1

ALFRED ADLER SENSUL VIEII Redactor: MARIA STANCIU Coperta: VENIAMIN & VENIAMIN ALFRED ADLER SENSUL VIEII Dincolo de opiunile politice i religioase, dincolo de coloratura etnic, dincolo de s tarea social, oamenii au datoria primordial de a colabora eficient unii cu alii, pe terenul soluionrii marilor probleme care le definesc existena. Individul centrifug este o anomalie, o aberaie, o monstruozitate i de aceea este de neles accentul perm anent pus de Adler pe cultivarea cu predilecie a sentimentului de comuniune socia l. Das Individuum in seiner richtigen Entwicklung nur dann weiterkommt - reitereaz el perseverent -, wenn es als Teil des Ganzen lebt und strebt." Acest ntreg poate fi familia, colectivul de munc, patria. Dar i umanitatea n ansamblul ei. dr. Leonar d Gavriliu Traducere, cuvnt nainte i note de dr. LEONARD GAVRILIU EDITURA IRI Bucur eti, 1995 Coperta reproduce: Magritte, Le Mois des vendanges, 1959 Traducere dup v olumul Alfred Adler, Der Sinn des Lebens Fischer Taschenbuch Verlag, Frankfurt a m Main, 1993 Toate drepturile pentru traducerea n limba romn sunt rezervate Edituri i IRI 2

CUPRINS Un mesaj de etern actualitate, cuvnt introductiv, de dr. LEONARD GAVRILIU......... ....................................................... 4 Prefa, de dr. ALFRED ADL ER............................................................ 6 1. Opinia despr e sine i despre lume...................................................... 10 2. Mijloace i modaliti psihologice de studiere a stilului de via........................ ............................................................ 17 3. Imperativele vieii............................................................................ .. 23 4. Problema raportului corp-suflet........................................ ................. 37 5. Form corporal, dinamic i caracter........................... .................... 47 6. Complexul de inferioritate........................... ...................................... 53 7. Complexul de superioritate......... ....................................................... 64 8. Tipuri de eec n via. S emnificaia sinuciderii................................ 70 9. Lumea fictiv a rsfatului ............................................................... 79 10. Ce este d e fapt o nevroz?............................................................... 8 5 11. Perversiunile sexuale..................................................... .................. 99 12. Primele amintiri din copilrie.......................... .............................. 110 13. Obstacole n calea dezvoltrii sociale a copi lului i nlturarea acestora......................................................... ................. 120 14. Reverii i vise......................................... ....................................... 133 15. Sensul vieii..................... .............................................................. 149 Anex: Funcia co nsilierului................................................................ 159 Chestionar de psihologie individual pentru cunoaterea i tratamentul copiilor greu e ducabili.............................. 167 Chestionar pentru aduli............... ........................................................ 170 Indice de nume..... ................................................................................ 172 3

UN MESAJ DE ETERN ACTUALITATE Sensul vieii, carte aprut n 1933, cu numai patru ani nainte de moartea neateptat a lui Alfred Adler, survenit ca urmare a unui atac de apoplexie care l-a surprins pe un a din strzile oraului scoian Aberdeen, nu departe de hotelul unde se cazase, reprez int o dens sintez a ntregii concepii psihologice i terapeutice a autorului, pe care c ed c pe bun dreptate am numit-o parapsihanaliz1. Intr-adevr, orict s-ar fi inspirat" dler din opera lui Sigmund Freud, de unde realmente a preluat unele concepte-che ie, el a demonstrat n acelai timp o excepional capacitate de asimilare creatoare a a cestora, capacitate despre care nu ar putea fi vorba n absena unui mod personal de a vedea lucrurile i de a le sistematiza, ceea ce presupune investigarea independ ent a realitii umane. Nu numai idei ale lui Freud, ci i importante idei i descoperiri ale lui Lamarck, Darwin, Nietzsche, Kretschmer, Pavlov, Cannon, Georg Simmel, B ergson, dar i ale behavioritilor (Watson, Thorndike .a.), la care Wolfgang Metzger adaug concepia american a educaiei progresive" i pe aceea a educaiei antiautoritare"2 e topesc n aanumita psihologie individual profesat cu ardoare de Adler, ntr-o viziune pe ct de original tot pe att de judicioas, asupra omului i destinului acestuia, dar i n principiile unui instrument de influenare a integrrii pozitive a omului n societa te, n virtutea unei fundamentale trebuine de colectivitate (Not der Gemeinschaft). Pe scurt, adlerismul este o teorie i o practic a nvului i dezvului, care sfideaz li e ereditii, fr a le ignora ns. De aici pedagogia sa profund optimist. Dar n adlerism mna nu numai psihologia, sociologia i medicopedagogia (dominat, dei nu n mod explici t, de teoria stereotipului dinamic a lui Pavlov), ci i o metafizic sui generis, n ms ura n care omul este privit i descifrat n inseriile sale cosmice, ca obiect, dar i ca subiect al unei evoluii creia, deocamdat, nu i se ntrezrete punctul terminus. n calit te de factor cosmic, omul are menirea de a evita orice individualism patologic i de a coopera la progres, n conformitate cu vectorii generai de sentimentul de comu niune social (Gemeinschaftsgefhl), acea energie psihic superioar proprie fiinei umane nedegenerate de o educaie lipsit de orizont social, sentiment pe care Adler l cons ider a sta la baza tuturor cuceririlor culturii i civilizaiei. Pentru el solidarita tea uman (Mitmenschlichkeit) este cmpul de fore cel mai prielnic fiinrii elevate. 4

Mesajul filosofic i etic al crii lui Alfred Adler este, desigur, de o etern actualit ate. Dac m simt totui obligat s atrag n mod deosebit atenia asupra acestui mesaj peren , este pentru c poate niciodat mai mult ca astzi nu a avut loc la noi, prin nsi fora ejurrilor, un colaps catastrofal al sentimentului de comuniune social, colaps trad us prin pusee de liberalism iraional, anarhic, destructurant. Dincolo de opiunile politice i religioase, dincolo de coloratura etnic, dincolo de starea social, oamen ii au datoria primordial de a colabora eficient unii cu alii, pe terenul soluionrii marilor probleme care le definesc existena. Individul centrifug este o anomalie, o aberaie, o monstruozitate i de aceea este de neles accentul permanent pus de Adler pe cultivarea cu predilecie a sentimentului de comuniune social. Das Individuum in seiner richtigen Entwicklung nur dann weiterkommt reitereaz el perseverent , wenn es als Teil des Ganzen lebt und strebt"3. Acest ntreg poate fi familia, colectiv ul de munc, patria. Dar i umanitatea n ansamblul ei. Ca membru activ al ntregului, i ndividul suie ctre punctul culminant al devenirii sale, afirmndu-se ca personalita te. Aadar, psihologia individual a lui Adler ne deschide o perspectiv goethean, a spu ne, ntr-o direcie apoteotic. Sensul vieii? S urcm cu consecven la nlimea fiinrii tatea uman autentic, eminamente creatoare, mai sus dect Turnul Babei al ncurcrii limb ilor i mai ales al demonicei ncurcri a religiilor. Dr. LEONARD GAVRILIU NOTE 1 A se vedea Alfred Adler, Cunoaterea omului, traducere, studiu introductiv i note d e dr. Leonard Gavriliu, Editura tiinific, Bucureti, 1991, pp. 7-11. 2 Wolfgang Metzg er, Einfhrung" la Alfred Adler, Der Sinn des Lebens, Fischer Taschenbuch Verlag, F rankfurt am Main, 1993, p. 15. 3 Afred Adler, op. cit., p. 171. 5

