no tan detalladamente, al otro par de trminos en la explicacin. Cambio vs. Homeostasis Historicidad vs. Ahistoricidad Conflicto vs. Armona (orden)

Los baruya de Nueva Guinea: un ejemplo reciente de subordinacin econmica, poltica y cultural de una sociedad primitiva a Occidente Maurice Godelier Intentar, en este texto, describir los diferentes aspectos y las principales etapas de un proceso de "occidentalizacin" de una sociedad "primitiva" de Nueva Guinea, descubierta por los blancos en 1951 y sometida al orden colonial australiano en 1960. Quince aos despus, en 1975, cuando los australianos otorgaron la independencia a Papua Nueva Guinea, los miembros de esta pequea sociedad, los Baruya, se transformaron en ciudadanos de un nuevo Estado Miembro de la ONU, bajo un rgimen poltico calcado de las democracias parlamentarias occidentales aunque con algunos acomodamientos, a fin de tener en cuenta la diversidad tribal y regional de esta Isla, la ms grande del mundo. Tuve la suerte de poder observar, a partir de 1967 y hasta 1988, las transformaciones acaecidas en los modos de vida y de pensamiento de los miembros de esta sociedad por su integracin forzada a un mundo nuevo, modelado por un orden colonial primero, post colonial despus, pero siempre a instigacin de Occidente y con Occidente propuesto como modelo. La occidentalizacin del mundo es un proceso comenzado hace siglos, particularmente desde XVI, pero que no est cerca de concluir y toma ante nuestros ojos, nuevas e inesperadas formas. Pues, desde el 9 de noviembre de 1989 con la cada del Muro de

Berln, no es en la misma Europa donde se ha retornado el proceso de occidentalizacin? Occidente, dividido desde hace algunas dcadas entre dos Europas enemigas se reunifica y, maana, pasar ms fuertemente todava sobre el destino del mundo, modelndolo a su imagen y segn su inters. No olvidemos sin embargo, que la occidentalizacin no es un hecho solamente de los pueblos de Occidente. En la actualidad se ha convertido en un producto del Oriente, del Japn y de los cuatro o cinco "pequeos dragones". Pero all la occidentalizacin ya no es la simple expansin de Occidente porque se trata del fenmeno de sociedades que han mantenido su soberana poltica y conservado su identidad cultural de la cual el budismo es, ciertamente, un elemento importante. La occidentalizacin se expande pero sin que todos los componentes de Occidente puedan propagarse en la actualidad o, por lo menos no con los mismos xitos que ayer. Qu es hoy, entonces, Occidente? Cules son sus componentes fundamentales?, componentes que asociados en Occidente pueden presentarse disociados y recombinados con otras realidades sociales y culturales en otras partes del mundo. Desde m punto de vista, Occidente es una mezcla de real e imaginario, de hechos y de normas, de modos de accin y de modos de pensar que componen hoy una suerte de bola de energa que atrae y/o repele y gira en tomo de tres ejes, de tres bloques de instituciones que tienen su lgica, sus representaciones, sus propios valores: el capitalismo, la democracia parlamentaria y el cristianismo. El capitalismo es la forma de economa mercantil ms desarrollada que haya existido en la historia, la democracia parlamentaria es un sistema de gobierno que, cualquiera sea su forma, repblica o monarqua constitucional, confa el poder a representantes elegidos por sufragio universal y reconoce que todos los ciudadanos son en principio iguales en derechos y deberes ante la ley; finalmente el cristianismo, es decir una religin que pone el acento en el pecado y en la salud del individuo y que predica al mismo tiempo amar al prjimo como a uno mismo y dar al Csar lo que es del Csar y a Dios lo que es de Dios. Hoy, el podero de Occidente toma sus fuerzas de la combinacin de tres realidades que han aparecido en momentos distintos de su historia y que slo se han reencontrado y combinado tardamente. El cristianismo ejerce su influencia desde hace 2000 aos y precedi en unos cuantos siglos al capitalismo. Este, desde antes del s. XVI conoce sus primeros desarrollos en el seno de sociedades seoriales y monrquicas. En sus orgenes, no tuvo nada que ver con la democracia, y Max Weber en 1906, dudaba todava que hubiera un lazo necesario entre capitalismo y democracia. El ejemplo de Taiwan y de Africa del Sur lo testimonian hoy. Pero, por otra parte, Africa del Sur es cristiana y Taiwan no lo es. Estos ejemplos negativos nos recuerdan que existe una cara oscura de Occidente. El Occidente conquistador, colonial, desptico, que obtiene sus riquezas de las fuentes del resto del mundo, cerrando los ojos cuando le conviene respecto a la falta de libertad y de derechos que reinan en regmenes que le sirven o con los cuales est asociado, estimulando no solamente el individualismo sino tambin el egosmo. Estas acusaciones no proceden solamente del Tercer Mundo, en Occidente la igualdad de derechos coexiste ms o menos bien con la desigualdad a veces prodigiosa, de las condiciones de existencia. Y algunos continan pensando que la acumulacin del capitalismo descansa en parte en la explotacin legal del trabajo. En sntesis, Occidente no es un modelo sin fallas, sin tareas pendientes, pero hoy, atrae ms de lo que repele. Sin embargo, como toda realidad histrica, corre el riesgo por sus contradicciones y ambigedades, de ser desmantelado un da por la historia. Pero ese da, a partir de los acontecimientos de Berln y Bucarest, parece alejarse algunas dcadas, en verdad algunos siglos. Una vez definido Occidente, tratar la occidentalizacin de sociedades preindustriales pero limitndome entre ellas, al caso de sociedades tribales. Estas ltimas constituyen todava una parte importante de numerosas naciones de Africa, de Asia, de Amrica y de Oceana. Pero, primeramente, qu es una tribu? Es una sociedad local compuesta de un conjunto de grupos de parentesco, unidos por los mismos principios de organizacin de la sociedad y los mismo modos de pensar, vinculados entre s a travs de matrimonios repetidos, y asociados en la defensa y la explotacin de recursos dentro de un territorio comn. Muchas tribus pueden compartir la misma lengua y los mismos principios de organizacin de la sociedad. Lo que las diferencia entonces, y las opone, es el control de una porcin de la naturaleza, de un territorio. As, la identidad tribal es una realidad mixta compuesta de una armadura cultural y social y de la identificacin de un territorio conquistado o heredado de los ancestros que es necesario transmitir a los descendientes. Las sociedades tribales fueron y siguen siendo muy diversas. Pero grosso modo puede

