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Otto Fenichel Pgina 7. NDICE GENERAL.

PREFACIO

13.

PRIMERA PARTE. CONSIDERACIONES PRELIMINARES. Aa: INTRODUCCIN. 1. Observaciones preliminares sobre el psicoanlisis y la teora de las neurosis 17. 2. Los puntos de vista dinmico, econmico y estructural 25. Dinmica mental, 25; Economa psquica, 28; Consciente e Inconsciente, 28; La estructura psquica, 30; Primer ensayo de definicin de la neurosis, 32; Sntomas neurticos y afectos, 34. 3. El mtodo psicoanaltico 37. Generalidades, 37; La regla bsica, 37; La interpretacin, 39; Los artificios de deformacin, 40; Tipos de resistencias, 42; La transferencia, 43; Criterio para juzgar la exactitud de las interpretaciones, 45. B. EL DESARROLLO MENTAL. 4. Los comienzos del desarrollo mental: el yo arcaico 49.

Las primeras fases del desarrollo: Las dificultades metodolgicas de su investigacin, 49; Las primeras etapas, 50; El descubrimiento de los objetos y la formacin del yo, 51; Percepcin primitiva e identificacin primaria, 52; Omnipotencia y autoestima, 56; El desarrollo de la motilidad y el control activo, 59; La angustia, 60; El pensamiento y el desarrollo del sentido de la realidad, 63; Defensas contra los impulsos, 69; Algo ms acerca de la adaptacin y el sentido de la realidad, 70.

5. Los comienzos del desarrollo mental, (continuacin: desarrollo de los instintos. Sexualidad infantil 73. Qu son los instintos?, 73; Clasificacin de los instintos, 76; Crticas al concepto de un instinto de muerte, 78; La sexualidad infantil, 80; La etapa oral, 82; La etapa sadicoanal, 86; Erotismo uretral, 89: Otras zonas ergenas, 90; Instintos parciales, 92; La fase flica. La angustia de

castracin en cl varn, 95; La etapa flica en la nia. La envidia del pene, 101; Los tipos arcaicos de relacin objetal, 105; Amor y odio, 106;

Pginas 8 y 9. Los sentimientos sociales, 108; La madre como primer objeto, 109; El cambio de objeto en la nia, 111; El complejo de Edipo, 113; Tipos de eleccin de objeto, 121; El problema del temor a la castracin en la mujer, 122; Resumen, 124. 6. Las fases avanzadas del desarrollo mental: el supery 125. Las primeras etapas del supery, 125; La instauracin del supery, 127; Funciones del supery, 128; La resolucin del complejo de Edipo, 131; Las vicisitudes del supery, 132; El periodo de latencia, 134; La pubertad, 134. SEGUNDA PARTE. TEORA PSICOANALTICA DE LAS NEUROSIS. Aa: NEUROSIS TRAUMTICAS. 7. Neurosis traumticas 141.

El concepto de trauma, 141; Bloqueo o disminucin de las funciones del yo, 142; Ataques emocionales, 143; Perturbaciones del dormir y sntomas de repeticin, 144; Complicaciones psiconeurticas, 145; Beneficios secundarios, 151; El psicoanlisis en la terapia de las neurosis traumticas, 152. B. LAS PSICONEUROSIS, EL CONFLICTO NEURTICO. 8. Los motivos de la defensa 154.

Qu es un conflicto neurtico?, 154; Son posibles los conflictos neurticos entre instintos opuestos?, 154; El mundo externo en los conflictos neurticos, 155; El supery en los conflictos neurticos, 157; La angustia como motivo de defensa, 157; Los sentimientos de culpa como motivo de defensa, 159; El asco y la vergenza como motivos de defensa, 164; Resumen, 165; Existen fuerzas antiinstintivas primarias de carcter innato?, 166.

9. Los mecanismos de defensa

167.

Clasificacin de las defensas, 167; Sublimacin, 167, Defensas patgenas, 169; Negacin, 171; Proyeccin, 173; Introyeccin, 175; Represin, 175; Formacin reactiva, 178; Anulacin, 181; Aislamiento, 183; Regresin, 188; Defensas contra los afectos, 189; Bloqueo (represin) de afectos,

189; Postergacin de afectos, 190; Desplazamiento de afectos, 192; Equivalentes de afectos, 192; Formaciones reactivas contra los afectos, 192.

10. Los sntomas clnicos directos del conflicto neurtico 197. Clasificacin de los sntomas clnicos directos del conflicto neurtico, 197; Evitaciones e inhibiciones especficas, 198; Impotencia y frigidez, 199; Inhibicin de instintos parciales, 205; Inhibicin de la agresividad, 208; Inhibicin de funciones sexualizadas, 209; Neurosis actuales. Sntomas de inhibiciones no especficas, 216; Neurosis de angustia, 218; Sntomas neurastnicos positivos, 219; Perturbaciones del dormir, 220; Neurastenia crnica.

Generalidades, 223; La terapia psicoanaltica en las neurosis actuales, 223. C, LAS PSICONEUROSIS. LOS MECANISMOS DE LA FORMACIN DE SNTOMAS Y LAS DIVERSAS NEUROSIS

11. La angustia como sntoma neurtico: la histeria de angustia 225. Naturaleza del sntoma psiconeurtico, 225; La angustia en la histeria de angustia, 226; El desplazamiento en la histeria de angustia, 228; Proyeccin de la propia excitacin en la histeria de angustia, 236; Histeria de angustia y animismo, 238; Regresin y agresividad en la histeria de angustia, 239; Evolucin posterior de las histerias de angustia, 244; Las fuerzas represoras y lo reprimido en los sntomas de la histeria de angustia, 246; La histeria de angustia en los nios pequeos, 246; La escena primaria, 248; La terapia psicoanaltica en la histeria de angustia, 249.

12. Conversin

250.

Qu es la conversin?, 250; Requisitos previos de la conversin, 251; Ataques histricos, 252; Conversiones monosintomticas, 253; Dolores histricos e identificacin histrica, 254; Alucinaciones histricas, 258; Perturbaciones motoras histricas, 258; Estados de sueo histricos y perturbaciones de la conciencia, 260; Perturbaciones histricas de los sentidos, 261; Perturbaciones histricas de la sensacin, 262; Facilitacin somtica, 263; Rasgos arcaicos en la conversin, 264; Significado general de la conversin, 265; Complejo de Edipo, masturbacin y pregenitalidad en los sntomas de conversin, 266; Evolucin y tratamiento psicoanaltico de la histeria de conversin, 270.

13. rgano, neurosis

272.

Qu es un sntoma rganoneurtico?, 272; Equivalentes de afectos, 273; Perturbaciones del quimismo en la persona insatisfecha, 274; Consecuencias fsicas de las actitudes inconscientes, 276; Disfunciones hormonales y vegetativas, 276; Digresin sobre

hipersexualidad e hiposexualidad, 279; Aparato gastrointestinal, 282; Aparato muscular, 283; Aparato respiratorio, 287; Corazn y aparato circulatorio, 289; Presin sangunea, 291; Piel, 292; El ojo, 294; Los problemas de la psicognesis de las enfermedades orgnicas y de las patoneurosis, 295; Hipocondra, 299; La terapia psicoanaltica en las rganoneurosis, 303; Apndice: Epilepsia, 304.

14. Obsesin y compulsin 307. El fenmeno de la compulsin, 307; Instinto y defensa en los sntomas compulsivos, 309; La regresin en la neurosis obsesiva, 312; Digresin sobre el carcter anal, 318; Sistemas compulsivos, 324; Otros mecanismos de defensa en la neurosis obsesiva, 327; El doble frente del yo en la neurosis obsesiva, 331; El pensamiento en la neurosis obsesiva, 335; Magia y supersticin en la neurosis obsesiva, 341; La actitud fsica de los neurticos obsesivos, 345; El problema de la etiologa diferencial, 346; Evolucin y resumen, 347; La terapia psicoanaltica en la neurosis obsesiva, 350. 15. Conversiones pregenitales 353.

Observaciones preliminares sobre las conversiones pregenitales, 353; Tartamudeo, 354; Tic psicognico, 360; Asma bronquial, 364. 16. Perversiones y neurosis impulsivas 367.

Pginas 10 y 11. Generalidades, 367; Perversiones en general, 368; Homosexualidad masculina

372; Homosexualidad femenina, 382; Fetichismo, 386; Transvestismo, 389; Exhibicionismo, 390; Voyeurismo, 393; Cortar trenzas, 394; Coprofilia, 395; Perversiones orales, 397; Extrema sumisin sexual, 397; Sadismo, 400: Masoquismo, 405; Combinaciones de perversiones y neurosis, Etiologa diferencial de las perversiones, 412; Terapia psicoanaltica de las

perversiones, 413; Neurosis impulsivas en general, 414; Fuga impulsiva, 416; Cleptomania, 417; Piromana, 419; Juegos de azar, 419; Caracteres Gobernados por los instintos, 421; Adiccin a las drogas, 423; Adicciones sin drogas, 429; Estados de transicin entre los impulsos mrbidos y las compulsiones, 431; La terapia psicoanaltica en las neurosis impulsivas y las adicciones, 434.

17. Depresin y mana

436. Depresin y autoestima, 436; La oralidad en la

depresin, 438; Resea de los problemas que ataen a los mecanismos de la depresin, 440; Duelo y depresin, 443; La introyeccin patognomnica, 446; El conflicto entre el supery y el yo, 447; Suicidio, 450; La regresin decisiva y sus causas, 452; Mana, 457; Resea histrica, 462; La terapia psicoanaltica en los trastornos maniacodepresivos, 464.

18. Esquizofrenia

466. Observaciones preliminares, 466; Sntomas de regresin en

la esquizofrenia. Fantasias de destruccin del mundo, 468; Sensaciones corporales y despersonalizacin, 470; Ideas de Grandeza, 472; El pensamiento en los esquizofrnicos, 473; Hebefrenia, 474; Los sntomas catatnicos como fenmenos regresivos, 475; Sntomas de restitucin en la esquizofrenia. Fantasas de reconstruccin del mundo, 476; Alucinaciones, 477; Delirios, 479; Relaciones de objeto y sexualidad en los esquizofrnicos, 488; Peculiaridades del lenguaje en los esquizofrnicos, 490; Los sntomas catatnicos como fenmenos de restitucin, 490; La ruptura con la realidad, 492; Casos marginales, 496; El problema del pronstico, 500; La terapia psicoanaltica en la esquizofrenia, 501. D: LAS PSICONEUROSIS, LAS ELABORACIONES SECUNDARIAS DE SNTOMAS. 19. Defensas contra los sntomas, y beneficios secundarios 507. Generalidades,

507; Los sntomas como traumas y los factores precipitantes de las neurosis, 508; Las defensas contra los sntomas, 512; Las actitudes de dependencia oral frente a los sntomas, 514; El control de los sntomas, 515; Los beneficios secundarios de la enfermedad, 516. 20. Trastornos del carcter 518. Bases para la creacin de una caracterologa

psicoanaltica, 518; Los rasgos patolgicos del carcter: Observaciones preliminares, 520; Qu es el carcter?, 522; Clasificacin de los rasgos de carcter, 526; Los rasgos de carcter del tipo sublimado, 526; Los rasgos de carcter de tipo reactivo, 527; La defensa y el impulso instintivo en los rasgos patolgicos de carcter, 531; La conducta patolgica frente al ello: El tipo de frigidez generalizada y el pseudo emotivo, 533; Tipos ocasionalmente frgidos, 535; Defensas del carcter contra la angustia, 535; Racionalizacin c idealizacin de los impulsos instintivos, 542; Otros motivos de tolerancia de los impulsos instintivos o de defensa contra ellos, 543; Rasgos anales de carcter, 544; Rasgos orales de carcter, 545;

Rasgos uretrales de carcter, 549; El carcter, y el complejo de castracin, 551; Rasgos flicos de carcter, 553; El carcter genital, 554; Conducta patolgica frente al supery. Defensas del carcter contra los sentimientos de culpa, 554; Masoquismo moral, 559; El Don Juan del xito, 561; Carencia aparente de sentimientos de culpa, 563; Criminalidad y mala identificacin, 563;

Caracteres de Acting out, Neurosis de destino, 564; Conducta patolgica frente a los objetos externos. Generalidades, 566; Fijaciones en etapas previas del amor, 568; La persistencia de la ambivalencia, 570; Celos, 571; Inhibiciones sociales en puntos afectados por complejos, 572; La pseudo sexualidad, 574; Angustia social, 578; Interrelaciones patolgicas de las conexiones de dependencia del yo, 582; Etiologa diferencial de los diversos caracteres y tipos de defensa, 583; Tipologa, 585; Caracteres fbicos e histricos, 588; Caracteres compulsivos, 591; Caracteres cclicos, 592; Caracteres esquizoides, 592; Breve historia de dos casos (a manera de digresin, 593; La tcnica y la terapia psicoanalticas en los trastornos del carcter, 598. E. COMBINACIONES DE NEUROSIS TRAUMTICAS Y PSICONEUROSIS. 21. Combinaciones de neurosis traumticas y psiconeurosis F. EVOLUCIN Y TERAPIA DE LAS NEUROSIS. 22. La evolucin clnica de los neurosis 609. 603.

Curas espontneas, 609; Neurosis estacionarias, 613; Neurosis progresivas, 615.

23. Terapia y profilaxis de las neurosis

616

Psicoterapia, 616; Terapia de shock, 631; El psicoanlisis corno mtodo teraputico, 633; Indicaciones del tratamiento psicoanaltico, 637; Contraindicaciones del tratamiento

psicoanaltico, 640; Los resultados teraputicos del psicoanlisis: Estadsticas. 646; Profilaxis, 647. BIBLIOGRAFA 657.

BIBLIOGRAFA PSICOANALTICA EN CASTELLANO

721.

INDICE ANALTICO 757. Pgina 13.

PREFACIO.

Cerca de veinte aos de enseanza en diferentes institutos de centros de formacin psicoanaltica de Europa y Amrica, como miembro del cuerpo de enseanza en cinco ciudades y profesor visitante en otras diez, me han convencido de la necesidad de resumir las doctrinas del psicoanlisis en forma sistemtica y comprensiva, a objeto de ofrecer una contribucin didctica a la formacin psicoanaltica. Entre las diferentes disciplinas que debiera abarcar un texto de psicoanlisis, me interes en forma especial la teora de las neurosis. En los institutos psicoanalticos europeos se acostumbraba subdividir este campo en una parte general, que trataba de los mecanismos comunes a todas las neurosis, y una parte especial, relativa a los rasgos caractersticos de los tipos de neurosis en particular. Por haberme llevado la casualidad a ocuparme primeramente de la parte especial, publiqu en 1932 la Spezielle Psychoanalytische Neurosenlehre, en el Internationaler Psychoanalytische Verlag, de Viena, Austria. Esta obra fue traducida por los doctores Bertram D. Lewin y Gregory Zilboorg, y publicada en 1934, en el Psychoanalytic Quarterly, y como libro, por W. W. Norton and Company, Nueva York, con el ttulo de Outline of Clinical Psychoanalysis, (424. La falta de una Parte General era la principal desventaja de esta obra. Por eso, cuando se me pidi que preparara una segunda edicin, prefer escribir un nuevo libro, que no slo tratara los temas del Outline en forma ms sistematizada y al da, sino tambin las cuestiones relativas a la teora general. Entre muchos otros a quienes deseo expresar mi agradecimiento, quiero hacerlo, ante todo, con los asistentes a los diversos cursos de donde surgieron las pginas que siguen. Sus gestiones y observaciones en el curso de la discusin resultaron sumamente tiles. Por su consejo en lo relativo a la versin inglesa definitiva, estoy especialmente reconocido a los doctores David Brunswick, Ralph Greenson y Norman Reider, y a las seoras Dorothy Deinum y Ruth Lachenbruch.

OTTO FENICHEL.

Pgina 15. PRIMERA PARTE, CONSIDERACIONES PRELIMINARES. Pgina 17.

Aa: INTRODUCCIN. CAPTULO primero. OBSERVACIONES PRELIMINARES SOBRE EL PSICOANLISIS Y LA TEORA DE LAS NEUROSIS.

Acerca del origen de la joven ciencia psicoanaltica o a menudo dos opiniones diametralmente opuestas. Algunas personas dicen que Freud traslad al campo de los fenmenos psquicos los principios de la biologa materialista de su poca, e incluso aaden algunas veces que por ello, limitado al campo de la biologa, Freud no advirti las determinantes sociales y culturales de los fenmenos psquicos. Segn otros, en una poca en que las ciencias naturales estaban en su apogeo, la contribucin de Freud consisti en volverse contra el espritu de la poca e imponer el reconocimiento de lo irracional y lo psicgeno, desafiando la sobreestimacin del racionalismo imperante a la sazn. Qu debemos pensar de esta contradiccin? Merced a un gradual desarrollo, el pensamiento cientfico se est imponiendo al pensamiento mgico. Las ciencias naturales, cuyo origen y evolucin se producen en perodos definidos del desarrollo de la sociedad humana, (cuando se han convertido en una necesidad tcnica, han tenido que vencer las ms violentas y obstinadas resistencias en su intento de describir y explicar los fenmenos reales. Esta resistencia afect en diferente grado los diversos campos del saber. Era tanto mayor cuanto ms cercana se hallaba la materia de estudio a aquello que concierne a la persona humana: la fsica y la qumica se liberaron antes que la biologa; la biologa antes que la anatoma y la fisiologa, (todava no est muy atrs la poca en que le estaba prohibido al patlogo disecar el cuerpo humano; y la anatoma y la fisiologa, a su vez, antes que la psicologa. La influencia de la magia es mayor en medicina que en las ciencias naturales puras, debido a la tradicin de la medicina, que tiene su origen en la actividad de curanderos hechiceros y sacerdotes. Dentro de la medicina, la psiquiatra no slo es la rama ms joven de esta ciencia imbuida de magia, sino tambin la ms impregnada de magia. Durante siglos se consider a la psicologa como un campo especial de la filosofa especulativa, muy alejado del sobrio empirismo. Pgina 18 y 19. Si se consideran las cuestiones ms o menos metafsicas a las que se acostumbraba conceder una importancia fundamental, es fcil reconocer que los problemas en discusin continuaban reflejando las anttesis de cuerpo y alma, humano y

divino, natural y sobrenatural. Desgraciadamente, las valoraciones ejercen su influencia, en todas partes, sobre el examen de los hechos. Una ojeada a la historia de la ciencia nos ensea que la superacin de la magia no ha sido un proceso continuo. Ha habido avances y retrocesos, que, sin lugar a dudas, no pueden explicarse nicamente en trminos de una historia de las ideas. En esta lucha las oscilaciones dependen de condiciones histricas complicadas, y slo pueden comprenderse a travs del estudio de la sociedad en que la lucha tiene lugar y de los intereses en conflicto de sus diferentes grupos. En la interesante obra de Zilboorg y Henry (1636) puede verse que la historia de la psicologa mdica no constituye una excepcin a esta regla. En esta lucha el psicoanlisis representa un paso definitivo hacia un pensamiento cientfico en psicologa, alejado del pensamiento mgico. Recientemente Bernfeld volvi a hacer hincapi en la orientacin enteramente materialista de los maestros de Freud y del propio pensamiento prepsicoanaltico de este ltimo, (140. Hay que admitir, por supuesto, que Freud no fue el primero en considerar el campo de las manifestaciones psquicas desde un punto de vista cientfico natural. Existan ya, anteriormente, psicologas cientfico naturales, pero, en comparacin con las psicologas filosficas, han constituido siempre una minora y slo fueron capaces de estudiar funciones psquicas dispares. Slo con el psicoanlisis comenz realmente la comprensin, sobre la base de una ciencia natural, de la multiplicidad de la vida psquica cotidiana del hombre. Ahora podemos contestar a la pregunta relativa a las afirmaciones contradictorias sobre el lugar que ocupa Freud en la historia de la ciencia. Ocurre simplemente que la edad de oro de la biologa y la medicina materialistas no consider que la rbita de sus disquisiciones deba extenderse a todos los rdenes humanos. El hecho de desdear la esfera mental indica que el progreso del pensamiento cientfico se logr a costa de permitir que todo un reino de la naturaleza, la mente humana, siguiera siendo un reducto del pensamiento mgico y religioso; y la contradiccin en la apreciacin histrica de la obra de Freud queda resuelta reconociendo que ste, en realidad, hizo ambas cosas: oponindose al concepto de que la mente es el cerebro e insistiendo enrgicamente en la existencia de la esfera psquica y en el carcter inadecuado de los mtodos fsico cientficos para abordarla, gan este terreno para la ciencia. Pese a las afirmaciones de que Freud se haba vuelto contra el racionalismo, al dar al factor subjetivo, a lo irracional, el lugar que le corresponda, su proceder revela claramente el espritu de esa amplia tendencia cultural que proclam el ideal de la primaca de la razn sobre la magia, y de la investigacin desprejuiciada de la realidad. Al negar la validez de los tabs, haba llegado el momento de abordar aquello que hasta entonces se haba considerado sagrado e intocable. Freud investig el mundo psquico con el mismo espritu cientfico con que

sus maestros haban investigado el mundo fsico, lo cual no implica sino otra forma de una misma rebelin contra los prejuicios inculcados hasta ese momento. Lo irracional, en el psicoanlisis, radica en la materia cuyo estudio ste se propone, no en el mtodo. Puede objetarse que esta afirmacin equivale a una presentacin unilateral del psicoanlisis. No incluye esta ciencia todo un caudal de tradicin mstica? No se desarroll partiendo del hipnotismo, y ste, a su vez, del mesmerismo? No es una cura mental, lo que equivale a una especie de magia? Ciertamente, el psicoanlisis se ha desarrollado partiendo directamente de mtodos teraputicos mgicos. Pero ha eliminado la base mgica de sus precursores. Desde luego, en todo suceder psquico persisten vestigios que corresponden a etapas ms primitivas. Realmente, no es difcil encontrar muchos rasgos mgicos en la teora y la prctica del psicoanlisis. (Tampoco sera difcil, probablemente, hallar tales rasgos en otras ramas de la medicina. El psicoanlisis, tal como est constituido actualmente, contiene, sin duda,

elementos msticos reminiscencias de su pasado, as como elementos cientfico naturales, y el empeo de erigir estos ltimos en meta de sus esfuerzos. No puede ser de utilidad conservar ciertos elementos msticos, al menos en el mismo sentido en que la actividad de un perro de polica en las investigaciones policiales es una supervivencia del orculo animal, como ha comprobado Reik (1295. No obstante, el perro de polica posee la capacidad de seguir el rastro del criminal. El psicoanlisis aspira a reducir sus elementos mgicos cuando menos hasta el mismo insignificante nivel a que la moderna investigacin del crimen trata de reducir los elementos mgicos de sus mtodos de pesquisa. La psicologa cientfica explica los fenmenos psquicos como un resultado de la accin recproca entre las necesidades fsicas primitivas, arraigadas en la estructura biolgica del hombre y desarrolladas a travs de la historia biolgica (y, por lo tanto, modificables en el curso de la historia biolgica ulterior) y las influencias del ambiente sobre esas necesidades. No cabe un tercer factor. Que la mente debe ser explicada en trminos de constitucin y medio, es un concepto muy antiguo. Lo caracterstico del psicoanlisis consiste en qu es lo que considera como estructura biolgica, cules son las influencias ambientales que reconoce como formativas y de qu modo relaciona entre s las influencias estructurales y las ambientales. En lo que respecta a la estructura biolgica, una psicologa cientfica debe, ante todo, encuadrarse dentro de la biologa. Los fenmenos psquicos slo tienen lugar en los organismos vivos; son un caso especial de los fenmenos biolgicos. Las leyes generales vlidas para estos fenmenos biolgicos son tambin aplicables a los fenmenos psquicos; a ellas ser necesario aadir las leyes especiales, vlidas nicamente en el plano de los fenmenos psquicos.

As, pues, una psicologa cientfica investiga, como lo hace toda ciencia, leyes generales. No se contenta con una simple descripcin de los procesos psquicos individuales. Pgina 20 y 21. La descripcin exacta de los procesos histricos es, para ella, un medio y no un fin. No constituye su objeto de estudio el individuo x, sino la comprensin de las leyes generales que rigen las funciones psquicas. Adems, una psicologa cientfica est absolutamente dispensada de todo lo que sea valoracin moral. Para ella no existen, en modo alguno, lo bueno o lo malo, lo moral o inmoral, ni un debe ser: para una psicologa cientfica, lo bueno y malo, lo moral e inmoral y lo que debe ser, son productos de mentes humanas y deben ser investigados como tales. En cuanto se refiere a las influencias del medio ambiente, stas deben estudiarse detalladamente en su realidad prctica. No existe una psicologa del hombre en un sentido general, como si fuera en el vaco, por as decir; hay nicamente una psicologa del hombre en una sociedad determinada y en una determinada posicin dentro de esa determinada sociedad. En cuanto a la relacin existente entre las necesidades biolgicas y las influencias formativas del medio, este libro demostrar adecuadamente cmo aborda el psicoanlisis ese problema. Por el momento basta decir lo siguiente. Cuando se trata de investigar las relaciones entre las necesidades biolgicas y las influencias externas, pueden sobrestimarse uno u otro de estos grupos de fuerzas. La historia del psicoanlisis ha conocido los dos tipos de desviacin. Ciertos autores, guiados por una manera de pensar de cuo biolgico, pasaron por alto el papel que en la gnesis de las neurosis y de los rasgos de carcter desempean las frustraciones causadas desde el exterior, y opinan que neurosis y rasgos de carcter pueden tener sus races en conflictos que se desarrollan entre necesidades biolgicas contradictorias, de un modo exclusivamente endgeno. Semejante punto de vista es peligroso ya en el anlisis teraputico; pero donde su efecto resulta absolutamente fatal es en las aplicaciones del psicoanlisis a los problemas sociolgicos. Con tentativas de esta clase se ha pretendido comprender las instituciones sociales como el resultado de conflictos entre impulsos instintivos contradictorios dentro de cada uno de los individuos, en lugar de buscar la comprensin de la estructura instintiva de los seres humanos empricos a travs de las instituciones sociales en que stos han crecido. Pero hay tambin ciertos autores que, colocndose en el otro extremo, reprochan al psicoanlisis una orientacin excesivamente biolgica, y sostienen que la destacada valoracin acordada a los impulsos instintivos implica negar o desdear las influencias culturales. Sostienen, incluso, el concepto errneo de que la demostracin de la importancia de estas ltimas se opone a toda teora basada en los instintos. Los propios escritos de Freud

contienen, esencialmente, descripciones acerca de cmo las actitudes, los objetos y los fines instintivos cambian por influjo de la experiencia. Es absurdo, por lo tanto, opinar que la comprobacin de esta influencia contradice a Freud. Estamos de acuerdo con Zilboorg en que no es difcil encontrar en todas estas desviaciones culturalsticas un retorno encubierto al pensamiento mgico y a la contraposicin de cuerpo y alma, 1637. A primera vista parecera que el hacer hincapi en los factores culturales, a causa de su significacin en el desarrollo psquico, conducira expresamente a una acentuacin de la realidad, pero lo cierto es que este punto de vista niega la realidad al negar la base biolgica del hombre. Desde luego, no slo las frustraciones y las reacciones a las frustraciones estn socialmente determinadas; tambin lo que un ser humano desea se encuentra determinado por su medio cultural. Sin embargo, los deseos culturalmente determinados son simples variaciones de un reducido nmero de necesidades biolgicas bsicas; la sustitucin de los valores biolgicos primitivos (gratificante y frustrante) por los tan complicados sistemas de valores del hombre moderno, es precisamente lo que puede explicarse por medio del estudio psicoanaltico de la historia de una persona en particular, y de las influencias de las fuerzas sociales a que esta ltima ha estado sometida. El estudio de estas fuerzas sociales, de su gnesis y de su funcin, es tarea de la sociologa.

La aplicacin de los principios generales de la ciencia natural al campo especial de la psicologa presupone, naturalmente, la creacin de nuevos mtodos de investigacin, que sean apropiados al tema en estudio. Las tentativas de mantener la esfera de lo psquico al margen del pensamiento causal y cuantitativo (la teora torna grises los multicolores brochazos de la vida) atentan contra la comprensin verdadera del tema, y lo mismo ocurre con el espritu de pseudo exactitud que cree necesario transportar los mtodos biolgicos de experimentacin y protocolo cientfico a un campo en que tales mtodos no corresponden. (La astronoma tampoco es capaz de recurrir a la experimentacin, y es, no obstante, una ciencia natural.) A la afirmacin de que el psicoanlisis aspira a una cabal investigacin cientfica de los fenmenos psquicos, podra objetarse que una tal formulacin es o demasiado limitada o demasiado amplia. El psicoanlisis sostiene que existe una vida psquica inconsciente y que es tarea suya el estudio de ese inconsciente. Dado que por mente humana se entienden habitualmente los fenmenos conscientes, podra parecer que el psicoanlisis se ocupa de algo ms que la vida mental del hombre. Por otra parte podra preguntarse: no es el psicoanlisis, ante todo, una psicologa de las neurosis, o una psicologa de los instintos o una psicologa de los componentes emocionales de la vida psquica, en tanto que los componentes

ms intelectuales y cada una de las funciones, como la percepcin, la formacin de concepto o la funcin del juicio, han de ser estudiados por otras psicologas? Estas objeciones no son vlidas. Sostener que por el hecho de investigar el insconsciente el psicoanlisis se propone algo que est ms all de los fenmenos psquicos, es como afirmar que la ptica investiga algo diferente de los fenmenos luminosos cuando se ocupa de las longitudes de las ondas luminosas. La existencia del inconsciente es una hiptesis que se impuso a la, investigacin psicoanaltica cuando sta buscaba una explicacin cientfica y una comprensin de los fenmenos conscientes. Sin esta hiptesis los datos conscientes, en sus relaciones mutuas, resultan incomprensibles; merced a esta hiptesis, se hace posible aquello que caracteriza el xito de toda ciencia: predecir el futuro y ejercer una influencia sistemtica. Pgina 22 y 23. En cuanto al argumento de que el psicoanlisis se ocupa nicamente de las neurosis o de los fenmenos instintivos y emocionales, hay que admitir que estos temas efectivamente predominan en la investigacin psicoanaltica. Esto puede explicarse histrica y prcticamente. El psicoanlisis fue en sus comienzos un mtodo teraputico, y an hoy el material de investigacin con que cuenta se debe principalmente a la feliz circunstancia de que coinciden su mtodo de investigacin psicolgica y su mtodo de teraputica mdica. Sin embargo, aquello que Freud observ durante el tratamiento de sus pacientes, pudo aplicarlo ms tarde a la comprensin de los fenmenos psquicos en las personas sanas. Cuando, posteriormente, el psicoanlisis abord el estudio de los fenmenos conscientes y de las diferentes funciones psquicas, pudo hacerlo de un modo distinto del de las otras psicologas, porque antes haba estudiado el inconsciente y los instintos. El psicoanlisis concibe todas estas manifestaciones superficiales como estructuras que se han formado a partir de fuentes instintivas y emocionales ms profundas, por influencia del ambiente. Desde luego, no debe pretenderse que no existe conocimiento psicolgico alguno fuera de los descubrimientos de Freud; pero se podra afirmar que todo conocimiento psicolgico aparece a una nueva luz si se lo enfoca desde el punto de vista psicoanaltico. Sin embargo, este libro no es un texto de psicologa psicoanaltica: se limita a la teora de las neurosis. Es cierto que, para el analista, las neurosis constituyen el estudio ms fructfero dentro del terreno de los fenmenos psquicos; despus de haber estudiado las neurosis resultar mucho ms fcil el estudio de otros fenmenos psquicos. En este sentido ste es quiz el primer tomo de un texto de psicologa psicoanaltica. La teora de las neurosis guarda con la prctica de la teraputica psicoanaltica la misma relacin que existe entre la patologa y la medicina interna: adquirida ella misma en forma inductiva, por va de la experiencia prctica, provee las bases para la prctica ulterior. Constituye un intento de verificar lo que hay de regular en la etiologa, las manifestaciones y el

curso clnico de las neurosis, a objeto de brindarnos un mtodo teraputico y profilctico orientado en sentido causal. No debe exigirse de una teora como sta nada que el mdico no exija de la patologa. La bsqueda de una regularidad permite nicamente formular aquello que tiene un significado general, con lo que se hace violencia, en cierto sentido, a lo que hay de nico en el caso individual. Pero proporciona al prctico, en compensacin, una mejor orientacin, aun cuando hay que tener en cuenta que esta orientacin, por s sola, es insuficiente para llevar a cabo el tratamiento de los casos particulares. Trataremos de aclarar la teora valindonos de ejemplos clnicos. Pero no dejar de ser teora, es decir, una abstraccin. Todos los ejemplos tienden nicamente a ilustrar los mecanismos; son, por lo tanto, material de ilustracin, no historias clnicas. Lo que puede ser expuesto en unas pocas lneas como resultado de la investigacin psicoanaltica, requiere a veces meses de trabajo. Por consiguiente, no presentaremos aqu ms que aquello que sea tpico. En realidad, los hechos psicolgicos representados por las expresiones complejo de Edipo y complejo de castracin son infinitamente variados. Este libro representa un armazn que en la realidad clnica se llena con miles de hechos especficos. No puede sustituir la experiencia clnicas con casos prcticos (trabajo con pacientes bajo control y seminarios de casos clnicos, ni tampoco la preparacin en tcnica psicoanaltica. Pero puede dar una impresin de por qu es necesaria una preparacin tcnica especial y por qu el anlisis personal es una parte insustituible de esa preparacin. Aquellos que no se han sometido a un anlisis personal sern capaces, probablemente, de entender intelectualmente lo que se expone en esta obra, pero, con seguridad, muchas cosas les parecern an ms increbles y tradas de los cabellos que los mismos historiales clnicos psicoanalticos. Las personas que no creen en el psicoanlisis no quedarn convencidas por la lectura de este libro: slo podrn obtener informacin acerca de cules son realmente las enseanzas del psicoanlisis.

Pero incluso esto parece muy necesario. Muchos crticos que no creen en el psicoanlisis ignoran de qu trata el psicoanlisis, y tienen por costumbre atribuir a Freud muchsimas cosas que no dijo ni escribi jams.

A pesar de todo, la lectura de las historias clnicas ofrece el mejor mtodo para subsanar las deficiencias de la experiencia personal, y es, por lo tanto, el complemento ms importante de la lectura de este libro, del mismo modo que el asistir a conferencias clnicas o la lectura de historiales clnicos es el mejor complemento del estudio de la patologa. Es absolutamente falso que para ocuparse de los sucesos de la vida humana haya que elegir entre la vvida e intuitiva descripcin del artista y las lejanas abstracciones de un hombre de ciencia que slo piensa cuantitativamente. No es necesario ni lcito despojarse del sentimiento, cuando se hace del sentimiento un objeto de investigacin cientfica. Freud declar, en cierta ocasin, que no era culpa suya si sus historiales clnicos daban la impresin de una novela. Para comprender las neurosis habra que leer tales historiales semejantes a novelas, y libros como el presente; pero tambin cabe prometer que dichos historiales se comprendern de un modo totalmente diferente despus de haber estudiado este libro. Admitir que el arte prctico de analizar no puede ser adquirido a travs de la lectura de esta obra, no es motivo para subestimar el valor de la misma para el estudiante de psicoanlisis. El echar en cara, violentamente, a una patologa cientfica, hechos tales como la imposibilidad de ensear la intuicin y la sensibilidad teraputica indispensables, revela un pensamiento de tipo mgico. As como la patologa cientfica no es un obstculo para el arte mdico intuitivo, sino un prerrequisito indispensable para el mismo, no lo es la teora de las neurosis para la prctica del psicoanlisis. Es cierto que no todo puede ensearse; pero, en primer lugar, hay que aprender aquello que es susceptible de ser enseado. Pgina 24. Trataremos de entrar en polmicas lo menos posible, concentrando nuestros esfuerzos, por el contrario, en la explicacin de aquello que parece ya establecido. Es inevitable que en la eleccin del material a ser presentado, la seleccin de los problemas a los que deber concederse un espacio mayor o menor que a otros, as como en la ordenacin final de la obra, se reflejen las creencias personales del autor. Pero dado que ste confa en que sus convicciones cientficas estn bien fundadas, opina que ello no constituir un inconveniente. En un punto difiere una teora de las neurosis de una patologa somtica. Un patlogo se encuentra en posicin de suponer que su auditorio sabe fisiologa; no tiene necesidad de explicar los principios biolgicos bsicos antes de ofrecer la demostracin de su verdadero tema. Debido a la novedad de la psicologa psicoanaltica, nosotros tenemos que aclarar primeramente, por lo menos de un modo esquemtico, el sistema general que nos servir de orientacin.

Estos principios bsicos fueron descubiertos por el laborioso mtodo emprico. Es importante destacar esto, ya que en las pginas que siguen no ser posible ensear cmo se fueron elaborando gradualmente estos conocimientos, sobre la base de la experiencia; ms bien sern presentados en una forma definitiva, un tanto dogmtica, lo que podra conducir a malentendidos en cuanto a la naturaleza de esos conocimientos y hacerlos aparecer como puramente especulativos. La forma de presentacin ser deductiva; de hecho, el conocimiento de estos principios se ha obtenido por induccin, y es factible y lcito que nuevas investigaciones cientficas inductivas los modifiquen.

Pgina 25. CAPTULO segundo. LOS PUNTOS DE VISTA DINMICO, ECONMICO Y ESTRUCTURAL.

DINMICA MENTAL. Las funciones psquicas deben abordarse desde el mismo ngulo que las funciones del sistema nervioso en general. Son manifestaciones de la misma funcin bsica del organismo vivo: la irritabilidad. El patrn bsico que sirve para comprender los fenmenos mentales es el arco reflejo. Los estmulos del mundo externo o del propio cuerpo inician un estado de tensin, y ste busca una descarga secretora o motora, que conduzca a la relajacin. Pero entre el estmulo y la descarga intervienen fuerzas que se oponen a la tendencia a la descarga. El estudio de estas fuerzas inhibidoras, de su origen y de su efecto sobre la tendencia a la descarga, constituye el tema inmediato de la psicologa. Sin estas fuerzas oponentes no habra psique, sino nicamente reflejos (495. Con semejante punto de partida, est a la vista que la psicologa psicoanaltica se propone algo ms que una simple descripcin. Explica los fenmenos psquicos como el resultado de la accin recproca y de la accin contraria de fuerzas, esto es, de una manera dinmica. Una explicacin dinmica es al mismo tiempo gentica, puesto que no slo examina un fenmeno como tal, sino tambin las fuerzas que lo producen. No estudia actos aislados; estudia los fenmenos en trminos de proceso, de desarrollo, de progresin o de regresin. La idea de considerar los fenmenos psquicos como un resultado de la accin recproca de fuerzas, no tiene su origen meramente en el hecho de trasladar el concepto de energa desde las otras ciencias naturales a la psicologa. Originalmente, el camino recorrido fue el opuesto;

fue la hiptesis corriente de que se comprenden las reacciones psquicas cuando han sido comprendidas sus causas lo que se traslad al terreno de la fsica. Hay un tipo especial de fenmenos psquicos, los impulsos instintivos, que es directamente experimentado como una energa apremiante. Ciertas percepciones tienen un carcter de provocacin; instan a una accin inmediata y uno se siente impulsado por fuerzas de diversa intensidad. Pgina 26 y 27. Asociando esta experiencia al patrn reflejo, podemos suponer que los impulsos instintivos tienen una tendencia general a disminuir el nivel de excitacin por medio de la descarga de las tensiones producidas por los estmulos excitantes. A ello se oponen fuerzas contrarias, que sern estudiadas ms adelante, y la lucha as provocada constituye la base del mundo de los fenmenos psquicos. Esto, ciertamente, no significa que la psicologa psicoanaltica atribuya una naturaleza instintiva a todos los fenmenos psquicos, sino nicamente que los fenmenos no instintivos han de explicarse como efectos de los estmulos externos sobre las necesidades biolgicas. La parte no instintiva de la mente humana resulta comprensible como un derivado de la lucha en pro y en contra de la descarga, creada por influencia del mundo externo. Tampoco la teora celular sostiene que toda sustancia viva est formada nicamente por clulas; su posicin se justifica mientras pueda probar que los componentes no celulares de la sustancia viva, como son los tendones, el cabello o la sustancia intercelular, son partes o productos de clulas. Y lo mismo puede aplicarse a la psicologa analtica, mientras sta pueda demostrar que los fenmenos psquicos no instintivos derivan de fenmenos ms primitivos de carcter instintivo. El breve trabajo de Freud, La negacin es, por esto, de primordial importancia, ya que demuestra cmo la funcin del juicio crtico, aparentemente muy alejada de la vida instintiva, deriva de los instintos. Sin embargo, la expresin Trieb, utilizada por Freud, no significa exactamente lo mismo que la palabra instinto, que es como se la traduce habitualmente. El concepto de instinto lleva implcita la idea de que ste representa una pauta heredada e invariable; esta inmutabilidad no es inherente, en modo alguno, al concepto alemn de Trieb. Por el contrario, los Triebe varan evidentemente, en su fin y su objeto, por accin de influencias derivadas del ambiente, y Freud opinaba incluso que se originaban en esta misma influencia. Muchos bilogos han expuesto, en variadas hiptesis la idea de que existe una tendencia vital bsica a eliminar las tensiones producidas por la estimulacin externa y volver al estado energtico vigente antes de la estimulacin. El concepto ms fructfero a este respecto ha sido el principio de la homeostasis, formulado por Cannon (241. Los organismos, compuestos de una sustancia que se caracteriza por la mayor inconstancia e inestabilidad, han aprendido de

algn modo la manera de mantener cierta constancia y conservarse estables frente a condiciones que razonablemente cabra suponer profundamente perturbadoras. La palabra homeostasis no implica algo fijo o inmvil, un estancamiento; por el contrario, las funciones vitales son extremadamente flexibles y mviles; su equilibrio se ve perturbado

ininterrumpidamente, pero es restablecido por el organismo, tambin de una manera ininterrumpida. Es este mismo principio bsico el que tena in mente Fechner cuando hablaba del principio de la constancia (605, y al que Freud, siguiendo a Brbara Low, se refera frecuentemente como principio del Nirvana (613. Parece ms apropiado considerar que el fin de todas estas tendencias de igualacin es el de mantener un determinado nivel de tensin caracterstico del organismo, de conservar el nivel de excitacin, como desde muy pronto dijo Freud (188, y no la eliminacin total de toda tensin (517. Como puede verse a cada paso, no faltan tendencias opuestas a este principio de la homeostasis. Algunos tipos de conducta no parecen tender a una liberacin de las tensiones, sino a crear otras nuevas, y la tarea principal de la psicologa consiste en estudiar y comprender las fuerzas de oposicin que tienden a bloquear o a diferir la descarga inmediata. Pero esta comprensin jams ser lograda si se intenta distinguir entre un instinto homeosttico y otros instintos no homeostticos (1211. La homeostasis se encuentra, por principio, en la raz de toda conducta instintiva; la frecuente conducta antihomeosttica debe explicarse como una complicacin secundaria, impuesta al organismo por fuerzas externas. Del mismo modo que no existe un instinto homeosttico, sino nicamente un principio homeosttico, subyacente a toda conducta instintiva, tampoco existe un instinto de control, como algo diferente de otros instintos (766, 767, 768. Control significa capacidad de manejar las exigencias externas y los impulsos internos, de aplazar la gratificacin cuando ello sea necesario, de asegurar la gratificacin aun donde haya obstculos; es una finalidad general de todo organismo, no un instinto especfico. Sin embargo, no hay duda de que existe un placer de disfrutar de la propia capacidad, es decir, de gozar por el hecho de la cesacin de la tensin de no ser capaz todava, de la cesacin de la angustia vinculada a la insuficiencia del control motor. As, las fuerzas cuyas acciones recprocas se supone que explican los fenmenos psquicos reales tienen una direccin definida: hacia la motilidad o en el sentido opuesto, de apartarse de la motilidad. Los impulsos de descarga representan una tendencia biolgica primaria; los impulsos opuestos son introducidos en el organismo por influencias provenientes del exterior.

Los lapsus linguae, los errores y los actos sintomticos constituyen los mejores ejemplos de conflictos entre las tendencias a la descarga y las fuerzas contrarias; una tendencia que ha sido rechazada, nota 2 al pie de pgina, ya sea definitivamente por la represin, o a causa del deseo de no expresarla en tal lugar y momento, encuentra una expresin deformada, contra la voluntad consciente que se opone a ello (553. Cuando las tendencias a la descarga y las tendencias inhibitorias son igualmente fuertes, no hay signos exteriores de actividad, pero se consume energa en una lucha interna oculta. Esto se manifiesta clnicamente en el hecho de que los individuos que sufren tales conflictos se muestran fatigados y exhaustos sin estar realizando un trabajo visible.

* nota uno de pie de pgina: Las observaciones del autor se refieren a la palabra inglesa instinct, pero son igualmente aplicables a la voz castellana instinto. (T.) * nota 2 de pie de pgina: Para traducir to ward off, warded off (en alemn abwehren, usamos rechazar, rechazado, etc. Aun cuando muchas veces usa to ward off como sinnimo de reprimir, el autor explica en este pasaje el sentido ms amplio e indeterminado de la primera expresin. Por otra parte, a efecto de evitar confusiones, trataremos de usar aqu rechazar y sus derivados nicamente para traducir to ward off, warded off, etctera. (T.)

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ECONOMA PSQUICA.

Con este ejemplo nos encontramos en el terreno de lo que Freud ha llamado la psicoeconoma (588. Los sujetos que acabamos de mencionar se fatigaban porque consuman energa en una lucha librada entre fuerzas internas. Cuando una persona ahoga su irritacin, y ms tarde, en otra situacin y ante una provocacin insignificante, reacciona violentamente, hay que presumir que la cantidad de irritacin primeramente sofocada continuaba actuando todava en ella, como una disposicin a la descarga que aprovecha para ello la primera oportunidad. La energa de las fuerzas existentes tras los fenmenos psquicos es desplazable. Los impulsos intensos que exigen una descarga son ms difciles de refrenar que los dbiles, pero pueden ser refrenados si las fuerzas contrarias son igualmente poderosas. Establecer la cantidad de excitacin que puede ser soportada sin descarga. implica un problema econmico. Existe un intercambio de energa psquica, una distribucin econmica de la energa disponible entre ingreso, consumo y eliminacin. Otro ejemplo de la utilidad del concepto econmico es el hecho de que las neurosis se desencadenan frecuentemente en la pubertad y en el climaterio. La persona en cuestin ha sido capaz de soportar una cierta cantidad de excitacin instintiva no descargada, pero tan pronto como los cambios somticos hicieron aumentar la cantidad absoluta de excitacin, ya no fueron suficientes las contramedidas de contencin. Hay, fuera de ste,

innumerables ejemplos que dan la medida de la importancia del punto de vista econmico para la comprensin de los fenmenos de observacin corriente. La persona que est cansada sin haber hecho nada, no representa ms que un tipo especial de las inhibiciones generales que tienen su causa en una silenciosa labor interna. Aquellos que tienen problemas internos que resolver, tienen que emplear en ellos gran parte de su energa, y es poca la que les queda para otras funciones. El concepto de cantidad de energa psquica no est ni ms ni menos justificado que el empleo de otros conceptos cientficos de trabajo que han demostrado su utilidad prctica. Es de lamentar que no sea posible medir directamente esa cantidad; slo puede hacerse indirectamente, a travs de sus manifestaciones fisiolgicas.

CONSCIENTE E INCONSCIENTE. En la exposicin de la dinmica y la economa de la organizacin psquica, nada dijimos hasta ahora de la significacin que tiene el que un fenmeno dado sea consciente o inconsciente. Esto se debe a que esta distincin es, inicialmente, tan slo descriptiva y no cuantitativa. La sugestin post hipntica pone en evidencia ante nuestros propios ojos la existencia de un inconsciente psquico. El olvido de un nombre nos lo hace sentir subjetivamente. Uno sabe que conoce ese nombre, y sin embargo, no lo conoce. Cuando se aplican los puntos de vista dinmico y econmico, el problema de consciente o inconsciente debe plantearse de la siguiente manera: En qu circunstancias y por obra de qu energas surge la condicin de conciencia? Es en estos trminos como hay que examinar todas las cualidades psquicas. Tambin las sensaciones de dolor y de placer, como cualidades, son accesibles solamente desde el punto de vista descriptivo; explicarlas significa determinar en qu condiciones dinmicas y econmicas se experimentan. Esta manera de plantear el problema se justificara fcilmente si fuera posible encontrar una correlacin directa entre cantidades fundamentales y cualidades definidas que apareceran solamente con ellas: si la hiptesis de Fechner, por ejemplo, segn la cual todo aumento de tensin psquica es sentido como displacer, y toda disminucin de la misma, como placer, pudiera ser confirmada. Muchos son los hechos que concuerdan con este punto de vista, pero, desgraciadamente, hay tambin otros que lo contradicen (555, 613. Existen tensiones placenteras, como la excitacin sexual, y faltas de tensin dolorosas, como el aburrimiento o la sensacin de vaco. No obstante, la regla de Fechner es vlida en general. Es posible demostrar que la excitacin sexual y el aburrimiento son complicaciones secundarias. El placer en la excitacin sexual, llamado placer preliminar, se convierte inmediatamente en displacer si desaparece la esperanza de llegar a una descarga en el placer final subsiguiente: el carcter placentero del placer preliminar est ligado a la anticipacin psquica del placer final.

Observando el caso con ms detencin, resultar visible que el displacer del aburrimiento no corresponde a una falta de tensin, sino a una excitacin cuyo fin es inconsciente (422. En este momento una consideracin ms amplia del problema nos desviara demasiado (cf. 613. Lo hemos trado a colacin con el fin de demostrar que las tentativas de coordinar los factores cuantitativos con los fenmenos cualitativos no carecen de fundamento. Volviendo a la cualidad de consciente, el hecho de que un impulso sea o no consciente nada revela acerca de su valor dinmico. Los fenmenos conscientes no son sencillamente ms fuertes que los inconscientes; tampoco es cierto que todo lo que es inconsciente sea el verdadero motor de la mente, y todo lo consciente tan slo un fenmeno colateral relativamente sin importancia. Las numerosas huellas mnmicas que pueden hacerse conscientes por un simple acto de atencin carecen de importancia, por ms que son inconscientes (se denominan preconscientes. Otros fenmenos inconscientes, sin embargo, deben ser concebidos como fuerzas poderosas en busca de una descarga, pero mantenidas a raya por una fuerza igualmente poderosa, la cual se manifiesta como resistencia. El material inconsciente sometido a esa elevada presin slo tiene un objetivo: la descarga. Su energa libremente flotante es dirigida de acuerdo con el proceso primario; es decir, se encuentra libre de las exigencias de la realidad, del tiempo, del orden o de las consideraciones lgicas; se condensa y se desplaza, de acuerdo, nicamente, con las mayores posibilidades de descarga. Esta modalidad de funcionamiento de la mente arcaica sigue rigiendo en la esfera del inconsciente; en las partes ms diferenciadas de la psique va siendo sustituida gradualmente por el proceso secundario, organizado (590.

