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HOY Y SIEMPRE

aodrigo Garcfa Monge, S.J.

La celebracion del Jubileo proclamado por la lglesia es una ocasion especial para abrir nuestros ojos y oidos al clamor de 10s pobres. Este es el sentido del jubileo en la historia de Israel la libertad del deudor, del pobre, del esclavo, al que Dios enseiia que 10s bienes nunca fueron mas importantes que la vida de las personas. Y la alegria viene de tener a Dios como Padre que rescata a sus hijos y les restaura su dignidad.
f\ /os pobres les falta de todo. 5610 les sobra una ro.v el sufrimiento. iHasta < undo? furs y C arla son padres de siete hrjos, viven en una c asa arrendada, casi sin patio, frente a1 'puesto' donde 10s traf ICANTES, cual "vendedores ambulantec", le hacen A la compraventa de pasta base. En el mes salen adelante con un sueldo de poco m6s de $120.000 que PI recibe en la imprenta donde trabaja, mds loque logra juntar extra en la amatanderia de on hermano. nene turnos variables y su jornada de trabajo no

'b i I e o

1 r otra parte, Israel conoc i6 qui6n es Dios: o YHWH (se lee 'El Seiior'), y qu6 signiiic a su nombre ('Yo estoy con ustedes') en la experienc ia original del (xodo. ISRAEL funda su feen la experiencia de la libera< ion de la esc lavitutl. Dios se le presenta corn0 el defensor del marginado, del oprimido, del excluido, de la vida amenazada. Israel se descubre, con la misin de realizar en medio de 10s pueblos, de la historia, el modo de actuar de Dios, como causa de hendn ion, rumo signo e instrumento de esa salvaci6n. iC 6 m o era vivida por 10s israelitas piadosos, comprometidos en serio con su fe la fe en el Dios del xodo . la situacion de pobre, la esclavitud por deudas de algunos de sus hermanos? Veremos que el recuerdo de la experienc i a fundante produjo en Israel tres instituciones para matizar y aliviar el peso de la carga: el shbado, el aiio sabitico y el atlo jubilar. El SBADO 1 na primera institucibn, que aliviana el peso de la esclavitud bashdose justamente en la liberacibn de l a servidumbre en Egipto es el sibado, dla de des canso para Dios, e d 1 cual nadie debe trabajar: "ni t i , ni tu hijo, ni tu hija, ni tu sier ni tu sierva...; de modo que puedan descansar, como tlj, tu siervo, y tu sierva" (Dt 5,14). La razon de fondo de esta norma esth en que la fe en un Dios preocupado por la suerte de 10s dkbiles no puede ser vivida en verdad sin atender tambi6n a 10s mis necesitados, a 10s privados de cualquier manera, por cualquier causa, de alguna dimension de su libertad. La base del mandato, de su cumplimiento, est6 en el recuerdo 1 haber sido salvados y en la misibn recibida ser instrumento de esa salvaci6n para 10s dem6s (Dt 5,15). El mandamiento de 'guardar el dia de YHWH' no se dirige, entonc es, a todos por igual, ni pide puramente dedicar a Dios algunos momentos y actividades de oraci6n y culto, sin0 que obliga al pateifamilk, al patr6n, al 'empresario', al que esti en buen pie econbmico, para que en ese dia todos 10s que dependen de 61, familia y empleados, esclavos y animales, puedan descansar de su servidumbre y celebrar asi que YHWH, el Dios al cual el patron reza, agradece y pide, e5e Dios baja a la tierra para levantar a 10s pobres y explotados, entre 10s cuales 61 mismo se encuentra en cnanto necesitado.

Celebrar hoy el jubileo nos lleva a abrir el oido, como Dios lo hace, al clamor de 10s pobres, a escuchar el grito que ellos, desde el fondo de su situacion, dirigen al cielo: ihasta cudndo?

baja (entre dos trabajos y durrniendo de noc he, de maiiana y de tarde, en semanas alternadasl de las 14 horas diarias. Por esas cosas de la vida, en on corto lapso tuv ieron dos hijos enfermos, h CUAL /os obligo a endeudarse con el Bienestar de su empresa por mds de un rnill6n de pesos (deuda que paga en cuotas, que le descuentan 'por planilla'). Aunque el ha tenido la posibilidadde trabajos mejores, en sueldo y horario, no puede cambiarse mientras no pague la deuda. Sus hijos no tienen, ni remotamente, posibilidad de salir de b pobreza. 2Hasta cudndo! La situacidn apenas descrita corresponde a lo que en la Biblia se llama 'esclavitud'. Fuera de 10s extranjeros prisioneros de guerra (para 10s que rige un estatuto diverso), en Israel se podia ser esclavo por haberse vendido para cancelar asi deudas impagas (propias o del propio padre). Tantoayer como hoy (jcomo siempre?), cuando un pobre adquiria cr6dito 61 crela ser comprador, per0 muchas vec es la realidad le mostraba que a trav6s de ese sistema de comercio era l mismo quien habia sido comprado. El presunt ' vendedor podia quedarse con mucho m6s que o el valor de la transaccion, podia aduefiarse de la persona misma. La esclavitud obligaba al servicio personal: a cambio de un pequeiio salario y de perder la libertad se trabajaba para el acreedor y asi se consideraba saldada la deuda.

