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OBRAS COMPLETAS

TOMO XLII V.I. LENIN

V.I. LENIN

OBRAS COMPLETAS
TOMO XLII
Cuadernos filosficos

A kal E d ito r

EDICIONES DE CULTURA POPULAR

Versin de Editorial Cartago Cubierta de Csar Bobis

DROEdiciones de Cultura Popular, Filosofa y Letras No. 34 Mxico 21, D.F. T. 5-50-81-34 DRAKAL EDITOR Lorenzo Correa, 13 Madrid, 20 T. 4-50-02-17 4-50-02-87

Impreso en Mxico
Impreso por Razo Hnos. Aldama 81, local 11 Mxico 3, D.F.

PR LO G O

El tomo X L II de las Obras completas de V. I. Lenin compren de resmenes y extractos de libros, adems de sus observaciones y valoraciones crticas acerca de distintos aspectos de la filosofa marxista; incluye tambin notas, acotaciones y otros materiales filosficos. Este volumen comprende el contenido de diez cuadernos, ocho de los cuales, que d&tan de los aos 1914-1915, fueron intitulados por Lenin Cuadernos sobre filosofa. Adems incluye comentarios de Lenin sobre libros que tratan problemas de filosofa y de cien cias naturales, hechos como anotaciones separadas en otros cua dernos que contenan materiales preparatorios, as como extractos de libros de varios autores con acotaciones y subrayados de Lenin. Buena parte del contenido de Cuadernos filosficos correspon de al perodo 1914-1916. No es una coincidencia que Lenin dedi case tanta atencin a la filosofa, y sobre todo a la dialctica mar xista, precisamente durante la primera guerra mundial, perodo en el que todas las contradicciones del capitalismo se agudizaron al mximo y en el que madur una crisis revolucionaria. Slo la dialctica materialista proporcionaba una base para hacer un an lisis marxista de las contradicciones del imperialismo, para revelar el carcter imperialista de la guerra, para desenmascarar el opor tunismo y el socialchovinismo de los dirigentes de la II Interna cional, y para elaborar la estrategia y la tctica de la lucha del proletariado. Todas las obras escritas por Lenin en ese perodo E l imperialismo, etapa superior del capitalismo, E l socialismo y la guerra, La consigna d e los Estados Unidos d e Europa, E l folleto d e Junius, La revolucin socialista y el derecho d e las naciones a la autodeterminacin y otros estn estrechamente vinculados con los Cuadernos filosficos,

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La elaboracin creadora de la filosofa marxista, el mtodo dialctico marxista y un profundo anlisis cientfico del nuevo perodo histrico fueron el fundamento de los grandes descubri mientos de Lenin, que dotaron al proletariado de una teora de la revolucin socialista. Los Cuadernos filosficos estn inspirados por un enfoque creador de la filosofa marxista, indisolublemente vinculado a la realidad, a la lucha de la clase obrera y a la poltica del partido. El tomo comienza con el resumen hecho por Lenin de La Sa grada Familia, o crtica d e la crtica crtica, de Marx y Engels, en el que examina la formacin de la concepcin filosfica y poltica del mundo de Marx y Engels. Destaca la crtica de Marx y En gels a la sociologa subjetiva y subraya la.tesis de los fundadores del comunismo cientfico de que el verdadero y autntico creador de la historia es el pueblo, las masas trabajadoras. En los Cuadernos filosofos Lenin dedica gran atencin a la filosofa clsica alemana, una de las fuentes del marxismo. En su resumen de la obra de Feuerbach Lecciones sobre la historia d e la religin, Lenin destaca las contribuciones de este filsofo como materialista y atesta, las conjeturas materialistas contenidas en sus concepciones sobre la sociedad; pero, a la vez, revela las debili dades y limitaciones de su materialismo. E n su elaboracin de la teora del materialismo dialctico L e nin prest una atencin especial al estudio y anlisis crtico del legado filosfico de Hegel. Por ello sus resmenes de Ciencia de la lgica, Lecciones d e historia d e la filosofa y Lecciones sobre la filosofa de la historia ocupan un lugar tan importante en los Cuadernos. Lenin critica agudamente el idealismo de Hegel y el misticismo de sus ideas; pero al mismo tiempo pone de relieve la significacin de la dialctica hegeliana y la necesidad de valorarla desde un punto de vista materialista. Vinculado a su resumen de las obras de Hegel el brillante fragmento de Lenin Sobre el problema d e la dialctica constituye una generalizacin, insuperada por la profundidad y riqueza de pensamiento, de todo lo importante y esencial de la dialctica materialista. En sus resmenes de otras obras filosficas examina la his toria de la filosofa, desde Herclito y Demcrito hasta Marx y Engels, hace una profunda valoracin marxista de la obra de los ms grandes pensadores, seala cuanto de progresista han apor-

PRLOGO

tado al desarrollo del pensamiento filosfico y a la vez revela la limitacin histrica de sus ideas. En sus comentarios sobre libros de ciencias naturales Lenin critica las tentativas de conciliar la explicacin cientfica de la naturaleza con la concepcin religiosa del mundo, las vacilaciones de ciertos naturalistas materialistas espontneos entre el mate rialismo y el idealismo, su incapacidad para distinguir el materia lismo mecanicista del materialismo dialctico. Se manifiesta contra la actitud desdeosa hacia la filosofa y las generalizaciones filo sficas, y demuestra la enorme significacin de la dialctica mate rialista para las ciencias naturales, para la generalizacin filosfica de los descubrimientos de la ciencia moderna. L a ltima parte de Cuadernos filosficos est compuesta de notas y acotaciones de Lenin hechas en libros de filosofa (de J. V. Plejnov, V. M. Shulitikov, A. Rey, A. M. Deborin y otros) que muestran cun acerbamente criticaba las deformaciones del materialismo dialctico e histrico y son un ejemplo vivo de la lucha inconciliable de Lenin contra el materialismo vulgar y con tra las menores desviaciones respecto de la filosofa marxista. En los Cuadernos filosficos Lenin defiende sistemticamente el principio del espritu de partido en filosofa y demuestra el nexo orgnico entre el materialismo dialctico y la prctica revo lucionaria. Los Cuadernos filosficos contienen una invalorable riqueza ideolgica y son de enorme importancia terica y poltica. En sus pginas Lenin elabora el materialismo dialctico e histrico, la historia de la filosofa y concentra su atencin en los problemas de la dialctica materialista. Junto con su obra filosfica funda mental, Materialismo y empiriocriticismo, los Cuadernos filosfi cos constituyen un notable logro del genio creador de Lenin. Aun que el material contenido en los Cuadernos no constituye una obra acabada, escrita para ser publicada, es una contribucin im portante al desarrollo del materialismo dialctico. E l estudio del gran contenido ideolgico de los Cuadernos filosficos tiene enor me significacin para la asimilacin profunda de la filosofa mar xista leninista, que es la base terica del comunismo cientfico.
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Los materiales incluidos en este tomo son los misms qu integraban el tomo XXXV III de la 1. edicin Cartago, aunque su ordenamiento responde a la disposicin que tienen en la 5. edi cin rusa. Asimismo se han traducido de la 5. edicin rusa todas las notas que figuran al final de este volumen, como tambin el ndice de obras literarias y fuentes bibliogrficas citadas o mencio nadas por Lenin, el ndice de nombres y el ndice temtico que completa el contenido de este tomo.

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Resumen e fcfcro ce Marx y Engels La Sagrada Familia, 1895. Tamao reducido

j r ^ ra p,gina del manuscrito de V. I. Lenin

RESUM EN D E L LIBRO D E MARX Y ENGELS LA SAGRADA FAM ILIA 1

Escrito no antes del 25 de abril (7 de mayo), y no despus del 7 (19) de setiembre de 1895. Publicado por primera vez en 1930 en Lninski Sbrnik, XII.

Se publica de acuerdo con el manuscrito.

LA SAGRADA FAM ILIA O CRITICA D E LA CRITICA C R IT IC A 2

CONTRA BRUNO BAUER Y COMPAIA POR FED ER IC O ENGELS Y CARLOS MARX


FRANCFORT DEL MENO EDITORIAL LITERARIA (J. RTTEN) 1845

Este librito, impreso en octavo, comprende el prlogo (pgs. III-IV ) * (fechado en Pars, setiembre de 1844), el ndice (pgs. V-VIII) y el texto propiamente dicho (pgs. 1-335), dividido en nueve captulos (K apitel). Los captulos I, II y III fueron escritos por Engels; los captulos V, VIII y IX por Marx; los captulos IV, VI y VII por ambos, pero en este caso cada uno firm e intitul el o apartado correspondiente que escribi. Todos estos ttulos son satricos e incluyen L a metamorfosis crtica de un carnicero en perro (ttulo del 1 del captulo V III). Engels es autor de las pginas 1-17 (captulos I, II, III y 1 y 2 del captulo IV ), 138-142 ( 2a del captulo V I) y 240-245 ( 2b del captulo V I I ): es decir, 26 pginas de las 335. Los primeros captulos son una crtica total del estilo ( t o d o [!] el captulo I, pgs. 1-5) de la Gaceta literaria Allgemeine
* F. Engels und K. Marx. Die heilige Familie, oder Kritik der kritischen Kritik. Frankfurt a. M., 1845. (Ed.)

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Literatur-Zeitung de Bruno Bauer; en el prlogo Marx y Engels dicen que dirigen su crtica contra sus primeros 8 nmeros | [; crtica de su deformacin de la historia (captulo II, pgs. 5-12, en especial de la historia inglesa); crtica de sus temas (cap. III, pgs. 13-14, que ridiculizan la Grndlichkeit s de la exposicin de cierta controversia entre el seor Nauwerk y la Facultad de Filo sofa de Berln3; crtica de sus juicios sobre el amor (captulo IV, 3, de M arx); crtica de la exposicin sobre Proudhon en la Gaceta literaria (IV , 4 ) Proudhon, pgs. 22 u. ff. bis. 74 4- Al princi pio hay una cantidad de correcciones d e la traduccin: han con fundido formule et signification * * * ; han traducido justice como Gerechtigkeit en lugar de Rechtpraxis * * * * , e tc.). Despus de esta crtica de la traduccin (M arx la denomina Charakterisierende bersetzung N1 I, II, u. s. w. * * * * * ; viene la Kritische Randglosse ? N*? I u. s. w. e<eoo<l, en la que Marx defiende a Proudhon contra los crticos de la Gaceta literaria, contraponiendo a la especulacin sus ideas claramente socialistas. E l tono de Marx respecto de Proudhon es muy elogioso (aun que con reservas menores, por ejemplo referencia al Umrisse zu einer Kritik der Nationaldkonomie de Engels, publicado en los Deutsch-Franzosische Jahrbcher 5). Marx avanza aqu de la filosofa hegeliana hacia el socialismo: este trnsito es claramente perceptible; resulta evidente lo que Marx ya domina y cmo pasa a un nuevo crculo de ideas. (3 6 ) Al aceptar las relaciones de propiedad privada como relaciones humanas y racionales, la economa poltica entra en continua contradiccin con su premisa bsica: la propiedad pri vada, contradiccin anloga a la del telogo, que da constante mente a las concepciones religiosas una interpretacin humana, con lo cual entra en constante conflicto con su premisa bsica: el carcter sobrehumano de la religin. As, en la economa poltica el salario aparece al comienzo como la parte proporcional del producto debido al trabajo. El salario y la ganancia del capital se encuentran en la relacin ms amistosa y aparentemente ms
* 99 999 *** i ****** Minuciosidad pedante. (Ed.) Und folgende bis: y hasta. (Ed.) Frmula y significacin. (Ed.) j usticia en lugar de prctica jurdica. (Ed.) Traduccin caracterizadora N? I, II, etc. (Ed.) Glosa crtica I, etc. (Ed.)

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humana, y se estimulan recprocamente. Despus resulta que se encuentran en la relacin ms hostil, en una proporcin inversa entre s. Al principio el valor est determinado en forma aparen temente racional por el costo de produccin de un objeto y por la utilidad social de ste. Luego resulta que el valor es determi nado en forma totalmente fortuita, que no guarda relacin alguna con el costo de produccin ni con la utilidad social. Al principio la magnitud del salario est determinada por el libre acuerdo en tre el obrero libre y el capitalista libre. Luego resulta que el obre ro se ve obligado a aceptar la determinacin del salario por el capitalista, del mismo modo que el capitalista se ve obligado a fijarlo tan bajo como sea posible. L a libertad de las Parthei * [as est escrita la palabra en el libro] contratantes es suplantada por la coaccin. Lo mismo rige para el comercio y para todas las otras relaciones econmicas. En ocasiones los propios economistas ad vierten estas contradicciones, y el descubrimiento de estas contra dicciones constituye el contenido principal de las luchas entre ellos. Pero cuando los economistas, de una manera u otra, adquieren conciencia de esas contradicciones, ellos mismos atacan la propie dad privada en cualquiera de sus formas particulares como falsifi cadora de lo que es en s (es decir, en ia imaginacin de ellos) el salario racional, de lo que es en s el valor racional, de lo que es en s el comercio racional. Por ejemplo, Adam Smith polemiza en ocasiones contra los capitalistas, Destutt de Tracy contra los banqueros, Simonde de Sismondi contra el sistema fabril, Ricardo contra la propiedad de la tierra y casi todos los economistas mo dernos contra los capitalistas no industriales, en los cuales la pro piedad privada aparece como un mero consumidor. Por lo tanto, como excepcin, los economistas destacan a veces la apariencia de lo humano en las relaciones econmicas particularmente cuando atacan un abuso especial , pero con ms frecuencia toman estas relaciones precisamente en su mani fiesta diferencia de lo humano, en su sentido estrictamente eco nmico. Sin tener conocimiento de esta contradiccin y vacilando de un lado a otro, no van ms all de sus lmites. Proudhon puso fin, de una vez por todas, a esa falta de cono cimiento. Tom seriamente la apariencia humana de las relaciones econmicas y la opuso con crudeza a su realidad inhumana. Las
* Partes. (Ed.)

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oblig a ser en la realidad lo que ellas mismas imaginaban ser, o mejor dicho a renunciar a la idea que se hacan de s mismas y admitir su inhumanidad real. Por eso, de modo absolutamente coherente represent como falsificadora de las relaciones econ micas, no tal o cual tipo particular de propiedad privada, como haban hecho otros economistas, sino la propiedad privada como tal, en su totalidad. Hizo todo lo que puede hacer la crtica de la economa poltica desde el punto de vista de la economa po ltica (3 9 ). El reproche de Herr Edgar (el Edgar de la Gaceta literaria), segn el cual Proudhon hace de la justicia un dios, es dese chado por Marx, quien dice que la obra de Proudhon de 1840 no adopta el standpunkt * del desarrollo alemn de 1844 (3 9 ); que ese es un defecto comn de los franceses; que es preciso re cordar asimismo la referencia de Proudhon a la realizacin de la justicia por su negacin, referencia que permite prescindir tambin de ese absoluto en la historia (um auch dieses Absoluten in der Geschichte berhoben zu sein) al final de la pg. 39. Si Proudhon no llega a esta conclusin lgica, ello se debe a su desdicha de haber nacido francs y no alemn (39-40). Luego sigue la glosa crtica N? II (4 0 -4 6 ), que destaca con clarsimo relieve la concepcin de Marx ya casi plenamente de sarrollada en cuanto al papel revolucionario del proletariado. . . .Hasta ahora la economa poltica parta de la riqueza que el movimiento de la propiedad privada supuestamente creaba para las naciones, para llegar a la apologa de la propiedad privada. Proudhon parte del lado opuesto, que la economa poltica oculta sofsticamente, de la pobreza engendrada por el movimiento de la propiedad privada, para llegar a sus conclusiones que niegan la propiedad privada. L a primera crtica de la propiedad privada, por supuesto, parte del hecho en el cual la esencia contradictoria de esa propiedad aparece en la forma ms tangible y ms flagran te, la que despierta ms directamente la indignacin del hombre: del hecho de la pobreza, de la miseria (4 1 ). El proletariado y la riqueza son contrarios. Como tales, cons tituyen un todo nico. Ambos son engendrados por el mundo de la propiedad privada. El problema es qu lugar determinado ocu* Punto de vista. (Ed.)

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pan el uno y la otra en la anttesis. No basta decir que son dos aspectos de un todo nico. L a propiedad privada como propiedad privada, como riqueza, est obligada a mantener su propia existencia, y con ello la de su contrario, el proletariado. Ese es el aspecto positivo de la contra diccin, la propiedad privada que se satisface a s misma. A la inversa, el proletariado como proletariado, se ve obliga do a suprimirse a s mismo, y con ello a su contrario, la condicin de su existencia, lo que lo hace ser el proletariado, es decir, la propiedad privada. Ese es el aspecto negativo de la contradiccin, su inquietud en s, la propiedad privada disuelta y que se disuelve. La clase poseedora y la clase del proletariado representan la misma autoalienacin humana. Pero la primera clase se siente complacida y confirmada en esa autoalienacin, reconoce la alie nacin como su propio poder y tiene en ste la apariencia de una existencia humana. L a clase del proletariado se siente aniquilada en su autoalienacin, ve en ella su propia impotencia y la realidad de una existencia inhumana. Para emplear una expresin de Hegel la clase del proletariado es, en la degradacin, la indignacin ante esa degradacin, una indignacin a la que se ve necesariamente empujada por la contradiccin entre su naturaleza humana y sus condiciones de vida, que son la negacin franca, decidida y total de esa naturaleza. Dentro de esta anttesis el propietario privado es entonces el aspecto conservador y el proletario el aspecto destructor. Del primero surge la accin que mantiene la anttesis, del segundo, la que la aniquila. De cualquier modo, en su movimiento econmico la propriedad privada marcha hacia su propia disolucin: pero slo por medio de un desarrollo que no depende de ella, del cual es inconciente y que tiene lugar contra su voluntad, en virtud de la naturaleza misma de las cosas: slo en la medida en que genera el proletariado como proletariado, la miseria conciente de su mi seria espiritual y fsica, la deshumanizacin conciente de su des humanizacin y que, por lo tanto, se suprime a s misma. El proletariado ejecuta la sentencia que la propiedad privada pro nuncia contra s misma al engendrar al proletariado, del mismo modo que ejecuta la sentencia que contra s mismo pronuncia el trabajo asalariado al engendrar la riqueza para los dems y la miseria para s. Cuando el proletariado resulta victorioso, ello

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no significa en modo alguno que se convierta en el aspecto ab soluto de la sociedad, porque slo resulta victorioso cuando se suprime a s mismo y a su contrario. Entonces desaparece el proletariado as como su contrario, que lo determina: la propie dad privada. Cuando los escritores socialistas atribuyen al proletariado ese papel histrico, no es, como nos asegura la crtica crtica, porque consideren dioses a los proletarios. Ms bien al contra rio. Como en el proletariado totalmente formado est prctica mente completa la abstraccin de toda humanidad, incluso la apariencia de humanidad; como las condiciones de vida del pro letariado resumen todas las condiciones de vida de la sociedad actual en su forma ms aguda e inhumana; como en el proleta riado el hombre se ha perdido a s mismo, pero a la vez, no slo ha adquirido la conciencia terica de esa prdida, sino que se ye obligado directamente por la necesidad ya imposible de eli minar, ya imposible de disimular, absolutamente imperiosa la expresin prctica de necesidad , a rebelarse contra esa inhu manidad, precisamente por eso el proletariado puede y debe li berarse. Pero no puede liberarse sin suprimir sus propias condi ciones de vida. No puede suprimir sus propias condiciones de vida sin suprimir todas las inhumanas condiciones de vida de la sociedad actual que se resumen en su propia situacin. No en vano pasa por la dura pero endurecedora escuela del trabajo. No se trata de lo que tal o cual proletario, o incluso el proletariado todo, puedan considerar en el momento como su objetivo. Se trata de lo qu e el proletariado es y de lo que, de acuerdo con este ser, se ver obligado histricamente a hacer. Su objetivo y su accin histrica estn prefijados, en forma clara e irrevocable, en su propia situacin de vida as como en toda la organizacin de la sociedad burguesa actual. No es necesario exponer aqu que una gran parte del proletariado ingls y francs es ya con ciente de su tarea histrica y trabaja constantemente para llevar esa conciencia a una total claridad (42-45).
GLOSA CRTICA No 3

El seor Edgar no puede ignorar que el seor Bruno Bauer bas todos sus argumentos en la autoconciencia infinita' y que tambin vio en este principio el principio creador de los Evan

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gelios, que, por su inconciencia infinita, parecen estar en contra diccin directa con la autoconciencia infinita. Del mismo modo, Proudhon considera la igualdad como el principio creador de la propiedad privada, que est en contradiccin directa con la igualdad. Si el seor Edgar compara por un instante la igualdad francesa con la autoconciencia alemana, ver que el segundo principio expresa en alemn, es decir, en el pensamiento abstrac to, lo que el primero dice en francs, es decir, en el lenguaje de la poltica y de la observacin meditada. L a autoconciencia es la igualdad del hombre consigo mismo en el pensamiento puro. L a igualdad es la conciencia que el hombre tiene de s mismo en el elemento de la prctica, es decir, por consiguiente, la con ciencia que el hombre tiene de otros hombres como sus iguales, y la actitud del hombre hacia otros hombres como sus iguales. L a igualdad es la expresin francesa de la unidad de la esencia humana, de la conciencia que tiene el hombre de su gnero y de su actitud hacia su gnero, de la identidad prctica del hom bre con el hombre, es decir, de la relacin social o humana del hombre con el hombre. Por lo tanto, as como en Alemania la crtica destructiva, antes de pasar en Feuerbach a la considera cin del hom bre real, trataba de solucionar todo lo determinado y existente por el principio de la autoconciencia, as en Francia la crtica destructiva trataba de hacer lo mismo por medio del principio de igualdad (48-49). La opinin de que la filosofa es la expresin abstracta de las condiciones existentes no pertenece originariamente al seor Edgar. Pertenece a Feuerbach, que fue el primero en caracte rizar la filosofa como empirismo especulativo y mstico, y prob esto (49-50). Siempre volvemos a lo mismo [ . . . ] Proudhon escribe en inters de los proletarios. 4 No escribe en inters de la crtica infatuada o por algn inters abstracto, forjado por s mismo, sino por un inters histrico real, de masa, un inters que va ms all de la crtica, que llegar hasta la crisis. Proudhon no escribe slo en inters de los proletarios; l mismo es un prole tario, un ouvrier . Su obra es un manifiesto cientfico del pro letariado francs, y por ello posee una significacin histrica muy
* Marx cita a Edgar. Obrero. (Ed.)

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distinta a la de la chapucera literaria de un crtico crtico (52-53). El deseo de Proudhon de suprimir el no tener y el antiguo modo de tener, es exactamente idntico a su deseo de suprimir la relacin prcticamente alienada del hombre con su esencia ob jetiva, de suprimir la expresin poltico-econmica de la autoalienacin humana. Pero como su crtica de la economa poltica est todava sujeta por las premisas de la economa poltica, la reapropiacin del mundo objetivo es concebida an en la forma poltico-econmica de posesin. En verdad Proudhon no opone como la crtica crtica pretende que lo ha hecho el tener al no tener, sino la posesin al antiguo modo de tener, a la propiedad privada. Declara que la posesin es una funcin social. Pero en una funcin, el inters no se dirige a la exclusin de otro, sino a poner en marcha y realizar mis propias fuerzas, las fuerzas de mi ser. Proudhon no logr dar a este pensamiento un desarrollo adecuado. El concepto de posesin igual es poltico-econmico, y por lo tanto es todava una expresin alienada del principio de que el objeto, como ser para el hombre, como ser objetivo del hombre, es al mismo tiempo la existencia del hombre para otros hombres, su relacin humana con otros hombres, la conducta so cial del hom bre en relacin con el hombre. Proudhon suprime la alienacin poltico-econmica dentro de la alienacin politico econmica (5 4 -5 5 ). | Este pasaje es sumamente caracterstico, porque muestra cmo enfoc Marx la idea fundamental de todo su sistema, sit venia verbo , a saber: el concepto de las relaciones sociales de produccin. 1 1 Como detalle, puede sealarse que en la pg. 64 Marx dedica cinco lneas al hecho de que la crtica crtica traduce marchal por Marschall en lugar de Hufschmied ** . Muy interesantes son las pgs. 65-67 (M arx se acerca a la teora del valor segn el trabajo); pgs. 70-71 (M arx responde a la acusacin de Edgar, de que Proudhon se embrolla al decir que el obrero no puede volver a comprar su producto); pgs.
* Valga la expresin. (Ed.) * * Mariscal en lugar de herrero. (Ed.)

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71-72 y 72-73 (el socialismo especulativo, idealista, etreo [terisch] y socialismo y comunismo de masa ). Pg. 76 (Primer prrafo del 1: Feuerbach desentra miste rios reales; Szeliga 6 viceversa.) Pg. 77. (ltimo prrafo: anacronismo de la relacin ingenua entre pobres y ricos: si le riche le savait! Pgs. 79-85 (Todas estas 7 pginas en extremo interesantes. Esto es el 2. E l misterio de la construccin especulativa, cr tica de la filosofa especulativa, con el conocido ejemplo de la fruta der Frucht crtica orientada directamente c o n t r a H e g e l . Aqu tambin est la observacin en extremo interesante de que Hegel da muy a menudo, dentro de la exposicin especulativa, una exposicin real, que engloba la cosa misma, die S a c h e selbst.) Pgs. 92, 93- observaciones f r a g m e n t a r i a s contra la Degradierung der Sinnlichkeit **. Pg. 101. l [Szeliga] no p u ede. . . ver que la industria y el comercio fundan reinos universales muy distintos del cris tianismo y la moral, la felicidad familiar y el bienestar burgus. Pg. 102. (Final del primer prrafo: mordaces observaciones so bre la significacin de los notarios en la sociedad moderna . . . El notario es el confesor lego. Es un puritano de profesin, y Shakespeare dice que la honradez no es una puritana 7. Al mismo tiempo es un alcahuete, para todo fin posible, el que dirige las intrigas y los enredos burgueses.) Pg. 110. Otro ejemplo de burla acerca de la especulacin abs tracta: la construccin de cmo el hombre se convierte en amo de las bestias; la bestia (das T ier), como abstraccin, se trasforma de len en perro faldero, etc. Pg. 111. Pasaje caracterstico respecto de Eugne Sue 8: debido a su hipocresa ante la burguesa, idealiza moralmente a la grisette, eludiendo su actitud ante el matrimonio, su ingenua vinculacin con el tudiant o el ouvrier. Precisamente por esa relacin, ella [la grisette] constituye un contraste verda deramente humano con la esposa del burgus, mojigata, de corazn mezquino, egosta, y con todo el crculo de la bur guesa, es decir, el crculo oficial.
* |Si el rico lo supiera! (Ed.) * * Degradacin de la sensualidad. (Ed.)

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Pg. 117. L a masa del siglo xvi y la del xix eran diferentes von vorn herein *. Pgs. 118-121. Este pasaje (en el captulo VI: L a crtica crtica absoluta, o la crtica crtica en la persona del seor Bruno. 1) Primera campaa de la crtica absoluta, a ) E l espritu y L a masa ) es e n e x t r e m o importante: crtica de la opinin segn la cual la historia se malogr debido al inters de la masa por ella y a su confianza en la masa, que se conform con una comprensin superficial de la idea. Por lo tanto, si la crtica absoluta condena algo como superficial, es simplemente a toda la historia anterior, cuyas acciones e ideas fueron las de las masas. Rechaza la historia d e la masa para remplazara por la historia crtica (vanse los artculos del seor Jules Faucher sobre las cuestiones del da en Inglaterra9). (119) L a idea siempre se puso en ridculo en la medida NB en que fue distinta del inters. Es fcil entender, por otra parte, que todo inters de masa que se impone hist ricamente, cuando aparece por primera vez en escena va mucho ms all de sus lmites reales en la idea o la re presentacin y se confunde con el inters humano en ge neral. Esta ilusin constituye lo que Fourier denomina el tono de cada poca histrica (1 1 9 ); la ilustracin de ello est en el ejemplo de la Revolucin Francesa (119-120) y de las conocidas palabras (120 in fine): Con la amplitud de la accin histrica aumentarn, NB pues, las dimensiones de la masa que ejecuta esa accin. Hasta qu punto es tajante la divisin que establece Bauer entre G e ist*0 y Masse**** lo muestra esta frase, atacad por Marx: En la masa, y no en otra parte, hay que buscar el verda dero enemigo del espritu (1 2 1 )10: Marx replica a esto diciendo que los enemigos del progreso son productos dotados de existencia independiente ( verselbstndigten) de la autohumillacin de la masa, pero no productos idea les, sino materiales, que existen en forma extrnseca. E l peridico de Loustalot * * * * 11 tena ya en 1789 la divisa:
* Desde el comienzo. (Ed.) ** Espritu. (Ed.) '89 Masa. (Ed.) * * * * As en el original. (Ed.)

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Les grands ne nous paraissent grands Que parce que nous sommes genoux. Levons-nous! * Pero para ponerse de pie (1 2 2 ), dice Marx, no basta hacerlo en el pensamiento, en la idea. La crtica absoluta por lo menos ha aprendido de la Fenom e nologa de H egel12 el arte de convertir las cadenas reales, objeti vas, que existen fuera d e m, en cadenas meramente ideales, mera mente subjetivas, que existen meramente en m, y, por consiguente, de convertir todas las luchas exteriores, palpables, en luchas de ideas puras (1 2 2 ). De esta manera es posible demostrar, dice Marx irnicamente, la armona preestablecida entre la crtica crtica y la censura, pre sentar al censor, no como un verdugo policial ( Polizeischerge), sino como mi propio sentido personificado del tacto y la mode racin. Preocupada por su Geist, la crtica absoluta no investiga si la frase, el autoengao y la falta de meollo (Kernlosigkeit), no estn en las propias pretensiones vanas (windigen) de ese Geist. Lo mismo ocurre con el progreso. A pesar de las preten siones de progreso se observan continuas regresiones y movimien tos circulares. Lejos de sospechar que la categora progreso es totalmente vaca y abstracta, la crtica absoluta, por el contrario, es lo bastante ingeniosa como para reconocer el progreso como absoluto, a fin de explicar la regresin suponiendo un adversario personal del progreso, la masa (123-124). Todos los escritores comunistas y socialistas partieron de la observacin de que, por una parte, incluso los actos brillantes ms favorables parecen no dar resultados brillantes, terminar en trivia lidades, y por otra parte, todos los progresos del espritu han sido hasta ahora progresos contra la masa d e la humanidad, que la em pujaron a una situacin cada vez ms deshumanizada. Por lo tanto, declaraban (vase F o urier) que el progreso es una frase abstrac ta, insuficiente; suponan (vase Oteen, entre otros) una falla fun damental en el mundo civilizado; por eso sometieron los funda mentos reales de la sociedad contempornea a una crtica incisiva.
* Los grandes slo nos parecen grandes Por que estamos de rodillas. Pongmonos de pie! (Ed.)

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Esa crtica comunista tuvo inmediatamente su contraparte en la prctica en el movimiento de la gran masa, en oposicin a la cual haba tenido lugar el desarrollo histrico anterior. Es preciso haber conocido la estudiosidad, el ansia de saber, la energa moral y el incesante impulso de desarrollo de los obreros ingleses y france sas, para poder formarse una idea de la nobleza humana de este movimiento (124-125). Qu enorme superioridad sobre los escritores comunistas es no haber indagado los orgenes de la falta de espritu, la indo lencia, la superficialidad y la presuntuosidad, sino haberlas denun ciado moralmente, revelndolas como lo contrario del espritu, del progreso 1 (1 2 5 ). Sin embargo, la relacin espritu y masa tiene, adems, un sentido oculto, que se revelar por completo en el curso del razo namiento. Aqu slo lo mencionamos. Esa relacin descubierta por el seor Bruno no es, en realidad, ms que la culminacin cr ticamente caricaturesca d e la concepcin hegeliana d e la historia, la cual, por su parte, no es ms que la expresin especulativa del dogma cristiano-germano de la anttesis entre espritu y materia, entre Dios y el mundo. Esta anttesis se expresa en la historia, en el propio mundo humano, en forma tal que unos pocos individuos elegidos como el espritu activo se oponen al resto de la humani dad como m asa sin espritu, como materid> (1 2 6 ). Y Marx seala que la concepcin de la historia (Geschichtsauffaussung) de Hegel presupone un espritu abstracto y abso luto, cuya encamacin es la masa. Paralelamente a la doctrina de Hegel se desarrollaba en Francia la teora de los doctrinarios13 (1 2 6 ), que proclamaban la soberana de la razn en oposicin a la soberana del pueblo, a fin de excluir a la masa y gobernar so los (allein). Hegel es culpable de una doble inconsecuencia (1 2 7 ): 1) aun cuando declara que la filosofa es el ser del espritu absoluto, no declara a ste el espritu del individuo filosfico; 2 ) slo en apariencia (nur zum Schein), slo post festum *, slo en la con ciencia, hace del espritu absoluto el creador de la historia. Bruno suprime esta inconsecuencia: declara que la crtica es el espritu absoluto y el creador de la historia en los hechos. Por un lado est la masa, como el elemento material de la
* Despus de los hechos. (Ed.)

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historia, pasivo, sin espritu, a-histrico; por el otro, el espritu, la crtica, el seor Bruno y compaa, como el elemento activo del cual surge toda accin histrica. El acto de trasformacin de la sociedad se reduce a la labor cerebral de la crtica crtica (1 2 8 ). Marx aduce como primer ejemplo de las campaas de la cr tica absoluta contra la masa la actitud de Bruno Bauer hacia el Judenfrage, y se refiere a la refutacin de Bauer en DeutschFranzosische Ja h rb ch erli. Una de las principales ocupaciones de la crtica absoluta consiste ante todo en dar a todos los problemas del da su plan teamiento correcto. Porque, desde luego, no responde a los pro blemas reales, sino que los sustituye subrepticiamente por otros completamente distintos. . . As ha desfigurado tambin el pro blema judo en forma tal que no le fue necesario investigar la emancipacin poltica, que es el contenido de ese problema, sino que pudo conformarse, en cambio, con una crtica de la religin juda y una descripcin del Estado cristiano-germano. Este mtodo es tambin, como todas las originalidades de la crtica absoluta, la repeticin de una treta verbal especulativa. La filosofa especulativa, en particular la filosofa de H egel, deba trasladar todos los problemas de la forma del sentido comn a la forma de la razn especulativa y convertir el problema real en un problema especulativo para poder resolverlo. Despus de haber desfigurado mis problemas y despus de poner, como en el cate cismo, sus propios problemas en mis labios, la filosofa especulati va poda por supuesto, tambin como en el catecismo, tener su respuesta preparada para cada uno de mis problemas (134-135). En el 2a, escrito por Engels ( . . . la crtica y Feuerbach'. Condenacin de la filosofa. . . ) , pgs. 138-142, encontramos elo gios calurosos a Feuerbach. A propsito de los ataques de la crtica contra la filosofa, de cmo opone a ella (a la filosofa) la riqueza real de las relaciones humanas, el enorme contenido de la historia, la significacin del hombre, etc., etc., hasta la frase: el misterio del sistema revelado, Engels dice: Pero quin, pues, revel el misterio del sistema? Feuerbach. Quin aniquil la dialctica de los conceptos, la guerra de los dioses, slo conocida por los filsofos? Feuerbach. Quin susti tuy la vieja mezcolanza y la autoconciencia infinita no, es cierto, por la significacin del hombre como si el hombre tuviese otra significacin que la de ser hombre! , pero por el hombre? Feuer-

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bach, y solamente Feuerbach. E hizo ms. Desde hace ya mucho tiempo suprimi las mismas categoras que la crtica esgrime ahora: la riqueza real de las relaciones humanas, el enorme con tenido de la historia, la lucha de la historia, la lucha de la masa contra el espritu, etc., etc. Una vez que el hombre es concebido como la esencia, como la base de toda actividad y de todas las situaciones humanas, slo la crtica puede inventar nuevas categoras y volver a trasformar al hom bre en una categora y en el principio de toda una serie de categoras, como lo hace ahora. Es cierto que al hacerlo as em prende el nico camino hacia la salvacin que le queda a la ate morizada y perseguida inhumanidad teolgica. La historia no hace nada, no posee enormes riquezas, no libra batallas. Es el hom bre, y no la historia, el hombre real y vivo, el que hace todo eso, el que posee todo y lucha por todo; la historia no es, por as decirlo, una persona aparte que se sirve del hombre como medio para realizar sus propios fines; la historia no es ms que la activi dad del hombre que persigue sus fines. Si la crtica absoluta, despus del brillante razonamiento de Feuerbach, an se atreve a reproducir todos esos trastos viejos en una forma nueva. . . (139140), etc., entonces, dice Engels, ese solo hecho basta para apre ciar la ingenuidad crtica, etc. Y despus de esto, a propsito de la oposicin de espritu y materia (la crtica llama materia a la m asa), Engels dice: Entonces la crtica absoluta no es autnticamente cristianogermana? Despus que la antigua contradiccin entre el espiritualismo y el materialismo ha sido combatida a fondo en todo sentido y superada de una vez por todas por Feuerbach, la crtica la convierte de nuevo en un dogma fundamental en su forma ms repugnante y da la victoria al espritu cristiano-germano (1 4 1 ). A propsito de las palabras de Bauer: Los judos estn en la actualidad emancipados en la medida en que han avanzado en la teora; son libres en la medida en que quieren ser libres (142) 16, Marx dice: Esta tesis nos permite medir inmediatamente el abismo cr tico que separa el comunismo y el socialismo profanos d e masa, del socialismo absoluto. L a primera tesis del socialismo profano rechaza como una ilusin la emancipacin exclusivamente en el plano d e la teora y exige para la libertad real, aparte de la vo

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luntad idealista, condiciones muy tangibles, muy materiales. Cun baja es la m asa , en comparacin con la santa crtica, la masa que cree necesarias trasformaciones materiales, prcticas, solamente para conquistar el tiempo y los medios requeridos para ocuparse de la teora! (1 4 2 ). A continuacin (pgs. 143-167), la ms tediosa e increble mente puntillosa crtica de la Gaceta literaria, una especie de comentario literal de un tipo demoledor. Absolutamente nada de interesante. Final del ( ( b ) E l problema judo N9 II. Pgs. 142-185). Las pginas 167-185 ofrecen una interesante respuesta de Marx a Bauer por la defensa que ste hace de su libro Judenfrage, criti cado en los Deutsch-Franzosische Jahrbcher (a los que Marx se refiere constantemente). Marx subraya aqu con fuerza y claridad los principios fundamentales de toda su concepcin del mundo. Los problemas religiosos de la actualidad tienen en nuestros das una significacin social (1 6 7 ); esto ya fue sealado en los Deutsch-Franzosische Jahrbcher. stos caracterizaban la situa cin real de los judos en la sociedad burguesa de hoy. El seor Bauer explica a los judos reales por la religin juda, en lugar de explicar el misterio de la religin juda por los judos reales (167-168). El seor Bauer no sospecha que el judaismo real, temporal, y por consiguiente tambin el judaismo religioso, es constante mente generado por la vida burguesa actual y encuentra su desa rrollo definitivo en el sistema monetario. En los Deutsch-Franzosische Jahrbcher se seal que el de sarrollo del judaismo debe ser buscado en la prctica comercial e industrial, que el judaismo prctico es la prctica perfecciona da del propio mundo cristiano 169). Se ha demostrado que la tarea de suprimir la esencia del judaismo es en verdad la tarea de suprimir el judaismo en la so ciedad burguesa, de suprimir la inhumanidad de la prctica actual de la vida, cuya cima es el sistema monetario (1 6 9 ). Al reclamar la libertad, el judo reclama algo que en modo alguno contradice la libertad poltica (1 7 2 ): es una cuestin de libertad poltica. Se le ha demostrado al seor Bauer que dividir al hombre en ciudadano no religioso y en individuo particular religioso no es de ningn modo contrario a la emancipacin poltica (1 7 2 ).

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Y a continuacin de lo anterior: Se le ha demostrado que as como el Estado se emancipa de la religin al emanciparse de la religin d e Estado y al dejar la religin confiada a s misma dentro de la sociedad civil, as el individuo se emancipa polticamente de la religin al conside rarla, no ya como un asunto pblico, sino como un asunto privado. Se le ha demostrado, por ltimo, que la actitud terrorista de la Revolucin Francesa hacia la religin, lejos de refutar esta con cepcin, la confirma (1 7 2 ). Los judos anhelan los allgemeine Menschenrechte En los Deutsch-Franzosische Jahrbcher se ha explicado al seor Bauer que esa ^humanidad libre y su reconocimiento no son ms que el reconocimiento del egosta individuo civil y del movimiento desenfrenado de los elementos espirituales y materia les que son el contenido de su situacin en la vida, el contenido de la vida civil de hoy; que los Derechos del H om bre no liberan, pues, al hombre de la religin, sino que le dan libertad de reli gin; que no lo liberan de la propiedad, sino que le dan libertad de propiedad; que no lo liberan de la suciedad de la ganancia, sino que le dan libertad d e elegir un medio d e subsistencia. Se le ha demostrado que el reconocimiento de los Derechos del Hom bre por el Estado moderno no significa ms que el reco nocimiento d e la esclavitud por l Estado antiguo. En realidad, as como la base natural del Estado antiguo era la esclavitud, la del Estado moderno es la sociedad civil, el hombre de la sociedad civil, es decir, el hombre independiente, vinculado con otros hom bres slo por los lazos del inters privado y de la inconciente nece sidad natural, el esclavo del trabajo por la ganancia y de su propia necesidad egosta as como de la de los dems. El Estado moderno, cuya base natural es esa, la ha reconocido como tal en los D ere chos universales del H om bre 16 (1 7 5 ). El judo tiene tanto ms derecho al reconocimiento de su humanidad libre por cuanto libre sociedad burguesa es de la carcter absolutamente comercial y judo, y por cuanto el judo es un eslabn necesario en ella (1 7 6 ). Hegel ya saba que los Derechos del Hombre no son inna tos, sino que surgen histricamente (1 7 6 ).
Derechos universales del Hombre. (Ed.)

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Al sealar las contradicciones del constitucionalismo la cr tica no las generaliza (fasst nicht den allgemeinen Widerspruch des Constitutionalismus ) (177-178). Si lo hubiese hecho, habra pasado de la monarqua constitucional al Estado representativo de mocrtico, al Estado moderno perfecto (1 7 8 ). La actividad industrial no es abolida por la abolicin de los privilegios (de las corporaciones, gremios); por el contrario, se desarrolla con ms fuerza. La propiedad de la tierra no es abolida por la abolicin de los privilegios de los terratenientes, sino que, antes bien, su movimiento universal slo comienza con la aboli cin de sus privilegios y mediante la libre divisin y la libre ena jenacin de la tierra (1 8 0 ). El comercio no es abolido por la abolicin de los privilegios comerciales, sino que slo en ese momento se convierte autntica mente en comercio libre; lo mismo sucede con la religin: La religin slo se despliega en su universalidad prctica all donde no existe religin privilegiada (se recuerda a Estados Unidos de Norteamrica). .. .Precisamente la esclavitud d e la sociedad burguesa es en apariencia la mayor libertad . . . (1 8 1 ). A la disolucin (Auflsung) (182) de la existencia poltica de la religin (abolicin de la Iglesia del E stado), de la propie dad (abolicin de la limitacin electoral segn la propiedad), etc., corresponde su vida ms vigorosa, que ahora obedece tranquila mente a sus propias leyes y se despliega en todo su alcance. La anarqua es la ley de la sociedad burguesa emancipada de los privilegios (182-183).
. . . C ) BA T A IJ.A CRTICA CONTRA LA REVOLUC IO N FR .W CUS A

Las ideas Marx cita a Bauer que la Revolucin Francesa origin no llevaron, sin embargo, ms all del orden que ella qu ra suprimir por la fuerza. Las ideas jams pueden llevar ms all de un antiguo orden mundial, sino slo ms all de las ideas del antiguo orden m un dial. Las ideas no p u ed en realizar n ad a en absolu to. Para u realizacin de las ideas hacen falta hombres que dispongan decierta fuerza prctica ( 186).
No entiende la contradiccin general del constitucionalismo,

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L a Revolucin Francesa origin las ideas del comunismo (Babeuf), que, desarrolladas en forma consecuente, contenan la idea de un nuevo Weltzustand *. A propsito de la manifestacin de Bauer de que el Estado debe mantener refrenados a los tomos egostas sueltos, Marx dice (188-189) que los miembros de la sociedad burguesa, en rigor, de ningn modo son tomos, sino que slo se imaginan serlo, pues no se satisfacen a s mismo como los tomos, sino que dependen de otras personas, sus necesidades les imponen continuamente esa dependencia. Por lo tanto, la necesidad natural, las propiedades humanas esenciales, por alienadas que puedan parecer, y el inters son los que mantienen unidos a los miembros de la sociedad civil; su vnculo real es la vida civil, y no la vida poltica. . . Slo la supers ticin poltica imagina an hoy que la vida civil debe ser mante nida unida por el Estado, cuando en realidad, por el contrario, el Estado es mantenido unido por la vida civil (1 8 9 ). Robespierre, Saint-Just y su partido sucumbieron porque con fundieron la antigua sociedad de democracia realista, basada en la esclavitud, con el moderno Estado representativo, de democracia espiritualista, basado en la sociedad burguesa. Antes de su eje cucin, Saint-Just seal el cuadro (Tabelle, un cartel? colgado) de los Derechos del Hom bre, y dijo: Cest pourtant moi qui ai fait cela ** . Ese mismo cuadro proclamaba los derechos de un hombre que no puede ser el hombre de la antigua repblica, del mismo modo que sus relaciones econmicas e industriales no son las de la antigedad (1 9 2 ). Lo que se convirti en presa de Napolen en el 18 Brumario * * * no fue ei movimiento revolucionario, sino la burguesa liberal. Despus de la cada de Robespierre, bajo el Directorio, comienza la realizacin prosaica de la sociedad burguesa: Sturm und Drarig * * * * de la empresa comercial, vrtigo (Taumel) de la nueva vida burguesa; la verdadera ilustracin de la tierra de Francia, cuya estructura feudal haba sido aplastada por el mar* Orden mundial. (Ed.) 69 Y sin embargo fui yo quien hizo eso. (Ed.) 040 El 18 Brumario (9 de noviembre de 1799), da del golpe de Estado de Napolen Bonaparte, que derrib al Directorio y estableci su propia dictadura. (Ed.) ooe* Tormenta e impulso. (Ed.)

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tillo de la revolucin y que. en su primer entusiasmo febril los nu merosos nuevos propietarios someten ahora a un cultivo total; los primeros movimientos de una industria que se haba liberado: he ah algunas de las seales de vida de la recin nacida sociedad burguesa (192-193).
CAPTULO VI. LA CRTICA CRTICA ABSOLUTA O LA CRTICA CRTICA EN LA PERSONA DEL SEOR BRUNO
. . . 3)
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B A T A LLA C R T IC A CONTRA E L M A TERIA LISM O FRANCS

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(195-211)

| Este captulo ( d de la parte 3 del captulo V I) es uno de | los ms valiosos del libro. Aqu no hay en absoluto una crtica literal, sino una exposicin totalmente positiva. Es un breve es bozo de la historia del materialismo francs. Aqu deberamos citar todo el captulo, pero me limitar a un breve resumen del contenido. | | La Ilustracin francesa del siglo xvm y el materialismo francs no fueron slo una lucha contra las instituciones polticas existen tes, sino tambin una lucha abierta contra la metafsica del siglo x v i i , en particular contra la metafsica de Descartes, Malebranche, Spinoza y Leibniz. Se opuso la filosofa a la metafsica, del mismo modo que Feuerbach, en su primer ataque decidido contra Hegel, opuso la filosofa sobria a la especulacin ebria (1 9 6 ). L a metafsica del siglo xvn, derrotada por el materialismo del siglo x v i i i tuvo su victoriosa y sustancial (gehaltvolle) rehabilita cin en la filosofa alemana, especialmente en la filosofa especu lativa alemana del siglo xix. Hegel, en forma magistral, la uni a toda la metafsica y al idealismo alemn, y fund ein metaphysisches Universalreich *. A esto sigui de nuevo el ataque a la meta fsica especulativa y a la metafsica en general. sta ser derro tada para siempre por el materialismo, que ahora ha sido perfec cionado por el trabajo de la propia especulacin y coincide con el humanismo. As como Feuerbach represent, en el terreno te rico, al materialismo coincidente con el humanismo, el socialismo
* Un reino metafsico universal. (Ed.)

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y el comunismo ingls y francs lo representaron en el terreno prctico (196-197). Hay dos tendencias del materialismo francs: 1) la que pro viene de Descartes; 2) la que proviene de Locke. Esta ltima miindet direkt in den Socialisrnus (1 9 7 ). La primera, el materialismo mecanicista, se convierte en la ciencia natural francesa. Descartes, en su fsica, declara que la materia es la nica sustancia. El materialismo mecanicista francs toma la fsica de Descartes y rechaza su metafsica. Esta escuela comienza con el mdico Leroy < > llega a su M, apoceo con el mdico Cabanis, y su centro es el mdico Lamettrie" (1 9 8 ). Todava viva Descartes cuando Leroy traslad al hombre la estructura mecnica de los animales y declar que el alma era un modo del cuerpo, y las ideas, movimientos mecnicos (1 9 8 ). Leroy crea incluso que Descartes haba ocultado su verdadera opinin. Descartes protest. A fines del siglo xvm Cabanis perfeccion el materialismo cartesiano en su obra Rapports du physique et du moral de lhomm e 0 0 . Desde el comienzo mismo la metafsica del, siglo xvu tuvo su adversario en el materialismo. Descartes, en Gassendi, el restau rador del materialismo epicreo17; en Inglaterra, Hobbes. VoStaire (199) sealaba que la indiferencia de los franceses del siglo xvm hacia las disputas de los jesutas y otros se deba no tanto a la filosofa como a las especulaciones financieras de Law. El movimiento terico hacia el materialismo se explica por la Gestaltung 0 0 0 * prctica de la vida francesa de entonces. Las teoras materialistas correspondan a la prctica materialista. La metafsica del siglo x v h (Descartes, Leibniz) estaba t o d a va vinculada con un contenido positivo (positiven). Realiz des< imientos en matemticas, en fsica, etc. En el siglo xvm las
* D esem boca d irectam ente en el socialismo. (Ed.) * As en el original. (Ed.) < l Materialismo cartesiano: materialismo de los discpulos de D es cartes (d e la form a latina de su nombre, Cartesius). E l libro indicado, Bapports du physique et du moral d e lhom m e ( Relaciones de lo fsico y lo espiritual en el ham bre ) , de P. J. G. Cabanis, se public en Pars en 1 802. (Ed.) o * 0 Organizacin. (Ed.)

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ciencias positivas se separaron de ella y la metafsica war fad geworden *. En el ao en que muri Malebranche nacieron Helvecio y Condillac (199-200). Pierre Bayle min tericamente la metafsica del siglo xvii con su arma: el escepticismo18. Refut principalmente a Spinoza y Leibniz. Proclam la sociedad atea. Fue, segn las palabras de un escritor francs, el ltimo metafsico en el sentido de la pala bra en el siglo xvii y el primer filsofo en el sentido de la pala bra en el siglo xviii (200-201). Esta refutacin negativa exiga un sistema positivo antimetafsico. Lo proporcion Locke. El materialismo es hijo de Gran Bretaa. Ya su escolstico Duns Scotus haba planteado el interrogante: si la materia no podra pensar. Era nominalista. El nominalismo 19 es en general la primera expresin del materialismo. El verdadero fundador del materialismo ingls fue Bacon. ( Entre las propiedades innatas de la materia, el movimiento es la primera y ms importante, no slo como movimiento mecnico y matemtico, sino, ms aun, como impulso, como espritu vital, como tensin, como tormentos [Qual] . . . de la materia 202). En Bacon, su primer creador, el materialismo encierra toda va en s, en forma ingenua, el germen de un desarrollo total. La materia sonre al hombre en su conjunto con potico esplendor sensual. En Hobbes el materialismo se torna unilateral, menschenfeindlich, mechanisch **. Hobbes sistematiz a Bacon, pero no desa rroll (begrndet) ms profundamente el principio fundamental de Bacon: los conocimientos y las ideas tienen su origen en el mundo de los sentidos (Sinnenwelt) pg. 203. As como Hobbes suprimi los prejuicios testas del mate rialismo de Bacon, as Collins, Dodwell, Coward, Hartley, Priest ley, etc., destruyeron los ltimos lmites teolgicos del sensualis mo 20 de Locke. Condillac dirigi el sensualismo de Locke contra la metafsica del siglo xvii; public una refutacin de los sistemas de Descartes, Spinoza, Leibniz y M alebranche21.
* Se tom inspida. (Ed.) * # Misantrpico, mecnico. (Ed.)

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Los franceses civilizaron (205) el materialismo de los in gleses. En Helvecio (que tambin parti de L ocke), el materialismo adquiere un carcter propiamente francs. Lamettrie * es una combinacin del materialismo cartesiano y del materialismo ingls. Robinet se vincula sobre todo con la metafsica. As como el materialismo cartesiano se convierte en la ciencia, natural propiamente dicha, la otra tendencia del materialismo francs desemboca directamente en el socialismo y el comunis mo (2 0 6 ). Nada hay ms fcil que deducir el socialismo de las premi sas del materialismo (reorganizacin del mundo de los sentidos; vincular los intereses privados y pblicos; destruir las Geburtssttten * * del crimen, e tc.). Fourier parte directamente de la doctrina de los materialis tas franceses. Los babuvistas 6 * 0 eran materialistas groseros, in maduros. Bentham bas su sistema en la moral de Helvecio, y Owen toma el sistema de Bentham como punto de partida para fundar el comunismo ingls. Cabet- lleva de Inglaterra a Francia las ideas comunistas (es el populrste wenn auch flachste * * * * de los representantes del comunismo) (2 0 8 ). Los ms cientficos son Dzamy, Gay y otros, que desarrollaron la doctrina del mate rialismo como humanismo real. En las pgs. 209-211 Marx da en una nota (2 pginas en cuerpo pequeo) extractos d e Helvecio, Holbach y Bentham a fin de mostrar el nexo del materialismo del siglo xvm con el comunis mo ingls y francs del siglo xix. De los siguientes pargrafos merece observarse el pasaje si guiente: La disputa entre Strauss y Bauer en cuanto a la sustancia y la autoconciencia es una disputa dentro de la especulacin hegeliana. En el sistema de Hegel hay tres elementos: la sustancia de Spinoza, la autoconciencia d e Fichte y la unidad hegeliana de las dos, nece saria y contradictoria: el espritu absoluto. E l primer elemento es
* 09 ot>i rigi el 9000 As en el original. (Ed.) Fuentes. (Ed.) Babuvistas: partidarios de G raco Babeuf, quien en 1 7 9 5 -1 7 9 6 di movimiento comunista utpico de los iguales en F ran cia. (Ed.) Ms popular aunque el ms superficial. (Ed.)

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la naturaleza metafsicamente disfrazada, en su separacin respecto del hombre; el segundo es l espritu metafsicamente disfrazado, en su' separacin respecto de la naturaleza; el tercero es la unidad metafsicamente disfrazada de ambos, el hom bre real y la raza humana real (2 2 0 ), y el pargrafo con la apreciacin sobre Feuerbach. En el dominio de la teologa, Strauss expuso con toda cohe rencia a H egel desde l punto d e vista d e Spinoza, y Bauer hizo lo mismo desde el punto de vista d e Fichte. Ambos criticaron a Hegel en la medida en que en l cada uno de los dos elementos era falseado por el otro, a la vez que condujeron cada uno de los elementos a su desarrollo unilateral, y por lo tanto coherente. Por consiguiente, en su crtica ambos van ms all de Hegel, pero am bos se mantienen tambin en el marco de la especulacin de ste, y cada uno de ellos slo representa un aspecto de su sistema. Feuerbach fue el primero que complet y critic a H egel desde el punto d e vista de H egel al resolver el espritu absoluto metafsico en el hombre real sobre la base d e la n a tu ra lez a y el primero que termin la crtica d e la religin al esbozar magistralmente los ras gos bsicos generales de la crtica d e la especulacin de H egel, y por consiguiente, d e todo tipo d e metafsica (220-221). Marx ridiculiza la teora de la autoconciencia de Bauer por su idealismo (los sofismas del idealismo absoluto 2 22), seala que es una parfrasis de Hegel, y cita la Fenomenologa de ste y las notas crticas de Feuerbach (d e Philosophie der Z ukunft22, pg. 35: Esa filosofa niega negiert lo materialmente sensi ble, del mismo modo que la teologa niega la naturaleza macu lada por el pecado origin ar). El captulo siguiente (V II) comienza una vez ms con una serie de crticas sumamente tediosa, puntillosa |1). Pginas 2282351. En el 2a hay un pasaje interesante. Marx cita de la Gaceta literaria la carta de un representante de la masa, que reclama el estudio de la realidad, de la ciencia natural y de la industria (2 3 6 ), y que por tal motivo ha sido injuriado por la crtica: O [1] cree usted exclamaron los crticos contra este re presentante de la masa que el conocimiento de la realidad his trica ya ha concluido? O [!] conoce usted un solo perodo de la historia que realmente se conozca?

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O la crtica crtica responde Marx cree haber llegado siquiera al comienzo del conocimiento de la realidad histrica mientras elimina del movimiento histrico la relacin terica y prctica del hombre con la naturaleza, la ciencia natural y la in dustria? O cree que conoce en realidad un perodo cualquiera sin No conocer, por ejemplo, la industria de ese perodo, el modo de pro ta duccin inmediato de la vida misma? L a crtica crtica, espiri be- tualista, teolgica, slo conoce, es cierto (por lo menos imagina ne conocerlos), los principales hechos polticos, literarios y teolgicos de la historia. Del mismo modo que separa el pensamiento de los sentidos, el alma del cuerpo y a s misma del mundo, separa la historia de la ciencia natural y de la industria, y ve el origen de la historia, no en la vulgar produccin material que se realiza sobre la tierra, sino en las brumosas nubes que flotan en el cielo (2 3 8 ). La crtica califica a este representante de la masa de massenhafter Matcrialist * (2 3 9 ). La crtica de los ingleses y franceses no es una personalidad abstracta, preternatural, fuera de la humanidad: es la actividad humana real de individuos que son miembros activos de la socie dad, y que como seres humanos sufren, sienten, piensan y actan. Por eso su crtica es al mismo tiempo prctica; su comunismo es un socialismo en el que se dan medidas prcticas, tangibles, y en el que no slo piensan sino que, ms aun, actan; es la crtica viva, real, de la sociedad existente, el descubrimiento de las causas de la decadencia (2 4 4 ). 1 1 Todo el captulo VII (228-257), aparte de los pasajes arriba citados, slo contiene las crticas capciosas y parodias ms inve rosmiles, repara en las contradicciones del ms insignificante ca rcter y ridiculiza todas y cada una de las tonteras de la Gaceta literaria, etc. 1 1 E n el captulo VIII (258-333) tenemos un sobre L a meta morfosis crtica de un carnicero en perro, y ms adelante sobre Fleur de Marie de E u g e n e S u e (sin duda, una novela de ese ttulo o la protagonista de tal o cual novela), con ciertas observa ciones de Marx, radicales pero carentes de inters. Quiz slo sean dignas de mencin las pgs. 285 X unos pocos comentarios
* Materialista de la masa. (Ed.) * Fleur de Marie: protagonista de la novela de Eugene Sue Los mis terios de Pars. (Ed.)

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sobre la teora penal de Hegel, pg. 296 contra la defensa de E ugene Sue del sistema de prisin en celdas (Cellularsystem). X Segn Hegel, en la pena el criminal dicta sentencia con tra s mismo. Gans desarroll con ms extensin esta teora. En H egel este es el disfraz especulativo del antiguo jus talionis , expuesto por Kant como la nica teora jurdica penal. Para Hegel, el autoenjuiciamiento del criminal es una pura idea, una inter pretacin puramente especulativa del actual cdigo penal emp rico. Por eso deja el modo de aplicacin a las respectivas etapas de desarrollo del Estado; en otras palabras, deja la pena tal como es. Precisamente en eso se muestra ms crtico que su eco crtico. Una teora penal que al mismo tiempo ve en el criminal al hombre slo puede hacerlo en la abstraccin, en la imaginacin, precisa mente porque el castigo, la coaccin, son contrarios a la conducta humana. Por lo dems, la realizacin prctica de tal teora sera imposible. L a ley abstracta sera sustituida por la arbitrariedad puramente subjetiva, ya que en cada caso dependera de los hom bres oficiales, honrados y decentes, adecuar la pena a la indivi dualidad del criminal. Platn ya haba tenido la perspicacia de ver que la ley debe ser unilateral y hacer abstraccin del indivi duo. Por el contrario, en las condiciones humanas el castigo no ser realmente otra cosa que la sentencia dictada por el autor del delito contra s mismo. No se tratar de convencerlo de que la violencia exterior, ejercida por otros contra l, es una violencia que ha ejercido sobre s mismo. Por el contrario, l ver en otros hom bres sus naturales salvadores de la sentencia que ha pronunciado contra s mismo. E n otras palabras, la relacin ser exactamente inversa (285-286). ( ( Aparentemente, Marx ataca aqu al socialismo superficial propagado por Eugene Sue y que aparentemente fue defendido en la Gaceta literaria.)) Marx, por ejemplo, ridiculiza a Sue por el concepto de la re compensa de la virtud por el Estado, del mismo modo que se castiga el vicio. (Pgs. 300-301 dan incluso un cuadro compara tivo de la justice criminelle y de la justice vertueusel * * .)
* Ley del talin. (Ed.) * * . . . de la justicia criminal y de la justicia virtuosa! (Ed.)

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Pgs. 305-306: Notas crticas contra la Fenomenologa de Hegel. 307: Pero Hegel da a veces en su Fenomenologa, a pesar de su teora, una descripcin verdadera de las relaciones humanas. 309: L a filantropa como Sp ie l* de los ricos (309-310). 312-313: Citas de F o u r i e r sobre la humillacin de las mujeres, muy notable23 1 contra las moderadas aspiraciones de la crtica 1 y de Rudolf, el hroe de Eugene Sue? | E l misterio de esta (30 5 ) audacia de Bauer [ms arriba ha ba una cita de Anekdota 2i] es la Fenomenologa d e H egel. Dado que Hegel remplaza aqu al hombre por la autoconciencia, la realidad humana ms variada aparece slo como una forma defi nida, como una determinacin d e la autoconciencia. Pero una sim ple determinacin de la autoconciencia es una pura categora, un simple pensamiento que por lo tanto puede trascender en el pen samiento puro y vencer por el pensamiento puro. En la Fenom e nologa de Hegel las bases materiales, sensibles, objetivas, de las distintas formas alienadas de la autoconciencia humana quedan como son. Toda la obra destructiva acaba en la filosofa ms conservadora \sic! |, porque cree haber vencido al mundo objeti vo, al mundo de la realidad sensible, al trasformarlo simplemente en una cosa- de pensamiento, en una simple determinacin de la autoconciencia, y por lo tanto puede disolver al oponente, que se ha vuelto etreo, en el ter del pensamiento puro. Por eso la Fenomenologa es del todo coherente al remplazar toda realidad humana por el saber absoluto : sa ber, porque es el nico modo de existencia de la autoconciencia, y porque la autoconciencia es considerada el nico modo de existencia del hombre; saber ab soluto, por la precisa razn de que la autoconciencia slo se sabe a s misma y no es ya perturbada por ningn mundo objetivo. Hegel hace del hombre el hom bre d e la autoconciencia, en lugar de hacer de la autoconciencia la autoconciencia del hom bre, del hombre real y por consiguiente del hombre que vive tambin en un mundo objetivo real y determinado por ese mundo. Pone al mundo cabeza abajo, y por lo tanto puede disolver en su cabeza todas las limitaciones, que sin embargo, por supuesto, subsisten para la perversa sensibilidad, para el hombre real. Adems, con-

* Juego. (Ed.)

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sidera necesariamente como un lmite todo lo que revela las limi taciones de la autoconciencia general, es decir, toda sensibilidad, realidad, individualidad de los hombres y de su mundo. Toda la Fenomenologa se propone demostrar que la autoconciencia es la nica realidad y toda la realidad. . . (306) . . . Por ltimo, se sobreentiende que si la Fenomenologa de Hegel, a pesar de su pecado especulativo original, proporciona en muchos casos los elementos de una verdadera descripcin de las relaciones humanas, Bruno y compaa en cambio, ofrecen slo una caricatura hueca . . . (307) De tal modo, Rudolf revel inconcientemente el misterio, descubierto hace mucho tiempo, de que la propia miseria huma na, la infinita abyeccin que se ve obligada a recibir limosna, tiene que servir como juego de la aristocracia del dinero y la educacin para satisfacer su amor propio, halagar su arrogancia y divertirla. Las numerosas asociaciones de caridad que existen en Ale mania, las numerosas sociedades de caridad de Francia y la gran cantidad de quijotescas sociedades de caridad de Inglaterra, los conciertos, bailes, juegos, comidas para los pobres e incluso sus cripciones pblicas para las vctimas de accidentes, no tienen otro significado (309-310). Y .Marx cita a Eugene Sue: Ah, seora, no es suficiente haber bailado en beneficio de esos pobres polacos . . . Seamos filantrpicos hasta el final [ . . . ] Vayamos ahora a cenar a beneficio de los pobres!" (310) En las pgs. 312-313, citas de Fourier (el adulterio es de buen tono, el infanticidio por parte de las vctimas de la seduc cin un crculo vicioso. . . El grado de emancipacin de la mujer es la medida natural de la emancipacin general. . . (3 1 2 ). La civilizacin convierte todos los vicios de una forma simple en una forma compleja, ambigua, hipcrita), y Marx agrega: Es superfluo comparar los pensamientos de Rudolf con la magistral caracterizacin que hace Fourier del matrimonio, o con las obras del sector materialista del comunismo francs (3 1 3 ). Pgs. 313 u. ff., contra los proyectos poltico-econmicos de E u gen e Sue y Rudolf (presumiblemente el personaje de la no vela de Sue?), proyectos para la asociacin de ricos y pobres, y para la organizacin del trabajo (que debera realizar el Estado),

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etc., por ejemplo, tambin el Armenbank |7) b) El Banco para los pobres pgs. 314-318 | = prstamos sin intereses a los desocupados. Marx toma las c i f r a s del proyecto y revela su in suficiencia en relacin con las necesidades. Y la idea de un Armenbank, dice Marx, no es mejor que las Sparkassen 9. . . , es decir, die Einrichtung * * del banco descansa en la ilusin de que slo hace falta una diferente distribucin de los salarios para que los obreros puedan vivir todo el ao (316-317). El c ) Granja modelo en Bouqueval 318-320, el proyecto de Rudolf para una granja modelo, que fue alabado por la cr tica, es sometido a una crtica devastadora: Marx declara que es un proyecto utpico, porque como promedio un francs recibe slo un cuarto de libra de carne diaria, slo 93 francos de ingre sos anuales, etc.; en el proyecto trabajan el doble que antes, etc., etc. ((N o es interesante.)) 320: Los medios milagrosos por los cuales realiza Rudolf todas sus redenciones y maravillosas curas no son sus bellas pala bras, sino su dinero en efectivo. As son los moralistas, dice Fou rier. Es preciso ser un millonario para poder imitar a sus hroes. La moral es Impuissance, mise en action * * * . Cada vez que combate un vicio es derrotada. Y Rudolf ni siquiera se eleva al punto de vista de la moral independiente basada por lo menos en la conciencia de la dignidad humana. Por el contrario, su moral se basa en la conciencia de la debilidad humana. Repre senta la moral teolgica (320-321). . . . As como en realidad todas las diferencias se reducen cada vez ms a la diferencia entre pobres y ricos, as en la idea todas las diferencias aristocrticas, se resuelven en la oposicin entre bien y mal. Esta distincin es la ltima forma que da el aristcrata a sus prejuicios . . . (323-324). . . . Todos los movimientos de su alma son de infinita im portancia para Rudolf. Por eso los observa y los valora constan temente . . . (Ejemplos.) Este gran seor es como los miembros
* Cajas de ahorro. (Ed.) * * La institucin. (Ed.) Impuissance, mise en action (impotencia puesta en accin) expre sin tomada del libro de Ch. Fourier Thorie des quatre mouvements et dcstines gnrales, 1808, parte II, eplogo. (Ed.)

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de la Joven Inglaterra, que tambin quieren reformar el mundo, realizar nobles acciones, y estn sujetos a similares accesos de histeria . . . (3 2 6 ). No piensa Marx aqu en los tories filntropos26 ingleses que promulga ron la Ley de las 10 horas?

RESUM EN D E L LIBRO D E FEU ER B A C H LECC IO N ES SOBRE LA ESEN CIA D E LA RELIGIN

Escrito en 1909. Publicado por primera vez en 1930 en Lninski Sbrnik, XII.

Se publica de acuerdo con manuscrito.

L. FE U E R B A C H .

OBRAS ESCOGIDAS

T. 8, 1851. LEC C IO N ES SOBRE LA ESENCIA D E LA RELIGIN 27 8 o. R. 807 El prlogo est fechado el 1 .X .1 8 5 1 . Feu erbach habla en l de las causas por las que no tom parte en la revolucin de 1848, que tuvo un final tan vergonzoso, tan estril (V I I ) 0. La re volucin de 1848 no tuvo Orts und Zeitsinn " , los constitucionalistas esperaban la libertad de la palabra des Herrn 0 l o s republicanos (V II-V III) Feuerbach de su deseo ( slo es necesario desear una rep no blica pra que sta nazca) . . . ( V III). comprendi Si vuelve a estallar una revolucin y tomo la revolucin parte activa en ella, pueden entonces ustedes. . . estar seguros de que esta revolucin resultar vic de 1848 toriosa, que habr llegado el da del juicio para la monarqua y la jerarqua (V II).
L
e c c i n

1 (1 -1 1 ). Sic!!

Pg. 2: Estamos ya hartos de idealismo filosfico y poltico; ahora queremos ser materialistas polticos. 3 - 4 : Por qu Feuerbach se retir al campo: la
* L. Feuerbach, Smmtliche Werke, Bd. 8. Sentido del espacio y del tiempo. (Ed.) *# De los seores. (Ed.)

Leipzig, 1851. (Ed.)

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fuera los berspanntes!

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Lo sensible en Feuerbach

ruptura con el mundo de los que creen n Dios pg. 4 (Z. 7. v. u .* ) (cf. pg. 3 f .* * ) vivir con la naturaleza in ( 5 ) , b le g e n * * * todas las ideas berspannten 4 t * #, 7 - 1 1 : Feuerbach ofrece un esbozo de sus obras ( 7 - 9 ) : Historia de la filosofa moderna (9-11 Spinoza, Leibniz)28. L e c c i n 2 (12-20). 12 - 14: Bayle. 15: S i n n u c h k e i t * * * * * significa para m la unidad verdadera de lo material y lo espi ritual, unidad no inventada ni preparada, sino existente, y que por lo tanto tiene para m el mismo significado que realidad. No es Sinnlich * * * * * * solamente el Magen*******,s?ino tambin la Kopf * * * * * * * * (1 5 ). (16-20: obra de Feuerbach sobre la inmortalidad2, parfrasis.) L eccin 3 (21-30). Se suscit contra mi Esencia del cristianismo30 la objecin de que para m el hombre no depende de nada; ha habido oposicin a esta presunta dei ficacin del hombre por m ( 2 4 ) . E l ser, al cual el hombre presupone. . . , no es otra coSa que la naturaleza, no vuestro Dios ( 2 5 ). El ser inconciente de la naturaleza es para m el ser eterno, sin origen, el ser primero; pero primero en cuanto al tiempo, no en cuanto al ran go; el ser primero fsicamente, no moralmente. . . <2 7 >Mi negacin implica tambin una afirm acin.. .

* 00 *** a#eo es# ** ****** ******* ********

Lnea 7, desde abajo. (Ed.) In fine (al final). (Ed.) Desechar. (Ed.) Extravagantes. (Ed.) Lo sensible. (Ed.) Sensible. (Ed.) Estmag0. (Ed.) Cabeza. (Ed.)

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De mi doctrina se deduce, ciertamente, que no hay dios (2 9 ), pero esto se deduce de la concep cin de la esencia de Dios ( = expresin de la esencia de la naturaleza, de la esencia del hombre). Leccin 4. El sentimiento de dependencia es el funda mento de la religin (3 1 ). ( Furcht * 33-4-5-6.) Los llamados filsofos especulativos so n . . . aquellos filsofos que no hacen corresponder sus nociones a las cosas, sino, por el contrario, hacen corresponder las cosas a sus nociones (3 1 ). (Leccin 5.) la m u e r t e , especialmente, infunde miedo, fe en Dios (4 1 ). Odio el idealismo que divorcia al hombre de la naturaleza; no me avergenzo de mi dependencia de la naturaleza (4 4 ). Del mismo modo que en Esencia del cristia nismo no deifico al hombre, como neciamente se me ha reprochado. . . , tampoco quiero que se dei fique a la naturaleza en el sentido de la teolo ga. . . (46-47). Leccin 6. E l culto a los animales (50 u. ff.* * ). Aquello de que el hombre depende. . . es la naturaleza, objeto de los sentidos . . . ; todas las im presiones que la naturaleza produce en el hombre por medio de los sentidos. . . pueden llegar a con vertirse en motivos de veneracin religiosa (5 5 ). (Leccin 7.) Entiendo por egosmo, no el egosmo del fi el egosmo y su listeo y el burgus (6 3 ), sino el principio filos significa fico de la conformidad con la naturaleza, con la cin razn humana, contra la hipocresa teolgica, la fantasa religiosa y especulativa/el despotismo po ltico (6 3 i. f .). Cf. 64, M U Y IM PO R T A N T E 32. Temor. (Ed.)

cf. Marx und Engels 31

06 und folgende: y siguientes. (Ed.)

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Id. 68 i. f. y 69 i. f. El egosmo (en el sen tido filosfico) es la raz de la religin. (70: Die Gelehrten * slo pueden ser derrotados con sus propias armas, es decir, por medio de c i ta s )... man die Gclehrten nur durch ihre eigenen Waffen, d. h. Zilate schlagen kann. .. (7 0 ). De paso: Feuerbach emplea en la pg. 78 la expresin Energie d. h. Thatigkeit * s . Vale la pena sobre el tomar nota de ello. En el concepto de energa hay, problema en realidad, un momento subjetivo, que est au de la sente, por ejemplo, en el concepto de movimiento. palabra O, ms exactamente, en el concepto o en el empleo energa del concepto de energa hay algo que excluye la objetividad. La energa de la luna (cf.) versus el movimiento de la luna. 107 i. f. . . , La naturaleza es el ser primordial, el primario y ltimo . . . 111: . . . Para m . . . , en filo s o fa ..., lo sensible lo sensible = es lo primario; pero lo primario no simple mente en el sentido de la filosofa especulati lo primario, lo que va, donde lo primario significa aquello ms existe por s all de cuyos lmites es preciso llegar, sino lo primario en el sentido de que no es derivado, mismo y es de que existe por s mismo y es verdadero. verdadero . . . Lo espiritual no es nada fuera de lo sen sible y sin ello. NB pg. 111 en general . . . " la verdad y la esencialidad (N B ) de los sentidos, de lo c u a l ... parte . . . la filosofa. .. 112 . . .El hombre slo piensa por medio de su ca beza dotada de existencia sensible, la razn tiene una firme base sensible en la cabeza, en el cerebro, centro de los sentidos. Vase la pg. 112 acerca de la veracidad (Urkund e n <M de los sentidos. !0)
Los eruditos. (Ed.) * * Energa, es decir, actividad. (Ed.) * * * Evidencia. (Ed.)

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114: La naturaleza = lo primario, unableitbares ursprngliches Wesen *. De este modo, Principios de la filosofa est vinculado con La esencia de la religin 33 (1 1 3 ). Yo no deifico nada; tampoco, por consiguiente, la naturaleza (.115). 116 Respuesta al reproche de que Feuerbach no da una d e f i n i c i n d e l a n a t u r a l e z a : Entiendo por naturaleza el conjunto de todas las fuerzas, cosas y seres sensibles que el hombre distingue de s mismo como no hum anas.. . O, si se toma la palabra en la prctica: naturaleza es todo lo que para el hombre, independientemente de las insinuaciones sobrenaturales de la fe testa, resulta ser inmediato y sensible, el fundamento y objeto de su vida. Naturaleza es luz, electricidad, magnetismo, aire, agua, fuego, tierra, animal, planta, hombre, en la medida en que es un ser que acta involuntaria e inconcientemente; por la palabra naturaleza yo no entiendo ms que esto, nada mstico, nada nebuloso, nada teolgico (ms arriba: a diferencia de Spinoza). . . .Naturaleza es. . . todo lo que vemos y que no proviene de las manos ni de los pensamientos humanos. O, si penetramos en la anatoma de la naturaleza, la naturaleza es el ser o el conjunto de los seres y cosas cuyas apariencias, expresiones o efectos, en los que se manifiesta y consiste precisamente su existencia y esencia, no tienen su base en pensamientos o intenciones y decisiones de la vo luntad, sino en fuerzas o causas astronmicas, o csmicas, mecnicas, qumicas, fsicas, fisiolgicas u orgnicas (116-117). |Tambin aqu el asunto se reduce a oponer la materia al espritu, lo fsico a lo psquico. | 121 contra el argumento de que debe haber una causa primera ( = Dios).
Ser primordial e inderivable. (Ed.)

NB

De donde naturaleza = to d o excepto lo sobrenatural. Feuerbach es brillante, pero no profundo, Engels define con mayor profundidad.

la distincin entre materialismo e idealismo.34

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objectiv = ausserun s *

inmedia tamente

Slo la estrechez del hombre y su amor por la comodidad lo llevan a poner la eternidad en lugar del hombre, la infinitud en lugar de la interminable sucesin de causa a causa, una divinidad esttica en lugar de la naturaleza incansable, la quietud eterna en lugar del movimiento eterno (121 i. f.). 124-125. Debido a sus necesidades subjetivas los hombres remplazan lo concreto por lo abstracto, la percepcin por el concepto, lo mltiple por lo uno, la 2 * infinita de causas por la causa nica. Sin embargo, no debe atribuirse a estas abs tracciones ninguna validez y existencia objetivas, ninguna existencia fuera de nosotros (1 2 5 ). . . .La naturaleza no tiene principio ni fin. Todo en ella es interaccin recproca, todo es rela tivo, todo es a la vez efecto y causa, todo en ella es multilateral y recproco. . . (1 2 9 ). No hay lugar all para Dios (129-130; argumen tos simples contra D ios). . . .L a causa de la causa primera y general de las cosas en el sentido de los testas, los telogos y los llamados filsofos especulativos, es el entendi miento del hombre. . . (1 3 0 ). Dios e s . . . causa en general, el concepto de causa como esencia per sonificada e independizada. . . (1 3 1 ). Dios es la naturaleza abstracta, es decir, la naturaleza desprendida de la percepcin sensible, concebida mentalmente, convertida en objeto o en un ser del entendimiento; la naturaleza, en sentido propio, es la naturaleza sensible, real, tal como nos la manifiestan y presentan inmediatamente los sen tidos (1 3 3 ). Los testas ven en Dios la causa del movimien to de la naturaleza (que ellos convierten en una masa o materia muerta) (1 3 4 ). Pero el poder de Dios es en realidad el poder de la naturaleza (Naturmacht: 135).

Suma. (Ed.) * * Objetivo = fuera de nosotros. (Ed.)

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. . .En verdad, slo percibimos las propiedades de las cosas por sus efectos. . . (1 3 6 ). El atesmo (136-137) no suprime ni das moralische ber ( = das Id eal)*, ni das m trliche ber ( = die N atu r)**. . . .No es el tiempo simplemente una forma del mundo, la manera en que se suceden unos a otros los seres y efectos individuales? Cmo, pues, podra atribuir al mundo un comienzo en el tiem po? (1 4 5 ). . . .Dios es simplemente el mundo en el pensa miento . . . L a distincin entre Dios y el mundo es simplemente la distincin entre el espritu y los sen tidos, entre el pensamiento y la percepcin. . . (1 4 6 ). Dios es presentado como un ser existente fuera de nosotros. Pero no es eso precisamente un reco nocimiento de la verdad del ser sensible? No se reconoce [con ello] que no hay ser alguno fuera del ser sensible? Es que, aparte de la sensibilidad, tenemos algn otro signo, algn otro criterio de una existencia fuera de nosotros, de una existencia independiente del pensamiento? (1 4 8 ).

tiempo y mundo

ser fuera de nosotros = indepen diente del pensa miento

NB la naturaleza, . . .L a naturaleza . . . disociada de su materia fuera, inde lidad y corporeidad . . . es Dios. . . (1 4 9 ). pendiente de la materia = Dios Inferir la naturaleza de Dios equivale a que rer inferir el original de la imagen, de la copia, inferir una cosa del pensamiento de la cosa (1 4 9 ). Es caracterstica del hombre la Verkehrtheit (149 i. f.) verselbstndigen 006 las abstracciones, por ejemplo el tiempo (150) y el espacio: NB teora de k copia

* el ms all moral ( = el ideal). (Ed.) 00 el ms all natural ( = la naturaleza). (Ed.) * * * La absurdidad de independizar las abstracciones. (Ed.)

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Aunque. . . el hombre haya abstrado el espa cio y el tiempo de las cosas espaciales y tempora les, los presupone no obstante como fundamentos y condiciones primarios de la existencia de estas ltimas. Considera, por lo tanto, que el mundo, es decir, el conjunto de las cosas reales, la materia, el contenido del mundo, tienen su origen en el espacio y en el tiempo. Incluso Hegel hace que la materia el tiempo surja no slo en, sino del espacio y el tiempo. . . fuera de las (1 5 0 ). Asimismo es realmente incomprensible por cosas tempo qu el tiempo, separado de las cosas temporales, rales = Dios no puede ser identificado con Dios (151). tiempo y espacio . . .En la realidad ocurre exactamente lo con trario . . . , las cosas no presuponen el espacio y el tiempo, sino que el espacio y el tiempo presuponen las cosas, pues el espacio o la extensin presuponen algo que se extiende, y el tiempo el movimiento; pues el tiempo slo es en verdad un concepto deri vado del movimiento, presupone algo que se mue ve. Todo es espacial y temporal. . . (151-152). El problema de si un Dios ha creado el mun d o . . . es el problema de la relacin del espritu con lo sensible (152 el problema ms impor tante y difcil de la filosofa [153], toda la historia de la filosofa gira en torno de este problema, 153); la disputa entre los estoicos y los epicreos, los platnicos y los aristotlicos, los escpticos y los dogmticos en la filosofa antigua; entre los nomi nalistas y realistas en la Edad Media; entre los idealistas y los realistas o empiristas (sic! 153) en la poca moderna. En parte, depende del carcter de la gente (tipos acadmicos versus tipos prcticos) su incli nacin hacia una u otra filosofa. No niego . . la sabidura, la bondad, la be lleza; slo niego que, como tales nociones genricas sean seres, bien en forma de dioses o propiedades de Dios, o como ideas platnicas, o como conceptos

cf. Engels dem en Ludw ig Feuerbach

153

153 (m ateria lismo) contra teologa e

* En latn en el original. (Ed.)

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hegelianos autoestatuidos. . . (1 5 8 ); existen slo como propiedades de los hombres. Otra causa de la fe en Dios: el hombre trasfiere a la naturaleza la idea de su propia creacin con una finalidad. La naturaleza es finalista; ergo, ha sido creada por un ser racional (1 6 0 ). Lo que el hombre llama adecuacin de la na turaleza a fines y concibe como tal no es, en reali dad, otra cosa que la unidad del universo, la armo na de causa y efecto, la interconexin general en que todo se halla y acta en la naturaleza (1 6 1 ). . . .Tampoco tenemos ningn fundamento para imaginar que si el hombre tuviera ms sentidos u rganos podra conocer tambin ms propiedades o cosas de la naturaleza. No hay nada ms en el mundo exterior, tanto en la naturaleza inorgnica como en la naturaleza orgnica. El hombre tiene exactamente los sentidos necesarios para concebir el mundo en su totalidad, en su integridad (1 6 3 ). importante contra el agnosticismo 35 168 Contra Liebig, por sus frases sobre la infi nita sabidura (de D io s )... [JjjFeuerbach y la ciencia natural!! NB. Cf., hoy Mach y C a .36 [ 174-175-178 Natura (la naturaleza) = republica na; Dios = monarca. Esto aparece ms de una vez en Feuerbach! | 188-190 Dios era un monarca patriarcal, y ahora es un monarca constitucional: gobierna, pero de acuerdo con leyes. De dnde sale el espritu (G eist)?, preguntan los testas al ateo (1 9 6 ). Tienen una idea demasiado despectiva (despectierliche: 196) de la naturaleza,

idealismo (en teora)

Si el hombre tuviera ms sentidos descubrira ms cosas en el mundo? No.

NB (cf. Dietz g en 37)

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ingenioso!

y del espritu una idea demasiado elevada zu (hohe, zu vornehme [!!] Vorstellung * ) . Ni siquiera un Regierungsrath ** puede ser explicado partiendo directamente de la naturaleza (1 9 7 ). E l espritu se desarrolla junto con el cuerpo, con los sentidos. ., est vinculado con los senti dos . . . De donde proviene la cabeza, de donde proviene el cerebro, de ah proviene tambin el es pritu; de donde el rgano, de ah tambin su fun cin ( ( 1 9 7 ) : cf. tambin ms arriba (1 9 7 ): el espritu est en la cabeza). L a actividad espiritual es tambin una activi dad corporal (197-198). E l origen del mundo corpreo a partir del esp ritu, de Dios, conduce a la creacin del mundo a partir de la nada, pues, de dnde toma el espritu la materia, las sustancias corpreas si no de la nada? (1 9 9 ).

dem Dietzgen 38

la naturaleza . . .L a naturaleza es corprea, material, sensi es material ble. . . (2 0 1 ). Jakob Bohme = t e s t a m a t e r i a l i s t a (2 0 2 ): no deifica slo el espritu, sino tambin la materia. Para l Dios es material; en eso reside su misticis mo (2 0 2 ). . . .Donde comienzan los ojos y las manos, all terminan los dioses (2 0 3 ). la necesidad d la naturaleza germen de materia lismo histrico 39 (L os testas) achacan a la materia o a la n e c e s i d a d d e l a n a t u r a l e z a . . . el mal de la naturaleza (2 1 2 ).
in e v it a b l e

213 en el medio y 215 en el medio: natrliche und brgerliche Welt

Idea demasiado elevada, demasiado noble (!!). (Ed.) * 8 Consejero de Estado. (Ed.) Mundo natural y mundo civil. (Ed.)

f e u e r b a c h : l e c c i o n e s s o b r e l a

e s e n c ia d e l a

r e lig i n

59

(2 2 6 ): Feuerbach dice que aqu l termina la pri mera parte (sobre la naturaleza como funda mento de la religin) y pasa a la segunda parte: en la Geistesreligion * se manifiestan las cualidades del espritu humano. (232) La religin es poesa: puede decirse, pues fe = fantasa. Pero entonces no suprimo yo (Feuerbach) la poesa? No. Suprimo [aufhebe] la religin slo en cuanto [la cursiva NB es de Feuerbach] no es poesa, sino prosa vul gar (233). E l arte no exige que sus obras se reconozcan como realidad (233). Adems de la fantasa, son muy importantes en la religin el Gemth 90 (261), el aspecto prctico (258), la bsqueda de lo mejor, de proteccin, ayuda, etc. (263) en la religin se busca consuelo (el atesmo, se dice, es algo trostlos * * * ) . -----------De cualquier modo, un concepto a tono con el amor propio del hombre es que la naturaleza no acta con necesidad inmutable, sino que por en la necesidad cima de la necesidad de la naturaleza est. . . un de la ser que ama a la humanidad (264). Y e n l a s i naturaleza g u i e n t e f r a s e : N a t u m o t w e n d ig k e it d e la ca da de una piedra (264). Pg. 287, en la mitad: dos veces de nuevo Notwendigkeit der Natur 0009 *. Religin = puerilidad, la infancia de la huma nidad (269), el cristianismo ha hecho de la moral un Dios, ha creado un Dios moral (274). La religin es educacin rudimentaria; se po dra decir: la educacin es la verdadera religin. .. (275) Sin embargo, s e r a ... abusar de las pala* Religin del espritu. (Ed.) Sentimiento. (Ed.) Desolador. (Ed.) o o * Necesidad natural. (Ed.)
e e o e Necesidad de la naturaleza. (Ed.)

NB

Feuerbach contra el abuso de

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V.

I.

LENIN

la palabra religin

NB

necesidad d la naturaleza

bras, pues las ideas supersticiosas e inhumanas se asocian siempre con la palabra religin (275). Elogio de la educacin: (277). Opinin y afirmacin s u p e r f i c i a l . . . d e q u e la religin es absolutamente indiferente para la vida y en particular para la vida social, poltica (281). No dara un centave por una libertad poltica que permite que el hombre sea un esclavo de la reli gin (281). La religin es innata en el hombre ( esta fra se traducida a un alemn sencillo significa) = la supersticin es innata en el hombre. (283) El cristiano tiene una libre causa de la na turaleza, un seor de la naturaleza, cuya voluntad, cuya palabra, la naturaleza obedece, un Dios que no est ligado por la llamada relacin causal, por la necesidad, por la cadena que une el efecto a la causa y una causa a otra causa, mientras que el Dios pagano est ligado por la necesidad de la naturaleza y ni siquiera puede salvar a sus favori tos de la fatal necesidad de morir (301). (Feuer bach dice, pues, sistemticamente: Notwendigkeit d e r Natur). Pero el cristiano tiene una causa libre, porque en sus deseos no est sujeto al orden general de la naturaleza ni a la necesidad de la naturaleza (301). ( (Y t r e s v e c e s m s en e s t a pgina: Notwendigkeit d e r Natur.)) Cf. adems 302: . . . todas las l e y e s o n e c e s i dades naturales a que se halla sujeta la existencia humana . . . (302). cf. 307: Lauf der Natur *. Hacer que la naturaleza dependa de Dios sig nifica hacer que el orden mundial, la necesidad de la naturaleza, dependan de la voluntad (312). Y en la pg. 313 (arriba): Natumotwendigkeit!!

* "Curso de la naturaleza. (Ed.)

feu erba c h

: l e c c i o n e s

s o b r e l a e s e n c ia d e l a r e l ig i n

61

320: necesidad de la naturaleza (der Na tur). .. En las ideas religiosas tenemos . . . ejemplos de cmo, en general, el hombre convierte lo sub qu es lo objetivo? jetivo en objetivo, es decir, hace de lo que slo ( segn existe en el pensamiento, en la idea, en la imagi nacin, algo existente fuera del pensamiento, de la Feuerbach) idea, de la imaginacin . . . (328). As los cristianos arrancan al cuerpo del hom Entleibter Geist * = bre el espritu, el alma, y hacen de este espritu Dios arrancado y privado de cuerpo su Dios (332). La religin da (332) al hombre un ideal. El hombre necesita un ideal, pero un ideal humano que corresponda a la naturaleza, y no un ideal so brenatural: Que nuestro ideal no sea un ser castrado, pri vado de cuerpo, abstracto, que nuestro ideal sea el hombre total, real, multilateral, perfecto, desarro llado (334). El i d e a l de Mijailovski es slo una re peticin vulgarizada de este ideal de la democracia burguesa avanzada o de la de mocracia burguesa revolucionaria. Sinnlich, El hombre no tiene idea ni nocin de cual physisch * 8 quier otra realidad, de cualquier otra existencia '/excelente V \ que no sea la existencia sensible, fsica. .. (334) equipa\ racin! / / Si no se siente vergenza de admitir que el mundo, el mundo sensible, corpreo, surge del pen samiento y la voluntad de un espritu; si no se siente vergenza de afirmar que las cosas no son NB pensadas porque existen, sino que existen porque son pensadas, entonces tampoco debe sentirse ver genza de admitir que las cosas surgen de la pala* Espritu privado de cuerpo. (Ed.) 00 Sensible, fsica. (Ed.)

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bra, tampoco debe sentirse vergenza de afirmar que las palabras existen no porque existen las co sas, sino que las cosas existen slo porque existen las palabras (231-342). Un dios sin la inmortalidad del alma del hom bre es un dios slo de nombre. . . . Semejante dios es [ . . . ] el dios de algu nos naturalistas racionalistas; no es sino la natura leza personificada, o la necesidad natural, el uni verso, con lo que ciertamente la idea de inmortali dad es incompatible. |349 | La ltima leccin (la 3 0 ), (358-370), podra ser presentada casi en su totalidad como un ejem plo tpico de un atesmo ilustrado con un tinte so cialista (sobre la masa condenada que sufre indi gencia, etc., 365, en la mitad), etc. Palabras finales: era mi tarea convertir a ustedes, mis oyentes, de amigos de dios, en amigos del hombre, de hombres de fe en pensadores, de hombres de ora cin en trabajadores, de candidatos al ms all en cursiva estudiosos de este mundo, de cristianos, que, como de ellos mismos reconocen y confiesan, son mitad Feuerbach bestias, mitad ngeles, en hombres, en hombres completos (370 al final). Vienen luego Zusatze und Anmerkungen * (371-463). Hay aqu muchos detalles y citas, que contie nen repeticiones. Omito todo esto. Slo registro lo ms importante entre lo que ofrece cierto inte rs: el fundamento de la moral es el egosmo (392). ( El amor a la vida, el inters, el egosmo) . . . no Un germen hay slo un egosmo singular o individual, sino tam de materia bin un egosmo social, un egosmo familiar, un lismo egosmo de corporacin, un egosmo de comunidad, histrico! un egosmo patritico (393). . . . E l bien es slo lo que responde al egosmo de todos los hombres . . . (397).
* Suplemento y notas.

(Ed.)

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No hay ms que echar una ojeada a la his toria! Dnde comienza una nueva poca histrica? Slo all donde, frente al egosmo exclusivo de una nacin o casta, una masa o mayora oprimidas ha cen valer su egosmo justificado, donde las clases humanas (sic!) o las naciones enteras, al lograr la victoria sobre las arrogantes pretensiones de una minora patricia, salen de la oscuridad miserable del proletariado a la luz de la gloria histrica. As tambin el egosmo de la mayora actualmente oprimida de la humanidad debe obtener y obten dr sus derechos y fundar una nueva poca en la historia. No se trata de suprimir la aristocracia de la cultura, del espritu; por cierto que no!; se tra ta simplemente de que no slo unos pocos sean aristcratas y todos los dems plebeyos, sino de que todos deben deben, por lo menos ser cultos; no se trata de suprimir la propiedad en general; por cierto que no!; se trata simplemente de que no slo unos pocos tengan propiedad y todos los dems nada, sino de que todos debe tener propie dad (398). Estas lecciones fueron dictadas desde el 1 .X II. 1848 hasta el 2 .III. 1849 (Prlo go, pg. V ), y el prlogo del libro lleva la fecha 1.1.1851. Cun r e z a g a d o con res pecto a M a r x (el Manifiesto Comunista, 1847, Neue Bheinische Zeitung, etc.) y a Engels (1845: Lage 41) ha quedado Feuer bach aun en e s t e perodol (1848-1851). Ejemplos de los clsicos sobre el empleo indis tinto de las palabras dios y naturaleza (398-399). Pgs. 402-411: una e x c e l e n t e explicacin filo sfica (y al mismo tiempo sencilla y clara) de la esencia de la religin. El secreto de la religin slo es, en ltima instancia, el secreto de la unin, en uno y el mismo ser, de la conciencia con lo inconciente, de la vo luntad con lo involuntario (402). El Yo y el

NB NB Un germen de materia lismo histrico, cf. Cherni shevski 40. NB el socia lismo de Feuerbach

NB

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NB

NB

Sehr gut!

Sehr gut! un exce lente pasaje!

No-Yo se hallan inseparablemente vinculados en el hombre. El hombre no comprende ni soporta la profundidad de su propio ser, y lo escinde, por ello, en un Yo sin un No-Yo, al que llama dios, y en un No-Yo sin un Yo, al que llama natura leza (406). pg. 408: una excelente cita de Sneca (contra los ateos), en el sentido de que convierten la na turaleza en dios. Reza! Trabaja! (411 )42. La naturaleza es, en la religin, dios, pero la naturaleza como Gedankenwesen *. E L SEC R E TO D E LA RELIGIN ES LA IDENTIDAD D E LO SU BJETIV O Y LO O BJETIVO , es decir, la unidad del ser del hombre y el ser de la naturaleza, pero diferente del ser real de la naturaleza y la humanidad (411). La ignorancia humana es insondable y la fuerza de imaginacin humana es ilimitada; el po der de la naturaleza privada de su fundamento por la ignorancia, y de sus lmites por la fantasa, es la omnipotencia divina (414). . . . La esencia objetiva como subjetiva, la esencia de la naturaleza como diferente de la natu raleza, como esencia humana, la esencia del hom bre como diferente del hombre, como esencia no humana: tal es el ser divino, tal es la esencia de la religin, tal el secreto del misticismo y de la especulacin . . . (415). La especulacin en Feuerbach = fi losofa idealista. NB

NB Profunda mente exacto! NB

El hombre separa en el pensamiento lo adje tivo de lo sustantivo, la propiedad de la esencia. . . Y el Dios metafsico no es otra cosa que el com pendio, la totalidad de las propiedades ms gene rales extradas de la naturaleza y que el hombre, sin embargo, por medio de la fuerza de la imagina(Ed.)

* Esencia del pensamiento. * * |Muy bien! (Ed.)

f e u e r b a c h :le c c io n e s so b r e l a

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anu?crit0 d| V I. Lenin Resumen del libro de euerbach Lecciones sobre la esencia de la religin. 1909.

Tamao reducido

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cin, y precisamente en esta separacin del ser sensible, de la materia de la naturaleza convierte de nuevo en un sujeto o ser independiente (417). El mismo papel lo desempea la Lgica ((418) se refiere evidentemente a Hegel), que convier te das Sein, das Wesen , en una realidad especial. Qu necio es querer convertir la existencia meta fsica en existencia fsica, la existencia subjetiva en objetiva, y asimismo la existencia lgica o abstrac ta en existencia ilgica, real! (418). . . . " Hay, por lo tanto, un eterno abismo y una contradiccin entre el ser y el pensar? S, pero slo en la mente; en la realidad la contradiccin est resuelta desde hace mucho tiempo, sin duda slo de un modo que corresponde a la realidad, y no a tus nociones escolares, y resuelta, por cierto, nada menos que por los cinco sentidos (418). 428: Tout ce qui nest pas Dieu, nest rien, es de cir, tout ce qui nest pas Moi, nest rie n 9**. 431-435. Un pasaje muy bueno (una buena cita de Gassendi)43: en especial 433 Dios = una co leccin de adjetivos (sin materia) sobre lo con creto y lo abstracto. |435 | "La cabeza es la cmara de representantes del universo, y si nuestras cabezas estn llenas de abstracciones, de Gattungsbegriffen ** * * , entonces inferimos (ableiten) natu ralmente, lo singular de lo general, es decir . . . la naturaleza de Dios. 436-437: (Nota nm. 16): No estoy contra la mo narqua constitucional, pero slo la repblica democrtica directamente racional es la for ma de Estado que corresponde a la esencia del hombre. . . . La manera ingeniosa de escribir consiste, |

Excelente ( contra Hegel y el idealismo)

maravillo samente dicho! bien dit! 00 NB

NB lo singular y lo gene ral = natu raleza y Dios

ja, ja!!