Omul tie mult mai multe dect nelege". A. ADLER PREFA

Pe parcursul vieii mele, n calitate de consilier medical n cazurile de tulburri psih ice, ca i n calitate de psiholog i de educator n coal i n familii, am avut n permane a s trec n revist un foarte vast material uman. Mi-am fcut un imperativ riguros din a nu afirma nimic care s nu poat fi argumentat i demonstrat pe baza experienei mele. Nu este de mirare c uneori m-am aflat n contradicie cu opiniile preconcepute ale a ltora care, adesea, nu au observat dect foarte superficial destinul oamenilor. Mi -am dat silina s examinez cu snge rece argumentele reale ale altora, ceea ce am put ut face cu att mai lesne cu ct nu m socot legat de nici o regul strict i de nici o pre judecat, ba nc i mai mult, respect principiul: totul poate fi i altfel (alles kann au ch anders sein). Unicitatea individului nu se las cuprins ntr-o scurt formul, iar reg ulile generale pe care le instituie psihologia individual, aa cum am creat-o eu, n u trebuie s fie dect un mijloc auxiliar care s lumineze n mod provizoriu un cmp vizua l n care individul concret1 i poate gsi sau nu locul. Aceast evaluare a regulilor, ac centul mai puternic pus pe elasticitate i intuiie2 n sesizarea nuanelor, mi-a ntrit me reu convingerea cu privire la fora creatoare nezgzuit a individului n prima copilrie i cu privire la fora sa ngrdit de mai trziu, de ndat ce copilul i-a dat o lege de mica gur pentru viaa sa. Din aceast perspectiv, care i las copilului o cale liber spre perf ciune, realizare, superioritate sau evoluie, pot fi luate n considerare infuenele ca pacitilor native, fie la modul general sau omenete modificate, precum i influenele me diului i educaiei, ca pietre de construcie din care copilul i structureaz, n joac, st l su de via (seinen Lebensstil). In contiina mea i-a fcut loc i o alt convingere. Ed ul stilului de via infantil putea s reziste vieii, fr a suferi surpturi, numai dac er ldit realmente sub specie aeternitatis3. Individul este n permanen confruntat cu dif erite probleme noi, care nu pot fi rezolvate nici cu ajutorul reflexelor nvate (ref lexe condiionate), nici cu acela al capacitilor psihice nnscute. Ar fi un risc imens s expui ncercrilor 6

lumii, care ridic mereu probleme noi, un copil dotat cu reflexe nvate sau echipat cu capaciti nnscute. Cea mai important problem de reinut este aceea a spiritului creator mereu activ, care, ntr-adevr, se vede silit s rmn pe traiectoria stilului de via infa l. Aici se concentreaz tot ceea ce n diferitele coli psihologice poart numele de ins tincte, impulsii, sentimente, idei, aciuni, atitudine fa de plcere i neplcere i, n sf iubirea de sine i sentimentul de comuniune social. Stilul de via dispune de toate fo rmele de expresie, ntregul primnd fa de parte. Dac exist o deficien, ea este de gsit ea de micare, n elul final al stilului de via i nu ntr-o expresie parial. Aceast vi re i un al treilea aspect: orice cauzalitate aparent din domeniul vieii psihice i are originea n nclinaia multor psihologi de a-i prezenta dogmele ntr-o vestimentaie mecan ic sau fizic. Le servete ca termen de comparaie cnd o pomp aspiro-respingtoare, cnd u agnet cu cei doi poli ai si, cnd un animal aflat la mare strmtoare, care lupt pentru satisfacerea trebuinelor elementare. Printr-o asemenea optic, se nelege, nu se vd de ct puine din divergenele fundamentale pe care le d la iveal viaa psihic a omului. De c chiar fizica s-a retras de pe terenul cauzalitii, spre a da n schimb cuvntul unei p robabiliti statistice n succesiunea evenimentelor, nu mai avem dreptul s lum prea n se rios atacurile la adresa psihologiei individuale, care neag cauzalitatea n domeniu l fenomenelor psihice. Ar trebui s fie limpede pn i pentru profani c diversitatea cu totul excepional n materie de ratri poate fi neleas" ca ratare, dar nu conceput cauz ac noi prsim acum terenul certitudinii absolute, pe care zburd att de muli psihologi, nu ne rmne dect o singur unitate de msur cu care putem msura un om: reacia sa emoion problemelor inexorabile ale umanitii (seine Bewegung gegenber den unausweichlichen Fragen der Menschheit). Trei probleme ne sunt date n mod irevocabil: atitudinea fa de semeni, profesiunea, dragostea. Toate trei, legate ntre ele prin cea dinti, nu sunt probleme accidentale, ci inevitabile. Ele i au originea n raportarea omului l a societatea uman, la factorii cosmici i la cellalt sex. Rezolvarea lor are nsemntate pentru destinul umanitii i prosperitatea ei. Omul este o parte a ntregului. Valoare a sa depinde de rezolvarea individual a acestor probleme. Ne putem reprezenta ace ste probleme ca pe o tem de matematic ce se cere soluionat. Cu ct mai mare va fi greea la, cu att mai multe complicaii vor amenina pe purttorul unui stil de via eronat, comp licaii care par s lipseasc numai n msura n care nu este pus la ncercare capacitatea s imentului de comuniune social. Factorul exogen, perspectiva unei nsrcinri care cere colaborare i bun nelegere cu omul de lng tine, este ntotdeauna factorul declanator al mptomului morbid, al dificultilor n educaie, al nevrozei i psihonevrozei, al suicidul ui, al 7

crimei, al toxicomaniei i perversiunii sexuale. Dac aptitudinea deficitar pentru vi aa n comun (die mangelnde Fhigkeit zum Mitleben) este astfel dezvluit, atunci problem a care se pune nu este una pur academic, ci are nsemntate pentru vindecare: cum i cnd a fost stvilit dezvoltarea sentimentului de comuniune social? Cutnd incidentele core spunztoare, se ajunge la perioada primei copilrii i la situaii care, potrivit experi enei, pot cauza o tulburare n dezvoltarea normal. ntotdeauna obinem ns informaiile o cu rspunsul greit al copilului. Examinnd mai ndeaproape circumstanele date la lumin, n egem c o dat, la o intervenie justificat, s-a dat un rspuns greit, c altdat, la o in nie greit, s-a dat tot un rspuns greit, i c a treia oar caz mult mai rar , de asem o intervenie greit, s-a dat un rspuns impecabil, ceea ce ne face s nelegem faptul c east tendin, orientat invariabil ctre biruin, antrenamentul i-a urmat cursul fr ca le contrare s fi condus la abandonarea cii pe care copilul a apucat-o cndva. Educaia , n limitele cele mai largi ale termenului, nu se reduce doar la influenele favora bile, ci include i verificarea exact a ceea ce modeleaz puterea creatoare a copilul ui, pentru ca, n caz de modelare eronat, s netezeasc o cale ctre ndreptare. Aceast cal mai bun este, n orice caz, intensificarea cooperrii i interesului fa de ceilali. O da ce copilul i-a descoperit propria-i lege de micare (sein Bewegungsgesetz), atunci n ritmul, temperamentul, activitatea i, nainte de toate, n intensitatea sentimentulu i de comuniune social trebuie s fie observate manifestri care adesea pot fi recunos cute deja la vrsta de doi ani, n mod sigur la cinci ani, n aa fel nct toate celelalte aptitudini ale sale, n unicitatea lor, sunt legate de aceast lege de micare. n scrie rea de fa trebuie s lum n considerare ndeosebi percepia aferent, referitoare la felul are omul se privete pe sine i cum privete lumea exterioar. Cu alte cuvinte: opinia p e care copilul, iar mai trziu, n aceeai ordine de idei, adultul, i-a fcut-o despre si ne i despre lume. Aceast opinie nu se las extras din cuvintele i ideile celui supus e xaminrii. Toate acestea se gsesc mult prea mult sub vraja legii de micare care tind e la biruin i, prin urmare, chiar i n caz de autocondamnare, nc mai trag cu coada ochi lui spre nlimi. Mai important este faptul c schelria vieii (das Ganze des Lebens), pe care concret am numit-o stil de via, copilul i-o construiete ntr-o perioad n care nu d spune nici de un limbaj suficient i nici de suficiente noiuni. Dac el continu s se de zvolte n direcia aleas, atunci se dezvolt pe o linie de micare care niciodat nu a fost formulat n cuvinte, aadar este inatacabil de ctre critic i se sustrage, de asemenea, criticii experienei. Nu putem vorbi aici de ceva refulat n incontient4, ci mai degr ab de ceva neneles, care se sustrage nelegerii. Omul, ns, i 8