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LA ESTRUCTURA PSQUICA. Los fenmenos psquicos deben ser considerados como el resultado de la accin combinada de fuerzas que presionan, las unas, hacia la motilidad, las otras, en sentido opuesto. El organismo est en contacto con el mundo externo, tanto al principio coma al final de sus procesos de reaccin, que comienzan con la percepcin de los estmulos y terminan con la descarga motora o glandular. Freud considera el aparato psquico como modelado a la imagen de un organismo flotando en el agua (608. Su superficie recoge estmulos y los trasmite al interior, de donde emergen impulsos reactivos hacia la superficie. Esta ltima se va diferenciando gradualmente en cuanto a sus funciones de percepcin de estmulos y de descarga. El producto de esta diferenciacin se convierte en el yo. El yo procede selectivamente, tanto en su funcin de recepcin de las percepciones como en la de permitir a los impulsos alcanzar la motilidad. Opera como un aparato inhibidor que controla, mediante esta funcin inhibitoria, la posicin del organismo en el mundo externo. En su anlisis vectorial,

Alexander considera todas las tendencias psquicas como combinaciones de ingestin, retencin y eliminacin (44. Nosotros aadimos: la vida comienza con una ingestin, pero con la primera ingestin aparece la primera necesidad de eliminacin; la retencin, en cambio, surge ms tarde, bajo influencias que determinan una mayor complejidad. El yo crea aptitudes que le confieren la capacidad de observar, seleccionar y organizar los estmulos y los impulsos: las funciones del juicio y la inteligencia. Desarrolla tambin mtodos para impedir a los impulsos rechazados el acceso a la motilidad, utilizando cantidades de energa dispuestas para este fin: es decir, bloquea la tendencia a la descarga y convierte el proceso primario en el proceso secundario (552, 590. Todo esto tiene lugar merced a una organizacin especial que tiende a cumplir sus diversas funciones con un mnimo de esfuerzo (principio de la funcin mltiple) (1551. Bajo la periferia organizada del yo se encuentra el ncleo de un conjunto catico de fuerzas, dinmicas e impulsoras, que pugnan exclusivamente por una descarga, pero que reciben constantemente nuevos estmulos de las percepciones internas y externas, y que se hallan bajo la influencia de factores somticos que determinan la forma en que esas percepciones han de ser experimentadas (590, 608. La organizacin opera de la superficie a la profundidad. El yo es al ello lo que el ectodermo es al endodermo; el yo se convierte en el mediador entre el organismo y el mundo externo. Como tal ha de proporcionar, tanto una proteccin contra las influencias hostiles del ambiente, como el logro de la gratificacin, aun contra la eventual coercin del mundo externo. No hay ninguna razn para suponer que el yo, creado con el fin de asegurar la gratificacin de los impulsos del organismo, sea, de ninguna manera, primariamente hostil a los instintos. Qu relacin existe entre la distincin entre el yo y el ello, y las cualidades de consciente e inconsciente? Todo sera sencillo si pudiera hacerse que el yo correspondiera a lo consciente y el ello al inconsciente. Pero desgraciadamente las cosas son ms complicadas. Lo que tiene lugar en la conciencia est formado de percepciones e impulsos (correspondientes a la ingestin y la descarga respectivamente. Podemos considerar que todo lo que es imaginacin est constituido por impulsos con una catexis ms dbil (774. Pero no todos los impulsos ni todas las percepciones son conscientes. Hay estmulos que estn por debajo del umbral, y que demuestran haber sido percibidos sin haber tenido jams la cualidad de conscientes (1228. Existen, adems, percepciones reprimidas, en la ceguera histrica, por ejemplo, donde puede observarse la existencia de percepciones inconscientes. Existe tambin una motilidad inconsciente, como sucede en el sonambulismo. Las percepciones y los movimientos inconscientes poseen peculiaridades especficas, que los distinguen de los conscientes. Todos los organismos vivos deben mantener un intercambio con el mundo externo, a travs de las

funciones bsicas de la percepcin y la motilidad; y esto es cierto aun antes de que exista la diferenciacin de un yo, del mismo modo que toda clula viva debe satisfacer sus necesidades de nutricin y respiracin, aun antes de que se hayan desarrollado, en forma diferenciada, un aparato respiratorio y un aparato metablico multicelulares. Antes de que sea posible el desarrollo de un concepto sistemtico de la realidad, debe existir, por fuerza, una cierta percepcin asistemtica. La conciencia nace en algn momento del proceso de sistematizacin (vase pg. 49. Este proceso depende de la capacidad de utilizar los recuerdos. Las huellas mnmicas son residuos de percepciones; surgen aparentemente en un segundo plano, por debajo del plano de las percepciones mismas (522, 615. El yo se ensancha a costa de la capa de estas huellas mnmicas, denominada preconsciente. La diferenciacin del yo es un proceso gradual. Existen capas ms profundas del yo, que son inconscientes. La transicin del yo al ello es gradual, y nicamente se hace ms neta en aquellos puntos en que existe un conflicto. No obstante, incluso fuerzas del yo altamente diferenciadas se hacen nuevamente inconscientes all donde surge el conflicto. La parte mejor conocida de la conciencia es la reprimida, aquella que es inconsciente porque hay fuerzas poderosas, dinmicas, que le impiden hacerse consciente. Lo reprimido presiona en direccin a la conciencia y la motilidad; se compone de impulsos que buscan una salida. En este esfuerzo hacia la actividad, lo reprimido tiende a producir derivados, es decir, a desplazar su catexis a ideas vinculadas asociativamente al impulso original, y que sean menos objetables para el yo consciente. Durante el anlisis, los derivados preconscientes son estimulados en forma tal que son captados por la atencin del paciente; sta es la manera en que se llega a conocer gradualmente el contenido reprimido. Lo reprimido se compone, ante todo, de ideas y conceptos que tienen vinculacin con el fin de los impulsos rechazados, los cuales, por haber sido rechazados, han perdido toda vinculacin con la expresin verbal: al lograr nuevamente su verbalizacin, las ideas inconscientes se hacen preconscientes (590.
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Pero tambin tiene sentido hablar de sensaciones, sentimientos o emociones inconscientes. Ciertamente, las cualidades de los sentimientos slo aparecen all donde se experimentan. Pero en el organismo existen tensiones que se traduciran en sensaciones, sentimientos o emociones especficos, de no verse bloqueadas en su descarga y desarrollo por efecto de las contracatexis: Se trata de disposiciones inconscientes en el sentido de tales cualidades, anhelos inconscientes de afecto, un empeo en el sentido de crear los afectos, que son mantenidos a raya por fuerzas contrarias, en tanto que el sujeto ignora que posee esa disposicin a la ira, la excitacin sexual, la angustia, el sentimiento de culpa, o lo que fuere (608. Desde luego, estas disposiciones inconscientes a los afectos no son elaboraciones

tericas, sino que pueden ser observadas clnicamente, del mismo modo que pueden serlo las ideas inconscientes: tambin ellas crean derivados, y se delatan en los sueos, sntomas y otras formaciones sustitutivas, o bien a travs de una rgida conducta contraria a la disposicin, o finalmente, por una simple lasitud general. Pero el aparato psquico no est formado solamente por un yo y un ello; su desarrollo ulterior acarrea una nueva complicacin. Ya hemos dicho que el problema de la naturaleza de las fuerzas que bloquean la descarga era el problema bsico de. toda psicologa.

Fundamentalmente, estas fuerzas han sido impuestas a la psique por el medio ambiente. Es la consideracin de la realidad lo que determina que el yo se abstenga de satisfacer de inmediato la tendencia de los impulsos a la descarga. No obstante, estas tendencias inhibidoras, que de acuerdo con su definicin han derivado del yo, no son, en todo sentido, lo opuesto a los impulsos instintivos. A menudo, como ocurre en los ascetas o en los masoquistas morales, por ejemplo, la conducta anti instintiva revela todas las caractersticas de un instinto. Es posible explicar genticamente esta contradiccin. La energa con que el yo lleva a cabo su actividad inhibidora sobre los instintos deriva del reservorio instintivo del ello. Una parte de la energa instintiva se convierte en energa anti instintiva. Una determinada parte del yo que inhibe la actividad instintiva, se desarrolla, por un lado, ms prxima a los instintos, y por otro lado est en conflicto con otras partes del yo, vidas de placer. Esta parte, que tiene la funcin (entre otras) de decidir qu impulsos son aceptables y cules no, se denomina supery. Siendo que el yo es ya un representante del mundo externo, aqu tenemos nuevamente, dentro de ese primer representante, otro representante especial del mundo externo (608. PRIMER ENSAYO DE DEFINICIN DE LA NEUROSIS. Despus de haber expuesto los puntos de vista dinmico, econmico y estructural, haremos un primer intento de aclarar lo que ocurre en una neurosis. Existe algn comn denominador en la multiplicidad de los fenmenos neurticos, que pueda utilizarse para comprender la naturaleza esencial de las neurosis? En todos los sntomas neurticos sucede algo que el paciente percibe como extrao e ininteligible. Este algo puede consistir en movimientos involuntarios, en alguna otra clase de cambios en las funciones corporales, y en diversas sensaciones, como sucede en la histeria; o en una emocin y un estado de nimo abrumadores e injustificados, como en los accesos de angustia o en las depresiones; o bien se trata de extraos impulsos o pensamientos, como en las compulsiones y obsesiones. Todos los sntomas dan la impresin de algo que parece asaltar a la personalidad, partiendo de una fuente desconocida; algo que perturba la continuidad de la personalidad y reside fuera de la esfera de la voluntad consciente. Pero existen tambin fenmenos neurticos de otro tipo. En los caracteres neurticos, la personalidad no parece ser uniforme o estar slo perturbada por ste o aquel suceso

interruptor, sino a tal punto manifiestamente desgarrada o deformada, y con frecuencia afectada en tal extensin por la enfermedad, que resulta imposible decir dnde termina la personalidad y dnde empieza el sntoma. Pero, diferentes como parecen, las neurosis sintomticas y las neurosis de carcter tienen esto en comn: la manera normal y racional de manejar, tanto las exigencias del mundo externo, como los impulsos internos, ha sido sustituida por algn fenmeno irracional, que parece extrao y no puede ser controlado voluntariamente. Dado que el funcionamiento normal de la mente est regido por un aparato de control que organiza, dirige e inhibe fuerzas instintivas, ms arcaicas y ms profundas, del mismo modo que la corteza organiza, dirige e inhibe impulsos de los planos ms profundos y ms arcaicos del cerebro, puede afirmarse que el comn denominador de todos los fenmenos neurticos es una insuficiencia del aparato normal de control. La forma ms sencilla de controlar los estmulos es descargar, mediante reacciones motoras, la excitacin por ellos provocada. Ms adelante la descarga inmediata es reemplazada por mecanismos de control ms complicados de fuerzas de rechazo. Este control consiste en una distribucin de contracargas, en procura de un equilibrio econmico adecuado entre los estmulos que llegan y las descargas que parten. Todos los fenmenos neurticos tienen por base insuficiencias del aparato normal de control. Pueden ser comprendidos como descargas de emergencia involuntaria, que sustituyen a las descargas normales. La insuficiencia puede producirse de dos maneras. Una de ellas es un aumento en el flujo de estmulos: en una determinada unidad de tiempo, el aparato psquico recibe una cantidad excesiva de excitacin, que no puede controlar; estas experiencias se llaman traumticas. La otra manera es el bloqueo o la disminucin previa de la descarga, lo cual produce un estancamiento de tensiones dentro del organismo, de manera que las excitaciones normales actan ahora relativamente, como las traumticas. Estas dos formas posibles no se excluyen mutuamente. Un trauma puede iniciar un bloqueo posterior de la descarga, y un bloqueo primitivo puede, al crear un estado de estancamiento, dar lugar a que ulteriores estmulos corrientes tengan un efecto traumtico.

Pgina 34 y 35.

Un ejemplo del primer tipo puede observarse en la irritacin que todo el mundo experimenta a continuacin de pequeos traumas, como ser un susto o un pequeo accidente. La persona se siente irritada durante cierto tiempo, y no puede concentrarse porque, en su interior, todava est ocupada con el suceso y no dispone de ninguna energa libre para dirigir su atencin en otro sentido. Repite el suceso en sus pensamientos y sentimientos, unas cuantas veces, y despus de un rato recupera su equilibrio psquico. Una pequea neurosis traumtica como

sta puede explicarse como la inundacin del organismo por cantidades de excitacin que no alcanzan a ser controladas, y al mismo tiempo como una tentativa de lograr un control diferido. Las neurosis traumticas graves deben ser consideradas desde este mismo punto de vista. Las neurosis del segundo tipo, llamadas psiconeurosis, y caracterizadas por el bloqueo previo de la descarga, tienen su modelo en las neurosis artificiales que los psiclogos experimentales provocan en los animales (65, 286, 923, 1109. El experimentador relaciona sbitamente algn estmulo que ha representado anteriormente experiencias instintivas placenteras o que ha servido como seal de alguna accin portadora de gratificacin, con experiencias frustrantes o amenazadoras; o bien disminuye la diferencia entre los estmulos que el animal haba sido acostumbrado a asociar respectivamente con una gratificacin instintiva y con una amenaza: el animal entra entonces en un estado de irritacin muy similar al de la neurosis traumtica. Experimenta impulsos contradictorios; el conflicto le hace imposible ceder a los impulsos en la forma acostumbrada; la descarga est bloqueada, y esta disminucin en la descarga acta en la misma forma que un aumento en el aflujo de excitacin: conduce al organismo a un estado de tensin y exige descargas de emergencia. En las psiconeurosis algunos impulsos han sido bloqueados; la consecuencia es un estado de tensin y, eventualmente, algunas descargas de emergencia. stas consisten, en parte, en una inquietud inespecfica y en elaboraciones de la misma, y en parte, en fenmenos mucho ms especficos, que representan descargas involuntarias y deformadas de aquellos mismos impulsos instintivos a los que se haba impedido una descarga normal. As, pues, en las psiconeurosis tenemos, primeramente, una defensa del yo contra un instinto; despus, un conflicto entre ese instinto que tiende a la descarga y las fuerzas defensivas del yo; luego, un estado de estancamiento, y finalmente, los sntomas neurticos, que son descargas deformadas, como una consecuencia del estado de estancamiento: un compromiso entre las fuerzas opuestas. El sntoma es el nico paso de este proceso que llega a hacerse manifiesto; el conflicto, su historia y la significacin de los sntomas son inconscientes.

SNTOMAS NEURTICOS Y AFECTOS.

Estas consideraciones sobre la esencia de las neurosis hacen surgir una objecin que no es posible dejar de tener en cuenta. Muchos de los caracteres que hemos adjudicado a los fenmenos neurticos parecen igualmente aplicables a una categora de fenmenos psquicos muy normales, que son los accesos afectivos o emocionales.

La investigacin de un denominador comn a todas las explosiones repentinas de afectos revela, efectivamente, una estrecha relacin entre esas explosiones y los fenmenos neurticos. Las crisis afectivas consisten en: a: movimientos y otras descargas fisiolgicas, especialmente modificaciones en las funciones glandulares y musculares, y be, sentimientos emotivos. Tanto los fenmenos fsicos como los psquicos son especficos para cualquier afecto dado, y, sobre todo, es especfica la correlacin entre ambos tipos de fenmenos. Las crisis emocionales tienen lugar sin el consentimiento o incluso contra la voluntad del sujeto; las personas que pasan por una crisis emocional han perdido el control. Aparentemente, algo de naturaleza ms arcaica ha sustituido al yo normal: y no hay duda de que los nios y las personalidades infantiles son ms inestables desde el punto de vista emocional. Tales crisis tienen lugar como respuesta: a: a estmulos extraordinariamente intensos, cuya magnitud explica la insuficiencia temporaria del aparato normal de control del yo; en este caso, los ataques emocionales parecen ser una especie de control de emergencia que ocupa el lugar del control normal del yo; o be: a estmulos ordinarios, cuando en el organismo prevalecen ciertas condiciones. El ejemplo ms simple es la ira desplazada. Un leve factor precipitante provoca un acceso de rabia si en el organismo existe una predisposicin a ello, basada en una experiencia previa que no proporcion a esta tendencia un medio de expresin. En general, el organismo tiende a las regresiones emocionales cuando se encuentra en un estado de tensin. Es por ello que una reaccin emocional indebidamente intensa debe considerarse, por lo general, como un derivado de algo que fue previamente sofocado. En resumen, las crisis emocionales se producen cuando el control normal del yo se ha hecho relativamente insuficiente, debido a: aa: un aflujo de excitacin demasiado grande, o be: a un bloqueo previo de la salida (191, 440, 697, 1013, 1021. Esta definicin es idntica a la que ya dimos para los sntomas neurticos. Estos ltimos son tambin fenmenos de descarga que se producen sin el consentimiento del yo, y cuando se analizan tambin sus factores precipitantes, se descubre ya sea un aumento en el aflujo de excitacin (neurosis traumticas, o actividades defensivas del yo que haban bloqueado previamente la descarga, conduciendo as al organismo a un estado de tensin (psiconeurosis. As, pues, la causa de las crisis emocionales y de los sntomas neurticos es esencialmente la misma: una insuficiencia relativa en el control del yo, ya sea por un aumento en el aflujo o un bloqueo en la descarga. Tanto los ataques emocionales como los sntomas neurticos son sustitutos parciales, de una naturaleza ms arcaica, de la motilidad normal del yo. Podra decirse de los sntomas neurticos que son una especie de crisis afectivas estructuradas dentro de la personalidad. La diferencia radica en la naturaleza del sustituto. En la neurosis, el sustituto est subjetivamente determinado por la historia del individuo.

Pgina 36. En el afecto, el sustituto est objetivamente determinado; el sndrome es ms o menos el mismo en los distintos individuos y es causado por reacciones nerviosas producidas qumicamente; de dnde provienen exactamente, no lo sabemos. La impresin de que existe una semejanza general entre las crisis emocionales y las neurticas indujo a Freud, despus de haber descubierto el determinismo histrico del ataque histrico, a buscar tambin un determinismo histrico en el sndrome de angustia (618. La similitud entre los sntomas neurticos y los ataques emocionales parece menos notable en el caso de los sntomas compulsivos. Sin embargo, ste es menos primitivo que otros sntomas neurticos; no es una simple irrupcin de las fuerzas reprimidas. Del mismo modo, no todos los afectos tienen un carcter de crisis sbitas; los sntomas compulsivos son comparables a tensiones afectivas, tales como la afliccin. Si un sntoma conversivo corresponde a una explosin de rabia o de excitacin sexual incoercible, el sntoma compulsivo es comparable al trabajo del duelo, de carcter ms paulatino. Tanto la compulsin como el duelo representan una elaboracin secundaria de la tendencia original a la descarga tempestuosa. Las psiconeurosis son, esencialmente, el resultado de un conflicto entre las exigencias instintivas y las fuerzas defensivas del yo. Esta nocin nos seala la mejor manera de ordenar una teora de las neurosis. Debern estudiarse: aa: el yo en su funcin de defensa y su desarrollo, be: los instintos y su desarrollo, c: los tipos de conflictos entre los unos y el otro, sus motivos, mtodos y manifestaciones, y d: las consecuencias de esos conflictos, o sea las neurosis propiamente dichas. No es posible separar, sin embargo, uno de otro, estos cuatro puntos, de una manera estricta; estn demasiado ntimamente entrelazados. Tendremos que ocuparnos repetidamente de los mismos hechos, y considerarlos desde ngulos diferentes. Las relaciones recprocas entre el yo y el ello hacen necesaria una subdivisin del captulo del yo; primeramente nos ocuparemos de los primeros estadios del desarrollo del yo, a continuacin, del desarrollo de los instintos, y slo entonces, del desarrollo posterior del yo. A la exposicin del desarrollo psquico preceder un corto captulo sobre el mtodo psicoanaltico de investigacin.

Pgina 37. CAPTULO tercero. L MTODO PSICOANALTICO. GENERALIDADES.

Las pginas que siguen no constituyen una exposicin de la tcnica psicoanaltica ni una explicacin del procedimiento teraputico. Lo primero escapa al alcance de este libro y lo segundo ser tratado ms adelante (captulo 23. Solamente presentaremos algunos hechos bsicos relativos al mtodo cientfico utilizado para el logro de los descubrimientos psicolgicos y psicopatolgicos que sern objeto de nuestro estudio (cf. 748, 779. Hoy es tarea fcil exponer los principios del mtodo psicoanaltico. Histricamente, fueron desarrollndose en forma gradual, por imperio de las necesidades de la prctica psicoterpica (188. Toda nueva adquisicin, por pequea que fuera, en materia de mtodo, fue un punto de partida para nuevos descubrimientos, los que a su vez pudieron ser nuevamente utilizados para perfeccionar dicho mtodo. Actualmente es posible justificar el mtodo explicando sus bases tericas, pero, en realidad, la teora no precedi al mtodo; por el contrario, se estableci con la ayuda de ste.

LA REGLA BSICA. La labor de la psicologa dinmica consiste en reconstruir, partiendo de ciertas manifestaciones dadas, la constelacin de fuerzas que dio origen a esas manifestaciones. Tras el cambiante cuadro manifiesto, encontramos sus fundamentos dinmicos: impulsos que tienden a la descarga y fuerzas inhibidoras de rechazo. Los primeros esfuerzos del analista estn dirigidos a eliminar los obstculos que impiden una expresin ms directa de dichas fuerzas, lo que trata de conseguir por medio de lo que se llama la regla bsica. Se pide al sujeto que, sin hacer seleccin alguna, diga todo aquello que pasa por su mente. Para comprender el significado de esta regla debemos recordar como acta en su vida cotidiana una persona que no se ajusta a la misma.

Pgina 38 y 39. Sus impulsos hacia la palabra o la accin estn determinados por aa: estmulos externos de toda ndole, a los que reacciona; be: su estado fsico, que da origen a estmulos internos y determina la intensidad y modalidad de las impresiones producidas por los estmulos externos; ce: ciertos fines conceptuales, el pensamiento de lo que desea hacer o decir, que le hacen eliminar todo aquello que no atae al tema, y de: los derivados de todos los impulsos rechazados que pugnan por encontrar una descarga.

El psicoanalista quiere comprender el ltimo grupo de causas y con este propsito trata de excluir los tres primeros hasta donde esto es posible, con el fin de que dicho grupo pueda ser reconocido ms fcilmente. Durante la sesin analtica los estmulos externos se reducen a un mnimo y se mantienen relativamente constantes. En sus primeros tiempos, Freud peda incluso a los pacientes que cerraran los ojos con el fin de eliminar las percepciones visuales que podan distraerlos (543, 544. Pero ms tarde se descubri que el peligro de inducir al paciente a aislar el procedimiento analtico `cerrando los ojos a la realidad era generalmente mayor que la posible ventaja.

Un estado fsico agudo extraordinario, como el dolor, el hambre, o el peligro real de algo inminente, es realmente un obstculo para la afloracin de asociaciones tiles, ya que relega a segundo plano la produccin de derivados. Un paciente acostumbraba soar exclusivamente con comida, y el anlisis al parecer no progresaba. Result que el sujeto no tena, en realidad, bastante alimento. Cuando consigui un trabajo, desaparecieron sus sueos orales y el psicoanlisis continu normalmente. El objeto principal de la regla bsica es la eliminacin del tercero de los factores perturbadores, el grupo ce: (los fines conceptuales conscientes del yo. Cuando los fines conceptuales selectivos del yo son eliminados, aquello que se expresa est determinado, sobre todo, por las tensiones y los impulsos internos del sujeto que esperan la oportunidad de expresarse. El analista trata de ensear al paciente a eliminar los fines conceptuales y a no seleccionar las cosas que dice. En realidad, el enfermo no debe ser activo en absoluto; su nica labor consiste en no impedir la expresin de los impulsos que surgen en su interior. Decirlo todo es mucho ms difcil de lo que uno se imagina. Incluso aquel que concienzudamente trata de someterse a la regla bsica, deja de decir muchas cosas por considerarlas demasiado triviales, tontas, indiscretas, etc. Muchos no aprenden jams a aplicar la regla bsica porque su temor a perder el control es demasiado grande y no son capaces de expresar nada sin examinarlo previamente, para ver exactamente de qu se trata. As, pues, no es tan fcil para el inconsciente hallar su expresin por el simple hecho de tratar de obedecer a la regla bsica. Es cierto que esta regla elimina millares de fines conceptuales de la vida cotidiana, pero no puede hacer otro tanto con las fuerzas de rechazo pertenecientes al yo. Aun en el caso de que fuera posible suprimir todo pensamiento inspirado en un propsito y concentrarse en aquello que surge en forma espontnea, no encontraramos tampoco, en su pureza los impulsos que buscan una descarga. Precisamente las resistencias ms poderosas y profundas, es decir, aquellas que tuvieron origen en la infancia y que estn dirigidas contra las explosiones instintivas inconscientes, no pueden ser despojadas de su existencia por el solo

hecho de haber convenido en decirlo todo. En consecuencia, las ocurrencias de un paciente que sigue la regla bsica no son un mero reflejo del inconsciente que ahora se hace consciente. El cuadro que se presenta es ms bien el de una lucha entre ciertos impulsos inconscientes (que en el anlisis se revelan de una manera relativamente ms clara que en la conversacin ordinaria) y ciertas resistencias del yo, que son asimismo inconscientes para el sujeto o slo se le hacen visibles despus de haber sufrido una deformacin. Es posible reconocer en las expresiones del paciente cundo ste se acerca ms a una expresin genuina, o se aleja ms de ella, sin deformaciones. LA INTERPRETACIN. Ahora bien, qu hace el analista? 1) Ayuda al paciente a eliminar sus resistencias lo ms posible. Aunque puede utilizar diversos medios, lo que fundamentalmente hace el analista es llamar la atencin del paciente, que ignora por completo sus resistencias o que slo las percibe en un grado insuficiente, sobre los efectos de las mismas. 2) Sabiendo que las ocurrencias del sujeto son en verdad alusiones a otras cosas, el psicoanalista trata de deducir lo que hay tras de esas alusiones y suministrar esta informacin a su paciente. Cuando existe una distancia mnima entre la alusin y aquello a que se alude, el analista proporciona al sujeto las palabras necesarias para que ste exprese los sentimientos que estn a punto de emerger a la superficie, facilitando as su afloracin a la conciencia. Se llama interpretacin este mtodo de deducir lo que el paciente realmente tiene en su nimo y comunicrselo. Dado que el hecho de que interpretar significa ayudar a que algo inconsciente se haga consciente, sealndolo en el momento en que pugna por abrirse camino, las interpretaciones eficaces slo pueden hacerse en un punto especfico, es decir, aquel sobre el cual se centra momentneamente el inters del sujeto. La posibilidad de experimentar los impulsos instintivos infantiles verdaderamente chocantes es tan lejana que, desde luego, la interpretacin no se refiere en un principio a ellos, sino ms bien a sus derivados. Las actitudes defensivas son ms accesibles a la capacidad de comprensin del paciente, y en consecuencia son las que se interpretan primero. Se ha preguntado por qu no es posible aplicar los conocimientos tericos acerca del contenido y los mecanismos de las neurosis, para acortar el largo lapso que desgraciadamente requiere el psicoanlisis. Si se sabe que la causa de una neurosis es el llamado complejo de Edipo, por qu no decirle al paciente inmediatamente que ama a su madre y desea matar a su padre, curndolo as con esta informacin? Pgina 40 y 41. Hubo en un tiempo una escuela pseudo psicoanaltica relativamente numerosa, que sostena la necesidad de bombardear al paciente con interpretaciones profundas (1479; e incluso la literatura psicoanaltica contiene afirmaciones en el sentido de que una

rpida interpretacin profunda puede vencer la angustia del paciente (958. Los esfuerzos de esta ndole resultan necesariamente infructuosos. El paciente no preparado no puede, en modo alguno, relacionar las palabras que oye de su analista con sus vivencias emocionales. Una tal interpretacin no interpreta absolutamente nada. Incluso la simple informacin de que algo lucha en su interior, oponindose a que se atenga a la regla bsica, tiende a hacer descubrir al paciente algo de s mismo que antes ignoraba. Una interpretacin que llama la atencin del enfermo sobre algo que hasta ese momento pasaba desapercibido, acta como el profesor de histologa que explica a sus alumnos lo que han de ver en el microscopio. Desde luego, no slo es la falta de experiencia lo que impide al analizado percatarse de su actitud. Hay poderosos motivos que determinan su resistencia a saber. En realidad, las resistencias no son atacadas tan slo por medio de la interpretacin; tambin existen otros medios de inducir a una persona a hacer algo que le resulta desagradable. El analista trata de convencer al paciente de la necesidad de la desagradable labor, y utiliza los sentimientos amistosos del paciente para con l. No obstante, siempre que es posible, se utiliza la interpretacin. La percepcin de las palabras del analista, unida a la presencia preconsciente del derivado in statu nascendi, modifican el conflicto dinmico entre la defensa y los impulsos rechazados, en favor de estos ltimos, y el sujeto es capaz de tolerar nuevos derivados, menos deformados. La interpretacin divide el yo en dos partes: una que observa y otra que vivencia, de modo tal que la primera puede juzgar el carcter irracional de la segunda. Cmo puede el analista saber a qu aluden realmente las palabras del paciente? Las resistencias han deformado las ocurrencias del sujeto hasta el punto de hacerlas irreconocibles. El trabajo interpretativo del analista consiste en anular y retrotraer la deformacin causada por las resistencias. Esta labor de reconstruccin ha sido acertadamente comparada, a menudo, a la interpretacin de los hallazgos arqueolgicos. Es ms fcil de demostrar en los casos de errores, lapsus linguae; y sueos, que en las neurosis in toto (553.

LOS ARTIFICIOS DE DEFORMACIN. La deformacin se produce de muchas maneras. Vamos a enumerar algunos de los artificios utilizados: 1. Pueden faltar ciertos eslabones en las asociaciones del paciente, que al ser examinados revelan estar relacionados con afectos, recuerdos especficos o, ms comnmente, con actitudes especficas que cabe esperar en ciertas situaciones. Cuando el analista observa estas soluciones de continuidad, reconoce en ello la actividad del yo defensivo, y sus tijeras al servicio de las fuerzas censoras.

2. Los afectos que en cierto momento fueron coartados se expresan en algn otro sentido. Si un hombre est obligado a tragarse la rabia contra su jefe, puede fcilmente encolerizarse con su mujer. Por consiguiente, cuando el analista observa que un afecto es desproporcionado en relacin con una situacin dada, por ser demasiado fuerte o cualitativamente diferente, sabe que tiene que habrselas con un derivado de alguna otra cosa. 3. No siempre se trata de afectos que hacen el papel de sustitutos; la deformacin puede consistir, igualmente, en la sustitucin de una idea por otra asociativamente vinculada a ella. Todo aquello que el paciente expresa, no slo con palabras, sino tambin con movimientos, actitudes, errores, puede ser una alusin a algo diferente. Los vnculos asociativos son de diversa ndole. Las alusiones y lo aludido pueden tener caractersticas comunes o similares. Lo que se dice y su verdadero significado pueden representar diferentes partes de un mismo conjunto. Mientras el analista desconoce este conjunto, no est en condiciones de conjeturar el verdadero significado. Cuanto ms conoce el analista la historia de su paciente, tanto ms puede comprender. Es especialmente frecuente en los sntomas neurticos que slo resulten comprensibles a travs de sus conexiones histricas. Dado que el inconsciente tiende continuamente a expresarse, la mejor manera que tiene el analista de descubrir los significados que busca es tratar de hallar un factor comn a las diversas ocurrencias del paciente. Con frecuencia son las relaciones, o la contradiccin, entre las diversas afirmaciones del paciente, o bien entre sus palabras y sus gestos, o entre sus palabras y sus sentimientos, lo que pone al analista sobre la verdadera pista. A veces es cabalmente la forma en que el paciente relata algo, o experimenta algo, lo que debe ser interpretado, por s mismo, como expresin de un pensamiento inconsciente especfico. Hay que hacer notar, igualmente, que existe un depsito comn de expresiones que sirven al objetivo de falsear los significados, del que todos participamos: el simbolismo. Desde luego, la labor interpretativa del analista no consiste en detenerse a examinar cada ocurrencia del paciente, dicindose: Habr omitido algo en este momento? Es esta observacin del paciente tan slo un fragmento de alguna serie completa de pensamientos? Tal vez debiera yo encontrar en ello alguna vinculacin histrica. Qu relacin existe entre la ocurrencia del paciente y lo que ste me dijo ayer, o hace cinco minutos? Est la expresin facial del paciente en armona o en contradiccin con lo que me est diciendo? Lo que acaba de mencionar figurar en la lista de smbolos de Freud? Es el afecto proporcionado a la ocurrencia?, y as por el estilo. Mientras el analista estuviera considerando todos estos puntos, el paciente ya habra continuado con alguna otra cosa. No. Descubrir lo que el paciente siente realmente no supone el anlisis consciente de todos los posibles falseamientos, sino una gran empata con la personalidad del paciente. El instrumento que usa el analista en la realizacin de esta parte de su labor es su propio inconsciente.

Admitir esto significa negar el carcter cientfico del mtodo psicoanaltico? Cmo puede saber verdaderamente el analista, puesto que trabaja con su intuicin, si aquello que ha conjeturado es en realidad correcto? La respuesta a esta pregunta puede ser postergada por el momento. Pgina 42 y 43. Una interpretacin, como ya se ha dicho, slo puede ser efectiva si se hace en el momento en que la distancia entre lo que se dice y lo que en verdad se siente es mnima. Cmo puede saber el analista cundo debe interpretar? Debe estar constantemente advertido de la intensidad de las resistencias que actan en cada momento dado. TIPOS DE RESISTENCIAS. Las resistencias se expresan en mltiples formas. Todo aquello que impide al sujeto producir material derivado del inconsciente es una resistencia. Es imposible reducir a un cuadro las diversas formas en que puede expresarse una resistencia. El paciente puede dejar de hablar, o hablar tanto que no pueda deducirse de sus ocurrencias un factor comn. Lo que dice parece desviarse cada vez ms de lo que realmente siente, parece ser ms bien extensivo que profundo. Si a un paciente le llamamos la atencin sobre esto, puede replicar: Usted me pidi que dijera todo lo que pasara por mi mente. Si mis asociaciones tienden a extenderse en todas direcciones debo abandonar por ello la regla bsica del anlisis? La contestacin es fcil: El paciente debe seguir la regla bsica tan fielmente como le sea posible; pero si, a pesar de ello, no es posible descubrir ningn factor comn, el anlisis se est enfrentando con un problema previo, que debe ser reconocido antes de poder suponer fundadamente qu es lo que est tratando de expresarse: Por qu las asociaciones del paciente se extienden en todas direcciones? Ambos, analista y paciente, deben cooperar con el fin de descubrir por qu el segundo expresa sus resistencias en esa forma especfica.

El paciente puede olvidar ciertas cosas, sucesos importantes del da anterior o algo que ya ha sido tratado en su anlisis. Puede criticar todo comentario del analista; sentirse hostil o incmodo. El fin del anlisis consiste en demostrar al paciente la presencia de perturbadoras reminiscencias del pasado, en sus sentimientos y reacciones actuales; es decir, vincular el presente con el pasado. Existe, por ello, una forma particular de resistencia del paciente, que consiste en hablar solamente del presente, negndose a ver el pasado; en la forma inversa de resistencia, el paciente habla solamente de sus recuerdos infantiles y se niega a ver cmo el contenido de esos recuerdos encuentra su representacin en la realidad presente.

El anlisis tiene la misin de enfrentar al yo razonable del paciente con las emociones irracionales que actan dentro de su personalidad. Por lo tanto, cierta forma de resistencia consistir en que el paciente sea siempre razonable, rehusndose en absoluto a comprender la lgica de las emociones; en la forma inversa de resistencia, el paciente flota continuamente entre vivencias emocionales poco claras, sin alcanzar la distancia y la libertad necesarias para poder observar racionalmente esas vivencias. Todas stas son formas de resistencia fciles de reconocer como tales. Hay otras, en cambio, que actan en forma mucho ms secreta. Por ejemplo, un paciente puede estar haciendo en apariencia una buena labor analtica; puede realizar progresos en la comprensin de las fuerzas que actan dentro de s, percibir relaciones y sacar a la luz nuevos recuerdos infantiles, sin que se produzca, no obstante, modificacin alguna en su neurosis. Esto puede deberse a la accin de resistencias ocultas de diversa ndole. Cierta actitud del paciente que en s misma no haya sido analizada puede anular el efecto del anlisis. Puede tener, por ejemplo, un sentimiento de duda: Todo esto sera muy bonito si fuera cierto, pero a m no me consta que lo sea. O bien el paciente ha comprendido lo que le muestran sus asociaciones y las interpretaciones del analista, y sin embargo, este conocimiento permanece totalmente separado de su vida real. Es como si el paciente se dijera: Esto slo es vlido mientras estoy acostado en el divn. O un paciente puede aceptar todo aquello que su analista le dice, simplemente por cortesa; pero es precisamente esta corts actitud la que lo protege de la necesidad de revivir plenamente sus conflictos instintivos, y que, por consiguiente, debe ser analizada. Hay resistencias intelectuales en las cuales los pacientes tratan de refutar el valor terico del psicoanlisis, en lugar de tratar de esclarecer su propia vida psquica. Pero existen tambin resistencias intelectuales del tipo opuesto; algunos pacientes se tornan entusiastas defensores del psicoanlisis para evitar aplicarlo a s mismos. Una resistencia aguda dirigida contra la discusin de un tpico particular, es mucho ms fcil de manejar que las resistencias caracterolgicas. Estas ltimas consisten en actitudes que el paciente ha ido creando previamente con el fin de mantener sus represiones y que ahora manifiesta hacia el analista. Es necesario destruir tales actitudes, para que resulte posible levantar las represiones. LA TRANSFERENCIA. El repetir hacia el analista actitudes previamente adquiridas no es ms que uno de los tantos ejemplos del tipo de resistencia ms significativo, y cuyo manejo constituye la esencia del anlisis: la resistencia de transferencia. La comprensin de los contenidos del inconsciente del sujeto partiendo de las ocurrencias de ste es relativamente la parte ms sencilla de la labor del analista; el manejo de la transferencia constituye la parte ms difcil.

Parece muy natural que en el curso de un tratamiento analtico el paciente exteriorice fuertes afectos. stos pueden surgir en forma de ansiedad o de alegra, como un aumento de la tensin interna ms all del lmite de lo soportable, o bien como un sentimiento feliz de completo relajamiento. Tambin pueden exteriorizarse en forma de sentimientos especficos hacia el analista: un amor intenso, porque el analista est ayudando al paciente, o un odio amargo, porque le obliga a pasar por experiencias desagradables. Pero el problema se complica ms cuando el afecto de un paciente se halla en contradiccin con lo que est sucediendo en el anlisis, como, por ejemplo, cuando el paciente odia al analista porque ste le est ayudando, o lo ama porque le impone una restriccin desagradable. Pgina 44 y 45. El problema se complica ms an cuando evidentemente el paciente interpreta la situacin real en forma errnea, odiando o amando a su analista por algo que, a juicio de este ltimo, no existe. Esta falsa interpretacin de la situacin psicoanaltica real es algo que ocurre regularmente en casi todos los anlisis. Freud se sinti sorprendido, al comienzo, al tropezar con este fenmeno (577; actualmente los descubrimientos de Freud hacen fcil su comprensin terica. La situacin analtica estimula el desarrollo de derivados de lo reprimido, al mismo tiempo que vemos actuar una resistencia contra lo reprimido. Los derivados pueden hacer su aparicin como necesidades emocionales muy concretas dirigidas a la persona que acierta a encontrarse presente. La resistencia falsea el sentido real de las situaciones. El paciente interpreta errneamente el presente en trminos del pasado; y luego, en lugar de recordar el pasado, y sin reconocer la naturaleza de sus actos, tiende a vivirlo nuevamente y a hacerlo esta vez en forma ms satisfactoria que en la infancia. Transfiere al presente actitudes del pasado. En el psicoanlisis la transferencia tiene un doble aspecto. Fundamentalmente debe ser considerada como una forma de resistencia. El paciente se defiende volviendo a vivir sus conflictos infantiles, para no recordarlos y discutirlos. Los actos transferenciales (dado que el objeto no est bien elegido y la situacin no es la adecuada) sirven para falsear el sentido de las situaciones originales, con lo que la descarga obtenida es necesariamente insuficiente. Al buscar la satisfaccin inmediata de los derivados, en lugar de enfrentarse con los impulsos originales, el analizado intenta hacer uso de un sustitutivo (en forma de corto circuito) para sus impulsos reprimidos. Por otro lado, la transferencia ofrece al analista una oportunidad nica de observar directamente el pasado de su paciente y comprender as el desarrollo de los conflictos de ste. Tambin en la vida cotidiana existen situaciones transferenciales. La interpretacin de las experiencias a la luz del pasado constituye un rasgo humano de carcter general. Cuanto ms pugnan los impulsos reprimidos por hallar una expresin en forma de derivados, tanto ms se

dificulta la valoracin correcta de las diferencias entre presente y pasado, y mayor es el componente transferencial en la conducta de una persona. Pero la peculiar situacin psicoanaltica favorece el establecimiento de la transferencia de dos maneras: 1) El medio ambiente al que el paciente reacciona posee un carcter relativamente uniforme y constante, hacindose, en consecuencia, mucho ms pronunciado el componente transferencial en las reacciones. 2) En tanto que los dems reaccionan, en otras situaciones, a las acciones y palabras de una persona, provocando as nuevas reacciones y creando nuevas realidades, todo lo cual oscurece el carcter transferencial del acto original, del analista, por el contrario, no parte ninguna provocacin real al paciente y su nica respuesta a los arranques afectivos de ste es hacerle advertir su propia conducta. De este modo, se hace ms patente el carcter transferencial de los sentimientos del paciente. La reaccin del analista hacia la transferencia es la misma que ante cualquier otra actitud del paciente: interpreta. Ve en la actitud del paciente un derivado de impulsos inconscientes y trata de demostrrselo as al propio paciente. En la prctica esta labor es mucho ms difcil que cualquier otro tipo de interpretacin. Si el analista se comporta como se comportaron los padres del paciente, no le ser posible ayudar a este ltimo, ya que entonces se repetira simplemente lo ocurrido en la infancia del sujeto. Y si adopta la actitud opuesta, tampoco le ser posible curar al paciente, ya que entonces no hara ms que satisfacer los deseos resistenciales de ste. No debe hacer, por lo tanto, ni lo uno ni lo otro. Si el analista se sintiera halagado por el amor del paciente y respondiera en consonancia con ello, o se sintiera herido por los sentimientos hostiles del paciente, en una palabra, si reaccionara a los efectos del sujeto con contraafectos, no podra interpretar con xito; porque el paciente podra responder a las interpretaciones con algo semejante a: No, yo no lo odio o lo amo a causa de tendencias amorosas y hostiles no resueltas de mi pasado, sino porque usted se ha comportado realmente de una manera odiosa o digna de amor. Hay varias razones por las cuales los institutos psicoanalticos exigen que todos los analistas, a su vez, sean previamente analizados. Una de ellas es que en los cursos sobre psicoanlisis no es posible llevar a cabo demostraciones clnicas, de modo que el futuro analista slo puede aprender la tcnica analtica mediante la experiencia personal. Otra razn es que las represiones del propio analista podran hacerle pasar por alto ciertas cosas de su paciente, o ver otras en forma exagerada, con lo que adulterara su significado. Pero hay una tercera razn que es mucho ms importante. No es fcil afrontar los innumerables y variados afectos con que los pacientes acribillan al analista, sin reaccionar afectivamente a ellos, sea consciente o inconscientemente. Las tendencias inconscientes del analista a expresar sus impulsos amorosos y hostiles no resueltos, reaccionando a la transferencia con una contratransferencia, deben, pues, ser eliminados por medio de un anlisis didctico. El trabajo interpretativo sistemtico y consecuente, tanto dentro como fuera del marco de la transferencia, puede ser descrito como una educacin del paciente tendiente a que ste vaya

produciendo derivados cada vez menos deformados, hasta que puedan reconocerse sus conflictos instintivos bsicos. Desde luego, esto no es una operacin nica, resultante de un acto nico de abreaccin; es, por el contrario, un proceso crnico, de elaboracin minuciosa, que muestra al paciente, una y otra vez, los mismos conflictos y la forma en que l reacciona habitualmente ante ellos, pero todo esto desde nuevos ngulos y en aspectos siempre diferentes. CRITERIO PARA JUZGAR LA EXACTITUD DE LAS INTERPRETACIONES. Hemos postergado hasta ahora el problema acerca de cmo el analista sabe que sus interpretaciones son exactas. Una objecin corriente que se hace al psicoanlisis es que las interpretaciones son arbitrarias, que el analista proyecta en mayor o menor grado sus propias fantasas sobre el paciente. Pgina 46 y 47. Se le acusa de facilitarse bonitamente la tarea: si el paciente dice s a una interpretacin, esto se toma como una prueba de la validez de la misma; si dice no, demuestra con ello una resistencia a la interpretacin, prueba segura, una vez ms, de su validez. En cuanto a la certidumbre cientfica, sencillamente no hay prueba de que exista. Cul es la verdadera situacin? De hecho, es exacto que un s del paciente se acepta habitualmente como una confirmacin y que, en ciertas circunstancias, un no no se considera una refutacin. Freud Llam, muy acertadamente, la atencin sobre una situacin anloga: la del juez (596. La confesin de un acusado es considerada generalmente como una prueba de su culpabilidad, aunque en casos excepcionales la confesin puede ser falsa; pero una negativa por parte del acusado no es, de ningn modo, una prueba de inocencia. La diferencia entre el acusado y el paciente psicoanaltico consiste simplemente en que el primero oculta conscientemente la verdad, en tanto que el segundo lo hace inconscientemente. De aqu que ni un s ni un no, como rplica a una interpretacin, constituyen un criterio definitivo para juzgar de la validez de la misma. Se trata ms bien de la manera en que son expresados el s o el no. Ciertamente, hay una clase de no que slo representa un ltimo intento de mantener una actitud que se ha hecho insoportable. Hay diversos signos mediante los cuales un paciente revela, inmediatamente despus de haber proferido el no, que ha sido afectado interiormente por la interpretacin y que siente que aquello sobre lo que le ha llamado la atencin el analista existe realmente en su interior. Pero se puede decir que, en general, una interpretacin que provoca la objecin del paciente es falsa. Esto no significa necesariamente que sea falso su contenido, que, por ejemplo, el impulso que el analista ha supuesto en el paciente y ha puesto en conocimiento de ste no ha actuado jams. La interpretacin puede ser correcta en cuanto al contenido, pero dinmica o econmicamente incorrecta; es decir, que

ha sido hecha en un momento en que el paciente no poda captar su validez o avanzar gracias a ella. El paciente, en ocasiones, puede simular un s por cortesa, negligencia o temor a las consecuencias de una contradiccin, o bien por algn otro motivo, a la par que demuestra, con su conducta, que interiormente est diciendo no. Para expresarlo de otro modo, no es cuestin de las palabras que el paciente emplea para responder a la interpretacin. Al hacer una interpretacin, el analista est tratando de interferir con la interaccin dinmica de las fuerzas, de modificar el equilibrio en favor de lo reprimido que pugna por conseguir una descarga. El grado en que se produce realmente esta modificacin es el criterio para juzgar de la validez de una interpretacin. Son las reacciones del paciente, en su integridad, las que dan la respuesta, no el primer s o no. Una interpretacin vlida determina un cambio dinmico, que se manifiesta en las asociaciones subsiguientes del paciente y en la totalidad de su conducta. Freud compar cierta vez el psicoanlisis a un rompecabezas donde se trata de reconstruir todo un cuadro mediante sus diferentes fragmentos (550. No hay sino una solucin correcta. Mientras sta no se descubre, se podrn reconocer, quiz, fragmentos aislados, pero no existe un conjunto coherente. Cuando se ha dado con la solucin correcta, no hay duda de su exactitud, porque cada trozo encaja en el conjunto total. Una solucin definitiva revela una coherencia unificadora, en la cual cada detalle, anteriormente incomprensible, encuentra su lugar. E igualmente, antes de que se haya alcanzado esta feliz solucin, los cambios econmicos dinmicos en el estado del paciente determinan, en forma decisiva, si la conducta del analista es o no adecuada.

Pgina 49.

Be: EL DESARROLLO MENTAL. CAPTULO cuarto. LOS COMIENZOS DEL DESARROLLO MENTAL: EL YO ARCAICO. LAS PRIMERAS FASES DEL DESARROLL: LAS DIFICULTADES METODOLGICAS DE SU INVESTIGACIN.

En contraste con la tempestad de afectos, o acceso emocional, donde los fenmenos tienen su causa en factores biolgicos y filogenticos, los fenmenos de la neurosis se hallan condicionados por la historia del individuo. Dado que la perduracin de estadios anteriores del desarrollo, o la regresin a los mismos, es una caracterstica de las neurosis, stas no podrn ser comprendidas sin un conocimiento cabal de estos primeros estadios del desarrollo mental. En los prximos captulos ofreceremos, por lo tanto, un breve y esquemtico esbozo del desarrollo mental. Las conclusiones referentes a la vida mental de los primeros aos han ido surgiendo con suma lentitud del material obtenido en el anlisis de adultos neurticos. Estos descubrimientos fueron confirmados ms tarde por la observacin directa de los nios. Los fenmenos que menos se llegaron a aclarar fueron, necesariamente, los que corresponden a los primeros aos de vida. Hay que tener en cuenta, en primer lugar, que no siempre resulta forzoso, para analizar y curar una neurosis, retroceder hasta los primeros aos de vida; en segundo lugar, resulta cada vez ms difcil aprehender las reacciones psquicas a medida que se profundiza ms en los perodos en que todava no existe el lenguaje, y en que muchas funciones que ms tarde aparecen separadas an permanecen indiferenciadas entre s. Las tentativas que se hacen para superar estos obstculos mediante la observacin directa de los nios, resultan difciles antes de la aparicin del lenguaje, ya que los datos que se obtienen por esa va se prestan a diferentes interpretaciones psicolgicas. Es grande la tentacin de aplicar conceptos e ideas vlidos para etapas ms avanzadas de maduracin a la conducta de los nios ms pequeos. Parecen pasibles de esta crtica, en efecto, diversos estudios psicoanalticos que se han hecho acerca de las primeras fases del yo. Pocos son los trabajos de observacin sistemtica del beb realizados hasta ahora desde el punto de vista psicoanaltico (645, 671, 1300, 1301, 1302, 1303, 1596. Pgina 50 y 51. Las observaciones realizadas por psiclogos experimentales constituyen un aporte considerable (134, 714, pero estas investigaciones tratan el material, principalmente, desde un punto de vista diferente al del psicoanlisis. El anlisis de los psicticos, con su regresin a las etapas primitivas del yo, enriquece en gran medida el conocimiento de estos primeros perodos. El anlisis de psicticos presta el mismo servicio para la comprensin de los comienzos del desarrollo psquico que el que signific el anlisis de neurticos, con su retorno a la sexualidad infantil, para la comprensin de las etapas infantiles de la sexualidad. La psicosis no constituye, por supuesto, el nico estado en que pueden observarse las regresiones del yo. Tambin en las personas sanas las funciones arcaicas del yo reaparecen en los estados de intoxicacin, de agotamiento, y especialmente en el momento de conciliar el sueo y en el despertar (726,

837, 1546. LAS PRIMERAS ETAPAS. Las funciones mentales constituyen un aparato, cada vez ms complicado, destinado a controlar los estmulos. Por consiguiente, las etapas ms tempranas debern ser comprendidas a travs de las expresiones de excitacin y relajamiento, y solamente las etapas posteriores podrn ser descritas en trminos ms definidos y diferenciados. El yo se torna diferenciado bajo la influencia del mundo externo. De una manera correlativa puede decirse que el recin nacido carece de yo. La criatura humana, al nacer, es ms desvalida que los dems mamferos. No puede vivir si no se cuida de l. Llueven sobre l innumerables estmulos que no puede controlar. No est en condiciones de trasladarse voluntariamente ni de distinguir entre la multitud de estmulos que le acosan. Nada sabe del mundo objetivo y carece an de la capacidad de ligar la tensin. Se puede suponer que carece de una conciencia clara, y que posee, cuanto ms, una sensibilidad indiferenciada al placer y al dolor, al aumento y disminucin de tensin. Precisamente las funciones que ms tarde formarn el yo y la conciencia son las que an no se han desarrollado: la aprehensin del mundo externo (percepcin, el dominio del aparato motor (motilidad) y la capacidad de fijar la tensin mediante contracatexis. Hay, naturalmente, tambin antes del desarrollo del yo, reacciones a los estmulos; lo que despus sern las funciones del yo son llevadas a cabo de una manera indiferenciada por el organismo en su conjunto. El origen del yo no constituye un proceso homogneo. Comienza con el nacimiento (y acaso antes, y en un sentido estricto, no se completa nunca. En el momento de nacer el organismo emerge de un contorno relativamente tranquilo para entrar en un estado de abrumadora estimulacin, con un mnimo de proteccin frente a los estmulos. Este estado de anegamiento por la excitacin, sin un adecuado aparato de defensa, es lo que constituye, segn Freud, el modelo de toda angustia ulterior (618. Este anegamiento por la excitacin ocasiona, probablemente, un acentuado displacer y provoca la primera tendencia mental, a saber, la tendencia a liberarse del estado de tensin. Cuando, con su ayuda, el mundo externo logra poner al beb en condiciones de imponerse satisfactoriamente a tales estmulos, el pequeo se duerme. Nuevos estmulos, tales como el hambre, la sed o el fro, lo despiertan. En los primeros vestigios de conciencia no hay una distincin entre yo y noyo, sino entre mayor o menor tensin. En este momento el relajamiento es cosa inseparable de la prdida de conciencia. Si fuera posible que toda necesidad se viera inmediatamente satisfecha, probablemente no llegara a crearse nunca un concepto de la realidad.