* E l ser, la esencia. (Ed.) * Bien dicho! (Ed.) o o o Xodo lo que no es Dios no es nada; es decir, todo lo que no es Yo no es nada. (Ed.) o* Conceptos genricos. (Ed.)

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da en el blanco!

entre otras cosas, en suponer que tambin el lector tiene inteligencia, en no expresarlo todo explcita mente, en permitir que el lector formule las rela ciones, condiciones y restricciones nicamente bajo las cuales es vlida y puede ser concebida una pro posicin (447). Interesante es la respuesta (de Feuerbach) a sus crticos, el profesor V o n S c h a d e n (448-449) y S c h a l l e r (449-450-463).

NB . . . Por cierto pongo expresamente la natura Ser y natu leza en lugar del ser, el hombre en lugar del pen raleza, samiento, es decir, no una abstraccin, sino algo pensa concreto die dramatische Psychologie miento y (449). hombre He aqu por qu es e s t r e c h a , en filosofa, la expresin principio antropolgico 44, empleada por Feuerbach y Chernishevski. Tanto el principio antropolgico como el del naturalismo son, simple mente, descripciones imprecisas y dbiles del m a
t e r ia l is m o

El jesuitismo, el prototipo inconciente y el bien dit! ideal de nuestros filsofos especulativos (455). El pensamiento supone lo discontinuo de la acerca del realidad como un continuo, la infinita multiplici problema dad de la vida como una singularidad idntica. El de los fun conocimiento de la diferencia esencial e inextingui damentos ble entre el pensamiento y la vida (o la realidad) del materia es el comienzo de toda sabidura en el pensamien lismo filo to y en la vida. Slo la distincin es aqu el verda sfico dero vnculo (458). | Fin del tomo 8 I Tomo 9 = Teogonia (1857)45. No parece haber aqu nada de inters, a juzgar por lo hojeado. A propsito, habra que leer la pg. 320 34, 36 (pg. 334) y siguientes. NB 36 ( 334): al exami narlo no aparece nada de inters. Citas y ms citas para confirmar lo ya dicho por Feuerbach.
* L a psicologa dramtica.

(Ed.)

RESUMEN D E L LIBRO D E FEUERBACH EXPOSICIN, ANLISIS Y CRITICA D E LA FILOSOFA D E LEIBN IZ 46

Escrito no antes de setiembre, ni despus del 4 (1 7 ) de noviem bre de 1914. Publicado por primera vez en 1930 en Lninski Sbrnik, X II.

Se publica de acuerdo con el manuscrito.

L. FEUERBACH. OBRAS ESCOGIDAS T. IV, 1910. LEIBNIZ, etc. En la brillante exposicin de Leibniz es pre ciso mencionar algunos pasajes particularmente no tables (esto no es fcil, porque el todo es decir, la primera parte [ 1-13] es notable), y luego los SUPLEMENTOS DE 1847. El libro sobre Leibniz fue escrito por W 20 Feuerbach en 1836, cuando todava W 21 1847 era un idealista. 1 \ y pasajes aislados Pg. 27 El rasgo que distingue a Leibniz de Spi noza: en Leibniz hay, adems del concepto de sustancia, el c o n c e p t o d e f u e r z a , y en verdad de fuerza activa . . . el principio de la autoactividad (29) Ergo, Leibniz lleg, a travs de la teo- , logia, al principio de la conexin insepara ble (y universal, absoluta) de la materia y el movimiento. As, me parecc, debe ser entendido Feuerbach? pg. 32: La esencia de Spinoza es la unidad; la de Leibniz, la diferencia, la distincin. pg. 34: La filosofa de Spinoza es un telescopio; la de Leibniz, un microscopio4T. El mundo de Spinoza es una lente acromtica de la divinidad, un medio a travs del cual no ve mos otra cosa que la incolora luz celestial de la sustancia nica; el mundo de Leibniz es un cristal multifactico, un diamante, que por su naturaleza

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especfica multiplica la simple luz de la sustancia en una riqueza infinitamente variada de colores y la oscurece (sic!) pg. 40: Por consiguiente, para Leibniz, la sustan cia corprea no es ya, como para Descartes, una masa inerte simplemente extendida, puesta en movimiento desde afuera, sino que como sustancia tiene dentro de s una fuerza activa, un incansable principio de actividad. Sin duda por esto valor Marx a Leib niz , a pesar de los rasgos lassalleanos de ste y de sus tendencias conciliatorias en poltica y religin. La mnada es el principio de la filosofa de Leibniz. Individualidad, movimiento, alma (de un tipo especial). No tomos muertos, sino las m nadas vivas, mviles, que reflejan en s mismas todo el mundo, que poseen (en forma vaga) la capaci dad de representacin sensible (almas de cierto tipo): tales son los elementos ltimos (pg. 45). Cada mnada es diferente de las otras. . . . Sera totalmente contradictorio a la belle za, el orden y la razn de la naturaleza si el prin cipio de la vida o de sus propias accione? internas estuviese vinculado slo con una parte pequea o especial de la materia. (Leibniz pg. 45). Por lo tanto toda la naturaleza est llena de almas, como ya lo haban reconocido correctamen te los antiguos filsofos, o por lo menos de seres anlogos a almas. Pues por medio del microscopio descbrese que hay una multitud de seres vivos no visibles a simple vista, y que hay ms almas que granos de arena y tomos (Leibniz pg. 45). Cf. electrones!
* Lenin se refiere a la carta de Marx a Engels del 10 de mayo de 1870, en la que Marx escribe sobre su admiracin por Leibniz; Lenin destaca este pasaje en su Resumen de Correspondencia de C. Marx y F.

NB

Engels. (Ed.)

FEUERBACH: CRITICA DE LA FILOSOFA DE L E IB N IZ

Cualidades de las mnadas: Vorstellung, Reprsentation . Pero la propia representacin sensible no es ms que la representacin (reproduccin en la mente y presentacin) de lo complejo o lo exterior, es decir, de la multiplicidad en lo simple . . . o . . . el estado transitorio, que contiene y reproduce la multiplicidad en la unidad o sustancia simple (pg. 49, Leibniz) verworrene * * (pg. 50) ( confuse 9 * 9 pg. 52) Vorstellung en las mnadas (el hombre tambin tiene muchos sentimientos in concientes, verworrene, etc.). Toda mnada es un mundo por s misma, cada una es una unidad que se basta a s misma (Leib n i z , pg. 55). Una mezcla de concepciones va gas, los sentidos no son ms que eso, la materia no es ms que eso (Leibniz, pg. 5 8 ) ... Por lo tan to la materia es el vnculo de las mnadas ( i b .) ... Mi interpretacin libre: Mnadas = alma de cierto tipo. Leibniz = idealista. Y la materia es algo que par ticipa de la naturaleza del ser otro del alma, o de una jalea que las vincula por medio de una conexin mundanal, camal. La realidad absoluta reside slo en las m nadas y en sus concepciones (Leibniz, pg. 60). La materia es slo un fenm eno. La claridad es slo espritu (pg. 6 2 ) . .. pero la materia es falta de claridad y falta de libertad (6 4 ). El espacio en s mismo es algo ideal (Lei bniz, pgs. 70-71). . . . El principio material de la diversidad de la materia es el movimiento . . . (72)
* Imagen, representacin. (Ed.) 00 Confuso. (Ed.)
099 Vago. (Ed.)

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NB Leibniz vivi 1646-1716

Del mismo modo contrariamente a la opi nin de Newton y sus discpulos no hay espacio vaco en la naturaleza material. La bomba neum tica no demuestra en modo alguno la existencia del vaco, porque el vidrio tiene poros a travs de los cuales puede penetrar todo tipo de materia fina ( L e i b n i z , 76-77). La materia es un fenmeno (Leibniz, 78). El Ser para s de las mnadas es su alma; su Ser para otros es la materia (Feuerbach, 78). El alma humana: la mnada central, superior, entelequia 4S, etc., etc. Por lo tanto todos los cuerpos son afectados por todo lo que sucede en el universo (Leibniz, 83). La mnada representa todo el universo (Lei bniz, 83). La mnada, a pesar de su indivisibilidad,, po see un impulso complejo, es decir, una multiplici dad de representaciones sensibles, que se esfuerzan individualmente por lograr sus cambios especiales y que, en virtud de su vinculacin esencial con to das las otras cosas, se encuentran al mismo tiempo dentro de ella . . . La individualidad contiene lo infinito dentro de s, por as decirlo, en germen (Leibniz, 84). He aqu un tipo de dialctica, y muy pro fundo a p e s a r del idealismo y el clericalismo. Todo n la naturaleza es analgico (Leibniz, 8 6 )\, En general, en la naturaleza no hay nada ab solutamente discreto; todos los contrarios, todos los lmites del espacio y el tiempo, y lo dems des aparece ante la absoluta continuidad, la infinita in terconexin del universo (Feuerbach, 87). Debido a su naturaleza peculiar, consistente slo en nervios, y no en carne y sangre, la mnada es influida y afectada por todo lo que ocurre en el

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: c r t i c a

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mundo . . . Sin embargo, es slo un espectador del drama mundial, no un actor. En ello reside el principal defecto de las mnadas (Feuerbach, 90). La conformidad del alma y el cuerpo es una harmonie prtablie * por Dios. El lado dbil de Leibniz (Feuerbach, 95)49. El alma es una especie de autmata espiritual (Leibniz, 98). (Y el propio Leibniz dijo en una ocasin que la transicin del ocasionalismo 50 a su filosofa es una transicin fcil, Feuerbach, 100.) Pero en Leibniz esto se deduce de la naturaleza del alma. .. (101) En su Teodicea ( 1 7 ), Leibniz repite en esen cia la prueba ontolgica de la existencia de D ios51. En sus Nouveaux essais sur Yentendement52, Leibniz critic el empirismo de Locke, diciendo nihil est in intellectus, etc., nisi intellectus ipse * * (!) (152). (En la primera edicin Feuerbach tambin critica a Locke en forma idealista.) El principio de las verdades necesarias se halla d e n t r o d e n o s o t r o s (Leibniz, 148). Cf. Kant igualmente53 Las ideas de sustancia, cambio, etc., se hallan dentro de nosotros (Leibniz, 150.) Ser determinado hacia lo mejor a travs de la razn es el grado ms elevado de libertad (Lei bniz, 154.) La filosofa de Leibniz es idealismo (Feuer bach, 160), etc., etc. _ El alegre y vivaz politesmo de la mona_ dologa de Leibniz se convirti en el monotesmo severo, pero por esa razn ms espiritual e intenso, del idealismo trascendental (Feuerbach, 188).

transicin a K ant1

* Armona preestablecida. (Ed.) * " No hay nada en el intelecto, excepto el intelecto mismo. (Ed.)

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|Pgs. 188-200: suplementos de 1847. | Pg. 188: filosofa idealista, a priori. . . Pero por supuesto, lo que para el hombre es se burla a posteriori para el filsofo es a priori; porque de Kant cuando el hombre ha reunido experiencias y las ha abarcado en conceptos generales, entonces, natural mente, est en condiciones de elaborar juicios sin tticos a priori. De ah que lo que para una poca anterior es una cuestin de experiencia, para una poca posterior es una cuestin de razn. . . As, antes, la electricidad y el magnetismo eran slo pro piedades empricas, es decir, en este caso, acciden tales, percibidas slo en determinados cuerpos, en tanto que ahora, como resultado de amplias obser vaciones, se Iqs reconoce como propiedades de todos los cuerpos, como propiedades esenciales de un cuerpo. . . De ah que la historia de la humanidad sea el nico punto de vista que ofrece una respues ta positiva al problema del origen de las ideas. . . (191-192). El alma no es cera, no es una tabula rasa. . . La creacin de una representacin sensible exige el agregado de algo distinto del objeto, y por lo tanto sera una verdadera necesidad que yo tratase de derivar del objeto ese elemento distinto, que es la base de la esencia real de la representacin sen sible. Pero entonces, qu es eso? La forma de la universalidad; porque incluso la idea individual o representacin sensible al menos en comparacin con el verdadero objeto individual es primaria mente, como seala Leibniz, algo universal, es de cir, en este caso indeterminado, destructivo, anulador de las diferencias. La sensibilidad es maciza, no crtica, lujuriosa; pero la idea, la representacin sensible, se limita slo a lo universal y necesario (192). Leibniz Por consiguiente, el pensamiento fundamental y Kant de los Nouveaux essais sur lentendement humain es, como en Der Kritik der reinen Vernunft, el de

feu erba ch

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que la u n i v e r s a l i d a d y la n e c e s i d a d que es i n s e p a de ella, expresan la naturaleza propia del en tendimiento o del ser capaz de tener representacio nes, y por consiguiente no pueden provenir de los sentidos o de la experiencia, es decir, de afuera. .. (193) Esta idea aparece ya entre los cartesianos Feuerbach cita a C l a u b e r g , 1652 *. Sin duda este axioma [que el todo es mayor que la parte] debe su certeza, no a la induccin, sino al entendimiento, porque este ltimo no tiene otro objetivo ni otra vocacin que la de generali zar los datos de los sentidos a fin de ahorrarnos la tediosa molestia de la repeticin, a fin de prever, remplazar, ahorrar la experiencia sensible y la per cepcin. Pero lo hace el entendimiento por s mismo, sin que exista una base para l en lo sen sorial? Es que entonces los sentidos me muestran el caso individual como un caso individual in abs tracto? No es un caso cualitativamente determi nado? Pero esta cualidad no contiene una iden tidad tan grande de los casos individuales que es perceptible por los sentidos?. . . Los sentidos me muestran slo las hojas, y no los rboles?, No hay n sentido de identidad, igualdad y diferencia? No existe diferencia alguna, para mis sentidos, en tre negro y blanco, da y noche, madera y hierro?.. . No son los sentidos la afirmacin incondicional de lo que es? Por lo tanto, la ley ms elevada del pen samiento, la ley de la identidad, no es tambin una ley de la sensibilidad?; y por cierto no des cansa esta ley del pensamiento en la verdad de la percepcin sensorial?. . . (193-194). Leibniz en Nouveaux essais: La generalidad consiste en el parecido mutuo de las cosas indivi duales, y ese parecido es una realidad (libro III, captulo 3, 11). Pero entonces este parecido no
r a b le

necesidad
in s e p a r a b l e de lo universal

NB kantismo = trasto viejo

NB

Referencia a la obra de Clauberg, filsofo cartesiano alemn, De-

fensio Cartesiana ( Defensa del cartesianismo ), 1652. (Ed.)

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es una verdad sensible? Los seres que el entendi miento refiere a una sola clase, a un solo gnero, no afectan tambin mis sentidos, en una forma idntica, igual? . . . Para mi sentido sexual un sentido que tericamente es tambin de la mayor importancia, aunque en la teora de los sentidos no se lo tiene por lo general en cuenta, no hay di ferencia entre una mujer y un animal hembra? Cul es, entonces, la diferencia entre la facultad del en bien dit! tendimiento y la de la percepcin sensible o sensa cin? La percepcin sensible presenta la cosa, pero NB el entendimiento le da el nombre. En el entendi miento no hay nada que no est en la percepcin sensible, pero, en los hechos, lo que se encuentra en la percepcin sensible est slo de nombre en el entendimiento. E l entendimiento es el ser supe bien dit! rior, el amo del mundo, pero slo de nombre, no en los hechos. Pero qu es un hombre? Es una seal de diferencia, algn rasgo que salta a la vista, al cual yo convierto en el representante del objeto, en lo que caracteriza al objeto, para representr melo en su totalidad (195). . . . Los sentidos me dicen, tan bien como el entendimiento, que el todo es mayor que la parte; pero no me lo dicen con palabras, sino con ejemplos; verbigracia, que el dedo es menor que la mano . . . (196-197) . . . Por lo tanto la certeza de que el todo es mayor que la parte no depende, indudablemente, de los sentidos. Pero de qu, entonces? De la pa labra: el todo. La afirmacin de que el todo es mayor que la parte no dice absolutamente nada ms de lo que dice la propia palabra todo. .. (197) . . . Por otra parte, Leibniz, como idealista o espiritualista, convierte los medios en un fin, la negacin de la sensibilidad en la esencia del esp ritu . . . (198) . . . Lo que es conciente de s mismo existe y es, y se llama alma. Por consiguiente estamos se guros de la existencia de nuestra alma antes de es

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tar seguros de la existencia de nuestro cuerpo. Es claro que la conciencia es primaria, pero slo es primaria para m, no es primaria en s misma. En el sentido de mi conciencia, yo soy, porque soy conciente de m; pero en el sentido de mi vida soy conciente de m porque soy. Cul de los dos es correcto? El cuerpo, es decir, la naturaleza, o la conciencia, es decir, yo? Yo, por supuesto, pues cmo podra admitir que yo mismo soy errneo? Pero puedo entonces, en los hechos, separar la con ciencia de mi cuerpo y pensar por m mismo?. . . . . . El mundo es el objeto de los sentidos y el objeto del pensamiento (204). En un objeto sensible, el hombre distingue la esencia tal como realmente es, como un objeto de la percepcin sensorial, de la esencia del mismo en el pensamiento, abstrada de la sensibilidad. A la primera la denomina existencia o tambin lo indi vidual, y a la segunda esencia o gnero. La segun da es definida por l como necesaria y eterna por que, si bien un objeto sensible puede haber desaparecido del mundo sensible, sigue siendo un objeto del pensamiento o representacin sensible , pero la existencia, como accidental y transitoria . . . (205) . . . Leibniz es cristiano a medias, es un testa, o cristiano y naturalista. Limita la bondad y el poder de Dios por medio de la sabidura, por me dio del entendimiento; pero este entendimiento no es ms que un gabinete de objetos naturales, es slo la idea de la interconexin de la naturaleza, del universo. Por lo tanto limita su tesmo por medio del naturalismo; afirma.y defiende el tesmo por medio de lo que lo anula . . . (215) Pg. 274 (del suplemento de 1847): Cunto se ha dicho del engao de los senti dos y cun poco del engao del lenguaje, del cual, sin embargo, el pensamiento es inseparable! Y cun torpe es la traicin de los sentidos, cun sutil

(201)

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la del lenguaje! Cunto tiempo me llev de la na riz la universalidad de la razn, la universalidad del Yo de Fichte y Hegel, hasta que finalmente, con ayuda de mis cinco sentidos, reconoc, para la sal vacin de mi alma, que todas las dificultades y misterios del logos, en el sentido de la razn, en cuentran su solucin en la significacin de la pala bra! Por ese motivo la afirmacin de Haym, de que la crtica de la razn debe convertirse en la crtica del lenguaje, es para m, en el sentido terico, una afirmacin inspirada. Pero en lo que se refiere a la contradiccin entre yo como ser perceptivo, personal, y yo como ser pensante, se reduce, en el sentido de esta nota y de la disertacin citada [del propio Feuerbach]54, a la aguda contradiccin: en la sensacin soy individual; en el pensamiento soy universal. Pero en la sensacin no soy menos uni versal de lo que soy individual en el pensamiento. La concordancia en el pensamiento se basa slo en la concordancia en la sensacin (274). . . . Toda la comunin humana descansa en la suposicin de la semejanza de la sensacin en los seres humanos (274). Spinoza y Herbart (1836)*. Pgs. .400 ff. Una d e f e n s a de Spinoza contra los ataques triviales del moralista Herbart. El objetivismo de Spinoza, etc., es subrayado. NB. Verhltnis zu Hegel (1840 y spter). S. 417 ff * * . No muy claramente, intermitente mente subray que fue un discpulo de Hegel.

* Lenin se refiere a la obra de Feuerbach Spinoza y Herbart (1 8 3 6 ), que apareci en el tomo IV de la 2? edicin de las Obras de Feuerbach.

m .)

9 Relacin con Hegel (1 8 4 0 y posteriormente), pgs. 417 y sigs.

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De las notas: Qu es una dialctica que est en contradic cin con el origen natural y el desarrollo? Cul es su necesidad? . . . (431) Herr von Schelling (1843). Carta a Marx (434 ff.). Segn el primer borrador. Vapuleo a Schell ing 55. Final del tomo IV.

RESUMEN D E L LIBRO D E H EG EL CIENCIA D E LA LGICA 56

Escrito en setiembre-diciembre de 1914. Publicado por primera vez en 1929, en Lninski Sbrnik, IX.

Se publica de acuerdo con el manuscrito.

Berna: Lg. I. 175

eg els

erke

Bd. I. II. III-V. VI-VII. V III. IX. X. XI-XII. XIII-XV. XVI-XVII. XVIII. XIX.

Philosophische Abhandlungen ** . Fenomenologa del espritu. Ciencia de la lgica. (1 y 2) Enciclopedia. Filosofa del derecho. Filosofa de la historia. (3* parte) Esttica. Historia de la religin. Historia de la filosofa. Escritos varios. Propedutica filosfica. (1 y 2) Correspondencia de Hegel.

* Obras de Hegel. (Ed.) * * Tomo I. Estudios filosficos. (Ed.)

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Tapa del primer cuaderno con el

Resumen del libro de Hegel Ciencia de la lgica"


Setiembre-diciembre de 1914.

Tamao reducido

O bras
de

G. W. Fr. H e g e l tomo III

Ttulo com pleto Obras de G. W. Fr. Hegel.* Edicin completa he cha por un grupo de ami gos del difun to: Marheine ke, Schulze, Gans, Henn ing, Hotho, Michelet, Forster.

(Berln, 1833) (468 pgs.)


C
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Parte 1. La lgica objetiva Seccin 1. La doctrina del ser. (Berna: Lg. I. 175)

PRLOGO A LA I EDICIN

Tomo III ** , pg. 5: observacin aguda acerca de la lgica: es un prejuicio que ella ensea a pensar (del mismo modo que la fisiologa en sea. .. a digerir??). . . . la ciencia lgica, que es el verdadero con tenido de la autntica metafsica o la filosofa es peculativa pura . . . (6 ). . . . La filosofa no puede tomar prestado su mtodo a una ciencia subordinada, como la mate mtica . . . (6-7).
e Se trata de la primera edicin en alemn de las obras de Hegel; los tomos I a X V III se publicaron en 1832-1845, el tomo X IX (complemen tario) en dos partes apareci en 1887. Lenin hizo una anotacin sobre el contenido de estos tomos en la tapa del cuaderno titulado: Hegel. Lgica I. (Vase el presente tomo, pg. 8 4 ). (Ed.) 00 Hegel. Werke, Bd. III, Berln, 1833. (Ed.)

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Esto es caracte rstico!

. . . Sino que slo puede ser la naturaleza del contenido la que se mueve en el conocimiento cien tfico, puesto que al mismo tiempo es esta propia reflexin del contenido la que por s misma pone y produce inicialmente su determinacin (7 ). (E l movimiento del conocimiento cientfico; he ah lo esencial.) El entendimiento [Verstand] determina (bestimmt), la razn (Vernuft) es negativa y dialc tica, porque disuelve en la nada ( in Nichts auflst) las determinaciones del entendimiento (7 ). La combinacin de estos dos, la razn que entiende o el entendimiento que razona (7 ) = lo positivo. Negacin de lo simple . . . movimiento del espritu . . . (7 ). Slo por este camino que construye por s misma. . . puede la filosofa llegar a ser una cien cia objetiva, demostrativa (7-8). ( Camino que construye por s misma = el camino [este es, en mi opinin, el nudo] del cono cimiento real, del proceso del conocer, del movi miento |de la ignorancia al conocimiento |*.) El movimiento de la conciencia, como el des arrollo de toda la vida natural y espiritual, des cansa sobre la naturaleza de las esencialidades pu ras que forman el contenido de la lgica" (Natur der reinen Wesenheiten.) ** Invertir: la lgica y la teora del conocimien to deben inferirse del desarrollo de toda la vida natural y espiritual. Hasta aqu, prlogo a la primera edicin.

* En el manuscrito las palabras de la ignorancia al conocimiento estn tachadas con una lnea horizontal, aparentemente en vez de estar subrayadas. (Ed.) Naturaleza de las esencialidades puras. (Ed.)

PR LO GO A LA I I E D IC I N

Presentar el reino del pensamiento en su aspec to filosfico, es decir, en su propia [NB] actividad inmanente, o (lo que es lo mismo) en su desarrollo necesario ( N B ) ... (10). Las formas familiares del pensamiento, un comienzo importante, die leblosen Knochen eines Skeletts * (1 1 ). Lo que se necesita no son leblose Knochen, sino la vida viviente. El nexo entre el pensamiento y el lenguaje (entre parntesis, el idioma chino y su falta de des arrollo: 11), la formacin de los sustantivos y verbos (1 1 ). En el idioma alemn las palabras tienen, a veces, significados opuestos (12) (no slo signi ficados distintos, sino opuestos) una alegra para el pensamiento. .. El concepto de fuerza en fsica, y el de pola ridad ( las cosas diferentes indisolublemente [la cursiva es de Hegel] vinculadas). Transicin de la fuerza a la polaridad: transicin a "ms altas Denkverhltnisse * 9 (12).
* Los huesos sin vida de un esqueleto. (Ed.) * * Relaciones del pensamiento. (Ed.)

excelente!

historia del pensa miento = historia del lenguaje??

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|NB tambin en pg. 1 1 . . . Pero si se opone la naturaleza la naturaleza, en general, como lo fsico, a lo que y das es espiritual, debera decirse entonces que lo lgico Geistige * es ms bien algo sobrenatural. .. | Las formas lgicas Allbekanntes sind 8, p ero ... was bekannt ist, darum noch nicht erkannt * * * (13). Progreso infinito liberacin de las for mas del pensamiento de la materia (von dem Stoffe), ideas, deseos, etc., elaboracin de lo general (Platn, Aristteles): comienzo del conocimiento . . . Slo despus de haber dispuesto de casi todo lo necesario. . . comenzaron los hombres a preocu parse por el conocimiento filosfico, dice Arist teles (13-14); y aade: el ocio de los sacerdotes egipcios, comienzo de las ciencias matemticas (1 4 ) 1100*. La preocupacin por el pensamiento puro presupone un largo camino ya recorrido por el espritu del hombre. En este tipo de pensamiento los intereses se callan los intereses que mueven la vida de mueven los pueblos e individuos (14). la vida de los pueblos Las categoras de la lgica son Abbreviaturen ( epitomiert C otro pasaje), de n la infinita multitud de particularidades de la existencia exterior y de la accin (15). A su vez, estas categoras d i e n e n * * * 5 e 0 9 a los hombres en la prctica ( en el ejercicio intelectual del conte nido viviente, en la produccin y el intercambio) (1 5 ).
I.o espiritual. (Ecl.) * Son conocidas para todos. (Ed.) 000 Lo que es conocido no por ello es reconocido". (Ed.) ' * * Vase Aristteles, Metafsica, t. I, cap. 1. (Ed.) " " " Abreviaturas. (Ed.) o Resumiia (Ed.)

>o o o Sirven. (Ed.)

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relacin entre el No decimos de nuestras sensaciones, impulsos e intereses que nos sirven; antes bien, son conside pensamien to y los rados como facultades y poderes independientes, intereses e todo esto es precisamente lo que somos (15). impulsos... Y respecto de las formas del pensamiento (Denkformen) no puede decirse que nos sirvan, pues pasan a travs de todas nuestras ideas (1 6 ), son lo universal como tal. Objetivismo: las categoras del pen samiento no son un instrumento auxiliar del hombre, sino una expresin de las leyes, tanto de la naturaleza como del hombre. Comprese ms adelante la anttesis. del pensamiento subjetivo y el concepto objetivo de la propia esencia de las cosas. No po demos ir ms all de la naturaleza de las cosas (16). Asimismo la observacin contra la filosofa crtica (1 7 ). sta concibe la relacin entre tres termines (nosotros, pensamiento, cosas), como si los pensamientos estuvieran en el medio entre las cosas y nosotros, y como si este trmino medio sepa rara (abschliesst) en vez de unir (zusammenschliessen). Esta opinin, dice Hegel, puede refu tarse con la sencilla observacin de que precisa mente estas cosas que debieran al parecer hallarse ms all [jenseits] de nuestros pensamientos son en s mismas entes de pensamiento (Gedankending e ) . . . y la llamada cosa en s slo es ein Gedankending der leeren Abstraktion *. En mi opinin, la esencia del argumento es: (1 ) en Kant, la cognicin separa (divide) la na turaleza y el hombre; en realidad, los une; 2) en
* Un ente de pensamiento de la abstraccin vaca.

contra el kantismo

(Ed.)

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V I. LENIN . Kant, la a b s t r a c c i n v a c a de la cosa en s en vez del Gang, Bewegung * vivo, cada vez ms profundo, de nuestro conocimiento de las cosas. En Kant, la Ding an sich * * es una abstrac cin vaca, pero Hegel exige abstracciones que correspondan a der Sache * *: el concepto obje tivo de las cosas constituye su esencia misma, que hablando en sentido materialista corres ponde a la profundizacin real de nuestro cono cimiento del mundo. Es incorrecto decir que las Denkformen son so lamente Mittel, zum Gebrauch * 8* 0 (17). Es incorrecto tambin decir que son ussere Formen * 9#eo, Formen, die nur an dem Gehalt, nicht der Gehalt selbst seien (formas slo adheri das al contenido, y no el contenido mismo) (17). Lo que Hegel exige es una lgica cuyas formas sean gehaltvolle Formen oos<' oe, formas de contenido vivo, real, inseparable mente unidas al contenido. Y Hegel llama la atencin hacia los pensamien tos de todas las cosas naturales y espirituales, hacia el contenido sustancial. . . (18). Llevar claramente a la conciencia este ca rcter lgico que anima el espritu, que se agita y acta en l: tal es nuestro problema (18). La lgica no es la ciencia de las for mas exteriores del pensamiento, sino de las leyes del desarrollo de todas las cosas ma-

NB

O Trayectoria, movimiento. (Ed.) 0 Cosa en s. (Ed.) L a esencia. (Ed.) ee Medios, para ser usados. (Ed.) "Formas exteriores. (Ed.) 009999 Formas plenas de contenido. (Ed.)

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teriales, naturales y espirituales, es decir, del desarrollo de todo el contenido con creto del mundo y de su cognicin, o sea, la suma total, la conclusin de la historia del conocimiento del mundo. La accin instintiva ( instinktartiges Tun) se fragmenta en una materia infinitamente diversa. En cambio, la accin inteligente y conciente saca el contenido de aquello que motiva [den Inhalt des Treibenden] fuera de su unidad directa con el sujeto y lo convierte en un objeto para l (para el sujeto). En esta red se forman, aqu y all, nudos s lidos que son los puntos de apoyo y de orientacin de su |del espritu, o del sujeto | vida y con ciencia . . . (18) Cmo hay que entender esto? El hombre est frente a una red de fenmenos naturales. El hombre instintivo, el salvaje, no se distingue de la naturaleza. El hombre conciente se distingue de ella; las categoras son etapas de este distin guirse, es decir, del conocer el mundo, puntos focales de la red, que ayudan a conocerlo y dominarlo. La verdad es infinita (1 9 ): su finitud es su negacin su fin. Las formas (Denkformen)*, si se las considera como formas, distintas de la sus tancia y que existen slo adheridas a ella (1 9 ), son incapaces de abarcar la verdad. La inutilidad de estas formas de la lgica formal |las hace acree doras al desprecio (19) y al ridculo (20). La ley de identidad, A = A, vacuidad, unertraglich (19).
* Formas del pensamiento. Insoportable. (Ed.)

(Ed.)

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V. I. LENIN Es injusto olvidar que estas categoras tienen su lugar y validez en la cognicin, Pero como formas indiferentes pueden ser instrumentos del error y de la sofistera (2 0 ), no de la verdad. El pensamiento contemplativo debe incluir der Inhalt * as como la forma externa (20). Con esta introduccin del contenido en la consideracin lgica, el objeto de estudio no son NB ya las Dinge, sino die Sache, der Begriff der Dinge ** . no las cosas sino las leyes de su movimiento en sentido materialista. . . . el logos, la razn de lo que es (21). Y en la pg. (22) al comienzo, el objeto de estudio de la lgica se expresa con estas palabras:

NB

desarrollo del pensa miento de acuerdo con

. . . Entwicklung des Denkens in seiner Not wendigkeit.

Las categoras tienen que ser inferidas (y no tomadas arbitraria o mecnicamente) (no mediante una exposicin, no mediante afirmaciones, sino con p r u e b a s ) (24) partiendo de lo ms simple, de lo fundamental (el ser, la nada, el devenir [das W erden]) (para no citar otros); aqu est, en ellos, en este germen, todo el desarrollo (23).

* E l contenido. (Ed.) 05 Las cosas, sino la esencia, el concepto de las cosas. (Ed.)

INTRODUCCIN: CO N CEPTO G E N ER A L D E LA LGICA

Se entiende habitualmente por lgica la cien cia del pensar, la pura forma de la cognicin (27). Hegel refuta esta concepcin. Est contra la Ding an sich *, como algo simplemente ms all del pensamiento (29). Las formas del pensamiento en apariencia son inaplicables a las cosas en s (31). Ungereimt wahre Erkenntnis * * , si no conoce la cosa en s. Pero el Verstand 4,0 9 no es tambin una cosa en s? (31). El idealismo trascendental llevado de un modo ms coherente hasta su conclusin lgica ha ad vertido la nulidad del espectro de la cosa en s esa sombra abstracta separada de todo conteni do que la filosofa crtica dejaba en pie y se ha ba propuesto destruir por completo. Esta filosofa [Fichte?] comienza asimismo a hacer que la ra zn desarrolle sus propias determinaciones partien do de s misma. Pero la actitud subjetiva de este intento no permiti que fuese llevado a cabo (32). Las formas lgicas son todte Formen * * * * , pues no se las considera como una unidad orgni ca (3 3 ), como su concreta unidad viviente (ibid.).
* Cosa en s. (Ed.) 00 La verdadera cognicin es absurda. (Ed.) Entendimiento. (Ed.) 0000 Formas muertas. (Ed.)

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En la Fenomenologa del espritu examin el movimiento de la conciencia, desde la primera con tradiccin directa [Gegensatz] entre ella y el ob jeto, hasta el saber absoluto (34). Este camino re corre todas las formas de la relacin entre la con ciencia y el objeto . . . Como ciencia, la verdad es la autoconciencia pura que se despliega . . . (3 5 ); el pensamiento objetivo . . . el concepto, como tal, es lo que exis te en s y para s (35). (36: el clericalismo, Dios, el reino de la verdad, etc.) 37: Kant atribua una significacin esencialmente subjetiva a las determinaciones lgicas. Pero las determinaciones del pensamiento tienen un valor y existencia objetivos (37). La vieja lgica ha cado en el Verachtung *. (38) Exige una trasformacin. . . 39 - La vieja lgica formal es exactamente como un pasatiempo infantil, que forma cuadros con pedacitos sueltos ( in Verachtung gekomen *: [38]). 40 - La filosofa debe tener su propio mtodo ( no el de la matemtica: contra Spinoza, Wolff und Andere 6 * ). 40-41: Porque el mtodo es la conciencia de la forma adoptada por el movimiento interior es pontneo de su contenido, y el resto de la pg. 41 da una buena explica cin de la dialctica. es ist der Inhalt in sich, die Dialektik, die er an ihm selbst hat, welche ihn fortbewegt (42). La esfera dada de fenmenos es impul sada hacia adelante por el propio contenido de esta esfera, por la dialctica, que l [este con tenido] tiene e n [an] s mismo (es decir, por la dialctica de su propio movimiento).

Descrdito. (Ed.) * Ha cado en el descrdito. (Ed.) * * * Y otros. (Ed)

HEG EL: CIENCIA DE LA LOGICA

Lo negativo es en igual grado positivo (4 1 ): la negacin es algo definido, tiene un contenido definido, las contradicciones internas llevan al rem plazo del viejo contenido por otro nuevo, superior. En la vieja lgica no hay transicin ni des arrollo (del concepto y del pensamiento), no hay u n n e x o i n t e r i o r n e c e s a r i o (43) de todas las partes, ni Ubergang * de unas partes a otras. Y Hegel plantea dos exigencias fundamentales: 1) la necesidad del nexo

y
2) el surgimiento inmanente de las distinciones. Muy importante!! Esto es lo que significa, a mi juicio: 1) Nexo n e c e s a r i o , el nexo objetivo de to dos los aspectos, fuerzas, tendencias, etc., de la esfera dada de fenmenos; 2) surgimiento inmanente de las distincio nes la lgica objetiva interna de la evolucin y de la lucha entre las diferencias, polaridad. Los defectos de la dialctica platnica en Par mnides B8. La dialctica es considerada generalmente como un procedimiento extrnseco y negativo, que no es inherente a la cosa misma, que se basa en la mera vanidad, como un afn subjetivo de hacer va cilar y destruir lo que es permanente y verdadero, o que a lo sumo slo conduce a la vacuidad del asunto dialcticamente tratado (43). (44) El gran mrito de Kant fue haber des pojado a la dialctica dem Schein von Willkr . Dos cosas importantes:

* Transicin. (Ed.) * La apariencia de arbitrariedad. (Ed.)

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(1 ) Die Objektivitt # NB: confuso, volver \ des Scheins * \ sobre esto!! J (2 ) die Notwendigkeit des Widerspruchs ** selbstbewegende Seele * * * . . . , ( negatividad in herente). . . el principio de toda vida fsica y es piritual (44). # No se quiere significar aqu que tam bin la apariencia es objetiva, porque contiene uno de los aspectos del mundo o b j e t i v o ? No solamente la W esen *0 * * , sino tambin la S c h e in ** ** * es objetiva. Hay una diferencia entre lo subjetivo y lo objetivo, PERO TAM BIN ELLA TIEN E SUS LIM ITES. Lo dialctico = = captar la anttesis en su unidad. .. 45. La lgica se asemeja a la gramtica en que para el principiante es una cosa, y otra para quien sutil y conoce el idioma (y los idiomas) y el espritu del profundo! idioma. Una cosa es para quien por primera vez se acerca a la lgica y a las ciencias en general, y otra para quien retorna de las ciencias a la lgica. Entonces la lgica da el carcter esencial de esta riqueza (des Reichtums der Weltvorstellung * * * * * * ) , la naturaleza interior del espritu y del mundo . . . (46) No slo un universal abstracto, sino un uni C f. versal que abarca en s la riqueza de lo particular El capital (4 7 ).
* ** **'* **** ***** ****** La objetividad de la apariencia. (Ed.) La necesidad de la contradiccin. (Ed.) E l alma que se mueve por s misma. (Ed.) La esencia. (Ed.) La apariencia. (Ed.) La riqueza de la representacin del mundo, (Ed.)

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Bella frmula: No slo un univer sal abstracto, sino un universal que abarca en s la riqueza de lo particular, de lo in dividual, de lo singular ( toda la riqueza de lo particular y lo singular!)!! Tres bien! As como la misma mxima moral en boca de un muchacho que la comprende correcta mente, no tiene el mismo significado y alcance que tiene en el espritu de un hombre de aos y de experiencia, para quien expresa toda la fuerza de su contenido. una buena compara cin (ma terialista) resultado de la experiencia de las ciencias NB (La esencia) contenido esencial de to dos los otros conoci mientos

As, el valor de la lgica slo recibe de bida apreciacin cuando es el resultado de la experiencia de las ciencias; entonces se pre senta al espritu como la verdad universal, no como un conocimiento particular junto a otros ramos y realidades, sino como la esencia de todo este otro contenido . . . (47)

El sistema de la lgica es el reino de las som bras (4 7 ), libre de toda concrecin sensible. . . (50) . . . no lo abstracto, muerto e inmvil, sino lo concreto . . . |Esto es caracterstico! Espritu y esencia de la dialctica! (52) N o ta ... los resultados de la filosofa de K an t. . . : que la razn no puede conocer ningn contenido vlido, y que, en lo tocante a la verdad absoluta, hay que remitirse a la fe. .. (53) Una vez ms, que la Ding an sich = una abstraccin, producto del pen samiento que abstrae. Kant: res tringir la razn y fortalecer la/ e59

LA DOCTRINA D EL SER
CON Q U SE D E B E COMENZAR LA CIEN C IA ?

NB

( 5 9 ) . . .{en passant) / , , . \ la naturaleza de / tema de la, la cognicin (id. 1 Comparar con la gnopg. 61). \ seologia de hoy. / (60) . . . No hay nada [la cursiva es de Hegel] en el cielo, en la naturaleza, en el espritu, ni en parte alguna, que no contenga tanto la inmediacin como la mediacin . . . 1) Cielo - naturaleza - espritu. Fuera el cielo: m a t e r ia l i s m o . 2) Todo es vermittelt = mediado, enlazado e n uno, vinculado por transiciones. Fuera el cie l o - conexin s u je t a a ley de todo ( e l p r o c e s o ) d e l mundo. (62) La lgica es la ciencia pura, es decir, el saber puro en TODA la extensin de su des arrollo . . . la P lnea, un desatino, la 2--, genial. Con qu se debe comenzar? El ser puro (Sein) (63) no presuponer nada, el comien zo. No tener en s contenido alguno. . . no ser mediado por nada . . .

Hegel, W erke. Bd. III, Berln, 1833.

(Ed.)

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(66) . . . El avance [des Erkennens J . .. debe ser determinado por la naturaleza del ob jeto y del contenido mismo . . . (68) El comienzo contiene tanto la Nichts * * como el Sein 00 , es la unidad de ambos: . . . lo que comienza, an no es; slo avanza hacia el ser . . . (del n o s e r a l s e r : no ser, que es tambin ser). Tonteras acerca de lo absoluto (68-69). Trato en general de leer a Hegel desde el punto de vista materialista. Hegel es (segn En gels 0 s 0 ) el materialismo puesto cabeza aba jo; es decir, en su mayor parte, desecho a dios, lo absoluto, la idea pura, etc. (70-71). En filosofa no se puede comenzar por el Yo. No hay movimiento objetivo (71).

NB

* Del conocimiento. (Ed.) * Nada. (Ed.) 000 Ser. (Ed.) e * e * v ase p Engels, Ludwig Feuerbach y el fin de ]a filosofa clsica alemana, en C. Marx y F . Engels, Obras escogidas, Buenos Aires, Ed. Cartago, 1957, pgs. 683-712. (Ed.)

S e c c i n P r im

era

D E TER M IN A C I N (C A L ID A D )

(77) Ser puro sin ninguna otra determinacin. (Bestimmung * es ya Qualitat * *.) Transicin del /ser existente (?) S e in 040 al ser Dasein * 0 * * finito Sein Nichts Werden 800 ** El ser puro y la nada pura son . . . lo mismo (78). (81: Esto parece ser una paradoja.) Su unin es el Werden. Movimiento de inmediata desaparicin de lo uno en lo otro . . . Nichts se contrapone a dem Etwas. e<,#so* Pero Etwas es ya un ser determinado, distinto de otro Etwas, pero aqu se trata de la simple Nichts (79). (Los eleticos y Parmnides, en especial los primeros, llegaron a esta abstraccin del s e r60.) Segn Herclito todo fluye ( 8 0 ) . . . , es decir, todo es devenir.
Determinacin. (Ed.) Calidad. (Ed.) Ser. (Ed.)

Ser existente. (Ed.)

Ser nada devenir.

(Ed.)

HEGEL: CIENCIA DE LA LOGICA

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Ex nihilo nhil fit? * De Nichts sale el Sein (W erd en )... (8 1 ): No sera difcil demostrar esta unidad del ser y la nada [ . . . ] en cada [la cursiva es de Hegel] ejemplo, en cada hecho y pensamiento. .. no hay nada en el cielo ni en la tierra que no contenga tanto el ser como la nada. Las objecio nes suponen un b e s u m m t e s S e in ** (yo tengo 100 tleros o no) 82 i. f., pero no se trata de eso . . . Un ser determinado o finito es un ser tal que El nexo ne se refiere a otro; es un contenido que se halla en cesario de una relacin de necesidad con otro contenido o todo el con todo el mundo. Con respecto al nexo mutua mundo. .. el nexo mente determinante del todo, la metafsica pudo hacer la afirmacin que es realmente una tau mutuamente tologa de que si se destruyera la ms pequea determi partcula de polvo se derrumbara todo el univer nante del todo so (8 3 ). (8 6 ): Lo que es primero en la ciencia tuvo que NB mostrarse tambin histricamente como lo primero. | Suena muy materialista! (9 1 ): El devenir es la susistencia del ser tanto como del no ser. . . . Transicin es lo mismo que devenir. . . (92 i. f.) 94: Parmnides, como Spinoza, no admite una transicin del ser, o de la sustancia absoluta, a lo negativo, a lo finito. Pero para Hegel la unidad o la indivisibilidad (pg. 90, esta expresin es a veces mejor que unidad) del ser y de la nada da la transi cin, el Werden. Lo absoluto y lo relativo, lo finito y lo in finito = partes, etapas de uno y el mismo mun do. So etwa? * * *
* Nada nace de la nada? (Ed.) 80 Determinado ser. (Ed.) * * * No es as? (Ed,)

104

V.

I.

LENIN

NB

Sofistera

y
dialctica

(92: Reservaremos para ese ser mediado la pala bra existencia. 102: Segn Platn en el Parmnides la transicin del ser y lo uno = ussere Reflexin *. 104: Se dice que la oscuridad es la ausencia de luz. Pero en la luz pura se ve tan poco como en la oscuridad pura . . . 107: Referencia a las magnitudes infinitamente pequeas captadas en el proceso de su des aparicin . . . Nada existe que no sea un estado intermedio entre el ser y la nada. La incomprensibilidad del comienzo si la nada y el ser se excluyen mutuamente, pero eso no es dialctica, sino Sophisterei00 (108). Porque sofistera es un razonamiento que par te de una hiptesis sin fundamento y que se acep ta sin crtica o reflexin; mientras que llamamos dialctica a ese movimiento superior de la razn en el cual los trminos en apariencia absolutamen te distintos pasan uno al otro por s mismos, en virtud de lo que son, y la suposicin de su separa cin se anula por s misma (108). Werden. Sus momentos: Entstehen und Vergehen * * * (109). Das Aufheben des Werdens das Dasein9090. ser concreto, determinado (?) 110: aufheben = ein Ende machen = erhalten * * * * *

* Reflexin exterior. (Ed.) * * Sofistera. (Ed.) *** S..r<rir y perecer. (Ed.)1 /V KJ ir ilimmar del devenir - l ser existente. (Ed.) linar = poner fin = mantener (al mismo tiempo conservar). (Ed )

h egel:

c i e n c i a

de

la

l g ic a

112: Dasein ist Bestimmtes S ein 9 (NB 114 ein Konkretes * * ) , una calidad, distinta de And eres, v e r n d e l i c h u n d e n d l i c h 00<. 114: La determinacin, as aislada y tomada de por s como determinacin existente, es la ca lidad . . . La calidad, que debe considerarse como algo existente separadamente, es la rea lidad (115). 117: . . . La determinacin es negacin . . . ( Spi noza) Omnis determinatio est negatio 9<>* 0) esta formulacin es de inmensa impor tancia . . . 120: El algo es la primera negacin de la nega cin . . .

La exposicin es aqu un tanto fragmentaria y sumamente oscura.

abstrakte und abstruse H eg elei***** En gels.

125: . . . Dos pares de determinaciones: 1) algo y otro; 2) ser para otro y ser eit s. 127 Ding and sich , * " e una abstraccin muy simple. La afirmacin de que no sabe mos lo que son las cosas en s parece sagaz. La cosa en s es una abstraccin de toda determinacin |Sein - fr - Anderes o *5 | |de toda relacin con otro | es decir, una nada. , Consiguientemente, la cosa en s no es ms que una abstraccin desprovista de verdad y contenido.
* *** *o * ***** ****** ******* Ser existente es ser determinado. (Ed.) Concreto. (Ed.) Otra, variable y finita. (Ed.) Toda determinacin es negacin. (Ed.) Hegelianismo abstracto y abstruso. (Ed.) L a cosa en s. (Ed.) Ser para otro. (Ed.)

106

V.

I.

L E NI N

Sehr gutt! 00 Si pregun tamos qu son las cosas e n s , so ist in die Frage gedankenloser Weise die Unmoglichkeit der Beantwortung gelcgt * * * ...(1 2 7 ) Kantismo metafsica

Esto es muy profundo: la cosa en s y su conversin en cosa para otros ( cf. Engels * ) . La cosa en s es, en suma, una abstraccin vaca e inerte. En la vida, en el movimiento, cada cosa y todo es habitualmente tanto en s como para otros, en relacin con otro, al trasformarse de un estado a otro.

129. En passant, la filosofa dialctica, que la fi losofa metafsica desconoce, incluye tambin la filosofa crtica. es la teora que muestra cmo pueden y suelen ser (cmo de vienen) i d n t i c o s ; en qu condiciones son idn ticos, al trasformrse unos en otros, por qu el espritu humano no debe entender estos contra rios como muertos, rgidos, sino como vivos, condicionales, mviles, que se trasforman unos en otros. En lisant H egel. . . * * * *
D
ia l c t ic a lo s c o n t r a r io s

La

134: El l m i t e [es] la simple negacin o la pri mera negacin [das Etwas. Cada algo tiene su l m it e ] , mientras que lo otro es al mismo tiempo, la negacin de la negacin . . .
Vase F . Engels, Ludwig Feuerbach y el fin de la filosofa clsica alemana, en C. Marx y F . Engels, Obras escogidas, ed. cit. (Ed.) 00 |Muy bien! (Ed.) * 8 La pregunta, inadvertidamente, es formulada de tal manera que hace imposible la respuesta. (Ed.) o o o Leyendo a Hegel. (Ed.)

h egel:

c i e n c i a

de

la

l g ic a

107

137: Etwas mit seiner immanenten Grenze gesetzt ais der Widerspruch seiner selbst, durch den es ber sich hinausgewiesen und getrieben wird, ist das Endliche. (Algo, tomado desde el punto de vista de su lmite inmanente, desde el punto de vista de su contradiccin con sigo mismo, contradiccin que lo im pulsa [a este algo] y lo conduce ms all de sus lmites, es lo finito.) Cuando se caracteriza a las cosas como finitas, eso es reconocer que su no ser es su naturaleza ( el no ser constituye su ser). Ellas [las cosas] son, pero la verdad de este ser es su fin. Agudo e ingenioso! Hegel analiza concep tos que por lo general parecen muertos y mues tra que en ellos h a y movimiento. Lo finito? Eso significa moverse hacia su fin! Algo? significa n o l o q u e es otro. El ser en general? significa una indeterminacin tal que ser = no ser. Multilateral y universal flexibilidad de los conceptos, una flexibilidad que llega hasta la identidad de los contrarios; tal es la esencia del asunto. Esta flexibilidad, aplicada subjetiva mente = eclecticismo y sofistera. La flexibili dad, aplicada objetivamente, es decir, si refleja la multilateralidad del proceso material y su unidad, es la dialctica, es el reflejo correcto del eterno desarrollo del mundo. 139 Lo infinito y lo finito son, se dice, opuestos entre s? (ver pg. 148) (cf. pg. 151). 141 Sollen und Schranke * momentos de des Endlichen ** .
* E l deber ser y el lmite. (Ed.) * * Lo finito. (Ed.)

NB

pensa mientos sobre la dialctica en lisant Hegel

108

V.

I.

LENIN

sehr gut!

143 En el deber ser comienza el trascender ms all de la finitud, la infinitud. 143 Se dice que la razn tiene sus lmites. Cuan do se hace esta afirmacin no se advierte que por el hecho mismo de que algo se determina como lmite, ya ha sido superado. 144: La piedra no piensa, por lo cual su limitacin (Beschrnktheit) no es para ella un lmite ( Schranke.) Pero la piedra tiene tambin sus l mites, por ejemplo su oxidabilidad, si es una base capaz de oxidarse. | Evolucin * de la piedra | 144-145: Todo (lo humano) pasa ms all de sus lmites (Trieb, Schm erz**, etc.), y la razn, vean ustedes, no puede pasar ms all de sus lmites! Es cierto que no todo pasar ms all del l mite es una verdadera liberacin con respecto a ste! Un imn, si tuviese conciencia, considerara su orientacin hacia el norte como un acto libre (Leibniz.) No, en ese caso conocera todas las direcciones del espacio y considerara la nica direccin como un lmite a su libertad, como una limitacin de sta.

La dialc tica de las cosas mis mas, de la naturaleza misma, del curso mis mo de los aconteci mientos

148: . . . La naturaleza misma de lo finito es pasar ms all de s mismo, negar su negacin y vol verse infinito . . . No es el poder (Gewalt) ex terno (fremde) (149) lo que convierte lo fini to en infinito, sino su naturaleza (seine Natur) (la de lo finito).

En el manuscrito sobre la ltima letra de la palabra evolucin aparece la letra que, en ruso, forma el plural de esa palabra. (Ed.) * * Impuls, dolor. (Ed.)

HEGEL: CIENCIA DE LA LGICA

109

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Pgina del manuscritvo de V. I. Lenin

Resumen del libro d e Hegel Ciencia de la lgica


Setiembre-diciembre de 1914.

Tamao reducido

HEGEL: CIENCIA DE L LOGICA*

111

151: Schlechte Unendlichkeit * la infinitud cualitativamente opuesta a lo finito, sin cone xin con l, separada de l, como si lo finito estuviese Diesseits * * y lo infinito Jenseits * * * , como si lo infinito se encontrase por sobre lo finito, juera de l . . . 153: Sin embargo, en realidad, sind sie * * * * (lo finito y lo infinito) untrennbar Son una unidad (155). 158-159: . . . La unidad de lo finito y lo infinito no es una yuxtaposicin exterior de estos trminos, Aplicar a ni una vinculacin impropia, contraria a sus los tomos determinaciones, y que enlace entes separados versus los y opuestos entre s, mutuamente independien electrones. tes, y por lo tanto incompatibles; antes bien, En general cada uno es en s mismo esta unidad, y lo es la infinitud solamente en el trascender de s mismo, sin que de la mate ninguno aventaje al otro en el ser en s y el ria, vista en ser existente afirmativo. Se ha demostrado ms profun arriba que la finitud slo existe como un pasar didad . . . ms all de s misma; as contiene la infinitud, que es su otro . . . . . . Pero el infinito progreso afirma ms que esto (que la simple comparacin de lo finito con lo infinito); en l est puesta tambin la conexin [la cursiva es de Hegel] de trminos que tambin son distintos . . . (160) 167. La naturaleza del pensamiento especulati v o . . . consiste slo en la captacin de los mo mentos opuestos en su unidad.
* ** *** **** ***** ****** infinitud Infinitud mala. (Ed.)

La conexin (de todas las partes) del progre so infinito

Del lado de ac. (Ed.) Del lado de all. (Ed.) Ellos son. (Ed.) Inseparables. (Ed.) En Materialismo y empiriocriticismo Lenin desarrolla la idea de la
de la materia y el proceso de su conocimiento (vase V. I. Lenin,

Obras completas, 2? ed., Buenos Aires, Ed. Cartago, 1969, t. XIV, pgs. 274-277). (Ed.)

112

V.

X.

LENIN

Bien dit!

Se considera, a veces, como la esencia de la filosofa, el problema de cmo lo infinito llega a lo finito. Pero este problema se reduce al esclarecimiento de su conexin. . . 168 . . . Tambin con respecto a otros temas el arte de formular preguntas exige cierta educa cin; ms aun en temas filosficos, si se quiere recibir una respuesta mejor que la de que la pregunta es vana. |La relacin con el otro ha desaparecido; lo que queda es la relacin consigo. ser para s = ser infinito, 173-174: Frsichsein ser cualitativo acabado. La calidad, llega a su punto culminante (auf die Spitze) y se trueca en cantidad. El idealismo de Kant y F ic h t e ... (181) permanece en el dualismo [[no claro]] del ser existente y del ser para s . . . es decir, no hay transicin de la cosa en s (mencionada en la oracin siguiente) al fen meno? del objeto al sujeto? No me resulta claro por qu Frsichsein * es E i n s " . Aqu Hegel es, en mi opinin, ex tremadamente oscuro.

NB: Selbstbewegung * s

Lo uno es el antiguo principio del atofxov * * * * (y el vaco). E l vaco es considerado Q ull der Bewegung (185), no slo en el sentido de que el espacio no est lleno, sino que tambin enthllt * 00 000 el pensamiento ms profundo de que lo negativo contiene en general el fundamento del devenir, la inquietud del automovimiento (186).

* Ser para s!. (Ed.) * L o uno. (Ed.) * e Automovimiento. (Ed.) oo Atomo (indivisible). (Ed.) ##oe 'Puente del movimiento. (Ed.) contiene. (Ed.)

hegel:

ciencia

de la lgica

113

183: La idealidad del ser para s como totalidad se convierte, as, primeramente, en realidad, y en la ms firme y abstracta de todas, como lo uno.

189 Nota: Las mnadas de Leibniz. E l princi pio del Eins y su carcter incompleto en Lei bniz *. Es evidente que Hegel toma su autodesarro llo de los conceptos, de las categoras, en cone xin con toda la historia de la filosofa. Esto da aun un nuevo aspecto a toda la Lgica. . . 193 . . . Es una vieja proposicin que lo uno es lo mltiple, y, en especial, que lo m l t i p l e es
lo uno

..

195 . . . La distincin entre lo uno y lo mltiple se ha determinado como diferencia de su relacin mutua; sta se desdobla en dos relaciones: la repusin y la atraccin . . . Probablemente Hegel necesitaba, en general, de todo este Frsichsein, en parte para deducir la transicin de la calidad a la cantidad (199) la calidad es determinacin, determinacin para s, Gesetzte es lo uno: esto da la impre sin de ser algo muy forzado y vacuo.
Lenin se refiere tambin a las mnadas de Leibniz en el Resumen del libro de L. Feuerbach Exposicin, aruisis y crtica de la filosofa de Leibniz" (vase el presente tomo, pgs. 72-75). (Ed.) * Lo puesto. (Ed.)

114

V.

I.

LENIN

Ntese, pg. 203, la observacin no exenta de irona contra el procedimiento del conocer que reflexiona sobre la experiencia y que primero percibe deter minaciones en el fenmeno, luego las toma como base, y admite, para su llamada explicacin, las correspondientes materias fundamentales o fuerzas que supuestamente deben producir esas determina ciones del fenmeno ..

S e c c i n S e g u n d a

MAGNITUD (CANTIDAD)

En Kant hay cuatro antinomias 62. En reali dad, todo concepto, toda categora, es igualmente antinmica (217). El antiguo escepticismo no rehuy el esfuerzo de demostrar esta contradiccin o antinomia en to dos los conceptos que encontr en la ciencia. Analizando a Kant de un modo muy puntilloso (y muy agudo), Hegel llega a la conclusin de que Kant simplemente repite en sus conclusiones lo que se dijo en las premisas, o sea, repite que hay una categora de la Kontinuitat * y una categora de la Diskretion De donde meramente se deduce que ninguna de estas determinaciones, tomada por s sola, tiepe verdad, sino que la tiene slo su unidad. Tal es la verdadera consideracin dialctica de ellas, y el verdadero resultado (226). 229: Die Diskretion |traduccin? separacin * * 0 * d is g r e r a c i n | es, como die Kontinuitat, | con tigidad ('?), sucesin ( ? ) #ss<>4, continuidad | un m o m e n t o d e l a c a n t id a d . . .

Papel del escepticis mo en la historia de la filosofa

Wahrhafte Dialektik * * *

* Continuidad. (Ed.) * * Discontinuidad. (Ed.) * * * Verdadera dialctica. (Ed.) * * * * Esta palabra est tachada en el manuscrito. (Ed.) * * * * * Las palabras contigidad y sucesin estn tachadas en el manus crito. (Ed.)

116

V.

I.

LENIN

232: E l cuanto, que significa ante todo cantidad que tiene alguna determinacin o un lmite en general, es, en su completa determinacin el nmero . . . 234: Monto y unidad constituyen los momentos del nmero. monto ? enumeracin 248 Acerca del problema del papel y la signifi cacin del nmero (mucho sobre Pitgoras, etc., etc.) Entre otras, una acertada observacin: Cuanto ms ricos en determinaciones y por lo tanto en relaciones se tornan ios pensamientos, ms intrincada, por una parte, y ms arbitraria y carente de sentido, por otra parte, se torna su re presentacin en formas tales como los nmeros (248-249). ((Valoracin de los pensamientos: ri queza en determinaciones y, p o r c o n s i g u i e n t e en relaciones.) ) A propsito de las antinomias de Kant (un mundo sin comienzo, e tc.), Hegel vuelve a demos trar des Langeren * que las premisas dan por pro bado lo que hay que demostrar (267-278). Adems, la transicin de la cantidad a la calidad en una exposicin abstracta y terica es tan oscura que no se entiende nada. Volver a esto!! 283: lo infinito en matemticas. Hasta aqu la justificacin consista s l o en la exactitud d e los resultados ( que se han demostrado (Eu ]

NB

En eta'!e.

h egel:

c i e n c i a

de

la

l g ic a

117

por medio de otros fundamentos ) . . . y no en la claridad del asunto |confer Engels * | . 285: En el clculo infinitesimal no se toma en cuenta cierta inexactitud (conciente), no obstante lo cual el resultado obtenido no es aproximado sino absolutamente exacto! 285: Sin embargo, exigir aqu una Rechtfertigung * * no es tan superfluo como pedir en el caso de la nariz una demostracin del derecho a usarla 83. L a respuesta de Hegel es complicada, abstrus 80 8, etc., etc. Se trata de las matemticas s u p e r i o r e s , cf. e n g e l s acerca del clculo dife rencial e in tegral**0 *. Es interesante la observacin hecha de paso por Hegel: trascendentalmente, o sea realmen te subjetivo y psicolgico . . . trascendental, o sea, en el sujeto (2 8 8 ). 282-327 u. ff. 379. Detalladsima consideracin acerca del clcu lo diferencial e integral, con citas de Nevi:on, Lagrange, Carnot, Euler, Leibniz, etc., etc., que revelan cun interesante hall Hegel esta des aparicin de las magnitudes infinitamente pe queas, este estado intermedio entre el ser y el no ser. Sin el estudio de las matemticas su periores todo esto es incomprensible. E s ca racterstico el ttulo de la obra de Carnot: Rflexions sur la Mtaphysique du calcul infinitsimallW 98890
* Evidentemente Lenin se refiere a la argumentacin de Engels en

Anti-Dhring sobre la infinitud matemtica y el carcter dialctico de las demostraciones en las matemticas superiores. (Ed.) Justificacin. (Ed.) a * Abstrusa. (Ed.)
Lenin se refiere evidentemente a las formulaciones de Engels en

Anti-Dhring sobre el clculo diferencial e integral. (Ed.)

* * * * * Reflexiones sobre la metafsica del clculo infinitesimal. (Ed.)

118

V.

I.

LENIN

NB?

El desarrollo del concepto de Verhartnis * (379-394) es en extremo oscuro. Ntese slo, pg. 394, la observacin acerca de los smbolos, en el sentido de que nada hay que decir contra ellos en general. Pero contra todo simbolismo hay que decir que a veces es un medio cmodo para li brarse de comprender, enunciar y justificar las d e terminaciones conceptuales ( Begriffsbestimmungen.) Pero esta es precisamente la empresa de la filosofa. Las determinaciones corrientes de fuerza o sustancialidad, causa y efecto, etc., slo son asimis mo smbolos usados para expresar, por ejemplo, las relaciones vitales y espirituales, es decir, son de terminaciones no verdaderas de esas relaciones (3 9 4 ).

Relacin. (Ed.)

S e c c i n T

ercera

LA MEDIDA

En la medida se unen, para expresarlo en for ma abstracta, la calidad y la cantidad. E l ser como tal es la identidad inmediata de la determinacin consigo misma. Esta inmediacin de la determina cin se ha superado. La cantidad es el ser que ha retornado a s mismo, de tal modo, que es simple identidad consigo mismo como indiferencia con res pecto a la determinacin (3 9 5 ). El tercer trmino es la medida. Kant introdujo la categora de la modalidad (posibilidad, realidad, necesidad), y Hegel hace notar que en Kant: Esta categora significa que es la relacin del objeto con el pensamiento. En el sentido de este idealismo, el pensamiento en general es esencial mente exterior a la cosa en s . . . la objetividad, que es una propiedad de las otras categoras, falta en las categoras de modalidad (3 9 6 ). En passant: (3 9 7 ). L a filosofa india, en la que Brahma pasa a ser Siva (cambio = desaparicin, s u rg ir)... Los pueblos deifican la m e d i d a (3 9 9 ). ?La medida se convierte en esencia (W esen.) (A propsito del problema de la medida, no deja de tener inters sealar la observacin que H e gel hace de paso, en el sentido de que en la so

120

V.

X.

LENIN

NB

ciedad civil desarrollada los conjuntos de indivi duos pertenecientes a las diferentes profesiones es tn en cierta relacin entre s ) (4 0 2 ). Acerca del problema de la categora de lo gra dual ( Allmhligkeit), observa Hegel: Se recurre fcilmente a esta categora para hacer inteligible al ojo o a la m ente la desaparicin de una cualidad o de algo, pues as se crea la ilu sin de que se puede ser casi testigo, ocular de la desaparicin; al poner el cuanto como lmite exte rior y variable por su naturaleza misma, el cambio (como cambio slo del cuanto) no necesita expli cacin. Pero en realidad nada se explica con ello; el cambio es tambin esencialmente la transicin de una cualidad a otra o (la transicin ms abs tracta) de una existencia a una no existencia; y ello contiene otra determinacin diferente de lo gradual, que es slo una disminucin o un aumen to, y el aferramiento unilateral a la magnitud. Pero ya los antiguos cobraron conciencia de la conexin por la cual un cambio que aparece sim plemente como cuantitativo se trueca en un cam bio que es cualitativo, e ilustraron con ejemplos populares . . . (405-406) las confusiones que surgen de la ignorancia de esa conexin. . . [el calvo: arrancar un pelo de una cabeza; el montn: qui tar un g ran o . . . ] lo que [aqu] se refuta es das einseitige Frasthalten an der abstrakten Quantumsbestimmtheit [el aferramiento unilateral a la determinabilidad cuantitativa abstracta, es decir, sin tomar en consideracin los cambios mltiples y las cualidades concretas, etc.] . . . Estos cambios no son, por lo tanto, una broma vacua o pedante; son correctos en s y producto de una conciencia que se interesa en los fenmenos que surgen en el pen samiento. El cuanto cuando es tomado como un lmite indiferente es el lado desde el cual un ser existente puede ser atacado de manera insospechada y des-

h egel:

c i e n c i a

de la

l g ic a

121

truido. Es una astucia del concepto atacarlo desde este lado, donde no parece entrar en juego su ca lidad, y hasta tal punto es as, que el engrandeci miento de un Estado, de una propiedad, etc., que conduce al final al desastre para el Estado o el dueo de la propiedad, puede aparecer en realidad, al principio, como su buena suerte (4 0 7 ). Es un gran mrito conocer los nmeros emp ricos de la naturaleza (como las distancias de uno a otro planeta), pero un mrito infinitamente ma yor es el de hacer desaparecer los cuantos empri cos y elevarlos a una forma universal de determina ciones cuantitativas, de modo que se conviertan en momentos de una ley o medida; el mrito de Galileo y K epler. . . Demostraron las leyes por ellos descubiertas sealando que a estas leyes correspon de la totalidad de los detalles de la percepcin (4 1 6 ). Pero debe exigirse una hoheres Beweisen " , para que sus determinaciones cuantitativas sean co nocidas partiendo de Qualitten oder bestimmten Begriffen, die bezogen sind (wie Raum und Zeit) 000. El desarrollo del concepto des Masses * e8#, como una spezifische Quantitt 0 0 0 y como rea les Mass (incluyendo las Wahlverwandtschaften 0900590 por ejemplo los elementos qu micos, los tonos musicales), muy oscuro. Una larga nota sobre la qumica, con una polmica contra Berzelius y su teora de la electroqumica (433-445).

Gesetz oder Mass *

* 99 099 espacio y

****
*## 099990 9909990

Ley o medida. (Ed.) Demostracin ms elevada. (Ed.) Cualidades o conceptos determinados vinculados entre s (como tiempo). (Ed.) De medida. (Ed.) Cantidad especifica. (Ed.) Medida real. (Ed.) Afinidades electivas. (Ed.)

122

V.

I.

LENIN

La lnea nodular de relaciones de medida (knotenlinie von Massverhltnissen) transiciones de cantidad a calidad . . . Lo gradual y los saltos. Y nuevamente, pg. 448, que lo gradual NB no explica nada sin los saltos. En la nota de Hegel, como siempre, hechos, ejemplos, lo concreto (Feuerbach, Obras, II, pg. ?, se burla de Hegel por este motivo, diciendo que ha desterrado la naturaleza a sus notas)6*. Pgs. 448-452, nota incluida en el ndice de materias (n o en el texto!! pedantera!!): Ejem plos d e tales lneas nodales; al respecto, que no hay saltos en la naturaleza. Ejemplos: la qumica; los tonos musicales; el agua (vapor, hielo) pg. 449 el nacimiento y la muerte. Interrup ciones de la gradua lidad Abbrechen der Allmhligkeit, pg. (450) Se dice que en la naturaleza no hay saltos; y una imaginacin comn, cuando tiene que com prender un nacer o un perecer cree que lo ha com prendido (como se mencion) cuando los imagina como una aparicin o desaparicin gradual. Pero vimos que los cambios del ser en general no son slo una transicin de una a otra magnitud, sino una transicin de lo cualitativo a lo cuantitativo, y viceversa: un proceso de devenir otro, que interrum pe lo gradual y es cualitativamente distinto con respecto al ser existente anterior. Al enfriarse, el agua no se endurece poco a poco, adquiriendo gradualmente la consistencia del hielo, tras haber pasado por la consistencia de gelatina, sino que es dura de repente; cuando ya ha alcanzado el punto

NB

Saltos!

Saltos!

Saltos!

HEGEL: CIENCIA DE LA LOGICA

de congelacin, puede (si permanece en reposo) ser completamente lquida y una pequea sacudi da la lleva al estado de dureza. El carcter gradual del nacimiento se basa en la idea de que lo que nace est ya realmente presen te, en forma sensible o de otra manera, y es impercep tible slo debido a su pequeez; y el carcter gra dual de la desaparicin se basa en la idea de que el no -ser o lo otro, que ocupa su lugar, est igual mente presente, slo que no es todava perceptible; y est presente, no en el sentido de que lo otro est contenido en lo otro que est presente en s, sino que est presente como existencia, slo que imperceptible. Esto anula el nacimiento y la des aparicin en general, o sea, lo en s, lo interior en que algo est antes de alcanzar su existencia, se trasmuta en una pequenez de la existencia exterior, y la distincin esencial o conceptual en una dife rencia exterior y de pura magnitud. El procedi miento que hace comprensible un nacimiento y una desaparicin por el carcter gradual del cambio es aburrido a la manera propia de la tautologa; lo que nace o desaparece est preparado de antemano, y el cambio se convierte en el simple cambiar de una distincin exterior; y ahora es en verdad una pura tautologa. La dificultad para el entendimiento que trata de comprender as consiste en la transicin cualitativa de algo a su otro en general y a su opuesto; el entendimiento, por el contrario, se fi gura que la identidad y el cambio son del tipo indi ferente y externo que corresponde a lo cuantitativo. En la esfera moral, en cuanto es considerado en la esfera del ser, se opera la misma transicin de lo cuantitativo a lo cualitativo, y las cualidades diferentes parecen basarse en diferencias de mag nitud. Un ms o un menos bastan para traspasar el lmite de la liviandad, donde aparece algo total mente diferente, es decir un crimen, con lo cual la justicia pasa a ser injusticia y la virtud, vicio. As tambin los Estados si las dems cosas son

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guales adquieren un carcter cualitativo diferen te por una diferencia de magnitud . . . (450-452). Ms adelante: L a transicin del ser a la esencia (W esen), ex puesto de un modo extremadamente oscuro. Fin del tomo I.

TOMO IV. (B E R L IN , 1834) PARTE I. LA LGICA OBJETIVA LIBRO II: LA DOCTRINA D E LA ESENCIA

S e c c i n P r im

era

LA ESENCIA COMO R EFLEXI N EN S MISMA

"La verdad del ser es la esencia ( 3 ) * . Tal es la primera frase, que suena completamente idealis ta y mstica. Pero en seguida comienza a soplar, teora por decirlo as, un viento fresco. El ser es lo in mediato. El conocimiento aspira a comprender la del cono cimiento verdad ea, lo que es el ser en s y para s, y por lo tanto no se detiene en lo inmediato y en sus d e terminaciones [ n o s e d e t i e n e N B ], sino que pene t r a [NB] a travs [NB] de ello, suponiendo que detrs [la cursiva es de Hegel] de este ser hay algo distinto del ser mismo y de que este fondo cons tituye la verdad del ser. Esta cognicin es un sa ber mediato, ya que no reside inmediatamente con y en la esencia, sino que comienza en otro, en el ser, y tiene que recorrer un camino preliminar, el[| cam in o
Hegel, Werke, Bd. IV, Berln, 1834. (E d J ___ De paso. Hegel se burla ms de una vez |cf. los pasajes ms arriba citados acerca de lo gradual | de la palabra (y del concepto) erklren (ex plicar), evidentemente porque opone de una vez por todas a la solucin metafsica ( ya se ha explicado!!) el eterno proceso de una cognicin que penetra cada vez ms profundamente. Cf. tomo III, pg. 463: puede ser conocido, o como dicen, explicado".

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camino de la transicin ms all del ser, o, mejor dicho, de la entrada en l . . . Este Bewegung *, el camino del conocimien to, parece ser la actividad de la cognicin (Tgtigkeit des Erkennes), exterior al ser.
SIGN IFI CACIN O BJETIV A

Pero este movimiento es el movimiento del ser mismo. La esencia. . . es lo que e s . . . en virtud de su propio movimiento, el movimiento infinito del ser ( 4 ) . La esencia absoluta. . . no tiene ser determina do. Pero debe necesariamente pasar a l ( 5 ). La esencia se halla en un lugar intermedio en tre el ser y el concepto, como transicin al con cepto ( = lo absoluto). Subdivisiones de la esencia: apariencia (Schein), fenmeno ( Erscheinung), realidad (Wirklichkeit.) Das Wesentliche und das unwessentliche * 0 (8). Der Schein (9 ). En lo inesencial, en la apariencia, hay un mo ______________ mento del no ser (1 0 ). es decir, lo inesencial, lo aparente, lo superfi cial, desaparece frecuentemente, no se mantie ne tan estrechamente, no se asienta coi tan ta firmeza como la esencia. Etwa * # : el movimiento de un ro la espuma por arriba y las corrientes profundas por abajo. P e r o i n c l u s o l a e s p u m a es una expresin de la esencia! L a apariencia y el escepticismo respective 5 * #* el kantismo: As, pues, la apariencia es el fenmeno del es cepticismo; o tambin la manifestacin del idealis mo es una tal inmediacin que no es un algo ni

* se *** seo

Movimiento. (Ed.) Lo esencial y lo inesencial. (Ed.) Aproximadamente. (Ed.) Respectivamente. (Ed.)

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una cosa, y, en general, no es un ser indiferente que pueda estar fuera de su determinacin y rela cin con el sujeto. E l escepticismo no se atrevi nunca a afirmar es; el idealismo moderno no se ] atrevi a considerar la cognicin como un conoci miento de la cosa en s; con el primero se supona | que la apariencia no tena en absoluto un funda mento en ningn ser; con el segundo se supona que la cosa en s era incapaz de entrar en la cognicin. Pero al mismo tiempo el escepticismo admita ml tiples determinaciones de su apariencia o, mejor di cho, su apariencia tena por contenido toda la mltiple riqueza del mundo. De la misma manera la manifestacin del idealismo abarca toda la ex tensin de estas mltiples determinaciones. Incluyen en la Schein * toda la riqueza del mundo y niegan la objetividad de la Schein!! Apariencia y fenmeno se hallan inmediata mente determinados con esa diversidad. Puede, pues, ocurrir que el contenido no tenga base en ningn ser, ni en ninguna cosa o cosa en s; pues de por s permanece tal como es; slo ha sido tra ducido del ser a la apariencia; de este modo la apariencia contiene estas mltiples determinaciones, que son inmediatas, existentes y recprocamente otras. L a apariencia es, por lo tanto, ella misma, inmediatamente determinada. Puede tener este o aquel contenido; pero cualquiera sea su contenido, no es puesto por ella misma, sino que le pertenece inmediatamente. E l idealismo de Leibniz, el de Kant, o el de Fichte, al igual que cualquier otra forma de idealismo, no han llegado, como tampoco el escepticismo, ms all del ser como determina cin, ms all de esta inmediacin. El escepticismo deja que se le d el contenido de su apariencia lo inmediatamente dado!! | cualquiera sea el ;

NB

la inmedia cin de la apariencia

no han ido ms a fondo!

* Apariencia. (Ed.)

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Icf. machismo

contenido que deba tener, para l es inmediato. La mnada de Leibniz desarrolla sus representaciones partiendo de s misma; pero no es una fuerza crea dora y vinculante; las representaciones brotan en ella como burbujas; son indiferentes e inmediatas entre s y tambin, por lo tanto, con respecto a la mnada misma. Del mismo modo, el fenmeno de Kant es un contenido dado de la percepcin; pre supone influjos, determinaciones del sujeto que son inmediatas entre s y con respecto al sujeto. El impulso infinito del idealismo de Fichte se niega, quizs, a basarse en ninguna cosa en s, de manera que se convierte puramente en una determinacin en el Yo. Pero esta determinacin es inmediata y un lmite para el Yo, que la hace suya, superando su exterioridad; y aunque el Yo puede pasar ms all del lmite, ste tiene en s un aspecto de indi ferencia, en virtud del cual contiene un no ser in mediato del Yo, aunque est contenido en el Yo

( 10- 11 ).

. . . Las determinaciones que la distinguen [den Schein*] de la esencia, son determinaciones de la esencia . . . (1 2 ) la aparien cia = natu raleza ne gativa de la esencia . . . Lo que constituye la apariencia es la inme diacin del no ser; en la esencia, el ser es no ser. Su nulidad en s es la naturaleza negativa d e la esencia misma . . . (1 2 ). . . . Estos dos momentos constituyen as la apa riencia: la nulidad, que sin embargo persiste, y el ser, que es sin embargo momento; o asimismo la negatividad que es en s, y la inmediacin refleja da. Estos momentos son, por lo tanto, los momen tos de la esencia misma . . . L a apariencia es la esencia misma en la de terminacin del ser . . . (12-13)

* A la apariencia. (Ed.)

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La apariencia es (1 ) nada, lo no existente (Nichtigkeit) que existe (2 ) el ser como momento La apariencia es, por lo tanto, la esencia mis ma, pero la esencia es una determinacin, y ello de tal manera que la determinacin slo es un mo mento de la esencia: la esencia es la manifestacin de s en s misma (1 4 ). Lo [la apariencia]0 que aparece es la esen cia en una de sus determinaciones, en uno de sus aspectos, en uno de sus momentos. La esencia parece ser precisamente eso. La apariencia es el manifestarse (Scheinen) de la esencia en s misma. . . . La esencia . . . contiene la apariencia en s misma, como el infinito movimiento interior . . . . . . La esencia, en este automovimiento suyo, es la reflexin. La apariencia es lo mismo que la reflexin (1 4 ).
jo

<14>

La apariencia (lo que aparece) es el de la esencia en s (en ella) misma.

refle

. . . El devenir en la esencia, su movimiento reflejado, es por lo tanto el movimiento de la nada hacia la nada, y, a travs de la nada, de retorno a s misma . . . (1 5 ) Esto es agudo y profundo. Tanto en la na turaleza como en la vida se operan movimientos hacia la nada. Slo que sin duda no hay nin guno de la nada. Siempre de algo. La reflexin es interpretada generalmente en sentido subjetivo como el movimiento del juicio que

* En el original esta palabra est tachada. (Ed.)

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va ms all de una representacin inmediata dada y busca determinaciones generales para ella o las compara con ella (2 1 ). (C ita de Kant, Crtica del poder del juicio 9 ) . . . Pero aqu no se trata ni de la reflexin de la conciencia, ni de la reflexin ms determinada del entendimiento, que tiene lo particular y lo universal como sus determinaciones, sino slo de la reflexin en general . . . As, pues, tambin aqu acusa Hegel a Kant de subjetivismo. NB esto. Hegel est por la va lidez objetiva (sit venia verbo) de la aparien cia, de lo inmediatamente dado |Hegel em plea usualmente la expresin l o d a d o , aqu ver pg. 21 i. f.; pg. 22 | Los filsofos ms . pequeos discuten si debe tomarse como base la esencia o lo inmediatamente dado (Kant, Hume, todos los machistas), Hegel pone y en lugar de o, explicando el contenido concreto de este y. Die Reflektion es el manifestarse de la esencia en s misma (2 7 ) (traduccin? reflectividad? determinacin reflexiva? pe(jieKCH,H: no es ade cuado). . . . (das W esen) es un movimiento a travs de momentos diferentes, absoluta mediacin con sigo mismo . . . (2 7 ). Identidad diferencia contradiccin + [Gegensatz]** \ (fundam ento)... en particular I anttesis / De ah que Hegel explique la unilateralidad, la inexactitud de la ley de identidad (A = A ), de la categora (todas las determinaciones de lo que es son categoras pgs. 27-28). Si todo es idntico consigo mismo, no es dis-

* Se refiere a la obra de I. Kant, Kritik der Unteilskraft, 1790. (Ed.) E sta palabra est tachada en el manuscrito. (Ed.)

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tinto; no contiene oposicin y no tiene fundamento (2 9 ). L a esencia es . . . la simple identidad consigo mismo (3 0 ). E l pensamiento corriente pone al lado (daneben) la semejanza y la diferencia, sin comprender este movimiento de transicin de una de estas determinaciones a la otra (31). Y de nuevo contra la ley de identidad (A = A): los partidarios de ella, NB al aferrase a esta identidad rgida, que tiene Palabras su opuesto en la diversidad, no ven que con ello la convierten en una determinacin unilateral, que subrayadas por m como tal no tiene verdad (33). ( Vacua tautologa: 32.) ( Slo contiene una verdad f o r m a l , que es a b s t r a c t a e incompleta 33.) Tipos de reflexin: exterior, etc., expuesto muy oscuramente. Los principios de la diferencia: Todas las co sas son diferentes . . . A es tambin no A . . . (4 4 ) No hay dos cosas enteramente iguales. . . Hay una diferencia en uno o en otro aspecto (Seite) Rcksicht, etc., insofern, etc.* bien dit La ternura habitual por las cosas, cuyo nico cuidado es que no se contradigan entre s, olvida aqu, como en otras partes, que esto no es una so lucin de la contradiccin, la cual simplemente es colocada en otra parte, a saber en la reflexin sub jetiva o exterior; y que en realidad est ltima con tiene los dos momentos que este alejamiento y desplazamiento enuncian como un puro ser pues to en una unidad, como superados y relacionados entre s (47). (Esta irona es exquisita! L a ternura por la na turaleza y la historia (entre los filisteos) el esfuer zo por limpiarlas de contradicciones y de lu c h a ).. .
0 Relacin, etc., en tanto que, etc. (Ed.)

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E l resultado de la suma de + y es cero. E l resultado de la contradiccin no es slo cero (5 9 ). L a solucin de la contradiccin, la reduccin de lo positivo y de lo negativo a simples determi naciones (6 1 ), convierte la esencia (das Wesen) en el fundamento (Grund) (ibdem ). . . . La contradiccin resuelta es, por lo tanto, fundamento, es decir, la esencia como unidad de lo positivo y lo negativo . . . (6 2 ). Incluso con una pequea experiencia en el pensamiento reflexivo se advertir que si algo ha sido determinado como positivo se convierte en se guida en negativo si se realiza algn avance desde esa base, y a la inversa, que una determinacin ne gativa se convierte en positiva; que el pensamiento reflexivo se confunde en estas determinaciones y se contradice a s mismo. El insuficiente conoci miento de la naturaleza de esas determinaciones lleva a la conclusin de que esta confusin es un defecto que no debe suceder, y lo atribuye a un error subjetivo. Y en realidad esta transicin se guir siendo pura confusin mientras no se presen te a la conciencia la N EC E SID A D de esta M ETA MORFOSIS (6 3 ). . . . La oposicin entre lo positivo y lo nega tivo se interpreta, especialmente en el sentido de que lo primero (aunque etimolgicamente expresa el ser puesto o lo puesto) tiene que ser una entidad objetiva, y lo segundo subjetiva, que pertenece slo a la reflexin exterior y en modo alguno concierne a lo objetivo, que es en y por s, y que lo ignora en absoluto (6 4 ). Y en verdad si lo negativo no expresa otra cosa que la abstraccin del capricho subjetivo . . . ( entonces este negativo no existe para lo objetivo positivo ) . . . Tambin la verdad es lo positivo, como cono cimiento, coincidente con su objeto, pero slo es esta igualdad consigo misma en la medida en que el conocimiento ya ha asumido una actitud nega

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tiva con respecto a lo otro, ha penetrado en el ob jeto, y superado la negacin que el objeto es. El error es positivo, como opinin que asevera lo que no es en y para s, como opinin que se conoce y se afirma. En cambio, la ignorancia es, o bien in Lo que es diferencia hacia la verdad y el error, y por lo tanto en s y lo no determinado como positivo o negativo y para s si es determinado como defecto, esta determinacin pertenece a la reflexin exterior; o bien, objetiva mente y como propia determinacin de una natu raleza, es el impulso dirigido contra s mismo, un negativo que contiene una direccin positiva. Es de la mayor importancia reconocer esta natura leza de las determinaciones de la reflexin que se han considerado aqu, es decir,, que su verdad slo consiste en una relacin mutua, y por lo tanto en el hecho de que cada una contiene en su propio concepto a la otra. Esto hay que comprenderlo y recordarlo, pues sin esta comprensin no puede realmente darse un paso en filosofa (65-66). Esto ha sido tomado de la nota 1 . ----------------Nota 2. Ley del tercero excluido. Hegel cita esta proposicin del tercero exclui do: Algo es A o es no A; no hay un tercero (6 6 ), y la a n a l i z a . Si esto implica que todo es un trmino de una oposicin, que todo tiene su de terminacin positiva y negativa, entonces est bien. Pero si se entiende, como se entiende general mente, que de todos los predicados corresponde bien uno dado o bien su no ser, entonces esto es una trivialidad!! El espritu. . . dulce o no dul ce? verde o no verde? La determinacin debe conducir a lo determinado, pero en esta trivialidad no conduce a nada. Y luego dice Hegel ingeniosamente se dice que no hay tercero. Hay un tercero en esta propia tesis. El propio A es el tercero, pues A puede ser a la vez + A y A. Por consiguiente, el algo mismo es en s el tercer trmino que deba ser ex cluido (6 7 ).

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Esto es agudo y exacto. Cada cosa concre ta, cada algo concreto se halla en diversas y con frecuencia contradictorias relaciones con todo lo dems; ergo, es ello mismo y otro. Nota 3 (al final del captulo 2, seccin 1 del libro II de la Lgica). L e y d e l a c o n t r a d i c c i n . Si ahora las determinaciones primarias de la reflexin la identidad, la diversidad y la oposi cin son establecidas en una proposicin, enton ces tanto ms habra que abarcar y expresar en una proposicin la determinacin en la cual las de ms se convierten como en su verdad (a saber, la contradiccin): t o d a s l a s c o s a s s o n c o n t r a d i c t o r i a s e n s m i s m a s , en el sentido de que ESTA PROPOSICIN, en oposicin a las otras, expresa mucho mejor LA V ER D A D Y LA E SE N C IA D E LAS COSAS. L a contradiccin, que surge en la oposicin, no es sino la nada desarrollada, conte nida ya en la identidad y que apareca en la ex presin segn la cual el principio de identidad no dice nada. Esta negacin se determina adems en la diversidad y en la oposicin, que es ahora la contradiccin puesta. Pero un prejuicio fundamental de la lgica hasta ahora existente y de la imaginacin corriente es que la contradiccin es una determinacin me nos esencial e inmanente que la identidad; pero, por cierto, si se tratase de jerarqua y hubiese que mantener como separadas las dos determinaciones, habra que considerar la contradiccin como lo ms profundo y plenamente esencial. Pues frente a ella la identidad es slo la determinacin de la simple inmediacin, o del ser muerto, mientras que la con tradiccin es la RAIZ D E TODO M OVIM IENTO Y VITALIDAD; y slo en la medida que contiene una contradiccin algo SE M U EV E Y T IE N E IM PULSO Y ACTIVIDAD. De ordinario se aleja a la contradiccin, ante todo de las cosas, de lo existente y lo verdadero en

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general; y se afirma que no hay nada contradicto rio. Luego se la desplaza a la reflexin subjetiva, que, se dice, es la nica que la pone por medio de referencias y comparaciones. Pero realmente no existe siquiera en esta reflexin, ya que es imposi ble imaginar ni pensar algo contradictorio. Por cierto, la contradiccin, tanto en la realidad como en la reflexin pensante, es considerada como un accidente, como una especie de anomala o paro xismo de una enfermedad que pasar pronto. Con respecto a la afirmacin de que la con tradiccin no existe, de que es inexistente podemos despreocupamos de este planteo. En toda expe riencia, en toda realidad, as como en todo con cepto, debe haber una determinacin absoluta de la esencia. Ya se ha hecho la misma observacin ms arriba, al hablar de lo infinito, que es la con tradiccin tal como aparece en la esfera del ser. Pero la propia experiencia corriente declara que hay, por lo menos, multitud de cosas contradicto rias, de ordenamientos contradictorios, etc., cuya contradiccin est presente en ellos y no simple mente en una reflexin exterior. Pero tampoco debe considerarse slo como una anomala que ocurra simplemente aqu y all; es lo negativo en su deter minacin esencial, E L PRINCIPIO D E TODO ATJTO M O VIM IEN TO , el cual no consiste en otra cosa que en una manifestacin de la contradiccin. El propio movimiento exterior, sensible es su existen cia inmediata. Algo se mueve, no porque est aqu en un momento y ms tarde en otro, sino porque en uno y el mismo momento est aqu y no aqu, est y no est en este aqu. Hay que conceder a los antiguos dialcticos las contradicciones que ellos demuestran en el movimiento, pero lo que se sigue no es que no haya movimiento, sino, antes bien, que el movimiento es la contradiccin misma exis tente. Del mismo modo, el automovimiento interno,

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propiamente dicho, o el impulso en general (la fuerza apetitiva o nisus * de la mnada, la entelequia de la esencia absolutamente simple), no es sino el hecho de que algo es en s mismo, y es tam bin la carencia o lo negativo de s mismo, en uno y el mismo aspecto. La identidad ABSTRACTA consigo mismo NO T IE N E VITALIDAD, pero por el hecho de que lo positivo es en s mismo la negatividad, se sale de s y CAMBIA. Por lo tanto, algo es viviente slo en la medida en qu' contiene una contradiccin, y es la fuerza que puede encerrar y sostener la contradiccin. Pero si algo existente no puede, en su determinacin positiva, abarcar tambin su determinacin negativa, si no puede mantener firmes la una y la otra y contener en s mismo la contradiccin, no es entonces una unidad viviente, o un fundamento, sino que perece en la contradiccin. El pensamiento especulativo consis te slo en eso, en que el pensamiento mantiene fir me la contradiccin, y a s mismo en la contradic cin, y no en que tolere ser dominado por ella como sucede con la imaginacin o en que per mita que sus determinaciones se resuelven en otras, o en nada (67-70). Movimiento y A U T O m o v i m i e n t o (esto NB! un movimiento arbitrario (independiente), espon tneo, interiormente necesario), cambio, movi miento y vitalidad# principio de todo automovi miento, impulso (Trieb) al movimiento y a la actividad lo opuesto al s e k m u e r t o quin creera que esto es la mdula del hegelianismo, del hegelianismo abstracto y abstrusen (pesado, absurdo?) ?? Esta mdula haba que descubrirla, comprenderla, hinberretten65, desentraarla, de purarla, que es precisamente lo que hicieron Marx y Engels. L a idea del movimiento y el cambio universa Esfuerzo. (Ed.)

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les (1813, Lgica) fue conjeturada antes de su apli cacin a la vida y a la sociedad. Se proclam con respecto a la sociedad (1847) antes de demostrarse en su aplicacin al hombre (1859 ) 68. En el movimiento, en el impulso o en otras cosas semejantes la simplicidad de estas determina ciones oculta la contradiccin a la imaginacin; pero esta contradiccin se revela inmediatamente en las determinaciones de relacin. Los ejemplos ms vulgares arriba y abajo, derecha e izquierda, pa dre e hijo, y as sucesivamente, hasta el infinito contienen todos la contradiccin en un nico tr mino. Arriba es lo que no es abajo; arriba es de terminado slo como lo que no es abajo, y slo lo es en cuanto hay un abajo, y viceversa; una determinacin implica su opuesto. Padre es el otro de hijo, e hijo de padre, y cada uno existe slo como este otro del otro; y tambin la determina cin nica existe slo en relacin con la otra; su ser es una nica subsistencia ........................ (7 0 ) Por l tanto, aunque la imaginacin tiene siempre como contenido la contradiccin, nunca llega a cobrar conciencia de ella; queda como una reflexin exterior, que pasa de la igualdad a la desigualdad, o de la relacin negativa al ser refle jado en s mismo de los diferentes trminos. Con serva estas dos determinaciones exteriores entre s y tiene presentes slo stas y no su transicin, que es lo esencial y contiene la contradiccin. Por otra parte, la reflexin inteligente, si podemos men cionar esto aqu, consiste en la comprensin y enun ciacin de la contradiccin. No expresa el concep to de las cosas y de sus relaciones, y slo tiene como material y contenido determinaciones de imagina cin; pero no obstante las relaciona, y la relacin contiene su contradiccin y permite entrever su concepto a travs de la contradiccin. Por otra parte la razn pensante aguza, por as decirlo, la embotada diferencia de la diversidad, la pura mul tiplicidad de la imaginacin, y la convierte en una

la simpli cidad oculta

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diferencia esencial, es decir, en la oposicin. Las mltiples entidades adquieren actividad y vitalidad la una con respecto a la otra slo cuando son lleva das al extremo aguzado de la contradiccin; all extraen la negatividad, que es la pulsacin inma nente del automovimiento y la vitalidad . . . (7071) NB (1 ) L a imaginacin corriente capta la di ferencia y la contradiccin, pero no la transicin de lo uno a lo otro, que e s s i n e m b a r g o l o m s
IM PORTAN TE.

( 2 ) Inteligencia y entendimiento. La inteligencia capta la contradiccin, la enuncia, pone las cosas en relacin unas con otras, permite entrever el concepto a travs de la contradiccin, pero no expresa el concepto de las cosas y de sus relaciones. (3 ) La razn pensante (el entendimiento) aguza la embotada diferencia de la diversidad, la pura multiplicidad de la imaginacin y la con vierte en una diferencia esencial, en una oposi cin. Slo cuando llegan a la cspide de la con tradiccin las mltiples entidades se tornan activas (regsam) y vivas en su relacin entre s, adquieren la negatividad que es l a p u l s a
c i n INM ANENTE DEL AUTOMOVIMIENTO Y LA VI TALIDAD.

Subdivisiones: Der Grund (el fundamento) (1 ) E l fundamento absoluto die Grundlage (la base). Forma y materia. Conte nido. (2 ) El fundamento determinado (como funda mento |para | un determinado contenido). Su transicin a la mediacin condicionante die bedingende Vermittelung

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(3 ) L a cosa en s (transicin a la existencia). Nota La ley de la razn. Habitualmente: Todo tiene su razn su ficiente. Esto, en general, significa justamente que lo que es debe ser considerado, no como un inmedia to existente, sino como un ente puesto. No hay que detenerse en el ser determinado inmediato, o en la determinacin en general, sino volver a su ra zn . . . (7 6 ). Es superfluo agregar: razn suficien te. Lo que es insuficiente no es razn. Leibniz, quien haca de la ley de la razn su ficiente la base de su filosofa, entendi esto de un modo ms profundo. L e i b n i z opona especialmente el carcter de suficiente de la razn a la c a u s a l i d a d en su sentido estricto de eficacia m e c n i c a (7 6 ). Buscaba la Beziehung der Ursachen * ( 7 7 ) , ------el todo como unidad esencial. Buscaba fines, pero la teleologa67 no tiene su lugar aqu, segn Hegel, sino en la doctrina del concepto. . . . No puede preguntarse, por lo tanto, cmo se aade la forma a la esencia, pues la forma es slo el manifestarse de la esencia en s misma, en su propia reflexin inmanente ( sic!) . . . (8 1 ) L a forma es esencial. L a esencia se for ma. De uno u otro modo, en dependencia tambin de la esencia . . . La esencia como identidad sin forma (identi dad de s consigo misma) se convierte en materia (8 2 ). . . . Ella [die Materie] es la verdadera base o sustrato de la forma . . . (82) Si se hace abstraccin de todas las determinaRelacin de las causas. (Ed.)

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ciones y formas de algo, queda la materia indeter minada. La materia es un abstracto puro. ( La materia no puede ser vista o sentido, etc. lo que se ve o se siente es una materia determinada, es decir, una unidad de la materia y la forma) (8 2 ). L a materia no es el fundamento de la forma, sino la unidad del fundamento y de lo fundado (8 3 ). L a materia es lo pasivo, la forma es lo activo (ttiges) (8 3 ). La materia debe ser formada, y la forma debe materializarse . . . (83) Lo que aparece como actividad de la forma es igualmente el propio movimiento de la materia misma . . . (85-86). . . . Ambos la actividad de la forma y el mo vimiento de la materia son lo mismo. . . L a ma teria es determinada como tal, o necesariamente tiene una forma; y la forma es simplemente forma material, permanente (8 6 ). Nota: Mtodo formal de explicacin a partir de fundamentos tautolgicos. Con mucha frecuencia, dice Hegel, en especial en las ciencias fsicas, los fundamentos son expli cados en forma tautolgica: el movimiento de la tierra es explicado por la fuerza de atraccin del sol. Y qu es entonces la fuerza de atraccin? Tambin es movimiento!! (9 2 ). Una tautologa vaca: por qu va el hombre a la ciudad? Debido a la fuerza de atraccin de la ciudad! (9 3 ). Tam bin sucede en la ciencia que al principio las mo lculas, el ter, la materia elctrica (95-96), etc., son presentados como fundamentos, y luego re sulta que ellos [estos conceptos] son determina ciones deducidas de aquello de lo cual estn des tinadas a ser los fundamentos, es decir, hiptesis y ficciones, establecidas por una reflexin no crti ca . . . (9 6 ) O bien se dice que no conocemos la propia naturaleza interior de esas fuerzas y clases de materia . . . (9 6 ) entonces, en verdad, no que da nada que explicar, sino que hay que limitarse simplemente a los hechos. . .