vorbete expertului prin stilul su de via i prin atitudinea sa fa de problemele vieii, re, pentru rezolvarea lor, cer sentiment de comuniune social. Ct despre opinia omu lui despre sine i despre lumea exterioar, ea poate fi cel mai bine dedus din sensul pe care acesta l gsete vieii i din sensul pe care l d propriei sale viei. Este la mi a oricui c posibila disonan fa de sentimentul de comuniune social ideal, fa de vieui comun, colaborare i solidaritate uman (Mitmenschlichkeit) rzbate aici cu claritate. Dup cum vedem, autorul este destul de modest pentru a nu aspira la nceput dect la un succes parial, care i se pare suficient de ntemeiat de propria sa experien. El i as um cu att mai bucuros aceast misiune cu ct nutrete sperana c, printr-o cunoatere ntr mai clar a sensului vieii, nu numai c se va dezvolta un program tiinific de cercetare n aceast direcie, ci va crete considerabil numrul acelora care, cunoscnd mai bine sen sul vieii, se vor putea nrola s-l slujeasc. NOTE das einzelne Individuum", n textul or iginal. (Nota trad.) Einfhlung", n textul original. (Nota trad.) 3 n limba latin, n te xtul original = din punctul de vedere al eternitii. (Nota trad.) 4 von einem etwa g ar verdrngten Unbewussten reden", n textul original. (Nota trad.) 2 1 9

1. OPINIA DESPRE SINE SI DESPRE LUME Este pentru mine n afar de orice ndoial faptul c fiecare om se comport n via de parc ea o opinie precis cu privire la puterea i capacitile de care dispune; cu alte cuvin te, el se comport de parc de la nceputul aciunii i-ar fi clar care sunt dificultile i acilitile cazului dat; pe scurt, comportamentul su i are originea n opinia sa (sein Ve rhalten seiner Meinung entspringt). Lucrul acesta ne poate mira cu att mai puin cu ct noi nu suntem n stare s recepionm prin simurile noastre realitile, ci doar un tab subiectiv, o imagine palid a lumii exterioare. Omnia ad opinionen suspensa sunt". Aceast propoziie a lui Seneca nu ar trebui uitat n cazul cercetrilor psihologice. Op inia noastr cu privire la faptele mari i importante ale vieii depinde de stilul nos tru de via (Lebensstil). Numai acolo unde ne lovim nemijlocit de realiti care se vdes c a fi n contradicie cu opinia noastr despre ele suntem nclinai, dat fiind experiena n mijlocit, s ne corectm n detaliu viziunea i s lsm s acioneze asupra noastr legea c fr a ne schimba opinia despre via. Fie c de piciorul meu se apropie un arpe veninos, f ie c doar eu cred c este un arpe veninos, n realitate efectul pentru mine este acelai . Copilul rsfat se comport absolut la fel n anxietatea sa, fie c el se teme de hoi de at ce mama sa l las singur, fie c hoii au intrat realmente n cas. Oricare ar fi cazul, el rmne la opinia c fr mama nu poate tri, chiar dac este contrazis n supoziia sa gen are de anxietate. Brbatul care sufer de agorafobie1 i care evit strada pentru c are s entimentul i ideea c solul se clatin sub tlpile sale nu s-ar putea comporta altfel d ac, fiind sntos, solul s-ar cltina cu adevrat sub picioarele lui. Houl care ocolete mu ca util din cauz c, fiind nepregtit pentru colaborare, crede n mod eronat c este mai l esne s furi, ar putea s manifeste aceeai repulsie fa de munc dac aceasta ar fi cu adev t mai grea dect infraciunea. Sinucigaul crede c moartea, aa cum presupune el, este de preferat unei viei lipsite de speran. El ar putea s acioneze la fel dac viaa ar fi re lmente lipsit de speran. Toxicomanului drogul i aduce o uurare pe care el o preuiete m i mult dect o soluionare onorabil a problemelor sale de via. Dac ar fi realmente aa, e ar putea aciona la fel. Homosexualul, temndu-se de femei, le gsete neatrgtoare, dar e ste ispitit de brbai, a cror cucerire i apare ca un triumf. Totul pornete n orice mome nt de la o opinie care, dac ar fi corect, ar lsa ca modul lor de a se comporta s par n mod obiectiv justificat. Iat urmtorul caz: Un avocat, n vrst de 36 de ani, s-a dezgu stat cu totul de 10

profesiunea sa. El nu mai are succes i crede c lucrul acesta se datoreaz faptului c produce n mod vdit o rea impresie asupra puinilor clieni care l mai caut. El a avut nt tdeauna dificulti n a se apropia de ceilali i ndeosebi n faa fetelor s-a simit mereu ins de o mare timiditate. O cstorie, pe care el a tergiversat-o peste msur i la care a consimit n cele din urm de-a dreptul cu repulsie, s-a sfrit dup un an cu divorul. n ezent triete retras la prini, care trebuie s-l ntrein. Copil unic, el a fost rzgiat a sa ntr-un mod incredibil. Aceasta l inea pururi sub aripa ei protectoare i a reuit s-i conving, pe copil i pe tat, c fiul ei va ajunge ntr-o zi un brbat cu totul eminent iar biatul tria cu aceast idee, care prea s fie confirmat de succesele strlucite obi e la coal. Ca la majoritatea copiilor rsfai, care nu-i pot refuza nici o dorin, mast ea infantil a pus o nspimnttoare stpnire pe dnsul i l-a expus de timpuriu batjocurii lor de la coal, care i-au descoperit pcatul tainic. El le-a ocolit i, n izolarea sa, s-a dedat la fantazrile cele mai triumftoare contra dragostei i cstoriei, nesimindu-se atras dect de mama sa, pe care a dominat-o complet i la care mult vreme i-a raporta t poftele sexuale. C aa-zisul complex al lui Oedip nu este fundamental", ci un prod us artificial negativ al mamelor care i rsfa copiii, apare cu att mai clar cnd biatul u adolescentul se va vedea nelat de fete n vanitatea sa exorbitant, n condiiile n care va fi dezvoltat n el prea puin interesul social de a se asocia cu alii, cum vedem d estul de clar i n cazul de fa. Cu puin timp nainte de terminarea studiilor, cnd se pun a pentru dnsul problema unei existente independente, a contractat o melancolie, nc hizndu-se din nou n sine. Pe cnd fusese copil, din cauza rsfului, se temea de strini ugea de ei. Mai trziu fugea de colegi i colege, reacie care s-a meninut i n profesia s a, dei ntr-o msur mai mic. M opresc aici cu expunerea biografic i trec la fenomenele esorii, la temeiurile", subterfugiile i celelalte simptoame prin care el i asigura" r etragerea. Un lucru este clar: brbatul acesta nu s-a schimbat niciodat n cursul viei i sale. El a vrut ntotdeauna s fie primul i ntotdeauna s-a retras atunci cnd s-a ndoit de succes. Opinia sa despre via (pe care noi o putem ghici, dar care pentru dnsul rmnea ascuns) se lsa cuprins n formula: Deoarece lumea m frustreaz de triumf, m ret u se poate nega c el, ca om care i vede idealul de perfeciune n triumful asupra altor a, a procedat ntr-un mod absolut corect i inteligent. n legea de micare (Bewegungsge setz) pe care el i-a dat-o nu exist nici raiune", nici common sense"2, ci ceea ce am numit inteligen privat". Oricine, cui viaa aceasta i-ar refuza orice valoare, nu ar p utea s procedeze altfel. Similar, dar cu unele expresii de form diferite i cu o mai slab tendin de abandonare, se prezint urmtorul caz: 11