EL DESCUBRIMIENTO DE LOS OBJETOS Y LA FORMACIN DEL YO. La vida del nio transcurre en una alternacin del hambre (amn del fro y de otros estmulos perturbadores) y el estado de sueo. El hambre (y los estmulos perturbadores) conducen a un estado de tensin, y por ende a una tendencia a liberarse de la tensin. sta desaparece con la saciedad, para dar lugar a ese estado relativamente exento de estmulos que es el del sueo. Los primeros signos de representacin de objetos deben tener su origen en el estado del hambre. Cuando aparecen los primeros comienzos claros de las ulteriores funciones del yo, la vaga nocin de que el mundo externo deber hacer algo para aplacar los estmulos conduce a crear en el beb su primera ansia de objetos. Una relacin objetal de este tipo primitivo slo subsiste mientras dura la ausencia del objeto. Con la aparicin de ste, esta ansia desaparece, para dar lugar al estado de sueo (425. Antes de la aparicin de este primer objeto el nio depende fsicamente de aquellas personas gracias a cuyos cuidados se mantiene con vida. Pero estas personas no constituyen sus objetos, en un sentido psicolgico, dado que el beb no tiene conciencia del mundo externo, sino tan slo de su propia tensin o relajamiento. La primera conciencia de un objeto tendr que surgir de un anhelo de algo que ya le resulte familiar al beb, algo que tiene la aptitud de gratificar necesidades y que en ese momento no est presente (507. La primera aceptacin de la realidad no marca ms que uno de los pasos conducentes precisamente a liberarse de ella. Aqu es, donde vemos surgir una contradiccin de capital importancia en la vida humana, la contradiccin entre el anhelo de un relajamiento completo y el ansia de estmulos (hambre de estmulos. El mecanismo ms antiguo es necesariamente el de la bsqueda de descarga y relajamiento, expresin directa del principio de constancia. El hecho de que los objetos externos procuran al beb el anhelado estado de satisfaccin en un relajamiento acarrea la complicacin que significa el desear los objetos, si bien es cierto que al comienzo los objetos son buscados solamente como instrumentos que provocan nuevamente su propia desaparicin. Pgina 52 y 53. El anhelo de los objetos comienza, pues, como un rodeo en el camino cuya meta es librarse de los objetos (estmulos. Probablemente se refiere a esto la afirmacin que a veces se oye de que el odio es ms antiguo que el amor. Pero la verdad es que las primeras relaciones objetales no son ni odio ni amor, sino el precursor an indiferenciado de lo uno y lo otro (79. El origen del yo y el origen del sentido de la realidad no son ms que dos aspectos de una misma etapa del desarrollo. Esto se halla implcito en la definicin del yo como aquella parte de la psique que maneja la realidad (295, 700. El concepto de realidad crea tambin el concepto del yo. Somos individuos en la medida en que nos sentimos separados y distintos de los dems.

En la creacin de la realidad, la idea del propio cuerpo desempea un papel muy especial (608. Al comienzo no existe ms que la percepcin de una tensin, es decir, de algo interior. Ms adelante, cuando se advierte que existe un objeto destinado a aplacar esta tensin, tenemos un algo exterior. El cuerpo propio constituye las dos cosas a la vez. A causa de la concurrencia de las sensaciones tctiles externas y los datos sensoriales internos, el cuerpo propio se transforma en algo diferente del resto del mundo y se hace posible distinguir entre lo que es uno mismo y lo que no es uno mismo. La suma de las representaciones psquicas del cuerpo y de sus rganos, la llamada imagen corporal, constituye la idea del yo (como opuesto al noyo) nota una al pie de pgina, y tiene una importancia bsica para la ulterior formacin del yo propiamente dicho (1372. La imagen corporal no coincide con el cuerpo, objetivamente considerado; as, por ejemplo, puede comprender la vestimenta y las extremidades alucinadas (521, 1612. Un paciente neurtico obsesivo tena una preocupacin obsesiva por su vestimenta, la cual tena que ser perfectamente adecuada, ya que de otro modo se senta sumamente desdichado. Tena una especie de hipocondra de la vestimenta. Result que lo que realmente le preocupaba era su bienestar fsico. Algo que no andaba bien en la vestimenta quera decir algo que no marchaba bien en su cuerpo. La vestimenta formaba parte de su imagen corporal.

PERCEPCIN PRIMITIVA E IDENTIFICACIN PRIMARIA. El primer estado, en que no hay representacin alguna de objeto, se llama narcisismo primario. Las primeras reacciones a los objetos reconocidos como tales comprenden muchos elementos que, integrados an en una unidad, ms tarde sern objeto de una diferenciacin mayor. Estas reacciones son como reflejos, es decir, cada estmulo exige una respuesta inmediata, de acuerdo con el principio de la constancia. La entrada de estmulos y la descarga de estmulos, la percepcin y la reaccin motora permanecen extraordinariamente cercanas entre s, inseparablemente entrelazadas. La percepcin primitiva se halla precisamente caracterizada por ser sumamente cercana a la reaccin motora. Percibir significa, en primer trmino, un cambio en nuestro cuerpo, por influencia del objeto percibido, y luego la toma de conocimiento de este cambio corporal. Muchas percepciones habitualmente consideradas como pticas, en realidad son kinestsicas, nota 2 al pie de pgina, (379, 1456. De una manera anloga, la investigacin eidtica ha demostrado que las primitivas percepciones pticas se hallan ligadas, nota 3 al pie de pgina, a reacciones motoras listas para la. descarga (83. Igual cosa

demuestra el hallazgo de actitudes motoras en las alucinaciones hipnaggicas e hipnopmpicas (837.

La vinculacin original entre percepcin y acto motor es demostrada tambin por Freud en su artculo titulado Nota sobre el block maravilloso (615. En esta nota Freud pone en claro el contenido activo de la funcin de percepcin. Mientras el organismo es objeto de una intensa inundacin de estmulos del mundo externo, lo sufre en forma pasiva. La estructuracin de un aparato de percepcin, junto con un aparato de proteccin contra los estmulos demasiado intensos, conduce a una transformacin de la actitud pasiva en activa. Las percepciones se producen rtmicamente por la influencia, indudablemente, de las pulsaciones centrfugas (motoras) de las catexis, que pueden considerarse como una primera tentativa de control del mundo externo. sta es la base de la diferenciacin de sistemas de percepcin y sistemas de memoria (552, y el origen de una conciencia ms diferenciada. Una vez completada esta diferenciacin, el organismo se halla en situacin de protegerse de la afluencia excesiva de estmulos mediante la interrupcin de la funcin de percepcin (917. El yo, que acaba de formarse, puede sumirse nuevamente en el ello. Esta aptitud puede observarse en el desmayo y en los sntomas de las neurosis traumticas. Constituye claramente el modelo de todos los mecanismos ulteriores de defensa y puede ser aplicado tanto contra dolores internos como contra el displacer de origen externo. Tambin la represin puede ser considerada como un bloqueo especfico de la percepcin de ciertas exigencias instintivas especiales. Un regreso del yo al ello, de otra ndole, es el que se produce en el dormir.

nota una de pie de pgina: El texto ingls dice yam (como contrapuesto a ego, si bien la expresin usual para este concepto es self, que el autor usa dos lneas antes. La dificultad en la traduccin estriba en el hecho de que el castellano no posee dos trminos diferentes (para el concepto de yo) que correspondan respectivamente al yam y el ego del ingls. Cuando se habla del yam (o el self) se trata del yo coma opuesto al noyo (uno mismo, auts, ipse) mientras que el ego del ingls (que en este caso especial hemos traducido como yo propiamente dicho) se refiere al yo como instancia psquica y estructura. (T.

nota 2 de pie de pgina: Kinesthetic, en el original. Traducimos sensaciones kinestsicas para referirnos a las sensaciones que acompaan a los movimientos de cualquiera de los miembros o del cuerpo... (Warren, Dictionary of Psychology, para distinguirlas as de las sensaciones cenestsicas, que traducen el estado general del organismo. (T.) nota 3 de pie de pgina: To bind (binding, bound) significa atar (fijar, trabar) una energa que de otro modo se mantendra libre, disponible. Dado que fijar, fijado, fijacin, se usan para otro

concepto, muy importante en psicoanlisis, hemos optado por ligar, ligado, ligazn, a pesar de la otra connotacin (de vnculo) que tiene este ltimo trmino. En algunos casos ponemos energas trabadas, o comprometidas, para traducir el participio de to bind (bound. (T.) Pgina 54 y 55. Una importante funcin del yo es el fenmeno de la fascinacin descrito por Bernfeld (130. Un intento primitivo de control de los estmulos intensos consiste en la primitiva imitacin (de parte del yo) de aquello que es percibido. La percepcin, por un lado, y la modificacin en el propio cuerpo, de acuerdo con lo que se percibe, por otro lado, son originariamente, al parecer, una y la misma cosa. Los pacientes de Goldstein con lesin cerebral pudieron compensar su alexia delineando las letras que vean con movimientos de cabeza, despus de lo cual pudieron leer, al compenetrarse de sus sensaciones cenestsicas (704, 1476. Esta imitacin primitiva de lo que es percibido constituye una especie de identificacin y el hecho de hacerse cargo de ello origina la percepcin. Hay otra reaccin primitiva a los primeros objetos, que se nos presenta en forma ms simple y comprensible: es la del beb que quiere ponerlos dentro de su boca. Es el hambre, con sus reiteradas perturbaciones de la paz del sueo, lo que ha obligado al reconocimiento del mundo externo. Ms tarde la experiencia de la saciedad, que por primera vez elimina esta tensin, se convierte en el prototipo del control de los estmulos externos en general. La primera realidad es aquello que uno puede tragar. Reconocer la realidad significa originariamente juzgar acerca de si algo ayuda a lograr una satisfaccin o bien provoca tensiones, es decir, si uno ha de tragarlo o escupirlo (616. Introducir en la boca o escupir, he aqu la base de toda percepcin; y en las situaciones de regresin se puede observar que, en el inconsciente, todos los rganos de los sentidos son concebidos como semejantes a la boca (420, 430. Las reacciones primitivas de imitacin de lo que es percibido y la introyeccin oral de lo que es percibido se hallan ntimamente vinculadas. La identificacin, en psicologa normal y en psicopatologa, da la impresin, como siempre lo destac Freud (606, 608, de ser una represin, una identificacin secundaria, repeticin de otra arcaica, de carcter primario. El concepto de una identificacin primaria denota que en realidad introducir en la boca e imitar con propsitos de percepcin son una y la misma cosa y representan la primera de todas las relaciones de objeto. En esta identificacin primaria la conducta instintiva y la conducta del yo no se hallan diferenciadas una de la otra. Todo es una misma cosa: el primer amor es objetal (oral, la primera reaccin motora a los estmulos externos y la primera percepcin (408. Las identificaciones desempean un papel importante en el proceso de estructuracin del futuro yo, cuya naturaleza depende, por lo tanto, de la personalidad de aquellos que rodean al beb (cf. 101. La imitacin del mundo externo mediante la incorporacin oral constituye tambin la base del primitivo modo de pensar, denominado mgico, del que nos ocuparemos ms adelante.

Esta incorporacin, que es la primera reaccin a los objetos en general, y el precursor de las actitudes sexuales y destructivas posteriores, destruye (en un sentido psicolgico) la existencia del objeto. La actitud basada en que el objeto existe solamente para la satisfaccin del yo y puede desaparecer una vez que la satisfaccin es alcanzada, puede observarse todava en ciertas formas de amor de tipo infantil. Pero la existencia de un fin de incorporacin de los objetos, de parte del sujeto, no refleja necesariamente una tendencia destructiva hacia el objeto. Esta incorporacin primaria constituye el molde de lo que ms tarde va a convertirse en amor, o bien en odio destructivo, pero an no es ni una cosa ni la otra. Un deseo exagerado de destruccin, que efectivamente aparece en algunos nios (es decir, donde no se trata simplemente de una proyeccin retroactiva, de parte de un paciente maniaco depresivo, sobre la infancia) no se da en todo nio que hallamos al pecho de la madre. Se puede demostrar, desde luego, la existencia de tempranas pulsiones orales destructivas en casos patolgicos, pero en las pulsiones orales del beb normal no encontramos pulsiones tan altamente destructivas ni los correspondientes pronunciados temores de represalia. Es necesario no olvidar tampoco que la incorporacin es tan slo secundariamente destructiva, y que su carcter objetivamente destructivo est al servicio de propsitos subjetivos. Las primeras pulsiones hostiles hacia los objetos, con su carga de dolor, o de disminucin de placer no son las de tragarlos sino de escupirlos. Tampoco es seguro si el objeto que en un tiempo procur satisfaccin y ms tarde niega la satisfaccin, es reconocido por el yo primitivo como uno y el mismo objeto. Es ms probable que al comienzo se formen ideas diferentes acerca de un objeto bueno, que uno desea poseer tragndolo, y un objeto malo, que uno desea escupir, y slo ms tarde desea destruir tragndolo. Falta definir an si la incorporacin primitiva ha de llamarse ambivalente y la ambivalencia de las emociones ha de ser descrita, en consecuencia, como congnita. Es ambivalente en la medida en que contiene elementos de amor y odio futuros, y no es ambivalente en la medida en que el amor y el odio, como opuestos entre s, an no existen (707. Un impulso de lograr satisfaccin sin consideracin hacia el objeto (a causa de lo cual el objeto puede ser destruido) no es lo mismo que un impulso de destruir un objeto por motivos de odio. Volvamos al estudio de la percepcin. Las diferencias en las experiencias del beb y del adulto tienen por consecuencia que uno y otro sientan el mundo de una manera diferente. Las observaciones hechas en psicticos que han regresado a formas primitivas de percepcin confirman el hecho de que sienten el mundo en una forma ms vaga e indiferenciada. Los objetos no son necesariamente distinguidos en forma neta uno de otro, o del yo, o bien de partes del yo. Las primeras imgenes son muy amplias en extensin, abarcndolo todo, e inexactas. No se componen de elementos que luego han de ser reunidos, sino de unidades, conjuntos, en los que slo ms tarde se reconoce que contienen diferentes elementos. No slo se mantienen inseparadas la percepcin y la motilidad, sino que se superponen mutuamente

las percepciones correspondientes a muchos rganos de los sentidos. Predominan los sentidos ms primitivos, especialmente las sensaciones kinestsicas y los datos de la sensibilidad profunda (sensaciones propioceptivas. Pgina 56 y 57. La percepcin infantil no es diferente solamente por su forma, sino tambin por los contenidos percibidos. Hermann llam percepciones primarias a las percepciones que posee el nio pequeo, pero que desaparecen ms tarde por razones de carcter interno o externo (778. La naturaleza diferente de estas percepciones primarias se debe en parte a las caractersticas biolgicas del nio. El mundo se le aparece al nio en una perspectiva completamente diferente a causa de lo reducido de su propia talla y a su diferente manera de sentir el espacio (134, 1147. Las caractersticas de la percepcin arcaica derivan en su mayor parte de su carcter no objetivo, de su naturaleza emocional. El mundo es percibido, de acuerdo con los instintos, como una posible fuente de satisfaccin o una posible amenaza; los deseos instintivos y temores adulteran la realidad. Una percepcin ms objetiva presupone cierta distancia psicolgica entre el yo que percibe y los datos de la percepcin, un juicio sobre las fuentes de las sensaciones experimentadas, y ms que eso, un juicio correcto, una capacidad de aprendizaje diferencial, siendo que las experiencias primitivas son sentidas an como conjuntos indiferenciados que hacen su aparicin repetidas veces. El principio de placer, es decir, la necesidad de una descarga inmediata, es incompatible con un juicio correcto, cuya base es la consideracin y postergacin de la reaccin. El tiempo y la energa ahorrados por esta postergacin son usados en la funcin del juicio. En los estados primitivos, el yo, todava dbil, no ha aprendido an a postergar nada (575.

OMNIPOTENCIA Y AUTO ESTIMA. El yo primitivo, en contraste con el yo ms diferenciado, es considerado dbil, es decir, impotente tanto en relacin con sus propias necesidades como en relacin con el mundo externo. Pero puesto que la separacin psicolgica del yo con respecto al mundo externo es an incompleta, el yo, a causa de englobar dentro de s mismo el mundo externo o partes del mismo, llega a sentirse omnipotente. Ferenezi habl de una primera omnipotencia ilimitada, que persiste todo el tiempo en que no existe una idea de los objetos. La limitacin se produce con la experiencia de la excitacin que no puede ser controlada y que conduce a movimientos incoordinados de descarga. Cuando estos movimientos son interpretados, por las personas que lo rodean, como una seal de pedido de un cambio de situacin, el nio puede interpretar esta serie de hechos como una omnipotencia de los movimientos (457. La separacin del yo con respecto al mundo externo no es un proceso repentino sino gradual.

Es tambin, por supuesto, un proceso heterogneo, ya que los encuentros (formativos del yo) con la realidad y con el propio cuerpo se producen en conexin con mltiples necesidades. El futuro yo tiene, por ello, mltiples ncleos (694, 695. Se forma un yo final por la integracin sinttica de estos ncleos, y en ciertos estados de regresin del yo es dado observar un desdoblamiento del yo en sus ncleos originarios. Siempre quedan ciertos vestigios de la originaria situacin anobjetal (878, o por lo menos una nostalgia de la misma sentimiento ocenico (622. La introyeccin es un intento de hacer fluir al interior del propio yo partes del mundo externo. La proyeccin, al colocar en el mundo externo las sensaciones displacientes, constituye tambin un intento de reversin de la separacin entre yo y noyo. Hay una etapa en el desarrollo en que todo lo desagradable es considerado noyo y todo lo agradable es considerado como yo, y que Freud ha denominado el yo de placer puro, nota al pie de pgina, (588. El mtodo ms primitivo para librarse del dolor es el de alucinar su desaparicin, mtodo que bien pronto se derrumba frente a la realidad. Ms tarde el joven organismo trata de vincular al yo todos los estmulos placenteros y todos los displacientes al noyo. Ms adelante se observan vestigios de esta fase del desarrollo en personas que sin ninguna duda reconocen como suyas todas las sensaciones corporales placenteras, pero dirigen reproches a sus rganos doloridos, como si no les pertenecieran. Muchos otros vestigios se conservan del mundo transitivista en general. Un ejemplo de eso lo hallamos en el nio que, cuando juega a la escondida, cierra los ojos creyendo que as no podr ser visto. La arcaica concepcin animista del mundo, que se basa en una confusin del yo y el noyo, encuentra en esto una ilustracin; es una especie de identificacin a la inversa. El mundo externo es percibido como poseyendo caractersticas del yo, del mismo modo que en la identificacin primaria el yo es percibido como poseyendo caractersticas del objeto (265, 712, 802. Cuando el nio es obligado por su experiencia a renunciar a la creencia en su omnipotencia, considera omnipotentes a los adultos, que ahora se han convertido en objetos independientes, y trata, mediante la introyeccin, de participar de nuevo en su omnipotencia. Ciertos sentimientos narcissticos de bienestar se caracterizan por ser experimentados como el hecho de unirse a una fuerza omnipotente en el mundo externo, cosa que sera lograda ya sea por la incorporacin de partes de este mundo o por la fantasa de ser incorporado por l (narcisimo secundario) (608. El xtasis religioso, el patriotismo y otros sentimientos similares se caracterizan por la participacin del yo en algo inalcanzablemente elevado. Muchos fenmenos sociales tienen su raz en la promesa a los desvalidos, de parte de los omnipotentes, de la deseada participacin pasiva, a condicin de que aqullos cumplan ciertas reglas.

Las experiencias del individuo vinculadas a la omnipotencia conducen a crear una necesidad de la psique humana que es de mxima importancia. La nostalgia del sentimiento ocenico del narcisismo primario podra denominarse necesidad narcisstica. La autoestima constituye la manera de hacerse cargo el individuo de la distancia que lo separa de la omnipotencia primitiva (1238. nota de pie de pgina: Traducimos as purified pleasure ego, equivalente del alemn purifiziertes LustIch, expresin sta acuada por Freud. Conservamos as la traduccin generalizada a partir de Lpez Ballesteros. Pgina 58 y 59. Los mtodos primitivos de regulacin de la autoestima surgen del hecho de que el primer anhelo de objetos tiene el carcter de un anhelo de eliminacin del displacer perturbador, y que la satisfaccin por el objeto suprime el objeto mismo y resucita el estado narcisista. El anhelo de retorno a la omnipotencia y el anhelo de eliminacin de la tensin instintiva no se hallan diferenciados an uno de otro. Cuando uno logra librarse de un estmulo displaciente, se produce una restauracin de la autoestima. La primera satisfaccin proporcionada por el mundo externo, el suministro de alimento, constituye al mismo tiempo el primer regulador de la autoestima. La tendencia a participar en la omnipotencia del adulto despus de la renuncia a la omnipotencia propia se diferencia del deseo de satisfacer el hambre. Todo indicio de amor de parte del adulto, que es ms poderoso, tiene en ese momento el mismo efecto que el suministro de leche tuvo para el lactante. El nio pierde autoestima cuando pierde amor y la logra cuando recupera amor. Es esto lo que hace que los nios sean educables. Su necesidad de cario es tan grande que estn dispuestos a renunciar a las dems satisfacciones si hay una promesa de cario como recompensa o si se les amenaza con retirrselo. La promesa de los necesarios suministros narcissticos de cario a condicin de obediencia y la amenaza de retirar estos suministros si la condicin no se cumple son las armas de que se vale toda autoridad (427, 436. Ms adelante se diferencian las necesidades narcissticas de las sexuales. Las necesidades sexuales se desarrollan en la relacin con los objetos, las narcissticas en la relacin entre el yo y el supery. Todo sentimiento de culpa hace decrecer la autoestima, todo ideal que se cumple, la eleva. Pero dado que, como sucede en todo acaecer psquico, lo antiguo y primitivo perdura debajo de lo nuevo, parte de las relaciones de objeto sigue estando regida por las necesidades de la autoestima. Donde mejor se puede estudiar esto es en las personas fijadas en este nivel. Son personas que necesitan suministros narcissticos del exterior para mantener su autoestima. Pueden distinguirse innumerables subtipos. Hay sujetos agresivos que quieren procurarse por la fuerza las cosas esenciales que el malvado mundo externo se niega a

conceder, y hay otros que quieren evitar el uso de la fuerza, tratando de conseguir los suministros esenciales por la sumisin y la demostracin de sufrimiento. Muchos hay que ensayan simultneamente ambos mtodos. El hecho de que las necesidades erticas y narcissticas obligan al nio a pedir cario, y el carcter imperativo de este anhelo, nos permiten hablar de un amor objetal pasivo en los nios pequeos. El nio quiere lograr algo del objeto sin darle nada en retorno. El objeto an no es una personalidad sino un instrumento que se utiliza para procurar una satisfaccin (73. A la etapa del narcisismo primario en que se tiene la sensacin de la omnipotencia y el control an no constituye un problema, sigue de este modo un perodo de control pasivoreceptivo en el que las dificultades son superadas mediante el recurso de mover a los poderosos objetos externos a conceder lo que se necesita. Cada vez que los ulteriores tipos de control fracasan o no ofrecen ninguna esperanza de xito, la tentacin de recaer en el estado de control pasivoreceptivo no se deja esperar.

EL DESARROLLO DE LA MOTILIDAD Y EL CONTROL ACTIVO.

La creacin del control activo constituye un largo y complicado proceso. Tambin el dominio del aparato motor es una tarea que la criatura humana slo aprende gradualmente, en conexin permanente con la maduracin del aparato sensorial. Desde el punto de vista psicolgico, es una sustitucin gradual de las simples reacciones de descarga por actos. Esto es logrado mediante la intercalacin de un espacio de tiempo entre el estmulo y la reaccin, gracias a la adquisicin de cierta capacidad de tolerancia a la tensin, es decir, de una capacidad de ligar los primitivos impulsos de reaccin mediante contracatexis (575. El requisito previo de un acto es, aparte del dominio del aparato corporal, la creacin de una funcin de juicio. Lo que esto significa es la capacidad de anticipar el futuro en la imaginacin mediante un ir probando, nota al pie de pgina, la realidad, ensayando, de una manera activa y en pequea dosis, lo que podra sucederle a uno de una manera pasiva y en dosis desconocidas. Esta manera de funcionar es caracterstica del yo en general. Aprender a caminar, a estar limpio y a hablar, son los pasos principales en la adquisicin del dominio de las funciones motoras fsicas. El caminar y el control de los esfnteres constituyen la base de la independencia del nio. Estas aptitudes ayudan a desarrollar el principio de realidad (575) y a superar la dependencia de tipo receptivo y la necesidad de descarga inmediata. La facultad del habla modifica las funciones de previsin propias del yo; la fijacin de smbolos

nominales para las cosas consolida la conciencia y crea la posibilidad de anticipar los acontecimientos en el mundo ideal de las palabras. La capacidad de juzgar la realidad y la capacidad de tolerar tensiones son dos aspectos de una y la misma facultad. Regir los propios actos de acuerdo con la necesidad externa significa ser capaz de prever los peligros y de luchar contra ellos o evitarlos. nota de pie de pgina: El sentido que el autor da aqu a testing reality es, indudablemente, el de ir probando, tanteando la realidad. Otras veces traduciremos reality testing (que es el equivalente del alemn Realixtsprjung) con prueba por la realidad. En otros casos, cuando se trate de la funcin y la aptitud de establecer si un estmulo es externo o interno, en el sentido de saber si una supuesta realidad presente es efectivamente tal o es alucinada, pondremos juicio de realidad. En los casos en que reality testing tenga, a nuestro juicio, los dos sentidos expuestos, si bien esto no siempre es fcil de establecer traduciremos prueba y juicio de realidad. Tanto la expresin examen de la realidad (que es la que usa en su traduccin Lpez Ballesteros) como prueba de realidad, que es la ms difundida y representa un intento de incluir Los dos sentidos antes citados, nos parecen poco adecuadas. (T.) Pgina 60 y 61. LA ANGUSTIA.

La condicin biolgica de desvalimiento de la criatura humana conduce necesariamente a estados de intensa y dolorosa tensin. Los estados en que el organismo es inundado de cantidades de excitacin que estn ms all de su capacidad de control se llaman estados traumticos (605. El dolor de los inevitables estados traumticos ms tempranos, an indiferenciados, y que por ello no son todava idnticos a los afectos ulteriores, definidos, constituye la raz comn de diferentes afectos, entre los cuales est tambin, desde luego, la angustia. Las sensaciones de esta angustia primaria pueden considerarse en parte como la forma en que es sentida la tensin y en parte como la percepcin de descargas vegetativas involuntarias de emergencia (690, 993. Freud sugiri que el acto de nacer podra considerarse como una experiencia en que queda establecido el sndrome de esta angustia primaria. Haba encontrado que los sndromes aparentemente sin sentido de los ataques histricos se hallan histricamente determinados, es decir, que haban obedecido a un propsito en cierta situacin pasada y su hiptesis se basaba en la idea de que los afectos normales podran tener, de una manera anloga, un origen histrico (596. De ningn modo puede considerarse, desde luego, que esta angustia primaria es creada activamente por el yo; es creada por estmulos externos e internos, an no controlados, y en la medida en que es experimentada como una sensacin dolorosa consciente, es sentida pasivamente, como algo que le ocurre al yo y que se debe soportar (431, 714.

Ms tarde se producen experiencias comparables a la angustia primaria en personas a quienes toca soportar acontecimientos traumticos. Los ataques irrefrenables de abrumadora angustia, sentida como algo terrible que inunda una personalidad imponente, constituyen un sntoma tpico de las neurosis traumticas. Un tipo anlogo de angustia es el que se siente cuando la excitacin sexual (y quiz tambin agresiva) se ve impedida de seguir su curso normal. Resulta probable, en consecuencia, que la angustia traumtica o pnico sea dinmicamente la misma cosa que la angustia primaria: la forma en que es sentida, pasiva y automticamente, una insuficiencia de control, un estado de hallarse anegado por la excitacin. Cuando el nio va aprendiendo a controlar su motilidad, las simples reacciones de descarga van siendo gradualmente reemplazadas por actos dotados de un propsito. El nio puede prolongar ahora el tiempo que media entre el estmulo y la reaccin, y demostrar cierta capacidad de tolerancia a la tensin. La. capacidad caracterstica de ir probando, que de esta manera adquiere, modifica la relacin entre el yo y sus afectos. Originariamente los afectos son sndromes arcaicos de descarga que en ciertas condiciones de excitacin reemplazan a los actos voluntarios. Ahora, el yo en crecimiento aprende a amansar los efectos y utilizarlos para sus propios propsitos de previsin (440. Esto es vlido tambin para la angustia (618.

Con la imaginacin anticipatoria, y el planeamiento de los actos adecuados subsiguientes, que de ello resulta, aparece por primera vez la idea de peligro. El yo que juzga declara que una situacin que an no es traumtica puede transformarse en tal. Este juicio, evidentemente, pone en juego situaciones que son similares a las creadas por la situacin traumtica misma, pero mucho menos intensas. Tambin esto es sentido por el yo en forma de angustia. Pero cun diferente es este miedo comparado con pnico original! En lugar de un abrumador ataque de angustia, lo que se siente es un miedo ms o menos moderado, que es utilizado como una seal o como medida de proteccin. Esta angustia es una anticipacin de lo que podra suceder (618. Los componentes voluntarios de la angustia frente al peligro deben ser acreditados al yo que juzga; los componentes involuntarios, tales como la posibilidad de una parlisis, se deben al hecho de que el yo no produce la angustia sino que nicamente hace uso de ella; no tiene recurso mejor a su disposicin (1485. En los prximos captulos nos encontraremos a menudo con una complicacin que se produce en la angustia neurtica. Algunas veces la expectacin de un peligro, en vez de precipitar un temor voluntario que pudiera utilizarse para evitar el estado traumtico, precipita precisamente un estado traumtico. El juicio del yo que se expresa como peligro a la vista! es seguido de un pnico arrollador; el yo ha provocado algo que no puede controlar. El intento de amansar la ansiedad ha fracasado, y el salvaje pnico primitivo reaparece y arrolla el yo. Esto sucede cuando el organismo entero se halla en ese estado de tensin que podra describirse como una

predisposicin latente a la produccin del pnico. El juicio del yo sobre la existencia de un peligro tiene en este caso el efecto de un fsforo sobre un barril de plvora. La intencin de encender el fsforo como seal de peligro fracasa porque libera una ingente potencia, incomparablemente mayor que el limitado poder de la fuerza que ha tratado de usar el fsforo. El contenido de las ideas que tiene sobre la angustia el yo primitivo est determinado en parte directamente, por su naturaleza biolgica, y en parte indirectamente, por la forma animista de pensar del yo, que le hace creer que todo lo que rodea al sujeto tiene fines instintivos iguales a los suyos (unidos a un poder mucho mayor. En estos malenteididos de ndole animista tiene parte el principio del talin, segn el cual toda mala accin puede ser anulada (o debe ser castigada) mediante una accin similar infligida al autor de la primera. Al parecer, la angustia ms bsica es la que se vincula a la incapacidad fisiolgica, de parte del beb, de satisfacer por s mismo sus impulsos. El primer temor es el temor (an no verbalizado) de tener que experimentar estados traumticos futuros. La idea de que los impulsos instintivos propios podran ser peligrosos (que es la base ltima de toda psiconeurosis) tiene su raz en este temor. Pgina 62 y 63. Esto no quiere decir que el yo sea hostil a los impulsos instintivos desde el comienzo ni que sienta constantemente el temor de verse colmado de pulsiones internas demasiado intensas. Dado que el yo aprende a controlar y a satisfacer activamente sus impulsos, no se advierte qu necesidad podra tener de crear una angustia de esta ndole, y los adultos normales, en efecto, no temen a sus impulsos. Algunos neurticos, en quienes se ve persistir el temor a la propia excitacin, por lo menos ms all de cierto grado de intensidad de la excitacin, no sienten tal temor a causa de una angustia por la intensidad de la propia excitacin (541, de carcter primario, sino porque otros tipos de angustia les han inducido a bloquear el curso natural de sus propias excitaciones, convirtiendo as el placer, secundariamente, en un intenso displacer (431, 1522, vase pg. 604 y siguientes.

Esto conduce, tarde o temprano, al temor de que, en su debido momento, no aparezcan los medios externos de satisfaccin. Es el temor a la prdida de amor, o mejor dicho, el temor a la prdida de la ayuda y la proteccin. Este temor es ms intenso que si se tratara solamente de un juicio racional acerca de un peligro real, porque la autoestima primitiva se regula por medio de los suministros externos, de modo que una prdida de ayuda y proteccin significa tambin una prdida de autoestima. Un yo que se siente amado se siente fuerte, un yo que se ve abandonado es dbil y est expuesto al peligro. Un yo que se sabe amado teme la posibilidad de verse objeto de un abandono.

La manera animista de pensar y sentir complica el asunto. Cuando un nio fantasea con devorar a los que lo rodean, y a continuacin sufre un rechazo, fantasea con la idea de que los padres podran comerlo. Es as como se originan las angustias fantsticas de destruccin fsica. El representante ms importante de este grupo es la angustia de castracin, que eventualmente puede convertirse en el motivo capital de la actividad defensiva del yo (1417. La forma en que el yo normal aprende a superar sus angustias primitivas y an indmitas es muy caracterstica. Cada vez que el organismo se ve inundado de una cantidad muy grande de excitacin intenta liberarse de ella mediante repeticiones activas subsiguientes de la situacin que produjo la excitacin. Esto ocurre en los primeros juegos de los nios pequeos (605, 1552, as como tambin en sus sueos (722. Entre el originario anegamiento por la excitacin y estas repeticiones hay una diferencia fundamental: en la experiencia originaria el organismo es pasivo, en las repeticiones el organismo es activo y determina el momento y el grado de la excitacin. Al comienzo, las experiencias pasivas que provocaron angustia son reproducidas activamente por el nio en sus juegos a objeto de lograr un control diferido. Ms tarde el nio, en sus juegos, no slo teatraliza las experiencias del pasado cargadas de excitacin, sino que anticipa lo que espera que suceda en el futuro. El uso del temor como seal no es ms que un ejemplo del uso intencional de esta anticipacin. Cuando el nio descubre que ahora es capaz de superar sin miedo una situacin que naturalmente le hubiera abrumado de angustia, experimenta cierta especie de placer. El carcter de este placer es: Ya no necesito sentir angustia. Esto hace que, de simple tentativa de descarga, el juego del nio venga a convertirse, mediante el ejercicio reiterado, en control del

mundo externo. El placer funcional es un placer por cuanto el ejercicio de una funcin es posible sin angustia (984, y no por la gratificacin de un tipo especfico de instinto (766, 767, 768. Es el mismo placer que los nios hallan en las innmeras repeticiones de un mismo juego y de una misma historia, que ha de serles relatada exactamente en los mismos trminos (1457). Desde el punto de vista econmico, este placer puede explicarse de la siguiente manera. tin determinado gasto de energa queda asociado a la angustia o a una temerosa expectacin, experimentada por una persona que no est segura de poder controlar una excitacin esperada. La cesacin brusca de este gasto de energa trae consigo una aliviadora descarga, que es sentida por el yo victorioso como un triunfo (436) y gozada como placer funcional. Habitualmente el placer originado de este modo se condensa con un placer ergeno que se ha hecho nuevamente posible gracias a la superacin de la angustia. Cuando un nio es arrojado al aire por un adulto y luego cogido. siente indudablemente, por un lado, un placer originado en

las sensaciones del equilibrio (y cutneas, y por otro lado un placer debido a la superacin del miedo de caer. Si tiene la seguridad de que no se le dejar caer, puede sentir placer en pensar que se le podra haber dejado caer; puede temblar un poco, pero luego se da cuenta de que este temor fue innecesario. Para que este placer sea posible deben llenarse ciertas condiciones de reaseguramiento. El nio debe tener confianza en el adulto que juega con l y la altura no debe ser muy grande. De esta manera se realiza, con el tiempo, el aprendizaje por la prctica. Cuando la experiencia se repite un suficiente nmero de veces como para demostrar que el temor era infundado, el nio adquiere ms coraje (423. Tanto la angustia como el placer funcional desaparecen cuando el yo se siente seguro de s mismo y ya no mantiene, a la espera de los hechos, una actitud de ansiosa expectativa. El adulto ya no siente un placer especial cuando acomete ciertas actividades que le son desde hace tiempo familiares y automticas, y que le haban llenado de orgullo en su infancia, al realizarlas por primera vez (527, 530. En los neurticos, sin embargo, los temores infantiles pueden verse perpetuados por una defensa patgena. Las angustias siguen actuando, ocupadas en su mayor parte en bloquear enteramente las actividades peligrosas. Algunas veces, sin embargo, son repetidas tambin las formas de lucha contra la ansiedad y el yo puede experimentar el placer funcional de superar el temor mediante repeticiones de la actividad temida (435. EL PENSAMIENTO Y EL DESARROLLO DEL SENTIDO DE LA REALIDAD. La capacidad de reconocer, de amar y de temer a la realidad se desarrolla, en general, antes del aprendizaje del habla. Pgina 64 y 65. Pero es la facultad del habla la que inicia un paso decisivo ulterior en el desarrollo de la capacidad de prueba por la realidad, nota al pie de pgina. Las palabras permiten una comunicacin ms precisa con los objetos, as como tambin una mayor precisin en la funcin de anticipacin mediante actos de tanteo. Esta anticipacin de la accin se convierte ahora en la funcin de pensar propiamente dicha y consolida finalmente la conciencia (590. Por supuesto que ya exista una conciencia sin palabras, lo cual puede verse ms tarde en los estados regresivos, forma de pensamientos fantsticos preconscientes (1426, 1545, 1546, 1547. Pero ste no es ms que el predecesor indiferenciado del pensamiento, en el que pueden verse an todas las caractersticas del yo primitivo, tales como el amplio alcance de los conceptos, el tomar las semejanzas por identidades, las partes por el todo, y en el que los conceptos tienen por base las reacciones motoras comunes. Schilder ha demostrado que todo pensamiento, antes de ser formulado, ha pasado por un estado previo a las palabras (1363.

La adquisicin de la facultad del habla, de la comprensin de que ciertos ruidos son utilizados como smbolos de las cosas, y de la capacidad gradual de ir utilizando racionalmente esta facultad y esta comprensin (252, 1452, 1453, y tambin cfr. 1450) constituye un paso decisivo en la formacin del yo. La investigacin de las distintas formas en que el yo va pasando de lo integrado a lo diferenciado, de las unidades de conjunto a los elementos constitutivos, de los vastos alcances a los lmites reducidos, se ve facilitada por el estudio de los fenmenos de la afasia. El ir enlazando las palabras y las ideas hace posible el pensar propiamente dicho. El yo posee ahora un arma mejor para el manejo del mundo externo y de sus excitaciones propias. ste es el contenido racional de la antigua creencia mgica de que se puede dominar todo aquello que se puede nombrar. El empeo en dominar los impulsos instintivos contribuye indudablemente, de este modo, al desarrollo intelectual. Se produce un abandono de la fantasa emocional por la sobria realidad, viraje que sirve para combatir la angustia. Una patolgica distorsin de esto es la fuga de todo lo que sea emocin hacia el mundo nebuloso de las palabras y los conceptos, propia del carcter compulsivo (vase pgs. 378 y sig.. Los elevados intereses intelectuales que hacen su aparicin en la pubertad sirven tambin para dominar la excitacin instintiva propia de este perodo (541. La adquisicin de la facultad del habla es experimentada como la adquisicin de un gran poder, y convierte la omnipotencia del pensamiento en una omnipotencia de las palabras (457. El habla primitiva del nio es un hechizo dirigido a obligar al mundo externo y al destino a hacer aquellas cosas que han sido conjuradas mediante las palabras. Algunas palabras conservan su poder mgico primitivo, tal como sucede con las palabras obscenas (451, los juramentos, las frmulas solemnes o la poesa. El pensamiento, en s mismo, constituye una elaboracin y una diferenciacin posterior de los tipos ms primitivos de juicio que se aplicaban a distinguir entre lo que se puede tragar y lo que es mejor escupir, y posteriormente entre cosas inofensivas y cosas peligrosas; la reaccin, una vez ms, es postergada, y esta postergacin tiene lugar con el auxilio de una conducta de tanteos; los movimientos necesarios para la accin planeada se hacen en una escala pequea, con lo cual son sometidos a prueba aquello que ha sido planeado y sus consecuencias. La psicologa experimental ha demostrado la existencia de actos musculares que acompaan el acto de pensar (482, 776. El principio de trabajo del yo consiste generalmente en un retardamiento de las funciones automticas del ello, con lo que se hace posible la utilizacin de esas funciones de acuerdo con un propsito y de una manera organizada. De la misma manera en que la angustia primaria es ms tarde amansada y reducida a una seal de angustia, el yo, en el proceso de pensamiento,

se encarga de amansar dos reacciones automticas arcaicas: la tendencia a la descarga de las tensiones, que es suavizada, y la tendencia a la realizacin alucinatoria de los deseos, que es reducida a la funcin de imaginar los acontecimientos futuros, y ms tarde, los smbolos abstractos de estos acontecimientos. Tal como el amansamiento de la angustia puede fracasar y la seal puede iniciar un retorno del pnico primario, las tendencias a la descarga a toda costa y la realizacin alucinatoria de los deseos pueden volver a ocupar su lugar en el acto de pensar. Las personas cansadas, con sueo, intoxicadas o que se hallan en un estado psictico, piensan de una manera diferente y ms primitiva; e incluso en las personas sanas, que saben pensar bien, y enteramente despejadas, cada uno de los pensamientos pasa por fases iniciales que tienen ms semejanza con el pensar propio del sueo que con la lgica (1363. Las caractersticas de este pensar emocional prelgico fueron estudiadas en detalle tanto por los psiclogos psicoanalticos como por los no psicoanalticos (1545, 1546, 1547. Es menos adecuado para juzgar objetivamente lo que est por ocurrir, porque es relativamente desorganizado, tolera y condensa contradicciones y es regido por las emociones, y por consiguiente, se halla plagado de ideas errneas, viciadas por el deseo y el temor. Este modo de pensar segn el proceso primario parece estar regido nicamente por un afn de descarga y se halla muy lejos de toda lgica. Pero es pensamiento de todos modos, porque est formado de representaciones imaginarias de acuerdo con las cuales se llevarn a cabo actos, y porque se realiza a costa de poca energa. Este modo de pensar se efecta ms mediante imgenes plsticas, concretas, mientras que el proceso secundario se basa ms en las palabras. Es bien conocido el fenmeno de la retraduccin de las palabras en imgenes, durante el sueo y en el estado de fatiga. El pensamiento preconsciente en forma de imgenes es un tipo mgico de pensamiento (916, 1047. Son tomados por iguales el objeto y la idea del objeto, el objeto y una imagen o modelo del objeto, el objeto y una parte del objeto; las semejanzas no son distinguidas de las identidades; el yo y el noyo an no estn separados (1104. Lo que les ocurre a los objetos puede ser sentido (por identificacin) como si le ocurriera al yo, y lo que le ocurre al yo es causa de que le ocurra la misma cosa al objeto, transitivismo ste que hace posible la tcnica de los gestos mgicos: una persona, mediante un gesto, obliga a otra a hacer la misma cosa. Cuando una persona siente vergenza, mira hacia otra parte o se cubre los ojos con la mano. Esto significa: Nadie me debe mirar. Los nios creen que no pueden ser vistos cuando no pueden ver. Haba un nio que tena la idea de que cuando el conductor cierra los ojos el tren pasa por un tnel. Pgina 66 y 67.

Otra caracterstica extraa del pensamiento arcaico es el simbolismo. En los adultos, una idea consciente puede ser utilizada con el propsito de ocultar una idea inconsciente censurable; la idea de pene puede estar representada por la idea de una serpiente, un mono, un sombrero o un avin, cuando la idea de pene es objetable. El smbolo es consciente y la idea simbolizada es inconsciente. La idea precisa de pene ha sido captada, pero repudiada. Pero el pensamiento simblico es vago, est dirigido por el proceso primario. No es solamente un mtodo de disfraz; es tambin parte del pensamiento prelgico primitivo. Una vez ms, el yo censor hace uso de mtodos regresivos. Una vez ms, al utilizar el simbolismo como disfraz, el yo utiliza en su actividad de defensa mecanismos que previamente actuaron en forma automtica, sin ningn propsito. El uso de smbolos significa una recada en una etapa ms temprana del pensar, mediante lo cual se realizan ciertas deformaciones que son intencionales. En el sueo, los smbolos hacen su aparicin a la vez como instrumento de la censura del sueo y como caracterstica del pensamiento arcaico, con imgenes, como parte de la visualizacin de los pensamientos abstractos (552, 596. El carcter regresivo de las deformaciones simblicas explica dos cosas: aa: que los smbolos, siendo un residuo de una manera arcaica de percibir el mundo, son comunes a todos los seres humanos, tal como lo son los sndromes afectivos; be: que el pensamiento simblico no se produce solamente all donde se trata de ocultar o deformar, sino tambin en estados de fatiga, sueo, psicosis, y de una manera general, en la primera infancia, es decir, en todos los estados en que existen, en primer plano, caractersticas arcaicas del yo. Silberer explic el simbolismo como una insuficiencia aperceptiva del yo (1427, 1428, 1429, 1430. Tena ciertamente razn, si bien su superficial clasificacin de los smbolos segn sea la causa de esta insuficiencia no puede ser aceptada. No es convincente la afirmacin de Jones en el sentido de que hacer derivar el simbolismo de una apercepcin insuficiente es como hacer derivar los lapsus linguae de la fatiga (882. Los lapsus linguae no constituyen una parte esencial del estado de fatiga (son solamente precipitados por este estado, mientras que el sentir el mundo en forma de smbolos constituye una parte esencial del pensamiento arcaico con insuficiencia aperceptiva. Sin embargo, no es lo mismo el simbolismo arcaico como parte del pensamiento prelgico que la deformacin mediante la representacin de una idea reprimida con un smbolo consciente.

Mientras que en la deformacin la idea de pene es evitada al disfrazrsela con la idea de serpiente, en el pensamiento prelgico pene y serpiente son una y la misma cosa: es decir, son percibidas mediante una nocin comn: la vista de la serpiente provoca emociones de pene, y este hecho es utilizado ms tarde cuando la idea consciente de serpiente reemplaza a la idea inconsciente de pene.