clasificrselas segn dos criterios: por un lado, segn sean soberanas sobre su territorio o estn integradas a un Estado pre colonial cuyo gobierno sea en general ejercido por miembros de una tribu dominante y, por otro, segn el poder al interior de ellas est compartido ms o menos igualitariamente entre los grupos o se encuentre concentrado en manos de algunos, en la cima de una jerarqua mas o menos hereditaria. Los Baruya de Nueva Guinea representaban en 1951 un caso de sociedad tribal soberana sobre su territorio e en la cual los poderes rituales y polticos se encontraban principalmente en manos de un cierto nmero de linajes descendientes de los grupos conquistadores. Voy a analizar las formas que han revestido y las etapas que han atravesado los procesos de occidentalizacin en esta sociedad tribal. Mi mtodo no ser comparar sino generalizar a partir de la puesta en evidencia de procesos que han operado en este caso y de los cuales podr verse que se han producido y reproducido en otras partes del mundo. Quines son los Baruya? Una sociedad que vive en dos altos valles (2000 mts) de una cadena montaosa al interior de Nueva Guinea. Los Baruya fueron descubiertos en 1951 por un oficial australiano que, habiendo escuchado hablar de los Baya famosos fabricantes de sal~, mont una expedicin militar para encontrarlos. En 1951, Nueva Guinea estaba dividida en tres regiones coloniales: Iran Jaya controlada por Holanda, Nueva Guinea ex colonia alemana, conferida despus de la 2da. Guerra Mundial en tutela a Australia, por la Sociedad de las Naciones. Finalmente, Papuasia, ex colonia britnica "dada" por Gran Bretaa a Australia en 1901. En 1951, la poblacin Baruya contaba con alrededor de 1800 personas que habitaban una decena de pequeas aldeas. La sociedad estaba compuesta por quince clanes de los cuales ocho provenan de invasores que haban sometido a grupos locales. La economa descansaba primordialmente, sobre una forma de agricultura extensiva basada en el sistema de roza y quema (Brandwirtschaft), pero los Baruya tambin practicaban tcnicas ms intensivas de cultivos irrigados sobre terrazas. La cra de cerdos descansaba fundamentalmente sobre el trabajo de las mujeres; y la caza, practicada exclusivamente por los hombres, tena una importancia sobre todo ritual que serva para afirmar la superioridad masculina. Los instrumentos eran todava, a comienzos del siglo XX, hechos de piedra, de hueso o de madera, pero los Baruya no tenan en su territorio buenas piedras para fabricarlos. Las obtenan por medio del comercio de la sal, sal que producan con cenizas de una planta. La organizacin de la sociedad descansaba sobre la dinmica de los lazos de parentesco y sobre la subordinacin general de un sexo a otro, de las mujeres a los hombres, La descendencia es patrilineal y las mujeres estn excluidas de la propiedad de la tierra, del uso de las armas y de la posesin de objetos mgicos y rituales que, segn los Baruya, aseguraban el crecimiento de los nios. El matrimonio consista en el intercambio directo de mujeres entre los hombres. Cada tres aos tenan lugar grandes ceremonias de iniciacin masculina y, en esa ocasin, la tribu entera, aldeas y linajes confundidos, construan una gran casa ceremonial, la Tsimia, a la cual los Baruya designaban como un gigantesco "cuerpo" del cual cada poste es el sustituto de un joven de la tribu que va a iniciarse. En resumen, tenemos aqu el ejemplo de una pequea sociedad local, soberana polticamente, viviendo de una economa en parte autrquica, ya que la misma sociedad asegura su propia subsistencia, pero dependiente del comercio de la sal para procurarse de tiles, armas, objetos rituales, etc., en sntesis, de los medios de produccin, de destruccin u otros objetos indispensables para su reproduccin. Era una sociedad sin clases pero no igualitaria. Las desigualdades eran de distinto tipo; una general entre hombres y mujeres y, la otra distinguiendo entre los Grandes Hombres y los otros. Estos Grandes Hombres eran grandes ya sea por su funcin, ya sea por su mrito; son los jefes de los rituales que han heredado, de sus ancestros, los objetos sagrados necesarios para el crecimiento de los nios o para la lucha contra los malos espritus, o bien estos hombres son grandes guerreros que han matado muchos enemigos, o son cazadores de causarios. Pues el causario no es solamente una presa, es una mujer salvaje que vaga por las selvas de Nueva Guinea. A propsito del universo, los Baruya no tenan nocin de creacin del mundo. Crean que luego de una poca en la que el cielo y la tierra estaban confundidos y en la que los animales y los hombres vivan juntos y hablaban el mismo lenguaje, el orden actual del mundo naci cuando el sol y la luna se separaron de la tierra y se elevaron por encima de ella, empujando al cielo delante de ellos. Para los Baruya, el sol y la luna son potencias, divinidades lejanas cuya accin es positiva. El sol por ejemplo, interviene dentro del vientre de las mujeres para producir, conjuntamente con el esperma del hombre, a los nios. De quienes se preocupan los Baruya y a quienes temen son los malos espritus de la selva y de las cavernas y, sobre todo, los espritus de los muertos.