Un brbat, n vrst de 26 de ani, a crescut mpreun cu doi frai preferai de mama sa. El u a cu mare gelozie performanele superioare ale fratelui su mai mare. Fa de mam el a ad optat foarte de timpuriu o atitudine critic, bizuindu-se n aceasta totdeauna o a d oua faz n viaa unui copil! pe tatl su. Antipatia sa fa de mam s-a extins, curnd, c e a unor apucturi insuportabile ale bunicii sale i ale unei ddace, asupra ntregului sex feminin. Ambiia sa de a nu fi dominat de ctre o femeie, dar de a-i domina pe d e alt parte pe brbai, a crescut enorm. El a ncercat n toate chipurile s curme superior itatea fratelui su. Faptul c cellalt i era superior n for fizic, la gimnastic i la -a fcut s urasc performanele corporale. Le-a exclus din sfera activitii sale, dup cum ra deja pe cale s le exclud i pe femei. Nu-l ademeneau dect performanele legate de un sentiment al triumfului. O vreme a iubit i adorat o fat, ns de la distan. Fetei i-a d isplcut n mod vdit aceast atitudine de reinere i s-a decis pentru un altul. Faptul c f atele su se bucura de o cstorie fericit l fcea s se team c nu va fi la fel de noroco a avea din nou de jucat un rol mizerabil, cum i se ntmplase n copilrie, fa de mama sa. Un exemplu din multe altele ne arat ct era el de nclinat s conteste ntietatea fratelu i. Intr-o zi acesta a adus de la vntoare o splendid blan de vulpe, de care era foart e mndru. Amicul nostru a retezat n secret vrful alb al cozii, ca s scad din triumful fratelui su. Impulsia sa sexual lund acea orientare care i-a mai rmas dup abandonarea femeii, el a devenit homosexual. Opinia sa despre sensul vieii era uor de descifr at. A tri nsemna pentru el: trebuie ca n tot ce ntreprind s fiu superior. Iar el a cut at s ating acea superioritate eliminnd probele care preau s nu-i asigure o reuit trium al. C n relaiile homosexuale, ca partener, i atribuia de asemenea victoria, punnd-o pe seama puterii sale magice de atracie, a fost prima constatare amar pe care am fcuto n cursul convorbirii noastre clarificatoare. i n acest caz putem susine c inteligena privat" este netulburat i c poate cei mai muli indivizi ar fi pit pe acelai drum dac ingerea din partea fetelor ar fi fost un adevr efectiv, n realitate, tendina pronuna t spre generalizare, ca eroare fundamental, este extrem de frecvent n structura stil ului de via. Plan de via" (Lebensplan") i opinie" (Meinung") se completeaz reciproc e i au rdcina n acea perioad n care copilul este incapabil s-i formuleze n cuvinte concluziile tririlor sale, dar n care el deja ncepe s-i dezvolte formele generale ale comportamentului, pornind de la concluzii neverbale (wortlosen), de la ntmplri ade sea insignifiante sau de la puternice triri afective neverbalizate. Aceste conclu zii generale i tendinele corespunztoare, formate ntr-o perioad de absen a cuvintelor oiunilor, desigur 12

atenuate n fel i chip, continu s fie active i mai trziu, cnd bunulsim (common sense) ervine mai mult sau mai puin corectiv, putndu-i mpiedica pe oameni s se bizuie prea mult pe reguli, pe fraze i principii. Aa cum vom vedea mai departe, aceast eliberar e de ncercrile excesive de obinere a tutelei i securitii, ca expresii ale unui accentu at sentiment de insecuritate i de inferioritate, o datorm bunului-sim potenat de sen timentul de comuniune social. C acelai proces eronat are loc i la animale, vedem i di n urmtorul fapt, care poate fi observat frecvent: un celu fusese dresat s-i urmeze stp l pe strad. Era destul de avansat n aceast deprindere, cnd, ntr-o zi, i veni ideea s s arunce asupra unui automobil n plin mers. A fost azvrlit ntr-o parte, fr a suferi vr eo rnire. A fost, desigur, o exprien neobinuit, pentru care nu putea s aib de-a gata o reacie nnscut. Cu greu am putea ns vorbi de un reflex condiionat" dac aflm c acel progrese n dresajul su, numai c nu mai putea fi dus la locul accidentului. Nu se t emea de strad, nici de crue, ci de locul ntmplrii i, ca i unii oameni, ajunsese la o cluzie general: de vin este locul, nu propria sa impruden i lipsa de experien. Pericol l te pndete ntotdeauna n acelai loc! Acest cine, ca muli alii, care procedeaz la fel ferm la o asemenea opinie, pentru c prin aceasta a obinut cel puin un lucru: acela de a nu mai fi vtmat n acel loc". Structuri similare se gsesc adesea n nevroze, cazuri n care un om aflat n faa unei nfrngeri se teme de pierderea sentimentului personaliti i se silete s se pun la adpost acceptnd i profitnd de simptoame somatice sau psihice nerate de surescitarea sa psihic greit interpretat ca fiind de nerezolvat, spre a-i putea aranja retragerea. Este clar c noi nu suntem influenai de realiti", ci de opinia noastr despre realiti. Certitudinea noastr, mai mare sau mai mic, de a ne fi formula t opinii care corespund cu realitile se bazeaz n ntregime, ndeosebi la copiii lipsii d experien i la adulii antisociali, pe o experien pururea deficitar i pe ineria opini astre, succesul aciunii noastre corespunznd opiniei respective. C aceste criterii s unt adesea suficiente, pentru c raza aciunii noastre este adesea limitat i, de aseme nea, pentru c mici eecuri i conflicte pot fi rezolvate fr dificultate sau fr osteneal u ajutorul altor persoane, este un lucru lesne de neles i contribuie la meninerea du rabil a planului de via o dat conceput. Numai eecurile mai mari constrng la o mai seri oas meditaie, care ns nu se dovedete fecund dect la oamenii care particip laolalt cu nii lor la soluionarea problemelor vieii i care nu urmresc scopuri personale n direcia obinerii superioritii. Ajungem astfel la concluzia c fiecare poart n sine o opinie" d spre sine (eine Meinung" von sich) i despre ndatoririle vieii. O linie de via (Lebensl inie) i o lege de micare care l domin fr ca el s le 13

