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curso de sociologia

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conceptos de sociologia fundamentales
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UNIVERSIDAD NACIONAL DE ASUNCION

Facultad de Derecho y Ciencias Sociales SOCIOLOGIA JURIDICA O DEL DERECHO

PRIMERA PARTE. CONCEPTOS BASICOS DE LA SOCIOLOGIA GENERAL LECCIÓN I Sociología. Concepto y contenido de la ciencia. Concepto: La sociología es el estudio de los seres humanos en sus relaciones

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uno con otro. Es el estudio científico de la sociedad o de las relaciones humanas, o del comportamiento social. Es la ciencia que estudia el desarrollo, la estructura y la función de la sociedad. Es la ciencia que tiene por objeto el estudio de los fenómenos sociales considerados con el mismo espíritu que los fenómenos astronómicos, físicos, químicos y fisiológicos, es decir, como sujetos a leyes invariables cuyo descubrimiento es el fin especial de sus investigaciones. En síntesis: Es el estudio positivo del conjunto de leyes fundamentales propios de los fenómenos sociales. (Augusto Comte). La sociología es la interacción social como punto de partida para cualquier relación en una sociedad. La sociología que estudia los detalles de las interacciones de la vida cotidiana recibe el nombre de microsociología y la que se ocupa de los patrones de relación entre sectores sociales más amplios (el estado, la economía e incluso las relaciones internacionales) recibe el nombre de macrosocilogía. Contenido de la ciencia: La sociología dirige su atención al hecho humano de vivir juntos; estudia las leyes constantes del comportamiento social tal como existe en todas partes en la sociedad. Toma como objeto central de estudio el hecho de las relaciones humanas: todo lo que contribuye a la asociación humana o deriva de ella es materia de estudio para la sociología. Persona social: Concepto. Todos los seres humanos en cuanto se distinguen de los animales son personas sociales. La persona es social en el sentido de que no sólo tiene tendencia a relacionarse con otras, sino también necesidad de relaciones humanas. Las personas sociales forman la unidad de la sociedad y las pautas de comportamiento la unidad de la cultura. La personalidad social. La personalidad social incluye todas las formas en que el individuo actúa en relación con otras personas y junto con ellas. La persona sigue unas formas determinadas de comportamiento en cada uno de los principales grupos en que participa. Ejemplo: La persona es el padre en su familia, un miembro de la asociación de padres y maestros, del club local y del partido tal. Pautas de conducta. Una pauta es algo hecho o formado para servir de modelo o de guía en la formación de otras cosas. La pauta de comportamiento se hace o se forma con la constante repetición por muchas personas, de un mismo elemento de comportamiento. Es la unidad básica e irreducible de los roles sociales, las instituciones y las culturas. Es un

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http://chocoensutiempolibre.blogspot.com/

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Facultad de Derecho y Ciencias Sociales comportamiento generalizado, estandardizado y regularizado que sirve de modelo o de guía de lo que en una sociedad es una conducta aceptable o no aceptable. Las pautas de conducta no son solamente actividades externas sino también maneras corrientes de pensar y creer en una cultura, y contienen las creencias, los significados, los valores y las actitudes. Tipos de pautas: a. Los mores que son el comportamiento obligado en una sociedad, las pautas básicas y más importantes, que las personas observan porque se sienten obligadas a ello. Se consideran como esenciales para el buen estado de la sociedad. Ejemplo: Los actos de lealtad y patriotismo. b. Las costumbres (folkways) que son pautas de comportamiento extendidas pero menos obligatorias que los mores. Son consideradas como muy deseables pero que no se imponen estrictamente. Ejemplo: Muchas bodas se celebran con una ceremonia en la iglesia y van seguidas de una recepción de los novios y de la luna de miel, pero estas tres pautas no son indispensables para la buena marcha de la sociedad. c. Los usos son las pautas menos obligatorias de comportamiento social. Muchos de ellos forman parte de las diferentes etiquetas y convencionalismos corrientes en la sociedad. Ejemplos: El nombrar con eufemismo las funciones fisiológicas, principalmente delante de niños; el llamar a los conocidos por su nombre de pila; el estrecharse la mano entre amigos, y aplaudir un espectáculo público. 5. a. Status y roles: Concepto de Status o posición social. Es el puesto que ocupa la persona en la estructura social, tal como lo juzga y lo evalúa la misma sociedad. Cada uno tiene su propio status social. Es la situación o rango que en la propia sociedad le es concedido objetivamente a cada uno por sus mismos contemporáneos. Ejemplos: Dentro de la familia la persona puede tener el status de abuelo o de hija pequeña. Dentro del sistema escolar el de profesor o alumno. Dentro de la iglesia, el de obispo o de sacristán. Tipos de status. Los grupos sociales principales y básicos son el familiar, el educativo, el receptivo, el económico, el político y el religioso. Esto nos permite hablar del status de grupo de una persona dentro del status familiar, económico, religioso, etc.

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Status y Derecho.

d.

Concepto de rol o papel social. Es la representación de la persona a sí misma. No es ficticio ni temporal. Se ha aprendido en el proceso de socialización, se desempeña en los diferentes grupos en que participa la persona, y se interioriza en la personalidad social del individuo. Ejemplos: Padre de familia, comerciante, miembro de una iglesia, capitán de un equipo de fútbol, miembro de una comunidad educativa, miembro de la seccional de un partido político.

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Facultad de Derecho y Ciencias Sociales Es importante mencionar lo que se entiende por personalidad social como la suma de todos los roles que desempeña el individuo.

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Relaciones entre status y rol. Status social Rol social Nos dice en qué punto del espacio social Nos dice lo que hace la persona. se halla la persona en relación con otras personas. Es tal como lo juzga y evalúa la sociedad. un concepto funcional y dinámico Es concerniente a la realización social del individuo y no a la evaluación que las otras personas hacen de él. Utiliza como uno de los criterios al rol de los numerosos criterios con que se Es uno social. estima el status social de una persona. f. Conflicto de roles y norma jurídica. LECCIÓN II 1. La sociedad: Definición y características. 2. Funciones de la sociedad. Clasificación. a. Definición: La sociedad es un gran número de seres humanos que obran conjuntamente para satisfacer sus necesidades sociales y que comparten una cultura común. Se distingue del grupo porque éste comprende solamente un sector de la sociedad y porque la cultura común de una sociedad es mucho más amplia que la de una persona particular o de un grupo. Es una colectividad organizada de personas que viven juntas en un territorio común, cooperan en grupos para satisfacer sus necesidades sociales básicas, adoptan una cultura común y funcionan como una unidad social distinta. Ejemplo: La sociedad paraguaya. b. Características: 1) Las personas de una sociedad constituyen una unidad demográfica, es decir, pueden considerarse como una población total. 2) La sociedad existe dentro de una zona geográfica común. 3) La sociedad está constituida por grandes grupos que se diferencian entre sí por su función social. 4) La sociedad se compone de grupos de personas que tienen una cultura semejante. 5) La sociedad debe poderse reconocer como una unidad que funciona en todas partes. 6) La sociedad debe poderse reconocer como una unidad social separada c. Funciones de la sociedad Las funciones generales son las siguientes: 1) La sociedad reúne a las personas en el tiempo y en el espacio haciendo posibles las mutuas relaciones humanas. Esta condición temporal y espacial es un prerrequisito para la actuación de la sociedad. 2) Les proporciona medios sistemáticos y adecuados de comunicación entre ellas, de modo que por medio del idioma y otros símbolos comunes se hallen en condiciones de entenderse.

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3) Facultad de Derecho y Ciencias Sociales Ahorra tiempo y energía de los individuos, desarrollando y conservando ciertas pautas comunes de comportamiento que los miembros de la sociedad comparten y practican. Proporciona un sistema de estratificación de status y clases, de modo que cada individuo tenga una posición relativamente estable y reconocible en la estructura social. Las funciones específicas son las siguientes: La sociedad tiene una forma ordenada y eficiente de renovar sus propios miembros. Los distintos grupos formados por el noviazgo, el matrimonio, la familia y la parentela constituyen el sistema normal por el que los nuevos seres humanos vienen a ser miembros de la sociedad. La sociedad cuida de la socialización, desarrollo e instrucción de sus miembros por medio de su sistema fijo y organizado de educación formal e informal. En sus variados grupos económicos la sociedad produce y distribuye los bienes y servicios materiales y físicos necesarios para el mantenimiento de la vida de los individuos. La administración política y los diversos grupos cívicos satisfacen la necesidad fundamental de orden y seguridad externa que sienten todos los hombres. En la sociedad las diversas formas de religión organizada atienden socialmente las necesidades religiosas y espirituales de las personas. En todas las sociedades existen también diversos grupos sociales y disposiciones sistemáticas que están destinadas al descanso y las diversiones de sus miembros.

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Clasificación: Los sociólogos están de acuerdo en que la diferencia abstracta más importante por la que se distinguen las sociedades es la cultura propia de cada una. No obstante veremos las siguientes clasificaciones: 1) Según la escritura: a) Sociedad sin escritura b) Sociedad con escritura.

2) Según el grupo dominante a) La sociedad dominada por la economía es una sociedad en la que el hombre de negocios y el fabricante gozan de un alto status social. b) La sociedad dominada por la familia es aquella en la que hay estrechos vínculos de parentesco y se tiene en gran honor a los mayores, ancianos o difuntos, y en la que el status social se mide más por el criterio de la ascendencia que por cualquier otra norma de status. c) La sociedad dominada por la religión es aquella en la que el punto central reside en lo sobrenatural, en las relaciones entre Dios o los dioses y el hombre, y en la que todos los otros grandes grupos se subordinan al religioso. d) El sistema dominado por la política es el que se suele llamar “totalitario”, en el que el poder es monofásico y el Estado interviene directamente en la reglamentación de todos los demás grupos o instituciones. 3) Sociedades comunitarias y asociativas a) Sociedades simples o comunitarias. b) Sociedades complejas o asociativas. 3. Los Grupos Sociales: Concepto. Características. Clasificación. a. Concepto: Son seres humanos con relaciones recíprocas.
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Facultad de Derecho y Ciencias Sociales El Grupo es una colectividad identificable, estructurada, continuada, de personas sociales que desempeñan funciones recíprocas conforme a determinadas normas, intereses y valores sociales para la prosecución de objetivos comunes. b. Características: 1) La unidad social llamada grupo debe ser identificable en cuanto tal tanto por sus miembros como por los observadores externos. 2) El grupo posee una estructura social en cuanto que cada parte o persona tiene una posición con respecto a las posiciones de los otros. 3) Los diferentes miembros cumplen sus roles sociales en el grupo. 4) Las relaciones recíprocas son esenciales para el mantenimiento del grupo. 5) Todo grupo tiene sus normas de comportamiento que influyen en la manera de desempeñar sus funciones. 6) Los miembros del grupo tienen ciertos intereses y valores comunes que algunas veces pueden ser estudiados cuidadosamente. 7) La actitud del grupo, y aún su misma existencia, debe dirigirse a una o varias finalidades sociales. 8) Un grupo debe tener una permanencia relativa, es decir, una duración determinable durante un período de tiempo. c. Clasificación: 1) Según su estructura: Situándolos en una serie continua desde los que tienen una estructura más consistente hasta los que la tienen más floja. 2) Según sus roles sociales: Desde los que imponen mayores exigencias a sus miembros hasta los que les imponen menos. 3) Según sus relaciones recíprocas: Desde los que mantienen una comunicación más frecuente e íntima entre sus miembros hasta los grupos en que dicha comunicación es menor. Según los estándares de comportamiento: Que se esperan de sus miembros. Según los valores sociales que comparten. Según los objetivos sociales hacia los que orientan sus actividades. Grupo interior y el exterior. 8) Grupos primarios y secundarios: Una sociedad de grupos primarios se llama comunal, establecida, mecánica, cerrada, solidarista, familiar, popular y tradicional. Es una colectividad relativamente apretada de personas que tienen frecuentes relaciones personales, con un sentimiento de solidaridad y estrecha adhesión a determinadas valoraciones sociales comunes. Ejemplos: Un pueblo paraguayo de pescadores, un grupo de campesinos, etc. Los grupos secundarios se llama asociacional o asociación adaptable, orgánica, abierta, sin leyes, contractual, compleja, industrial y dinámica. Es una colectividad menos unida que el grupo primario. La personas individuales entras en estas relaciones secundarias por su propia voluntad y con intención expresa y con frecuencia, aunque tácitamente, por contrato. Ejemplos: La familia inmediata es su grupo primario, pero la parentela más amplia y más extensa a que pertenece es un grupo secundario. Los individuos con quienes con más frecuencia trata el adulto en su iglesia son su grupo primario; los demás miembros de la parroquia o de la confesión religiosa son su grupo secundario.

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4. Categorías y conglomerados. Conceptos. Características. Clases. a. Categorías 1) Concepto: Las personas están juntas no en una realidad física, exterior sino en el juicio del observador que descubre en ellas unas características comunes.
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Facultad de Derecho y Ciencias Sociales Ejemplo: Un equipo de fútbol es un grupo social. La totalidad de los aficionados al fútbol en el país constituye una categoría. 2) a) b) 3) Características: Las personas no están presentes físicamente unas a otras. Tienen características comunes según el juicio del observador. Clases: El estudio de una categoría social determinada depende en gran manera del propósito que persigue el sociólogo al estudiarla. Si quiere analizar las pautas de comportamiento político, clasificará sus datos en categorías de votantes y de no votantes, de radicales y conservadores, de votantes masculinos y femeninos, o con respecto a la edad, la educación y la ocupación. Sin embargo, en forma más general, las categorías socialmente importantes se computan conforme a los criterios de status social. Las más importantes categorías sociales formadas a base de semejanzas combinadas son las siguientes: a) Las minorías sociales son categorías de personas que comparten una combinación de desventajas similares. Las tres categorías principales de este género son: los extranjeros de nacimiento, las minorías raciales y las religiosas. b) Las clases sociales son, en toda sociedad, el ejemplo más obvio de combinación de criterios de status social. c) Los públicos son un tipo más sutil de categoría social que ha crecido en importancia en las sociedades urbanas y comerciales. b. 1) Conglomerados Concepto: Es una reunión o pluralidad de personas que se hallan en proximidad física, pero sin comunicación recíproca. No depende en su unidad de la construcción mental del observador. Ejemplo: La multitud que asiste al juego de fútbol. Características: a) Las personas que constituyen el conglomerado son relativamente anónimas en cuanto que son casi extrañas unas a otras. b) El conglomerado social no está organizado, no tiene una estructura con jerarquía de posiciones y funciones. c) Hay sólo un limitado contacto social, por muy grande que sea la proximidad física. d) Cuando más, hay sólo una insignificante modificación en la conducta de los que entran a formar el conglomerado. e) La mayor parte de los conglomerados sociales son territoriales, y su importancia social está restringida dentro de ciertos límites. f) La mayor parte de los conglomerados son también temporales en cuanto que las personas entran y salen de ellos y se desplazan continuamente de unos a otros. Clases: La multitud: es un conglomerado pacífico de personas con escasa

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a) interacción mutua. b) La turba: es un conglomerado social capaz de desmandarse, por carecer de control interior y exterior.
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Facultad de Derecho y Ciencias Sociales c) El auditorio: es un conglomerado de personas que se reúnen libremente para asistir a algún acto. d) Las manifestaciones públicas: son conglomerados de personas que se reúnen deliberadamente con objeto de promover una idea, un credo, un movimiento o una persona. e) Los conglomerados residenciales: se pueden observar en todas las grandes ciudades. f) Los conglomerados funcionales: están constituidos por personas a las que se asignan más o menos arbitrariamente límites territoriales. Ejemplo: Los distritos de la policía, los escolares, los postales, etc.

LECCIÓN III 1. a. Normas sociales: Definición. Diferentes tipos de normas sociales . La norma jurídica como norma social. Definición Son reglas de naturaleza específicamente social y externa que imponen deberes de comportamiento decoroso, derivados de la circunstancia de pertenecer el sujeto obligado a un determinado grupo o círculo social. Los valores que dichas normas se proponen realizar, se circunscriben en lo que se llama decoro social que consiste en el honor, respeto, reverencia, circunspección y recato que se deben a una persona según su edad, sexo, estado de familia, profesión y demás condiciones. Diferentes tipos de normas sociales El contenido de las normas sociales está constituido por hábitos del hombre frente a sus semejantes o en sociedad, respecto de los cuales existe la convicción de que así debe ser o conviene que sea. La naturaleza de aquél es social y externa, por antonomasia. Son materias de las normas sociales: el saludo, vestirse a la usanza de un momento determinado, la moda, las visitas, la conversación, los regalos, la buena crianza, la correspondencia, el compañerismo, las invitaciones, el duelo o combate entre dos adversarios, etc. La norma jurídica como norma social Las normas sociales tienen características análogas a las normas jurídicas. Su origen social, su carácter obligatorio, su poder coercitivo, ponen en evidencia su íntima semejanza. Por eso ha llegado a decirse que los usos sociales pueden ser una etapa embrionaria de los preceptos jurídicos, o bien una degeneración de los mismos. En realidad, son normas sociales, al igual que las otras normas sociales que se
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Facultad de Derecho y Ciencias Sociales incorporan al derecho, pero que por diversas razones no han llegado a adquirir esta última categoría. En efecto, las normas jurídicas sólo absorbe las normas sociales necesarias para mantener el orden y para realizar los fines de bien común que en cada época se juzgan convenientes. No existe en realidad una diferencia substancial entre los usos sociales, por un lado, y las normas jurídicas por el otro, en cuanto se refiere a su contenido. Un hábito colectivo puede, si se juzga necesario, convertirse en jurídicamente obligatorio; y a la inversa, un precepto del derecho derogado puede continuar siendo una costumbre social. Las reglas militares sobre el saludo y el uniforme son ejemplo de lo primero; el respeto que aun en países republicanos se conserva por los nobles constituye una demostración de que puede ocurrir lo segundo. 2. a. Instituciones sociales: Concepto. Características. Funciones. Clasificación. Concepto No es una persona ni un grupo. Es parte de la cultura, un sector estandardizado del modo de vida de un pueblo. Es una configuración o comportamiento compartido por una colectividad y centradas en la satisfacción de alguna necesidad básica de grupo. Es una estructura relativamente permanente de pautas, roles y relaciones que las personas realizan según unas determinadas formas sancionadas y unificadas, con el objeto de satisfacer necesidades sociales básicas. Características La institución cultural debe contener los siguientes elementos esenciales: Las instituciones, aun sin necesidad de personificarlas, son intencionales. Tienen un contenido relativamente permanente. La institución está estructurada, u organizada, o coordinada. 4) Cada institución es una estructura unificada en el sentido de que funciona como una unidad, aunque sea interdependiente con otras instituciones. La institución está necesariamente cargada de valor.