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Der reale Grund * . . . no es tautologa, sino, ya, alguna otra determinacin del contenido (9 7 ). Sobre el problema del fundamento (G rund), Hegel hace notar, entre otras cosas: Si se dice de la naturaleza que es el funda mento del mundo, entonces lo que se llama natu raleza es idntico al mundo, y el mundo no es otra cosa que la propia naturaleza (100). Por otra parte, si la naturaleza ha de ser el mundo, se le agrega exteriormente una multiplicidad de deter minaciones . . . Como todo tiene mehrere 00 determinacio nes de contenido, de relaciones y consideraciones, se puede presentar cualquier cantidad de argu mentos en favor y en contra (103). Eso es lo que Scrates y Platn llamaban sofstica. Tales argu mentos no contienen toda la extensin de la cosa, no la agotan (en el sentido de constituir sus vinculaciones y contener todos sus aspectos). La transicin del fundamento (Grund) a con dicin (Bedingung.) If Im not mistaken, there is much mysticism and leeres pedantera en estas conclusiones de Hgel, pero la idea bsica es genial: la idea de la conexin universal, multilateral, vital, de todo con todo, y el reflejo de esa conexin materialistich auf den Kopf gestellter Hegel 0600 en los conceptos humanos, que tambin deben ser tallados, trabajados, flexibles, mviles, relativos, mutuamente vinculados, unidos en opuestos a fin de abarcar el mundo. La continuacin de la obra de Hegel y de Marx debe consistir en la elaboracin d i a l c t i c a de la historia del pensa miento humano, de la ciencia y la tcnica. Y elabora cin pura mente lgica? Das fllt zusammen * * * * * D ebe coin cidir, como la induc cin y la deduccin en El capital

* El fundamento real. (Ed.) * Mltiples. (Ed.) * * * Si no me equivoco, hay mucho misticismo y v a c ia ... (Ed.) Hegel puesto cabeza abajo en forma materialista. (Ed.) Coincide. (Ed.)

142

V.

I.

LENIN

La palabra
momento

es usada a menudo por Hegel en el sen tido de mo mento de


CONEXIN,

momento de conca tenacin

Un ro y las gotas de ese ro. La posicin de cada gota, su relacin con las otras; su conexin con las otras; la direccin de su movimiento; su velocidad; la lnea del movimiento recto, cur vo, circular, etc. , hacia arriba, hacia abajo. La suma del movimiento. Los conceptos como re gistro de aspectos individuales del movimiento, de las gotas individuales ( = cosas ), de co rrientes individuales, etc. He ah peu prs *, la imagen del mundo segn la Lgica de Hegel es claro que sin dios y lo absoluto.

Cuando estn presentes todas las condiciones de una cosa, sta entra en existencia . . . (1 1 6 ). Muy bien! Qu tiene que ver con esto la idea absoluta y el idealismo? Divertida, esta inferencia de la . . . existencia. . .

* Aproximadamente. (Ed.)

S e c c i n

S egu nd a

E L FEN M EN O

La primera frase: La esencia d eb e manifestar se . . . (1 1 9 ). La manifestacin de la esencia es (1 ) Existenz (la cosa); (2 ) fenmeno (Erscheinung). ( El fenmeno es lo que la cosa es en s misma, o su verdad, pg. 120.) El mundo refle jado en s mismo, el mundo existente en s se opone al mundo del fen m en o... (1 2 0 ). (3 ) Verhltnis (relacin) y realidad. De paso: La demostracin en general es una cognicin mediada . . . (121) . . . Los distintos tipos de ser exigen o contienen su propio tipo de mediacin; por consiguiente, tam bin la naturaleza de la demostracin es diferente para cada uno . . . (121) Y otra v e z . . . sobre la existencia de Dios!! Este desdichado Dios se ofende en cuanto se menciona la palabra existencia. L a existencia difiere del ser por su mediacin ( Vermittelung: 124.) |Por su carcter concreto y su conexin? | . . . La cosa en s y su ser mediado estn con tenidos ambos en la existencia, y cada uno es una existencia; la cosa en s existe y es la existencia esencial de la cosa, en tanto que el ser mediado es su existencia inesencial . . . (125) La cosa en s est relacionada con el ser como lo esencial con lo inesencial?

144

V.

I.

LENIN

. . . Esta ltima [Ding-an-sich] no debe con tener en s ninguna multiplicidad determinada, y por consiguiente obtiene sta slo cuando es lleva da a la reflexin exterior, pero permanece indife rente a ella. ( La cosa en s slo tiene color en relacin con el ojo, olor en relacin con la nariz, e tc .) . . . (1 2 6 ). . . . Una cosa tiene la propiedad de provocar tales o cuales efectos en otra, y de revelarse de una manera peculiar en su relacin con ella . . . (1 2 9 ). De tal modo, la cosa en s existe esencialmente . . . La nota trata de la cosa en s del idealismo trascendental . . . . . . L a cosa en s como tal no es ms que la abstraccin vaca de toda determinacin, de la cual se admite que no se puede saber nada, precisamen te porque es la abstraccin de toda determina cin . . . (131) El idealismo trascendental. . . ubica toda de terminacin de las cosas (tanto respecto de la for ma como del contenido) en la conciencia . . . (1 3 1 ); por lo tanto, desde este punto de vista, depende de m, el sujeto, que vea las hojas de un rbol, no como negras, sino como verdes, el sol como redondo y no como cuadrado, y el sabor del azcar como dulce y no como amargo; que determine la prime ra y segunda campanadas de un reloj como sucesi vas y no como simultneas, y que determine que la primera no es la causa ni el efecto de la segunda, etc. ( 1 3 1 ) . . . Hegel hace adems la salvedad de que aqu slo ha investigado el problema de la cosa en s y la usserliche Reflexin . La insuficiencia esencial del punto de vista en que se detiene esta filosofa consiste en que se ate rra a la cosa en s abstracta como a una determina cin ltima; opone la reflexin, o la determinacin y multiplicidad de las propiedades, a la cosa en s,

(131)

la mdula = contra el subjeti vismo y la

Reflexin exterior. (Ed.)

h egel:

c i e n c i a

de

la

l g ic a

145

cuando en rigor la cosa en s tiene en esencia esa reflexin exterior en s misma y se determina como una entidad dotada de sus determinaciones pro pias, o propiedades; de donde se comprende que la abstraccin de la cosa, que la convierte en cosa en s pura, es una determinacin no verdadera (1 3 2 ). . . . Muchas cosas diferentes estn en una esencial accin recproca en virtud de sus propie dades; la propiedad es esta relacin recproca mis ma, y aparte de ella la cosa no es nada . . . (133) Die Dingheit * se convierte en Eigenschaft 8 * (1 3 4 ). La Eigenschaft materia o Stoff 0 * 0 ( las cosas se componen de sustancia), etc. El fenmeno es en este punto la esencia en su existencia . . . (1 4 4 ). El fen m en o... es la unidad de la apariencia y de la existencia . . . (145) Unidad en los fenmenos: Esta unidad es la ley del fenmeno. Por lo tanto la ley es el elemen to positivo en la mediacin de lo aparente (1 4 8 ). Aqu, en general, absoluta oscuridad. Pero evidentemente hay un pensamiento vi tal: el concepto de ley es una de las etapas de la cognicin por el hombre de la unidad y de la conexin, de la dependencia recpro ca y la totalidad del proceso mundial. El tratamiento y retorcimiento de palabras y conceptos a que se dedica Hegel aqu es una lucha para no hacer absoluto el concepto de ley, para no simplif' cario, para no convertirlo en un fetiche. N B para la fsica mo derna!!! |

divisin entre la cosa en s y los fen menos

ley (de los fen menos )

La cualidad de cosa. (Ed.) 00 Propiedad. (Ed.) 01,0 Sustancia. (Ed.)

146

V.

I.

LENIN

NB Ley es lo per Esta persistencia permanente que pertenece manente (lo persis al fenmeno en la l e y . . . (14 9 ) tente) en los fen menos (L a ley es L a ley es la reflexin del fenmeno en la iden lo idntico tidad consigo misma (1 4 9 ). (L a ley es lo idntico en los fen en los fenmenos: l a reflexin del fenmeno en menos) la identidad consigo mismo.) NB . . . Esta identidad, la base del fenmeno, que Ley = el constituye la ley, es el momento peculiar del fen reflejo meno . . . (150) Por lo tanto, la ley no est ms fijo de los all del fenmeno, sino que est inmediatamente fen presente en l; el reino de las leyes es la reflexin menos fija [la cursiva es de Hegel] del mundo existente NB o fenomnico. . . Esta es una determinacin notablemente materialista y notablemente justa (con la pa labra ruhige 0 ). L a ley toma lo fijo y por lo tanto la ley, toda ley, es estrecha, in completa, aproximada. L a existencia vuelve a la ley, como a su fun damento; el fenmeno los contiene a ambos: el simple fundamento y el movimiento de resolucin del universo fenomnico, del cual el fundamento es la esencialidad. Por lo tanto la ley es el fenme no esencial (1 5 0 ). Ergo, ley y esencia son conceptos del mismo tipo (del mismo orden), o ms bien del mismo grado, y expresan la profundizacin del conoci miento, por el hombre, de los fenmenos, del mundo, etc.
* Fijo. (Ed.)

h egel:

c i e n c i a

de

la

l g ic a

147

NB ( La ley es El movimiento del universo en los fenmenos jlel reflejo de (Bewegung des Erscheinenden Universums), en la| lo esencial esencialidad de este movimiento, es la ley. Ien el moviImiento del uni verso) El reino de las leyes es el contenido F IJO del fenmeno; el fenmeno es ese mismo contenido, pero se presenta en cambio incesante y como refle xin en o tro . . . E l fenmeno, por lo tanto, com parado con la ley, es la TO TA LID A D , porque con tiene la ley, PERO TAM BIN MAS, a saber, el momento de la forma que se mueve a s misma. (151) Pero ms adelante, aunque no con clari dad, parece admitirse, pg. 154, que la ley puede compensar esta Mangel * y abarcar a la vez el aspecto nagativo y la Totalitt der Erscheinung ** (en especial 154 i. f.) Volver a esto! El mundo en y para s es idntico al mundo de los fenmenos, pero al mismo tiempo es opuesto a l (1 5 8 ). Lo que es positivo en uno es negativo en otro. L o que es malo en el mundo de los fenme nos es bueno en el mundo que es en y para s. Cf. Hegel dice aqu Fenomenologa del espritu, pgs. 121 y ff.*** E l mundo fenomnico y el mundo esencial son cada u n o . . . el todo independiente de la existencia. E l uno slo debera ser la existencia reflejada, y el otro slo la existencia inmediata; pero cada uno se
* Deficiencia. (Ed.) Totalidad del fenmeno. (Ed.) * * * E l pasaje figura en el captulo La fuerza y el juicio, el fenmeno y el mundo supersensible de la obra de Hegel. (Ed.)

(fenmeno., totalidad) ((le y = p a rte )) (E l fenmeno es ms r ic o que la ley)

148

V.

I.

LENIN

contina en el otro, y por consiguiente es en s mismo la identidad de esos dos momentos . . . En primera instancia ambos son independientes, pero son independientes slo como totalidades, y son to talidades slo en la medida en que cada uno tiene en s esencialmente un momento del otro . . . (159160) La esencia aqu es que tanto el mundo de los fenmenos como el mundo en s son momen tos del conocimiento de la naturaleza por el hombre, etapas, alteraciones o profundizaciones (del conocimiento). El desplazamiento del mun do en s cada vez ms lejos del mundo de los fenmenos eso es lo que hasta ahora no se ve en Hegel. NB. Los momentos del concepto de Hegel, no tienen la significacin de mo mentos de transicin? . . . D E T A L MODO LA L E Y ES UNA R ELA CIN ESEN CIA L. (160) (E l subrayado es de Hegel) f La ley es r e l a c i n . Esto NB para los machis-' tas y otros agnsticos, y para los kantianos, etc. ^Relacin de las esencias o entre las esencias. , L a palabra mundo expresa la totalidad infor me de la multiplicidad . . . (160) Y el tercer captulo (La relacin esencial) co mienza con la proposicin: L a verdad del fen meno es la relacin esencial . . . (161)
S u b d iv is io n e s :

La relacin del t o d o con las p a r t e s (sic!! [pg. 168] esta relacin pasa a ser la siguiente): de la fuerza con su manifestacin; de lo interior con lo exterior L a transicin a la sustancia, a la rea lidad. . . . L a verdad de la relacin consiste, enton ces, en la mediacin . . . (167) L a transicin a la fuerza: La fuerza es la unidad negativa en la cual se ha resuelto la con-

HEGEL: CIENCIA DE LA LOGICA

149

tradiccin del todo y las partes; es la verdad de esa primera relacin (1 7 0 ). ((E s te es uno de 1.000 pasajes similares en Hegel, que despertaron la furia de filsofos inge nuos como Pearson, autor de T he Grammar of Science *. Cita un pasaje similar y exclama, furio so: Qu galimatas se ensea en nuestras escue las!! Y en cierto sentido limitado, tiene razn. En sear eso es estpido. Antes que nada es preciso e x t r a e r de ello la dialctica materialista. Pero en sus nueve dcimas partes es paja, residuos.)) La fuerza hace su aparicin como pertene ciente (ais angehrig) (171) a la cosa o materia exis tentes . . . Por lo tanto, cuando se pregunta cmo la cosa o la materia llegan a tener una fuerza, en tonces la fuerza aparece vinculada con ellas exteriormente, e impresa en la cosa por un poder ex trao (1 7 1 ). . . . Esto es evidente E N TODO DESARRO LLO NATURAL, C IE N T IFIC O Y, E N G EN ER A L, IN T E L E C T U A L ; y es esencial entender que, cuan do algo es todava interior o existe en su concepto, su primera existencia es, por esa razn, inmediata y pasiva . . . (181)

#
El comienzo de todo puede ser conside rado como interior pasivo y al mismo tiempo como exterior. Pero lo que aqu es interesante no es eso, sino otra cosa: el criterio de Hegel sobre la dialctica que se ha deslizado accidentalmen te: e n t o d o d e s a r r o l l o n a t u r a l , c i e n t f i c o y , e n g e n e r a l , in t e l e c t u a l : he aqu un grano de verdad profunda en la envoltura mstica del hegelianismo!

* Lenin caracteriz las ideas de K. Pearson y el libro de ste que aqu se menciona en Materialismo y empiriocriticismo (vase V. I. Lenin, ob. cit., t. X IV ). (Ed.)

150

V.

I.

LENIN

Feuerbach daran knpft an * * * 68. Abajo Dios, queda en pie la


NATUR

Ejemplo: el germen de un hombre, dice Hegel, es slo el hombre interior, dem Anderssein Preisgegebenes * , lo pasivo. Gott * * al principio no es todava espritu. I n m e d i a
ta m en te, po r lo ra leza tan to ,

io s

es

s lo

n atu

(1 8 2 ).

(E s to tambin es caracterstico!!)

* Algo entregado al ser otro. (Ed.) 88 Dios. (Ed.) Se vincula a esto. (Ed.) 0600 Naturaleza. (Ed.)

S e c c i n T

ercera

LA REALIDAD

. . . L a realidad es la unidad de la esencia y la existencia . . . (184) Subdivisiones: 1) Lo a b s o l u t o 2) L a rea lidad propiamente dicha. Realidad, posibilidad y necesidad constituyen los momentos formales de lo absoluto. 3) L a relacin absoluta: la sustancia. En l mismo [dem Absoluten] no hay deve nir (187) y otras tonteras sobre lo absoluto. . . lo absoluto es el absoluto absoluto. . . el atributo es un absoluto relativo . . . En una nota Hegel habla (en forma dema siado general y oscura) de los defectos de la filo sofa de Spinoza y Leibniz. Inter alia, ntese: La unilateralidad de un principio filosfico se enfrenta generalmente con su unilateralidad opuesta, y, como en todas partes, se descubre la totalidad por lo menos como una integridad dis persa (1 9 7 ).

()

habitual mente: de un extremo a otro totalidad = (en for ma de) in tegridad dispersa

L a realidad es superior al ser, y superior a la existencia. ( 1 ) E l ser es inme diato.


E
l ser n o es t o d a v a real

(2 0 0 ).

Se convierte en otro.

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V.

I.

LENIN

nace del fundamen to, de las condiciones, pero an carece de la unidad de reflexin e inmediacin. (3 ) Realidad unidad de la existencia y del ser en s (Ansichsein) . . . L a realidad tambin se halla por encima de la existencia ( 2 0 0 ) ... . . . L a necesidad real es una relacin plena d e contenido ( 2 1 1 ) . . . Pero esta necesidad es al mismo tiempo relativa . . . (211) La necesidad absoluta es, pues, la verdad a la que vuelven la realidad y la posibilidad en ge neral, as como la necesidad real y formal (2 1 5 ). (C o n tin a )*... (Fin del libro II de la Lgica, doctrina de la e se n cia ).. . Es preciso hacer notar que en la pequea L gica (la Enciclopedia) lo mismo es expuesto muy frecuentemente con mayor claridad, con ejemplos concretos. Cf. dem Engels y Kuno Fischer 89. Sobre el problema de la posibilidad, Hegel hace notar la vacuidad de esta categora y dice en la e n c i c l o p e d i a : El que una cosa sea posible o imposible de pende del contenido, es decir, del total de los mo mentos de realidad, que en su despliegue resultan ser la necesidad (Enciclopedia, tomo VI, pg. 287 , 143, Apndice).________________________ (2 ) L a existencia (se convierte en fe nmeno) E L TOTAL, LA INTEGRIDAD D E LOS MOMENTOS D E REALIDAD, que en su D E SP L IE G U E resultan ser la necesidad. El despliegue del total de los momentos de realidad NB = la esencia de la cognicin dialctica.
* Desde aqu los apuntes de Lenin pasan al cuaderno Hegel. Lgica II , (pgs. 49-88). (Ed.) * Hegel, 'Werke, Bd. VI, Berln, 1840. (Ed.)

h egel:

c i e n c i a

de

la

l g ic a

Cf. en la misma Enciclopedia, tomo VI, pg. 289, las elocuentes palabras sobre la vanidad de la pura delectacin ante la riqueza y el fluir de los fenmenos de la naturaleza, y sobre la necesidad

..!

d e a v a n z a r a u n a c o m p r e n s i n m s e s t r e

c h a d e la a r m o n a i n t e r i o r y d e la u n if o r m id a d d e la n a tu r a le z a . . . (289) (PROXIMIDAD AL MATERIALISMO.) Ibid. Enciclopedia, pg. 292: La realidad des arrollada como la alternancia coincidente de lo in terior y lo exterior, como la alternancia de sus movimientos opuestos combinados en un solo mo vimiento, es la necesidad. E n c i c l o p e d i a , tomo VI, pg. 294: . . . La ne cesidad es ciega slo en la medida en que no es entendida . . . Ib. pg. 295: Le sucede a l [dem Mens e b e n * ] ... que de su actividad surge algo muy diferente de lo que haba pensado y querido . . . Ib. pg. 301: La sustancia es un e t a p a esen cial e n e l p r o c e s o d e d e s a r r o l l o de la idea . . .

Lase: una etapa importante en el proceso de desarrollo del conocimiento humano de la naturaleza y de la materia. Logik, tomo IV . . . Ella [die Substanz] es el ser en todo ser . . . (2 2 0 )* * La relacin de sustancialidad pasa a ser rela cin de causalidad (2 2 3 ). . . . L a sustancia logra . . . realidad slo cuan do se ha convertido en causa . . . (225) Por una parte, el conocijniento de la mate ria debe ser profundizado hasta el conocimiento (hasta el concepto) de la sustancia a fin de en contrar las causas de los fenmenos. Por otra
* Al hombre. (Ed.) Hegel, W erke, Bd. IV, Berln, 1834.

(Ed.)

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LENIN

parte, el conocimiento real de la causa es la profundizacin del conocimiento, desde la ex terioridad de los fenmenos hasta la sustancia. Dos tipos de ejemplos deberan explicar esto: 1) de la historia de las ciencias naturales, y 2 ) de la historia de la filosofa. Con ms exactitud: no es ejemplos lo que debera haber aqu comparaison nest pas raison * , sino la quintaesencia de la historia de la una y la otra -f- la historia de la tcnica. . . . El efecto no contiene nada que no conten ga la causa . . . (226) und um gekehrt * * . . . Ergo, causa y efecto son simplemente mo mentos de dependencia recproca universal, de conexin (universal), de la concatenacin rec proca de los acontecimientos, simplemente esla bones en la cadena del desarrollo de la materia. N B: Es el mismo hecho que se presenta primero como causa y luego como efecto aqu como una persistencia peculiar y all como un ser puesto o como determinacin en otro (2 2 7 ). La universalidad y el carcter omn modo de la interconexin del mundo, que la causalidad slo expresa en forma unilateral, fragmentaria e incompleta. Pero aqu y ahora podemos observar que, en la medida en que se admite la relacin de causa y efecto (aunque en un sentido impropio), el efecto no puede ser mayor que la causa; porque el efecto no es otra cosa que la manifestacin de la causa (2 3 0 ).
* Comparacin no es prueba. (Ed.) * * Y a la inversa. (Ed.)

NB

h egel:

c i e n c i a

de

la

l g ic a

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en Y luego sobre la historia. Hegel dice que en historia, causas historia se acostumbra a citar ancdotas como menores causas menores de grandes acontecimientos en realidad son slo ocasiones, slo ussere Erregung * de grandes aconteci de los que el espritu interior del acontecimiento mientos no habra tenido necesidad (2 3 0 ). Por consi guiente, esos arabescos de la historia, en los que se describe una forma gigantesca que crece de un tallo delgado, son un tratamiento ingenioso pero muy superficial (ib .). Ese espritu interior cf. Plejnov * * es una indicacin idealista, mstica, pero muy pro funda de las causas histricas de los aconteci mientos. Hegel incluye la historia completamente bajo la causalidad y entiende la causalidad con una profundidad y riqueza mil veces mayores que la multitud de sabios de la actualidad. As una piedra en movimiento es causa; su movimiento es una determinacin que ella tiene, pero aparte de la cual contiene muchas otras de terminaciones de color, forma y dems, que no en tran en su naturaleza causal (2 3 2 ). L a causalidad, como habitualmente la en tendemos, es slo una pequea partcula de la interconexin universal, pero (adicin materia lista), una partcula, no de la interconexin sub jetiva, sino de la objetivamente real. Pero el m o v i m i e n t o de la relacin de c a u s a determinada ha conducido a esto: que la causa no slo se extingue en el efecto, y con ella tambin el efecto (como sucede en la causalidad formal), sino que la causa en su extincin, en el efecto, vuelve a ser; que el efecto desaparece en
l id a d

* Estmulo extemo. (Ed.) * J. V. Plejnov, Para el sexagsimo aniversario de la muerte de Hegel. (Ed.)

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la causa, pero igualmente vuelve a ser en ella. Cada una de estas determinaciones se anula en su ponerse y se pone en su anulacin, lo que ocurre no es una transicin exterior de la causalidad, de un sustrato a otro, sino que ese convertirse en otro es al mismo tiempo su propio ponerse. L a causali dad, pues, se presupone o condiciona a s misma (2 3 5 ). El movimiento de la relacin-de causali dad = en realidad: el movimiento de la mate ria, respective el movimiento de la historia, captado, dominado en su conexin interior has ta uno u otro grado de amplitud o profundidad... En este punto la reciprocidad se presenta como una causalidad recproca de sustancias pre supuestas que se condicionan entre s; cada una es, en relacin con la otra, a la vez sustancia activa y pasiva (2 4 0 ). En la reciprocidad la causalidad originaria se presenta como un surgir de su negacin (o pasivi dad) y como un perecer en ella como un de venir . . . . . . La necesidad y la casualidad, entonces, han desaparecido en ella; contienen a la vez la identi dad inmediata (como conexin y relacin) y la sustancialidad absoluta de los distintos, y por lo tanto su absoluta contingencia la unidad originaria de una diversidad sustancial, y por lo tanto la contra diccin absoluta. L a necesidad es el ser, porque es; es la unidad del ser consigo mismo, que se tie ne a s como fundamento; pero, a la inversa, por que tiene un fundamento, no es ser, no es otra cosa que apariencia, relacin o mediacin. L a causalidad es esa transicin puesta del ser origina rio, o causa, a la apariencia o simple ser puesto, y, a la inversa, del ser puesto a lo originario; pero la identidad misma del ser y la apariencia es an la necesidad interna. Esta interioridad (o ser en s) trasciende el movimiento de la causalidad; y con-

conexin y relacin unidad de la sus tancia en lo distinto relacin, mediacin

h egel:

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de

la

l g ic a

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currentemente, la sustancialidad de los trminos que estn en relacin se pierde y la necesidad se revela. L a necesidad no se convierte en libertad porque desaparezca, sino slo porque su identidad (que todava es una identidad interior) se mani fiesta (241-242). Cuando se lee a Hegel sobre la causalidad, a primera vista parece extrao que se detenga relativamente tan poco en este tema, amado por los kantianos. Por qu? Porque, en verdad, para l la causalidad es slo una de las deter minaciones de la conexin universal, que ya ha ba tocado antes, en toda su exposicin, en for ma mucho ms profunda y multilateral; siempre y desde el comienzo mismo subray esta cone xin, las transiciones recprocas, etc., etc. Sera muy instructivo comparar los d o l o r e s d e p a r t o del neoempirismo (respective idealismo fsico) con las soluciones o, ms bien, con el mtodo dialctico de Hegel. Tambin es preciso hacer notar que en la E n Hegel subraya lo inadecuado y vacuo del concepto desnudo de accin recproca. Tomo V I, pg. 3 0 8 : L a reciprocidad es sin duda la verdad inme diata de la relacin de causa a efecto, y se halla, por as decirlo, en el umbral del concepto; sin em bargo, precisamente por ello, no hay que confor marse con aplicar esta relacin, en cuanto es un asunto de cognicin conceptual. Si no se llega ms all de la consideracin de un contenido dado me ramente desde el punto de vista de la reciprocidad, entonces semejante actitud carece en realidad de concepto; es entonces meramente un asunto de he chos secos, y la exigencia de la mediacin, que es el punto de preocupacin inmediata para aplicar la
c ic lo p e d ia

la necesi dad no des aparece cuando se convierte en libertad

la mera recipro cidad = vaco la exigen cia de la

Hegel, W erke, Bd. VI, Berln, 1840. (Ed.)

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mediacin (de la cone xin), es el punto en cuestin para aplicar la relacin de causa lidad

NB

todos los aspectos especia les y el todo (Begriff *)

relacin de causalidad, sigue an sin ser satisfecha. Cuando se la examina ms de cerca, se advierte que la deficiencia en la aplicacin de la relacin de accin recproca es la de que dicha relacin, en lugar de ser el equivalente del concepto, tiene que ser entendida ella misma antes que nada. Y esto ocurre debido a que sus dos trminos no quedan como un dato inmediato, sino, como se mostr en los dos pargrafos anteriores, son reconocidos como momentos de una tercera determinacin, superior, que es precisamente el concepto. Por ejemplo, si consideramos las costumbres de los espartanos como el efecto de la Constitucin, y sta, a la inversa, como el efecto de sus costumbres, es posible que semejante punto de vista sea correcto, pero es una NB concepcin que no proporciona satisfaccin final, porque en rigor no permite comprender la Consti tucin ni las costumbres de ese pueblo. Tal com prensin slo puede acaecer cuando estos dos aspectos, y asimismo todos los otros aspectos es peciales de la vida y la historia de los espartanos son reconocidos como fundados en esa nocin (308-309). Al final del Libro II de la Lgica, tomo TV, pg. 243, en la transicin al concepto, se da la siguiente determinacin: el concepto, el reino de la subjetividad o de la libertad . . . NB Libertad

(o\ )

subjetividad

finalidad, conciencia, aspiracin NB

9 Concepto. (Ed.)

TOMO V. LA CIENCIA DE LA LGICA


Parte II. L a
l g ic a s u b je t iv a , o la d o c t r in a d el co n cepto

SOBRE E L CONCEPTO EN GENERAL

En las dos primeras partes, dice Hegel, no te na Vorarbeiten *, pero aqu por otra parte, hay verknochertes Material ** (que es necesario in Flssigkeit bringen * * * . . . ) ( 3 ) 500. En este sentido, el ser y la esencia son los momentos de su devenir ( = des Begriffs )* ****#
( 5 )._________________________________________________

Debera invertirse: los conceptos son el producto ms elevado del cerebro, el produc to ms elevado de la materia. Por lo tanto, la lgica objetiva, que considera el ser y la esencia, constituye en realidad la expo sicin gentica del concepto ( 6 ) . 9-10: L a gran significacin de la filosofa de Spi noza como filosofa de la sustancia (este punto de vista es muy avanzado, pero es incompleto y no el ms avanzado: en general la refutacin de un sistema filosfico no significa desechar lo, sino desarrollarlo, no remplazarlo por otro sistema opuesto, unilateral, sino incorporarlo a
Trabajos anteriores. (Ed.) 00 Material osificado. (Ed.) "T ornar fluido. (Ed.) * * * Hegel, W erke, Bd. V, Berlin, 1834. (Ed.) a e e e e Del concepto. (Ed.)

160

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LENIN

algo ms avanzado). En el sistema de Spinoza no hay un sujeto libre, independiente, concien te (carece de la libertad e independencia del sujeto conciente de s ) (1 0 ), pero en Spinoza tambin el p e n s a m i e n t o es un atributo de la sustancia (10 i. f.) 13 i. f.: De paso as como hubo un tiempo en que en filosofa estaba de moda das Schlimme nachzusagen der Einbildungskraft und den Gedchtnisse *, as ahora est de moda menospreciar la significacin del concepto ( = das hochste des Denkens 0 ) y alabar das Unbegreifliche * * * |alusin a Kant? | Pasando a la crtica del k a n t i s m o , Hegel considera como gran mrito de Kant (1 5 ) el haber promovido la idea de la unidad trascen dental de la apercepcin (la unidad de la conciencia en la cual se crea el Begriff), pero reprocha a Kant su u n i l a t e r a l i d a d y s u b j e t i
v is m o

d la intuicin al conoci miento de la realidad objetiva. . .

. . . l ( der gegenstand * 0 * s ) . . . es en verdad, en y para s, slo como es en el pen samiento; como es en la intuicin o en la idea cin, es fenmeno. . . (1 6 ). (Hegel eleva el idealismo de Kant de subjetivo que es, a ob jetivo y absoluto) . . . Kant admite la objetividad de los concep tos (la Wahrheit 0 * 0 0 es su objeto), pero a pesar de eso deja en pie su carcter subjetivo. Hace que la Gefhl und Anschauung 000000 precedan al entendimiento (Verstand). Hegel habla de esto como sigue: Ahora bien, en primer lugar, en cuanto a esta

* Hablar mal de la imaginacin y la memoria. (Ed,) * La cumbre del pensamiento. (Ed.) * 00 "L o incomprensible. (Ed.) E l objeto. (Ed.) L a ver(]a(J (Ed.) oseo Sensacin e intuicin. (Ed.)

H EG EL: CIENCIA DE LA LOGICA

161

relacin del entendimiento o el concepto con las etapas que supuestamente lo preceden, es impor tante ver de qu ciencia se trata, a fin de determi nar la forma de dichas etapas. En nuestra ciencia, dado que es la de la lgica pura, estas etapas son el ser y la esencia. En psicologa, la sensacin y la intuicin, y tambin la ideacin en general prece den el entendimiento. En la fenomenologa del es pritu, dado que es la doctrina de la conciencia, el ascenso se hizo a travs de las etapas de la con ciencia sensible, y luego de la percepciu, al enten dimiento (1 7 ). En Kant la exposicin es aqu muy incompleta. Despus de eso lo PRINCIPAL . . . El concepto no debe ser considerado aqu como un acto del entendimiento conciente de s, o como entendimiento subjetivo: nos encontramos ante el concepto en y para s, que constituye una ETAPA, TANTO D E LA NATURALEZA COMO D E L ESPIRITU. LA VIDA, O NATURALEZA ORGNICA, ES ESA ETAPA D E LA NATURA LEZA EN Q U E SURGE E L CONCEPTO (18). Sigue un pasaje muy interesante (pgs. 19-27) en que H egel refuta a Kant, P R ECISA M EN TE E N E L PLANO GNOSEOLGICO ( probablemente Engels pensaba en este pasaje cuando escribi en Ludwig Feuerbach 0 que lo principal contra Kant ya haba sido dicho por Hegel, en la medida en que esto era posible desde un punto de vista idea lista) expone la dualidad e incoherencia de Kant, su vacilacin, por as decirlo, entre el empi rismo ( = materialismo) y el idealismo: el propio Hegel argumenta t o t a l y e x c l u s i v a m e n t e desde el punto de vista de un idealismo MS C O H E R EN T E .

L a vspe ra de la trasforma cin del idealismo objetivo en materia lismo

* Vase F. Engels, Ludwig Feuerbach y el fin de la filosofa clsica alemana, en C. Marx y F. Engels, Obras escogidas, ed. cit., pg. 692. (Ed.)

162

V.

I.

LENIN

E l Begriff no es todava el concepto ms elevado; ms elevada aun es la i d e a = la unidad del Begriff y la realidad. Es slo un concepto, se dice comnmente; y se opone al concepto, como algo que es ms exce lente que l, no slo la idea, sino la existencia sen sible, espacial y temporalmente palpable. Y lo abstracto es considerado de menos importancia que lo concreto, porque de lo primeb se ha omi tido mucho del material de ese tipo. Para los que sostienen ese punto de vista el proceso de abstrac cin significa que para nuestras necesidades sub jetivas se ha separado de lo concreto una u otra caracterstica, de manera tal que, si bien se omiten muchas otras propiedades y modificaciones del ob jeto, ste no pierde nada de valor o dignidad. Son lo real y se las estima como plenamente importan tes, slo que se las deja del otro lado; y nicamen te la incapacidad del entendimiento para absorber tales riquezas lo obliga a conformarse con la magra abstraccin. Pero si el material dado de la intuicin y lo mltiple de la ideacin son tomados como lo real en oposicin a lo pensado y al concepto, en tonces este es un punto de vista cuyo abandono no slo es una condicin de la filosofa, sino que es presupuesto incluso por la religin; pues cmo pueden ser stas una necesidad y tener significa cin si la apariencia fugitiva y superficial de lo sensible y lo individual es tomada por la verdad? . . . Por consiguiente, el pensamiento abstractivo no debe ser considerado como un simple apartamiento del material sensible, de cuya realidad se dice que no es disminuida con ello; sino que su superacin, y su reduccin (como simple apariencia) a lo esen cial es lo que se manifiesta nicamente en el con cepto (19-21),

Kant menospre cia el poder de la razn

el idealis ta ms coherente se aferra a Dios!

h eg el:

c i e n c i a

de la

l g ic a

E n esencia, Hegel tiene toda la razn fren te a Kant. El pensamiento que avanza de lo concreto a lo abstracto siempre que sea co rrecto (N B ) (y Kant, como todos los filsofos habla del pensamiento correcto) no se aleja d e la verdad, sino que se acerca a ella. La abstraccin de la materia, de una ley de la na turaleza, la abstraccin del valor, etc.; en una palabra, todas las abstracciones cientficas (co rrectas, serias, no absurdas) reflejan la natura leza en forma ms profunda, veraz y c o m p l e t a . De la percepcin viva al pensamiento abstracto, y d e ste a la prctica: tal es el camino dialc tico del conocimiento de la verdad, del conoci miento de la realidad objetiva. Kant menospre cia el conocimiento para abrir el camino a la fe: Hegel exalta el conocimiento, afirmando que la cognicin es la cognicin de Dios. E l mate rialista exalta el conocimiento de la materia, de la naturaleza, y relega a Dios, y la morralla filo sfica que defiende a Dios, al depsito de los desperdicios. j Un malentendido capital aqu es el de que el principio natural o el comienzo, que es el punto de partida en el desarrollo natural o en la historia del individuo en su formacin, es tomado como lo ver dadero y como lo que tambin es primero en el concepto (2 1 ). ( Es correcto que la gente co mience con eso, pero la verdad no reside en el co mienzo sino en el fin, o ms bien, en la continua cin. L a verdad no es la impresin in icia l).. . Pero la filosofa no est destinada a ser una narracin de lo que acontece, sino el conocimiento de lo que es verdadero en los acontecimientos (2 1 ). En Kant hay idealismo psicolgico (2 2 ); las categoras de Kant son slo determinaciones deri vadas de la autoconciencia (2 2 ). Elevndose del entendimiento (Verstand) a la razn (Vernunft), Kant menosprecia la importancia del pensamiento,

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V.

I.

LENIN

negndole la capacidad de llegar a la verdad aca bada (2 3 ). Se declara [en Kant] que es un abuso si la lgica, que debera ser simplemente un canon dl juicio, es considerada un rgano para la produc cin de hallazgos objetivos. Los conceptos de la razn, en los cuales habra que adivinar necesaria mente una fuerza superior [frase idealistal] y un contenido ms profundo [ c o r r e c t o ! ! ] , son menos Konstitutives * |debera ser: objektives 0 0 | inclu , so que las categoras; son simples ideas. Por cierto que su uso es permisible, pero estas esencias inte ligibles, que deberan revelar por completo la ver dad, no son otra cosa que hiptesis; y sera com pletamente arbitrario y arriesgado atribuirles verdad alguna en y por s mismas, ya que no pueden darse en tipo alguno d e experiencia. Habra podido pensarse alguna vez que la filosofa negara la va lidez de las esencias inteligibles, porque carecen del material espacial y temporal de lo sensible? (2 3 ). Tambin aqu Hegel tiene razn en esencia; el valor es una categora que entbehrt des Stoffes der Sinnlichkeit otM pero e s m s v e r d a d e r a q u e >, la ley de la oferta y la demanda. Slo Hegel es un idealista: de ah lo ab surdo de los k o n s t i t u t i v e s , etc. Por una parte, Kant reconoce con suma clari dad la objetividad (2 4 ) del pensamiento ( des Denkens ) ( una identidad del concepto y la cosa [2 4 ]) pero por otra parte se vuelve a hacer la afirmacin de que en modo alguno podemos conocer las cosas tales como son en y para s, y de que la verdad no permite NB

Hegel en favor de la cognosci-

Constitutivos. (Ed.) 00 Objetivos. (Ed.) Prescinde del material de lo sensible. (Ed.)

He g e l : c i e n c i a

de

la

l g ic a

que la razn cognoscitiva se le aproxime; que la verdad que consiste en la unidad del objeto y el concepto es en definitiva slo apariencia, y el mo tivo, ahora, es que el contenido es slo lo mltiple de la intuicin. Acerca de este argumento se ha hecho notar que esa multiplicidad, en la medida en que pertence a la intuicin, en oposicin al concepto, es trascendida precisamente en el con cepto, y que el objeto es reducido por el concepto a su esencialidad no contingente; esta ltima entra en el fenmeno, y por ese mismo motivo el fen meno no es simplemente no esencial, sino una ma nifestacin de la esencia (24-25). Siempre seguir siendo materia de asombro cmo la filosofa kantiana distingua esa relacin entre el pensamiento y la existencia sensible, en la que se detuvo, como una relacin simplemente re lativa de pura apariencia, y reconoca y afirmaba plenamente una unidad superior de las dos en la idea en general, y, por ejemplo, en la idea de un entendimiento intuitivo, y se detuvo sin embargo en esa relacin relativa y en la afirmacin de que el concepto est y permanece absolutamente se parado de la realidad; de tal modo afirm como verdad lo que proclam que era conocimiento fini to, y declar que era superfluo, incorrecto y ficcio nes del pensamiento aquello que reconoca como verdad, y de lo cual haba establecido el concepto definido (2 6 ). En lgica la idea se convierte en la creadora de la naturaleza (2 6 ). L a lgica es la ciencia formal (2 7 ) en opo sicin a las ciencias concretas (d e la naturaleza y del espritu), pero su objeto es la verdad pura. . . (2 7 ) El propio Kant, al preguntar qu es la verdad (2 7 ) ( Crtica d e la razn pura, pg. 83) y dar una respuesta trivial ( correspondencia del conocimien to con su objeto), se golpea a s mismo, porque l a afirmacin fundamental del idealismo trascen dental es

bilidad de la cosa en s

el fenme no es la manifesta cin de la esencia

Ja, jal!

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V.

I.

LNIN

que la cognicin no es capaz de aprehen der las cosas en s (2 7 ) y es claro que todo esto es una idea no ver dadera (2 8 ). Al argumentar contra la concepcin puramente formal de la lgica (que segn se dice tambin tiene Kant) diciendo que desde el punto de vis ta corriente (la verdad es la correspondencia |bereinstimmung | del conocimiento con el ob jeto) la correspondencia exige esencialmente dos trminos (2 9 ) , Hegel dice que el elemento for mal de la lgica es la verdad pura (2 9 ) y que . . . por consiguiente este elemento formal debe ser pensado como algo en s mucho ms rico en determinaciones y contenido, y que tiene infinita mente ms influencia sobre lo concreto de lo que en general se opina que tiene . . . (29) . . . Pero aun si las formas lgicas tienen que ser consideradas como nada ms que funciones for males del pensamiento, aun as este carcter las hara dignas de una investigacin en cuanto a la medida en que corresponden a la verdad en s mis mas. Un sistema de lgica que descuida esto po dr pretender, cuando mucho, tener el valor de una descripcin histrico-natural de los fenmenos em pricos del pensamiento (3 0 -3 1 ). (E n esto se dice que reside el mrito inmortal de Aristteles), pero es necesario ir ms a d e la n te ... (3 1 ) En esta concepcin, la lgica coincide con la
TEORA DEL CONOCI M IEN TO .

Este es, en general, ur

As, no slo una descripcin de las formas del pensamiento, y no slo una d e s c r i p c i n h i s t r i g o - n a t u b a l d e l o s f e n m e n o s del pensa miento (en qu difiere eso de una descripcin de las form as??), sino tambin c o r r e s p o n d e n c ia c o n l a v e r d a d , es decir??, la quintaesencia, o, ms simplemente, los resultados y el desenlace de la historia del pensamiento?? Aqu hay en Hegel oscuridad idealista, y no habla con entera claridad. Misticismo,

h egel:

c i e n c i a

de

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167

No la psicologa, no la feno menologa del espritu, SINO la lgica = el problema de la verdad.

problema muy impor tante. Las leyes generales del movi miento del mundo y del p e n s a
m ie n t o

Cf. Enciclopedia, tomo VI, pg. 319 *: Pero en rigor de verdad ellas [die logischen Formen * * ], dadas vuelta como formas del concepto, constitu yen el espritu vivo de lo redi . . .
'f

E l Begriff en su desarrollo en adquater Begriff * * * se convierte en la idea ( 3 3 ) <M,so. El concepto en su objetividad es el objeto que es en s y para s (3 3 ). = objetivismo + misticismo y traicin al desarrollo.

* Hegel, W erke, Bd. VI, Berln, 1840. (Ed.) Las formas lgicas. (Ed.) Concepto adecuado. (Ed.) " * * Hegel, W erke, Bd. V, Berlin, 1834. (Ed.)

S e c c i n P r im

era

LA SUBJETIVIDAD

El movimiento dialctico del concepto desde el concepto puramente formal al principio hacia el juicio (Urteil) luego hacia el silo gismo (Schluss) y por ltimo hasta la trasfor macin de la subjetividad del concepto en su ob jetividad (3 4 -3 5 )* . El primer rasgo distintivo del concepto es su universalidad (Allgemeinheit). NB: el concepto surgi de la esencia, y sta del ser. El desarrollo posterior de lo universal, lo par ticular (Besonderes) y lo individual (Einzelnes) es en el ms alto grado abstracto y a b stru se * * . Sn lisant. . These parts of the work should be called: a best means for getting a headachel 04,0 Kuno Fischer expone muy probremente es tas consideraciones abstrusas, tomando los puntos ms fciles ejemplos de la E n c ic lo pedia, y agrega trivialidades (contra la Revolu cin Francesa. Kuno Fischer, tomo 8, 1901, pg. 5 3 0 ), etc., pero no muestra al lector cmo bus car la clave de las difciles transiciones, mati ces, flujos y reflujos de los conceptos abstractos de Hegel.

* Hegel, W erke, Bd. V, Berlin, 1834. (Ed.) Abstruso. (Ed.) * * Al leer. . . Estas partes de la obra deberan ser denominadas: |la mejor forma de conseguir un dolor de cabeza! (Ed.)

h egel:

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Evidentemente tambin aqu lo principal para Hegel es- sealar las t r a n s i c i o n e s . Desde cierto punto de vista, en ciertas condiciones, lo universal es lo individual, lo individual es lo universal. No slo (1 ) conexin, y conexin in separable, de todos los conceptos y juicios, sino (2 ) transiciones de uno a otro, y no slo tran siciones, sino adems (3 ) identidad d e los con trarios eso es lo principal para Hegel. Pero esto apenas centellea a travs de la BRUMA de una exposicin en extremo abstrusa. L a his toria del pensamiento desde el punto de vista del desarrollo y aplicacin de los conceptos y categoras generales de la lgica voil ce quil fautl *

O es esto, despus de todo, un tri buto a la antigua lgica for mal? S! Y otro tributo un tribu to al misti cismo = idealismo Voil una abundancia de deter minacio nes y de Begriffsbestimmungen 0 * en esta parte de la Lgica!

Citando, en pg. 125, el famoso silogismo todos los hombres! son mortales, Cayo es un hombre, por lo tanto es mortal , Hegel agrega con agudeza: Inmediatamente invade el aburri miento cuando se oye enunciar semejante silogis mo se afirma que ello se debe a la forma intil, y Hegel hace esta profunda observacin: Todas las cosas son un silogismo, un univer sal unido a la singularidad por medio de la particu NB laridad; pero por supuesto, no son totalidades com puestas de tres proposiciones (1 2 6 ).

cierto!

Todas las cosas son un SILOGIS


MO . .

NB

* Eso es lo que hace falta! (Ed.) 40 Determinaciones conceptuales. (Ed.)

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V.

I.

LENIN

Muy bueno! Las figuras lgicas ms co munes (todo esto en el sobre L a primera figura del silogismo ) son las relaciones ms co munes de las cosas, expuestas con la minuciosi dad pedante de un manual escolar, sit venia verbo. El anlisis de los silogismos por Hegel (E . B. A., Eins; Besonderes; Allgemeines *, B. E . A., e tc.) recuerda la imitacin de Hegel por Marx en el cap. I.70 Sobre Kant Inter alia: Las antinomias de la razn de Kant son pre cisamente esto: primero se hace de una determina cin de un concepto el cimiento del concepto, y despus de otra, con igual necesidad . . ( 1 2 8 - 1 2 9 ) NB L a formacin de concep tos (abstractos) y las opera ciones con ellos incluye ya la idea, la conviccin, la co n cie n cia del carcter regido por leyes de la conexin ob jetiva del mundo. Es estpi Acerca del do distinguir la causalidad problema d la de esta conexin. E s imposi ble negar la objetividad de verdadera los conceptos, la objetividad significa cin de de lo universal en lo particu lar. Por consiguiente, Hegel la Lgica es mucho ms profundo que de Hegel Kant, y otros, al investigar el reflejo del movimiento del mundo objetivo en el movi miento de los conceptos. As

N B: Habra que Umkehvolver a ren tkfi, Hegel para Marx analizar aplic la dia paso a lctica paso cual quier lgi de Hegel, ca actual y en su for teora del ma racio conoci nal, a la economa m iento poltica. de un kantiano, etc.

* Singular, particular, universal. (Ed.) # Invertir. (Ed.)

HEGEL: CIENCIA DE LA LOGICA

171

como la forma simple del va lor, el acto individual de in tercambio de una mercanca por otra, incluye ya en for ma no desarrollada, todas las contradicciones prin cip ales del capitalismo, as la gen e ralizacin ms simple, la pri mera y ms simple formacin de conceptos (juicios, silo gismos, etc.) denota ya la cognicin cada vez ms pro funda del hombre de la co nexin objetiva del mundo. Aqu es donde se debe bus car el verdadero sentido, la significacin y el papel de la Lgica de Hegel. Esto NB.

Dos aforismos: 1. Plejnov critica el kantismo (y el agnos Acerca del ticismo en general), ms desde un punto de problema vista materialista vulgar que desde un punto de de la crti vista materialista dialctico, en la medida en que ca del kan simplemente rechaza sus opiniones a limine *, tismo con pero no los corrige (como Hegel corrigi a Kant), tempor profundizndolos, generalizndolos y amplindo neo, del malos, mostrando la c o n e x i n y las t k a n s i c i o n e s de chismo, etc. todos y cada uno de los conceptos. 2. Los marxistas criticaron (a principios d e l ' siglo x x ) a los kantianos y a los discpulos de Hume, ms a la manera de Feuerbach (y de Bchner) que de Hegel. . . . Una experiencia que se funda en la induc cin es considerada como vlida aunque se admita que la percepcin no es acabada; pero lo nico que
Desde el umbral. (Ed.)

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V.

I.

LENIN

NB

puede suponerse es que no puede presentarse nin gn ejemplo contrario a dicha experiencia, en la medida en que sta es verdadera en y para s (1 5 4 ). Este pasaje est en el El silogismo de induccin. La verdad ms sencilla obtenida en la forma inductiva ms sencilla es siempre in completa, porque la experiencia es siempre in conclusa. Ergo: la vinculacin de la induccin con la analoga con la presuncin (previsin cientfica), la relatividad de todo conocimiento y el contenido absoluto de cada paso hacia ade lante del conocer. Aforismo: Es completamente imposible en tender E l capital de Marx, y en especial su pri mer captulo, sin haber estudiado y entendido a fondo toda la Lgica de Hegel. |Por consi guiente, hace medio siglo ninguno de los marxistas entenda a Marx!! L a tra n s ic i n del silogismo de analoga ( sobre la analoga) al silogismo de necesidad, del silogis mo de induccin al silogismo de analoga, del silogismo de lo universal a lo individual, del silo gismo de lo individual a lo universal; la exposicin de la co n exi n y de la tra n s ic i n |la conexin es transicin | tal es la tarea de Hegel. Hegel de : m o s tr realmente que las formas y leyes lgicas no son una cscara vaca, sino el reflejo del mun do objetivo. Dicho en forma ms correcta, no demostr, sino que hizo una genial conjetura. E n la E n ciclo p ed ia Hegel hace notar que la divisin en entendimiento y razn, en co n cep to s de uno u otro tipo, debe ser entendida de tal modo, "que nuestra forma de conducta sea, bien de

aforismo

h egel:

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tenerse ante la forma simplemente negativa y abs conceptos tracta del concepto, o bien concebir ste, de acuer abstractos do con su verdadera naturaleza, como lo que es a y concretos la vez positivo y concreto. As, por ejemplo, si la libertad es considerada como el contrario abstracto de la necesidad, se trata simplemente del concepto de comprensin de la libertad, en tanto que el con libertad y cepto verdadero y racional de libertad contiene en necesidad s a la necesidad como trascendida. (Pgs. 347348, tomo VI e.) Ib., pg. 349: Aristteles describi las formas lgicas de manera tan completa, que en esencia no ha habido nada que agregar. Habitualmente las figuras del silogismo son consideradas como un formalismo vaco. Pero ellas [estas figuras] tienen un significado muy funda mental, basado en la necesidad de que cada m o mento, como determinacin del concepto, se con vierta en el todo y en fundamento mediador (352, tomo VI). Enciclopedia (tomo VI, pgs. 353-354). El significado objetivo de las figuras del silo gismo es, en general, el de que todo lo racional se NB manifiesta como un silogismo triple, tal que cada uno de sus miembros adopta la posicin de uno de los extremos, as como la del medio mediador. Tal, por ejemplo, es el caso de las tres ramas de la filo sofa, es decir, la idea lgica, la naturaleza y el espritu. Aqu la naturaleza es, antes que nada, el miembro medio, de conexin. La naturaleza, esa NB totalidad inmediata, se despliega en los dos extre mos de la idea lgica y el espritu. Pero el espritu es slo espritu cuando es me diado por la naturaleza. . Es espritu lo que NB reconoce la idea lgica en la naturaleza y la eleva as a su esencia. . . La idea lgica es la sustancia absoluta, tanto del espritu como de la naturaleza, lo universal, lo que todo lo penetra (353-354).
Hegel, Werke, Bd. VI, Berlin, 1840. (Ed.)

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V.

I.

LENIN

' NB: Hegel slo deifica esta idea lgi ca, la obediencia a la ley, la universa lidad.

La naturaleza, esa totalidad inmediata, se despliega en la idea lgica y el espritu. La l gica es la ciencia del conocer. Es la teora del conocimiento. El conocimiento es el reflejo de la naturaleza por el hombre. Pero no es un re flejo simple, inmediato, completo, sino el pro ceso de una serie de abstracciones, la formacin y el desarrollo de conceptos, leyes, etc., y estos conceptos, leyes, etc. (pensamiento; ciencia = la idea lgica) abarcan condicionalmente, aproximadamente, el carcter universal, regido por leyes, de la naturaleza en eterno desarrollo y movimiento. Aqu hay en realidad, objetiva mente, tres miembros: 1) la naturaleza; 2) la cognicin humana = el cerebro humano (como el producto ms elevado de esa misma natura leza) y 3) la forma de reflejo de la naturaleza en la cognicin humana, y esta forma consiste precisamente en conceptos, leyes, categoras, etc. El hombre no puede captar = reflejar = reflec tar la naturaleza como un todo, en su integridad, su totalidad inmediata; slo puede acercarse eternamente a ello, creando abstracciones, con ceptos, leyes, una imagen cientfica del mundo, etc., etc. Con respecto a la analoga, una aguda obser vacin: El instinto de la razn es el que le permite a uno adivinar que una u otra determinacin empri camente descubierta tiene sus races en la naturaleza interna o gnero de un objeto, y se basa posterior mente en dicha determinacin (358) (tomo VI, pg. 359).

Contra s mismo!

Y pg. 358: justificable desprecio que la fi losofa de la naturaleza ha provocado con su f til juego con analogas vacas.

h egel:

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En la lgica 0 comn el pensamiento es divor ciado de manera formalista de la objetividad. Aqu se sostiene que el pensamiento es una simple actividad subjetiva y formal, y se sostiene que lo objetivo es, en contraste con el pensamiento, algo firme y presente por s mismo. Pero este dua lismo no es la verdad, y es un procedimiento irre flexivo aceptar las determinaciones de la subjetivi dad y la objetividad de esa manera, sin mayor discusin, y sin investigar su origen... (359-360). En realidad, la subjetividad es slo una etapa del desarrollo del ser y la esencia despus de lo cual esa subjetividad, dialcticamente, atraviesa su ba rrera y se abre a la objetividad por medio del silogismo (360). Muy profundo e inteligente! Las leyes de la lgica son los reflejos de lo objetivo en la conciencia subjetiva del hombre. Tomo VI, pg. 360. El concepto realizado es el objeto. Esta transicin del sujeto, del concepto, al ob jeto, se dice que parece extraa, pero por el ob jeto no debe entenderse simplemente el ser, sino algo definitivo, algo independiente, concreto y completo en s . . . (361) El mundo es el otro ser de la idea. La subjetividad (o el concepto) y el objeto son lo mismo y no son lo m ism o. . . (362). Tonteras sobre la prueba ontolgica, sobre Dios! ______________________________________________ [ . . . Es errneo considerar la subjetividad y la II objetividad como una anttesis fija y abstracta. Ambas son totalmente dialcticas . . . (367). | |

NB

* En el manuscrito la palabra lgica est unida por un trazo a la palabra aqu, de la siguiente cita de Hegel. (Ed.)

S e c c i n S e g u n d a

LA OBJETIVIDAD

(Lgica) V, 178: La doble significacin de la objetividad: .. .de objetividad modo similar aparece una doble significacin para la objetividad: se opone al concepto independiente, pero es tambin lo que es en y para s . . . (178). . . . El conocimiento de la verdad se ubica en cognicin el conocer el objeto como objeto sin el agregado del objeto de reflexin subjetiva alguna . . . (178) Consideraciones sobre el mecanismo ms adelante, extremadamente abstrusas y casi to talmente absurdas. Ms lejos, dem sobre el quimismo, las eta pas del juicio, etc. El pargrafo intitulado L a l e y (198-199) no da lo que podra esperarse de Hegel en un proble ma tan interesante. Es extrao por qu la ley es referida al mecanismo? El concepto de ley se aproxima aqu a los con esta apro ximacin es ceptos de orden (Ordnung), uniformidad (Glemuy impor ichfrmigkeit), necesidad; el alma der objektiven tante Totalitt ol>, el principio del automovimiento.
0 Hegel, W erke, Bd. V, Berln, 1834. De la totalidad objetiva. (Ed.)

(Ed.)

h egel:

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Todo esto desde el punto de vista de que el mecanismo es el ser-otro del espritu, del con cepto, etc., del alma, de la individualidad . . . Evidentemente, un juego con analogas vacas! Tomar nota: en la pg. 210 se encuentra el concepto de Naturnotwendigkeit 6 por consi guiente, el mecanismo y el quimismo son compren didos bajo la necesidad natural . . . porque aqu // vemos su [des Begriffs] sumersin en la exterio[ [ ridad (ib.)

la natura leza = su mersin del concepto en la exte rioridad (ja, ja!) Se ha mencionado que la oposicin entre la libertad y teleologa y el mecanismo es, en primera instancia, necesidad la oposicin ms general entre libertad y necesidad. Kant destaca la oposicin en esta forma, entre las antinomias de la razn, como tercer conflicto de las ideas trascendentales (213). En una breve re peticin de las pruebas, tesis y anttesis de Kant, Hegel hace notar la vacuidad de dichas pruebas y dirige la atencin hacia el resultado de las conside raciones de Kant: La solucin de Kant de esta antinomia es la Hegel con misma que la solucin general de las otras: que la tra Kant razn no puede demostrar ninguna de estas propo (sobre la li siciones, ya que no podemos tener un principio de bertad y la terminante a priori sobre la posibilidad de las cosas necesidad) de acuerdo con las simples leyes empricas de la naturaleza; por consiguiente, las dos proposiciones NO DEBEN SER CONSIDERADAS COMO PRO POSICIONES OBJETIVAS, SINO COMO MXI MAS SUBJETIVAS; por una parte tengo que re flexionar siempre sobre todos los acontecimientos
Necesidad natural. (Ed.)

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V.

I.

LEN IN

Bien!

naturales de acuerdo con el principio del mecanis mo natural puro; pero esto no me impide investi gar ciertas formas de la naturaleza, si se da la ocasin, de acuerdo con otra mxima, a saber, la de las causas finales como si estas dos mximas (que adems se supone que slo son requeridas por la razn humana) no estuviesen en la misma oposicin en que se hallan las proposiciones. Como se observ ms arriba, desde este punto de vista el nico problema que exige el inters filos fico no es examinado en absoluto, a saber, cul de estos dos principios es verdadero en y para s; pero para este punto de vista no viene al caso saber si los principios deben ser considerados como deter minaciones objetivas de la naturaleza (que est aqu, como determinaciones que existen exteriormente) o como simples mximas de una cognicin subjetiva. Pero en realidad esta es UNA COG NICIN SUBJETIVA, ES DECIR, CONTINGEN TE, que aplica una u otra de las mximas, como PUEDA SUGERIRLO LA OCASIN, segn lo crea conveniente para los objetos dados, pero por lo dems no pregunta sobre la verdad de estas de terminaciones mismas, sean ambas determinaciones de los objetos o de la cognicin (215-216).
H eg el: L
a d ia l c t ic a m a t e r ia l is t a

El fin ha resultado ser el tercer trmino con respecto al mecanismo y el quimismo; es Ja verdad de ambos. Como to dava se halla dentro de la es fera de la objetividad o de la inmediacin del concepto total, est todava afectado por la ex terioridad como tal; se le opone todava un mundo objetivo, al cual se refiere. Desde este lado la causa lidad mecnica (en la cual debe incluirse en general el quimis-

Las leyes del mundo exte rior, de la naturaleza, que se dividen en m e c n i c a s y q u m i c a s (esto es muy importan te), son las bases de la activi dad del hombre, dirigida a un fin. En su actividad prctica, el hombre se enfrenta con el mundo objetivo, depende de l y determina su actividad de acuerdo con l. Desde este aspecto, desde el aspecto de la actividad prc-

h egel:

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mo) todava aparece en esa re lacin de fin (que es exterior), pero como subordinada a ella y como trascendida en y para s (216-217). . . . De esto resulta la na turaleza de la subordinacin de las dos formas anteriores del proceso objetivo: el otro, que en ellas reside en el infinito progreso, es el concepto que al principio est puesto como ex terior a ellas, que es fin; no slo el concepto es su sustancia, sino que tambin la exterioridad es el momento que es esencial para ellas y constituye su de terminacin. As la tcnica me cnica o qumica se ofrece es pontneamente a la relacin de fin debido a su carcter de ser determinada exteriormente; y esta relacin debe ser conside rada ahora ms de cerca (217).

tica (dirigida a un fin) del hombre, la causalidad mecni ca (y qumica) del mundo (de la naturaleza) aparece como algo exterior, como algo secun dario, como algo oculto. 2 formas del proceso o b j e t i v o : la naturaleza (mecnica y qumica) y la actividad del hombre, d ir i g i d a a u n f i n . La relacin mutua de estas formas. Al principio los fines del hom bre aparecen extraos (otros) en relacin con la naturaleza. La conciencia humana, la cien cia ( der Begriff), refleja la esencia, la sustancia de la na turaleza, pero al mismo tiempo esa conciencia es algo exterior en relacin con la naturaleza (sin coincidir con ella inmedia tamente, sencillamente). LA TCNICA MECANI CA Y QUIMICA sirve a los fi nes humanos precisamente por que su carcter (esencia) con siste en su ser determinada por las condiciones externas (las le yes de la naturaleza).

((LA TCNICA y el mundo OBJETIVO. TCNICA y FINES)) . . . l (der Zweck *) tiene ante s un mundo objetivo, mecnico y qumico, al cual su actividad se refiere como a algo ya dado . . . (219-220). En ese grado tiene todava una existencia extramundana, es decir, en la medida en que esa objetividad se opone a l . .. (220).
* El fin. (Ed.)

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En realidad, los fines de los hombres son engendrados por el mundo objetivo y lo presu ponen lo encuentran como algo dado, pre sente. Pero al hombre le parece como si sus fines fuesen tomados de fuera del mundo, como si fuesen independientes del mundo (libertad). ( ( NB. Todo esto en el sobre El fin sub jetivo. N B)) (217-221)

El fin se vincula con la objetividad a travs de un medio, y en la objetividad consigo mismo (221, : Los medios). Adems, como el fin es finito, tiene un con tenido finito; por lo tanto no es absoluto o total mente razonable en y para s. Pero el medio es el los grme trmino medio exterior del silogismo que es la rea nes del ma lizacin del fin; por consiguiente, en l la razonaterialismo bilidad se manifiesta como tal como conservn histrico dose en ese otro exterior, y precisamente a travs en Hegel de esa exterioridad. En ese grado el medio es su perior a los fines finitos de utilidad exterior: el arado es ms honorable que los goces inmediatos que se procuran con l y que sirven como fines. El instrumento se conserva, en tanto que los goces in mediatos pasan y son olvidados. EN SUS HERRA Hegel y el MIENTAS EL HOMBRE POSEE PODER SOBRE materia LA NATURALEZA EXTERIOR, AUNQUE EN NI lismo his LO QUE RESPECTA A SUS FINES ESTA FR E trico CUENTEMENTE SOMETIDO A ELLA (226). Vorbericht, es decir, prefacio del libro, fe chado: Nuremberg, 2 1 .VII. 1816. Esto est en el : El fin realizado El materialismo histrico como una de las aplicaciones y desarrollos de las ideas geniales simientes existentes en embrin en Hegel.

HEGEL: CIENCIA DE LA LGICA

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El proceso teleolgico es la traduccin a la objetividad del concepto [sic!] que existe de modo distinto como concepto . . . (227). Cuando Hegel se esfuerza a veces incluso resopla y jadea para situar la actividad hu mana dirigida a un fin entre las categoras de la lgica, diciendo que esta actividad es el si logismo (Schluss), que el sujeto (el hombre) desempea el papel de un miembro en la fi gura lgica del silogismo, etc. ENTONCES NO ES SIMPLEMENTE UN ESTIRAMIENTO, UN SIMPLE JUEGO, ESTO TIENE UN CON TENIDO MUY PROFUNDO, PURAMENTE MATERIALISTA. Hay que invertirlo: la acti vidad prctica del hombre tiene que llevar su conciencia a la repeticin de las distintas figu ras lgicas, miles de millones de veces, a fin de que esas figuras puedan obtener la significacin de axiomas. Esto nota bene. El movimiento del fin ha logrado ahora que el momento de exterioridad sea puesto no slo en el concepto, y el concepto no es slo un deber ser y una tendencia, sino, como totalidad concreta, es idntico a la objetividad inmediata (235). Al final del sobre El fin realizado, al final de la seccin (captulo III: Teleologa) de la seccin II: o b j e t i v i d a d , transicin a la seccin III: La idea. Notable: Hegel llega a la idea como la coincidencia del concepto y del objeto, como l a v e r d a d , a t r a v s de la actividad prctica del hombre, dirigida a un fin. Un enfoque muy aproximado a la opinin de que con su prctica el hombre demuestra la correccin objetiva de sus ideas, conceptos, conocimiento, ciencia.

LAS CATEGO RIAS DE LA LGIGICA Y LA PRCTI CA HU MANA

NB

NB NB

Del con cepto sub jetivo y del fin subjeti vo a la ver dad o b
je t iv a

S e c c i n T e r c e r a

LA I D E A
Comienzo de la seccin III: La
id e a

La idea es el concepto adecuado, LA VER DAD OBJETIVA, o la verdad como tal (236). En general, la introduccin a la seccin III ( La idea) de la parte II de la L g ic a ( Lgica subjetiva), tomo V, pgs. 236-243 y los corres pondientes de la Enciclopedia ( 213-215) SON NB QUIZA LA MEJOR EXPOSICIN DE LA DIA LCTICA. Tambin aqu, la coincidencia, por as decirlo, de la lgica y la gnoseologa es mostrada en una forma notablemente genial. Tambin se usa la expresin idea en el sen tido de una simple representacin. Kant. Kant ha reivindicado la expresin idea para Hegel con el concepto de la razn. Ahora bien, segn Kant, tra Kant el concepto de la razn debe ser el concepto de lo contra lo incondicionado, y, con respecto a los fenmenos, trascen dental en el tiene que ser trascendental, lo cual significa que es sentido de imposible hacer ningn uso emprico adecuado de separacin l. Los conceptos de la razn (segn Kant) deben de la ver servir para la comprensin conceptual, y los con dad (obje ceptos del entendimiento para el entendimiento des nudo de las percepciones. Pero, en rigor, si estas tiva) y el empirismo ltimas son realmente conceptos, entonces son con ceptos la comprensin conceptual se opera por tres bien! medio de ellas . . . (236). Vase tambin ms abajo acerca de Kant

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Es igualmente incorrecto considerar la idea como algo irreal como dice la gente es slo
una idea.

Si los pensamientos son slo subjetivos y con tingentes, por cierto no tienen otro valor; pero en esto no son inferiores a las realidades temporales y contingentes, que tampoco tienen otro valor ex tres bien! cepto el que conviene a contingencias y fenmenos. Y si a la inversa la idea no ha de ser estimada como verdadera porque, con respecto a los fenmenos, es trascendental, y no se le puede asignar objeto al guno en el mundo sensible que coincida con ella, esta es una extraa falta de comprensin pues de ese modo se niega a la idea validez objetiva porque carece de lo que constituye el fenmeno, o el ser no verdadero del mundo objetivo (237-238). En relacin con las ideas prcticas, el propio Kant admite que recurrir a la experiencia contra las ideas es pbelhaft *: reputa las ideas como un mximo hacia el cual habra que esforzarse por acercar la realidad. Y Hegel contina: Pero habindose llegado al resultado de que la idea es la unidad del concepto y la objetividad la verdad no hay que considerarla simplemen Hegel con te como una meta a la que es preciso acercarse tra el Jenmientras se mantiene an como una especie de seits < * *< ms all; hay que sostener que lo que es real lo de Kant. es slo en la medida en que contiene y expresa la idea. El objeto, y el mundo objetivo y subjetivo La concor no slo deben concordar con la idea, sino que son dancia de en s mismos la concordancia del concepto y la los concep realidad; aquella realidad que no corresponde al tos con los concepto es mero fenmeno, o aquella entidad objetos subjetiva, contingente, arbitraria, que no es la ver NO ES subjetiva. dad (238). La idea (lase: el conociElla [Die Idee] es, prime ro, la simple verdad, la identi- miento del hombre) es la coin* Vulgar. (Ed.) Ms all. (Ed.)

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dad del concepto y la objetivi dad como universal... (242) . . . Segundo, es la relacin de la subjetividad, que es para s, del simple concepto con su objetividad, que es distinta de l; la primera es esencialmente el impulso de trascender esa separacin. . . . . . Como tal relacin, la idea es el proceso en el cual se divide en la individualidad y en la naturaleza inorgnica de sta, y que vuelve a poner a esta ltima bajo el poder del sujeto, volviendo a la primera universalidad simple. La iden tidad de la idea consigo misma se confunde con el proceso; y el pensamiento que libera a la realidad de la apariencia de mutabilidad carente de fin y la trasfigura en idea no debe ima ginar esta verdad de la realidad como un reposo muerto o como un cuadro desnudo, opaco, sin impulso ni movimiento, o como un genio, nmero o pensamien to abstracto. En la idea el con cepto alcanza la libertad, y de bido a ello la idea contiene tambin la oposicin ms s pera; su reposo consiste en la NB seguridad y certeza con que eternamente crea y eternamen te supera esa oposicin, coinci diendo en ella consigo misma.

cidencia (concordancia) del concepto y la objetividad (lo universal). Esto primero. Segundo: la idea es la re lacin de la subjetividad ( = el hombre) que es para s ( = in dependiente, por as decirlo) con la objetividad, que es d i s t i n t a (de dicha id ea)... La subjetividad es el im pulso de destruir esa separacin (de la idea y el objeto). La idea ft, la cognicin es el proceso de la sumersin (del intelecto) en una naturaleza inorgnica con vistas a subor dinarla al poder del sujeto y con vistas a la generalizacin (cognicin de lo universal en sus fenmenos)... La coincidencia del pensa miento con el objeto es un pro ceso: el pensamiento ( = el hombre) no debe imaginar la verdad en forma de reposo muerto, en forma de un cuadro desnudo (imagen), plido (opa co), sin impulso, sin movimien to, como un genio, como un nmero, como un pensamiento abstracto. La idea contiene tambin la ms enrgica contradiccin, el reposo (para el pensamiento del hombre) consiste en la fir meza y certeza con que eterna mente crea (esa contradiccin entre el pensamiento y el ob jeto) y eternamente la supera . . .

* L a palabra idea est tachada en el manuscrito. (Ed.)

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El conocimiento es la aproximacin eter na, infinita, del pensamiento al objeto. El re flejo de la naturaleza en el pensamiento del hombre debe ser entendido, no en forma inerte, no en forma abstracta, n o c a r e n t e NB d e m o v i m i e n t o , NO SIN CONTRADICCIO NES, sino en el eterno PROCESO del movi miento, en el surgimiento de las contradiccio nes y su solucin. La idea es . . . la idea de lo
verdadero y de lo bueno, como cognicin y volicin . . . El pro

ceso de esta cognicin y (NB) ACCIN finitos convierte la universalidad, que al principio es abstracta, en una totalidad, con lo cual se convierte en una objetividad acabada (243). Tambin en la E n c i c l o p e d ia (tomo V I)*. E n c i c l o p e d i a 213 (pg. 385). . . . La idea es la verdad, porque la verdad es la corres pondencia de la objetividad con el concepto . . . Pero tam bin todo lo real, en la medida en que es verdadero, es la idea. . . El ser individual es un aspecto de la idea; por lo tanto requiere tambin otras realida des que igualmente aparecen como existentes especialmente para s; el concepto slo se realiza en todas ellas juntas y en su relacin. El individuo por s mismo no corresponde a

La idea es cognicin y as piracin (volicin) |del hom bre! El proceso de cogni cin (transitorio, finito, limita do) y accin convierte los conceptos abstractos en obje
tividad acabada.

El ser individual (un ob jeto, un fenmeno, etc.) es (slo) un aspecto de la idea (de la verdad). La verdad re quiere adems otros aspectos de la realidad, que igualmente aparecen slo como indepen dientes e individuales (beson ders fr sich bestehende S l o e n su t o t a l i d a d ( zusammen) y en su r e l a c i n (Beziehung) se realiza la verdad.

* Hegel, W erke, Bd. VI, Berlin, 1840. (Ed.) 00 Existentes especialmente para s. (Ed.)

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su concepto; esta limitacin de su existencia determinada cons tituye su finitud y su cada . . . / La t o t a l i d a d de todos los aspectos del fenmeno, de la realidad y de sus (inter) r e l a c i o n e s de eso est compuesta la ver dad. Las relaciones ( = transiciones = con tradicciones) de los conceptos = el contenido principal de la lgica, por medio del cual es tos conceptos (y sus relaciones, transiciones, contradicciones) son mostrados como reflejos del mundo objetivo. La dialctica de las c o s a s produce la dialctica de las ideas, y no a la inversa.
v in

Hegel a d i genial mente la dialctica de las co sas (de los fenmenos, del mun do, de la
n a tu ra le z a ) en la dialctica de los con ceptos #

# Este aforismo debera ser expresado de manera ms popular, sin la palabra dialctica: aproximadamente como sigue: en la alternacin, la dependencia recproca de t o d o s los concep por cierto tos, en la identidad de sus contrarios, en las tran que adivin, siciones de un concepto en otro, en el eterno no ms cambio, en el eterno movimiento de los concep tos, Hegel adivin genialmente PRECISAMEN TE ESTA RELACIN D E LAS COSAS, DE LA NATURALEZA.

dependencia mutua de los con ceptos qu dependencia mutua de t o d o s los constitu conceptos ye la dia sin excepcin lctica? transicin de los conceptos, de uno en otro transicin de todos los conceptos, sin excepcin

= NB Todo concepto aparece en una cierta relacin, en una c ie rta vinculacin con to do s los otros.

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la relatividad de la oposicin entre los conceptos . . . la identidad de los contrarios entre los conceptos. La verdad es entendida ante todo en el sen tido de que s cmo algo es. Pero esto slo es ver dad en relacin con la conciencia, o verdad formal, mera correccin ( 213, 386). La verdad, en el sentido ms profundo, por el contrario, consiste en la identidad entre la objetividad y el concepto. . . Un hombre malo es un hombre falso, es de cir, un hombre que no se comporta de acuerdo con su concepto o posicin. Pero nada, puede existir enteramente carente de identidad entre el concep to y la realidad. Incluso lo que es malo y falso tiene ser slo en la medida en que su realidad an, de algn modo, concuerda con su concepto . . . Todo lo que merece el nombre de filosofa se ha basado siempre en la conciencia de una unidad absoluta de lo QUE E L ENTENDIMIENTO ACEPTA COMO VLIDO SLO EN SU SEPA RACIN . . . Las dife Las ETAPAS D EL SER y la esencia hasta rencias en tre ser y ahora consideradas, as como las del concepto y la esencia, objetividad, no son, cuando se las distingue as, entre ALGO PERMANENTE, QUE REPOSE en S MISMO. Pero han resultado ser dialcticas, y su concepto y objetivi verdad consiste slo en ser MOMENTOS DE LA dad, son re IDEA (387-388). lativas Tomo VI, 388 Los momentos de la cognicin ( = de la idea) de la naturaleza por el hombre estas son las categoras de la lgica. Tomo VI, pg. 388 ( 214): La idea puede ser descrita en muchas formas. Puede ser denominada razn (esta es la correcta significacin filosfica del concepto razn); tam-

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(la idea) la verdad es multi lateral

bin sujeto-objeto; la unidad de lo ideal y lo real, de lo finito y lo infinito, del alma y el cuerpo; la posibilidad que tiene su realidad en s misma; aquella cuya naturaleza slo puede ser concebida como existente, etc. Todas estas descripciones son legtimas, porque la idea contiene todas las rela ciones del entendimiento, pero las contiene en su infinito autorretorno y autoidentidad. Para el entendimiento es tarea fcil mostrar que todo lo que se dice de la idea es contradictorio consigo mismo. Pero esto puede ser igualmente suministrado al entendimiento, o ms bien est ya realizado en la idea. Y esta tarea, que es la tarea de la razn, no es por cierto tan fcil como la del entendimiento. El entendimiento puede demos trar que la idea es contradictoria consigo misma, porque, por ejemplo, lo subjetivo es slo subjetivo y es siempre enfrentado por lo objetivo; que el ser es algo muy diferente del concepto y por lo tanto no puede ser extrado de l; y que igualmente lo finito es slo finito y anttesis exacta de lo infinito, y por lo tanto no idntico a l; y as con todas las determinaciones. Pero la lgica demuestra lo con trario de todo esto, a saber, que lo subjetivo, que ha de ser slo subjetivo, lo finito, que ha de ser slo finito, lo infinito, que ha de ser slo infinito, etctera, no poseen verdad, sino que se contradicen a s mismos y se convierten en sus contrarios. De tal modo esta transicin, y la unidad en la cual los extremos se incluyen como trascendidos, como apariencia o momentos, se revela como su verdad (388). El entendimiento, cuando aborda la idea, cae en un doble malentendido. Pri mero, toma todava los extremos de la idea (cualquiera sea la forma en que se expre sen, siempre que estn en su unidad) en el sentido y determinacin en los cuales no estn en su unidad concreta, sino que se mantienen como abstracciones fuera de

NB: Las abs tracciones y la uni dad con creta de los con trarios.

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la idea. L [der Verstand *] confunde tambin la relacin entre ellos, incluso cuando ha sido expresamente formulada; as, por ejemplo, pasa incluso por alto la NB NATURALEZA DE LA CPULA EN EL lo indi- JUICIO, que afirma que el INDIVIDUO, vidual el sujeto, ES IGUALMENTE NO S1NGU= lo LAR, SINO UNIVERSAL. Segundo, el uni- entendimiento cree que su reflexin que versal la idea idntica a s misma contiene su propio negativo, la contradiccin es una reflexin exterior, que no se encuentra dentro de la idea misma. Pero en realidad esta no es la propia sabidura del entendi miento. LA IDEA MISMA ES LA DIA LCTICA que separa eternamente y dis tingue lo idntico a s mismo de lo dife renciado, lo subjetivo de lo objetivo, lo fi nito de lo infinito, el alma del cuerpo.

Un hermo so ejemplo: el ms sim ple y claro. La dialc tica de los conceptos y sus races materia listas La dialc tica no est en el enten dimiento del hombre, sino en la idea, es decir, en la realidad objetiva

Slo en esa medida ES CREACIN ETER vida eter NA, ETERNA VITALIDAD Y ETERNO na = dia ESPRITU . . . (389) lctica VI, 215, pg. 390: La idea es esencialmente un proceso, porque la idea su identidad es la identidad absoluta y libre del e s . . . un concepto, slo en la medida en que es negatividad proceso absoluta y por ese motivo dialctica. Por consiguiente, dice Hegel, la expresin uni dad del pensar y el ser, de lo finito y lo infinito, esto NB etc., es falsch 00, porque expresa ruhig beharrende Identitt No es cierto que lo finito simple mente neutralice (neutralisiert) lo infinito, y vice versa. En realidad hay un proceso. 0 El entendimiento. (Ed.) * Falsa. (Ed.) oe Identidad persistente fija." (Ed.)

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Si se calcula. . . a cada segundo mueren ms de diez personas en el mundo, y nacen aun ms. Movimiento y momento: captarlo. En todo mo mento dado . . . captar ese momento. Idem en el simple movimiento m e c n i c o (contra Chernov71). La idea como proceso atraviesa tres etapas en su desarrollo. La primera forma de la idea es la v id a . . . La segunda forma es. . . la idea en for ma de conocimiento, que aparece bajo- el doble as pecto de la idea terica y prctica. El proceso dl conocimiento tiene como resultado el restableci miento de la unidad enriquecida por la diferencia, y esto da la tercera forma, la de la idea absoluta . . . (391) La verdad es un pro ceso. De la idea subje tiva, el hombre avanza ha cia la ver dad objeti va A TRAVES dla prctica (y la tc nica). La idea es verdad (pg. 385, 213). La idea, es decir, la verdad como proceso porque la verdad es un p r o c e s o , pasa en su desarrollo (Entwicklung) por tres etapas: 1) la vida; 2) el proceso del conocimiento, que incluye la prc tica humana y la tcnica (vase ms arriba72); 3) la etapa de la idea absoluta (es decir, de la verdad completa). La vida da nacimiento al cerebro. La na turaleza se refleja en el cerebro humano. Me diante la verificacin y la aplicacin de la exac titud de esos reflejos en su prctica y su tcnica, el hombre llega a la verdad objetiva.

LGICA. TOMO V. Seccin III. La idea. Captulo I. La vida El problema de la vida no pertenece a la l gica, como comnmente se imagina (Bd. V, pg. 244 * ). Pero si el objeto de la lgica es la verdad
* Hegel, W erke, Bd. V, Berlin, 1834. (Ed.)

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*, entonces es preciso tratar del conocer en relacin con el conocer ya (pg. 245) es necesario hablar de la vida. A veces la denominada lgica pura es segui da por la lgica aplicada (angewandte), pero en tonces . . . . . . todas las ciencias deben ser absorbidas en la lgica, ya que cada una es una lgica aplicada toda cien en la medida en que consiste en aprehender su ob cia es lgi jeto en formas del pensamiento y del concepto ca aplicada (244). La idea de incluir la v i d a en la lgica es comprensible y genial desde el punto de vista del proceso del reflejo del mundo objetivo en la conciencia (al principio individual) del hombre y de la prueba de dicha conciencia (re flejo) por medio de la prctica vase:

la vida = . . . Por consiguiente, el juicio original de la vida sujeto indi consiste en lo siguiente: en que se separa, como vidual se sujeto individual, de lo objetivo... (248) separa de lo objetivo Enciclopedia** 216. Slo en su cone xin los miembros individuales del cuerpo son lo que son. Una mano, separada del cuerpo, es una mano slo de nombre (Aristteles). Enciclopedia 219: . . . La naturaleza inor gnica, que es subyugada por el ver viviente, tolera esto porque es en s misma lo que la vida es para s. Invirtaselo = materialismo puro. Exce lente, profundo, correcto!! Y tambin NB:
* Est esencialmente en el conocer. (Ed.) * * Hegel, W erke , Bd. VI, Berlin, 1840. (Ed.)

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l muestra cun extremadamente correctos y apropiados son los trminos an sich y fr sichll! ____________________________________ Si se considera la relacin del sujeto con el objeto en la lgica, es preciso tener en cuenta tambin las premisas generales del ser del su jeto concreto ( = la v i d a d e l h o m b b e ) en el me dio objetivo. Subdivisiones 0 *: 1) la vida como el individuo viviente ( A) 2) el proceso vital 3) el proceso de la especie (Gattung), reproduc cin del hombre, y transicin al conocer. (1) totalidad subjetiva y objetividad indi ferente. (2) la unidad de sujeto y objeto. . . . Esta objetividad en la entidad viva es el organismo; la objetividad es el medio y el instru mento del fin . . . (261) Hegel y el juego con los con ceptos or gnicos !!! Ms adelante, la subsuncin bajo las cate goras lgicas, de la sensibilidad (Sensibilitt), la irritabilidad (Irritabilitt) se dice que sta es lo particular, en contraste con lo univer sal!!! y ia reproduccin es un juego ocioso. Se ha olvidado la lnea nodal, la transicin a un plano d i f e r e n t e de los fenmenos naturales. Etctera. El dolor es la existencia real de la contradiccin en el individuo vivo. O todava: reproduccin del hombre . . . es su [de dos indivilo cmico ||dos de distinto sexo] identidad; en Hegel realizada, es la unidad negativa de; la especie que parte de su divisin para reflejarse en s misma . . . (261) (Ed.)

Hegel y el juego con el orga nismo

* En s y para s. (Ed.) 80 Hegel, W erke, Bd. V, Berln, 1834, pgs. 248-262.

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LGICA. TOMO V. Seccin III. La idea Captulo II. L a i d e a d e l (pgs. 262-327)


co n ocer

. . . Su [des Begriffs 6] realidad en general es la forma d e su existencia determinada, y lo que im porta es la determinacin de esa forma; de ello de pende la distincin de lo que el concepto es en s o como subjetivo, y de lo que es como sumergido en la objetividad, y luego en la idea de la vida (263). . . . El espritu no slo es infini ? tamente ms rico que la naturaleza, misti sino que la unidad absoluta de los cismo! contrarios en el concepto constituye su esencia . . ( 2 6 4 )

la concien cia subjeti va y su su mersin en la objeti vidad misti cismo!

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En Kant el Yo es como un sujeto trascen dental de los pensamientos (264); Al mismo tiempo ese Yo, segn la propia expresin de Kant, es inconveniente en el sentido de que debemos servirnos siempre de l a fin de formular un juicio cualquiera acerca de l . . . (pg. 265) En su crtica [ = la de Kant] a estas determi naciones [a saber: abstrakte einseitige Bestimmungen der vormaligen prekantiana Metaphysik

es decir, que en Kant el Yo es una forma vaca (autoextraccin), sin anlisis concreto del proceso del conecer?

* De los conceptos. (Ed.) " Determinaciones abstractas, unilaterales, de la metafsica anterior, prekantiana. (Ed.)

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NB: Kant y Hume escp ticos

respecto del alma], l [Kant] sigui simplemente la manera escptica de Hume: se aferra a lo que aparece como Yo en la autoconciencia, pero de lo NB cual es preciso omitir todo lo emprico, ya que la finalidad consiste en conocer su esencia o la cosa en s. Ahora no queda sino el fenmeno del yo pienso que acompaa a cada idea; y nadie tiene la menor nocin de este yo pienso (266). # # # En apariencia, Hegel ve escepticismo aqu, en el hecho de que Hume y Kant no ven la cosa-en-s que aparece en los fenmenos, di vorcian los fenmenos de la verdad objetiva, du dan de la objetividad del conocer, eliminan, weglassen, alies Empirische * de la Ding-ansich * * . . . Y Hegel contina:

En qu ve Hegel el escepti cismo de Kant y de Hume? Es imposi ble enten der sin el proceso del entendi miento (del conocer, del estudio concreto, etc.)

# # # "Por cierto debe admitirse que resulta imposible tener la menor nocin del Yo o de nin guna otra cosa (incluido el concepto) si no se forma un concepto y no se hace un alto ante la idea general simple y fija, y ante el nombre (266).

Para entender es necesario empezar por en tender empricamente, por estudiar, por elevarse del empirismo a lo universal. Para aprender a nadar es necesario meterse en el agua. Segn Hegel, la antigua metafsica, en el es fuerzo por conocer la verdad, dividi los objetos de acuerdo con las caractersticas de verdad, en sus tancias y fenmenos (269). La crtica de Kant re* Todo lo emprico. (Ed.) 59 Cosa en s. (Ed.)

HEGEL: CIENCIA DE LA LOGICA

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chaz la investigacin de la verdad... (269). Pero no ceder a la apariencia y a lo que resulta ser una simple representacin sensible en la con ciencia cotidiana equivale a renunciar al concepto y a la filosofa (269). A: La idea de lo verdadero. Al principio la idea subjetiva es impulso . . . Por consiguiente, el impul so tiene la determinacin de suprimir su propia subjetividad, de tornar concreta su realidad (que al principio era abstracta) y de llenarla, como contenido, con el mundo que es presupuesto por su subjetividad . . . As como la cognicin es la idea como fin, o como idea subjetiva, as la negacin del mundo que es presupuesto como siendo en s es la primera negacin... (274-275). es decir, que la primera etapa, momento, comienzo, enfoque del conocer, es su finitud (Endliehkeit) y subjetividad, la negacin del mundo en s el fin del conocimiento es sub jetivo al principio . . . Hegel contra Kant: Cosa bastante extraa, este aspecto de la fi nitud ha sido mantenido ltimamente (manifiesta mente por Kant) y tomado como la relacin a b soluta del conocer como si lo finito como tal debiera ser lo absoluto! Desde este punto de vista se asigna al objeto la propiedad desconocida de ser una cosa en s tras los lmites del'conocer, que, juntamente con la verdad, es considerada un ms all absoluto para el conocer. A las determinacio nes del pensamiento en general, a las categoras y a las determinaciones de la reflexin, as como al concepto formal y sus momentos, se les da aqu la 0
Ms all.

Kant se li mita a los fen menos

Kant erigi en absoluto u n o de los aspectos en Kant la cosa en s es un Jenseits 9 ab soluto

(Ed.)

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el subjeti vismo de Kant

posicin de no ser determinaciones finitas en y para s mismas, sino que lo son en el sentido de que son subjetivos en comparacin con la hueca calidad de cosa en si; el error de tomar esta relacin de la no verdad del conocimiento como vlida se ha con vertido en la opinin universal de los tiempos mo dernos (276). Kant tom el carcter finito, transitorio, re lativo, condicional, del conocer humano (sus ca tegoras, causalidad, etc.), como subjetivismo y no como la dialctica de la idea ( = de la natu raleza misma), y divorci el conocer del objeto.

Pero el proceso del cono cer lo con duce a la verdad objetiva

. . . Pero el conocer debe resolver por medio de su propio proceso, su finitud y por lo tanto su contradiccin (277).

. . . Es unilateral imaginar el anlisis de mane ra tal como si en el objeto no hubiese nada excepto lo que ha sido puesto en l; y es igualmente unila teral pensar que las determinaciones que resultan Hegel han sido simplemente extradas de l. La primera contra el idea, como se sabe, es la tesis del idealismo subje idealismo tivo, que, en el anlisis, toma la actividad del co subjetivo nocer slo como un poner unilateral, ms all del y el cual la cosa en s permanece oculta; la ltima idea realismo pertenece al denominado realismo, que considera el concepto subjetivo como una identidad vaca que absorbe las determinaciones del pensamiento desde afuera (280). La objeti vidad de la lgica . . . Pero los dos momentos no pueden ser se parados; en su forma abstracta, tal como lo elabora el anlisis, lo lgico slo est presente, por cierto, en el conocer; en tanto que, a la inversa, no es slo algo puesto, sino tambin algo que es en s i (280).

HEGEL: CIENCIA DE LA LOGICA

197

Los conceptos lgicos son subjetivos mien tras permanecen abstractos, en su forma abs tracta, pero al mismo tiempo expresan tambin las cosas en s. La naturaleza es a la vez con creta y abstracta, a la vez fenmeno y esencia, a la vez momento y relacin. Los conceptos hu manos son subjetivos en su abstraccin, en su separacin, pero objetivos en su conjunto, en el proceso, en el total, en la tendencia, en la fuente. Muy bueno el 225 de la Enciclopedia don de el conocer ( terico) y la voluntad, la actividad prctica, son descritos como dos as pectos, dos mtodos, dos medios de abolir la unilateralidad tanto de la subjetividad como de la objetividad. Y ms adelante, 281-282, muy importante sobre la t r a n s i c i n de las categoras, de una hacia la otra (y contra Kant, pg. 282). Lgica, tomo V, pg. 282 (final)*. . . . Kant. . . toma la conexin determinada (los conceptos de relacin y los propios principios sintticos) de la lgica formal como dados. Ten dran que haber sido deducidos por la EXPOSI CIN DE LA TRANSICIN de esa simple unidad de la autoconciencia a esas sus determinaciones y distinciones; pero Kant se ahorr el trabajo de de mostrar ese PROGRESO verdaderamente sinttico, E L D EL CONCEPTO QUE SE PRODUCE A SI MISMO (282). Kant no mostr la t r a n s i c i n de las catego ras, de una hacia la otra.

NB

* En este punto las anotaciones de Lenin pasan al cuaderno Hegel, Lgica III (pgs. 89-115). (Ed.)

198

v.

i.

LENIN

notable mente correcto y profundo


*

286-287 Acudiendo una vez ms a las matemti cas superiores (mostrando, nter alia, que est familiarizado con la solucin dada por Gauss a la ecuacin Xm 1 = 0 )*, Hegel vuelve a referirse al clculo diferencial e integral, y dice que: hasta hoy las matemticas por s mismas, es decir, de una manera matemtica, no han logrado justificar estas operaciones, que se basan en esa transicin [de una magnitud a otra], porque la transicin no es de naturaleza matemtica. Hegel dice que Leibniz, a quien se atribuye el honor de haber descubierto el clculo diferencial, efectu esa transicin de una manera sumamente inadecuada, de una manera a la vez enteramente no conceptual y no matemtica . . . (287). El conocer analtico es la primera premisa de todo el silogismo la relacin inmediata del con cepto con el objeto. Por consiguiente, la identidad es la determinacin que lo reconoce como propio; es slo la aprehensin de lo qte es. El conocer sinttico se esfuerza por formar un concepto de lo que es, es decir, de captar la multiplicidad de las determinaciones en su unidad. Por lo tanto, es la segunda premisa del silogismo, en la cual se rela cionan los trminos diferentes como tales. Por con siguiente, su meta es la necesidad en general (288). Hegel considera la prctica de ciertas ciencias (por ejemplo la fsica), de tomar diferentes fuer zas, etc., para la explicacin, y de atraer (esti rar), adaptar los hechos, etc., y hace la siguiente observacin inteligente: Se advierte ahora que la presunta explicacin y prueba del elemento concreto que se incorpora a las proposiciones es en parte una tautologa y en parte una confusin de la verdadera relacin; en parte, tambin, se advierte que dicha confusin sir vi para disimular la treta del conocer, que toma
L a solucin de esta ecuacin fu e d ad a por G auss en su obra

quisitiones arithmeticae ( D isquisiciones aritm ticas ) , 1 8 01.

(Ed.)

Dis-

h egel:

c i e n c i a

de

la

l g ic a

199

unilateralmente los datos de la experiencia (la I cf. la nica manera en que puede llegar a sus simples economa definiciones y frmulas) y elimina la refutacin de poltica la experiencia, proponiendo y tomando como vli dla da la experiencia, no en su totalidad concreta, sino burguesa / como un ejemplo, y slo en aquella direccin que sea til para la hiptesis y la teora. Como la ex contra el periencia concreta se subordina as a las determi subjetivis naciones propuestas, el fundamento de la teora es mo y la unilateraoscurecido, y es exhibido slo desde el aspecto que lidad concuerda con la teora (315-316). Ejemplo: ridicula pomposidad en torno de trivialidades, etc.73 La antigua metafsica (por ejemplo la de Wolff) fue demolida por Kant y Jacobi. Kant mostr que la demostracin estricta conduca a las antinomias, pero l [Kant] no reflexion sobre la natura leza de esa demostracin, que est unida a un con tenido finito; sin embargo ambos se mantienen y caen juntos (317). El conocimiento sinttico no es an completo, porque el concepto no se convierte en unidad con sigo mismo en su objeto o en su realidad . . . Por lo tanto, en ese conocer la idea no logra todava la verdad debido a la falta de adecuacin del objeto con respecto al concepto subjetivo. Pero la es fera de la necesidad es el punto ms alto del ser y de la reflexin; en y para s, pasa a ser la liber tad del concepto, en tanto que la identidad interior pasa a ser su manifestacin, que es el concepto como concepto . . . . . . La idea, en la medida en que el concepto es ahora para s el concepto determinado en y para s, es la idea prctica, o accin (319). Y el si guiente tiene el encabezamiento B: La idea del bien. o sea, que Kant no en tendi la ley UNIVER SAL de la dialctica de lo finito?

200

V.

I.

LENIN

Hegel sobre la prctica y la obje tividad del conoci miento

El conocimiento terico debera dar el ob jeto en su necesidad, en sus relaciones multila terales, en sus movimientos contradictorios, anund fr sich *. Pero el concepto humano apre hende definitivamente esa verdad objetiva del conocimiento, se apodera de ella y la domina, slo cuando el concepto se convierte en ser para s en el sentido de la prctica. O sea, que la prctica del hombre y de la humanidad es la prueba, el criterio de la objetividad del conoci miento. Es esa la idea de Hegel? Es necesario volver a esto. Por qu la transicin de la prctica, de la accin, es slo hacia el bien, das Gute? Esto es estrecho, unilateral! Y lo til? No hay duda de que lo til tambin entra. O esto es, segn Hegel, tambin das Gute? Todo esto en el captulo La Ide del cono cimiento (Captulo II) en la transicin a la Idea absoluta (Captulo III), es decir, sin duda, en Hegel la prctica sirve como un esla bn en el anlisis del proceso del conocimiento, y por cierto que como transicin hacia la verdad objetiva (absoluta, segn Hegel). Por consi guiente, Marx se sita claramente al lado de Hegel cuando introduce el criterio de la prcti ca en la teora del conocimiento: vase las Tesis sobre Feuerbach74.

LA PRACTICA EN LA TEORIA D EL CONOCIMIENTO:

Alias La conciencia del hom bre no slo refleja el mundo objetivo, sino que lo crea. (Ed.)

* En y para s. (Ed.) * * P e otro modo, en otras palabras.

HEGEL: CIENCIA DE LA LOGICA

201

(320) Como subjetivo, l [der Begriff] tiene otra vez la presuposicin de un ser-otro que es en s; es el impulso de realizarse, o el fin que trata de darse objetividad en el mundo objetivo y de llevarse hacia afuera, a travs de s mismo. En la idea terica, el concepto subjetivo se halla opuesto, como lo universal que es indetermi nado en y para s, al mundo objetivo, del cual extrae deter minado contenido y relleno. Pero en la idea prctica se ha lla opuesto como real a lo real. Pero la certeza de s que el su jeto tiene en el hecho de su de terminacin en y para s, es una certeza de su propia realidad y de la irrealidad del mundo;. . .

E1 concepto (= el hombre), como subjetivo, presupone otra vez un ser-otro que es en s ( = la naturaleza independien te del hombre). Este concepto ( = el hombre) es el impulso de realizarse, de darse objetivi dad en el mundo objetivo a travs de s mismo y de reali zarse (cumplirse). En la idea terica (en la esfera de la teora), el concep to subjetivo (cognicin?), como lo universal indeterminado en y para s, se halla opuesto al mundo objetivo, del cual obtie ne determinado contenido y re lleno. En la idea prctica (en la esfera de la prctica) este con cepto, como lo real (lo ac tuante?), se halla opuesto a lo real. La certeza de s que el su jeto [Jaqu, de pronto, en lu gar de concepto~n tiene en su ser en y para s, como sujeto determinado, es una certeza de su propia realidad y de la irrealidad del mundo. Es decir, que el mundo no satisface al hombre y ste decide cambiarlo por medio de su actividad.