neleag, fr ca el s-i dea seama de ele. Aceast lege de micare i are originea n spa copilriei i se dezvolt conform unei opiuni automate de folosire liber a forelor native i a impresiilor provenite de la lumea din afar, fr ca aciunea s poat fi exprimat pri -o formul matematic. Orientarea i utilizarea cu sens a instinctelor", a impulsiilor", a impresiilor provenite de la lumea din afar i de la educaie reprezint opera artist ic a copilului (das knstlerische Werk des Kindes), care poate fi neleas nu prin prism a psihologiei posesiunii", ci prin aceea a psihologiei utilizrii". Tipuri, similitu dini, concordane aproximative nu sunt adesea dect gselnie3 nlesnite de srcia limbajulu nostru, pentru c ele nu pot exprima simplu nuanele existente, ori sunt consecina u nei probabiliti statistice. Constatarea lor nu trebuie s degenereze n instituirea un ei reguli; aceasta nu poate conduce niciodat la nelegerea mai aprofundat a cazului i ndividual, ci numai la iluminarea unui cmp vizual n care cazul individual trebuie s se regseasc n unicitatea sa. Constatarea unui pronunat sentiment al inferioritii, de exemplu, nc nu ne spune nimic despre stilul i caracteristica unui caz individual, n u mai mult dect referirea la vreo deficien de educaie sau la situaia social. Acestea s e manifest ntotdeauna n diferite forme n comportamentul individului fa de lumea exteri oar, forme care, datorit interferenei puterii creatoare a copilului i opiniei" care r ezult din aceasta, au de fiecare dat o amprent individual. S examinm cteva exemple sch matice care pot s lmureasc cele de mai sus. Un copil care la natere sufer de tulburri gastrointestinale, aadar de o inferioritate congenital a aparatului digestiv, dar care nu primete alimentul ntru totul corespunztor, ceea ce abia dac are loc n mod ide al, va fi uor condus s acorde un interes deosebit hranei i fa de tot ce ine de aceasta 4. Opinia sa despre sine i despre via este prin aceasta tot mai puternic legat de in teresul pentru alimentaie, iar mai trziu va fi legat de banii care o fac posibil, ce ea ce, desigur, va trebui s fie nc o dat dovedit n cazul individual dat. Un copil, pe care mama sa nc de la nceputul vieii l-a scutit de orice prestaie, deci un copil rsf rareori va fi dispus, chiar i mai trziu, s-i in singur lucrurile n ordine. Constatnd lte simptoame de acelai fel, suntem ndreptii s spunem: el triete cu ideea c totul tr fcut de ceilali. i aici, ca i n cazurile care urmeaz, certitudinea necesar a judeci poate rezulta dect din confirmri ample. Un copil, cruia i s-a dat de timpuriu ocazi a de a impune prinilor propria-i voin, va lsa s se ghiceasc opinia c el i poate nto domina n via pe ceilali, ceea ce are drept rezultat experiene contrare n lumea exteri oar, n aa fel nct manifest fa de aceasta o atitudine ovielnic" i, cu toate dorin siv dorinele sexuale, el se 14

retrage n familie, fr a executa necesara corectur, n sensul sentimentului de comuniun e social. Un copil care, de timpuriu, a fost educat ca egal ndreptit la colaborarea n adevratul neles al termenului, corespunztor cu capacitatea sa de efort, se va strdui ntotdeauna, atta timp ct nu va fi pus n faa unor cerine supraomeneti, s soluioneze emele vieii prin prisma opiniei sale despre viaa colectiv adevrat5. Astfel, o fat, al crei tat este incorect i i neglijeaz familia, i dezvolt cu uurin opinia c toi b , mai ales cnd cunoate experiene similare privind un frate, rude, vecini, ori citete despre acestea prin romane. Dac cumva vreun frate este destinat s urmeze studii m ai nalte sau o profesiune mai de vaz, faptul acesta i poate induce uor ideea c fetele ar fi incapabile sau excluse n mod nedreptit de la o dezvoltare superioar. Dac unul dintre copii, ntr-o familie, se simte desconsiderat i neglijat, lucrul acesta poat e avea drept consecin o intimidare, ca i cum el ar vrea s-i spun: Totdeauna va trebui fiu n urma altora". Sau, bazat pe opinia c i el este capabil de performane, va face eforturi ucigtoare, voind s-i depeasc pe toi i nednd pe nimeni nici o para chioar. O care i rsfa peste msur fiul, i poate inculca ideea c el trebuie s fie pretutindeni l ateniei, pur i simplu pentru c aa vrea el, fr s participe n mod cinstit la joc. Dac critic i l scie n permanen i dac i mai i manifest preferina pentru un alt fiu l copil s priveasc cu nencredere toate femeile, ceea ce poate avea urmri incalculabi le. Dac un copil este expus mai multor accidente sau mbolnviri, el i poate forma opin ia c lumea este plin de pericole i se va comporta n consecin. Acelai lucru se poate n a, cu alte nuane, dac familia este n mod tradiional anxioas i suspicioas. Se nelege e aceste opinii, extrem de diferite n multiplicitatea lor, se pot opune realitii i c ertitudinilor sociale. Opinia eronat a unui om cu privire la sine i la problemele vieii se lovete, mai devreme sau mai trziu, de opoziia ferm a realitii, care cere solu n sensul sentimentului de comuniune social. Ceea ce se ntmpl n cazul acestei ciocniri poate fi comparat cu un efect de oc (Schockwirkung). Opinia celui care d gre, al cr ui stil de via nu rezist exigenei factorului exogen, nu este prin aceasta dizolvat sa u modificat. Aspiraia ctre superioritatea personal i continu drumul ei. Nu mai rmne u aceasta dect un mic teritoriu, mai mult sau mai puin restrns, eliminarea scopului care amenin cu o nfrngere a stilului de via, retragerea din faa problemei pentru a c rezolvare lipsete pregtirea corespunztoare n planul legii de micare. Efectul de oc se manifest ns pe plan psihic i corporal, devalorizeaz ultimul rest al sentimentului de comuniune social i produce toate eecurile posibile n via, n timp 15

ce l constrnge pe individ la o retragere, ca n nevroz, ori l determin s se lase s lun pe toboganul actelor antisociale, ceea ce nu nseamn nicidecum curaj. Este limpede , oricum, c opinia" st la baza imaginii despre lume a unui om i c determin ideile, sen timentele, voina i actele sale. NOTE Platzangst", n textul original = team obsesiv de spaii deschise, de piee publice, de stadioane, team care uneori se manifest i la trav ersarea unei strzi obinuite, asociindu-se cteodat cu teama de a se pierde n mulime. (N ota trad.) 2 n limba englez, n textul original = bun-sim, judecat sntoas. (Nota trad. nur Befunde", n textul original. (Nota trad.) 4 A se vedea A. Adler, Praxis und T heorie der Individualpsychologie, 2. Aufl., Mnchen, 1927. 5 Faptul c pn i oamenii car e, ani n ir, au frecventat prelegerile de psihologie individual, neleg" prin aceasta s ocietatea prezent, i nu una sub specie aeternitatis, dovedete c pentru dnii nivelul ps ihologiei individuale este prea nalt. 1 16

2. MIJLOACE I MODALITI PSIHOLOGICE DE STUDIERE A STILULUI DE VIAT Spre a descoperi opinia individului i a afla cum se raporteaz el fa de problemele vi eii, n definitiv spre a descoperi sensul vieii, nici un mijloc i nici o cale nu este , a limine1, de repudiat. Opinia individului despre sensul vieii nu este nicidecu m o chestiune fr rost, dat fiind faptul c, n ultim instan, ea este firul su conducto anul ideilor, sentimentelor i aciunii sale. Adevratul sens al vieii se arat ns n rezi na pe care o genereaz modul incorect de a aciona al individului. ntre aceste dou deme nte date se ntinde misiunea instruirii, a educaiei, a psihoterapiei. Cunotinele noas tre despre om ca individ sunt strvechi. S citm doar cteva izvoare: descrieri de even imente istorice sau de persoane provenind de la popoarele din vechime, Biblia, H omer, Plutarh, toi poeii Greciei i Romei, legendele, basmele, fabulele i miturile, c are toate se dovedesc a fi puncte culminante ale cunoaterii personalitii umane. Pn i n timpurile mai noi, n principal tot scriitorii au reuit cel mai bine s dea de urm sti lului de via al unui om2. Ceea ce ne uimete cel mai mult n opera acestora este capac itatea lor de a-i face pe oameni s triasc, s acioneze i s moar ca un tot indivizibil, ea mai strns conexiune cu problemele mediului lor vital (Lebenskrds). Nu ncape nici o ndoial c existau ini din popor care erau avansai n cunoaterea omului i care transm au urmailor experiena lor. Ceea ce i distingea pe ei i geniile cunoaterii omului era, evident, o viziune mai profund a relaiilor motivaionale ale omului, o capacitate c are nu se putea dezvolta dect ca urmare a conectrii lor la societate i din interesu l pentru umanitate. Experiena mai bogat, nelegerea mai profund, viziunea mai cuprinzto are erau rsplata pentru sentimentul lor de comuniune social. Ceea ce nu putea lips i operei lor pentru a da expresie unor acte comportamentale att de variate i de im previzibile, care s fie cu aproximaie nelese de ceilali, fr a se fi recurs la msurare trire, a fost ntotdeauna darul deduciei (die Gabe des Erratens). Numai n acest mod a u reuit ei s fac ceea ce se ascundea ndrtul i ntre expresiile actelor comportamentale egea de micare a individului. Unii numesc acest dar intuiie" i ei cred c este apanaju l spiritelor superioare. n realitate, acest dar aparine tuturor oamenilor. Fiecare l utilizeaz zi de zi n haosul vieii, n faa viitorului insondabil. Deoarece fiecare pr oblem care ni se pune, fie ea insignifiant sau 17