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5) 6) c.

Funciones 1) Negativas a) Las instituciones simplifican el comportamiento social a la gente. b) Como ampliación de la anterior, las instituciones proporcionan también al individuo formas ya preparadas de relaciones y roles sociales. c) Las instituciones actúan también como agentes de coordinación y de estabilidad de la cultura. d) Intimamente ligado con la función de estabilidad está el hecho de que las instituciones tienden a regular el comportamiento. 2) Positivas a) En general, la principal función negativa de las instituciones es el modo con que a veces ponen obstáculos al progreso social. b) Análogamente, las instituciones contribuyen a veces a frustrar la personalidad social de los individuos. c) La dispersión de la responsabilidad social. Clasificación Principales (familiar, educativa, económica, política, religiosa y recreativa). 2) Subsidiarias: Son las numerosas instituciones menores y variables que se hallan contenidas dentro de las instituciones mayores inclusive las principales. La cultura y los valores: Concepto sociológico de cultura.
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Facultad de Derecho y Ciencias Sociales Todo lo que el hombre hace es parte de la cultura. Es algo que la sociedad produce y utiliza. Es la totalidad compleja que incluye el conocimiento, la creencia, el arte, la moral, la ley, la costumbre, y cualquier otro hábito y capacidad adquirido por el hombre como miembro de la sociedad (E.B. Tylor). b. Los valores sociales 1) Concepto Tiene valor todo lo que es útil, deseable o admirable para la persona y el grupo. Hay tres elementos que se deben considerar en el estudio de los valores sociales: a) El objeto mismo que es un valor. b) La capacidad que tiene el objeto de satisfacer las necesidades sociales. c) La apreciación que tiene la gente del objeto y de su capacidad de dar satisfacción. Los valores son los criterios conforme a los cuales el grupo o la sociedad juzga de la importancia de las personas, las pautas, los objetivos y los otros objetos socioculturales. 2) Clasificación Se puede considerar tres bases de clasificación de los valores sociales: la personalidad social, la sociedad y la cultura. 3) El carácter valorativo de la norma jurídica. Los valores jurídicos son aquellos que los hombres deben realizar en la sociedad, mediante normas cuyo cumplimiento puede exigirse coercitivamente. La valoración juridica supone valores sociales o de comunidad. Todos los valores jurídicos presentan la nota de alteridad o bilateralidad como característica, esto es, que sólo se verifican o pueden verificarse en las relaciones entre pluralidad de personas o ante situaciones de convivencia. Es la condición necesaria para que un valor cualquiera de conducta pueda ser considerado un valor jurídico. El elemento valorativo integra siempre toda conducta en interferencia intersubjetiva. 4. procesos. a. Concepto Las personas y los grupos pueden relacionarse y se relacionan entre sí de muchas maneras, y la sociedad total es una vasta y complejísima red de relaciones sociales, es decir, de modos de interacción. Las personas y los grupos humanos están relacionados en virtud del status, del papel y del proceso. La relación por razón del status significa el enlace entre las posiciones sociales. La relación por razón del rol indica la interacción funcional recíproca que ocurre cuando las personas desempeñan conjuntamente sus roles sociales complementarios. La relación en virtud del proceso es un aspecto analítico más sutil y se halla a nivel de abstracción diferente del de la relación por razón del rol social. Es algo más que el mero lazo o enlace entre dos status o roles. Dos personas que cooperan o se
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Procesos de Interacción: Concepto y contenido. Clasificación de los

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Facultad de Derecho y Ciencias Sociales combaten llevan adelante un proceso social que es algo más que su relación de status o su relación de rol.

b. Contenido El contenido del proceso social incluye siempre la conducta entre dos o más personas compartida simultáneamente por ellas. Ejemplo: La pauta de comportamiento competitivo entre dos hermanos se puede analizar como un proceso social que se distingue de la relación fraternal que existe entre ellos. El rol social de hermano contiene diversas pautas de comportamiento que se han desarrollado en la cultura. Pero el proceso social de competición es algo más que la situación en la que los hermanos desempeñan sus roles. Asimismo los hermanos que están en conflicto no dejan de ser hermanos, y el proceso social de conflicto no es la actuación del rol social de hermano. c. Clasificación de los procesos Las categorías más amplias de procesos sociales se presentan en sentidos opuestos. Por tanto existen: 1) Los procesos conjuntivos que son las pautas de las relaciones de interacción por las que las personas se atraen entre sí y quedan más integradas. Los tres procesos sociales conjuntivos positivos son la cooperación, la acomodación y la asimilación 2) Los procesos disyuntivos que son aquellos por los que las personas se distancian entre sí, resultando menos solidarias. Los tres procesos sociales disyuntivos negativos son el conflicto, la obstrucción y la competición. 5. Integración sociocultural: Concepto y Clasificaciones. a. Concepto: La sociedad y la cultura están estrechamente entrelazadas que, en última instancia, deben considerarse como un sistema sociocultural, total y único. El término integración se usa con frecuencia como sinónimo de cohesión, solidaridad, unidad, equilibrio, adaptación y armonía. Todos estos términos sólo tienen sentido para el sociólogo si incluyen a la vez el aspecto cinético y el estático de los fenómenos socio culturales. En otras palabras, la integración implica no sólo orden y estructura, sino también acción y función. La integración sociocultural no significa una estricta homogeneidad a través de todo el sistema de relaciones humanas. La diferenciación es una cualidad esencial de las relaciones sociales y que es preliminar indispensable para la integración. No se puede hablar de integración a menos que haya diferentes elementos que combinar, ordenar e integrar. La integración no indica una sociedad altamente formalizada o un pueblo rigurosamente obediente. Una sociedad autoritaria puede estar reglamentada sólo exteriormente sin verdadera solidaridad interior. Personas y pautas idénticas a otras no están necesariamente unidas entre sí. La integración sociocultural no es algo rigidamente absoluto. Aunque exista un cierto grado de integración de la cultura y de la sociedad, la integración sociocultural es un fenómeno relativo. La naturaleza humana, asi como la misma naturaleza de las relaciones sociales entre los hombres, se opone a una integración rígida y permanente entre la sociedad y la cultura. Si la integración fuera completa, no habría cambio ni progreso, y mientras que el progreso sociocultural no es algo inevitable, el cambio sociocultural es un fenómeno constantemente presente.
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Facultad de Derecho y Ciencias Sociales Los requisitos básicos para la integración son los siguientes: 1) El mantenimiento de la cooperación. 2) La satisfacción de necesidades. Algunos de los factores esenciales de integración son los siguientes: 1) Los sociólogos en general están de acuerdo en que el consenso en los valores va a la cabeza de los factores de integración sociocultural. 2) La participación en las funciones comunes. 3) La múltiple participación de las personas en los diferentes grupos con sus variadas pautas culturales. Clasificaciones 1) Integración como proceso y producto. 2) Integración cultural y social. a) Integración cultural: El sistema cultural se puede estudiar en tres planos: el de las pautas de comportamiento, el de las instituciones y el de la cultura total. b) Integración social: La integración social se puede analizar en tres planos: la personalidad social, los grandes grupos y la sociedad entera. LECCIÓN IV Socialización, cambio social , control social y desviación. 1. El proceso de socialización. Concepto. El cuadro social de referencia. Obstáculos a la socialización. Agentes de socialización . Interiorización de la norma y nivel de conformidad social. Concepto. La socialización es un proceso de influjo mutuo entre una persona y sus semejantes, un proceso que resulta de aceptar las pautas de comportamiento social y de adaptarse a ellas. La socialización se puede describir desde dos puntos de vista: objetivamente, a partir del influjo que la sociedad ejerce en el individuo, y subjetivamente, a partir de la respuesta o reacción del individuo a la sociedad. Objetivamente, la socialización es el proceso por el que la sociedad transmite su cultura de generación en generación y adapta al individuo a las formas aceptadas y aprobadas de la vida social organizada. La función de la socialización consiste en desarrollar las habilidades y las disciplinas de que tiene necesidad el individuo, en infundirle las aspiraciones, las valoraciones y el plan de vida que posee esa sociedad particular, y especialmente en enseñarle las funciones sociales que deben desempeñar los individuos en la sociedad. Subjetivamente, la socialización es un proceso que se desarrolla en el individuo mientras éste se va adaptando a la gente que le rodea. La persona adopta los hábitos de la sociedad en que vive. Ya desde la infancia se va adaptando gradualmente a la sociedad.

El cuadro social de referencia. El cuadro social de referencia tiene como contenido las experiencias sociales del individuo. Las experiencias de la vida que forman el cuadro social de referencia pueden analizarse esquemáticamente en tres niveles: 1) El que es común a todos los seres humanos, los elementos sociológicos que se hallan en todas partes: pautas de comportamiento, relaciones humanas, status y rol, instituciones, etc.
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Facultad de Derecho y Ciencias Sociales 2) Cada persona, sin embargo, experimenta estas cosas a través de su propia personalidad en una forma que no puede compartir ninguna otra persona. 3) La experiencia se encuentra especificada por la cultura y la sociedad en que ocurre. De este modo, el cuadro social de referencia es universal, único y cultural al mismo tiempo. Ejemplo: La amistad y el grupo primario pueden hallarse dondequiera que los seres humanos viven en sociedad, pero cada persona experimenta la amistad en una forma única, que no se reproduce nunca exactamente, en este tiempo y en este lugar, con estas personas particulares. La forma de demostrar y simbolizar la amistad difiere de una sociedad a otra. En una sociedad, los amigos varones adultos se saludan con un beso en la mejilla, en otra sociedad con un abrazo y en otra con un apretón de manos. Obstáculos a la socialización. La socialización normal es un proceso que produce por lo menos el mínimo de conocimientos necesarios a una persona para vivir en una sociedad particular. Por muy ambiciosa y brillante que sea una persona, el tiempo y las circunstancias le impiden constantemente realizar más de una fracción de sus propias potencialidades culturales y sociales. Necesariamente hay que seleccionar entre las numerosas actividades y una vez elegida una hay que concentrar sobre ella todo el esfuerzo. Es raro que una persona realice plenamente todas las funciones que se esperan normalmente de ella, familiares, profesionales, religiosas y más raro que realice su potencialidad en más de una profesión. Hay otros obstáculos para el pleno desarrollo de la capacidad social del individuo. Una persona puede ser poco inteligente o perezosa, puede estar enferma, inválida o afectada de otras desventajas físicas. La estructura social puede restringir las oportunidades individuales de aprender o mismo la cultura con sus creencias, actividades y valoraciones. El cuadro físico y geográfico de la sociedad puede imponer tales exigencias a las personas, que éstas necesitan emplear todas sus energías para la mera supervivencia. Agentes de socialización . Podemos decir que la sociedad total es el agente de socialización y cada persona con quien se entra en contacto es en cierto modo un agente de socialización. Interiorización de la norma y nivel de conformidad social. Cambio social. Concepto. Clases. Factores de cambio. Resistencia al cambio. Movilidad social. 1) Interpretación general: Significa todo movimiento o migración de gentes en el tiempo, en el espacio físico o en la estructura social. 2) Interpretación de los sociólogos: Significa una agitación concertada, continua y organizada por un grupo, con un programa orientado hacia metas sociales.

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Concepto de Cambio Social. Es la variación de un estado o modo precedente de existencia. Es toda transformación observable en el tiempo de carácter permanente de la estructura del comportamiento sociológicamente relevante que define el curso en la historia. Clases.
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Facultad de Derecho y Ciencias Sociales 1) Cambios recurrentes y cambios nuevos. Los primeros son variantes repetidas del mismo fenómeno. Ejemplo: las innovaciones y modas pasajeras. Los segundos se refieren a una nueva disposición y es compartido por muchas personas. 2) Cambio planeado y no planeado. El primero se refiere al que se efectúa con control social y con planes por jefes, inventores, reformadores y grupos de presión. Ejemplo: Un fabricante construye una fábrica para la producción de un nuevo invento que producen los barrios bajos. Los segundos se refieren a los cambios generalmente imprevistos como las catástrofes naturales, inundaciones, sequías, etc. Factores de cambio. Los sociólogos han descartado la antigua idea evolucionista de un cambio por etapas progresivas e inevitables. También han abandonado la fácil explicación de una causalidad única para los cambios en la cultura y en la sociedad. Es un sofisma fundamental elegir el marco geográfico, la herencia biológica, la providencia sobrenatural o los genios personales como únicas causas completas, o mismo el determinismo económico, del emanatismo idealista, entre otros. Sabemos en general que los cambios en la legislación y en las exigencias de su cumplimiento han ejercido un gran influjo en las costumbres y en las prácticas populares. También es cierto que factores físicos, como cambios climáticos, sequías y erosiones del terreno, y factores biológicos, como pestes, disminución de la fecundidad y senilidad creciente, pueden cambiar el curso normal y previsto de una sociedad. Sin embargo a medida que estos factores se pudieron dominar, han disminuido la fuerza de su influjo causal. Resistencia al cambio. Si bien es cierto que el cambio es un fenómeno universal, debemos recordar que las sociedades y culturas son relativamente permanentes y estables, es decir se resisten al cambio. Algunos factores de resistencia al cambio se han institucionalizado: 1) La conformidad a los valores más altos y a la presión social. 2) Las instituciones en que están enraizados los mores. 3. Control social. Concepto. Niveles de control social. Concepto. Es una extensión del proceso de socialización. Es el aspecto objetivo de la socialización. Es el mecanismo que perpetúa este proceso induciendo y manteniendo la conformidad de las personas con las pautas de conducta. Niveles de control social. El control social existe en diversos niveles de la sociedad y actúa sobre diferentes géneros de relaciones sociales. Al nivel de la persona social solemos pensar en el control ejercido por la sociedad o por el grupo sobre el individuo. La sociedad total influye en todos sus miembros. También las asociaciones primarias y secundarias ejercen control social sobre sus miembros. El rol es el canal por el que ejercen su control en la persona los grupos familiar, económico, religioso y otros. El control social también puede ser ejercido por un individuo designado como líder en el grupo para que se conforme con los valores que este mismo fomenta y aprueba. Además de la influencia de la pluralidad sobre el individuo y del individuo sobre la pluralidad, se da también el control social ejercido por el grupo relativamente pequeño o la combinación de grupos sobre la sociedad total.

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4. Facultad de Derecho y Ciencias Sociales La desviación social. Concepto. Desviación positiva y negativa. Desviación institucionalizada. La anomia. Concepto. La desviación social y cultural se refiere a anormalidades e irregularidades. Si el control social es el mecanismo mediante el cual las personas se conforman con las pautas normales de la cultura, la desviación es el proceso por el cual las personas quedan fuera del control. Las personas que no proceden de manera normal, es decir, que no se conforman con las regularidades normales y repetidas de comportamiento, se llaman anormales o desviantes. No son precisamente gentes sin norma, o anómicas. Toda persona mantiene un conjunto de normas de comportamiento, pero en cuanto estas formas subjetivas difieren, conceptual y exteriormente, de las comúnmente admitidas en la cultura, la persona es un desviado. Desviación positiva y negativa. La desviación positiva es la que va en la dirección de las pautas ideales de comportamiento. Es la tentativa de aproximarse a estas pautas ideales que la sociedad misma considera como superiores y la gente les da el calificativo de más virtuosas. La desviación negativa es un movimiento en la dirección de un comportamiento desaprobado, inferior e inadecuado. Significa conformidad con modos de conducta que son inferiores a los estándares de la cultura, que están por debajo de las pautas reales. A este comportamiento de tipo inferior es al que más comúnmente se refiere el término desviación en los escritos de sociología. Desviación institucionalizada. Uno de los problemas más enrevesados en el análisis sociológico está el hecho de que toda cultura contiene desviaciones de conducta sometidas a pauta y aparentemente aprobadas. Estas desviaciones institucionalizadas se llaman a veces “evasiones sometidas a pauta”. Son modos más o menos regularizados de hacer obstrucción a las normas aprobadas y establecidas de conducta. Son engañosas y paradójicas y pueden llamarse “anormalidades normales”. Ejemplos: El castigo subrepticio y la privación infligida a determinados grupos raciales y minoritarios, la cooperación pasiva de la policía en estas prácticas y la aprobación tácita que les otorgan las personas de la clase alta, se combinan para constituir una forma establecida de desviación. Otros ejemplos: La prostitución, juego ilegal, etc. La anomia. Es la desorganización de la sociedad que debilita la integración de los individuos que no saben que normas deben seguir. Por ejemplo: El vagabundo es aceptado por la sociedad y tiene sus normas particulares, es decir, se sabe como debe comportarse un vagabundo y como debe ser tratado. Durkheim habla del debilitamiento de esas normas en ciertas sociedades y le dio el nombre de anomia.