La esencia: . . . Esta determinacin, El bien es una exigencia que est contenida en el con de la realidad exterior, o sea cepto y es igual a l, y que in-

202

V. I. L N Itt

cluye dentro de s la exigencia que por bien se entiende la de la realidad exterior indivi prctica del hombre = la exi dual, es el bien. Aparece con gencia ( I ) tambin de la reali la dignidad de lo absoluto, por dad exterior (2). que es la totalidad del concepto dentro de s lo objetivo si multneamente en forma de unidad libre y de subjetividad. Esta idea es SUPERIOR A LA LA PRCTICA ES SUPE IDEA D EL CONOCER, QUE RIOR AL CONOCIMIENTO YA HA SIDO CONSIDERA (TERICO), porque posee, no DO, porque posee, no slo la slo la dignidad de la univer dignidad de lo universal, sino salidad, sino tambin la de la tambin de lo SIMPLEMENTE realidad inmediata. REL . . . (320-321) . . . Por consiguiente, la ac tividad del fin no est dirigida contra s misma, con el prop sito de absorber y asimilar una determinacin dada; se orienta ms bien a poner su propia de terminacin y, trascendiendo las determinaciones del mundo ex terior, a darse realidad en for ma de realidad exterior . . . (3 2 1 )... . . . El bien realizado es bien en virtud de lo que ya es en el fin subjetivo, en su idea; la realizacin le da una existen cia exterior . . . (322) La actividad del fin no est dirigida contra s misma . . . . . . sino que se orienta ms bien, mediante la destruccin de lo definido (aspectos, ras gos, fenmenos) del mundo e x t e r i o r , a darse realidad en forma de realidad exterior . . .

Presupuesto con respecto a l [al bien] est el MUNDO OBJETIVO, en cuya presuposicin consiste la subjetividad y finitud del bien. Y QUE PROSIGUE SU PROPIO CAMINO COMO SIEN DO OTRO; y en l incluso la realizacin del bien est expuesta a obstculos, y puede incluso tornarse im posible... (322-323).

h egel:

c i e n c i a

de

la

l g ic a

203

El mundo objetivo prosigue su propio ca mino, y la prctica del hombre, enfrentado por ese mundo objetivo, encuentra obstculos en la realizacin del fin, e incluso imposiblidad . . . + . . . El bien queda as un deber ser; es en y para s, pero el ser, como inmediacin ltima y abstrac ta, queda determinado, frente a l, tambin como un no ser . . . + + El bien, lo bueno, las aspiraciones bien in tencionadas, quedan como un DEBER SER SUBJETIVO. . . + + . . . Aunque la idea del bien acabado es un postulado absoluto, no es ms que un postulado es decir, lo absoluto abrumado por la DETERMI NACIN DE LA SUBJETIVIDAD. Hay todava d o s m u n d o s en o p o s i c i n : uno, un reino de s u b j e t i v id a d en los p u r o s espacios del pensamiento tras parente, el otro, un reino de OBJETIVIDAD en e l elemento de una r e a l i d a d exteriormente m u l t i f o r m e , que es un reino inexplorado de oscuridad. El des arrollo completo de la contradiccin no resuelta, d e aquel fin absoluto al que se opone de manera in superable la barrera de esa realidad, ha sido consi derado ms detenidamente en Phanomenologie des Geistes, pgs. 453 y sigs. . . . (323). Burla ante los puros espacios de pensamien to trasparente en el reino de la subjetividad, que es enfrentado por la oscuridad de la realidad objetiva, multiforme. . . . En esta ltima [ = der theoretischen Idee * en contraste con der praktischen Idee **]
* La idea terica. (Ed.) * * La idea prctica. (Ed.)

NB NB

Dos mun dos: subje tivo y objetivo

NB

204

V.

X.

LENIN

. . . el conocer se conoce slo como aprehensin, como la identidad del concepto consigo mismo, que es indeterminado para s; el relleno, es decir, la objetividad determinada en y para s, es para la idea terica algo dado, y lo que verdaderamente es es la REALIDAD PRESENTE INDEPENDIENTE- I MENTE DEL PONER SUBJETIVO. En cambio, | para la idea prctica, esta realidad (que al mismo tiempo se opone a ella como una barrera insuperable) cuenta como lo que es nulo en y para s, que ha de recibir su verdadera determinacin y su nico valor, slo por medio de los fines del bien. Por consiguiente la voluntad se obstruye ella misma el camino HACIA SU PROPIA META, EN LA ME DIDA EN QUE SE SEPARA DEL CONOCER Y EN QUE LA REALIDAD EXTERIOR NO LO GRA, POR MEDIO DE ELLA, RETENER LA FORMA DE LO QUE VERDADERAMENTE ES; por consiguiente la idea del bien slo puede encon trar su complemento en la idea de lo verdadero (323-324). El conocimiento. . . se encuentra frente a lo que verdaderamente es como realidad presente independientemente de las opiniones (Setzen*) subjetivas. (Esto es materialismo puro!) La vo luntad del hombre, su prctica, bloquea la con secucin de su fin . . . en el sentido de que se separa del conocimiento y no reconoce la reali dad exterior como lo que verdaderamente es (verdad objetiva). Lo necesario es la u n i n d e l CONOCIMIENTO y la PRCTICA. E inmediatamente despus: . . . Pero efecta esta transicin por s misma [la transicin de la idea de lo verdadero a la idea del bien, de la teora a la prctica, y vice versa].
* Proposiciones. (Ed.)

Nota bene

h egel:

c i e n c i a

de la

l g ic a

En el silogismo de accin, una premisa es la rela cin inmediata D EL FIN BUENO CON LA REA LIDAD, de la cual este fin se aduea y a la que dirige (en la segunda premisa) como MEDIO EXTERIOR contra la realidad exterior (324). El silogismo de accin . . . Para Hegel la accin, la prctica, s un s i l o g i s m o l g i c o , una figura de la lgica. Y eso es verdad! No, por supuesto, en el sentido de que la figura de la lgica tenga su otro ser en la prctica del hom bre ( = idealismo absoluto), sino a la inversa: la prctica del hombre, que se repite mil millo nes de veces, se consolida en la conciencia del hombre por medio de figuras de la lgica. Pre cisamente (y slo) debido a esta repeticin de mil millones de veces, estas figuras tienen la estabilidad de un prejuicio, un carcter axio mtico. Primera premisa: el buen fin (fin subjetivo) versus la realidad ( realidad exterior). Segunda premisa: el medio exterior (instrumen to), (objetivo). Tercera premisa o conclusin: la coincidencia de lo subjetivo y lo objetivo, la prueba de las ideas sub jetivas, el criterio de la ver dad objetiva. . . . La realizacin del bien frente a otra rea lidad opuesta es la mediacin que es sencial para la relacin inmediata y para la realizacin del bien . . . (325) . . . Si ahora, a pesar de esto [por medio de la actividad], el fin del bien no estuviera realizado, entonces esto es una recada del concepto en el punto de vista que el concepto tena antes de su actividad en el punto de vista de la realidad que fue determinada como nula, aunque presupuesta como real. Esta recada se convierte en un progreso

206

V.

X.

LENIN

hacia la mala infinitud; tiene su nico fundamento en el hecho de que en la trascendencia de esa rea lidad abstracta, la trascendencia es por igual olvida da inmediatamente, o sea, que se olvida que esta realidad ha sido ya presupuesta como realidad no objetiva, nula en y para s (325). El incumplimiento de los fines (de la acti vidad humana) tiene su causa (Grund) en el hecho de que la realidad es tomada como ine xistente (nichtig), de que no se reconoce su existencia objetiva (la de la realidad). Por la actividad del concepto objetivo, la rea lidad exterior es alterada, y su determinacin es consiguientemente trascendida; y por ese mismo proceso pierde su realidad simplemente aparente, su determinabilidad exterior y su nulidad; y es as puesta como existente en y para s . . . (326) + La actividad del hombre, que ha cons truido para s un cuadro objetivo del mun do, CAMBIA la realidad exterior, suprime su determinacin ( = altera tal o cual de sus aspectos o cualidades) y le elimina as los rasgos de apariencia, exterioridad y nu lidad, y la torna ser en y para s ( = obje tivamente verdadera). + . . . La presuposicin en general es aqu tras cendida es decir, la determinacin del bien como un fin que es PURAMENTE SUBJETIVO y limi tado en su contenido, la necesidad de realizarlo por medio de la actividad subjetiva, y esta actividad misma. EN EL RESULTADO la mediacin se tras ciende a s misma; el resultado es una inmediacin que no es la reconstitucin de la presuposicin, sino ms bien su ser trascendida. La idea del concepto que es determinado en y para s no es ya puesta simplemente en el sujeto activo, sino igualmente

NB

NB

NB

HEGEL: CIENCIA DE LA LOGICA**

como una realidad inmediata; y a la inversa, esta ltima es puesta tal como est en el CONOCER, como OBJETIVIDAD QUE VERDADERAMENTE ES" (326). El resultado de la actividad es la prueba del conocimiento subjetivo y el criterio de la OB JETIVIDAD QUE VERDADERAMENTE ES. . . . En este resultado, pues, el conocer es re construido y UNIDO CON LA IDEA PRCTICA; la realidad que se encuentra como dada es al mis mo tiempo determinada como el fin absoluto rea lizado pero no (como en el conocer inquisitivo), puramente como mundo objetivo, sin la subjetivi dad del concepto, sino como mundo objetivo cuyo fundamento interior y persistencia real es el con cepto. Esto es la idea absoluta (327). ((F in del captulo II. Paso al captulo III: La idea abso luta. )) Captulo III: La idea absoluta (327). . . . La idea absoluta ha resultado ser la iden tidad de la idea terica y la idea prctica; cada una de stas es unilateral de por s . . . (327). La unidad de la idea terica (del conoci miento) y d e l a p r c t i c a esto NB, y esta unidad p r e c i s a m e n t e e n l a t e o r a d e l c o n o c i m i e n t o , porque la suma resultante es la idea absoluta (y la idea = das objektive Wahre *) |tomo V, 236 | . Lo que queda por ser considerado no es ya el Inhalt , sino . . . el elemento universal de su for ma es decir, el mtodo (329). En el conocer inquisitivo el mtodo se encuen tra asimismo en la posicin de un instrumento, de
Lo objetivamente verdadero. (Ed.) * * Contenido. (Ed.)

208

V.

I.

LENIN

un medio que se halla del lado subjetivo, y me diante el cual el lado subjetivo se relaciona con el objeto. . . Pero en el verdadero conocer el m todo no es slo una cantidad de ciertas determina ciones; es el hecho de que el concepto es determi nado en y para s, y es el trmino medio [en la figura lgica del silogismo], slo porque tiene igual mente el significado de lo objetivo . . . (331). . . . El mtodo absoluto [es decir, el mtodo de conocimiento de la verdad objetiva], por otra par te, no se comporta como reflexin exterior; extrae directamente de su objeto mismo el elemento de terminado, pues es el principio inmanente y alma del objeto. Esto era lo que Platn exiga del co nocer: que considerase las cosas en y para s; y que las considerase, por una parte, en su universali dad, pero que se aferrara a ellas, sin acudir a cir cunstancias exteriores, ejemplos y comparaciones, sino que contemplase slo las cosas y llevase a la conciencia lo que es inmanente en ellas . . . (335336) Este mtodo des absoluten Erkennens ist atialisch . . . aber ebenso sehr synthetisch * . . . (336) Dieses so sehr synthetische ais analytische Una de las definiciones Moment des Urteils, wodurch das anfngliche All gemeine aus ihm selbst ais das Andere seiner sich de la dialctica bestimmt, ist das dialektische zu nennen . . . (336) ( + vase la pg. siguiente)*8. Este momento igualmente analtico y sint tico del juicio, por medio del cual [del momen to] la universalidad originaria |el concepto ge neral | se determina de s misma como otra en relacin consigo misma, debe ser denominado momento dialctico.
* Del conocer absoluto es analtico . . . pero es igualmente sintti

co". (Ed.)
En el manuscrito hay una flecha desde el parntesis hasta el p

h egel:

c i e w c i a

de

la

l g ic a

209

Una determinacin que no es clara!! 1) La determinacin del concepto de s mismo |la cosa misma debe ser considerada en sus rela ciones y en su desarrollo | ; 2) la naturaleza contradictoria de la cosa mis ma (das Andere seiner)*, las fuerzas y tendencias contradictorias en cada fenmeno; 3) la unin del anlisis y la sntesis. Tales, aparentemente, son los elementos de la dialctica. Quiz se podran presentar estos elementos con ms detalle, como sigue:
1 ) la
o b je t iv id a d

de

la

c o n s id e ra c i n s in o la

(n o co sa

ELEM ENTOS DE
la d ia l c t ic a

e je m p l o s , en s ).

no

d iv e r g e n c ia s ,

2) la totalidad ntegra de las mltiples c i o n e s de esa cosa con las otras.


3 ) el
d esa rro llo

rela

d e esa co sa

(re s p e c tiv e * * ,

d e l f e n m e n o ) , su p r o p io m o v im ie n to , su p r o p ia v id a .

4) las t e n d e n c i a s ( y los aspectos) internas contradictorias en esa cosa. 5) la cosa (fenmeno, etc.) como suma y #
u n id a d de lo s c o n t r a r io s .

6) la l u c h a , respective el despliegue de esos contrarios, tendencias contradictorias, etc. 7) la unin del anlisis y la sntesis la rup tura de las partes separadas y la totalidad, la suma de dichas partes. 8) las relaciones de cada cosa (fenmeno, etc.), no slo son mltiples, sino generales, unirrafo La dialctica e s . . de la pgina siguiente del manuscrito ( vase el presente tomo, pg. 210). (Ed.) El otro de s mismo. (Ed.)
Correspondientemente.

(Ed.)

210

V.

I.

e n i

versales. Cada cosa (fenmeno, proceso, etc.) est vinculada con t o d a s l a s d e m s . 9) no slo la unidad de los contrarios, sino la t r a n s i c i n de CADA determinacin, cuali dad, rasgo, aspecto, propiedad, a c a d a u n o de los otros |a su contrario? [.
1 0 ) e l in fin ito
nuevos

p ro ceso

d e l d e s c u b r im ie n to

de

a s p e c to s , re la c io n e s , e tc .

11) el infinito proceso de profundizacin del conocimiento por el hombre de la cosa, de los fenmenos, los procesos, etc., del fen meno a la esencia y de la esencia menos profunda a la ms profunda. 12) de la coexistencia a la causalidad y de una forma de conexin y de interdependencia a otra forma ms profunda, ms general. 13) la repeticin, en una etapa superior, de ciertos rasgos, propiedades, etc., de lo in ferior y negacin \ de la 1 negacin/ 15) la lucha del contenido con la forma, y a la inversa. El rechazo de la forma, la trasformacin del contenido. 16) la transicin de la cantidad a la calidad y viceversa. ((1 5 y 16 son e j e m p l o s de 9 .))

En resumen, la dialctica puede ser definida como la doctrina de la unidad de los contrarios. Esto encarna la esencia de la dialctica, pero requiere explicaciones y desarrollo. -{-(continuacin. Vase la pg. anterior)*. . . . La dialctica es una de aquellas antiguas ciencias que han sido ms menospreciadas en la
* Vase el presente tomo, pg. 208.

(Ed.)

HEGL: CIENCIA DE LA LOGICA

211

metafsica moderna |aqu, evidentemente teora del conocimiento y lgica | y en la filosofa popu lar, tanto de los filsofos antiguos como de los mo dernos . . . (336). Digenes Laercio dice de Platn que fue el padre de la dialctica, la tercera ciencia filosfica (as como Tales fue el padre de la filo sofa natural y Scrates de la filosofa moral)75, pero que los que ms hablan de este mrito de Pla tn le dedican muy poca atencin . . . . . . La dialctica ha sido considerada a menu do como un arte, como si se fundara en un talento subjetivo y no perteneciera a la objetividad del concepto . . . (336-337). Es un muy importante mrito de Kant el haber vuelto a introducir la dia lctica, el haberla reconocido como necesaria [una propiedad] de la razn (337), pero el resultado (de la aplicacin de la dialctica) tiene que ser lo contrario (del kantismo) vase ms abajo. Sigue un interesantsimo, claro e importante esbozo de la dialctica: . . . Aparte de aparecer en general como algo contingente, la dialctica tiene habitualmente una forma ms detallada, a saber, que respecto de cual quier objeto dado, por ejemplo el mundo, el movi miento, el punto, etc., se muestra que tiene cual quier determinacin dada por ejemplo (en el orden de los objetos arriba mencionados) la finitud en el espacio o en el tiempo, la presencia en este lugar, la negacin absoluta del espacio; pero despus se muestra que con igual necesidad tiene la determinacin opuesta, por ejemplo la infinitud en el espacio y el tiempo, la no presencia en este lugar, y una relacin con el espacio, por consiguien te la espacialidad. La ms antigua escuela eletica aplic su dialctica principalmente contra el movi miento; Platn, con frecuencia, contra las ideas y conceptos de su poca (en especial los de los so fistas), pero tambin contra las categoras puras y contra las determinaciones de la reflexin; el evo lucionado esceptismo posterior no slo extendi la

Platn y la dialctica

Objetivi dad de la dialctica

de la histo ria de la dialctica

212

V.

I.

LENIN

dialctica a los llamados datos inmediatos de la conciencia y a las mximas de la vida comn, sino tambin a todos los conceptos de la ciencia. La conclusin que se extrae de tal dialctica es la con tradiccin y la nulidad de las afirmaciones hechas. Pero ello puede darse en un doble sentido: en el sentido objetivo, de que el objeto que de tal ma nera se contradice a s mismo, se elimine y sea nulo (esta, por ejemplo, era la conclusin eletica, segn la cual, por ejemplo, el mundo, el movimiento y el punto eran privados de la verdad); o en el sentido subjetivo, segn el cual se sostiene que el conocer se entiende es defectuoso. A veces se entiende que la ltima la dialcti conclusin significa que slo esta dialctica es la ca como una que produce la jugarreta de una apariencia ilusoria. jugarreta Este es el punto de vista corriente del llamado sen tido comn, que se aferra a la evidencia de los sentidos y a las ideas y expresiones habituales . . . (337-338). Digenes el Perro *, por ejemplo, demostr el movimiento caminando de un lado a otro, eine pobelhafte Widerlegung e< (338), dice Hegel. 1 . . . O tambin el resultado a que se llega el Kantismo = de la nulidad subjetiva se refiere, no a la dialc (tambin) tica misma, sino ms bien al conocer contra el cual se dirige, y en el sentido del escepticismo y asimis escepti mo de la filosofa kantiana, al conocer en gene cismo ral . . . (338). . . . El prejuicio fundamental aqu es que la dialctica slo tiene un resultado negativo (338). Entre otras cosas, se dice que es un mrito de Kant el haber llamado la atencin hacia la dialc tica y hacia la consideracin der Denkbestimmungen an und fr sich 090 (339).
Se hace referencia a Digenes d e Sinope, representante de la es cuela de los cnicos, a quien se apod el Perro probablemente por su vida miserable y su indiferencia por la moral pblica. (Ed.) Una refutacin vulgar. (Ed.) 000 De las determinaciones del pensamiento en y para s. (Ed.)

papel del escepticis mo en la historia de la dialctica

h eg el:

c i e n c i a

de

la

l g ic a

213

El objeto en su existencia sin pensamiento y concepto es una imagen o un nombre: es lo que es en las determinaciones del pensamiento y el con- cepto . . .

Correcto! Im a g en y
PENSA

. . . Por lo tanto no hay que considerar como culpa de un objeto o del conocer el que, por su naturaleza y por una conexin exterior, se mani fiesten como dialcticos . . .

. . . As, todos los opuestos que son entendidos como fijos, tales, por ejemplo, lo finito y lo infinito, o lo individual y lo universal, son contradictorios no en virtud de alguna conexin exterior sino que son ms bien transiciones en y para s como lo demostr la consideracin de su naturaleza . . . (339)

el desarrollo de ambos nil aliud * El objeto se mani fiesta como dialctico Los con ceptos no son inm viles, sino en s y para s, por su natura leza =
M IEN TO, TRANSICIN

Ahora bien, este es el punto de vista mencio nado antes, segn el cual un primer trmino uni versal # considerado en y para s muestra ser su propio otro . . . (340).

. . . Pero el otro no es esencialmente el nega tivo vaco o la nada QUE SE ENTIENDE CO MNMENTE COMO E L RESULTADO DE LA DIALCTICA, sino que es el otro del primero, lo negativo de lo inmediato; por lo tanto est deter minado como lo mediado y en general contiene la determinacin del primero. El primero est as
0 Nada ms. (Ed.)

# El primer concepto universal (tambin = el primer concepto universal que se encuentre) Esto es muy importan te para la compren sin de la dialctica

214

V,

I.

LENIN

|esencialmente contenido y conservado en el otro. J Mantener firme lo positivo en su negativo, y el con tenido de la presuposicin en el resultado, es la parte ms importante del conocer racional; adems se necesita slo la ms simple reflexin para con vencerse de la absoluta verdad y necesidad de esta exigencia, en tanto que, por lo que se refiere a los ejemplos de pruebas, toda la lgica consiste de es tos (340). Ni la negacin vaca, ni la negacin intil, ni la negacin escptica, la vacilacin y la duda son caractersticas y esenciales d la dialctica que sin duda contiene el elemento de negacin y en verdad como su elemento ms importante, no, sino la negacin como un momento de la conexin, como un momento del desarrollo, que retiene lo positivo, es decir, sin vacilaciones, sin eclecticismos. La dialctica consiste, en general, en la nega cin de la primera proposicin, en su remplazo por una segunda (en la transicin de la primera a la segunda, en la demostracin de la conexin de la primera con la segunda, etc.). La segunda puede ser convertida en el predicado de la primera por ejemplo, lo finito es infinito, uno es muchos, o individual es lo universal . . . (341). / en si . . . El trmino primero o inmediato es el con mismo = cepto en s, y por lo tanto es lo negativo slo en potencial s; el momento dialctico, consiste, entonces, en que mente, an la distincin, que contiene implcitamente, est nn desarro puesta en l. En cambio el segundo trmino es l llado, an mismo la entidad determinada, la distincin o rela no des cin; en l el momento dialctico consiste en el plegado hecho de poner la unidad que est contenida en l . . . (341-342). (En relacin con las afirmaciones, proposicio nes, etc., simples y originarias, primeras, positi vas, el momento dialctico, es decir, la conside racin cientfica, exige la demostracin de la dife-

h eg el:

c i e n c i a 1>e

la

l g i c a *

rencia, de la conexin, de la transicin. Sin eso la afirmacin positiva simple es incompleta, inerte, muerta. En relacin con la segunda proposicin, negativa, el momento dialctico exige la demos tracin de la u n id a d , es decir, de la conexin de lo negativo y lo positivo, la presencia de este posi tivo en lo negativo. De la afirmacin a la negacin, de la negacin a la unidad con lo afirmado: sin esto la dialctica se convierte en una negacin va ca, en un juego, o en escepticismo). . . . Si entonces lo negativo, lo determinado, la relacin, el juicio y todas las determinaciones que caen bajo este segundo momento, no aparecen por s mismos como contradictorios y dialcticos, esto es slo un defecto del pensamiento, que no con fronta sus pensamientos unos con otros. Porque los materiales determinaciones contrarias en una re lacin ya estn puestos y estn disponibles para el pensamiento. Pero el pensamiento formal hace de la identidad su ley, y permite que el contenido contradictorio que se encuentra ante l caiga en la esfera de la representacin sensible, en el espacio y el tiempo, donde los trminos contradictorios son mantenidos aparte en yuxtaposicin espacial y tem poral, y por lo tanto se presentan a la conciencia SIN CONTACTO MUTUO (342). Se presenta a la conciencia sin contacto mutuo (el objeto): esa es la esencia de la anti dialctica. Slo aqu ha permitido Hegel, por as decirlo, que se mostraran las orejas de asno del idealismo al referir el tiempo y el espacio (en vinculacin con la representacin sensible) a algo inferior comparado con el pensamiento. De paso, en cierto sentido, la representacin sen sible, por supuesto, es inferior. El fondo del problema reside en el hecho de que el pensa miento debe aprehender toda la representacin en su movimiento, pero para eso el pensamiento debe ser dialctico. La representacin sensible

216

V.

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est ms p r x i m a de la realidad que el pensa miento? S y no. La representacin sensible no puede aprehender el movimiento e n s u t o t a l i d a d ; no puede, por ejemplo, aprehender el mo vimiento que tiene una velocidad de 300.000 km por segundo 76, pero el pensamiento lo aprehen de y debe aprehenderlo. El pensamiento, salido de la representacin sensible, refleja tambin la realidad; el tiempo es una forma de ser de la realidad objetiva. Aqu, en el concepto de tiem po (y no en la relacin de la representacin sensible con el pensamiento), est el idealismo de Hegel. . . . En este sentido este pensamiento * se crea el principio fijo de que la contradiccin es impen sable; pero en verdad el pensamiento de la contra diccin es ej momento esencial del concepto; en rigor el pensamiento formal piensa la contradiccin, pero inmediatamente la descarta y, con la afirma cin de ese principio [la declaracin de que la contradiccin es impensable] pasa a la negacin abstracta (342). La negatividad que se acaba de considerar es el punto d e viraje del movimiento del concepto. Es el punto simple de la relacin negativa' consigo el ncleo mismo, la fuente interna de toda actividad, de todo de la dialctica automovimiento vital y espiritual, el alma dialctica el criterio que toda verdad tiene en s y slo por la cual es verdad; porque la trascendencia de la oposicin en de verdad la unidad \ tre concepto y realidad, y aquella unidad que es la verdad, se funda slo en esa subjetividad. El del con cepto y la segundo negativo, lo negativo de lo negativo, al que realidad I hemos llegado, es esa trascendencia de la contra diccin, pero tampoco constituye la actividad de una reflexin exterior, como no lo es la contradic cin; es el momento ms ntimo y ms objetivo, de la vida y del espritu, en virtud del cual un sujeto, la persona, el libre, tiene ser (342-343).
0 E l pensamiento formal.

(Ed.)

h egel:

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217

Aqu es importante: 1) la caracterizacin de la dialctica: automovimiento, la fuente de la actividad, el movimiento de la vida y del espritu; la coincidencia de los conceptos del sujeto (el hombre) con la realidad; 2) obje tivismo en el ms alto grado (das objektivste Moment * ). Esta negacin de la negacin es el tercer tr mino, dice Hegel (343) si es aplicable nume rar, pero tambin puede ser entendida como el cuarto ( Quadruplicitt * * ) (344), contando dos ne gaciones: la simple (o formal) y la absoluta (343 i. f.). La diferencia no me resulta clara; lo ab soluto no es equivalente a lo ms concreto? Que esta unidad, as como que toda la forma del mtodo, sea una triplicidad es enteramente, sin embargo, slo el aspecto meramente superficial y exterior de la manera de conocer (344). NB: la tri plicidad de la dialctica es su aspecto superfi cial, exte rior la

pero, dice, ya es un mrito infinito de filosofa de Kant el que por lo menos (aunque ohne Begriff * * * ) haya demostrado esto. Es cierto que los formalistas se han apoderado tambin de esta triplicidad, y se han aferrado a su esqueleto vaco; y esta forma se ha vuelto aburrida y de mala reputacin por el superficial abuso y la esterilidad de la llamada construccin filosfica
El momento ms objetivo. (Ed.) * ' Cuadruplicidad. (Ed.) * * * Sin concepto alguno. (Ed.)

Hegel ataca con violencia el forma-

218

V.

I.

L EN IN

lismo, el juego aburrido y ocioso con la dialctica

moderna, que consiste simplemente en adherir el marco formal, sin concepto ni determinacin inma nente, a todo tipo de materia y en emplearlo para un ordenamiento exterior. Pero su valor interno no puede ser disminuido por este abuso insulso, y es preciso continuar estimando de gran valor el que la forma exterior de lo racional haya sido descu bierta, ya que no entendida (344-345). El resultado de la negacin de la negacin, ese tercer trmino, no es un tercer trmino fijo sino que, como esa unidad [de con tradicciones], es movimiento y actividad que se median a s mismos . . . (345). El resultado de esta trasformacin dialctica en el tercer trmino, en la sntesis, es una nueva premisa, afirmacin, etc., que a su vez se convierte en la fuente de un nuevo anlisis. Pero en l, en esta tercera etapa, ha entrado ya el c o n t e n id o de la cognicin ( der Inhalt des Erkennens ais solcher in den Kreis der Betrachtung eintritt * ) y el mtodo se ampla en un sistema (346). El comienzo de toda consideracin, de todo anlisis esta primera premisa aparece ahora in determinado, imperfecto; surge la necesidad de demostrarlo, inferirlo (ableiten) (347), y resul ta que esto puede parecer equivalente a la exigencia de un infinito progreso hacia atrs en la prueba y la deduccin (347) pero, por otra parte, la nue va premisa empuja h a c i a a d e l a n t e . . . . . . As el conocer se mueve de contenido en contenido. Este progreso se determina, primero, de esta manera, en el sentido de que parte de deter minaciones simples y cada una de las subsiguientes es ms rica y ms concreta. Porque el resultado contiene su propio comienzo, y el desarrollo de este comienzo lo ha enriquecido con una nueva deter-

* El contenido del conocimiento como tal entra en la esfera de la contemplacin. (Ed.)

h e g e l : c i e n c i a d e l a l g i c a
minacin. Lo universal es la base; por lo tanto el progreso no debe ser entendido como un fluir de otro a otro. En el mtodo absoluto el concepto se conserva en su ser otro, y lo universal en su particularizacin, en el juicio y en la realidad; eleva a cada etapa posterior de determinacin toda la masa de su contenido precedente, y por su progreso dia lctico no slo no pierde nada ni deja nada detrs, sino que lleva consigo todo lo que ha adquirido, enriquecindose y concentrndose en s mismo . . . (349). Este extracto no es del todo malo como una\ especie de resumen de la dialctica. Pero la expansin requiere tambin profurtdizacin (Insich-gehen * ) , y la mayor extensin es tambin mayor intensidad (349). Por consiguiente, lo ms rico es tambin lo ms concreto y subjetivo, y lo que se retira a la profundidad ms simple es tambin lo ms pode roso y amplio (349). De esta manera sucede que cada paso en el progreso de la determinacin posterior, al avanzar desde el comienzo indeterminado, es tambin un acercamiento d e retorno a l, de modo que dos pro cesos que al principio pueden parecer diferentes (la confirmacin regresiva del comienzo y su posterior determinacin progresiva) coinciden y son lo mis mo (350). Es inadmisible deprezieren * * este comienzo in determinado: . . . no requiere disculpas el hecho de que l [el comienzo] pueda ser admitido simplemente
* Ir en s. (Ed.) 00 Despreciar. (Ed.)

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Esto NB: Lo MS RICO es lo MAS CONCRE TO y lo ms SUB JETIVO

*
NB:

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V.

I.

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Hegel contra Kant

contra Kant (correcto)

La ciencia es un crculo de crculos

como provisional e hipottico. Todas las objecciones que pudieran presentarse en cuanto a los l mites de la cognicin humana, o a la necesidad de una investigacin crtica del instrumento de la cog nicin antes de abordar el problema son en s mismas suposiciones que, como determinaciones concretas, implican la necesidad de su mediacin y demostracin. Formalmente, pues, no son mejo res que el comienzo contra el cual protestan, y re quieren ms bien una deduccin a causa de su con tenido ms concreto; de modo que es PURA PRE SUNCIN exigir que se les d una consideracin preferente. Su contenido no es verdadero, porque convierten en incontrovertible y absoluto lo que est reconocido como finito y no verdadero (es de cir, una cognicin restringida determinada como forma e instrumento frente a su contenido); y esa cognicin no verdadera es ella misma forma y con firmacin regresiva. Tambin el mtodo de la verdad sabe que el comienzo es incompleto porque es comienzo, pero adems sabe que ese trmino in completo es en general necesario, porque la verdad es slo el venir hacia s a travs de la negatividad de la inmediacin . . . (350-351). . . . A causa de la naturaleza del mtodo, que se ha demostrado, la ciencia se presenta como un crculo que regresa sobre s mismo, porque la me diacin curva su fin hacia atrs, hacia su comienzo, fundamento simple. Ms aun, este crculo es un crculo de crculos. . . Las distintas ciencias son fragmentos de esta cadena . . . (351).

J^exin El mtodo es el concepto puro que se refiere def mtodo dialctico slo a s mismo; por consiguiente es la simple rela cin consigo mismo que es el ser. Pero ahora es con erfiilltes tambin un ser lleno, el concepto que se concibe a Sein ,
* E l ser lleno. (Ed.)

HEGEL: CIENCIA DE LA LOGICA

221

s mismo, el ser como la totalidad concreta y al mismo tiempo absolutamente intensiva . . . (352).

con el ser lleno de contenido y concreto

. . . Segundo, esta idea ( (die Idee des absoluten Erkennens * ) ) es todava lgica, est envuelta en el pensamiento puro, y es slo la ciencia del concepto divino. El desarrollo sistemtico es en s mismo una realizacin, pero es mantenido dentro de la misma esfera. Como la idea pura de la cog nicin est en esa medida encerrada en la subjeti vidad, es un impulso de trascender a esta ltima, y la verdad pura, como ltimo resultado, se con vierte tambin en el comienzo de otra esfera y ciencia. Aqu slo es necesario indicar esta tran sicin. Porque la idea se pone como la unidad ab Transicin soluta del concepto puro y de su realidad, y as se de la idea a la rene en la inmediacin del ser; y al hacerlo, como totalidad en esta forma, es naturaleza (352-353). NATURA

L EZA . . .

Esta frase de la ltima pgina (353) de la L gica es altamente digna de mencin. La transicin de la idea lgica a la naturaleza. Le pone a uno el materialismo al alcance de la mano. Engels tena razn cuando deca que el sistema de Hegel era materialismo puesto al revs. Esta no es la ltima

NB: En la pe quea lgi ca ( Enciclo pedia., 244, Zusatz*** pg. 4149SOO,la ltima fra se del libro dice: diese

* La idea de la cognicin absoluta. (Ed.) * * Vase F. Engels, Ludwig Feuerbach y el fin de la filosofa clsica alemana, en C. Marx y F. Engels, Obras escogidas, ed. cit., pgs. 683-711.

(Ed.) Agregado. (Ed.) 0 Hegel, Werke, Bd. VI, Berlin, 1940. (Ed.)

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V.

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LENIN

seiende Idee frase de la Lgica, pero lo que sigue, hasta el final aber ist die de la pgina, no es importante. Natur ** Fin de la Lgica, 17.X II. 1914.

NB

Es digno de mencin el hecho de que todo el captulo sobre la idea absoluta apenas dice una palabra sobre Dios (casi nunca-se ha desli zado poi accidente un concepto divino), y aparte de eso esto NB, casi no contiene nada que sea especficamente i d e a l i s m o , sino que tie ne por tema principal el mtodo d i a l c t i c o . La suma, la ltima palabra y la esencia de la lgica de Hegel es el m todo dialctico esto es ex tremadamente notable. Y una cosa ms: en esta obra de Hegel, la m s i d e a l i s t a de todas, hay m e n o s idealismo y m s m a t e r i a l i s m o que en ninguna otra. Es contradictorio, pero es un hecho!

NB: gnero, o fuerza y ley (gnero = ley!)

Tomo VI, pg. 399: La Enciclopedia, 227 excelente sobre el mtodo analtico (analizar el fenmeno concreto dado dar la fojrma de abstraccin a sus as pectos individuales y herausheben die Gattung oder die Kraft und das Gesetz 99), pg. 398 y sobre su aplicacin: No es en modo alguno Sache unseres Beliebens 999 (398) el que apliquemos el mtodo anal tico o el sinttico (como man pfleg zu sp rech en "" )

* Pero esta idea que tiene ser es naturaleza. (Ed.) * * "Destacar el gnero, o la fuerza y la ley. (Ed.) * * * Un asunto arbitrario. (Ed.) eoe Se dice habitualmente. (Ed.)

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es ist die Form der zu erkennenden Gegenstnde selbst, von welcher es abhngt * (399). Locke y los empricos adoptan el punto de vista del anlisis. Y a menudo dicen que en general la cognicin no puede hacer ms (398). Pero en seguida resulta evidente que esto pone Muy las cosas al revs, y que la cognicin que desea justo! Cf. tomar las cosas como son cae con ello en contradic Marx en cin consigo misma. El qumico, por ejemplo, su obser martert un trozo de carne y descubre en l vacin de nitrgeno, carbono, etc. Pero entonces estas sus El capital, 1, 5. 2 77 tancias abstractas ya no son ms carne. Puede haber muchas definiciones, porque los objetos tienen muchos aspectos. Cuanto ms rico el objeto que se debe de finir, es decir, cuanto ms numerosos los aspectos que ofrece a la observacin, ms variadas son tam bin las definiciones que se forjan de l (400, 229) por ejemplo, la definicin de la vida, del Estado, etc. En sus definiciones, Spinoza y Schelling pre sentan una masa de especulaciones (es evidente que Hegel usa aqu esta palabra en el buen sen tido), pero en forma de afirmaciones. Sin em bargo, la filosofa debe demostrar e inferir todo, y no limitarse a definiciones. La divisin (Einteilung) debe ser natural y no simplemente artificial, es decir, arbitraria (401). Pgs. 403-404 clera contra la construccin y el juego de construir, cuando se trata del Begriff, de la Idee, de la Einheit des Begriffs und der Objektivitt .. .9" (403) En la pequea Enciclopedia, 233, la seccin
* Depende de la forma de los objetos mismos que tienen que ser conocidos. (Ed.) 99 Atormenta. (Ed.) 999 Del concepto, de la idea, de la unidad del concepto y la obje tividad. (Ed.)

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b se titula D a s W o l l e n * ( que en la Lgica gran de es Die Idee des Guten * *). La actividad es una contradiccin el pro psito es real y no real, posible y no posible . . . etc. Pero formalmente la desaparicin de esta con tradiccin consiste en que la actividad suprime la subjetividad del propsito y junto con ella la obje tividad, lo contrario, en virtud del cual ambas son finitas, y suprime no slo la unilateralidad de esa subjetividad, sino tambin la subjetividad en gene ral (406). El punto de vista de Kant y Fichte (en espe cial en lo referente a la filosofa moral) es el pun to de vista del propsito, del deber ser subjetivo (407) (sin vinculacin con lo objetivo)... Al hablar de la idea absoluta, Hegel ridiculiza ( 237, tomo VI, pg. 409) las declamaciones acerca de ella, como si todo se revelara en ella, y hace notar que la idea absoluta . . . es . . . lo universal, pero lo universal, no slo como forma abstracta con la cual (sic!) el contenido particular se halla contrastres bien tado como un otro, sino como la forma absoluta a Hermosa la cual han retrocedido todas las determinaciones, compara toda la plenitud del contenido puesto por ellas. En cin! En este sentido, la idea absoluta puede ser comparada lugar de la con un anciano, que expresa las mismas afirmacio religin nes sobre la religin que un nio, pero para quien trivial, dichas afirmaciones tienen la significacin de toda hay que su vida. Aunque el nio entienda el contenido re tomar todo ligioso, para l seguir siendo slo algo fuera de lo tipo de cual se encuentra toda la vida y todo el universo verdades (409). abstractas Excelente! lll . . . El inters reside en el movimiento en su ||totalidad . . . ( 237-409). |

* La volicin. (Ed.) * La idea del bien. (Ed.)

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. . . El contenido es el desarrollo vivo de la idea . . . Cada una de las etapas hasta ahora ana lizadas es una imagen de lo absoluto, pero al prin cipio en forma limitada . . . (410) 238, agregado: El mtodo filosfico es analtico y sinttico a la vez, pero no en el sentido de una simple yuxta posicin o de una mera alternacin de estos dos mtodos de cognicin finita, sino ms bien en for ma tal que los tiene trascendidos en s mismo y, por lo tanto, e n CADA UNO DE SUS MOVIMIEN TOS, acta simultneamente analtica y sinttica tres bien! mente. El pensamiento filosfico opera analtica mente, en cuanto slo acepta su objeto, la idea, lo deja seguir su camino propio y, por as decirlo, muy bien! slo contempla su movimiento y desarrollo. En esa (y grfico) medida el filosofar es totalmente pasivo. Pero el pensamiento filosfico es igualmente sinttico y se muestra como la actividad del concepto mismo. Pero eso implica el esfuerzo de abstenernos de nuestras propias fantasas y opiniones personales, que siempre tratan de imponerse . . . (411). ( 243, pg. 413) . . . As, el mtodo no es una forma exterior, sino el alma y el concepto del con tenido . . . (Fin de la Enciclopedia; vase ms arriba, al margen, el extracto del fin de la L g ica 0.)

* V ase el presente tom o, pg. 2 2 2 . E n el cuaderno hay a continua cin pginas en blan co; al final del cuaderno figu ra la siguiente n o ta: Para la bib lio grafa m oderna sobre Ilo g e l y una observacin sobre rl com entario del lib ro de Perrin (v a se el presente tom o, pgs. 3 5 9 - 3 6 3 ). (Ed.)

RESUMEN DEL LIBRO DE HEGEL LECCIONES DE HISTORIA DE LA FILOSOFA 78

Escrito en 1915. Publicado por primera vez en 1930 en Lninski Sbrnik, XII.

Se publica de acuerdo con el manuscrito.

HEGEL. LECCIONES DE HISTORIA DE LA FILOSOFIA OBRAS, TOMO XIII


INTRODUCCIN A LA HISTORIA D E LA FILOSOFIA

Pg. 37 * . . . Si la verdad es abstracta, no debe ser verdadera. La sana razn humana tiende hacia lo concreto. . . La filosofa es lo ms an tagnico a la abstraccin, conduce de vuelta a lo concreto . . . Una com paracin muy pro funda y co rrecta!! Todos los matices del pensa miento un crculo lo sobre el gran crcu lo (una es piral) del desarrollo del pensa miento hu mano en general

Pg. 40: comparacin de la historia de la filosofa con un crculo un crculo que, como peri feria, tiene muchos crculos . . .

* Hegel, Werke, Bd. X III, Berlin, 1833.

(Ed.)

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NB

. . . Afirmo que la secuencia en los sistemas de filosofa en la historia es la misma que la secuencia en la deduccin lgica de las determinaciones con ceptuales de la idea. Afirmo que si las concepcio nes fundamentales de los sistemas que aparecen en la historia de la filosofa son despojadas de lo que pertenece a su forma exterior, a su relacin con lo particular, etc., se encuentran las distintas etapas de la determinacin de la idea misma en su con cepto lgico (43). A la inversa, si se toma la progresin lgica en s, aparecer, en lo que respecta a sus elemen tos principales, la progresin de las manifestaciones histricas; pero, por supuesto, es necesario poder discernir estos conceptos puros en lo que la forma histrica contiene (43). Pg. 56 ridiculizacin de la carrera tras la moda tras los que estn dispuestos auch jedes Geschwge [?] fr eine Philosophie auszuschreien . Pgs. 57-58 excelente para la es tricta historicidad en la historia de la filosofa, de modo que no se atribuya a los antiguos un desarrollo de sus ideas, que es comprensible para nosotros pero que en realidad no exista en los antiguos. Tales, por ejemplo, no posea an el con cepto de cqx1 * (como un principio), no po ! sea el concepto de causa . . . . . . De tal modo, hay naciones enteras que no han tenido en absoluto ese concepto [de causa]; en verdad, implica un gran paso hacia adelante en el desarrollo . . . (58) Sumamente prolongado, vaco y tedioso so bre la relacin de la filosofa con la religin en general, una introduccin de casi 200 pginas imposible!!

* a llamar filosofa a cualquier parloteo . Comienzo. (Ed.)

(Ed.)

TOMO XIII. PRIMER TOMO DE HISTORIA


D E LA FILOSOFIA

HISTORIA DE LA FILOSOFIA GRIEGA


FILOSOFA JNICA

Anaximandro (610-547 antes de C.) supone que el hombre se desarrolla a partir de un pez (213).
PITGORAS Y LOS PITAGRICOS

. . . Por lo tanto las determinaciones son secas, carente de proceso, no dialcticas, inmviles . . . (244.) Esto se refiere a las ideas generales de los pi tagricos 80; el nmero y su significacin, etc. Ergo: se dice en relacin con las ideas primitivas de los pitagricos, con su filosofa primitiva; sus determinaciones de la sustancia, de las cosas, del mundo, son secas, carentes de proceso [movimien to], no dialcticas. Al buscar predominantemente lo dialctico en la historia de la filosofa, Hegel cita los puntos de vista de los pitagricos: . . . uno, sumado a un n mero par, da un nmero impar (2 + 1 = 3 ); su mado a un nmero impar, da un nmero par (3 + 1 = 4 ); l [Eins *] tiene la propiedad de dar gerade [ = par], y por consiguiente debe ser l mismo un nmero par. De tal modo, esta unidad contiene en s diferentes determinaciones (246).
Uno.

determi nacin ne gativa de la


dialctica

(Ed.)

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( la armo na del La armona musical y la filosofa de Pitgoras: mundo ) relacin de La sensacin subjetiva y, en el caso de la lo subjetivo audicin, la sensacin simple, que sin embargo exis con lo ob te en relacin inherente, fue atribuida por Pitgoras jetivo al entendimiento, y logr su objeto por medio de determinaciones fijas (262). Pgs. 265-266; el movimiento de los -cuerpos celes tes su armona la armona del canto de las esferas celestes, inaudible para nosotros (en los
PITAGORICOS ) :

Aristteles, D e coelo, II, 13 (y 9)*: . . . El fuego fue ubicado por los pitagricos en el centro, pero se hizo de la tierra una estrella que se mova en crculo en torno de ese cuerpo central . . . Pero para ellos ese fuego no era el so l. . . Por lo tanto se fundan, no en la apariencia sensi ble, sino en razones . . . Esas diez esferas I diez es feras u rbitas o movimientos de los diez plane tas: Mercurio, Venus, Marte, Jpiter, Saturno, el Sol, la Luna, la Tierra, la Va Lctea y la Gegenerde 00 (antpoda?), inventada para un nmero par, para el 10, | como todo lo que est en movimiento, producen un sonido; pero cada una da un tono distinto, segn la diferencia de sus dimensiones y velocidad. sta es determinada por las diferentes distancias, que guardan una relacin armnica entre s, de acuerdo con intervalos mu sicales; por este medio surge un sonido armo nioso (msica) en las esferas en movimiento (mundo) . . .

* La obra de Aristteles De coelo ( Del cielo ) pertenece a sus es critos natural-filosficos, y est compuesta de cuatro libros subdivididos en captulos. En las ediciones modernas estos libros son designados por n meros romanos; y los captulos por nmeros arbigos. (Ed.) Antitierra. (Ed.)

hegel:

l e c c io n e s d e h is t o r ia

de

la

f il o s o k a

En cuanto al alma, los pitagricos pensaban


die Seele sei: die Sonnenstaubchen 9 ( pg. 268) ( = partcula de polvo, tomo) (Aristteles, De anima, I, 2 )81.

Alusin a la estruc tura de la materia! el papel del polvo (en el rayo de sol) en la antigua filosofa

En el alma siete crculos (elementos) como en los cielos. Aristteles, De anima, I, 3, pg. 269.

Pitagri cos: con jeturas, fantasas sobre la semejanza del macro cosmos y el microcosmos Y aqu, inmediatamente, se relatan las fbulas que Pitgoras (quien haba tomado de los egipcios la doctrina de la inmortalidad del alma y de la trasmigracin de las almas) narr sobre s mismo, en el sentido de que su alma haba habitado 207 aos en otras personas, etc., etc. (271). NB: vinculacin de los grmenes de pensamien to cientfico con fantasas, la religin, la mito loga. Y hoy en da! Tambin, la misma vin culacin, pero las proporciones de ciencia y mitologa son diferentes. Ms sobre la teora de los nmeros de Pit goras. Los nmeros, dnde estn? Dispersos por el espacio, habitando, independientes, en el cielo de las ideas? No son cosas inmediatamente en s mismas, porque una cosa, una sustancia, es algo
* El alma es polvo solar.

NB

(Ed.)

234

V.

I.

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muy distinto que un nmero un cuerpo no guarda semejanza con ellos. 254. C it a |de Aristteles? Metafsica82, I, 9, no? De Sexto Emprico? No claro | . Pgs. 279-280 los pitagricos aceptan el ter ( . . . Un rayo penetra del sol a travs del den so y fro ter, etc.). Por lo tanto la conjetura acerca del ter ha existido durante miles de aos, y hasta hoy sigue siendo una conjetura. Pero en el momento ac tual hay ya mil veces ms canales subterrneos que conducen a una solucin del problema, a una determinacin cientfica del ter 8S .

LA ESCUELA ELETICA

Al hablar de la escuela eletica84, Hegel dice sobre la d i a l c t i c a : que es la dialctica? ( ) . . . Aqu [in der eleatischen Schule *] encon tramos el comienzo de la dialctica, es decir, sim plemente el puro movimiento del pensamiento en conceptos; asimismo, vemos la oposicin del pen samiento y la apariencia exterior o ser sensible, o de lo que est implcito en el ser para otro de esa implicitud, y en la existencia objetiva vemos la contradiccin que tiene en s misma, o dialctica propiamente dicha . . . (280). Vase la pgina si guiente **.

(P)

* En la escuela eletica. (Ed.) ** La pgina siguiente del manuscrito contiene el texto que se da a continuacin. (Ed.)

h egel:

l e c c io n e s d e h is t o r ia d e l a

f il o s o f a

235

Dos caractersticas Dos rasgos tpicos Aqu hay esencialmente dos determinaciones ( Bestimmungen, keine Definitionen *) de la dia lctica 85: a) el puro movimiento del pensamiento en los conceptos; P) en la esencia [misma] de los objetos [esclarecer] [revelar] la contradiccin que ella [esa esencia] tiene en s misma ( l a
DIALCTICA P R O PIA M E N TE D IC H A ) .

Hegel acerca de la dialctica (vase la pg. ante rior)

En otras palabras, este fragmento de Hegel debera ser reproducido como sigue: La dialctica en general es el puro movi miento del pensamiento en los conceptos (o sea, para expresarlo sin el misticismo del idealismo: los conceptos humanos no son fijos, sino que estn eternamente en movimiento, pasan uno al otro, fluyen uno hacia el otro, o de lo contrario no re flejan la vida viviente. El anlisis de los concep tos, su estudio, el arte de operar con ellos [Engels86], exige siempre el estudio del m o v i m i e n t o de los conceptos, de su interconexin, de sus transiciones mutuas). En particular, la dialctica es el estudio de la oposicin de la cosa en s (Ansich), de la esencia, el sustrato, la sustancia con el fen meno, con el ser-para-otros. (Tambin aqu ve mos una transicin, un fluir de uno a otro: apa rece la esencia. El fenmeno es esencial.) El pensamiento humano se hace indefinidamente ms profundo, del fenmeno a la esencia, de la esen cia de primer orden, por as decirlo, a la esencia de segundo orden, y as hasta el infinito. La dialctica, en el sentido correcto, es el estudio de la contradiccin en la esencia misma de los objetos: no slo los fenmenos son transi* Determinaciones, no definiciones.

(Ed.)

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V.

I.

LENIN

torios, mviles, fluidos, demarcados slo por l mites convencionales, sino que tambin es as la esencia de las cosas. Sexto Emprico presenta del siguiente modo el punto de vista de los escpticos: . . . Imaginemos que en una casa en la que la compara hay muchos objetos de valor hubiese quienes bus cin es ten caran oro de noche; cada uno pensara entonces tadora . . . que haba encontrado el oro, pero no sabra con seguridad si realmente lo haba encontrado. As los filsofos llegan a este mundo como a una gran casa para buscar la verdad, pero si llegaran a alcanzarla no podran decir si realmente la haban alcanza do . . . (288-289). Jenfanes (el eletico) dice: Si los toros y los leones slo tuvieran manos Dioses a para producir con ellas obras de arte, como los imagen del hombres hacen, al crear formas divinas les daran hombre lo que en imagen y tamao les corresponde a ellos mismos . . . (289-290) Lo que especialmente caracteriza a Zenn es la dialctica . . . que comienza con l . . . (302). . . . Asimismo encontramos en Zenn la verda dera dialctica objetiva (309). (310: sobre la refutacin de los sistemas filo sficos: La falsedad no debe ser demostrada como no verdadera porque lo contrario sea verdadero, sino en s misma ..'.) La dialctica es, en general, a) dialctica ex dialctica terior, en la cual este movimiento es diferente de la comprensin de dicho movimiento; P) no slo un movimiento de nuestra inteligencia, sino lo que proviene de la naturaleza de la cosa misma, es de cir, del puro concepto del contenido. La primera es una manera de considerar los objetos de modo tal, que son reveladas las razones y mostrados sus aspectos, por medio de lo cual todo lo que se su pona firmemente establecido se hace tambalear. Puede haber razones que tambin sean en todo sen

hegel:

l e c c io n e s d e h is t o r ia d e l a

f il o s o f a

237

tido exteriores, y ms adelante hablaremos de esta dialctica, cuando tratemos de los sofistas. Pero la otra dialctica es la contemplacin inmanente del objeto: se lo toma por s mismo, sin hiptesis, idea u obligacin previas, sin condiciones, leyes y funda mentos exteriores. Tenemos que introducirnos di rectamente en la cosa, considerar el objeto en s y tomarlo en las determinaciones que tiene. Al ob servarlo de este modo, l [er] [sic!] muestra por s mismo que contiene determinaciones opuestas, y de tal modo se trasciende; esta dialctica la encon tramos ms especialmente en los antiguos. La dia lctica subjetiva, que discurre a partir de razones exteriores, slo es legtima cuando se admite que en lo correcto existe lo que no es correcto, y en lo falso tambin lo verdadero. La verdadera dia lctica no deja nada a su objeto, como si ste fuese deficiente slo en un aspecto; pero se desintegra en la totalidad de su naturaleza . . . (pg. 311) En el siglo xx (por cierto tambin a fines del siglo xix) todos estn de acuerdo con el princi pio del desarrollo. S, pero este acuerdo super ficial, no meditado, accidental, filisteo, es un acuer do de tal tipo, que ahoga y vulgariza a la verdad. Si todo se desarrolla, entonces todo pasa de lo uno a lo otro, pues, como bien se sabe, el desarrollo no es un crecimiento, una ampliacin simple, uni versal y eterna (respective, disminucin), etc. En ese caso, entonces, primero, la evolucin tiene que ser entendida con ms exactitud, como el sur gimiento y desaparicin de todo, como transiciones recprocas. Y, segundo, si t o d o se desarrolla, no rige eso tambin para los conceptos y catego ras ms generales del pensamiento? Si no es as, significa que el pensamiento no est vinculado con el ser. Si lo es, significa que hay una dialctica de los conceptos y una dialctica del conocer que tie ne significacin objetiva. +

dialctica objetiva

En cuanto al proble ma de la
DIALCTICA

y su signi ficacin ob jetiva . . .

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V.

I.

LENIN

I el principio del desarrollo. . . NB II el principio de la unidad . . .

4- Adems, el principio universal del desarrollo debe ser combinado, vinculado, relacionado con el principio universal de la u n i d a d d e l m u n d o , de la naturaleza, del movimiento, de la materia, etctera.

. . . Zenn encar el movimiento sobre todo en forma objetivamente dialctica*... (pg. 313) . . . El movimiento mismo es la dialctica de NB Esto puede todo lo que es . . . A Zenn no se le ocurri negar y debe ser el movimiento como sinnliche Gewissheit *; slo se trataba del problema nach ihrer [del movimien in v e r t id o : el proble to] Wahrheit (de la verdad del movimiento) (313). ma no es si Y en la pgina siguiente, donde relata la ancdota de cmo Digenes (el Cnico, de Snope) refut el existe el movimien movimiento caminando, Hegel escribe: to, sino cmo ex presarlo en la lgica dlos conceptos No est mal De dnde se ha toma do esta con tinuacin dla ancdota? No se ha de encontrar en Dige nes Laer-

. . . Pero la ancdota contina diciendo que, cuando un discpulo se satisfizo con esa refutacin, Digenes lo castig, a causa de que, como el maes tro haba discutido con razones, la nica refutacin vlida era la que derivara de razones. Los hom-

* "Certeza sensible.

(Ed.)

h egel:

l e c c io n e s d e h is t o r ia d e l a

f il o s o f a

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ci, VI, 39 87, ni en Sexto Em bres no tienen que satisfacerse simplemente con la prico, III, certeza sensible, sino que adems tienen que en 8 (Hegel, tender . . . (314) pg. 314). La invent Hegel? 1. Zenn tiene 4 formas de refutar el movimiento: Lo que se mueve hacia un fin debe recorrer la mitad del camino. Y de esta mitad, otra vez primero su mitad, y as hasta l infinito. Aristteles replic: el espacio y el tiem po son infinitamente divisibles ( waii *) (pg. 316), pero no infinitamente divididos ( EVEoya " ) ; Bayle ( Dictionnaire, tomo IV, artculo Zenn88) califica a esta respuesta de Aristteles de pitoyable 50e, y dice: . . . s se traza un nmero infinito de lneas en una partcula de materia, no se introduce con ello una divisin que reduzca a un infinito real lo que segn l era slo un infinito po tencial . . . Y Hegel escribe (317): Este si es bueno! es decir, s se llevara la divisin ta el fin!!
in f in it a

has

. . . La esencia del espacio y el tiempo es el movimiento, porque es universal; entenderlo signi fica expresar su esencia en forma de concepto. Como unidad de la negatividad y la continuidad, el movimiento es expresado como concepto, como pen samiento; pero ni la continuidad ni la discontinui dad deben ser puestas como la esencia" . . . (pgs. 318-319).
* En potencia. (Ed.) En realidad. (Ed.) ** Lamentable. (Ed.)

correcto!

240

V.

I.

LENIN

Entender significa expresar en forma de conceptos. El movimiento es la esencia del es pacio y el tiempo. Dos conceptos fundamentales expresan esta esencia: la continuidad (Kontinuitt) infinita y la puntualidad ( = negacin de la continuidad, d i s c o n t i n u i d a d ) . El movimiento es la unidad de la continuidad (del tiempo y el espacio) y la discontinuidad (del tiempo y el espacio). El movimiento es una contradiccin, una unidad de contradicciones. berweg-Heinze, 10. edicin, pg. 63 ( 20), se equivoca cuando dice que Hegel defien de a Aristteles contra Bayle. Hegel refuta a la vez al escptico (Bayle) y el antidialctico ( Aristteles). Cf. Gomperz, Les penseurs de la Grce *, pg. .. ., el reconocimiento forzado, bajo el l tigo, de la unidad de las contradicciones, sin el reconocimiento de la dialctica (debido a una cobarda del pensamiento)... Aquiles no alcanzar a la tortuga. Primero la mitad, y as interminablemente. Aristteles responde: la alcanzar si se le per mite traspasar los lmites (320). Y Hegel: Esta respuesta es correcta y contiene todo lo que puede decirse (pg. 321) por que en realidad aqu la mitad (en cierta etapa) se convierte en el lmite . . . . . . Cuando hablamos del movimiento en ge cf. las obje ciones de neral, decimos que el cuerpo est en un lugar y Cbcrnov luego va a otro; como se mueve, ya no est en el primero, pero an no en el segundo; si estuviese contra Engels 0 en cualquiera de los dos estara en reposo. Si de0
0 Lenin se refiere a la traduccin al francs del primer tomo de la obra de Thodore Gomperz Griechische Denker ( Pensadores griegos ), 1896. (Ed.) Lenin so refiere al 1 del libro de V. M. Chemov El marxismo y la filosofa trascendental (vase el presente tomo, nota 71 ). (Ed.)

2.

hegel:

l e c c io n e s d e h is t o r ia d e l a f il o s o f a

241

cimos que est entre ambos, eso no es decir abso lutamente nada, porque si estuviese entre ambos, estara en un lugar, y esto presenta la misma difi cultad. Pero movimiento significa estar en este lu gar y no estar en l; esta es la continuidad del espacio y el tiempo y esto es lo que ante todo hace posible el movimiento (pgs. 321-322). El movimiento es la presencia de un cuerpo en un lugar determinado en un momento dado y en otro lugar en otro momento, subsiguiente tal es la objecin que repite Chernov (vase sus Estudios filosficos), a la zaga de todos los oponentes metafsicos de Hegel. Esta objecin es incorrecta: (1) describe el resultado del movimiento, pero no el movimien to mismo; (2) no muestra, no contiene en s la posibilidad del movimiento; (3) describe el mo vimiento como una suma, como una concatena cin de estados de reposo, es decir, no se elimi na con ello la contradiccin (dialctica), sino que slo se la oculta, se la desplaza, se la escon de, se la encubre. Lo que siempre produce la dificultad es nica mente el pensamiento, ya que mantiene aparte los momentos de un objeto, que en su separacin estn realmente unidos (322). No podemos imaginar, expresar, medir, descri bir el movimiento sin interrumpir la continuidad, sin simplificar, hacer tosco, desmembrar, estrangu lar lo que est vivo. La representacin del movi miento por medio del pensamiento siempre hace tosco, mata y no slo por medio del pensamiento, sino tambin por la percepcin sensorial, y no slo del movimiento, sino de todos los conceptos. Y en eso reside la esencia de la dialctica. Y precisamente e s t a e s e n c i a es expresada por la frmula: la unidad, identidad de los contrarios.

NB correcto!

correcto!

242

V.

I.

LENIN

La flecha que vuela est en reposo. Y la respuesta de Aristteles: el error surge de la suposicin de que el tiempo, est compues to de distintos ahora (ex tcov vav), pg. 324. 4. La mitad es igual al doble: el movimiento me dido en comparacin con un cuerpo que no se mueve y en comparacin con un cuerpo que se mueve en direccin c o n t r a r i a . Al final del sobre Zenn, Hegel lo compara con K a n t (cuyas antinomias, dice, no hacen ms de lo que Zenn hizo aqu ) (pg. 326). La conclusin general de la dialctica de los eleticos: la verdad es lo uno; todo lo dems es falso as como la filosofa kantiana termin en: slo conocemos fenmenos. En general, el princi pio es el mismo (pg. 326). Pero hay tambin una diferencia. En Kant lo que destruye el mundo es lo espi Kant y su \ subjeti- ' ritual; segn Zenn, el mundo del fenmeno en s vismo, es- y para s no tiene verdad. Segn Kant, lo malo es nuestro pensamiento, nuestra actividad espiritual; cepticisrevela una excesiva humildad de espritu creer j mo, etc. que el conocimiento no tiene valor . . . (327). La continuacin de los eleticos en Leucipo y entre los s o f i s t a s . . .
LA FILOSOFIA D E H ERCLITO

3.

NB

Despus de Zenn (vivi despus de Her clito?)8 Hegel pasa- a Herclito, y dice: 9 sta [la dialctica de Zenn] puede tambin ser denominada, en esa medida, dialctica subjeti va, ya que se basa en el sujeto contemplativo, y lo uno, sin esta dialctica, sin este movimiento, es una identidad abstracta . . . (328) a) dialctica subjetiva. P) en el objeto hay dialctica, pero yo no s; quiz sea Schein *, mero fenmeno, etc.

Apariencia.

(E d,'

HEGEL:

LECCIONES DE HISTORIA DE L A FILOSOFIA

243

Y) la dialctica plenamente objetiva, como principio de todo lo que es.


III pero previamente se dijo, vase el pasaje lli citado de la pg. 309, y otros, que la dia lctica de Zenn es dialctica objetiva.

Aqu hay algn tipo de distinguo * su\\ perfino. Cf. lo que sigue: \ La dialctica es: (a) dialctica exterior, un razonamiento que va de ac para all sin llegar al alma de la cosa misma; ( ft) la dialctica inmanente del objeto, pero [NB] que corresponde a la con templacin del sujeto; ( y ) la objetividad de Her clito, es decir, la dialctica misma, tomada como principio (328). (En Herclito): Aqu se descubre ante nosotros una nueva tierra; no hay una proposicin de Herclito que yo no hubiera adoptado en mi Lgica . . . (328) Herclito dice: todo es devenir; este devenir es el principio. Est contenido en la expresin: el ser no es ms que el no ser . . . (pg. 333) El reconocimiento del hecho de que el ser y el no ser son slo abstracciones carentes de verdad, que la verdad primera slo ha de encontrarse en el devenir, constituye un gran avance. El entendi miento los abarca a ambos como teniendo verdad y validez aisladamente; por otra parte, la razn re conoce al uno en el otro, y ve que en el uno est contenido su otro [NB su otro] por eso el todo, lo absoluto, debe ser determinado como devenir (334). Aristteles dice, por ejemplo (De mundo **, cap. 5), que Herclito vincul el todo completo y

NB NB

NB

9 En latn en el original. (Ed.) 09 La obra De mundo ( Sobre el universo ), incluida entre las obras
de Aristteles, fue escrita despus de la muerte del filsofo, por un autor desconocido, a fines del siglo i o principios del siglo ir. (Ed.)

244

V.

I.

LEN IN

Muy justo e importan te: el otro como su otro, des arrollo en su contrario

lo incompleto (la parte). ., lo que coincide y lo que est en conflicto, lo que es armonioso y lo discordante; y de todo ello (de lo contra rio) sale el uno, y del uno todo (335). Platn, en su Simposio w, presenta los puntos de vista de Herclito (entre otros en su aplicacin a la msica: la armona est compuesta de contra rios) y la afirmacin: El arte del msico une lo diferente. Hegel escribe: esta no es una objecin contra Herclito (336), porque la diferencia es la esencia de la armona: Esta armona es precisamente devenir absolu to, cambio no el convertirse en otro, ora este y luego un otro. Lo esencial es que cada cosa dife rente, cada particular, es diferente del otro, no en forma abstracta de cualquier otro, sino de su otro. Cada particular slo es en la medida en que su otro est implcitamente contenido en su concep to . . . (336). Lo mismo sucede en el caso de los tonos; de ben ser diferentes, pero de modo tal que tambin puedan ser unidos . . . (336). Pg. 337: de paso, Sexto Emprico (y Aristteles) son considerados entre los . . . besten Zeugen .. Herclito dijo: die Zeit est das erste krperliche Wesen 00 (Sexto Emprico) pg. 338. korperliche * una expresin desdichada (quiz, dice Hegel [NB], fue elegida por un escp tico [N B]) pero el tiempo, dice, es das erste sinnliche Wesen 0000 . . . . . . El tiempo es puro devenir, tal como se lo percibe . . . (338). En relacin con el hecho de que Herclito con sideraba el fuego como un proceso, Hegel dice: El

* Mejores testigos. (Ed.) ** El tiempo es la primera existencia corporal. Corporal. (Ed.) ..o .La primera existencia sensible. (Ed.)

(Ed.)

hegel:

l e c c i o n e s d e HISTORIA DE LA f i l o s o f a

245

fuego es tiempo fsico, es esa absoluta ausencia de reposo (340) y ms adelante, en relacin con la filosofa natural de Herclito: . . . Ella [Naturs] es un proceso en s mis ma . . . (344). La naturaleza es lo que jams est en reposo, y el todo es la transicin de lo uno en lo otro, de la divisin en la unidad y de la uni dad en la divisin . . . (341). Entender la naturaleza significa representarla como proceso . . . (339). He aqu lo que se dice que es la estrechez de los estudiosos de las ciencias naturales: . . . Si los escuchamos [a los Naturforscher **], slo observan y dicen lo que ven, pero esto no es cierto, porque inconcientemente trasforman lo que es inmediatamente visto por me dio del concepto. Y la disputa no se debe a la oposicin entre la observacin y el concepto abso luto, sino entre el concepto rgido limitado y el concepto absoluto. Ellos muestran que los cam bios son inexistentes . . . (344-345). . . . En su descomposicin, el agua revela hi drgeno y oxgeno: estos no han surgido porque ya estaban all como tales, como las partes de las cua les el agua est compuesta (346) (as remeda He gel a los naturalistas) . . . Lo mismo encontramos en toda expresin de la percepcin y la experiencia; en cuanto los hom bres hablan, hay presente un concepto, no puede ser retenido, porque en la conciencia siempre hay un toque de universalidad y verdad (346). Muy justo e importante precisamente esto es lo que Engels repiti en forma ms popular, cuando escribi que los naturalistas deberan sa ber que los resultados de la ciencia natural son

NB

NB

* La naturaleza. (Ed.) ** Naturalistas, con el sentido de cientficos dedicados a las ciencias naturales. (Ed.)

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V.

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LENIN

conceptos, y que el arte de operar con concep tos no es innato, sino que es el resultado de 2.000 aos de desarrollo de la ciencia natural y la fi losofa *. El concepto de trasformacin es tomado es trechamente por los naturalistas y ellos carecen de comprensin de la dialctica. . . . l [Herclito] es quien primero expres la naturaleza de lo infinito, y quien primero entendi la naturaleza como infinita en s misma, es decir, su esencia como proceso . . . (346) Sobre el concepto de necesidad cf. pg. 347. Herclito no poda ver la verdad en la sinnliche Gewissheit * * (348), sino en la necesidad
>) _
CONEXION a b s o lu ta i

((A a y o ; * * * * ) ) .

M e d ia c i n a b s o l u t a

(348).

NB

NB: Nece sidad = lo univer sal del ser ( lo univer sal en el ser) (cone xin, me diacin bsoluta ) El desarro llo de la filosofa en la historia debe co*

Lo racional, lo verdadero, lo que yo conozco, es por cierto una retirada de lo objetivo como de lo que es sensible, individual, definido y existente; pero lo que la razn conoce dentro de s es igual mente la necesidad o lo universal del ser; es la esencia del pensamiento, como es la esencia del mundo (352).

LEUCIPO

368: El desarrollo de la filosofa en la historia debe corresponder al desarrollo de la filosofa lgica; pero en esta ltima habr todava pa-

Prlogo a la 2. ed. . (Ed.) Vase F. Engels, Anti-Dhring, Certeza sensible. (Ed.) e o Destino. (Ed.) 0408 Logos. (Ed.)

h egel:

" l e c c io n e s d e h is t o r ia d e l a

f il o s o f a

247

sajes que estn ausentes en el desarrollo his trico.

rresponder (??) al desarro llo de la fi losofa lgica

He aqu un pensamiento muy profundo y co rrecto, esencialmente materialista (la historia real es la base, el cimiento, el ser, que es seguido por la conciencia). Leucipo dice que los tomos son invisibles wegen der Kleinheit ihrer Korperlichkeit (369) Pero legel replica que esto es un Ausrede 0 0 (ib.), que el Eins 08 no puede ser visto, que das Princip des Eins ganz ideell eess (370), y que Leucipo no es un empirista, sino un idealista.
(? ? \\
e s t ir a m ie n t o

del idealista Hegel A\ por supuesto, estiramiento )j

( [Esforzndose por hacer que Leucipo concuerde con su lgica, Hegel se extiende sobre la importancia, la grandeza del prin cipio (368) Frsichsein s ssso , que descubre en Leucipo. En parte huele a estiramienPero hay tambin un grano de verdad en ello; el matiz (el momento ) de la separa cin; la interrupcin de lo gradual; el mo mento de la eliminacin de las contradiccio nes; la interrupcin de la continuidad el tomo, lo uno. (Cf. 371 i. f.): Lo uno y la continuidad son contrarios . . .
* D ebido a la pequenez de su cuerpo. 00 Subterfugio. (Ed.)

(Ed.)

"o* U n o . (Ed.)
s e o g j pj-incipio e] un0 es totalmente ideal . (Ed.) # * Ser para s. (Ed.) o g n m anum ito e] texto encerrado entre corchetes est tachado.

(Ed.)

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v.

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LENIN

La lgica de Hegel no puede ser apli cada en su forma dada, no puede ser tomada tal como se da. Es preciso s e p a r a r de ella los matices lgicos ( gnoseolgicos), despus de depurarlos de Ideenmystik *; esa es toda va una gran tarea.) Por lo tanto, hablando en general, los atomistas se oponen a la idea de la creacin y la conser vacin del mundo por medio de un principio ex trao. En la teora de los tomos la ciencia natural materia se siente liberada por primera vez de la necesidad lismo (Hegel teme de demostrar la existencia de un cimiento para el la palabra: mundo. Porque si se representa a la naturaleza aljate de como creada y mantenida por otro, entonces se la m) versus concibe como no existente en s misma, y por lo atomstica tanto como teniendo su concepto fuera de s, es decir, su base le es extraa, no tiene una base como tal, slo es concebible por la voluntad de otro tal como es, es contingente, carece de necesidad y del concepto en s. Pero en la idea de los atomistas tenemos la concepcin de la inherencia de la naturaleza, es decir, el pensamiento se encuentra en ella . . . (372-373). En la presentacin segn Digenes Laercio, IX, 31-33 del atomismo de Leucipo, l torbe llino (Wirbel, 5vr)v 6) de los tomos, Hegel NB no encuentra nada de inters ( ningn inters . . . representacin vaca, ideas confusas, oscuras pg. 377 i. f.). La ceguera de Hegel, la unilateralidad del idealista!!
DEM CRITO

Demcrito es behandelt 080 por Hegel en for ma muy stiefmtterlich 50 en las pgs. 378-380!
* Misticismo de las ideas. (Ed.) vertiginem , traduccin latina. 40 Digenes Laertius (pg. 235) 000 Tratado. (Ed.) j } e madrastra. (Ed.)

hegel:

l e c c io n e s d e h is t o r ia

de

la

f il o s o f a

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El espritu del materialismo es intolerable para el idealista!! Se citan las palabras de Demcrito (pg. 379): "El calor existe segn la opinin ( vo|icp), lo mismo que el fro y el calor, lo dulce y lo amargo, slo lo indivisible y lo vaco existen de acuerdo con la verdad (etet)) (Sextus Empiricus, Adversus Mathematicos, VII, 135 ) 81. Y se extrae la conclusin: . . . Vemos, as, que Demcrito expres con ms claridad la diferencia entre los momentos del ser en s y del ser para otro . . . (380). Con esto queda abierto en seguida el camino hacia el mal idealismo, q u e. . . meine Empfindung, mein * ...

mal idea lismo (mi sensacin) cf. Mach * 0 Hegel . . . Se establece una diversidad sensible, no versus conceptual, en la cual no existe la razn y de la E. Mach . . . que este idealismo no se ocupa ya.
LA FILOSOFA D E ANAXAGORAS

Anaxgoras, Non? *** la causa del mundo y de todo orden (381), y Hegel aclara esto: NB . . . El pensamiento objetivo . . . la razn en el mundo, tambin en la naturaleza o como habla el concepto mos de los gneros en la naturaleza, son lo univer de gnero sal. Un perro es un animal, ese es su gnero, su es la esen sustancia; el perro mismo es eso. Esta ley, este cia dla na entendimiento, esta razn, es en s misma inma turaleza, es ley . . . nente en la naturaleza, es la esencia de la natura leza; esta ltima no se forma desde afuera, del mis mo modo que los hombres fabrican una silla.
Mi sensacin, m i. . . . (Ed.) En su libro Materialismo y empiriocriticismo, cap. 1, pargrafos 1 y 2 (Vase V. I. Lenin, ob. cit., t. XIV, pgs. 43-70), Lenin hace una crtica de la doctrina subjetiva idealista de Mach sobre las sensaciones. (Ed.) 00 0 Razn. (Ed.)

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von; es lo mismo que el alma (Aristteles sobre Anaxgoras) pg. 394. y .. .* la explicacin de este salto de lo general en la naturaleza al alma; de lo ob jetivo a lo subjetivo, del materialismo al idea lismo. Cest ici que ces extremes se touchent (et se transforment!) . Sobre las homeomeras 92 de Anaxgoras (par tculas de la misma clase que el cuerpo todo), He gel escribe: La trasformacin debe ser entendida en un doble sentido, de acuerdo con la existencia y de acuerdo con el concepto . . . (403-404). As, por ejemplo, se dice que el agua puede ser eliminada las piedras quedan; se puede eliminar el color azul, el rojo, etc., queda. Esto es slo de acuerdo con la existencia; de acuerdo con el concepto slo se interpenetran; es la necesidad interior. As como no se puede eli minar el corazn del cuerpo vivo sin que perezcan los pulmones, etc. Asimismo, la naturaleza existe slo en la uni dad, as como el cerebro slo existe en unidad con los dems rganos (404). segn lo cual algunos conciben la trasformamacin en el sentido de la presencia de pe queas partculas cualitativamente determina das y de su crecimiento (respective disminu cin) |combinacin y separacin . La otra concepcin (Herclito) la trasformacin del uno en un otro (403). Existencia y concepto deben distinguirse en Hegel aproximadamente como sigue: el he cho (el ser) tomado separadamente, arrancado
* Aqu ha quedado en el manuscrito una palabra sin descifrar. Aqu estos extremos se tocan ( y se trasforman!). (Ec(.)

trasfor macin

(su signifi cacin)

(Ed.)

h egel:

" l e c c io n e s d e h is t o r ia d e l a

f il o s o f a

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de su conexin, y la conexin (el concepto), la relacin mutua, la concatenacin, la ley, la ne cesidad. 415: .. . El concepto es lo que las cosas son en y para s . . . Hegel habla de que el pasto es el fin para el animal, y ste para los hombres, etc., etc., y con cluye: Es un crculo terminado en s mismo, pero cuya terminacin es igualmente el pasaje a otro crculo; un torbellino cuyo centro, al cual regresa, se encuentra directamente en la periferia de un crculo superior que lo devora . . . (414) Se dice que hasta ahora los antiguos han dado poco: Lo universal es una magra determinacin; todos saben de lo universal, pero no saben de l como esencia (416). . . . Pero aqu tenemos el comienzo de un des arrollo ms claro de la relacin de la conciencia con el ser, el desarrollo de la naturaleza del cono cimiento de lo verdadero (417). El espritu ha llegado a expresar la esencia como pensamiento (418). Vemos este desarrollo de lo universal, en el cual la esencia pasa directamente del lado de la conciencia, en la tan censurada sabidura terrenal de los sofistas (418). ((Final del tomo I ) ) |El tomo II comienza con los sofistas. I

NB: lo uni versal como esencia desarrollo dla naturaleza del cono cimiento

TOMO XIV.

SEGUNDO TOMO DE HISTORIA


DE LA FILOSOFIA

LA FILOSOFIA DE LOS SOFISTAS

Protgoras y Kant

Al hablar de los sofistas93, Hegel rumia con sumo detalle la idea de que la sofstica contiene un elemento comn a toda la cultura (Bildung) en general, la nuestra incluida, a saber, la presenta cin de pruebas ( Grnde) y Gegengrande ra zonamiento que se refleja ; el descubrimiento de los ms diversos puntos de vista en todo ; ((subje tividad falta de objetividad)). Al hablar de Protgoras y de su famosa tesis (el hombre es la me dida de todas las cosas), Hegel ubica a Kant cerca de l: . . . El hombre es la medida de todo el hombre, por lo tanto, es el sujeto en general; lo existente, por ende, no est aislado, sino que es para mi conocimiento , la conciencia es esencial mente la productora del contenido en lo que es ob jetivo, y el pensamiento subjetivo es por lo tanto esencialmente activo. Y este punto de vista se ex tiende incluso a la ms moderna filosofa, como cuando, por ejemplo, Kant dice que slo conoce mos los fenmenos, es decir, que lo que nos parece objetivo, lo que nos parece realidad, debe ser con siderado slo en su relacin con la conciencia, y no existe sin esa relacin . . . (31) ".
(Ed.)
(Ed.)

* Contrapruebas.

0< Hegel, Werke, Bd. XIV, Berln, 1833.

h egel:

l e c c io n e s d e h is t o r ia d e l a

f il o s o f a

253

El segundo momento es la objetividad ( das Allgemeine *), es puesto por m, pero tambin, en s mismo, es objetivamente uni versa], no puesto por m . . . (32) Diese Relativitt ** (32). Todo tiene j el relativis mo del so slo una verdad relativa (33), segn Prot goras. | fista . . . | . . . El fenmeno de Kant no es ms que un impulso exterior, una x, una incgnita, que primero Kant y los sofistas recibe estas determinaciones a travs de nuestra y el fenosensibilidad, a travs de nosotros. Incluso aunque menoloexistiese una razn objetiva para llamar fra a una gismo 9 4 cosa y caliente a otra, podramos decir, por cierto, que deben tener diversidad en s mismas, pero lo la Mach NB caliente y lo fro se convierten primero en lo que son en nuestra sensacin. De modo similar las co sas son, e tc . . . por lo tanto la experiencia fue de nominada fenmeno (34). Por consiguiente el mundo no es slo feno no slo mnico por cuanto es para la conciencia y por lo tanto su ser es slo relativo para la conciencia, sino relativismo que, adems, es fenomnico en s mismo (35). escepti . . . Este escepticismo lleg a un punto mucho cismo ms profundo en Gorgias . . . (35). . . . Su d i a l c t i c a . . . la de Gorgias, el sofista NB |muchas veces: pg. 36, id. pg. 37 | . Tiedemann dice que Gorgias fue ms all del sentido comn del hombre. Y Ilegel se burla de eso: toda filosofa va m s a l l del sentido co mn, porque el sentido comn no es filosofa. Antes de Coprnico era contrario al sentido comn decir que la tierra gira en torno del sol (36). Este [der gesunde Menschenverstand * '* ] es el Hegel sobre el sentido comn sentido comn = los prejui-

* Lo universal. (Ed.) Esta relatividad . (Ed.) t> Sentido comn. (Ed.)

254

V.

I.

LENIN

cios de su I modo de pensamiento de su poca, y contiene todos I poca | los prejuicios de dicha poca (36). | Gorgias (pg. 37): 1) Nada existe. Nada es. 2) Suponiendo que el ser es, no puede ser cono cido. 3) Incluso si es cognosci ble, no es posible comu nicacin alguna acerca de lo que se conoce. . . . Gorgias es conciente de que ellos [el ser y el no ser, su destruccin mutua] son momentos que desaparecen; la concepcin inconciente tiene tam bin su verdad, pero nada sabe acerca de ella . . . (40). Momentos que desaparecen = ser y no ser. Esa es una magnfica definicin de la dialctica!! . . . Gorgias a) argumenta con justicia contra el realismo absoluto, que, como tiene un concepto, cree que posee la cosa misma, cuando en realidad slo posee algo relativo; P) cae en el mal idealismo de los tiempos modernos; lo que se piensa es siem pre subjetivo, y por lo tanto no es lo existente, ya que a travs del pensamiento un existente se trasforma en lo que es pensado . .. (41). (y ms abajo [pg. 41 i. f.] se vuelve a men cionar a Kant). Para agregar sobre Gorgias *: Pone o . . . o a los problemas fundamentales. Pero esta no es la verdadera dialctica; sera necesario demostrar que el objeto debe estar necesariamente en una

Gorgias, realismo absoluto (y Kant)

la dialc tica es el

* Este extracto sobre la filosofa de Gorgias, lo mismo que el si guiente, fueron hechos por Lenin algo ms tarde, cuando resumi la seccin acerca de Scrates (vase el presente tomo, pgs. 255-257). (Ed.)

HEGEL: LECCIONES DE HISTORIA DE L A FILOSOFA

255

u otra determinacin, no en y para s. El ob jeto se resuelve slo en esas determinaciones; pero de esto no se sigue nada respecto de la naturaleza del objeto mismo (39).

objeto mismo

Nuevo agregado sobre Gorgias: En la exposicin de su punto de vista de que lo existente no puede ser impartido, comunicado: El discurso, por medio del cual tiene que ser expresado lo existente, no es lo existente, por lo tanto lo impartido no es lo existente, sino slo pa labras (Sextus Empiricus Adversus Mathematicos, VII, 83-84) pg. 41 Hegel escribe: Lo exis tente es tambin concebido como lo no existente, pero concebirlo es trasformarlo en universal (42). . . . Este individual no puede ser expresado . . . (42). Cada palabra (el dis curso) ya unlversaliza. cf. Feuerbach9 5 Los sentidos muestran la realidad; el pensa miento y la palabra lo universal.

NB cf. Feuer bach *

Palabras finales de la seccin sobre los sofis tas: Los sofistas, por lo tanto, hicieron tambin de la dialctica, de la filosofa universal, su ob jeto, y fueron profundos pensadores . . . (42)
LA FILOSOFIA D E SCRATES

Scrates es un personaje mundialmente famo so (42), el ms interesante (ib.) en la filosofa de la antigedad subjetividad del pensamiento (42) |libertad de la conciencia de s (4 4 )| .
* L. Feuerbach, Tesis fundamentales de la filosofa del futuro. (Ed,)

256

V.

I.

LENIN

En ello reside la ambigedad de la dia lctica y de la sofstica; lo objetivo desapare ce (43); lo subjetivo es contingente o hay en l ( an ihm selbst ) 9 lo objetivo y lo uni versal? (4 3 )oe. El verdadero pensamiento piensa en forma tal que su contenido es tan verdaderamente objetivo como subjetivo (44) y en Scrates y Platn, vemos, dice Hegel, no slo subjetividad ( la refe rencia de cualquier juicio a la conciencia es soste nida por l Scrates en comn con los sofis tas ), sino tambin objetividad. La objetividad tiene aqu [en Scrates] el sentido de lo universal, existente en y para s, y no de objetividad externa (45) id. 46: no objeNB ] tividad externa, sino lo espiritual universal. Y dos lneas ms abajo: El ideal de Kant es el fenmeno, no lo obje tivo en s . . . (46). Kant Scrates llam a este mtodo Hebammeningenioso! kunst 000 (pg. 64) (derivado de su madre, dijo) ( (la madre de Scrates = partera)), para ayudar a nacer a los pensamientos. Ejemplo de Hegel: todos saben, dice, qu es el Werden, pero nos sorprendemos si lo analizamos Werden = ( reflektirend) y encontramos que es la identidad Nichtsein del ser y el no ser una distincin tan grande und Sein * 0 * (67). Menn (Platos Meno ) 0**00 compar a S crates con una anguila elctrica (Zitteraal), que
* En s mismo. (Ed.) 00 Despus de este prrafo en el manuscrito, figura un extracto sobre la filosofa de Gorgias que comienza con las palabras: Para agregar sobre Gorgias . . . (vase el presente tomo, pg. 254). (Ed.)

El arte de la partera. (Ed.)


00 Devenir = no ser y ser. (Ed.) oeooo Aenn; dilogo de Platn dirigido contra los sofistas. Se lo con sidera una de las primeras obras de Platn en la que se analiza el concepto de la virtud y se esboza la mstica teora de la reminiscencia . (Ed.)

hegel:

l e c c io n e s d e h is t o r ia d e l a

f il o s o f a

237

vuelve narkotisch * a quien la toca (69); y yo tambin estoy narkotisch y n o p u e d o responder00. . . . Lo que yo sostengo como la verdad y lo justo, es el espritu de mi espritu. Pero lo que el espritu as deriva de s mismo, lo que de tal modo es vlido, debe provenir de l como lo universal, como del espritu que acta de manera universal, y no de sus pasiones, intereses, gustos, caprichos, objetivos, inclinaciones, etc. Por cierto que tam bin todo esto proviene de algo interior, que es implantado en nosotros por la naturaleza, pero slo es nuestro en forma natural . . . (74-75). El idealismo inteligente est ms cerca del materialismo inteligente que el materialis mo estpido. Idealismo dialctico en lugar de inte ligente; metafsico, no desarrollado, muerto, tosco, rgido en lugar de es tpido. Protgoras: el hombre es la medida de todas las cosas. Scrates: el hombre, como pensante, es la medida de todas las cosas (75). En sus Memorabilien, Jenofonte96 describi a Scrates mejor, con ms exactitud y fidelidad que Platn (pgs. 80-81).
LOS SOCRATICOS

tres bien dit

Matiz!

En relacin con los sofismas sobre el montn y el calvo, Hegel repite la transicin de cantidad a calidad, y a la inversa: dialctica (pgs. 139-140).
* Narcotizado. (Ed.) ** Despus de este prrafo en el manuscrito figura un extracto sobre la filosofa de Gorgias que comienza con las palabras: Nuevo agregado so bre Gorgias . . . (vase el presente tomo, pg. 255). (Ed.)

258

V.

I.

LEN IN

Por qu no puede nombrarse lo indivi dual? Uno de los objetos de determinado tipo (mesas) se distingue del resto por algo. NB en el len guaje slo existe lo
UNIVERSAL

143-144: En detalle sobre el hecho de que en esen cia el lenguaje slo expresa lo universal; pero en realidad se piensa en lo particular, en lo individual. Por lo tanto no se puede expresar con palabras lo que se piensa. " ( Eso? La palabra ms universal de todas.) Quin es eso? Yo. Toda persona es un yo. D a s Sinnliche? * Es un u n i v e r s a l , etc., etc. Esto?? Todos son esto. Para elaborar: Plejnov escribi probablemente unas 1.000 p ginas sobre filosofa (dialctica) (Beltov + contra Bogdnov + contra los kantianos + problemas fundamentales, etc., etc.)97. Entre ellas, s o b r e la Lgica grande, e n r e l a c i n c o n ella, con su pen samiento (es decir, con la dialctica p r o p i a m e n t e dicha como ciencia filosfica), nil El que a lo universal se le conceda en filoso fa un lugar de tanta importancia que slo lo uni versal pueda ser expresado, y no el eso en que se piensa, indica un estado de conciencia y de pen samiento a que no ha llegado an la cultura filo sfica de nuestro tiempo (143). Hegel incluye aqu el escepticismo de nuestro tiempo (143) |el de Kant? | y el de los que afirman que la certeza sensible es la verdad (143). Porque das Sinnliche es un universal (143).

NB

NB

excepto el materialismo dialctico

Con lo cual Hegel ataca todo materialismo, NB

* L o sensible. (Ed,)

hegel:

l e c c io n e s d e h is t o r ia d e l a f il o s o f a

259

Llamar por el nombre? pero el nombre es un smbolo contingente y no expresa S a c h e S e l b s t (cmo puede expresarse lo individual?) (144). Hegel crea seriamente, pensaba, que el materialismo como filosofa era imposible, por que la filosofa es la ciencia del pensamiento, de lo universal, pero lo universal es un pensamien to. Aqu repiti el error del mismo idealismo subjetivo que siempre llam mal idealismo. El idealismo objetivo (y ms aun absoluto) lleg muy cerca del materialismo por un zigzagueo (y una cabriola), e incluso se trasform parcial mente en l. Los cirenaicos 9 sostenan que la sensacin era 8 la verdad, la verdad no es lo que est en la sen sacin, el contenido, sino la sensacin misma (151). Por consiguiente, el principio fundamental de la escuela cirenaica es la sensacin, que debera constituir el criterio real de la verdad y del bien. .. (153). La sensacin es la unidad indeterminada (154), pero si se le agrega el pensamiento, enton ces aparece lo universal y desaparece la simple subjetividad. (Los fenomenlogos la Mach y Ca, se convierten i n e v i t a b l e m e n t e en idealistas en el problema de lo universal, de la ley, de la ne cesidad, etc.) Otro cirenaico, Hegesias, reconoci esta in congruencia entre la sensacin y la universalidad. .. (155).
* La esencia misma de la cosa. (Ed.) oe Cf. Uberweg-Heinze, 38, pg. 122 (10. edicin), y tambin so bre ellos en el Teeteto de P la t n ". Su (el de los cirenaicos) escepticismo y subjetivismo.

Hegel y el materia lismo dia lctico

la sensacin en la teora del conoci miento de los cire naicos . . .

NB 00 los cirenai cos y Mach y Ca.

260

V.

I.

LENIN

Confunden la sensacin como un principio de la teora del conocimiento y como un princi pio de la tica. Esto NB. Pero Hegel separ la teora del conocimiento.

LA FILOSOFA D E PLATN

Los fines particulares en la histo ria crean la idea (la ley de la historia)

En relacin con el plan de Platn, segn el cual los filsofos deberan gobernar el Estado 100: . . . El campo de la historia es diferente del de la filosofa . . . . . . Debemos reconocer que la accin repre senta al mismo tiempo los esfuerzos del sujeto como tal en busca de fines particulares... Todos esos fines particulares en realidad slo son medios que realizan la idea, porque s t a es el poder absoluto (193). En cuanto a la doctrina de Platn sobre las ideas: . . . como la percepcin sensible no nos muestra nada en forma pura, o como es en s mismo (Phaedo 101) pg. 213 , el cuerpo es por consi guiente un obstculo para el alma.

pureza (= ausen cia de vida?) de las con cepciones universales

NB la dialc tica del co nocimiento NB

La significacin de lo universal es contra dictoria: es inerte, impuro, incompleto, etc., etc., pero es nicamente una e t a p a hacia el conoci miento de lo c o n c r e t o , porque jams podemos conocer lo concreto completamente. La suma infinita de los conceptos generales, leyes, etc., da lo concreto en su totalidad. El movimiento del conocimiento hacia el ob jeto slo puede proceder dialcticamente: reti rarse en orden para golpear con ms seguridad

h egel:

l e c c io n e s d e i i i s t o m a d e l a

f il o s o f a

281

reculer pour mieux sauter ( savoir?) *. Lneas convergentes y divergentes: crculos que se tocan uno al otro. Knotenpunkt *0 la prctica de la humanidad y de la historia humana. El criterio (prctica = ) de la coinci dencia de uno de los infinitos aspectos de lo real. Estos Knotenpunkte representan una unidad de contradicciones, cuando el ser y el no ser, como momentos que desapare cen, coinciden por un momento en los mo mentos dados del movimiento ( = de la tcnica, de la historia, etc.). Al analizar la dialctica de Platn, Hegel trata, una vez ms de mostrar la diferencia entre dialc tica subjetiva, sofstica, y dialctica objetiva: Que todo es uno, decimos de cada cosa: es uno y al mismo tiempo mostramos tambin que es mltiple, sus muchas partes y propiedades pero de tal modo se dice: es uno en muy otro sentido que cuando es mltiple no ligamos estos pensa mientos. As la concepcin y las palabras simple mente van y vienen del uno al otro. Si este pasar de ac para all se realiza con conciencia, es dia lctica vaca, que no une los contrarios y no llega a la unidad (232).
Platn

dialcti ca vaca en Hegel

NB dialcti ca vaca

en el Sofista 102:

El punto difcil, y a lo que deberamos aspi rar, es mostrar que lo que es otro es el mismo, y que lo que es lo mismo es otro, y por cierto que en la misma mirada y desde el mismo punto de vista (233).
* Retroceder para saltar mejor (saber?) (Ed.) 00 Punto nodal. (Ed.)

NB

262

V.

I.

LENIN

NB objeti vismo

Pero debemos ser concientes de que el con cepto no es tampoco simplemente lo inmediato en la verdad, aunque es lo simple sino que es de simplicidad espiritual, esencialmente el pensamien to que ha vuelto a s mismo (inmediatamente es slo esto rojo, etc.); ni que es slo lo que se refle ja en s, la cosa de la conciencia, sino que es tam bin en s, es decir, es la esencia objetiva . . . (245). El concepto no es algo inmediato (aunque el concepto es una cosa simple, pero esta sim plicidad es espiritual, la simplicidad de la idea) lo que es inmediato es slo la sensacin de rojo ( esto es rojo ), etc. El concepto no es simplemente la cosa de la conciencia, sino que es la e s e n c i a d e l o b j e t o ( gegenstndliches Wesen), es algo An sich, en s. . . . Platn no expres tan definidamente esta conviccin de la naturaleza del concepto . . . (245). Hegel se explaya extensamente sobre la fi losofa de la naturaleza, de Platn, el archiabsurdo misticismo de las ideas, como por ejemplo que los tringulos constituyen la esencia de las cosas sensibles (265), y tonteras msticas se mejantes. Eso es altamente caracterstico!. El mstico-idealista-espiritualista Hegel (como toda la filosofa oficial de nuestro tiempo, clericalidealista) ensalza el misticismo, el idealismo en la historia de la filosofa, habla mucho al res pecto, a la vez que ignora y menosprecia el ma terialismo. Cf. Hegel sobre Demcrito nil Sobre Platn, una enorme masa de chchara mstica. Hablando de la repblica de Platn y de la opinin corriente de que es una quimera, Hegel repite su dicho favorito:

el idealis mo y el misticismo en Hegel (y en Platn)

hegel:

l e c c io n e s d e h is t o r ia d e l a

f il o s o f a

263

. . . Lo que es real es racional. Pero es pre ciso saber, distinguir exactamente qu es real; en la vida comn todo es real, pero hay una diferen cia entre el mundo fenomnico y la realidad . . . (274).
LA FILOSOFA DE ARISTTELES

lo que es real es ra cional 1 3 0

Es incorrecta, dice Hegel, la opinin general mente sustentada de que la filosofa de Aristteles es realismo (299), id. pg. 311 empirismo en contraste con el idealismo de Platn. ((A qu Hegel vuelve a introducir claramente muchas cosas bajo el idealismo.) ) Al presentar la polmica de Aristteles contra la doctrina de las ideas de Platn, Hegel o m i t e s u s rasgos idealistas. (Cf. 322-323 y otras.)* Se le ha escapado: La ereccin de Alejandro [Alejandro de Macedonia, alumno de Aristteles]... en un dios no es motivo de sorpresa. . . Dios y el hombre no estn en absoluto tan separados . . . (305). Hegel percibe el idealismo de Aristteles en su idea de Dios (326). ((P or supuesto, es idealismo, pero ms objetivo y ms alejado, ms general que el idealismo de Platn, de ah que en la filosofa de la naturaleza con ms frecuencia = materia lismo. )) NB NB ((simple mente in vertirlo)) 1 precisa mente! Hegel ha he cho un com pleto embro llo de la crtica de las ideas de Platn en Aris tteles

Lenin analiza tambin la doctrina de Platn sobre las ideas en su

Resumen del libro de Aristteles Metafsica (vase el presente tomo, pgs. 335-344). (Ed.)

284

V.

I.

LENIN

Cuando un idealista critica los cimientos del idealismo c o m o i d e a l i s m o e n g e n e idealismo de otro idea r a l : porque de donde se derivan los NB lista, el materialismo conceptos, las abstracciones, de ah siempre sale ganando salen tambin la ley y la necesi con ello, Cf. Aristteles dad, etc. El idealista Hegel eludi versus Platn, etc., He cobardemente el hecho de que Aris gel versus Kant, etc. tteles haba minado los cimientos del idealismo (en su crtica de las ideas de Platn). Por lo tanto Leucipo y Platn dicen que el movimiento ha existido siempre, pero no dan ra zones para la afirmacin (Aristteles, Metaphysik, XII, 6 y 7), pg. 328.
D e e s t e m o d o Aristteles presenta la mentablemente a Dios contra el materia lista Leucipo y el idealista Platn. Aqu hay eclecticismo en Aristteles. Pero Hegei oculta la debilidad en aras del m i s t i
c is m o !