uria, este ntotdeauna nou i ntotdeauna diferit, noi ne-am mpotmoli mereu n noi gree m fi constrni s o rezolvm dup o schem, ceva de felul reflexelor condiionate"3. Aceast manent variabilitate l pune pe om n faa a noi i noi cerine, determinndu-l s supun un i probe o atitudine de care a fcut uz mai nainte. Nici la jocul de cri nu o scoatem la capt cu reflexele condiionate". Numai deducia corect (das richtige Erraten) ne aju t s stpnim problemele. Aceast deducie l distinge ns cel mai mult pe omul care se imp ocul vieii, care se implic n societate i dovedete interes pentru soluionarea pozitiv a tuturor problemelor umanitii. Perspectiva viitorului ntregii umaniti i este proprie i captiveaz, fie c el examineaz istoria omenirii, fie destinul unui singur individ. P sihologia a rmas o tiin inofensiv pn n momentul n care a fost preluat de filosofie. antropologia filosofilor gsim rdcinile cunoaterii tiinifice a omului. n diferitele nc i de a ordona toate evenimentele ntr-o cuprinztoare lege universal nu se putea ca i ndividul uman s fie trecut cu vederea. Cunoaterea unitii tuturor formelor de expresi e ale unui individ a devenit adevr irevocabil. Transpunerea la natura uman a legil or tuturor fenomenelor a generat diverse puncte de vedere i o for directoare (lenke nde Kraft), insondabil i necunoscut a fost cutat de Kant, Schelling, Hegel, Schopenha uer, Hartmann4, Nietzsche i alii, for care a fost numit cnd lege moral, cnd voin, c putere sau incontient. Alturi de transpunerea legilor universale la fenomenul uma n, introspecia a devenit i ea dominant. Oamenii trebuiau s ne spun ceva despre evenim entele psihice i despre procesele acestora. Aceast metod nu a rezistat prea mult vre me. Ea s-a compromis pe bun dreptate, deoarece nu era de crezut c oamenii puteau f ace declaraii obiective. Intr-o er a dezvoltrii tehnice, a luat avnt metoda experime ntal. Cu ajutorul aparatelor i al chestionarelor ntocmite cu grij au fost organizate examinri care trebuiau s ne dea concluzii asupra funciei simurilor, inteligenei, car acterului i personalitii. Astfel s-a pierdut viziunea asupra unitii corelative a pers onalitii i aceasta nu mai putea fi ntregit dect prin deducie. Teoria ereditii, care t apariia mai trziu, a gsit c este destul s se demonstreze c posesia capacitilor este ficient i nu utilizarea lor. ntr-acolo tindea i teoria glandelor endocrine, care s-a limitat la cazurile speciale ale sentimentelor de inferioritate i la compensarea acestora n caz de inferioritate a unor organe. O renatere a psihologiei a avut lo c o dat cu apariia psihanalizei, care, prin libidoul sexual, l-a nviorat pe crmaciul atotputernic al destinului omenirii i le-a zugrvit oamenilor n mod scrupulos grozvi ile infernului n incontient i pcatul originar n sentimentul de vinovie". Neglijarea c lui a fost mai trziu reparat 18

prin elul ideal" al perfeciunii n psihologia individual i prin furirea Eului ideal". partea mea a fost o ncercare mai semnificativ de a citi printre rndurile textului contiinei, un pas nainte n redescoperirea stilului de via, a liniei de micare a indivi ului, a sensului vieii, fr ca acest el care i plutea vag n faa ochilor s fie sesizat autorul suprasaturat de metafore sexuale. De asemenea, psihanaliza era extrem de ocupat cu lumea copiilor rsfai, aa nct structura psihic a acestora i aprea mereu u al acestui tip, pe cnd structura psihic mai profund, ca parte a evoluiei umane, i rm ea ascuns. Succesul ei vremelnic st n dispoziia unui imens numr de oameni rsfai de a pta cu drag inim ca general omeneti concepiile existente ale psihanalizei, acceptare nlesnit de propriul stil de via. Tehnica psihanalitic era orientat s prezinte cu tena itate relaia cu libidoul sexual a unor modaliti de expresie i a simptoamelor, fcnd ca actele omului s apar ca dependente de o inerent impulsie sadic. C aceste din urm fenom ene constituie un resentiment artificial, indus de copiii rsfai, a aprut destul de cl ar n cadrul concepiei psihologiei individuale. Oricum, psihanaliza ine seama n mod a proximativ i superficial de factorul evolutiv, dei n maniera sa pesimist obinuit, prez entnd ideea dorinei de moarte (die Idee des Todeswunsches) ca pe un el al mplinirii, ca pe o adaptare nu activ, ci ca pe o stingere n expectativ, ca pe o adaptare oric um ndoielnic la cea de a doua lege fundamental a fizicii. Psihologia individual se s itueaz cu totul pe terenul evoluiei5 i, n lumina acesteia, vede n orice strdanie omene ac o strdanie ctre perfeciune. Somatic i psihic, imboldul vital (Lebensdrang)6 este d efinitiv legat de aceast strdanie. Pentru facultatea noastr de cunoatere fiecare for m de expresie psihic (Jede seelische Ausdrucksform) se prezint de aceea ca o micare care conduce de la o minus-situaie (Minussituation) la o plus-situaie (Plussituati on). Calea, legea de micare pe care fiecare individ i-o d la nceputul vieii, ntr-o lib ertate relativ a utilizrii capacitilor i incapacitilor sale nnscute, ca i a primelo impresii privind mediul nconjurtor variaz pentru fiecare individ n ceea ce privete msu ra, ritmul i orientarea. Pus mereu n faa unei perfeciuni ideale irealizabile, indivi dul este perpetuu cuprins de un sentiment de inferioritate, fiind impulsionat de acesta. Se cuvine s conchidem c orice lege de micare uman, privit sub specie aeterni tatis i din punctul de vedere fictiv al unei orientri absolute, ne apare ca fiind eronat. Fiecare epoc cultural i formeaz acest ideal pe msura ideilor i sentimentelor e i stau la ndemn. Ca i azi, nu putem gsi n trecut nivelul tranzitor al puterii de n re umane dect n instituirea acestui ideal i suntem ndreptii s admirm la superlativ a putere de 19