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LECCIÓN V Sociología en América Latina y en el Paraguay 1. a. Mundial) b. sesenta) c. presente). La sociología Latinoamericana es en gran parte continuación de la sociología del siglo pasado (XIX). La abolición del estatuto colonial, la supresión de la esclavitud y las crisis económicas produjeron un caos de ideas y sentimientos. Contribuyeron a este estado de cosas, por un lado, el mismo ambiente con su mezcla de nacionalidades; y por el otro las ideas impartidas de Europa; esto explica porqué fue necesario buscar en la sociología un medio de poner algún orden en tanta confusión, y hallar un cierto número de ideas claras en sendas teorías constructivas. Tales fueron las circunstancias que aseguraron al positivismo su éxito, ofreciendo como la hacía un sistema completo, especialmente en Chile y Brasil. Otra doctrina aceptada fue la Escuela católica de Le Play que ofrecía una nomenclatura específica para abarcar de conjunto el carácter complejo de la realidad social. De esta tendencia nacieron las llamadas corrientes del Atlántico y del Pacífico, pues los paises de la costa atlántica, más cerca de Europa, se interesaron más por la sociología teórica mientras que los del pacífico, propensos a meditar sobre las ruinas de una rica civilización precolombina, se dedicaron más a especulaciones histórico – sociales. Es cierto que estos aspectos no son muy bien definidos puesto que en la corriente del pacífico se notan igualmente influencias europeas de las doctrinas antropogeográficas y raciales. En sus comienzos, la sociología latinoamericana adoleció de ciertos defectos que el siglo XX fue eliminando paulatinamente. Así, en la educación recibida en escuelas y facultades predominaron intelectuales de formación jurídico literaria y pocos de formación científica, lo que explica la cantidad de estudios sociales más bien jurídicos y algo poéticos de esa época. También caracterizan estos estudios una posición dogmática afirmando la superioridad del mestizo y su cultura sobre la del blanco, y la superioridad de la civilización anglosajona sobre la ibérica, atribuyendo este fenómeno a la mezcla de razas, la herencia india, la sangre latina, clima, persistencia de una mentalidad colonial y falta de educación política. Todo esto era necesario vencer para que los estudios sociológicos sobre las bases realmente científicas, pudieran avanzar. En el siglo XX cambió esta situación, pero está realizando una transformación radical. El progreso de las ciudades está modificando la estructura social, reemplazando los contactos primarios por los secundarios y sustituyendo la sociología tradicional por las escuelas sociológicas. La creación de cátedras de sociología y el hecho de que los primeros docentes de la disciplina fueran autodidactas, favoreció esta actitud. Debemos aclarar sin embargo que es preciso distinguir la investigación sociológica con la enseñanza de la ciencia; existen cátedras de sociología en todas las universidades latinoamericanas oficiales o privadas, laicas o católicas. Debe agregarse además los institutos y centros de estudios existentes en paises como México, Brasil, Chile, Argentina, Venezuela, Bolivia, etc. También contribuyen al desarrollo de la sociología latinoamericana asesores extranjeros que,
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Principales etapas del desarrollo de la sociología en América Latina. Etapa de los pensadores ( fines del Siglo XIX y Segunda Guerra La etapa de la renovación de la sociología ( post guerra y década del La etapa de la sociología critica ( década del setenta hasta el

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Facultad de Derecho y Ciencias Sociales en carácter de refugiados o directamente contratados por las universidades sudamericanas, cooperan en la estructuración de los estudios sociológicos, asegurando una suerte de enlace intelectual con Norteamérica y Europa. Existen dos teorías sociológicas, una bajo la influencia de corrientes de pensamientos importantes y otra nacionalista, inquieta por los propios fenómenos sociales. Ambos aspectos sin embargo, tienden a compenetrarse cada vez más. Esto se debe a varias causas: a veces, los mismos científicos se dedican a la docencia, ya que la sociología teórica va mostrando mayor interés por los hechos locales para ilustrar, criticar o probar las teorías generales; de su lado, los investigadores sociales que cultivan la sociología en el ámbito nacional, se empeñan en obtener observaciones sometidas a las leyes sociales universales. En la Argentina, el siglo XX heredó el organicismo y el determinismo económico con José Ingenieros, quien trató de hacer una síntesis de ambas corrientes. La reacción contra esa orientación se produjo con Antonio Dellepiane, quien se negó a considerar a la sociedad como un fenómeno de la naturaleza, volviendo los ojos hacia la psicología para estudiar las leyes de la organización social. En Brasil, Fernando de Acevedo es el continuador de la corriente de Durkheim, en la ciudad de San Paulo. Por su parte en Rio de Janeiro recoje la orientación de los estudios sociales norteamericanos Delgado de Carvalho y Carneiro Leao, en quienes se va la tendencia de estudios concretos sobre el terreno y la aplicación de las ideas de la sociología rural y urbana, control social, etc. Pontes de Miranda encabeza la escuela de Recife, que emplea en sus estudios los símbolos matemáticos. El sociólogo italiano Pareto es seguido por Mario Lins Tristan de Ataide es el representante brasileño de la escuela católica, y Gilberto Freyre, en su obra Tratado de Sociología, analiza las características de toda la zona noroeste de su país. En Chile, Lastarría introdujo el positivismo, abrasado con fervor por Letelier.

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a. b. c. nacional. d. La sociología de cátedra, sus mayores exponentes. e. Ejecutoria y obras de valores nacionales contemporáneos. f. La sociología contemporánea: centros de investigaciones y estudios representativos.

La sociología en el Paraguay. Análisis critico de la realidad nacional. Visión sociológica de la cultura paraguaya. Enfoques y proyecciones actuales del pensamiento sociológico de raíz

La sociología en el Paraguay. Periodo Colonial. Del pensamiento social de los guaranies poco se sabe, pues las tribus indígenas carecían de escritura y de archivos. No obstante, pueden considerarse numerosos los escritores que ya en la época de la conquista y coloniaje se ocuparon de describir la vida de aquellos años. Están las cartas del fundador de Asunción Juan de Zalazar y Espinoza, los comentarios de Alvar Núñez Cabeza de Vaca, la historia de la conquista de Ulrico Schmidel, y los escritos de Matín de Barco Centenera. Sin duda para nuestros estudios resulta de particular interés la obra de Ruy Díaz de Guzmán, quien escribió una historia del descubrimiento y conquista del Río de la Plata, conocida con el nombre de La Argentina. La historia patria desde los albores de la vida independiente hasta nuestro días ha sido un campo propicio para numerosos investigadores sociales compatriotas y extranjeros, quienes se han dedicado a lo largo de este tiempo mencionado al estudio de los diferentes aspectos sociológicos de la realidad paraguaya.
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Facultad de Derecho y Ciencias Sociales En los primeros tiempos de la República del Paraguay, Mariano Antonio Molas escribió una “Descripción Histórica de la Antigua Provincia del Paraguay”. Juan Andrés Nelly publicó “El Paraguay … lo que ha sido, lo que es y lo que será”. Ya a finales del siglo XIX y comienzos del XX, Manuel Domínguez lega a la posteridad su obra “El alma de la raza”, donde hace un estudio sobre las causas del heroísmo paraguayo. Blas Garay escribe “Tres ensayos sobre la historia del Paraguay”, y Fulgencio R. Moreno realiza una descripción de la vida de la Asunción colonial, y publica sus estudios sobre la independencia del Paraguay. El español Rafael Barret por su parte realizó estudios sociológicos, plasmados en sus obras “El dolor paraguayo” y “Lo que son los yerbales”.

La sociología de cátedra. La primera cátedra de sociología fue creada en 1900 en la Facultad de Derecho, siendo el primer ocupante de ella el Dr. Cecilio Báez. Las obras del citado catedrático son: “Introducción al estudio de la sociología”, “Principios de sociología”, y “Disertaciones de sociología y filosofía”. El Dr. Báez es el representante nacional del evolucionismo Spenceriano. Ignacio A. Pane: También profesor de la disciplina, escribió Apuntes de sociología, Indice sociológico, La sociedad y el extranjero, El método de la ciencia sociológica y Geografía social. En esa última cita estudia los factores físicos, étnicos, telúricos y geográficos, en relación al fenómeno social. Su orientación es más bien sicologista, y esta posición es una reacción contra el positivismo riguroso que dominaba entonces el campo de la sociología. Pane ha dejado otra obra, aunque inconclusa, sobre el indio guaraní; es un esbozo de sociología paraguaya, en el que hace un estudio de los distintos aspectos de la civilización guaraní: religión, organización familiar, política, arte militar, sociabilidad, etc. Representa don Manuel Domínguez el criterio nacionalista, frente al universalismo y liberalismo de Cecilio Báez y René Vermes. Ignacio A. Pane es uno de los más grandes sociólogos de América. En el año 1939, la cátedra de sociología de la Facultad de Derecho pasó a manos del Dr. Justo Prieto, quien llegó a ser Rector de la Universidad Nacional. Tiene una abundante producción intelectual: su obra sociológica más importante es “Síntesis Sociológica”, resultado de los cursos desarrollados en la Facultad de Derecho y Ciencias Sociales. Se divide en tres partes, que tratan de Historia, la Lógica y los dominios de la Sociología respectivamente. Considera como objeto de la Sociología a la Sociedad, íntegramente considerada; y por sociedad entiende a la consistencia de seres humanos sometidos a reglas obligatorias como consecuencia de un proceso de acciones y reacciones. Sin criticar, la función de esta ciencia no termina con el mero conocimiento teórico, sino que puede influir en el mundo actual, es decir la disciplina tiene también una función en esta ciencia, que además de su faz teórica tiene una aplicación práctica. Otras obras son: El sentido social de cultura universitaria, La Vida Indómita de Augusto Comte. La última es un ensayo sociohistórico del Paraguay, con el título de Análisis espectral de una pequeña nación mediterránea, que es Paraguay, la Provincia Gigante de las Indias. La enseñanza de la sociología se extendió luego a la Facultad de Ciencias Sociales. El Dr. Hipólito Sánchez Quell fue otro de los destacados catedráticos de la materia, entre cuyas obras se destacan: Estructura y Función del Paraguay Colonial, Panorama de la Sociología Americana, que es una compilación de los análisis sociológicos efectuados por sociólogos de distintas naciones de América. Sucedió en la cátedra el Prof. Dr. Silvio González Jovellanos, quien fue delegado al Segundo Congreso Latinoamericano de Sociología realizado en el Brasil.
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Facultad de Derecho y Ciencias Sociales El IV Congreso Latinoamericano de Sociología contó con la representación paraguaya a través de la Prof. Dra. María Elina Olmedo de Pereira, con una obra titulada Vida Rural en el Paraguay. Sociólogos paraguayos contemporáneos. J. Natalicio González: de quien Carlos R. Centurión en su Historia Cultural del Paraguay dice que es uno de los valores literarios de más alta jeraquía del Paraguay contemporáneo. Natural de Villarrica, egresó como bachiller en el Colegio Nacional de la Capital. Comenzó escribiendo en los periódicos estudiantiles, y más tarde en la prensa de la capital. Fundó en 1944 Guarania, revista de carácter literario. En 1925 visitó París, y allí juntamente con Tomás Romero Pereira fundó la Editora de Indias. Ha ocupado cargos de importancia en la vida pública, hasta la Presidencia de la República en 1948. Sus obras más importantes para la sociología son: Proceso y Formación de la Cultura Paraguaya, El Paraguay Eterno, El Estado Servidor del Hombre Libre, y una novela de contenido sociológico, La raiz errante. Justo Pastor Benitez: Después de un periodo de investigaciones históricas y monográficas, ha publicado en 1957 una obra fundamentalmente sociológica, a relieves: Formación Social del Pueblo Paraguayo, en la que trata, sobre bases estadísticas e históricas y adecuados métodos sociológicos de investigación, el estudio de las características étnicas y raciales de la raza guaraní y su posterior amalgama con los blancos conquistadores. Se ha ocupado además de otros temas interesantes, tales como Diagrama Sociológico, Sociología Nacional, y Sociología Paraguaya, que fue su colaboración en el II Congreso Latinoamericano de Sociología, en el que estuvo presente.

SEGUNDA PARTE. LA SOCIOLOGIA JURÍDICA O DEL DERECHO. LECCIÓN VI LA SOCIOLOGIA JURIDICA O DEL DERECHO 1. La Sociología Jurídica o del Derecho El campo jurídico es la forma legal de la política o la expresión normativa del instinto de poderío. El derecho es un fenómeno que presenta características reales y culturales porque regula la conducta humana en la vida social y se inspira en el principio supremo del espíritu que es la idea de justicia. La Sociología del Derecho, también llamada sociología jurídica, es aquella disciplina que estudia los problemas relativos a la eficacia del Derecho, entendido este último en su faceta de conjunto de actitudes y comportamientos humanos. A tales efectos, emplea métodos de las ciencias sociales y de la estadística para conocer el comportamiento de los operadores jurídicos (aquellos de los que depende el derecho aplicable, como los legisladores o los jueces) y los destinatarios de las normas. El Instituto Internacional de Sociología Jurídica (IIAJ) es la única institución internacional que se ocupa sobre sociología del derecho o sobre estudios socio-jurídicos en el más amplio sentido. El IISJ es una empresa conjunta del Comité Investigador de la Sociología del Derecho (conocida también como RC 12, de la Asociación Internacional de Sociología) y el gobierno autonómico vasco, en España. Localizado (desde 1989) en la Antigua Universidad del País Vasco, Oñate. El director
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Facultad de Derecho y Ciencias Sociales fundador del HSJ, André Jean Arnaud, colocó placas de bronce en los muros del edificio renacentista donde se nombran algunos de los precursores de la moderna Sociología del Derecho: Montesquieu, Henry James Summer Maine, Francisco Giner de los Ríos, Lucien Levi-Bruhl, Achille Loria, Leon Petrazycki, Emile Durkheim, Max Weber, Eugen Ehrlich, Kart N. Llewellyn, Theodor Geiger, Georges Gurvitch, Nicholas S. Timasherff). El IISJ tiene cuatro idiomas oficiales: inglés, francés, castellano y cuskara. En él se aloja una prestigiosa biblioteca/centro de documentación que cubre la literatura socio-jurídica en su conjunto en varios idiomas. El Instituto organiza talleres socio-jurídicos y una Master Internacional de Sociología Jurídica en lengua inglesa en el que participan profesores y estudiantes de todo el mundo. Las publicaciones procedentes de dichos talleres se producen regularmente en dos colecciones, la inglesa y la castellana. a. Su concepto. La sociología jurídica como rama de la Sociología general es una disciplina de reciente creación. Tiene por objeto la explicación del fenómeno jurídico considerado como hecho social. Estudia los factores que intervienen en la formación y desarrollo del Derecho y los efectos que produce en la vida social, un ordenamiento jurídico determinado. Diferentes concepciones de la sociología jurídica o del Derecho (Concepción amplia y Concepción estricta).

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Relación de la Sociología Jurídica con la Sociología General. Los fenómenos sociales y las normas jurídicas están vinculados por una relación de interdependencia. Influyen los primeros en la estructuración de las normas del Derecho determinando su contenido, ya que dichas normas deben regular las relaciones sociales. A su vez, las normas jurídicas influyen de manera notable en la forma de los fenómenos sociales. Así, una norma que prescriba determinado comportamiento, al ser aplicada con carácter de obligatoriedad, puede causar una modificación de la conducta social, en el sentido que ella imponga.