Destaquemos que entre los Baruya no existe una ligazn directa entre economa y parentesco, entre produccin de riquezas y reproduccin de la vida: una mujer slo puede intercambiarse por otra mujer. En muchas otras sociedades de Nueva Guinea o de frica, al contrario, la mujer se intercambia por riquezas: el precio de la novia, y el contacto con Occidente tuvo all rpidamente como efecto, una inflacin gigantesca de las dotes. Esto nos recuerda que ha habido mltiples situaciones iniciales sobre las cuales Occidente ha actuado. La occidentalizacin de loa Baruya se hizo en cuatro etapas y bajo la influencia de distintas fuerzas que han actuado ya sea igualitaria y sucesivamente o conjuntamente. El encuentro de los dos mundos tuvo lugar en 1951, pero previamente, Occidente haba transformado la vida de los Baruya sin que ningn europeo se hubiera presentado en la regin. En efecto, durante los ltimos veinte aos que precedieron al contacto, los Baruya a travs de su comercio de sal, se procuraban hachas y machetes de acero producidos en Sheffield o en Solingen, en una Europa industrial cuya existencia los Baruya ignoraban. Frente a la eficacia de los nuevos tiles, los Baruya ganaron tiempo, tiempo que emplearon en hacer ms la guerra o en no hacer nada. Pero tuvieron que producir ms sal para procurrselos. Las mujeres, excluidas tradicionalmente de la tarea de abatir rboles, continuaron utilizando sus tiles de madera y, a medida que los Baruya iban convirtiendo los jardines ms grandes en terrenos cultivables y criando ms cerdos, la llegada de los instrumentos de los Blancos, se tradujo para ellas en un aumento de trabajo. As, sin saberlo, abandonando sus antiguos tiles de piedra, los Baruya se ubicaron bajo la dependencia material y econmica de Occidente. Pero otros hechos sorprendentes tuvieron lugar hacia el final de aquella poca. Un da, los Baruya, aterrorizados, vieron en el cielo dos grandes pjaros que se perseguan tirndose fuego. Fue un episodio de la 2da. Guerra Mundial, un combate areo entre japoneses y australianos que probablemente tuvo lugar en 1943. Ms tarde, Dawatni, un hombre que vena de comerciar sal con los Watchakes, una tribu que viva lejos, al norte de los Baruya, fue conducido por sus anfitriones a la cima de una montaa y desde all le mostraron, en el valle, algunos de esos grandes pjaros en cuyo vientre penetraban seres de forma humana. Cuando el hombre regres, cont lo que haba visto y as, incluso antes de ver a los Europeos, los Baruya supieron que existan seres sobrenaturales de forma y de color claro que habitaban en los grandes pjaros de fuego. En 1951, se produjo la llegada del primer blanco, J Sinclair, a la cabeza de una columna de soldados y de changadores. Los baruya se encontraban en aquel momento en guerra con sus vecinos cuyas aldeas se hallaban, fortificadas en la cima de las montaas, al otro lado del mismo valle. El blanco organiz un campamento en medio del cual clav un poste en el que iz la bandera australiana. Aline la tropa y present las armas a la bandera. Los Baruya fueron deslumbrados por el estallido de las bayonetas, y a la maana siguiente, cuando se iz la bandera, Bwarimac, un guerrero, cay en trance. Crey estar posedo por el poder del Blanco que se evidenci en el estruendo de las bayonetas. En ese momento, los Baruya pensaron en matar al Blanco y masacrar a la tropa. Pero Jim Sinclair, ignorando sus intenciones, pidi traer una decena de gruesos escudos e invit a los robustos guerreros a tomarlos como blancos de sus flechas; luego aline un pelotn de soldados y les orden hacer fuego: los escudos volaron en pedazos. Esta demostracin de fuerza impresion a los Baruya, que abandonaron el proyecto de la masacre. As, en 1951, otra dimensin se adjunt a la subordinacin material de los baruya a los tiles producidos por Occidente: su subordinacin militar. Treinta aos ms tarde, despus de la independencia, no suceder lo mismo cuando los Baruya y otras tribus vecinas recomenzaran a hacerse la guerra. El gobierno envi un oficial con algunas tropas para detener a los "cabecillas" y el oficial simul disparar sobre la multitud. Los Baruya le explicaron que no tenan miedo porque ellos eran demasiado numerosos para que los mataran a todos y que, de todas maneras, l mismo y sus soldados sucumbiran rpidamente ante su nmero. Pero volvamos a 1951. Un gran cambio se oper entre los baruya cuando vinieron por primera vez, en carne y hueso, su primer Blanco. Descubrieron rpidamente que se trataba de un hombre como ellos y no de un ser sobrenatural, un hombre que era superior a ellos pero no era un espritu ni un dios. Pasaron algunos aos sin la visita de los Blancos y, de repente, en 1960, una columna imponente de soldados y changadores dirigidos por un oficial arrib al valle de Wonenara, en la frontera de los Baruya y de sus enemigos. El lugar era llano, era all donde las tribus libraban habitualmente sus batallas. Precisamente porque era llano, el lugar fue elegido por los Blancos para instalar una pista de aterrizaje para aviones. Un puesto de patrulla se construy en el extremo de la pista y una parte de la tropa se dirigi a las tribus para identificarlas e informarles que, a partir de ese momento, no

tenan ms derecho a combatir entre ellas. El oficial responsable de la implantacin de la administracin hizo venir entonces, a los representantes de las diversas tribus, a fin de explicarles el nuevo orden de cosas. Luego los enviaron a sus hogares despus de haberlos nombrado "jefes" de su aldea en el nombre de Su Majestad la Reina de Inglaterra. Desgraciadamente, uno de estos hombres, en el camino de regreso fue atrapado por guerreros Youndouy, una tribu con la cual la suya estaba en guerra cuando llegaron los blancos. Fue asesinado y dieron su cuerpo a los perros para que lo devoraran. A causa de esta noticia, el oficial organiz una expedicin punitiva; tres personas, entre ellas una mujer, fueron asesinadas y una columna de prisioneros fue conducida hasta el puesto. Uno de los prisioneros, un gran chamn, persuadido de que poda escapar de los Blancos volando, dado que el espritu de los chamanes es un pjaro, se lanz desde lo alto de un acantilado con esposas en sus manos. Se estrell contra el piso y no muri, pero hasta hoy permanece horriblemente mutilado. Se produjo otro accidente, esta vez entre los Baruya, que permiti nuevamente a las tribus locales medir la fuerza y la determinacin de los Blancos. Luego del suicidio de una mujer, estall una batalla entre los habitantes de su aldea y los de la aldea de su marido. El oficial, prevenido, incendi la aldea de aquellos que crea que haban originado la batalla, a saber, la aldea de la muerta. Desgraciadamente para los baruya, en este incendio desaparecieron dos cosas sagradas; por una parte, los dedos disecados de un gran guerrero que haba conducido a sus ancestros a la conquista de ese territorio. Por otra parte, ms grave an, las piedras de slex que servan para alimentar el fuego sagrado en ocasin de las iniciaciones. Las piedras estallaron en las llamas. El oficial no lo supo jams. As, rpidamente, durante los primeros meses de su colonizacin, las tribus locales perdieron un atributo mayor de su existencia: el derecho de disponer de su propia existencia, el derecho de aplicar sus leyes en su propio territorio, en resumen, perdieron a la vez lo que llamaramos la soberana poltica y la autonoma cultural. Comenz entonces el censo sistemtico de las poblaciones, puesto que un Estado no puede ejercer su poder si no es sobre individuos censados. Imponiendo la paz, se oblig a las aldeas a descender hacia el fondo de los valles para facilitar su censo y su