nelegere care, pentru o durat de timp incalculabil, a conceput un ideal statornic al vieii colective a oamenilor. Poruncile biblice s nu ucizi" i iubete pe aproapele tu" u vor mai putea s dispar din cugetul i simirea noastr, ca instan suprem. Aceste imper ve i alte norme ale vieii umane colective, rezultate absolute ale evoluiei umane nrdci nate n natura uman ca respiraia i ca postura vertical, se pot sintetiza n ideea unei s ocieti umane ideale, considerat aici, dintr-un punct de vedere strict tiinific, drept cerin i el ale evoluiei. Ele i dau psihologiei individuale firul conductor, acel up care toate celelalte eluri i forme de micare contradictorii n planul evoluiei sunt evaluate drept adevrate sau false. Sub acest aspect, psihologia individual devine o psihologie a valorii (Wertpsychologie), aa cum tiina medical, promotoarea evoluiei, prin cercetrile i constatrile sale, este tiin estimativ (wertende Wissenschaft). Sent mentul de inferioritate, efortul ntru biruin i sentimentul de comuniune social sunt p iloni ai cercetrii n domeniul psihologiei individuale i, prin urmare, nu se poate f ace abstracie de ei n examinarea unui individ sau a unei mase umane. Realitatea lo r poate fi ocolit i rstlmcit, ea poate fi greit neleas, se poate ncerca despicarea de pr n patru, dar ea nu poate fi tears cu buretele. Orice cercetare corect a unei pe rsonaliti trebuie s in seama, ntr-un fel sau altul, de aceste realiti, de felul n ca rsonalitatea este structurat de sentimentul de inferioritate, de strdania ntru biru in (Streben nach berwindung), de sentimentul de comuniune social. Dar aa cum alte civ ilizaii, sub presiunea evoluiei, generalizeaz alte reprezentri i urmeaz ci greite, la l procedeaz i fiecare individ n parte. Structurarea ideatic i, legat de aceasta, struc turarea afectiv a unui stil de via n torentul dezvoltrii este opera unui copil. Drept msur a puterii sale i servete capacitatea de realizare (Leistungsfhigkeit) dictat de sentimente i sesizat n mod aproximativ ntr-un mediu ambiant nicidecum neutru, care n umai cu greu reprezint o coal pregtitoare pentru via. Cldind pe o impresie subiectiv, nducndu-se adesea dup succese sau nfrngeri neconcludente, copilul i furete calea i n perspectiva unei culmi situate n viitor. Toate mijloacele psihologiei individua le, care trebuie s conduc la nelegerea personalitii, in seama de opinia individului af at n cutarea superioritii, de intensitatea sentimentului su de inferioritate, precum i de tria sentimentului su de comuniune social. La o aprofundare a relaiei dintre acet i factori vom vedea c ei constituie, laolalt, substana i msura sentimentului de comun iune social. Examenul are loc ca n psihologia experimental sau ca n medicin care, n un ele cazuri, efectueaz un examen funcional. Numai c aici viaa nsi instituie examenul, c ea ce demonstreaz profunda legtur a individului cu 20

problemele vieii. Cu alte cuvinte, este imposibil s-l smulgem pe individ din inter dependena cu viaa, mai bine spus din interdependena cu societatea. Felul n care el s e raporteaz la societate trdeaz n primul rnd stilul su de via. De aceea examenul psih gic experimental, care, n cazul cel mai bun, nu ia n seam dect unele pri ale vieii, nu ne spune nimic asupra caracterului sau mcar asupra viitoarelor performane n societa te. Chiar i psihologia configuraiei" (Gestakpsychologie) are nevoie de completarea pr in psihologia individual, spre a putea s trag concluzii asupra individului n procesu l vieii. Tehnica psihologiei individuale de cercetare a stilului de via are nevoie de aceea, n primul rnd, de o cunoatere a problemelor vieii i a cerinelor acestora fa individ. Se va dovedi c soluionarea acestor probleme presupune un anumit grad de s entiment de comuniune social, o racordare la ansamblul vieii, o capacitate de cola borare i de solidaritate uman. Dac aceste aptitudini lipsesc, se poate observa un a ccentuat sentiment de inferioritate, iar urmrile acestuia se vd, n linii mari, n atit udinea ovielnic" i n deviaie. Fenomenele somatice sau psihice care apar n acest contex le-am numit complex de inferioritate" (Minderwertigkeitskomplex"). Neadormita asp iraie ctre superioritate caut s ascund acest complex sub masca unui complex de superi oritate (berlegenheitskomplex), care, ntotdeauna n afara sentimentului de comuniune social, intete la aparena unei superioriti personale. Dac ne clarificm cu privire la ate fenomenele care apar n caz de ratare (Versagen), avem de cercetat n prima copi lrie cauzele pregtirii deficitare. n acest mod reuim s obinem o imagine fidel a stilul i de via unitar al unui individ i s sesizm n acelai timp, n cazul unui eec, gradul d iere, care ntotdeauna se dovedete a fi un deficit n capacitatea de integrare (ein M angel an Anschluss fahigkeit). Sarcina care revine educatorului, cadrului didact ic, medicului, duhovnicului este aceea de a ntri sentimentul de comuniune social i, pe aceast cale, curajul de a exista, prin contientizarea cauzelor eecului, prin dez vluirea opiniei incorecte, a sensului eronat al vieii pe care individul l-a substi tuit, aa nct el s-i explice sensul pe care viaa l-a dat oamenilor. Aceast sarcin nu p e fi ndeplinit dect dac dispunem de o cunoatere n detaliu a problemelor vieii i dac influena scderii sentimentului de comuniune social n complexele de inferioritate i d e superioritate, precum i n toate tipurile de eec uman. Tot aa, este nevoie de mult e xperien referitoare la fiecare mprejurare i situaie care, probabil n copilrie, a mpie at dezvoltarea sentimentului de comuniune social. Potrivit experienei mele de pn acu m, cile de acces care s-au dovedit cele mai bune n cercetarea personalitii le reprez int o cuprinztoare nelegere a amintirilor din copilrie, a poziiei copilului n constela frailor i surorilor, a 21

eventualelor greeli ale copiilor, a reveriilor i viselor, precum i a factorilor exo geni declanatori ai tulburrilor. Toate rezultatele unei asemenea cercetri, inclusiv acelea privind atitudinea fa de medic, nu trebuie valorificate dect cu cea mai mar e pruden, iar ansamblul lor dinamic trebuie pus n permanen de acord cu celelalte cons tatri. NOTE 1 2

n limba latin, n textul original = la urma urmei. (Nota trad.) n aceast privin, Nicola Mrgineanu scrie i el: Ptrunderea

naturii umane e una dintre cele mai vii preocupri ale omenirii din toate veacuril e. Att n filosofie i literatur, ct i n viaa practic. Ea e nceputul nelepciunii la heia tragediei la Eschil, misterul dup care se frmnt mintea lui Faust i leitmotivul d in dramele lui Shakespeare sau romanele lui Dostoievski, virtutea omului politic i arma cea mai de pre a celui de afaceri. Cunoaterea omului e, fr ndoial, condiia de z a oricrei ncercri umane". (Psihologia persoanei, ediia a Ii-a, Editura Universitii d n Cluj la Sibiu, 1944, p. 3.) 3 Adler se pare c minimalizeaz o descoperire care nu va putea fi niciodat eliminat din tiin. Aa cum Newton a fost nu negat, ci completat d e Einstein, aa i teoria reflexelor condiionate a lui Pavlov rmne o temelie pe care sa cldit i se cldete cu succes n continuare, inclusiv de ctre psihanaliti. Chiar i ace andru (junger Hund") al lui Adler, aa cum am i vzut, ...pavlovizeaz sui generis! (Not a trad.) 4 Este vorba de Eduard von Hartmann, cunoscut ndeosebi prin a sa Filosof ie a incontientului (1869). (Nota trad.) 5 A se vedea A. Adler, Studie ber Minderw ertigkeit von Organen. 6 Concept care ne dovedete c Adler a fost influenat i de L 'e volution cratrice a lui Henri Bergson. 22