SOCIOLOGIA GENERAL SOCIOLOGIA JURIDICA - Trata de la constitución y desarrollo de Se ocupa de las causas y efectos de las - las sociedades humanas. normas jurídicas si de causa se trata, - Lógia o ciencia que tiene por finalidad estudiar la deben buscarse y los efectos de las donde realidad de las entidades sociales tales como normas, hasta donde se considera que se son, pero no como debería ser. extiendan. Ejemplo: La causa que explica - El estudio de las sociedades debe considerarse la producción de la constitución y los análogo al de los objetos del mundo animado. efectos son las características de las - Es la historia natural de las sociedades humanas. últimas elecciones o sea efectos de la - Es el estudio científico de la vida general de los seres constitución. humanos. - No es una filosofía social. - Junto a la logía de la psique o psicología está la logia de la vida o la sociología. La sociología es la ciencia social que se dedica al estudio sistemático de la sociedad, la acción social, la relación social y los grupos que la conforman. Estudia cómo son creadas, mantenidas o cambiadas las organizaciones y las instituciones que conforman la estructura social, el efecto que tiene en el comportamiento individual y
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Facultad de Derecho y Ciencias Sociales social y los cambios en éstas, producto de la interacción social, Es una ciencia relativamente nueva que se desarrolló a mediados del siglo XIX. La sociología aplica métodos de investigación empíricos, análisis de datos, elaboración de teoría y valoración lógica de los argumentos. Es la rama del conocimiento que hace de las relaciones humanas su objeto, aplicando de modo sistemático la razón y la observación e integrando explicación teórica y verificación empírica. El terreno de investigación de la sociología es bastante amplio. Puede investigar desde los motivos por los cuales las personas seleccionan sus parejas hasta las razones de la desigualdad social en una sociedad. La sociología generalmente se divide en dos grandes áreas: métodos de investigación y teoría social de desarrollo profesional e intelectual. Estas áreas están íntimamente conectadas y en muchas ocasiones intercambian ideas y métodos. Conceptos o fenómenos importantes estudiados en la sociología son las normas sociales, la socialización, la interacción social, el poder, la ideología, las clases sociales, el trabajo, y en general; grupos sociales y control social, Instituciones sociales (Estado y Familia), estratificación social (clase social y desigualdades), cambio en el orden social (población y urbanismo). d. Objeto de la Sociología Jurídica o del derecho. La filosofía del derecho es una rama de la filosofía que estudia los fundamentos filosóficos que rigen la creación y aplicación del Derecho. Filosofía del Derecho es toda aproximación al hecho jurídico, el acercamiento a un fenómeno que ha acompañado a la Humanidad desde su aparición puesto que la ley y el Derecho constituyen una constante histórica que ha incidido de una manera general y constante en las gentes y en los modelos sociales y políticos.  Epistemología jurídica. La epistemología jurídica entra en la reflexión sobre el conocimiento del derecho, se trata de dilucidar si este conocimiento es posible, que forma estructura ha de tener, cuáles son sus maneras de presentarse en las sociedades.  Ontología jurídica. La ontología jurídica habrá de fijar el ser del Derecho, es decir cual será el objeto sobre el que se va a filosofar; nótese que este objeto es anterior al conocimiento que se le aplica, es decir tiene una realidad propia antes de ser estudiado. La Ontología jurídica obtendrá un concepto del Derecho que servirá como base para una reflexión filosófica posterior.  Axiología jurídica. La Axiología jurídica trata el problema de los valores jurídicos, es decir, dilucida sobre cuáles sean los valores que harán correcto un modelo de Derecho o que primarán a la hora de elaborar o aplicar el derecho. De todos los valores del Derecho el más importante es el de “justicia”; tiene tanta importancia que algunos autores designan a la axiología jurídica como Teoría de la Justicia.  Filosofía jurídica existencial. La filosofía jurídica existencial tiene su razón de ser en el marco de antropología, es decir trata de poner de relieve la relación entre en hombre y la realidad jurídica; no podemos prescindir del hombre en la realización del Derecho porque la humanidad es que la que crea y aplica el Derecho, aún más, crea y aplica a sí misma el Derecho.
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Escuelas de filosofía del Derecho La cuestión que más atención ha recibido en filosofía del Derecho tiene que vera con la axiología jurídica y es “¿Qué es el Derecho?. Existen diversas posiciones rivales sobre esa cuestión las más influyentes son:  La teoría del Derecho natural o iusnaturalismo, para la cual las leyes son inmanentes por naturaleza, y que las leyes formales reflejan hechos y derechos naturales. Esta postura se resume a veces en la frase “una ley injusta no es verdaderamente una ley”, donde “injusta” debe entenderse aquí como contraria a cierta ley natural inmanente. Positivismo legal, para el cual le ley se deriva prácticas y reglas sociales convencionales que acaban siendo formalizadas como leyes. Históricamente el positivismo legal empezó con Jeremy Bentham y su discípulo John Austin. En el siglo XX además aparecieron otros dos muy positivistas muy influyentes Hans Kelsen y H.L.A. Hart. Realismo legal, para el cual las leyes deben ser entendidas tal como son practicadas dentro de los tribunales, los bufetes o las estaciones de policía, más que como convenciones formalizadas en manuales de derecho. Interpretativismo legal para el cual las leyes no son un conjunto de datos o hechos, sino lo que los juristas tratan de construir u obtener en su práctica moralmente guiada. Ronald Dworkin es uno de los representantes más notorios de esta escuela. El fenómeno jurídico es el objeto de una investigación que puede hacerse desde un doble punto de vista: científico o naturalista y filosófico. El primero da origen a un conocimiento que se llama ciencia del derecho, es la disciplina que se propone fundamentalmente conocer el derecho vigente con el objeto de sistematizarlo y exponerlo. La ciencia del derecho estudia su propio objeto, lo jurídico, ya sea investigando cada una de las ramas que lo componen, ejemplo derecho civil, comercial, internacional, pero la investigación científica del derecho o jurisprudencia en un sentido amplio tiene un radio de acción limitado, porque ni conoce los fundamentos ni tampoco averigua los presupuestos los cuales descansa su propia investigación, este campo de acción es objeto de estudio de una disciplina complementaria de la ciencia del derecho que se llama filosofía jurídica. Kant ha establecido una distinción entre ciencia y filosofía del derecho: la ciencia del derecho pregunta quid ius? Que es el derecho establecido y fijado en una sociedad determinada, y la filosofía del derecho pregunta quid iuris? Que es el derecho de un modo abstracto y general. El derecho como ciencia tiene doble función: dogmática y reproductora. Es dogmática porque a la ciencia del derecho le interesa el derecho tal como existe, promulgado por el poder autorizado a ese fin y la función reproductora consiste en que esta ciencia solamente explica y sistematiza el conjunto de conocimientos normativos jurídicos, le basta la ley, a ella se atiene y trata de interpretarla. Los problemas de la filosofía del derecho son en líneas generales de tres grandes tipos: el primero se refiere a la esencia de lo jurídico, que es lo jurídico, cual es su concepto, cuales son sus modos, y sus formas. Es la rama que se conoce con la lógica jurídica. El segundo problema se vincula con la naturaleza de la realidad jurídica que es, como existe, cuales son sus maneras de expresarse en el campo colectivo, es el aspecto que se conoce con el nombre de ontología jurídica, el tercer problema es una cuestión de valores y la ciencia es la axiología jurídica.
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Facultad de Derecho y Ciencias Sociales e. Derecho. Sus diferencias con la Ciencia del Derecho y la Filosofía del

La Sociología Jurídica se desentiende del aspecto normativo del derecho. No se aproxima al Derecho para estudiarlo como un sistema de normas, ni para establecer cuáles sean ésta o los fines que deben proponerse, sino para explicarlo como hecho social ya producido y determinar sus causas y efectos sociales. La Ciencia Jurídica aprecia dicha relación, dentro de las exigencias que establecen las normas positivas, cuya finalidad es la justicia. Ese mismo hecho sociológicamente es apreciado como relación social para explicar sus causas, por qué ha sucedido. En síntesis la ciencia jurídica estudia el derecho en su deber ser y la sociología jurídica lo contempla en el plano causal, como ser. f. Divisiones y delimitación de la Sociología jurídica o del Derecho Los problemas de la sociología del derecho son: el primero y fundamental que no es materia de ninguna otra disciplina de lo jurídico que trata de saber que es el fenómeno del derecho como hecho social, cuales son sus caracteres, y las diferencias entre el fenómeno común jurídico con los otros hechos colectivos. La sociología del derecho trata de determinar cuales son las condiciones sociales que supone el fenómeno jurídico que importancia tiene para la vida del grupo cuales son las teorías que la han atribuido un papel determinado dentro del mecanismo normal de la vida social, se trata de saber que papel tiene el hecho jurídico con la comunidad. El fenómeno jurídico supone la existencia de dos individuos en relación. 1) Problemas de la sociología sistemática del derecho, estudio de las manifestaciones del derecho como una función de las formas de sociabilidad y de los planos de la realidad social, estos problemas solo pueden ser resueltos por la MICROSOCIOLOGIA DEL DERECHO. 2) Problemas de la sociología diferencial del derecho que estudia las manifestaciones del derecho como una función de las unidades colectivas reales cuya solución se encuentra en la tipología jurídica de los grupos particulares y de las sociedades totales. 3) Problemas de la sociología genética del derecho que estudia las regularidades así como las tendencias y factores de cambio, desarrollo y decadencia del derecho dentro de un tipo particular de sociedad. La sociología del derecho es la parte de la sociología del espíritu humano que estudia la realidad plena del derecho, comenzando por sus expresiones tangibles y externamente observables en las conductas colectivas efectivas y en la base material, Interpreta estas conductas y manifestaciones materiales del derecho de acuerdo a los sentidos internos que, en tanto que las inspiran y penetran son al mismo tiempo transformados por ellas. El estudio de la sociología jurídica está basado sobre el hecho observable de la existencia de regularidades legales en la conducta social de los individuos, siendo su primera función encontrar los caracteres especiales de esta clase de uniformidades. Es una ciencia nueva. El término sociología jurídica fue utilizado por primera vez por Anzilotti en su libro la filosofía del diritto e la sociología. 2. El concepto sociológico de derecho. El Derecho es el orden normativo e institucional de la conducta humana en sociedad inspirado en postulados de justicia, cuya base son las relaciones sociales existentes que determinan su contenido y carácter. En otras palabras, es el conjunto de normas que regulan la convivencia social y permiten resolver los conflictos interpersonales.
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Facultad de Derecho y Ciencias Sociales La anterior definición da cuenta del Derecho positivo o efectivo, pero no explica su fundamento; por ello juristas, filósofos y teóricos del Derecho han propuesto a lo largo de la historia diversas definiciones alternativas, y distintas teorías jurídicas sin que exista, hasta la fecha, consenso sobre su validez. El estudio del concepto del Derecho lo realiza una de sus ramas, la Filosofía del Derecho. 3. La sociología del Derecho y los problemas del lenguaje jurídico. La Sociología del Derecho, también llamada sociología jurídica, es aquella disciplina que estudia los problemas relativos a la eficacia del Derecho, entendido este último en su faceta de conjunto de actitudes y comportamientos humanos. A tales efectos, emplea métodos de las ciencias sociales y de la estadística para conocer el comportamiento de los operadores jurídicos (aquellos de los que depende el derecho aplicable, como los legisladores o los jueces) y los destinatarios de las normas. EL LENGUAJE JURIDICO ES EL LENGUAJE DE LAS LEYES, QUE MUCHAS VECES NO SE COMPRENDE POR UNA PERSONA NORMAL, SE NECESITA RECURRIR A FUENTES JURÍDICAS PARA LA COMPRENSION. El lenguaje de los textos jurídicos y administrativos, utiliza la lengua en su nivel más culto, lo que implica una riqueza expresiva, concisión, claridad y precisión. Las principales características son las siguientes:       Tiene una estructura rígida, es decir, un esquema invariable establecido de antemano para cada tipo de escrito o documento. Por ejemplo una instancia, o un contrato. El emisor limitada la creatividad, subjetividad y expresividad. Por ejemplo, no puede improvisar una organización nueva para su mensaje. Impersonalidad: El emisor real del texto muchas veces parece tener como única pretensión la de desaparecer de su escrito. Por ejemplo, documentos escritos por una personal en nombre del rey. El canal utilizado es el escrito. Pero no es un escrito cualquiera, sino debe ser un papel oficial, firmado y fechado. La intención de los textos jurídicos y administrativos es informar y ordenar (función referencial y conativa). En el caso de que el emisor sea el ciudadano la intención es solicitar o reclamar (función conativa). La tipología textual puede ser descriptiva, instructiva, argumentativa, expositiva o narrativa, dependiendo de la parte del texto que se analice. Uso de recursos tipográficos, como la cursiva, negrita, las comillas o la letra versal. Los principales temas de estudio de la sociología jurídica o del derecho. Los dos temas fundamentales de la Sociología Jurídica son los factores que intervienen en la formación y desarrollo del Derecho y los efectos que producen en la vida social un ordenamiento jurídico determinado. LECCIÓN VII La Sociología Jurídica o del Derecho y la formación del Jurista.

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Facultad de Derecho y Ciencias Sociales Jurista (del latín iurista, con la raíz ius que significa Derecho) define a la persona que ejerce una profesión jurídica. Por tanto, se denomina así a la persona cuya profesión está relacionada con las leyes o el Derecho en general. Se trata de un término omnicomprensivo en el cual pueden englobarse los siguientes colectivos:     Abogados. Fiscales. Jueces. Teóricos del Derecho: Catedráticos, profesores, filósofos, etc. En algunos países, el término se utiliza para hacer referencia principalmente a alguno de los grupos citados. Por ejemplo, en Estados Unidos suele hacer referencia a los jueces. En otros países, como el Reino Unido, el término ha caído en desuso o se utiliza raramente. 1. La Sociología Jurídica o del Derecho como instrumento de trabajo del jurista. La sociología jurídica es una disciplina auxiliar del derecho a la que recurre muchas veces el jurista para el logro de sus objetivos cual es la aplicación correcta de la norma jurídica al caso particular con el fin último de llegar a la justicia. La sociologización de la jurisprudencia. Se entiende por jurisprudencia las reiteradas interpretaciones que de las normas jurídicas hacen los tribunales de justicia en sus resoluciones, y constituye una de las Fuentes del Derecho, según el país. También puede decirse que es el conjunto de fallos firmes y uniformes, constantes y repetitivos a la sociedad, determinando sus lados positivos (pros) y sus lados negativos (contras). Métodos que utiliza la sociología jurídica o del derecho. El método sociológico es la aplicación de conceptos y técnicas de investigación para reunir datos y su tratamiento para sacar conclusiones sobre hechos sociales. Su validación última está dentro de la filosofía de la ciencia y de la filosofía del conocimiento y es sobre la cuestión: racionalismo o empirismo. El primer planteamiento de sus reglas fue hecho por Durkheim (1895) y es básico considerar a los hechos sociales como cosas y basarse en los principios de la lógica. Aunque investigación no es lo mismo que método, sino que es más claro hablar de métodos de investigación en las ciencias sociales y más concretamente: Metodología en las ciencias sociales. Se comienza con recopilación de datos, para probar o refutar una Hipótesis mediante su análisis. Este análisis suele comenzar como simple Estadística descriptiva y finalmente predicciones sobre como será el comportamiento futuro de los hechos y eventualmente como una política social hará su desarrollo adecuado. En un sentido estricto todo este proceso es método sociológico o método científico. Aproximadamente la mitad del esfuerzo del sociólogo se dedica a establecer sus teorías y sus críticas sobre los hechos sociales y la otra mitad, práctica, a construir un modelo hipotético y contrastarlo con trabajo de campo piloto, para finalmente establecer nuevas teorías, en un proceso circular recurrente. Aquí idealmente hay que descubrir leyes sobre los hechos y el proceso está completado. Es importante asegurase de que la simulación en el trabajo de campo del hipotético modelo cumpla sus propias leyes, así como sucederá para los métodos de recopilación y análisis. Asimismo considerar a los hechos sociales como muy diferentes de los hechos físicos, cuestión no fácil, pues por definición se pidió
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Facultad de Derecho y Ciencias Sociales considerarlos como cosas. Los hechos sociales pueden presentarse de forma caótica, además evolucionan con un autoproceso de aprendizaje, su lógica puede ser difusa, el observador puede distorsionar la realidad, están los procesos de retroalimentación, algunos hechos son irrepetibles, otros solo son propios de un hábitat o grupo social, está influenciado por las ideologías en cuanto a las relevancias, las prioridades sociales varían con la cultura, los hechos tiene diferentes perspectivas o escuelas sociológicas, otras ciencias son necesarias para completar los puntos de vista como la antropología cultural, y otras más cuestiones que modifican la misma realidad de forma no deseable y hacen la metodología de lo social ser con una propia identidad; lo cual explica que el método científico es el caso general para las ciencias y la filosofía, también para las ciencias sociales, pero dentro de estas, por ejemplo la sociología no es totalmente completo y tienen sus específicas propiedades: sobre acciones humanas en el hábitat, que eventualmente lo modifican, y el mismo medio interactúa pues aprende. Conserva los principios clásicos de reproducción y falsación y uno más: modelización o completitud o ampliación. En definitiva es el propio de las ciencias sociales. También se ha pretendido explicar la sociología o la ecología humana como solamente metodologías o primordialmente metodología, lo cual es fácilmente refutable, pues las dejaría sin contenido. a. Métodos similares a la Sociología General. 1) La Observación. La observación es mirar de una manera crítica, estudiada, y sistematizada un hecho social. 2) La Interpretación. Es desentrañar el verdadero sentido y alcance de un hecho social.

3)

Comparación. Enfrenta dos hechos, analizando diferencias y semejanzas. 4) El método Histórico- Comparativo. Es el método que estudia las historias de dos o más sociedades y las compara entre si, extrayendo los factores positivos y negativos (pro y contra). b. Métodos de análisis El análisis se refiere a la descomposición de un todo en sus distintos elementos constituyentes, con el fin de estudiar estos de manera separada, para luego, en un proceso de síntesis, llegar a un cabal conocimiento integral. 1) Método de análisis de contenido. El contenido es el conjunto de cada una de las partes que constan en una unidad, es el índice de temas. De allí que el análisis de contenido es la descomposición en sus elementos constituyentes de un índice de temas que forma una unidad, con el fin de llegar a estudiar a cabalidad y concluir con un conocimiento legal. Análisis de documentos jurídicos.Es destructurar en parte el todo de un documento jurídico (que pueden ser leyes, sentencias, laudos arbitrales, contratos, etc.) con el fin último de llegar a estudiar a cabalidad y concluir con un conocimiento integral.

2)

c. Análisis sociológico de la jurisprudencia. Es destructurar en partes el todo de los fallos uniformes, constantes y repetitivos de fallos de jueces y tribunales y analizar que efectos tiene dentro de una determinada sociedad.
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Facultad de Derecho y Ciencias Sociales TERCERA PARTE. BASES TEORICAS DE LA SOCIOLOGÍA JURÍDICA O DEL DERECHO LECCIÓN VIII Emilio Durkheim: La concepción sociológico-jurídica de Durkheim. Emilie Durkhim (Epinal, Francia, 15 de abril de 1858 – Paris, Francia, 15 de noviembre 1917). Uno de los fundadores de la sociología moderna, junto a Max Weber. Fundador de la primera revista dedicada a las ciencias sociales, el Année Sociologique, con el cual también se identifica al grupo de estudiosos que desarrolló su programa de investigación sociológica. Principales obras       La división social del trabajo (1893). Es su tesis doctoral. Las reglas del método sociológico (1895). Desarrolla cómo abordar los hechos sociales en forma sistemática y científica. Anales de la Sociología (1896). Revista en la que se dan a conocer investigaciones sobre sociología y antropología. El suicidio (1897). Primera investigación sociológica basada en datos y análisis estadísticos. La educación moral (1902). Las formas elementales de la vida religiosa (1912). Construye una teoría de la religión. TEORÍA SOCIOLÓGICA Hechos sociales La definición de hecho social según Durkhein presentada en su obra “las reglas del método sociológico” es que los hechos sociales deben ser vistos como cosas, por lo tanto debemos de tratarlos de esta manera definiéndolos como hechos producidos por fuera de la persona y no en ella pues dice que la mayoría de las ideas no se producen en su interior. Método de estudio de los hechos sociales Durkheim propone el estudio de los hechos sociales como realidades existentes o cosas materiales, estableciendo tres reglas básicas. La primera regla, menciona lo necesario desecha todas las ideas preconcebidas, utilizando sólo aquellos criterios y conceptos construidos científicamente. El sociólogo debe aislarse de sus creencias político-religiosas, porque podrían influir sobre los hechos sociales que se estudian. La segunda regla trata sobre la definición del hecho social a estudiar, definiéndolo previamente, segmentándolo. Tras la definición, se procede a la búsqueda y recopilación de datos acordes al caso estudiado, que permitan llegar a la elaboración reconclusiones. Por último, la tercera regla, menciona que sólo se debe tener en cuenta a aquellos caracteres que tiene un grado de objetividad propio del hecho social. El sociólogo debe alejarse de las sensaciones de carácter subjetivo.