El simbolismo primitivo es parte del mecanismo de formacin de los conceptos en el pensamiento prelgico: la comprensin del mundo irradia de las exigencias y temores instintivos, de modo que los primeros objetos son medios posibles de gratificacin o posibles amenazas; los estmulos que provocan reacciones iguales son considerados idnticos; y las primeras ideas no son conjuntos estructurados por la suma de distintos elementos sino conjuntos comprendidos an de una manera indiferenciada, unidos por las respuestas emocionales que han provocado. Estas caractersticas bastan para explicar algunos de los smbolos corrientes, a saber, los smbolos basados en la semejanza, en la idea de pars pro toco, o en la identidad de fas respuestas provocadas, tales como herramienta = pene, cscara = vagina, pero tambin partida = muerte, cabalgar coito, rey = padre. En otros casos, la semejanza de las reacciones provocadas no es muy manifiesta, pero puede ser hallada mediante un anlisis correcto de las experiencias emocionales del nio (460. De esta manera puede ser explicada la equiparacin simblica de heces y dinero (vase pg. 318. Pero hay otros casos en que la conexin entre el smbolo y lo simbolizado no se llega a comprender. Los nios que suean con araas, que para ellos significa una madre cruel (23, no saben nada acerca de las caractersticas sexuales de la araa. Ferenczi crea que la reaccin de repugnancia frente a los reptiles encierra una especie de recuerdo filogentico (497, y Freud se inclinaba, a este respecto, a especulaciones anlogas (632. Es forzoso que esta cuestin quede abierta a debate. El hecho de que el pensamiento ms primitivo no est en concordancia con la realidad, sino que manifiesta todos los rasgos arcaicos y mgicos que hemos descrito, podra ser utilizado como una objecin a la afirmacin de que es tambin una preparacin para (y una tentativa de) controlar la realidad. Pero la falta de adecuacin de este tipo de pensamiento no contradice el hecho de que es relativamente ms adecuado que la descarga inmediata y que la realizacin alucinatoria de deseos. Esta forma de anticipacin, empero, se hace incomparablemente ms adecuada mediante el desarrollo del lenguaje hablado. La facultad del habla convierte este prepensamiento en un pensamiento lgico, organizado y ms ajustado, que sigue el proceso secundario. De esta manera, constituye un paso decisivo hacia la diferenciacin final de consciente e inconsciente y hacia el principio de realidad (575, 590. Pgina 68 y 69. Sin embargo, an despus que el habla, la lgica y el principio de realidad han sido debidamente establecidos, nos encontraremos con que el pensamiento prelgico sigue actuando, incluso ms all del papel que desempea en los estados de regresin del yo o como forma intencional

de deformacin. Ya no desempea, es cierto, la funcin de preparacin para actos futuros, sino que se convierte ms bien en sustituto de una realidad displaciente. Las primeras ideas de objetos hacen su aparicin en un momento de ausencia de una determinada gratificacin cuyo recuerdo persiste en la memoria. Las primeras ideas acerca de los objetos constituyen al mismo tiempo un sustituto del objeo real ausente y una tentativa de controlar mgicamente el objeto real. El pensamiento primitivo intenta controlar el objeto de una manera mgica (que en ese momento es considerada como una manera real. El tipo secundario de pensamiento se empea en controlarlo de una manera real. Pero cuando esta manera real fracasa, cuando la realidad es demasiado displaciente o no se est en condiciones de influir sobre ella, se regresa nuevamente al mtodo mgico. En el nio ya mayor y en el adulto, los dos tipos de pensamiento tienen las dos funciones diferentes de preparar para la realidad (anticipacin de lo que es probable, y sustitucin de la realidad (anticipacin de lo que es deseable. Esta correspondencia entre tipos de pensamiento y funciones diferentes es slo vlida en trminos generales. Prcticamente hay ciertas maneras de regresar de los sueos diurnos a la realidad (el arte, como tambin existe el uso del pensamiento verbalizado para retraerse de la realidad (el pensamiento compulsivo. Mientras el pensamiento no es seguido por la accin, se le llama fantasa. Hay dos tipos de fantasa: la fantasa creadora, preparatoria de alguna forma de accin ulterior, y la fantasa de los sueos diurnos, refugio de los deseos que no pueden ser realizados. La primera, que tiene su raz en el inconsciente, se inicia tambin, desde luego, en el proceso primario y en la imaginacin, pero abandona luego esta esfera. La segunda se convierte en un sustituto real de la accin en el estado de introversin, cuando los pequeos movimientos que acompaan a la fantasa se hacen lo bastante intensos como para promover la descarga. Se ha planteado el problema acerca de si el jugar a la guerra en la infancia acenta o atena las tendencias blicas. Puede decirse que la fantasa estimula el deseo, de modo que la tendencia a llevar a la realidad las ideas fantaseadas se acenta, o bien la fantasa canaliza el deseo, en forma tal que lo que se ha satisfecho en los juegos ya no necesita ser satisfecho en serio? La respuesta es obvia en el caso de las fantasas sexuales. Si un hombre no hace ms que anticipar en la fantasa un probable coito futuro, su tensin o su anhelo de satisfacin van en aumento; pero si sus fantasas le inducen a masturbarse, la tensin disminuye o desaparece. Una fantasa de tipo preparatorio ha regresado al tipo sustitutivo. Los neurticos son personas cuyos actos reales se encuentran bloqueados. Este bloqueo se expresa de dos maneras diferentes, que demuestran muy bien el contraste entre el fantaseo mgico, lleno de imgenes del sueo diurno, y el pensamiento propedutico abstracto. El

individuo histrico regresa de la accin al sueo diurno sin palabras; sus sntomas de conversin ocupan el lugar de la accin. El individuo compulsivo regresa de la

accin a la preparacin para la accin mediante la palabra. Su pensamiento es una especie de perpetua preparacin para actos que no se realizan nunca. Se podra suponer quiz que el contacto directo con la realidad se halla asegurado mientras el pensamiento conserva su carcter concreto, y que este pensamiento deja de servir como preparacin para actos reales cuando se convierte en demasiado abstracto, cuando acta con sofisteras y clasificaciones en lugar de hacerlo con smbolos de objetos. Y es as, pero slo hasta cierto punto. La calidad de imagen plstica de los elementos de ciertos pensamientos concretos puede ser el punto de partida de sueos diurnos en lugar de pensamiento preparatorio. El pensamiento lgico presupone un yo fuerte, capaz de postergaciones, tolerante de las tensiones, rico en contracatexis y dispuesto a juzgar la realidad de acuerdo con su experiencia. Si el yo es dbil, o est cansado o dormido, o no tiene confianza en su propia capacidad, y anhela un tipo receptivo de control, el tipo de pensamiento con imgenes ofrece ms atractivo que la inteligencia realista. Resulta fcil de comprender que las personas cansadas prefieren el cinematgrafo a Shakespeare y las revistas ilustradas a una lectura difcil, y que las personas insatisfechas, sin ninguna posibilidad de influir activamente en su propia situacin, reclamen ms ilustraciones en los peridicos, o ms historietas cmicas, en vez de decidirse a una difcil actividad intelectual. Cada vez que la realidad se hace displaciente, se recurre ms, para sustituirla, al rico contenido plstico de los sueos diurnos.

DEFENSAS CONTRA LOS IMPULSOS.

Hasta aqu el principio de realidad se nos apareca como la capacidad de postergar la reaccin final. Pero algunas reacciones no slo tienen que ser postergadas, sino incluso restringidas en forma ms o menos permanente. Simultneamente con la acentuacin del dominio de la motilidad, es decir, con el pasaje de los simples movimientos de descarga a los actos se desarrolla tambin un aparato que no es de descarga, un aparato de defensa. El yo aprende a rechazar los impulsos peligrosos o inadecuados. Los mecanismos que primeramente fueron utilizados contra los estmulos externos dolorosos se vuelven ahora contra las pulsiones internas.

El yo quiere hallar satisfaccin. Parece paradjico que se vuelva a menudo contra sus propias exigencias instintivas. Ya nos hemos ocupado de las causas que originan semejante paradoja. Estas causas son: 1. El hecho biolgico de que el lactante no est en condiciones de controlar su aparato motor y necesita, en consecuencia, ayuda externa para la satisfaccin de sus exigencias instintivas, trae como resultado que se vea sumido en situaciones traumticas, ya que la ayuda del mundo externo no puede estar siempre inmediatamente a mano. Pgina 70 y 71. La desaparicin temporaria de los objetos primarios tiene en s misma un efecto traumtico, puesto que los anhelos afectuosos del nio se ven privados de su posibilidad de

descarga. El recuerdo de las dolorosas experiencias de esta ndole conduce a la primera impresin de que las excitaciones instintivas pueden constituir una fuente de peligro. 2. Las amenazas y las prohibiciones del mundo externo crean un temor a los actos instintivos y sus consecuencias. Estas influencias externas pueden ser de dos tipos, ligeramente diferentes entre s: aa: influencias objetivas y naturales, el fuego quemar al nio que instintivamente quiere pegarle un manotn, o bien be: los peligros pueden ser artificialmente creados mediante medidas de carcter educativo. Voluntaria o involuntariamente, los adultos provocan en los nios la impresin de que la conducta instintiva debe ser vivamente reprendida y que la abstinencia es digna de elogio. La eficacia de estas impresiones no se debe solamente al poder fsico real de los adultos sino tambin al hecho de que la autoestima del nio depende de que pueda lograr su cario. 3. Los peligros temidos pueden ser enteramente fantsticos, por cuanto la interpretacin del mundo, por parte del nio, es falseada por la proyeccin. La violencia de sus propios impulsos reprimidos es proyectada, y esto le coloca a la expectativa de drsticos castigos; el castigo esperado es una represalia dirigida a daar las partes pecadoras del cuerpo. 4. Ms tarde surge un cuarto factor, originado en la dependencia del yo frente al supery, que es un representante intrapsquico del mundo externo, objetal y educacional, cuya comprensin es falseada por causa de la proyeccin. Este cuarto factor convierte la ansiedad en sentimiento de culpa. Este bosquejo sistemtico da una respuesta al problema acerca de cmo se originan las fuerzas hostiles a la descarga de las fuerzas instintivas. ALGO MAS ACERCA DE LA ADAPTACION Y EL SENTIDO DE LA REALIDAD.

No deja de ser verdad que el psicoanlisis ha estudiado ms acabadamente el aspecto defensivo del yo que el desarrollo de sus fuerzas positivas de adaptacin (762. Pero las ideas de defensa y de adaptacin se hallan ntimamente unidas. En un sentido dinmico, la adaptacin significa el hecho de hallar soluciones comunes a las tareas representadas por los impulsos internos y los estmulos (inhibidores y amenazadores) externos. Hartmann, en un artculo muy interesante, trat de demostrar que la adaptacin ha sido estudiada por los psicoanalistas excesivamente desde el punto de vista de los conflictos psquicos. Destaca el hecho de que existe tambin una esfera sin conflicto, originada, eso s, en las anttesis entre organismo y ambiente (750. Dada la importancia de estas anttesis, la denominacin de esfera sin conflicto parece capaz de inducir a error, en cuanto tiende a un punto de vista adinmico. La maduracin del yo es el resultado de la accin recproca e ininterrumpida entre las necesidades del organismo y las influencias del ambiente. Los tipos activos de control constituyen, por cierto, procesos harto complicados, y no son pocos los detalles de los mismos que an falta investigar, pero, en su mayor parte, se conoce y se entiende el desarrollo de la percepcin y la motilidad en conexin con las necesidades instintivas y con las funciones del juicio y el pensamiento (1176. Un terreno en que es especialmente fructfero el estudio de la adaptacin es el de la psicologa de la volicin o el deseo. Las necesidades biolgicas son moldeadas y modificadas por las valoraciones del yo (o por las influencia del supery; y uno de los puntos que toca aclarar al psicoanlisis individual es precisamente la forma en que se producen estas modificaciones, cmo se crean los valores subjetivos por la influencia de los sistemas de valores transmitidos por la tradicin. Los factores constitucionales, as como tambin la experiencia, deciden hasta qu punto se logra la adquisicin del sentido de la realidad, hasta qu punto el vago, mgico mundo primitivo regido por el miedo y basado en proyecciones e introyecciones, se convierte en un mundo real, objetivamente juzgado, al que responden las fuerzas aloplsticas del individuo, al margen de la influencia de esperanzas y temores y en qu medida persiste Io antiguo. Este proceso no llega nunca a un xito integral. La realidad objetiva es sentida de diferente modo por los diferentes individuos. Esto es lo que tena in mente Laforgue cuando hablaba de la relatividad de la realidad (1003, 1004, En los neurticos hacen nuevamente su aparicin todas las interpretaciones falseadas de la realidad y toda la incapacidad de aprendizaje diferencial (que hacen que todos los acontecimientos externos sean experimentados como repeticiones de unos pocos modelos y que son caractersticas del yo arcaico.)

Detrs de todos los tipos activos de control de las funciones externas e internas persiste una propensin a recaer en las formas pasivoreceptivas de control; esta propensin es de una intensidad muy diferente en los distintos individuos y segn san las diferentes condiciones culturales imperantes. Kardiner, en sus primeros y promisorios trabajos, destaca la significacin sociolgica de los tipos de control estimulados o desalentados por las diferentes instituciones histricamente determinadas (918, 919, 920. Pero ms tarde estim que la determinacin social del predominio de ciertos tipos de yo en las diferentes culturas era un concepto incompatible can las ideas de Freud sobre los instintos (921. El desarrollo del yo y el del ello no se producen separadamente: son dos hechos ntimamente unidos y de influencia recproca, Pero antes de describir el desarrollo del ello tenemos que ocuparnos de dos conceptos de fundamental importancia para la psicologa de las neurosis: la fijacin y la regresin. En el desarrollo psquico los niveles ms tempranos subsisten siempre a lo largo de las etapas ms elevadas, o debajo de ellas. Esto puede resultar ms notorio por obra de factores constitucionales o experienciales. Pgina 72. En las fijaciones o las regresiones del yo; un nivel primitivo del yo persisteo vuelve, y esto puede significar cosas bien diferentes. Puede referirse a funciones aisladas del yo que conservan o vuelven a adquirir ciertas caractersticas de una fase ms primitiva. En este sentido, los individuos eidticos pueden ser considerados como casos de fijacin a la percepcin. El pensamiento puede haber conservado un carcter ms mgico que en las personas normales, tal corno sucede en los neurticos obsesivos, en quienes se observa un intelecto precozmente superdesarrollado junto a la supersticin y a la creencia inconsciente en la omnipotencia y en la ley del talin. Las relaciones con los objetos pueden ostentar rasgos primitivos. Pueden verse fijaciones a las etapas primitivas del amor, con fines de incorporacin, o fijaciones a los tipos de regulacin de la autoestima caractersticos de los nios pequeos. Finalmente, la fijacin del yo puede limitarse al uso reiterado de tipos especficos de defensa (429) (vase pgs. 583 y siguientes. Pgina 73. CAPTULO quinto. LOS COMIENZOS DEL DESARROLLO MENTAL (CONTINUACION: DESARROLLO DE LOS INSTINTOS. SEXUALIDAD INFANTIL.

QUE SON LOS INSTINTOS? Freud sugiri la conveniencia de distinguir dos gneros de excitacin: uno es el que provocan los estmulos externos, perceptivos, discontinuos, y el otro es el que surge de los continuos estmulos instintivos del interior del organismo (971. Pero esta afirmacin requiere una consideracin ms detallada. Todas las percepciones, todos los estmulos sensoriales, ya sea que se originen dentro o fuera del organismo, tienen un carcter de provocacin, provocan cierto impulso hacia la accin. En los tipos arcaicos de percepcin esta vinculacin con la motilidad tiene, como ya se ha destacado, un carcter ms claro que el que tendr ms adelante. La intensidad del impulso vara con los diferentes estados fsicos del cuerpo. El alimento tiene un significado variable para el individuo, segn que est hambriento o satisfecho; esto vale tambin para los estmulos sexuales. Slo las condiciones fsicas que determinan el impulso, el quimismo del cuerpo, y no los estmulos sensoriales, tienen derecho a la denominacin de fuentes de los instintos. Toda percepcin, sea interna o externa, da origen a cierto impulso hacia la accin. En ciertas condiciones somticas especficas, estos impulsos adquieren el carcter de pulsaciones instintivas urgentes (1023, 1024. Muchas son las expresiones contradictorias que se descubren, a primera vista, sobre la esencia de los instintos, tanto en los escritos de Freud como en la literatura psicoanaltica en general. Primeramente el instinto es explicado como la medida de la exigencia que pesa sobre la psique a consecuencia de su vinculacin con el cuerpo (588; un estado urgente de tensin, producido qumicamente y manifestado a travs de un estmulo sensorial, tiene que hallar su descarga. Este concepto resulta muy esclarecedor, dado que se halla en consonancia con el esquema del reflejo como base de todas las funciones psquicas, y se advierte claramente que es este concepto de los instintos el que permiti al psicoanlisis asentarse sobre una base biolgica (555. Pgina 74 y 75. En el mismo pasaje a que nos referimos, Freud llama al instinto concepto limtrofe entre lo psquico y lo fsico (588; los fenmenos de los instintos pueden ser enfocados en su aspecto fsico, cuando consideramos la fuente del instinto, as como pueden ser considerados en el aspecto psquico, cuando examinamos la pulsin y los fenmenos psicolgicos resultantes. En otro pasaje, los instintos son llamados fuerzas msticas cuyo modo de actuar investigamos sin conocer nada acerca de su existencia (628. Esto parece extrao, ya que el psicoanlisis trata de eliminar todo lo que sea mstico. Lo que se quiere decir es que nos damos cuenta de que experimentamos los impulsos y actos instintivos, pero nunca del instinto. Implica un asunto sumamente discutible el establecer en qu consiste la unidad de un instinto. La definicin habr

de variar segn sea la clasificacin que se aplique, es decir, segn sea que se tome como criterio principal el fin, el objeto o la fuente del instinto. De ah la necesidad de definir estos conceptos. El fin de un instinto es su satisfaccin, y para ser ms precisos, el acto estrictamente especfico de descarga que elimina el estado fsico de excitacin y origina, con ello, la satisfaccin. El objeto de un instinto es aquel instrumento mediante el cual, por el cual, el instinto puede alcanzar su fin. La fuente de un instinto es el status fsicoqumico del organismo a causa del cual un estmulo sensorial produce una excitacin (588. Qu instintos deben distinguirse, y cuntos, es cosa que depende de que sea el fin, el objeto o la fuente lo que se prefiere tomar como base de clasificacin. En trminos de fin u objeto podran describirse un nmero infinito de instintos. Los psicoanalistas saben, empero, cun fcilmente intercambiables resultan ser los objetos y Ios fines. (Es precisamente por este hecho que resulta paradjico atribuir a Freud la opinin de que los instintos constituyen patrones rgidos, enteramente inalterables 1105. La clasificacin preferible, por lo tanto, sera la que se hiciera de acuerdo con la fuente. Aqu es donde la fisiologa, desgraciadamente, nos depara una decepcin; las fuentes instintivas son un problema puramente fisiolgico, y en este terreno nuestros conocimientos son an deficientes. A despecho de esta insuficiencia pueden distinguirse decididamente dos categoras de instintos. La primera categora est constituida por ciertas necesidades fsicas sencillas que ofrecen, de paso, el mejor modelo en cuanto se refiere al curso seguido por un instinto: determinadas alteraciones somticas dan lugar a ciertas sensaciones de carcter urgente; esta urgencia precipita un acto especfico que elimina la alteracin somtica, produciendo el relajamiento. El carcter de la pulsin resulta especialmente visible cuando el curso normal se ve obstaculizado. Ejemplos de esto son la respiracin, el hambre, la sed, la defecacin, la miccin. Dado que la satisfaccin de estas urgencias es vital, los actos respectivos slo pueden ser postergados por un tiempo muy corto y su finalidad no puede ser alterada. En consecuencia, difcilmente puede haber un carcter de variabilidad en esta clase de instintos, que para la psicologa tienen una importancia relativamente mnima. La suposicin de que es la disminucin del nivel de la excitacin, el relajamiento, lo que es experimentado por el yo como placer, puede verificarse fcilmente en el caso de estos instintos. El reconocimiento del segundo grupo como una unidad coherente, slo fue posible gracias a la investigacin psicoanaltica (555. Es el grupo de los instintos sexuales. En contraposicin a los imperiosos instintos de que acabamos de hablar, los instintos sexuales, cuando no pueden ser gratificados en su forma original, tienen la capacidad de cambiar, de alterar su objeto o su fin, o de someterse a la represin de parte del yo, para reaparecer ms tarde, de diferentes maneras y bajo diversos disfraces. Todava se oye repetir aquel reproche tan difundido que se hace a Freud de que todo lo explica como sexual. Esta afirmacin se halla muy lejos de ser acertada,

ya que Freud reconoce otros instintos, adems de los sexuales. Pero es cierto que Freud explica como sexuales muchos fenmenos a los que antes no se atribua ningn vnculo con lo sexual, y en especial la neurosis. Freud reconoce que la sexualidad humana no se limita de ningn modo a los impulsos o actos que, de una manera ms o menos directa, conducen al coito, y admite el campo de la sexualidad infantil (550, 551., 552, 555. Hoy es un hecho ampliamente conocido el que en los nios se manifiestan numerosos tipos de conducta instintiva que, por su contenido, son idnticos a las pulsiones que, en los individuos perversos, ocupan el lugar de la sexualidad normal. Es difcil, en efecto, hallar nios en los que no se observen manifestaciones de esta ndole. Parece, por todo ello, menos apropiado el plantear hoy la cuestin acerca de si existe una sexualidad infantil, que esta otra: Cmo es posible que un fenmeno tan evidente como la sexualidad infantil no haya sido advertido antes de Freud? Esta asombrosa omisin constituye uno de los mejores ejemplos de represin. Por qu da Freud el nombre de sexuales a estos fenmenos infantiles? En primer lugar, porque constituyen el terreno propicio de donde surge ms tarde la sexualidad del adulto; segundo, porque todo adulto que de una u otra manera ve bloqueada su sexualidad recae en la sexualidad infantil como un sustituto de aqulla; tercero, porque el nio experimenta su sexualidad con las mismas emociones con que el adulto siente la suya; cuarto, porque los fines de estas pulsiones son iguales a los que pueden observarse en los adultos perversos, y nadie ha pensado jams que las perversiones pudieran ser otra cosa que fenmenos sexuales. Es probable que los instintos sexuales tengan una base qumica comn. El estudio de las hormonas nos ha enseado algunas cosas acerca de las fuentes de la sexualidad, pero nuestros conocimientos actuales distan de ser suficientes. Ciertos cambios qumicos en el cuerpo producen estmulos sensoriales en las zonas ergenas, originando impulsos de carcter especialmente urgente, y exigiendo actos que conducen a modificaciones en el lugar de la estimulacin. La base fisiolgica de los impulsos sexuales es comparable a los hechos fisiolgicos que provocan sensaciones tales como el prurito o las cosquillas. Las picaduras de insectos o ciertos estados fisiolgicos internos producen modificaciones qumicas que clan lagar a estmulos sensoriales en la piel, los que a su vez originan sensaciones de una ndole especialmente urgente; se produce as el impulso de rascar, y el acto de rascar conduce a una modificacin en la fuente. Sin embargo, si bien el hecho de rascar puede deber su eficacia al cambio que produce en la afluencia de sangre al rea del prurito, surge la impresin de que constituye el remanente biolgico, de un reflejo mucho ms profundo, que es tambin de importancia bsica para las descargas sexuales: el reflejo de librarse de los rganos que crean sensaciones perturbadoras. La autotoma de la cola en los lagartos muestra esta tendencia biolgica en su alcance ms cabal. Ms tarde este reflejo puede degenerar en la idea de eliminar rascando el rea de la piel

afectada por el prurito, y probablemente tambin en la idea de una descarga que deshinche la tensin sexual (1242. La debida valoracin del concepto de autotoma demuestra el carcter relativo del contraste entre satisfaccin de un instinto y defensa contra un instinto; el reflejo autotmico puede ser la raz comn del acto instintivo y la defensa contra el acto instintivo. Ms adelante los actos sexuales se hacen mucho ms complicados, pero en ltima instancia los mecanismos actuantes siguen encuadrados en el mismo marco. Durante la pubertad los diferentes impulsos de la sexualidad infantil se funden en un armonioso conjunto, la sexualidad del adulto. Pero este cambio se halla sujeto a diversas perturbaciones. A causa de las ansiedades y de otras experiencias del nio, ciertos componentes pueden ofrecer resistencia a la fusin. Los componentes reprimidos de la sexualidad infantil, especialmente, continan, inalterados, en el inconsciente. Cuando la persona adulta, ms tarde, experimenta un desengao sexual, tiende a recaer en la sexualidad infantil. El resultado es que los mismos conflictos que bullan alrededor de su sexualidad en la infancia vuelven a ser tambin reactivados. CLASIFICACION DE LOS INSTINTOS. El papel excepcional que la capacidad de desplazamiento de la energa confiere a los instintos sexuales fue el punto de partida para la primera clasificacin de los instintos hecha por Freud. ste hall que los neurticos se enfermaban por el hecho de reprimir ciertas experiencias, y que estas experiencias eran siempre representativas de deseos sexuales. Las fuerzas en lucha contra los deseos eran angustias, sentimientos de culpa o bien ideales ticos o estticos de la personalidad; estas fuerzas antisexuales fueron resumidas bajo la denominacin de instintos del yo, ya que sirven al objetivo de la autoconservacin. Se pretenda de esta manera, con esta primera clasificacin de los instintos, en que los instintos sexuales eran distinguidos de los instintos del yo (542, 548, 555, 585, 596), representar el conflicto neurtico, es decir, el hecho de la represin. Cuando Jung neg este dualismo y quiso aplicar la denominacin de libidinosos a todos los instintos (907, el resultado momentneo de su intento de unificacin fue el de oscurecer el hecho recientemente descubierto de la represin (364. Actualmente no concebimos la represin como un conflicto entre dos grupos de instintos; el conflicto es ms bien de carcter estructural. El yo rechaza ciertas exigencias del ello. Y partiendo del concepto de que el yo es una capa superficial diferenciada del ello, de ningn modo cabe sostener que el yo abrigue, con carcter de innatos, otros instintos que los que hallamos en el ello. Y aun si las energas instintivas del yo son tratadas de una manera diferente a las del ello, es fuerza suponer que el yo deriva su energa del ello y no contiene primariamente ningn otro gnero de instinto. La crtica de la primera clasificacin de los instintos surgi a raz del descubrimiento del narcisismo, es decir, del carcter libidinoso de ciertos deseos instintivos que hasta entonces

haban sido atribuidos a los iristintos del yo. Una parte del egosmo, es decir, de la elevada valoracin del propio yo, result ser de la misma naturaleza que los instintos sexuales con que son amados los objetos; esto se pone de manifiesto en el hecho del carcter desplazable de la energa del yo a los objetos y viceversa. La suma del inters vuelto hacia el propio yo ms el que se dirige a los objetos externos es, para cierto momento, constante. Aquel que se ama ms a s mismo se interesa menos por los objetos externos, y viceversa (585. Freud compar al hombre, en lo que se refiere a la libido, a una ameba, que puede emitir pseudopodios, originariamente integrados en la propia sustancia corporal hacia el mundo externo, y luego retraerlos nuevamente (585. De acuerdo con esto se aplican las designaciones de libido del yo y libido objetal. No existe, empero, una diferencia de cualidad entre la una y la otra. Un mero proceso de desplazamiento convierte la libido del yo en libido objetal, y viceversa. En virtud de estos hallazgos, la anterior clasificacin de los instintos en instintos del yo e instintos sexuales resulta inadecuado. El hecho de que esta clasificacin reflejaba los hechos de la represin condujo primeramente a una tentativa de conservarla. Freud se propuso esto en la suposicin de que los instintos del yo reciben la catexis de dos cualidades diferentes de energa psquica: catexis de inters, correspondientes a la energa de los instintos del yo, y elementos libidinosos, constitutivos del narcisismo (585. Esta concepcin no puede ser mantenida. Una vez reconocidos los elementos libidinosos desplazables, ya no era posible sostener el punto de vista de que en aquello que reprime y aquello que es reprimido (o sea, en la terminologa actual, en el yo y en el ello) actan dos clases fundamentalmente diferentes de instintos. Intereses del yo y pulsiones instintivas, que ms tarde, por cierto, entran a menudo en conflicto entre s se desarrollan a partir de una fuente comn. Freud propuso ms tarde su nueva clasificacin de los instintos. Dos bases tiene esta nueva clasificacin, una especulativa, la otra clnica. La base especulativa es el carcter conservador de los instintos, en cuanto stos se caracterizan por el principio de la constancia, vale decir, el hecho de que los instintos tienden a la eliminacin de las tensiones. Pgina 78 y 79. Pero hay tambin un fenmeno que parece actuar en sentido opuesto al del principio de la constancia, a saber, un hambre de estmulos, que se observa con mxima claridad en los instintos sexuales. Parece, de esta manera, que algunos instintos se caracterizan por el principio del Nirvana, y otros por el hambre de estmulos. La base clnica de la nueva teora de Freud es la existencia de la agresin. Las tendencias agresivas de toda ndole representan una parte considerable de las pulsiones humanas. Manifiestan, en parte, un carcter reactivo, es decir, constituyen la respuesta a las frustraciones y tienen como objetivo la superacin de las frustraciones (335. Aparecen, en parte, ntimamente vinculadas a ciertas pulsiones sexuales, especialmente pulsiones sexuales

predominantes en los niveles pregenitales de la organizacin de la libido. Hay otras agresiones que parecen surgir en un terreno completamente apartado de la sexualidad. Tenemos, adems de esto, el enigma del masoquismo, el hecho de que en determinadas circunstancias el principio que habitualmente orienta la conducta humana, el principio de placer, parece ser puesto de lado, para dejar aflorar a primer plano tendencias autodestructivas. Adems de esto el masoquismo y el sadismo, desde el punto de vista clnico, se hallan ligados entre s; en todas partes en que nos encontramos con el masoquismo, el anlisis demuestra que ha habido una vuelta del sadismo contra el yo (555, 601. Tambin existe lo opuesto: una conducta externa de tipo sdico que est encubriendo un fin masoquista inconsciente. Freud integr las dos bases, la especulativa y la clnica, en una, nueva teora de los instintos, que establece la existencia de dos cualidades en la psique: una, autodestructiva, el instinto de muerte (que puede volverse contra el mundo externo y transformarse as en un instinto destructivo, y otra, Eros, que persigue la bsqueda de objetos, y empeada en lograr unidades cada vez ms elevadas. La objecin de que en la realidad no existe una conducta puramente autodestructiva ni puramente buscadora de objetos es contestada por la hiptesis de que los fenmenos psquicos reales se componen de diferentes mezclas de estas cualidades.(138, 144, 890, 900, 1014.

CRITICAS AL CONCEPTO, DE UN INSTINTO DE MUERTE. Hay muchas objeciones que pueden hacerse a esta nueva teora (425. Aqu bastar con la siguiente. El fin instintivo de destruir es lo opuesto a la bsqueda sexual de un objeto para amar: sobre esto no cabe duda. De lo que cabe dudar es del carcter de esta anttesis. Nos hallamos aqu frente a cualidades instintivas bsicamente diferentes, o es este contraste, una vez ms, el resultado de una diferenciacin a partir de una raz comn? Parece ms probable lo segundo. Todos los fenmenos reunidos bajo la denominacin de instinto de muerte podran ser agrupados no como un tipo especial de instinto sino como expresin de un principio vlido para todos los instintos; en el curso del desarrollo este principio puede haber sido modificado, en ciertos instintos, por obra de influencias externas. El concepto de un principio de constancia, como punto de partida de todos los instintos, permite una tesis unitaria no slo para todos los procesos psquicos, sino tambin para todos los procesos de la vida en general. Precisamente en la esfera de las pulsiones constituidas por los instintos sexuales, donde resaltan, con especial claridad el hambre de estmulos, la bsqueda de objetos y el afn de unidades ms elevadas es donde mejor se puede demostrar que el objetivo de su esfuerzo es el relajamiento, el quedar libre de tensin. De ah que no sea posible que para una clase de instintos sea vlido el principio de constancia y para otra clase el hambre de estmulos. Por el contrario, el hambre

de estmulos, como principio que contradice el principio de constancia, debe ser, desde el punto de vista gentico, un derivado del principio de la constancia o una elaboracin especial del mismo. Cuando el beb despierta por causa de un hambre producida por va somtica, sigue su principio de constancia y desea aplacar su hambre y dormirse nuevamente. Cuando, ms adelante, reconoce el mundo externo como necesario para lograr este propsito, pone su empeo al servicio de esta necesidad y reclama el contacto con este mundo externo. La finalidad de ser estimulado es de carcter intermediario, un rodeo en el camino hacia la finalidad de no ser estimulado (vase pg. 51. La existencia y la importancia de las pulsiones agresivas, por supuesto, no puede ser negada. Pero no hay pruebas de que aparezcan siempre y necesariamente como una vuelta hacia afuera de pulsiones primariamente autodestructivas. Ms bien parecera que la agresividad fuera originariamente, no un fin instintivo en s mismo, caracterstico de una categora de instintos por oposicin a otros, sino una manera que a veces adopta la pugna por fines instintivos, en respuesta a las frustraciones, y a veces, incluso, en forma espontnea. La bsqueda de fines hecha con nimo destructivo es tanto ms frecuente cuanto ms primitivo es el nivel de maduracin del organismo, vinculado esto, quizs, al deficiente desarrollo de la tolerancia para las tensiones. El fin instintivo arcaico con relacin a los objetos es la incorporacin, que tanto es un intento de lograr una aproximacin ntima al objeto como un intento de destruirlo. Es el molde de donde surgen lo uno y lo otro. Freud describe esta propensin a la destruccin, en los niveles arcaicos, diciendo que el instinto de muerte y Eros se hallan an no fusionados, siendo su fusin un producto gradual de la maduracin, durante la cual toca a Eros ir neutralizando el instinto de muerte (608. Lo que indican los hechos en estos primeros perodos es que las tendencias libidinosas y agresivas se hallan tan entrelazadas que nunca pueden ser enteramente superadas unas por otras; parecera como si estas etapas constituyeran un estado integrado, del que ms tarde surgen, por diferenciacin, Eros y la agresividad; slo ms adelante aparecen el amor y el odio como cualidades opuestas entre s. Un instinto de muerte resultara tambin incompatible con el concepto biolgico vigente de instinto, tal como fue expuesto ms arriba. Pgina 80 y 81. La hiptesis de una fuente instintiva que mueve al organismo a reaccionar a los estmulos en forma de impulsos a las acciones instintivas, que a su vez producen una adecuada modificacin en la fuente, no podra aplicarse a un instinto de muerte. La disimilacin en las clulas, que es una destruccin objetiva, no puede ser la fuente de un instinto destructivo en la misma forma en que la sensibilizacin qumica del sistema nervioso en relacin con la estimulacin de las zonas ergenas constituye la fuente del instinto sexual. De acuerdo con la

definicin, el instinto procura eliminar las modificaciones somticas en la fuente del instinto. El instinto de muerte no procura eliminar la disimilacin. Parecera, por lo tanto, que los hechos en que Freud bas su concepto de un instinto de muerte no obligan de ningn modo a suponer la existencia de dos clases de instintos bsicamente opuestos, de modo tal que el fin de la primera sera el relajamiento y la muerte, y el de la segunda la ligazn a unidades ms elevadas. En los captulos sobre el masoquismo y la depresin nos propondremos demostrar que los hechos clnicos de la autodestruccin tampoco obligan a admitir un autntico instinto autodestructivo y que todos los hechos que estn ms all del principio del placer pueden considerarse como creados por fuerzas externas que han logrado perturbar los principios innatos del organismo. El hecho de sostener que el concepto de un instinto de muerte no es ni necesario ni til no significa el rechazo de especulaciones que podran hacerse en el sentido de considerar la vida como un proceso que conduce a la muerte. El organismo joven encierra abundantes posibilidades para el futuro. Cada momento de la vida que es vivido crea estructura, y sta limita las posibilidades futuras, vuelve ms rgido el organismo y lo conduce ms cerca de lo inorgnico. Quien acepte este punto de vista podr ver en las funciones psquicas, una vez ms, un caso especial del proceso de la vida en general. Podemos resumir. A menudo se presentan, indudablemente, conflictos entre los intereses del yo y sus pulsiones sexuales; con igual frecuencia hallaremos conflictos entre la agresividad y las tendencias sexuales. Pero uno y otro tipo de conflictos tienen su historia; hacen su aparicin a cierta altura del desarrollo y conservan su carcter de conflictos slo mientras imperan determinadas circunstancias. No es forzoso atribuir a ninguno de estos dos pares de tendencias opuestas el carcter de una dicotoma autntica e incondicional que actuara desde el comienzo mismo. Ser necesario esperar, para una clasificacin ms apropiada de los instintos, a que la fisiologa nos provea de hiptesis ms valiosas acerca de las fuentes instintivas. LA SEXUALIDAD INFANTIL. Si nos abocamos ahora al estudio del desarrollo de la sexualidad, podremos dejar de lado la especulacin y regresar a una base emprica. Las caractersticas de la sexualidad infantil perversa polimorfa, son bien conocidas gracias a la obra de Freud, Tres contribuciones a una teora sexual. La sexualidad infantil difiere de la sexualidad adulta en varios aspectos. La diferencia que ms resalta es que la excitacin ms intensa no se localiza forzosamente en los genitales, sino que stos desempean ms bien el papel de primus inter pares entre muchas zonas ergenas. Tambin los fines son diferentes; no tienden necesariamente al coito, sino que se detienen en actividades que ms tarde desempean un papel en el placer preliminar. La sexualidad infantil puede ser autoertica, es decir, puede tomar como objeto el propio cuerpo

del nio o partes de s. Los componentes de la sexualidad infantil dirigidos hacia los objetos, muestran rasgos arcaicos (objetivos de incorporacin y ambivalencia. Cuando un instinto parcial es bloqueado se produce el fortalecimiento correspondiente de instintos parciales colaterales. El nio pequeo es una criatura instintiva, llena de impulsos sexuales perversos polimorfos, o para expresarlo ms correctamente, llena de una sexualidad total an indiferenciada, que contiene, en uno solo, lo que luego sern los instintos parciales. Al comienzo, la realidad parece ser juzgada nicamente en cuanto es compatible o no con la satisfaccin instintiva. Tal como la concibe el yo primitivo, la realidad se halla coloreada por el status de sus objetivos sexuales. Toda clase de excitacin, en el nio, puede convertirse en fuente de excitacin sexual: los estmulos mecnicos y musculares, los afectos, la actividad intelectual e incluso el dolor. En la sexualidad infantil no hay una neta diferenciacin entre excitacin y satisfaccin, si bien existen ya fenmenos similares al orgasmo, es decir, sensaciones placenteras que traen relajamiento y ponen fin a la excitacin sexual. Pero con el tiempo los genitales comienzan a funcionar como un aparato especial de descarga, que concentra sobre s toda excitacin sexual y la descarga, sea cual fuere la zona ergena en que se haya originado. Se llama primaca genital al hecho de convertirse esta funcin de los genitales en dominante con relacin a las zonas ergenas extragenitales, y de que todas las excitaciones sexuales adquieren finalmente una orientacin genital y se descargan en forma de clmax. La anttesis de la primaca genital es el perodo pregenital ms temprano, durante el cual el aparato genital no ha adquirido an el predominio y el relajamiento logrado no llega, a causa de ello, a ser completo. El camino que Lleva de las funciones pregenitales tempranas a la primaca genital puede ser descrito desde dos puntos de vista: desde el punto de vista del cambio que se registra en cuanto a que sea una u otra la zona ergena principal, y desde el punto de vista de los tipos de relacin objetal. Hay que destacar especialmente, ante todo, que el concepto de etapas del desarrollo es un concepto relativo, cuya sola finalidad es la de permitirnos una orientacin mejor. Prcticamente, todas las etapas del desarrollo se van sucediendo gradualmente, y todas ellas se interpenetran hasta cierto punto. Pgina 82 y 83. Cuando se intenta introducir un orden en la abundante cantidad de fenmenos de la sexualidad infantil, llama la atencin un perodo en que estos fenmenos son relativamente poco numerosos, disminuyendo tanto en nmero como en intensidad las manifestaciones sexuales directas. este es el llamado perodo de latencia, que se extiende desde la edad de cinco o seis aos hasta la pubertad. Es verdad que las manifestaciones sexuales nunca desaparecen por completo. Se han descrito sociedades en las que parece faltar el perodo de latencia, y aun en

nuestra cultura hay muchos nios que no renuncian a la masturbacin durante esos aos; pero incluso en estos casos el sexo se halla menos en primer plano que antes o despus de dicho perodo. Freud opinaba que la existencia del perodo de latencia es un hecho caracterstico de la especie humana. El primer florecimiento de la sexualidad infantil est condenado a la destruccin por la naturaleza, por decirlo as, y este hecho es una condicin biolgica previa de la represin, y por consiguiente, de la neurosis (618. Otros autores sealan que, puesto que hay tribus primitivas en las que no se ve aparecer nunca el perodo de latencia, debe achacarse a las restricciones culturales la renuncia a los deseos sexuales (1102, 1278. No existe, empero, una contradiccin muy neta entre fenmenos de determinismo biolgico y determinismo social. Los cambios biolgicos pueden tener su origen en influencias externas anteriores. Es posible que el perodo de latencia sea el resultado de influencias externas que habran actuado durante un tiempo suficientemente prolongado como para haber dejado huellas permanentes; tal vez estemos presenciando en esto el momento en que las influencias externas estn adquiriendo un status biolgico. En este perodo, en todo caso, las fuerzas que se oponen a las pulsiones instintivas, tales como la vergenza, la repugnancia, etc., se desarrollan a costa de las energas instintivas. De esta manera, la sexualidad preadulta puede ser dividida en tres perodos principales: el perodo infantil, el de latencia y la pubertad. Actualmente se conocen muy bien el comienzo y el final del perodo infantil, no as el lapso comprendido entre ambos perodos, que an requiere mucha investigacin. Es posible que ciertas mudanzas, de por s acciden tales, tengan en esta etapa intermedia una importancia mayor que en la fase inicial y la final.

LA ETAPA ORAL. El comienzo se halla representado por el tipo oral (ms correctamente intestinal) de organizacin de la libido (13, 555. Al ocuparnos del desarrollo del yo fueron sealados los factores a causa de los cuales el conocimiento de la realidad se produce en conexin con la experiencia del hambre y la saciedad. Vimos claramente, ms tarde, que las primeras percepciones se hallaban vinculadas a una especie de incorporacin oral y que el primer acto de juzgar es la decisin acerca de si una sustancia dada era o no comestible. Podemos complementar ahora estos hallazgos con una exposicin acerca del fenmeno autocrtico de la succin del pulgar. La succin del pulgar es una cosa ya evidente en el recin nacido y puede considerarse, por supuesto, reflejo innato. Esto no nos impide observar que este reflejo se relaciona con un tipo de estimulacin ligado habitualmente a la funcin de la nutricin, pero que se ha independizado de ella. La succin del pulgar demuestra que el placer que proporciona el pecho o la mamadera

no se basa nicamente en la gratificacin del hambre, sino tambin en la estimulacin de la membrana mucosa oral ergena; de otro modo el beb rechazara, decepcionado, su pulgar, puesto que no da leche. Aqu la excitacin sexual se ha apoyado originariamente en la necesidad de alimentarse; de una manera similar, la exitacin sexual primitiva se ha apoyado tambin en otras funciones fisiolgicas, en la respiracin y las sensaciones cutneas y en las sensaciones de la defecacin y la miccin. No es necesario que entremos aqu en detalles acerca de los muchos fenmenos en los cuales se ve persistir el erotismo oral en el adulto: el beso, las prcticas perversas, la costumbre de beber y de fumar y muchos hbitos de la comida. Es necesario no olvidar, sin embargo, que en lo que se refiere a beber y a fumar no se trata nicamente de erotismo oral. El alcohol y la nicotina son tambin toxinas, que producen por va qumica ciertos cambios deseados en el equilibrio de los conflictos instintivos. Estos cambios reducen las inhibiciones, elevan la autoestima y rechazan la ansiedad, al menos por un corto tiempo y hasta cierto punto. El objetivo del erotismo oral es primeramente la estimulacin autoertica placentera de la zona ergena y luego la incorporacin de objetos. Los bizcochos con figura de animal, que tanto gustan a los nios, representan un residuo significativo de primitivas fantasas canibalsticas (165. La aparicin de una gula particularmente intensa, ya sea manifiesta o bien, una vez reprimida en forma de derivados, puede hallar siempre su explicacin en el erotismo oral. Muchas peculiaridades de personas fijadas a este nivel, resultarn fciles de explicar si advertimos que en este perodo los objetos no son considerados como individuos sino como alimentos o proveedores de alimentos. Incorporando los objetos, se logra la unidad con stos. La introyeccin oral es tambin la realizadora de la identificacin primaria. La idea de comer el objeto o la de ser comido por un objeto siguen siendo la forma en que es percibido inconscientemente todo restablecimiento de la unin con los objetos. La comunin mgica consistente en convertirse en la misma sustancia, ya sea comiendo el mismo alimento o por la mezcla de sangre con otra persona, y la creencia mgica de que una persona se vuelve similar al objeto que ha comido, se basan en este hecho. Abundantes pruebas de esto pueden hallarse en una serie de hechos que van desde los ritos religiosos hasta los hbitos de la vida diaria. Estrecharse las manos significa sellar la unin de dos personas haciendo que la sustancia corporal de una fluya dentro de la otra. Y un compaero no deja de ser un companero, una persona cuyo pan es el mismo pan nuestro. Pgina 84 y 85. En la relacin con los fines especficos del erotismo oral, y en consonancia con la errnea concepcin animista, se observan temores orales especficos, especialmente el temor de ser comido (414, 618.

La experiencia analtica demuestra que el miedo de ser comido encubre a menudo una angustia de castracin oculta y ms profunda (566, 599. Esto no debe tomarse corno una objecin al carcter arcaico de este miedo. Este encubrimiento, que constituye una ayuda en la lucha contra la angustia de castracin, puede actuar mediante la regresin. La idea de ser comido, por supuesto, no siempre es fuente de temor, sino que puede tambin, en determinadas circunstancias, ser fuente de un placer oral. No slo existe el anhelo de incorporar objetos, sino tambin un anhelo de ser incorporado por un objeto de mayor tamao. Muy a menudo los fines aparentemente contradictorios de comer y ser comido aparecen condensados entre s. En el captulo sobre el yo hemos descrito el anhelo de volver a unirse con un objeto al que se ha cedido la propia omnipotencia. Este volver a unirse es tambin percibido inconscientemente como una manera de ser comido por un objeto ms grande y ms poderoso; depende de las circunstancias de cada caso individual el hecho de que esta idea vaya unida a un anhelo positivo o a una ansiedad (712. La experiencia clnica demuestra que a menudo los fines de incorporacin oral adquieren un carcter sdico. Esto se produce probablemente por la influencia de desconocidos factores constitucionales o como reaccin a las frustraciones. El anlisis de personas afectadas de depresin o con adiciones demuestra que, de hecho, el carcter sdico de las fantasas de incorporacin no se ha agregado ms tarde sino que en realidad ha estado actuando ya en la poca de la etapa oral. Pero esto no constituye ciertamente una razn para suponer que todo nio que se alimenta al pecho de la madre tiene el deseo de matar y destruir a sta de una manera sdica. El material clnico de los analistas de la escuela britnica que sostienen este punto de vista (958, 959, 1309) no puede ser puesto en duda, desde luego. Lo que resulta dudoso, en cambio, es que los casos descritos sean tpicos; representan ms bien casos patolgicos con fijaciones sdicoorales especiales (99, 429. Sin embargo, la incorporacin destruye objetivamente el objeto. Este hecho confiere a todos los fines de incorporacin un carcter ms o menos ambivalente. Ya hemos dicho que esta ambivalencia no existe desde el comienzo mismo. Mientras no hay una idea de los objetos, no tiene sentido hablar de ambivalencia. Pero tan pronto como se ha formado una idea de los objetos, el carcter objetivamente destructivo de la incorporacin facilita el establecimiento de una vinculacin entre ideas de incorporacin y sadismo, especialmente cuando es el caso de haber sufrido frustraciones definidas (26. Las fantasas sdicoorales, reconstruidas en el anlisis de personas fijadas oralmente (cfr. 104, y que se observan a veces en psicosis orientadas oralmente, tienen un carcter tan fantstico que algunos autores han Llegado a opinar que las experiencias reales no tienen, en su formacin, ninguna importancia (1312. Sin embargo, estas fantasas expresan, en realidad, la

forma en que un yo arcaico no desarrollado percibe a su manera, errneamente (e interpreta, una realidad frustradora. Abraham distingui dos subetapas en la etapa oral: una preambivalente, en la que, subjetivamente, no existen los objetos y slo se busca la succin placentera, y otra ambivalente, que aparece despus de la erupcin de los dientes, y que tiene como fin morder el objeto. El anlisis de perversos sdicos revela, a menudo, que en el fondo de sus sntomas hay una fijacin al fin sexual oral de morder (1205. Esta correlacin entre la succin y la etapa anterior a la instauracin de los objetos, por un lado, y por otro lado, entre el morder y las pulsiones sdicoorales, no es, sin embargo, enteramente ajustada; a menudo pueden observarse fantasas sdicoorales de succin dirigidas contra objetos (fantasas de vampirismo. Entre las neurosis, el ciclo manacodepresivo y las adicciones son los que presentan manifestaciones de fijacin al nivel oral. Sin embargo, puesto que en el desarrollo psquico se observa la persistencia de niveles primitivos del desarrollo detrs de los niveles ms maduros, las caractersticas erticoorales no faltan tampoco en todas las dems neurosis. Por su gran importancia en el desarrollo ulterior de las neurosis, ser conveniente que nos detengamos nuevamente en los conceptos de fijacin y regresin, de que nos hemos ocupado ya en el captulo sobre el yo (vase pg. 72. Dijimos all que en el desarrollo psquico la promocin a un nivel superior no se produce nunca de una manera completa, sino que, junto al nuevo nivel alcanzado, o detrs de el, persisten, en cierto grado, caractersticas del nivel precedente. Pueden producirse perturbaciones del desarrollo no solamente en forma de una detencin completa del mismo, sino tambin en forma de una persistencia de caractersticas correspondientes a etapas anteriores, en un grado mayor de lo que corresponde normalmente. Cuando en un momento nuevo de la evolucin se producen dificultades, pueden originarse movimientos de retroceso mediante los cuales se vuelve a etapas anteriores que fueron vividas con ms xito. La fijacin y la regresin son complementarias entre si. Freud us el smil de un ejrcito que avanza en territorio enemigo y va dejando tropas de ocupacin en todos los puntos importantes. Cuanto ms poderosas son las tropas de ocupacin dejadas atrs, ms dbil es el ejrcito que prosigue su avance. Si este ltimo tropieza con una fuerza enemiga demasiado poderosa, podr suceder que retroceda a aquellos puntos en que previamente dej las tropas ms poderosas de ocupacin (596. Cuanto ms fuerte es una fijacin, ms fcilmente se producir una regresin en cuanto surgen dificultades. A qu factores se deben las fijaciones? Existen, fuera de toda duda, tendencias hereditarias que explican el hecho de que las diversas zonas ergenas tengan cantidades diferentes de catexis o diferentes grados de capacidad de descarga. Poco se sabe acerca de estos factores constitucionales.

Pgina 86 y 87. El psicoanlisis ha logrado estudiar, sin embargo, los tipos de experiencias individuales que favorecen la aparicin de fijaciones. 1. El hecho de experimentar excesivas satisfacciones en un determinado nivel trae por resultado una resistencia a renunciar a dicho nivel; si ms tarde sobrevienen desdichas, surge siempre un sentimiento de nostalgia por la satisfaccin anteriormente disfrutada. 2. Un resultado similar es producido por las frustraciones excesivas en un determinado nivel. Se tiene, en esto, la impresin de que en los niveles de desarrollo que no ofrecen suficiente satisfaccin, el organismo se niega a seguir adelante, reclamando las satisfacciones que le son negadas. Si la frustracin ha dado lugar a una represin, los impulsos en cuestin son, pues, escindidos del resto de la personalidad, dejan de participar en el proceso ulterior de maduracin y comienzan a enviar sus perturbadores derivados del inconsciente a la conciencia. El resultado es que estas pulsiones quedan inalteradas en el inconsciente, reclamando constantemente el mismo tipo de satisfaccin; de esta manera, tambin provocan siempre las mismas actitudes de defensa de parte del yo defensivo. sta es una de las fuentes de las repeticiones neurticas (vase pg. 692. 3. A menudo nos encontramos con que hay, debajo de una determinada fijacin, tanto satisfacciones excesivas como excesivas frustraciones; una excesiva indulgencia previa hace que la persona resulte incapaz de soportar ulteriores frustraciones; sucede entonces que las frustraciones poco considerables, que otro individuo menos viciado por los mimos podra tolerar, tienen el mismo efecto que ordinariamente provocan las frustraciones graves. 4. Se comprende as que los cambios bruscos de una situacin de satisfaccin excesiva a una situacin de excesivas frustraciones tenga un especial efecto fijador. 5. Lo ms frecuente, sin embargo, es que las fijaciones tengan su origen en experiencias de satisfaccin instintiva que simultneamente significaron un reaseguramiento frente a alguna ansiedad, o una ayuda en la represin de algn otro impulso temido. Esta satisfaccin simultnea del impulso instintivo y la necesidad de seguridad, constituye la causa ms comn de las fijaciones.