control. Obligacin de ser censados y de someterse a la ley, prohibicin de hacer justicia por s mismos. Los baruya acababan de entrar en contacto con una institucin que ha jugado un gran rol en la evolucin de la humanidad y que es una marca de la civilizacin, el Estado. Por supuesto, el Estado que los haba descubierto era colonial y autoritario pero era visto por los Europeos como una etapa necesaria hacia un Estado democrtico y parlamentario que deba reemplazarlo luego de la independencia. En 1966, otro componente de Occidente penetr en forma masiva, el cristianismo. Misioneros luteranos vinieron a instalarse cerca del puesto de patrulla y construyeron a la vez una misin y una escuela. Trajeron consigo a evangelistas provenientes de las tribus de la costa cristianizados desde largo tiempo atrs, y los instalaron en cada aldea para predicar la palabra del Seor. La prdica se hizo en pidgin, lengua que se enseaba en la escuela con los primeros rudimentos del clculo y la escritura. Los baruya y las tribus vecinas vieron con placer esta iniciativa y rpidamente ms de un centenar de nios frecuentaron la escuela. Al cabo de los aos, los mejores alumnos fueron enviados a una escuela secundaria de la misin, en una ciudad del interior. Algunos nios de esa primera promocin se convirtieron, uno en ingeniero forestal, otro en profesor de matemticas, otro en polica e incluso uno de ellos se convirti en pastor. Los misioneros les prohiban regresar a sus tribus para participar de las iniciaciones, durante el tiempo de su estada en el colegio. Se los explicaba que sus ancestros adoraban falsos dioses y que, sin saberlo, sus parientes y ellos haban vivido hasta el momento en el pecado. Se produjo, entonces, una separacin en los jvenes entre aquellos que permanecan bus kanaka como sus parientes y la minora de school~boys que haban comenzado a "evolucionar". Algunos de estos proclamaron entonces, que era necesario abandonar las costumbres de los ancestros y que desdeaban a sus padres. Pero, quince aos ms tarde, casi todos regresaron por su cuenta para participar de las grandes iniciaciones. Veremos por qu. 'Uanaka" viene de "canaque", una palabra con la cual los Franceses designaban a las tribus de Nueva Caledonia. Este termino fue retornado por la administracin para designar a las tribus de la floresta, apenas pacificadas. Los Baruya se convirtieron entonces en bus kanaka, primitivos que vivan en los bosques. En aquel momento, los mismos bus kanaka decidieron rpidamente escolarizar a una parte de sus nios. Esto testimonia la voluntad de insertarse en un mundo nuevo que les era impuesto o propuesto y del cual comprendieron enseguida que no podran escapar a partir de entonces. Los soldados, los evangelistas, los

changadores negros como ellos, etan la prueba. Los baruya enviaron entonces a sus hijos a la escuela sin iniciarlos o reduciendo su iniciacin a slo algunas horas y algunos ritos, mientras que la tradicin indicaba que un nio fuera separado de su madre y del mundo de las mujeres cuando tena nueve aos, y viviera en la casa de los hombres hasta alrededor de los veinte, edad en la que se casaba. Esto no impidi al ms grande de los chamanes de los baruya enviar a su hijo a la escuela. Veinte aos ms tarde ste regres a su tribu, convertido en pastor y se convirti en el adjunto del misionero alemn que diriga entonces la misin luterana. En esa poca, dos clanes baruya alentados por el gobierno decidieron crear una suerte de cooperativa de compra y venta cuya gestin confiaron a aquel pastor (el hijo del chamn). Pero el pastor fue expulsado de la misin por haber embarazado a la madre de su mujer y, ms tarde, sospechoso de dilapidar la caja del negocio, fue cesado en esta otra funcin. Actualmente vive en su aldea, ha tomado una segunda esposa y goza de una cierta autoridad. En 1965, la administracin comenz a reclutar hasta el 30% de los hombres en ciertas aldeas, a fin de enviarlos a trabajar en las plantaciones de la costa. Muchos baruya fueron voluntariamente. Queran "ver" su pas. Partieron por dos aos. En esa poca, la administracin no permita a los indgenas renovar su contrato, puesto que tema que al permanecer demasiado tiempo en una plantacin comenzaran a organizarse. Los hombres eran alimentados, hospedados en barracas y cobraban algunos dlares por semana. Cuando terminaban su contrato, se les daba una suma de alrededor de 200 dlares australianos que podan gastar como quisieran. La mayora gastaba una parte de esta suma comprando utensilios, mantas, paraguas, que redistribuan a su regreso. Los baruya se haban convertido entonces, en trabajadores asalariados que vendan libremente su fuerza de trabajo. Ciertamente, el dinero que cobraban o las raciones alimentarias que se les distribua no eran equivalentes a un verdadero salario. Los baruya conocieron la disciplina de un trabajo por piezas, continuo y regido por capataces, cosa totalmente extraa a sus formas tradicionales de trabajo. Descubrieron el mar, del cual ignoraban su existencia, los barcos, el avin. Pero muchos de ellos a su regreso, en 1967, declararon que no volveran a partir, incluso si se les propusiera. En 1967, luego de los militares, de los misioneros, de los funcionarios, lleg un universitario. Un antroplogo. Era yo. Con mi llegad, Occidente estuvo completo. Despus de los formas de poder, arribaba ahora una forma occidental de saber. Al cabo de algunos meses, el oficial del puesto me solicit que le indicara quines eran los verdaderos lderes guerreros, ya que era manifiesto que los baruya haban propuesto como jefes de la aldea a hombres sin importancia. Por su parte, los misioneros hubieran querido saber lo que suceda durante las ceremonias de chamanismo y quines eran los "brujos". Entonces invoqu, al igual que los mdicos, el secreto profesional para justificar mi silencio. En 1968, preocupada por el desarrollo, la administracin organiz vastas campaas a fin de incitar a las tribus a plantar caf y distribuy gratuitamente miles de plantas de cafeto. Llegaron ingenieros agrnomos para explicar qu suelos y qu exposicin convenan a este cultivo. El caf es esa poca se pagaba bien por que el Brasfl viva una grave crisis de produccin de la cual, los baruya no tenan la menor idea. Los baruya, productores de sal, saban lo que era producir para intercambiar, para vender. Pero su sal era a la vez, mercanca y moneda. Con el caf, a partir de entonces, produjeron una mercanca que no consuman y que les procuraba una moneda producida y controlada por otros. Los baruya se pusieron a plantar caf con la idea de que iban a poder hacer dinero sin dejar sus aldeas y sin seguir la disciplina del trabajo en las plantaciones. Pero, rpidamente se present un problema: ciertos linajes tenan buenas tierras para el cafeto y otros no. Al principio, la antigua regla de reciprocidad prevaleci entre los lina es aliados por matrimonio y los linajes ricos ofrecan a sus cuados, plantar cafetos en sus tierras. Pero un cafeto vive una veintena de aos. Autorizar a alguien a utilizar su tierra para plantar caf, no tena nada que ver con autorizarlo a plantar patatas o legumbres que son cosechadas al cabo de una estacin. Entre los linajes y entre los individuos se instal una diferenciacin econmica que no exista en el marco de la agricultura de subsistencia pero que ya exista respecto de la tierra para la sal; en sntesis, los baruya se pusieron a makim bisns, a "hacer negocios", segn una frmula utilizada por la administracin y expandida desde tiempo atrs en las regiones colonizadas. Pero makim bisnis era, entonces, vender a los Blancos, no esta todava vender a un hermano, a un miembro de la tribu, a un Baruya.