La crtica de Aristteles a las ideas de Platn es una crtica del

Es dialctica, no Hegel, el partidario de la dialctica, slo la transicin no pudo entender la transicin dialc de la materia a tica d e la materia A L movimiento, d e NB la conciencia, si la materia A LA conciencia especial no tambin la de mente la segunda. Marx corrigi el la sensacin al error (o debilidad?) del mstico. pensamiento, etc. Qu distingue la transicin dialctica de la transicin no dialctica? El salto. La con tradiccin. La interrupcin de lo gradual. La unidad (identidad) del ser y el no ser. El siguiente pasaje muestra con especial clari dad cmo oculta Hegel la debilidad del idealismo de Aristteles:

hegel:

l e c c io n e s d e h is t o r ia d e l a

f il o s o f a

265

Aristteles convierte los objetos en pensamien tos, de ah que, al ser pensamientos, existan en ver dad; esa es su oaa *. Pero el sentido de esto no es que los objetos naturales tengan ellos mismos el poder de pensar, sino que como son subjetivamente pensados por m, mi pensamiento es tambin as el concepto de la cosa, que por lo tanto constituye su sustancia. Pero en la naturaleza el concepto no existe como pensamiento en esa libertad, sino que tiene carne y sangre; empero tiene un alma, y sta es su con cepto. Aristteles reconoce lo que son las cosas en s y para s; y esa es su oficia. El concepto no existe para s, sino que es atrofiado por la exteriori dad. La definicin corriente de la verdad es: la verdad es la armona de la concepcin con el ob jeto. Pero la concepcin misma es slo una con cepcin. No estoy todava en absoluto en armona con mi concepcin (con su contenido); porque cuando me represento una casa, una viga, etctera, no soy en modo alguno ese contenido yo es algo distinto de la concepcin de la casa. Slo en el pensamiento hay una verdadera armona entre lo objetivo y lo subjetivo; eso constituye yo [la cur siva es de Hegel]. Aristteles se encuentra por con siguiente en el punto de vista ms avanzado; nada ms profundo puede desearse conocer (322-323). En la naturaleza los conceptos no existen en esa libertad (en la libertad del pensa miento y la fantasa del hombreU) En la na turaleza ellos (los conceptos) tienen carne y sangre . Eso es excelente! Pero es materia lismo. Los conceptos humanos son el alma de la naturaleza esta es slo una manera mstica de decir que en los conceptos humanos la natu raleza se refleja en forma distintiva (esto NB: en forma distintiva y d i a l c t i c a ! ! ) .
* Sustancia. (Ed.)

ingenuo!!

266

V.

I.

LENIN

Pgs. 318-337 s l o sobre la metafsica de Aristteles!! Todo lo esencial que tiene que decir contra el idealismo de Platn es o m i t i d o !! En particular se omite el problema de la exis tencia f u e r a del hombre y de la humanidad!!! = el problema del materialismo! Cf. Feuer bach: leer el evange lio de los sentidos en su inter conexin = pensar *

Aristteles es un empirista, pero pensante (340). Lo emprico, concebido en su sntesis, es el con cepto especulativo . . . (341) (la cursiva es de Hegel).

NB

La coincidencia de los conceptos con la sntesis, con la suma, el resumen del empiris mo, las sensaciones, los sentidos, es indudable para los filsofos de todas las tendencias. De dnde viene esta coincidencia? De Dios (yo, la idea, el pensamiento, etc., etc.) o de la natu raleza? Engels tena razn en su formulacin del problema . . . La forma subjetiva constituye la esencia de la filosofa kantiana . . . (341). Sobre la teleologa de Aristteles: . . . La naturaleza tiene sus medios en s mis ma, y estos medios son tambin fin. Este fin en la naturaleza es su layoq ***, lo verdaderamente ra cional (349). . . . Entender no es slo pensar con la con ciencia. En el entendimiento tambin est conte nido el concepto total, verdadero, profundo, de la naturaleza, de la vida . . . (348).

Kant

fin y causa, ley, conexin, razn

Vase L. Feuerbach, Contra el dualismo de cuerpo y alma, de carne

y espritu. (Ed.)
Lenin se refiere a la formulacin del problema del origen del pen samiento y de la conciencia, hecha por Engels en Anti-Dhring. (Ed.) 000 Logos. (Ed.)

h egel:

l e c c io n e s d e h is t o r ia d e l a

f il o s o f a

267

La razn (el entendimiento), el pensamien to, la conciencia, sin naturaleza, sin correspon dencia con la naturaleza es falsedad = mate rialismo! Es repulsivo leer cmo ensalza Hegel a Aristteles por su wahrhaft spekulative Begriffe * (373, del alma y de muchas otras co sas), urdiendo claramente un cuento de tonte ras idealistas ( = msticas). Se omiten t o d o s los puntos en relacin con los cuales Aristteles vacila entre el idealis mo y el materialismo!!! En cuanto a las opiniones de Aristteles sobre el alma, Hegel escribe: Todo lo universal es en rigor real como indi se le ha vidual, como particular, como existente para otro escapado en (375) en otras palabras, el alma. cuanto al realismo Aristteles. D e anima, II, 5: La diferencia [entre Empfinden y Erkennen0] sensacin y es: lo que causa la sensacin es exterior. La causa cognicin de ello es que la actividad perceptiva est dirigida sobre lo particular, en tanto que el conocimiento tiene como su objeto lo universal; pero lo universal est, en cierta medida, en el alma misma como sus Aristteles tancia. Por lo tanto, todos pueden pensar, si lo llega muy desean . . . Pero la percepcin sensorial no depende cerca del de l, ya que la condicin necesaria es que el ob materia jeto percibido est presente (377). lismo La clave aqu aussen its seo f u e r a del hombre, independiente de l. Eso es materia lismo. Y este cimiento, base, mdula del mate rialismo, Hegel comienza a wegschwatzen* * 06.
* 000 oes Verdaderos conceptos especulativos. (Ed.) Percepcin sensible (sensacin) y cognicin. Es exterior. (Ed.) Eliminarlo con palabrero. (Ed.)

(Ed.)

268

V.

I.

LEN IN

NB

el idealis ta queda atrapado!

NB!!

Esta es una visin totalmente correcta de la percepcin sensorial, escribe Hegel, y luego expli ca que sin duda hay pasividad en la percepcin sensorial: es asunto indiferente si subjetiva u ob jetivamente; en ambos casos est contenido el mo mento de pasividad . . . Con este momento de pa sividad Aristteles no se aleja del idealismo; la percepcin sensorial es siempre pasiva en un as pecto. Pero es un mal idealismo el que piensa que la pasividad y la espontaneidad del' espritu de penden de si ia determinacin dada es desde aden tro o desde afuera, como si en la percepcin sen sorial hubiese libertad; dicha percepcin es una esfera de limitacin ! ! . . . (377-378). ( ( El idealista cierra la brecha que conduce al ma terialismo. No, no es gleichgltig * si desde adentro o desde afuera. Precisamente esa es la cuestin! Desde afuera eso es materialismo. Desde adentro = idealismo. Y con la palabra pasivi dad, a la vez que guardaba silencio sobre el tr mino (DESDE AFUERA) en Aristteles, Hegel des cribi en forma diferente el mismo d e s d e a f u e r a . Pasividad significa precisamente desde afuera!! Hegel remplaza el idealismo de la percepcin sen sorial por el idealismo del pensamiento, pero IG U ALM ENTE POR IDEALISM O .)) . . . El idealismo subjetivo declara que no hay cosas exteriores, que son una determinacin de nuestro Yo. Esto debe ser admitido con respecto a la percepcin sensorial. Yo soy pasivo en la per cepcin sensorial, la percepcin sensorial es sub jetiva; es existencia, un estado, una determinacin en m, no libertad. Que la percepcin sensorial sea exterior o est en m, es un asunto indiferente, existe . . . (378). Luego sigue la famosa analoga del alma y la cera, que hace que Hegel se retuerza y revuelva como el demonio ante el agua bendita, y que ex

NB una evasin del m a t e


r ia l is m o

* Indiferente. (Ed.)

hegel:

l e c c io n e s d e h is t o r ia d e l a

f il o s o f a

269

clame que eso tan a menudo ha ocasionado falsas interpretaciones (378-379). Aristteles dice (D e anima, II, 12): NB La percepcin sensorial es la recepcin de alma = formas sensibles sin materia . . . as como la cera NB recibe slo la huella del anillo de sello de oro, no CERA del oro mismo, sino simplemente de su forma . de otro H e g e l escribe: . . . en la percepcin sensorial slo nos llega la forma, sin materia. Es de otro modo en la prctica modo en la vida prctica al comer y al beber. En la esfera prctica en general nos comportamos como individuos singulares, y como individuos sin gulares en un ser determinado, incluso un ser ma evasin co terial determinado; nos comportamos hacia la ma barde del teria de manera material. Slo en la medida en materia que somos de naturaleza material, podemos com lismo portarnos de esa manera; la cuestin es que nuestra existencia material entra en juego (379). ( ( Un enfoque prximo al materialismo y un equvoco.)) Hegel se enfurece y reprocha en relacin con la cera, diciendo: todos pueden entenderlo (380), no vamos ms all del aspecto grosero de la analoga, (379), etc. En modo alguno debera el alma ser cera pa ja, ja! siva o recibir determinaciones desde afuera . . . (380). . . . Ella [die Seele*] cambia la forma del cuerpo exterior en la suya propia . . . (381). A r i s t t e l e s . D e a n i m a , III, 2: . . . El efecto de ser percibido y de la percep cin sensorial es exactamente uno y el mismo; pero Aristteles su existencia no es la misma . . . (381). Y Hegel comenta: Hegel ocul . . . Hay un cuerpo que resuena y un sujeto ta las debi lidades del que oye: la existencia de ambos es doble . . . (382). idealismo
E l aima. (Ed.)

270

V.

X.

LEN IN

fuera del hombre!!!


del

Pero deja a un lado el problema del ser Una escabullida sofstica materialismo!

Al hablar del pensamiento, y de la razn (voug), Aristteles (D e anima, III, 4) dice: . . . No hay percepcin sensorial independien te del cuerpo, pero la vou; es separable de ste. .. (385); von; es como un libro en cuyas pginas en realidad no hay nada escrito (386); y Hegel vuelve a encolerizarse; otro ejemplo muy desacre ditado (386), se atribuye a Aristteles precisa mente lo contrario de lo que piensa, etc., etc. (y se omite el problema del ser i n d e p e n d i e n t e del es pritu y del hombre!!) todo ello con vistas a demostrar que por lo tanto Aristteles no es un realista (389).
A r is t t e l e s :

tabula rasa ja, ja! ja, ja! tiene miedo!!

Aristteles y el
M A T E R IA LISM O

deforma cin de Aristteles

De este modo el que no percibe nada con sus sentidos no aprende ni entiende nada; cuando dis cierne algo (& coqt)* debe discernirlo necesaria e mente como una percepcin, porque tales percep ciones son como las sensaciones, slo que sin ma teria . . . (389). . . . Si el entendimiento piensa objetos reales cuando es abstrado de toda materia, ello requiere una investigacin especial . . . (389) y Hegel arran ca a Aristteles la afirmacin de que ostensible mente vovg y el votitov s * son uno y lo mismo (390), etc. Un modelo de tergiversacin idealista de un idealista!! Deformar a Aristteles para con vertirlo en un idealista de los siglos x v o i - x i x

* Percibe. (Ed.) La razn y lo que es aprehendido por la razn.

(Ed.)

hegel:

l e c c io n e s d e h is t o r ia d e l a

f il o s o f a

271

LA FILOSOFIA DE LOS ESTOICOS

Con respecto al criterio de verdad de los e s 104 la concepcin que es aprehendida (444-446) Hegel dice que la conciencia slo compara concepcin con concepcin ( n o con el ob jeto [446]: la verdad . . . es la armona de ob jeto y conciencia = la clebre definicin de la verdad ), y por consiguiente todo el problema es el del logos objetivo, la racionalidad del mundo (446).
t o ic o s

El pensamiento no entrega otra cosa que la forma de universalidad e identidad consigo mismo; por lo tanto todo puede armonizar con mi pensa miento (449). Pero las razones demuestran ser un fraude; porque hay buenas razones para todo . . . (469). Cules razones debern ser estimadas como bue nas, depende de tal modo del fin e inters. .. (ib.)

Hegel contra los estoicos y su criterio hay razones para todo

LA FILOSOFA DE EPICURO

Al hablar de Epicuro (342-271 a. de C.), He gel i n m e d i a t a m e n t e (antes de exponer sus puntos de vista) adopta una actitud hostil hacia el mate rialismo y declara: Ya [!!] es evidente por s mismo [!!] que si el ser percibido por los sentidos es considerado como la verdad, la necesidad del concepto es anulada por completo; en ausencia del inters especulativo todo se derrumba y, por el contrario, predomina el pun to de vista vulgar de las cosas; en rigor no va ms all del punto de vista del estrecho sentido comn; o ms bien, todo es rebajado al nivel del estrecho sentido comn !! (473-474). Calumnia contra el materia lismo Por qu?

272

V.

I.

LENIN

Calumnia contra el materialismo!! La necesidad del concepto no es en modo al guno anulada por la teora de la fuente de la cognicin y el concepto!! El desacuerdo con el sentido comn es la sucia treta de un idealista.

!!!!

Epicuro dio el nombre de Kanonik * a la teo ra del conocimiento y al criterio de la verdad. Des pus de una breve exposicin de la misma, Hegel escribe: Es tan simple que nada puede ser ms simple es abstracta, pero tambin muy trivial; ms o menos al nivel de la conciencia corriente que co mienza a reflexionar. Est compuesta de concep ciones psicolgicas corrientes; son muy correctas. Con las percepciones sensoriales creamos concep ciones como lo universal; gracias a lo cual ste se torna duradero. Las concepciones mismas (bei der So'a, Meinung * *) son puestas a prueba por medio de las sensaciones, en cuanto a si son duraderas, si se repiten. Eso es muy correcto en general, pero muy superficial; es el primer comienzo, la mec nica de la concepcin con respecto a las primeras percepciones sensoriales . . . (483). El primer comienzo es olvidado y deformado por el idealismo. Slo el ma terialismo d i a l c t i c o vincul el comienzo con la continuacin y el fin. NB: pg. 481 sobre la significacin de las palabras segn Epicuro: Todo tiene su evidencia, su energa, su clari dad, con el nombre que se le confiri en primer lugar (Epicuro: Digenes Laertius, X, 33). Y

* En el manuscrito la palabra Kanonik est unida por una flecha a la palabra Es del comienzo del prrafo siguiente. (Ed.) En la opinin. (Ed.)

HEGEL: LECCIONES DE HISTORIA DE L A FILOSOFIA

273

Hegel: El nombre es algo universal, pertenece al pensamiento, torna simple lo mltiple (481). Sobre la manera objetiva en general en que penetran en nosotros las imgenes de las cosas ex Epicuro: teriores, y sobre nuestra relacin con las cosas ex los objetos teriores, por medio de la cual surgen las represen fuera de taciones Epicuro ha desarrollado la siguiente nosotros explicacin metafsica: De las superficies de las cosas sale una co NB rriente constante, que no puede ser descubierta por nuestros sentidos; y esto porque, debido al rellena- teora del conoci miento que se le opone, la cusa misma en su solidez conserva durante mucho tiempo el mismo ordena miento de miento y disposicin de los tomos; y el movimiento Epicuro. . . a travs del aire de estas superficies que se des prenden es de la mxima rapidez, porque no es necesario que lo que se desprenda tenga consisten cia alguna. La sensacin no contradice semejan te idea, cuando consideramos [zusehe] cmo las imgenes producen sus efectos; nos provocan una correspondencia, un vnculo simptico con las cosas exteriores. Por lo tanto de ellas sale algo que den tro de nosotros es como algo exterior. Y como la emanacin penetra en nosotros, conocemos el ca rcter definido de una sensacin; lo definido reside en el objeto y as afluye a nosotros (pgs. 484-485, Digenes Laertius, X, 48-49). Lo genial de la conjetura de Epicuro (300 a. de c., es decir, ms de 2.000 aos antes de Hegel), por ejemplo, sobre la luz y su velocidad. Hegel o c u l t (NB) por completo lo p r i n (N B ): la existencia de las cosas f u e r a de la conciencia del hombre e i n d e p e n d i e n t e m e n t e de ella.

c ip a l

0 Desde aqu Lenin contina sus anotaciones en otro cuaderno, en cuya tapa est escrito: Hegel , y al comienzo d e la primera pgina: His toria d e la filosofa de Hegel, c o n t i n u a c i n (2? tom o) sobre Epicuro (tom o 14, Berln, 1833, pg. 485). (Ed.)

274

V.

I.

LEN IN

todo eso Hegel lo omite y dice solamente: . . . Esta es una forma muy trivial de repre sentar la percepcin sensorial. Epicuro eligi to mar el criterio de verdad ms fcil un criterio Un modelo que todava se usa, ya que no es aprehendido por de defor la visin, a saber: que no contradiga lo que vemos u omos. Porque en verdad objetos del pensamien macin y calumnia to tales como los tomos, el desprendimiento de su perficies y dems, estn ms all de nuestros po contra el deres de visin y audicin; [por cierto que nos las materia arreglamos para ver y oir algo distinto *], pero lismo hay mucho lugar para que lo que se ve y lo que se por un idealista concibe o imagina existan uno al lado del otro. Si se permite que se separen, no se contradicen; por que slo cuando los vinculamos se hace evidente la contradiccin . . . (485-486). De tal modo Hegel ha eludido a Epicuro y ha comenzado a hablar de o t r a c o s a , que Epicuro no trata aqu y q u e e s c o m p a t i b l e con el materialismo!! Pg. (486): El error, segn Epicuro, proviene de una inte rrupcin en el movimiento (en el movimiento del objeto hacia nosotros, hacia la percepcin sensorial o hacia la concepcin?). Es imposible escribe Hegel tener una ms magra (teora del conocimiento) (486). Todo se vuelve drftig ** si es defor mado y saqueado. Este
.u c h * * s

maravi lloso!!!!

El alma, segn Epicuro, es un cierto ordena miento de los tomos. Esto es lo que tambin [!!!]

* Las palabras entre corchetes han sido omitidas en el resumen, al parecer accidentalmente. (Ed.)

ct> Magro. (Ed.)


*** Tambin. (Ed.)

hegel:

l e c c io n e s d e h is t o r ia d e l a

f il o s o f a

275

dijo Locke . . . Estas son palabras vacas . . . (488) ( ( no, son conjeturas geniales e hitos para la cien cia, pero no para el clericalismo)).

Epicuro (341-270 a. de C.), Locke (16321704).


Dife renz *

2.000 aos NB. NB. (489), id. (490): Epicuro asigna a los tomos un krummlinigte bewegung**; esto, segn Hegel, es sumamente arbitrario y tedioso (488) en Epicuro ((y el Dios de los idealistas???)). O bien Epicuro niega del todo el concepto y lo universal como lo esencial . . . (490) aunque sus tomos mismos tienen precisamente esa naturaleza del pensamiento . . . la incoherencia de que son culpables todos los empricos . . . (491) Esto e l u d e la esencia del m a t e r i a l i s y de la dialctica materialista.

y los elec trones? tonteras! mentiras! calumnias! NB

m o

En Epicuro no hay. . . objetivo final en el se apena mundo, ni sabidura de un creador; todo est com por Dios!! puesto de sucesos, determinados por la casual [??] el pillas unin exterior [??] de configuraciones de to tre idea mos . . . (491). lista!! Y Hegel simplemente i n j u r i a a Epicuro: Pero H sus pensamientos sobre aspectos particulares de la naturaleza son dbiles en s mismos . . . (492). E inmediatamente despus hay una polmica y la ma contra la Naturwissenschaft heute***, que, como nera de la Epicuro, supuestamente juzga por analoga, y ciencia na explica (492) por ejemplo, la luz como vibratural! y
* Diferencia. (Ed.) e s Movimiento curvilneo . (Ed.) 480 Ciencia natural de hoy. (Ed.)

276

V.

I.

LENIN

SUS

xitos!!

Epicuro y la ciencia natural moderna

II ciones del ter . . . Esta es una analoga muy a la | manera de Epicuro . . . (493) | ( ( La c i e n c i a n a t u r a l moderna versus Epicu ro, contra (NB) Hegel.)) En Epicuro, la mdula de la materia, el prin cipio, no es nada ms que el principio de nuestra ciencia natural habitual . . . (495) sigue siendo la manera que est en la base de nuestra ciencia na tural . . . (496) Slo es correcta la referencia a la ig norancia de la dialctica en general y de la dialctica de los conceptos. Pero la cr tica del m a t e r i a l i s m o es dbil.

NB!

NB!!

NB

NB

NB

| | De este mtodo [de la filosofa de Epicuro] | podemos decir en general que tiene igualmente un | aspecto que posee valor. Aristteles y los filsofos ms antiguos partieron, es la filosofa de la natu raleza, del pensamiento universal a priori, y de l |desarrollaron el concepto. Este es un aspecto. El otro aspecto es la necesidad de elaborar la expe- [sjg riencia para convertirla en universalidad, de deter minar las leyes; es decir, que el resultado que sigue NB de la idea abstracta debe coincidir con la concep cin general a que han conducido l experiencia y la observacin. El a priori es en Aristteles, por ejemplo, sumamente excelente, pero no suficiente, porque carece de conexin y relacin con la expe riencia y la observacin. Este desarrollo de lo par ticular a lo general es el descubrimiento de leyes, fuerzas naturales y dems. Puede decirse que Epi curo es el inventor de la ciencia natural emprica, de la psicologa emprica. En contraste con los fi nes, con las concepciones estoicas del entendimien to, est la experiencia, el presente sensorial. All tenemos el entendimiento abstracto, limitado, sin verdad en s mismo, y por lo tanto sin la presencia y la realidad de la naturaleza; ac tenemos ese sen tido de la naturaleza, que es ms verdadero que esas otras hiptesis (496-497).

HEGEL: LECCIONES DE HISTORIA DE L A FILOSOFIA

277

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Pgina del manuscrito de V. I. Lenin Resumen del libro de Hegel "Lecciones de historia de la filosofa . 1915.

Tamao reducido

h egel:

l e c c io n e s d e h is t o r ia d e l a

f il o s o f a

279

(ESTO SE ACERCA CASI POR COMPLETO] NB AL MATERIALISMO DIALCTICO.) | La importancia de Epicuro la lucha contra las A b e r g l a u b e n * d e l o s g r i e g o s y l o s r o m a n o s Hegel sobre los pros (498) y los sacerdotes modernos?? del mate todas esas tonteras sobre si una liebre cruz el rialismo camino (498), etc. (y el buen Dios?) Y de ella [de la filosofa de Epicuro], ms que de ninguna otra cosa, provienen aquellas con NB cepciones que niegan del todo lo suprasensible (498). por qu Pero esto es bueno slo para las endliellos (los chen fti> . . . Con la supersticin se disip tam clsicos) valoraron bin la conexin que depende de s misma y el el idea mundo del ideal (499). lismo?? Esto NOTA BENE.
f in o s .

Pg. 499: Epicuro sobre el alma: los tomos ms (NB), su movimiento ms rpido (N B), su para Hegel conexin (N B), etc., etc., con el cuerpo ( D i g e n e s el alma es tambin L a e r t i u s , X, 66; 63-64) muy ingenuo y bue un pre no! pero Hegel se encoleriza, injuria: charla sin juicio sentido, palabras huecas, nada de pensamien tos (500). Los dioses, segn Epicuro, son das Allgemei ne * " en general (506) estn compuestos, en parte del nmero como nmero, es decir, una abs traccin de lo sensible . . . NB Dioses En parte ellos [los dioses] son el tipo perfec el tipo cionado de hombre, que, debido a la similitud de perfeccio las imgenes, surge de la continua confluencia de nado de hombre, cf.
Supersticiones. (Ed.) Cosas finitas . (Ed.) 000 Lo universal. (Ed.)

280 FEUER BACH *

V.

I.

LENIN

| imgenes similares en uno y el mismo sujeto (507).

LA FILOSOFIA D E LOS ESCPTICOS

NB

Bien dit

NB la dialctica del escepti cismo es contin gente

Al hablar del escepticismo, Hegel seala su aparente invencibilidad (Unbezwinglichkeit) (538): Si aiguien desea realmente ser un escptico, no es posible convencerlo, ni llevarlo a.una filosofa positiva, del mismo modo que no es posible poner de pie al que est paralizado (539). La filosofa positiva en relacin con l [con el denkenden Skeptizismus ] puede tener esta con ciencia: contiene en s lo negativo del escepticismo; el escepticismo no se opone a ella, no est fuera de ella, sino que es un momento de ella; pero contiene lo negativo en su verdad, ya que lo negativo no est presente en el escepticismo (539). (La relacin de la filosofa con el escepticismo:) La filosofa es dialctica, esta dialctica es cambio; la idea, como idea abstracta, es lo inerte e inexistente, pero slo es cierta en la medida en que se capta a s misma como viviente; o sea, que es dialctica en s, a fin de superar ese reposo e iner cia. Por lo tanto, la idea filosfica es dialctica en s misma y no contingente; el escepticismo, por el contrario, ejerce su dialctica contingentemente porque cuando lo material, el contenido, se presen ta ante l, muestra qe es negativo en s mismo. .. (540). El viejo (antiguo) escepticismo tiene que ser distinguido del nuevo (slo se nombra a Schulze de Gotinga) (540).

* Lenin compara la idea de Epicuro con la tesis de Feuerbach: la esencia de dios no es otra cosa que la esencia deificada del hombre, que el filsofo expone en varias obras; Lenin seala una idea anloga, por ejemplo, en Resumen de Lecciones sobre la esencia de la religin (vase el presente tomo, pg. 61). (Ed.) Escepticismo pensante. (Ed.)

h egel:

l e c c io n e s d e h is t o r ia d e l a

f il o s o f a

281

La ataraxia (imperturbabilidad?) como el ideal de los escpticos: En una ocasin Pirrn indic a sus compae ros de viaje a bordo de un barco, que estaban ate rrorizados durante una tormenta, un cerdo que permaneca por entero indiferente y continuaba co miendo con tranquilidad, y les dijo: en semejante imperturbabilidad debe morar tambin el sabio (Digenes Laertius, IX, 68) pgs. 551-552. Escepticismo no es duda. La duda es lo con trario de la tranquilidad que es el resultado del escepticismo (552). . . . El escepticismo, por el contrario, es indi ferente, tanto hacia lo uno como hacia lo otro . . . (553). Schulze-Enesidemo hace pasar por escepticis mo la afirmacin de que todo lo sensible es verda dero (557), pero los escpticos no dijeron tal cosa: uno debe sich danach richten *, adaptarse a lo sen sible, pero esa no es la verdad. El nuevo escepti cismo n o duda de la realidad de las cosas. El viejo escepticismo duda de la realidad de las cosas. Tropos (giros de lenguaje, argumentos, etc.) de los escpticos 105:

una anc dota no mala sobre los escpticos

NB escepti cismo no es duda

NB

todo en Sexto Emprico (siglo n)

a. La diversidad de la organizacin animal

(558). Diferencias en las sensaciones: el ictrico (dem Gelbschtigen) ve como ama rillo todo lo que a los dems se les aparece como blanco, etc. b. La diversidad de las personas: Idiosincra sias (559). A quin creer? A la mayora? Tontera, porque no todos los hombres pueden ser interrogados (560).
* Adaptarse a l.

(Ed.)

282

V.

I.

LENIN

NB

NB

Diversidad de filosofas: referencia es tpida, Hegel se indigna: . . . tales hombres lo ven todo en una filosofa, salvo la filoso fa misma, y a sta la pasan por alto . . . Pero por diferentes que puedan ser los sis temas filosficos, no son tan diferentes como lo blanco y lo dulce, lo verde y lo spero, porque en la prctica convienen en que son filosofas y en que eso es lo que se pasa por alto (561). . . . Todos los tropos estn dirigidos contra el es, pero la verdad, de cualquier modo, no es ese seco es, sino esencialmen te proceso . . . (562). c. La diversidad en la constitucin de los r ganos de los sentidos: los distintos rganos sensoriales perciben en forma diferente (en un panel pintado algo aparece erhaben * para la vista pero no para el tacto). d. La diversidad de circunstancias en el suje to (pasin, reposo, etc.). e. La diversidad de distancias, etc. la tierra gira alrededor del sol etc., o viceversa Mezcla (olores bajo un sol fuerte y sin l, etc.). g. La composicin de las cosas (el vidrio mo lido no es trasparente, etc.). T La relatividad de las cosas. . i. La frecuencia, rareza de los sucesos, etc.; el hbito. k. Costumbres, leyes, etc., su diversidad . . . |Estos (10) son todos v i e j o s tropos | y Hegel: esto es todo emprico no tiene nada que ver con el concepto . . . (566). Esto es trivial, pero . . ,
f-

* En relieve.

(Ed.)

h egel:

l e c c io n e s d e h is t o r ia d e l a f il o s o f a

283

En realidad son completamente vlidos frente al dogmatismo del estrecho sentido comn . . . (567). Los 5 nuevos tropos (Hegel dice que son mu cho ms avanzados, contienen dialctica, conciernen a los conceptos) tambin segn Sexto. a. La diversidad de opiniones . . . de los '
f il s o f o s

...

b. La cada en una progresin infinita (una cosa depende de otra, etc., has ta el infinito). I c. Relatividad (de las premisas). d. Presuposicin. Los dogmticos pos tulan presuposiciones indemostrables. e. Reciprocidad. Crculo (vicioso)... En realidad, estos tropos escpticos conciernen a lo que se denomina filosofa dogmtica (y de acuerdo con su naturaleza semejante filosofa debe exhibirse en todas esas formas) no en el sentido de que tenga un contenido positivo, sino porque afirma algo determinado como lo absoluto (575). Hegel contra lo absoluto! He aqu el ger men de materialismo dialctico. Para la crtica que no conoce nada en s, nada (no nichts) (sic!!)* absoluto, todo conocimiento del ser en s, como tal, es considerado dogmatismo, cuando es el peor dogmatismo de todos, porque sostiene que el yo, la unidad de la conciencia en s, opuesta al ser, es en y para s, y que lo que es en s en el mundo exterior lo es igualmente, y que, por lo tanto, es absolutamente imposible que los dos se unan (576).

NB

NB

la crtica es el peor dogma tismo

* La observacin de Lenin entre parntesis se debe a que en ei texto alemn antes de la palabra absoluto apareca la negacin nicht ( no) en lugar de nichts (n ada). (Ed.)

284

V.

I.

LENIN

Bien dit! dialcti ca = des truccin de s mismo

NB

Estos tropos golpean a la filosofa dogmtica, que tiene esa manera de representar un principio, en una proposicin determinada, como determina cin. Semejante principio est siempre condicio nado; y por consiguiente contiene dialctica, la destruccin de s mismo dentro de s (577). Es tos tropos son un arma poderosa contra la filosofa de la razn (ib.). Sexto, por ejemplo, revela la dialctica del con cepto de un punto (der Punkt). Un punto no tiene dimensiones? Eso significa que est fuera del espacio!! Es el lmite del espacio en el espacio, una negacin del espacio, y al mismo tiempo toca el espacio pero al mismo tiempo es tambin en s mismo algo dialctico (579). Estos tropos . . . son impotentes contra las ideas especulativas, porque stas contienen dentro de s un momento dialctico y la anulacin de lo finito (580). Fin del tomo XIV (pg. 586).

TOMO XV. TERCER TOMO DE HISTORIA


DE LA FILOSOFIA
(E L FIN D E LA FILOSOFA GRIEGA, FILOSOFA M EDIEVAL Y MODERNA HASTA SCHELLING, pgs. 1-692)
(BERLN, 1836)

LOS NEOPLATNICOS ios

. . . La vuelta a Dios . . . (5 ), la conciencia de s es la esencia absoluta . .. (7 ), el mundo del espritu . . . (7 ), la religin cristiana . . . (8 ). Y u n m o n t n d e c h g h a r a sobre D io s ... (8-18). Pero este idealismo filosfico, que en forma abierta, seria, conduce a Dios, es ms honrado que l agnosticismo moderno cort su hipocresa y cobarda.
A. Filn (aproximadamente de la poca del naci

miento de Cristo), sabio judo, mstico, en cuentra a Platn presente en Moiss (19), etc. El punto principal es el conocimiento de Dios (21), etc. Dios es Jioyog os, el eptome de todas las ideas, ser puro (22) (segn Platn ) . .. (22) Las ideas son ngeles (men sajeros de D io s)... (24). El mundo sensible, sin embargo, como en el caso de Platn = ovy. ov 9<,s = no ser (25).
* Hegel, Werke, Bd. XV, Berlin, 1836. Logos. (Ed.) *** No existente. (Ed.)

Ideas(de Platn) y el buen Dios

(Ed.)

286

V.

I.

LENIN

B. Chala106 bis, los gnsticos 107------------ dem . . . C. Filosofa alejandrina ( = eclecticismo [33]) ( = platnicos, pitagricos, aristotlicos) (35). Los eclcticos son hombres incultos, o bien as tutos (die klugen Leute * [33]) toman lo bueno de cada sistema, pero . . .

sobre los eclcti cos . . . las ideas de Platn y el buen Dios

renen todo lo bueno pero no tienen cohe rencia de pensamientoy ,y, por consiguiente, les fal ta el pensamiento mismo (33). Desarrollaron a Platn. . . El universal platnico, que est en el pensa miento, recibe por lo tanto la significacin de ser, como tal, esencia absoluta (3 3 )...* 8

HEGEL ACERCA DE LOS DILOGOS DE

PLATN

ios

Pg-

(230)55* Sofistas (238) Filebo (240) P a r m n id e s (Timeo) (238)

* Gente sagaz. (Ed.) ** Aqu se interrumpe el manuscrito; las pginas siguientes del cua derno estn en blanco. (Ed.) *** Hegel, Werke, Bd. XIV, Berlin, 1833. (Ed.)

RESUMEN DEL LIBRO DE HEGEL LECCIONES SOBRE LA FILOSOFIA DE LA HISTORIA 109

Escrito en 1915. Publicado por primera vez en 1930 en Lninski Sbrnik, XII,

Se publica de acuerdo con el manuscrito.

H EG EL, OBRAS, T. IX (B E R L IN , 1837) LECCIONES SOBRE LA FILOSOFIA D E LA HISTORIA

(Edicin de E. Gans) Materiales: Notas de las lecciones 1822-1831. Manuscrito de Hegel h a s t a l a p g . 73, etc. Pg. 5 * . . . Los discursos . . . son transacciones en tre personas . . . ( por lo tanto estos discursos no son simples charlas). 7 Los franceses y los ingleses son ms educados ( tienen m s ... cultura nacional), pero los alemanes nos devanamos los sesos para descu brir cmo debera escribirse la historia, en lu gar de escribirla. 9 La historia ensea que los pueblos y los go biernos de un pueblo jams han aprendido nada de la historia; cada perodo es d e m a s i a d o i n d i v i d u a l para eso. Pero lo que la experiencia y la historia ensean es esto: que los pueblos y los gobier nos jams han aprendido nada de la historia, ni actuado de acuerdo con las lecciones que podran haber extrado de ella. Cada perodo tiene circunstancias tan peculiares, es un es tado de cosas tan singular, que slo se lo debe y puede juzgar sobre la base de s mismo.
* Hegel, Werke, Bd. IX , Berlin, 1837. (Ed.)

agudo e inteli gente!

muy inte ligente!

NB NB

NB

290

V.

I.

LENIN

pg. 12 la razn gobierna al mundo . . . dbil! 20: La sustancia de la materia es la gravedad. L a sustancia del espritu es la libertad. 22: L a historia del mundo es el progreso de la conciencia de la libertad un progreso que debemos conocer en su necesidad . . . 24 - ( aproximacin al materialismo histrico). Qu gua las acciones de los hombres? Por sobre todo, el Selbstsucht * los motivos de amor, etc., son ms raros y su esfera ms limitada. Cul es, entonces, el resultado de este entre lazamiento de pasiones, etc.?, de necesidades, etc.? 28 Nada grande se ha realizado en el mundo sin pasin . . . La pasin es el aspecto subjetivo, y por lo tanto el aspecto formal de la ener ga . . . i. f. L a historia no comienza con un obje tivo conciente . . . Lo importantes es que . . . aparece inconcientemente para la humani dad como el resultado de su accin . . . . . . En este sentido la razn gobierna al mundo | NB . . . En la historia, a travs de las acciones de los hombres resulta otra cosa adems, ms all de lo que tratan de obtener y obtienen, ms all de lo que directamente conocen y desean. . . . Ellos [die Menschen] * s satisfacen su pro pio inters, pero con ello se logra algo ms, que estaba latente en su inters, pero que no estaba en su conciencia ni incluido en su in tencin.

28 29 29 30 30 30 NB ( cf. En gels

* Egosmo. (Ed.) * s Los seres humanos. (Ed.) 906 Al parecer Lenin se refiere a la obra de F. Engels, Ludwig Feuerbach y el fin de la filosofa clsica alemana (vase C. Marx y F. Engels, Obras escogidas, ed. cit., pgs. 683-712). (Ed.)

h egel:

l e c c i o n e s

so bre

la

f il o s o f a

de

la

h is t o r ia

291

32

. . . Esos son los grandes hombres en la histo ria, cuyos objetivos personales, particulares, contienen el elemento sustancial que es la vo luntad del espritu universal . . .

los gran des hom bres

36 - la religiosidad y la virtud de un pastor, un campesino, etc., es altamente honorable (ejem plos!! N B ), p e r o ... el derecho del espritu universal est por encima de todos los dere chos especiales . . . Aqu se encontrar en Hegel a menudo sobre Dios, la religin, la moralidad en general , tonteras idealistas architrilladas. 97: La abolicin gradual de la escla vitud es mejor que su eliminacin repen tina . . . 50 La Constitucin de un Estado junto con su re ligin . . . filosofa, pensamiento, cultura, fuer zas exteriores ( clima, vecinos . . . ) , compren de una sustancia, un espritu . . . En la naturaleza el movimiento slo tiene lu gar en un ciclo ( !!) en la historia, surge algo nuevo . . . El lenguaje es ms rico entre los pueblos en estado primitivo, no desarrollado el lengua je se empobrece con el avance de la civiliza cin y el desarrollo de la gramtica.

51

62

67: La historia mundial se desarrolla en un terreso superior al de aquel en que la moralidad tiene su posicin ( Sttte) . . . 73: Un excelente cuadro d la historia: la suma de las pasiones individuales, de las acciones indi viduales, etc. ( en todas partes algo afn a nosotros mismos y por consiguiente en todas partes algo que excita nuestro inters en favor o en contra ), a veces la masa de algn inte

muy bien

292

V.

I.

LENIN

Sehr wichtig! * vase ms

adelante
este pasaje
MS COM PLETO * *

rs general, a veces una multitud de fuer za s ( un infinito despliegue de pe queas fuerzas que producen un resultado in menso a partir de lo que parece insignificante).
m in s c u la s

NB cf. Plej nov * * *

in

El resultado? El resultado es el agotamiento. Pg. 74. Fin de la introduccin. Pg. 75 L a base geogrfica de la historia uni versal (ttulo caracterstico): (75-101). 75 - Bajo el suave cielo jnico puede surgir con ms facilidad un Homero pero esta no es la nica causa. No bajo la dominacin turca, etctera. 82 - La emigracin a Amrica elimina el descon tento, y se garantiza la existencia continuada del orden civil contemporneo . . . (pero este Zustand * * * * riqueza y pobreza 8 1 ) . . . 82. E n Europa no hay semejante salida: si los bos ques de Alemania hubieran existido an, no habra habido Revolucin Francesa. 102: 3 formas de historia universal: 1) despotismo; 2 ) democracia y aristocracia; 3 ) monarqua. Subdivisiones: el mundo oriental el griego el romano el mundo germnico. Fraseologa hueca sobre la moralidad, etc., etc. China. Captulo I (113 a 139) Descripcin del ca rcter chino, instituciones chinas, etc., etc. Nil, nil, nil!

* Muy importantel (Ed.) Lenin escribi estas palabras con lpiz azul, al parecer posterior mente. Ms adelante, figura el extracto Hegel acerca de la historia universal (vase el presente tomo, pgs. 297-298). (Ed.) 909 Lenin alude a las manifestaciones de Plejnov acerca de la influen cia del medio geogrfico sobre el desarrollo de las fuerzas productivas, opinin que Plejnov expresa en varias de sus obras. Lenin seal los pasajes correspondientes, por ejemplo, en el trabajo de Plejnov Problemas fundamentales del marxismo (vase el presente tomo, pgs. 379-382). (Ed.) Orden. (Ed.)

h egel:

l e c c i o n e s

so bre

la

f il o s o f a

de

la

h is t o r ia

293

India hasta 176 Hasta . . . Persia (y Egipto) hasta 231. Por qu cay el Imperio Persa, pero no China o India? Dauer * no es como tal vortreffliches ** (229) Las montaas imperecederas no son superiores a la rosa que pierde rpidamente sus ptalos en su fugaz existencia (2 2 9 ). Persia cay porque la visin espiritual de las cosas comenz all 230, pero los griegos resultaron superiores, principio superior de organizacin, libertad conciente de s (2 3 1 ). 232: El mundo griego . . . el principio de la pura individualidad el perodo de su desarrollo, florecimiento y declinacin, choque con el r gano futuro de la historia universal (233) Roma con su sustancia (ib .).

la historia universal como un todo y los distintos pueblos f sus organos

234: Las condiciones geogrficas de Grecia: la di versidad de su naturaleza (en contraste con la monotoma del Oriente). 242 Las colonias de Grecia. Acumulacin de riqueza. Necesidad y pobreza siempre liga das a ella . . . 246: Lo natural, tal como es explicado por los hombres, su elemento interno, esencial, es el comienzo de lo divino en general (en vincu lacin con la mitologa de los griegos). 251: E l hombre con sus necesidades se comporta en una forma prctica en relacin con la na turaleza exterior; al hacerla servir para su sa tisfaccin, la desgasta, con lo cual acta como un intermediario. Porque los objetos naturales son poderosos y ofrecen resistencia en muchas formas diferentes. A fin de someterlos, el hom-

Riqueza y pobreza Hegel y F e uerbach 111

grmenes de materia lismo hist rico en Hegel

* Duracin. (Ed.) * * Algo excelente. (Ed.)

294

v.

i.

LENIN

Hegel y Marx

??

Iiegel y las contra dicciones en la his toria

bre introduce otros objetos naturales, volvien do as a la naturaleza contra s misma, y con ese propsito inventa herramientas. Estas in venciones humanas pertenecen al espritu, y tal herramienta debe ser considerada como algo superior a un objeto natural. . . El honor de la invencin humana destinada a subyugar a la naturaleza es atribuido a los dioses (entre los griegos). 264: L a democracia en Grecia estaba vinculada a la pequea dimensin de los Estados. El idio ma, el idioma vivo, una a los ciudadanos, creaba Erwarmung *. Por lo tanto en la Revolucin Francesa nun ca hubo una Constitucin republicana. 322-323. l [Casar] elimin la contradiccin inter na [mediante la abolicin de la repblica, que se haba convertido en una sombra], y cre una nueva. Porque la dominacin mundial slo haba llegado hasta entonces al borde de los Alpes, pero Csar abri una nueva liza: cre el escenario que ahora se convertira en el centro de la historia universal. Y luego sobre el asesinato de Csar: . . . En general, una revolucin poltica es sancionada, por as decirlo, en la opinin del hombre cuando se repite (Napolen, los Borbones) . . . Por la repeticin, lo que al principio pareca simplemente una cuestin de casuali dad y posibilidad, se convierte en algo real y confirmado (3 2 3 ). El cristianismo (328-346). Parloteo trivial, clerical, idealista, sobre la grandeza del cristia nismo (co n citas de los Evangelios!!) Re pugnante, hediondo!

c a t e g o r a s

de lo posi ble y lo con tingente versus realidad y confirma cin en la historia

0 Ardor. (Ed.)

h e g e l:

l e c c i o n e s

so b re l a

filo s o fa

de l a

h is to r ia

295

420-421: Por qu la Reforma se limit a unas po cas naciones? Entre otras razones Las na ciones eslavas eran agrcolas (421), y esto trac aparejado la relacin de seores y siervos, menos Betriebsamkeit *, etc. Pero por qu las naciones neolatinas? Su carcter (Grundcharakter * 0 421 i. f.). 429: . . . Asimismo la libertad polaca no fue otra cosa que la libertad de los barones contra los monarcas . . . De ah que el pueblo tuviese el mismo inters contra los barones que los re yes . . . Cuando se menciona la libertad, es preciso tener cuidado siempre de ver si no se est hablando realmente de intereses privados (4 3 0 ). 439: Sobre la Revolucin Francesa . . Por qu los franceses pasan sogleich vom Theoretischen zum Praktischen * * * , pero no los alemanes? Entre los alemanes, la Reforma haba schon Alies gebessert e,M,s, abolido das unsgliche unrecht etc. 441: Por primera vez (en la Revolucin Francesa) la humanidad ha llegado a la conclusin de que el hombre se basa en la cabeza, es decir, en el pensamiento, y construye la realidad de acuerdo con ello . . . Esa fue . . . una glorio sa aurora . . . Al considerar luego el curso de la Revolucin en Francia (441) Hegel pone el acento en la libertad en general la libertad de la propie dad y de la industria (ib .). . . . La promulgacin de las leyes? La volun tad de todos . . . Los pocos deben representar a los muchos, pero a menudo meramente los
* Industriosidad. (Ed.) Carcter fundamental. (Ed.) 009 Inmediatamente de lo terico a lo prctico. (Ed.) ose y a mejorado todo. (Ed.) os ene L a indecible injusticia. (Ed.)

NB relaciones de clase

cf. Marx und Engels 112

296

V.

X.

LENIN

rep rim e n ... (4 4 2 ). El poder de la mayora


sobre la minora no es en menor grado una gran incoherencia (ib .). 444: . . . Por su contenido este acontecimiento [la Revolucin Francesa] tiene una significacin histrica mundial . . . El liberalismo (4 4 4 ), las instituciones libe rales (4 4 3 ), se extendieron por Europa. 446: La historia universal no es otra cosa que el desarrollo del concepto de libertad . . . pg. 446 final NB: Sumamente importante es la Enleitung *, donde hay muchas co sas magnfi cas en la formula cin del problema /

En general la filosofa de la historia da muy, muy poco esto es comprensible, porque pre cisamente aqu, en este terreno, en esta ciencia, dieron Marx y Engels el ms grande paso ade lante. Aqu, ms que en ninguna otra parte, re sulta Hegel envejecido y anticuado. (vase la pgina siguiente * * )

* Introduccin. (Ed.) * * En la pgina siguiente del manuscrito comienzan los extractos Hegel acerca d e l historia universal (vase el presente tomo, pg. 2 9 7 ). (Ed.)

H E G E L ACERCA D E LA HISTORIA UNIVERSAL

Si, por ltimo, consideramos la historia uni versal desde el punto de vista de la categora en la cual debe ser considerada, tenemos ante nosotros un cuadro interminable de la vida y la actividad humanas en las ms variadas circunstancias, con todo tipo de objetivos y en los acontecimientos y destinos ms diversos. En todos estos sucesos y acontecimientos vemos en primer plano la accin y el esfuerzo humanos; en todas partes algo afn a nosotros mismos, y por consiguiente en todas partes algo que excita nuestro inters en favor o en con tra. A veces nos atrae por la belleza, por la liber tad y la riqueza, a veces por la energa, a veces incluso el vicio consigue hacerse importante. A menudo est la amplia masa de algn inters ge neral que avanza con pesadez, pero aun ms a me nudo el despliegue infinito de pequeas fuerzas que producen un resultado inmenso a partir de lo que parece insignificante; en todas partes el espectcu lo ms abigarrado, y en cuanto uno desaparece otro toma su lugar. Pero el resultado inmediato de esta considera cin, por atrayente que pueda ser, es el agotamien to, tal como el que sigue a un espectculo muy variado, una exhibicin de linterna mgica; e in cluso aunque concedamos a cada representacin individual su verdadero valor, surge sin embargo en nuestros espritus el problema de cul es el ob jetivo final de todos esos acontecimientos particula res, de si cada uno es agotado por su objetivo es-

298

V.

I.

LENIN

pecial o si no se debera pensar ms bien en un

nico objetivo ltimo de todos estos acontecimien


tos: detrs de los ruidos estrepitosos de la superfi cie, no prosigue el trabajo y la produccin de una obra, una obra interna, silenciosa, secreta en la cual se acumula la fuerza esencial de todos esos fenmenos transitorios? Pero si uno no introduce el pensamiento, la cognicin racional, desde el co mienzo, en la historia universal, es preciso enfocarla por lo menos con la firme fe inconmovible de que la razn est con ella, o por lo menos de que el mundo del intelecto y de la voluntad conciente de s no es una vctima del azar, sino que debe reve larse a la luz de la idea que se conoce a s misma (7 3 -7 4 )e. ( ( NB. En el Prefacio, pg. XVIII, el editor, es decir, Ed. Gans, afirma que h a s t a l a p g . 73 el texto fue escrito por Hegel en 1830, y que el ma nuscrito es una Ausarbeitung * * ) )

0 Hegel, Werke, Bd. IX, Berlin, 1837. (Ed.) Elaboracin. (Ed.)

RESUMEN D EL LIBRO DE NOL LA LGICA DE H EG EL * GEORGES NOEL. LA LGICA D E H EG EL


PARIS, 1897

[Bibliothque de Genve, Ca, 1219] Publicado por entregas en la Revue de Mtaphysique et de Morale s s ; editado por Xavier Lon. El autor es un idealista, y un idealista superfi cial. Una exposicin de Hegel, una defensa de IIcgel contra los filsofos modernos, una compara cin con Kant, etc. Nada de inters. Nada profundo. Ni una palabra sobre la dialctica materialista; es evidente que el autor no tiene ni nocin de ella. Ntense las Hegel:

tre t r a d u c c io n e s

de los trminos de (Mesure, etc.)

ssen c e

N o t io n .

[Ser Esencia Concepto. (Medida, e tc .)]8 * * . Devenir (das Gewordene) [Devenir], L tre determin (Dasein) [Ser determinado, ser existente]. * Lenin escribi este Resumen en el cuaderno Filosofa, el itimo do la serie Cuadernos sobre filosofa, 1914-1915, despus de los extractos d'-l libro de L. Darmstaedter Manual sobre la historia d e las ciencias naturales y la tcnica ( vase el presente tomo, pg. 3 7 0 ). (Ed.) * Revue de Mtaphysique et de Morale ( Revista de metafsica y de moral ) : se publica en Pars desde 1893; el trabajo de G. Noel apareci en la revista en 1894-1896. (Ed.) e e * La traduccin de palabras, que aparece entre corchetes en cuerpo menor, es de esta edicin. (Ed.)

300

V.

I.

LENIN

tre pour un autre (Sein-fr-Anderes) [Ser para


otro].

Quelque chose (E tw as) [Algo], Limite (Grenze) [Lmite]. Borne (Schranke) [Frontera]. Devoir tre (Sollen) [Deber ser], tre pour soi (Fr-sich-Sein) [Ser para s]. Existence hors de soi (Ausser-sich-Sein)
fuera de s].

[Ser

La connaissance (das Erkennen) [ a cognicin] Actualit (Wirldichkeit) [Realidad], Apparence (Schein) [Apariencia]. tre pos (D as Gesetzsein) [Ser puesto]. Position (setzende Reflexin) [Reflexin que pone]. Fondement ou raison dtre (Grund) [Fundamento]. Luniversel (das Allgemeine) [Lo universal]. Particulier (das Besondere) [Lo particular]. Jugement (das Urteil) [Juicio]. Raisonnement ou Syllogisme (Schluss) [Razona
miento o silogismo (conclusin)].

NB!

Ntense tambin los divertidos intentos del au tor, de justificar a Hegel, as it were *, contra las acusaciones de realismo (lase: materialismo). Segn Hegel la filosofa como un todo es un silo gismo. Y en este silogismo la lgica es lo universal, la naturaleza lo particular y el espritu lo individual (pg. 123). E l autor analiza ( = hace un refrito de) las ltimas frases de la Lgica sobre la. transi cin de la idea a la naturaleza. Resulta que por medio de la naturaleza (en la naturaleza) el enten dimiento conoce la idea = uniformidad, abstrac ciones, e t c .. . Socorro! Casi materialismo!!. . . Tratar a la naturaleza por s misma, abstrada del pensamiento, no es volver implcitamente al realismo ms ingenuo? (pg. 129). Es cierto que, al interponer una filosofa de la naturaleza entre la lgica y la filosofa del esp-

Por as decirlo. (Ed.)

n o el:

l a

l g ic a

de

h eg el

301

ritu, Hegel adopta el punto de vista del realismo, pero al hacerlo no es culpable de incoherencia al guna . . . El realismo de Hegel es slo provisional. Es un punto de vista que tiene que ser superado (1 2 9 ). Que el realismo tiene su verdad relativa es in discutible. Un punto de vista tan natural y univer sal no es una aberracin del espritu hum ano. . . A fin de superar el realismo, ella [la dialctica] ten dr que darle primero su pleno desarrollo, y slo as demostrar la necesidad del idealismo. Por lo tanto, Hegel pondr el tiempo y el espacio como las determinaciones ms generales de la naturaleza y no como formas del espritu. En este punto parece coincidir con Kant, pero ello es slo en apariencia y de palabra . . . . . . Por eso l [Hegel] habla de las cualidades sensoriales como si en realidad fuesen inherentes al cuerpo. Es sorprendente que por ese motivo Herr Wundt lo acuse de ignorancia. Acaso el ilustrado filsofo cree que Hegel jams ley a Descartes, a Locke o a incluso Kant? Si es un realista, ello no se debe a ignorancia ni a incoherencia, sino que lo es sol en forma de tanteo y como un mtodo de enfoque (1 3 0 ). Al comparar a Hegel con Spinoza, el autor dice: En una palabra, Hegel y Spinoza coinciden en someter la naturaleza a la lgica (pg. 140), pero en Hegel la lgica no es lgica matemtica, sino la lgica de las contradicciones, de la transi cin de la pura abstraccin a la realidad (e tc .). De Spinoza se dice que con l [con Spinoza] esta mos en las antpodas del idealismo (1 3 8 ); porque el mundo de los espritus [en Spinoza] existe junto al mundo de los cuerpos; no se encuentra por en cima de l . . . . . . La idea de la evolucin, tan caracterstica del hegelianismo, no tiene significado para Spino za . . . (1 3 8 ). Hegel desarrolla la dialctica de Platn ( re

NB

NB

??!!

NB Hegel = realista NB

302

V.

I.

LENIN

conoce con Platn la necesaria coexistencia de los contrarios (140) Leibniz est cerca de Hegel (1 4 1 ). Noel defiende a Hegel contra la acusacin de p antesm o.. . (aqu, dice, est la base de esa acu sacin) : . . . El espritu absoluto, el punto final de su dialctica [la de Hegel], es bsicamente otra cosa que el espritu idealizado y deificado del hombre mismo? Existe su Dios en otra parte que no sea en la naturaleza y en la humanidad? (1 4 2 ). L a defensa de Noel consiste en sub rayar (en rumiar) el hecho de que Hegel es un idealista. Hegel no es un es cptico No es Hegel un dogmtico? (captulo VI: E l dogmatismo de Hegel). S, en el sentido de no escepticismo, en el sentido de los a n t i g u o s (pg. 147). Pero segn Kant esto = cognoscibilidad de las cosas en s. Hegel (lo mismo que Fichte) niega las cosas en s. E l REALISMO AGNSTICO segn K a n t (pg. 148 i. f.). . . . Kant define el dogmatismo desde ,el punto de vista del agnosticismo. Un dogmtico es el que pretende determinar la cosa en s, conocer lo in cognoscible. Adems, el dogmatismo puede tomar dos formas . . . (1 4 9 ). O bien es misticismo o . . . tambin puede elevar ingenuamente la rea lidad sensible a realidad absoluta, identificar el fenmeno con el nomeno. Entonces es dog matismo emprico, aquel de la masa comn y del sabio ajeno a la filosofa. Los materialistas caen en este segundo error; el primero fue el de Platn, Descartes y sus discpulos . . . En Hegel, se afirma, no existe un rastro de dogmatismo, porque ciertamente no se lo puede acusar de no reconocer la relatividad de las cosas con respecto al pensamiento, ya que todo su siste

NB

Kant, un agnstico

NB materia listas = dogm ticos

n o el:

l a

l g ic a

de

h egel

303

ma se funda en ese principio. Tampoco se lo pue de acusar de aplicar las categoras sin discernimien to ni espritu crtico. Acaso no es su lgica pre cisamente una crtica de las categoras, una crtica indiscutiblemente ms profunda que la crtica kan tiana? (1 5 0 ). . . . No hay duda de que con el rechazo mis mo de los nomenos l [Hegel] sita la realidad en el fenmeno, pero esa realidad del fenmeno como tal no es ms que una realidad inmediata, y, por consiguiente, relativa e intrnsecamente incom pleta. Es verdadera realidad slo implcitamente y a condicin de su posterior desarrollo . . . (151) . . . Por otra parte, entre lo inteligible y lo sen sible no hay una oposicin absoluta, un hiato, una brecha infranqueable. Lo sensible es lo inteligible anticipado; lo inteligible es lo sensible enten dido . . . (152) (Incluso t, idealista superficial, has obtenido algn beneficio de Hegel!) . . . El ser sensible contiene implcitamente lo absoluto, y nos elevamos de lo uno a lo otro por medio de una gradacin continua (1 5 3 ). . . . As, no importa lo que se haya dicho al respecto, la filosofa de Kant conserva el vicio fun damental del dogmatismo mstico. Encontramos en l los dos rasgos caractersticos de esta doctrina: la oposicin absoluta entre lo sensible y lo suprasen sible, y una transicin inmediata de lo uno a lo otro (1 5 6 ). En el captulo VII: Hegel y el pensamiento moderno, Noel toma el positivismo de Auguste Comte y, al analizarlo, lo llama un sistema agns tico (1 6 6 ).

NB

No est mal!

positivis mo = ag nosticismo

(Id. 169: agnosticismo positivista ) Al criticar el positivismo como agnosticismo, el autor lo castiga a veces, no del todo mal, por su tibieza, diciendo, por ejemplo, que el problema de la fuente de las leyes o de la permanencia de los

304

V.

I.

LENIN

hechos ( des faits permanents , 170) no puede ser eludido: . . . Segn que se considere a estos [les faits permanents] como incognoscibles o cognoscibles, uno se acerca al agnosticismo o a la filosofa dog mtica . . . (170 i. f .). El neocriticismo de M. Renouvier es descrito como eclecticismo, como algo a mitad de camino entre el fenomenalismo positivista y el kantismo propiamente dicho (1 7 5 ). Al parlotear sobre la moral, la libertad, etc., Noel, el vulgarizador de Hegel, no tiene absolu tamente nada que decir sobre la libertad como comprensin de la necesidad. Traducciones francesas de Hegel: Vra: Lgica, La filosofa del espritu, La filosofa de la religin, La filosofa de la natu raleza; Ch. Bnard: Esttica y potica Obras sobre hegelianismo:

E. Beaussire: Antcdents de Vhegelianisme. P. Janet: La dialectique dans Hegel et dans Platn. 1860. Mariano: La Philosophie contemporaine en ltalie. Vra: lntroduction i la Philosophie de Hgel.
Escrito en 1915. Publicado por primera vez en 1930 en Lninski Sbrnik, X II. Se publica de acuerdo con el manuscrito.

* De los hechos permanentes. (Ed.)

PLAN DE LA DIALCTICA (LGICA) DE HEGEL


|N DICE D E LA PEQUEA LGICA (EN CICLOPEDIA )

I. L a doctrina del ser. A ) Calidad a ) ser; b ) ser determinado; c ) ser-para-s. B ) Cantidad a ) cantidad pura; b ) magnitud (Quantum ); c ) grado. C ) Medida. II. La doctrina de la esencia. A) La a) b) c) B ) El a) b) c) C) La a) b) c) esencia como fundamento de la existencia identidad diferencia fundamento; existencia; la cosa. fenmeno. el mundo del fenmeno; contenido y forma; relacin. realidad. relacin de sustancialidad; relacin de causalidad; accin recproca.

306

V.

X.

LENIN

III. La doctrina del concepto. A) El concepto subjetivo a) el concepto; b) el juicio; c ) el silogismo. B ) El objeto. a) mecanismo; b) quimismo; c ) teleologa. C ) La idea. a) la vida; b) la cognicin; c ) la idea absoluta. El concepto (cognicin) revela la esencia (la ley de causalidad, de identidad, de diferen cia, etc.) en el ser (en los fenmenos inmedia tos) tal es en la prctica el c u r s o g e n e r a l de todo conocimiento humano (de toda ciencia) en general. Tal es tambin el curso de la c i e n c i a n a t u r a l y de la e c o n o m a p o l t i c a |y de la historia j En esa medida la dialctica de Hegel . es una generalizacin de la historia del pensa miento. Seguir este trabajo en forma ms con creta y con mayor detalle en la historia d e las diferentes ciencias parece ser una tarea extra ordinariamente gratificante. En la lgica, la his toria del pensamiento debe, de una manera ge neral, coincidir con las leyes del pensamiento. Es claramente evidente que Hegel pasa a veces de lo abstracto a lo concreto (Sein * [abstracto] D a sein ** [concreto] Frsichsein * * * ) , y a ve ces a la inversa ( el concepto subjetivo el objeto la verdad [la idea absoluta]). No es esta la inco herencia de un idealista (lo que Marx denomin

00 000

Ser. (Ed.) Ser determinado. (Ed.) Ser para s. (Ed.)

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Pgina del manuscrito de V. I. Lenin P/an de la dialctica (lgica) de Hegel. 1915.

Tamao reducido

PLAN DE LA DIALECTICA ( l GICA) DE HEGEL

309

Ideenmystik * en H egel)? O hay razones ms pro fundas? (por ejemplo, ser = nada la idea del devenir, del desarrollo). Antes que nada centellean las impresiones, luego surge algo despus se des arrollan los conceptos de calidad # (la determi nacin de la cosa o el fenmeno) y cantidad. Des pus de eso el estudio y la reflexin dirigen el pensamiento hacia la cognicin de la identidad de la diferencia del fundamento de la esencia versus el fenmeno de la causalidad, etc. Todos estos momentos (pasos, etapas, procesos) de la cog nicin se mueven en direccin del sujeto al objeto, son puestos a prueba en la prctica y llegan, a tra vs de esa prueba, a la verdad ( = la idea absoluta). # Calidad y sensacin (Empfindung) son una y la misma cosa, dice Feuerbach. L o primero y ms familiar para nosotros es la sensacin y e n e l l a hay tambin inevitablemente c a l i d a d . . . Si Marx no nos dej una Lgica (con ma yscula), dej en cambio la lgica de El capital, y en este problema debera ser utilizada a fondo. En El capital, Marx aplic a una sola cienck la lgica, la dialctica y la teora del conocimiento del materialismo |no hacen falta 3 palabras: es una y la misma cosa | que tom todo lo que ha , ba de valioso en Hegel y lo desarroll. Mercanca dinero capital

E l Sein abstracto slo como un M O


M ENTO

en el

nvxa
QEl * *

> produccin de Mehrwert * * * absoluta < _ __ ^produccin de Mehrwert relativa


* Mstica de las ideas. (Ed.) * Todo fluye. (Ed.) ** Plusvala. (Ed.)

310

V.

I.

LENIN

los

co n cepto s

L a historia del capitalismo y el anlisis de que la resumen.

El comienzo el ser ms simple, comn, in mediato, en masa: la mercanca singular (el Sein en economa poltica). Su anlisis como una rela cin social. Un doble anlisis, deductivo e inductivo lgico e histrico (formas del valor). ( L a prueba por los hechos, respective por la \ \ prctica, se encontrar aqu en cada paso del \ \ anlisis. ) Cf. acerca del problema de la esencia versus el fenmeno precio y valor demanda y oferta versus Wert ( = krystallisierte Arbeit *) salario y precio de la fuerza de trabajo.

Escrito en 1915. Publicado por primera vez en 1930, en Lninski Sbmik, X II.

Se publica de acuerdo con el manuscrito.

Valor ( =

trabajo cristalizado)

(Ed.)

RESUM EN D E L LIBRO D E LASSALLE LA FILO SO FIA D E H ER CLITO E L OSCURO D E FE S O 114

Escrito en 1915. Publicado por primera vez en 1930, en Lninski Sbrnik, X II.

Se publica de acuerdo con el manuscrito.

F . LASSALLE. LA FILOSOFA D E HERCLITO

E L OSCURO D E FESO"
2 TOMOS, BERLIN , 1858 (pgs. 379 + 4T0)

(B em : Log. 119.1) En el epgrafe, entre otras co sas, de Hegel de su Historia de la filosofa , que no hay una sola proposicin de Herclito que l no hubiera adoptado en su lgica. Hegel, Obras, tomo XIII, pg. 328 *. Mi cita de Vorlesungen

ber die Geschichte der Philo sophie **.


Se puede comprender por qu Marx llam a este trabajo de Lassalle escolar (vase la carta a Engels d e l . . . * * * ) : Lassalle simplemente repite a Hegel, lo copia, machaca un milln de veces a pro psito de pasajes aislados de Herclito, suminis trando a su obra una increble cantidad de lastre erudito y ultrapedante. La diferencia con respecto a Marx: en Marx hay una mesa de material nuevo, y lo que le inte* Hegel, W erke, Bd. X III, Berln, 1833. (Ed.) * * Lenin se refiere a su Resumen del libro d e Hegel Lecciones ele historia d e la filosofa , en el cual hace esta cita (vase el presente tomo, pg. 2 4 2 ). (Ed.) 000 Lenin se refiere a una carta de Marx a Engels del 1 de febrero de 1858 (vase C. Marx y F . Engels, Correspondencia, Buenos Aires, Ed. Cartago, 1958, pg. 7 6 ). Lenin hizo un resumen de esa carta cuando ley la edicin alemana en cuatro tomos de la Correspondencia de Marx y Engels.

(Ed.)

314

v.

i.

LENIN

resa es slo el movimiento d e s d e Hegel y Feuer bach e n a d e l a n t e , de la dialctica idealista a la materialista. En Lassalle hay un refrito de Hegel sobre el tema particular elegido: esencialmente tras cribe ce Hegel a propsito de citas de Herclito y sobre Herclito. Lassalle dividi su obra en dos partes: Parte general. Introduccin (t. 1, pgs. 1-68) y Parte histrica. Fragmentos y evidencias (el resto). C a ptulo III de la parte general: Breve desarrollo l gico del sistema de Herclito (pgs. 45-68), da la quintaesencia del mtodo, de las conclusiones de Lassalle. Este captulo es puro plagio, repeticin servil de Hegel en lo concerniente a Herclito! Tambin aqu (y ms aun en la parte histrica) hay una masa de erudicin, pero es erudicin del tipo ms bajo: el ejercicio establecido era buscar el elemento hegeliano en Herclito. El alumno Strebsamer lo realiza en forma brillante, lee t o d o lo que se relacione con Herclito en todos los autores antiguos (y modernos), y da una interpre tacin hegeliana a t o d o . En 1844-1847 Marx fue de Hegel a Feuerbach, y m s a l l de Feuerbach hasta el materialismo his trico (y dialctico). Lassalle comenz en 1846 (Prefacio, pg. III), resumi en 1855 y termin en agosto de 1857 (Prefacio, pg. XV ) un trabajo de r e f r i t o pobre, vaco, intil, libresco sobre hege lianismo!! Algunos captulos de la segunda parte son in teresantes y no carecen de utilidad, nicamente por las traducciones de fragmentos de Herclito y por la popularizacin de Hegel, pero no eliminan todos los defectos arriba mencionados. La filos'ofa de los antiguos y de Ilcrclito es con frecuencia verdaderamente encantadora en su pueril ingenuidad; por ejemplo pg. 162 cmo

* A plicado.

(Ed.)

L a s s a lle : " l a f i l o s o f a d e h e r c l i t o e l o s c u r o d e fe s o

315

ha de explicarse que la orina de las personas que han comido ajo * huela a ajo? y la respuesta: no es que, como dicen algunos de los seguidores de Herclito, se produce en el uni verso y en los cuerpos [orgnicos] uno y el mismo proceso de trasformacin por combus tin, y que luego, despus del enfriamiento, aparece all [en el universo] como humedad, en tanto que aqu toma la forma de orina, pero la trasformacin ( ava{Ki[ia0ic; * * ) de los alimentos hace que el olor de aquello de lo cual ha surgido se mezcle con ella?. . . (162-163). En la pg. 221 ff. ** * Lassalle cita a Plutarco, quien dice en relacin con Herclito: . . . del mis mo modo que todo se crea por trasformacin a par tir del fuego, as tambin el fuego a partir de todo, lo mismo que obtenemos cosas por oro y oro por cosas . . . En este sentido, Lassalle escribe sobre el v a l o r (W erth) ( p a c . 223 NB) |y sobre la Function des Geldes 0900 , y lo explica a la manera hegeliana (como unidad separada, abstracta ), y agrega: . . . -que esa unidad, el dinero, no es algo real, sino algo simplemente ideal [la cursiva es de Lassalle], es evidente del hecho e t c ... (Pero de cualquier modo NB que esto fue escrito en un libro que apareci en 1858, y que el prefacio tena fecha agosto de 1857.) En la nota 3 de la pg. 224 (pgs. 224-225) Lassalle habla con ms detalle aun sobre el dinero, y dice que Herclito no era un economista polti co, que el dinero es ((slo ( ? ? ) ) ) un Wertzeic h e n * * * * 0, etc., etc. ( todo el dinero es simple-

Ilcrclito sobre el oro y las mercancas

incorrecto ^idealismo' de , Lassalle

Encima de la palabra Knobiauch Lenin escribi la palabra ajo.

(Ed.)

** *** *** # **

Evaporacin. (Ed.) Y siguientes. (Ed.) Funcin del dinero. (Ed.) Smbolo del valor. (Ed.)

316

V.

I.

LENIN

mente la unidad ideal o expresin del valor de to dos los productos reales en circulacin)(224) etc. Como Lassalle habla aqu vagamente sobre los moderne Entdeckungen auf diesem Gebiet * la teora del valor y del dinero, puede supo nerse que tiene en cuenta precisamente conver saciones con Marx y cartas de ste. E n las pgs. 225-228 Lassalle reproduce un lar go p a s a j e de Plutarco, y demuestra luego (convin centemente) que en verdad se hace referencia en l a Herclito, y que Plutarco expone aqu los ras gos fundamentales de la teologa especulativa de Herclito (pg. 2 2 8 ). El pasaje es bueno: trasmite el espritu de la filosofa griega, la ingenuidad, la profundidad, las fluidas transiciones. Lassalle extrae de Herclito incluso todo un sistema de teologa y lgica objetiva (s ic!!), etc. en una palabra, Hegel a propsito de Herclito!! Un infinito nmero de veces (verdadera mente, en forma fatigosa), Lassalle subraya y repite la idea de que Herclito no slo reconoce el movimiento en todo, que su principio es el movimiento o el devenir (W erden), sino que toda la cuestin estriba en entender l a identi dad procesional de los contrarios absolutos [schlechthin] (pg. 289 y muchas otras). Lassa lle, por as decirlo, mete a martillazos en la ca beza del lector el pensamiento hegeliano de que en los conceptos abstractos (y en el sistema de los mismos) el principio del movimiento no puede ser expresado de otro modo que como el principio de la identidad de los contrarios. El movimiento y el Werden, hablando en trminos
* Modernos descubrimientos en ese terreno. (Ed.)

la ssa lle:

l a

f il o s o f a d e h e r c l it o e l o s c u b o d e f e s o

generales, pueden existir sin repeticin, sin re greso al punto de partida, y entonces tal movi miento no sera una identidad de contrarios.

Pero el movimiento astronmico y mecnico ( te rrestre), y la vida de las plantas, los animales y el hombre todo esto ha sido metido en la ca beza de los hombres, no simplemente la idea del movimiento, sino la del movimiento precisamen te con un regreso al punto de partida, es decir, el movimiento dialctico. Esto es ingenua y deliciosamente expresado en la famosa frmula (o aforismo) de Herclito: es imposible baarse dos veces en el mismo ro pero en realidad (como ya lo haba dicho Cratilo, un discpulo de H erclito), ni siquiera puede ha cerse una vez (porque antes de que todo el cuerpo haya entrado en el agua, sta ya no es la misma que antes). (N B : Este Cratilo redujo la dialctica de Her clito a sofstica, pgs. 294-295 y muchas otras, al decir: nada es cierto, nada puede decirse sobre nada. Una conclusin negativa (y simplemente ne gativa) de la dialctica. Herclito, en cambio, tena el principio: todo es cierto, hay (una parte de i verdad en todo. Cratilo simplemente mene el dedo en respuesta a todo, demostrando con ello que todo se mueve, que nada puede decirse de nada. En esta obra Lassalle no tiene sentido de moderacin, ahoga absolutamente a Herclito en H egel . Es una lstima. Herclito con modera cin, como uno de los fundadores de la dialc tica, sera sumamente til: las 850 pginas de Lassalle deberan ser comprimidas en 85 pginas de quintaesencia y traducidas al ruso: Hercli to como uno de los fundadores de la dialctica (segn Lassalle). Algo til podra resultarl

318

v.

I.

LENIN

La ley fundamental del mundo, segn Her clito (Xoyog *, a veces E[xa@|ivr| e * ) es la ley de trasformacin en el contrario (pg. 327)
( = evavtiOTQOjtT], v av T io 8o o [ia).

Lassalle explic el significado de [m Q|Xvri como la ley del desarrollo pg. 333), citando, en tre otras, las palabras de Nemesio: Demcrito, Her clito y Epicuro suponen que ni para lo universal ni para lo particular existe la previsin"- (ib .). Y las palabras de Herclito: El mundo no fue creado por ninguno de los dioses u hombres, sino que es un fuego eternamente vivo y siempre lo ser (ibid.). Es extrao que al hacer un refrito de la fi losofa religiosa de Herclito, Lassalle no cite ni mencione una sola vez a Feuerbach! Cul es la actitud de Lassalle, en general, hacia Feuer bach? La de un idealista hegeliano? De ah que Filn (Philo) dijera de la doctrina de Herclito, . . . que ella [die Lehre * s e ], como la de los estoicos, deriva todo d e l mun do, y lo pone e n el mundo, pero no cree que nada provenga de Dios (3 3 4 ). U ejemplo de retoque imitando a un hegeliano: Lassalle traduce el famoso pasaje de Herclito (segn Stobaeus) sobre (D as) Eine Weise 8400 ( ev ooqpov) como sigue: Por muchos discursos que yo haya es cuchado, ninguno ha logrado reconocer que lo sabio es lo que est separado de todo (es decir, de todo lo que existe):: (3 4 4 ). considera que las palabras bestia o dios son una interpolacin, y rechaza las traduc-

NB

00 * ****

Logos. (Ed.) Necesidad. (Ed.) La doctrina. (Ed.) Lo nico sabio. (Ed.)

l a s s a l l e : l a f i l o s o f a d e h e r c l i t o e l o s c u r o d e f e s o

319

ciones de Ritter ( la sabidura est alejada de todo ) (344) y de Schleiermaeher, lo sa bio est separado de todo, en el sentido de cognicin distinta de la ciencia de los par ticulares. Segn Lassalle el significado de ese pa saje es el siguiente: que lo absoluto (lo sabio) es ajeno a todo ser sensible determinado, que es lo negati vo (349) es decir, Negative = el princi pio de negacin, el principio de movimiento. Una clara falsificacin imitando a un hege liano! Hegel introducido en Herclito. Una masa de detalles sobre la vincu lacin (exterior) entre Herclito y la teo loga persa, Ormuz-Ahrimn * y la teora de la magia, etc., etc., etc. Herclito dijo: el tiempo es un cuerpo (pg. 3 5 8 ) ... esto, dice Lassalle, es en el sentido de la unidad del ser y la nada, El tiempo es la pura unidad del ser y el no ser, etc.! Para Herclito el fuego , se dice = el principio del movimiento \y no simplemente fuego | algo , similar es el fuego en la doctrina de la filosofa (y la religin) persa! (3 6 2 ). Si Herclito fue el primero en usar el trmino oyos ( palabra) en el sentido objetivo (ley ), se dice que tambin eso lo tom de la religin persa . . . (3 6 4 ). Una cita del Zend-Avesta ** (3 6 7 ). En el 17, sobre la relasin entre Ar| y <x(>[18vti 0 0 *, Lassalle interpreta estas ideas de He* Ahrimn: nombre griego del dios de la religin persa antigua que encarna el mal, enemigo eterno e inconciliable de su hermano Ormuz, dios del bien. (Ed.) * * Zend-Avesta o Avesta: designacin de los antiguos libros religiosos persas en los que est expuesta la religin fundada, segn la leyenda, por el profeta Zaratustra (Zoroastro). (Ed.) sei, Justicia y necesidad. (Ed.)

3 20
r c lito en

V. el

I.

LENIN de n e c e s i d a d , c o n e x i n

s e n tid o

(3 7 6 ). NB: el vnculo de todas las cosas (Ssojiog ajtdvtcov) (pg. 379). Platn (en el T h e a t e t e s ) expresa, segn se dice, la filosofa heracliteana cuando dice: L a necesidad vincula la esencialidad del ser. . . Herclito es la fuente de la concepcin, co mn entre los estoicos, de que aciq[6vti, rerum omnium necessitas *, expresa v n c u l o y ligacin illigatio. . . (3 7 6 ). Cicern: Pero yo llamo destino a lo que los griegos de nominaban uaQ|Xvr), es decir el orden y la suce sin de las causas, en que una causa vinculada con otra engendra un fenmeno por s misma (pg. 377). Miles de aos han pasado desde el momento en que naci la idea de l a co nexin de todas las cosas; la cadena de las causas. Una comparacin de cmo han sido entendidas estas causas en la historia del pensamiento humano ofrecera una teo ra indiscutiblemente concluyente del co nocimiento. Tomo II. Al hablar del fuego, Lassalle demuestra, re pitindose mil veces, que ese es un principio para Herclito. Insiste especialmente en el idealismo de Herclito (pg. 25 en que el principio del desarro-

Necesidad de todas las cosas. (Ed.)

la s s a lle : " la f ilo s o fa de h e r c lito e l o scu ro de fe so

321

lio, des Werdens *, en Herclito, es logisch-pfexiste n toa, que su filosofa = Idealphilosophieco e . Sic!! (pg. 2 5 ). ((U n estiramiento a imitacin de H egel!)) Herclito aceptaba el fuego puro y absoluta mente inmaterial (pg. 28, Timaeus, sobre lleracleitos) . . . En la pg. 56 (t. II) Lassalle introduce una cita |de Clemens Al. Stromata * * * * V; cap. 14 ] sobre Herclito, que traducida literalmente dice: El mundo, una entidad proveniente del todo, no fue creado por ninguno de los dioses o los hom bres, sino que fue, es y ser fuego eternamente vivo, que se enciende y se apaga con regularidad. . . Una exposicin muy buena de los principios del materialismo dialctico. Pero en la pg. 58 Lassalle da la siguiente freie Ubersctzung * * * s * de ese pasaje: El m undo------- fue, es y ser un continuo de venir, trasformndose constantemente, pero en me dida variable, de ser en no ser (procesional) y de ste en ser (procesional). Un excelente ejemplo de cmo Lassalle verballhornt * 0 * s e * a Herclito, presentndolo co mo hegeliano, arruinando la vivacidad, la fres cura, la ingenuidad y la integridad histrica de Herclito al interpretarlo falsamente a imitacin de Hegel (y para esta falsa interpretacin LassaHe rumia a Hegel a lo largo de decenas de p ginas ). L a seccin II de la parte II (Fsica, pgs. 1-262!!!, tomo II) es absolutamente intolerable: Herclito por valor de un cntimo y refritos y estira-

NB

* Del devenir. (Ed.) Lgicamente-preexistente. (Ed.) * Filosofa idealista. (Ed.) oooe Clemente de Alejandra. Tapices (en sentido figurado: libro de temtica variada. (Ed.) oooeo Traduccin libre. (Ed.) **oo Cmrige (irnicamente). (Ed.)

322

V.

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LENIN

NB

NB

NB

mientos de Hegel por valor de un rublo. Esto slo puede ser hojeado para decir que no debe ser ledo! De la seccin III ( La doctrina de la cogni cin ) , una cita de F il n : Porque el uno es lo que est compuesto de dos contrarios, de modo que cuando se lo divide en dos se revelan los contrarios. No es sta la proposicin que los griegos dicen que su grande y famoso Herclito puso a la cabeza d su filosofa y de la que se jact como de un nuevo descubrimien to?. . . ( ( 2 6 5 ) ) Y la siguiente cita, tambin de Filn: . . .Del mismo modo, tambin, las partes del mundo estn divididas en dos y se contraponen mu tuamente: la tierra en montaas y llanuras; el agua en dulce y salad a. . . Del mismo modo, tambin, la atmsfera en invierno y verano, y asi mismo en primavera y otoo. Y esto sirvi a H e rclito como material para sus libros sobre la natu raleza: tom prestado de nuestro telogo el aforis mo sobre los contrarios, les agreg innumerables ejemplos [Belege] trabajosamente elaborados (pg. 267). Segn Herclito el criterio de verdad no es el consensa omnium, el acuerdo de todos (pg. 285) en ese caso sera un subjectiver Empiriker * (pg. 284). No, es un objectiver Idealist * * (2 8 5 ). Para l, el criterio de verdad, con independencia de la opinin subjetiva de todos los hombres, es el acuerdo con la ley ideal de la identidad del ser y el no ser (2 8 5 ). Aqu se ve con claridad que Lassalle es un hegeliano del tipo antiguo, un idealista. Cf. Marz 1845 en sus tesis sobre Feuerbach!118 Aqu Lassalle es reaccionario.

* Empirista subjetivo. (Ed.)

* Idealista objetivo. (Ed.)

la ssa lle:

l a

f il o s o f a d e h e r c l it o e l o sc u r o d e f e s o

En la pg. 337, al citar, entre otros, a Bchner (nota 1 ), Lassalle dice que Hercli to expres a priori el mismo pensamiento que la fisiologa moderna ( el pensamiento es un movimiento de la materia ). Una evidente exageracin. En las ci tas sobre Herclito slo se dice que el alma es tambin un proceso de trasforma cin que lo que se mueve es conocido por lo que mueve. Una cita de Chalcidius * (en Timaeus): . . .Pero Herclito vincula nuestra razn con la razn divina que gua y domina al mundo, y dice que, a causa del acompaamiento inseparable, posee tambin el conocimiento del grado gobernan te de la razn y, cuando el espritu descansa de la actividad de los sentidos, predice el futuro (pg. 342). De Clemens ( Stromata, V ): . . .debido a su incredibilidad, ella [es decir, la verdad] elude ser conocida. . . (3 4 7 ). Herclito, dice Lassalle, es el padre de la l gica objetiva (pg. 3 5 1 ), porque en l la filosofa natural umschlt 0 0 en la filosofa del pensamien to, el pensamiento es reconocido como el principio de la existencia (3 5 0 ), etc., et., la H e g e l ... Se dice que en Herclito falta el momento de la subje tividad . . .

\ 36. El Cratilo de Platn


pgs. 373-396 En el sobre Cratilo, Lassalle demuestra que en este dilogo de Platn Cratilo es presentado (no todava como sofista y subjetivista, como lleg a serlo ms tarde, sino) como un verdadero discpulo
* Calcidio. (Ed.) * * Se trasforma. (Ed.) * * * Cratilo: dilogo de Platn dirigido contra los sofistas. (54.)

324

V.

I.

LENIN

de Herclito, que realmente explic la teora de l, de Herclito, sobre la esencia y el origen de las palabras y el lenguaje como i m i t a c i n de la natu raleza ( imitacin de la esencia de las cosas, pg. 3 8 8 ), de la esencia de las cosas, la imitacin y la copia de Dios, la imitacin de Dios y del univer so (ib id .)116. La historia de la filosofa, ERGQ: kurz , la historia del conoci miento en general todo el campo del conoci miento la filosofa griega indi c todos es tos momen tos historia de las distintas ciencia s estos son los del desarrollo mental d1 campos del coni o nocimiento con s) ) d:1 l los cuales debe animail construirse la teora del co del LEN G U A JE NB: nocimiento y la + psicologa dialctica + fisiologa de los rga nos de los sentidos . . . Hemos demostrado dice Lassalle que la identidad conceptual [arriba mencionada] (pre cisamente identidad, y no meramente analoga) en tre la palabra, el nombre y la ley es en todo sen tido un criterio de principio de la filosofa lieraclitcana, y de la fundamental importancia y significa cin que tiene en la misma . . . (3 9 3 ). . . . Los nombres son para l [para Herclito] leyes del ser; son para l el elemento comn de las cosas, as como para l las leyes son el elemento comn de todo . . . (39 4 ) E Hipcrates e x p r e s a precisamente ideas heracliteanas cuando dice:

NB muy impor tante!

E n pocas palabras. (Ed.)

la ssa lle:

"la

f il o s o f a d e h e r c l it o e l o sc u r o d e

feso

325

Los nombres son las leyes de la naturaleza. Porque tanto las leyes como los nombres son para el esfesio [ . . . ] igualmente slo productos y realizaciones de lo universal, unos y otros son para l el ser ideal alcanzado, puramente universal, libre de la mcula de la realidad sensible . . . (3 9 4 ). Platn analiza y refuta la filosofa de Herclito en su CRATILO y t e e t e t e s , y al hacerlo (es pecialmente en el ltimo) confunde a Herclito (el idealista objetivo y el dialctico) con el idealista subjetivo y sofista Protgoras (el hombre es la me dida de todas las cosas). Y Lassalle muestra que en el desarrollo de las ideas se ha originado real mente en Herclito 1) la sofstica (Protgoras) y 2 ) el platonismo, las ideas (idealismo objetivo). Se obtiene la impresin de que Lassa lle, el idealista, dej en la sombra el mate rialismo o las tendencias materialistas de Herclito, y que lo interpret afectadamen te a imitacin de Hegel. (IV. Ethik, pgs. 427-462.) En la seccin sobre tica, nil. En pgs. 458-459 Lassalle escribe que Neme sios dijo que Herclito y Demcrito negaban la previsin (jiQovoav), en tanto que Cicern (D e fato) deca que Herclito, como tambin Dem crito y otros (inclusive Aristteles), reconocan el fatum la necesidad. . . . Este destino ha de significar slo la nece sidad natural inmanente correspondiente al objeto, su ley natural . . . (4 5 9 ).

|j

NB

Naturnotwendigkeit ** en Lassalle

* Sobre el destino. (Ed.) Necesidad natural. (Ed.)

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LENIN

(Los estoicos, segn Lassalle, lo tomaron todo de Herclito, volvindolo trivial y unilateral, pg. 461.) E l ndice del libro de Lassalle est compilado en una forma erudita, pedante, pero sin inteligencia; una masa de nombres de los antiguos, etc., etc. En general, 5 2 , el juicio de Marx es correcto: el libro de Lassalle no vale la pena de ser ledo.

SOBRE EL PROBLEMA DE LA DIALCTICA 117


L a divisin de un todo nico y el conocimiento de sus partes contradictorias (vase la cita de Filn sobre Herclito, al comien zo de la seccin III, Sobre el conocimiento, en el libro de L a ssalle acerca de Herclito * ) es la esencia (uno de los esenciales, una de las principales, si no la principal caracterstica o rasgo) de la dialctica. Precisamente as formula tambin Hegel el asun to (Aristteles en su Metafsica choca continuamente con l y combate a Herclito y las ideas heracliteanas) L a justeza de este aspecto del contenido de la dialctica debe ser verificada por la historia de la ciencia. Este aspecto de la dialctica (por ejemplo, en Plejnov) recibe habitualmente una atencin inadecuada: la identidad de los contrarios es entendida como la suma de e je m p l o s |por ejemplo, una simiente, por ejemplo, el comunismo primitivo. Lo mismo rige en cuanto a Engels. Pero es en inters de la popularizacin . . . | y no como , una l e y del conocimiento ( y como una ley del mundo objetivo). En matemticas: + y . Diferencial e integral. En mecnica: accin y reaccin. En fsica: electricidad positiva y negativa. En qumica: combinacin y disociacin de los tomos. En la ciencia social: la lucha de clases. L a identidad de los contrarios (sera ms correcto, quiz, decir su unidad aunque la diferencia entre los trminos iden tidad y unidad no es aqu particularmente importante. E n cierto sentido ambos son correctos) es el reconocimiento (descubrimien to) de las tendencias contradictorias, mutuamente excluyentes,
Vase el presente tomo, pg. 322. (Ed.) Vase el Resumen del libro d e Aristteles Metafsica hecho por Lenin en el presente tomo, pg. 338. (Ed.)

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opuestas, de todos los fenmenos y procesos de la naturaleza ( in clusive el espritu y la sociedad). La condicin para el conoci miento de todos los procesos del mundo en su automovimiento, en su desarrollo espontneo, en su vida real, es el conocimiento de los mismos como una unidad de contrarios. El desarrollo es la lucha de contrarios. Las dos concepciones fundamentales (o dos posibles?, o dos histricamente observables?) del desarrollo (evolucin) son: el desarrollo como aumento y disminucin, como repeticin, y el desarrollo como unidad de contrarios (la divisin de una unidad en contrarios mutuamente excluyentes y su rela cin recproca). En la primera concepcin del movimiento, el AUTOmovimiento,
su fuerza im pulsora , su fuente, su motivo, queda en la sombra (o se convierte a dicha fuente en externa: Dios, sujeto, e tc .). En la segunda concepcin la atencin principal se dirige precisamente h acia el conocimiento de la fuente del AUTo-movimiento.

L a primera concepcin es inerte, plida y seca. La segunda es viva. S lo la segunda proporciona la clave para el automovi miento de todo lo existente; slo ella proporciona la clave para los saltos, para la ruptura de la continuidad, para la trasfor macin en el contrario, para la destruccin de lo viejo y el surgi miento de lo nuevo. L a unidad (coincidencia, identidad, accin igual) de los con trarios es condicional, temporaria, transitoria, relativa. L a lucha de los contrarios mutuamente excluyentes es absoluta, como son absolutos el desarrollo y el movimiento.

NB: L a distincin entre subjetivismo (escepticismo, sofs tica, e tc.) y dialctica, de paso, consiste en que en la dialctica (objetiva) la diferencia entre lo relativo y lo absoluto es ella misma relativa. Para la dialctica objetiva hay un absoluto dentro de lo relativo. Para el subjetivismo y la sofstica lo, relativo es slo relativo y excluye lo absoluto.
En El capital Marx analiza primero la relacin ms simple, ms ordinaria y fundamental, ms comn y cotidiana de la so ciedad burguesa (la m ercanca), una relacin que se encuentra miles de millones de veces, a saber, el intercambio de mercan cas. En ese simple fenmeno (en esta clula de la sociedad burguesa) el anlisis revela todas las contradicciones (o los gr-

SOBRE EL PROBLEM A DE LA DIALECTICA

329

menes de tocias las contradicciones) de la sociedad moderna. La posterior exposicin nos muestra el desarrollo (a la vez creci miento y movimiento) de esas contradicciones y de esa sociedad en la 2 * de sus partes individuales, de su comienzo a su fin. Tal debe ser tambin el mtodo de exposicin (o estudio) de la dialctica en general (porque para Marx la dialctica de la so ciedad burguesa es slo un caso particular de la dialctica). Co menzar con lo ms sencillo, con lo ms ordinario, comn, etc.; con cualquier proposicin: las hojas de un rbol son verdes; Juan es un hombre; Chucho es un perro, etc. Aqu tenemos ya dialctica (como lo reconoci el genio de H egel): lo individual es lo uni versal (cf. Aristteles, Metaphysik, traduccin de Schwegler, Bd. II, S. 40, 3. Buch, 4. Kapitel 8-9: denn natrlich lcann man nicht der Meinung sein, dass es ein Haus [una casa en general] gebe ausser den sichtbaren Husern, ov y a g v et)| } iev eva tiva oxav naga taq tivag oy.ag * * ) . Por consiguiente, los con trarios (lo individual se opone a lo universal) son idnticos: lo indi vidual existe slo en la conexin que conduce a lo universal. Lo universal existe slo en lo individual y a travs de lo individual. Todo individual es (de uno u otro modo) un universal. Todo uni versal es (un fragmento, o un aspecto, o la esencia de) un indivi dual. Todo universal slo abarca aproximadamente a todos los ob jetos individuales. Todo universal entra en forma incompleta en lo universal, etc., etc. Todo individual est vinculado por miles de transiciones con otros tipos de individuales (cosas, fenmenos, procesos), etc. A q u ya tenemos los elementos, los grmenes de los conceptos de necesidad, de conexin objetiva en la naturaleza, etc. Aqu tenemos ya lo contingente y lo necesario, el fenmeno y la esencia; porque cuando decimos: Juan es un hombre, Chu cho es un perro, esta es una hoja de un rbol, etc., desechamos una cantidad de atributos como contingentes; separamos la esen cia de la apariencia, y contraponemos la una a la otra. As, en cualquier proposicin podemos (y debemos) descu brir como en un ncleo ( clula ) los grmenes de todos los elementos de la dialctica, y con ello mostrar que la dialctica es una propiedad de todo conocimiento humano en general. Y la ciencia natural nos muestra (y aqu, una vez ms, es preciso
* Suma. (Ed.) 09 Porque, por supuesto, no se puede sostener la opinin de que pueda haber una casa [en general] aparte de las casas visibles. (Ed.)

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demostrarlo en cualquier ejemplo simple) la naturaleza objetiva con las mismas cualidades, la trasformacin de lo individual en lo universal, de lo contingente en lo necesario, transiciones, modu laciones y la vinculacin recproca de los contrarios. La dialctica e s la teora del conocimiento (de Hegel y ) del marxismo. Este es el aspecto del asunto (no es un aspecto, sino la esencia del asunto) al que Plejnov, por no hablar de otros marxistas, no prest atencin. a E l conocimiento es representado en forma de una serie de crculos tanto por Hegel (vase la Lgica) como por el moderno gnoselogo de la ciencia natural, el eclctico y enemigo del hegelianismo (que l no entendi!) Paul Volkmann (vase su Erkenntnistheoretische Grundzge S .118). Crculos en filosofa: |es esencial una cronologa de las personas? No! | Antigua: de Demcrito a Platn y a la dialctica de Her clito. Renacimiento: Descartes versus Gassendi (Spinoza?). Moderna: Holbach-Hegel (a travs de Berkeley, Hume, K ant). Hegel Feuerbach Marx. La dialctica como conocimiento vivo, multilateral (con una cantidad de aspectos que aumenta eternamente), con una infinita cantidad .de matices de cada enfoque y aproximacin a la reali dad (con un sistema filosfico que se convierte en un todo a partir de cada matiz) he aqu un contenido inmensamente rico en comparacin con el materialismo metafsico, cuya desdicha fundamental es su incapacidad para aplicar la dialctica a la Bildertheorie *, al proceso y desarrollo del conocimiento. El idealismo filosfico es slo una tontera desde el punto de vista del materialismo tosco, simple, metafsico. En cambio, desde el punto de vista del materialismo dialctico, el idealismo filosfico es un desarrollo unilateral, exagerado, berschwengliches (D ietzgen )** (inflacin, abultamiento) de uno de los rasgos, as* Teora de la reflexin. (Ed.) Vase el presente tomo, nota 61. (Ed.)

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Pgina del manuscrito de V. I. Lenin Sobre ei problema de la dialctica. 1915.

Tamao reducido

SOBRE EL PROBLEM A DE LA DIALECTICA

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pectos, facetas del conocimiento hasta convertirlo en un absoluto, divorciado de la materia, de la naturaleza, llevado a la apoteosis. El idealismo es oscurantismo clerical. E s cierto. Pero el idealis mo filosfico es ( m s c o r r e c t a m e n t e y a d e m s ) un camino hacia el oscurantismo clerical a travs D E UNO D E LOS MATI CES del c o n o c i m i e n t o infinitamente complejo (dialctico) del hombre. El conocimiento no es (o no sigue) una lnea recta, sino una curva, que se aproxima infinitamente a una serie de crculos, a una espiral. Todo fragmento, segmento, seccin de esta curva puede ser trasformado (trasformado unilateral mente) en una rec ta independiente, completa, que entonces (si los rboles impiden ver el bosque) conduce al lodazal, al oscurantismo clerical (don de queda s u j e t a por los intereses de clase de las clases dominan tes). El carcter rectilneo y la unilateralidad, la rigidez y la petrificacin, el subjetivismo y la ceguera subjetiva: voil * las races gnoseolgicas del idealismo. Y el oscurantismo clerical ( = idealismo filosfico), por supuesto, tiene races gnoseolgicas, no carece de fundamento; es sin duda una flor estril, pero una flor estril que crece en el rbol vivo del conocimiento humano, vivo, frtil, autntico, poderoso, omnipotente, objetivo, absoluto.

NB este afo rismo

Escrito en 1915. Publicado por primera vez en 1925 en la revista Blshevik, nm. 5-6.

Se publica de acuerdo con el manuscrito.

E n francs en el original. (Ed.)

RESUM EN D E L LIBRO D E ARISTTELES M ETAFISICA 119

Escrito en 1915. Publicado por primera vez en 1930, en Lninshi Sbmik, X II.

Se publica de acuerdo con el manuscrito.

ARISTTELES. METAFISICA
TRADUCIDO POR A. SCH W EG LER. DOS TOMOS
TBINGEN, 1847

Vase ms arriba, cita sobre casa *. Una masa de materia en extremo interesante, vivaz, ingenua (fresca), que introduce la filosofa y es remplazada en la exposicin por el escolasti cismo, por el resultado sin movimiento, etc. El clericalismo mat lo que haba de vivo en Aristteles y perpetu lo que haba de muerto. Pero el hombre y el caballo, etc., existen como individuales, un universal no existe por s mismo como una sustancia individual, sino slo como un todo compuesto de un concepto definido y de ma teria definida (pg. 125 * * , libro 7, captulo 10, 27-28). Ibdem, pg. 126, 32-33: . . . La materia en s misma es incognoscible. Alguna materia es sensible y alguna inteligible; sen sible, como el metal y la madera, en una palabra, toda la materia mvil; inteligible, lo que est pre sente en las cosas sensibles no como sensible, por ejemplo, los objetos de las matemticas . . . Altamente caractersticas y profundamente in teresantes (al comienzo de la Metafsica) son la polmica con Platn y los problemas desconcer tantes, deliciosos por su ingenuidad, y Benden-

La filosofa se pierde a menudo en la defini

cin de
palabras, etc. T o d o , todas las categoras son afec tadas

* Vase el presente tomo, pg. 329. (Ed.) Aristteles. Die Metaphysik, Bd. 2, Tbingen, 1847. (Ed.)

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V.

I.