Idea de “Estructura”
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Facultad de Derecho y Ciencias Sociales Para Durkheim, la sociedad está estructurada alrededor de un conjunto de pilares que se manifiestan a través de expresiones. Se acerca así al Dios de Spinoza tal como fue tomado posteriormente por el estructuralismo., que encuentra así en este autor antecedentes y fundamentos. No obstante, no se debe confundir este concepto con la caracterización que Durkheim hace de Dios y las religiones, que tal como figura en Las formas elementales de la vida religiosa, describe a las creencias religiosas expresadas en ritos, simbologías, emblemas o ideas abstractas como representaciones elaboradas por la sociedad para afirmar su sentido, su objetivo como tal. Las creencias se evidencias al padre de la sociología clásica como indispensables para la reproducción de la sociedad, en tanto acarrean una moral (de este modo, al hablar de creencias nos encontramos expuestos al factor subjetivista en el pensamiento de Durkheim, ya que para hacer efectivo el fin de los lazos sociales es necesario que los componentes de la sociedad se apropien de las creencias internalizadas y actúen conforme a ellas). Así la idea de Dios proviene del hombre, aunque su manifestación como sustancia sea spinoziana, (expresa sus atributos pero no crea). El sociólogo Emili Durkheim estudia los hechos sociales como cosas aplicando métodos sociológicos donde define y agrupa los hechos sociales.

Idea de “función” Tomada de Spencer, y en estrecha relación con el concepto de “estructura”, la idea de función la lleva implícita: dada una sociedad estructurada en torno a un sistema, en él cada individuo cumple funciones o roles, es decir, un conjunto de obligaciones definidas antes de que su concreción llegue a darse. Esta idea constituye un legado importantísimo para el funcionamiento y pensamiento norteamericano en general.

El Estado Según la visión durkheimiana, el Estado se define por las funciones que cumple, que deben ser limitadas, ya que no tiene que manejar los lazos sociales ni la conciencia colectiva. El Estado es un tipo de conciencia colectiva, pero no la concentra toda: es un órgano de pensamiento social, y su función específica es elaborar ciertas representaciones sociales para dirigir la conducta colectiva. El Conflicto Ante el creciente desarrollo del marxismo en su época, que veía a la existencia de conflictos como propia de la sociedad y del autodespliegue de la historia, es decir, como factor necesario para el progreso, Durkheim entendía a los conflictos como anomalías dentro del avance hacia el orden y el progreso, dos ideas centrales en las concepciones de la sociedad de aquella época.

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1.

Concepto de derecho.

2.

Relación entre derecho y sociedad.

3.

Concepto y función social del delito.

4.

La función social de la pena.

5.

La anomia.

6.

Suicidio, sus causas.

7.

La propiedad.

8.

El contrato.

9.

La división del trabajo social (social del trabajo). En su tesis doctoral publicada en 1893, Durkheim considera el problema de la solidaridad social. Su estudio se basó en la distinción de dos formas de solidaridad. Pero primero deberíamos saber que la solidaridad es considerada, para el autor, un hecho moral, por lo tanto, sin la posibilidad de aparecer positivamente, como un hecho externo, debe buscarse algún fenómeno que tenga esa existencia exterior, que sea tangible y positivo: que represente o indique a ese elemento moral. Encuentra esas condiciones en las formas de la pena y éstas aparecen en las formas del derecho. La pena represiva, expresada en el derecho penal, aparece en aquellas sociedades con fuertes estados de conciencia colectiva, para las cuales el crimen es una ofensa a toda la sociedad. Es por eso que se hace necesaria una dura pena. Esta característica se da en las sociedades primitivas. En cambio en las sociedades modernas, se encuentra instalada la pena restitutiva, aquella que pretende volver las cosas al estado anterior a aquel en que fue cometido el crimen. La ofensa no se comete contra toda la sociedad, sino que es un problema entre las partes. En las sociedades modernas existen las formas de derecho civil, de la familia, del comercio. Los hombres, al nacer distintos entre sí, son diferentes, es por eso que existe gran división del trabajo social. En las sociedades primitivas, la solidaridad surge de la conciencia colectiva y la denomina solidaridad mecánica: la identificación con un grupo social se produce por las condiciones de igualdad, está en boga la idead de comunidad en tanto los individuos tienen “cosas en común”, que producen un fuerte compromiso. En cuanto a la división del trabajo, no hay especialización, pero sí ascenso (Durkheim da dos ejemplos de sociedades primitivas en un contexto moderno: la iglesia y el Ejército, fuertemente verticalistas ambas). En las sociedades modernas esa conciencia colectiva es más débil y la solidaridad que existe en ellas es Orgánica dado que surge de las diferencias producidas por la división social del trabajo, que es en general la
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Facultad de Derecho y Ciencias Sociales respuesta que el siglo XIX da a la pregunta sobre el origen de todo hecho social, La solidaridad es, más particularmente, por necesidad en este tipo de sociedades, en las que las pasiones son reemplazadas por los intereses. En esta obra aparece la primera formulación de una categoría que se instala firmemente en el pensamiento de Durkheim: la anomía. Cuando comienza a analizar el funcionamiento de las sociedades complejas, (o modernas) se encuentra con dicha clasificación, entendiendo la anomía como una carencia de solidaridad social, dado que las relaciones con los órganos no están reglamentadas dado el desajuste originado por la permanente modernización. Particularmente, Durkheim encuentra en el contrato social un factor de anomia, ya que no garantiza el orden. La anomia, será tratada en su obra El Suicidio, donde encuentra que el suicidio anómico se da por una repentina ruptura del equilibro social.

10.

Tipos básicos de solidaridad.

LECCIÓN IX Carlos Marx: Derecho y Economía. Testigo y víctima de la primera gran crisis del capitalismo (década de 1830 del siglo XIX) y de las revoluciones de 1848, Marx se propuso desarrollar una teoría económica capaz de aportar explicaciones a la crisis, pero a la vez de interpelar al proletariado a participar en ella activamente para producir un cambio revolucionario. La vista obra de Marx ha sido leída de distintas formas. En ella se incluyen obras de teoría y crítica económica, polémicas filosóficas, manifiestos de organizaciones políticas, cuadernos de trabajo y artículos periodísticos sobre la actualidad del siglo XIX. Muchas de sus obras las escribió junto con Engels. Los principales temas sobre los que trabajó Marx fueron la crítica filosófica, la crítica política y la crítica de la economía política. Algunos autores pretendieron integrar la obra de Marx y Engels en un sistema filosófico, el maxismo, articulado en torno a un método filosófico llamado materialismo dialéctico. Los principios del análisis marxista de la realidad también han sido sistematizados en el llamado materialismo histórico y la economía marxista. Del materialismo histórico, que sitúa la lucha de clases en el centro del análisis, se han servido numerosos científicos sociales del siglo XX: historiadores, sociólogos, antropólogos, teóricos del arte, etc. También ha sido muy influyente su teoría de la alienación. Otros autores, entre los que destaca Louis Altluisser, argumentan que los escritos de Marx no forman un todo coherente, sino que el propio autor, al desarrollar sus reflexiones críticas sobre la economía política durante la década de 1850, se desembarazó de su propia conciencia filosófica anterior y comenzó a trabajar científicamente. Desde esta perspectiva no existiría una ciencia marxista, sino un científico, Kart Marx, que fue un pionero en la comprensión de los mecanismos fundamentales que rigen el funcionamiento de la sociedad moderna, en especial con su reelaboración de la teoría del valor, y cuya obra cumbre fue El Capital. Las obras de Marx han inspirado a numerosas organizaciones políticas comprometidas en superar el capitalismo. Por una parte, habría que señalar la
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Facultad de Derecho y Ciencias Sociales interpretación que han realizado leninistas, totskistas y maoístas, partidarios de que una vanguardia del proletariado se haga con el poder a través de la fuerza, para así avanzar hacia el socialismo. Por otra, la que realiza la socialdemocracia, en sus orígenes contraria a la táctica revolucionaria y partidaria de avanzar hacia el socialismo a través de progresivas reformas parlamentarias (hay que decir que la mayoría de partidos socialdemócratas han ido poco a poco reformando sus planeamientos, hasta aceptar la economía de mercado). Otros teóricos, como los del comunismo consejista son partidarios de la toma del poder por parte de la clase obrera autoorganizada y no por parte de un partido. Ideas Filosóficas Durante su juventud, y tras su formación en filosofía, Marx recibió la influencia del filósofo alemán predominante en Alemania en aquel tiempo, Hegel. De este autor tomó el método del pensamiento dialéctico, al que, según sus propias palabras, pondría sobre sus pies; significando el paso del idealismo dialéctico del espíritu como totalidad al materialismo histórico. Una interpretación sobre el desarrollo de la obra de Marx, interpretación del francés Louis Althusser, considera que los escritos de Marx, se dividen en dos vertientes. Esta interpretación es relevante en la exegetita marxista, pero a la vez es muy polémica y pocos autores la mantienen al día de hoy. Althusser encuentra dos etapas: 1.- Marx joven (hasta 1845): período en que estudia la alienación (o enajenación) y la ideología, desde una perspectiva cercana al humanismo influida en gran parte por la filosofía de Ludwig Feuerbach. Marx se pregunta y contesta en sus Manuscritos de 1844: ¿En que consiste, entonces, la enajenación del trabajo? Primeramente en que el trabajo es externo al trabajador, es decir, no pertenece a su ser; en que en su trabajo, el trabajador no se afirma, sino que se niega; no se siente feliz, sino desgraciado, no desarrolla una libre energía física y espiritual, sino que mortifica su cuerpo y arruina su espíritu. Por eso el trabajador solo se siente en si fuera del trabajo, y en el trabajo fuera de sí. Esta en lo suyo cuando no trabaja y cuando trabaja no esta en lo suyo. Su trabajo no es, así, voluntario, sino forzado, trabajo forzado. Por eso no es la satisfacción de una necesidad, sino solamente un medio para satisfacer las necesidades fuera del trabajo. Su carácter extraño se evidencia claramente en el hecho de que tan pronto como no existe una coacción física o de cualquier otro tipo se huye del trabajo como la peste. El trabajo externo, el trabajo en que el hombre se enajena, es un trabajo de autosacrificio, de ascetismo. En último término, para el trabajador se muestra la exterioridad del trabajo en que este no es suyo, sino de otro, que no le pertenece; en que cuando está en el no se pertenece a si mismo, sino a otro (…) Pertenece a otro, es la pérdida de si misma. Paralelamente a estas ideas describe al hombre con diversas concepciones; lo considera un ser real de carné y hueso; es únicamente el resultado de la historia económica, un predicado de la producción de la misma. Piensa que el hombre se realiza modificando la naturaleza para satisfacer sus necesidades en un proceso dialéctico en que la transformación de agente y paciente es transformación mutua. La autogeneración del hombre es un proceso real, histórico – dialéctico, entendiéndose la dialéctica como proceso y movimiento a través de la superación sintética de las contradicciones.
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Facultad de Derecho y Ciencias Sociales Cuando Marx habla de “realidad hace referencia al contexto histórico social y al mundo del hombre. Asegura que el hombre es sus relaciones sociales. Para Marx, lo que el hombre es no puede determinarse a partir del espíritu ni de la idea sino a partir del hombre mismo, de lo que éste es concretamente, el hombre real, corpóreo, en pie sobre la tierra firme. El hombre no es un ser abstracto, fuera del mundo sino que el hombre es en el mundo, esto es el Estado y la sociedad.La libertad, la capacidad de actuar eligiendo, está limitada a las determinaciones históricas, pero es, al mismo tiempo, el motor de aquellas cuando las relaciones sociales y técnicas entran en crisis. Dios, la Filosofía y el Estado constituyen alienaciones en el pensamiento, alienaciones dependientes de la alienación económica, considerada para Marx única enajenación real. En líneas generales, Marx defiende la idea de que la alienación empobrece al hombre sociohistórico negándole la posibilidad de modificar aspectos de las ámbitos en los que se ve involucrado, provocándole una conciencia falsa de su realidad. Sin embargo, este es un hecho que puede suprimirse. Políticamente, el pensador alemán aboga por una sociedad comunista. Entre el hombre alienado (aquel que no coincide consigo mismo) y el hombre comunista (aquel que finalmente es igual a hombre) se coloca el proceso transformador. Sólo en la sociedad comunista habrá desaparecido toda alienación. 2.- Marx maduro (1845 – 1875): Según Althusser, 1845, el año de la ideología alemana y las Tesis sobre Feuerbach, marca la ruptura epistemológica (concepto tomado de Gastón Bachelard). A partir de la cual el período científico en el cual desarrolla estudios económicos e históricos usando el método del materialismo histórico. Como diría Althusser, Marx inaugura el continente historia. Este es, eminentemente, el período de su magna obra: El capital. Crítica de la economía política. No hay que olvidar, por otro lado, los textos de los que esta obra surge: la Contribución a la crítica de la economía política (que dará material para el primer capítulo de El capital) o los Grundrisse, cuyo tardío descubrimiento dio mucho que hablar sobre las continuidades de Marx con su primera etapa, y proporcionó de argumentos a los críticos de la ruptura epistemológica. Durante su etapa de madurez, la obra de Marx se vuelve más sistemática y surgen sus conceptos económicos más destacados: la teoría del valor, la explotación como apropiación de plusvalía, o la teoría explicativa sobre las crisis capitalistas. El derecho como superestructura.

1.

2.

Modo de producción y tipo de derecho.

3.

El papel del derecho en la vida social.

4.

El derecho del futuro.

Federico Engels
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Facultad de Derecho y Ciencias Sociales 1. El origen de la familia, la propiedad privada y el Estado. Colaboración con Marx Por los mismos años publicó en los Anales Franco- Alemanes, de los que Kart Marx era coeditor, un texto titulado Elementos de una critica de la Economía Política. De esa época procede su amistad con Marx, al que reconocida una superior capacidad teórica y mayor originalidad en las ideas. En adelante Engels se convirtió en el sostén de Marx, al que mantuvo junto a su familia durante los años en que se dedicaba a elaborar El Capital, En esa primera estancia en Manchester, Engels se vinculó también al activismo político local, militando en el movimiento cartista y colaborando en El Nuevo Mundo Moral (The New Moral World), uno de los periódicos de Robert Owen. Más tarde, en Bruselas, lugar de refugio de muchos izquierdistas europeos, participó activamente con Marx en la Liga de los Justos, convertida pronto e la Liga de los Comunistas. Marx y Engels se encargaron de redactar un breve panfleto con los principios políticos del nuevo movimiento y que describe el capitalismo con una claridad que sus seguidores consideran no superada. Publicado finalmente con el título de Manifiesto del partido comunista (o Manifiesto comunista) llegó a tiempo de traducirse y difundirse por Europa antes de los movimientos revolucionarios de 1848. Marx y Engels volvieron a Alemania a participar en la lucha, y Engels fue ayudante de campo de August Willch durante la rebelión de Baden – Palatinado. Como consecuencia del fracaso del movimiento Marx y Engels tuvieron que exiliarse en Londres. En Londres, en 1850, contribuyó a la Nueva Gaceta Renana, editada por Marx y publicada en Hamburgo. También dio a la imprenta la primera edición de las guerras campesinas en Alemania. Engels volvió a Manchester, a la fábrica en la que había trabajado y de la que se convirtió en copropietario. Aunque Marx permaneció en Londres eso no les impidió mantener una estrecha colaboración, basada en una correspondencia casi diaria. Finalmente Engels se trasladó a Londres en 1870, haciendo aún más intense la colaboración hasta la muerte de Marx en 1883. Engels publicó o preparó en esos años algunas de sus obras más notables, como Contribución sobre el problema de la vivienda; El papel del trabajo en la transformación del mono en hombre, La revolución de la ciencia de E. Duhring (más conocida como Anti-Duhring), Del socialismo utópico al socialismo científico o El origen de la familia, la propiedad privada y el estado. En esos años Engels aparecía como un miembro más de la familia en casa de Marx, cuyas hijas le llamaban “El General” Tras la muerte de Marx en 1883, Engels se aplicó a corregir y preparar para la publicación los manuscritos que Marx había dejado inconclusos en su preparación de El Capital. El tomo II vio la luz en 1885 y el III en 1894. Esta obra fue el centro de sus esfuerzos hasta su muerte, que ocurrió antes de que pudiera dar a la luz lo que había sido un tomo IV. El nombre de Engels no figura en forma alguna en la autoría de esos volúmenes, pero es indudable que hay mucho de su mano en ellos. Engels siguió publicando obras originales, como Ludwig Feuerbach y el fin de la filosofía clásica alemana, así como artículos militantes en La Nueva Gaceta.