Este paso se franque el da que los Baruya decidieron ponerse a vender carne de un cerdo que haban matado. Hasta ese momento, el cerdo, entre los Baruya, era desde siempre un objeto de dones y contra-dones entre parientes, entre aliados, entre iniciados, cte. Vender la carne de un cerdo era transformar un objeto de don en mercanca y era aceptar la idea de que todo individuo que tiene dinero, an sin ningn vnculo personal con el propietario del cerdo, puede presentarse para comprarlo. La mercanca impersonal y el homo economicus abstracto emergan as en una sociedad cuyo funcionamiento descansaba tradicionalmente sobre relaciones personales. A fines de 1968, Australia decidi organizar elecciones en todo el pas para instalar una asamblea de representantes de las diversas regiones, primer paso para el aprendizaje de una democracia parlamentaria que deba reemplazar, despus de la independencia, al rgimen de la administracin colonial. En el pas ya existan partidos, entre ellos el Partido PANGU que reclamaba la independencia y cuyo secretario, Michael Somar, un hombre del Sepik iba a convertirse en Primer Ministro del primer gobierno de la Papua Nueva Guinea independiente. Pero en 1986, los baruya ignoraban todo de la existencia de estos partidos y de la significacin de las elecciones. Afortunadamente yo estaba presente cuando estas tuvieron lugar. Las diversas tribus de la regin fueron reunidas en un sitio de fcil acceso en las montaas. Un oficial europeo lleg con sus intrpretes e instal un local de votacin bajo una carpa. Explic que todos los adultos censados deban votar y que a travs del voto enviaran a la capital, gente que defendera sus intereses en el gobierno. Luego, como nadie o casi nadie saba leer y por lo tanto no poda elegir entre las boletas, mostraron a la multitud, afiches en los que se vean nueve retratos de candidatos blancos y negros, desconocidos para esas tribus. El oficial dio alguna informacin sobre los candidatos y sus programas. Luego se llam a cada hombre y a cada mujer y se les pidi que sealaran una de las fotos con el dedo. Los hombres estaban intimidados, las mujeres, espantadas. Una de ellas, por ejemplo, puso su dedo entre dos fotos. Le gritaron y entonces lo puso al azar sobre una foto. Haba "votado". Tales fueron los primeros pasos en el aprendizaje del parlamentarismo. A partir de entonces, los Baruya han comprendido muy bien el inters de tener su propio representante en la asamblea nacional. Aunque se tropiezan con dos problemas que an no han resuelto. Sera necesario que sus linajes se entendieran entre ellos para presentar un solo candidato y tambin que las voces de otras tribus se unieran a la suya para que resultara electo. Pues cada tribu quiere tener a uno de los suyos como diputado y cada linaje querra que fuera elegido en su seno. En 1975, sin haberlo pedido ni deseado, los baruya se encontraron siendo ciudadanos de una nacin independiente que inmediatamente se hizo miembro de la ONU. Era la poca de las descolonizaciones y la independencia les haba sido otorgada por Australia, entonces gobernada por el Partido Laborista. Para los baruya, los tiempos del colonialismo haban sido muy cortos: quince aos. Hoy en da otros quince aos han pasado desde la independencia. Dnde estn ellos? Algunos meses antes de la proclamacin de la independencia, Dick Lloyd, un misionero del Summer Institute of Linguistics, que a fines de 1951 haba sido el primer europeo que vivi en permanencia ente los baruya y aprendi su lengua, volvi con el primer libro impreso en lengua baruya, la traduccin del Gnesis de la Biblia, una traduccin notable. En aquella poca, entre los pocos baruya que saban leer y escribir, slo dos se haban hecho cristianos. En efecto, para ser bautizado era necesario repudiar a todas las esposas excepto a una, si se era polgamo. Ahora bien, repudiar a una mujer es romper la alianza con aquellos a los cuales se les ha dado la propia hermana; es tambin modificar el status de los nios nacidos de esa mujer. Los baruya hallaban esto muy complicado. Y tampoco comprendan muy bien la guerra que las diferentes sectas protestantes, Adventistas del 7mo.Da, Luteranos, New Tribes Missions, se hacan entre ellos, para tenerlos entre sus fieles. En esta poca, la misin luterana dirigida por un alemn que haba huido de la RDA abri una tienda comercial al lado de la misin. Se invirtieron 200 dlares para comprar las mercaderas habituales: cuchillos, arroz, paraguas, etc. Una vez que el primer lote fue vendido, el dinero fue reinvertido para comprar un segundo... A fin de ao, el misionero dispona, entre efectivo y stock, el equivalente a 14000 dlares. Negocio floreciente que le fue reprochado por el misionero americano de la New Tribes Missions que proclamaba vivir en la pobreza. Tasa de ganancia considerable que, sin embargo, no era gran cosa al lado de la de las grandes compaas comerciales australianas Bums Philips y Steaniships, instaladas en las ciudades.