LENIN

ken * en cuanto a las tonteras del idealismo. Y todo esto, junto con la ms impotente confusin sobre lo fundamental, el concepto y lo particular. NB: Al comienzo de la metafsica, la e m p e c i n a d a lucha contra Herclito, contra su idea de la identidad del ser y el no ser (los filsofos griegos se acercaron a la dialctica, pero no supieron ha brselas con ella). Altamente caractersticos en ge neral, a lo largo de todo el libro, passim son los grmenes vivos de dialctica e investigaciones sobre e lla . . . En Aristteles, la lgica objetiva es confundi da en todas partes con la lgica subjetiva, y ade ms, en tal forma que en todas partes la lgica ob jetiva es v i s i b l e . No cabe duda en cuanto a la objetividad del conocimiento. Hay una fe ingenua en el poder de la razn, en la fuerza, el poder, la verdad objetiva del conocimiento. Y una confusin ingenua, una confusin impotente y lamentable en la d i a l c t i c a de lo universal y lo particular del concepto y la realidad sensorialmente perceptible de los objetos individuales, las cosas, los fenmenos. E l escolasticismo y el clericalismo tomaron lo que haba de muerto en Aristteles, pero no lo que haba de vivo: las i n v e s t i g a c i o n e s , las bsquedas, el laberinto, en el cual el hombre perdi el camino. La lgica de Aristteles es una investigacin, una bsqueda, una aproximacin a la lgica de He gel y ella, la lgica de Aristteles (que en todas partes, a cada paso, plantea p r e c i s a m e n t e el pro blema de la d i a l c t i c a ) , ha sido convertida en un escolasticismo muerto, al rechazar todas las bsque das, vacilaciones y modos de presentar problemas. L o que tenan los griegos era precisamente modos de presentar problemas, por as decirlo sistemas exploratorios, una ingenua discordancia de opinio nes, que se refleja excelentemente en Aristteles.
* Dudas. (Ed.) En todas partes. (Ed.)

ARISTTELES: METAFSICA*

. . . Por lo tanto, est claro que no existe uni versal alguno al lado y separado de sus particula res. Los adeptos de la doctrina de las ideas tienen, pues, razn cuando atribuyen a estas ltimas una existencia separada; porque las ideas son sustancias particulares; pero se equivocan al considerar co m o' idea la unidad sobre lo mltiple. El motivo de ello es que no pueden explicar qu son las sustancias imperecederas de este tipo que existen al lado y fuera de las sustancias sensibles particulares; de manera que equiparan las ideas a las cosas perece deras (pues stas las conocemos), y dicen: el hom bre en s, el caballo en s, agregando las palabras en s a los nombres de las cosas sensibles (pg. # 136, libro 7, cap. 16, 8-12) i. Pero supongo que* incluso si nunca hubisemos visto las estrellas, no obstante existiran sustancias eternas aparte de las que conocemos; y as, en el caso presente, aunque no podemos entender qu son, es necesario sin em bargo que existan. Est claro, entonces, que nin gn trmino universal es sustancia particular y que ninguna sustancia particular est compuesta de sus tancias [ouoa] particulares ( 13, al final del captulo). Delicioso! No hay duda de la realidad del mundo exterior. El hombre se embrolla precisa mente en la dialctica de lo universal y lo par ticular, del concepto y la sensacin, de la esen cia y el fenmeno, etc. (Pg. 146, libro 8 puede haber sido inser tado ms tarde? cap. 5, 2-3.) . . .Hay una dificultad en el problema [utoga] de emo la materia de lo individual est vinculada con los contrarios. Por ejemplo, si el cuerpo es po-| tencialmente [5uvdu,Ei] sano, y lo contrario de laJ salud es la enfermedad, no es a la vez el cuerpo potencialmenle sano y enferm o?. . . . . . Adems, no est el hombre vivo potencialmente [Swtfxei] muerto?

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V.

X.

LENIN

(Pg. 181), libro 11, cap. 1 12-14: . . . Ellos [los filsofos] ponen los objetos de las matemticas como intermedios entre las ideas y las cosas sensibles, como una tercera clase aparte de las ideas y las cosas de nuestro mundo. Pero no hay tercer hombre o tercer caballo aparte del hom bre en s (o del caballo en s) y de los particula res. Si por otra parte no es como dicen, de qu clase de objetos debemos suponer que se ocupa el matemtico? Por cierto que no de las cosas de nuestro mundo; porque ninguna de stas es del tipo que investigan las ciencias matemticas . . . Ibdem, captulo 2, 21-23: . . . Adems, hay algo aparte del todo con creto (con esto me refiero a la materia y a lo ma terial), o no? Si no lo hay, todas las cosas son pere cederas, por lo menos todo lo material es perece dero; pero si hay algo, debe ser la forma o confi guracin. Es difcil determinar en qu casos esto es posible y en cules no . . . Pgs. 185-186, libro 11, captulo 3, 12 las matemticas dejan a un lado el calor, el peso y otras contrariedades sensibles, y tienen en consi deracin slo la cantidad . . . lo mismo sucede en relacin con el ser. Aqu tenemos el punto de vista del materia lismo dialctico, pero de manera accidental, no de manera coherente, no elaborado, de p asa En su esbozo de la historia de la filosofa an tigua ( Handbuch der Klassischen Altertums-Wissenschaft *, de Mller, V, I, S. 265) ( Sala de lec tura de la Biblioteca de Berna ), Windlband sub raya que en la Lgica de Aristteles (die Logik) tiene como su premisa ms general la identidad de las formas del pensamiento con las del ser, y cita la Metaphysik, V, 7: haaymc, Xfe'yETai, toaa^cog t o evai orinavei. Ese es el 4. Schwegler traduce:
* Compendio de historia de la antigedad clsica. (Ed.)

A RISTTELES: M ETAFISICA

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Denn so vielfach die Kategorien ausgesagt werden, so vielfacht bezeichnen sie ein Sein 0 Una mala traduccin! Una aproximacin a Dios: Libro 12, captulo 6, 10-11: . . . Porque cmo puede haber movimiento si no hay causa real? L a madera no se mover por s misma la carpintera debe actuar sobre ella; tampoco los menstruos o la tierra se movern por s 'mismos las simientes deben actuar sobre la tierra y el semen sobre los menstruos . . . Leukipp** (id., 14) acepta el movimiento eterno, pero no explica por qu ( 11). Captulo 7, 11-19 Dios (pg. 213). . . . el eterno movimiento debe provenir de a l g o . . . eterno (captulo 8, 4 ) . . . Libro 12, c a p t u l o 10 una nueva revista de los pro blemas fundamentales de la filosofa; signos de interrogacin, por as decirlo. Una exposi cin muy fresca, ingenua, con dudas (a menu do insinuaciones), de distintos puntos de vista. En e l l i b r o 13 Aristteles vuelve a una crtica de la teora de los nmeros de Pitgoras (y de la teora de las ideas de Platn), independiente de las cosas sensibles. | Idealismo primitivo: lo universal (concepto, | idea) es un s e r p a r t i c u l a r . Esto parece desca bellado, monstruosamente (o, con ms exactitud, puerilmente) estpido. Pero acaso el idealismo la misma naturaleza ( absolutamente de la misma naturaleza)? Mesas, sillas, y las ideas de mesa y silla; el mundo y la idea del mundo (D ios); la moderno, Kant, Hegel, la idea de Dios, no son de cosa y el nomeno, la cosa en s incognoscible; la vinculacin de la tierra y el sol, la naturaleza en general y la ley, Xoyo; * * * , Dios. L a dicotoma

NB

NB

* En tantas formas como se enuncien las categoras, en tantas for mas denotan el ser. (Ed,) * Leucipo. (Ed.) Logos. (Ed.)

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V.

I.

LENIN

del conocimiento humano y la posibilidad del idea lismo ( = religin) estn dadas ya en la primera abstraccin elemental

casa en general y casas particulares La aproximacin del espritu (humano) a una cosa particular, el sacar una copia ( = un concep to) de ella n o e s un acto simple, inmediato, un re flejo muerto en un espejo, sino un acto complejo, dividido en dos, zigzagueante, que incluye en s la posibilidad del vuelo de la fantasa fuera de la vida; ms aun que eso: la posibilidad de la trasformacin (adems, una trasformacin imperceptible, de la cual el hombre no es conciente) del concepto abs tracto, de la idea, en una fantasa (in letzter Instanz * = Dios). Porque incluso en la generaliza cin ms sencilla, en la idea general ms elemental ( mesa en general), h a y cierta partcula de fan tasa. (Vice versa: sera estpido negar el papel de la fantasa, incluso en la ciencia ms estricta: cf. Psarev sobre los sueos tiles, como un impulso para el trabajo, y sobre los ensueos v acos.)*4 Expresin ingenua de las "dificultades de la filosofa de las matemticas (para usar el lengua je moderno): libro 13, captulo 2, 23: . . . Adems, el cuerpo es un tipo de sustancia, ya que en cierto sentido posee integridad; pero en qu sentido son sustancias las lneas? No pue den serlo, ni como forma o configuracin, como, por ejemplo, el alma, ni como materia, como el cuerpo; porque no parece que nada pueda estar compuesto de lneas o de planos o de puntos . . . (pg. 2 2 4 ) . . .
* En ltima instancia. (Ed.) Lenin se refiere al trabajo de D, I. Psarev Errores de una mente inmadura ; en Qu hacer? Lenin cita este mismo pensamiento de Psarev y el pasaje correspondiente de su obra (vase V- I- Lenin, ob. c{t., t, V, pgs. 562-563). (Ed.)

ARISTTELES: M ETAFSICA

343

El libro 13, captulo 3, soluciona estas difi cultades en forma excelente, precisa, clara, ma terialista (las matemticas y otras ciencias abs traen uno de los aspectos de un cuerpo, del fen meno, de la vida). Pero el autor no mantiene este punto de vista coherentemente. En su comentario (t. IV, pg. 3 0 3 ), Schwegler dice: Aristteles ofrece aqu una exposicin positi va de su punto de vista sobre lo matemtico: lo matemtico es la abstraccin de lo sensible. El libro 13, captulo 10, trata del problema, que es mejor explicado por Schwegler en el comen tario (en relacin con la Metaphysik VII, 13, 5 ) : la ciencia se ocupa slo de lo universal (cf. libro 13, captulo 10, 6 ) , pero slo lo particular es real (sustancial). Quiere decir eso que hay una bre cha entre la ciencia y la realidad? Quiere decir que el ser y el pensamiento son inconmensurables? Es imposible el verdadero conocimiento de la rea lidad? (Schwegler, t. IV, pg. 3 3 8 ), Aristteles responde: potencialmente el conocimiento se dirige a lo universal; realmente se dirige a lo particular. Schwegler (ib .) describe como hchst beachtenswert * la obra de F . Fischer: Die Metaphysik, von empirischem Standpunkte aus dargestellt9 * |ao de publicacin (1847) | que habla del rea , lismo de Aristteles. Libro 14, captulo 3, 7: . . . por qu si bien lo matemtico no est en modo alguno presente en las cosas sensibles, sus atributos estn presentes en las cosas sensibles? . . . (pg. 254) (L a ltima frase del libro, libro 14, captulo 6, 21, tiene el mismo significado.)

NB?

* Sumamente valiosa. (Ed.) * * La metafsica expuesta desde un punto d e vista emprico. (Ed.)

Fin de la Metafsica

Friedrich Fischer (1801-1853), profesor de fi losofa en Basilea. Un artculo sobre l por Prantl ( Allgemeine Deutsche Biographie, t. 7, pg. 67) ofrece una apreciacin despectiva respecto de Fis cher y dice que por un rechazo total, jdel idealismo subjetivo cay casi en el extremo opuesto de un empirismo a-ideal.

II COMENTARIOS SOBRE LIBROS, ARTICULOS Y RESEAS

1903

F. UEBERWEG. ESBOZO DE LA HISTORIA DE LA FILOSOFIA *


(REVISADO POR MAX HEINZE) 3 TOMOS. 1876-1880. LEIPZIG

| El libro es de carcter ms bien extrao: secciones ms bien breves con unas pocas palabras sobre el contenido de las doctrinas y muy largas explicaciones en cuerpo pequeo, compuestas en sus tres cuartas partes por nombres y ttulos de libros | adems, anticuados: bibliografa hasta la dcada del 60 y 70 |. Algo unleserliches! t,e Una historia de nombres y libros! |

Lenin escribi el comentario del libro de Ueberweg: Crundiss der Geschichte der Philosophie en Ginebra, en 1903, en un cuaderno aparte, entre otros apuntes sobre el contenido de distintos libros de carcter eco nmico. (Ed.) * Ilegible. (Ed.)

F. PAULSEN. INTRODUCCIN A LA FILOSOFIA


1899

Altamente caracterstica es la franca formulacin del proble ma en la introduccin: la tarea de la filosofa moderna es recon ciliar la concepcin religiosa del mundo con la explicacin cien tfica de la naturaleza (pg. IV). Sic! Y esta idea es desarro llada de la manera ms minuciosa: se dice all que hay una lucha en dos frentes contra el materialismo y contra el jesuitismo (tanto el catlico como el protestante). Por supuesto, el materia lismo es entendido (descrito?) como rein mechanisch, physikalisch u. s. w.* El autor tambin dice directamente que la filosofa moderna se funda en Kant y es la representante del monismo idealista. Hasta la pg. 10 ... Paz entre la ciencia y la fe ... Y en la pg. 11: La verdadera piedra angular de la filosofa de Kant [crear esa paz] es dar a cada uno lo que le corresponde: al conocimiento contra el escepticismo de Hume, a la fe contra su negacin dogmtica en el materialismo tal es el resumen de su tarea (12). Lo nico que puede perturbar esta expectativa esperanzada [la esperanza de esa paz] es el radicalismo absolutamente anti rreligioso que en la actualidad se difunde en las amplias masas de la poblacin... De tal modo el atesto aparece ahora [como apareci antes entre la burguesa] como un artculo de fe de la
* Lenin escribi el comentario de este libro (Einleitung in die Phi losophie, Berln, 1899) en el mismo cuaderno que la nota anterior; a continuacin figura en el cuaderno la Nota sobre la posicin de la nueva Iskra (vase V. I. Lenin, ob. cit., t. VII, pgs. 142-143). (Ed.) 00 Puramente mecnico, fsico, etc. (Ed.)

COMENTARIOS SOBRE LIBROS, ARTICULOS Y RESEAS

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socialdemocracia (pgs. 14-15). Es el catecismo al revs. Y como el antiguo dogmatismo, tambin este dogmatismo nuevo, negativo, es hostil a la ciencia, en la medida en que con sus dog mas pone trabas al espritu de la crtica y la duda. (Recuerda el trmino Antipfaffen 9 y nos asegura que el cristianismo no tiene predileccin por los ricos, que el cristianismo pasar por la mis ma lucha hacia la cual avanza Europa.) Al refutar el materialismo y defender la teora de la Allbeseelung 99 (que l interpreta en un sentido idealista ), Paulsen pasa por alto: 1) que no est refutando al materialismo, sino simplemente algunos argumentos de algunos materialistas; 2) que se contradice al interpretar la psicologa moderna en un sentido idealista. X Cf. pg. 126. Una fuerza... no es ms que una tenden cia a cierta accin, y por lo tanto en su esencia general coincide con una voluntad inconciente. (Ergo: Seelenvorgange und Kraft 409 no son en modo algu no tan unberbrckbar 0000 como antes le parecieron al autor, pgs. 90 u. ff.). Pgs. 112-116: Por qu no podra el Weltall 00990 ser el portador del Weltgeistes? ***9** (porque el hombre y su cere bro son el ms elevado desarrollo del espritu, como lo admite el propio autor. Cuando Paulsen critica a los materialistas, contrapone a la materia las formas ms elevadas del espritu. Cuando defiende el idealismo e interpreta la psicologa moderna de manera idea lista, aproxima a las Krfte 9999999 las formas inferiores del es pritu, etc. Ese es el taln de Aquiles de su filosofa). Cf. en especial las pgs. 106-107, donde Paulsen se opone a la opinin de que la materia es algo muerto. X Contra pg. 86: El movimiento no tiene en s absoluta mente nada de pensamiento ... El autor parece liquidar con demasiada ligereza el concepto
9 Anticlericalismo. (Ed.) 99 Encamacin universal del alma. (Ed.) 999 Procesos del alma y fuerza. (Ed.) 9999 Incompatibles. (Ed.) 90000 Universo. (Ed.) oooooo Espritu universal. (Ed.)
0 * 00 0

"

F u e rz a s .

(E .)

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V. I . L E N I N

de que Gedanke ist Bewegung *. Sus argumentos se reducen slo a estrecho sentido comn: insensato, el pensamiento no es mo vimiento, sino pensamiento (87). Quizs el calor tampoco es movimiento, sino calor?? Son efectivamente estpidos los argumentos del autor, de que un fisilogo no dejar de hablar de pensamientos, en lugar de movimientos equivalentes a dichos pensamientos? Y nadie dejar de hablar jams del calor. El que se ha enamorado no habla a su dama del corres pondiente proceso vasomotor ... Eso es evidentemente una ton tera (86-87). Precisamente lo que hace el seor Paulsen! Y si experimentamos falta de calor, no hablamos de que el calor sea una forma de movimiento, sino de cmo conseguir un poco de carbn. Paulsen considera que la afirmacin de que el pensamiento fes Bewegung es sinnlos ***. Pero l mismo est contra el dua lismo, y habla del equivalente (140 y 143) el equivalente fsico de lo psquico (o Begleiterscheinung ****). No es esa la misma begriffliche Konfusion e,0l39<> por la cual insulta desde osamente a Bchner? Cuando Paulsen declara que su paralelismo es no local, sino ideal (pg. 146), su carcter dualista se muestra con ma yor claridad aun. Eso no es una explicacin del asunto, ni una teora, sino una simple treta verbal.
Escrito en 1903. Publicado por primera vez en 1930, en Lninski Sbrnik, XII. Se publica de acuerdo con el manuscrito.

* Pensamiento es movimiento. (Ed.) Movimiento. (Ed.) *** Insensata. (Ed.) eos Fenmeno concomitante. (Ed.) ***** Confusin conceptual. (Ed.)

1904

NOTA SOBRE UNA RESEA DE LOS LIBROS DE E. HAECKEL LAS MARAVILLAS D E LA VIDA Y EL ENIGMA DEL UNIVERSO ]20 F r a n k f u r t e r Z e it u n g , 1904, n m . 348 (15 de diciembre) Primera edicin matutina boletn sobre nuevos libros biolgicos E rinst H a e c k e l Lebenswunder (Gemeinverstndliche Studien ber biologische Philosophie). Stuttgart. (Alfred Kroner)*. (Para Haeckel, el espritu es una funcin fisiolgica de la corteza cerebral. Pg. 378 de su libro. Por cierto que el autor de la resea est contra esa opinin. ) Weltratseln oe, del mismo autor ((publicado antes)) (en el que se demuestra que, hablando en trminos correctos, no hay enigmas del universo).
Un

Escrito a fines de 1904. Publicado por primera vez en 1958 en la 4? ed. de las Obras de V. I. Lenin, tomo 38.

Se publica de acuerdo con el manuscrito.

6 Las maravillas de la vida (Ensayos populares sobre filosofa de la biologa). (Ed.) * El enigma del universo. (Ed.)

1909

DE LIBROS SOBRE CIENCIAS NATURALES Y FILOSOFIA DE LA BIBLIOTECA DE LA SORBONA *


Sorbona. Libros nuevos: Richard Lucas. Bibliographie burg und Leipzig, 1908, 8o. (A. 47. 191.)
der radioaktiven

C. 819 (7) Stoffe. Ham-

Mach. Grundiss der Physik (bearbeitet von Harbordt und Fischer). Leipzig, 1905-1908, 2 volumes. 8. (A. 46. 979). S. q>. 587. Max Planck. Das Prinzip der Erhaltung der Energie. Leipzig, 1908 (2 Auflage) 12. (A. 47. 232). S. <p. <p. 63. Eduard Riecke. Handbuch der Physik. 4 Auflage. Leipzig, 1908. 2 volumes, 8. (A. 47. 338). S. O. <p. 301?.

Fnelon Salignac. Questions de Physique gnrale et dAstronomie. Toulouse, 1908. 4.

(D. 55. 745). C. 818 (2). /. J. Thomson. Die Korpuskulartheorie der chweig, 1908. 8. S. D. e. 101 (25).

Materie.

Brauns-

* Lenin escribi las observaciones acerca de libros sobre ciencias na turales y filosofa de la Biblioteca de la Sorbona con lpiz y en hojas separadas durante la primera mitad de 1909. (Ed.) Aqu y ms abajo las letras y nmeros indican el nmero de orden de los libros en la Biblioteca. (Ed.)

COMENTARIOS SOBRE LIBROS, ARTCULOS Y RESEAS

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En la Biblioteca de la Sorbona: I. Vierteiljahrsschrift fr wissenschaftliche Philosophie121. P. 53 (8 ). (A. 16. 404.) II. Archiv fr Philosophie. 2-te Abteilung. P. 48. (A. 17. 027.)
Vierteiljahrsschrift fr wissenschaftliche Philosophie. 1909. Heft I. Resea de Raoul Richter (simpatiza, en verdad elogia) a:

Stuttgart, 1908, (Enke.) XVI + 452 Seiten. (12 Mark.) Seiten 1-293 tendencias filosficas 294-445 problemas filosficos Diez tendencias en filosofa: 1) neoidealismo (metafsica voluntarista) 2) neopositivismo (pragmatismo) de W. James 3) nuevo movimiento en la filosofa natural (Ostwald y el triunfo del energetismo sobre el materialismo) 4) neorromanticismo (H. St. Chamberlain, etc.) 5) neovitalismo 6) evolucionismo (Spencer) 7) individualismo (Nietzsche) 8) geisteswissenschaftliche Bewegung* (Dilthey) 9) philosophiegeschichtliche ** 10) neorrealismo (Eduard von Hartmann!!!). Libros nuevos: Max Schinz. Die Wahrheit der Religin nach den neuesten Vertretern der Religionsphilosophie. Zrich, 1908, 8o. (307 pg. 6.50 Mark.) Kr. Guenther. Vom Urtier zum Menschen (Ein Bilderatlas). Stuttgart, 1909. (7-19 pfennig ^ 1 mark.) A. Pelazza. R. Avenarius e Tempiriocriticismo. 1908? 9? To rillo (Bocca). 130 Seiten. Spaventa. La filosofa italiana nelle sue relazioni con la filo sofa europea, 1908? 9? Bari (Laterza). Libros nuevos (1909)):
* Movimiento de humanidades. (Ed.) * Filosfico-histrico. (Ed.)

Ludwig Stein. Philosophische Stromungen der Gegenwart.

354 zig. (Barth).

V. I . L E N I N
L. Boltzmann. W iener wissenschaftliche bhandlungen.

Leip

H. Strache. Die Einheit der Materie, der Weltathers und der Naturkrafte, Wien (Deuticke).

P. 48. Archiv fr Philosophie, 2 Abteilung = Archiv fr s y s t e m a t is c h e Philosophie. 1908. Heft 4: el seg u n d o artculo de Vitalis Norstrom (Seiten 447-496) ((interesante; casi todo sobre Mach)). Dnde est el primero?? Nota est retrasado??122
Escrito en la primera mitad de 1909. Publicado por primera vez en 1933 en Lninski Sbrnik, XXV. Se publica de acuerdo con el manuscrito.

1913

DEL CUADERNO ESTADISTICA AGRICOLA AUSTRIACA Y OTRAS * 5 Mk.


F. Raab. Die Philosophie von R. Avenarius. Systematische Darstellung und immanente Kritik **. Leipzig, 1912 (164 p.). Perrin. Les atomes.

Pars (Alean).

SOBRE LA RESEA DEL LIDRO DE J. PLENGE MARX Y HEGEL 123 (184 SS.) (Mk. 4).
Joh. Plenge. Marx und Hegel.

Tbingen, 1911.

f Resea desfavorable por O. Bauer en tomo III, 3er. nmero de Archiv fr Geschichte des Sozialismus.
Lenin escribi la nota sobre los libros de Raab y Perrin en el cua derno Estadstica agrcola austraca y otras no antes de 1913. (Ed.) ** La filosofa de R. Avenarius. Exposicin sistemtica y crtica in manente. (Ed.)

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V, I. L E N I N

SOBRE LA RESEA DEL LIBRO DE R. B. PERRY ACTUALES TENDENCIAS FILOSFICAS 124


Mind. 1913. Abril. Resea por F. C. S. Schiller del libro de Ralph Barton Perry Present Philosophical Tendencies: a critical survey of Naturalism, Idealism, Pragmatism and Realism, together with a Synopsis of the Philosophy of William James. London and New York (Longmans & Co.). 1912. Pages 383*. Schiller est contra el realismo de Perry y lo acusa de que su mente est tan preocupada por la anttesis metafsica entre realismo e idealismo que siempre trata de reducir todos los de ms problemas a ste. Es preciso hacer notar que Schiller cita el siguiente pasaje de Perry: El organismo est correlacionado con un medio, del cual ha evolucionado y sobre el cual acta. La conciencia es una respuesta selectiva a un medio preexistente e independientemente existente. Es necesario que haya algo a lo cual responder, si ha de haber una respuesta (pg. 323 del libro de Perry). Y Schiller plantea la objecin de que: Si no se comete peticin de en el medio indepen [Carac dientemente existente [la cursivaprincipio Schiller], nada se de es de ters muestra aqu, excepto la correlacin del espritu y su medio tico!! (pg. 284).

SOBRE LA RESEA DEL LIBRO DE A. ALIOTTA LA REACCIN IDEALISTA CONTRA LA CIENCIA 126 Antonio Aliotta. L a reazione idealistica contro la scienza. 1 volume. 8. XVI + 526 p. Palerme. Casa editrice Optima. 1912.
* Un examen crtico del naturalismo, el idealismo, el pragmatismo y el realismo, junto con una sinopsis de la filosofa de William James. Londres y Nueva York (Longmans y Ca.). 1912. 383 pginas. (Ed.)

COMENTARIOS SOBRE LIBROS, ARTICULOS Y RESEAS

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Resea en Revue Philosophique (Ribot). Pars, 1912, nm. 12, pgs. 644-646, por J. Segond, quien dice que: l [Aliotta] nos muestra en el agnosticismo todas las ltimas fuentes de la reaccin contempornea; muestra cmo se desarrolla a travs del neocriticismo alemn (Riehl) y francs (Renouvier), del empiriocriticismo de Mach y Avenarius y del neohegelianismo ingls; describe y desenmascara el intuicionismo de Bergson y Schmitt, el pragmatismo anglo-norteamericano de W. James, Dewey y Schiller, la filosofa de los valores y el historicismo de Rickert, Croce, Mnsterberg y Royce, etc. (645), y as hasta llegar a Schuppe, Cohn y otros. En la segunda parte el autor examina la energtica de Ostwald y la nueva fsica des qualits * de Duhem, y la teora de los modelos de Hertz, Maxwell y Pastore. Al autor le des agrada particularmente, dice, el misticismo (incluso el de Berg son), etc. Se afirma que el punto de vista del autor es el espritu del justo trmino medio del intelectualismo realmente racional el espritu de Aliotta y de Chiapelli (645).
Escrito en 1913. Publicado por primera vez en 1938 en Lninski Sbrnik, XXXI. Se publica de acuerdo con el manuscrito.

* Do las cualidades. (Ed.)

1914-1915
DE "CUADERNOS SOBRE FILOSOFIA

NOTA SOBRE TOMOS DE LAS OBRAS DE FEUERBACH Y HEGEL128

Log. 536 Obras de Feuerbach, edicin Bolin TOMO I. Pensamientos sobre la muerte y la inmortalidad II. Notas filosficas crticas y proposiciones bsicas III. La historia de la filosofa moderna IV. La filosofa de Leibniz V. Pierre Bayle VI. La esencia del cristianismo VII. Notas y suplementos a este libro VIII. Lecciones sobre la esencia de la religin IX. Teogonia X. Cartas sobre tica y aforismos postumos. Obras de Hegel III, IV y V. Lgica XIX, 1 y 2 cartas de Hegel
Escrito en setiembre de 1914. Publicado por primera vez en 1930 en Lninski Sbrnik, XII.

Log. I. 175

Se publica de acuerdo con pl manuscrito.

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ACERCA DE LA BIBLIOGRAFA MODERNA SOBRE HEGEL 127 Neohegelianos 128:


C a ir d , B ra d l ey

no repite simplemente la terminologa hegeliana (como Vra), sino que trata de examinar y explicar histricamente. De paso, el captulo X: la relacin de la lgica con la naturaleza (se dice que Hegel no logr su objetivo). La significacin de Hegel consiste en que demostr el carcter objetivo del conocimiento ... (pg. 314). Oxford and London, 1894. Resea en R e v u e P h il o 1894, 2, pg. 538. Segunda edicin; la primera es de 1874. El autor tradujo la Lgica de Hegel.
s o p h iq u e ,

f. B . B a il l ie . The Origin and Significance of Hegels Logic, L o n d o n , 1901 (375 pp.). Resea en Revue Philosophique *, 1902, 2, pg. 312. Dice que

W il l ia m W a l l a c e : Prolegomena to the Study of HegeVs Philosophy and Especially o f His Logic.

Del mismo autor: El seor Wallace expone con exactitud la 1894, una concepcin hegeliana de esta ciencia (lgica)... traduccin ciencia que gobierna a la vez la filosofa de la na- de Phi losophy o f j
Revue philosophique (Revista filosfica): publicacin peridica fundada en Pars en 1876. (E d)

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Mind *,

V. I. L E N I N

turaleza y la del espritu, ya que el pensamiento con un puro o idea es la base comn de la realidad mate captulo rial y de la realidad psquica (540)). explicativo. Resea ibid. Sobre Wallace, una resea elogiosa pero su perficial en Z e it s c h r if t f r P h il o s o p h ie 129, t. 111 (1898), pg. 208. P. R o t t a . La renaissance de Hegel et la philosophia perennis en la Rivista di F ilosofa130 italiana, 1911, I (resea en Revue Philosophique, 1911, 2, pg. 333). Entre otras cosas... la concepcin neohegeliana de Bradley de una energa invisible trasferida de una manifestacin a otra, presente y operante en todos los cambios y en todas las actividades in dividuales J. G r ie r H ib b e n . Hegels Logic, an Essay in Interpretation, New York, 1902 ( 313 p). Resea en Revue Philosophique, 1904,,t. I, pg. 430: A pesar de su ttulo, la obra del seor H no es un comentario interpretativo, sino ms bien un resumen casi literal. El autor ha compilado algo as como un diccionario d e los trminos usados en la Lgica de Hegel. Pero sta, se dice, no es la esencia del asunto. Los comentaristas siguen dis putando sobre la posicin misma adoptada por He-

una in terpreta cin idea lista de la energa??

* Philosophy of Mind (Filosofa del espritu ): versin inglesa de la tercera parte de la Enciclopedia de las ciencias filosficas de Hegel, cuya primera edicin alemana apareci en 1817 y consta de tres partes: Lgica, Filosofa de la naturaleza y Filosofa del espritu. La tercera parte fue traducida al ruso en 1864. (Ed.) 08 La cita es de la resea del libro de A. Chiapelli Le pluralisme moderne et le monisme en la Revue Philosophique, 1911, nm. 9, pg. 333. (Ed.)

COMENTARIOS SOBRE LIBROS, ARTICULOS Y RESEAS g e l, s o b r e e l s ig n if ic a d o f u n d a m e n ta l y e l v e r d a d e r o o b je tiv o d e s u d ia l c tic a . A la s c le b r e s c r tic a s d e Seth s e o p o n e n r e c ie n te s e x g e s is q u e a tr ib u y e n u n a s ig n if ic a c i n m u y d if e r e n te a la L gica, to m a d a e n s u c o n ju n to , e n e s p e c ia l la s d e M e T a g g a r t y G. N o e l (431).

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NB

Segn Ilibben, la Lgica de Hegel no es un simple sistema especulativo, una combinacin ms NB o menos cientfica de conceptos abstractos; es al mismo tiempo una interpretacin de la vida uni versal en toda la plenitud de su significacin con creta (pg. 430). Preussische Jahrbcher ** (Bd. 151), 1913, mar zo, un artculo del Dr. Ferd. J. Schmidt; Hegel und Marx. El autor saluda el retorno a Hegel, injuria al escolasticismo gnoseolgico, cita a los neohegelianos Constantin Rossler y Adolf Lasson (de Preussische Jahrbcher ) y, en relacin con el libro de Plenge 4, afirma que Marx no entendi la significacin de la idea nacional como sntesis. El mrito de Marx el de organizar a los obreros fue grande, pero ... unilateral. Un ejemplo de la castracin liberal (o ms bien burguesa, amante de los obreros porque el autor es probablemente un conservador) de Marx.

El autor de la resea * hace notar en general el renaci miento del hegelianis mo en los pases anglo sajones ... en aos recientes. NB

NB

* El autor de la resea del libro de J. G. Hibben La lgica de Hegel, publicada en Revue Philosophique fue L. Weber. (Ed.) 09 Preussische Jahrbcher (Anuario prusiano ): revista mensual de dicada a cuestiones de poltica, filosofa, historia y literatura. Se public en Berln desde 1858 hasta 1935. (Ed.) Lenin se refiere al libro de J. Plenge Marx y Hegel, 1911. Vase el comentario sobre este libro en el presente tomo, pgs. 374-376. (Ed.)

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Me Taggart, Ellis Me Taggart. Studies in the Hegelian Dialectic. Cambridge, 1896 (259 pp.). Resea en Z eitschrift fr Philosophie, t. 119 (1902),

pg. 185-----------, dice que el autor es un experto en filosofa de Hegel, a la cual defiende contra Seth, Balfour, Lotze, Trendelenburg, etc (el autor, Me Taggart, es evidentemente un archiidealista).

(1912), pg. 95. Dice que el libro contiene obser vaciones bastante buenas sobre la reaparicin del idealismo poskantiano en la poca actual, que Windlband es un agnstico (pg. 96), pero que el autor no ha logrado en modo alguno entender el idealismo absoluto de Hegel, lo mismo que, de paso, tampoco lo entendieron Riehl, Dilthey y otras estrellas. Se dice que el autor ha emprendido una tarea que supera sus fuerzas. Andrew Seth. The Development from Kant to Hegel with Chapters on the Philosophy o f Religin. London, 1882. Resea en Zeitschrift fr Philoso phie, Bd. 83, S. 145 (1883). Se dice que el autor

Emil Hammacher. Die Bedeutung der Philo sophie Hegels. (92 SS.) 1911, Leipzig. Resea en Z eitschrift fr Philosophie, Bd. 148

defiende a Hegel contra Kant. (Elogioso en ge neral. ) Stirling. Secret of Hegel. Resea en la mis ma revista, Bd. 53 (1868), p. 268. Se dice que el autor es un admirador excepcionalmente fervoroso de Hegel, a quien interpreta para los lectores in gleses. Bertrando Spaventa. Da Socrate a Hegel. Bari, 1905, 432 pp., (4,50 Lire). Resea ibid, Bd. 129 (1906) se dice que el libro es una coleccin de artculos, entre otros sobre Hegel, de quien Spaven ta es un fiel partidario.

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Italiano: Alemn:

Stirling. The Secret o f Hegel.

Spaventa. Da Socrate a Hegel. Raff. Mariano.

Michelet & Haring. Dialektische Method e Hegels (1888). Sckmitt. Das Geheimnis der Hegelschen Dialektik (1888).

Escrito en diciembre de 1914. Publicado por primera vez en 1930 en Lninski Sbrnik, XII.

Se publica de acuerdo con el manuscrito.

SOBRE LA RESEA DEL LIBRO DE J. PERRIN TRATADO DE FSICA QUMICA. PRINCIPIOS * N9ta J. P e r r in : Trait de chimie physique. Les principes (300 pp.), Paris, 1903. Resea por Abel Rey en R e v u e P h il o s o p h iq u e , 1904, 1, intitulada: Principios filosficos de fsica qu mica. (Perrin analiza los conceptos de f u e r z a , etc., c a u s a , etc., e n e r g a , etc. contra la concepcin de la e n e r g a como una entidad misteriosa (pg. 401)... Abel Rey llama a Perrin opo nente de los sistemas n e o e s c p t ic o s .)
Escrito en diciembre de 1914. Publicado por primera vez en 1930 en Lninski Sbrnik, XII. Se publica de acuerdo con el manuscrito.

* Lenin escribi la nota sobre la resea hecha por A. Rey del libro de J. Perrin al final del cuaderno Hegel, Lgica III, entre las notas sobre las reseas de trabajos acerca de la Lgica de Hegel (despus de la nota sobre la resea del libro de J. G. Hibben, publicada en la misma revista; vase el presente tomo, pg. 360. (Ed,)

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PETER GENOFF. LA TEORIA DEL CONOCIMIENTO Y LA METAFISICA DE FEUERBACH 131


ZURICH, 1911 (TESIS DE BERNA) (89 pgs.)

Landesbibliothek Este trabajo, puramente de aficionado, consiste c a si e x c l u s i v a m e n t e de citas de las obras de Feuerbach | edicin Jodl |. S l o puede ser til como una coleccin de citas, y aun as incompleta. el autor est lejos de haber elaborado su tema El autor cita principalmente: tomo II, especialmente Thesen und Grundsatze, y luego Wider den Dualismus. X, especialmente ber Spiritualismus und Materialismus 132. NB VIH, Vorlesungen ber das W esen der Religin (el propio Feuerbach escribi en 1848 que esta era una obra suya ms madura que La esencia del cristianismo, publica d a ^ 1841) fV ljl. SS. 26, 29; 102-109; 288; 329 y otras |. VII. Das W esen der Religin (1845: F e u e r b a c h l a c o n s i con las notas de 1847 (NB) | IV, SS. 261; 197; 190-191; 274]. VII. Agregado a W esen des Christentums. El autor cita (en el espritu de Feuerbach): Ebbinghaus Experimentelle Psychologie, SS. 110 und 45. Fr. Jodl. Lehrbuch der Psychologie, S. 403. A. Forel. Gehirn und Seele, X. Auflage, S. 14. Lange (II Buch, S, 104) contra Feuerbach, dice, est evi
Leibniz

IV.

d er a im p o r t a n t e ).

j ! I I

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dentemente equivocado (S. 83 y 88), deforma (y niega) el mate rialismo de Feuerbach *. Al principio el autor hace un esbozo de la evolucin filos fica de Feuerbach: Todesgedanken (1830), todava hegeliano; Der Schriftsteller und der Mensch * (1834), comienzo de la ruptura; Kritik des Antihegel (1835) contra los enemigos de Hegel, pero no en favor de Hegel (cf. de Grn, Bd. I, 390 y 398: II, 409 133). La crtica de la filosofa hegeliana (1839). La esencia del cristianismo (1841) la ruptura Tesis y princi pios d e la filosofa del futuro (1842 y 1843). La esencia d e la religin (1845). Lecciones sobre la esencia de la religin (1847)
* Aqu el autor no era un pantesta, sino un politesta (pg. 15); ms un leibniziano que un hegeliano (pg. 15). Escrito el 16 y 17 (29 y 30) Se publica de acuerdo con el de diciembre de 1914. manuscrito. Publicado por primera vez en 1930 en Lninski Sbrnik, XII.

PAUL VOLKMANN FUNDAMENTOS GNOSEOLGICOS DE LAS CIENCIAS NATURALES


(CIENCIA E HIPTESIS, IX) 2. EDICIN, LEIPZIG, 1910

(Nat. IV. 171 en la Biblioteca de Berna) El autor es un eclctico y un vulgarizador de la filosofa, en especial cuando habla contra Haeckel, sobre Buckle, etc., etc. Sin embargo, la tendencia es materialista, por ejemplo, pg. 35 ** El problema de si nosotros dictamos conceptos a la naturaleza,
* Lenin se refiere al libro de F. A. Lange Geschichte des Materialis mus und Kritik seiner Bedeutung in der Gegenwart (Historia del materia lismo y crtica de su significacin en la actualidad), en el cual se falsifica la historia de la filosofa materialista. (Ed.) P. Volkmann. Erkenntnistheoretische Grundzge der Naturwissens chaften, Leipzig-Berln, 1910. (Ed,)

366 V. I. L E N I N o la naturaleza a nosotros es, dice, una combinacin de ambos puntos de vista. Mach, dice, tiene razn (pg. 38), pero yo le contrapongo (al punto de vista de Mach) el punto de vista ob jetivo: De tal modo sostengo que la lgica en nosotros tiene su origen en el curso uniforme de las cosas que estn fuera de nos otros, que la necesidad exterior de los acontecimientos naturales es nuestra primera y ms real maestra (pg. 39). Se rebela contra la fenomenologa y el monismo moderno pero no logra entender en modo alguno la esencia de la filosofa idealista y materialista. En realidad, reduce la materia a los m todos de la ciencia natural en un sentido positivista general. Ni siquiera es capaz de plantear el problema de la realidad objetiva de la naturaleza fuera de la conciencia (y las sensaciones) de la humanidad. MAX VERWORN. LA HIPTESIS DE LA BIOGNESIS
JENA, 1903

(Med. 5218) El autor expone un tema especial en relacin cf. pg. 9 con la sustancia viva y su metabolismo qumico. Defini Un tema especial. cin de Se da una bibliografa sobre el problema. Enzyme * Pg. 112 una hiptesis de trabajo; sta, dice, es la esencia. Por ejemplo, dice que el mate rialismo del siglo xix fue de gran beneficio para las ciencias naturales pero ahora ningn fil sofo naturalista considera ya que la concepcin ma* En la pg. 9 de su libro, M. Verworn da la siguiente definicin del concepto enzima: Las enzimas son productos de la sustancia viva que se caracterizan por el hecho de que pueden causar la descomposicin de una gran cantidad de combinaciones qumicas especficas, sin ser destruidas ellas piismas en el procesp, (Ed.)

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terialista sea adecuada (112). No hay verdades eternas. La significacin de las ideas, su Frachtbarkeit , su papel de fermento que crea y ac ta (113). | Aqu es caracterstica la expresin in genua del punto de vista de que el materia lismo obstaculiza! Ni la ms mnima nocin del materialismo dialctico, y una total inca pacidad para distinguir el materialismo como f il o s o f a de los rutinarios puntos de vista de les filisteos de la poca que se intitulan ma terialistas. | El objetivo del autor es un anlisis mecnico de los fenmenos de la vida (pg. 1, Prefacio) una referencia al ltimo captulo de la Allgemeine
Phijsiologie 99.

En lugar de la protena viva (pg. 25) de la que dice que es un concepto no claro, y en lu gar de la molcula viva de protena (ya que una molcula no puede estar viva), el autor propone hablar de la molcula bigena (25). La conversin de lo qumico en lo vi viente: ese, evidentemente, es el fondo del problema. A fin de moverse ms libremente en esto nuevo, todava oscuro, hipottico, abajo el materialismo, abajo las anticuadas ideas que nos maniatan (la molcula), in ventemos un nuevo trmino (bigeno), a fin de buscar ms libremente un nuevo conoci miento! NB. En cuanto al problema de las fuentes y de los motivos impulsores vitales del idealismo moderno en la fsica y en la ciencia natural en general.
* Fecundidad. (Ed.) 99 Fisiologa general. (Ed.)

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V. I. L E N I N

F. DANNEMANN. CMO SURGI NUESTRA IMAGEN DEL MUNDO? 134


(KOSMOS). STUTTGART, 1912

l a r iz a c i n

(Nat. XII, 456) En este folleto el autor ofrece una especie de resumen de SU OBRA EN 4 TOMOS: N a t u r w is s e n s c h a f t e n i n ih r e r e n t w ic k l u n g u n d i n ih r e m z u s a m m e n h a n g e * ... ( ( Mucha p o p u
...))
I El autor, | descuida' damente, Unos 5.000 aos del desarrollo de la civiliza con pompo cin desde el antiguo Egipto hasta nuestros das. sidad, con Segn Homero, el mundo era slo el mar Medite vulgaridad, rrneo y los pases circundantes (pg. 8 ) en estilo de En Egipto las noches claras facilitaban los tra folletn, bajos de astronoma. Observaron las estrellas y su esboza pro movimiento, la luna, etc. blemas fisficos; trivial. | El librito | Al principio el mes era calculado en 30 das, <no es ni una < y el ao en 360 (pg. 31). Los antiguos egipcios *cosa ni otra: > tenan ya 365 das (pg. 32). Eratstenes (276 a.< para ser < de C.) determin la circunferencia de la tierra en > una obra S 250.000 estadios 45.000km (en lugar de< filosfica j 40.000). s esdescui- < | dado, sen- $

* Las ciencias naturales en su evolucin y relacin reciproca. . . (Ed.) 00 F. Dannemann. W ie unser Weltbild entstand? (Cmo surgi nuestra imagen del mundo? Stuttgart, 1912. (Ed.)

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mi-; Aristarco supuso que la tierra giraba en torno tencioso, tri-: nsculo, del sol, pg. 37 (1.800 aos antes de Coprnico, vial; para 1473-1543). (Siglo m a. de C.) consider que la luna era 30 (en lugar de 48) veces menor que la :ser una obra popular, tierra, y el sol 300 (en lugar de 1.300.000) veces | es presun mayor que la tierra ... tuoso. Sistema de Tolomeo ( siglo n j desp. de C.) siglo xv; reavivamiento de la astronoma vinculacin con la navegacin. Coprnico (1473-1543): sis tema heliocntrico. Crculos (no elipses). ( ( Slo a mediados del si glo xix los instrumentos de me dicin mejorados mostraron al teracin en la aparicin de las estrellas fijas)) Galileo - (1564-1642). Kepler - (1571-1630). Newton - (1643-1727). el telescopio, achatamiento etctera. de la tierra ((descubren los polos miento de ms 1/229 del de 20 millones dimetro de estrellas, [^n lugar etc-)) de 1/2991 Pitgoras (siglo vi a. de C.) el mundo est gobernado pior el nmero y la medida ... Los cuatro elementos, sus tancias, de los antiguos filso fos: tierra, fuego, agua, aire ... Demcrito (siglo v a. de C.): | tomos siglo xvn: elementos qumicos. Anlisis espectral (1860). Electricidad, etc. Ley de conservacin de la energa.

LUDWIG DARMSTAEDTER MANUAL SOBRE LA HISTORIA DE LAS CIENCIAS NATURALES Y LA TCNICA


BERLIN, 1908, 2. EDICIN

(Lesesaal in der Landesbibliothek)


Determinacin d e la velocidad de la luz:

1676: Olaf Romer (por el eclipse de Jpiter): 40.000 millas geo grficas (menos de .............. (menos d e .............. 1849: Fizeau (rueda dentada y es pejo ): 42.219 millas geogrfi cas ..................................... = 1854: Foucault (2 espejos girato rios, etc.): 40.160 millas geo grficas .............................. = 1874: Alfred Cornu ( la Fizeau) 1902: Perrotin (id.) ......................

300.000km) por seg. 298.000km) 313.000 km por seg. 298.000 300 330 299.900( 80m)

NAPOLEN. PENSAMIENTOS *
PARS, 1913. BIBLIOTECA MINIATURA N<? 14

(Land esbibliothek) El can mat al feudalismo. La tinta matar a la sociedad moderna (pg. 43)... -----------En todas las batallas llega un momento en que los
* Lenin escribi los extractos del libro de Napolen Penses al final de la segunda pgina del cuaderno Filosofa , en la cual comienza el Re sumen del libro de G. Noel La lgica de Hegel (vase el presente tomo, pg. 299.) (Ed.)

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soldados ms valientes, despus de la mxima tensin, se sienten inclinados a huir. Este terror surge de una falta de confianza en su coraje: slo se necesita un suceso insignificante, un pre texto cualquiera, para devolverles esa confianza: el gran arte con siste en lograr eso (pgs. 79-80).

ARTUR ERICH HAAS. EL ESPRITU DEL HELENISMO EN LA FSICA MODERNA135


LEIPZIG, 1914 (32 pgs.) (VEIT & CO.)

Reseado en Kantstudien, 1914, nm. 3 (t. XIX), pgs. 391392, el autor es descrito como un profesor de historia de la fsica (P. Volkmann presta particular atencin a esta historia), se dice que subraya la vinculacin especial entre Herclito y Thomson, etc., etc.

THEODOR LIPPS. LA CIENCIA NATURAL Y LA CONCEPCIN DEL MUNDO


(DISCURSO EN EL 78? CONGRESO DE NATURALISTAS ALEMANES, REALIZADO EN STUTTGART) HEIDELBERG, 1906

(Biblioteca de Berna, Nat. Varia. 160) Un idealista de la secta Kant-Fichte, que subraya que tanto la fenomenologa (moderna slo fenmenos, pg. 40) como el energetismo y el vitalismo (ib.) trabajan en el espritu del idealismo. La materia x

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V. I. L E N I N

Materialidad un modo convencional de expresin ... (pg. 35). La naturaleza es un producto del espritu (37), etc. En una palabra, el materialismo, primordialmente, no es ms que un nuevo nombre para la tarea de la ciencia natural (32).
Escritos en 1915. Publicados por primera vez en 1930, en Lninskt Sbrnik, II. Se publican de acuerdo con los manuscritos.

DE CUADERNOS SOBRE E L IMPERIALISMO

1915-1916 DE LIBROS SOBRE FILOSOFIA DE LA BIBLIOTECA CANTONAL DE ZURICH *


Gideon Spicker. ber das Verhaltnis der Naturwissenschaft zur Philosophie 40 (en especial versus Kant y la Historia del ma terialismo de Lange) 8. Berln, 1874, V. W. 57 K. Hegel. Phanomenologie (hrs. Bolland, 1907)0 9. IV. W. 165 g.

(Biblioteca Cantonal de Zurich) (Signatur: K. bi.)


A l b r e c h t R a u : Fr. Paulsen ber E. Haeckel
Flugschriften des deutschen Monistenbundes

****. Heft 3:

2-te Aufl. Brackwede, 1907. (48 SS.) //U na agudsima crtica de Paulsen desde el punto de vista \\d e Feuerbach. Un mohicano de la ilustracin burguesa!//
Escrito en 1915. Publicado por primera vez en 1933 en Lninski Sbmik, XXII. Se publica de acuerdo con el manuscrito.

* La anotacin De libros sobre filosofa de la Biblioteca Canton, de Zurich fue escrita en 1915, en el primer cuaderno sobre el imperialismo (cuaderno a ). (Ed.) Sobre la relacin de las ciencias naturales con la filosofa. (Ed.) *** Fenomenologa (ed. Bolland, 1907). (Ed.) #e*o Boletn de las Ligas de monistas alemanes. (Ed.)

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Dr. JOHANN PLENGE. MARX Y HEGEL


TBINGEN, 1911

Plenge no logra comprender cmo ma en extremo terialismo puede coincidir con b e v o l u c io n a b is vulgar! m o (a este ltimo lo llama idealismo, etc.) y s e e n c o l e r iz a por su falta de comprensin!!! Un buen ejemplo de cmo los profesores burgueses vulgarizan los fundamentos del mar xismo, sus fundamentos tericos!! Ad notama de los economistas imperialistas*66 y Ca.!! Despus de una introduccin presuntuosa (cmo yo, yo, yo, le a Hegel y a Marx), sigue un ensayo sobre la doctrina hegeliana, archisuperficial (el idealismo no es distinguido de la especulacin, se han entendido muy, muy pocas cosas; aun as, hay algo bueno en este ensayo, en comparacin con el kantismo, etc.). Luego viene una crtica de Marx, totalmente absurda. Se acusa a Marx de ideologa pura, cuando por proletario real quiere decir un representante de una clase (82). Ora el enrgico lenguaje del apstata, quien Idecididamente renunci a todo tipo de idealismo ... ora la exigencia ideal del entusiasta poltico: tal [es la realidad de Carlos Marx (81-82).

Se ha pasado por alto el aspecto terico de la dia lctica!! Marx = idelo go ..-.

* Las observaciones sobre el libro de Johann Plenge Marx und Hegel fueron escritas en el segundo cuaderno sobre el imperialismo (cuaderno /3 ) no despus de junio de 1916; Lenin ley la resea de O. Bauer sobre ese libro en 1913 (vase el presente tomo, pg. 355). (Ed.) 60 Para referencia. (Ed.) *** Sobre los economistas imperialistas vase Uria caricatura del marxismo y el economismo imperialista en V, I. Lenin, ob. cit., t. XXIV. (Ed.)

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Es muy extrao que este doctor radical judo haya conocido durante toda su vida nada ms que un remedio universal para todas las situaciones so ciales que necesitan cura: la crtica y la lucha pol tica (56). ... El materialismo histrico de Marx no es en realidad otra cosa qu e... un gesto pattico, una doctrina sumamente racionalista, en su base ms profunda un examen idealista de la sociedad, etc., etc... (83). . . . motivos de agitacin ... (84) (id. 86, 92 y otras) (115 y otras). Marx se apropi de ese empirismo cientfico natural (88), Marx naturaliza la ciencia social (ib.). ... Su camino [el de Marx] no es el del pen sador, sino... el del profeta de la libertad ...!!! (94-95). Revolucin socialista = esperanza subjetiva de presentarla como un conocimiento objetivamente cientfico es una ilusin de un soador exttico, una ilusin que degener en charlatanera (pgi na 110). .. Marx... estaba dominado por la apasiona da voluntad de un apstol radical de la libertad. .. (m ) Marx el que azuz agitativamente todos los instintos del odio ... (115). El marxismo... se convierte en la tica del entusiasmo fantico, abstracto y negativo ( igual que el mahometismo segn Hegel!)... (120). . . . El temperamento fantico de Marx (y su cabeza caliente): he ah el problema (120). Y ms de semejante parloteo vulgar! De dnde sale esta cita? El autor no lo indica Sin revolucin no puede realizarse el socia lismo. Necesita un acto poltico, en la medida en que necesita la destruccin y la disolucin.
* Nada ms!! (Ed.) i De ah la clera!! (Ed.)

nur!! * Marx!! no en tendi a Hegel 97 y otras

!! inde ira!! **

NB

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V. I. L E N I N

NB

Qu inteli gente!

Una perla!!

Escrito no despus de junio de 1916. Publicado por primera vez en 1933 en Lninski Sbrnik, XXII. * Teora de la plusvala. (Ed.)

Pero all donde comienza su actividad orgnica y su fin en s mismo desnuda su alma, el socia lismo desecha su envoltura poltica. Despus de citar este pasaje sin indicacin de fuente, Plenge contina: Por supuesto, la en voltura poltica que ser arrojada es el marxismo todo (129). Cmo busca Plenge contradicciones: Marx, dice, escribi en Rheinische Zeitung 136: El mismo espritu que construye ferrocarriles con ayuda de la industria, construye sistemas filos ficos en la mente de los filsofos [pg. 143]. Y luego estos medios de produccin se emancipan del espritu que los cre y comienzan, a su vez, en forma soberana, a determinar el espritu. Ejemplo de la crtica de la Mehwerstheorie * en Plenge: y" Por su grosera exageracin, ella pone al rojo blanco el hecho empecinado del capitalismo, de que la avidez de ganancias disminuye los salarios y em peora las condiciones de trabajo. Pero en cambio es vctima del error elemental del desdoblamiento de los conceptos, velado por la terminologa que se emplea ... (157). ... Las exigencias de la agitacin imponen que a la incendiaria teora de la plusvala se le asigne el lugar ms destacado de todo el sistema. .. (164)- Marx es un judo revolucionario del siglo ... xix que ha reformado el ropaje tomado de nuestra gran filosofa para adaptarlo a sus fines (171). /Este Plenge es un archivulgarizador; el valor\ ^cientfico de su despreciable libro es cero./
Se publica de acuerdo con el manuscrito.

III NOTAS Y ACOTACIONES EN LIBROS

J. V. PLEJANOV PROBLEMAS FUNDAMENTALES DEL MARXISMO


S. PETERSBURGO, 1908 i7 [23] .. .Los idealistas convierten primero el pensamien to en una esencia independiente, independiente del hombre (sujeto para s), y luego declaran que en ella, en esa esencia, se resuelve la contradiccin entre el ser y el pensa miento; precisamente debido a ello, la esencia independiente de la materia, posee un ser separado, independiente. Y la contradiccin es en la prctica resuelta en ella, pues qu es en fin de cuenta esa esencia? p e n s a m i e n t o . Y este pen samiento existe es con independencia de cualquier otra cosa. Pero esta solucin de la contradiccin es una solucin puramente formal. Se alcanza slo porque como ya diji mos ris arriba es eliminado uno de sus elementos: es decir, el ser independiente del pensamiento. El ser resulta una simple propiedad del pensamiento, y cuando decimos que un objeto dado existe, ello slo significa que existe en el pensamiento.. . [24] .. . Ser no significa existir en el pensamiento. En \ \ este sentido la filosofa de Feuerbach es mucho ms clava 1 J que la de Dietzgen. La prueba de que algo existe observa / / Feuerbach no tiene otro significado que el de que algo existe n o s l o e n e l p e n s a m i e n t o . * [28-29] . . . La explicacin materialista de la historia fue principalmente de s i g n if i c a c i n m e t o d o l g ic a . Engels entendi esto perfectamente cuando escribi: necesitamos, no tanto resultados desnudos como estudio [das Studium]; los resultados no son nada independientemente del desarro llo que conduce a ellos. . .** [29-30] . . . Hablando en general, uno de los mayores i servicios prestados por Marx y Engels al materialismo es su 1 elaboracin de un m t o d o c o r r e c t o . Al concentrarse en la I lucha contra el elemento e s p e c u l a t iv o de la filosofa hege-/
Werke, X, 187. * Nachlaas, I, 477.

380

V. I. L E N I N liana, Feuerbach no apreci su mtodo d i a l c t i c o , e hizo poco uso de l. Dice: La verdadera dialctica no es en modo alguno un dilogo de un pensador solitario consigo mismo; es un dilogo entre yo y t" *. Pero, primero, tam bin en Hegel, la dialctica no significa un dilogo de un pensador solitario consigo mismo; segundo, la observacin de Feuerbach define correctamente el p u n t o d e p a r t i d a d e LA f i l o s o f a , p e r o n o s u m t o d o . Esta deficiencia fue reparada por Marx y Engels, quienes entendieron que al combatir la filosofa especulativa de Hegel sera errneo ha cer caso omiso de su dialctica. . . [31] . . . Muchas personas confunden la dialctica con la teora del desarrollo, y en realidad es tal teora. Pero la dialctica difiere sustancialmente de la vulgar teora de la evolucin, que est totalmente construida sobre el princi pio de que n i l a n a t u r a l e z a n i l a h i s t o r i a d a n s a l t o s , y que t o d o s l o s c a m b i o s d e l m u n d o s l o t i e n e n l u g a r 'EN f o r m a g r a d u a l . Hegel ya habia sealado que la teora del desarrollo entendida de esta manera es ridculo e insos tenible . . . [33] . . . En general, el derecho al p e n s a m i e n t o d i a l c t i c o es confirmado por l** a partir de las p r o p i e d a d es^ d i a l c t i c a s d e l s e r . Tambin aqu el ser determina el pensamiento .. . [39] .. . As, los rasgos del medio geogrfico determinan el desarrollo de las fuerzas productivas; a su vez, el desarrollo de las fuerzas productivas determina el desarrollo de las relaciones econmicas y, luego, el de todas las otras relaciones sociales .. . [42] . . . Cada etapa dada del desarrollo de las fuerzas productivas tiene su correspondiente tipo definido de a r m a s , a r t e m i l i t a r y, por ltimo, de legislacin i n t e r n a c i o n a l , o, ms exactamente, i n t e r s o c i a l , es decir, tambin, inci dentalmente, in terT R iB A L . Las t r i b u s d e c a z a d o r e s no pue den crear organizaciones polticas en gran escala precisa mente porque e l bajo nivel de sus fuerzas productivas l a s o b l i g a , segn la antigua expresin rusa, a v a g a r s e p a r a d a s , e n pequeos grupos sociales, en busca de los medios de subsistencia. . . [46-47] .. . Segn Marx, el medio geogrfico influye sobre el hombre a t r a v s d e l a s r e l a c i o n e s d e p r o d u c c i n
q u e su rg e n e n l a lo c a lid a d d a d a so b re x a b a se d e la s f u e r z a s p r o d u c tiv a s d a d a s , l a c o n d ic i n p r in c ip a l p a r a c u y o d e s a r r o llo so n lo s ra s g o s d e e s e a m b ie n te . . .

** Engels. (Ed.)

Werke , . II, 34 5.

NOTAS Y ACOTACIONES EN LIBROS

[65-66] . . . El carcter de la estructura econmica y la direccin en que cambia no dependen de la voluntad del hombre, sino del estado de las fuerzas productivas y de los cambios que surgen en las relaciones de produccin, y que se toman necesarios para la sociedad debido al desarrollo continuado de esas fuerzas. Engels lo explica como sigue: Los hombres hacen su historia ellos mismos, pero todava no la hacen ni siquiera en una sociedad dada con una voluntad colectiva y de acuerdo con un plan colectivo. Sus aspiraciones chocan, y precisamente por tal motivo todas esas sociedades son gobernadas por la n e c e s id a d , cuyo com plemento y forma de aparicin es la c a s u a l id a d . Aqu la propia actividad humana es determinada no como libre, sino como n e c e s a r i a , es decir, como c o n c o r d a n t e c o n l a l e y , es decir, como c a p a z d e c o n v e r t ir s e e n o b j e t o d e in v e s t ig a c i n c i e n t f i c a . As, el materialismo histrico, aun que no deja de sealar que las circunstancias son cambiadas por las personas, nos da tambin por primera vez la opor tunidad de c o n t e m p l a r e l p r o c e s o d e e s e c a m b io d e s d e e l p u n t o d e v is t a d e l a c i e n c i a . Y por eso tenemos pleno derecho a decir que la explicacin materialista de la historia proporciona los p r o l e g m e n o s necesarios p a r a c u a l q u ie r
... [68] . . .En la s o c ie d a d p r i m i t i v a , q u e n o c o n o c a la d iv is i n e n c la s e s , l a a c t i v i d a d p r o d u c t i v a d e l h o m b r e in f lu a d ir e c t a m e n t e s o b r e s u c o n c e p c i n d e l m u n d o y s u g u s to e s t tic o . . .
t e o r a d e l a c o m o c ie n c ia s o c ie d a d humana que desee po stu la r se

t e r m i n a d a e n p a r t e d i r e c t a m e n t e p o r l a e c o n o m a , y e n p a r t e p o r e l s is te m a s o c io p o ltic o q u e h a s u r g id o d e e lla ;

[81-82] . . . Si tuviramos que expresar brevemente el punto d vista de Marx y Engels sobre la relacin entre la ahora famosa b a s e y la no menos famosa s u p e r e s t r u c t u r a , el resultado sera el siguiente: 1) El e s t a d o d e l a s f u e r z a s p r o d u c t iv a s ; 2) Las r e l a c i o n e s e c o n m ic a s determinadas por l; 3 ) El s i s t e m a so c o - p o l t i c o que se ha desarrollado sobre la base econmica dada; 4 ) La p s ic o l o g a d e l h o m b r e s o c ia l t a l c o m o e s d e

5) d if e r e n t e s id e o l o g a s que reflejan las propiedades de esta psicologa... [98] . . . Tomemos como ejemplo nuestro problema agra rio, tal como existe en la actualidad. Al t e r r a t e n i e n t e kadete inteligente, la enajenacin obligatoria de la tierra puede parecerle ms o menos, es decir, en proporcin inversa al monto de compensacin justa, una triste necesidad his trica. Pero para el c a m p e s i n o , que est ansioso por con seguir un trozo de tierra, slo esa compensacin justa le parecer una necesidad ms o menos triste, en tanto que la enajenacin obligatoria le parecer inevitablemente una

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V. I. L E N I N

| expresin de su libre albedro y la ms valiosa garanta de I su libertad. Al decir esto, tocamos quizs el punto ms importante de la doctrina de la libertad, un punto no mencionado por Engels, por supuesto, slo porque se explica por s mismo para quien haya pasado por la escuela hegeliana.. .

Feuerbach y Dietzgen.
Las acotaciones fueron hechas no antes de mayo de 1908. Publicadas parcialmente por primera vez en 1933 en Lr.mski Sbrnik, XXV. Publicadas ntegramente en 1958 en la 4. ed. de las Obras de V. I. Lenin, tomo 38.

24 *

Se publican de acuerdo con el original.

Se refiere a la pg. 24 del libro de Plejnov (vase el presente tomo, pg. 379). (Ed.)

V. M. SHULIATIKOV LA JUSTIFICACIN DEL CAPITALISMO EN LA FILOSOFIA DE EUROPA OCCIDENTAL. DE DESCARTES A E. MACH 138
MOSC, 1908 [5] . . . En los crculos intelectuales se ha establecido sic! una actitud tradicional hacia la filosofa [ . . . ] Las ideas filosficas son presentadas con muy poca y muy dbil vincu lacin con tipo alguno de sustrato de clase. .. Muchsimos marxistas adhieren al mismo punto de vis ta. Estn convencidos de que en las filas de la vanguardia proletaria es admisible una abigarrada mezcolanza de pun tos de vista filosficos, que no tiene gran significacin el que idelogos del proletariado profesen el materialismo o el energetismo, el neokantismo o el machismo. . . [6] . . . Mantener semejante punto de vista significa caer en un error ingenuo, sumamente lamentable. . . Sin excep cion, tados los trminos y frmulas filosficas usados por incorrecto ella * .. | le | sirven para denotar clases, grupos, sectores sociales y sus relaciones mutuas. Cuando abordamos el sistema filosfico de tal o cual pensador burgus, abordamos un cuadro de la estructura de clase de la sociedad, pintado incorrecto! por medio de smbolos convencionales y que reproduce la profession de foi social de determinado grupo burgus . .. [7] . . . Estos cuadros no deben ser aceptados como algo que puede ser utilizado y armonizado con la concepcin pro letaria del mundo. Eso significara caer en el oportunismo, tratar de combinar lo que no puede ser combinado. . . . . . La primera brillante tentativa de ese tipo de reva sic! loracin tuvo lugar hace ya varios aos. El artculo del ca-

La filosofa. (Ed.)

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V. I. L E N I N

!! qu tontera!

I [8] . . . En tales circunstancias, un anlisis social y geI ntico de los conceptos y sistemas filosficos no es slo~3? I seable, sino decididamente necesario. Es una tarea en ex tremo difcil y compleja . . . Los sistemas contemporneos de moda~por ejemplo, e neokantismo o machismo. . .
9-10] . . . Nuestro ensayo no est destinado a un crculo I limitado de expertos . . . E l demos revela inters por la filosofa . . . nuestra exposicin es de un carcter un tanto ele mental . . . E l purito de vista que defendemos . . puede ser dominado con ms facilidad si se lo ilustra, no con un ma terial pesado, sino seleccionado econm icam ente. . .

marada A. Bogdnov Pensamiento autoritario * inaugura sin duda una nueva era en la historia de la filosofa; des pus de la aparicin de ese artculo, la filosofa especulativa perdi el derecho a emplear sus dos conceptos fundamen tales de espritu y cuerpo; se estableci que estos con ceptos se formaron sobre el fondo de relaciones autoritarias y que la anttesis entre ellos reflejaba una anttesis social: la anttesis de los estratos superiores organizadores y los estratos inferiores ejecutivos. Con sorprendente consecuen cia la crtica burguesa hizo caso omiso del trabajo del marxista ruso . . .

I L O S P R IN C IP IO S ORGANIZADOR Y ORGANIZADO [11] . . . Surgi la desigualdad econmica: los organi zadores se trasformaban gradualmente en los dueos de los instrumentos de produccin * * , que en otro tiempo haban pertenecido a la sociedad . . . [11-12] . . Las relaciones de produccin de la sociedad |autoritaria [ . . . E l [ |salvaje [ | primitivo comienza en todas partes a ver la manifestacin de la voluntad organiza dora. . . .el ejecutor es accesible a los sentidos exteriores:

ahora la tontera est clara!!

L? I l

Publicado en la recopilacin de artculos suyos Sobre la psico ** E n el presente caso estamos un tanto en desacuerdo con las explicaciones propuestas por el camarada Bogdnov. No asigna a esta ltim a circunstancia la importancia que sin duda tuvo: ni siquiera la plantea. Hemos tenido ocasin de hablar de este problema en otra parte: de la historia y la prctica de la lucha de clases* (en los captulos dedicados a la gnesis de las clases dominantes). Edicin de S. Dorovatski y A. Chnrshnikov.
loga de la sociedad.

V. M . s h u l i t i k o v : l a j u s t i f i c a c i n DEL CAPITALISMO . . .
esto es el organismo fisiolgico, el cuerpo; el organizador no es accesible a ellos, se lo supone dentro del cuerpo: esto es la personalidad espiritual. . .

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Ficcin y frases hue cas. En verdad, muy general!! Palabras. El salvaje y el comunismo primitivo son esca moteados. Materia lismo e idealismo tambin en Grecia.
[13] . . . E l concepto de espritu adquiere un carcter cada- vez ms abstracto. [14] . . . Cuando en la historia de la filosofa griega se suscit la famosa pregunta: cmo es posible que los ml tiples fenmenos trasitorios del mundo material hayan deri vado de una sustancia pura, inmutable, no material?, cul es la relacin del ser con el devenir?, no se trataba, contrariamente a las afirmaciones de todo tipo de historia dores de la filosofa, del ms alto vuelo del noble pensamiento humano, de un esfuerzo generossimo tendiente a solucionar el ms grande misterio del universo y dar as a la raza humana la alegra para todos los tiempos. E l asunto era mucho ms sencillo! Tal planteo del problema indicaba simplemente que en las ciudades griegas el proceso de estra tificacin social haba avanzado mucho, que la brecha entre las capas sociales superior e inferior se haba ahondado, y que la antigua ideologa de los organizadores, correspon diente a relaciones sociales menos diferenciadas, haba per

solamente idealismo!

As, por cierto! Y el materia lismo griego?

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v . i. L E N I N

escpti cos??

y is

dido su derecho a la existencia. Antes, a pesar de todas las distinciones entre la sustancia y el mundo de los fenmenos, no se haba puesto en duda la vinculacin directa entre ellos. Ahora, se niega la existencia de esa vinculacin. Se declara que la sustancia y el mundo de los fenmenos son magnitu des inconmensurables. Las relaciones entre ellos slo son posibles a travs de una serie de eslabones intermedios. O, en lenguaje ms filosfico, no podemos establecer sus rela ciones recprocas por medio de los sentidos ni por medio del pensamiento corriente: hacerlo requiere la ayuda de al guna idea especial, de alguna intuicin espacial.

II L O S P R IN C IP IO S ORGANIZADOR Y ORGANIZADO E N E L P E R IO D O D E LA PRO DUCCIN M A N U FA CTU RERA [15] . . . Precisamente este problema el problema de la inconmensurabilidad de los principios mental y material, de la ausencia de una vinculacin directa entre ellos, fue suscitado y solucionado por los iniciadores de la nueva filos o fa . . . [16] . . . Las simpatas espiritualistas del Renacimiento y pocas subsiguientes son mencionadas habitualmente al pasar, pero son muy caractersticas * . [17] . . . A la vez que era un organizador, l artesano medieval cumpla funciones ejecutivas: trabajaba junto con sus aprendices. E l fabricante burgus slo conoce un tipo de funcin: es puramente un organizador. E n el primer caso, es cierto, se proporciona una base para el modo dualista de presentar los hechos, explicado por el camarada Bogdnov; sin embargo, la anttesis entre organizador y eje cutor es un tanto velada. D e ah que la correspondiente anttesis de los principios mental y corporal, activo y pasivo, en la esfera de la ideologa, no pudiese adquirir una forma ag u d a. . .

qu tontera!

no en el mismo sen tido que el tuyo138

* Se recordar que Marx, en el t. I de E l Capital, y K. Kaustky hacen notar la dependencia entre los puntos de vista religiosos abstractos y el desarrollo de la produccin de mercancas

V. M , SHULITIKOV: LA JUSTIFICACION DEL CAPITALISMO . .

387

por ejemplo,
obreros preparados [17] . . . En el taller del artesano medieval no haba .ugar para representantes de los denominados trabajadores y obreros sin preparacin, no calificados. Se encuentra trabajo para que se ellos en el taller manufacturero. Constituyen el estrato preparan inferior. Por encima de ellos hay otros estratos, otros gru pos de obreros, cada uno diferente segn el grado de calificacin. Entre ellos ya se han formado cierts capas organizadoras. Si seguimos adelante en la se

fra

escala ascendente, vemos grupos de administradores y de gerentes tcnicos de las empresas. E l dueo de la empresa es as liberado no slo de todo tipo de trabajo fsico, sino tambin de muchas obligaciones puramente organizativas . . . [19] . . . E n contraste con los pensadores medievales, los padres de la nueva filosofa dedican gran atencin en sus sistemas al mundo de los fenmenos trasitorios, estudian detalladamente su estructura y desarrollo, las leyes que rigen las relaciones entre sus partes; crean una filosofa natural. L a propia posicin elevada de los dirigentes de las em presas manufactureras, que inspir en los padres de la nueva filosofa la idea pura de la voluntad organizadora, les sugiri, del mismo modo, una explicacin mecnica del pro cedo de la realidad material, es decir, de los procesos que tienen lugar en la masa organizada. L a cuestin es que el dirigente de la empresa manu facturera es simplemente el eslabn final de una cadena bastante larga de eslabones organizadores. E n relacin con l, los otros organizadores estn subordinados y, a su vez, se hallan en oposicin a l como personas organizadas . . . Pero en la medida en que el papel de ellos difiere del papel del dirigente principal, en la medida en que consiste en participar en el trabajo tcnico del cual est liberado el dirigente principal, en esa medida se hace borroso su carc ter mental y su actividad es valorada como actividad de la materia. . . [21-22] . . . E l sistema burgus en general es un Jano bifronte . . . E s cierto que slo en el cartesianismo, sistema creado en los albores de la nueva era econmica, encontra mos una formulacin definida del dualismo; es cierto que los posteriores sistemas filosficos, empezando por el de Spinoza, declaran que la contraposicin cartesiana de Dios

bajo ellos a pg. 19

Quin? Ver pg. 17

tontera!

388

V. I. L E N I t
y el mundo, del espritu y el cuerpo, es contradictoria . . . Los sistemas materialista y positivista de la filosofa bur guesa, a su vez, en modo alguno testimonian un triunfo sobre el punto de vista dualista. L a diferencia entre meta fsica burguesa y la concepcin positiva del mundo bur guesa no es tan grande como puede parecer a primera v ista. . . E l ataque efectuado por el materialismo no se dirige contra la premisa fundamental propuesta por la meta fsica; el concepto de la voluntad organizadora no es eliminado por el materialismo. Simplemente figura bajo otro nom bre: por ejemplo, fuerza ocupa el lugar de espritu . . . [22-23] . . . E n el siglo xvn, en la poca de su tormen toso impulso, la burguesa inglesa predicaba la doctrina de que todo lo que existe en el mundo debe ser explicado como un movimiento de partculas materiales que tiene lugar por necesidad mecnica. L a burguesa inglesa pona las bases para la economa capitalista en gran e sca la . . . Imaginaba a todo el mundo en forma de una organizacin de partculas materiales unidas de acuerdo con leyes inmanentes . . .

NB

En esta vulgariza cin de la historia de la 'filosofa, se olvida por completo la lucha de la burguesa contra el feudalismo.
no

de ah

y su lucha contra el clerica lismo? Shuliti kov ha de formado la historia!

[23-24] . . . E n la segunda mitad del siglo xvm , la bur guesa francesa inund el mercado del libro con tratados sim ilares. . . Pero sabemos qu se entiende por la estruc tura interna de las empresas; es el reino de la materia y los procesos mecnicos. D e ah la generalizacin: el hombre es una mquina, la naturaleza es una mquina . . . . . . E l movimiento de la materia est condicionado por s mismo, o ms bien por su propia fuerza (H o lb ach ). L a voluntad organizadora, segn se ve, ha sido otra vez trasformada en extremo, pero su presencia es advertida y se admite que es absolutamente esencial. Los manufactureros |no | actuaron como represen-^ tantes revolucionarios de la Sturm und Drang .

V. M . SHULITIKOV: l a JUSTIFICACIN DEL CAPITALISMO . .

389

III
CA RTESIA N ISM O

[25].. . Los organizadores necesitan un organizador . . [| [26] . . . Los eslabones organizadores intermedios las
mentes individuales slo pueden cumplir su papel orga nizador si existe un centro organizador superior. Slo este ltimo los pone en contacto con el proletariado la mate ria dentro del marco de un todo organizado, un taller m anufacturero. . .

EL PROLETA RIADO = MATERIA

NB qu tontera!

[27] . . E l concepto cartesiano de hombre no es ms que la propagacin posterior de una forma definida de pen samiento, un modo definido de presentar los hechos, un | tipo definido de su unin en la psiquis. Hemos visto que | el mundo en el sistema de Descartes est organizado segn ; los lineamientos de una empresa m anufacturera. . . . . . Estamos ante el culto al trabajo m en tal. . . [28] . . . Yo soy un organizador y, como tal, slo puedo existir cumpliendo funciones organizadoras y no ejecutivas, este es el significado de la afirmacin cartesiana, si se la traduce al lenguaje de las relaciones de c la s e . . . . . . E l punto de vista comn, ingenuo, ve el mundo exterior tal como aparece a travs del prisma de los sen tidos . . . [29] . . . E l concepto del obrero como un simple tala bartero o un simple empapelador cede su lugar al concepto del obrero en general. E l oficio no constituye ya la esen cia de la fuerza de tra b a jo . . .

tontera

Y qu hay de las ideas de Platn?

[31] . . . E l tiempo, explica Descartes, no debe ser con siderado una propiedad de la m ateria; es un modo de pensamiento, un concepto genrico creado por este ltimo. [32-33] . . . Desde entonces la filosofa es la fiel sir vienta del c a p ita l. . . L a revaluacin de los valores filos ficos fue determinada por cambios en la capa superior orga nizadora y la capa inferior organizada. Nuevos organizado res, nuevos organizados huevos conceptos de Dios y del

espritu, nuevos conceptos sobre la materia. . .

390

V. I. L E N I N
IV SPINOZA [37] . . . Todas las relaciones entre espritu y cuerpo existen slo a travs de Dios. Todas las relaciones entre los eslabones organizadores intermedios y la masa organizada existen slo con la sancin del organizador supremo! . . . E l movimiento de la materia y la actividad del esp ritu son slo dos aspectos de uno y el mismo proceso. No puede tratarse de interaccin alguna entre el espritu y la materia. [41] . . . L a experiencia, la percepcin sensorial, es para l una condicin imperativa para conocer las cosas. . . [42] . . . P e r o . . . cuando Spinoza muri, como bien se sabe, la fine fleur de la burguesa holandesa acompa con gran pompa el coche fnebre que trasportaba sus restos. Y si llegamos a conocer ms de cerca su crculo de relaciones y corresponsales, volvemos a encontrarnos con la fine fleur de la burguesa, y no slo de Holanda sino del mundo en tero . . . L a burguesa reverenciaba a Spinoza, su bardo. L a concepcin que tena Spinoza del mundo es la can cin del capital triunfante, del capital que todo lo consume y todo lo centraliza. No hay ser, no hay cosas aparte de la sustancia nica; no puede haber existencia para los produc tores aparte de la empresa manufacturera en gran escala. . .

infantil

V L E IB N IZ

fraseo loga

[45] E l Dios de Leibniz es el dueo de una empresa organizada ejemplarmente y l mismo es el organizador su premo . . . i VI BERKELEY

magnfica explica-

[51] . . . E l materialismo de Hobbes correspondi al perodo de la Sturm und Drang de la burguesa capitalista inglesa. Se abri el camino para la manufactura, comenza ron tiempos ms tranquilos para los fabricantes: el mate-

1) 2)

V. M . SHULITIKOV: l a JUSTIFICACION DEL CAPITALISMO . .

391

3)

rialismo de Hobbes cedi su lugar al sistema impreciso de Locke. L a posterior consolidacin de la posicin de la ma-

cin! Ma______________ ________________________ terialismo nufactura determin la posibilidad de afirmaciones antimaprimitivo terialistas. la Loria
[56] . . . L a atraccin y repulsin de los obreros debe- / / ra tener lugar sin obstculos : decididamente, en los com- | [ plejos conceptuales no hay elementos absolutos. Todo es relativo. \\ V II HUME [61] . . . Su afinidad con todos los pensadores que apa recen en los captulos precedentes est fuera de d u d a . . .

del relatl11 vismo de los griegos?


i ^

vago e inexacto Echa todo en el mismo saco! el idealismo y el escepti cismo, todo corres ponde a la manufac tura! El camarada Shulitikov es simple, muy simple.

La posicin de escepticismo filosfico adoptada por Hume corresponde precisamente a semejante concepcin del organismo capitalista.

IX F IC H T E , SC H E L L IN G , H E G E L [81] . . . Surgen objetiv o. . , sistemas del denominado idealismo

[88] . . . los idealistas objetivos .

y Fichte? X Fichte?

392

V. X. L E N I N

y el con

Hay simplemente un paso del mtodo antittico de Ficlite y de la teora potencializadora de Schelling a la dialctica de Hegel. Y en cuanto a esta ltima, despus de todo lo que se ha dicho en este captulo sobre el mtodo que antittico, slo nos resta hacer algunas observaciones suple tontera! mentarias. Ya hemos aclarado el fondo real de la dia lctica. Hegel simplemente verific en forma ms completa la Fichte un teora del desarrollo a travs de las contradicciones, que idealista haba sido esbozada por otros dos idealistas objetivos.

tontera cepto de movi miento?

[94] . .. Pero sabemos que en todos los sistemas de filosofa burguesa la materia es considerada como el prin cipio subordinado (incluso por los materialistas, que, repe timos, advierten su posicin subordinada introduciendo el concepto de fuerza) . ..

objetivo!!!

[98-99] . . . La innovacin efectuada por Hegel subraya el siguiente hecho en la esfera de las relaciones "reales. La diferenciacin de funciones y papeles en la manufactura llega a su mximo. Tiene lugar una | estratificacin | de cada grupo ejecutivo y de cada grupo organizador. Las funciones correspondientes a un grupo definido cualquiera son distribuidas entre varios grupos, de nueva formacin. Cada grupo se fragmenta y se forman de l nuevos grupos. Y los proceso qu \ de el idelogo de es elfabricantes considera que este de tal o fragmentacin proceso de desarrollo interno tontera! J cual principio. ..

X LA RESURRECCIN DE LA FILOSOFIA MANUFACTURERA [100] . . . La filosofa especulativa pierde prestigio en t la sociedad burguesa. Es cierto que esto no ocurre de golpe. que N, / Pero tampoco la mquina conquist de golpe el territorio tontera! / de la industria. . . [101] .. . Cmo se debe explicar la naturaleza positiva de los nuevos sistemas ideolgicos? Por la simple ley de los contrastes, por el 11 simple 111 esfuerzo de hacer lo ^ contrario de lo que constitua el smbolo de la fe de ayer r . .

V. M . SHULITIKOV: l a JUSTIFICACION DEL CAPITALISMO . .

393

Complejos individualizados: Ivn, Piotr, Ikov, des aparecen. En su lugar aparece en los talleres el obrero en general. Se devuelve a la materia las cualidades que se le haban expropiado .. . . [102] _ materia es rehabilitada. La sociedad burLa qu guesa introduce el culto del nuevo dolo: el ambiente. tontera! Es cierto que al hacerlo no se pierde de vista el hecho de que, no obstante, la materia sigue siendo materia, es decir, la masa organizada, y que, como tal, no puede existir sin un administrador. Y la fuerza, como especialista en ocupaciones organizativas, es asignada a la materia, Se escriben tratados sobre Stoff und Kraft (materia y fuerza [104] Una comparacin entre la organizacin ms re ciente de las fbricas y la estructura interna de la manu factura dicta ya, a priri, la respuesta: la nueva variedad que de filosofa burguesa debe reproducir los rasgos sustanciales tontera! do la filosofa de la poca manufacturera .. . [106] El neokantismo cede su lugar a un viraje ha cia los sistemas de pensamiento prekantiano.
V

XI W. WUNDT [108] . . . el objeto no puede ser separado jams de la idea, o la idea del objeto. .. [113] . . . Las consideraciones que se han ofrecido son ya suficientes para definir claramente a Wundt como un filsofo que se fija la tarea de combatir al materialismo, o, para usar el trmino de moda, de berwindung des Materia lismus, de superar al materialismo, y que, al hacerlo, no declara estar de parte de la escuela considerada como la tradicional oponente del materialismo. . . [114] . . . Tal igualacin de los eslabones organizadores intermedios y de los representantes del trabajo fsico, los ejecutivos inferiores, est indicada en la esfera de la filo- | sofa precisamente por el esfuerzo para caracterizar el su jeto y el objeto, lo psquico y lo fsico, como abar cando un todo indivisible, por el esfuerzo para reducir a ^ esto 6S una ficcin cognoscitiva la anttesis entre los fenmenos cierto, pero mencionados. La teora de Avenarius sobre la coordinacin nQ como principal, la teora de Ernst Mach sobre la relacin de lo , psquico y lo fsico, la teora de Wundt sobre las ideas-obesta jetos, son todas teoras del mismo orden . . . expresado

394

V. X. L E N I N

ja ja! > [116] .. . Hasta ahora, no se poda negar cierta cohe eclctico rencia a los puntos de vista | monistas | de Wundt. Tampoco no es cierto' puede sospechrselo de simpatas idealistas ...
[118] .. . Wundt da precisamente semejante salto cuan do, a rengln seguido de su teora sobre las ideas-objetos, presenta sus puntos de vista sobre el paralelismo psicofsico . .. [121] . . . Los atributos son trasformados en series pero esta reforma, en esencia, es ms de carcter verbal.. . [123] . . . Se afirma la primaca del principio espiri correcto tual . . . [123] . . . Se afirma la primaca del principio espiricorrelacin fsica. Ningn obrero aislado, por simple que sea la funcin que cumple, puede producir producto alguno, puede encontrar aplicacin alguna para su fuerza de tra bajo, puede existir, sin estar bajo la gua directa, deta llada, de un organizador determinado .. . . . . Pero la serie psquica constituye los organizadores, y la concomitancia de estos ltimos no significa para la serie fsica para los obreros otra cosa que depen dencia . .. [128] .. . As, segn Wundt, la filosofa debe trascen der los lmites de la experiencia, complementarla. El an lisis filosfico necesita ser continuado hasta que obtenga mos la idea de una unidad que abarque ambas series inde pendientes la una de la otra. Una vez expresado este punto de vista, Wundt se apresura, en el acto, a hacer una impor tante salvedad para s mismo: declara que podemos concebir la unidad del mundo, ya sea como una unidad material o como una unidad mental: no existe una tercera solucin del \ s problema .. . [129] . . . Wundt se niega a dar el nombre de sustancia a su idea de la unidad universal. La define como la idea de la razn pura, es decir, en el sentido kantiano. As como el Dios de Kant es la idea del principio formador supremo, no sustancial, as tambin la unidad universal de Wundt es la idea de la unidad no sustancial, gracias a la cual todos los fenmenos adquieren significado vital, valor indiscutible. A la luz de esta idea, desaparece la filosofa vaca y triste que ve en el orden exterior de los fenmenos, en su conexin mecnica, la verdadera esencia de estos ltimos. En lugar de ello obtenemos la visin del mecanismo csmico como cubierta exterior de la actividad y la creacin espirituales. . .

V. M . SHULITIKOV: l a JUSTIFICACIN DEL CAPITALISMO . .

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[130] . . . En ese sentido, Wundt subraya con fuerza el elemento de actualidad. Reduce la idea de la unidad uni versal, del cimiento del mundo, a la idea de una voluntad universal.. . / [131] . . . No entraremos en un anlisis de la formula cin propuesta por l, ni explicaremos su teora del volun tarismo .. . .. . Por consiguiente, los idelogos de la moderna van tontera! guardia de la burguesa capitalista no pueden hablar de Y Schopenprincipios organizados permanentes, sino que, por el con hauer? trario, tienen que describir estos ltimos como algo en ex tremo cambiante, como algo en eterno estado de movi miento . . . X II EMPIRIOCRITICISMO [133] . . . La crtica de Wundt no tena una fuerza aplastante; daba en un blanco imaginario. La aparicin de inexacto Wundt es la escena y la subsiguiente reaccin del campo de los discpulos de Avenarius 0 no signific un conflicto entre las filosofas de dos clases difeitntes o de d o grandes gru cierto! pos de ,una y la misma clase. El fondo socio-econmico de la contienda filosfica en cuestin fue, en este caso, la diferencia relativamente insignificante entre los tipos ms avan- correcto zados y un tanto menos avanzados de las organizaciones capitalistas modernas ... [134] . . . Debemos decir ms: la filosofa empiriocrasi es tica debe ser entendida principalmente como una apologa de la idea en cuestin. El concepto de dependencia funde veras?? cional es una negacin de la dependencia causal. . . [135-136] . . . En general, la conclusin de Hoffding Por supues debe ser considerada correcta. Slo es desdichada su re- to, pero de

* Carstanjen fue

el primero

en replicar.

Luego Willy, Petzoldt (dos veces), Kleinpeter140

396 V. I. L E N I N ello no se ferencia a los motivos de conveniencia : esos motivos va sigue que gos e indefinidos. la funcio nalidad no puede ser un aspecto de la cau salidad.
por su posicin social. . . Para muchas personas los puntos de vista de los paralelistas podran parecer materialistas en comparacin con el espiritualismo vulgar. Lo mismo rige para los puntos de vista del empiriocriticismo. La posi hum? bilidad de su acercamiento al materialismo es particular mente grande. . . Y amplios sectores del pblico lector mentira! se han formado la opinin de que el empiriocriticismo es una escuela materialista de pensamiento. Ms aun, incluso por qu? los filsofos expertos lo juzgan errneamente: l propio No has en Wilhelm Wundt, el patriarca de la filosofa moderna, lo tendido llam materialismo. Por ltimo, lo que es ms interesante esto! de todo, los empiriocrticos, adems, a la vez que se separan ah! del materialismo, al mismo tiempo usan a veces su termino loga, y a veces incluso comienzan, por as decirlo, a vacilar en sus puntos de vista antimaterialistas ... [137] .. . Tal es el fondo real que inspir al empirio criticismo la idea de clasificar la cognicin humana sobre la base del principio de clasificacin biolgica. Pero, repetimos, este tipo de biologa no tiene nada en comn con el materialismo . .. [138-139] . . . el dualismo segn Avenarius es el fruto de cierto proceso de nuestro pensamiento abstrayente: la introyeccin. .. Pero la anttesis de mundo exterior y mundo inte rior es la ms pura ficcin. Es extremadamente importante un anlisis de esa an ttesis; debe llevar a verificar la concepcin monista del mundo. Los comentaristas del sistema filosfico de Avena rius subrayan con fuerza este punto. Al revelar la impermisibilidad de la introyeccin dice uno de ellos se logran dos objetivos. . .
saciones, pg. 52.

de veras? cesin a la fraseologa materialista, concesin determinada

En este caso, Avenarius simplemente hace una con

Rudolph Wlassak; citado por March en El anlisis de las sen

V. M . SHULITIKOV: l a JUSTIFICACIN DEL CAPITALISMO . .

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[140] ...e l organizador subordinado, si se adopta es te punto de vista absoluto, es decir, si se lo considera oh, esto es como un organizador independiente de la voluntad que lo sospechoso! controla, se ve tambin ante una simple cosa, o cuerpo, Una expli en la forma de los obreros. Pero tomemos otro caso: para la voluntad suprema, el organizador subordinado no es cacin slo uno que est organizado, sino uno que organiza . . . El barata, sin anterior objeto, ahora convertido en sujeto, organiza anlisis la materia: el hombre asimila un rbol, pero un rbol tras- de lo esen formado, el concepto de rbol.. . cial! [141-142] . . . la plenitud de la experiencia humana es tambin demostrada en la teora de Avenarius de la coor dinacin principal... . . . En Avenarius, como en Wundt, las series, en esen cia, resultan ser inconmensurables. Y en lugar de la con cepcin materialista del mundo que sera de esperar despus de las categricas afirmaciones sobre la plenitud de la ex periencia, se expresan puntos de vista que testimonian las simpatas idealistas del empiriocriticismo ... Pero Wundt y Avenarius se separan en el camino de las construcciones idealistas. El autor de El sistema de la filosofa revela una aficin por los motivos kantianos. El autor de Concepcin humana del universo proclama puntos de vista que lo acercan a la posicin adoptada en otro tiem cierto! po por Berkeley. Apresurmonos a hacer una salvedad. No tenemos en modo alguno la intencin de afirmar que las obras del obis po d Cloyne determinaron el punto de vista de Avenarius, que tuvieron una influencia directa sobre l. Pero es indu dable la similitud de las posiciones idealistas de ambos fil sofos. La teora antes mencionada, de la coordinacin prin cierto! cipal, tomada en su conjunto, es una prueba de esa simi litud. En la misma forma directa que Berkeley, Avenarius Aqu Shu presenta la tesis de que no existen objetos fuera del sujeto. litikov Cada cosa debe necesariamente estar relacionada con est en el sistema nervioso central, que desempea el papel de cen un error tro funcional. .. [144] . . . El dirigente supremo no figura, ni siquie ra a la manera de la idea kantiana de la razn, de la for ma de Kant, o a la manera de la unidad universal de Wundt. No obstante, est all, y, lo que es ms, es el ele mento principal del sistema filosfico. Todos los fenmenos son considerados precisamente desde ese punto de vista. Su bien! presencia "invisible es postulada por el elogio desacostum bradamente elevado del principio organizativo, presentado

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paralelamente a la concepcin de los organizadores organi zados. Y en el cuadro general del mundo que resulta de los razonamientos filosficos de Avenarius, precisamente pasa hum? al primer plano el carcter organizativo de los factores or hum? ganizadores .. . Para Avenarius el mundo representa un conglomera do de sistemas nerviosos centrales. La materia es abso lutamente despojada de todas las cualidades, ya sean pri marias o secundarias, que en un tiempo fueron consi propiedad inalienable. la materia un error deradas su est determinado por elEnespritu, o,todo, abso lutamente, para usar la terminologa del autor de Crtica de la experiencia pura, por el sistema nervioso central.. . [145] El punto de vista del idealismo en el estilo de Berkeley es planteado con coherencia por el autor de Crtica NB de la experiencia pura . . . [146] . . . La teora de Mach, del ego como un sm bolo lgico. . . Mach, como Avenarius, conoce dos series : la psqui ca y la fsica (dos tipos de combinaciones de elementos). Como en Avenarius, estas series son inconmensurables y al mismo tiempo no representan otra cosa que una ficcin de nuestro pensamiento. Por turno se plantean los puntos de vista monista y dualista; por tumo los eslabones organiza dores intermedios son descritos como lo organizado, y como el principio organizador. Y, como en el caso de Avenarius,. en el anlisis final se proclama la dictadura de la volun un error tad organizadora. Se traza un cuadro idealista del mundo: el mundo es un complejo de sensaciones aj! [147] ... La objecin de Mach no puede ser conside central de sistema filosfico, la un errorl rada vlida. El conceptoes en modosualguno una negacin famosa sensacin, no del principio organizativo o del principio organizativo su premo . . . En su crtica de la concepcin del ego, Mach fue impulsado por el punto de vista de los organizadores tontera! subordinados como masa organizada. . . [148-149] .. . Adems de tratar de las construcciones especulativas de Wundt, Avenarius y Mach, podramos, por ejemplo, someter a anlisis los puntos de vista de tan des tacados representantes de la moderna filosofa de Europa occidental como Renouvier, Bradley y Bergson .. ,

NB

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La esfera de la filosofa es una verdadera Bastilla" de la ideologa burguesa. . . Es preciso tener en cuenta que, por su parte, los idelogos burgueses no duermen, sino que fortalecen su posicin. En el momento actual, estn incluso imbuidos de la conviccin de que su posicin es absolutamente inexpugnable. Las simpatas idealistas de ciertos literatos que toman posicin bajo la bandera del mar xismo crean, a su vez, un terreno particularmente favorable para semejante conviccin. INDICE

XI. Wundt 1Ostwald \ ........................... 107 j no en el libro Todo el libro es un ejemplo de vulgarizacin extrema del materialismo. En lugar de un anlisis concreto de perodos, for maciones, ideologa, frases vacas sobre los organizadores y com paraciones ridiculamente forzadas, absurdamente falsas. Una caricatura del marxismo en la historia. Y es una lstima, porque se hace una tentativa en la direc cin del materialismo.
Las acotaciones fueron escritas no antes de 1908. Publicadas por primera vez en 1937 en la revista Proletrskaia Revoliutsia, nm. 8. Se publican de acuerdo con el original.

ABEL REY. LA FILOSOFIA MODERNA


PARIS, 1908 PREFACIO [6] .. . La ciencia, creacin del intelecto y de la ra zn, sirve slo para asegurar nuestro poder efectivo sobre 1la naturaleza. Slo nos ensea a utilizar las cosas, pero no nos dice nada sobre la esencia de las mismas. . . [7] .. . As, mi tarea esencial en este estudio ha sido la de contrastar dos puntos de vista: el positivo, cientfi co, y el pragmtico. He tratado de ser tan imparcial como era posible al esbozar estos dos puntos de vista, ya que tengo plena conciencia de un tercer y serio peligro en este tipo de trabajo: el de no ser justo con los adversarios. No me jacto de haber alcanzado plenamente mi objetivo. Tan perfecta neutralidad es imposible . .. CAPITULO I EL CENTRO MODERNO DE LAS DISCUSIONES FILOSFICAS
$ 5. CONTRADICCIN BASICA D EL PENSAMIENTO FILOSFICO MODERNO

[28-29] . .. Pero los sistemas contemporneos de filo sofa an se oponen unos a otros, combatiendo en tomo de una contradiccin fundamental que surge de la manera en que se plantea el problema filosfico en nuestra poca. Por lo tanto, la forma de la anttesis es simultneamente * Las notas y acotaciones de V. I. Lenin en el libro de Abel Rey La Philosophie Modeme constituyen una continuacin directa de la crtica hecha por Lenin en Materialismo y empiriocriticismo (vase V. I. Lenin, ob. cit., t. XIV) a las opiniones de Abel Rey, que ste expuso en su libro La thorie de la physique chez les physiciens contemporains (1907). (Ed.)