LA ETAPA SADICO-ANAL. El anlisis de las neurosis obsesivas permiti a Freud intercalar entre el perodo oral y el flico otro nivel de organizacin de la libido, a saber, el nivel sdicoanal. El placer anal existe, desde luego, desde el comienzo de la vida. Pero durante el segundo ao la zona ergena anal parece

convertirse en la principal instancia ejecutiva de todas las excitaciones, las que, sea cualquiera el lugar en que se originan, tienden a descargarse ahora en la defecacin. El fin primario del erotismo anal es por supuesto, el goce de las sensaciones placenteras de la excrecin. La experiencia ulterior ensea que se puede aumentar la estimulacin de la mucosa rectal reteniendo la masa fecal. Las tendencias de retencin anal constituyen un buen ejemplo de las combinaciones de placer ergeno y seguridad contra la ansiedad. El temor a la excrecin originariamente placentera puede conducir a la retencin y al descubrimiento del placer de la retencin. La posibilidad de lograr una estimulacin ms intensa de la membrana mucosa, y con ello una sensacin ms intensa mediante la acrecentada tensin de la retencin, constituye la causa del placer de tensin, que es mayor en el erotismo anal que en todo otro erotismo. Las personas que, en sus placeres, tienden a prolongar el placer previo y a postergar el placer final son siempre erticoanales latentes. Por su origen y su carcter, la vinculacin entre las pulsiones anales y las sdicas, a la que se alude ya en el trmino usado para designar el nivel de organizacin libidinosa, (sadismo anal, es anlogo a la vinculacin, de la que ya nos hemos ocupado, entre oralidad y sadismo. Se debe en parte a influencias frustradoras, y en parte al carcter de los fines de incorporacin. Deben agregarse a esto, sin embargo, otros dos factores. Primero, el hecho de que la eliminacin es objetivamente tan destructiva como la incorporacin. El objeto del primer acto sdicoanal son las heces mismas, cuya expulsin es percibida como una especie de acto sdico. En segundo lugar, el factor de poder social implcito en el hecho de controlar los esfnteres: en el aprendizaje de los hbitos higinicos el nio encuentra la oportunidad de demostrar eficazmente su oposicin a los mayores. Existen razones fisiolgicas que explican la vinculacin entre el erotismo anal, por un lado, y por otro lado, la ambivalencia y la bisexualidad. El erotismo anal hace que un objeto, las heces sea tratado por el nio (le una manera contradictoria: el nio expulsa de su cuerpo la materia fecal y la retiene como si se tratara de un cuerpo amado; sta es la raz fisiolgica de la ambivalencia anal. Por otra parte, el recto es un rgano de excrecin hueco; como rgano de excrecin puede expulsar activamente algo, como rgano hueco puede ser estimulado por un cuerpo extrao que penetre en l. Las tendencias masculinas derivan de la primera aptitud, las tendencias femeninas de la segunda; sta es la raz fisiolgica de la vinculacin entre erotismo anal y bisexualidad (846. Las primeras tendencias anales son, por supuesto, autoerticas. Tanto la eliminacin placentera como la retencin placentera (ms tarda) pueden alcanzarse sin necesidad de objeto. El hecho de que este placer es experimentado en una poca en que todava actan los sentimientos primarios de omnipotencia puede verse en la sobrevaloracin narcisista mgica de la potencia de los movimientos intestinales del individuo. Esto lo vemos expresado en numerosos residuos neurticos y supersticiosos (19. Si bien el placer es alcanzado por la

estimulacin de la membrana mucosa rectal, las heces, como instrumento mediante el cual se alcanza este placer, se convierten tambin en objeto libidinoso. Pgina 88 y 89. Las heces representan algo que primeramente es el propio cuerpo, pero que es transformado en un objeto externo, es decir, constituyen el modelo de todo lo que puede ser perdido; y de este modo representan especialmente la posesin, es decir, las cosas que son externas y tienen, no obstante, cualidad de yo. El impulso de la coprofagia, que es, por cierto, de fuente ergena (ya que representa un intento de estimular la zona ergena de la boca con la misma sustancia placentera que previamente ha estimulado la zona ergena del recto, representa al mismo tiempo un intento de restablecer el amenazado equilibrio narcisistico; lo que fue eliminado debe ser nuevamente introyectado. Un intento similar de reintroyeccin cutnea est representado por el impulso de embadurnar (1050. De esta manera las heces se convierten en un objeto amado en forma ambivalente. Son amadas, y se las retiene o se las reintroyecta, y se juega con ellas, y son odiadas y se las expulsa. Algunos placeres anales son percibidos por primera vez en las sensaciones que provoca el cuidado materno al ser cambiados los paales del nio. Este cuidado, y ms tarde los conflictos provocados por el aprendizaje de los hbitos higinicos que se le impone al nio, transforman gradualmente las tendencias anales autoerticas en tendencias objetales. Los objetos, entonces, pueden recibir exactamente el mismo trato que las heces. Pueden ser retenidos o introyectados (existen diversos tipos de incorporacin anal, como tambin eliminados y expulsados (21, 26. El aprendizaje de los hbitos higinicos ofrece una amplia oportunidad de gratificaciones sensuales y hostiles. La sobrevaloracin narcisista (19) se expresa ahora en un sentimiento de poder sobre la madre, en cuanto a darle o no darle las heces. Otras tendencias anales dirigidas a los objetos son los impulsos de compartir con alguien ms las actividades anales: defecar juntos, observar y exhibir actividades anales, embardunar juntos, defecar sobre otra persona o hacer que la otra persona defeque sobre uno. Todas estas tendencias objetales anales tienen una orientacin ambivalente. Pueden expresar ternura de una manera arcaica, as como (luego que han sido objeto de condenacin) hostilidad y desprecio (hacerle a alguien un juego sucio) (463, 1074. Abraham tom esta actitud contradictoria del individuo erticoanal hacia el mundo objetivo como punto de partida para sugerir la subdivisin de la etapa de organizacin anal de la libido en un primer perodo, donde el fin, de carcter sdico, consiste en el placer de la excrecin, sin consideracin alguna hacia el objeto, y un perodo posterior, caracterizado por el predominio del placer de la retencin, con conservacin del objeto (26. El tomar en consideracin el bienestar del objeto, que es lo que constituye el amor, tiene su comienzo, probablemente, en

esta segunda fase anal; su primera manifestacin es la disposicin a sacrificar las heces en obsequio del objeto. As como las frustraciones, en el perodo oral, dan origen, en virtud de arbitrarias interpretaciones animistas, a la creacin de angustias orales especficas, en el periodo anal las frustraciones dan lugar a angustias anales especficas. Como represalia por las tendencias sdicoanales se originan temores de que aquello que uno ha deseado perpetrar analmente contra los dems le suceder ahora a uno mismo. Aparecen temores de dao fsico de carcter anal, tales como el temor de un escape violento de heces o de contenidos corporales. Las dems zonas ergenas y los dems impulsos parciales son un poco dejados de lado en la literatura psicoanaltica, ya que no llegan a ser zonas de accin predominantes. Los conflictos respectivos, sin embargo, desempean a menudo un papel no menos decisivo en la gnesis de las neurosis y en la formacin del carcter que el del erotismo oral y el anal.

EROTISMO URETRAL. La aparicin del erotismo uretral infantil se halla tan ntimamente entrelazada con el erotismo genital infantil que no es mucho lo que se puede decir a su respecto antes de que nos ocupemos de la genitalidad infantil. En etapas posteriores, sin embargo, aparece, a menudo, como un oponente pregenital de la sexualidad genital autntica. El nio erticouretral se da cuenta necesariamente de la diferencia entre los sexos en relacin con la miccin. El erotismo uretral, por ello, aparece frecuentemente combinado con el complejo de castracin. El fin primario del erotismo uretral es, naturalmente, el placer de orinar. Pero hay tambin un placer uretral de retencin, de carcter secundario, anlogo al placer de retencin anal, y conflictos que giran alrededor del mismo. Esto es ms frecuente en las nias, probablemente por razones anatmicas. En cualquier caso, no parece justificado considerar el placer de la retencin como sinnimo de placer anal y el placer de la excrecin como sinnimo de placer uretral, tal como en cierta ocasin trat de hacer Ferenczi (497. Los fines originales del erotismo uretral son, sin duda, autoerticos, tal como son los del erotismo anal; ms tarde, tambin el erotismo uretral puede volverse hacia los objetos. El aparato uretral se convierte entonces en el ejecutor de las fantasas sexualmente excitantes acerca de orinar sobre los objetos o que los objetos orinen sobre uno, o de fantasas en las que la relacin con la miccin es ms oculta (1337. Frecuentemente los nios orinan activamente la ropa o la cama para alcanzar un placer autoertico. Ms tarde, la enuresis puede presentarse como un sntoma neurtico involuntario, con el carcter de un equivalente inconsciente de la masturbacin (vase pgs. 266 y sigs.. El

placer de orinar puede tener, en general, un doble carcter: puede tener, en los dos sexos, un significado flico, e incluso sdico, en que el acto de orinar sera el equivalente de una penetracin activa, con fantasas de daar o de destruir o bien puede ser sentido como un dejar fluir, una actitud de entregarse pasivamente y de renunciar al control. Pgina 90 y 91. El fin de dejar fluir pasivamente puede condensarse, en el varn, con otros fines pasivos, tales como recibir caricias en el pene o ser estimulado en la raz del pene o en el perineo (en la prstata) (1071. Mientras la parte flica activa del erotismo uretral se ve pronto reemplazada en el varn, por la genitalidad normal, los fines erticosuretrales pasivos pueden entrar en conflicto con la genitalidad, condensados frecuentemente con fines anales; es cierto que el erotismo uretral masculino pasivo puede combinarse a menudo con fantasas bastante sdicas, tal como lo demuestra el anlisis de casos de eyaculacin precoz de carcter grave (14. La idea de dejar fluir es desplazada a menudo de la orina a las lgrimas. En la mujer, las dificultades erticouretrales tardas expresan, la mayor parte de las veces, conflictos que giran alrededor de la envidia del pene. Dado que el placer experimentado en la retencin de la orina es menos franco que el de la retencin de heces, y en el varn puede, incluso, faltar del todo, los conflictos en la esfera del erotismo uretral se hallan caracterizados, ms que por una lucha entre el impulso de eliminar y el de retener, por una tentacin de gozar el primitivo placer ergeno de la excrecin y el orgullo narcisista de controlar el esfnter de la vejiga. Este orgullo se debe al hecho de que los fracasos en mantener la higiene uretral son castigados habitualmente exponiendo al nio a la vergenza, mucho ms que en el caso de la higiene rectal. No es fcil decir desde qu momento se establece la profunda vinculacin entre erotismo uretral y vergenza; pero s se puede decir que, as como la idea de ser comido es el miedo oral especfico, y la idea de ser despojado de los contenidos del cuerpo es el miedo anal especfico, la vergenza es la fuerza especfica dirigida contra las tentaciones erticouretrales. La ambicin, tan a menudo descrita como una consecuencia de conflictos erticouretrales (794, 881, representa la lucha contra esta vergenza (vase pg. 164.

OTRAS ZONAS EROGENAS. Toda la superficie de la piel, as como todas las membranas mucosas, tienen una funcin de zona ergena. Toda estimulacin de la piel, todo contacto, as como toda sensacin de temperatura o de dolor, constituyen fuertes potenciales de estimulacin ergena, y al tropezar sta con una oposicin interna, puede dar origen a conflictos. El erotismo de la temperatura, en

especial, se combina a menudo con el erotismo oral temprano y constituye un componente esencial de la sexualidad receptiva primitiva. Tener contacto cutneo con el partenaire y sentir el calor de su cuerpo seguir siendo un componente esencial de toda relacin amorosa. Esto resulta especialmente notorio en las formas arcaicas de amor, donde los objetos sirven ms bien como meros instrumentos para el logro de una satisfaccin. El intenso placer del calor, frecuentemente manifestado en los hbitos neurticos del bao, es fcil de hallar en personas que simultneamente presentan otros signos de orientacin pasivoreceptiva, especialmente en el aspecto de la regulacin de la autoestima. Para estas personas, lograr cario significa lograr calor. Son personalidades congeladas, que se descongelan en una atmsfera clida, personas que pueden permanecer sentadas durante horas en un bao caliente o sobre un artefacto de calefaccin. El erotismo del contacto es comparable a la escoptofilia, y ambos representan la excitacin producida por estmulos sensoriales especficos. Una vez alcanzada la primaca genital, estas estimulaciones sensoriales tienen la funcin de promotores de la excitacin y desempean el correspondiente papel en el placer preliminar. Si durante la infancia han sido objeto de rechazo, permaneceran aisladas, reclamando por propia cuenta una gratificacin plena y perturbando con ello la integracin sexual. El erotismo del contacto no est forzosamente vinculado a la escoptofilia. En el caso de un escultor que padeca de inhibiciones neurticas, se encontr que la base de la neurosis eran temores especficos que se haban vinculado a objetivos del erotismo del contacto. Sera interesante un estudio del desarrollo del erotismo del contacto en los ciegos (223. La sublimacin del placer de contacto es de gran importancia para el yo en su aprendizaje del control del mundo externo (1405. El placer provocado por los estmulos dolorosos de la piel constituye la base ertica de todos los tipos de masoquismo (vase pg. 405. Cuando los objetivos del erotismo cutneo ya no son autoerticos, sino que estn dirigidos a los objetos, se hace muy neto el fin arcaico de incorporacin. La introyeccin por la piel desempea un papel significativo en el pensamiento mgico de todas las pocas, as como en las fantasas sexuales inconscientes de los neurticos (1050. No siempre puede distinguirse el erotismo de la piel del erotismo muscular o de la sexualizacin de los datos de la sensibilidad profunda (1338. El erotismo muscular se pone de manifiesto en muchos juegos, deportes, etc., y patolgicamente en muchos sntomas de conversin o en las inhibiciones de ciertas actividades musculares sexualizadas. El placer sexual que se logra en las sensaciones de sensibilidad profunda, en los fenmenos neurticos, es de una importancia mucho mayor de la que generalmente se le concede (410, 444, 526,

837, 1384, 1386, 1391. Ya hemos mencionado la importancia de los placeres y temores que giran alrededor de las sensaciones cenestsicas y de las sensaciones de los sentidos del equilibrio y del espacio al referirnos a los niveles arcaicos del yo. Dado que la excitacin (y los conflictos) provocados por estas sensaciones representan un componente esencial de la sexualidad infantil, las sensaciones mismas pueden constituirse ms tarde en representantes de la sexualidad infantil en general. Pgina 92 y 93. En los adultos y los nios mayores aparecen sensaciones cenestsicas de los niveles tempranos del yo en el momento de dormirse, lo cual puede contribuir a crear perturbaciones del sueo si estas sensaciones, a causa de su significado sexual latente, tienen un efecto atemorizador.

El retorno de viejas y nada claras sensaciones del equilibrio y del espacio es a menudo el signo externo de una reactivacin de la sexualidad infantil inconsciente. Parecen ser especialmente importantes cada vez que las sensaciones de excitacin se convierten en sensaciones de ansiedad.

La vinculacin entre ansiedad y sensaciones del equilibrio puede tener un origen fisiolgico profundo. Diferentes autores han destacado cl hecho de que el miedo de perder el equilibrio, en el beb, puede constituir el patrn de acuerdo con el cual, ms adelante, se estructuran otras ansiedades (72, 780, 1391. INSTINTOS PARCIALES. La escoptofilia, la sexualizacin de las sensaciones de mirar, es anloga al erotismo del contacto. Los estmulos sensoriales, que normalmente son los iniciadores de la excitacin y los ejecutores del placer preliminar, si son muy poderosos o son reprimidos, se resisten ms tarde a subordinarse a la primaca genital. Dondequiera que hay una sexualizacin de sensaciones de los rganos de los sentidos, pueden verse nuevamente todos los rasgos descritos como caractersticos de la percepcin primitiva: actividad de los rganos de percepcin, motilidad inseparablemente vinculada a la percepcin, incorporacin de lo percibido, con una modificacin consiguiente del yo de acuerdo con los lineamientos de lo que ha sido percibido. La observacin de un nio que est mirando algo con propsito libidinoso demuestra rpidamente en qu consisten los rasgos concomitantes o prerrequisitos del mirar placentero: el nio quiere mirar un objeto para sentir lo mismo que ste.

Esto se ve con claridad en el anlisis de los voyeurs perversos. Los que quieren observar parejas se identifican siempre, en la fantasa, con uno de los partenaires, o incluso con los dos a la vez. Muy a menudo los impulsos sdicos se hallan ligados a la escoptofilia: el individuo quiere ver algo para destruirlo (o para reasegurarse de que el objeto an no ha sido destruido. A menudo el mirar mismo es percibido inconscientemente como un sustituto de destruir (yo no lo destru, no hice ms que mirarlo. La idea obsesiva tpica en la mujer, de tener que mirar compulsivamente los genitales masculinos, representa a menudo una expresin deformada del deseo sdico de destruir los genitales masculinos. En muchas fantasas escoptoflicas aparece con especial claridad la fantasa de incorporar a travs del ojo el objeto que se ve, (430. La escoptofilia es, en los nios, el componente principal de la curiosidad sexual, que a menudo tiene la cualidad de una pulsin instintiva. El conocer hechos sexuales puede servir de sustituto a la observacin de hechos sexuales y convertirse por s mismo en un fin sexual (249, 461, 1059. Puede desplazarse y dar origen al constante interrogar de los nios, tan conocido y que tan fastidioso suele resultar para los mayores. Puede sublimarse tambin, convirtindose en un inters verdadero en la investigacin, o bien su represin puede bloquear todo inters intelectual, lo cual depende de cules son las experiencias asociadas a esta curiosidad sexual instintiva (251, 561. Las escenas primarias, (es decir, la observacin de los adultos en sus actividades sexuales) o el nacimiento de un hermanito, constituyen las experiencias ms comunes que pueden estimular o bloquear la curiosidad. Tal como otros componentes sexuales, la escoptofilia puede convertirse en objeto de represiones especfica,s (8. Freud escribi una vez un artculo especial sobre las diversas consecuencias de estas represiones (571. Los casos extremos se producen ocasionalmente en personas tmidas, inhibidas, que en realidad no se atreven a mirar a los que le rodean. Existen temores especficos que los voyeurs inhibidos sienten como temor a la ley del talin. Ejemplos de esto son el mal de ojo y el ser convertido en piedra (430. Se puede considerar la timidez, en general, como el temor especfico que corresponde al impulso escoptofilico (vase pgs. 207 y siguiente. La contraparte de la escoptofilia es el exhibicionismo, que habitualmente aparece junto con la escoptofilia. Freud seal que esto puede deberse al hecho de que ambos tienen un precursor comn en el fin sexual de mirarse a si mismo (588. Debido a este origen, el exhibicionismo conserva un carcter ms narcisista que cualquier otro instinto parcial. Su placer ergeno se vincula siempre a un incremento en la autoestima, anticipado o efectivamente logrado por el hecho de que otros miran al sujeto. En la perversin del exhibicionismo este logro es utilizado

como reaseguramiento contra los temores de castracin (vase pgs. 390 y siguientes. De una manera mgica, el exhibicionismo, que procura un placer ergeno, puede ser usado simultneamente para influir de diversas maneras sobre los que miran, ya sea con el propsito de ahuyentarlos (483, 634, 1249, o de mostrarles mediante gestos mgicos lo que se espera que hagan (555, 1296. A causa de su relacin con el complejo de castracin, el exhibicionismo evoluciona de una manera diferente en uno y otro sexo. Dado que el hombre puede calmar su angustia de castracin exhibiendo sus genitales, el exhibicionismo masculino permanece fijado a los genitales, donde desempea un papel en el placer sexual preliminar. En la mujer, dado que la idea de estar castrada inhibe el exhibicionismo genital, hay un desplazamiento del exhibicionismo al cuerpo en su totalidad. No existe una perversin femenina de exhibicionismo genital, pero el exhibicionismo femenino extragenital desempea un importante papel tanto dentro como fuera de la esfera sexual (736. Pgina 94 y 95. As como hay un impulso sexual de tocar o de mirar, existen tambin impulsos sexuales de or, gustar u oler. En cuanto a las vinculaciones entre los llamados sentidos inferiores y la sexualidad, se pueden afirmar las mismas cosas que dijimos acerca de las connotaciones sexuales de las sensaciones cenestsicas. Los sentidos inferiores, as como el cenestsico, toman parte en una proporcin relativamente grande en la orientacin general del nio, de modo que tienen, tambin ellos, una elevada catexis de sexualidad infantil. Las emociones (tanto la excitacin como la ansiedad) que originalmente estuvieron vinculadas a la sexualidad infantil, pueden ser reactivadas ms tarde, en una situacin de conflicto con respecto a sensaciones del olfato, del gusto o del odo; una vez ms, all donde estas sensaciones representan impulsos sexuales hacia los objetos, se hallan en primer plano las ideas de incorporacin (11, 420, 838. En los estados de regresin, la escoptofilia se retira a menudo a un segundo plano, mientras que los conflictos auditivos y olfativos vuelven al primer plano. De hecho, los fenmenos de la sexualidad del gusto coinciden en su mayor parte con el erotismo oral, y los fenmenos de la sexualidad del olfato con el erotismo anal. A pesar de esto, sus vicisitudes pueden ser estudiadas por separado (838. Tambin el sadismo y el masoquismo pueden ser llamados, por cierto, instintos parciales normales; los encontramos en todos los nios. Es posible que el sadismo surja inicialmente de la voracidad instintiva con que son perseguidos los fines de incorporacin de los impulsos pregenitales, representando as, ms que un originario fin instintivo en s mismo, una manera de bregar por fines instintivos. Otra raz del sadismo es el fin instintivo y negativo de librarse de Ios estmulos dolorosos (escupirlos. La voracidad y el odio se condensan entre s cuando la

destruccin o el deterioro de un objeto se transforma en un fin instintivo en s mismo, cuya satisfaccin produce una especie de placer ergeno. Todos los impulsos pregenitales, en sus fines de incorporacin, parecen tener un componente de destruccin. Factores constitucionales que se desconocen, y sobre todo las experiencias de frustracin, acentan grandemente este elemento destructivo. Adems del sadismo oral y el anal, otras zonas ergenas pueden ser fuente de sadismo. A menudo es la represin especfica de este componente sdico de la sexualidad infantil lo que ms tarde conduce a conflictos, y por lo tanto, a las neurosis. El masoquismo, que es el hecho de dirigir el componente destructivo de la sexualidad contra el propio yo del individuo, es la contraparte del sadismo. Tiene una especial importancia terica, ya que su fin manifiesto de autodestruccin parece contradecir el principio del placer. El problema consiste en establecer si esto se debe a un autntico instinto autodestructivo, cuya accin estara ms all del principio del placer (605, o bien se trata de una contradiccin tan slo aparente, y los fenmenos masoquistas son reductibles a cambios de direccin de las pulsiones sdicas, impuestos por el medio ambiente (601, 1277, 1299. Esto ser tratado cuando nos ocupemos de la perversin masoquista (vase pgs. 405 y siguientes. En cuanto concierne al instinto parcial del masoquismo, baste con decir que

su base ergena est constituida por el componente del erotismo de la piel (y el muscular, que es provocado por los estmulos dolorosos (mientras no sean muy intensos. Freud llam a esto masoquismo ergeno (613. Todos los fenmenos ulteriores del masoquismo pueden ser considerados como elaboraciones de este tipo de erotismo, provocadas por ciertas experiencias (vase pgs. 406 y siguientes. En principio, estas elaboraciones pueden ser comprendidas de la manera siguiente: 1. Pueden representar una vuelta de los impulsos sdicos contra el yo. 2. Pueden representar un mal necesario, en la medida en que la experiencia ha trado la conviccin de que el placer slo puede ser logrado soportando cierta cantidad de dolor; el soportar este dolor se transforma as en un objetivo intermediario desdichado, pero inevitable. El acto masoquista puede constituir un mal menor: mediante un acto autodestructivo se paga inconscientemente un pequeo precio para evitar un mal mayor que se teme (1240. sta es la psicologa del sacrificio. Un dao mayor es evitado sometindose el yo a otro dao anterior y menor. 3. El mecanismo generalmente usado para controlar las experiencias traumticas puede complicar la sexualidad de una persona: cuando se est a la espera de una cosa

desagradable, sta puede ser anticipada activamente en un grado posible de control y en un momento que se conoce. 4. Hay experiencias que pueden inhibir la actividad y provocar la regresin a un comportamiento de tipo receptivo. Muchos fenmenos masoquistas se revelan en el anlisis como un fortalecimiento de la actitud pasivoreceptiva de entregarse a cambio del placer de recobrar la participacin en la omnipotencia. La pequeez propia puede ser motivo de goce si sirve para sentir que se participa de la grandeza de otro (817, 819.

LA FASE FLICA. LA ANGUSTIA DE CASTRACIN EN EL VARON. Al llegar a su trmino la sexualidad infantil, la concentracin genital de todas las excitaciones sexuales es un hecho. El inters por los genitales y por la masturbacin genital alcanza una importancia dominante, e incluso se ve aparecer una especie de orgasmo genital. Freud dio a esta fase el nombre de organizacin genital infantil o fase flica (609. El hecho de que una descarga genital general de todas las formas de excitacin sexual surja hacia el cuarto o quinto ao de edad no significa, naturalmente, que antes de esa poca los genitales no hayan tenido una funcin de zona ergena. La eficacia de los genitales como rgano de sensibilidad ergena es elevada desde el nacimiento; la masturbacin genital puede ser observada en la primera infancia. La erogeneidad genital es tan primaria como los elementos erticoanales y erticouretrales, y no es originada por un desplazamiento de estos elementos (497. Los rganos genitales y los urinarios coinciden, sin embargo, en alto grado. Fuera de toda duda, las primeras pulsiones genitales se hallan ntimamente entrelazadas con las pulsiones erticouretrales. Pgina 96 y 97. Ocurren, sin embargo, desplazamientos de catexis pregenitales a impulsos genitales, lo cual acrecienta la erogeneidad genital. Un desplazamiento de esta ndole es lo que se describe en la siguiente formulacin: la excitacin sexual, dondequiera que se origine, se concentra cada vez ms en los genitales, y en determinado momento es descargada de una manera genital. Sea cualquiera la fisiologa de la erogeneidad, es necesario tener presente que, desde el punto de vista psicolgico, no hay una libido especficamente oral, anal y genital; hay una sola libido, que puede desplazarse de una zona ergena a otra. Pero all donde se han creado ciertas fijaciones, entran en accin fuerzas que resisten a ese desplazamiento, en forma tal, por ejemplo, que las fijaciones pregenitales, en los neurticos, estorban la progresiva concentracin genital de las excitaciones durante el acto sexual.

Los desplazamientos que rigen las vicisitudes ulteriores del erotismo anal han sido estudiados y descritos por Freud y otros autores (593, 832, 1634. Asimismo puede producirse un desplazamiento retrgrado de catexis anales a funcionales orales, cosa que se observa regularmente en el tartamudeo (vase pgs. 354 y siguientes. La organizacin genital infantil y la sexualidad adulta presentan rasgos comunes y diferencias. Las analogas se refieren a la concentracin genital y al carcter objetal de las relaciones. En general, el nio, en la fase flica, se parece al adulto, desde el punto de vista sexual, ms de lo que generalmente se ha llegado a comprender. En las condiciones culturales actuales la manifestacin ms importante de la genitalidad infantil es la masturbacin, si bien se producen tambin actos que se parecen al coito. Este es el momento ms apropiado, quizs, para intercalar unas pocas observaciones de carcter general acerca de la masturbacin (cf. 455, 580, 1588. La masturbacin, es decir, la estimulacin de los propios genitales a objeto de lograr placer, es un hecho normal en la infancia, y en las condiciones culturales actuales es normal tambin en la adolescencia, e incluso en la edad adulta, como un sustituto, cuando la persona no tiene a su alcance un objeto sexual. Cuando una persona, cuya actividad sexual es bloqueada por circunstancias externas, se niega absolutamente a recurrir a esta solucin, el anlisis revela siempre un temor inconsciente o un sentimiento de culpa como fuente de la inhibicin (626. En los pacientes que no se masturbaron durante la adolescencia se revela tambin que sus apremios sexuales haban sido sobrepasados en gran medida por el temor y los sentimientos de culpa. Esto implica un pronstico pobre; el hecho se debe a una represin particularmente profunda de la masturbacin infantil (1264, 1267. La masturbacin ms temprana de los nios pequeos es una simple estimulacin autocrtica de los genitales. Ms tarde las actividades masturbatorias se vinculan a fantasas referentes a objetos; esto es lo que sucede siempre en la masturbacin durante la etapa flica (555. El origen de una importante funcin de la masturbacin normal en la infancia nos es revelado por los datos que nos ofrecen el sueo y el pensamiento inconsciente. Aqu la masturbacin se equipara normalmente al juego. El juego de nios, como ya sabemos, tiene al comienzo la funcin de alcanzar el control diferido de las impresiones intensas; ms tarde anticipa acontecimientos posibles en un grado y en el momento que convienen al yo, preparando as al nio para excitaciones futuras (605, 1552. De una manera anloga, la masturbacin infantil puede servir como medio para aprender gradualmente a controlar en forma activa la experiencia de la excitacin sexual. La descarga genital de la masturbacin puede ser usada como una descarga de los deseos sexuales de toda ndole. Su valor psicolgico vara de acuerdo con cada caso, y los temores y los sentimientos de culpa varan junto con aqul. Si bien, como se comprende, los nios a

quienes los adultos les prohben la masturbacin incuban temores y sentimientos de culpa acerca de dicha actividad como tal, e incluso, de acuerdo con una arbitraria interpretacin animista, esperan fantsticos castigos, tales como la castracin, el anlisis demuestra que los temores y sentimientos de culpa se refieren ms bien a las fantasas que acompaan el acto masturbatorio. En la etapa flica estas fantasas, por regla general, expresan de una manera ms o menos directa, el complejo de Edipo (del que nos vamos a ocupar ms adelante. En la adolescencia, y ms adelante, sucede a menudo que no slo continan, vinculados a la masturbacin, los temores y los sentimientos de culpa, sino que hay una clara resistencia de parte de los pacientes al esclarecimiento del carcter inocuo de la masturbacin. Parecera que tuvieran algn inters inconsciente en creer que la masturbacin es una cosa terrible. El anlisis demuestra, por regla general, que un sentimiento de culpa proveniente de las tendencias del complejo de Edipo ha sido desplazado a la actividad que sirve de desahogo para dichas fantasas inconscientes. (Las fantasas conscientes de masturbacin constituyen un derivado deformado de las fantasas edpicas inconscientes.) Este desplazamiento sirve de respaldo a la represin del complejo de Edipo. Si los pacientes creyeran que la masturbacin en s es daina, no quedaran liberados del sentimiento de culpa: tendran que ir en busca de la fuente del mismo y podran llegar a darse cuenta de lo reprimido. Por esta razn prefieren sentirse culpables por masturbarse (76, 789. La masturbacin es patolgica, sin duda, en dos casos: a) en todos los casos en que los adultos la prefieren al coito, y b) cuando se realiza no en forma ocasional, como medio de aliviar una tensin sexual, sino a intervalos tan frecuentes que queda al descubierto la existencia de una disfuncin en cuanto a la capacidad de satisfaccin sexual. La preferencia por la masturbacin en lugar de las relaciones sexuales objetales demuestra directamente la existencia de una timidez y una inhibicin neurticas debidas a profundos temores o sentimientos de culpa, o bien es el caso de un supuesto placer ms intenso logrado en la masturbacin, debido en su mayor parte a fantasas perversas que los pacientes no se atreven a traducir en hechos en la realidad, o que realmente no podran llevarse a los hechos. Pero esto se debe a temores inconscientes vinculados a la idea de la aproximacin sexual de objetos reales. La masturbacin es, en este caso, una especie de sntoma perverso, un sustituto de la actividad sexual cuando la actividad verdadera se halla neurticamente inhibida. La masturbacin excesivamente frecuente revela su carcter de sntoma neurtico a simple vista. Se produce cuando se halla perturbada la capacidad de satisfaccin. Los problemas generalmente vinculados a este tipo de masturbacin son: a) conflictos centrados alrededor de la hostilidad y la agresividad dirigidas a procurar por la fuerza la satisfaccin ausente, y b) conflictos centrados alrededor de la espectacin del castigo correspondiente a esta agresividad. Los efectos desfavorables de la masturbacin demasiado frecuente pueden ser percibidos e incluso buscados a ttulo de bien merecido castigo de. castracin. Este tipo de

masturbacin desaparece siempre que el anlisis logre, y en el momento en que logre, restablecer la capacidad de satisfaccin sexual. Resulta claro, de este modo, que en determinadas circunstancias la masturbacin acta, en los adultos, como un sntoma de neurosis; pero no crea la neurosis. Pgina 98 y 99. Puede formar parte, empero, de un crculo vicioso. Si la timidez neurtica induce a una persona a masturbarse en lugar de aproximarse sexualmente a un objeta, esta persona no aprender nunca que un objeto es realmente capaz de procurar un placer ms intenso: el camino hacia el sustituto que es la masturbacin es fcil, y lo que pasa entonces es que el individuo se echa a perder, por as decirlo, es decir, se hace menos dispuesto a afrontar las dificultades que supone el lograr un objeto, con lo que se acrecienta la timidez, que fue la causa originaria de la masturbacin. Por s misma la masturbacin no produce neurosis. Pero se ha demostrado clnicamente que la masturbacin fallida, es decir, la masturbacin que incrementa la tensin sexual sin ser capaz de descargarla en forma adecuada, da lugar a sntomas de neurosis actual (76, 1268. Dado que los genitales desempean en la primera infancia tan slo el papel de primos inter pares, las actividades autoerticas de los nios pequeos no se limitan, de ningn modo, a la masturbacin genital. Todas las zonas ergenas pueden ser estimuladas autoerticamente. Pero cuando un adulto o un nio mayor se entrega predominantemente, en sus prcticas, a diversos gneros de masturbacin anal, oral, uretral, muscular, etc., el anlisis revela, por lo regular, que esto representa un sustituto regresivo de la masturbacin genital, una vez que sta ha sido reprimida (733. Las relaciones entre la masturbacin, por un lado, y por otro lado la neurastenia, la hipersexualidad y la neurosis obsesiva sern tratadas en los captulos respectivos. Existen tambin, por supuesto, diferencias caractersticas entre la genitalidad infantil de la fase flica y la genitalidad cabal del adulto. Particular caracterstica del varn en esta edad es un orgullo varonil, que se halla limitado, por supuesto, por pensamientos en el sentido de que todava no es un adulto, que su pene es ms pequeo que el de su padre o el de otros hombres adultos. Este hecho representa un serio golpe a su narcisismo; los nios sufren por el hecho de ser nios, y la idea de tener un pene demasiado pequeo puede convertirse en la expresin de ulteriores sentimientos neurticos de inferioridad, que en realidad se deben a la impresin de haber sido inferior al padre en la rivalidad edpica (cfr. 566. En la etapa flica el varn se ha identificado con su pene. La elevada valoracin narcisista de este rgano puede ser explicada por el hecho de que precisamente en esta poca ste se hace

tan rico en sensaciones y aparecen en primer plano tendencias activas de usarlo para fines de penetracin. Hasta este momento los impulsos flicos haban coexistido con tendencias pasivas a sentir caricias en el pene (1071. Las tendencias flicas pasivas que a menudo hallamos ms tarde, como base de causas graves de eyaculacin precoz, se hallan condensadas, por lo comn, con tendencias erticouretrales, y por regla general son regidas, en realidad, por la sexualidad prosttica (vase pgs. 104 y siguiente. El temor de que algo pueda sucederle a este rgano sensitivo y preciado se llama angustia de castracin. Este temor, al que tan importante papel se adjudica en el desarrollo total del varn, representa un resultado y no una causa de aquella elevada valoracin (423. Slo la elevada catexis narcisstica del pene en este perodo explica la eficacia de la angustia de castracin. Sus precursores en las angustias orales y anales en relacin

con la prdida del pecho o de las heces (36, 39, 1466) carecen de la fuerza dinmica caracterstica de la angustia de castracin flica. La angustia de castracin del varn en el perodo flico puede compararse al temor de ser comido, del perodo oral, o al temor de ser despojado de los contenidos del cuerpo, del perodo anal; es el temor a la represalia caracterstico del perodo flico. Representa la culminacin de los temores fantsticos de dao corporal. En ltima instancia, la idea de castracin puede estar basada en vestigios del antiguo reflejo biolgico de la autotoma (1242; menos profundamente, pero ms seguramente, se halla basado en la arcaica idea vengativa del talin: el mismo rgano que ha incurrido en pecado es el que debe ser castigado. Pero son los que rodean al nio los que recorren ms de la mitad del camino al encuentro de la disposicin infantil a creer en tales ideas de castigo. Son muchos los adultos que, al ver masturbarse a un nio, todava le amenazan con cortrselo. Habitualmente esta amenaza es menos directa, pero se sugieren otros castigos, ya sea en serio, ya en broma, que el nio interpreta como amenazas de castracin (1051. Pero incluso experiencias que objetivamente no seran ninguna amenaza en este sentido pueden ser mal interpretadas por un nio de conciencia culpable. As, por ejemplo, la experiencia de que realmente hay seres que no tienen pene: la observacin de los genitales femeninos. Algunas veces esto ltimo presta carcter de seriedad a una amenaza que previamente no haba sido tomada en serio (566. En otros casos, el solo hecho de alcanzar la fase flica puede bastar para reactivar pasadas amenazas que no haban hecho una impresin muy intensa durante las pocas pregenitales.

La angustia de castracin del nio pequeo puede estar representada en mltiples ideas, cuya forma particular resulta comprensible merced a la historia infantil del caso. Las posibilidades son infinitas; slo mencionaremos aqu algunas de las formas ms frecuentes. Despus de una operacin, el temor a la castracin puede desplazarse al rea operada; as, por ejemplo, a continuacin de una amigdalectoma. Un nio que tiene que presenciar la decapitacin de una gallina o ha sido impresionado por historias de decapitaciones, puede reemplazar la idea de castracin por la de decapitacin. Las ideas, conscientes o inconscientes, de ceguera o de dao al ojo, as como la idea de ser convertido en piedra, hacen pensar en conflictos sobre escoptofilia. La localizacin del temor en el pulgar indica succin del pulgar. El carcter del peligro que se cree que amenaza al pene tambin es variable. Se puede suponer que el pene se halla amenazado por un enemigo masculino, es decir, por un instrumento penetrante y puntiagudo, o por un enemigo femenino, es decir un elemento ceidor, segn hayan sido el padre o la madre la figura ms amenazadora, o segn cules hayan sido las particulares fantasas del nio acerca del coito. Pgina 100 y 101. Las personas con fijaciones orales pueden temer que les sea arrancado el pene de un mordisco,

lo cual conduce a confusas ideas constituidas a la vez por elementos orales y genitales. A veces ciertas experiencias especficas dan origen a formas de temor a la castracin bastante grotescas.

Un nio que se senta excitado sexualmente por sensaciones del equilibrio provocadas por un movimiento de girar sobre s mismo, sinti luego el temor de que se le volara el pene. Un paciente orientado oralmente que concibi inconscientemente la gratificacin sexual como un proceso de comida, y que haba hecho de su padre su principal objeto sexual, haba odo hablar de cncer y de microbios. Despus de haber visto, siendo un jovencito, los genitales femeninos, incub la siguiente idea fantstica: si me atreva a comer el pene de mi padre (o lo que sale del pene de mi padre, las pequeas chinches, que son el germen de los futuros nios, devorarn mi pene desde adentro.

A veces los nios estn menos asustados por la idea de que su pene puede ser objeto de un dao en el futuro que por la idea de que su actividad masturbatoria puede haber lesionado

realmente su pene, que ste ya no est sano y que ello se descubrir algn da. Esto podra llamarse el complejo de castracin de tipo femenino en el varn. Este hecho puede verse facilitado por la circuncisin o por un tratamiento mdico en la regin genital, como tambin por la vista del pene de un adulto o de un muchacho mayor. Los hombres que presentan este tipo de castracin sufren a menudo el temor obsesivo inconsciente de que su pene es demasiado pequeo. Su conviccin se debe a la impresionante visin, durante la infancia, del tamao del gene de alguna otra persona cuando el propio era efectivamente pequeo. La feminidad en los varones no siempre tiene el sentido de: Creo que ya estoy castrado. Por el contrario, el desvo hacia la feminidad (que es el hecho de apartarse del uso activo del pene) es entendido, a menudo, como un reaseguramiento contra una posible castracin futura: Si me comporto como si ya no tuviera pene, no me lo cortarn. 0 incluso: Si la castracin no puede ser evitada de ningn modo, prefiero realizarla activamente, anticipndome a lo que tiene que suceder, y tendr al menos la ventaja de congraciarme con la persona amenazadora. El hecho de que los adultos hagan objeto a los nios, con tanta frecuencia, y en forma tan vehemente, de amenazas o bromas referentes a la castracin, constituye, naturalmente, la expresin de sus propios complejos de castracin. El atemorizar a otros es un excelente mtodo para aquietar los temores propios. De esta manera los complejos de castracin son transferidos de una generacin a otra. No sabemos cmo aparecieron por primera vez, pero sabemos ciertamente que tienen una larga historia tras de s. En muchas sociedades primitivas, (y civilizadas, la generacin adulta impone restricciones a la libertad sexual de la generacin ms joven. Los ritos de iniciacin que asocian la sexualidad a experiencias dolorosas, constituyen un ejemplo de estas condiciones impuestas a la generacin ms joven (1284. Es posible que en algunas culturas se hayan infligido efectivamente daos genitales a los que se rebelaban.

La intensidad de la angustia de castracin est en relacin con la elevada valoracin de este rgano durante la fase flica. Esta misma valoracin hace que el nio, enfrentado a la alternativa de renunciar a las funciones genitales o poner en peligro su pene, se decida por la renuncia a las funciones genitales. Un adulto preguntara: De qu sirve un rgano si se me prohibe hacer uso de l? Pero en el perodo flico los factores narcissticos tienen ms peso que el factor sexual, de modo que la posesin del pene constituye el objetivo capital (612. Los problemas de esta ndole tienen por causa otra caracterstica de la poca flica. El nio de esa edad, de acuerdo con Freud (609, todava no toma la posesin del pene como un hecho que determina el sexo de las personas. No distingue a stas en trminos de masculino y femenino, sino en trminos de tener pene o estar castrado. Cuando se ve obligado a aceptar la existencia de personas que carecen de pene, supone que esas personas alguna vez lo tuvieron

y lo perdieron luego. Los analistas que han confirmado estos hallazgos se preguntaron si esta manera de pensar no podra ser resultante' de una represin previa. Es posible que el nio tenga un motivo ms primario para temer los genitales femeninos que el temor a la castracin, (ansiedades orales acerca de una vagina dentada como temor punitivo de sus impulsos sdicoorales) y que por ello trate de negar su existencia. La idea de que las mujeres alguna vez tuvieron pene y luego les fue cortado representara un intento de negacin de esta ndole. Es cierto que esto trae consigo la angustia de que esto podra sucederme tambin a m, pero tiene la ventaja de negar la existencia primaria de los temidos genitales femeninos (898. No se tiene, sin embargo, la impresin de que los varones encuentren consuelo alguno en saber que hay seres vivientes a quienes se les ha cortado el pene; esta idea parece ser ms bien muy atemorizante. Por otra parte, parece natural que el nio suponga, mientras no se le ensee otra cosa, que todos tienen una conformacin idntica a la suya. Esta hiptesis, por lo tanto, no se basa necesariamente en el miedo; ms bien es el hecho de llegar a saber que esta hiptesis es incorrecta lo que provoca el miedo. LA ETAPA FLICA EN LA NIA. LA ENVIDIA DEL PENE. Es cosa habitual referirse tambin a un perodo flico en la nia (146, 609. Qu se quiere decir con eso? En primer lugar, que el cltoris es en este perodo la parte del aparato genital ms rico en sensaciones y que atrae y descarga toda excitacin sexual. El cltoris es el foco de las prcticas masturbatorias, as como del inters psquico. En segundo lugar, significa que tambin la nia divide a las personas en flicas y castradas; es decir, que la reaccin tpica al conocimiento de que hay criaturas con pene no es solamente la actitud tambin yo quisiera tener uno, sino tambin la idea yo tambin tuve uno y lo perd (20, 555, 617, 626. Pgina 102 y 103. Se han hecho objeciones a estos hallazgos de Freud, pero ellas no parecen convincentes. En cuanto a la sexualidad clitoridiana se refiere, no hay duda de que sta desempea el papel ms prominente en la excitacin sexual de la nia. Es cierto que no es sta la nica sexualidad genital femenina infantil. Varios autores han demostrado que tambin existe una sexualidad vaginal temprana (360, 1079. Otros han ido tan lejos como para afirmar que la erogeneidad clitoridiana parece tan intensa porque es un sustituto sobrecompensatorio de una organizacin vaginal reprimida de la libido (744, 815, 1161. Hay que dar por cierto que la excitabilidad genital no se limita, en la nia, al cltoris. Nadie duda de la intensa sensitividad ergena de los labios, de la vulva o del vestbulo. (Sin embargo, por regla general, en este periodo la estimulacin de estas partes conduce a la descarga por el cltoris.) Es difcil abrir juicio acerca de si la vagina, ms all del vestbulo, desempea un papel constante en esta etapa infantil. Los hallazgos en la clnica, de cuerpos extraos alojados en la vagina, e incluso en el tero, justifican aparentemente la afirmativa (360. Sin embargo, da la impresin de que una sexualidad vaginal

infantil difcilmente puede ser separada de las sensaciones de la vulva. No hay prueba de que exista regularmente o tenga gran intensidad, que sea ms tarde reprimida y que una forma de reaccionar a su represin ms o menos constante sea la causa de la intensidad de la sexualidad clitoridiana en la nia (419, 421. Las objeciones a la aparicin regular de una reaccin primaria de envidia a la vista del pene han tenido como fundamento el argumento siguiente. Los anlisis hechos a mujeres con una intensa envidia del pene demuestran que estas mujeres han pasado por una fuga de la feminidad (812, que llegaron a sentir cierto temor a la propia feminidad e incubaron por ello una envidia del pene de carcter reactivo. No hay duda de que estos hallazgos clnicos son correctos, pero ellos no contradicen la existencia de una envidia del pene de carcter primario. En el anlisis de neurticos obsesivos hallamos primeramente una gran cantidad de impulsos anales y sdicos reprimidos, luego descubrimos que a niveles ms profundos se encuentran impulsos inconscientes genitales, que fueron rechazados por una regresin a pulsiones sdicoanales. No decimos, por ello, que el carcter reactivo de las pulsiones sdicoanales contradice la existencia de un primitivo perodo sdicoanal en el desarrollo libidinoso del nio; comprendemos, ms bien, que las pulsiones reactivas han hecho uso de senderos regresivos. De una manera anloga, una mujer que ha hecho una fuga de la feminidad puede desarrollar una envidia del pene secundariamente, mediante el reforzamiento reactivo de una envidia primaria del pene. Esto puede probarse, a menudo, clnicamente (421, 899, 1007, 1313. A buen seguro la niita, como el varn, siente, mientras no se le ensea otra cosa, que todo el mundo est formado como ella. Cuando tiene que comprender que esto no es cierto, lo siente como una seria desventaja. A menudo se ha preguntado a qu se debe esta sorprendente reaccin: trtase, en realidad, de una consecuencia psicolgica de la diferencia anatmica entre los sexos (617, o es ms bien una reaccin a experiencias sociales previas que produjeron la impresin de que las nias son inferiores? (814, 1538. No hay duda de que todas las nias tienen la sensacin de que la posesin de un pene procura ventajas ergenas directas en el aspecto masturbatorio y urinario; a los ojos de la nia, la posesin de un pene hace, al que lo posee, ms independiente y menos sujeto a frustraciones (811. Esta sensacin se debe, probablemente, a la concentracin de todas las sensaciones sexuales en el cltoris, en esa poca, y a que ste, comparado con el pene, es inferior. La envidia se halla condensada, habitualmente, con la idea de que la carencia de pene es una especie de castigo, ya sea merecido o injusto; en este sentido, la idea de la nia, de haber perdido un pene, y la idea del nio de que puede perder el suyo, son completamente anlogas. Tambin en la nia hallamos la mala interpretacin animistica del mundo, as como la expectativa de un castigo talinico. El hecho de que la nia piense he sido castigada, mientras que el temor del nio es puedo ser castigado es la causa de las notables diferencias en su respectivo desarrollo posterior (612, 617.