Hubo nuevas elecciones para elegir la primera asamblea de la Nueva Guinea independiente. Los Baruya votaron por un hombre joven, brillante, Peter, un medico asistente, miembro de una tribu tradicionalmente enemiga, los AndJ, que fue electo diputado. Asimismo le donaron una mujer. Desgraciadamente Peter se mat tres aos despus en un accidente de avin y su sucesor perteneca a una tribu con la cual los baruya tenan pocos vnculos. Despus de la independencia, cada vez ms nios fueron enviados a la escuela, e incluso nias que por primera vez en la historia de los baruya se midieron directamente con los varones en el aprendizaje de la lectura, la escritura, el clculo y an la carrera. Muchos varones jvenes partieron a trabajar en las plantaciones o a buscar empleo en las ciudades. Los hombres de ms edad permanecieron en la aldea y continuaron plantando caf. Pero muchas cosas estaban cambiando en el pas. Una gran parte de las plantaciones de la costa haba sido vendida por los Europeos, quienes, inquietos por la independencia, abandonaron en masa el pas, y fue comprada por los Big Men de las tribus locales. La presencia directa de los Europeos se desvaneci. En las ciudades, la inseguridad y la delincuencia se agravaron. El alcohol, antes reservado solamente al consumo de los Blancos o de algunos litidos en sus bares, fue declarado de venta libre. Las iniciaciones, que jams haban cesado entre los baruya durante el perodo colonial, aunque las ceremonias se desarrollaban lejos de la vista de los misioneros y los militares, se retomaron con mayor amplitud aunque siempre desprovistas de los rituales asociados a la guerra, de ahora en ms prohibida y de la homosexualidad entre los iniciados, cada vez menos practicada. Ahora bien, es en este momento que, los baruya que haban hecho estudios y se haban convertido en polica, enfermero, maestro, volvieron para participar de las iniciaciones. Eran los mismos que veinte aos antes escupan su desprecio por las costumbres ancestrales. Y fue uno de ellos el que, en 1979, explic delante de todos los hombres de la tribu y los jvenes iniciados, que era necesario continuar con las iniciaciones porque haca falta una fuerza con la cual resistir a la vida de las ciudades, a la ausencia de trabajo o de dinero, que era necesario aportarse mutuamente y, delante de m, grit: "Tenemos que sacar nuestras fuerzas de nuestras costumbres, apoyarnos sobre lo que los Blancos llaman culture" (en ingls). Las cosas continuaran evolucionando de esta manera contradictoria, con los baruya apoyndose sobre ciertos aspectos de su cultura y abandonando otros. Y lo que conservaban comenzaron a combinarlo con ideas, con prcticas venidas de Occidente. As, en 1 980 los baruya decidieron iniciar a nuevos chamanes y organizaron grandes ceremonias que habitualmente se realizaban cada dieciocho aos. Hubo pocos voluntarios ya que, entre los baruya, cuando alguien se convierte en chamn, debe permanecer en la tribu para protegerla contra los ataques de los malos espritus, y para dirigir cada noche el combate contra los brujos de las tribus vecinas que buscan extraviar el espritu de los baruya o devorarles el hgado. Los jvenes preferan viajar y tenan menos confianza que sus mayores en los poderes de los chamanes. Estos, por otra parte, confesaban que sus poderes no eran los mismos desde la llegada de los Blancos. No obstante, se estableci un compromiso con la medicina de los europeos. Frecuentaban el pequeo puesto sanitario para hacerse curar fracturas, heridas e infecciones. Consultaban al chamn para los dolores internos que eran signos de envenenamiento por brujera. As estaban las cosas cuando, en 1986, resurgi brutalmente un problema no resuelto durante el perodo colonial, un problema de tierras situadas a orillas de un ro, buenas para el caf. Los Yuwarrounatch, vecinos y enemigos de los baruya que al momento de la llegada de Jim Sinclair acababan de perder la guerra y esas tierras, decidieron recuperarlas por las armas una vez que constataron que el nuevo Estado no tena la fuerza del Estado colonial. Nuevamente hubo guerra. Los enemigos incendiaron la aldea baruya ms cercana a su frontera y atravesaron a flechazos a un guerrero baruya gritndole que fuera a reunirse con sus ancestros que antao les haban tomado las tierras. Cerraron todas las escuelas; las aldeas volvieron a lo alto de las montaas y se rodearon de empalizadas con estacas infranqueables. El hospital y la pista de aviacin se hicieron inaccesibles para los baruya por su proximidad con los enemigos que ocupaban esos espacios permanentemente. Ningn avin acept posarse para trasladar el caf de los baruya. La ruta que la administracin colonial haba hecho construir por los baruya y sus vecinos fue cortada por stos, los puentes fueron destruidos, lo que la volvi inutilizable despus de la primera estacin lluviosa. Se estableci una suerte de situacin de involucin que se prolong hasta 1988. Los baruya tuvieron seis o siete muertos en diversas batallas y los enemigos cuatro, entre ellos su gran fight leader. Pero ya no era la misma guerra de antao. Ya no se mataba a las mujeres ni a los nios porque esto implicaba, habitualmente, la

intervencin de la polica. De hecho, esta lleg dos veces en helicptero para arrestar a los cabecillas pero, cada vez, encontraron las aldeas vacas y se contentaron con incendiar algunas casas. Finalmente, en 1988, sin que hubiera una verdadera paz, se instal una larga tregua. La pista de aterrizaje volvi a ser accesible pero los baruya haban aprendido la leccin de esta guerra y, desde 1987 se haban puesto a construir su propia pista de aterrizaje cerca de la aldea ms alejada de sus enemigos, situada en una alta terraza de la montaa. En 1990, esta pista aun funciona. En sntesis, la vida ha recomenzado y las transformaciones que se vieron contenidas por la guerra se han reanudado con una nueva intensidad. Mencionar algunas. Los baruya plantan cada vez mas cafetos, que es un trabajo de hombres. Pero luego, lo ms duro del trabajo, cosechar, secar, pelar las semillas de caf, es hecho por las mujeres y las nias. No obstante, participan aquellos hombres para los cuales producir caf y hacer dinero se ha convertido en una especie de pasin. Varios ya han ahorrado el equivalente de 500 a 1000 dlares. Han aprendido a vender el caf en el momento apropiado y escuchan en una radio a transistor, su cotizacin en Goroka, una ciudad a media hora de avin. Hasta ahora con su dinero no han hecho casi nada. Para evitar que les sea robado, la administracin ha aconsejado que lo