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Facultad de Derecho y Ciencias Sociales Engels no tuvo sólo protagonismo propio como teórico del socialismo, a pesar de lo contradictoria que nos aparece su doble condición de empresario y revolucionario, sino que siguió participando activamente en el movimiento socialista y comunista. Fue secretario de la Primera Internacional obrera (la AIT) desde 1870, y participó también en la fundación de la Segunda Internacional, Intervino, por sus responsabilidades, en la vida política de los partidos afiliados a la Internacional en el Sur de Europa (España, Portugal e Italia) y en el Este (Rumania, Rusia,…) y escribió libros y artículos al respecto. Legado Tras la muerte de Marx, Engels se convirtió en el líder de la socialdemocracia alemana, de la segunda Internacional y del socialismo mundial, salvaguardando lo esencial de la ideología marxista, a la que él mismo había aportado matices relativos a la desaparición futura del Estado, a la dialéctica y a las complejas relaciones entre la infraestructura económica y las superestructuras políticas, jurídicas y culturales. Engels se opuso al radicalismo izquierdista, pero tampoco concilió con la evolución reformista del movimiento revolucionario, reeditando la Critica al Programa de Gotha o Las guerras civiles en Francia y finalmente publicando la Crítica al programa socialmdemócrata (alemán) de 1891. Dio lugar así a la revisión que condujo al Programa de Erfurt, con el que si se identificaba. Su colaborador Eduard Bernstein y otros dirigentes condujeron a la socialdemocracia alemana hacia el reformismo parlamentista, extrayendo del legado de Engels una legitimidad que es negada por otra parte del movimiento, la que condujo a la formación de los partidos comunistas y la III Internacional. Engels no sólo aplicó el materialismo histórico en sus escritos, sino que desarrolló y aplicó también el materialismo dialéctico, que llegaría a ser la filosofía oficial del movimiento comunista después de la Revolución rusa de 1917. Elementos importantes de sus últimas concepciones filosóficas se encuentra en Dialéctica de la Naturaleza, aunque muchos de sus análisis o ejemplos habían perdido ya valor cuando se publicaron en 1925, en un marco de crecimiento no explosivo de la ciencia natural y de debate epistemológico.

LECCIÓN X Máx. Weber 1. Vida y carrera Maximilian Weber (Erfurt, Alemania, 21 de abril 1864 – Munich, 14 de junio 1920) fue un economista, político y sociólogo alemán, considerado uno de los fundadores del estudio moderno, antipositivista, de la sociología y la administración pública. Sus trabajos más importantes se relacionan con la sociología de la religión y el gobierno, pero también escribió mucho en el campo de la economía. Su obra más reconocida es el ensayo La ética protestante y el espíritu del capitalismo, que fue el inicio de un trabajo sobre la sociología de la religión. Weber argumentó que la religión fue uno de los aspectos más importantes que influyeron en las diferencias en el desarrollo de las culturas occidental y oriental. En otra de sus obras famosas, La política como vocación, Weber definió el Estado como una entidad que posee un monopolio en el uso legítimo de la fuerza, una definición que fue fundamental en el
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Facultad de Derecho y Ciencias Sociales estudio de la ciencia política moderna en Occidente. Su teoría fu ampliamente conocida a posteriori como la Tesis de Weber. Weber nació en Erfurt, Tiringia en Alemania, siendo el mayor de los siete hijos de Max Weber (padre), un prominente político y funcionario, y su esposa Helene Fellenstein. Uno de sus hermanos, Alfred Weber, también fue sociólogo y economista. Debido a la vida pública de su padre, Weber creció en un ambiente familiar inmerso en la política, y su hogar recibió la visita de prominentes académicos y figuras públicas. Al mismo tiempo, Weber demostró ser intelectualmente precoz. El regalo de Navidad que le hizo a sus padres en 1876, cuando contaba con trece años, resultó ser un par de ensayos históricos, titulados: “Sobre la maldición de la historia alemana, con referencias especiales a la posición del emperador y el papa” y “Sobre el periodo del Imperio Romano desde Constantino a la migración de las naciones”. Parecía claro entonces que Weber se dedicaría a las ciencias sociales. A la edad de catorce años escribió cartas llenas de referencias a Homero, Virgilio, Cicerón y Levy, y antes de ingresar a la universidad ya poseía un extenso conocimiento sobre Goethe, Spinoza, Kant y Schopenhauer. En 1882 Weber infresó a la Universidad de Heidelberg como estudiante de leyes. Se incorporó a la fraternidad de su padre y escogió el campo de las leyes al igual que él. Aparte de estos estudios, tomó clases de economía y estudió historia medieval. Adicionalmente, Weber realizó extensas lecturas sobre temas teológicos. De manera intermitente sirvió en el ejército alemán en Estrasburgo y, en otoño de 1884, regreso a la casa de sus padres para estudiar en la Universidad de Berlín. Los siguientes ocho años Weber vivió en casa de sus padres, primero como estudiante, luego como ayudante en las cortes de Berlin y finalmente como docente en la universidad. Su residencia en cada de sus padres fue interrumpida únicamente por un semestre de estudio en la Universidad de Goettingen y por cortos periodos ocasionales de entrenamiento militar adicional. En 1886 Weber aprobó los exámenes de “Refrendar”, que le permitía ejercer como abogado. A finales de la década de 1880, Weber profundizó sus estudios de historia. Obtuvo un doctorado en leyes en 1889, escribiendo una tesis doctoral sobre historia legal titulada “La historia de las organizaciones medievales de negocios”. Dos años después, Weber completó su “Habilitationsschrift”, “La historia agraria romana y su significación para la ley pública y privada”. Habiéndose así convertido en Privatdozent, Weber estaba calificado en Alemania para obtener un cargo como profesor universitario. Durante el tiempo transcurrido entre la conclusión de su tesis y el momento en que fue habilitado como profesor, Weber comenzó a interesarse en política social contemporánea. En 1888 se unió a la “Verein fur Socialpolitk”, la para entonces nueva Asociación Profesional de Economistas Alemanes. Esta asociación, afiliada a la escuela histórica, consideraba que el aporte principal de la economía era la solución de los problemas sociales de mayor impacto durante la época, y fue pionera en el uso de estudios estadísticos a gran escala en el análisis económico. En 1890 la “Verein” creó un programa de investigación para examinar “la cuestión polaca”, término usado para referirse al influjo de trabajadores agrícolas extranjeros hacia Alemania oriental, mientas sus trabajadores locales migraban a la ciudades en proceso acelerado de industrialización. Weber fue puesto a cargo de este estudio y redacto una parte considerable de sus resultados. El reporte final fue elogiado ampliamente como un excelente trabajo de investigación empírica, cimentando la reputación de Weber como experto en economía agraria.
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Facultad de Derecho y Ciencias Sociales Weber obtuvo un éxito considerable en la década de los años 1890. En 1893, se casó con una prima lejana llamada Marianne Schnitger, quien posteriormente se convertiría en feminista y escritora por derecho propio, además de volverse un factor decisivo e la recopilación y publicación de trabajos poco conocidos de Weber posterior a su muerte en 1920. En 1894 la pareja su mudó a Freiburg, donde Weber fue nombrado como profesor junior de economía en la Universidad de Freiburg, cargo que posteriormente aceptaría en la Universidad de Heidelberg en 1897. Durante ese mismo año murió su padre, dos meses después de que ambos sostuvieran una discusión muy fuerte, respecto a la cual nunca tuvieron la oportunidad de hacer las paces. A partir de entonces, Weber se vuelve cada vez más propenso al nerviosismo y al insomnio, lo cual dificulta su capacidad de dar clases y cumplir con sus tareas como profesor. Por tanto, se vio obligado a disminuir eventualmente detener su trabajo académico, dejando su último curso, en el otoño de 1899, sin terminar. Después de meses en un sanatorio durante el verano y otoño de 1900, Weber y su esposa Marianne viajaron a Italia a finales de este año, para no regresar sino hasta abril de 1902. Después de su inmensa productividad en los tempranos 1890s, Weber no publicó un solo ensayo entre comienzos de 1898 y finales de 1902, y finalmente renuncia a su cargo de profesor en otoño de 1903. Sin embargo, Weber continuó trabajando como profesor privado, ayudado por una herencia obtenida en 1907. El mismo año de su renuncia al cargo de profesor, Weber acepta el cargo de editor asociado del Archivo de Ciencias Sociales y Bienestar Social junto a sus colegas Edgar Jaffe y Werner Sombart. En 1904, visitó los Estados Unidos y participó en el Congreso de las Artes y las Ciencias, que se realizó junto a la Exposición Universal de San Luis. En 1904 comienzan a aparecer en esta publicación lo que serían los principales trabajos de Weber, siendo en 1905 cuando se publica su ensayo La ética protestante y el espíritu del capitalismo, el cual se convirtió en su trabajo más popular y sentó las bases para su trabajo futuro sobre el impacto de la cultura y la religión en el desarrollo de los sistemas económicos. La importancia del ensayo es tal, por cierto, que resultó ser el único de sus escritos que fue publicado como un libro mientras él vivió. En 1912, Weber intentó organizar un partido político de izquierda que combinase social-demócratas y liberales, pero su intento fracasó debido al miedo que muchos liberales sentían de los ideales revolucionarios de los social-demócratas. Durante la Primera Guerra Mundial, Weber se desempeñó como director de los hospitales del ejército en Heildelber. En 1915 y 1916 participó de las comisiones que trataron de retener el dominio alemán sobre Bélgica y Polonia después de la guerra. Las opiniones de Weber sobre la guerra, y también sobre la expansión del imperio alemán, cambiaron durante ésta. En 1918, fue miembro del consejo de obrero y soldados de Heidelberg. El mismo año se convirtió en consultor de la Comisión del Armisticio Alemán para el tratado de Versalles y la comisión le asignó el borrador de la Constitución de Weimar. Durante la Primera Guerra Mundial, Weber sirvió por un tiempo como Director de los hospitales del ejército en Heildelberg. En 1915 y 1916 formó parte de grupos que intentaban mantener el control alemán en Bélgica y Polonia después de la guerra. Las opiniones de Weber sobre la guerra, y también sobre la expansión del imperio alemán, cambiaron durante ésta. En 1918, fue miembro del consejo de obreros y soldado de Heildelberg. El mismo año se convirtió en consultor de la comisión del Armisticio Alemán para el Tratado de Versalles y la comisión le asignó el borrador de la Constitución de Weimar. Weber temía intensamente una revolución comunista en Alemania y se decantaba a favor de insertar el artículo 48 (1) en la constitución. Este
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Facultad de Derecho y Ciencias Sociales artículo fue utilizado posteriormente por Adolf Hitler para declarar la ley marcial y obtener potestades de Dictador. A partir de ese mismo año 1918, Weber retomó la docencia, primero en la Universidad de Viena y luego, en 1919, en la Universidad de Munich. En Munich, fue director del primer instituto de sociología creado en una universidad alemana, aun cuando jamás ejerció una cátedra de sociología a lo largo de su vida. Weber dejó la política debido a los conflictos de la derecha en 1919 y 1920, cuando muchos colegas y estudiantes le despreciaron por su discurso y posición de izquierda asumida durante la revolución alemana de 1918 y 1919. En efecto, habo estudiantes de derecha que llegaron a realizar protestas frente a su casa. Max Weber murió de neumonía en Munich el 14 de junio de 1920. Debe destacarse que muchos de los trabajos que son famosos ahora, fueron reunidos, revisados y publicados póstumamente. Luminarias de la sociología como Talcote Parsons y C. Wright Mills hicieron interpretaciones significativas de los trabajos de Weber. Max Weber y la teoría de la burocracia Los malentendidos sobre el concepto de burocracia afectan, quizá aun con mayor fuerza, a la comprensión de las ideas de Max Weber (tuvo su primera caldeada a los 12 años) y lo paradójico es que, al intentar Weber exponer sus ideas con la mayor claridad, empleando distinciones tan detalladas para evitar esos malentendidos, quizá los haya provocado en quien no penetre en todo su sistema. Sobre todo, sus “tipos ideales” han sido sujetos a interpretaciones realmente erróneas. Weber al hablar sobre la sociedad, se centra en el proceso de burocratización necesario para ganar eficacia y eficiencia. Define la burocracia como un instrumento de dominio social que esclaviza al hombre en cuanto a la imposibilidad de actuar a criterio propio con libertad, siendo obligado a realizar las cosas como están establecidas, es decir, que quiero hacer y que tengo que hacer para conseguirlo. A esto es a lo que él denomina la racionalización basada en la autoridad legal que domina al individuo. Un ejemplo de burocratización sería el para pagar unos impuestos, pagar a hacienda, hacer una matrícula para realizar algún curso…Este llamado “papeleo” esclaviza a la sociedad en cuanto a que el individuo no puede hacer nada libremente sin seguir una normas, unas pautas establecidas en la sociedad. La conducción por ejemplo es una manera de establecer normas, nos encontramos señales de tráfico, figuras legales como la policía que pone orden y que según Weber hacen burocrática una sociedad. Weber y la política alemana En 1917 Weber escribió una serie de artículos de prensa titulados “Parlamento y Gobierno en una Alemania reconstruida”. Estos artículos exigían reformas democráticas en la Constitución del Imperio Alemán de 1871. Weber argumentó que los problemas políticos de Alemania se debían esencialmente a un problema de liderazgo. Otto von Bismarck había creado una constitución que preservaba su propio poder, pero inhabilitaba a otro líder poderoso para sucederlo. En enero 1919, Weber era un miembro fundador del Partido Democrático Alemán.