AlBEL REY: LA. FILOSOFIA MODERNA*

la forma adoptada por la sucesin de opiniones filosficas en diferentes momentos y la forma adoptada por las opi niones existentes al mismo tiempo. Cules son, en la situacin actual del problema filo sfico en general, las posibles alternativas? Slo puede haber una, porque se trata de mantener la ciencia y la prctica en la ms estrecha unidad posible, sin sacrificar la una por la otra, sin oponer la una a la otra. Esto significa, o que la prctica ser la consecuencia de la ciencia, o, por el contra rio, que la ciencia ser la consecuencia de la prctica. En el primer caso, la ciencia abarca a la prctica; en el segundo, la prctica abarca a la ciencia. Se trata de conservar una vinculacin lgica entre los dos trminos, y slo se puede variar esa vinculacin invirtindolos, haciendo que el primero dependa del segundo o el segundo del primero. En un caso tenemos sistemas racionalistas, intelectualistas y positivistas: el dogmatismo de la ciencia. En el otro, tenemos sistemas de pragmatismo, fidesmo o intuicin activa (como el de Bergson): el dogmatismo de la accin. De acuerdo con los primeros sistemas, hay que conocer para actuar: la cognicin produce la accin. De acuerdo con el segundo, el conoci miento sigue las exigencias de la accin: la accin produce la cognicin. No debe pensarse que estos ltimos sistemas restauran el desprecio por la ciencia y la filosofa de la ignorancia. Slo despus de una seria investigacin, de una erudicin cien tfica frecuentemente del tipo ms excelente, despus de una meditacin crtica profunda sobre la ciencia, e incluso des pus de una compenetracin del pensamiento con la cien cia, como a algunos de esos filsofos les agrada decir; slo entonces llegan a derivar la ciencia de la prctica. Si al ha cerlo menosprecian la ciencia, es slo indirectamente; mu chos de ellos, por el contrario, creen que estn revelando su pleno valor . . .
$ 6. E L INTERS DE LAS DISCUSIONES FILOSFICAS CONTEMPORANEAS

[33-35] .. . Pero supongamos por un instante que la tesis del pragmatismo es correcta y que la ciencia es slo un arte particular, una tcnica apropiada para satisfacer ciertas exigencias. Qu resulta de ello? En primer lugar, la verdad es reducida a una palabra vaca. Una afirmacin verdadera aparece como la receta para un artificio que resulte exitoso. Y como hay varios artificios capaces de asegurar nuestro xito en las mismas circunstancias; como diferentes individuos tienen exigencias en extremo diferentes, deberemos aceptar las tesis pragm-

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( 1) ( )

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ticas: todas las proposiciones y argumentos que nos conducen a los mismos resultados prcticos son de igual valor y son igualmente verdaderos, todas las ideas que dan resultados prcticos son igualmente legtimas. De este nuevo signifi cado de la palabra verdad, se sigue que nuestras ciencias son estructuras puramente contingentes y fortuitas, que po dran haber sido totalmente diferentes y, sin embargo, en igual medida verdaderas, es decir, en igual medida adecua das como medios de accin. La bancarrota de la ciencia, como forma real del cono cimiento, como fuente de la verdad: he ah la primera con clusin. La legitimidad de otros mtodos qoe difieren con siderablemente de los mtodos del intelecto y la razn, tal como el sentimiento mstico: he ah la segunda conclusin. Toda esta filosofa, que segn todas las apariencias es coro nada por tales conclusiones, fue efectivamente construida para ellas . . . Qu buen argumento, entonces, pagar a esos podero sos pensadores con su misma moneda! Verdades cientficas! Pero son slo verdades de nombre. Tambin ellas son creen cias, y creencias de un orden inferior, creencias que slo pueden ser utilizadas para la accin material; tienen slo el valor de un instrumento tcnico. La creencia por la creencia, el dogma religioso, la ideologa metafsica o moral, son muy superiores. Sea como fuere, no es necesario que se sientan turba dos ante la ciencia, porque la posicin privilegiada de sta se ha derrumbado. En verdad, el grueso del ejrcito pragmatista, frente a la experiencia cientfica, se apresura a rehabilitar la expe riencia moral, la experiencia metafsica y, particularmente, la experiencia religiosa. Todos estos tipos de experiencias se desarrollan uno al lado del otro, y en modo alguno pue den obstaculizarse uno al otro, porque estn dirigidos hacia diferentes necesidades, a muy distintos aspectos de la prc tica (satisfaccin de necesidades materiales, de la conciencia moral o de los sentimientos religiosos), y crean diferentes
valores . . .

[37] . . . Para los metafsicos esto es un verdadero ha llazgo. Aparte de restaurar la religin, el pragmatismo ayuda a restaurar la metafsica. Desde Kant y Comte, durante el siglo xix el positivismo invadi casi toda la esfera del saber . . . f [39-40] . . . As, la actitud pragmatista, y todas las otras I que, si bien no son tan filosficas, originales e interesantes, "i conducen a conclusiones similares, siempre tienen como conV secuencia la rehabilitacin de anticuadas formas normativas

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moderna

del pensamiento humano, que desde mediados del siglo xvm ' fueron victoriosamente desplazadas por el positivismo cien tfico: la religin, la metafsica, el dogmatismo moral, es r decir, en lo fundamental, el autoritarismo social. Por eso es uno de los dos polos, entre los cuales oscila todo el pensa miento contemporneo, toda la filosofa contempornea. Es el polo de la reaccin dogmtica, del espritu de autoridad en todas sus formas. Esta actitud resulta tanto ms peligrosa cuanto que al principio es presentada tambin por sus ms grandes adherentes como la ms audaz y novsima rebelin del espritu libre, una rebelin contra la nica barrera que an queda y que hasta ahora sirvi como pa lanca para derribar todas las dems: la ciencia y la verdad cientfica. Por el contrario, el polo opuesto del pensamiento filo sfico moderno, la actitud puramente cientfica -ya que al hacer de la prctica la consecuencia del conocimiento subor dina todo a la ciencia, se caracteriza sobre todo por un esfuerzo hacia la emancipacin y la liberacin. Aqu es donde uno encuentra a los innovadores. Son los herederos del es pritu del Renacimiento; sus padres y maestros directos son especialmente los filsofos y hombres de ciencia del siglo xviii, el gran siglo de la liberacin, del cual Mach dijo tan acertadamente: Aquel que, aunque slo sea por medio de los libros, ha tenido la oportunidad de participar en este impulso y liberacin, conservar durante toda su vida un sentimiento de pena melanclica por el siglo xvni. Para pensadores de este tipo existe una verdad que, si bien no inmutable, es una verdad a la que es posible aproximarse continuamente. No se puede llegar a ella, excepto por m todos cientficos, y no se la puede encontrar en ninguna parte fuera de la ciencia; la verdad, la ciencia, son las con diciones necesarias y suficientes para toda actividad hu mana . . .
$ 8. EL MTODO. RESUMEN Y CONCLUSIONES

[48-49] . . . Se trata de su significacin objetiva [de la ciencia]. Algunos pensarn que es insuficiente agotar la realidad que abarca su objeto, aunque admitan, desde cierto punto de vista, que es necesaria . . .
CAPITULO II EL PROBLEMA D EL NMERO Y D E LA EXTENSIN. PROPIEDADES CUANTITATIVAS D E LA M ATERIA
2. LA ANTIGUA CONTROVERSIA ENTRE EL EMPIRISMO Y EL APRIORISMO

[55] . . . Pero acaso la eliminacin de todo elemento emprico no es tambin un lmite inalcanzable? E l mate*

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mtco, hacen notar los racionalistas, podra continuar acre centando la riqueza de su ciencia aunque el mundo material fuese repentinamente aniquilado. S, indiscutiblemente, si fuese aniquilado ahora, pero habra podido crear las ma temticas si el mundo material no hubiese existido jams?. . .

3. LA FORMA CONTEMPORANEA DEL PROBLEMA FILOSFICO DEL NMERO Y LA EXTENSIN. LA ACTITUD NOMINALISTA Y LA PRAGMATICA

[61] . . . Bergson, que quizs ayud ms que ningn otro a propagar estas ideas en la literatura filosfica, no aceptaba sin reservas la palabra artificio. Cree que la ciencia es ms grande y ms elevada que un simple artificio, en relacin con la materia. Pero para l la materia no es la verdadera realidad; es la realidad disminuida, regresiva y muerta. Y en relacin con la verdadera realidad, que es viva, espiritual y creadora, las matemticas y la ciencia en su conjunto apenas pueden tener algo ms que un carcter artificial y simblico. En todo caso, sigue en pie el hecho de que las matemticas fueron creadas por el intelecto para la accin sobre la materia, y no para la cognicin de su esencia, y que el intelecto es el primer instrumento forjado bajo la presin de las exigencias prcticas en relacin con la materia . . . [62] . . . No son acaso las matemticas las que, entre todas las ciencias, han inclinado con la mayor fuerza en nuestra poca a ciertos espritus hacia el pragmatismo, y hacia la sofstica del pragmatismo, es decir, el agnosticismo cientfico? En rigor, en las matemticas nos sentimos ms lejos de lo concreto y real, ms cerca del juego arbitrario con frmulas y smbolos, tan abstracto que parece vaco. . .
4. RACIONALISMO, LOGICISMO E INTELECTOALISMO

[62-63] . . . Todas las verdades, ms relativas y menos exactas, que otras ciencias tratan de expresar matemtica mente y con las cuales se esfuerzan por complementar a las matemticas, gravitan hacia ese absoluto, como los planetas hacia el sol. [65] . . . El espacio rgido y homogneo de la geome tra no es suficiente; hace falta el espacio mvil y heterog neo de la fsica. El mecanismo universal de la naturaleza no significa que la materia no contenga otra cosa que geo

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metra. Segn las hiptesis modernas, puede significar que tambin existe la liberacin o trasformacin de la energa o el movimiento de masas elctricas . . .
5. IMPORTANCIA GENERAL DEL PROBLEMA DE LA CANTIDAD: EN LO FUNDAMENTAL ES UN PROBLEMA DE LA RAZN

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[74] . . . En primer lugar, es incontestable que la razn, po; desinteresada que sea, tiene una funcin utilitaria. Los hombres de ciencia no son mandarines ni diletantes. Y el pragmatismo no se equivoca cuando pone el acento en la utilidad de la razn, en su preeminente utilidad. Pero tiene el derecho de afirmar que la razn posee slo una funcin utilitaria? No pueden los racionalistas replicar, muy plau siblemente, que la utilidad de la razn resulta slo del hecho de que, al deducir proposiciones partiendo de proposiciones, deduce simultneamente de unas y otras las relaciones entre los hechos de la naturaleza? De tal modo nos permite actuar sobre tales hechos; no porque ese sea su objetivo, sino porque esto se sigue de ello. La lgica y la ciencia de la cantidad creadas por el espritu, en la medida en que ste simplemente analiza las relaciones que percibe, extienden su poder a las cosas mismas porque las relaciones cuantitativas son al mismo tiempo las leyes de las cosas y del espritu. Si conocer es poder, entonces no es, como piensan los prag matistas, porque la ciencia haya sido creada por nuestras exigencias prcticas y para ellas, de modo que la razn carezca de valor fuera de su utilidad, sino porque nuestra razn, al aprender a conocer las cosas, nos proporciona los medios para actuar sobre ellas.
$ 6. IDEAS DE POINCAR, EL MATEMATICO

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[75-76] . . . El gran matemtico Poincar insiste par ticularmente en esta naturaleza arbitraria de las matem ticas . . . Es claro que nuestras matemticas corresponden plena mente a la realidad, en el sentido de que estn adaptadas a la expresin simblica de ciertas relaciones de lo real; hablando en trminos estrictos, no han sido sugeridas por la experiencia; la experiencia simplemente dio al espritu la ocasin de crearlas. Pero nuestras matemticas, tal como se
* marin). Poincar, La Science et VHypothse, livre I (Paris, Flam~

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constituyeron gradualmente para expresar de manera con veniente lo que necesitbamos expresar, son slo una de las infinitamente numerosas matemticas posibles, o, ms bien, un caso particular de una matemtica mucho ms general que los matemticos del siglo xix trataron de lograr. Si te nemos claramente en cuenta esto, advertimos en el acto que las matemticas, por su esencia y naturaleza, son absoluta mente independientes de su aplicacin en la experiencia y, por consiguiente, absolutamente independientes de la expe riencia. Son la creacin libre del espritu, la ms notable manifestacin de su propio poder creador.
Los axiomas, los postulados, las definiciones, las con venciones son, en esencia, trminos sinnimos. Por lo tanto,

todas las matemticas imaginables pueden llevar a conclu siones que, cuando son expresadas apropiadamente por un sistema adecuado de convenciones, nos permitirn descubrir aplicaciones absolutamente idnticas a lo r e a l. . . [77-79] . . . Esta teora es una buena crtica del racio nalismo absoluto e incluso del racionalismo atenuado de Kant. Nos muestra que no era inevitablemente necesario que el espritu elaborase las matemticas tan bien adaptadas para describir nuestra experiencia; en otras palabras, las mate mticas no son la expresin de una ley universal de la realidad, ya sea que nuestra concepcin de la realidad (tal como nos es dada, por supuesto) sea cartesiana, kantiana o alguna otra. Pero Poincar presenta esta conclusin en forma muy diferente de la del pragmatismo. Algunos pragmatistas, e incluso todos los comentaristas de Poincar que he tenido ocasin de leer, me parecen haber fracasado en gran medida en lo referente a entender su teora. Tenemos aqu un excelente ejemplo de defor macin por interpretacin. Han hecho de Poincar en este punto como tambin en otros, en los cuales su error es mayor aun un pragmatista sin el nombre de tal. Pero quin puede dejar de ver que el verdadero pragmatismo hace que las matemticas sean indirectamente dependientes de la ex periencia? Es un decreto del espritu, como en el caso de Poincar, pero un decreto del espritu dirigido hacia la ac cin prctica, al libre albedro del pensamiento activo, tal como lo concibe la nueva filosofa. Para el pragmatista no existe un pensamiento puramente contemplativo y desinte resado; no existe la razn pura. Existe slo el pensamiento que desea entender las cosas y que con ese fin modifica la representacin que hace de ellas, para su mayor convenien cia. La ciencia y la razn son las sirvientas de la prctica. Para Poincar, en cambio, el pensamiento debe ser tomado

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en cierta medida en el sentido aristotlico de la palabra. El pensamiento piensa, la razn razona para su propia satis faccin; y entonces, adems y por encima de esto, ocurre que ciertos resultados de su inagotable poder creador pue den sernos tiles para otros fines que la satisfaccin pura mente espiritual. Pero, en ese caso, la prctica es la sirvienta de la ciencia y la razn, que van mucho ms all de los lmites de la utilidad. El pensamiento es slo el relmpago, pero ese relmpago lo es todo. Se puede no aceptar completamente la teora de Poin car, pero no hay que deformarla a fin de invocar su autoridad. Se ha prestado insuficiente atencin a su vinculacin con el kantismo, del cual toma prestada toda la teora de los juicios sintticos a priori, con la condicin (y aqu es donde le parece a Poincar que el racionalismo de Kant es demasiado rgido) de que estos juicios sintticos a priori, en los que se fundan nuestras matemticas (euclideanas), no deben ser considerados los nicos postulados posibles y necesarios de las matemticas racionales . . .
7. LAS RELACIONES ENTRE LAS CIENCIAS MATEMATICAS Y LAS OTRAS CIENCIAS NATURALES

Poincar y Kant

[80] . . . La teora de Poincar asigna a la experiencia el papel que parece corresponderle? Extrao! Me agrada ra decirles a los pragmatistas, que constantemente la han aprovechado para sus propios fines, y que han usado el nombre de su autor como una pieza de artillera, que en cuentro muy poco de pragmtico en ella . . .
8. INDICACIONES RELATIVAS A LA EVOLUCIN GENERAL DEL MTODO CIENTIFICO Y DEL CONOCIMIENTO

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[87] . . . Y si la ciencia se desarrolla entonces gracias a su utilidad material, no hay que olvidar que slo debido a su utilidad intelectual y a la satisfaccin desinterasada del espritu que desea conocer las cosas se liber desde el co mienzo de un tosco empirismo, a fin de convertirse en ver dadera ciencia. Primero nos permite conocer la realidad, antes de permitirnos actuar sobre ella. Y es necesario que primero nos permita conocer a fin de permitimos luego actu ar. . . ,

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9. LAS IDEAS DE MACH, LA RAZN Y LA ADAPTACIN DEL PENSAMIENTO

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[90*91] . . . No nos proporciona esto una valiosa indi cacin de la naturaleza y el alcance de la lgica y el pensa miento racional, de los cuales las matemticas han sido con sideradas siempre la pura emanacin? Y quiz, tambin, de la naturaleza y el alcance de la razn? Aqu no estamos muy lejos de; pensamiento de Mach, de quien tambin se hizo con frecuencia un pragmatista sin el nombre. El nos parece mucho ms prximo al 'racionalismo, en el sentido que, en nuestra opinin, es preciso darle en adelante a ese trmino; de un racionalismo que en modo alguno excluye una historia psicolgica de la razn con sus oportunidades y sus contingencias temporarias, y, sobre todo, de manera alguna menosprecia el papel de la experiencia; la razn no es ms que la experiencia codificada y, a la recproca, el cdigo necesario y universal de todo tipo de experiencia, que tiene en cuenta tanto el momento de evo lucin como la organizacin psicolgica del hom bre. . . [93-94] . .. Por lo tanto se ve que la razn, sometida al anlisis abstracto en la conciencia del ser racional, es capaz, con la ayuda de los principios descubiertos en ella y el desarrollo ideal de esos principios, de concordar con las leyes del ambiente y expresarlas. Se ve, adems, que, dado lo que somos y lo que es el ambiente, la razn no puede ser diferente de lo que es; entonces, como sostienen los racionalistas, es necesaria y universal. En cierto sentido, incluso es absoluta, pero no en el sentido en que esta palabra es entendida por el racionalismo tradicional. Para este ltimo significa que las cosas existen tal como la razn las concibe. Desde nuestro punto de vista, por el contrario, no sabemos cmo existen las cosas en s mismas, y en esa medi da el relativismo kantiano o positivista tiene su razn de ser. Pero tenemos el derecho de decir que s, en un ser de una constitucin totalmente diferente, las necesidades de la evo lucin haban establecido una conformidad con el ambiente diferente de la nuestra (ya que sera diferente uno de los dos factores de los cuales es producto), se podra siempre establecer un sistema de traduccin que haga que estos dos tipos de conformidad coincidan entre s. No hay nada ab surdo en esta hiptesis, porque en cierto grado esto debe ocurrir entre los animales domsticos y nosotros mismos. . . [95-96] . . . El nmero y la extensin, a pesar de su carcter abstracto, surgen de la naturaleza de lo real, por que la realidad es multiplicidad y extensin, y porque las

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relaciones en el espacio son relaciones reales que surgen de la naturaleza de las cosas. En ese caso, no parece que de estas proposiciones ini ciales pueden deducirse conclusiones en extremo importan tes? Con frecuencia la abstraccin cientfica fue conside rada sinnimo de irrealidad. El crecimiento de la abstrac cin significara entonces un continuo movimiento ms all de los lmites de lo real, un apartamiento cada vez mayor de l. Es eso correcto? Las matemticas, al alejarse progresivamente del espa cio sensible a fin de elevarse al espacio geomtrico, no se apartan del espacio real, es decir, de las relaciones reales entre las cosas. Antes bien, se acercan ms a ellas. Segn los datos de la psicologa moderna, cada uno de nuestros sentidos parece darnos, a su manera, la extensin y la dura cin (es decir, conexiones y relaciones definidas de lo real). La percepcin comienza a eliminar esa subjetividad que de pende del individuo o de las peculiaridades accidentales de la estructura de la especie: construye un espacio homogneo y uniforme, as como una duracin uniforme, ambos sntesis de todas nuestras nociones sensoriales de espacio. Por qu el trabajo cientfico no habra de seguir ese progreso hacia la objetividad? Sea como fuere, su precisin, su exactitud, su universalidad (o su necesidad: son una y la misma cosa) son otros tantos argumentos en favor de la objetividad de sus resultados. Por consiguiente, el nmero, el orden y la extensin, a pesar de nuestras costumbres de pensamiento crticas y subjetivas, pueden ser considerados propiedades de las cosas, o sea, relaciones reales; tanto ms reales cuanto que la ciencia las ha liberado gradualmente de las deforma ciones individuales y subjetivas con que originariamente se presentaban a nosotros en las sensaciones concretas e inme diatas. Por consiguiente, no deberamos considerar con jus ticia que lo que en fin de cuentas queda de todas estas abs tracciones es el contenido real y permanente, que se impone a todas las especies con igual necesidad, ya que no depende del individuo, ni del momento de tiempo, ni del punto de vista?. . .
10. QU NOS ENSEAN LAS MATEMATICAS?

Comparar 93-94

NB

NB

[97] . . . La psicologa, por su parte, ensea que todas sensa nuestras sensaciones (que son datos directos y ltimos de la experiencia) poseen una propiedad: extensividad o ex tensin. Esta propiedad es totalmente distinta de la exten-

cin = lo ltimo

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V.

X.

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Mach + objeti vidad

sin geomtrica, en particular si consideramos las sensacio nes que ms nos afectan . . . [98] . . . El espacio geomtrico es el resultado de una interpretacin abstracta del espacio ptico, que desindivi/ / dualiza, generaliza, y hace ms manejables para el espritu l l las relaciones implicadas por ese espacio ptico. De buena '''g a n a complementaramos el pensamiento de Mach diciendo / / que el objeto de esta operacin ha sido el de dar a estas | I relaciones su expresin ms exacta y precisa, una expresin \ \ universal y necesaria, por lo tanto su expresin objetiva. As, el espacio geomtrico es el resultado de una evolucin, que ha hecho que nuestro pensamiento se adaptara cada vez mejor a ciertas propiedades del ambiente. Esta fue una experiencia prolongada y continua, cuyo xito ha fortalecido constantemente ciertos hbitos de pensamiento que se han convertido en los principios de nuestra geom etra. . . [100] . . . As, lo que las matemticas nos ensean son las relaciones entre las cosas desde el punto de vista del orden, el nmero y la extensin. Al analizar las relaciones reales que existen entre las cosas, nuestro espritu, naturalmente, adquiere la capacidad de formar a partir de ellas relaciones similares, gracias a asociaciones por semejanza. Por lo tanto, tambin puede imaginar combinaciones que no se encuentran en la realidad, basndose en las que se encuentran en ella. Despus de habernos formado representaciones que son copias de lo real, podemos formarnos otras que son modelos, como dice Taine, en un sentido levemente diferente.
11. RESUMEN Y CONCLUSIONES

!1I

[103-105] . . . El racionalismo absoluto parecera tener fundamentos suficientemente buenos para asegurar, por me dio de una especie de realismo idealista, que las leyes de la razn coinciden con las leyes de las cosas. Pero no se equivoca al separar la razn de las cosas, y al pensar que la razn por s sola, en esplndido aislamiento, obtiene el conocimiento de las leyes que gobiernan las cosas? Habra que admitir, entonces, que en virtud de alguna especie de concordancia, o de gracia milagrosa, poseemos el conoci miento intuitivo de esas leyes, o por lo menos de un germen de l. Revivido de esta manera, el mito platnico de la reminiscencia parece ser una hiptesis en extremo gratuita y en extremo antieconmica.

ABEL R E Y :

L A FILOSOFIA M ODERN A

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S, el anlisis de la razn coincide por su extensin con el anlisis de la naturaleza. S, las matemticas, al ocuparse del primero, se ocupan al mismo tiempo del se gundo, o si se prefiere, proporcionan algunos de los ele mentos necesarios para el segundo. Pero no es ms sen cillo suponer que ello se debe a que nuestra actividad psi colgica se forma gradualmente por la adaptacin al am biente y a las condiciones prcticas en que tiene que ser ejercida?. . . De ah que, a pesar de las enormes diferencias entre el racionalismo absoluto y la teora aqu esbozada sobre el problema de la gnesis y la historia, llegamos, por otra parte, a conclusiones muy similares en cuanto al problema del valor y el alcance de las matemticas; ese valor y ese alcance son absolutos, en el sentido humano de la palabra. En lo que respecta al sentido sobrehumano y a un punto de vista trascendental, confieso que todava no he desentra ado el secreto del mismo, y que no tengo mucho inters en hacerlo. La posibilidad de lograr la comprensin humana de las cosas y de traducirlas con veracidad al lenguaje hu mano es suficiente para m . . . No es esta conclusin superficial y demasiado mez quina? En mi opinin, el pragmatismo se va al otro extremo, diametralmente opuesto al del racionalismo tradicional. Este ltimo tom el punto de llegada por punto de partida y traslad las propiedades dl resultado al comienzo. El prag matismo', por el contrario, aproxima el punto de llegada al de partida en tal medida, que confunde uno con otro y asigna al resultado las propiedades del comienzo. No es ms racional pensar que las matemticas, despus de sur gir de un antropomorfismo utilitario, quebraron gradual mente los lmites subjetivos de ese horizonte inicial? Me diante un constante mejoramiento de su anlisis, llegaron a ciertas relaciones reales, objetivas, universales y necesarias entre las cosas. [107] . . . Tienen su fundamento en la naturaleza de la s ' cosas, lo mismo que nuestra razn y nuestra lgica, de las cuales son una aplicacin particular y que en lo fundamenta] se forman de modo similar. No importa qu camino hayan tomado para llegar a la realidad si, al investigarla cada vez ms estrechamente, la abarcamos finalmente por todos los costados.

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justo trmino medio!!

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CAPITULO III E L PROBLEMA DE LA MATERIA


1. LA HISTORIA Y EL ESTADO ACTUAL DEL PROBLEMA DE LA MATERIA

[109-110] . . . Antes que nada, despus de los fracasos de los filsofos fsicos, la gran tradicin filosfica de los griegos, encabezada por los eleticos y Platn, pone en duda la existencia misma de la materia. La materia es slo apa riencia, o, en todo caso, el mnimum lmite 'de existencia; la ciencia de las cosas materiales, a su vez, slo puede ser una ciencia puramente relativa, y no existe verdadera ciencia, excepto la de las cosas espirituales. As el problema de la materia comienza a ser solucionado suprimiendo el problema mismo. La materia slo puede existir como el lmite inde finible del espritu y como una funcin del espritu, y todo lo relacionado con la materia es de un orden inferior . .. [111] . ..A s las disputas sobre la realidad del mundo exterior, el idealismo, el espiritualismo, el materialismo, el mecanicismo, el dinamismo, aparecen cada vez ms como un juego anticuado y estril que debe ser dejado a la filo sofa clsica, entendiendo esta expresin en el sentido en que la entendi Taine: filosofa para las aulas de los co legios . . . [113] . . . El materialismo vulgar toma prestado de ella [de la fsica] todo lo que es fundamental, as como todo lo que en ella es exagerado y monstruoso. Qu suerte para el espritu religioso si puede demostrar que la fsica no
sabe nada acerca de las cosas sobre las cuales nos permite

actuar, y que sus explicaciones no son en absoluto expli caciones!

2. LA CRISIS DE LA FISICA A FINES DEL SIGLO XX: LA FISICA ENERGETISTA

En realidad, en el momento en que esta esperanza filo sfica naca y creca con fuerza en el espritu de los cre yentes educados y sinceros, todo en la fsica pareca destinado a justificarla y realizarla. [114] . . . La nueva fsica, la fsica energetista, entr en oposicin con esa fsica mecanicista tradicional. Entr en oposicin : es totalmente correcta esta frase? Por lo que

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m o d e r n a *

respecta a una gran cantidad de fsicos, uno siente ms bien la tentacin de decir: se usa indistintamente (llegado el caso) a la par con el mtodo mecanicista. [115-116] En verdad, la energa no es otra cosa que' la capacidad de ejecutar un trabajo, es un concepto mec nico y siempre puede ser medida mecnicamente, es decir, con la ayuda del movimiento y de la ciencia del movimiento. Helmholtz, Gibbs y muchos otros de ningn modo rompie ron con la tradicin mecanicista cuando agregaron a la mecnica el nuevo captulo, generalizndolo en su aplica cin a las realidades fsicas. No deseaban nada ms, y en efecto no hicieron otra cosa que corregir y desarrollar aun ms la concepcin mecanicista en consonancia con el pro greso de la fsica, como se hizo siempre, desde la poca de Galileo y Descartes. Junto al principio de la mecnica y dentro de la interpretacin mecanicista de la realidad, esta blecieron el principio de la conservacin de la fuerza o de la energa, el principio de Carnot y el principio de la me nor accin, que ya haba desempeado un papel importante desde la poca de Maupertius. As, la palabra energtica tiene principalmente el significado que la convierte en parte de la ciencia de la fsica, como lo reconocen todos los hombres de ciencia. Agreguemos que en Francia esta parte de la fsica es ms habitualmente denominada termodinmica, y aunque, etimo lgicamente, esta palabra tiene un significado demasiado res tringido para el contenido implicado por ella, posee la ven taja de eliminar todos los malentendidos causados por los otros empleos de la palabra energtica. El segundo empleo de esta palabra se vincula, no con una parte de la fsica, sino con una teora general de la
fsica en su conjunto . . .

[117] . . . Esta ley no era incompatible con la concep cin mecnica. Esta ltima tiene buenas razones para afir mar que las diferentes manifestaciones de la energa eran en lo fundamental, slo diferentes apariencias causadas por una y la misma realidad bsica: el movimiento. . . [120-122] . . . Pero si todo puede ser reducido a los prin cipios de la mecnica clsica, entonces, en opinin de los energetistas no haba explicacin para ese creciente derroche de fuerza, para esa disminucin de la energa utilizable. La naturaleza debera ser capaz de retroceder, por as decir lo, y de recomenzar interminablemente el mismo ciclo de trasformaciones; porque la mecnica clsica es esencialmente la ciencia de las trasformaciones reversibles, para la cual el tiempo es de poca monta y que, como los pueblos felices, no tienen historia. Pero en realidad los sistemas no seran ms felices que los pueblos. Tendran de cualquier manera

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una historia. Por eso ciertos fsicos se han negado a con siderar la fsica simplemente como la continuacin de la mecnica clsica. Han querido sacudirse el yugo de la tray dicin, al encontrarla, como todos los buenos revolucionarios, demasiado estrecha y tirnica. De ah la crtica trivial y ms tarde la revisin de los principios fundamentales de la a. mecnica. De estos esfuerzos surgi una nueva concepcin de la fsica, quiz no tan opuesta a la anterior, como a veces se afirm, pero que de cualquier manera contena pro fundas modificaciones. En general puede decirse que, al encontrar que la me cnica clsica era una base insuficiente para la fsica, sta dej de ver en los fenmenos fsicos lo que hasta entonces siempre se vio en ellos: los distintos tipos de movimiento, que constituan precisamente la ciencia de la mecnica clsica. Hasta entonces, explicar un fenmeno fsico, estudiarlo, significaba reducirla a formas de movimiento: al movimien to de las masas materiales, de los tomos, o a vibraciones del medio trasmisor universal: el ter. As, toda explicacin fsica poda ser representada en forma de diagrama con la ayuda de la geometra del movimiento. La nueva concepcin que, segn se propona, deba remplazar a la anterior, consista en primer lugar en el rechazo absoluto de todas las representaciones figurativas, A de aquellos modelos mecnicos, como dicen los ingleses, sin los cuales en una poca no haba verdadera fsica. Mach los acusa con severidad de no ser otra cosa que mitologa. Como toda mitologa, es pueril; poda ser til cuando no sa bamos cmo mirar las cosas directamente, pero no es pro bable que el que puede caminar sin muletas haga uso de ellas. Arrojemos las muletas del atomismo y de los torbellinos en el ter. Como ha llegado a la edad de la madurez, la fsica no necesita ya de toscas imgenes para adorar a sus dioses. El lenguaje abstracto de las matemticas es el nico capaz de expresar adecuadamente los resultados de la experiencia. Slo l podr decirnos lo que realmente es, sin agregar ni ocultar nada, con la ms estricta precisin. Las magnitudes, definidas algebraica y no geomtricamente, y menos aun mecnicamente, las variaciones numricas medi das con la ayuda de una escala convencional, y los cambios ya no perceptibles medidos por desplazamientos en el espacio en relacin con un punto inicial: he ah los materiales de la Queva fsica: la fsica conceptual en oposicin a la fsica mecanicista o figurativa .

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[123] . . . Esta nueva teora general de la fsica, en la cual Rankin ya pensaba en 1855, fue elaborada particular mente por Mach, Ostwald y Duhem. El objetivo de toda ciencia es remplazar la experiencia por las operaciones ms breves posibles del espritu, dice Mach; esta frmula podra ser el lema de la energtica cientfica . . .
3. LA INTERPRETACIN FILOSFICA DE LA
ENERGTICA

[127] . . . Est claro cmo la filosofa, que desea aca llar los argumentos extrados de la ciencia contra ciertos dog mas particulares y contra el punto de vista religioso en ge neral, podra usar esta ingeniosa interpretacin. Se plan tean ciertas verdades fsicas en oposicin a ciertas creencias? Bien, la nueva fsica slo desea una cosa: volver a las ideas de la gran poca de la fe. Despus de la tempestuosa em bestida de tres siglos, vuelve, como un hijo prdigo, al seno del tomismo ms ortodoxo. Lo ms serio de todo es que un hombre de ciencia renombrado por la precisin matemtica y la elegancia de sus trabajos, conocido en particular por su propagacin ac tiva de la nueva fsica, por la forma lmpida, admirable mente francesa en que la ha expuesto, y por sus esplndidas generalizaciones en la esfera de la mecnica energtica; que este hombre de ciencia considere l mismo posible alinearse con esta interpretacin filosfica de las nuevas teoras cientficas. Nos referimos a Duhem. Por supuesto, al hacerlo ha tratado de trazar con cuidado una lnea estricta entre sus concepciones cientficas y sus concepciones metafsicas . . . [130] . . . A l desarrollar este punto de vista, la nueva filosofa pudo deducir casi en seguida de las tentativas con temporneas de reformar la fsica el carcter puramente des criptivo de esa fsica, que no pretenda explicar nada. Y esto hizo el juego al fidesmo. La ciencia es impotente para ir ms all del lmite de las cualidades; por lo tanto, tiene que restringirse a describirlas. Tiene que ser un sim ple anlisis de las sensaciones, para usar la expresin de Mach, que, sin embargo, nuestra nueva filosofa teme tomar prestada de l en su verdadero sentido, que es de carcter completamente cientificista. [131-134] . . . En la literatura contempornea se puede encontrar con frecuencia ideas de este tipo en exposiciones

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que varan considerablemente de calidad: las ciencias de la materia no nos dicen nada sobre lo real, pues la materia, tal como la entienden, la materia misma, en el sentido po pular de la palabra, no existe. La percepcin simple, coti diana, deforma ya la realidad exterior. La construye total mente de acuerdo con las exigencias de nuestra actividad. La ciencia contina luego elaborando esas materias primas. Lo que nos muestra bajo el nombre de materia es slo un esquema aproximado en el cual la riqueza viva de lo real se pierde a travs del tamiz de las leyes cientficas, o de una mezcla heterognea de elementos abstractos, aislados o combinados de manera arbitrara, y enteramente fabricad os por nosotros. As queda abierto el camino para justificar las formas ms msticas del idealismo . . . Sin deternos en estos errores extremos, es posible, sin embargo, advertir que incluso entre los pensadores serios y bien informados persiste una tendencia a aplicar a las cien cias fsicas una crtica anloga a la que aplic Poincar a las ciencias matemticas, a pesar de las enrgicas protestas de] propio Poincar. Desde este punto de vista la fsica, como las matemticas, es un lenguaje simblico, destinado simplemente a hacer las cosas ms inteligibles, hacindolas ms sencillas y claras, ms comunicables y, sobre todo, ms flexibles en la prctica. Hacer inteligible algo significa evi dentemente deformar y alterar sistemticamente las ideas que obtenemos directamente de la realidad, a fin de poder hacer mejor uso de esta ltima para satisfacer nuestras necesidades. La inteligibilidad, la racionalidad, no tienen nada que ver con la naturaleza de las cosas. Son meros instrumentos de- la accin. Adems, cada nuevo descubrimiento parece contradecir directamente a nuestra razn; porque desquicia nuestras antiguas costumbres. El espritu tiene que adap tarse a ellos (exactamente como el cuerpo tiene que apren der a andar en bicicleta), para que la nueva ley, a su vez, se nos aparezca como racional, surgiendo de nuestra apa rente necesidad de inteligibilidad. Nos engaamos grosera mente cuando pensamos que este simbolismo arbitrario nos ensea algo que pueda satisfacer nuestra pura curiosidad, nuestra necesidad de saber desinteresado. Para el saber, para el conocimiento, en el pleno sentido de la palabra, es pre ciso recurrir a otra fuente . . .
4. CRITICA DE LA CRTICA CONTEMPORANEA DE LA FISICA

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Aunque la actitud de la enorme mayora de los fsicos hacia esta interpretacin de la ciencia fsica ha sido de si lencio o desprecio, no puede ser desatendida por la crtica

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moderna

filosfica. Aunque los hombres de ciencia tienen derecho a decir: los perros ladran, la caravana sigue, la crtica filos fica que est necesariamente interesada en la significacin social y educativa de las doctrinas, se ve obligada a dete nerse aqu. [136-138] . . . La mayora de los adherentes de la nue va filosofa se han dirigido exclusivamente a los hombres de ciencia, partidarios de la fsica energtica y resueltos ad versarios de la fsica mecanicista. Pero entre los fsicos, los partidarios extremos de la fsica energtica son en general una pequea minora. En lo fundamental, los fsicos continan siendo mecanicistas; es claro que modifican sus con cepciones mecnicas para ponerlas de acuerdo con los nue vos descubrimientos, porque no son escolsticos. Pero siem pre tratan de describir y explicar los fenmenos fsicos con la ayuda de los movimientos accesibles a la percepcin sen sorial. Por otra parte, no hay que olvidar que, si bien la ener gtica ha producido una cantidad de elegantes teoras y exposiciones, casi todos los grandes descubrimientos de los tiempos recientes se deben a la fsica mecanicista y estn vinculados con tentativas de presentar un cuadro de la estructura material de los fenmenos. Vale la pena dedicar cierta reflexin a esta circunstancia. A fin de proporcionar a la fsica terica un rigor geo mtrico, la energtica decidi convertirla simplemente en una exposicin ms concisa, formulada de manera ms eco nmica, de los datos experimentales; pero puede reducirse la teora de la fsica a un mero instrumento de una exposi cin formulada de manera econmica? Puede excluir total mente Ta hiptesis de una ciencia que siempre ha sido ferti lizada por la hiptesis? No debera orientarse constante mente hacia el descubrimiento de lo real con la ayuda de teoras que, como las teoras mecanicistas, son siempre anti cipaciones de la experiencia, intentos de obtener una idea clara de lo real? No se sigue de ello, pues, que construir la filosofa de la fsica confiando exclusivamente en la fsica puramente energtica equivale a un singular estrechamiento de la base sobre la cual debera ser edificada esa filosofa? En esencia, la nueva filosofa se dirige, para la confirmacin de sus ideas, slo a los que pueden estar bien dispuestos hacia ella, y stos slo son una pequea minera. Esta es una artimaa conveniente, pero, no obstante, una artimaa.

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Adems, estn tan favorablemente inclinados hacia ella como ella lo imagina? Esto es ms que dudoso. Casi todos los hombres de ciencia a que ha recurrido el pragmatismo o el llamado no minalismo han hecho serias reservas, incluso Poincar. Diri jmonos ahora a ellos.
5. QU PIENSAN LOS FISICOS CONTEMPORNEOS

[138] . . . As, la fsica es una ciencia de lo real, y aun que trata de expresar esa realidad de una .manera conve niente, sin embargo expresa siempre la realidad. La con veniencia est slo en los medios de expresin. Lo que se oculta derts de esos medios de expresin que el espritu puede variar, buscando siempre los ms convenientes, es la necesidad de las leyes de la naturaleza. Esta necesidad no es arbitrariamente decretada por el espritu. Por el contrario, constrie al espritu, restringe sus medios de expresin dentro de estrechos lmites. Dentro de los lmites cercanos a las aproximaciones de la experiencia, y a las pequeas diferencias siempre existentes entre los fenmenos fsicos, subordinados a una y la misma ley, porque nunca son idnticos, sino slo muy similares dentro de esos l mites la ley de la naturaleza nos es dictada desde afuera y por las cosas mismas: expresa una relacin real entre las [139] . .. Duhem tambin dir que no hay que tomar la experiencia del fsico como una copia de la realidad. Todo experimento fsico est compuesto de mediciones, y estas mediciones presuponen una multitud de convenciones y teoras. . . [140] . . . Duhem no negar jams esta verdad de las proposiciones de la fsica; son descripciones de la realidad. Adems, la teora fsica no es slo una descripcin exacta de lo real, sino una descripcin bien ordenada, pues siem pre tiende a una clasificacin natural de los fenmenos f sicos; una clasificacin natural, por lo tanto una clasifica cin que reproduce el orden de la naturaleza. Ningn dogmtico, ya sea Descartes, Newton o Hegel, ha exigido nunca otra cosa.. . [141] . . . Adems, incluso aunque este ltimo [Duhem] crea en la necesidad de la metafsica al lado de la ciencia, entonces por qu adhiere a la metafsica tomista? Porque le parece que concuerda mejor con los resultados de la fsica.. .

ja, ja!!

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[142-143] . . . El cientificismo de Ostwald est muy cerca del cientificismo del gran mecanicista viens, Mach, quien por esa razn, se niega incluso a ser considerado un filsofo. La sensacin es absoluta. Por medio de nuestras sen saciones conocemos la realidad. Pero la ciencia es el anlisis de nuestras sensaciones. Analizar las sensaciones es descu brir las relaciones exactas que existen entre ellas; en una palabra, descubrir el orden de la naturaleza, dando a esta expresin su sentido ms objetivo, pues el orden de la naturaleza no es otra cosa que el orden de nuestras sensaciones . .. [144] . . . En los artculos crticos escritos por los racio nalistas contra Mach se le reproch a veces una tendencia hacia el pragmatismo. Se lo acus de relativismo escptico Ser porque este brillante historiador de la ciencia nos traza con frecuencia sus humildes comienzos en las artes primi tivas de nuestras antepasados? En fin de cuentas, ellos slo fueron un primer intento de adaptacin. Para evaluarlo con precisin es necesario echar una mirada al resultado, al punto final a que se lleg. O ser porque su teora biolgica de la ciencia convierte la verdad en verdad humana? Pero la verdad humana sigue siendo verdad; adems, es la nica verdad para el hombre. Evidentemente la sensacin es algo humano. Sin embargo es lo absoluto, y la verdad humana I es la verdad absoluta, porque para el hombre es toda la verdad y la nica verdad, la verdad necesaria. Siendo las propiedades del hombre y del universo lo que son, se basa en la naturaleza de las cosas. Es, en trminos humanos, la cognicin de todo lo que existe. . . [147] . . . Es posible imaginar la existencia de microbios aunque sean invisibles hasta el momento en que algn reac tivo los revela. Por qu no habramos de tener entonces el derecho de imaginar la materia como poseedora de cierta estructura que la experiencia revelar algn da?
6. LA MATERIA SEGN LA FISICA CONTEMPORANEA: EXAMEN GENERAL

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[148] . . . En ese caso, cul es el sentido de la cam paa iniciada por Brunetire y continuada por personas de mentalidad religiosa, que sin duda eran sinceras, pero que deseaban destruir tode lo que pudiese ser un obstculo; una campaa que, si no condujp al pragmatismo, condujo por lo menos a alguna forma definida de pragmatismo?.. . [149-150] . . . As como en matemticas usamos los tr minos de orden, nmero y extensin para denotar ciertos

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grupos de relaciones de las cuales dependen nuestras sensa ciones, y as como las matemticas toman estas relaciones como su objeto, as, adems, denotamos con el nombre su mamente general de materia una cantidad muy grande de relaciones mucho ms complejas- - de las cuales dependen tambin nuestras sensaciones. La fsica estudia tales rela ciones. Eso es todo lo que deseamos expresar cuando deci mos que la fsica es la ciencia de la materia. . . [152] . . . A muchas personas podra parecerles natural que la fsica tenga por objeto los elementos capaces de en trar en esas relaciones y de darles un contenido real y, por as decirlo, llenarlas. Esta fue la idea de Spencer en su clasificacin de las ciencias. Pero no se la puede considerar una idea feliz. Registramos los elementos de la realidad de manera directa, inmediata, tal como son y como no pueden dejar de ser. Su existencia no requiere justificacin alguna. No se puede preguntar si es posible que sean otra cosa y no lo que son. Afirmar eso significara restablecer el antiguo dolo metafsico de la cosa en s, es decir, en esencia, un verba lismo vano en una u otra forma. La experiencia tiene que ser sencillamente aceptada. Es su propia justificacin, por que en la esfera cientfica es para el espritu positivo la justificacin de toda proposicin. [154-155] . . . Es entonces correcta la crtica agnstica de la ciencia? Y existe una cosa en s que est fuera del alcance de la ciencia?, etc., etc. He aqu, sin duda, la metafsica y sus inevitables juegos de palabras! Tratemos de examinar con claridad este problema. Si lo relativo significa algo que se refiere a relaciones, entonces la fsica es relativa. Pero si lo relativo significa algo que no ha penetrado en la base de las cosas, entonces la fsica, tal como la entendemos, no es relativa, sino ab soluta, porque la base de las cosas, aquello a lo cual llega inevitablemente el anlisis para explicarlas, est compuesto de relaciones, o ms bien del sistema de relaciones de las cuales dependen nuestras sensaciones. Las sensaciones, lo dado, estn impregnadas de subjetividad: esos relmpagos fugaces, velocsimos, son lo que hace de ellos un sistema de relaciones que probablemente no se repetir jams exacta mente en la misma forma y que determina mi estado y el estado del ambiente en el momento que se considera. Pero aqu interviene el hombre de ciencia para separar lo univer sal que es parte de la composicin del momento individual, aquellas leyes de las cuales es la expresin compleja, aque llas relaciones que lo han hecho lo que es.

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LA ESENCIA DEL AGNOS T IC ISM O DE BEY

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En y cmo creado, pende.

efecto, todas las leyes cientficas nos dicen por qu la cosa dada es lo que es, qu la ha condicionado y porque analizan las condiciones de las cuales de Y nos revelarn la verdad humana absoluta, cuando

ese anlisis haya sido completado, si alguna vez puede serlo.


7. LOS DATOS CONCRETOS DE LA FISICA CONTEMPORANEA

ja, ja!

[156-157] . . . Todas las relaciones de las cuales depen den la trasformacin y la reduccin, la difusin o la disper sin de la energa, estn agrupadas en la teora fsica gene ral llamada energtica. Esta teora no nos dice nada sobre la naturaleza de las energas consideradas y, por consiguiente, sobre la natura leza de los fenmenos fsico-qumicos. Simplemente describe cmo, a expensas de qu y en qu direccin tienen lugar los cambios fsicos o qumicos de estado de un cuerpo dado. Los energetistas sostienen que no es posible ir ms all, que la energtica nos da la explicacin completa, necesaria y suficiente de los fenmenos materiales, es decir, la tota lidad de las relaciones de las cuales dependen. A fin de dar ms objetividad a su punto de vista, al gunos incluso erigen la energa en una especie de sustancia de la cual se afirma que es la verdadera sustancia material, la causa real y actuante de todas nuestras sensaciones, el mo delo segn el cual deberamos construir nuestra idea de la naturaleza. Aqu la energa ocupa el lugar de los corpsculos de las teoras atmicas. Desempea el mismo papel y tiene el mismo tipo de existencia; es la base de las cosas, su natu raleza final, lo absoluto. Segn Ostwald, por ejemplo, la descripcin de las trasformaciones de la energa nos da el conocimiento absoluto del universo material. Cuando eres golpeado con una estaca, qu sientes: la estaca o su ener ga? La energa: esa es la realidad sustancial que se oculta debajo de los fenmenos materiales .. .

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un sujeto divertido, este posi tivista

[158] . . . Los mecanicistas sostienen, en cambio, que es * Ms lejos. (Ed.)

Mecani cistas versus ener gtica. NB. Plus loin *

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que la ener gtica inter pretada en forma ma terialista! (pg. 157)141

posible ir ms all. En su opinin, la energtica se queda, por as decirlo, en la superficie de las cosas, pero sus leyes deberan ser reducibles a otras leyes ms profundas, o en todo caso, complementarias, suponiendo su existencia.

Como ya se ha dicho, la enorme mayora de los fsicos, y en particular los fsicos experimentales a quienes la fsica debe sus ltimos xitos, pertenecen a la escuela mecanicista. Los partidarios de esta escuela critican en primer lugar la concepcin de la energa y demuestran que no es posible erigirla, como hacen algunos, en entidad fsica o metafsica. La energa de un sistema significa slo la capacidad del sistema para realizar un trabajo: potencial cuando no cul mina en un trabajo perceptible, real o cintica en el caso contrario. Por consiguiente, el concepto de energa es co rrelativo del concepto de trabajo, que es un concepto mecnico. Por lo tanto, no parece posible representar la ener ga experimentalmente sin recurrir a la mecnica y al m ov miento. Pero, en ese caso, para proporcionar una explica cin inteligible de los fenmenos fsico-qumicos, no habra que unir la energtica a la mecnica, establecerla como su continuacin y, por consiguiente, reconciliarla con la consi deracin de las ideas mecnicas? . . . [159-161] . . . Desde este punto de vista, la mecnica, la fsica y la qumica forman un vasto sistema terico, y la mecnica representa la base fundamental de se sistema, as como el movimiento es la esencia ltima de los fenmenos fsico-qumicos. Por supuesto, los mecanicistas modernos no sostienen ya que la mecnica actual, lo mismo que las leyes que gobier nan las trasformaciones de la energa, haya llegado a si; forma final, que la ciencia haya encontrado sus cimiento.' inconmovibles. Habiendo chocado con la crtica de los energetistas y ese es uno de los progresos que la fsica m o derna indudablemente le debe , abandonaron el dogmatis mo ms bien estrecho de las antiguas concepciones mecani cistas y atomsticas. Piensan que los nuevos descubrimientos deberan ensanchar el horizonte cientfico e introducir cons tantes cambios en la idea del mundo exterior. No hemos presenciado durante los ltimos cincuenta aos la reconstruc cin, casi el derrocamiento, de la mecnica clsica? Los antiguos marcos fueron quebrados en primer lugar por el principio de la conservacin de la energa (Helm holtz) y por el principio de Carnot. Los fenmenos de la radiacti-

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vidad, que nos permitieron penetrar ms profundamente en la naturaleza del tomo, condujeron a la idea de la posibi lidad de una estructura elctrica de la materia y de la nece sidad de complementar los principios de la mecnica clsica con los del electromagnetismo. En verdad, el punto de vista mecanicista tiende ahora a adoptar la forma que se denomina teora electrnica. Los electrones son los ltimos elementos de toda realidad fsica. Simples cargas elctricas, o bien modificaciones del ter, si mtricamente distribuidas en torno de un punto, en virtud de las leyes del campo electromagntico, representan per fectamente la inercia, es decir, la propiedad fundamental de la materia. Por lo tanto, esta ltima no es ms que un sis tema de electrones. Segn la naturaleza de las modificacio nes del ter (modificaciones todava desconocidas) los elec trones son positivos o negativos; un tomo material est com puesto-de una cantidad igual de cada uno de ellos, o por lo menos posee cargas positivas y negativas de igual magnitud y la carga positiva ocupa en apariencia el centro del siste ma. Los electrones negativos, o quiz slo parte de ellos, giran alrededor de los restantes como planetas alrededor del sol. As, las fuerzas moleculares y atmicas son slo mani festaciones del movimiento de los electrones, lo mismo que las distintas formas de energa (luz, electricidad, calor). D e ah la notable conclusin: el concepto de la con servacin de la masa (o de la cantidad de materia), que, junto con el concepto de inercia, constitua la base de la mecnica, no puede, en apariencia, ser retenido en la mec nica electromagntica: la masa gravitacional permanece cons tante slo a velocidades moderadas, inferiores a un dcimo de la velocidad de la luz, pero como es una funcin de la velocidad, aumenta junto con ella, y con tanta mayor rapi dez cuanto ms nos acercamos a la velocidad de la luz. Esta hiptesis presupone, bien la existencia de varias cargas elc tricas y del ter, bien del ter solo, del cual el electrn es slo una modificacin. Por ltimo, en el Le Bon y de ciertos riencia, a la conclusin la cantidad de energa momento actual, las obras del Dr. fsicos ingleses nos llevan, en apa de que ni la cantidad do materia ni permanecen constantes. Ambas son

NB Teora electr nica = mecani cismo

* G ustave L e Bon: L volution de la Matite - Lvolution des Forces. (F lam m arion, d iteu r.)

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slo relaciones que dependen del estado del ter y de su movimiento.0 [163-171] . . . Hoy nada queda, ni debe quedar nada, de esta idea. Hemos llegado al punto de vista diametralmente opuesto. Todos los fsicos estn dispuestos a revisar los principios fundamentales de su ciencia o a restringir la aplicacin de los mismos en cuanto nuevos datos experimen tales proporcionen el motivo necesario para hacerlo. El mtodo experimental consiste en elevarse de los he chos particulares a las leyes generales, y de stas a leyes ms generales aun, profundizando constantemente la natu raleza de la cosa dada mediante ese movimiento ascendente. Deduce las leyes particulares de las leyes generales en sus teoras sistematizadoras, slo en la medida en que encuen tra en su camino esas leyes generales; y las encuentra por medio de experimentos particulares y por medio de hiptesis que esos experimentos estn llamados a verificar. yj i / / V Pero debe inferirse de esto que con ello los fsicos abandonan las esperanza de llegar a los principios fundamentales y a elementos cada vez ms profundos que expliquen y abarquen una parte cada vez mayor de la cosa dada? Semejante conclusin, aunque se oponga al error de los an tiguos mecanicistas, sera un error no menos peligroso. El espritu actual de las ciencias fsico-qumica?, el espritu cientfico moderno, no es tal que retroceda ante lo desco nocido. Avanza cada vez con ms audacia hacia su conquista, pero por mtodos cada vez ms seguros. La estabilidad de los principios de la fsica slo ser asegurada al final de la tarea. Por eso presenciamos hoy, y presenciaremo de nuevo ms de una vez, tantas revoluciones producidas en ideas anteriores o futuras por los descubrimientos imprevistos que ya han arrojado luz sobre el camino o estn destinados a hacerlo en el porvenir. Los fsicos progresistas ya no se asustan, como hemos visto, por la duda que se plantea sobre los principios de la conservacin de la masa o de la materia gravitacional.

Agnosti cismo = materia-

La verdad no se da ya hecha; todos los das se le agrega

NB

* A parentem ente, se p ro d u ce u n a trasform acin d e m ateria en en erg a y d e en erg a en m ateria. E s claro q ue por m ateria debe cnten d erse slo la m ateria gravitacional, y p o r energa, slo la capa c id a d d e realizar u n trab ajo q u e p u e d a ser p e rc ib id o . . .

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algo ms. Esa es la conclusin que debe repetirse constan temente. Gracias a la labor cientfica, nuestro espritu se adapta da a da ms estrechamente a su objeto, penetrando en l de un modo ms profundo. Las afirmaciones que creamos poder enunciar luego de estudiar as ciencias ma temticas, se presentan, tambin aqu, en una forma casi necesaria, y por lo menos en una forma muy natural. A cada instante el progreso cientfico establece entre las cosas y nosotros mismos una conformidad a la vez ms estrecha y ms profunda. Comprendemos ms y mejor. E invaria blemente vemos que un resultado establecido por el expe rimento cientfico, es decir, realizado metdicamente, ya no puede, a la luz de nuevos resultados, tener el mismo grado de importancia, pero contina existiendo de por s, intacto e indeleble, eterno como la verdad, pues es una verdad. El que sostenga que este esfuerzo es infructuoso, o que siempre estar estrictamente limitado, es muy audaz y es refutado de antemano por todo lo que la historia de la ciencia nos revela. La disputa entre energetistas y mecanicistas, disputa a menudo en extremo viva, en particular por parte de los energetistas, s en esencia slo un momento del progreso de las ciencias fsico-qumicas y, adems, un momento ne cesario. Lejos de quebrar la unidad de desarrollo que to dos los historiadores han notado en dichas ciencias, ms bien parecera tener all su lugar natural, como las anti guas disputas entre cartesianos y atomistas, entre carte sianos y newtonianos o leibnizianos, entre los cinetistas y los dinamistas. Y as en el caso de las viejas disputas te ricas, el encuentro entre las dos grandes teoras contempo rneas, o, ms aun, su desarrollo paralelo, ha tenido ms bien resultados fructferos. Ha promovido el movimiento de avance de la ciencia. En primer lugar, la energtica nos puso en guardia contra ciertos abusos de los modelos mecanicistas, contra la tentacin de tomar esos modelos por la realidad objetiva. Ms aun, profundiz la termodinmica y mostr muy bien la significacin universal de sus leyes fundamentales, que, en lugar de restringirse a investigaciones relacionadas con

lismo vergon zante *

* Lenin alude a la conocida caracterizacin del agnosticismo hecha por Engels en Ludwig Feuerbach y el fin de la filosofa clsica alemana (vase C. Marx y F. Engels, Obras escogidas, ed. cit.). (Ed.)

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el calor, tienen una aplicacin legtima y necesaria en todo el campo de las ciencias fsico-qumicas. Al extender el alcance de esas leyes, la energtica contribuy en gran medida a hacer ms exactas sus frmulas. Ms aun, aun que la energtica demostr ser menos fructfera que el me canicismo, desde el punto de vista de los descubrimientos, sin embargo representa siempre un esplndido instrumento de exposicin, sobrio, elegante y lgico. Por ltimo, y esto es particularmente notable en qumicos como Vant Hoff, Van der Waals y Nernst, pero se encuentra cada vez con mayor frecuencia tambin entre los fsicos, ambas teoras son aceptadas de buen grado; en cada caso se elige aque lla teora que ms se presta a la investigacin. Son usadas en forma concurrente; los hombres de ciencia parten de las ecuaciones generales de la mecnica o de las ecuacio nes generales de la termodinmica, segn que el camino que de tal m odo se sigue parezca ms sencillo o ms exi toso. La cuestin es que las teoras fsicas son esencialmen te hiptesis, instrumentos de investigacin y exposicin, o de organizacin. Son formas, marcos, que tienen que ser llenados por los resultados del experimento. Y slo esos resultados constituyen el contenido verdadero, real, de las ciencias fsicas. En ellos estn de acuerdo todos los fsicos, y su can tidad en constante aumento, cada vez ms concurrente y armnica, caracteriza el progreso de la fsica, su unidad y su naturaleza perdurable. Son la piedra de toque de las teoras e hiptesis que sirvieron para descubrirlos y que se esfuerzan por organizarlos, a la vez que respetan sus afinidades reales, reproducen tan de cerca como es posi ble el orden de la naturaleza. Y estas teoras, aunque son siempre hipotticas, y por consiguiente, siempre pierden algo a veces mucho en la medida en que la experiencia nos trae nuevos descubrimientos, nunca mueren por comple to. Se integran al trasformarse en teoras nuevas, ms am plias, ms adecuadas. As sucedi con la teora cartesiana y, con la teora atmica, y, despus de esta ltima, con la de Newton. Evidentemente as suceder con la ener gtica y con el antiguo mecanicismo. Y acaso las hip tesis cinticas de la actualidad no se estn preparando para esa integracin y esa reconciliacin? El cronista debe tomar nota del hecho de que la ma yora de los resultados modernos en el campo de la fsica qumica se lograron por medio de una exitosa combinacin de los mtodos termodinmicos con los puntos de vista de la teora molecular, exactamente del mismo modo que los creadores de la moderna teora del calor dedicaron simul tneamente sus mejores esfuerzos al desarrollo de la ato mstica, en particular de la teora cintica.

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. . . Deberamos considerar como un destacado resulta do de esta ltima, la trasferencia de la atomstica a la cien cia de la electricidad . . . Mediante esta maravillosa am pliacin de su horizonte, la atomstica arroj una luz total mente nueva sobre una cantidad de procesos fsicos y qu micos . . .
J 8. RESUMEN Y CONCLUSIONES

S lo desconocido es ilimitado, sera de cualquier ma nera errneo en nuestra poca llamarlo incognoscible, como se hizo hace unos aos. Los repetidos e irreparables reveses de las tentativas metafsicas llevaron a la fsica a constituirse como ciencia por medio de la resuelta eliminacin del problema de la materia. En adelante slo busc las leyes de los fenmenos individuales. Eso era fsica sin materia . Pero el creciente xito debido a este nuevo mtodo nos permite, parece, afir mar hoy, contrariamente al positivismo demasiado estrecho del tipo Auguste Comte, que slo cambi el mtodo y no el objeto o la significacin de la fsica. En lugar de en focar el problema de la materia en toda su generalidad y desde sus lados ms difciles y fundamentales, lo enfoc, por el contrario, a travs de detalles superficiales y desde el lado ms accesible. Esto era anteponer el sentido comn al orgullo audaz. El sentido comn fue recompensado, por que en la actualidad, como resultado de tanto trabajo de acercamiento, comenzamos a entender el problema en toda su generalidad y en toda su profundidad. De conformidad con la historia, invariablemente repe tida por el espritu humano desde que se esfuerza por co nocer las cosas, la ciencia ha tomado un nuevo objeto de estudio del mundo de las quimeras metafsicas. La natura leza de la materia no es ya un problema metafsico porque se est convirtiendo en un problema de orden experimental y positivo. Es cierto que este problema no ha sido solu cionado cientficamente; todava hay lugar para muchas sor presas; pero una cosa parece ya segura: ser la ciencia y no la metafsica la que lo solucione. Adems, creo, y en otro lugar trat de demostrarlo, que las ideas cinticas estarn siempre estrechamente vin culadas con el progreso de la fsica, porque constituyen un instrumento eminentemente til, si no indispensable, de descubrimiento, y porque son las que mejor se adaptan

* W . Nemst.

Revue gnrale des Sciences.

15 mars 1908,

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a las condiciones de nuestro conocimiento. Por eso veo el futuro de la fsica en la continuacin de las teoras mecanicistas. Por eso acabo de decir que la teora energtica ser probablemente absorbida, como lo fue el antiguo mecanicismo, en una teora cintica ms flexible y ms es tricta desde el punto de vista de la admisin de hipte sis. Pero las hiptesis mecanicistas, a pesar de la repug nancia que sienten hacia ellas los espritus abstractos de masiado preocupados por el rigor matemtico, probable mente seguirn siendo siempre necesarias para el progreso de la fsica, porque son hiptesis, en tanto que el prop sito deliberado de la teora energtica es el de excluir las hiptesis Ms aun: son hiptesis que, por sobre to do, parecen todas capaces de convertirse en objeto de ex perimentos, porque se las expresa en trminos objetivos, en trminos de percepciones, que, si no son reales, son, en todo caso, posibles. En verdad, la ciencia no puede pres cindir de hiptesis orientadoras. CAPITULO IV EL PROBLEMA DE LA VIDA
I . INTRODUCCIN HISTRICA

[173-174] . . . Con el problema de la vida llegamos a las diferencias fundamentales que pueden separar a la fi losofa de la ciencia. Hasta ahora la controversia haba sido sobre todo, podra decirse, terica. La mayora' de los fi lsofos dignos de ese nombre admiten que, hablando en tr minos prcticos, los resultados cientficos son vlidos para la materia. Si desde el punto de vista especulativo pu dieron plantear algunas objeciones a esa validez, recono cen, sin embargo, que 'todo ocurre como si las conclusio nes de la ciencia fuesen, si no basadas en el derecho, por lo menos aplicables en los hechos a la realidad material. En cierta medida esta realidad puede ser expresada por medio de relaciones matemticas, mecnicas y fsico-qumicas. Para la materia, entonces, el geometrismo y el me canicismo siguen siendo una buena frmula de estudio. . . [177] El animismo, que en tiempos antiguos fue respal dado en parte por Platn y Aristteles, considera que to dos los fenmenos de la vida se deben a una fuerza racio nal, y por lo tanto al alma. A diferencia de los mdicos griegos que buscaban las causas de la salud o la enferme dad (la teora de los humores) en los datos de la observa cin; a diferencia de Descartes, que separa absolutamente

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el alma pensante de los hechos materiales y orgnicos, Leibniz, y en particular Stahl, respaldan el punto de vis ta de que los procesos vitales internos, si bien no tie nen nada en comn con las acciones concientes y raciona les, son sin embargo manifestaciones del alma. Barthez y la escuela de Montpellier persisten en la creencia de que los fenmenos de la vida pueden deberse slo a una causa especial, los refieren a una fuerza vital, distinta a la vez de las fuerzas materiales y del alma: de ah el~nombre de vitalismo que se da a esta teoria . .
$ 3. LA LNEA DE DEMARCACIN ENTRE EL MECANICISMO Y EL NEO VITALISMO

[189-190] Si tratamos de sintetizar de alguna manera el neovitalismo de acuerdo con sus principales representan tes, hombres de ciencia o filsofos, parece que llegamos a lo siguiente: la crtica que los neovitalistas hacen del meca nicismo biolgico est estrechamente vinculada a la que las filosofas pragmatista, antintelectualista o agnstica hicieron de las ciencias matemticas y fsico-qumicas. Nos parece que cambiamos el problema cuando pasamos de la materia a la vida. Esencialmente, nos enfrentamos una vez ms, como su pusimos al comienzo, con el mismo problema fundamental, y ese problema es otra vez el problema del valor de la cien cia en cuanto conocimiento. Slo cambian los trminos particulares en los cuales se plantea esencialmente. En realidad, qu reprochaba la nueva filosofa a las ciencias matemticas o fsico-qumicas? Que eran un sim bolismo arbitrario y utilitario creado para las exigencias prcticas de nuestro espritu, de nuestra razn, que son facultades de la accin y no de la cognicin. As, cuando extendemos el mtodo fsico-qumico a los hechos biolgicos, naturalmente tambin trasladamos los resultados que nos per mite alcanzar las consecuencias que implica, en lo que res pecta al valor de esos resultados. De ah que el mecanicismo fsico-qumico ser una excelente frmula para darnos una comprensin practica de las cosas vivas; ser totalmente impotente para esclarecernos en cuanto a lo que es la vida I] I misma. Como en el caso de las ciencias fsico-qumicas en j | la esfera de la materia, el mecanicismo fsico-qumico en la ij esfera de la vida nos permitir actuar, pero nunca conocer . . . [192-194] . . . Los neotomistas restablecen la fuerza, la l aspiracin, el deseo en la materia, la reaniman con el esp- | ritu si bien pagano del hilozosmo, del cual los griegos, y en particular Aristteles, parecen no haberse separado nun

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ca del todo. D e paso deforman la doctrina helnica. Para ellos la materia no tiene otra actividad que la fuerza que el creador puso en ella: la memoria, por as decir, de su crea cin y la impresin indeleble de dicha creacin que lleva en s. Por lo tanto, su actividad no es esencial sino tomada en prstamo; es creadora slo por autorizacin. Pero precisa mente gracias a ello, no escapa en modo alguno del completo apretn del mecanicismo. Adems, los nominalistas, que tienen una estrecha afi nidad con ese movimiento neoescolstico *, y los pragmatis tas, que se dedican a un coqueteo incesante con esas filo sofas de la creencia (demasiado a menudo" es preciso lla marlas ms bien filosofas de creyentes), consideraron que tenan el derecho de decir que el contenido de su objeto no es agotado por las ciencias de la materia. A fin de conocer verdaderamente es necesario ir ms all . Con mayor mo tivo, respaldarn el punto de vista de que cuando abor damos la vida los lmites de la ciencia se hacen ms res tringidos aun? El mecanismo fsico-qumico ser slo apli cable a las condiciones materiales de la vida, pero no a la vida misma. En resumen, para los discpulos puros de Bergson el mecanicismo podr alcanzar todas las condiciones materia les de la vida; slo stas, pero todas ellas. Para los otros, ni siquiera podremos abstraer de la materia todas las con diciones materiales de la vida, sino, en la medida en que la materia es ya hasta cierto punto viva y est Sellada por la finalidad, slo lo mecnico e inerte, slo lo que podamos adaptar de ella para nuestras necesidades prcticas. Y estas frmulas ya pueden servir para responder a la pregunta que se ha planteado y para fijar con exactitud la parte de vita lismo que hay en el mecanicismo.

* Los neoescolsticos o neotom istas tra ta n sobre todo d e rehabi lita r las interpretaciones escglsticas d el aristotelism o, y p o r lo tanto las doctrinas filosficas d e Santo Tom s. Los nom inalistas insisten en la n a tu ra le za sim blica, artificial y a b stracta d e la ciencia, en el enorm e abism o e n tre la realid ad y sus frm ulas. Los pragm atistas tien en u n a d o ctrin a sim ilar, p ero q u e se fu n d a en u n a m etafsica m s general. T odo conocim iento se dirige h a cia la accin; p o r con siguiente, slo sabem os lo q u e interesa a nuestro m odo d e actuar. Todas estas filosofas son agnsticas en el sentido d e que niegan q u e podam os aJcanzar, con la ayuda d e nu estras facultades intelec tu ales, u n conocim iento ad ecuado y preciso d e la re a lid a d . A pesar del hecho d e q u e Bergson form ul u n a m etafsica cercana a l prag m atism o anterior a l, lleg a conclusiones m ucho m enos agns y ticas. L a ciencia, la raz n , a lcan zan u n a p a rte d e lo real, que se p resta a ser red u cid a a u n to ta l determ inism o y a ser plenam ente rep resen tad a en form a de m u ltip licid ad espacial, en u n a p a la b ra , a la q u e es e l objeto d e las ciencias m atem ticas y fsico-qum icas. L a ra z n y la ciencia slo son in ad ecu ad as p a ra el resto, y tienen que ser com plem entadas p o r la in tu ic i n y la filosofa. D e paso, todas estas doctrinas son m u y vagas y es m uy d ifcil definirlas.

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f il o s o f a

m oderna"

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No es posible encontrar una frmula de demarcacin ms expresiva? Para el vitalista la vida desempea el pa pel de una fuerza creadora; pero precisamente porque ade ms depende de las condiciones materiales, no es en modo alguno una creacin a partir de la nada. Gomo resultado de su operacin dar sin duda algo nuevo e impredecible, pero para llegar a eso, operar con los elementos preexistntes que habr combinado, y sobre todo empezar con los elementos preexistentes a los que habr agregado lo pro pio. Las mutaciones observadas por el botnico de Vries (que, como mecanicista, las interpreta en forma diferente) seran aqu la manifestacin misma y la prueba de esas adiciones creadoras.
4. E L N E O V IT A LISM O Y E L M EC A N ICISM O D IF IE R E N SOLO E N LAS H IP T E SIS FILO S FIC A S Q U E C O M PL EM EN T A N LA C IE N C IA

NB

[204] . . . Pero en el mtodo vitalista las entelequias y dominantes no tienen nada en comn con los elementos descritos: los fines no pueden ser descritos porque no exis- I ten materialmente en todo caso no existen an, porqe estn en proceso de devenir, de realizacin progresiva. Su influencia no es perceptible para los sentidos. Por eso resulta ms peligroso recurrir a ellos en la ciencia, que recurrir a los modelos mecnicos; y la historia de todas las ciencias as lo demuestra. Por su naturaleza misma, las hiptesis teolgicas escapan al control experimental y si son quimricas pueden slo ser perniciosas.
6. E L M EC A N ICISM O TA M B IN ES SLO UNA H IP T ESIS

revela el secreto!

[216-218] . . . Pero sera contrario a todas las leccio nes de la experiencia afirmar que en los fenmenos de la vida todo puede ser reducido a las leyes fsico-qumicas, y que el mecanicismo ha sido verificado experimentalmente en todo su alcance. Por el contrario, sabemos muy poco acerca de la vida. La biologa experimental tiene en su haber una cantidad de resultados importantes, si se los toma en s mismos, pero son insignificantes cuando se los com para con todos los resultados que todava tenemos que obtener. Por qu, entonces, preocuparnos de las teoras meca nicistas, es inducido uno a pensar? N o habra que pros cribir de la ciencia estas hiptesis muy generales, cuya verificacin presupone la total realizacin de la ciencia? I Aqu volvemos a encontrar una opinin que ya hemos visto

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un aspect timide du mecanisme *

expresada por una cantidad de fsicos en relacin con la fsica, y en particular, en relacin con las teoras mecanicistas en fsica. Recordemos que algunos energetistas eran partidarios de proscribir de la fsica las hiptesis mecanicistas, por ser generalizaciones no verificables, intiles e incluso peligrosas. Tambin entre los bilogos encon tramos algunos hombres de ciencia que adoptan la misma actitud y se alinean directamente con esos fsicos energe tistas'. En su opinin, la biologa debera restringirse a una descripcin de los fenmenos de la vida sin ir ms all de lo que la experiencia nos permite afirmar. A la vez que usa el esquema energetista, se restringir, cuando bus que frmulas generales para sistematizar sus leyes, a medir los intercambios de energa entre el organismo y su medio en la ejecucin de distintas funciones orgnicas, y a la enun ciacin de las leyes que rigen esos intercambios. Pero esto no es ya una admisin de que hay una ana loga fundamental entre las ciencias fsico-qumicas y la biologa, en todo caso desde el punto de vista de la des cripcin de los hechos y de la verificacin experimental? La escuela energetista en biologa est menos claramente diferenciada de la escuela mecanicista que en fsica. Ms bien, es slo un aspecto tmido del mecanismo, pues se NB opone a la teleologa y postula una conformidad entre los fenmenos de la vida y los fenmenos inorgnicos. Y esto nos lleva otra vez a nuestras conclusiones an teriores: cada vez que es posible hacer un anlisis cien tfico de un fenmeno biolgico, volvemos a encontrarnos ante las relaciones entre la actividad biolgica y la acti vidad fsico-qumica. Por lo tanto, todo sucede como si en relacin con esos hechos, la hiptesis mecanicista, o por lo menos la teora fsico-qumica de la vida, hubiese sido parcialmente verificada . . .
7. CONCLUSIONES CENERALES: INDICACIONES BIOLGICAS

[223-224] . . . La materia viva est claramente condi cionada por el hbito y la herencia: todo ocurre como si recordase todos sus estados precedentes. Pero se dice que la materia inanimada nunca manifiesta esa propiedad. In cluso sera una contradiccin imaginar algo por el estilo. Todos los fenmenos materiales son reversibles. Todos los Un aspecto tmido del mecanismo. (Ed.) fenmenos biolgicos son irreversibles.

ABEL R E Y !

L A FILOSOFIA M ODERN A

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En estas conclusiones olvida uno que el segundo prin cipio de la termodinmica podra haber sido llamado el principio de la evolucin o de la herencia. Olvida uno todos los fenmenos de la electricidad residual y de la histresis. Olvida uno que la fsica no retrocede ni si quiera frente a esta conclusin: ningn fenmeno de la realidad es absolutamente reversible, lo cual, sin embar go, no impide que esta irreversibilidad de los sistemas par ciales, cundo se la traslada al infinito del tiempo y el espacio, es decir, al universo total, sea condicionada por fenmenos reversibles, del mismo modo que el azar y la coincidencia son, probablemente, slo un signo de nuestra ignorancia de leyes necesarias y muy complejas. Sea como fuere, y no importe cmo contemple uno la irreversibili dad, la herencia no puede ser un obstculo insuperable para los bilogos mecanicistas. [227] . . . La disciplina cientfica trata en primer lu gar de encontrar, debajo de las apariencias que nos dan nuestras sensaciones directas de los objetos y los seres vi vientes, las relaciones que los vinculan entre s, los lazos de dependencia que explican su aparicin o desaparicin, o sus variaciones. La teora mecanicista de la evolucin no es otra cosa que el esfuerzo para determinar esas re laciones de dependencia en lo que se refiere a los aspectos, formas y caracteres con que la vida y los seres vivos apa recen ante nosotros. La disciplina cientfica trata adems de vincular to das las esferas particulares que estudia con las otras es feras en las cuales se aplica. La ciencia no puede re solverse a considerar como aislados para siempre los distintos rdenes de hechos p ara los cuales ha sido dividida en ciencias particulares. Esta divisin tiene causas total mente subjetivas y antropomrficas. Procede slo de las exigencias de la investigacin, que imponen la divisin de los problemas en series, la concentracin de la atencin en cada uno de ellos por separado, partiendo de lo particular a fin de llegar a lo general. La naturaleza por s misma es un todo.

Aproxima cin al materialis mo dia lctico

NB

* Clausius lo llam el principio de entropa , que corresponde exactamente a la palabra evolucin , aunque deriva del griego m* bien que del latn.

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CAPTULO V E L PROBLEMA D EL ESPRITU


5 2. EL ANTIGUO EMPIRISMO Y LAS ANTIGUAS CONCEPCIONES ANTIMETAF1SICAS: EL PARALELISMO PSICOFISIOLGICO

[242-243] Aunque el racionalismo metafsico consti tua la gran tradicin filosfica, sus antiguas afirmaciones a priori no podan dejar de provocar objeciones en los espritus crticos. En verdad, en todas las pocas vemos filsofos que tratan de resistir las tendencias racionalistas y metafsicas. Estos fueron en primer lugar los sensua listas y los materialistas, despus los asociacionistas y los fenomenistas. En un sentido general, se los puede llamar empiristas. En lugar de oponer el espritu a la naturaleza, tra*an de situar otra vez el espritu en la naturaleza. Slo que continan entendiendo el espritu de la misma ma nera simplificada e intelectualista que aquellos a quienes combaten . . . [244] . . . La teora empirista consideraba el espritu aproximadamente del mismo modo que el atomismo considera la materia. Esto es el atomismo psicolgico, en el cual los tomos son remplazados por estados de concien cia: sensaciones, ideas, sentimientos, emociones, sensaciones de placer y dolor, movimientos, voliciones, e tc .. . [245-246] . . . As, nuestros estados psicolgicos son slo la suma de las conciencias elementales, que corres ponden a los tomos de que estn compuestos nuestros cen tros nerviosos. El espritu es paralelo a la materia. Ex presa en su propia forma, con su propio lenguaje, lo que la materia, a su vez, expresa en su propia forma, y en un lenguaje diferente. El espritu, por un lado, la materia por el otro, son dos traducciones mutuamente reversibles del mismo texto. Para los idealistas, el texto originario es el espritu; para los materialistas es la materia; para los dualistasespiritualistas ambos textos son por igual los originarios, ya que la naturaleza es escrita simultneamente en ambos idiomas; para los monistas puros, nos encontramos ante dos traducciones de un texto originario que se nos esca p a ...

ABEL B E Y : L A FILOSOFA M ODERN A 3. LA CRITICA MODERNA DEL PARALELISMO

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[248-249] . . . Cuando se dice que la conciencia es una y continua, debemos cuidamos de creer que se est revi viendo la teora de la unidad e identidad del yo , piedra angular del antiguo racionalismo. La conciencia es una, pero no siempre se mantiene idntica a s misma, como es el caso, por lo dems, de todos los seres vivos. Cam bia constantemente; no como algo creado de una vez para siempre, que sigue siendo lo que es, sino como un ser que es constantemente creado: la evolucin es creadora. Slo hara falta la nocin de identidad y permanencia si fuese necesaria, a fin de descubrir las apariencias reales, de im poner el vnculo de la sntesis y la unidad a los mltiples estados que parecen revelarse detrs de esas apariencias. Pero si se supone que la realidad es esencialmente con tinua, y que las interrupciones en ella son artificiales, en tonces ya. no hay necesidad de recurrir al principio de uni dad y permanencia. Las teoras del pragmatismo anglo-norteamericano son sumamente cercanas a stas. Dichas teoras son muy diver sas, en particular en las aplicaciones morales y lgicas que se ha intentado deducir de ellas. Pero lo que consti tuye su unidad y nos permite agruparlas son precisamente los rasgos generales de la solucin que han dado al pro blema de la conciencia. William James, el gran psiclogo del pragmatismo, dio dicha solucin en su forma ms clara y completa. Su concepcin se opone al mismo tiempo, y casi por las mismas razones, tanto a la concepcin del ra cionalismo metafsico como a la concepcin del empirismo. [251-252] . . . William James tambin sostiene que para llegar a esa teora slo necesit seguir con el mximo ri gor las enseanzas de la experiencia: por lo tanto la lla ma la teora del empirismo radical o de la experiencia pura. Para l, el antiguo empirismo continu impregnado de ilusiones metafsicas y racionalistas. Trat de liberarlo por completo de ellas. Indudablemente, estas nuevas teoras de la concien cia conquistaron en muy poco tiempo muy grande favor: los ingleses Schiller y Peirce, los norteamericanos dewey y Royce, hombres de ciencia como Poincar, Hertz, Mach y Ostwald en Francia y en Alemania, y, por otra parte, casi todos los que queran reformar el catolicismo y permanecer a la vez fieles a l, podran ser asociados con la tendencia de ideas que fueron presentadas en la forma ms sistemtica por Bergson y James. Es tambin indiscu tible que este favor parece ser ampliamente m erecido. . .

Teora de la expe riencia de James

NB James, Mach y los curas

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[254-255] . . . Es cierto que el racionalismo sostena que el empirismo, es decir, la explicacin del progreso del espritu por la sola experiencia, destruye toda la ciencia, o, si se prefiere, toda la verdad. La teora de la razn innata o a priori era, sobre todo, una legitimacin de los derechos de la ciencia. Veremos, en relacin con el pro blema del conocimiento y la verdad, que el pragmatismo en realidad ha conducido a menudo a conclusiones escp ticas, pero estas conclusiones no son en modo alguno ne cesarias. --- - El propio James, que a veces parece encontrarse sumamente cerca del irracionalismo escptico, ha sealado que en una interpretacin estricta de la experiencia no hay que considerar que sta nos da slo una idea de he chos aislados, sino que adems, y en particular, nos da una idea de las relaciones que existen entre los hechos. Pero no resulta entonces imposible decir con los ra cionalistas que los empiristas no tienen garantas de que la experiencia de maana sea idntica a la de ayer, o, en otras palabras, que los fenmenos siguen uno al otro siem pre en el mismo orden, ya que precisamente el orden de los fenmenos es el objeto de la experiencia? Cuando en tramos en contacto con la naturaleza, el espritu percibe realmente n fenmenos aislados, los trminos entre los cuales establecer luego una u otra relacin, sino las rela ciones mismas, una continuidad definida en la cual despus sealamos arbitrariamente los propios trminos, casi como sealamos puntos en una lnea. As, parece que la nueva orientacin que ha aparecido en filosofa y ha recibido el nombre de pragmatismo marca un indiscutible avance en la concepciones cientficas y filosficas del espritu.
$ 4. CONCEPCION GENERAL DE LA ACTIVIDAD PSICOLGICA

[256-258] . . .Ahora habra que establecer con precisin en qu consisten las relaciones que forman el mundo psico lgico y cmo difieren de las relaciones que abarcan el resto de la naturaleza y la experiencia. Quizs el fsico viens Mach haya sido el que dio las indicaciones ms claras sobre este asunto . En toda experiencia lo que es dado depende de una multitud de relaciones que en primer lugar son divi sibles en dos grupos: aquellas que han sido verificadas en forma idntica por todos los organismos exteriormente an* Anne psychologique 1906. X lle anne (Pars, Schleicher).

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logos al nuestro, es decir, por todos los testigos, y aquellas que difieren segn el testigo. Todas estas ltimas son el objeto de la psicologa y en conjunto forman lo que deno minamos actividad psicolgica. Ms exactamente, las pri meras son independientes de nuestro organismo y de nuestra actividad biolgica. Las ltimas dependen de ellos, ntima e inevitablemente. Si tomamos un trozo de azufre, entonces las propieda des geomtricas, mecnicas, fsicas y qumicas son relacio nes independientes de nuestro organismo. La psicologa no tiene nada que ver con ellas. Si se trata de un ser vivo, se agregan nuevas relaciones a las anteriores: propiedades biolgicas, que tambin son independientes de nuestro or ganismo. Si se trata de nuestro propio organismo, ste tambin posee propiedades que hasta cierto punto son in dependientes de las condiciones en que nos es dado en la experiencia; estas son propiedades fsico-qumicas y bio lgicas. Las matemticas, la mecnica, la fsica, la qumica y la biologa son otras tantas ciencias, cada una de las cuales toma un grupo de relaciones del total de las rela ciones incluidas en la cosa dada, y que son independientes y deben ser examinadas con independencia de nuestra or ganizacin. Estas son relaciones objetivas, el objeto de la ciencia natural, cuyo ideal es excluir de lo dado todas las relaciones que hacen que esto dado dependa de nuestro organismo . . . [259-261] La experiencia nos muestra la influencia re cproca de lo biolgico y lo psicolgico, el sistema de rela ciones que existen entre ellos. Por qu estos dos rdenes de hechos no habran de ser considerados como dos orde nes de hechos de la naturaleza, que actan y reaccionan el uno sobre el otro, como todos los otros rdenes de hechos naturales: el calor, los fenmenos elctricos, pticos, qu micos y otros? No hay ni ms ni menos diferencia entre todos estos rdenes que entre el orden biolgico y el psico lgico. Todos los fenmenos deben ser considerados en uno y el mismo plano, y como capaces de condicionarse el uno al otro. Contra esta concepcin se plantear sin duda la obje cin de que no explica por qu existe la experiencia y el conocimiento por el'(organismo de esa experiencia. Pero no parece que se puede y se debe contestar que esta pre gunta, como todas las preguntas metafsicas, est mal plan teada, es inexistente? Nace de una ilusin antropomrfica oue siempre opone el espritu al universo. No se puede decir por qu existe la experiencia, pues la experienecia es un hecho y se impone como tal.

l a expe riencia es un hecho

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A fin de apartarnos de las abstracciones y generalida des, tratemos de desarrollar en forma ms concreta la de finicin de la psicologa que acabamos de dar, y que nos parece la ms sencilla y cientfica. Tratemos de imaginar la concepcin general de la actividad psicolgica a que nos conduce. La experiencia, o, para usar un trmino menos ambi guo, lo ciado, nos pareci hasta ahora dependiente de las relaciones matemticas, mecnicas, fsicas y otras. Cuando analizamos estas condiciones, nos parece, adems, depen diente de ciertas relaciones acerca de las cuales se puede decir, en general, que la deforman segn el individuo a quien es dada: estas deformaciones constituyen lo subjeti vo, lo psicolgico. Podemos establecer es claro que en forma muy aproximada y preliminar el significado gene ral de estas nuevas relaciones, de estas deformaciones, es decir, la direccin en la cual el anlisis cientfico, progre sando a travs de los siglos, se atreve a revelar las rela ciones (principios) ms generales que implican? En otras palabras, por qu lo dado es deformado sub jetivamente, en lugar de ser idntico para todos los indivi duos, en lugar de ser un dato directo, que forme una sola unidad con el conocimiento que tenemos de l? Es defor mado a tal punto, que un nmero bastante grande de fil sofos y el sentido comn han llegado a quebrar la unidad de la experiencia, y a postular el dualismo irreductible de las cosas y el espritu, que no es nada ms que el dualismo de la experiencia tal como la tienen todos, en la medida en que la ciencia la corrige, y la experiencia tal como es deformada en la conciencia individual. . .

la expe riencia de los indivi duos social mente or ganizados

[271-272] . . . Las imgenes no son idnticas a las sen saciones, como ha sostenido el subjetivismo, si a esta pala bra, ambigua en el alcance de su significacin, se le da el sentido de las experiencias inmediatas. En este punto el anlisis de Bergson no lia sido de ningn modo infructuoso. La imagen es el resultado de ciertas relaciones ya implica das en la experiencia inmediata, es decir, en las sensacio nes. Slo stas implican a muchas otras. Que se den slo las relaciones que forman el sistema de la imagen (un sistema parcial, si se lo compara con todo el sistema de sensaciones y experiencia inmediata), ms exactamente, que se den slo aquellas relaciones de todo el sistema que implican la dependencia de lo dado respecto del organismo, y entonces tendremos precisamente la imagen, el recuerdo. Al definir el recuerdo de esta manera no hemos hecha

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ms que expresar los ltimos resultados de la psicologa experimental, lo mismo que las ideas ms antiguas del sentido comn: el recuerdo es un hbito orgnico. Todo lo que hay en comn entre el recuerdo y la sensacin pri mitiva son las condiciones orgnicas. La primera carece de, todas las relaciones extraorgnicas con lo que denominamos el medio exterior implicado en la sensacin. Esta total dependencia de la imagen y la dependencia parcial de las sensaciones respecto de las condiciones or gnicas nos permiten tambin entender las ilusiones, los errores de los sentidos, los sueos y las alucionaciones, cuando las relaciones con el medio exterior son en cierto grado interrumpidas en forma anormal, y la experiencia queda reducida pata el individuo a lo que ocurre en su organismo, es decir, a las relaciones que dependen de este l timo, por lo tanto a lo puramente psicolgico, a lo puramente subjetivo . . .
5. EL PROBLEMA DEL INCONCIENTE

[280] . . . Nuestra vida, plenamente conciente, es slo una parte en extremo limitada del total de nuestra activi dad psicolgica. Es como si fuese el centro de una zona iluminada, alrededor de la cual se extendiera una regin mucho ms amplia, de penumbra, que gradualmente se con vierte en oscuridad absoluta. La antigua psicologa come ti un muy serio error al considerar actividad psicolgica slo a la actividad plenamente conciente. Aunque es difcil exagerar el alcance de lo inconciente en nuestra organizacin, no hay que exagerar, como muy a menudo hace cierto tipo de psicologa pragmatista, la importancia cualitativa de ese inconciente. Segn algunos pragmatistas, la conciencia clara, la con ciencia intelectual y racional, es la parte ms superficial e insignificante de nuestra actividad . . .
$ 6. LA PSICOLOGIA Y EL CONCEPTO DE CAUSA FINAL

[285-286] . ..P a r a la observacin inmediata y super ficial, la vida psicolgica superior, por supuesto, parece en teramente sellada por la causa final. Al generalizar, por medio de un procedimiento familiar, de lo conocido a lo desconocido, se advierte que desde los tiempos ms lejanos se han hecho igualmente intentos de interpretar en forma teleolgica toda la vida psicolgica inferior. El reflejo ms sencillo, como el parpadeo de un ojo cuando la luz es de masiado intensa; los placeres y sufrimientos fsicos ms sen cillos, las emociones primitivas, no parecen todos estos

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hechos necesarios para la conservacin y progreso de la especie, o para la conservacin y progreso del individuo? Co menzando con la amiba, esa bolita embrionaria de protoplasma que se extiende hacia ciertas irradiaciones luminosas y trata de evitar otras, acaso toda la actividad que puede denominarse conciente no ha pertenecido siempre a la ca tegora de la tendencia, y no es la tendencia una finalidad en accin? Ni hay que sorprenderse de que James, Tarde y mu chos otros infieran de estos hechos que las leyes psicolgi cas tienen un carcter totalmente diferente de las otras le yes de la naturaleza. Son leyes teleolgicas. ,. La concepcin teleolgica de la ley psicolgica no es en esencia otra cosa que una fachada cientfica para con cepciones metafsicas que hacen de la tendencia, la voluntad de vivir, el instinto, la voluntad y la accin, la base de todo lo que existe. Ms aun, ha sido aceptada, elucidada y desarrollada por los pragmatistas, los adherentes de la primaca de la accin. Para ellos la psicologa funciona] y la psicologa teleolgica son trminos sinnimos . ..
7. EL PROBLEMA DE LA INMORTALIDAD

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[294-296] . . . La anttesis de la actividad, la realidad, que no puede ser analizada, por una parte, .y de la rela cin por la otra, desaparece y, tanto en lo que se refiere al espritu como a la materia, debe ser puesta en la catego ra de trasto viejo de la metafsica envejecida. Todo lo dado no es ms que una anttesis, cuyo anlisis es ocupa cin de la ciencia, que lo plantea en sus condiciones y, adems, lo resuelve en relaciones. Pero en ese caso, qu sucede con la inmortalidad del alma, en particular su inmortalidad personal, ya que du rante dos mil aos hemos valorado esto por sobre todo? No seguir la ley de las cosas, no seguir la ly de todo lo viviente, no desaparecer, no ser remplazado por otra cosa! Correr ese hermoso riesgo, tardamente inventado por el mal jugador que es el hombre, por el mal jugador que quiere ganar el premio y pretende que los dados sean cargados en su favor! Por cierto que un sistema de relaciones difcilmente podra parecer eterno o inmortal. Pero no existe una im posibilidad absoluta en ese sentido. Improbable, s! Im posible, no! Slo que, en el terreno en que ahora nos encontramos, sera necesario que la experiencia destruyese la improbabilidad, o, por lo menos, la convirtiese en pro babilidad.

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Sera necesario que la experiencia nos obligara a des cubrir, ms all de lo subjetivo, las condiciones que existi ran despus de la desaparicin del organismo, las rela ciones que lo haran parcialmente dependiente de algo distinto de ese organismo. La experiencia es la que debe decidir. Slo ella es capaz de disipar las dudas. A priori, bq hay nada que impida el descubrimiento de ciertas condi ciones, ciertas relaciones, que implicaran por lo menos parcialmente la indestructibilidad de una parte de lo dado, por ejemplo, de la conciencia. Pero hace falta decir esto? Hasta ahora la experiencia no nos ha mostrado nada por el estilo. S que los espiri tualistas sostienen lo contrario. Pero es una mera afirmacin. Sus experimentos, por lo menos los que no basan en trucos o engaos (y no son estos una minora?), en el estado actual de cosas pueden, cuando mucho, inducirnos a pensar que existen algunas fuerzas de la naturaleza, algunos tipos de movimiento mecnico, acerca de cuyas manifestaciones sabemos muy poco, y menos aun acerca de sus condiciones y leyes. Incluso parece probable que dependan del orga nismo humano y estn sencillamente relacionados con el inconciente psicolgico y la actividad biolgica. Ms aun, frente a la pobreza de las supuestas verifi caciones experimentales de la vida de ultratumba, la teora de la inmortalidad del alma slo puede conservar la forma que ya le dieron Scrates y Platn: es un riesgo que hay que correr, es un llamado a lo desconocido, y un llamado que apenas parece tener alguna posibilidad de recibir una respuesta . CAPITULO VI E L PROBLEMA DE LA MORAL
1. LA MORAL IRRACIONAL: MISTICISMO O TRADICIONALISMO

la inmorta lidad y el agnosti cismo de Rey

[301-302] . .. Por consiguiente, las nuevas filosofas son principalmente doctrinas morales. Y parece que estas doctrinas pueden ser definidas como: un misticismo de la accin. Esta actitud no es nueva. Fue la actitud adoptada por los sofistas, para quienes tampoco exista verdad o error, sino slo el xito. Fue la actitud adoptada por los probabilistas y escpticos posaristotlicos, la actitud de al gunos nominalistas en la poca del escolasticismo, la actitud de los subjetivistas del siglo xvm, por ejemplo, Berkeley.

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Las doctrinas de los anarquistas intelectuales como Stirner y Nietzsche se fundan en estas mismas premisas. As, en el acervo del moderno nominalismo y pragma tismo, las palabras son ms nuevas que las cosas . . . [303] . .. Cuando algunos modernistas, como Le Roy, derivan del pragmatismo una justificacin del catolicismo, quiz no derivan de l lo que algunos filsofos los fun dadores del pragmatismo queran obtener. Pero extraen de l conclusiones que pueden ser legtimamente extradas y que, de paso, fueron extradas, o casi extradas, por des tacados pragmatistas como William James y los filsofos de la escuela de Chicago. Pienso que puedo decir ms que / esto. Creo que Le Roy extrae las nicas conclusiones que ; deben extraerse legtimamente de esta forma de p e n s a r... [304] . . . Es caracterstico del pragmatismo que es ver dadero todo lo que tiene xito y de una manera o de otra se adapta al momento: ciencia, religin, moral, tradicin., costumbres, rutina. Todo debe ser tomado en serio, y lo que realiza un objetivo y le permite a uno actuar debe ser tomado con la misma seriedad . . . [305-306] . . . Qu fue lo que caus hasta ahora la cada de tradiciones y dogmas? La ciencia, o, si se prefiere considerar el instrumento antes que el producto, la razn. La ciencia vive de la libertad; la razn en ltimo anlisis no es nada ms que el libre examen. Ms aun, la ciencia y la razn son, sobre todo, revolucionarias, y la civilizacin greco-occidental cimentada sobre ellas fue, es y ser una civilizacin de hombres en rebelin. La rebelin ha sido hasta ahora nuestro nico medio de liberacin y la nica forma en que hemos podido llegar a conocer la libertad. Me refiero a la rebelin espiritual de la razn que es. due; de s, y no a la brutal rebelin que slo ha sido la cubieri a menudo til, a veces necesaria del metal precioso que constituye la primera. As, la principal ayuda que puede darse a la tradicin a la conservacin de los antiguos valores morales, para usai un trmino de moda, es la depreciacin de la ciencia. Poi eso el pragmatismo, el nominalismo, deberan haber tenido como consecuencia lgica como lo vio muy bien la mayo ra de los que adhirieron a ellos con una comprensin ra cional de la causa la justificacin de ciertos motivos de accin: religiosos, sentimentales, instintivos, tradicionales. En el mismo plano que los motivos de accin tomados en prstamo a la cognicin cientfica, o, ms lgicamente aun, en un plano superior, pues la ciencia slo apunta hacia la
accin industrial, la nueva filosofa debera haber conducido

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a la legitimacin de una moral irracional: impulsos apasionados o sometimiento a la autoridad, misticismo o tradicio nalismo. El tradicionalismo llega a veces incluso tan lejos que algunos (William James, por ejemplo) no vacilan, en consideracin a la moral, en regresar al absoluto de las doc trinas racionalistas de la m oral. . .
4. LA CIENCIA DE LA MORAL

[314] . . . Para que sea posible esta concepcin de la moral como un arte racional, es claramente necesario que sea posible una ciencia de la moral. Aqu la metafsica re nueva sus elevadas esperanzas. En realidad, la sociologa, de la cual esa ciencia de la moral es slo una seccin, ape nas ha nacido. Lo mismo que la psicologa, slo que mu cho menos avanzada que ella, est an en el perodo en que es necesario discutir con los metafsicos en relacin con el mtodo, el objeto de la ciencia y su derecho a existir. Pero parece que aqu, como en otras partes, el problema se decidir finalmente en favor del esfuerzo cientfico. No se puede impedir el parloteo de los metafsicos, pero se les puede dar libertad de palabra y de accin. Y as la socio loga, gracias a la labor de Durkheim y su escuela, ha estado trabajando y actuando ~

CAPTULO VII EL PROBLEMA DEL CONOCIMIENTO Y DE LA VERDAD


1. SOLUCIONES TRADICIONALES

[325-326] . . . En realidad, los hombres de ciencia, los :ientficos puros, se ocupan muy poco de este problema Je la verdad. Para ellos es suficiente llegar a afirmaciones que reciban el consenso universal y que, por lo tanto, pa rezcan necesarias. Para ellos todo experimento realizado de manera metdica y controlado de manera adecuada es ver dadero. La verificacin experimental: ese, dicen, es el criterio de verdad. Y los hombres de ciencia tienen perfecta razn, pues la prctica siempre justific esta actitud. Suponer que no la justificar siempre sera imaginar el ab surdo, dudar por el placer de dudar .. . [328-332] . .. Los racionalistas modernos se defienden enrgicamente contra los ataques del pragmatismo, cuando este ltimo sostiene que la razn de los racionalistas equi 'da, en ltima instancia, a garantizar a nuestro espritu

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una copia verdadera de la realidad. Y, por cierto, el prag matismo reproch al racionalismo por dividir la cognicin en dos partes sincronizadas: los objetos o cosas en s y las ideas que el espritu se hace de ellos.
$ 2. LA CRITICA PRAGMATISTA

En el racionalismo del siglo xix, como en el empirismo evolucionista y tambin entre los modernos racionalistas, ya encontramos, por supuesto, esa idea de que el espritu no es un espejo, ni la verdad una fiel imagen de las cosas. Habitualmente se sostiene que la verdad es el resultado del trabajo del espritu sobre las cosas. Pero esto, una vez ms, significa poner las cosas en oposicin al espritu. El prag matismo va ms all. Toda experiencia, todo conocimiento, es al mismo tiem po accin: vivir significa actuar, y slo actuar. De ello se sigue y esto es lo que hizo que se diera el nombre de pragmatismo a este sistema, que esencialmente lo define en la visin general que la verdad es definida como una funcin de la accin, es decir, como una funcin de sus resultados prcticos. Eso es el xito. Todo experimento que es exitoso, o sea, que permite lograr el resultado espe rado, determina una verdad. A fin de alejarnos de las abs tracciones filosficas, hagamos notar que en ltima instan cia esta conclusin es meramente una expresin generalizada de la fe de los hombres de ciencia en la experimentacin. En qu momento dice el cientfico que la hiptesis emitida por l es verdadera? En el momento en que el resultado que esperaba ver en la operacin emprendida por l apa rece efectivamente. Como esta operacin corresponde a la hiptesis o, ms correctamente, a la cadena de hiptesis que tena en la mente, y como el resultado obtenido correspon de a la conclusin obtenida de esa cadena de hiptesis, su idea ha sido exitosa; ha sido verificada por el experimento. Por cierto que si se identifica el xito con la verifica cin experimental, entonces la proposicin pragmatista pa rece ser verdadera; simplemente trasmite la esencia del m todo experimental. Pero lo malo es que la palabra xito es empleada a veces en ese sentido limitado y otras en su sentido amplio, popular, segn la ocasin y el filsofo. Esto es particularmente advertible en el caso de William James. l sostiene que la verdad rige para todo lo que es verifi cado experimentalmente y, otras veces, para todo lo que asegura cualquier tipo de xito a nuestra actividad. Por lo tanto, si uno adopta esta ltima proposicin, se ve llevado casi necesariamente a la conclusin de que la verdad ya no existe. Pues lo que es exitoso hoy puede no ser exitoso maana, cosa que a menudo sucede en la prctica, como lo

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demuestran los cambios en las leyes y la jurisprudencia, en las normas morales y las creencias religiosas, y en las opi niones cientficas. La verdad de hoy es el error de maana, la verdad de este lado de los Pirineos es el error del otro lado. El tema es trivial. Y esas conclusiones, que Peirce el fundador del pragmatismo rechaz y combati con firmeza, y de las cuales los grandes filsofos pragmatistas, en particular William James, trataron de escapar por medio de las ms sutiles evasiones, son en general aceptadas por la mayora de los epgonos. Ms aun, en relacin con el problema de la verdad, el pragmatismo se ha hecho sin nimo de escepticismo, as como, en relacin con la moral o la fe, se ha hecho sinnimo de tradicionalismo irracional. Y sin embargo, como en toda crtica, hay, por supuesto, un elemento de verdad en la crtica pragmatista del racio nalismo. Se puede decir de ella lo que con frecuencia se ha dicho de las teoras crticas: la paite destructiva es ex celente, pero la parte constructiva deja mucho que desear. Ciertamente la teora del espritu como espejo de las cosas, y de la verdad como copia, es toscamente superficial. La evolucin de las verdades cientficas a travs de todos los errores sembrados por el camino de la ciencia as lo de muestra. Por otra parte, cuando nos consideramos como un or ganismo que funciona en el ambiente del universo, es cierto que no podemos separar el reino de la prctica del de la verdad,pues, de acuerdo con todo lo que dijimos antes, y de acuerdo con todas las lecciones de la ciencia, no pode mos separar la verdad de la verificacin experimental. Slo aquellas ideas que tienen xito son verdaderas. Pero todava falta descubrir si son verdaderas porque han triunfado o si han triunfado porque son verdaderas. El pragmatismo se inclina siempre a optar, entre estas dos alternativas, por la primera. En apariencia el sentido comn slo puede optar por la segunda .. .
3. UNA INDICACIN INDIRECTA DE UNA SOLUCION DEL PROBLEMA DE LA VERDAD

[332-334] . . . Lo dado, la experiencia, es evidentemente lo que se conoce. Por consiguiente, es necesario suponer una completa unidad entre lo dado y los medios por los cuales se lo conoce, romper decididamente con todo dualismo en el punto de partida, pero slo en el punto de partida. Esa es una importante limitacin. No contiene ya en s misma la clave para la solucin del problema de la verdad?