guarden en libretas de caja de ahorros que ella misma distribuye. El dinero es transportado enseguida a la ciudad. Los baruya, asocindose entre varios, han continuado abriendo pequeos almacenes donde revenden muy caros los productos habituales, arroz, jabn, kerosene, fsforos, que hacen llegar en avin desde la misin. Pero, a menudo, estos comercios quiebran porque quienes estn al frente del negocio, usan los productos o los regalan, sin pagarlos. Tambin matan cada vez ms cerdos para vender la carne. Los precios de los cortes son muy elevados. La regla es hacer el mayor dinero posible, makim bisnis. Del mismo modo, las mujeres han entrado en la economa mercantil. Casi todos los das unas cien van a sentarse cerca del centro mdico colocando delante de ellas algunos kilos de batatas y de bananas. Esperan al cliente mientras se cuentan las ltimas historias. Hacia el medioda, se vuelven a sus aldeas respectivas, la mayora sin haber vendido nada. Consumirn lo que fueron a vender y que, por otra parte, no haba sido producido para ser vendido. Desde el plano econmico, estos intercambios mercantiles son marginales pero, desde el plano social y psicolgico manifiestan una voluntad de imitar al mundo occidental, y an de integrarse a l de una manera ms simblica que real. Precisamente es esta voluntad de integracin la que me parece explicar un fenmeno nuevo de gran importancia. Se recuerda que en 1975 no haba ms de dos baruya bautizados. Ahora bien, desde 1988, mientras que no hay ms misioneros europeos en la regin, en casi todas las aldeas se han construido Haus Lotu, iglesias de madera y de paja. Muchos jvenes y un cierto nmero de mujeres mayores se renen all los domingos. Alguien que sabe leer pidgin recita la Biblia y se canta en pidgin o en baruya para dar gracias a Dios por haber aportado "la vida y la luz" y para pedirle que "perdone los pecados de sus criaturas". Y, en 1988, me han mostrado largas listas de nombres de baruya candidatos al bautismo. La mayora quiere entrar en le Iglesia luterana pero algunos quieren pertenecer a una secta americana recientemente aparecida en el pas: The Church of Christ. Entre los candidatos, haba muchos nombres de hombres casados y polgamos. Me sorprend cuando me respondieron que a partir de ahora se poda ser polgamo y estar bautizado. No creo que esto sea cierto pero los baruya lo creen y eso parece facilitar su conversin al cristianismo. Pero por qu ese deseo creciente de ser bautizados? No lo s muy bien, los baruya no parecen comprender la nocin de pecado y sus nuevos sentimientos cristianos no les impiden aplaudir cuando se mata al enemigo, se incendia su aldea o se roba sus cerdos. Veo all otro aspecto de su deseo de integrarse al mundo occidental, al mundo de su tiempo. Tal vez sea significativo que para ir a rezar, los baruya se vistan a la europea, y las mujeres oculten sus senos bajo un corpio. Los futuros bautizados piensan en recibir nombres cristianos: Jhon, Samuel, Mary. Lo que ciertamente ms ha cambiado entre los baruya son las relaciones entre hombres y Mujeres y entre generaciones. Aunque los muchachos que permanecen en la aldea sean iniciados y vivan en la casa de los hombres que slo deberan dejar para ir al bosque, evitando todo contacto con las muchachas, hoy se los ve atravesar las aldeas y discutir con ellas. Y an ms, las muchachas de una aldea han creado un equipo de basket ball como los muchachos y se entrenan en el mismo terreno situado al borde de la aldea. Bromas y miradas se intercambian libremente, lo cual hubiera sido imposible cinco aos antes. He aqu donde se encuentran los baruya cuarenta aos despus de que haya aparecido un Blanco a la cabeza de una columna de soldados y changadores en lo alto de una de sus montaas y haya plantado su bandera en el medio del valle. Su sociedad no se derrumb. Est siempre all y los baruya son todava ms numerosos que antes.

Pero su modo de vida y sus maneras de pensar han sido transformados, trastornados, eso es irreversible. Los baruya no han sufrido estas transformaciones de modo pasivo. Las han "actuado" y son en parte sus autores; ya sea el gran chamn que enviaba a su hijo a la escuela o el hurfano que se convirti en profesor de matemticas de la universidad de Port Moresby despus de haber sido enviado por los Australianos a estudiar a Sydney, Melbourne y Auckland. Pero si bien saben adaptarse y fabricar la sociedad, los baruya ya no dominan la evolucin de su propia sociedad. Esta, en adelante estar sometida a fuerzas externas enormes que han penetrado en ella y que la dirigen, a fuerzas salidas de Occidente que han integrado a esta pequea sociedad en la lgica de su desarrollo expandido sin cesar. Occidente que en el Pacfico, ya no se confunde completamente con Europa porque la mitad de las mercaderas vendidas en Nueva Guinea proviene de Japn. Recapitulemos brevemente los aspectos de estos procesos de sumisin y de integracin a Occidente que ya son irreversibles. Los baruya ya no producen sus propias herramientas y seran incapaces de fabricar sus antiguos instrumentos de piedra o de utilizarlos. Se sirven de una moneda que no es la suya y, para ganarla deben transformarse en trabajadores asalariados no calificados y mal pagos o en pequeos productores de un caf que no consumen y que otros exportan al mercado mundial. Los baruya se han convertido en ciudadanos de un Estado cuyos principios y modelos vienes de Occidente quien, por otra parte, los ha implantado antes de otorgar la independencia a esta nacin artificialmente formada. Y desde la independencia Australia continua alimentando un tercio del presupuesto del nuevo Estado, lo que significa que este simplemente est a las rdenes de su antiguo amo colonial. Pero esto excede un mucho a los baruya. Sealemos al pasar que, probablemente la existencia de ms de 750 tribus de dimensiones y lenguas diferentes en un pas de montaas y selvas donde siempre es muy difcil circular , ninguna de las cuales pudo establecer jams su hegemona sobre algunas de las otras, sea lo que hizo posible la implementacin y el mantenimiento de una democracia parlamentaria. En otras partes, en frica o en Asia, all donde una etnia dispuso, antes o despus de la colonizacin europea, de un poder sobre otras, se ha visto, despus de la independencia, ubicarse en el poder a muchos regmenes de partido nico y parlamentos tteres. Pero en Nueva Guinea, los mismos factores que favorecieron la implantacin de una democracia parlamentaria limitaron su eficacia. El Estado post colonial no tiene los medios materiales y humanos para