En las nias ms grandes y en las mujeres adultas, empero, las cosas se hacen ms complicadas. En nuestra cultura son muchas las razones por las que la mujer puede envidiar al hombre. Tendencias masculinas de toda ndole pueden agregarse a la envidia primaria del pene, especialmente a continuacin de experiencias desdichadas, frustraciones y represiones en el terreno femenino. Lo que es considerado masculino y femenino vara enormemente de una cultura a otra, y estas normas culturales y los conflictos que giran alrededor de las mismas, complican las consecuencias psicolgicas de la diferencia anatmica (617. A este respecto, parece completamente acertada la forma en que Fromm resume la cuestin: Ciertas diferencias biolgicas traen como consecuencia diferencias caracterolgicas; estas diferencias se hallan refundidas con las que surgen directamente de los factores sociales; estas ltimas son mucho ms fuertes en sus efectos, y pueden ya sea acentuar, eliminar o trastrocar las diferencias de raigambre biolgica (655. La existencia de un perodo flico en las nias, hecho afirmado por Freud, tiene un fundamento evidente, siempre que tengamos presente que esta expresin implica un predominio fisiolgico de la sexualidad clitoridiana y un conflicto psicolgico acerca de la envidia del pene. La afirmacin ya se hace ms problemtica si queremos englobar en ella la idea de que la sexualidad clitoridiana ha de estar siempre unida a fantasas explcitamente masculinas y ha de tener siempre como fin la penetracin de un rgano hueco, perteneciente, por lo regular, a la madre, con la finalidad inconsciente, por lo comn, de procrear con ella un nio (1006. Esto significara simplemente que la nia, antes del perodo de latencia, es una especie de varn. Algunas veces ocurre, por cierto, que la fijacin preedpica a la madre se acompaa de deseos genitales masculinos (626, 628; pero no es siempre ste el caso. Fuera de toda duda, la masturbacin clitoridiana puede estar acompaada de fantasas puramente femeninas. Pgina 104 y 105. Es verdad que las nias pequeas sienten por lo comn impulsos de penetracin en la madre, pero esto, por lo general, no es concebido como una actividad clitoridiana, sino que constituye, mucho ms que eso, una fantasa oral proveniente del perodo infantil ms temprano. Estas fantasas estn elaboradas en trminos de penetrar en el cuerpo de la madre con los dientes y comer los contenidos de la misma (958. Algunos autores, engaados por estas fantasas sdicoorales en la mujer, fueron inducidos a escribir errneamente sobre una supuesta fase flica primitiva, que existira antes de la poca flica descrita por Freud (716. La fantasa de tener un nio con la madre efectivamente surge, con frecuencia, en el inconsciente de la nia; pero habitualmente sta fantasea con que la madre es la gestadora del nio y ella quien lo da a luz (421. La importancia que para el sexo femenino tiene el perodo flico se vincula al hecho de que los genitales femeninos tienen dos zonas ergenas principales: el cltoris y la vagina. Durante el

perodo genital infantil se halla en primer plano el primero; en el perodo adulto, el segundo. El viraje del cltoris a la vagina, como zona principal, slo se produce definitivamente en la pubertad o despus de la misma, si bien es ciertamente preparada, anunciada con antelacin por el empujn hacia la pasividad que la nia recibe al apartarse de la predominante fijacin a la madre y el viraje hacia el padre. Nuevas oportunidades de perturbacin se producen en el desarrollo de la nia cuando, ya sea una poderosa fijacin a la madre o un rechazante temor a la sexualidad vaginal (o ambas cosas a la vez) se interponen en el camino de la instauracin de la primaca vaginal. Pero esta complicacin tiene analoga con otra que se produce en el sexo masculino. Resulta extrao ver, en la literatura psicoanaltica, cun poco se ha sealado el hecho de que el aparato genital masculino, en concordancia con su carcter bisexual (216, 1243, posee tambin dos centros. Si a los hombres pasivos, en quienes las tendencias pasivas anales y uretrales predominan sobre las flicas activas, se les pregunta dnde experimentan las sensaciones ms intensas, contestan con ms o menos igual frecuencia: en la raz del pene, en el perineo o en el recto. Con esto se refieren, en realidad, a un punto que no es accesible desde el exterior, equidistante de la raz del pene, el perineo y el recto. Este punto se halla en la parte prosttica de la uretra y corresponde al utrculo prosttico, de tanta importancia embriolgica. Gran parte de lo que se supone ser, en el hombre, sexualidad anal y uretral, en realidad es sexualidad vesicular (798, 942. El papel que el utrculo prosttico desempea en la vida del hombre es, sin embargo, menos importante que el del cltoris en la vida de la mujer. Se ha afirmado que la envidia que siente el varn por la capacidad de la mujer, de tener hijos, es tan intensa coma la envidia que siente la mujer por el pene del varn (163. Pero este argumento no es muy convincente. Es verdad que los nios, en general, pueden tener un deseo apasionado de dar a luz un beb, deseo que est condenado, naturalmente, a la frustracin. Pero este desengao afecta tanto a las nias como a los varones, ya que las nias pequeas tampoco pueden realizar ese deseo. Los varoncitos, en cambio, pueden lograr con su pene un placer efectivo.

LOS TIPOS ARCAICOS DE RELACIN OBJETAL. El segundo punto de vista en el desarrollo de la sexualidad infantil es el cambio que se efecta en la relacin con los objetos. Dado que los dos aspectos del desarrollo sexual se hallan entrelazados, este punto, en reaIidad, ya ha sido tocado. En general, esta evolucin marcha en el sentido siguiente: de un estado en el que no existe objeto se pasa a los fines de incorporacin (primero total, luego parcial, ms tarde a otros fines ambivalentes en los que el objeto es simplemente el instrumento del placer propio, y finalmente al amor verdadero.

El estado en que no existen objetos es el estado narcisstico primario, cuyos fines sexuales son ntegramente autoerticos. Nos hemos ocupado ya de los primeros de todos los tipos de relacin objetal al tratar el tema del desarrollo del yo. Lo que all recibi el nombre de identificacin primaria es idntico a lo que podra llamarse incorporacin oral, desde el punto de vista de los instintos. El primer comportamiento instintivo positivo hacia un objeto deseado consiste en acortar la distancia entre uno mismo y el objeto y finalmente en tragarlo (cosa que ms tarde se reduce a introducirlo en la boca. El primer comportamiento instintivo negativo hacia un objeto repulsivo, consiste en aumentar la distancia y en escupirlo (cosa que ms tarde se condensa con el hecho de eliminarlo de acuerdo con las normas de la defecacin. La primera incorporacin est ligada a la destruccin objetiva del objeto, tal como la imagen del objeto desaparece nuevamente una vez alcanzada la satisfaccin. sta es la raz comn del amor y el odio. Ms tarde el objeto es conservado, por lo menos para tenerlo a mano para cuando sea necesario otra vez. No hay duda de que la oralidad constituye el modelo de toda incorporacin; pero tambin son imaginados otros fines similares en la esfera de todas las dems zonas ergenas. Hemos hecho una mencin especial de la introyeccin a travs de la piel (1050, y a travs del ojo (430; hemos descrito tambin la introyeccin respiratoria (420) y la introyeccin auditiva (838. La personalidad del objeto que ha de ser incorporado parece ser de importancia muy limitada. No importa como sujeto; siempre que pueda procurar satisfaccin puede desaparecer despus. La imagen de la madre tiene esa virtud, en tanto que la imagen de un extrao no ofrece una esperanza de gratificacin y en cambio acrecienta la tensin (73. Una relacin de objeto puede llamarse ambivalente, dijimos, siempre que existan a un mismo tiempo un impulso de destruir el objeto y un impulso de conservarlo. La primera reaccin agresiva est representada por el hecho de escupir algo. Ms tarde, las reacciones agresivas pueden estar representadas tambin por una introyeccin. Abraham demostr que los conflictos de la ambivalencia, no los primeros, sino los ms tardos pueden ser resueltos por el fin de incorporacin parcial (26. Una parte del objeto es transformado, por incorporacin, en propiedad permanente, mientras el resto es conservado en el mundo externo. Pgina 106 y 107. Las relaciones de objeto ms tempranas se complican por el hecho de que los objetivos erticos directos an no se distinguen claramente del fin narcisista de volver a participar en la omnipotencia. La consideracin hacia los objetos comienza a desarrollarse durante el perodo anal (26. La consideracin ms temprana sigue dominada, sin embargo, por fines narcisistas y es ambivalente. Hay que influir sobre el objeto por todos los medios disponibles, para que el objeto ofrezca la satisfaccin necesaria. Si sta es alcanzada, el objeto vuelve a fundirse con el yo. Algunas personas neurticas quedan fijadas a esta fase, dirigidas por fines pasivos, incapaces de toda consideracin activa hacia el objeto amado. La conducta de esta clase es

llamada tambin narcisista, si bien es enteramente diferente del narcisismo primario, carente de objeto. AMOR Y ODIO. Antes de ser superada la actitud egosta hacia los objetos, con todas las huellas de ambivalencia que le son conexas, sucede a menudo que los nios estn enamorados de s mismos (narcisismo secundario). Son capaces de distinguir los objetos y de amar a los objetos mientras stos les procuran satisfaccin. Cuando no es as, el nio se identifica con el objeto y en lugar de amar a ste se ama a s mismo (608. Pero esto, por cierto, todava no es amor. Se puede hablar de amor nicamente all donde la consideracin por el objeto llega hasta el punto de que la satisfaccin propia es imposible si no se satisface tambin al objeto. Esta manera de sentirse unido al objeto tiene algo que ver, naturalmente, con la identificacin. Pero por otra parte distinguimos entre relacin de objeto e identificacin y suponemos que la comprensin con relacin al objeto real termina all donde la identificacin se convierte en el instrumento de la relacin. En el amor es necesario que exista una especie de identificacin, parcial y temporaria, con propsitos de empata, parcial y temporaria, que o bien corre parejas con la relacin de objeto o alterna con ella a intervalos cortos. No sabemos nada acerca del carcter especfico de esta identificacin. Slo podemos decir que el sentir una satisfaccin plena, altamente integrada, facilita su aparicin, y que la primaca genital (la capacidad de tener un orgasmo apropiado) es su requisito previo (81, 1270, 1272. Las personas en quienes falta la primaca genital, es decir, las personas impotentes para el orgasmo (1270, tambin son incapaces de amar. La capacidad plena para el amor no solamente modifica las relaciones con los otros objetos, sino tambin las relaciones con el propio yo. El contraste entre amor objetal y amor hacia s mismo, una vez ms, es tan slo relativo: en el narcisismo primario existe el amor a s mismo en lugar del amor objetal; en el narcisismo secundario tenemos la necesidad del amor a s mismo (autoestima, que eclipsa el amor objetal. Con la capacidad para el amor objetal, se hace factible un nuevo tipo, posnarcisista, ms elevado de autorrespeto (652.

Puede decirse que al llegar a la altura de una satisfaccin genital cabal vuelve la identificacin, pero a un nivel ms elevado. Una sensacin de deslizarse juntos, de perder la personalidad propia, de estar alcanzando una conjuncin deseada del yo con algo que es ms grande y que se ha mantenido fuera de los confines del yo, constituye un elemento esencial de esta satisfaccin. La consideracin hacia el objeto, como condicin de desarrollo cabal de las relaciones de objeto, fue llamada sentido ertico de la realidad por Ferenczi (505, quien seal la ausencia

de una apreciacin cabal de la realidad en las personas fijadas a las etapas precursoras del amor. Un papel decisivo corresponde, en la aparicin de esta consideracin hacia el objeto, a la ternura. Pero qu es la ternura? Para Freud era el resultado de la inhibicin de las tendencias sensuales en su fin (555. Otros autores han puesto en duda este origen, destacando el hecho de que las relaciones objetales de ternura y las sensuales no se excluyen mutuamente, y que un amor verdadero debe comprender necesariamente tanto las tendencias tiernas como las sensuales. Si la ternura y la sensualidad entran realmente en conflicto con tanta frecuencia, ello se debe a un aislamiento defensivo, de carcter secundario, ms que a una contradiccin bsica en la ndole de estos dos impulsos opuestos. SchulzHencke hizo el intento de vincular estos dos impulsos a fuentes ergenas diferentes, sugiriendo que la sensualidad podra tener su raz en el erotismo genital y la ternura en el erotismo de la piel (1412; existe, sin embargo, una ternura genital, as como hay una sensibilidad cutnea. No parece, por lo tanto, que el fenmeno de la ternura sea muy adecuado para explicar el gnero de elevada identificacin que conduce, en el amor, a la consideracin hacia el objeto; podra, ms bien, ser a la inversa: que la ternura hace su aparicin cuando ciertas tendencias objetales (probablemente de fin inhibido) se encuentran con una identificacin del gnero mencionado. El hecho de que en este tipo de identificacin hay tambin un elemento regresivo en el amor, se ve con ms claridad en la mujer que en el hombre. El fin pasivo de la sexualidad femenina es ms ntimamente afn a los fines originales de incorporacin que el fin activo de la sexualidad masculina. La sexualidad pasiva tiene ms rasgos arcaicos, por ello, que la sexualidad activa. El fin de ser amada es ms acentuado, en la mujer, que el de amar; la necesidad narcisstica y la dependencia con respecto al objeto son mayores (585. Pero el elemento regresivo, en el amor, no es exclusivo de la mujer. Tambin en el hombre, en el proceso del enamoramiento se le ve aparecer en primer plano. Es evidente que en este estado vuelve a actualizarse un tipo arcaico de autoaprecio (o incluso de omnipotencia) en forma de un sentimiento ocenico de desaparicin de las fronteras del propio yo (622. El centro de gravedad del propio yo se desplaza al yo del partenaire: Yo no soy nadie, el partenaire lo es todo; an ms: Vuelvo a ser todo al permitrseme participar en la grandeza del partenaire (606. Pgina 108 y 109. Esta idea puede, incluso, falsear el sentido ertico de la realidad (505: habitualmente, cuando una persona hace la estimacin de las virtudes del partenaire, no es muy realista; el proyectar todos los ideales propios sobre la personalidad del partenaire hace ms placentero el hecho de unirse a ste (850. Esta circunstancia fue caracterizada por Freud en la afirmacin siguiente: el estado de enamoramiento representa un grupo de dos (606. Existe una transicin gradual entre el estado de enamoramiento y la perversin de sumisin extrema.

La naturaleza de este tipo de identificacin en un plano ms elevado, que es lo que constituye el amor, permanece an en la oscuridad; se sabe ms acerca de la edad en que normalmente se da este paso decisivo. De acuerdo con Abraham (26, esto sucede durante la fase anal. Se produce tan pronto como el placer de retener es mayor que el placer de eliminar. Una especie de sentimiento de ternura hacia las propias heces (que en un tiempo fueron yo y ahora son objetos, constituye habitualmente un precursor tan importante de la ternura como lo son los sentimientos inspirados por el pecho de la madre, por la mamadera y por la madre misma. Tambin estas tres cosas fueron en un tiempo yo, y ahora son objetos. No solamente el amor, sino tambin el odio, presupone el tomar conocimiento claro del objeto, aptitud sta que en el nio pequeo an no existe. Los nios pequeos destruyen realmente objetos, corretean y lastiman a otros chicos, etc., pero probablemente no porque tengan un empeo positivo de destruccin sino porque nada les importa; sus intereses objetales solamente se limitan a lo que se refiere a fuentes potenciales de gratificacin y amenazas potenciales. Su finalidad agresiva es la de poner fin a las situaciones incmodas, no un placer positivo en destruir. La finalidad positiva de destruccin se origina ms tarde, primero, probablemente, como un medio de imponer por la fuerza otras finalidades (como cualidad con que es perseguida una finalidad en el caso en que hay dificultades o frustraciones, y ms tarde, como una finalidad en s misma. Ya hemos explicado por qu un organismo orientado pregenitalmente se halla ms inclinado a incluir la destructividad entre sus objetivos erticos. En una persona normal, orientada genitalmente, la agresividad es un recurso para lograr sus objetivos cuando se dan ciertas circunstancias adversas; la represin de este recurso puede crear una desventaja tan grande en la vida como la represin de la capacidad de amar.

LOS SENTIMIENTOS SOCIALES. Las relaciones de objeto de una persona madura no son solamente el amor y el odio. Tenemos, adems de eso: 1: Sentimientos objetales de menor intensidad: simpata y antipata en diverso grado. Estos sentimientos no son esencialmente diferentes del amor y el odio; ciertos cambios en la economa libidinosa pueden transformarlos en amor u odio, lo cual demuestra que son de carcter libidinoso y se originan en una inhibicin de los fines.

2) En el desarrollo psquico, las fases previas no desaparecen nunca en forma total, de manera que tambin las personas normales tienen, hasta cierto punto, ambivalencias y fines de

incorporacin. Estos ltimos constituyen la causa de las numerosas relaciones de objeto que siguen entrelazadas con identificaciones. 3) Entre estas relaciones de identificacin hay una que tiene especial importancia: el dar a los objetos el uso de modelos que se deben imitar o malos ejemplos que hay que evitar. 4) Y esto, a su vez, constituye una transicin hacia el tipo de relaciones en el que no se reacciona al objeto como tal, sino que se lo usa como instrumento para procurar alivio a un conflicto interno. Ms adelante nos ocuparemos de las diversas formas que presenta tal utilizacin del objeto. Todos estos tipos de relaciones de objetos que no son ni amor ni odio pueden haber tenido su origen en relaciones del nio con personas que no son los padres; con los hermanitos, por ejemplo. Estos tipos de relacin son bsicos para los que se llaman sentimientos sociales, es decir, para aquellas fuerzas que dentro del individuo favorecen la formacin de grupos. Las tendencias de fin inhibido (que en nuestras condiciones culturales son especialmente de carcter homosexuales, las identificaciones (a las que se debe el bloqueo de las agresiones dentro de cada grupo, tan esencial para toda formacin de grupos, y la eleccin de modelos y ejemplos entre los objetos, son los mecanismos en que se basa la formacin de grupos (606, 607, 624. Freud pone en claro la relacin entre las tendencias de fin inhibido y las identificaciones, por un lado, y la eleccin de modelos y ejemplos por otro lado, cuando manifiesta lo siguiente: cuando varias personas colocan en el lugar que corresponde a su supery un mismo objeto (como su modelo ideal o como un ejemplo significativo) se identifican, por ello, entre s e incuban, los unos hacia los otros, sentimientos de ternura de fin inhibido (606. Redl complement esta frmula, diciendo: si varias personas han usado el mismo objeto como instrumento para procurar el alivio de conflictos internos de carcter anlogo, tienden tambin a identificarse entre s y a crear, los unos hacia los otros, sentimientos de ternura (1258. Quiz valga la pena agregar a esto que la psicologa social no se Iimita de ningn modo a lo que ocurre en la mente de los individuos cuando se produce, del modo que acabamos de ver, la formacin de los grupos, ni a la forma en que estos grupos actan; debe considerar y resolver tambin problemas de carcter enteramente diferente, a saber, no slo el de los grupos subjetivos, sino tambin objetivos, el problema de los efectos anlogos que los estmulos externos anlogos tienen sobre diferentes individuos. LA MADRE COMO PRIMER OBJETO. El primer objeto de todo individuo es la madre. Esta afirmacin no debe tomarse en sentido literal, ya que no hay motivos fundados para suponer que el acto fsico del nacimiento pueda tener de algn modo la virtud de fijar psicolgicamente el nio a la madre.

Pgina 110 y 111. Es la persona que ofrece

los primeros cuidados al nio la que debe considerarse como la madre. Grodeck sostuvo que los nios que han sido alimentados por un ama de leche pueden presentar, por el resto de su vida, conflictos o dificultades originadas en la situacin de haber tenido dos madres (720. La experiencia clnica no confirma esta idea, que parece sumamente improbable. Al comienzo no hay imgenes de objetos; las primeras representaciones de objetos son difusas, y el proceso de formacin de las imgenes de objetos se desarrolla en forma gradual. La idea de madre se halla ausente, sin duda, al comienzo. Aunque resulte muy difcil de describir, debemos suponer que las primeras ideas referentes a las cosas que pueden procurar satisfaccin, pero que por momentos se hallan ausentes, incluyen simultneamente el pecho de la madre (o la mamadera, la persona de la madre y partes del propio cuerpo del nio. La percepcin verdadera de una persona, cosa que hara posible distinguir entre la madre y el ama de leche, no existe an. Ms tarde el nio aprende a distinguir entre sus impresiones; la diferencia que se establece en este momento es probablemente entre impresiones que merecen confianza e impresiones extraas. Lo extrao es sentido como `peligroso; los suministros narcissticos son esperados de las fuentes que merecen confianza. Las partes de la madre que merecen confianza son amadas; gradualmente la madre es reconocida como un todo y la unin oral con la madre se convierte en el objetivo simultneo de las necesidades aun indiferenciadas de carcter ertico y narcisista. La madre adquiere, de este modo, una inigualada posibilidad de influencia. El desarrollo de las relaciones de objeto es ms sencilla en el sexo masculino porque el varn, en sus estados posteriores de desarrollo, contina fijado a su primer objeto, la madre. La primitiva eleccin de objeto, resultante del hecho del cuidado del nio, toma la misma direccin que aquella que surge de la atraccin del sexo opuesto. El varoncito tambin ama, por supuesto, a su padre y a otros objetos y sufre frustraciones, naturalmente, de parte de la madre y tambin odia a sta, pero su amor hacia la madre sigue siendo la tendencia dominante durante la fase sexual infantil. Las contradictorias tendencias de amor y odio, de amor hacia la madre y odio hacia el padre, etc., parecen coexistir momentneamente sin perturbarse mutuamente. Es caracterstico del proceso primario el hecho de que pueden coexistir tales sentimientos contradictorios sin dar lugar a conflictos perturbadores. A medida que el yo se fortalece esto se hace cada vez menos posible y aparecen los conflictos. El nio empieza a darse cuenta de que su amor hacia la madre, su amor de identificacin hacia el padre (basado en la frmula quisiera ser tan grande como l y tener autorizacin y capacidad para hacer todo lo que l hace) y su odio al padre (basado en el hecho de que el padre tiene ciertos privilegios)

se hallan en conflicto entre s. Amo a mi madre y odio a mi padre porque ste toma a mi madre para s, es una frmula que sirve para expresar la forma tpica en que se condensan los impulsos del nio, en las condiciones de crianza que imperan en la familia. Esto recibe el nombre de complejo de Edipo positivo (552: se inicia habitualmente a partir de los dos aos, a veces

antes (93, 955, y alcanza su mxima intensidad a la edad de tres y cuatro aos. La culminacin del complejo de Edipo coincide con la etapa flica del desarrollo de la libido. Hablamos de un complejo de Edipo negativo en el varn cuando predomina el amor hacia el padre y la madre es odiada como elemento perturbador de su amor al padre (608. Algunos vestigios de este complejo de Edipo negativo se presentan normalmente junto al positivo. Esto puede acrecentarse en gran medida por obra de factores constitucionales y de los hechos de la experiencia.

Un paciente que tena un complejo paterno muy poderoso y ambivalente tuvo el siguiente sueo: He recibido una extensa carta de mi padre. Me escribi que alguien ha muerto. Al final me pregunt si me casara con l. En general, los varones que tienen un complejo edpico negativo especialmente desarrollado han reprimido sus tendencias flicas hacia la madre y reactivado, en cambio, objetivos pasivos pregenitales dirigidos al padre. Algunas veces, sin embargo, las cosas son un poco ms complicadas. En el anlisis de algunos caracteres compulsivos orientados pregenitalmente, o el de ciertos homosexuales, se ve a veces que el perodo flico infantil no ha desaparecido, a pesar de la represin del complejo de Edipo dirigido hacia la madre, pero el impulso reprimido vinculado al pene ha sido dirigido hacia el padre. Amor y competencia no se excluyen mutuamente. La identificacin normal del varn con su padre, caracterizada por las frmulas Me gustara ser como mi padre, Me gustara tener un pene como el de mi padre y Me gustara participar del pene de mi padre, puede transformarse, en algunos casos, en una especie de amor que en ninguna cosa encuentra mejor descripcin que en el complejo de aprendiz, una temporaria sumisin femenina al padre a objeto de prepararse para una futura competencia masculina con l. Cuando sobre este amor incide una amenaza de castracin, puede dar por resultado el abandono de la posicin flica y un nuevo viraje del nio hacia la madre, pero esto ya no con una tendencia flica edpica, sino de una manera pregenital pasiva, de identificacin y en procura de proteccin.

Ya hemos dicho que en la fase flica el temor narcisista acerca del pene es ms fuerte que la relacin de objetos. Por ello la angustia de castracin hace que el varn renuncie finalmente a su apasionado amor edpico hacia la madre, ya que su gratificacin slo podra lograrse a costa de poner en peligro el pene (612.

EL CAMBIO DE OBJETO EN LA NIA. En la nia el desarrollo objetal es un poco ms complicado, ya que ella tiene que pasar por un trance ms de los que conoce el varn: la transferencia de su primer objeto, la madre, al sexo opuesto, el padre. Esta transicin tiene lugar un poco tarde, entre los tres y los seis aos de edad; debe suponerse, sin embargo, que este paso no est condicionado nicamente por los hechos de la experiencia, sino que est fundado tambin biolgicamente. (La barba, en el hombre, no aparece antes de la pubertad, y aun as esto no es un fenmeno psicolgicamente condicionado.) Pgina 112 y 113. Este fundamento biolgico no quita que sea interesante el estudio de las vinculaciones psicolgicas que presiden este cambio de objeto, especialmente por cuanto estos factores psquicos influyen sobre la forma en que el proceso biolgicamente condicionado ha de desarrollarse, sino que determina tambin muchas complicaciones y perturbaciones en el desarrollo, de importancia para las neurosis (626, 628, 1090. Los hechos ms importantes que precipitan, facilitan, impiden o producen el cambio son desengaos provenientes de la madre, que dan lugar a que la nia se aleje de ella. Entre estos desengaos, los que tienen mayor repercusin son el destete, la enseanza de los hbitos higinicos y el nacimiento de hermanitos. Los varones, en cambio, sufren estos desengaos sin apartarse por ello de la madre. Pero existe otro desengao que es especfico para el sexo femenino. Ya dijimos que la nia reacciona tpicamente al descubrimiento del pene con una envidia primaria del pene. Muchas nias que tienen, por ciertas razones, tendencia al autorreproche, pueden reaccionar a esta envidia primaria del pene con fuertes sentimientos de culpa, como si ellas mismas hubieran daado su cuerpo. Pero todas hacen a la madre responsable de hecho: la madre les ha privado de algo, o les ha quitado algo (626. Este desengao especficamente femenino constituye el motivo capital por el cual la nia se aparta de la madre. Elementos receptivoanales y receptivoorales reactivados preparan el terreno para la futura feminidad. El objetivo de la nia, ahora, es conseguir del padre los suministros que la madre le ha negado. En la fantasa de la nia, la idea de pene es suplantada por la idea de nio, y el cltoris como zona rectora puede de nuevo ser reemplazado, regresivamente, por

exigencias anales, y especialmente orales, es decir, receptivas (612, 617, 626. Esta reviviscencia de anhelos receptivos tiene consecuencias diversas. Normalmente prepara para la sexualidad vaginal futura, en la que a menudo se ven caractersticas que corresponden a un origen oral y anal de las catexis (66, y a una receptividad femenina normal. El embarazo es, de hecho, una especie de incorporacin. En casos patolgicos, puede haber tambin una reactivacin de tendencias sdicoorales, las que repercuten en la ulterior sexualidad de la mujer de manera poco afortunada. Algunos trastornos del carcter tienen su raz en experiencias vinculadas a este trance. El viraje, ya descrito, hacia la pasividad, puede reactivar tambin, por supuesto, en el caso de nias predispuestas, los componentes sexuales masoqusticos de que nos hemos ocupado ms arriba (vase pgs. 94 y siguiente, y dar ocasin, de este modo, al desarrollo de una perversin masoquista ms o menos pronunciada. De ningn modo parece fundada, sin embargo, la identificacin de los objetos pasivos de la sexualidad femenina normal con el masoquismo (322. Resulta comprensible que este cambio abra el camino a numerosas perturbaciones, y que los conflictos que conciernen al amor preedpico hacia la madre desempeen un importante papel en las neurosis de la mujer. Tambin en un desarrollo normal la relacin de la mujer con la madre es ms fuerte. mente ambivalente de lo que es en la mayor parte de los hombres la relacin

con el padre. Algunos residuos de la fijacin preedpica a la madre se encuentran siempre en la mujer. Hay muchas mujeres cuyos objetos masculinos de amor tienen ms caractersticas de la madre que del padre (626, 628. Habitualmente los objetivos de la fijacin preedpica a la madre son, ante todo, pregenitales; pero tambin hay, por cierto, impulsos genitales dirigidos hacia la madre, y es el desengao genital lo que conduce a la renuncia final. No hay razones, sin embargo, para suponer que la nia es originariamente, en todos los aspectos, un varoncito, y que el complejo de Edipo positivo haba de ser precedido, en todos los casos, por un complejo negativo (1006, 1007, y cfr. tambin 190, 421, 894, 899, 1313. Una vez establecido el vnculo con el padre, la nia, en circunstancias normales para nuestro medio cultural, crea un complejo de Edipo anlogo al del varn. El amor hacia el padre se combina con un odio cargado de celos, cargado de sentimientos de culpa, hacia la madre. Por supuesto, este odio de celos se condensa con viejos impulsos de las etapas preedpicas. La discrepancia general en el desarrollo de las relaciones de objeto de uno y otro sexo fue expresado por Freud con la siguiente frmula: El complejo de Edipo masculino se resuelve

gracias al complejo de castracin; se renuncia a 61 por causa de la angustia de castracin. El complejo de Edipo femenino es producido por el complejo de castracin; a causa del desengao acarreado por la carencia de pene el amor de la nia se vuelve hacia el padre (612.

EL COMPLEJO DE EDIPO.

En uno y otro sexo, el complejo de Edipo puede ser considerado como el apogeo de la sexualidad infantil; la evolucin ergena que conduce, desde el erotismo oral, a travs del erotismo anal, a la genitalidad, as como el desarrollo de las relaciones de objeto a partir de la incorporacin parcial y la ambivalencia, hasta el amor y el odio, culminan en las tendencias edpicas, que por regla general se expresan en una masturbacin genital cargada de culpa. La superacin de estas tendencias, que sern reemplazadas por la sexualidad adulta, es el prerrequisito de la normalidad, mientras que el hecho de aferrarse inconscientemente a las tendencias edpicas es caracterstico de la psique neurtica. En los casos individuales, el amor hacia el progenitor del sexo opuesto y los deseos de muerte dirigidos contra el progenitor del mismo sexo pueden significar cosas diferentes, dependiendo el aspecto particular de cada caso, una vez ms, de la constitucin y la experiencia. El estudio de las experiencias formativas ofrece una diversidad tal de casos que su examen resulta una tarea nada fcil. No slo debemos tomar en cuenta la considerable diferencia existente entre las distintas personalidades de los padres, sino tambin el hecho de que los conceptos de amor y muerte varan de un nio a otro. Pgina 114 y 115. El amor se compone de multitud de elementos, y la acentuacin relativa de cada uno de estos componentes puede variar considerablemente; la muerte puede ser concebida de muchos modos, un deseo de muerte puede

incluso ser sexualizado sdicamente y por lo tanto servir de expresin, al mismo tiempo, al complejo de Edipo negativo (418, 828. No existe percepcin que no adquiera inmediatamente vinculaciones emocionales. Todas las experiencias, por ello, toman parte en el proceso de determinar la forma especial del complejo de Edipo, tanto las experiencias del perodo que corresponde a la etapa flica como las experiencias anteriores, que pueden dar al complejo de Edipo un tinte pregenital, a travs de las fijaciones. Son tan importantes las experiencias excepcionales, traumticas, como las influencias crnicas.

Las experiencias traumticas, especialmente destacadas por el psicoanlisis desde el origen mismo de ste, constituyen a menudo el factor decisivo si el complejo de Edipo no ha sido superado de una manera normal. Puesto que estamos hablando de tendencias genitales, son los factores genitales los que deben considerarse en primer trmino. La genitalidad de los nios puede ser despertada prematuramente mediante la seduccin, y la intensidad de la excitacin, estimulada por factores externos, puede estar ms all de la capacidad de control del nio; esto crea estados traumticos que vinculan entre s las esferas de la genitalidad y la amenaza. Todo aquello que acenta los temores, y con ello las represiones sexuales, da lugar a perturbaciones que dificultan la superacin ulterior del complejo de Edipo. De esta manera adquieren influencia las amenazas y todas las experiencias que subjetivamente tienen el significado de amenazas, tales como accidentes, heridas, muertes o la vista repentina e inesperada de genitales adultos. Mediante el desplazamiento, las experiencias pregenitales pueden tener los mismos efectos que las genitales, especialmente las frustraciones repentinas orales y anales. Especialmente importante para la formacin del complejo de Edipo es todo aquello que el nio aprende o piensa acerca de la vida sexual de los padres, tanto ms si esto es experimentado de una manera repentina. A menudo tienen un efecto decisivo la combinacin de experiencias reales e interpretaciones equivocadas. Aqu es necesario referirse a la esfera de la percepcin sdica de la sexualidad. La as llamada escena primaria (599, es decir, la observacin por parte del nio de las escenas sexuales entre adultos (entre los padres, origina al mismo tiempo un alto grado de excitacin sexual, cuya naturaleza vara de acuerdo con la edad del nio y la impresin de que la sexualidad es peligrosa. Esta impresin se debe al hecho de que la cantidad de excitacin se halla ms all de la capacidad de descarga del nio y es sentida por ello como traumticamente dolorosa; el nio puede, adems, interpretar torcidamente, en un sentido sdico, aquello que percibe, o bien la vista de los genitales adultos puede producirle un temor de castracin. El contenido subjetivo y la intensidad y persistencia del efecto de una escena primaria vara de acuerdo con los detalles de la escena percibida. Las circunstancias externas y los factores individuales determinan de qu cosas el nio se da cuenta realmente, qu es lo que conjetura y cmo incorpora a su experiencia psquica anterior lo que ha visto o ha supuesto, y si esta incorporacin y elaboracin se producen en el momento de presenciar la escena o ms tarde (cfr. 7, 1166. En lugar de una escena primaria, pueden haberse presenciado toda clase de sustitutos de la escena primaria: la observacin de animales, de adultos desnudos, e incluso de escenas que objetivamente no tienen nada de sexuales, pero que subjetivamente son experimentadas como sexuales. La eficacia de estas escenas es mayor si otras experiencias, objetivamente inofensivas, facilitan rpidamente la transferencia a los padres de aquello que se presencia. Las disputas entre los padres son equiparadas a menudo, por los nios, a escenas sexuales, con lo que se crea una idea sdica de la sexualidad.

El hecho de que la vista de genitales adultos cree o no temores morbosos en los nios depender de toda la historia anterior del nio, es decir, de la constelacin psquica a la que se incorpora la nueva experiencia (1273.

Freud consideraba la idea de observar a los padres durante el coito como una fantasa primaria que, aun all donde no se haya producido la observacin real de la escena, ser creada con toda probabilidad en la fantasa del nio, que utilizar para ello todos los indicios que le ofrece la realidad (596. Los efectos de una fantasa de esta ndole no podrn ser nunca, por cierto, iguales a los efectos de una experiencia real. Otro acontecimiento traumtico tpico de importancia es el nacimiento de un hermanito o una hermanita. Esto puede ser experimentado como una repentina perturbacin de las gratificaciones edpicas, ya que los cuidados maternales tienen que ser compartidos ahora con alguien ms; o bien las percepciones y especulaciones sobre el embarazo incrementan la curiosidad sexual o las angustias sexuales. Tanto un trauma como el otro puede dar por resultado una tendencia a la regresin a la primera infancia. En cuanto se refiere a las influencias de carcter crnico, las reacciones y deseos del nio con respecto a sus padres dependen del comportamiento y la personalidad de stos. Una conducta desusada provocar reacciones desusadas. Esto se puede ver en la anamnesis familiar de la generalidad de los neurticos. Padres neurticos cran nios neurticos, y el complejo de Edipo de los nios refleja el complejo de Edipo no resuelto de los padres. Muy a menudo la madre ama al hijo y el padre a la hija. El amor sexual inconsciente de los padres hacia los hijos es mayor cuando la satisfaccin sexual real, ya sea a causa de circunstancias externas o debido a su propia neurosis, es insuficiente. Este amor es sentido por los nios, inconscientemente, como una excitacin sexual, lo cual intensifica su propio complejo de Edipo; y a veces sienten esto mismo, inconscientemente, incluso los padres, quienes tratan de compensar tal situacin mediante repentinas amenazas y frustraciones, de modo tal que frecuentemente los nios son excitados y luego frustrados por sus mismos padres. El complejo de Edipo ideal refleja una situacin triangular. Pgina 116 y 117. De hecho, donde el complejo de Edipo es ms manifiesto es en el caso de hijos nicos (195, 637, 1116, 1339. Los tipos especiales de complejo de Edipo aparecen all donde se hallan presentes ms de tres personas o menos de tres. Dentro del marco de la familia, los hermanos y las hermanas son personas que, desde el punto de vista de las tendencias edpicas, son superfluas. Ante todo, son objeto de celos (1039. De las circunstancias particulares depender, en cada caso, el que su presencia d lugar a un incremento del odio

hacia el progenitor del mismo sexo, o bien sirva para disimularlo, por va de diversin (827. Pero los hermanos y hermanas pueden servir tambin como objeto de transferencia del amor, especialmente los mayores o aquellos que son apenas un poco ms jvenes, vale decir, aquellos que siempre formaron parte del mundo conocido por el nio. Cuando hay varios hermanos o hermanas mayores, podemos encontrar dobles del complejo de Edipo; lo que se experimenta con los padres es experimentado por segunda vez con el hermano o la hermana mayor. Esto puede tener un efecto de alivio, pero puede crear tambin nuevos conflictos. Un paciente que tena varios hermanos mayores tuvo el siguiente sueo: Vuelvo a casa con mi madre, despus de un paseo, y encuentro que una banda de ladrones ha tomado posesin, entretanto, de nuestra casa. Los ladrones representaban a los hermanos, con quienes tena que compartir nuevamente la madre al regresar ambos del paseo. Los hermanos o hermanas menores, a los que habitualmente se siente como competidores, pueden ser considerados tambin como hijos propios, especialmente cuando la diferencia de edad es grande, y esto puede ya sea estimular el complejo de Edipo (en las nias, por ejemplo, puede no slo originar la idea de que pap o mam amar al beb en lugar de amarme a m, sino tambin esta otra: Pap ha dado un beb a mam en lugar de drmelo a mi, o bien atenuar los deseos edpicos mediante una realizacin sustitutiva de los mismos. La contraparte' de esto, el complejo de Edipo con un nmero demasiado reducido de participantes, se produce en nios que se cran junto a un solo progenitor o enteramente sin padres. Cuando uno de los progenitores ha muerto o ha hecho abandono de la familia, el desarrollo ulterior del nio ser afectado en forma decisiva segn que el nio haya conocido o no a dicho progenitor, segn haya o no padrastro o madrastra, segn cundo y en qu circunstancias stos hayan ingresado en la familia y segn la conducta y las actitudes del otro progenitor (168, 355, 760. Incluso los nios que no conocieron al progenitor ausente se dan cuenta de que ste existi alguna vez, que otros nios viven con su padre y su madre. A causa de ello presentan una tendencia a considerarse como un caso de excepcin, con derecho a reclamar ciertas compensaciones. En general puede afirmarse lo siguiente: Si es el progenitor del mismo sexo el que ha muerto, ello es sentido como una realizacin del deseo edpico, y crea, por lo tanto, intensos sentimientos de culpa. Si se trata del

progenitor del sexo opuesto, el amor edpico frustrado conduce, la mayor parte de las veces, a una idealizacin fantstica de la persona fallecida. Los detalles dependen de cundo y cmo el nio se ha dado cuenta del deceso. Tres son, al parecer, las consecuencias especialmente importantes que se originan. Primeramente, aumenta el apego al progenitor que queda con el nio; el carcter de este apego depende del afecto que el progenitor, a su vez, siente hacia el

nio, y es habitualmente de carcter ambivalente (355. Segundo, se produce a menudo una intensa vinculacin inconsciente entre las ideas de sexualidad y muerte, unidas ambas por el concepto de secretos de los adultos; esto puede engendrar un intenso temor sexual, a causa de la idea de que la satisfaccin sexual puede acarrear la muerte, o incluso una inclinacin masoquista con el siguiente contenido: la muerte (reunin con el progenitor fallecido) se convierte en un objetivo sexual. En tercer lugar, una persona de duelo regresa a la etapa oral; si esto se produce a una edad temprana, tendr efectos permanentes en la estructura del complejo de Edipo y del carcter; tanto el amor edpico como todas las relaciones de objeto posteriores se hallan entretejidos con identificaciones. Lo segundo y lo tercero se aplican tambin con relacin a una experiencia temprana de muerte de un hermano o hermanita (1325. Una paciente tena temor al matrimonio. Su madre haba fallecido cuando ella tena 5 aos de edad. La paciente se hizo la fantasa de que esta muerte se deba, de algn modo, a un parto o a la sexualidad. Como castigo de la gratificacin edpica que experiment a la muerte de la madre, esperaba ahora sufrir el mismo destino en el caso de casarse. Esto tiene cierta semejanza con el caso de un paciente que, siendo nio, reaccion a la muerte de la madre con ansiedad e hipocondra. Se haba identificado con la madre, y ahora tena el temor de que una satisfaccin sexual con el padre lo matara, del mismo modo como, en su fantasa, haba muerto la madre. Aqu la condensacin de secreto sexual con el secreto de la muerte resulta especialmente clara, ya que ella imprimi su tinte a la angustia de castracin, a la que dio la forma de un temor a que las cosas puedan desaparecer. Una paciente cuyo padre falleci siendo ella un beb, mostraba ms tarde una tendencia a odiar a todo el mundo: a los hombres, porque ninguno de ellos era como el padre, que en virtud de haber muerto fue idealizado, y a las mujeres porque la madre haba tomado al padre para s, dejando que se muriera antes de que la hija tuviera ninguna oportunidad de disfrutar con O. En el caso del varn, cuando el padre falta (o es dbil, esto puede crear una predisposicin a la feminidad, porque los nios se identifican preferentemente con el progenitor a quien consideran como la fuente de sus frustraciones ms decisivas. Los conflictos entre los padres, el divorcio o la separacin, pueden tener anlogas consecuencias. Pgina 118 y 119. Si los nios mismos constituyen el motivo de las disputas de los padres, esta circunstancia crea fcilmente una intensificacin del complejo de Edipo completo y una fijacin al narcisismo que les hace esperar que todo el mundo sentir hacia ellos el mismo exagerado

inters que demostraron los padres, expectacin sta que conduce fatalmente a un desengao.

Los padres de una paciente crnicamente deprimida y con una inhibicin general se haban divorciado cuando ella contaba apenas un ao de edad. Al padre no !o haba visto nunca. Su complejo de Edipo termin por girar alrededor de la siguiente fantasa: A pap no le gustaba vivir con mam; ella no lo mereca. Yo soy diferente; algn da vendr para llevarme consigo. El padre no vino. Esta frustracin engendr un odio intenso. La depresin de la paciente representaba la vuelta de este odio contra su propia persona. Su prdida depresiva de autoestima quera decir: Yo tampoco soy digna de ser amada por mi (idealizado) padre. Una conducta inslita de los padres crea complejos de Edipo inslitos en los hijos. Conducta desusada quiere decir, una vez ms, desusada indulgencia, frustraciones desusadas o ambas cosas a la vez. Una crianza desusadamente indulgente, como para echar a perder al nio, da lugar a frustraciones desusadas, ya que los nios que han sido excesivamente mimados no han aprendido a tolerar las frustraciones y experimentan las frustraciones pequeas como si fueran graves. Las medidas educacionales planeadas son de menor importancia que la conducta desprevenida, natural, diaria de los padres (1458. Dos factores pueden ser sealados como especialmente importantes. En primer lugar, la actitud de la madre hacia el sexo del nio: algunas madres anhelan un hijo varn y se lo hacen sentir as a las hijas. En segundo lugar, las actitudes de los padres entre s, porque estas actitudes moldean las ideas de los nios acerca de la sexualidad. De esta manera, la moral familiar influye sobre la forma del complejo de Edipo de los hijos. Hasta qu punto un nio siente que sus impulsos instintivos son lcitos y hasta qu punto malos es cosa que depende no solamente, por ejemplo, de si se les prohbe y en qu forma se les prohbe la masturbacin, sino tambin, y eso an ms, de la actitud general de los padres hacia el sexo, cosa que manifiestan constantemente, a sabiendas o no. En esto se incluye tambin la reaccin de los padres a las actitudes del nio consigo mismo, hacia los otros nios, hacia la masturbacin, as como tambin sus actitudes hacia el destete y hacia la enseanza de los hbitos higinicos durante el desarrollo oral y anal del nio. La fijacin pregenital confiere al futuro complejo de Edipo un tinte pregenital irrevocable. Merecen mencin especial las formas pasivoreceptivas del complejo de Edipo masculino creadas por la sobreproteccin materna (1041. Ciertos padres de tipo autoritario bloquean con su conducta toda posibilidad de que el hijo se haga independiente.

Un paciente de 40 aos de edad, con una intensa fijacin ambivalente a su tirnico padre, habiendo contrado un resfro, recibi un telegrama del padre, desde una ciudad distante, concebido en estos trminos: A causa del tiempo dudoso, no salgas hoy de casa.

Hay todava otro factor muy importante que en nuestros das crea ambientes diferentes para unos y otros nios, y que puede influir sobre la forma particular de su complejo de Edipo: la posicin social de los padres. La mayora de los nios equipara inconscientemente socialmente bajo a instintivo, inhibido, y socialmente alto a sublimado, inhibido. Cuando una persona que pertenece a una familia de posicin desahogada se siente especialmente atrada por las personas de un nivel social inferior, el anlisis revela, a menudo, no slo un anhelo de reaseguramiento contra la humillacin (castracin) a travs del coito con personas igualmente humilladas, (castradas, sino tambin un anhelo de sensualidad prohibida. Esto puede ser racionalizado como un impulso de ayudar a mejorar situaciones sociales. Muchos nios, en sus sueos diurnos edpicos, se entregan a la idea fantstica de no ser en realidad hijos de sus padres; fantasean con ser una especie de nios expsitos, provenientes en realidad de una familia de muy diferente categora social; sta puede ser tanto una familia elevada y particularmente privilegiada como una familia muy pobre y humilde. Las fantasas de esta ndole, denominadas por Freud novela de familia (552, pueden servir a diferentes propsitos: orgullo narcisista, terquedad, venganza contra los padres y esperanza de gratificaciones futuras.

Pero las fantasas inconscientes acerca de diferencias sociales no nos dicen mucho sobre la forma en que las situaciones reales derivadas de las diferencias sociales influyen sobre el complejo de Edipo del nio. Su influencia, en realidad, es constante, ya que tanto las experiencias sexuales como las frustraciones sexuales varan de acuerdo con las normas sociales. Freud demostr esto en detalle (596, y no har falta sino recordar, por ejemplo, las experiencias sexuales, agresivas y frustradoras de los nios de los barrios ms bajos, para darse cuenta de ello. Las experiencias relacionadas con la posicin social del padre van estructurando, por cierto, el amor o el odio, la veneracin o el desprecio, la admiracin o la compasin que el nio sentir hacia l (496. La impresin que prevalece en el nimo, sin embargo, es de que el factor objetivamente importante de la posicin social de la familia se refleja en la forma del complejo de Edipo del nio menos de lo que podra. esperarse. Esto radica en el hecho de que son los mismos principios morales (o incluso dicho las mismas incertidumbres) los que operan en los diferentes estratos de una misma sociedad. Se ha sugerido la idea de investigar las ventajas y desventajas de la educacin familiar (a la que se deben los complejos de Edipo) mediante la comparacin de los nios comunes, los que se han educado en el seno de sus familias con aquellos que se han criado fuera de todo crculo familiar, por ejemplo, dentro de instituciones. Pero aun los nios que se encuentran en instituciones no estn libres de la influencia del concepto de familia. Tarde o temprano se

enteran de la existencia de la institucin de la familia, de que otros nios tienen padre y madre, y que su posicin en este sentido es de desventaja. pginas 120 y 121. De manera que tambin estos nios tienen su complejo de Edipo. No slo crean vnculos instintivos de amor, odio, celos, etc., hacia sus educadores, sino que adems elaboran fantasas acerca de la madre y el padre, anlogas a las ideas propias de los nios educa-dos en familia, con la sola diferencia de su ndole fantstica. Su complejo de Edipo se caracteriza por la manera como divergen la fantasa y la realidad, 250. Lo que se ha dicho de los nios que no conocieron a uno de sus progenitores es cierto tambin con respecto a los nios de instituciones, y esto ltimo en dos sentidos. Si en vez de ser criados en un determinado lugar han estado sujetos a cambios frecuentes de ambiente, esto no slo se refleja en forma de perturbaciones tpicas de las formaciones del carcter, sino que no logran jams una oportunidad de crear relaciones duraderas de objeto y su complejo de Edipo queda reducido a pura fantasa. Hay en toda clase de comunidades permanentes personas adultas que hacen las veces de sustitutos de los padres, pero el hecho de que no sean los padres verdaderos se reflejar en la forma especial del complejo de Edipo. La forma particular del complejo de Edipo de cada individuo est conformada por la experiencia. Pero qu diremos del complejo de Edipo mismo? Es ste un hecho biolgico, inherente a la especie humana, o un producto de la institucin social de la familia, sujeto a los mismos cambios a que est expuesta esta institucin? Hay que aclarar, en primer lugar, que la diferencia entre lo biolgicamente determinado y lo socialmente determinado es relativa. Ya hemos destacado la opinin de Freud en el sentido de que los instintos no representan patrones invariables de conducta: constituyen, ms bien, remanentes de influencias ambientales ms antiguas, 588. No es un complejo de Edipo innato y mstico el que ha creado la familia como un lugar en que el mismo pueda ser satisfecho, sino que es la familia la que ha creado el complejo de Edipo. En segundo lugar, la respuesta depende de la definicin del complejo de Edipo. La criatura humana, en sus comienzos, se halla biolgicamente ms indefensa que las criaturas de las otras especies de mamferos. Necesita cuidados y amor. Por esta razn, su reclamo de amor, de parte de los adultos que los protegen y nutren, ser constante, y constantemente incubar sentimientos de odio y de celos hacia las personas que le quitan ese amor. Si llamamos a esto complejo de Edipo, el complejo de Edipo tiene un fundamento biolgico. Pero Freud usa el trmino en un sentido ms estricto; significa una combinacin de amor genital hacia el progenitor del sexo opuesto y celos y deseos de muerte hacia el progenitor del mismo sexo, una combinacin altamente integrada con actitudes emocionales, que representa la culminacin del largo proceso de la sexualidad infantil. En este sentido, el complejo de Edipo

es indudablemente un producto de la influencia familiar. Si la institucin de la familia llegara a cambiar, necesariamente cambiara tambin el modelo del complejo de Edipo. Se ha demostrado, respecto de sociedades con estructuras familiares diferentes de la nuestra, que tienen, en efecto, complejos de Edipo diferentes, 1101. Parecen haber fracasado los esfuerzos que se han hecho para explicar las diferentes constelaciones familiares como represiones del complejo de Edipo, 891. El problema del origen del complejo de Edipo se convierte de este modo en el problema de los orgenes de la familia, captulo interesante y an no resuelto, que cae ms all del alcance de una teora de la neurosis. Freud postul una hiptesis sobre el origen filogentico del complejo de Edipo en cierto perodo prehistrico en que la humanidad se hallaba organizada en forma de hordas regidas por un jefe, que un da fue muerto y comido por sus hijos, incorporacin sta que habra hecho surgir el primer remordimiento y la primera inhibicin, 579. No es ste el lugar para ocuparnos de la fascinante hiptesis de Totem y tab. Hay un hecho que esta hiptesis no altera, y es que los conflictos sexuales de los nios seran diferentes si stos no convivieran con sus padres y un pequeo grupo de hermanos y hermanas, expuestos a los tpicos conflictos familiares de excitacin sexual y frustracin. Diferentes ambientes producen reacciones diferentes. En el perodo culminante de su complejo de Edipo, todo nio debe experimentar forzosamente desengaos y heridas narcissticas. El competidor es un adulto, que por ello goza de ciertas ventajas y privilegios. Estas heridas narcissticas provocan reacciones de diferente ndole en los diferentes casos, segn sea la constitucin de los nios, la forma concreta en que son experimentadas dichas heridas, y todas las experiencias anteriores. Todo nio anhela ser adulto y acostumbra representar el papel de adulto. Pero el hecho de ser nio implica tambin ciertas ventajas. Todas las veces que un nio se siente atemorizado de sus propias emociones y de la implacabilidad de los impulsos erticos y agresivos, puede hallar refugio en el carcter particular de su situacin, todo esto no es muy serio porque todava soy un nio, y en un anhelo receptivo de ayuda exterior. Tanto el anhelo de ser adulto, cuando a l se oponen sentimientos de culpa, como el sentimiento de hallarse protegido mientras se sigue siendo nio, son causa de fijaciones, y de que muchos neurticos, posteriormente, se comporten y sientan como si an fueran nios en la fase flica. Un paciente que era un mdico de xito, con muchos aos de profesin, descubri, en el curso de su anlisis, que cada vez que un farmacutico ejecutaba una receta que l haba prescrito, tena este sentimiento de asombro: El farmacutico, que es un hombre grande, est haciendo realmente este trabajo nada ms que porque yo, que soy un nio, he escrito una receta! pginas 122 y 123.