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hacia olvidar facilmente las deudas perdonadas antes por Dios, y las (pseudo)leyes de oferta y demanda eran mas valoradas que las leyes diviSin duda que las sanc iones al deudor insolvente son una protec c i6n soc ial y una ayudd para nas de solidaridad. 10s pobres qur, en una situacion de apuro, tieA la vuelta del exilio (538 a , O , cuando Isnen que pedir ayuda. En Israel, al menos entre rael fue sacado nuevamente de la esclavitud, se 10s miembroc del mismo pueblo, no se podia establecio una nueva forma de remisin; ei jubicobrd r intereses. Prestar era simphnente U for- leo. Cada cincuenta aiios, al cab0 de siete aos N ma de auxiliar a otra persona necesitada, una 'obra sabiticos, las propiedades -tierra y casas- enade misericordia'. Para proteger la institucion y jenadas por deudas o apuros, c la voluntad defender asi a 10s que se veian forzados a pedir, del vendedor, volvian a sus due i i y era necesaria una sanci6n para 10s que, por la ra10s esclavos recuperaban la libertad. Fn Israel, zbn que fuese, no cancelasen /as deudas. de hecho, 10s bienes entregados para pagar deudas se consideraban s610 prenda, porque la proPer0 tarnbien es verdad que, en l a fe de Israel, piedad de la tierra era de Dios, que la habia dis10s bienes NUNC a fueron mas importantes que las tribuido entre todos, sin dejar a nadie fuera. Napetsonas, 10s tesoros de 10s ricos nunca fueron die era propiamente dueiio de la l a sino slo mas importantes que la vida de los pobres. En c onadministrador y 10s bienes de un deudor se 'insecuencia, la esclavitud por deudas, incluw en cautaban' para que su usufructo, no su 10s peores casos, debia tener limite: no mas de propiedad, compensase la perdida, hasseis aRos, AI cab0 de una 'semana de aiios', al Una fecha como la del jubita saldar la cuenta. Pagarse con la tierra s6ptimo afio, el deudor quedaba libre, "sin nec e o la casa ajena, incluso con 10s bienes leo era esperada con ansias sidad de pagar rescate" (Ex 21,2). Mas tarde, otra menores pero necesarios para vivir, sin ley exigi6 agregar una indemnizacion para perpor los pobres, por los somedevolverlos a su duetio, era simplemente mitir al esclavo recomenzar su vida. El objetivo UN robo, condenado por el septimo manprirnero no era pagarse de las deudas, sino, dnte tidos a cruel servidumbre, damiento. Someter indefinidamente al todo, evitar que hubiese pobres, es decir, siervos, deudor o al trabajador a una prestac ion por los entregados a la fuerza en rnedio del pueblo que Dios habia liberado. que lo mantenia en la pobreza, era un >Que nos quiere indicar lo anterior? Se conside los poderosos, los que no acto de ateismo o idolatria, porque imderaba que, aunque fuese culpable de la insolplicaba olvidar el nombre de Dios al cual vencia, la libertad del deudor era un bien mayor tenian m&s recurso que falsamente se invocaba, torcer el conteque 10s bienes del acreedor. Y la deuda, si no esnido de sus acciones. Este 'ateismo pricelevar su clamor al cielo: taba totalrnente pagada, se extinguia sin m k . No tico', ha dicho el Concilio Vatican0 11, habia ley, ni del Estado, ni del Mercado, ni de LHasta cuhndo, YHWH, quita credit0 al mensaje cristiano y es contratos y deudas, que pudiese ser invocada para causa de que sea rechazado por muchos, mantener una deuda por ms tiernpo, porque ninhasta cucindo? n que escandalizados por el antitestimonio guna ley podia, i puede, sometersin lfrnites unos de 10s cristianos, se cierran a la fe. a otros, poner indefinidarnente, incluso por generaciones, a uno5 en manos de otros. La dnica ley Una fecha como la del jubileo era por la cual el pueblo de Dios tiene que regirse en esperada con ansias por 10s pobres, por 10s socus relaciones es la ley que surge del recuerdo de m e t i b a cruel servidumbre. por los entregados haher sido sacados de la esclavitud para vivir en a !a fuerra de 10s poderosos, 10s que no tenian una tierra de libertad. Quien no ha experimenfam enfae elevar su clamor al cielo: )Hasdo en ci la salvacidn del Dios de Israel, el padre te padre YHWH, basta cudndo! (Sal 6; 13; 74; de Jesuc ricto, no tiene nada que recordar y diffc il90; 94) mente podr6 rntcnder la relacion entre estos dos dos palabra bileo' deriva, a traves del is(lc Li vida. d a . del hebreo l', que designa el cuerno
E L A1?10 S A B A T I C O EL JLIEILEO

AI parecer, las leyes sw iales y humanitarias sobre el aiio sabitico no eran cumplidas como era la voluntdd de Dios ('nada nuevo bajo el sol...'), el recuerdo de las deudas de 10s demas

del carnero que se a, como trompeta, para seiialar el inicio del afio del perdon de las deudas y Id devolution de las tierras. E l equivalente actual seria la Sirena que en la fibrica indica el fin de la jornada de trabajo. De alli la palabra pas6 a significar alegria, exultac i6n, la felicidad que siente un niiio cuando sale de la escuela.