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Facultad de Derecho y Ciencias Sociales Weber abogaba por la democracia como una herramienta para elegir líderes fuertes. Weber veía la democracia como una forma de liderazgo carismático donde la “demagogia imponía su deseo sobre las masas”. Por esta razón, la izquierda europea es muy crítica con Weber, por “haber preparado el terreno intelectual para la posición de liderazgo de Adolf Hitler”, aunque no intencionadamente. El firme anti-comunismo de Weber y el reclamo insistente por una política agresiva de imperialismo alemán le ganó la crítica de la mayoría de los marxistas alemanes. Weber desilusionó aún más a la izquierda cuando uno de sus estudiantes, Carl Schmit (1885-1985), incorporó sus teorías en el corpus de la propaganda legal de los nazis. Las cartas personales y profesionales de Weber muestran un disgusto considerable por el antisemitismo de sus días. Es dudoso que Weber hubiera aprobado a los Nazis si hubiera vivido suficiente. En los Estados Unidos, las políticas de Weber son menos conocidas. Sus apologistas mantienen que la distinción que hacía Weber entre política “evaluativo” y ciencia con “valor-neutral” protegía sus teorías sociológicas de la áspera real político de sus convicciones personales. El debate sobre la política de Weber continúa hasta nuestros días. Logros Junto a Kart Marx, Wilfredo Pareto, Ferdinand Tonnies y Emile Durklheim, Max Weber fue uno de los fundadores de la sociología moderna. Mientras Pareto y Durkheim trabajaron en la tradición positivista siguiendo los postulados de Auguste Comte, Weber creó y trabajó en una tradición antipositivista, idealista y hermenéutica, al igual que Werner Sombart, su amigo y para entonces, el más famoso representante de la sociología alemana. Estos trabajos iniciaron la revolución antipositivista de las ciencias sociales, que marcó la diferencia entre éstas y las ciencias naturales, especialmente debido a las acciones sociales de los hombres. Los primeros trabajos de Weber estaban relacionados con la sociología de la religión y la sociología del gobierno. Sociología de la religión La obra de Weber sobre sociología de la religión se abre con el ensayo La ética protestante y el espíritu del capitalismo y continúa con La religión en China: confucianismo y taoísmo, La religión de India: la sociología del hinduismo y budismo y judaísmo antiguo. Su trabajo sobre otras religiones fue interrumpido por su muerte en 1920, quedando pendiente la continuación de los estudios sobre judaísmo antiguo con el estudio de los salmos, el libro de Jacob, el Talmud, cristianismo temprano e Islam. Sus tres ideas principales eran el efecto de las ideas religiosas en las actividades económicas, la relación entre estratificación social e ideas religiosas, y las características singulares de la civilización occidental. Su objetivo era encontrar razones que justificaran la diferencia entre el proceso de desarrollo de las culturas Occidental y Oriental. En el análisis de sus descubrimientos, Weber mantuvo que las ideas religiosas puritanas (y más ampliamente, cristianas) habían tenido un impacto importante en el desarrollo del sistema económico de Europa y los Estados Unidos, pero destacó que esos no eran las únicas causas del desarrollo. Entre otras causas que mencionó Weber encontramos el racionalismo en la búsqueda científica, mezclar observación con
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Facultad de Derecho y Ciencias Sociales matemática, estudio sistemático y jurisprudencia, sistematización racional de la administración gubernamental, y empresa económica. Al final, el estudio de la sociología de la religión, de acuerdo con Weber, apenas exploraba una fase de la emancipación de la magia, ese “desencantamiento del mundo” que él atribuía como un aspecto distintito importante de la cultura occidental. La Etica Protestante y el Espíritu del Capitalismo El ensayo de Weber, La Etica Protestante y el Espíritu del Capitalismo, es su obra más conocida. Se dice que este trabajo no debería ser visto como un estudio detallado del protestantismo, sino como una introducción a obras posteriores de Weber, en especial a sus estudios de la interacción entre varias ideologías religiosas y comportamientos económicos. En La Etica Protestante y el Espíritu del Capitalismo, Max Weber presenta la tesis de que la ética y las ideas puritanastan entupidas como estas, influyeron en el desarrollo del capitalismo. La devoción religiosa es usualmente acompañada de rechazo a los asuntos mundanos, incluyendo la búsqueda de una mejor posición económica. ¿Por qué no es éste el caso del protestantismo? Weber se refiere a esta paradoja en un ensayo que definitivamente no logró captar las expectativas de los lectores. Define al “espíritu del capitalismo” como las ideas y hábitos que favorecen la búsqueda racional de ganancias económicas. Weber señala que tal espíritu no existe solamente en la cultura occidental, cuando lo consideramos una actitud presente en los individuos ya que también hay que tomar en cuenta que estos individuos – empresarios heroicos, como él los llama – no podrían, por sí solos, establecer un nuevo orden económico (capitalismo). Entre las tendencias identificadas por Weber estaban la ambición de ganancias con un mínimo esfuerzo, la idea de que el trabajo es una maldición y una carga de que debe evitarse, especialmente cuando las ganancias de éste exceden lo que es necesario para una vida modesta. “Para que una forma de vida bien adaptada a las peculiaridades del capitalismo”, escribió Weber, “pueda superar a otras, debe originarse en algún lugar, y no solo en individuos aislados, sino como una forma de vida común a grupos enteros de personas”. Después de definir el espíritu del capitalismo, Weber argumenta que hay muchas razones para buscar sus orígenes en las ideas religiosas de la Reforma. Muchos observadores, tales como William Petty, Motesquieu, Henry Thomas Bockle, John Kaets, y otros han comentado la afinidad entre el protestantismo y el desarrollo del espíritu comercial. Weber mostró que algunos tipos de protestantismo favorecían la búsqueda racional de beneficio económico y actividades mundanas que han tenido un significado espiritual y moral positivo. No era el objetivo de esas ideas religiosas, sino más bien un producto – la lógica inherente de dichas doctrinas y los consejos derivados directa o indirectamente, promovían la planificación y auto-negación de la búsqueda de un beneficio económico. Weber indico que la razón del abandono a su investigación sobre el protestantismo fue que su colega Ernst Troelthsch, un teólogo profesional, había comenzado a trabajar en el libro Las enseñanzas sociales de las iglesias y sectas cristianas. Otra causa de la decisión de Weber fue que ese ensayo proporcionaba la perspectiva para una amplia comparación entre religión y sociedad, la cual continuó en sus obras posteriores.
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Facultad de Derecho y Ciencias Sociales La frase “ética en el trabajo”, utilizada en comentarios actuales se deriva de la “ética protestante” discutida por Weber. Fue adoptada cuando la idea de la ética protestante fue generalizada para adaptarse a los japoneses, judíos y otros nocristiano. La religión de China: confucianismo y taoismo La religión de China: confucianismo y taoísmo fue el segundo trabajo más importante de Weber sobre la sociología de la religión. Weber se centró en aquellos aspectos de la sociedad china que más distaban de los de la Europa Occidental, especialmente en contraste con el Puritanismo, y se cuestionó por qué el capitalismo no había triunfado en China. Weber destacaba que el confucianismo toleraba un gran número de cultos populares sin tratar de sistematizarlos en una doctrina religiosa. En lugar de conjeturas metafísicas, enseñaba un ajuste al mundo. El hombre superior debía mantenerse al margen de la búsqueda de riquezas. Como consecuencia, ser un funcionario era preferido a ser un hombre de negocios, garantizando un status mayor. La civilización china no tenía ninguna profecía religiosa ni una clase sacerdotal poderosa. El emperador ejercía como sumo sacerdote de la religión de estado y como máximo mandatario. De acuerdo con el confucianismo, la adoración de grandes deidades es asunto del estado, mientas que los cultos ancestrales es requerimiento de todos. Toleraba magia y misticismo, al ser herramientas útiles para el control de las mases; sin embargo, los consideraba herejías cuando atacaban el orden establecido (en contraposición al budismo). Nótese que en este contexto, el confucianismo puede ser considerado como culto de estado y el taoísmo como la religión popular. Weber aseguraba que, mientras que diversos factores favorecieron el desarrollo de la economía capitalista (largos periodos de paz, mejoras en el control de ríos, crecimiento poblacional, libertad para la adquisición de tierras y para la emigración, libre elección laboral) éstos se veían contrarrestados por otros (principalmente debido a razones religiosas):  Los avances técnicos se oponían a la base de la religión, en el sentido que se consideraba que la alteración de los espíritus ancestrales traía mala suerte. Se prefería la adaptación al mundo que su cambio.  Las ventas de tierra eran a menudos prohibidos o dificultadas.  Los grupos familiares protegían a sus miembros de adversidades económicas, desalentando los pagos de deudas, disciplina laboral y racionalización de los procesos de trabajo.  Estos grupos familiares impedían el desarrollo de una clase urbana, entorpeciendo del mismo modo las instituciones legales, la codificación de leyes, y la creación de una clase judicial. Según Weber, el confucianismo y el puritanismo representan dos tipos de racionalización exhaustivos pero mutuamente exclusivos, que tratan de ordenar la existencia humana de acuerdo a ciertas creencias religiosas. Ambos favorecían la sobriedad y el autocontrol, siendo compatibles con la acumulación de riquezas. Sin embargo, el objetivo del confucianismo era lograr y preservar una posición de status, empleándolo como medio para una adopción al mundo, educación, autoperfección,
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Facultad de Derecho y Ciencias Sociales buenas maneras y piedad familiar. El puritanismo utilizaba dichos medios para crear una herramienta de Dios. Esta intensidad de creencia y entusiasmo de acción eran ajenas a los valores estéticos del confucianismo. Así Weber afirma que fue la diferencia en la mentalidad lo que contribuyó al desarrollo del capitalismo en Occidente y su ausencia en China. La religión en la India: la sociología del hinduismo y el budismo. La religión en la India: la sociología del hinduismo y el budismo fue la tercera obra más importante de Weber sobre sociología de la religión. En este trabajo, se trata la estructura de la sociedad india, las doctrinas ortodoxas del hinduismo y las heterodoxas del budismo, las modificaciones por influencia de la religiosidad popular, y finalmente el impacto de las creencias religiosas en la ética secular de la sociedad india. El sistema social indio se articula a partir del concepto de casta. Este enlaza directamente con las creencias religiosas y la segregación de la sociedad en grupos. Weber describe el sistema de castas, consistente en los brahmins (sacerdotes), los kschatriyas (guerreros), los vaisyas (mercaderes) y los Shudras (obreros). A continuación, describe cómo se esparció el sistema de castas en la India a través de conquistas, de la marginación de ciertas tribus y de la subdivisión de las propias castas. Weber se centra especialmente en los Brahmins, analizando por qué han ocupado durante siglos el lugar más destacado en la sociedad. De acuerdo al concepto de drama, concluye que el pluralismo ético indio es muy diferente de la ética universal del confucianismo y el cristianismo. El sistema de castas impide el desarrollo de grupos urbanos con distintos status. Por su parte, Weber analiza las creencias religiosas hindúes, incluyendo el ascetismo y la visión del mundo hindú, las doctrinas bramánticas ortodoxas, el apogeo y declive del budismo en la India, la restauración hindú, y la evolución de los gurús. Weber se pregunta si la religión tuvo alguna influencia en la rutina mundana, y en su caso, cual fue su impacto en las conductas económicas. Subraya la idea de un orden mundial inmutable consistente en ciclos eternos de reencarnación y el desprecio de lo mundano, encontrando que el sistema tradicional de castas, apoyado por la religión, ralentizaba el desarrollo económico y el capitalismo. Weber concluye su estudio de la sociedad y religión en la India combinando sus hallazgos con su trabajo previo sobre China. Destaca que las creencias tienden a interpretar el sentido de la vida como una experiencia mística; que los intelectuales suelen ser apolíticos, y que el mundo social estaba fundamentalmente dividido entre los educados, cuyas vidas se orientaban hacia la conducta ejemplar de un profeta o sabio, y las masas no educadas, cautivas de su rutina y creencias mágicas. No hubo inunda profecía mesiánica que pudiera haber dotado de un plan y sentido a la vida cotidiana comunes a educados y no educados. Argumenta que fueron precisamente estas profecías mesiánicas en Oriente Próximo los que evitaron que los países occidentales siguieran los caminos de desarrollo chinos e indios. Su siguiente trabajo, Judaísmo antiguo, fue un intento de probar esta teoría. Judaísmo antiguo En Judaísmo antiguo, su cuarto trabajo más importante sobre la sociología de la religión, Weber explica la combinación de circunstancias que fue responsable de las primeras diferencias entre la religiosidad oriental y occidental. Esto se hizo
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Facultad de Derecho y Ciencias Sociales especialmente patente cuando surgió en el cristianismo occidental el ascetismo entre mundos, en contraste con la contemplación mística india. Weber asegura que algunos aspectos del cristianismo (originados en el judaísmo antiguo) tiene como fin conquistar y cambiar el mundo, más que renunciar a sus imperfecciones. Según Weber, para los judíos, el mundo es un producto histórico diseñado para dar lugar al orden verdadero de Dios. Además, existía una ética de la conducta social muy racional, libre de magia y formas de salvación irracional. Weber analiza la historia de los judíos, así como su particular relación con Yavé, la influencia de cultos foráneos, los tipos de éxtasis religioso, y la lucha de los sacerdotes contra el éxtasis y la adoración de ídolos. Además, estudia los aspectos sociales de la profecía bíblica, la orientación social de los profetas y su teodicidad. Weber afirma que el judaísmo no sólo engendró el cristianismo y el islam, sino que fue crucial para la creación del estado occidental moderno, ya que su influencia fue de gran importancia para las culturas griega y romana. Además, fue la base del racionalismo moral occidental. Sociología de las políticas y gobierno Dentro de la sociología de las políticas y gobierno, el ensayo más significativo de Weber es probablemente La política como profesión. En él, Weber revela la definición de estado que se ha convertido tan importante en el pensamiento social occidental: que el estado es la entidad que posee el monopolio sobre el legítimo uso de la fuerza física. La política se debe entender como cualquier actividad a la que puede dedicarse el estado para influir sobre la distribución relativa de fuerza. La política por tanto, se deriva del poder. Un político no debe ser un hombre de la ética cristiana verdadera, entendida por Weber como la ética del Sermón de la Montaña, es decir, la de ofrecer la otra mejilla. Alguien partidario de tal ética debería ser considerado como un santo, ya que son únicamente los santos, según Weber, los que la siguen apropiadamente. El reino político no es un reino de los santos. Un político ha de abrazar la ética del fin último y la de la responsabilidad, y debe sentir pasión por su advocación y ser capaz de distanciarse él mismo de la materia de sus esfuerzos (los gobernados). Weber distinguía tres tipos puros de liderazgo político, dominación y autoridad: dominación carismática (familiar y religiosa), dominación tradicional (patriarcas, patrimonialismo, feudalismo) y dominación legal (ley y estado moderno, burocracia). Según su punto de vista, cada relación histórica entre gobernantes y gobernados contiene elementos que pueden ser analizados en base a esta distinción tripartita. Además, afirma que la inestabilidad de la autoridad carismática inevitablemente la fuerza a rutinizarse en una forma más estructurada de autoridad. Del mismo modo, asegura que en un tipo de regla tradicional, una resistencia al maestro suficiente puede llevar a una revolución tradicional. Por ello, alude a un movimiento inevitable hacia una estructura racional legal de la autoridad, utilizando una estructura burocrática. Así, esta teoría puede ser vista en ocasiones como una parte de la teoría social evolucionista. Esta enlaza con su concepto más amplio de racionalización sugiriendo la inevitabilidad de un movimiento en esta dirección. Weber es también conocido por su estudio de la burocratización de la sociedad, los modos racionales en los que las organizaciones sociales aplican las características de un tipo ideal de burocracia. Muchos aspectos de la administración pública moderna vuelven al él y un servicio civil clásico y organizado jerárquicamente del tipo continental es denominado servicio civil weberiano, aunque esto es sólo un tipo ideal de administración pública y gobierno descrito en su obra magna Economía y sociedad, y uno que no le gustaba especialmente, ya que lo consideraba únicamente
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Facultad de Derecho y Ciencias Sociales eficiente y exitoso. En su trabajo, Weber hace una descripción, que se ha vuelto famosa, de la racionalización (de la que la burocratización es una parte) como un cambio desde una organización y acción orientada a valores (autoridad tradicional y autoridad carismática) a una organización y acción orientada a objetivos (autoridad racional-legal). El resultado, de acuerdo a Weber, es una noche polar de oscuridad helada, en la que la racionalización creciente de la vida humana basada en reglas. Los estudios sobre la burocracia de Weber le condujeron también a su análisis – correcto, pues resultaría así – de que el socialismo en Rusia llevaría, debido a la abolición del mercado libre y sus mecanismos, a una sobreburocratización (evidente, por ejemplo, en la economía de la escasez) más que a un alejamiento fulminante del estado (como Kart Marx había predicho que sucedería en una sociedad comunista). Economía A pesar de que Max Weber es reconocido hoy en día como uno de los fundadores de la sociología moderna, también tuvo un papel importante en el campo de la economía. Desde el punto de vista de los economistas, Weber es el representante de la escuela de economía alemana histórica más joven. Sus contribuciones más valoradas en este campo es su trabajo La ética protestante y el espíritu del capitalismo. Se trata de un ensayo sobre las diferencias entre las religiones y la riqueza relativa de sus seguidores. El trabajo de Weber es paralelo al tratado de Sombart sobre el mismo fenómeno, que sin embargo atribuía el auge del capitalismo al judaísmo. Otra contribución de Weber a la economía (así como a las ciencias sociales en general) es su trabajo en la metodología: sus teorías de Verstehen (conocido como comprensión o sociología interpretativa) y de antipositivismo (sociología humanista). La doctrina de la sociología interpretativa es bien conocida y debatida dada su controversia. Esta tesis asegura que la investigación social, económica e histórica no pude nunca ser totalmente inductiva o descriptiva ya que uno debe siempre aproximarse a ella con un aparato conceptual. Este aparato fue identificado por Weber como tipo ideal. Se base a lo siguiente: un tipo ideal se forma a partir de características y elementos de ciertos fenómenos dados, pero no intenta corresponderse con todas las caracterisiticas de un caso particular. Es interesante compararlo con el concepto de Ferdinand Tonnies de tipo normal. Weber concedió que el empleo de tipos ideales era una abstracción pero afirmaba que sin embargo era esencial si uno pretendía entender cualquier fenómeno social particular, ya que, a diferencia de los fenómenos físicos, ellos involucran comportamientos humanos que deben ser interpretados por tipos ideales. Esto, junto con su argumentación antipositivista, puede ser visto como la justificación metodológica para la asunción del hombre económico racional (homo economicus). Max Weber formuló una teoría de tres componentes de estratificación, cuyos componentes conceptuales son una clase social, un status social y un partido político.

1.

El racionalismo del Derecho.

2.

El papel del derecho en la vida social.

3.

La evolución del derecho.
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4.

Validez de los órdenes legítimos.

5.

Concepto de derecho.

6.

La delimitación del derecho público y del derecho privado.

7.

Aplicación del derecho.

8.

Normas generales y particulares.

9.

Racionalidad e irracionalidad en la creación y en la aplicación del derecho.

10.

Orden jurídico, convención y costumbre.

11.

Génesis del Derecho. El conflicto entre convención y derecho.

12.

Derecho y economía.

13.

Aprendizaje jurídico y práctica profesional.

14.

Condicionantes históricos de la codificación.

15.

Racionalización formal y material del derecho.

La Escuela Funcionalista del Derecho 1. El derecho como sistema.

2.

Sus elementos: La cultura legal.

CUARTA PARTE DERECHO Y SOCIEDAD LECCIÓN XI El derecho como instrumento de control social. Formas, mecanismos y fases del control social.

1.

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2. Facultad de Derecho y Ciencias Sociales El derecho como medio selectivo e instrumento difuso de control.

3.

Determinantes de la eficacia del Derecho como control social.

4.

Investigaciones socio jurídicas al respecto. LECCIÓN XII El influjo de la sociedad en el Derecho. El cambio social como agente de cambio jurídico.

1.

2.

La influencia de la opinión pública y la cultura legal en el sistema jurídico.

3.

Investigaciones socio jurídicas al respecto. LECCIÓN XIII El impacto del Derecho en la sociedad. La obediencia de la ley.

1.

2.

La eficiencia del Derecho como instrumento de cambio social.

3.

Consecuencias sociales no previstas del cambio jurídico.

4.

Investigaciones socio jurídicas al respecto.

5.

El derecho y la solución de conflictos.

LECCIÓN XIV La Investigación sociojurídica en el Paraguay: El acceso efectivo al sistema judicial. 1. Introducción a la estratificación social.

2. Acceso, estratificación social y sistema jurídico en Paraguay.

3. Investigaciones socio jurídicas realizadas en Paraguay.

4. Conclusiones.

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Facultad de Derecho y Ciencias Sociales LECCIÓN XV El rol social del abogado. Evolución histórica del rol del abogado.

1.

2.

Características del rol del abogado.

3.

La percepción social del rol del abogado.

4.

Tendencias actuales de desempeño del rol del abogado en el Paraguay.

EL ROL DEL ABOGADO (Por Eduardo J. Couture) Es el hombre bueno, sabedor de leyes. Abogado americano, abogado italiano. Todos son abogados o al menos que se pueda demostrar lo contrario. Lo dicen en España. Es una curiosísima carrera. Vive bien y muere pobre. En EE. UU. 200.000 abogados que ganan en torno de 6.000 dólares anuales. No es de príncipe ni proletariado. Defender la causa del país (político), Director, función administrativa, Profesor de enseñanza secundaria o en la universidad, en ciudades o en el campo y empresas y de personas. ¿Cuál es el abogado más representativo? No existe. No existe abogacía sino una gran cantidad de abogados. Abogado es un profesional universitario que tiene por objeto dar consejos, conciliación de partes, acuerdo de partes y defensor en juicio de las causas justas. El abogado dice: ¡Cuénteme su caso¡ El médico dice: ¡Quítese la ropa¡ Abogado como consejero El cliente le relata su caso. El consejo es el más noble de todos. Si la cosa es tuya o mía. Después, ese abogado es mio o tuyo. Los abogados perecen en la demanda como los héroes. La abogacía es una serie de…. Se toma un punto de partida y se defiende. Su actividad es investigativa. Los consejos tienen sus consecuencias.
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Facultad de Derecho y Ciencias Sociales Un caso: Un hombre quería una opinión referente a la paternidad de su relación con una mujer. Se necesitó hacer el análisis de sangre en la cual se pudo demostrar aparentemente que no fue. Sin embargo puede ser o no ser. Cuándo tenemos la verdad en la mano. Es el misterio de la abogacía. La verdad es como la arena que se escapan entre los dedos. El abogado consejero debe ser como el amigo. Abogado como conciliador El reinado de la paz. En la conciliación se le plantea el problema de la conciencia. El derecho no siempre es justo. ¿El abogado debe aceptar una transacción deshonesta? ¿Tiene que solidarizarse con la deshonestidad? Es justo que el Ejército se entrene para matar. No. Sin embargo, el Ejército tiene como objetivo la seguridad y no la justicia. Es justo que nos detengan o nos dirijan durante el tránsito. No. Sin embargo el tránsito no aspira la justicia sino el orden. La conciliación tiene como precio la paz. ¿Paz o justicia? Paz a precio de la justicia o justicia a precio de la paz. El alma: Especialista en la conciencia humana. Conciliación: Gobernante.