TIPOS DE ELECCIN DE OBJETO. Sera errneo suponer que en la infancia no hay ms objeto de amor que el progenitor del sexo opuesto. Tambin pueden tener una influencia decisiva los hermanitos y hermanitas, tos, tas, abuelos, 458, 877, y los amigos y conocidos de los padres. Muchos nios pasan por cierto gnero de aventuras amorosas con otros nios del mismo sexo, o del sexo opuesto, o con personas adultas. Probablemente se producira un nmero mayor de aventuras de esta ndole entre nios si la educacin no tendiera a prohibirlas. En cuanto se refiere al mecanismo de la eleccin de objeto, Freud hizo la distincin entre el tipo anacltico de eleccin, cuando un objeto es elegido porque provoca asociaciones con referencia a otro objeto primitivo del pasado, ordinariamente el progenitor del sexo opuesto, a veces el del mismo sexo, un hermanito o una hermanita, u otras personas del contorno infantil, y el tipo narcisista de eleccin, cuando un objeto es elegido porque representa ciertas caractersticas de la personalidad del sujeto mismo, 585. Tanto el tipo anacltico de eleccin de objeto como el narcisista pueden efectuarse: a) en forma positiva, es decir, que el objeto elegido es similar al objeto del pasado o al yo de la persona misma; b) en forma negativa, es decir, que el objeto elegido representa lo contrario del objeto del pasado o del yo propio; c) en forma ideal, es decir, que el objeto elegido representa lo que uno deseara que hubiera sido el objeto del pasado o el propio yo, 585.

EL PROBLEMA DEL TEMOR A LA CASTRACIN EN LA MUJER. En el caso del varn la angustia de castracin hace forzosa, en determinado momento, la eliminacin del complejo de Edipo. En la nia no parece que exista una angustia de castracin que pueda ser considerada como una fuerza dinmica. La idea de haber perdido un rgano no puede condicionar las mismas restricciones instintivas que la idea de que uno puede perder un rgano a causa de la actividad instintiva. Es cierto que muchas mujeres, a continuacin del desengao sufrido, se forjan la fantasa de poseer un pene, 502. Pero una angustia que se refiere a un rgano que slo existe en la fantasa no puede tener un efecto dinmico igual al que tiene una amenaza contra un rgano real.

La pregunta referente a la angustia de castracin en la mujer no es fcil de contestar, 1240. Ante todo, se puede afirmar que en el caso de la mujer, el complejo de Edipo no es combatido en la misma medida ni con igual decisin que el complejo de Edipo en el varn. El nmero de mujeres que durante toda su vida quedan ligadas al padre o a figuras paternas, o que de algn modo delatan una relacin entre su objeto amoroso y su padre, es mucho mayor que el de los hombres que no han superado la fijacin a la madre, 1496. En segundo lugar, el anlisis demuestra que otros temores ms antiguos, sobre todo, el temor a la prdida de amor, son ms fuertes en la mujer, y en muchos aspectos desempean el papel que corresponde, en el hombre, a la angustia de castracin. En tercer lugar, el temor de estar castrada a consecuencia de alguna actividad prohibida, y que ello pueda ser descubierto, limita a menudo, de manera considerable, las expresiones sexuales de la nia. A menudo encontramos, en la nia, la idea de haber deteriorado el propio cuerpo, o la idea de haber perdido toda posibilidad de tener hijos, o al menos hijos sanos, as como otras angustias que anuncian el inminente descubrimiento de su deshonra. En cuarto lugar, hay angustias que se deben a la expectacin de daos genitales con carcter de represalia, que ocupan el lugar del temor a la castracin. As como las concepciones animistas crean, con sus confusiones, angustias pregenitales carentes de fundamento real, determinan tambin angustias genitales de carcter fantstico. La nia ignora a menudo que posee un rgano hueco, preformado, en la vagina, y esto explica el temor fantstico de que su anhelo genital de ser penetrada por el rgano del padre pueda acarrearle un dao corporal. A pesar de todo esto el anlisis revela, en algunas mujeres, el temor inconsciente de que les sea cortado un rgano en castigo de sus prcticas sexuales. Una mujer, en quien se observaba en forma notable una angustia de este tipo, haba sufrido, cuando nia, una operacin en un pulgar. En dicha ocasin la amenaza de amputacin, de carcter real en ese caso, fue desplazada al pene que posea en su fantasa.

Algunos autores preanalticos, primeramente, Weclekind, por ejemplo, y ms recientemente Fromm, han hecho hincapi en la idea de que las diferencias en las angustias que predominan respectivamente en uno y otro sexo se deben en parte a las diferencias de orden fisiolgico en la realizacin del coito, 655. El hombre necesita de una ereccin para realizar el acto. La mujer no necesita de ningn cambio correspondiente en su cuerpo, es capaz, incluso, de realizar el acto sin ningn goce, pero depende de la ereccin del hombre. De esta manera, el temor del hombre es un temor a la impotencia o al fracaso y el de la mujer es un temor de ser abandonada o un temor a la prdida de amor. No cabe duda de que esta diferencia de orden fisiolgico contribuye al predominio que tienen, respectivamente, en el hombre y en la mujer, el temor a la castracin y el temor a la prdida de amor. Pero esto no puede ser ms que un aporte secundario, relativamente tardo. El

predominio respectivo de los dos temores se produce en la infancia, mucho antes de las primeras experiencias de coito. Uno de los factores que complican el desarrollo en el caso de la mujer, si se lo compara con el del hombre, es el cambio de objeto. Otro factor es el doble carcter de la sexualidad femenina. No hay duda de que la sexualidad prosttica en el hombre, tan ntimamente vinculada al erotismo anal y uretral no desempea un papel tan significativo como el de la sexualidad clitoridiana. Pero es necesario no olvidar que no se debe tan slo a estas diferencias de carcter fisiolgico la mayor predisposicin femenina a la neurosis. Tambin existen, y esto es ya ms importante diferencias de ndole cultural y social en la educacin de uno y otro sexo en lo que a los instintos se refiere. pgina 124.

RESUMEN. Abraham resumi la historia del desarrollo de la libido en un cuadro grfico, referencia bibliogrfica 26, que presentamos aqu, ver pgina 124, con ligeras modificaciones y con el agregado de una columna adicional, en la que se consigna anticipadamente el punto dominante de fijacin respectivo. Es necesario que repitamos las advertencias hechas por Abraham en ocasin de dar a la publicidad este cuadro: Este cuadro, deca es comparable al horario de un tren expreso, en el que slo se mencionan unas pocas estaciones, de entre las ms importantes. Es inevitable pasar por alto todo aquello que queda situado entre dichas estaciones. Es necesario aclarar tambin que las etapas que en las columnas se hacen figurar a una misma altura no por ello coinciden necesariamente. pgina 125. CAPTULO 6. LAS FASES AVANZADAS DEL DESARROLLO MENTAL: EL SUPERYO.

LAS PRIMERAS ETAPAS DEL SUPERYO.

El temor al castigo y el temor de perder el cario de los padres difieren de otras ansiedades que dan motivo a la defensa. Mientras que otros peligros exigen la cesacin incondicional de la actividad que entraa el peligro, en este caso la actividad puede prolongarse en secreto, o bien

el nio puede simular que se siente mal en situaciones en que realmente se siente bien. En una conferencia sobre este tema dijo cierta vez Ferenczi: Y de esta mentira naci la moral.) Un paso importante en la maduracin ulterior es el que tiene lugar cuando las prohibiciones establecidas por los padres siguen conservando su eficacia aun en ausencia de stos. Ahora tenemos, establecido dentro de la psique del individuo, un guardin permanente, encargado de anunciar la proximidad de posibles situaciones o de una conducta que puedan acarrear la prdida del cario de la madre, o bien la proximidad de una ocasin de ganar, con carcter de recompensa, el cario de la madre. Este guardin realiza la funcin esencial del yo: anticipar las probables reacciones del mundo externo a la conducta propia. Una parte del yo se ha convertido en una madre interior, que amenaza con un posible retiro del cario. Esta internalizacin de la madre se produce mediante un acto de introyeccin. La introyeccin es el primer fin instintivo dirigido hacia los objetos; ms adelante es usada tambin como una expresin de hostilidad, por cuanto es capaz de hacer desaparecer los objetos, y finalmente puede reemplazar regresivamente relaciones de objetos ms diferenciadas. Como intento de defensa contra los objetos, la introyeccin fracasa con frecuencia, porque el temor al objeto externo puede seguir existiendo como un temor al objeto introyectado. La introyeccin de las prohibiciones de los padres produce cierto cambio adaptativo dentro del yo. Las modificaciones de esta ndole son los precursores del supery, a los que Ferenczi ha dado el nombre de moral de los esfnteres, 505. pginas 126 y 127.

Esta expresin hace resaltar la importancia de la enseanza de los hbitos higinicos en la formacin de esta preconciencia. El nio, cuando se le pide que evacue sus intestinos solamente en ciertas circunstancias, se ve abocado a un conflicto entre debiera y me gustara. El desenlace del mismo depende de la intensidad de los impulsos que han de ser refrenados y de los sentimientos hacia el adulto que reclama tal cosa del nio. Originariamente el nio desea, sin duda, hacer las cosas que hacen los padres. Su objetivo es, en ese momento, la identificacin con las actividades de los padres, no con sus prohibiciones. Los principios y los ideales de los padres constituyen una parte esencial de su personalidad. Si los nios quieren identificarse con los padres, tambin quieren identificarse con sus principios e ideales. Las prohibiciones son aceptadas como algo que forma parte del hecho de vivir de acuerdo con esos principios e ideales. El empeo de llegar a sentirse semejante a los padres, como una recompensa que hay que lograr, hace ms fcil la aceptacin de estas prohibiciones. La identificacin efectiva con las prohibiciones se transforma en un sustituto, por desplazamiento, de la identificacin con las actividades de los padres, que el nio se propona.

Resulta extrao ver que las fuerzas que se oponen a los impulsos instintivos tienen, a menudo, el mismo carcter tempestuoso e irracional de los instintos. Donde resulta ms fcil de observar este hecho es en el fenmeno del masoquismo moral. Pero tambin se lo encuentra en todo sentimiento de culpa normal, con su bsqueda impulsiva de una oportunidad de mejorar y en el curso de cualquier anlisis de las resistencias, en los caracteres regidos por los instintos. En su libro El yo y el ello, Freud, luego de plantear el problema de las caractersticas instintivas de las fuerzas antiinstintivas, dio esta respuesta: las fuerzas antiinstintivas tienen carcter instintivo porque son derivadas de los instintos, 608. Las actitudes instintivas de los nios hacia los padres son convertidas en fuerzas hostiles a los instintos mediante la introyeccin de los padres. De esta manera los impulsos instintivos han sido transformados, por influencia del mundo externo, en impulsos antiinstintivos. Las prohibiciones de los padres, internalizadas, que son las precursoras del supery, son muy poderosas en cuanto amenazan al nio con un castigo terrible, del que ste se ha formado una idea de acuerdo con los falsos conceptos que ya hemos mencionado; pero al mismo tiempo son dbiles, porque son fcilmente desobedecidas o soslayadas tan pronto como el nio no es observado por nadie, o bien alguna otra circunstancia parece hacer permisible algo que antes haba sido prohibido. Los objetos introyectados pueden ser fcilmente rechazados mediante una nueva proyeccin y las funciones de los precursores del supery pueden ser nuevamente trasladadas a personas del mundo externo, 1266. Los policas y los cucos asumen la representacin de estos presuperys internalizados. El nio flucta entre ceder a sus impulsos o sojuzgarlos. Las prohibiciones no tienen todava un carcter unitario y organizado. En todo caso se trata todava de una situacin en la cual, bajo la influencia del mundo externo, una parte de la energa instintiva es utilizada para sojuzgar otras energas instintivas; y este cambio de direccin es debido a una introyeccin. LA INSTAURACIN DEL SUPERY. Ahora podemos volver nuevamente al problema de cmo se resuelve normalmente el complejo de Edipo. La respuesta es sta: las relaciones objetales del complejo de Edipo son reemplazadas, regresivamente, por identificaciones, 608. La introyeccin de los objetos del complejo de Edipo promueve el desarrollo del yo y lo complica de una manera decisiva. La frustracin del complejo de Edipo produce una regresin que va de tipos ms diferenciados de relacin objetal a la introyeccin y la oralidad, y cl anhelo sexual de un objeto es reemplazado por una modificacin asexual dentro de la organizacin del yo. Las identificaciones que resuelven el complejo de Edipo no son, por supuesto, completas. Sustituyen a los impulsos sexuales y hostiles hacia los padres, por lo menos en su mayor parte. Con la identificacin coexiste, sin embargo, una cariosa relacin de objeto, de fines inhibidos. La parte del yo que fue modificada por la identificacin, los padres introyectados, no puede

fusionarse inmediatamente con el resto del yo, porque los objetos introducidos en el yo son demasiado grandiosos, y la distancia entre ellos y el sentimiento del yo que posee el nio es demasiado grande. Los objetos recin introyectados se combinan con los objetos parentales ya introyectados, que configuran los ya descritos precursores del supery. Describiendo esta fase, dice Freud: Puede considerarse, por lo tanto, que el resultado ms amplio, de carcter general, de la fase sexual regida por el complejo de Edipo, es la formacin de un precipitado en el yo... Esta modificacin del yo conserva su posicin especial. Se manifiesta, en el con traste con los otros elementos integrantes del yo, bajo la forma de un supery, 608. El yo toma prestado de los poderosos padres la fuerza que le permite frenar el complejo de Edipo. De esta manera, la resolucin del complejo de Edipo es la causa de ese notorio y decisivo paso dentro del yo, 606, que es tan importante para el desarrollo ulterior del yo y que se diferencia de su precursor por su organizacin: el supery. El concepto de supery constituye el punto de partida de un sinfn de problemas, objeto frecuente de discusiones, pero que de ningn modo pueden considerarse completamente resueltos, cfr. 37, 232, 348, 775, 781, 782, 835, 838, 843, 893, 895, 1175, 1179, 1196, 1287, 1289, 1333, 1379, 1567, 1602. Bastar, en esta ocasin, que hagamos el esbozo de algunos de estos problemas. Si el supery no fuera ms que una identificacin con el objeto frustrador del complejo de Edipo, se podra esperar que el varn presente un supery materno y la nia un supery paterno. pginas 128 y 129. Pero ste no es el caso. Es verdad que, de acuerdo con el carcter total del complejo de Edipo, toda persona tiene, en su supery, rasgos de ambos progenitores. Pero dentro de las condiciones de nuestra cultura generalmente tiene carcter decisivo, para ambos sexos, el supery paterno. En la mujer, por otra parte, un supery materno tiene funciones de ideal del yo, de carcter positivo. Los hombres que, en oposicin a la regla general, poseen un acentuado supery materno, han tenido, por lo general, una madre dominante, 658, 1041, 1266. La identificacin ms pronunciada es la que toma como objeto para la identificacin a aquel de los progenitores que fue considerado como el causante de las frustraciones de carcter decisivo, papel que, en una familia patriarcal, corresponde habitualmente al padre, pero que puede tambin ser desempeado, en casos excepcionales, por la madre. Como se ve, el reemplazo de una relacin objetal inalcanzable, por una identificacin, no es asunto sencillo. Hay razones biolgicas, al parecer, que en circunstancias normales impiden al varn una identificacin muy intensa con una mujer y a la nia con un hombre. Los intentos realizados hasta ahora para resolver estos problemas no han sobrepasado an lo manifestado por Freud: Parecera que es la fuerza relativa de las predisposiciones sexuales masculinas y

femeninas lo que decide, en uno y otro sexo, si el resultado de la situacin edpica ha de ser una identificacin con el padre o con la madre. sta es una de las formas en que se hace efectiva la influencia de la bisexualidad en las vicisitudes ulteriores del complejo de Edipo, 608. FUNCIONES DEL SUPERYO. Con la instauracin del supery se producen modificaciones en diversas funciones psquicas. La ansiedad se transforma parcialmente en sentimientos de culpa. Ya no es ms un peligro externo, la prdida de amor o la castracin lo que se teme, sino un representante interno de ese peligro, que amenaza desde adentro. La prdida de la proteccin del supery, o el castigo interno llevado a cabo por el supery, es experimentado en forma de una disminucin sumamente dolorosa de la autoestima, y en ciertos casos extremos, como una sensacin de aniquilamiento. Ya hemos dicho repetidas veces que los nios pequeos tienen necesidad de cierta clase de suministros narcissticos para mantener el equilibrio. El privilegio de conceder o negar estos suministros ha pasado ahora al supery. El temor de ser castigado o abandonado por el supery es el temor al aniquilamiento por la falta de estos suministros. Mientras subsiste este miedo, el yo siente la necesidad de eliminarlo con la misma urgencia con que experimenta una pulsin instintiva. El origen de este impulso constituye un ejemplo de cmo puede comprenderse el origen de los instintos en general: su causa reside en la incorporacin de exigencias externas, 588. El yo se comporta con el supery tal como antes lo haba hecho con un progenitor amenazante cuyo cario y cuyo perdn le eran necesarios. Crea una necesidad de absolucin. La necesidad de castigo es una forma especial de la necesidad de absolucin: el dolor del castigo es aceptado, o incluso provocado, con la esperanza de que despus del castigo tendr fin el dolor de los sentimientos de culpa, que es mayor. Tenemos as, una vez ms, que la necesidad de castigo puede ser entendida como la opcin por un mal menor. En lugar de la castracin es ofrecido un sacrificio tendiente a evitar la castracin. El sacrificio es emprendido de manera activa, y es menos displaciente que la espera pasiva de algo que va a suceder. Pero las cosas son, a veces, ms complicadas. As como el ser pegado por el padre puede convertirse en un fin sexual, en los masoquistas, tambin puede pasar esto con el ser pegado por el supery, 613. Una vez establecido el supery, es l quien decide qu pulsiones o necesidades han de ser permitidas y cules sojuzgadas. El juicio lgico del yo acerca de si un impulso puede acarrear o no un peligro, se complica ahora a causa de ilgicos sentimientos de culpa. Al mismo tiempo que debe respetar la realidad, el yo se ve obligado ahora a respetar a otro representante de la realidad, a menudo irracional. El supery es el heredero de los padres no slo como fuente de amenazas y castigos, sino tambin como fuente de proteccin y como aquel que provee un amor reasegurador. El estar

en buenos o malos trminos con el supery se hace ahora tan importante como antes lo fue el estar en buenos o malos trminos con los padres. El reemplazo de los padres por el supery, en este aspecto, constituye un prerrequisito de la independencia del individuo. La regulacin de la autoestima ya no depende de la aprobacin o el rechazo de parte de objetos externos, sino de la sensacin de haber procedido, o no, como corresponde. El hecho de complacer al supery en sus exigencias, no slo procura un alivio, sino tambin sensaciones definidas de placer y seguridad del mismo tipo que el nio encuentra en los suministros externos de amor. El negarse a complacer al supery acarrea sentimientos de culpa y remordimientos semejantes al sentimiento, de parte del nio, de no ser ms querido.

Los mismos mecanismos de defensa que son utilizados contra los afectos desagradables en general, pueden ser puestos en juego tambin contra los sentimientos de culpa. Los sentimientos de culpa que acompaan la realizacin de una mala accin y los sentimientos de bienestar que produce el cumplimiento de una norma ideal, constituyen los modelos normales de los fenmenos patolgicos de la depresin y la mana.

El hecho de que la autoestima depende de que sean satisfechas o no las normas ideales, hace que las formas de regulacin de la autoestima sean tan numerosas como los ideales mismos. Los ideales se forjan, en los nios, no slo por la existencia de modelos reales que han de ser imitados, sino tambin mediante relatos, enseanzas y dogmas. Son transmitidos por la tradicin y determinados por circunstancias de orden cultural y social. pginas 130 y 131.

Se ha intentado algunas veces establecer una distincin entre los ideales del yo, es decir, los patrones ideales de lo que uno deseara ser, y el supery, que se caracteriza por su poder de amenaza, prohibicin y castigo. Pero fue Freud, con su clara visin sobre el origen del supery, quien demostr cun ntimamente entrelazados se hallan los dos aspectos, 608. Se hallan tan entremezclados como en su momento la capacidad de amenaza y la capacidad de proteccin de parte de los padres. Incluso la manera en que estas funciones quedan combinadas en las promesas de proteccin a condicin de obedecer, no es otra cosa que una transferencia de los padres al supery. Se ha criticado a Freud el no haber hecho la distincin entre los ideales verdaderos, que son aceptados de todo corazn por la personalidad total, y los ideales inautnticos, que uno cree que debe profesar porque as lo exige una autoridad, ya sea externa o internalizada, 653. Pero

incluso los ideales ms autnticos han sido creados por la introyeccin. La diferencia reside en la conmensurabilidad o inconmensurabilidad del objeto introyectado y el sujeto, vale decir que depende de la historia previa de la relacin con los objetos cuya introyeccin ha dado lugar a la formacin del ideal. La relacin entre el supery y el mundo externo se debe al hecho de que el supery deriva de la introyeccin de un fragmento del mundo externo. Es el representante interno, por ello, de cierto aspecto del mundo externo. Como esto mismo puede decirse tambin del yo, la formacin del supery es, en cierto sentido, una copia de la formacin del yo; lo que ahora se constituye es un segundo yo, un supery, que queda limitado, eso s, a las esferas de la amenaza y la promesa, del castigo y la recompensa. La incorporacin de este fragmento del mundo externo es un fenmeno relativamente tardo. El supery ser, de este modo, la parte del aparato psquico ms cercana al mundo externo. Muchas personas se dejan influir, en su conducta y su autoestima, no slo por lo que ellos mismos consideran correcto, sino tambin por lo que pueden pensar los dems. No siempre se puede establecer una distincin clara entre supery y objetos que plantean exigencias. Las funciones del supery pueden ser fcilmente reproyectadas, es decir, desplazadas a figuras revestidas de autoridad, de reciente aparicin. Esto ocurre especialmente cuando, por razones de orden externo o interno, se ha hecho imposible el control activo del mundo externo.) Una confirmacin clnica de la existencia de estas ntimas relaciones entre supery y mundo externo la hallamos en las ideas delirantes de relacin. Las funciones del supery, siendo como son, en cierto sentido, mitad yo y mitad mundo externo, son las que ms pronto hacen su aparicin cuando un paciente, luego de experimentar una prdida del mundo objetal, trata de recuperar lo perdido, sin poseer plena capacidad para ello. El hecho de que la formacin del supery se produce en un nivel superior al de la formacin del yo surgir con toda evidencia de lo que vamos a exponer a continuacin. La capa ms profunda del yo est formada por las sensaciones provenientes del cuerpo propio; la orientacin kinestsica, y tambin la olfativa, es anterior, en general, a la orientacin visual. Pero tambin la orientacin visual se produce en una poca muy temprana y predomina en el pensamiento preconsciente de tipo fantstico. El paso decisivo hacia la consolidacin de la parte consciente del yo es dado cuando a las formas ms arcaicas de orientacin se agrega la concepcin auditiva de las palabras. En contraposicin a esto, las sensaciones que forman la base del supery comienzan con los estmulos auditivos de la palabra. Las palabras de los padres, de advertencia, de aliento o de amenaza son incorporadas por la va del odo. Por esta razn las rdenes del supery son, por lo general, verbalizadas, 11, 608, 628. El paso dentro del yo es sentido por el nio cuando oye la voz interior de la conciencia, 1289. En consonancia con esto, la relacin de una persona con el lenguaje se rige principalmente, a menudo, por reglas del supery, 838.

El supery se halla vinculado al ello por su gnesis. Los objetos ms esenciales del ello, los objetos del complejo de Edipo, prolongan su existencia en el supery. Esta gnesis explica el carcter urgente, irracional, semejante al instinto, que tienen muchos impulsos del supery, los que, en el desarrollo normal, han de ser superados por el razonamiento juicioso del yo, 433. El supery est profundamente sumergido en el ello, 608. Por un lado, la severidad del supery corresponde a la previa severidad real de los padres. Por otro lado, dadas las ntimas relaciones entre el supery y el ello, depende de la estructura instintiva del nio, la que a su vez depende de la constitucin y las experiencias previas. El nio que odia inconscientemente a sus padres, teme la represalia de parte de su supery. De esta manera, la severidad del supery puede expresar tambin la hostilidad originaria del nio hacia sus padres. LA RESOLUCIN DEL COMPLEJO DE EDIPO.

La instauracin del supery pone fin a las pulsiones del complejo de Edipo e inicia el perodo de latencia. El supery es, para Freud, el heredero del complejo de Edipo, 608, 612. Ahora se hace comprensible cmo el complejo de Edipo constituye la culminacin normal del desarrollo sexual infantil, a la vez que la base de toda neurosis: la presencia de impulsos edpicos es normal a cierta edad, pero patolgica a cualquier otra edad. La neurosis, basada en una persistencia indebida del complejo de Edipo, representa la persistencia de una etapa del desarrollo que normalmente debi haber sido superada, 618. Hay suficientes pruebas, sin embargo, de que el afirmar que una persona neurtica ha conservado su complejo de Edipo, mientras que una persona normal no, simplifica excesivamente las cosas. pginas 132 y 133. El anlisis de los sueos de una persona normal, 552, as como de las obras de los artistas, 559, 568, demuestra que el complejo de Edipo contina actuando tambin en las personas adultas normales. Los sueos, es cierto, no constituyen una prueba cabal. Durante el dormir pueden revivir viejas situaciones infantiles que en las horas del da no tienen ya nada de activas. Debe admitirse, sin embargo, que el principio ms arriba expuesto no tiene una validez axiomtica. Tambin el adulto sigue teniendo su complejo de Edipo, pero hay una diferencia de carcter cuantitativo entre el individuo normal y el neurtico. En toda manifestacin de la vida psquica subsisten, hasta cierto punto, debajo de las etapas ms recientes, otras ms antiguas, que en determinadas circunstancias pueden revivir. Para usar la metfora de Freud, la persona normal conserva unas pocas tropas de ocupacin en la posicin denominada complejo de Edipo, mientras que el grueso de las tropas ha continuado su

marcha, 596. Pero en el case de un gran aprieto, estas ltimas pueden retroceder tambin a dicha posicin, y la persona normal, de este modo, convertirse en neurtica. Una persona con predisposicin neurtica es una persona que ha dejado casi todas sus tropas en el complejo de Edipo. Slo muy pocas han avanzado, y a la menor dificultad tienen que regresar para reunirse con el grueso de las fuerzas en su primera posicin, el complejo de Edipo. De esta manera, lo que caracteriza la predisposicin neurtica no es la existencia de un complejo de Edipo sino el hecho de no haberse superado el mismo. La forma en que se produce esta superacin, 612, se refleja necesariamente en la personalidad ulterior. Por regla general, esto ocurre de diferente modo en cada uno de los sexos. El varn renuncia a sus deseos edpicos sensuales y hostiles a causa del temor a la castracin, temor cuya intensidad obedece a la sobrecatexis del pene durante la fase flica. El complejo, segn Freud, es reducido a aicos por el shock de la amenaza de castracin, 612. La nia, en cambio, renuncia a l por temor a la prdida de amor, por desengao, por vergenza y tambin por temor al dao fsico, vase pg. 130. Todas estas fuerzas, las del caso de la nia son de un valor dinmico menor que el del temor a la castracin. Por ello, la resolucin del complejo de Edipo se produce generalmente de una manera ms gradual y menos completa que en el varn. En opinin de Freud este hecho constituira la base psicolgica de las ulteriores diferencias caracterolgicas entre uno y otro sexo, 617, y cfr. tambin 843, 1164. Si la formacin del supery no ha sido lograda del todo, quedando limitada su extensin por una previa represin de las pulsiones edpicas, el individuo, que de este modo conserva una predisposicin a la neurosis, experimenta una sensacin de fracaso por la frustracin de su sexualidad infantil. La herida narcisstica producida por este fracaso constituye una de las fuentes de los ulteriores sentimientos de inferioridad, 585. LAS VICISITUDES DEL SUPERYO. La identificacin con los objetos del complejo de Edipo representa apenas un ejemplo de los numerosos casos de identificacin que se producen en el curso de la vida, primero como precursores de toda relacin de objeto y ms tarde acopladas a otras relaciones de objeto y como sustitutos regresivos de las mismas, 408. Estas otras identificaciones pueden influir sobre el supery. Mientras que las primeras identificaciones constituyen una gran parte de la estructura del yo, algunas de ellas, que hemos descrito como etapas previas del supery, surgen en oposicin al resto del yo y asumen las funciones de observacin, proteccin, crtica y castigo. En las identificaciones que se producen ms adelante, representa una diferencia considerable que el objeto introyectado sea absorbido por el yo o se ponga de parte del supery. Los ideales de una persona no son, por cierto, invariables, una vez que sta ha entrado en el perodo de latencia. Constituye ms bien un hecho caracterstico del desarrollo normal el que los ideales y valores se hagan ms independientes de los modelos infantiles cuando son abandonados los lazos libidinosos con la familia. Todos pasamos por la

experiencia del destronamiento de los padres; las personas normales, de un modo ms gradual, los neurticos, ms frecuentemente en forma repentina y con sentimientos de temor o de triunfo. Otras personas, que sirven de modelos, o bien ciertas ideas, pueden ser introyectadas en el supery y modificar el contenido de ste. A menudo la adaptacin al supery de un objeto recin introyectado de esta ndole, da lugar a complicaciones. Si las nuevas ideas no implican ms que una variante nueva o una ligera modificacin de ideales antiguos, la situacin no es difcil. Pero algunas veces ciertas circunstancias externas o internas pueden crear parsitos del supery, que usurpan las funciones del supery por un perodo variable de tiempo, 603. Esto ocurre, por ejemplo, en la hipnosis, 1235, o bajo la influencia de la sugestin colectiva, 606. La base inconsciente de una depresin puede estar constituida por conflictos sumamente violentos entre un supery ya establecido y los nuevos objetos introyectados. La reproyeccin del supery sobre personas externas se produce con frecuencia y en diferentes formas. Desde luego, ni el hecho de creer en modelos ideales ni cierto grado de temor social, necesidad de aprobacin de parte de los dems y temor al rechazo, son necesariamente patolgicos. Si diferentes personas toman al mismo objeto como representante de su supery, este hecho las hace identificarse entre s, cosa que constituye el mecanismo bsico de la formacin de grupos, 606. La creencia en la autoridad en general, se debe siempre a la proyeccin de cualidades del supery, 651. Otras formas de reproyeccin del supery son patolgicas. As, por ejemplo, las reproyecciones que tienen lugar en el curso de la lucha que lleva a cabo el yo contra el supery para extirpar sentimientos de culpa. En las personas normales el funcionamiento automtico y estricto de un supery rgido es reemplazado ms tarde, hasta cierto punto, por un juicio razonable sobre los resultados reales de los actos que el individuo se propone realizar. pginas 134 y 135.

EL PERIODO DE LATENCIA.

Primeramente, la influencia del supery se manifiesta tpicamente, despus de la resolucin del complejo de Edipo, 612, como una interrupcin o una disminucin de las actividades masturbatorias y de los intereses de carcter instintivo en general. Tienen lugar los cambios de los instintos parciales por la inhibicin de sus fines, sublimaciones de diversa ndole, y a menudo formaciones reactivas. La consolidacin del carcter de la persona, es decir, su manera habitual de manejar las exigencias externas e internas, se produce durante este perodo, 63, 555, 800.

LA PUBERTAD. El relativo equilibrio del perodo de latencia se prolonga hasta la pubertad. En ese momento se produce una intensificacin biolgica de los impulsos sexuales. El yo, que se ha desarrollado entretanto, reacciona de una manera que ya no es la de antes y que depende, por otra parte, de la experiencia previa. Todos los fenmenos psquicos caractersticos de la pubertad pueden ser considerados como tentativas de restablecer el equilibrio perturbado. La maduracin normal se va efectuando de un modo tal que, una vez alcanzada la primaca genital, el yo acepta la sexualidad como un componente normal de su personalidad y aprende a adaptarse a ella. Esto no es cosa sencilla en una sociedad en que imperan condiciones culturales como las nuestras. La tarea que se plantea en la pubertad, desde el punto de vista psicolgico, es la adaptacin de la personalidad a nuevas circunstancias, creadas por los cambios de orden fsico. Pero esta tarea de adaptacin sera menos difcil si las nuevas condiciones fueran efectivamente del todo nuevas. En realidad, son semejantes a las experiencias del perodo de la sexualidad infantil y a las del complejo de Edipo. Los conflictos de estos perodos, por eso, reaparecen tambin. Pero estos conflictos, en el nterin, se han hecho ms complicados. El equilibrio relativamente placentero del perodo de latencia ha dado carcter estable a ciertas actitudes hostiles a los instintos, las que pueden hacer aumentar ahora la ansiedad y la inestabilidad. Las exigencias instintivas mismas, durante el perodo de latencia, no han variado mucho, pero s el yo. ste ha creado normas definidas de reaccin a las exigencias externas e internas. Cuando el yo entra en conflicto, en la adolescencia, con las pulsiones instintivas, la situacin es diferente de lo que fue en la infancia. Afloran actitudes de carcter contradictorio. Simultneamente, o en inmediata sucesin, se ven aparecer los impulsos heterosexuales genitales, formas de comportamiento sexual infantil de todo gnero y actitudes de ascetismo extremo, que no solamente intentan la eliminacin de toda sexualidad, sino tambin de todo lo que sea placentero. El incremento en la intensidad de las exigencias genitales tiene una base fisiolgica. El retorno de los impulsos sexuales infantiles se debe en parte al hecho de que la primaca genital no se ha establecido an en forma completa, y que la pubertad trae consigo un incremento de la sexualidad total. Pero, en parte, el retorno de los impulsos infantiles se debe al temor que siente el nio a las nuevas formas de sus pulsiones, lo que le hace regresar a las formas antiguas y familiares. El ascetismo de la pubertad es un signo de temor a la sexualidad y una defensa contra la misma. Un tipo anlogo de conducta contradictoria caracteriza tambin la psicologa de la pubertad en otros aspectos, que no pertenecen estrictamente a la esfera de lo sexual. Egosmo y altruismo, mezquindad y generosidad, sociabilidad y soledad, alegra y tristeza, tonta jocosidad y seriedad excesiva, amores intensos y abandono sbito de estos amores, sumisin y rebelin, materialismo e idealismo, rudeza y tierna consideracin, todo ello es tpico de este perodo. El anlisis puede descubrir el origen de estas contradicciones en los conflictos entre las pulsiones

recientemente vigorizadas y las ansiedades o las tendencias defensivas. La existencia de estas tendencias defensivas no constituye una base suficiente para suponer que el yo es primariamente hostil a sus instintos o bsicamente temeroso de ellos. Es cierto que hasta cierto punto toda experiencia emocional inesperada, especialmente si es intensa, puede tener un efecto atemorizador hasta el momento en que el yo se familiariza con el nuevo fenmeno y aprende a controlarlo. Esto es vlido tambin para la primera polucin o la primera menstruacin. Pero habitualmente los temores suscitados por los nuevos fenmenos instintivos son mucho ms intensos de lo que sera el temor a los incidentes iniciales en s mismos. Durante el perodo de la sexualidad infantil, y especialmente en la poca del sojuzgamiento del complejo de Edipo, el nio aprende a considerar los impulsos instintivos como peligrosos. En una sociedad que tratara de una manera diferente la sexualidad infantil, tambin la pubertad tomara otro curso, 1102. De hecho, el desarrollo sexual, en la pubertad, parece reiniciarse exactamente en el mismo punto en que fue abandonado en el momento de la resolucin del complejo de Edipo. Por regla general, antes de resolverse los vnculos de carcter incestuoso, se produce una intensificacin de las pulsiones del complejo de Edipo. Los temores y las culpas vinculados al complejo de Edipo constituyen la causa primaria de que el yo, en la pubertad, sea a menudo muy hostil a los instintos y sienta un gran temor a los mismos. Si fuera posible liquidar finalmente el complejo de Edipo mediante relaciones sexuales satisfactorias con objetos no incestuosos, la adaptacin sera ms fcil. El hecho de que, en las actuales condiciones resulta difcil realizar tal cosa, conduce a la intensificacin del complejo de Edipo, y con ello a la intensificacin de las ansiedades sexuales, 1278. La prolongada duracin de la pubertad, es decir, el gasto de tanto tiempo y trabajo para restablecer el equilibrio psquico y aceptar la sexualidad como parte de la vida, es un hecho decididamente condicionado por factores culturales, 128. La investigacin comparada de la pubertad en diferentes situaciones culturales y sociales, constituye un dominio que no ha hecho ms que inaugurarse apenas. pginas 136 y 137.

Estos conflictos entre pulsiones y ansiedades son principalmente sentidos, en forma consciente, por los adolescentes de nuestra poca, en forma de conflictos acerca de la masturbacin. Ms tarde o ms temprano, las pulsiones genitales, incrementadas, encuentran su expresin en actividades masturbatorias. nicamente cuando la represin de la masturbacin infantil ha sido muy intensa, no es reiniciada en la pubertad. Temores y sentimientos de culpa que originariamente se hallaban vinculados a las fantasas edpicas concomitantes, son desplazados ahora a la actividad masturbatoria. Las personalidades adolescentes reaccionan de diversa manera a estos temores y sentimientos de culpa. 0 se

colocan del lado de su impulso y tratan de combatir la ansiedad, o a sus padres, como representantes de la prohibicin, o bien, ms frecuentemente, se colocan del lado de la ansiedad y de los padres, y tratan de combatir las tentaciones instintivas y las tendencias rebeldes. A menudo hacen las dos cosas sucesivamente, y hasta en forma simultnea. Algunos adolescentes luchan contra su conciencia demostrndose a s mismos que no son peores que otros. Se renen, sobre una base narcisstica, para intercambiar relatos de tema sexual, o incluso para realizar actividades instintivas en comn. Otros se retraen, ocultando enteramente su masturbacin y sus anhelos, y se sienten excluidos y solitarios, incapaces de participar en las reuniones sexuales o las reuniones de iniciados de los dems. Las fijaciones al primer tipo de conducta estn representadas por los que luego sern caracteres impulsivos, las fijaciones al segundo tipo, por los que sern eritrofbicos. Probablemente es a causa de factores de orden social que los adolescentes prefieren frecuentemente las reuniones del mismo sexo. De esta manera eluden la excitante presencia del otro sexo y al mismo tiempo evitan estar solos. Con ello pueden hallar el reaseguramiento que buscan. Pero lo rechazado vuelve, y las amistades iniciadas con la esperanza de evitar las relaciones objetales sexuales asumen, de una manera ms o menos evidente, un carcter sexual. Las experiencias homosexuales ocasionales entre adolescentes no deben ser consideradas patolgicas mientras tengan el aspecto de fenmenos temporarios de adaptacin y no desemboquen en fijaciones definitivas. La frecuente preferencia por objetos homosexuales, a esta edad, puede deberse no solamente a la timidez con relacin al sexo opuesto, o a la tradicin cultural, sino tambin a la sostenida orientacin narcisstica de la mayor parte de las necesidades objetales en esta poca. Algunos tipos de reaccin de la pubertad en la poca moderna fueron estudiados por Anna Freud, 541. Esta autora describi el ya mencionado tipo asctico, que refrena, junto con la sexualidad, todo lo que tenga carcter placentero. A menudo alternan perodos ascticos con perodos de desenfrenada actividad instintiva. Los incrementados intereses de orden intelectual, cientfico y filosfico, de este perodo, representan intentos de dominar las pulsiones y las emociones conexas a las mismas. La ansiedad produce a menudo, en la pubertad, regresiones parciales. Esto explica las contradicciones en la conducta de los adolescentes hacia los objetos. A esta edad muchas relaciones representan identificaciones ms que autntico amor, y en muchos aspectos los objetos son usados como meros instrumentos para el alivio de tensiones internas, o como buenos o malos ejemplos, o bien como prueba de las aptitudes propias o como reaseguramiento. La rudeza que algunas veces muestran los varones adolescentes a menudo se propone intimidar a los dems, con el objeto de superar la ansiedad propia. Los objetos son fcilmente abandonados cuando pierden su significado de reaseguramiento.

La pubertad es superada, es decir, la sexualidad es gradualmente incorporada a la personalidad, cuando es alcanzada la aptitud para un orgasmo completo. Las perturbaciones en esta esfera, que tienen su raz en represiones previas, sirven de base a la neurosis. Las personas que temen el carcter definitivo de la edad adulta, es decir, el carcter definitivo de sus exigencias instintivas, que sienten que tendrn que aceptar cuando lleguen a ser adultos se sienten molestas al verse crecer y prolongan la pubertad. Esta prolongacin les resulta facilitada por diversos factores de orden cultural, 128. Pueden en tal caso, al menos por cierto tiempo, gozar de la dependencia y de las ventajas de la juventud en la realidad, a la par que en la fantasa anticipan una futura grandeza e independencia, si bien no se atreven a poner a prueba el valor real de sus fantasas en el menor de los detalles. En la literatura psicoanaltica es menos lo que se puede hallar sobre la evolucin normal de la pubertad que sobre sexualidad infantil, excepciones: 76, 128, 129, 139, 183, 226, 255, 256, 541, 555, 643, 678, 800, 836, 888, 1118, 1255, 1624, 1626, 1627. Esto se explica porque la sexualidad es un fenmeno que fue descubierto por el psicoanlisis, en tanto que la pubertad haba sido ampliamente estudiada con anterioridad. De ninguna manera es un perodo poco importante. Es verdad que la pubertad es una repeticin del periodo sexual infantil y que slo raramente se encuentran en la pubertad conflictos que no tengan sus precursores en la sexualidad infantil. Sin embargo, las experiencias de la pubertad pueden dar solucin a los conflictos o desplazarlos hacia otra direccin, ya definitiva. Adems, pueden imprimir forma nueva y definitiva a constelaciones antiguas y vacilantes. Muchos neurticos producen una impresin de adolescencia. Son personas que no han logrado ponerse en buenos trminos con su sexualidad. Continan, por ello, con los patrones de conducta de la adolescencia, es decir, de una edad para la que se considera normal, habitualmente, el hecho de no haber logrado ponerse en tales buenos trminos y de sentir la vida como un estado provisorio, mientras la realidad plena sigue aguardando en el plano de un indefinido futuro. pginas 138 y 139. SEGUNDA PARTE. TEORA PSICOANALTICA DE LAS NEUROSIS.

pginas 250 y 251.

CAPTULO 12. CONVERSIN. QUE ES LA CONVERSION?

En la conversin se producen ciertas alteraciones en las funciones fisiolgicas, alteraciones que, inconscientemente y de una manera deformada, sirven de expresin a impulsos instintivos previamente reprimidos. Todo sntoma neurtico tiene el carcter de sustituto de una satisfaccin instintiva, y teniendo en cuenta que tanto la excitacin como la satisfaccin son fenmenos que se expresan en el terreno de lo fsico, no resultar tan extraa, en principio, esta incursin en la esfera fisiolgica, caracterstica de la conversin. Sin embargo, los sntomas de conversin no son simplemente expresiones somticas de afectos, sino representaciones, muy especficas, de pensamientos que pueden ser retraducidos del lenguaje somtico en que se expresan al primitivo lenguaje de las palabras, 543, 550. Se puede encarar una aproximacin al problema de los sntomas neurticos mediante la comparacin con los ataques afectivos. stos se producen, como dijimos anteriormente, cuando un estmulo intenso, o bien un estmulo normal en un caso de estancamiento, elimina momentneamente el dominio del yo sobre la motilidad, y los actos intencionales son suplantados por un sndrome arcaico de descarga., Estos sndromes, ms tarde, pueden ser aplacados o colocados al servicio del yo, una vez restablecido ste. Los sntomas de conversin se caracterizan tambin por un desbaratamiento repentino del dominio del yo sobre la motilidad y los sndromes involuntarios de descarga fsica. Existe, siempre, una diferencia, y es que en los afectos normales los sndromes que reemplazan a los actos son anlogos en todos los seres humanos. Su origen nos es desconocido y el deseo de hallarles explicacin nos remite a especulaciones filogenticas. Los sndromes de conversin, en cambio, tienen carcter nico para cada individuo, y su origen es revelado por el anlisis: han sido histricamente determinados, en cada caso, por experiencias del individuo que pertenecen a su pasado. Representan una expresin deformada de exigencias instintivas reprimidas, y en cuanto al tipo especfico de deformacin, es determinado por los acontecimientos del pasado que dieron lugar a la represin. REQUISITOS PREVIOS DE LA CONVERSIN.

Dos son los requisitos que preceden necesariamente a la conversin, uno de carcter fsico y de ndole psicolgica el otro. El prerrequisito fsico est representado por la erogeneidad general del cuerpo humano, en virtud de la cual todo rgano y toda funcin tiene la posibilidad de expresar la excitacin sexual. El prerrequisito psicolgico consiste en un previo abandono de la realidad por la fantasa, una sustitucin de los objetos sexuales reales por fantasas representativas de objetos de la infancia, Este proceso es lo que se llama introversin. Se recordar que, una vez instaurado el pensamiento como una actividad de tanteo, son dos los tipos posibles de pensamiento, el que sirve de preparacin para la accin y el que suplanta a la accin. El primero es lgico y verbalizado, y funciona de acuerdo con el principio de realidad, mientras que el segundo es pensamiento de imgenes, arcaico y mgico, y funciona de acuerdo con el principio de placer. Los sueos diurnos corresponden al segundo tipo de pensamiento; representan un sustituto placentero de una realidad penosa. Sucede con mucha frecuencia que los sueos diurnos se vinculan a exigencias reprimidas, y son objeto de una sobrecatexis por desplazamiento de lo reprimido, convirtindose de esta manera en derivados de lo reprimido, 564. En su introversin, los histricos han regresado de una realidad que es para ellos motivo de decepcin al pensamiento mgico de los sueos diurnos. Esto podr mantenerse en el plano consciente mientras los sueos diurnos se hallen bastante alejados de los contenidos reprimidos, y especialmente del censurable complejo de Edipo, pero aquellos sern reprimidos tan pronto se acerquen a tales contenidos, vase pg. 225. En este caso vuelven de la represin, deformados, como sntomas de conversin. El histrico presenta, a causa de la introversin, el aspecto de una personalidad dada vuelta hacia adentro. Sus sntomas, en lugar de estar constituidos por actos dirigidos hacia el exterior, actividad aloplstica, no representan otra cosa que simples inervaciones internas, actividad autoplstica. En otras palabras, las fantasas de los histricos, luego de haber sido reprimidas, encuentran su expresin plstica en alteraciones de las funciones fisiolgicas. Es a esto que se refera Ferenczi al hablar de materializacin histrica de las fantasas, 486, 489. Esta materializacin del histrico no es otra cosa que la exageracin de algo que se ve aparecer tambin en la fantasa normal, y en realidad en toda forma de pensamiento. El pensamiento, en cuanto reemplaza a la accin, no deja de ser por eso una partcula de accin. Las intervenciones que corresponden a los actos en que se piensa no dejan de efectuarse al pensar, slo que se producen en un grado menor, 482. Es esta partcula de accin lo que se observa en forma especialmente notoria en los introvertidos histricos, y lo que sirve de base a las inervaciones que constituyen los sntomas de conversin.

pginas 252 y 253.

ATAQUES HISTRICOS.

Donde mejor se demuestra la posibilidad, antes mencionada, de retraducir los sntomas de conversin, de su lenguaje somtico al lenguaje original de las palabras, es en los ataques de la gran histeria, raros, por lo dems, en la actualidad. Estos ataques consisten en la expresin pantommica de historias fantsticas, a veces bastante complicadas, 565, 1620. Son pasibles de anlisis en todos sus detalles, del mismo modo en que se analizan los sueos, siendo sus mecanismos de deformacin tambin los mismos del sueo.

Vale la pena recordar en qu consisten esos mecanismos de deformacin: condensacin, desplazamiento, representacin por lo opuesto, exageracin de detalles que representan el conjunto, inversin del curso de los hechos, identificacin mltiple, simbolismo y seleccin en el sentido de la adecuacin a la representacin plstica, 552.

Cuando se analizan los pensamientos latentes del ataque, tal como se analizan los pensamientos latentes del sueo a partir del sueo manifiesto, se ve que representan una mezcla de elementos de acontecimientos olvidados y de historias fantsticas, soadas, elaboradas sobre la base de dichos acontecimientos, 550, 1620. Representan expresiones deformadas del complejo de Edipo y de derivados del complejo de Edipo. Los ataques delatan claramente, a veces, el hecho de que ocupan el lugar de una gratificacin sexual y pueden concluir en estados que se asemejan al orgasmo. Freud compar la prdida momentnea de conciencia en el momento culminante del ataque con la prdida momentnea de conciencia en el momento culminante del orgasmo, 565. En otros casos el ataque no encierra fantasas directamente relativas al coito por seduccin; los sueos diurnos toman, ms bien, como motivo central un aspecto del embarazo o el parto. El ejemplo clsico de esto se ve en los tan conocidos casos de pseudo embarazo histrico, 150, 804, pero ms de un caso de vmito histrico participa tambin de estas caractersticas. El ataque puede expresar tambin sensaciones sexuales caractersticas de una persona del sexo opuesto, con la que el paciente se ha identificado, 562.

Una paciente sola sentir, en el momento culminante de sus accesos, un tironeamiento convulsivo de los brazos. En el anlisis se estableci que representaban las castraciones espasmdicas del pene durante la eyaculacin. Un significado anlogo se evidenci en el caso

de una paciente histrica con ataques de estornudo. La nariz representaba el pene que posea en la fantasa.

El acceso histrico puede expresar tambin actos de carcter pregenital que se han convertido en sustitutos de las ideas edpicas originarias. No todos los ataques histricos se producen en forma de actos o movimientos pantommicos especficos que sugieren directamente al analista la situacin del pasado o el sueo diurno del que forman parte. A veces las manifestaciones de un ataque son mucho menos especficas y se producen ya sea en forma de convulsiones, vase perturbaciones motoras, pgs. 258 y sigs., o bien de emociones o humores exagerados o enteramente inmotivados en apariencia, o de ataques de llanto, gritos o risa, 1464.

Los ataques de esta ndole constituyen tambin la culminacin emocional de complicadas fantasas inconscientes. El llanto, los gritos y la risa son comparables en ese caso a emociones sentidas en el momento de despertar de un sueo, si bien el sueo mismo ha sido olvidado. La emocin manifiesta permite unas pocas reflexiones acerca del carcter emocional de los pensamientos latentes, pero nada ms puede decirse a su respecto, a menos que se analicen los pensamientos latentes. El llanto histrico, por ejemplo, puede ser expresin de emociones muy variadas. A veces el tipo de llanto ofrece, por s solo, un indicio. Puede ser un grito infantil de pedir ayuda, 1419. Puede ser la expresin del desvalimiento, y el regocijo, de una mujer atacada sexualmente, puede corresponder a sueos de parto, o bien ser una expresin de rabia. Tambin puede representar una formulacin de masculinidad. La risa, en los ataques de risa, expresa a menudo el triunfo por la realizacin fantstica de deseos hostiles, 436, especialmente de deseos de venganza correspondientes al tipo vengativo de complejo de castracin femenino, 20. Pero la risa puede ser tambin simplemente una deformacin, pars pro toto, de la excitacin sexual, en la misma forma en que los nios expresan frecuentemente toda forma de excitacin mediante una risa obsesiva y exagerada. El llanto histrico corresponde a menudo a un desplazamiento hacia arriba de conflictos acerca de la miccin sexualizada, 428, 1055.