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En el punto de partida el nico mtodo posible de cognicin, es decir, el nico mtodo de descubrimiento, es el mtodo experimental, la eliminacin de todos los mtodos a priori, de todo razonamiento dialctico. La ciencia moderna confirma plenamente esta propo sicin y con ello postula la primera afirmacin que acaba mos de emitir. Las propias ciencias matemticas tienen la experiencia como punto de partida; el razonamiento viene luego, como hemos visto, y siempre permanece en cierta medida subordinado a la experiencia. Pero la experiencia no es simplemente la experiencia in mediata de lo dado; tambin incluye y en nuestra opi nin es la gran innovacin filosfica de James las rela ciones implicadas por lo dado, y que forman una rgida trama entre toda la experiencia inmediata y la pasada o futura. Si la experiencia consistiese slo en la experiencia inmediata, slo tendramos sensaciones y no ciencia; no ten dramos siquiera percepcin en el pleno sentido de la pala bra. El objeto de la ciencia, y aun el de la percepcin, es precisamente analizar la experiencia inmediata a fin de llegar a la experiencia que la prepar, o que la prolonga. Percibir, y sobre todo hacer notar, atraer la atencin y reflexionar; ese es el comienzo de esa prolongada experiencia. De esta segunda observacin podemos extraer la si guiente conclusin: todo conocimiento que nos proporciona la experiencia est interrelacinado y se sistematiza. Pero no se sistematiza, como en el racionalismo, como resultado de una actividad superior a l y que le imponga sus for mas. Aunque trata de garantizar la estabilidad de la ciencia, este concepto, por el contrario, conduce al escepticismo, porque hace de la cognicin una creacin del espfitu, y este dualismo plantea inevitablemente el problema de si la cog nicin, esa creacin del espritu, deforma o no lo dado. Aqu, por otra parte, nuestro conocimiento se sistematiza exactamente del mismo modo que nos es dado, y las rela ciones de lo dado tienen el mismo valor que lo dado mismo. En realidad, lo inmediatamente dado y las relaciones que implica forman una unidad y son indivisibles. Los actos de la cognicin son todos del mismo tipo y del mismo valor. . .
4. EL PROBLEMA DEL ERROR

[336-347] . . . En el 11realismo absoluto]} en que hasta ralisme A ahora nos hemos estado moviendo no hay al parecer lugar absolu * V/ para el error. Pero recordemos que hemos hecho a la expea

* Realismo absoluto. (Ed.)

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rienda y la cognicin idnticas slo en el punto de partida. = m ateria-\ Ha llegado el momento de mostrar qu implica esa limi lismo his- j tacin.

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Es un hecho establecido por la experiencia que la cog nicin por individuos diferentes no es exactamente la misma. Esto puede explicarse de dos maneras: o bien existen tantas realidades diferentes como individuos (lo que es absurdo: caeramos en el subjetivismo), o bien y por consiguiente estamos obligados a adoptar esta alternativa ya que lo dado X es nico y el mismo para todos la diferencia entre las cogniciones que los individuos obtienen acerca de lo dado surge de las condiciones en que estaban y estn situados; en otras palabras, de ciertas relaciones individuales que exis ten entre ellos y lo dado, y que el anlisis cientfico puede revelar. Esta es la conclusin a que fuimos llevados por otras consideraciones en relacin con el problema de la con ciencia. Vimos que lo dado implicaba relaciones independientes del individuo que conoce relaciones objetivas y relaciones en las cuales lo dado depende del organismo que conoce: relaciones subjetivas. Una vez admitido esto, vemos que en la experiencia, y no ya en el punto de partida, sino en la medida en que la analizamos, tiene lugar una bifurcacin entre el agente que conoce y el objeto del conocimiento. Esta relacin, de acuerdo con lo que hemos dicho, tiene el mismo valor que lo propio dado. Se nos impone con la misma justificacin con que lo hace lo dado; de ello se sigue que la diferencia entre el espritu y el objeto no debe ser considerada como algo primario, sino como el producto del anlisis, como dos relaciones muy comunes que el anlisis descubre en lo dado (W . James); y esta distincin extrae su valor del valor dado al comienzo de la experiencia tomada en su conjunto, de la experiencia nica e indivisible. Pero en ese caso los errores y las equivocaciones tienen una explicacin muy natural: son los cambios, las deforma ciones, que dependen de las condiciones individuales y sub jetivas de la cognicin. Si bien la ciencia, gracias a la experiencia, hace un anlisis cada vez ms completo de lo dado, debera no importa cun prolongada y ardua sea la tarea excluir gradualmente todas esas ecuaciones per sonales, que son mucho ms complejas que las asignadas por los astrnomos a las percepciones visuales del observador individual. Debera trazar una lnea divisoria entre las rela ciones objetivas y las subjetivas. Precisamente para ese fin fue creada.

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teora del A conoci miento de No nos consideraciones a una definicin Rey = ma conveniente y llevan estas la verdad? La verdad es lo obje prctica de terialismo tivo. Lo objetivo es el total de las relaciones independientes vergon ^ del observador. En la prctica, es lo que todos admiten, lo zante
que es el objeto de la experiencia universal, usando estas palabras en un sentido cientfico. Al analizar las condiciones de ese consenso universal, al buscar detrs de ese hecho la ley que oculta, su causa, llegamos a esta conclusin: la laboi cientfica se dirige a des-subjetivizar, a despersonalizar la experiencia, a prolongarla y continuarla metdicamente. De ah que la experiencia cientfica sea la continuacin de la experiencia tosca, y no hay ninguna diferencia de carctei entre un hecho cientfico y un hecho tosco. A veces se ha dicho que la verdad cientfica no es nada ms que una abstraccin. Por supuesto que es slo una abstraccin, si se considera la experiencia tosca, es decir, la experiencia subjetiva e individual, pues excluye de esa experiencia todo lo que depende nicamente del individuo que conoce a travs de la experiencia. Pero, en cambio, esa abstraccin apunta a descubrir lo dado tal como es en rea lidad, independiente de los individuos y de las circunstan cias que lo cambian; apunta a descubrir lo objetivo, lo con

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creto por excelencia, lo real. Sera interesante tratar de verificar esta teora general analizando algunos famosos errores. El sistema de Ptolomeo, por ejemplo, nos muestra una experiencia cargada de ideas individuales que dependen de las condiciones terrestres de la observacin astronmica: es el sistema estelar tal como se lo ve desde la tierra. El sistema de Coprnico y Calileo es mucho ms objetivo, ya que suprime las condiciones que dependen del hecho de que el observador est situado en la tierra. En un sentido ms general, Painlev ha sealado que la causalidad en la mecnica, en la ciencia del Rena cimiento y en la ciencia de nuestros das, abarcaba las con diciones de la aparicin del fenmeno con independencia del espacio y el tiempo. Pero la cuestin es que las con diciones de la situacin en el espacio y el tiempo abarcan, en particular en la mecnica, casi la totalidad de las condi ciones subjetivas que no son ya lo suficientemente toscas como para ser eliminadas por una consideracin sucinta. Una importante conclusin: el error no es la anttesis absoluta de la verdad. Como muchos filsofos ya lo han

verdad y error

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sostenido, no es positivo; por el contrario, es negativo y parcial; es, en un sentido, una verdad menor. Al liberarlo gracias a la experiencia de lo subjetivo que implica, nos acercamos progresivamente a la verdad. En cuanto se ha alcanzado la verdad, sta, en el pleno sentido de la palabra, es absoluta y es un limite, porque es objetiva, nece saria y universal. Pero este lmite est muy lejos de nosotros en casi todos los casos. Se nos aparece casi como un lmite matemtico, al cual uno se acerca cada vez ms sin poder alcanzarlo jams. Adems, la historia de la ciencia nos mues tra la verdad en el devenir del desarrollo; la verdad an no
est formada, sino que se encuentra ms bien en proceso de formacin. [ | Quiz [| no se forme nunca, pero estar

(aproxi macin al mate rialismo dialctico)

siempre cada vez ms formada. Quiz pueda formularse una ltima pregunta: en lugar de satisfacemos con lo que es, no estamos todava obse sionados por la antigua ilusin metafsica de tratar de des cubrir por qu existen las cosas? Por qu la experiencia tiene condiciones subjetivas? Por qu su conocimiento no es inmediatamente uno y el mismo para todos? Parecera que tenemos el derecho de negarnos a responder; pero aqu, gracias a la psicologa, parece que se puede dar una indi cacin positiva. Si la plena experiencia tuviese en cualquier grado conocimiento de s misma, como el dios de los pantestas, ese conocimiento sera, por cierto, inmediatamente uno y el mismo. Pero en la experiencia, tal como se nos presenta, la cognicin de la experiencia est dada fragmentariamente, y slo para esos fragmentos de la experiencia somos nosotros mismos. i La biologa y la psicologa nos dicen que somos lo que l somos, o ms bien que hemos sido modelados como somos, por la adaptacin, por un continuo equilibrio con el medio. De lo cual, en general, puede inferirse que nuestra cognicin debe corresponder sobre todo a las exigencias de la vida orgnica. Adems, al principio es restringida, vaga, suma mente subjetiva, como en la vida instintiva. Pero en cuanto la conciencia aparece en el juego de las energas universales, se conserva y fortalece a causa de su utilidad prctica. Evo lucionan y se desarrollan seres cada vez ms complejos. La conciencia se tom a ms exacta, ms precisa. Se convierte en inteligencia y razn. Y al mismo tiempo la adaptacin, la adecuacin en relacin con la experiencia, se toma ms completa. La ciencia es simplemente la forma ms elevada de este proceso. Incluso aunque no lo alcance nunca, la

fraseologa con expe riencia

expe riencia

I lexp' rience = le milieu? *

* La experiencia = el medio? (Ed.)

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V.

I.

LEN IN

ciencia tiene derecho a esperar una cognicin que sea ms bien una sola cosa con lo dado, absolutamente adecuada al objeto: objetiva, necesaria y universal. Tericamente su pre tensin es justificada, porque est de acuerdo con la evolu cin que ha tenido lugar hasta ahora. En la prctica esa pretensin probablemente no sea satisfecha jams, pues marca el lmite de la evolucin, y alcanzarlo exigira un estado del universo muy diferente del actual, y una especie de iden tificacin entre el universo y la experiencia de la cognicin. En todo caso, se impone una conclusin: el escepti cismo en relacin con la ciencia encubre la ms total y clara ilusin metafsica que jams haya engaado'al pensamiento filosfico. Consiste en plantear problemas inexistentes, en buscar una realidad inexistente ms all de la realidad, a fin de explicar esta ltima. Es el resultado de las abstrac ciones dualistas de las cuales la filosofa siempre ha estado demasiado dispuesta a ocuparse. En particular, no es echar abajo toda la experiencia ver en la cognicin embrionaria, instintiva, vaga, casi total mente subjetiva e instantnea de la conciencia que despierta, una experiencia original y real, como se inclinan a hacerlo Bergson, Le Roy y algunos pragmatistas? La experiencia primitiva, totalmente sellada por la subjetividad, s, pero tambin totalmente sellada por el error y la irrealidad. Esta experiencia vaga, nebulosa, es slo la cubierta de la expe riencia. Por el contrario, la verdadera experiencia de lo real est en el limite cada vez ms lcido hacia el cual se enca mina el espritu humano, y hacia la forma cada vez ms racional que tiende a adoptar, hacia la razn. La ms arti ficial de todas las abstracciones es la que excluye de Ta experiencia los resultados del trabajo racional y el progreso de la evolucin. Esta evolucin ha sido decididamente orientada por la prctica y hacia la prctica, pues es trasmitida y realizada debido a la constante adaptacin del ser a su medio. Quin intentara negar esto hoy? Esa es una de las victorias ms decisivas del pragmatismo sobre un racionalismo ya fosilizado. Pero eso no significa que la verdad sea defi nida como una funcin de la utilidad y el xito. Por el contrario, significa que la utilidad y el xito son una con secuencia de la adquisicin de la verdad. Por qu y cmo apareci la cognicin en la naturaleza? Porque algunos se res eran incapaces de actuar ciegamente. Tenan que cono cer las circunstancias de su accin. Y por eso, habiendo tomado del pragmatismo todo lo que nos pareca excelente en su crtica de la antigua metafsica, le volvemos resuelta mente la espalda en nombre del positivismo absoluto.

ABEL B E Y : L A FILOSOFA MODERNA*

451

Para expresar inteligible y exactamente las relaciones entre l prctica y la verdad, parece que no hay que decir que lo que tiene xito es verdadero, sino, ms bien, que lo que es verdadero tiene xito, es decir, lo que concuerda con la realidad, en lo que concierne a la accin que se intenta. La accin directa es el resultadoUel conocimiento exacto de las realidades, en el medio en que tiene lugar. Actuamos correctamente en l medida en que nuestro conocimiento es verdadero.
$ 5. LA TEORIA DEL CONOCIMIENTO

m a te ria l is m o v e rg o n z a n te

Todos estarn de acuerdo, creo, en que afirmamos como verdadero y objetivo lo que es independiente del coe ficiente individual que se encontrar en todo individuo en el acto de la cognicin. Pero cuando aparecen divergencias se trata de decir en qu momento desaparece el coeficiente individual. Frente a cualquier tipo de confirmacin expe rimental, puedo trazar una lnea entre lo que ha sido um versalmente observado y lo que ha sido observado slo por m? Dijimos, de modo general, que el esfuerzo de la ciencia se dirige en todos los casos precisamente a trazar esa lnea. En lo fundamental, la ciencia no tiene otro objetivo. Podra ser definida por esta caracterstica. En la prctica, entonces, ya tenemos un medio primario de distinguir lo que es verdadero y objetivo de lo que es subjetivo e ilusorio. Ser ver dadero lo que haya sido adquirido por medio de mtodos cientficos rigurosamente aplicados. Los hombres de ciencia tienen el deber de elaborar, perfeccionar y definir esos m todos. Este criterio primario es ms estricto que la regla muy vaga dada hasta ahora: el consenso universal. Pues el conc o n f u n d e el senso universal slo puede ser el prejuicio universal. Y a p ro b le m a priori no hay nada que proscriba la hiptesis de que tales prejuicios pueden existir de manera verdaderamente univer sal durante un perodo determinado, aunque difcilmente po dra citarse alguno de ellos. Pero si remplazamos la expre sin consenso universal por la expresin control cientfico, entonces la objecin se derrumba, porque, en la medida en que se trata de un prejuicio, es imposible indicar las razones del mismo, en tanto que el control cientfico existe slo cuan do tales razones son manifiestas. Evidentemente, vemos con trol cientfico slo donde estn excluidas las hiptesis, y admitimos que puede establecer tan bien los lmites de una aproximacin como una verdad estrictamente exacta. Sin embargo, los hombres de ciencia no se dedican a buscar ningn otro criterio. Y desde el punto de vista prc-

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V.

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LENIN

relativa
en el

sentido escp tico!!!

ja!

tico tienen perfecta razn, Pero desde el punto de vista es peculativo y terico es posible encontrar y esa es la opinin de todos los metafsicos que se han dedicado a crear una teora del conocimiento que el criterio indicado es insufi ciente. Resumamos en su forma ms tosca todas las objeciones que pueden plantearse desde este nuevo punto de vista: la ciencia toda, con sus mtodos y su control, no es a su vez un prejuicio universal, y, para usar la expresin de Bacon, un idola tribus ? Por cierto, se puede imaginar que, cuales-: quiera sean los esfuerzos que hagamos para trazar una lnea entre lo subjetivo y l o objetivo, siempre permanecemos ence rrados, por lo menos hasta cierto punto, en lo subjetivo. Nuestra cognicin dependera siempre de nuestra estructura individual y, por consiguiente, tambin deformara siempre su objeto. Tomando la hiptesis psicolgica que emitimos en relacin con la conciencia, no puede decirse que, como la cognicin es el resultado de la adaptacin de nuestro ser a las acciones que tiene que realizar en su medio, toda cogni cin ser siempre sin que podamos tener esto en cuenta una deformacin del medio de acuerdo con la estructura y las exigencias del gnero humano? Parece posible responder sin duda: s. Pero precisa mente porque no podemos tener eso en cuenta, el problema es insoluble y ocioso. Hay que admitir: la verdad que el hombre puede alcanzar es la verdad humana. Con esto no queremos decir que sea relativa en el sentido escptico de la palabra. Pero s queremos decir que depende de la es tructura de la especie humana, y que es vlida slo para esa especie. Aqu, con alguna correccin, hay que repetir las famosas palabras de Gorgias: no conocemos nada que no sea humano. Si por casualidad conociramos algo que no tuviese en s nada de lo humano, no podramos tenerlo en cuenta; y si, lo cual es imposible, pudiramos tenerlo en cuenta, no podramos informar a los dems al respecto. Por consiguiente, al buscar un signo y una definicin de la ver dad, no se trata de encontrar un signo y una definicin que sean vlidos para algo que no sea el gnero humano, sino simplemente un signo y una definicin que sean absoluta e idnticamente vlidos para todos los representantes del gnero humano. En este sentido resulta suficiente el crite rio a que ya hemos hecho referencia: el control cientfico. Adems, hay que poner fin de una vez por todas a ciertoi~sofismas: la verdad, vlida para todo el gnero hu mano, la verdad humana, es la verdad absoluta para el

dolo de la tribu. (Ed.)

ABEL R E Y: " L A FILOSOFA MODERNA*

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hombre, porque si se supone, como suponen ios adherentes del absoluto extrahumano, que no es una copia de lo real, entonces sigue siendo, en todo caso para el hombre, la nica traduccin exacta posible, el equivalente absoluto. . . [351] . . . Quiz los que tratan de encontrar razones para dudar de los resultados cientficos pueden decir an: estamos dispuestas a admitir que la experiencia controlada adecuadamente noS da efectiva y plenamente la trasformacin de una causa en un efecto dado y, por consiguiente, una indudable relacin entre la condicin y lo condicionado. Pero qu puede demostrarnos que esa relacin se mani festar de manera idntica en una segunda experiencia? Leibniz sostuvo que todos los hechos difieren entre s, aun que sea un poco, porque podemos distinguirlos uno de otro (el principio de lo indiscernible: en todos los bosques de la tierra no se encontrarn dos hojas idnticas). Un hombre de ciencia moderno, Poincar, sostuvo tambin que la fsica no trabaja nunca con hechos idnticos, sino simplemente con hechos que se asemejan estrechamente entre s. En ese caso, de qu nos sirve la ciencia, pues si quiere ser estrictamente exacta todos los nuevos hechos exigen una nueva ley? Esta objecin es del mismo carcter que la siguiente: cada hecho abarca el infinito. En consecuencia, necesitara- II mos tener una ciencia completa a fin de tener el mnimo conocimiento exacto del objeto ms pequeo. Se la supera f del mismo modo y casi por s misma . . . [352] . . . Para resumir, lo dado es el objeto de la cien cia, porque es analizable, y porque ese anlisis nos revela las condiciones de su existencia. La ciencia es cierta por que todos los anlisis que hace nos acercan gradualmente a intuiciones experimentales que tienen el mismo valor que lo dado; por lo tanto, la ciencia tiene el mismo grado de cer fin a l = teza que la existencia del universo,~al cual explica, y que m a t e r i a mi propia existencia, que asimismo es conocida por m me- l is m o diante la intuicin experimental. v e rg o n
z a n te

CAPITULO VIII CONCLUSIONES GENERALES: LA FILOSOFA DE LA EXPERIENCIA [353-357] . . . Hasta ahora la filosofa ha sido sobre todo un sistema de valores, para usar una expresin de moda. Busc establecer una jerarqua de las cosas y elaborar leyes sobre el bien, !o verdadero y lo bello en nombre de esa jerarqua. En general, se puede decir que nunca concibi los- hechos naturales en uno y el mismo plano, impardal: y

objetivamente; por el contrario, los orden en diferentes planos en nombre de preferencias personales totalmente sub jetivas o de prejuicios colectivos, humanos por supuesto, pero por lo mismo no menos subjetivos. Toda la filosofa griega y el escolasticismo, heredero del aristotelismo, nos presentan escalas tpicas por medio de las cuales se mide el valor de las cosas. Tanto la filosofa del Renacimiento como toda la filosofa moderna cristali zaron, a pesar de los esfuerzos aislados de un Spinoza, en uno y el mismo molde. Adems, dejando a un lado el sis tema de Spinoza, ya que representa un excelente intento de concebir las cosas desde un punto de vista tan poco humano y subjetivo como sea posible, siempre encontramos, desde los comienzos mismos del pensamiento filosfico griego, las mis mas dos o tres orientaciones generales segn lincamientos metafsicos. Esas son las orientaciones de acuerdo con las cuales todos los manuales continan clasificando habitual mente los sistemas filosficos bajo los nombres de mate rialismo, esplritualismo e idealismo. En esencia considerando las cosas desde el punto de vista muy general que adoptamos aqu, es decir, el punto de vista de la escala particular de valores ofrecida por cada una de estas orientaciones como el esplritualismo y el idealismo presentan frecuentemente las ms estrechas ana logas, puede decirse que la metafsica nos ha colocado siempre frente a dos grandes escalas de valores: la escala NB materialista y a escala idealista-espiritualista. Estas dos es calas se oponen una a la otra y cada una es casi la imagen contraria de la otra. En la escala idealista-espiritualista, el espritu ocupa ju ic io s o b r e i d e a l i s m o y la posicin ms alta: proporciona a todo loclems su sentido y su valor, bien porque, como en el caso del idealismo, re m a te ria presenta la nica realidad, ya que las apariencias materiales l is m o son creadas por l o existen slo por l, o bien porque, como en el caso del esplritualismo, ofrece, por encima de la realidad material que es simplemente su respaldo o su medio, la realidad superior en la cual culmina la naturaleza y por medio de la cual la naturaleza es explicada. En la escala materialista, por otra parte, todo deriva de la materia
to n te r a !

y todo vuelve a ella. Es la creadora eterna e | inmutable] de todos los espectculos del universo, inclusive el espec tculo de la vida y la conciencia. La vida es slo una va riedad particular entre una cantidad infinita de otras d e las combinaciones que el ciego azar ha extrado de la materia originaria. La conciencia, el pensamiento, son slo fenmenos de la vida; el cerebro los segrega tal como el hgado segrega bilis. En lo fundamental, todos los fen

ABEL REY: LA FILOSOFA MODERNA

menos que podemos observar el mbar que se electriza, el hierro que se calienta, el vapor que se condensa, el liquido que se solidifica, la luz o el sonido, la vida o el pensa miento no son ms que las apariencias embellecidas por las distintas combinaciones de torbellinos de un fluido homo gneo que llena todo el espacio, o de los tomos que se chocan en el vaco infinito. Me parece que puede representarse la manera en que razonan el esplritualismo y el idealismo aproximadamente en la misma forma: el movimiento es inconcebible sin una fuerza que anime el cuerpo en movimiento. La fuerza es ininteligible a no ser en relacin con el esfuerzo que noso tros mismos sentimos en 1 movimiento muscular, en la tendencia a la vida; de ello se sigue que el esfuerzo pre supone vida. Pero el esfuerzo vital, a su vez, est siempre dirigido a un fin; al llevar el sello de la finalidad, slo es concebible por la conciencia que lo dirige. Por consiguiente, el pensamiento, o, por lo menos, algo del orden del espritu inmaterial y libre es necesario tanto como el supremo prin cipio de explicacin cuanto como el principio esencial de la existencia y la creacin. Admtase el espritu, y todo se tom a claro en la naturaleza. Suprmaselo, y la naturaleza se torna incomprensible. Desaparece en la nada. El materialismo, en cambio, sostiene si puedo usar el mismo procedimiento sucinto que todos los experimentos que nos explican un hecho psicolgico lo reducen a hechos orgnicos. La materia orgnica se acerca cada vez ms a la materia inorgnica. La fuerza no es ms que un impulso de choque; es movimiento combinado con algo ms. D e ah que en la base de las cosas encontremos slo el puro movi miento ciego.

Y pronto se habrn cumplido tres mil aos durante los cuales estos sistemas de valor han sido recogidos por una 1 generacin tras otra, elaborados, a veces ms precisados y| con mucha frecuencia oscurecidos por las sutilezas del pen samiento que jams est dispuesto a declararse vencido. YI apenas hemos avanzado ms all de donde estbamos al comienzo. No significa esto, entonces, que los problemas que estos sistemas en pugna debaten son problemas ociosos y mal formulados? El deseo de establecer una jerarqua expli cativa entre las cosas, no es un prejuicio puramente antro pomrfico? Y no deriva este prejuicio mucho ms de las aspiraciones del sentimiento individual que de la discusin racional? En lo fundamental, estos sistemas son formulados

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y opuestos entre s para fines totalmente diferentes de la cognicin objetiva, y la preocupacin pea- ellos no tiene nada en comn con la bsqueda imparcial de la verdad. Asi, como son incompatibles con una discusin positiva, no los consi deraremos ms. O mucho me equivoco o la filosofa moderna, en sus tendencias vitales y poderosas el positivismo y el pragma tismo se inclina hacia esa conclusin . .. [358-362] . .. As , todo lo precedente,.parece mostrar no slo que la filosofa contempornea se acerca cada vez ms a la ciencia y se vuelve una parte cada vez ms elegante de la misma, sino tambin que es posible llegar a una con cepcin cientfica de la filosofa: sera nicamente el com plemento necesario de la ciencia. Dejando a un lado los poemas metafsicos de la imaginacin individual, iniciara la colaboracin colectiva de hombres de ciencia, historiadores y crticos. Todos los hechos estn sujetos a la explicacin cien tfica; ninguno de ellos puede ser conocido objetivamente, es decir, en verdad, de otro modo que por intermedio de la ciencia. Evidentemente, la ciencia todava es muy limitada y muy superficial, pero slo puede ser desarrollada por los que tratan de conocer; sin ella toda especulacin es estril. La filosofa est entonces condenada? No es nada ms que una palabra carente de sentido y contenido? Hace unos aos muchos hombres de ciencia as lo habran afir mado. Y es lcito decir que si por filosofa entendemos esa? especulaciones que, ms all de la experiencia, o de este lado de ella, buscan el origen, el fin y la naturaleza de las cosas, los fundamentos intiles de la ciencia o la accin, cargando todo lo inmediatamente conocido con un incognos cible, que debera justificarlo; en una palabra, si por filo sofa entendemos la antigua dialctica, sea racional o escp tica, idealista o materialista, individualista o pantesta, en tonces esos hombres de ciencia se han anotado al parecer una victoria. Toda esta metafsica tiene slo un inters esttico, que, de paso, puede ser apasionante para los que tienen predileccin por l: representa los sueos individuales de espritus elevados pero muy poco prcticos. Pero como esta filosofa comenz a encontrar cada vez
Jam es a c e rc a d e l p ra g m a tis m o
Al definir el pragmatismo, W. James insiste en la idea de que es un sistema que se aparta de las explicaciones a priori, de la dialctica y la metafsica a fin de volverse constantemente hacia los hechos y el experimento.

ABEL B E Y: L A FILOSOFA M ODERNA

menos adherenteS, los hombres de ciencia crearon con ella otra cosa, y en los ltimos aos el hecho ms destacado en el terreno del conocimiento filosfico ha sido la aparicin de una gran cantidad de filosofas esbozadas por hombres de ciencia en vinculacin con su ciencia, con ella y para ella. Es cierto que antes existieron filsofos sabios. Casi todos los grandes sistemas de filosofa son obra de ello. Pero particularmente en sus mtodos y conclusiones estos sistemas quedaron considerablemente retrasados y se man tienen alejados de las obras cientficas de sus autores. Los cientficos contemporneos, por el contrario, en lugar de bus car una concepcin general del mundo, buscan simplemente completar y esclarecer la experiencia cientfica por medio de hiptesis parciales que son mucho ms exactas y estn es trechamente vinculadas con esa experiencia. Asi, en forma diferente, pero para lograr resultados casi idnticos, la idea de Comte est justificada: una sec cin del trabajo cientfico es colectivamente organizada con el objeto de la generalizacin cientfica y la sntesis de las ciencias. La manera en que se realiza el trabajo cientfico haca que esta concepcin de la filosofa sea ms clara y exacta. La ciencia se compone a la vez de la totalidad de los re sultados experimentales y de las teoras de esa totalidad, que son siempre hiptesis en un sentido o en otro. Pero estas hiptesis son indispensables para la ciencia, porque precisamente la ciencia avanza con su anticipacin de la futura experiencia y de lo desconocido. Sistematizan todo lo que es conocido de tal modo que arroje luz sobre lo desconocido. Por lo tanto, por qu la filosofa, del mismo
modo, no debera ser una sntesis general de todo el cono cimiento cientfico, un esfuerzo para representar lo descono

cido como una funcin de lo conocido, a fin de ayudar a descubrirlo y a mantener el espritu cientfico en su verda dera orientacin? Diferira de la ciencia slo en la mayor generalidad de la hiptesis; en lugar de ser la teora de un grupo de hechos aislados y muy circunscritos, la teora filo sfica sera la teora de la totalidad de los hechos que la naturaleza nos presenta, el sistema de la naturaleza, como se lo sola llamar en el siglo xvm, o en todo caso una con tribucin directa a una teora de ese tipo. El punto de vista filosfico no es opuesto al punto de vista cientfico; se halla al lado de l. Incluso cuando un hombre de ciencia realiza todos los esfuerzos para lograr la positividad, es un filsofo, pues la positividad es en s misma tina filosofa. . .
* Bromista! (Ed.)

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LEN IN

puf!

defensa contra el mate rialismo

La ciencia no debe diferenciarse de la filosofa, ni en el objeto (es el mismo: dar cuenta de la experiencia), ni en el mtodo (debe ser el mismo, pues la disciplina cien tfica es por su propia definicin la nica disciplina que puede satisfacer a nuestra inteligencia). No, la nica dife rencia entre ellas es de puntos de vista, y lo que distingue, y es lo nico que debe distinguir, el punto de vista cient fico del punto de vista filosfico es que este ltimo es mu cho ms general y siempre aparece en cierta medida como una aventura. . . [364-369] . . . La historia nos muestra que cuando la ciencia se aleja demasiado de las preocupaciones humanas ms comunes, que forman la base de la mayora de los pro blemas filosficos, cuando deja el peso de la respuesta a esas preocupaciones a distintas especulaciones o creencias tradicionales, por necesidad o por excesiva prudencia, vege ta o comienza a declinar. Es necesario, entonces, absoluta mente necesario, que las conquistas de la ciencia y del esp ritu cientfico sean defendidas, en caso de necesidad a pesar de ellas mismas, contra una excesiva presuncin o aventurerismo, cuando se extralimitan en sus derechos. Pues la excesiva temeridad advertida, por ejemplo, en algunas generalizaciones materialistas- es no menos peligrosa para la ciencia en el caso de espritus sanos y rectos, que la ti midez y la falta de espritu en el caso de la gente comn. Por lo tanto, una de las tareas esenciales de la filosofa es la de mantener la atmsfera general requerida para el desa rrollo de la ciencia, para el normal mantenimiento y difu sin del espritu cientfico. . . Pero la filosofa, es claro, slo podr cumplir la doble misin que opinamos est llamada a cumplir coordinar los esfuerzos de los hombres de ciencia, proporcionar hip tesis que inspiren descubrimientos, por una parte, y por la otra, crear la atmsfera necesaria para el progreso cient fico si busca no ser otra cosa que la sntesis organizadora de las ciencias consideradas y entendidas como las consi deran y entienden los hombres de ciencia; en una palabra, una sntesis establecida en un espritu exclusivamente cien tfico. Es agradable ver en menor medida, por supuesto, en el pragmatismo, pero de cualquier modo en medida sufi cientemente grande que la actual investigacin filosfica, luego de haberse desprendido decididamente de los errores metafsicos del perodo precedente, est sumamente bien in formada en cuanto a las obras cientficas, busque concor\ dar con ellas y extraiga de ellas su inspiracin.

ABEL r e y : l a

filo s o fa

m od ern a

459

Sin duda, hoy se est conformando un sentimiento cien tfico muy vital y muy pronunciado que, en algunas perso nas, se desarrolla paralelamente a los sentimientos religiosos y morales y, por as decirlo, en un plano diferente donde el conflicto es imposible, en tanto que en otras ha remplazado el sentimiento religioso y satisface plenamente sus necesida des. Para stas, como lo expres bellamente Renn, la ciencia ha proporcionado un smbolo y una ley. Han adop tado una actitud verdaderamente positiva que conserva del antiguo racionalismo su fe inconmovible en la razn humana, X a la vez que adquieren, con el triunfo incontestable del m todo experimental, la incontestable conclusin de que la razn no es sino el constante esfuerzo del espritu para adaptarse a la experiencia y conocerla cada vez ms pro fundamente, la penetracin recproca de la realidad objetiva y el pensamiento subjetivo. Creo que el futuro de la filosofa se halla de este lado, porque de este lado se ha de encontrar la verdad. Como en todas las profecas, esto no es sino un acto de fe. El futuro dir si se justifica o no. Y como este es un acto de fe, con sidero legtimos todos los dems actos de fe, a condicin de que la actitud de quienes los ejecutan sea la misma hacia m. Incluso considero que es afortunado que una tendencia ideolgica sea confrontada con tendencias de ideas opues tas; con las crticas de sus oponentes se refinar, desarrollar, corregir y precisar. La actitud filosfica que se ha esbozado en estos breves !! estudios podra denominarse positivismo racionalista, positi positivismo, vismo absoluto o cientificismo. Para evitar ambigedades, sera mejor, quiz, llamarlo experimentalismo; esto indicara simultneamente que se funda por entero en la experiencia pero, al contrario del antiguo empirismo, en la experien cia controlada, fruto del experimento cientfico y que se niega, en su realismo absoluto y en su monismo experimental, a ir ms all de los lmites de la experiencia. La experiencia es ante todo e inmediatamente la totali dad de nuestras sensaciones, lo que llamamos fenmenos. Pero comienza con el anlisis de s misma en cuanto se aplica a ella la atencin, el pensamiento, pues esa totalidad de sensaciones no es sino una visin tosca y muy superficial de lo dado. Casi inmediatamente se disciernen en ella y debajo de ella algunas de las relaciones que implica y que forman su verdadera base. La ciencia se esfuerza por llevar ese anlisis progresivamente hacia adelante, penetrando cada vez ms profundamente en la naturaleza de lo dado. Si lo

experimentalismo, rea lismo = positivismo absoluto o raciona lista experien cia = 2 sensa ciones

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chose en soi?

V.

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LENIN

es punto, Idado inmediato una representadolopor un real, hayentonces, a fin d obtener imagen de dado que ima ginar que ese punto es simplemente una proyeccin de la recta que se extiende ms all de l. Esta recta puede ser dividida en varios segmentos, cada uno de los cuales abar car, sin que haya entre ellas divisiones impenetrables, fa milias de relaciones de las cuales depende lo dado inme diato. Cada una de esas familias se formar en virtud de una definicin que se basar en las afinidades naturales por medio de las cuales dichas relaciones se..unen entre s. Estas sern relaciones de nmero y posicin, relaciones me cnicas, fsicas, etc., y, por ltimo, relaciones psicolgicas determinadas por su dependencia respecto del organismo con el cual est relacionado lo dado. Habr tantas ciencias particulares como grupos de relaciones existan. La filosofa, en cambio, trata de concebir la recta en toda su extensin y en toda su continuidad. Pero la lnea [en su totalidad, lo mismo que el punto que es su proyeccin, lo dado inmediato, como tambin las relaciones que lo comr plementan en la medida de su anlisis, tienen uno y el mismo carcter. Estos son los datos de la experiencia. Y su totalidad comprende una sola experiencia: la experiencia humana. Nuestra constitucin psicolgica, y no la naturaleza de las cosas, es lo que distingue el mundo d la percepcin, el universo de la ciencia; y esta distincin es temporaria y contingente. Por lo tanto, la experiencia slo necesita ser explicada. Explicarla significa simplemente formular las relaciones que implica, y que ella misma nos hace saber si somos capaces de entender sus lecciones. Y la ciencia comienza a ocuparse JJ de ellas. Pero, como es toda realidad, la experiencia no ne cesita justificacin: existe.

Fia

Cosa en s'*. (Ed.)

INDICE
6.

Ideas del matemtico Poincar.

P o in c a r .

Pgs. 6-7; 28-9 dos lneas 33 = verdad = ? para el pragmatismo y 35 49 = el valor objetivo de la ciencia = centro Matemticas y pragmatismo 62 80: los pragmatistas reclaman para s a Poincar, y Mach 90 Rey = un agnstico puro 94 ( 93) 98: Mach + objetividad = Rey?! 100: Conceptos = copias de la realidad Objetividad 105 113: materialismo vulgar *
Las observaciones fueron escritas en 1909. Publicadas por primera vez en 1933, en el libro Cuadernos filos
ficos.

Se publica de acuerdo con el ori ginal.

* Lenin escribi este ndice en el margen de un anuncio de la editorial (adjunto al Hbro de A. Rey) sobre la aparicin de nuevos libros. (Ed.)

A. DEBORIN. MATERIALISMO DIALCTICO *

inexacto no hace falta usar palabras ajenas !


i

[39] . . . Como concepcin del mundo, el materialismo dialctico proporciona una respuesta no absoluta, por su puesto al problema de la estructura de la materia, del mundo; sirve como base para una brillantsima teora his trica; sobre la base del materialismo dialctico, la poltica y la moral se convierten, en cierto sentido, en ciencias exac tas. Siendo ajeno a todo dogmatismo, el materialismo dia lctico correctamente entendido, por supuesto introduce en todas partes una fresca corriente de crtica gnoseolgca. [40] . . . En este artculo nos proponemos llamar la atencin slo hacia el aspecto | gnoseolgico [ del materia lismo dialctico, que en este caso, como mtodo, como prin cipio orientador de investigacin, no proporciona soluciones absolutas a los problemas, sino que principalmente ayuda a su adecuado planteamiento. Como teora del conocimiento, el materialismo dialctico se divide en parte formal, o l1) gica, y parte real o material. 2) En el caso de la cognicin inicial, primitiva, la expe riencia es idntica al objeto de la experiencia, y el fenmeno, al ser, a la cosa en s. | Para el hombre primitivo |, el S S mundo de las experiencias interiores tambin constituye el mundo de las cosas. No conoce distincin alguna entre el mundo interior y el exterior. En cierta etapa del desarrollo cultural, esta forma primitiva de cognicin entra en con flicto con el deseo del hombre social de dominar las fuerzas de la naturaleza, con la nueva etapa, superior, de la cultura. El contraste entre las percepciones y las cosas, entre el mundo de las experiencias interiores y el mundo de las cosas, se hace cada vez ms notable a medida que se mul tiplican las exigencias del hombre, crece y se acumula el material | experimental |, y se hacen ms frecuentes los cho-

* El artculo de A. Deborin Materialismo dialctico figura en la reco pilacin Na mbezh ( En la frontera ), San Petersburgo, 1909. (Ed.)

A . DEBORIN: M A TE R IA LISM O DIALECTICO

ques entre las percepciones y el mundo exterior. Entonces surge la necesidad de nuevas formas de cognicin. . . . Nos interesa directamente el proceso lgico que en la filosofa moderna ha conducido al materialismo dialc tico. 1El psicologismo | de Hume, Berkeley y otros opera principalmente en el plano psquico, en el mundo sensible. Las imgeens sensibles son los objetos de la cognicin. El resultado del desarrollo del | empirismo ingls | es Esse = percipi, es decir, existe lo que es dado en la percepcin, y todo lo que es dado en la percepcin, tiene un ser ob jetivo, existe. [41] . . . Kant entendi que la cognicin autnticamente cientfica slo es posible por medio de la contemplacin matemtica. La percepcin sensorial no contiene las condi ciones necesarias para la cognicin universalmente obliga toria. Las imgenes sensibles no son capaces de abarcar la totalidad de los fenmenos que deben ser conocidos. Y Kan) pasa del psicologismo al trascendentalismo . . . [43] . . . La filosofa hegeliana representa el ltimo es labn, el eslabn de cierre, de esa cadena. Hemos visto que Hume, Kant y Fichte ubicaron al sujeto por encima del objeto, el cual fue declarado algo inseparable del sujeto. [48] . . . Las categoras, es decir, los conceptos univer sales puros, tales como tiempo, espacio, causalidad, son, desde el punto de vista del materialismo dialctico, defini ciones lgicas, por una parte, y formas reales de las cosos por la otra . . . [49] . . . La limitacin del trascendentalismo consiste en que no extiende sus derechos a la esfera real de las cosas y considera que las categoras son simplemente formas subje tivas, y adems, a priori, de la conciencia. El trascendenta lismo abarca los fenmenos en formas categricas, es decir, lgicamente universales, que posibilitan formular leyes es trictamente matemticas de la naturaleza, y darles un carctei universal. Pero el trascendentalismo, lo mismo que el fenomenalismo sensualista, se ocupa slo de los fenmenos. Para ellos, el ser, las cosas en s, son inaccesibles . .. [50] . . . El materialismo dialctico alcanza lo absoluto y la universalidad de la cognicin declarando que las formas son *percepciones universales, objetivamente reales. E n ello se funda la posibilidad de la cognicin matemtica, o si se quiere geomtrica", es decir, exacta, de la realidad. El espacio geomtrico y el tiempo puro son percepciones universalmente reales, y constituyen la premisa para la cog nicin matemtica" del mundo sensible. . . [51] . . . Pero al mismo tiempo la conciencia dialctica exhibe una capacidad para elevarse a la concepcin" de

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V.

X.

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la naturaleza como un todo, a la concepcin de la nece sidad, del carcter intrnseco, del orden universal d e . la. na turaleza . . . [52] . . . El hombre conoce en la medida en que acta y en la medida en que l mismo es objeto de la accin del mundo exterior. El materialismo dialctico ensea que el hombre es impulsado a reflexionar principalmente por las sensaciones que experimenta cuando acta sobre el mundo exterior. . A partir de la consideracin de que slo es po sible dominar la naturaleza sometindose a ella, el materia lismo dialctico nos llama a coordinar nuestra actividad con las leyes universales de la naturaleza, con el necesario orden de cosas, con las leyes universales de desarrollo del mundo. [53] . . . As Parmnides vio la verdadera esencia de las cosas ( el Uno ) en lo que puede ser conocido por el pen samiento o la razn y que se encuentra detrs de los fen menos fluctuantes y cambiables. Con ello divorci las per cepciones sensoriales de su base, el mundo fenomnico del mundo metafenomnico . . . [54] . . . Mientras que para la metafsica racionalista la^ verdadera realidad est dada en el concepto, para los | sensualistas | lo real es lo dado en la percepcin sensorial o percepcin. Lo que se encuentra ms all de los sentidos es inaccesible a !a cognicin. Los objetos de la cognicin son los fenmenos, que son elevados al plano de realidad absoluta. El contenido de la conciencia emprica es cam biable y fluctuante. El | fenomenalismo | niega el sustrato real de las cualidades. Lo dado es diversidad, multiplici dad de los fenmenos, pero no unidad de sustancia. .. [55] . . . Kant encontr un medio para combinar la doc trina fenomenalista de la incognoscibilidad de las cosas en y por s mismas con la doctrina de los metafsicos raciona listas acerca de la existencia del ser absolutamente rea!, de las :osas en s. [56] . . . Los materialistas franceses, encabezados por Holbach, contrapusieron la naturaleza, como esencia meta fsica de una cosa, a sus propiedades. En cierto sentido esta anttesis denota el mismo dualismo que el que existe en Kant entre la cosa en s y los fenmenos . . . [57] . . Pero seramos injustos con el materialismo fran cs si lo identificramos con el kantismo. En fin de cuen tas, el materialismo del siglo xvm reconoce la relativa cognoscibidad incluso d la esencia de las cosas. . .

uf!

5 S
necedad! torpe hasta el nec plus ultra!

A . DEBORIN: M A TE R IA LISM O DIALECTIOO

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El materialismo francs, al tomar como punto de par tida la misma consideracin, de que la materia acta sobre \ nuestros sentidos externos, admite, sin embargo, que ciertas propiedades de las cosas son cognoscibles en y para s. Pero el materialismo francs es insuficientemente coherente, ya Esto es un embrollo que ensea que slo son cognoscibles ciertas propiedades de las cosas, en tanto que la esencia misma o la naturaleza de ellas se oculta de nosotros y no es plenamente cog noscible. [58] . . . Esta contraposicin de las propiedades de las cosas y su naturaleza la tom Kant prestada de los agnsticos, de los fenomenalistas sensualistas (directamente die Hume) . . . y En contraste con el fenomenalismo y el sensualismo, el materialismo considera las impresiones que recibimos de las cosas en y para s como poseedoras de significacin objetiva. Mientras el fenomenalismo (y el kantismo) no advierte pun tos de contacto entre las propiedades de las cosas y su natu raleza, es decir, el mundo exterior, los materialistas fran ceses subrayan especficamente que las cosas en y para s, por lo menos en parte, son cognoscibles precisamente poi medio de las impresiones que producen en nosotros, que las propiedades de las cosas son, hasta cierto punto, objetiva mente reales. .. [60] . . . El materialismo dialctico ubica la sustancia material, el sustrato real, en la base del ser. H a contem plado e l mundo como un proceso, como una sustancia, que se desarrolla continuamente (Engels). El ser absoluto e inmutable de los metafsicos se convierte en ser mutable. La realidad sustancial es reconocida como mutable, y los cambios y movimientos son reconocidos como formas reales V/ / del ser. El materialismo dialctica supera el dualismo de) y \ / x rp ser y el no ser, la anttesis metafsicamente absoluta de f \ [ \ lo inmanente y lo trascendente, de las propiedades de /> las cosas y de las cosas mismas. Sobre la base del materia lismo dialctico, se hace posible vincular cientficamente la cosa en s con los fenmenos, y lo inmanente con lo tras cendente, y superar la incognoscibilidad de las cosas en s, por una parte, y del subjetivismo de las cualidades, por la otra, pues la naturaleza de la cosa como observa Plejnov con toda razn se manifiesta precisamente en sus propie dades. Las impresiones que recibimos de las cosas en s y para s nos permiten juzgar acerca de las propiedades ce las cosas en y para s, del ser objetivamente re a l. . . [60-61] . . . Lo inmanente adquiere un carcter objeNB tivamente real; lo trascendente, que se encuentra ms all Verdades

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correctas son subra yadas en forma dia blicamente presuntuo sa, abstrus *. Por qu no escribi En gels seme jante gali matas?

de los fenmenos en la esfera de lo "incognoscible, se trasforma, de misteriosa esencia inaccesible a nuestros sentidos, en un contenido inmanente" de nuestra conciencia, en un objeto de la percepcin sensible. Lo inmanente se toma trascendente en la medida en que adquiere significacin objetivamente real, en la medida en que da la posibilidad de juzgar acerca de las propiedades de las cosas por medio de las impresiones; lo trascendente se vuelve inmanente en la medida en que se declara que se encuentra en la esfera de lo cognoscible, aunque ms all del sujeto. Bltov se expresa en el mismo sentido. Segn esta teora dice, la naturaleza es principalmente una totalidad' de fenmenos. Pero como las cosas en s son una condicin necesaria para los fenmenos, o, en otras palabras, como los fenmenos son causados por la accin del objeto sobre el sujeto, nos vemos obligados a admitir que las leyes de la naturaleza tienen nc slo significacin subjetiva, sino tambin objetiva, es decir, que las relaciones mutuas de las ideas en el sujeto corres ponden, cuando el hombre no est en error, a las relaciones mutuas de las cosas fuera de l.a Esto responde en la nica forma correcta y cientfica al problema de las rela ciones mutuas entre los fenmenos y las cosas en s, ese importantsimo problema de la cognicin, a propsito del cual tanto se devanaron los sesos Kant, los metafsicos y los fenomenalistas . . .

NB

NB

[62] . . . La unidad del ser y el no ser es el devenir, ensea la dialctica. Expresado en lenguaje materialista concreto, esta tesis implica que en la base de todo lo que existe est la sustancia, la materia, que se desarrolla continuam ente. . . [64] . . . Por lo tanto, el cuerpo no consiste slo en su perceptibilidad, como creen los tas fenomenalistas sensualis-

, sino que existe con entera independencia de nuestras

percepciones, existe para s, como sujeto. Pero si bien el cuerpo existe con independencia de nuestras percepcio nes, nuestras percepciones, por otra parte, dependen plena mente del cuerpo que acta sobre nosotros. Sin este ltimo, no hay percepciones, ni nociones, ni conceptos o ideas. Nuestro pensamiento est determinado por el ser, es decir, por impresiones que recibimos del mundo exterior. Siendo
*+ N. Bltov. Crtica

de

nuestros crticos, pg. 199.

Abtrusa. (Ed.)

A . DEBORIN: M A T E R IA L ISM O DIALECTICO

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esto as, tambin nuestras ideas y conceptos tienen signifi NB cacin objetivamente real. [65] . . . El cuerpo, que acta sobre nuestros sentidos, es considerado como la causa de la accin que produce, es decir, de la percepcin. Los fenomenalistas discuten la posi bilidad misma de plantear de ta~mo3o el problema. Los | inmanentistas | sostienen que el mundo exterior es no slo inaccesible a la percepcin, sino adems inconcebible, in cluso aunque dicho mundo existiera. . . [67] . . . hay que suponer tambin que nuestras per cepciones, como resultado de la accin de dos factores el mundo exterior y nuestra sensibilidad, no son tampoco idnticas en contenido a los objetos del mundo exterior, que \n o s es | inmediatamente, | intuitivamente | inaccesible? a /nosotros. . . [69] . . . Desde el punto de vista del materialismo dia lctico, la cosa en s es un objeto tal que existe en s y para s. En ese sentido define Plejnov la materia como a totalidad de las cosas en si, ya que estas cosas son la fuente de nuestras sensaciones *. Esta cosa en s, o ma teria, no es un concepto abstracto, que se encuentra detrs de las propiedades concretas de las cosas, sino un concepto concreto. El ser de la materia no est divorciado de su esencia, o, viceversa, su esencia no est divorciada de su ser. [70] . . . Un objeto, carente de todos las cualidades o propiedades, no puede siquiera ser concebido por nosotros, no puede existir, no puede tener ser alguno. El mundo exterior es construido por nosotros con nuestras percep?? NB 9
(j)

ciones, sobre la base de aquellas impresiones provocadas en nosotros por el mundo exterior, por las cosas en y para s . . . E ntre el mundo exterior y el interior existe cierta distincin, y al mismo tiempo una definida similitud, de modo que llegamos a la cognicin del mundo exterior per medio de ias impresiones, pero son precisamente impresio nes producidas por objetos del mundo exterior. Fundndo nos en las impresiones producidas en nosotros por la accin de un objeto atribuimos propiedades definidas a este ltimo.
* Das Bild dieses Sems atisser dern Den en ist die Materie, das Substrat der L,. Feuerbach W erke, Bd. 2, S. 289.

El signo indica que las palabras "inmediatamente e "intuitivamente deben ser traspuestas. (Ed.)

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1.

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una pala bra torpe y absurda!

Una impresin es la resultante de dos factores, y como tal est inevitablemente condicionada por la naturaleza de esos dos factores e incluye algo que constituye la naturaleza de uno y otro factor, algo que es comn a am bos. . . [71] . . . Slo sobre la base del matrialismo dialctico, con su reconocimiento del mundo exterior, se presenta la posibilidad de construir una teora puramente cientfica del conocimiento. El que rechaza el mundo exterior rechaza tambin la causa de nuestras sensaciones y llega al idealismo. Pero el mundo exterior es tambin el prmcipio de la uniformidad. Y si, en nuestras percepciones, nos vemos ante una conexin definida, regular,- entre ellas, eso no slo ocurre porque la causa de nuestras sensaciones, es decir, el mundo exterior, constituye la base d esa conexin uni forme . . . [72] . . . Sin la posibilidad d e la previsin es cient ficamente imposible conocer los fenmenos de la naturaleza y la vida hum ana. . . Pero los objetos del mundo exterior se encuentran en relacin causal, no slo con nosotros, si no tambin entre s, es decir, entre los objetos mismos del mundo exterior existe una interaccin definida, el co nocimiento de cuyas condiciones, por su parte, posibilita prever y predecir no slo la accin que ejercern sobre nosotros los objetos, sino tambin las relaciones y accio nes objetivas de stos, que son independientes de nosotros, o sea, las propiedades objetivas de las cosas . . . [73] . . . El materialismo dialctico en modo alguno pre determina el problema de la estructura de la materia en el sentido de un reconocimiento obligatorio de la teorfl atomstica o corpuscular, o de una tercera hiptesis cual quiera. Y si triunfan las nuevas teoras de la estructura del tomo, el materialismo no slo no ser refutado, sino que, por el contrario, ser confirmado de la manera m brillante. Cul es, en efecto la esencia de la nueva ten dencia en la
e s fe ra

Ajl Plejnov no habla de esta nueva tendencia,


no a conoce.

de la ciencia natural? Es, sobre todo,

Deborin ola presenta clara mente. jBien!

el hecho de que el tomo, que los fsicos solan considera com o inmutable y lo ms simple, es decir, como un cuer po elemental e indivisible, resulta estar compuesto de u ni dades o partculas ms elementales aun. Se supone qu los electrones constituyen los elementos ltimos del ser. Pero acaso afirma el materialismo dialctico que el tomo es el lmite absoluto del ser? . . .

A. DEBORIN: MATERIALISMO DIALECTICO

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[74] . . . Sera errneo pensar, como lo hacen nuestro* machistas, que con el reconocimiento de la teora electr nica la materia desaparece como una realidad, y por lo tanto, junto con la materia, tambin el materialismo di> ) TRMINO lctico, que considera la materia com o el nico |instrumento adecuado para sistematizar la experiencia. Si e s t p id o ! todos los tomos estn compuestos de electrones es un pro blema no resuelto; es una hiptesis que puede no ser confirmada. Pero aparte de eso, la teora electrnica elimina el tomo? Slo demuestra que el tomo es relativamente estable, indivisible e inmutable. . . Pero el tomo, como sustrato real, n o es eliminado por la teora electrnica. [75] . . . Para resumir. En el aspecto formal, el mate rialismo dialctico, com o hemos visto, posibilita la cogni cin universalmente obligatoria y objetiva gracias a que, desde su punto de vista, las formas del ser son tambin | formas de pensamiento, que a cada camFio en el mundo objetivo corresponde un cambio en la esfera de las per cepciones. En cuanto al aspecto material, el materialismo dialctico parte del reconocimiento de las cosas en si o del mundo exterior o materia. Las "cosas en si son cognoscibles. Lo incondicional y absoluto es rechazado por el ma terialismo dialctico. Todo en la naturaleza est en proceso de cambio y movimiento, los cuales estn basados en deter minadas combinaciones de materia. Segn la dialctica, una "forma del ser se convierte en otra por medio de saltos. Las teoras modernas de la fsica, lejos de refutara, confirman plenamente la correccin del materialismo dialctico.

Las observaciones fueron escri tas no antes de 1909. Publicadas parcialmente en 1930 en Lninski Sbmik, XII. Publicadas integramente por primera vez en 1958 en la 4. ed. de las Obras de V. I. Lenin, to mo 38.

Se publican de acuerdo con e! original.

J. V. PLEJANOV. N. G. CHERNISHEVSKF
EDITORIAL SHIPVNIK, ST. PETERSBURGO, 1910 INTRODUCCIN

[51] . . . El desdichado desenlace [52] de la Crimea oblig al gobierno a hacer algunas concesiones a la sociedad educada y a llevar a cabo por lo menos las re formas ms apremiantes, que desde haca mucho tiempo se haban vuelto indispensables. Pronto fue puesto en la orden del da el problema de la liberacin de los campesi nos, problema que evidentemente afectaba los intereses de todos los estamentos sociales. Ni falta hace decirlo, Nikolai Gravlovich se dedic con avidez a elaborar el problema. Sus excelentes artculos sobre la causa de los campesinos fueron escritos en 1857 y 1858. Las relaciones mutuas de nuestras fuerzas sociales en la poca de 3a abo licin de la servidumbre son ahora bastante conocidas. Por lo tanto, las mencionaremos slo de paso, slo en la me dida en que resulte necesario para elucidar el papel asu mido en esta materia por nuestros publicistas avanzados, el principal de los cuales fue N. G. Chernishevski. Bien se sabe que estos escritores defendieron fervorosamente los intereses de los campesinos. Nuestro autor escribi un ar tculo tras otro, abogando por la emancipacin de los cam pesinos y por que se les diera tierra, y afirmando que el gobierno no encontrara dificultad alguna en rescatar las tierras asignadas como nadiel a los campesinos. Respald esta tesis con consideraciones tericas generales y con los

8 Aqu y m s adelante, un N B subrayado con dos lneas oblicuas indica que el NB fue puesto por Lenin en el ngulo superior de la pgina y que aparentemente se refiere a toda ella. Por consiguiente, en esos casos se ha reproducido todo el texto de la pgina dada. (Ed.) Chernishevski. (Ed.)

J . V. P L E J N O V .

n . G. CHERNISHEVSKI

clculos ms detallados. En efecto, en qu forma puede resulta difcil el rescate de la tierra? Cm o puede ser demasiado para que el pueblo lo soporte? Eso es impro bable escribi en el artculo Es difcil el rescate de las Herras? Contradice los conceptos fundamentales de la -. economa. La economa poltica ensea claramente que todo si capital material que cierta generacin toma en posesin de las generaciones precedentes no es de un valor muy considerable en comparacin con la masa de valores pro ducidos por el trabajo de esa generacin. Por ejemplo, toda la tierra perteneciente al pueblo francs, junto con todos los edificios y lo que contienen, junto con todos los barcos y cargamentos, todo el ganado y el dinero y otras riquezas pertenecientes a ese pas, difcilmente valga cien mil millones de francos, en tanto que el trabajo del pueblo francs produce anualmente un valor de quince mil millo nes de francos o ms, es decir, que en no ms de siete aos el pueblo francs producir una masa de valores igual a la del conjunto de Francia, desde el Canal de la Mancha hasta los Pirineos. Por consiguiente, si los franceses tu vieran que rescatar a toda Francia, podran hacerlo en el curso de la vida de una [53] generacin, usando para tal fin slo la quinta parte de sus ingresos. Y qu es lo que se discute en nuestro pas? Es que debemos rescatar al conjunto de Rusia, con todas sus riquezas? No, slo la tierra. Y debe ser toda tierra rusa? No, el rescate slo afectara aquellas provincias de la Rusia europea en que la servidumbre est profundamente arraigada , etc. Despus de mostrar que las tierras que deben rescatarse no constitui ran ms que una sexta parte de la superficie de la Rusia europea, propone ocho planes para llevar a cabo el rescate. Segn sus palabras, si el gobierno aceptara cualquiera de esos planes, podra rescatar las tierras de nadiel no slo sin agobiar a los campesinos, sino tambin con gran ven taja para el Tesoro del Estado. Los planes de Chernishevski se basaban todos en el concepto de que es necesario fijar los precios ms moderados posibles al determinar el monto de los pagos de rescate . Sabemos ahora cunta considera cin concedi el gobierno a los intereses del campesinado en la abolicin de la servidumbre y cunto odo prest al consejo de Chernishevski en cuanto a la moderacin en la fijacin de los pagos de rescate. Mientras que nuestro go bierno, al liberar a los campesinos, no olvid ni por un momento los beneficios del Tesoro del Estado, pens muy poco en los intereses de los campesinos. En las operaciones de rescate se tuvieron en cuenta exclusivamente los intereses fiscales y los intereses de los terratenientes.

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. . . [57] No slo acerca de problemas econmicos tuvo SotsialChernishevski polmica. Demokrat, sus oponentes que librar una ardorosa liberales. ATampoco fueron slo economistas medida que creca la influencia del crculo de Sovreminnik en la literatura rusa, myor era el nmero de ataques lanzados desde los sectores ms diversos [58], tanto contra ese crcu lo en general como contra nuestro autor en particular. Los colaboradores de Sovreminnik eran considerados persona* peligrosas, dispuestas a destruir todos los famosos cimien tos . Algunos de los amigos de Belinski , que al principio considerabm posible marchar junto con Chernishevski y con los que sostenan sus puntos de vista, repudiaron a So vreminnik com o un rgano de los "nihilistas", y comen zaron a exclamar que Belinski jams habra aprobado su orientacin. Tal fue la actitud de I. S. Turguniev.0 In cluso Herzen gru contra los payasos en Klkol. Les previno que: mientras agotan todas sus mofas sobre la literatura de denuncia, nuestros estimados payasos olvidan que en ese resbaladizo sendero pueden no slo llevarse a s mismos a ser como Bulgarin y Griech, sino incluso a ser condecorados con la Orden de Stanislav . Herzen afirm que haba cosas excelentes en la literatura de denuncia que los payasos ridiculizaban. Se figuran ustedes que todos los cuentos de Schedrn y algunos otros pueden ser arrojados al agua junto con Oblmov al cuello? )Qu lujo se permiten, caballeros! La referencia a Schedrn era su mamente infortunada, ya que el propio Chernishevski esta ba en condiciones de apreciar sus obras. En general, todo muestra que Herzen fue inducido en error por sus amigos liberales, tales como Kavelin. Los payasos o silba dores , com o se los llamaba en Rusia no ridiculizaban las denuncias, sino a la gente ingenua que no quera o no poda ir ms all de las denuncias inocentes, olvidando la moraleja de la fbula de Krlov El gato y el cocinero.*9 El propio Herzen vera muy pronto cun malos, en un sentido poltico, eran eos amigos liberales que continua mente cuestionaban sus relaciones con Chernishevski. Cuan d o tuvo que romper con K. D . Kavelin, quiz se dijo que los. biliosos no estaban del todo equivocados.*0* [59].
* Chernishevski relata que Turguniev todava lo poda tolera a l en cierta medida, pero que no poda soportar en absoluto a Drobolibov. Usted no es ms que una serpiente, pero Dobrolibov M una cobra*, le dijo a Chernislievski. (Vase la carta ya citada! **A modo de una expresin de gratitud . Obrat, t. IX, pg. 103). ** En relacin con el articulo Very Dangerous", y sus conse cuencias ms o menos conjeturales, vase, entre otros, el libro de Vetiinski, Herzen, S. Petersburgo, 1908, pg. 354. *** La historia de esta ruptura puede ser seguida en las cartas de I . D. Kavelin e I. S. Turguniev a A. I. Herzen, publicadas poi M. Dragomoov en Ginebra, en 1892:

Hasta aqu
SotsialDemokrat,

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J . V. PLEJNOV.

n . G. CHERNISHEVSKI

D e paso, la mayora de los artculos de Svistok que provocaron la especial insatisfaccin de los liberales bien educados no pertenecan a la pluma de N. G. Chernishevski. Slo de vez en cuando colaboraba en la publicacin, ya que estaba abrumado por otros trabajos. En los ltimos aos de su actividad literaria colabor regularmente en todos los nmeros de Sovreminnik; lo que es ms, todos los nme ros contenan habitualmente varios artculos de l. Por regla general sus artculos estaban distribuidos com o sigue en la* distintas secciones del peridico: ante todo, entregaba un artculo sobre algn problema terico general, luego escri ba un anlisis poltico, reseaba varios libros nuevos y, por ltimo, como si fuera como descanso y diversin efec tuaba ataques polmicos contra sus oponentes. Sovreminnik de 1861 fue particularmente rico en artculos polmicos escritos por l. En esa poca escribi sus conocidos Joyas polmicas , Falta de tacto nacional (atacando a Slovo de L v ov), Estupidez nacional (atacando a Dien de Akskov; ms tarde hablaremos de este artculo) y muchsimas otras notas polmicas en la seccin de literatura rusa y ex tranjera. Lo que ahora resulta particularmente interesante en las Joyas polmicas son las opiniones de nuestro autor sobre su propia actividad literaria. Las citaremos aqu. Chernishevski tena plena conciencia de que ocupaba un lugar destacado en la literatura rusa. Sus oponentes le teman, y a veces incluso le hacan cumplidos. Pero su creciente fama no lo haca en modo alguno feliz. Tena una opinin demasiado baja de la literatura rusa para conside rar honorable el lugar destacado que ocupaba en ella. Per maneca completamente fro para con su reputacin litera ria . L o nico que le interesaba era si podra conservar la frescura de su pensamiento y su sentimiento hasta que llegasen los das mejores en que nuestra literatura resultase realmente til para la sociedad . S que llegarn tiempos mejores para la actividad literaria, en que sta ser de real beneficio para la sociedad; y en que los que poseen ta lento conquistarn realmente un buen nombre. Y as. me pregunto si cuando llegue ese momento podr servir toda va a la sociedad en forma adecuada. Para ello hacen falta fuerzas frescas y convicciones frescas. Pero advierto que estoy empezando a integrar el nmero de los escritores respetados, es decir, de aquellos escritores que han sido estrujados, que se han rezagado respecto del movimiento de las exigencias sociales. Esto despierta un sentimiento de amargura. Pero qu se puede hacer? La vejez se cobra su precio. La juventud no viene dos veces [60], y no puedo dejar de envidiar a los que son ms jvenes y frescos que yo . . . [61] Entretanto, el estado de nimo iba en ascenso, por

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lo menos en un sector de la sociedad rusa. La juventud estudiantil estaba llena de inquietud y surgan organizacio nes revolucionarias secretas que publicaban sus propios ma nifiestos y programas y esperaban un inminente levantamiento campesino. Ya sabemos que Chernishevski recono ci plenamente la posibilidad de inminentes tiempos de perturbacin en Rusia, y veremos an con cunta fuerza se reflej en su actividad de publicista la elevacin del estado de nimo social. Pero estaba vinculado de alguna manera con las sociedades secretas? Todava no es posible responder con certeza a esta pregunta, y quin sabe si algu na vez contaremos con los hechos necesarias para contes tarla. En opinin de M. Lemke, quien hizo un excelente estudio del caso de N. G. Chernishevski, se puede suponer [la cursiva es de l] que fue el autor de la proclama A los campesinos de los seores, que el tribunal lo encontr cul pable de haber escrito. El seor Lemke respalda su con jetura sealando el estilo y el contenido de la proclama. Hallamos que estos argumentos no carecen de fundamentos. Pero nos apresuramos a repetir con el seor Lemke, que "todas estas son consideraciones ms o menos probables, y nada ms.* Tambin consideramos bastante bien fundada la opinin del seor Lemke de que el famoso peridico Velikoruss fue, en parte, obra de Chernishevski. El seor Lemke respalda su hiptesis citando al seor Stjievich, quien duran te varios aos vivi con Chernishevski en Siberia: Advert que Chernishevski evidentemente mostraba simpata hacia el peridico que apareci a intervalos irregulares con el t tulo de Velikoruss; recuerdo que aparecieron tres nmeros. Mientras escuchaba la conversacin de Nikolai Gavrlovich, adverta a veces que tanto sus pensamientos como la forma en que los expresaba [62] me recordaban fuertemente al peridico Velikoruss, y decid para mis adentros que era el autor o, por lo menos, el coautor del peridico que abogaba por la necesidad de reformas constitucionales. Concordamos plenamente con el seor Stjievich: el estilo y el contenido de Velikoruss recuerdan mucho, en efecto, los artculos periodsticos de Chernishevski Y si Cherni shevski fue en realidad el autor, entonces eso, por supues to, explica la circunstancia de que Velikoruss fuese mucho ms prudente y tuviese mucho ms tacto que otros peridi cos semejantes de la poca. Simultneamente con el ascenso del partido extremo en Busia, hubo un crecimiento del movimiento revolucionario en Polonia. Tuvo Chernishevski relaciones formales con los
M. K. Lemke. "E l caso de N. G. Clieraishevski . Biloie, 1906, nm. 4, p&g. 179.

J. V. PLEJNOV. " n . G. CHEHNISHEVSK revolucionarios polacos, de los cuales haba no pocos en Petersburgo en aquella poca? Una vez ms, no hay datos sobre esta cuestin. Como no deseamos entregamos a con jeturas, nos limitaremos, al esclarecer las simpatas gene rales de Chernishevski hacia la causa polaca, a los datos que pueden obtenerse en sus escritos; pero ni siquiera tales datos son numerosos. Sabemos que los eslavfilos aprobaban en sumo grado la lucha de los rutenos galitzianos contra los polacos. Cher nishevski mostr siempre simpata hacia los pequeos ru sos. Consideraba un gran error la actitud negativa de Be linski hacia la naciente literatura pequeo rusa. En el nmero de enero de 1861 de Sovreminnik public un ar tculo, lleno de simpata, en ocasin de la aparicin de Osnova, rgano de los pequeo rusos. Pero su actitud hacia la lucha de los rutenos galitzianos contra los polacos no poda ser de aprobacin incondicional. En primer lugar, no le agradaba que los rutenos buscasen el apoyo del go bierno viens. Tompoco le agradaba el papel influyente del clero en el movimiento de los rutenos galitzianos. Los asuntos legos escribi deben ser ocupacin de legos." Por ltimo, a Chernishevski no le agradaba el planteamien to exclusivamente nacional de este problema, que consi deraba, en primer trmino, como un problema econmico. En un artculo intitulado Falta de tacto nacional (Sovre minnik, julio de 1881) al atacar a Slovo de Lvov, Cher nishevski [63] critic severamente el excesivo nacionalis mo de ese rgano. Es muy posible que un cuidadoso exa men de las relaciones existentes escriba mostrase a Slovo de Lvov que en la base del asunto hay un problema muy alejado del problema racial: el problema de los esta mentos. Es muy posible que viese a rutenos y polacos en cada uno de los dos bandos; personas que difieren por la raza, pero de la misma posicin social. No creemos que el campesino polaco sea hostil al alivio de las prestacio nes y, en general, de las condiciones de vida de los colo nos rutenos. No creemos que los sentimientos de los terra tenientes rutenos difieran mucho, en este asunto, de los sentimientos de ios terratenientes polacos. Si no nos equi vocamos, la raz del problema galitziano se encuentra, no en las relaciones de raza, sino de los estamentos. La mutua hostilidad de los pueblos que componen Austria debera haberle parecido a Chernishevski aun ms carente de tacto, en el sentido de que, como antes, el go bierno viens obtuvo grandes ventajas de ello. Cuando se reflexiona detenidamente, no se puede sorprender uno ante los muchos aos de existencia del Imperio austraco es criba en un anlisis poltico del mismo nmero de Sovreminnik que public el artculo Falta de tacto nacional ; por qu no habra de mantenerse cuando hay un tan excelente tacto poltico por parte de las nacionalidades

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comprendidas dentro de sus fronteras?" A Chernishevski los alemanes, checos, croatas y, como hemos visto, rutenos austracos le parecan igualmente estpidos. Tema que la estupidez eslava, que fue particularmente evidente en 1848-1849, volviese a llegar muy lejos. A comienzos de la dcada del 60 Hungra libraba una lucha empecinada con tra los centralistas reaccionarios vieneses. El descontento de los hngaros llegaba a tal punto, que en un momento dado podra haberse esperado que hubiera un estallido re volucionario en su pas. En sus anlisis polticos, nuestro autor expresaba repetidamente su temor de que, en caso de un movimiento revolucionario en Hungra, los eslavos aus tracos volviesen a convertirse en obedientes instrumentos de la reaccin. Las tcticas de muchas razas eslavas de Austria en aquella poca slo podan fortalecer tales temo res, ya que los eslavos austracos se atrevieron incluso a jactarse del desdichado papel que haban representado en los sucesos de 1848-1849. Chernishevski conden con ener ga esas tcticas y mostr que habra sido ms ventajoso para ellos si, por el contrario, hubiesen respaldado a los enemigos del gobierno viens, enemigos de quienes podran haber obtenido sustanciales concesiones. Esto lo dijo en relacin con la actitud de los croatas h ad a los hngaros [64], y lo repiti a los rutenos. El partido estamental, hostil a los rutenos leemos en su artculo Falta de tac to nacional est ahora dispuesto a hacer concesiones. . . Slovo de Lvov no sufrira perjuicio alguno si pensara un Hasta aqu poco en esto; quiz las concesiones que personas que le pa recen enemigas estn sinceramente dispuestas a hacer, quizs Sotsialesas concesiones sean tan grandes, que satisfagan en todo Demokrat, sentido a los colonos rutenos; sea como fuere esas conce nm. 1, siones son sin duda alguna mucho ms grandei e impor pg. 158 tantes que las que los colonos rutenos pueden conseguir de los austracos. .. [65] . . . Por ltimo, la primera parte de la novela Pr

NB

logo describe la actitud amistosa de Volguin hacia Soko-

NB

lovski (Sierakowski?). A Volguin le agrada la absoluta devocin de Sokolovski a sus [66] convicciones, la ausencia de mezquindad engreda, su dominio de s, combinados con el fervor apasionado del verdadero agitador, Volguin lo llama un hombre de verdad y piensa que nuestros liberales podran aprender mucho de l. Todo esto es muy intere sante pero tampoco explica en modo algunos las relacio , nes prcticas de Chernishevski con el asunto polaco.
* Volguin apreciaba particularmente en Sokolovski su julcl* equilibrado**, que exhibi en 1848, cuando, de todos sus compafieros de armas de la regin de Volinia, fue el nico que no pnrdi la cabeza y sopes framente las posibilidades de la insurreccin ar mada, que resultaron ser casi nulas.

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En esa poca Chernishevski tena unos 34 aos de edad. Estaba en el apogeo de sus fuerzas mentales, (y quin sabe a qu alturas podra haberse elevado en su desarrollo! Pero no tena mucho tiempo para vivir en li bertad. Era el dirigente reconocido del partido extremo,' un exponente altamente influyente del materialismo y el socialismo. Se lo consideraba el cabecilla de la juventud revolucionaria, y se lo culpaba de todos los estallidos y agitacin de sta. Como siempre sucede en tales casos, el rumor exager el asunto y asign a Chernishevski inten ciones y acciones que le eran ajenas. En Prlogo a un prlogo, el propio Chernishevski describe la murmuracin

dem
SotsialDemokrat,

nm. 1, pgs. 165166

liberal de simpata difundida en Petersburgo, respecto a las supuestas relaciones de Volguin (es decir, de l mismo) con el crculo londinense de exiliados rusos. La murmuracin era ocasionada por los incidentes ms insignificantes, que no tenan absolutamente nada que ver con la poltica. Y, como de costumbre, las cosas no se detenan en la sim ple murmuracin. La prensa inspirada por la polica se dedicaba desde haca tiempo a denuncias literarias contra Chernishevski. En 1862, Sovreminnik fue suspendido por algn tiempo. Luego vinieron tambin denuncias no litera rias. El Director del Tercer Departamento de la Cancille ra de su Majestad Imperial deca la acusacin contra Chernishevski ha recibido un annimo previniendo al go bierno contra Chernishevski, ese joven cabecilla y astuto socialista; l mismo ha dicho que jams ser condenado'; se dice que es un pernicioso agitador, y la gente pide que se la libre de semejante hombre; todos los ex amigos de Chernishevski, viendo que sus tendencias encontraban ex presin en los hechos y no simplemente en palabras; todos esos amigos, personas de espritu liberal. . . , se han apar tado de l. Si no se expulsa a Chernishevski, escribe el autor de la carta [67], habr disturbios y derramamiento de sangre; son una banda de demagogos fanticos, de per sonas atolondradas. . . Quiz sean eventualmente elimina das, pero pinsese cunta sangre inocente se derramar a causa de ellos. . . Hay comits de tales socialistas en Vornezh, Sartov, Tambov y otros lugares, y en todas partes inflaman a la juventud . . . Manden a Chernishevski adonde les parezca, pero qutenle inmediatamente la posibilidad de actu ar. . . Lbrennos de Chernishevski, en aras de la tran quilidad pblica .. [71] . . . Cul es el secreto del extraordinario xito de Qu hacer?? El mismo que en general es responsable del * El crculo de emigrados revolucionarios rusos agrupados en tom o de A. I. Herzen y N. A. Ogariov. (Ed.)

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xito de las obras literarias, el hecho de que esa novela proporcionaba una respuesta viva y universalmente com prendida a problemas en los cuales estaba profundamente interesado un considerable sector del pblico lector. En s mismos, los pensamientos expresados en ella no eran nue vos; Chernishevski los haba tomado totalmente de la literatura de Europa occidental. En Francia , George Sand haba abogado mucho antes por las relaciones libres, y, lo que es ms importante, por relaciones sinceras y honestas en el amor de un hombre por ma mujer. En cuanto a las exigencias morales que impone al amor, Lucrezia Floriani no defiere en modo alguno de Vera Pvlovna LopjovaKirsnova. Y en cuanto a la novela Jacques [72], sera muy sencillo copiar una cantidad bastante grande de pasajes de ella para mostrar que en la novela Qu hacer? los pensa mientos y razonamientos del generoso protagonista de George S an d 04, amante de la libertad, son reproducidos a veces casi en su totalidad. Y George Sand no fue la nica que abog por la libertad en relaciones de ese tipo. Es bien sabido que tambin abogaban por ellas Robert Owen y Fourier, quienes tuvieron una influencia decisiva sobre la concepcin de Chernishevski.000 Y ya en la dcada del 40
* Anotemos de paso que las Wahlverwandschaften de Goethe tambin representan una palabra en defensa de esas reacciones. Esto lo entienden muy bien algunos historiadores alemanes de la litera tura alemana que, aunque no se atreven a condenar a un autor tan autorizado, y al mismo tiempo no se atreven a mostrarse de acuerdo con l a causa de su propia virtuosidad flistea, por lo general mascu llan algo totalmente ininteligible sobre las paradojas en apariencia extraas del gran alemn. 01 1 ** El 26 de marzo de 1853 Chernishevski registraba en su diario qq la siguiente conversacin con su prometida: Es posible que pien**** ses que te engaar?' No pienso eso, no lo espero, pero tambin he 23 considerado esa eventualidad.* Y qu haras entonces?* Le habl del Jacques de George Sand. Entonces tambin t te mataras?' 2k> No pienso eso*; y le dije que tratara de conseguirle el libro de George Sand (ella no lo haba ledo, o por lo menos no recordaba las ideas contenidas en l)*' {Obras, t. X, segunda parte, seccin 3, pg. 78.) Consideramos que no es superfluo anotar otro pasaje de las conversaciones de Chernishevski con su prometida: Pero cmo se0Q ran esas relaciones?, anteayer dijo ella; Ocuparamos mitades sepa radas de la casa y t no vendras a m sin permiso*; me habra gus> tado disponer yo mismo las cosas de esa manera, quiz pienso en 3 5 eso con m^s seriedad que ella; probablemente slo quiere decir que no desea que la aburra, en tanto que yo entiendo que quiere decii que en general todos los esposos deben ser sumamente considerados con su esposa en sus relaciones matrimoniales** (ibid., pg. 82). Cus literalmente, la misma conversacin tiene lugar entre Vera Pvlovna y Lopjov en la novela Q u hacer? 40 *** Apenas parece necesario recordar cun enrgico defensor fue j-t Robert Oweu en ese sentido. En cuanto a Fourier, citamos aqu sus profundsimas palabras: les coutumes en amour . . . ne sont que 42 formes temporaires et variables, et non pas fond immuable . (O etivrei com pltes d e Charles Fourier , t. IV, pg. 84). [En el amor, Jas cos tumbres , . . son slo formas temporarias y variables y no un fondo inmutable. (E d .)]

1 Los nmeros insertados a! margen por Lenin corresponden a las l neas de la pg. 72 del libio de Plejnov. (Ed.)

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todas esas ideas fueron acogidas con clida simpata en nuestro pas. En sus artculos, Belinski con frecuencia lla maba apasionadamente a la libertad y a la sinceridad en las relaciones de amor. Por supuesto, el lector recordar con cunta amargura el impetuoso Vissarin reprocha a la Tatiana de Pushkin porque, si bien ama a Onieguin, no sigue los dictados de su propio corazn; pertenece a otro, a su anciano esposo, a quien no ama pero con quien con tina viviendo. En su actitud hacia las mujeres, las me jores personas de la dcada del 40 adhirieron a los mismos principios que Lopjov y Kirsnov. Pero antes de la apa ricin de la novela Qu hacer?, esos principios eran com partidos slo por un puado selecto; la masa del pblico lector no los entenda en absoluto. Incluso Herzen vacil en exponerlos plena y claramente en su [73] novela A quin culpar? A. Druzhinin maneja el problema ms resuel tamente en su relato Plienka Saks." Pero este relato es demasiado incoloro, y sus personajes, pertenecientes a la denominada alta sociedad funcionarios y titulares no atrajo en absoluto a los raznochintsi , quienes, despus de la cada del rgimen de Nicols, formaron el ala izquier da del pblico lector. Con la aparicin de Qu hacer? todo cambi, todo se hizo claro, preciso y definido. Ya no que daba lugar para dudas. Las personas pensantes se enfren taron con la alternativa de orientarse en el amor por los principios de Lopjov y Kirsnov, o de inclinarse ante la santidad del matrimonio y recurrir, si surga un nuevo sen timiento, al antiguo y probado mtodo de Jas aventuras amorosas secretas, o bien a sofocar por completo todo afecto en su corazn, en vista de que pertenecan a un cnyuge a quien ya no amaban. Y la eleccin tena que ser hecha con toda conciencia. Chernishevski encar el problema de tal modo que lo que haba sido instinto natural y sinceridad en las relaciones amorosas se volvi absolutamente im po sible. El dominio mental se extenda al amor, y el pblico en general adopt un punto de vista cor; sente sobre las relaciones entre hombre y mujer. Y esto era particular mente importante en nuestro pas en a dcada del 60. Las reformas que haba sufrido Rusia pusieron al revs nues tras relaciones sociales y de familia. Un rayo de luz lleg a los rincones que hasta entonces haban estado en total oscuridad. El pueblo ruso se vio obligado a examinarse, a asumir un punto de vista mesurado en su relacin con su

* Souvreminnik,

nm. 12, 1847.

'* Raznochintsi: en la sociedad rusa de los siglos xvm y xix, intelec tuales de variada extraccin social (burguesa,, clero, campesinado, etc.) que no provenan de la nobleza. (Ed.)

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prjimo, con la sociedad y la fmilia. Un nuevo elemento Vino a representar un gran papel en las relaciones de fa milia, en el amor y la amistad, a saber, las convicciones, que anteriormente slo haba posedo el ms pequeo pu ado de idealistas. Las diferencias de conviccin con dujeron a inesperadas rupturas. Una mujer entregada en matrimonio a determinado hombre descubra a menudo con horror que su seor legal era un oscurantista, que se dejaba sobornar, un adulador que se humillaba ante sus superiores. Un hombre que haba gozado de la posesin de su hermosa esposa, y que inesperadamente se vea afec tado por la corriente' de las nuevas ideas, adverta a menudo con angustia que a su encantador juguete no le interesaban en modo alguno la gente nueva o los nuevos puntos de vista, sino los nuevos vestidos y bailes, y tambin [74] el ttulo y el salario de su esposo. . . [75] . . .En los sueos de Vera Pvlovna vemos ese as pecto de las concepciones socialistas de Chernishevski a quien, por desgracia, los socialistas rusos no haba pres tado hasta entonces suficiente atencin. Lo que nos atrae en esos sueos es el hecho de que Chernishevski advirti plenamente que el sistema socialista slo puede basarse en la amplia aplicacin a la produccin de las fuerzas tcnicas desarrolladas por el perodo burgus. En los sueos do Vera Pvlovna, enormes ejrcitos del trabajo se dedican juntos a la produccin, pasando del Asia Central a Rusia, de los pases de clima clido a los pases fros. Es claro que todo eso podra haberse concebido tambin con la ayuda de Fourier, pero es evidente, incluso por la historia poste rior del denominado socialismo ruso, que el pblico lector ruso no tena conciencia de ello. En sus ideas sobre la so ciedad socialista nuestros revolucionarios llegaban con fre cuencia a concebirlo en la forma de una federacin de comunidades campesinas, que cultivaban sus campos con el mismo arado anticuado que se us para rascar el suelo en tiempos de Basilio el Ciego. Pero evidentemente seme NB jante socialismo no puede ser reconocido como socialis c f. c o n mo. La emancipacin del proletariado slo puede efectuarse Sotsialpor la emancipacin del hombre respecto del poder de la Demokrat, y tierra y de la naturaleza en general. Y esa emancipacin ha hecho absolutamente indispensables aquellos [76] ejrci nm . 1 tos de trabajadores y aquella amplia aplicacin de las mo dernas fuerzas productivas a la produccin de los que habl Chernishevski en los sueos de Vera Pvlovna y que hemos olvidado por completo en nuestro deseo de ser prcticos. Chernishevski asisti al nacimiento del nuevo tipo de

1 elrevoluciona-

1
gente nueva en nuestro pas. Describi ese tipo en la

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figura de Rajmtov. Nuestro autor acogi jubilosamente el surgimiento de ese nuevo tipo y no pudo negarse la satis faccin de trazar por lo menos un vago perfil del mismo. Al mismo tiempo previ con pena cuntas pruebas y sufri mientos le estaban reservados al revolucionario ruso, cuya vida debia ser de severa lucha y gran abnegacin. Y as, en Rajmtov, Chernishevski nos presenta el verdadero as ceta. Rajmtov positivamente se tortura. Es completamente implacable consigo mismo, como dice su casera. Incluso decide probar si puede soportar la tortura, para lo cual se pasa toda una noche tendido sobre un trozo de fieltro erizado de clavos. Muchas personas, inclusive Psarev, con sideraron esto como una simple excentricidad. Estamos de acuerdo en que algunos aspectos del carcter de Rajmtov podran haberse descrito en forma diferente. Pero el per sonaje en su conjunto sigue siendo, sin embargo, comple tamente fiel a la realidad: casi todos y cada uno de nues tros destacados I socialistas de las dcadas del 60 y 70

rio en
SotsialDemokrat

(nm. 1, pg.173)

posean una parte I no pequea | del espritu de Rajmtov.

_ revo lucionarios rusos 3 "enorme ( Sotsial-

Demokrat,
Nos gustara decir, al cerrar nuestra introduccin, que la significacin de Chernishevski en la literatura rusa tiene que ser todava valorada adecuadamente. Cun mal lo en tienden en nuestro pas, incluso muchos de los que piensan muy bien de l, puede advertirse en las reminiscencias de V. G. Korolenko acerca de l. Este dotado e inteligente autor lo retrata como una especie de economista raciona lista que, adems, cree en el poder de la razn organiza dora de Comte. Si las palabras sobre la razn organiza dora significan algo, entonces significan que Chernishevski observaba los fenmenos sociales desde un punto de vista idealista, desde el cual tambin los consider el propio Comte. Pero quien contempla los fenmenos sociales desde un punto de vista idealista no puede ser llamado economista por la simple razn de que esa denominacin se aplique, aunque no muy adecuadamente, a aquellos que, si bien no creen [77] en el poder de la razn organizadora, s creen en el poder organizador de la economa. Un economista que creyese en el poder de la razn organizadora sera como un darvinista que aceptara la cosmogona de Moiss. Pero esto no es aqu lo ms importante. Lo ms importante es el hecho de que el seor Korolenko contrapone las concep-

nm. 1, pg. 174)

dones sodolgicas de nuestros "subjetivistas al economismo de Chernishevski. Tampoco nosotros nos quedamos inmviles cuando dejamos de ser 'economistas racionalistas. En lugar de esquemas puramente econmicos, la tendencia literaria, representada prindpalm ente por N. K. Mijailovski, abri ante nosotros un verdadero panorama de leyes y pa ralelos de carcter biolgico, en tanto que al juego de los intereses econmicos se le asign un papel subordinado. Realmente, no nos quedamos inmviles! El pano rama de leyes y] paralelos de carcter biolgico, revelado por Mijailovski, fue un enorme paso hacia atrs en compa racin con las concepciones sociales de Chernishevski *. N. K, Mijailovski fue un discpulo de P. L. Lavrov, cuyas con cepciones sobre el curso del desarrollo social correspondan a las de Bruno Bauer, como lo hemos demostrado en el libro
Contribucin al problema del desarrollo de la concepcin monista de la historia. Por lo tanto, quien quisiera entender

la relacin entre la concepcin del mundo de N. G. Chemishevski y la de nuestros subjetivistas debera ante todo tratar de entender la relacin entre las filosofa de Feuer bach, a la que Chernishevski adhiri, y las concepciones de Bruno Bauer. Y esto es claro y sencillo: Feuerbach est mucho ms adelante que Bruno Bauer. Como epgrafe para nuestro primer artculo sobre Chernishevski, escrito bajo la viva impresin de la noticia de su muerte, y completamente revisado en la presente edicin, hemos tomado las siguientes palabras de la carta de Chernishevski a su esposa: Mi vida y la tuya pertenecen a la historia; pasarn cientos de aos y nuestros nombres sern todava amados por el pueblo, que los recordar con grati tud cuando los que vivieron con nosotros no estn ya. Esta carta fue escrita el 5 de octubre de 1862, es decir, cuando el autor ya estaba encarcelado.

* No es extrao que la actitud de Chernishevski hacia esas leyes y paralelos fuese enteramente negativa, segn el mismo seor Korolenko.

P r im e r a P a r t e

IDEAS FILOSFICAS, HISTRICAS Y LITERARIAS DE N. G. CHERNISHEVSKI


S e c c i n P r i m e r a

IDEAS FILOSFICAS DE N. G. CHERNISHEVSKI


C a p it u l

CHERNISHEVSKI Y FEUERBACH

[81] . . . En a primera edicin de esta obra, cuyo pri mer artculo, que trata entre otras cosas de las concepcio nes filosficas de Chernishevski, fue escrito a fines de 18|9|9, expresbamos la conviccin de que en sus ideas filosficas nuestro autor segua a Feuerbach. Naturalmente, esta con viccin nuestra se basaba sobre todo en una comparacin de aquellas ideas de Chernishevski que tenan una relacin ms o menos directa con la filosofa, y las ideas de Feuer bach.
C a p t u lo I li

POLMICA CON IURKIVICH Y OTROS

. . .[101] Iurkivich atribuye a Chernishevski la idea de que no hay diferencia alguna entre los fenmenos mate riales y los psquicos, y pregunta triunfalmente cmo nacen las sensaciones del movimiento de un nervio. Esa es la antigua tontera que desde hace mucho tiempo viene sien do lanzada contra los materialistas y de la cual se sigue simplemente que las personas que quieren criticar el ma terialismo no conocen siquiera el abec del materialismo. En ninguna parte de su artculo dice Chernishevski que no haya diferencia alguna entre los denominados [102] fen-

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no inmen surable mente (aunque an no conocemos esa "me dida )

menos fsicos, por una parte, y los fenmenos psquicos, por la otra. Por el contrario, admite categricamente la exis tencia de esa diferencia; pero cree que ello no justifica en absoluto que se atribuya los fenmenos psquicos a un fac tor no material. Ya conocemos su observacin en el sentido de que hay muchas cualidades diferentes en cada objeto. Ahora la analizaremos con ms detalle. Por ejemplo dice Chernishevski, un rbol crece y se quema; decimos que tiene dos cualidades: el poder de crecimiento y la combus tibilidad. Qu similitud hay entre esas dos cualidades? Son totalmente diferentes: no hay concepto bajo el cual se pueda ubicar esas dos cualidades, a no ser el concepto general: cualidad; no hay concepto bajo el cual podamos ubicar ambas series de fenmenos correspondientes a esas cualidades, a no ser el concepto: fenmeno. O, por ejem plo, el hielo es duro y centellea; qu tienen en comn la dureza y el centelleo? La distancia lgica de una de estas cualidades a la otra es inmensurablemente grande, o quiz sea mejor decir que no hay distancia lgica entre ellas, sea prxima o lejana, porque no hay relacin lgica entre ellas. Segn esto, vemos que la combinacin de cualidades ente ramente heterogneas en un objeto es la ley general de las cosas. Lo mismo ocurre con la cualidad que llamamos capacidad para la sensacin y el pensamiento. Su distancia de las denominadas cualidades fsicas del organismo vivo es inmensurablemente grande. Pero esto no impide que sea
una cualidad del mismo organismo que, simultneamente,

posee extensin y capacidad de movimiento. . .

[103] . . . Incluso J. Priestley hizo notar, en sus Disquisitions, que la idea de que las vibraciones cerebrales son idnticas a la percepcin sera un muy grande abuso de la doctrina materialista. Es fcil formarse una idea dice de que hay vibraciones sin percepciones que las acompa en. Pero se supone (it is supposed) que el cerebro, ade ms de su poder vibratorio, tiene asimismo un poder per ceptivo o sensitivo; no conocemos razn alguna para que no pueda estar dotado de ese poder. * Ese es precisamen te el punto de vista sostenido por todos los destacados materialistas de los tiempos modernos, inclusive, por su puesto, Feuerbach y Chernishevski. Los oponentes del ma terialismo los idealistas coherentes o incoherentes, concientes o inconcientes deberan convencemos sobre todo.
* Disquisition* Relcting to Matter and Spirit. By Joseph Priestley. Vol. I. The second edtion. Biimingham, MDCCLXXX, II, pg. 121.

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en su crtica de esta doctrina, que saben sobre ella ms que Priestley, y mostramos qu fundamentos, especficamente, les impiden reconocer, junto con Priestley, que el cerebro, aparte de tener la capacidad de vibrar, puede ser tambin capaz de percibir. Sin duda tienen tales fundamentos. Pero stos equivalen al prejuicio espiritualista de que en s mis ma, es decir, si no est animada por el espritu, la materia eS inerte e incapaz no slo de percepcin, sino ni siquiera de movimiento. Referirse, al discutir con los materialistas, a tales fundamentos significa cometer una evidente petitio principii, es decir, discutir sobre la base de la misma pro posicin que tiene que ser demostrada. Los propios opo nentes del materialismo intuyen esto en forma ms o me nos vaga. Por lo tanto, generalmente tienen sumo cuidado en no mostrar los fundamentos que les impiden reconocer la capacidad de percibir una de las propiedades de la ma teria, y prefieren refutar lo que ningn materialista desta cado ha afirmado nunca, por lo menos en los tiempos mo dernos, es decir, que la percepcin es lo mismo que el movimiento . Dejamos que el lector juzgue este tipo de crtica, una crtica ms difundida en nuestro pas que en ninguna otra parte, y ms hoy que nunca hasta ahora . .. [105] . . . Es lgico admite Chernishevski que cuando hablamos de la diferencia en el estado del cuerpo durante un proceso qumico y en un momento en que no se encuentra en ese proceso, nos referimos slo a la distin cin cuantitativa entre un curso rpido, vigoroso, de ese proceso, y un curso muy dbil y lento del mismo. Ha blando en trminos adecuados, todos los cuerpos pasan cons tantemente por un proceso qumico. Por ejemplo, un leo, incluso aunque no sea encendido o quemado en una estufa, sino que se halla inmvil, en apariencia sin sufrir cambio alguno, en la pared de una casa, llegar sin embargo con el tiempo, al mismo fin a que lo lleva la combustin: se pudrir gradualmente, y nada quedar de l, salvo cenizas (el polvo de la madera podrida, del cual finalmente no queda nada, excepto las partculas minerales de ceniza). Pero si este proceso por ejemplo, en el caso de la putre fa