Abogado como defensor El abogado es defensor de la ley y no del cliente. No debe asegurar la victoria al cliente sino el mayor esfuerzo. Si es culpable el cliente se debe luchar para que no tenga pena más de lo que le corresponde. Debe ser intransigente. Convencido de una causa justa. El abogado debe poner todo para lograr el éxito con riesgo hasta de su propia vida. Nunca se sabrá de la abogacía hasta defender a un cliente ante tribunales militares. La exaltación dramática El abogado es de las tres cosas. Los diez mandamientos del abogado como debe ser La defensa supone la solidaridad con el cliente. No se puede dudar del tribunal. El abogado busca la justa pena. Consejos 1º Estudia: El Derecho se transforma. Si no sigues el paso será cada dia menos abogado 2º Piensa: La profesión se ejerce pensando. 3º Trabaja: Ardua fatiga 4º Lucha: Tu deber es luchar por lo justo. Lucha por la justicia. 5º Sea leal: Con su cliente, con el adversario, con el juez hasta que compruebas que es desleal.
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Facultad de Derecho y Ciencias Sociales 6º Tolera: La verdad ajena como la tuya. 7º Tenga paciencia: El tiempo se venga de aquel que no utiliza su colaboración. 8º Ten fe: En la libertad. No hay derecho, justicia ni paz. 9º Vívalo: Olvida derrota como victoria 10º Ama tu profesión. Proponer a tu hijo.

ADIOS O MEJOR NO, NO TE DIGO ADIOS PORQUE TE VAS CONMIGO. SOLO CUENTO LAS HORAS FELICES.

BIBLIOGRAFIA Sociología, Joseph H. Fichter, Edit. Herder, Barcelona. Teoría Sociológica. Sistematización Histórica, Juan Carlos Agulla. Ediciones Depalma, Buenos Aires. Tratado de Sociología, Alfredo Poviña, Edit. Astrea, Rca. Argentina. Introducción a la Sociología General, Guy Rocher, Edit. Herder. Introducción a la Sociología, Paúl B. Horton. Edit. El Ateneo. Buenos Aires, Rca. Argentina. Sociología, Luís Recasens Siches, Edit. Ponua S.A. Sociología, R.A. Maclver y Charles H. Page. Edit. Edit. Tecnos S.A.Madrid. Sociología, Richard J. Gelles- Ann Levine. McGraw-Hill Interamericana Editores, S.A de C.V. México. 1995 Sociología General, Fucito, Edit. Universidad. Buenos Aires. Argentina. 1999 Sociología Política, Maurice Duverger, Edit. Ariel , Barcelona. Tiempo de Cambio, Juan Carlos Agulla, Edit. De Belgrano. La Promesa de la Sociología, Juan Carlos Agulla , Edit. De Belgrano, Rca. Argentina. Introducción a la Sociología, Torcuato S. Di Tella, Edit. Universitaria de Buenos Aires. Sociología Jurídica, Juan Alberto Madile, edit. Abeledo Perrot. Buenos Aires. Sociología del Derecho, Herrera Figueroa, Edit. Depalma. Sociología del Derecho, Fucito, Edit. Universidad. Buenos Aires. Argentina. 1999 Sociología Jurídica, J Carbonnier, España 1982 Sociología del Derecho. Vilhelm Aubert. Editorial Tiempo Nuevo. S.A. 1971 Introducción a la Sociología Jurídica. Mario Silvio Gerlero. Ediciones David Grinberg libros jurídicos. Buenos Aires. Argentina. 2006 Introducción a la Sociología del Derecho. Roger Cotterrell, 1991, Ariel, Barcelona Derecho y Realidad, Notas de teoría sociológica. Ariel Alvarez Gardiol. Editorial Juris. Buenos Aires. Argentina Estudios de Sociología del Derecho, Th Geiger, México, 1983 Breve Historica del Paraguay, Efraín Cardozo, Edit. El Lector. El comunismo de las Misiones, Blas Garay, Edit. El Lector. Ignacio A. Antología, Edit. El Lector. Ignacio A. Pane. Antología, Edit. El Lector. Proceso y Formación de la Cultura Paraguaya, J. Natalicio González, Edit. Guarania.
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Facultad de Derecho y Ciencias Sociales El paraguayo, Un hombre fuera de su mundo. Mons, Saro Vera Edit. El Lector. El Chaco Paraguayo: Integración Sociocultural de los Mennonitas a la Sociedad Nacional, Manfredo Ramírez Russo, Edit. El Foro. El Valle y la Loma, Ramiro Domínguez, Edit. El Lector Migraciones. Eligio Ayala, Edit. El Lector . Arriero Porte, Miguel Angel Pangrazio, Edit. El Lector. La Revolución Comunera Del Paraguay, Viriato Díaz Pérez, Edit. El lector Hombres y Epocas del paraguay l, Hombres y Épocas del Paraguay ll, Arturo Bray, Edit. El Lector. Estructura y función del Paraguay Colonial. Hipólito Sánchez Quell Edit. Guillermo Kraft Ltda..Buenos Aires. Solano López de la Gloria y El Infortunio, Arturo Bray, Edit. El Lector. DUKHEIM, Emilio, : Educación y sociología. La Lectura, Madrid. - Sociología y filosofía, G. Kraft Ltda., Bs. As. - Lecciones de Sociología. Física de las costumbres y del derecho, Schapire, Bs. As. - De la división del trabajo social, Schapire, Bs. As. - Las reglas del método sociológico, Schapire, Bs. As. - El Suicidio, Schapire, Bs. As. - Lecciones de filosofía, La Pléyade, Bs. As. MARX, Karl: Crítica al programa de Gotha, Anteo, Bs. As. - Introducción a la crítica de la Economía Política, El Ateneo, Bs. As. - Contribución a la crítica de la economía política, Estudio, Bs. As. - El Capital, Fondo de Cultura Económica, México. - Miseria de la filosofía, Ed. Lenguas Extranjeras, Moscú. MARX-ENGELS, La sagrada familia, Grijalbo, México. - Introducción general a la crítica de la Economía Política /, Cuadernos de Pasado y Presente, Córdoba. - La ideología alemana, pueblos Unidos, Bs. As. ENGELS, Federico. El origen de la familia, la propiedad privada y el Estado. Edit. Nuestra América, 2004, Bs As. Argentina WEBER, Max: Economía y sociedad, Fondo de Cultura Económica, México.

GLOSARIO C CAMBIO Es la variación de un estado o modo precedente de existencia. El cambio es temporal, ambiental, tiene aspecto humano. Estos tres aspectos combinados forman las condiciones necesarias bajo las cuales se verifican todos los cambios. CAMBIO SOCIAL Es toda transformación observable en el tiempo de carácter permanente de la estructura del comportamiento sociológicamente relevante que define el curso en la historia. CATEGORIA SOCIAL Las personas están juntas no en una realidad física, exterior sino en el juicio del observador que descubre en ellas unas características comunes.
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Facultad de Derecho y Ciencias Sociales Ejemplo: Un equipo de fútbol es un grupo social. La totalidad de los aficionados al fútbol en el país constituye una categoría. CLASE SOCIAL Es el rango de una persona en relación con las demás. Ejemplo: Clase baja, media, alta.

CONGLOMERADO SOCIAL Es reunión o pluralidad de personas que se hallan en proximidad física, pero sin comunicación recíproca. No depende en su unidad de la construcción mental del observador. Ejemplo: La multitud que asiste al juego de fútbol. CONTROL SOCIAL Es una extensión del proceso de socialización. Es el aspecto objetivo de la socialización. Es el mecanismo que perpetúa el proceso de socialización induciendo y manteniendo la conformidad de las personas con las pautas e conducta. CULTURA Todo lo que el hombre hace es parte de la cultura. Es algo que la sociedad produce y utiliza. Es la totalidad compleja que incluye el conocimiento, la creencia, el arte, la moral, la ley, la costumbre, y cualquier otro hábito y capacidad adquirido por el hombre como miembro de la sociedad (E.B. Tylor). D DESVIACION La desviación social y cultural se refiere a anormalidades e irregularidades. Toda persona mantiene un conjunto de normas de comportamiento, pero en cuanto estas formas subjetivas difieren, conceptual y exteriormente, de las comúnmente admitidas en la cultura, la persona es un desviado. La desviación positiva es la que va en la dirección de las pautas ideales de comportamiento. La desviación negativa es un movimiento en la dirección de un comportamiento desaprobado, inferior e inadecuado. E ESTRATIFICACION SOCIAL Se refiere a las capas o estratos horizontales en que están dispuestas las personas de una sociedad. En la vida social existe siempre una estratificación de cierto grado y especie. G GRUPOS Son seres humanos con relaciones recíprocas. El Grupo es una colectividad identificable, estructurada, continuada, de personas sociales que desempeñan funciones recíprocas conforme a determinadas normas, intereses y valores sociales para la prosecución de objetivos comunes.
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Facultad de Derecho y Ciencias Sociales I INSTITUCIONES No es una persona ni un grupo. Es parte de la cultura, un sector estandardizado del modo de vida de un pueblo. Es una configuración o comportamiento compartidas por una colectividad y centradas en la satisfacción de alguna necesidad básica de grupo. Es una estructura relativamente permanente de pautas, roles y relaciones que las personas realizan según unas determinadas formas sancionadas y unificadas, con el objeto de satisfacer necesidades sociales básicas. La institución cultural debe contener los siguientes elementos esenciales: Las instituciones, aun sin necesidad de personificarlas, son intencionales. Tienen un contenido relativamente permanente. La institución está estructurada, u organizada, o coordinada. Cada institución es una estructura unificada en el sentido de que funciona como una unidad, aunque sea interdependiente con otras instituciones. La institución está necesariamente cargada de valor. Clasificación: Principales (familiar, educativa, económica, política, religiosa y recreativa) y subsidiarias. INTERACCION (PROCESOS DE) Las personas y los grupos pueden relacionarse y se relacionan entre sí de muchas maneras, y la sociedad total es una vasta y complejísima red de relaciones sociales, es decir, de modos de interacción. Las personas y los grupos humanos están relacionados en virtud del status, del papel y del proceso. La relación por razón del status significa el enlace entre las posiciones sociales. La relación por razón del rol indica la interacción funcional recíproca que ocurre cuando las personas desempeñan conjuntamente sus roles sociales complementarios. La relación en virtud del proceso es un aspecto analítico más sutil y se halla a nivel de abstracción diferente del de la relación por razón del rol social. Es algo más que el mero lazo o enlace entre dos status o roles. Dos personas que cooperan o se combaten llevan adelante un proceso social que es algo más que su relación de status o su relación de rol. Las categorías más amplias de procesos sociales se presentan en sentidos opuestos. Por tanto existen: a. Los procesos conjuntivos que son las pautas de las relaciones de interacción por las que las personas se atraen entre sí y quedan más integradas. Los tres procesos sociales conjuntivos positivos son la cooperación, la acomodación y la asimilación b. Los procesos disyuntivos que son aquellos por los que las personas se distancian entre sí, resultando menos solidarias. Los tres procesos sociales disyuntivos negativos son el conflicto, la obstrucción y la competición. INTEGRACION SOCIOCULTURAL El término integración se usa con frecuencia como sinónimo de cohesión, solidaridad, unidad, equilibrio, adaptación y armonía. Todos estos términos sólo tienen sentido para el sociólogo si incluyen a la vez el aspecto cinético y el estático de los fenómenos socioculturales.
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1. 2. 3. 4. 5.

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Facultad de Derecho y Ciencias Sociales La integración implica no solo orden y estructura, sino también acción y función. La integración social se puede analizar en tres planos: la personalidad social, los grandes grupos y la sociedad entera. Algunos de los factores esenciales de integración son los siguientes: 1. Los sociólogos en general están de acuerdo en que el consenso en los valores va a la cabeza de los factores de integración sociocultural. 2. La participación en las funciones comunes. 3. La múltiple participación de las personas en l os diferentes grupos con sus variadas pautas culturales. M MOVILIDAD SOCIAL Interpretación general: Significa todo movimiento o migración de gentes en el tiempo, en el espacio físico o en la estructura social. Interpretación de los sociólogos: Significa una agitación concertada, continua y organizada por un grupo, con un programa orientado hacia metas sociales. P PAUTAS DE CONDUCTA Una pauta es algo hecho o formado para servir de modelo o de guía en la formación de otras cosas. La pauta de comportamiento se hace o se forma con la constante repetición por muchas personas, de un mismo elemento de comportamiento. Es la unidad básica e irreducible de los roles sociales, las instituciones y las culturas. Es un comportamiento generalizado, estandardizado y regularizado que sirve de modelo o de guía de lo que en una sociedad es una conducta aceptable o no aceptable. Las pautas de conducta no son solamente actividades externas sino también maneras corrientes de pensar y creer en una cultura, y contienen las creencias, los significados, los valores y las actitudes. Tipos de pautas: d. Los mores que son el comportamiento obligado en una sociedad, las pautas básicas y más importantes, que las personas observan porque se sienten obligadas a ello. Se consideran como esenciales para el buen estado de la sociedad. Ejemplo: Los actos de lealtad y patriotismo. e. Las costumbres (folkways) que son pautas de comportamiento extendidas pero menos obligatorias que los mores. Son consideradas como muy deseables pero que no se imponen estrictamente. Ejemplo: Muchas bodas se celebran con una ceremonia en la iglesia y van seguidas de una recepción de los novios y de la luna de miel, pero estas tres pautas no son indispensables para la buena marcha de la sociedad. Los usos son las pautas menos obligatorias de comportamiento social. Muchos de ellos forman parte de las diferentes etiquetas y convencionalismos corrientes en la sociedad. Ejemplos: El nombrar con eufemismo las funciones fisiológicas, principalmente delante de niños; el llamar a los conocidos por su nombre de pila; el estrecharse la mano entre amigos, y aplaudir un espectáculo público. PERSONA SOCIAL
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f.

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Facultad de Derecho y Ciencias Sociales Todos los seres humanos en cuanto se distinguen de los animales son personas sociales. La persona es social en el sentido de que no sólo tiene tendencia a relacionarse con otras, sino también necesidad de relaciones humanas. Las personas sociales forman la unidad de la sociedad y las pautas de comportamiento la unidad de la cultura. PERSONALIDAD SOCIAL La personalidad social incluye todas las formas en que el individuo actúa en relación con otras personas y junto con ellas. La persona sigue unas formas determinadas de comportamiento en cada uno de los principales grupos en que participa. Ejemplo: La persona es el padre en su familia, un miembro de la asociación de padres y maestros, del club local y del partido tal. R ROL SOCIAL Es la representación de la persona a sí misma. No es ficticio ni temporal. Se ha aprendido en el proceso de socialización, se desempeña en los diferentes grupos en que participa la persona, y se interioriza en la personalidad social del individuo. Ejemplos: Padre de familia, comerciante, miembro de una iglesia, capitán de un equipo de fútbol, miembro de una comunidad educativa, miembro de la seccional de un partido político. Es importante mencionar lo que se entiende por personalidad social como la suma de todos los roles que desempeña el individuo. S LA SOCIEDAD La sociedad es un gran número de seres humanos que obran conjuntamente para satisfacer sus necesidades sociales y que comparten una cultura común. Es una colectividad organizada de personas que viven juntas en un territorio común, cooperan en grupos para satisfacer sus necesidades sociales básicas, adoptan una cultura común y funcionan como una unidad social distinta. Se distingue del grupo porque éste comprende solamente un sector de la sociedad y porque la cultura común de una sociedad es mucho más amplia que la de una persona particular o de un grupo. Ejemplo: La sociedad paraguaya. STATUS SOCIAL Es el puesto que ocupa la persona en la estructura social, tal como lo juzga y lo evalúa la misma sociedad. Cada uno tiene su propio status social. Es la situación o rango que en la propia sociedad le es concedido objetivamente a cada uno por sus mismos contemporáneos. Es el rango de una persona en relación con las demás. Ejemplos: Dentro de la familia la persona puede tener el status de abuelo o de hija pequeña. Dentro del sistema escolar el de profesor o alumno. Dentro de la iglesia, el de obispo o de sacristán. Diferenciar los conceptos anteriores. Status social Rol social Nos dice en qué punto del espacio social Nos dice lo que hace la persona. se halla la persona en relación con otras personas. Es tal como lo juzga y evalúa la sociedad. un concepto funcional y dinámico Es
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Facultad de Derecho y Ciencias Sociales concerniente a la realización social del individuo y no a la evaluación que las otras personas hacen de él. Utiliza como uno de los criterios al rol de los numerosos criterios con que se Es uno social. estima el status social de una persona.

2.

Situarse y explicitar roles (papeles) a nivel familiar, grupal y social. Un hombre puede ser padre de familia, vendedor en su negocio, miembro de una junta parroquial, capitán de un equipo, miembro de una asociación de maestros y padres de famita, elemento activo de un barrio en un partido político local. Es la misma persona pero representa roles institucionalizados en los grupos básicos familiar, económico, recreativo, educativo y político de su comunidad. Yo soy padre de familia, docente, miembro de una iglesia católica, miembro de una comunidad educativa, miembro de un club social, etc. V

VALORES Tiene valor todo lo que es útil, deseable o admirable para la persona y el grupo. Hay tres elementos que se deben considerar en el estudio de los valores sociales: d) El objeto mismo que es un valor. e) La capacidad que tiene el objeto de satisfacer las necesidades sociales. f) La apreciación que tiene la gente del objeto y de su capacidad de dar satisfacción. Los valores son los criterios conforme a los cuales el grupo o la sociedad juzga de la importancia de las personas, las pautas, los objetivos y los otros objetos socioculturales.

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ANEXO “A”

Sistematización de los conceptos claves de la sociología

Personas

Pautas

Status - Rol

Categorías Conglomerados Grupos Sociedad Valores

Procesos

Instituciones Cultura

Movilidad - Cambio

Control - Desviación

Integración

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