estar presente en todas partes y hacer aplicar sus leyes. Las tribus comprendieron esto rpidamente y han recomenzado a arreglar los problemas con sus vecinos recurriendo a la violencia, como en los viejos tiempos. La guerra entre los Baruya y los Yuwarrounatch es un ejemplo de este movimiento general. El Estado es percibido a la vez como una potencia abstracta, lejana, que es mejor evitar y como una fuente misteriosa, casi inagotable de dinero y de ayuda diversa que se debe explotar lo ms posible. Cada tribu invoca su derecho de obtener tanto como las otras y cada una busca obtener ms que las otras. Tambin los Baruya aprendieron las reglas de este juego. Los baruya, subordinados econmica y polticamente a Occidente, tambin lo estn culturalmente. Aprenden a leer y a escribir en pidgin, una lengua colonial hecha de broken english, de malayo, como el crole francs o ingls que hablan hoy en da los Negros de las Antillas. Y si prosiguen los estudios secundarios y superiores deben aprender ingls, la nica lengua que, como a nosotros, les permite comunicarse con el resto del mundo. Pero lo ms importante no es esto. Sino la erosin general y el desmantelamiento de la cultura ms ntima de los baruya y en la destruccin, en adelante irremediable, de algunos de sus elementos. Y esto sucede a pesar de que los baruya estn orgullosos de sus costumbres y no permanecen pasivos o indiferentes ante su desaparicin. Entre todas las fuerzas que actan sobre su sociedad, dos afectan directamente su cultura: el Estado que prohbe la guerra y se arroga el derecho de hacer justicia, el cristianismo que afirma que el sol y la luna son falsos dioses, que la verdadera religin es la de Cristo, que los hombres viven en el pecado, an ms si ignoran que Cristo muri en la cruz para redimir los pecados de los hombres de todas las razas y de todos los colores. El cristianismo, como el islam o el budismo, es una religin que quiere convertir a los baruya; en algunas generaciones sern probablemente todos cristianos, de un cristianismo del tercer mundo que podr diferenciarse fuertemente del cristianismo europeo, pero se inspirar siempre en sus grandes visiones y en sus smbolos. Entre todas estas transformaciones, algunas revisten un valor positivo a los ojos de los mismos baruya. Ya no quieren que recomience el estado de guerra permanente con sus vecinos. Ahora bien, si la guerra ya no es considerada como una actividad normal de los hombres para el cual es necesario prepararse desde muy joven y

que otorga la esperanza de convertirse en un Gran hombre, entonces una parte de los valores y de la jerarqua social tradicionales se hunde. Por otra parte, los baruya no desean quedar confinados toda su vida en los dos valles donde vivan sus ancestros y en los otros cuatro o cinco que visitaban poniendo en peligro sus vidas. Los gusta tomar aviones, permanecer vanos aos afuera, jugar a las cartas, conducir un camin. Hasta uno de ellos factora de pesca japons. Dos o tres han desposado se embarc en un barco mujeres de la costa y han hecho saber que no volvern ms a la aldea y que las mujeres que les estaban prometidas podan casarse con otros. Pero, sobre todo, la estructura ms profunda de la sociedad baruya, las relaciones entre hombres y mujeres ha cambiado mucho, y esto en un sentido que choca con las prcticas tradicionales de negacin de las mujeres y de afirmacin de la dominacin masculina. Esto no significa que todos los cambios hayan sido aceptados sin violencia. Siete u ocho mujeres han sido golpeadas hasta morir o ejecutadas por maridos que no soportaban que se les faltara el respeto y la sumisin a los que la tradicin les daba derecho. Pero los hombres de hoy en da tienen menos miedo a la polucin femenina y las mujeres a los smbolos de superioridad masculina. Se comienzan a ver padres jvenes que juegan con sus bebs aunque se trate de una nia. Antes, la sola idea de hacerlo los hubiera hecho escupir en la tierra de disgusto y de vergenza. Sin embargo, hay algo que no ha cambiado en absoluto: el matrimonio que se basa siempre en el intercambio directo de dos hermanas entre dos hombres y entre dos linajes. Pero las muchachas tienen cada vez ms, algo para decir y se evita forzarlas. De esta manera he comprendido las formas y los mecanismos del proceso de occidentalizacin de una sociedad tribal. Para los baruya, el Blanco ya no es un ser sobrenatural pero sigue siendo un ser superior. Pero es un superior del cual, despus de la descolonizacin, no aceptan recibir ni rdenes ni latigazos. Ahora bien, en un sentido, no son los mismos Blancos quienes, concedindoles la independencia, se impidieron a s mismos de drselos? Y en un nivel ms abstracto, no es la religin de los Blancos la que afirma que todos los seres humanos son iguales ante Dios? Van a continuar estos procesos? S. Son irreversibles? S. Se extendern por todo el mundo? Es probable; pero aqu es necesario volver sobre la idea de que la occidentalizacin va a extenderse sin que los tres elementos que la componen actualmente se extiendan con el mismo xito. Hoy en da, Japn es el pas capitalista ms dinmico, pero lo es sin haber perdido su soberana poltica ni los fundamentos de su identidad cultural. En efecto, Japn jams fue una colonia y durante mucho tiempo el cristianismo no fue autorizado all a combatir al budismo. Pero la minscula sociedad de los baruya no es nada al lado del Japn y hay cientos de sociedades como la de los baruya. Occidente va a triunfar primeramente en Europa donde va a conquistar Europa del Este, tarea comenzada en el siglo XVI, mucho antes que los regmenes comunistas y va a extenderse por Oriente, aunque all Occidente ya no se confunde con Europa. Estamos condenados a unimos a los aplausos o a abandonar la escena, mudos y en puntas de pies? Ahora bien, sin hablar de la gente del tercer mundo, por qu en Occidente, de ahora en adelante, tendran que callarse quienes continan pensando que el cristianismo no es la nica verdadera religin y que no existe una "verdadera" religin, quienes constatan que la democracia poltica existe y se alegran de ello, pero saben que hay mucho por hacer para ampliar la democracia social y casi todo por hacer para que la economa y las riquezas que el capitalismo produce o se apropia, sean ms democrticamente, ms equitativamente repartidas, tanto en Occidente como en otros lugares. Por qu rehusarse a ver lo negativo? Existe y acta sobre nuestras vidas. Por qu resignarse? Ser porque ha llegado el fin de la historia y vivimos en el mejor de los mundos posibles? Berln, 5 de mayo de 1990.