'b i I e o

(iQu6 porcentaje de 10s imponentes en las AFP podran sentir ese jbbilo cuando suene su sirena, cuando les llegue el dia -y el m o n t e de la 'jubilacion'?) No est& de mis decir que no todos se alegraban con el jubileo (como muchos que todavia se lamentan de las llamadas 'leyes sociales'). Los grandes propietarios, 10s que habian hecho fortuna sobre la base de la vida ajena, 10s que se habian enriquecido a costa de los mas pobres aprovechando la oportunidad de la crisis econbmica, r e g & por la legalidad de la mano invisible del mercado, el cruel mercado: esos no tenian mucho que festejar. Ellos 'perdian' esclavos y tierras, riquezas y poder. Cosas que no elan 'bendiciones' de YHWH, como se esforzaban en creer, sin0 fruto de pecado, cosecha de injusticias. Por eso mismo, Dios intervenia, como antes, como siempre, a traves de personas concretas, para igualar las cosas, para levantar de la basura al pobre. Nadie se alegra de tener a Dios en contra, de darse cuenta de estar contra Dios. Per0 es el primer paso de la propia salvacion.
E L A N O JUBILAR DE J E S S

peracionde la Pobreza, a tualmente l a situac ion c de desigualdad soc ial en Chile es peor que antes, y si n o hac emos algo al n specto estamos construyendo un pais mas injusto que el ac tual. Situaciones como la de Luis y Carla alcanzan muchos miles. Pero, seiiala el informe, es t6cnicamente posib4e cambiar las c osas. Y st es posible, es 4ticarnente obligatorio hac erlo. No basta can que la marcha de la economia haya permitido redur;ir en un gran porcentaje la indigencia. 'Lss p&res no pueden esperar, ha dicho el Papa Juan Pablo, un alivio que les llegue por una especie de rebase de la prosperidad gene ralizada de la sockdad: se requieren voluntades moralmente solidarias y, por eso misrno, ~ecnicamente creatiwas' para que la esclavitud (e n sentido bfblico) que actualmente viven tantos chilenos, y a la que muchas mas siguen condenados, de no mediar un cambio radical de mentalidad y de estlto de vida, sea superada. Celebrar hoy el jubilea nos lleva a abrir el ordo, como Dios lo hace, al clamor de 10s pobres, a escuchar el grito que ellos, desde el fondo de su situacidn, dirigen al cielo: ihasta cuhdo? iHasta cu6ndo seguir suponiendo que nuestro lugar en la escala social y economics es e4 correcto, porque es fruto de 'nuestros e s f u e , sin mirar la cornplicidad con un sistema que reproduce l a pobreza? IHasta cuindo seguir crei iendo en lo5 propios gastos, a costa de condenar a una vida indigna a todos 10s que quedan bajo el ingreso minimo? iHasta cuiindo es remos que sea la 'mano invisible' la que se abra para alimentara 10s pobres? iHasta cuando dejaremos que la ley de Dios, ley de la fraternidad y de vida para todos, se mantenga apenas en la linea de flotation de nue~tros interese~ cotidianos? iHasta cuando pondremos el c onoc imiento y la inteligencia, de la que no 5omos duei ios, sin0 solo administradores, al servicio de nuestro propio bienestar, nuestras propias ganancias? iHasta cu6ndo las deudas mantendran a nuestros compatriotas como esc lavos del anonimo acreedor que les lleva el pan y el futuro a sus hijos, nuestros propios hijos? Celebrar el jubileo implic a esc uc harel grito y hacer sonar la trompeta de la salvacibn, de la remisibn, a pagar deudas ajenas como condicion para pedir rectamente perdon a Dios por las nuestras. No es un trabajo fhc il, lo prm pal que falta es comenzar. El porvenir esti a nuestro favor, porq ue es el de Dios y Dios levanta a 10s de abajo. 181

Jeslis comenzd su predicacion, nos relata Lucas (4,18-1 9 ), evocando el iubileo: El venia a proclamar el aiio de gracia (jubilee) del Senor, a restaurar la vida del pueblo empobrecido, marginado, aplastado. En la oracion del Padrenuestro nos ensefia a rezar 'perdona nuestras ofensas', a pedir remisi6n de nuestras deudas (como dice en d original griego), es decir, que Dios proclame otro a b jubilar, porque estamos agobiados en nuestra pobreza. Y nos ensena a practicar el jubileo entre nosotros: a perdonar tambin las deudas de los dems, a ser signo e instrumento del jubileo de Diosen nuestra socfdad, a emchar, como Dios, el clamor de 10s que sufren, a hacer de nuestra vida una causa de alegria para 10s desposeidos.

NUESTROS ,IImu ios


Segun el ultimo lnforme de l a Fundacibn Nacional para la Su-