Afines a los ataques histricos son los sntomas de conversin que consisten en la aparicin o desaparicin patolgica de necesidades fsicas normales, tales como los ataques de hambre y de sed, una necesidad de defecar u orinar, 759, o una repentina falta de apetito y de sed, una constipacin o una oliguria, 1577, o bien ciertas dificultades respiratorias. Todos estos sntomas de conversin tienen su raz en perodos de la sexualidad infantil en los que otras

funciones fisiolgicas se hallan todava al servicio de la bsqueda de placer, lo cual permite que los sntomas fsicos se presten a expresar fantasas sexuales. El hambre, la sed, y las necesidades de excrecin pueden ocupar el lugar de un deseo sexual; la anorexia puede representar la negacin de un deseo sexual; la constipacin o la oliguria, tendencias de retencin relacionadas con deseos de embarazo o fantasas de incorporacin, que se producen de acuerdo con la frmula nio pene heces, 593, 832; el vmito y la diarrea pueden representar una resistencia a la vez a los deseos de embarazo y a las fantasas de incorporacin.

CONVERSIONES MONOSINTOMTICAS. La base histrica de los sntomas de conversin es muy clara a menudo en los sntomas de la conversin monosintomtica.
pginas 254 y 255.

En lugar de un recuerdo, se produce una inervacin, que tuvo lugar efectivamente en la situacinolvidada. La primera paciente de Breuer, Ana O, experimentaba una parlisis del brazo cada vez que se acordaba inconscientemente de sus sentimientos hacia su padre. En el momento de morir el padre, estaba sentada junto a l, con el brazo apretado contra la silla, junto a su cama, 188. Conduce a confusiones el llamar rganoneurosis a las histerias monosintomticas, porque esta expresin debe reservarse para otro tipo de neurosis, vase pgs. 272 y sigs., pero a pesar de eso esto se hace a menudo. As, por ejemplo, las llamadas neurosis cardacas a menudo son realmente histerias de conversin monosintomticas, en las que los sntomas cardacos expresan excitacin o angustia, o ambas cosas a la vez, vinculadas a sueos diurnos inconscientes, de carcter especfico. Las histerias monosintomticas confirman a menudo las concepciones de Ferenczi acerca de la materializacin y la genitalizacin histricas, 489. Los pensamientos reprimidos encuentran su expresin sustitutiva en un cambio material de las funciones fisolgicas, y el rgano afectado es utilizado inconscientemente como sustituto de los genitales. Esta genitalizacin puede consistir en cambios objetivos de los tejidos, como por ejemplo, la hiperemia o el edema como representacin de una ereccin, o bien limitarse a sensaciones anormales que imitan las sensaciones genitales. Los as llamados estigmas pertenecen a esta categora, 487, 1167.

Un paciente que sufra de una neurosis cardiaca contaba que sus continuas palpitaciones del corazn eran acompaadas de una sensacin de que el corazn se pona cada vez ms grande, que todo el pecho se le pona cada vez ms tenso hasta llegar a un punto casi

insoportable, y que entonces se detena todo el proceso, cesaban las palpitaciones y el corazn se encoga nuevamente. Las sensaciones representaban una ereccin creciente, que terminaba finalmente en el orgasmo. Unos das despus de haberse hecho esta interpretacin, el paciente inform de la aparicin de un nuevo sntoma. Ahora senta como si el corazn se abriera para dar cabida a algo dentro de s. La genitalizacin del corazn, en este caso, tena, por lo tanto, un significado bisexual: representaba tanto los genitales masculinos como los femeninos.

DOLORES HISTRICOS E IDENTIFICACIN HISTRICA. Los sntomas de conversin son procesos de descarga intermitente o continua que aparecen en lugar de los impulsos sexuales inhibidos, a los que se hallan vinculados por asociaciones inconscientes. Un primer tipo de dolor histrico existi realmente, dice Freud, en la situacin en que tuvo lugar la represin, 618. En los casos en que el dolor fsico originario fue sentido por el mismo paciente, la repeticin del dolor en el sntoma de conversin es el sustituto de una excitacin placentera deseada que de algn modo ha quedado vinculada al dolor; ste constituye ahora, al mismo tiempo, una seal de advertencia en el sentido de no entregarse a esas sensaciones de placer. Una paciente sufra dolores en el bajo vientre. El dolor era una repeticin de sensaciones que haba experimentado, siendo nia, durante un ataque de apendicitis. En esa poca fue tratada por su padre con desusada ternura. El dolor de vientre expresaba al mismo tiempo nostalgia de la ternura de su padre y temor de que la satisfaccin de esa nostalgia pudiera ser seguida de una operacin an ms dolorosa.

Las enfermedades de la infancia constituyen a menudo episodios muy impresionantes en la evolucin de los conflictos instintivos del nio, revistiendo el carcter, a veces, de satisfacciones, lograr ms amor, o nuevas formas de amor de parte de los padres, o sentir el cuerpo propio de una manera nueva, y ms a menudo el carcter de amenazas, la enfermedad puede ser percibida como una castracin, o bien, generalmente, como una consecuencia punitiva de anteriores prcticas de masturbacin o de alguna otra forma de conducta instintiva. Las sensaciones experimentadas en la fiebre son muy apropiadas para representar las sensaciones de una excitacin instintiva temida, placenteras hasta cierto punto y dolorosas y atemorizantes ms all del mismo. Los sntomas de conversin ulteriores, al reproducir los dolores de las enfermedades de la infancia, representan una repeticin de los conflictos instintivos creados y movilizados por dichas enfermedades. En otros casos el vnculo asociativo entre el conflicto instintivo y la enfermedad que se inicia puede ser de carcter muy superficial.

La forma especial de un sntoma de conversin que imita una enfermedad pasada puede ser una mera seal de tiempo para advertir que un sntoma alude a un impulso que corresponde a la poca de esa enfermedad. En trminos generales puede hacerse esta formulacin: cada vez que una perturbacin funcional ha quedado asociada, en la infancia, a un conflicto emocional, y este conflicto ha sido reprimido, toda alusin posterior, ya sea a la perturbacin funcional o al conflicto emocional, puede reactivar ambos componentes del sndrome total; la perturbacin funcional toma el carcter de manifestacin consciente, mientras que el conflicto emocional se convierte en la fuerza inconsciente impulsora de los sntomas de conversin, 313, 316. Pero hay otro tipo de dolor histrico en el que las sensaciones originarias imitadas en el sntoma de conversin han sido experimentadas no por el paciente sino por otra persona a quien el paciente irrita al elaborar el sntoma. La histeria, como es sabido, puede imitar cualquier enfermedad, circunstancia sta que hace que el cuadro clnico de la histeria de conversin sea tan extremadamente multiforme. Esta identificacin histrica, que expresa el deseo de ocupar el lugar de otra persona, necesita ser tratada con ms detalle. La identificacin es la primera de todas las formas de reaccin a un objeto. Todas las formas posteriores de relacin de objeto pueden regresar, en determinadas circunstancias, a la identificacin. La identificacin histrica se caracteriza por el hecho de que no compromete todo el monto de catexis disponible, 408. Existen varias variantes de este tipo de identificacin.

pginas 256 y 257.

1. El caso ms simple es el de la identificacin histrica con el rival afortunado, es decir, con una persona a quien el paciente envidia y cuyo lugar ha querido ocupar desde un comienzo. Dora, la paciente de Freud, adquiri una tos como la de la seora K, en quien perciba inconscientemente una rival. Dora envidiaba a la seora K sus experiencias sexuales. En virtud de los sentimientos de culpa a que daba lugar esta rivalidad, Dora no poda colocarse en la posicin de la seora K, es decir, en la posicin que le gustara, sino que tuvo que elegir el mal que padeca la seora K. como punto de identificacin, 557. Esta identificacin a travs de sus sentimientos de culpa reemplaz la identificacin deseada en el terreno de las experiencias instintivas. Es el mismo caso del rey Midas, el personaje mitolgico tan vido de oro. Su deseo le fue concedido, pero en una forma tal que el oro fue su perdicin. El mecanismo del castigo de Midas puede ser observado a menudo en todos los tipos de neurosis, en las neurosis obsesivas tal vez con ms frecuencia que en las histerias. Las obsesiones pueden expresar esta idea: Recibirs lo que has deseado, pero de una manera, en

un grado o en un momento tal que ser tu perdicin. En los sntomas de esta ndole hay diversas capas de pulsiones y defensas condenadas entre s, y no es cosa fcil distinguir entre el impulso instintivo que vuelve de la represin y la tendencia del supery, que caricaturiza el impulso instintiva con fines punitivos. 2. Sucede a veces que una mujer cuya histeria se debe a su complejo de Edipo hace una identificacin no con su rival, que es la madre, sino con su amado padre. De esto resulta una situacin ms complicada. Siempre que una persona se ve obligada a renunciar a un objeto, puede elaborar una tendencia a compensar esa prdida mediante la identificacin con el objeto, 608. Cuando una mujer histrica carga con la enfermedad del padre demuestra con ello que est tratando, en vano, de liberarse de l. Una paciente imitaba, con sus sntomas histricos, una tuberculosis. Su padre, cuando fue joven, haba padecido esta enfermedad. Adopt, adems, la misma profesin que el padre, y estaba muy prxima a la homosexualidad manifiesta. Una identificacin de esta ndole ofrece, al mismo tiempo, una oportunidad de gratificacin del complejo de Edipo negativo, 562. 3. La forma ms frecuente de identificacin histrica es la que se produce con un objeto con el cual el paciente no tiene una relacin objetal autntica. Se crea sobre la base de necesidades etiolgicas idnticas. Freud utiliz como ejemplo el caso de una epidemia histrica en un colegio de nias. Una nia recibe una carta de amor y se desmaya, y en seguida se generalizan las crisis de desmayo entre las dems. El significado inconsciente es ste: tambin a nosotras nos gustara recibir cartas de amor, 606. El objeto de la identificacin no significa sino que ella ha obtenido una gratificacin que tambin cada una de las otras ansiaba recibir. Una vez ms, el hecho de producirse episodios penosos es una expresin de las fuerzas represivas, una especie de satisfaccin de un deseo a lo Midas: Queran ser tan felices como X? Pues por eso mismo, aqu tienen el castigo que recibi ella! El caso de la identificacin sobre la base de necesidades etiolgicas iguales, siendo de carcter temporario y teniendo lugar con un objeto con el cual no existe ninguna otra relacin, nos ofrece la oportunidad de considerar la relacin entre identificacin e imitacin. Este mecanismo tiene la apariencia de una simple imitacin. Sin embargo, es inconsciente. Toda imitacin, sea consciente o inconsciente, presupone una especie de identificacin, es decir una alteracin del yo propio, que sigue las lneas de un objeto tomado como modelo. Pero la identificacin en que se basa la imitacin, en contraste con otros tipos de identificacin, es superficial, limitada, caprichosa, y empleada solamente para un determinado propsito. Este propsito puede ser consciente o no. Objeto de imitacin inconsciente puede ser todo aquel que parece ofrecer, coma prototipo, alguna ventaja econmico libidinosa, alguna posibilidad de

encontrar alivio a los conflictos internos. Afn a ste es el fenmeno de la contagiosidad de los lapsus y errores, 1285, 1524. 4. Existen tambin las identificaciones mltiples, especialmente en los ataques. Una paciente histrica puede representar, en forma simultnea o sucesiva, el papel de diversas personas con las que se ha identificado de acuerdo con cualquiera de los tipos descritos. Los ataques de una paciente de esta clase representan a menudo la puesta en escena de un drama completo. El ejemplo clsico de esto es la paciente de Freud que trataba de desvestirse con la mano derecha, al mismo tiempo que con la izquierda aferraba la ropa para impedirlo. Quera identificarse simultneamente con un hombre que est violando a una mujer y con la mujer atacada, 562, y cfr. tambin 471. Una culminacin de las identificaciones mltiples es la que nos ofrece el famoso caso de la personalidad mltiple, 1065, 1586. Puede haber incluso identificaciones histricas con un dolor que el modelo de la identificacin en realidad no experiment nunca, a no ser en la fantasa del sujeto histrico. Una paciente sinti un da un intenso dolor en un dedo. Afirmaba haber sentido como si se hubiera inferido una herida en el dedo con un cuchillo. Estaba enamorada de un primo estudiante de medicina, que no viva en la misma ciudad. Tuvo la fantasa de que tal vez en el mismo momento en que ella senta el dolor, l podra haberse cortado mientras haca una diseccin. Esta fantasa, que le proporcionaba el placer de una vinculacin mgica con el amado, era un sueo diurno consciente. La continuacin inconsciente de este sueo diurno era la equiparacin de cuchillo = pene y cortar = coito. El anlisis puso tambin claramente al descubierto que el primo era un sustituto del padre, mientras que su identificacin con un cadver se vinculaba a teoras sexuales infantiles especficas. Se puede hablar incluso, en cierto sentido, de identificaciones histricas consigo mismo, es decir, con un estado anterior del yo, 387.

pginas 258 y 259.

Muchos sntomas de conversin tienen el significado de un regreso a aquel perodo de la infancia en que tuvo lugar la represin cuyo mantenimiento se halla ahora en peligro. En algunos dolores histricos, lo que ms llama la atencin no es la repeticin de dolores pasados reales, o imaginarios, sino la imaginacin anticipada de sucesos deseados y de un futuro castigo a causa de los mismos. Los dolores pueden formar parte de fantasas sexuales inconscientes. Pueden expresar la idea de violacin. Ciertos dolores de vientre, e incluso ciertos dolores de cabeza, pueden expresar la idea de estar encinta. Estos casos dolorosos de sueos diurnos no se oponen necesariamente, sin embargo, a los dolores histricos descritos

antes. Sirven para ilustrar el temido y anhelado futuro mediante la actualizacin de experiencias conexas, reales, del pasado.

ALUCINACIONES HISTRICAS.

Las alucinaciones histricas fueron percepciones en la poca de la represin, 618. Una paciente sufra la torturadora alucinacin de sentir un gusto metlico en la boca. Result ser que, cuando nia, haba tenido el hbito de beber poniendo la boca directamente en la canilla del agua. En aquella poca lo que ahora era una alucinacin fue una percepcin real. Esta prctica infantil encubra deseos inconscientes de felacio. Tambin las alucinaciones olfativas pueden ser reducidas, algunas veces, a determinadas percepciones del pasado que tuvieron alguna significacin instintiva. Esto no contradice, desde luego, el hecho de que las alucinaciones de esta especie pueden expresar simultneamente una fobia referente a un olor corporal. Existen tambin estados transitorios entre las alucinaciones histricas y las psicticas, exactamente tal como los hay entre temores histricos y delirios.

PERTURBACIONES MOTORAS HISTRICAS. Una parlisis motora es una defensa contra la accin, 618, vale decir, contra un acto sexual infantil censurable. La parlisis histrica se halla acompaada habitualmente de un aumento en el tono. Esto representa a la vez una seguridad contra el acto sexual censurable y un sustituto deformado del mismo. Los equivalentes masturbatorios histricos adoptan a menudo esta apariencia. Las circunstancias histricas y el grado de la complacencia somtica, vase pgs. 263 y sigs., son los factores que deciden qu parte especial de la musculatura se ver afectada por la parlisis. En cuanto a esta clase de sntomas, se afirma que aparecen con ms frecuencia en el lado izquierdo del cuerpo que en el derecho. Esto puede explicarse, como lo sugiri Ferenczi, por la idea de que el lado izquierdo del cuerpo es ms accesible, en general, a las influencias inconscientes que el lado derecho, porque, salvo en el caso de los zurdos, hay menos inters consciente en el lado izquierdo, 489. Adems hay que tener en cuenta el significado simblico de derecho como correcto e izquierdo como incorrecto, 1479, y algunas veces, especialmente, el de derecho como heterosexual e izquierdo como homosexual, 1463.

El mutismo histrico es un caso especial de parlisis histrica. Puede expresar una hostilidad o una angustia, una tentacin sexual temida, frente a las personas en cuya presencia es creado el sntoma, una falta general de inters respecto a las personas con las que se dara la posibilidad de hablar, en el caso de Dora se produca el mutismo en ausencia del hombre a quien amaba, 577, bien puede significar muerte o castracin. Un espasmo es una manera de asegurar que ser evitada la accin y al mismo tiempo un sustituto tnico de la accin. Un espasmo limitado a una parte del cuerpo puede representar la ereccin, pero no tiene que ser forzosamente as. El espasmo muscular puede ser simplemente la expresin fsica de la represin. La hipertona puede ser representativa de una actitud general en el sentido de hay algo que debo refrenar. En una paciente que experimentaba un grave espasmo del suelo plvico durante el coito, este sntoma era, ante todo, un vaginismo generalizado, que aseguraba su resistencia a las experiencias de carcter sexual, y representaba tambin impulsos hostiles hacia el partenaire sexual y tendencias a empujar hacia adelante un pene oculto que posea en su fantasa. Ferenczi ha demostrado cmo un espasmo general de refrenamiento puede ser producto de un desplazamiento de las funciones de los esfnteres anales, parte constituyente del suelo plvico, al sistema muscular en general, 505. Algunos espasmos histricos tienen la funcin de asegurar una inhibicin especfica. Se producen cuando se intenta realizar una actividad prohibida por el supery, ya sea por el significado sexual de esa actividad, o bien, en el caso del masoquismo moral, cuando esa actividad podra conducir a un xito prohibido. De este tipo son los calambres de los escritores y los violinistas, 867. El famoso arc de cercle, actualmente raro, representa, segn Freud, las inervaciones antagnicas del coito, una representacin por lo opuesto que expresa simultneamente el deseo reprimido y las fuerzas represoras, 565. Otros autores han aadido a esto que el sntoma expresa una tendencia de tipo masculino, un intento de empujar hacia adelante un pene oculto, 1564, y al mismo tiempo una tendencia femenina, la idea de parto, 1025. Una contractura es un sustituto por desplazamiento de una inervacin muscular deseada pero inhibida. Representa habitualmente la rigidez tnica resultante de una lucha entre impulsos opuestos. Tambin las convulsiones representan equivalentes de afectos o son la expresin pantommica de un sueo diurno sexual agresivo o sexual agresivo. Las convulsiones histricas imitan a veces las convulsiones orgnicas que el paciente ha presenciado. De la llamada histeroepilepsia nos ocuparemos ms adelante.

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ESTADOS DE SUEO HISTERICOS Y PERTURBACIONESDE LA CONCIENCIA Un estrecho parentesco existe entre los estados de sueo histricos y los ataques. Tal como en stos, los sueos, que constituyen derivados de lo reprimido, toman posesin, involuntariamente, de la personalidad, slo que aqu falta la descarga pantommica. El sueo diurno, que es un brote de fantasas edpicas, irrumpe como tal, apartando al paciente de la realidad, 3, 196. A veces el significado sexual de esta ausencia se manifiesta directamente en un placer voluptuoso que el paciente encuentra en ese estado. Sucede, ms a menudo, que tambin el afecto es reprimido, y la nueva ola de represin contra los derivados que han sido reactivados mantiene a stos tan lejos de la conciencia que el paciente mismo no est en condiciones de referir nada de lo que ha experimentado, y slo sabe que existe una laguna en su conciencia, 1015. Una especie de mezcla de ataques histricos y estados de sueo histricos es la que se observa en el sntoma de conversin del sonambulismo. El estado de sueo es aqu de carcter fisiolgico. El sonambulismo se produce durante el sueo nocturno normal, pero tiene lugar una descarga pantommica. A veces esta descarga solamente expresa en forma inespecfica la inquietud originada en la tensin interna, pero ms frecuentemente la descarga es de carcter altamente especfico. Los movimientos del sonmbulo constituyen una respuesta ya sea a su sueo manifiesto, ya a los conflictos latentes subyacentes al sueo. A veces lo que est en primer plano es una fuga de la cama, sentida como lugar de tentacin. Ms a menudo, el sonambulismo responde a una finalidad positiva hacia la que tiende el paciente: ya sea un lugar de gratificacin potencial de impulsos inconscientes, ya un lugar de reaseguramiento eficaz contra los mismos, o bien ambas cosas a la vez, 711, 717, 1286, 1341, 1343. La finalidad tpica del sonambulismo infantil es el deseo de participar en la vida nocturna de los adultos. El objetivo tpico es el dormitorio de los padres, que significa ya sea un lugar donde se puede presenciar, o perturbar, secretos sexuales, ya un lugar de proteccin contra pesadillas y tentaciones, pero habitualmente las dos cosas a la vez. Cuando el sonambulismo se combina con prdida de control de la vejiga, esto no prueba necesariamente la existencia de un petit mal orgnico, pero puede ser un signo de excitacin sexual inconsciente del nio. A veces el sonambulismo expresa una tendencia a huir de la casa. La vieja supersticin que pretende vincular el sonambulismo y la luz lunar se debe en parte al valor emocional del claro de luna, que es a la vez luz y sombra, y es por lo tanto apropiada para expresar las confusas ideas que el sueo tiene sobre la sexualidad y los hechos que ha observado al respecto, y en parte al significado simblico de la luna, luna = madre, 430, 1322, 1579.

No se conoce cules son las circunstancias fsicas o mentales que hacen posible el uso del sistema motor durante el sueo, hecho ste que contradice la regla general segn la cual, en el proceso de dormirse, es generalmente el sistema motor el que primero se paraliza, 595, pero est de acuerdo con el hecho de que en el sueo hipntico la motilidad se halla libremente accesible a los mandatos hipnticos. Las perturbaciones de la conciencia se hallan generalmente en relacin con la represin de un derivado ordinario de la sexualidad infantil, 1015, 1336. La eliminacin transitoria de toda forma de conciencia es, por decir as, una represin generalizada, y constituye probablemente el patrn arcaico de toda represin, 410. El contenido ideacional de los impulsos que penetran en los estados de sueo o producen perturbaciones de la conciencia es tan variado como las fantasas que dan lugar a los sntomas histricos en general. En el estado de sueo, el anublamiento transitorio de la conciencia puede no solamente expresar represin, sino que puede tener un significado inconsciente propio. Puede, en este caso: a) representar el orgasmo; b) tener el significado de muerte, lo cual, a su vez, puede significar o bien deseos de muerte contra otra persona vueltos contra el propio yo, o tener algn significado libidinoso inconsciente; c) puede servir como un medio de bloqueo, y de expresin deformada, de impulsos hostiles de toda ndole. Esto es especialmente vlido en los ataques histricos de hipotona y fatiga repentina, que pueden representar algunas veces estados de transicin hacia la narcolepsia orgnica. Las perturbaciones de la conciencia, gracias al efecto que tienen sobre las personas que rodean al paciente, ofrecen una oportunidad para toda clase de beneficios secundarios. Es necesario no perder de vista, en todos los estados de sueo histricos y las perturbaciones de la conciencia, el diagnstico diferencial de los equivalentes epilpticos.

PERTURBACIONES HISTRICAS DE LOS SENTIDOS. Las perturbaciones histricas de las percepciones sensoriales particulares representan perturbaciones histricas electivas de la conciencia y se les puede aplicar todo lo que hemos dicho sobre perturbaciones de la conciencia en general. Las perturbaciones de las percepciones sensoriales representan el repudio de las trastornadoras percepciones sexuales. Las percepciones de esta ndole pueden extenderse desde la ceguera y la sordera pasando por las alucinaciones negativas, hasta las limitaciones restrictivas del uso de los sentidos, que mencionamos al ocuparnos de las inhibiciones, vase pg. 208. Los sntomas de esta especie aparecen a veces a continuacin de un trauma, en forma de inhibicin post traumtica del yo,

917, pero pronto adquieren un significado histrico y son conservados como sntomas de conversin. Las restricciones en las percepciones de los sentidos son tambin un sntoma de introversin histrica, es decir, de una ausencia de inters en los acontecimientos externos. Esta ausencia de inters aumenta la posibilidad de sustituir la realidad por fantasas.
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Las perturbaciones histricas de la visin constituyen el tema de un artculo muy esclarecedor de Freud, 571. El no puedo ver de un histrico significa no quiero ver. Revela un impulso reprimido de ver, y de exhibir. Desde un punto de vista punitivo expresa: porque quieres ver algo prohibido, no podrn ver en absoluto, 367. Con frecuencia se ha descrito, como fenmeno caracterstico de la histeria, un estrechamiento del campo visual. Ferenczi lo explic por el hecho de que la visin perifrica tiene menos significado para el yo, y es por ello ms fcilmente sexualizada, 489. La sexualizacin de la visin no siempre se debe a una simple escoptofilia ni a la genitalizacin inconsciente del ojo. El ojo puede representar tambin, simblicamente, zonas ergenas pregenitales. Como rgano del sentido puede representar en particular anhelos

oralincorporativos y sdicoorales, 430. Las dificultades neurticas en la lectura se deben habitualmente a conflictos sdicoorales, 1512. Una defensa contra tendencias sdicoorales es tambin la causa habitual de otro sntoma de conversin de la visin: la micropsia, es decir, el fenmeno en virtud del cual los objetos aparecen como si se vieran a travs de un binculo invertido. Las alucinaciones e ilusiones del sentido del espacio parecen repetir generalmente experiencias de las pocas orales ms tempranas, 410, pero es en la micropsia donde esto resulta particularmente evidente. Una paciente de Inman experimentaba este sntoma cada vez que se reactivaba su intensa y frustrada nostalgia oral, 831. Una paciente de Bartemeier haba desplazado muy tempranamente a los ojos una intensa envidia de los alimentos. Su microspsia expresaba una tendencia a empujar a distancia los objetos; esto constitua una tentativa de defenderse de la idea de matar a los objetos con los ojos y un retorno deformado de este impulso rechazado, 89.

PERTURBACINES HISTRICAS DE LA SENSACIN. A primera vista las perturbaciones de la sensacin, del mismo modo que las parlisis y las inhibiciones de los sentidos, producen ms la impresin de una defensa que de un retorno de lo reprimido. La eliminacin de la sensacin hace ms fcil la supresin de los recuerdos pertenecientes a las regiones del cuerpo afectadas en cada caso. Pero al mismo tiempo estn

al servicio de los impulsos reprimidos, porque a causa precisamente de esta anestesia, la regin anestesiada puede ser ms aprovechada por las fantasas inconscientes. Las perturbaciones histricas de la sensacin en general constituyen represiones de las percepciones internas, as como las perturbaciones sensoriales son represiones de las percepciones externas, 489. La hipalgia histrica es una especie de desmayo localizado; ciertas sensaciones, que seran dolorosas, no son aceptadas. El mecanismo bsico, en este caso, es probablemente afn al de la defensa arcaica de postergacin de afectos.

FACILITACIN SOMTICA, nota al final de pgina.

En todos estos sntomas la catexis total de los impulsos censurables parece condensarse en una funcin fisiolgica determinada. La eleccin de la regin afectada es determinada: 1. Por las fantasas sexuales inconscientes y la correspondiente erogeneidad de la parte afectada. Una persona con fijaciones orales elaborar sntomas orales, una persona con fijaciones anales, sntomas anales. Y las fijaciones, a su vez, dependen a la vez de factores de constitucin y de la experiencia pasada. Sin embargo, la regresin a los puntos de fijacin en los sntomas de conversin se limita a la eleccin del rgano. Lo que se expresa en una zona pregenital son fantasas genitales, es decir, rganos no genitales son genitalizados, 489. Ya hemos dicho que los neurastnicos crnicos hacen un uso pregenital de sus rganos genitales. Ahora debemos agregar que en la histeria de conversin las zonas pregenitales son usadas en forma genital, 565, 571. 2. Por hechos puramente fsicos. Est a la vista que un sntoma utilizar ms fcilmente un rgano que representa un locus minoris resistentive. Este locus, una vez ms, puede haber sido creado por una debilidad constitucional o por una enfermedad adquirida. Un individuo de intensa labilidad vasomotora ser ms propenso a los sntomas vasomotores. Un individuo orgnicamente miope es ms propenso a elaborar sntomas oculares. Se puede reconocer la accin de una complacencia somtica de este tipo, por cierto, en los casos denominados de superestructura histrica de las enfermedades orgnicas, 285, 1028, 1508. Los sntomas de causa orgnica pueden ofrecer al mismo tiempo la oportunidad para que surja una expresin deformada de impulsos deformados, vale decir que pueden adquirir un significado secundario de conversin. No provienen de una conversin, pero pueden ser usados por la conversin, de ah que pueden persistir como hecho psicolgico una vez que la causa orgnica ha dejado de existir.

3. La eleccin del rgano puede depender de la situacin en que tuvo lugar la represin decisiva. Los rganos ms propensos a convertirse en asiento de perturbaciones son aquellos que, en el momento de producirse la represin decisiva, estuvieron ms activos o bajo el efecto de la tensin ms intensa, 316, 532. 4. Algunas veces la eleccin del rgano afectado parece depender ms bien de la capacidad, de parte de la funcin de un rgano dado, de expresar simblicamente el impulso instintivo en cuestin. Las tendencias de incorporacin encuentran su mejor expresin en la boca, los rganos respiratorios y la piel, y las tendencias de eliminacin en el aparato intestinal, as como tambin en el respiratorio.

nota de final de pgina: Traducimos as somatic compliance, versin del alemn somatisches Entgegenkommen, T.

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Los rganos convexos, como la mano, el pie, la nariz y los senos pueden simbolizar el pene y representar deseos masculinos; los rganos cncavos, como la boca, el ano, las fosas nasales y las partes de flexin de las extremidades pueden simbolizar la vagina y representar deseos femeninos.

RASGOS ARCACOS EN LA CONVERSIN. Los sntomas de conversin no se limitan al sistema muscular voluntario, sino que se producen tambin en la esfera del sistema vegetativo. El impulso de expresin de los deseos sexuales inconscientes por va fsica, y de una manera deformada, tiene a su disposicin un territorio mucho ms extendido que el que puede utilizar la voluntad consciente. Como es notorio, la influencia de los mandatos hipnticos se extiende a un nmero de funciones fisiolgicas mucho mayor que el de las funciones que controla la voluntad consciente, y un entrenamiento intenso, en personas constitucionalmente predispuestas, puede lograr que estas funciones resulten accesibles tambin a procedimientos de autosugestin, 1410. Estas mismas funciones son utilizadas por la conversin. En trminos generales, son ms las funciones corporales controladas por el yo arcaico que las que dirige nuestro yo adulto. Las hiperfunciones histricas representan una regresin a las condiciones arcaicas que rigen en la primera infancia. Y en efecto, las caractersticas de la motilidad arcaica y las percepciones arcaicas que hemos descrito, vase pgs. 52 y sigs. y 59 y sigs. pueden observarse nuevamente en la histeria de conversin.

La comprensin alcanzada acerca de este carcter regresivo del fenmeno de conversin puede constituir un punto de partida de especulaciones acerca del origen arcaico de la capacidad de conversin autoplstica. Aqu es el caso de recordar la teora de Lamarck sobre la evolucin de las especies, segn la cual la evolucin se habra producido gracias a la adaptacin autoplstica del cuerpo a las exigencias del ambiente. Una conversin histrica puede ser una especie de ltimo vestigio de esta capacidad primitiva de adaptacin autoplstica de los animales. Durante la evolucin normal hacia la edad adulta, se pierden algunas aptitudes del cuerpo, pero la persona histrica vuelve a tenerlas a su disposicin. Ferenczi seal cierta vez que la educacin no es solamente la adquisicin de nuevas aptitudes, sino tambin el olvido de otras que, de no ser olvidadas, resultaran supranormales, 489. Esto implica que la represin del autoerotismo impone la represin de algunas de las funciones que hicieron posible su accin. Las hiperfunciones histricas, como retorno de lo reprimido, sirven para demostrar que las personas histricas, al reprimir la sexualidad infantil, han reprimido una porcin demasiado considerable de sus funciones corporales. El cuerpo, en las personas histricas, es ms o menos ajeno a su yo consciente; no han llegado a identificar el yo con el cuerpo. En el estado del yo de placer puro, 588, todo lo que es doloroso es considerado noyo. Estas personas han considerado su cuerpo como cosa dolorosa, y en consecuencia lo han percibido como noyo. Se hallan inhibidas tanto en lo que se refiere a la motilidad como a la sensibilidad. Las personas que consideran ajeno su propio cuerpo, cuando elaboran sntomas de conversin con aptitudes fsicas aparentemente supranormales, pueden repudiar ms fcilmente el carcter psicognico de sus sntomas. Si bien en la histeria de conversin la personalidad no regresa completamente a la pregenitalidad, hay, sin embargo, a menudo, especialmente en la mujer, una regresin a los objetivos instintivos de incorporacin. Esto se manifiesta no solamente en el papel predominante que desempea la identificacin en la histeria de conversin, sino tambin a travs de signos ms directos. La idea de felacio es extraordinariamente corriente en las fantasas de las mujeres histricas, globo histrico. El anlisis demuestra que esta idea es una expresin deformada del deseo de arrancar a mordiscos el pene e incorporarlo. Esta fantasa se halla abundantemente sobredeterminada. En los diferentes casos, parecen tener diferente importancia relativa las significaciones que vamos a enumerar. Esta fantasa puede significar: a) un desplazamiento hacia arriba de deseos genitales, b) la idea de embarazo, c) una venganza contra el hombre, poseedor del rgano envidiado, es decir, una expresin de tendencias activas de castracin, y d) una incorporacin del pene castrado y una identificacin con el hombre, 398, 407, 499.

Por esta fantasa, el hombre es privado de su pene. Para la mujer histrica, la fantasa de una unin genital se halla tan ntimamente ligada al deseo edpico, que la paciente termina por ser incapaz de un amor real. Slo puede amar, para decirlo con las palabras de Abraham, si se excluyen los genitales, porque los genitales representan la parte censurable del amor. sta es la situacin que trata de crear la mujer histrica cuando, en su fantasa, excluye los genitales arrancndolos con los dientes, 26. Un rgano afectado por un sntoma de conversin puede representar tambin un objeto que ha sido introyectado. Pero a pesar de esta incorporacin el rgano contina situado tambin en el mundo externo. La introyeccin histrica, como regresin de una relacin objetal a la identificacin, es ms bien parcial que total.

SIGNIFICADO GENERAL DE LA CONVERSIN. La histeria de conversin es el tema clsico del psicoanlisis. De hecho, el mtodo psicoanaltico fue descubierto, puesto a prueba y perfeccionado en el estudio de los pacientes histricos, 187, 188, 542, 543, 544, 548. La tcnica psicoanaltica sigue teniendo en los casos de histeria su campo ms fcil de aplicacin, y es en el terreno de la histeria donde el tratamiento psicoanaltico sigue brindando los mejores resultados teraputicos.

pginas 266 y 267.

El carcter de transaccin de los sntomas, en los que hallan su expresin tanto las fuerzas reprimidas como las represoras, y la relacin dinmica entre instintos v fuerzas antiinstintivas, son particularmente factibles de demostrar en la conversin. Algunas personas se ruborizan a la menor alusin a un tema sexual. Esto es, desde luego, y ante todo, una expresin de defensa, pero al mismo tiempo se revela una excitacin sexual en el hecho de que el individuo se ruboriza en respuesta a una insinuacin de esa ndole. El sntoma de conversin consistente en el hbito de ruborizarse expresa, por lo general, conflictos acerca del exhibicionismo, y acerca de las luchas por los suministros narcissticos, cuyo logro es procurado mediante el exhibicionismo. Cierta paciente, cuando se hallaba en reuniones sociales que representaban

inconscientemente una tentacin sexual, regularmente se senta presa de una necesidad de

defecar, lo cual le obligaba a abandonar la habitacin. De esta manera se exclua de la desagradable situacin, pero, por otra parte, demostraba con su acto sintomtico, mediante la regresin a una expresin infantil de la excitacin sexual, que haba sentido la estimulacin.

Desde el punto de vista del impulso reprimido, el sntoma de conversin es, para la persona histrica, incapaz de una gratificacin sexual autntica, el sustituto deformado de dicha gratificacin. El hecho de que la gratificacin sustitutiva del sntoma no es sentida conscientemente como placentera. sino ms bien, habitualmente. como un grave sufrimiento, se debe a la accin de las fuerzas represoras. Algunas veces este sufrimiento puede ser considerado como un castigo que cl paciente se infiere a s mismo con el propsito de anular los sentimientos de culpa, 37. Sin embargo, hay sntomas que representan exclusivamente una gratificacin sexual, sin significado punitivo. Los sntomas de los cuales el paciente mismo no est enterado no pueden servir, naturalmente, como castigo. En los sntomas de conversin la contracatexis puede manifestarse de diversos modos. Puede infiltrarse tambin, secundariamente, de diversos modos, a causa del retorno, le los impulsos reprimidos. En los casos de perturbaciones de la conciencia, la inhibicin de la funcin se debe a la contracatexis, pero sta tambin ofrece la oportunidad de usar la funcin inhibida para la expresin de fantasas inconscientes. En el caso del dolor histrico, la atencin dirigida a proteger el rgano dolorido. ha reemplazado, como manifestacin de la contracatexis, la atencin original dirigida a evitar la situacin de tentacin o de amenaza, 618. El esfuerzo por racionalizar todos los sntomas como fsicos es tambin una manifestacin de la contracatexis. En el caso en que un odio inconsciente es sobrecompensado en forma de consideracin exagerada, esto se debe a la accin de una especie de formacin reactiva histrica, 618.

COMPLEJO DE EDIPO, MASTURBACIN Y PREGENITALIDAD EN LOS SNTOMAS DE CONVERSIN. La afirmacin de Freud en el sentido de que el complejo de Edipo es el complejo nodular de las neurosis es especialmente aplicable a la histeria, que se mantiene en el nivel de la fase flica del desarrollo sexual. Los individuos histricos o bien no superan nunca su eleccin de objeto primitiva, o estn tan fijados a ese objeto que a raz de un desengao ulterior vuelven a l. Por cuanto, a causa de esto, toda forma de sexualidad se convierte para ellos en el amor incestuoso de la infancia, el impulso que les lleva a reprimir el complejo de Edipo reprime toda su sexualidad. El hecho de que la histeria aparezca con ms frecuencia en la mujer que en el hombre se debe a que el desarrollo sexual de la mujer es ms complicado. El proceso que conduce a renunciar

al cltoris a cambio de la vagina puede haber quedado inconcluso. Pero lo caracterstico en la estructura de la histeria no es solamente el complejo de Edipo y la identificacin heterosexual. Hay otras caractersticas inseparablemente vinculadas a ella, tales como los medios especiales utilizados para dominar el complejo de Edipo. Sucede a menudo que los nios a quienes se ha permitido quedar excesivamente fijados a sus padres se encuentran ms tarde con que los mismos padres les prohben, de alguna manera especial, la gratificacin de sus deseos edpicos. Entre los individuos histricos es frecuente encontrar el conocido tipo de hijo de mam, as como el tipo de mujer que parece no necesitar del hombre, pero que siente una admiracin ilimitada por su padre. Sera errneo, sin embargo, suponer que el contenido ltimo de los sntomas histricos, el complejo de Edipo, resulta inmediatamente visible en el anlisis. Entre las fantasas edpicas y los sntomas del adulto, se insertan fantasas infantiles de masturbacin cuyo carcter edpico se halla a veces bastante deformado. Los conflictos originariamente vinculados al complejo de Edipo son desplazados a menudo al acto masturbatorio. A ello se debe el hecho tan frecuente de que el contenido inconsciente de los sntomas histricos sea la lucha contra la masturbacin. A menudo los espasmos, las contracciones musculares rtmicas y las perturbaciones sensoriales se evidencian a la vez como defensa contra, y sustitutos de, la actividad masturbatoria, 357, 550, 733. El fantaseo de los sueos diurnos, que puede estar dirigido conscientemente a impedir la masturbacin, es inconscientemente, en primer trmino, una elaboracin de las fantasas masturbatorias originales. A veces, en determinadas circunstancias, esta secreta relacin se hace nuevamente manifiesta en forma inesperada, 537. Cuando la persona logra reprimir los lazos existentes entre las fantasas y la masturbacin, las fantasas no reprimidas, en su carcter de equivalentes inconscientes de la masturbacin, se convierten a menudo en un inters excesivamente exagerado en relacin con determinados dominios. Este inters, que la persona misma siente ocasionalmente como un arma contra la masturbacin, se delata en el anlisis como un retoo de fantasas masturbatorias vinculadas al complejo de Edipo. Lo mismo puede decirse de ciertos juegos autoerticos habituales y ciertos actos sintomticos que sirven de descarga a determinadas fantasas, sin que, en su mayor parte, la persona se d cuenta de los mismos o, cuando menos, de la importancia que pueden tener para su equilibrio mental.

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Las fantasas que se intercalan entre el complejo de Edipo y el sntoma histrico, son algunas veces por s mismas de carcter genital, tales como, por ejemplo, ideas de embarazo y parto.

Pero de ninguna manera esto tiene que ser forzosamente as. Los eslabones intermedios entre el deseo edpico y el sueo diurno aparentemente inocuo pueden ser ideas que tienen su origen en cualquier zona ergena y en cualquier instinto parcial. Si bien no son ms que eslabones intermedios, no debe considerrseles, ciertamente, carentes de importancia desde el punto de vista prctico. Su descubrimiento y su elaboracin puede requerir, en el anlisis, ms tiempo que el complejo de Edipo bsico, y la forma que ha adquirido el complejo de Edipo mismo, como resultado de las experiencias del pasado infantil, slo puede llegar a dilucidarse mediante el anlisis cuidadoso de estas formaciones intermedias, 418. He aqu un ejemplo de fantasas intermedias orales. Una paciente se quejaba de vmitos y nuseas. Al asociar se dio cuenta de que el sntoma apareca todas las veces que haba comido pescado. A continuacin de este descubrimiento, revel algunas ideas acerca de la crueldad que supone el comer animales, y especialmente el comer pescado, porque los peces tienen alma, la tripa del arenque se llama en alemn Seele, que tambin quiere decir alma. El padre de la paciente haba muerto. La idea de comer el alma del padre y hacer con ello que forme parte de su propio cuerpo serva para encubrir la fantasa inconsciente de unin sexual con l. Ejemplo de una expresin pregenital de deseos predominantemente genitales en un sntoma de conversin es el hecho de mojar la cama, el equivalente masturbatorio ms frecuente en los nios, 91, 227, 263, 557, 667, 769, 793, 934, 1044, 1595. La enuresis infantil, ya sea diurna o nocturna, es una descarga sexual. La excrecin urinaria desempea originariamente el papel de una actividad autoertica que proporciona al nio una satisfaccin erticouretral, y cutnea. Los pacientes en anlisis reviven a veces el recuerdo de estas sensaciones autoerticas, en los casos de eyaculacin precoz, por ejemplo, donde se puede ver una equiparacin inconsciente de semen y orina. Pero cuando el nio mayor, educado en los hbitos higinicos, regresa a esta forma de satisfaccin infantil, sta ya no es autoertica sino que se halla vinculada a fantasas referentes a objetos. Una vez que no se realiza ya en forma activa y con un placer sexual consciente, sino que se produce contra la voluntad del individuo, puede drsele ciertamente el nombre de sntoma de conversin. Entre el hbito infantil autoertico de mojar la cama y el sntoma ulterior de enuresis ha habido un perodo de masturbacin y la enuresis representa un sustituto y un equivalente de la masturbacin suprimida. En algunos casos resulta posible demostrar, en efecto, que una prohibicin de masturbarse ha servido de estmulo en el sentido de conducir a la enuresis como conducta sustitutiva. Del mismo modo que la masturbacin, la enuresis puede constituirse en una funcin eferente de diversos deseos sexuales. En el momento culminante de la formacin del complejo de Edipo, la enuresis es, ante todo y sobre todo, un instrumento de descarga de los impulsos edpicos. Pero del mismo modo que en los otros sntomas de conversin, se intercalan diversos deseos intermedios entre el complejo de Edipo, profundamente reprimido, y

los sntomas finales ertico uretrales y ertico cutneos. Es interesante observar que la enuresis es, muy a menudo, expresin de fantasas sexuales propias del sexo opuesto. Las nias en quienes el erotismo uretral es bien notorio se hallan casi siempre dominadas por una intensa envidia del pene. Su sntoma expresa el deseo de orinar como un varn. En los varones la incontinencia tiene habitualmente el significado de un rasgo femenino. Estos nios esperan obtener formas femeninas de placer orinando pasivamente. Adems, la forma pasiva de orinar puede expresar la regresin a las primitivas formas pasivo receptivas del placer, a una nostalgia de las libertades de la primera infancia. Frecuentemente la enuresis representa, en efecto, un deseo de gozar nuevamente de los privilegios del beb. El sntoma es precipitado a menudo por el nacimiento de un hermanito o una hermanita. Algunas veces la enuresis tiene, en tales casos, un significado pronunciadamente agresivo y de despecho, y va dirigido a lastimar a los padres en sus sentimientos: Me tomar los privilegios de un beb, que ustedes me niegan. El significado agresivo y de despecho, del sntoma, puede ofrecer una oportunidad de expresar al mismo tiempo otras ideas de venganza, de origen pregenital, oral. Esto ocurre frecuentemente en aquellos casos de enuresis que constituyen la base de un sntoma ulterior de eyaculacin precoz. El sntoma de enuresis puede tener diversas consecuencias en el desarrollo del nio. La tendencia a dominar el sntoma puede influir de dos maneras en el desarrollo del carcter: 1. Puede transformar el temor inespecfico a los propios impulsos peligrosos en el temor especfico de perder el control. Y no es infrecuente comprobar en el anlisis de un paciente que las dificultades que experimenta en entregarse a la asociacin libre en el tratamiento analtico tengan como base un temor de orinarse., Sin embargo, el temor de ser arrollado por la propia excitacin puede tener tambin otros orgenes. Esto se encuentra con ms frecuencia en la mujer, en quien la frigidez se caracteriza a menudo por la idea inconsciente de que el dejarse arrastrar hasta el apogeo de la excitacin podra acarrear la desdichada consecuencia de una prdida del control de la vejiga. El hecho de que este temor sea ms frecuente en la mujer se debe probablemente a que es ms fcil que la retencin de la orina, con el propsito de evitar la enuresis, despierte un placer ergeno secundario de retencin, anlogo al placer de la retencin anal, en la nia que en el varn. 2. El temor general a los propios instintos peligrosos puede llegar a adquirir el carcter particular de vergenza. La vinculacin especfica entre vergenza y erotismo uretral ya ha sido mencionada, vase pg. 89. Mientras la incontinencia rectal en los nios es directa y activamente castigada, a los nios enurticos se les hace sentir vergenza. El castigo ms frecuente es el de ponerlos en la picota. La ambicin, como rasgo de carcter ertico uretral, representa el empeo de evitar este tipo de vergenza.

La incontinencia fecal en los nios mayores es un hecho mucho ms raro que la incontinencia urinaria. Debe ser considerada tambin como un sntoma de conversin, que expresa una tendencia inconsciente de descarga anal de conflictos instintivos. Cuando se produce solamente en forma ocasional representa probablemente un equivalente de la angustia. Pero si se produce en forma habitual, representa una retencin de la fase de ejecucin de la funcin anal sexual, o una regresin a la misma como equivalente o sustituto de la masturbacin. Esto es ciertamente signo de una pronunciada orientacin ertico anal. Y en efecto, es ms frecuente el hallazgo de una historia de incontinencia anal en personas que ms tarde presentan una neurosis obsesiva, que en las personas que hacen una histeria.

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Parecera estar en contradiccin con la tesis general respecto a la represin sexual de los histricos el hecho de que se describe tan a menudo a stos como personas constantemente preocupadas por la sexualidad, y que tienden a sexualizar toda relacin humana. Pero esta contradiccin es tan slo aparente. Precisamente por el hecho de que estas personas bloquean su sexualidad, sta se estanca en su interior y luego aflora, por eso, en lugares inadecuados y en momentos inoportunos. La erotomana histrica es una pseudo hipersexualidad originada por la falta de satisfaccin. A veces sucede que los pacientes con sntomas de conversin se hallan enteramente libres de angustia. A veces los sntomas de conversin y los de angustia marchan los unos junto a los otros. El hecho de que la energa que ha quedado estancada a causa del conflicto neurtico quede ligada a alteraciones de funciones somticas otorga cierta capacidad de descarga, o por lo menos una capacidad de fijar las catexis en forma ms permanente, y constituye, por lo tanto, un medio de liberarse de la angustia o de evitar la abierta irrupcin de sta. Cuando la angustia aparece junto a los sntomas de conversin, es porque esta elaboracin secundaria de la angustia ha fracasado o ha sido insuficiente.

EVOLUCIN Y TRATAMIENTO PSICOANALTICO DE LA HISTERIA DE CONVERSIN. Ciertas reacciones del yo del paciente a los sntomas de conversin son tan caractersticas de la histeria que ser del caso anticiparse aqu y decir algunas palabras al respecto. Por un lado el yo intenta proseguir en su esfuerzo de reprimir los sntomas como un derivado de la sexualidad infantil, tal como antes haba reprimido la sexualidad infantil misma. Al proceder de este modo, el yo se est esforzando por separar los sntomas del resto de la personalidad, por ignorarlos. Cuando la tendencia a ignorar los sntomas se impone, la actitud del paciente hacia

sus sntomas es lo que Charcot denomin, segn testimonio de Freud, la belle indiffrence des hystriques, 589. Por otro lado, y puesto que los sntomas son inevitables, el yo se esfuerza por ponerlos al servicio de sus propios fines. Si tiene que sufrir, quiere sacar de ello todo el provecho posible. De esta manera surgen los beneficios secundarios de la enfermedad, que hay que distinguir del beneficio primario, que consiste en evitar el enfrentamiento del complejo de Edipo. Decir que el deseo de obtener una pensin puede producir una histeria, es algo que puede compararse, como bien lo dijo Freud, a la idea de que un soldado, en el campo de batalla, se ha hecho arrancar una pierna por la metralla para obtener una pensin, 618. El pronstico del psicoanlisis en las neurosis de conversin es favorable. En los casos tpicos el curso del tratamiento es particularmente satisfactorio, por cuanto los pacientes reaccionan inmediatamente a las interpretaciones con cambios en la transferencia y la sintomatologa, con lo que proporcionan un ndice infalible sobre el progreso del anlisis. La indicacin del tratamiento psicoanaltico resulta evidentemente apropiada, salvo en los casos en que ciertas dificultades individuales, originadas en circunstancias externas, o bien en la estructura caracterolgica del paciente, 481, complican desagradablemente la situacin. Slo aquellos factores que, independientemente del diagnstico, deben considerarse siempre como obstculos para el tratamiento psicoanaltico, vase pgs. 640 y sigs., constituyen, tambin aqu, un motivo de contraindicacin. All donde sea imperativo el procurar una ayuda inmediata, o donde el complicado aparato del tratamiento analtico no parece necesario, por cuanto bastara el empleo de medios ms sencillos, o en aquellos raros casos en que la histeria parece ser la mejor solucin para un conflicto intolerable de la vida real, o haya un beneficio secundario excepcionalmente grande, o por razones de avanzada edad, ser necesario, naturalmente, considerar con la mayor detencin el problema acerca de si conviene o no iniciar el tratamiento psicoanaltico.