3. IMPERATIVELE VIEII Am ajuns aici la un punct unde psihologia individual vine n contact cu sociologia. Este imposibil s dobndim o judecat corect asupra individului dac nu cunoatem structur a problemelor sale de via i imperativele generate de acestea. Abia din modul n care individul se confrunt cu ele i din ceea ce se petrece n sine ne vom clarifica cu pr ivire la fiina sa. Avem de cercetat dac el se las antrenat de curent sau dac ovie, dac se oprete n drum sau ncearc s se furieze, dac invoc sau caut pretexte, dac i rezo e sau le las nerezolvate sau rezolvate doar pe jumtate, ori dac nu cumva a apucat-o pe o cale greit, duntoare societii, spre a dobndi o aparen de superioritate persona totdeauna am struit asupra subordonrii tuturor problemelor vieii la trei mari probl eme: viaa n societate, munca i iubirea (Gemeinschaftsleben, Arbeit, Liebe). Dup cum este lesne de vzut, nu sunt deloc probleme accidentale, ci ele ne stau n permanen n f a, presante i provocatoare, fr a ne permite cumva vreo sustragere. Cci ntreg comportam ntul nostru fa de aceste trei probleme este rspunsul pe care noi l dm acestora n virtu tea stilului nostru de via. Deoarece ele sunt strns legate ntre ele i dat fiind faptu l c toate trei problemele necesit pentru rezolvarea lor corect o puternic doz de sent iment de comuniune social, este de neles c stilul de via al fiecrui om se reflect mai lt sau mai puin clar n atitudinea fa de cele trei probleme. Se reflect mai puin clar n cazul celor pe care deocamdat nu-i preocup sau pentru care exist circumstane favorab ile, dup cum se reflect mai clar n cazul celor care i impun individului un mai sever examen al capacitii. Probleme ca arta i religia, cnd rezolvarea lor depete obinuitul u partea lor la cele trei mari probleme. Acestea rezult din legturile lor indisolu bile generate de nevoia de socializare a omului, de grija pentru subzisten i de gri ja pentru descendeni. Sunt probleme ale existenei noastre pe planet. Omul, ca produ s al acestei planete, n raporturile sale cosmice, a putut exista i s-a putut dezvo lta numai n cadrul societii, pe care a sprijinit-o material i spiritual, prin divizi unea muncii i hrnicie i prin suficienta reproducere a speciei. n evoluia sa el a fost nzestrat somatic i psihic prin strdania de a-i ameliora aptitudinile fizice i printr -o mai bun dezvoltare spiritual. Toate experienele acumulate, toate tradiiile, imper ativele morale i legile nu au fost dect tentative, bune sau rele, durabile sau fra gile, n strdania omenirii ctre superioritate i ctre biruirea dificultilor vieii. n c zaia noastr actual vedem pn unde s-a ajuns, o treapt desigur 23

nesatisfctoare fa de efortul depus. A ajunge de la o minus-situaie la o plus-situaie c aracterizeaz att micarea individului ct i aceea a unei mase umane i ne d dreptul s vo m despre un perpetuu sentiment de inferioritate att la individ ct i la mase. In tor entul evoluiei nu exist repaus. elul perfeciunii ne mn spre nlimi. Dar dac aceste t bleme, avnd drept baz comun interesul social, sunt probleme implacabile, atunci est e clar c ele pot fi soluionate numai de oameni care dispun ntr-o msur suficient de sen timentul comuniunii sociale. Este lesne de afirmat c pn n ziua de azi capacitatea fi ecruia de a obine aceast dimensiune exist, dar c evoluia umanitii nu este nc destul tat spre a-i imprima omului n aa msur sentimentul de comuniune social nct acesta s f eze automat, ca respiraia sau ca mersul biped. Este pentru mine n afar de orice ndoi al c va veni probabil n viitorul foarte ndeprtat timpul cnd aceast treapt va fi a far de cazul n care umanitatea nu va eua n aceast evoluie, eventualitate pentru care e xist azi o uoar bnuial. La rezolvarea acestor trei probleme principale intesc toate ce lelalte probleme, fie c este vorba de prietenie, camaraderie, interesul fa de local itatea de batin1 i ar, fa de popor i omenire, fie de bunele maniere, de acceptarea un funcii culturale2, de pregtirea pentru cooperare n joc, la coal, n ucenicie , de res tul i preuirea pentru cellalt sex, de pregtirea fizic i intelectual necesar rezolvri uror acestor probleme, precum i de alegerea unui partener sexual. Aceast pregtire, corect sau incorect, are loc nc din prima zi de la naterea copilului i este opera mame i care, n dezvoltarea evolutiv a dragostei materne, este de la natur partenerul cel mai potrivit n socializarea umanist a copilului3. De la mam, care st ca primul seamn la startul dezvoltrii sentimentului de comuniune social, pornesc primele impulsur i care l fac pe copil s se prezinte ca parte din ntregul vieii i s caute contactul poz itiv cu lumea nconjurtoare. Dificultile pot s apar de ambele pri. Din partea mamei at i cnd, stngace, lipsit de suplee i debusolat, ea face dificil contactul cu ceilali, sa cnd, nepstoare, i ia sarcina ca pe o bagatel; sau, cum se ntmpl cel mai frecvent, c sustrage copilul de la orice ntrajutorare i cooperare, l copleete cu dezmierdri i drg acioneaz, gndete i vorbete n locul copilului, curm n el orice putin de dezvoltare e cu o lume imaginar care nu este a noastr, lume n care pentru copilul rsfat totul est e fcut de alii. O perioad de timp relativ scurt este de ajuns pentru a-l fascina pe copil, al face s se simt buricul universului i a-l determina s simt drept ostile toat e celelalte situaii i oamenii care i se opun. n legtur cu aceasta, nu trebuie subesti mat multiplicitatea rezultatelor care provin din judecata 24

liber a copilului i din contribuia forei sale creatoare libere. Copilul folosete infl uenele din afar spre a le modela dup firea sa. n cazul rsfrii de ctre mam, copilul extind sentimentul de comuniune social asupra altor persoane, tinde s se fereasc de tatl su, de fraii i surorile sale, precum i de orice alte persoane care nu i ofer o af ciune la fel de mare. Lsndu-se antrenat de acest stil de via, nutrind ideea c totul po ate fi obinut cu uurin, cu ajutor venit din afar, copilul devine ulterior mai mult sa u mai puin incapabil de soluionarea problemelor vieii i, cnd lucrul acesta se ntmpl, nd nepregtit n ceea ce privete sentimentul de comuniune social, el triete o stare de o , care este depit n cazurile uoare, dar care dinuie n cazurile grave i l mpiedic s luie. Pentru un copil rsfat orice pretext este bun pentru a determina pe mama sa s se ocupe de dnsul. El atinge ct se poate de uor acest el al superioritii dac se opune cu tivrii funciilor sale, fie prin ncpnare o dispoziie care, n pofida explicaiilor d ihologia individual, este considerat recent, de ctre Charlotte Bhler, drept un stadi u natural de dezvoltare , fie prin lipsa de interes, care ntotdeauna este de neles c a un deficit de interes social. Alte ncercri nverunate de a deriva explicaia din defe ctele copiilor, cum ar fi constipaia sau enurezia, din libidoul sexual sau din im pulsiile sadice i de a crede c astfel se descoper straturi mai primitive i chiar mai profunde ale vieii psihice, inverseaz de fapt raportul cauz-efect, deoarece interp reteaz greit dispoziia fundamental (Grundstimmung) a unor asemenea copii, trebuina lo r excesiv de tandree, greindu-se i n privina faptului c funciile evolutive ale organe sunt n aa fel privite de parc acestea ar trebui mereu redobndite. Dezvoltarea acest or funcii este un imperativ natural al omului i o achiziie natural a sa, ntocmai cum sunt mersul biped i limbajul. n lumea imaginar a copiilor rsfai aceste funcii pot fi igur eludate, tot aa ca i interdicia incestului, ca semn al voinei de a fi rsfai, n l exploatrii celorlalte persoane sau n scopul acuzrii i rzbunrii, n cazul n care rsf re loc. Copiii rsfai resping de asemenea, n mii de variante, orice schimbare a situaie i care i satisface. Dac schimbarea are totui loc, se pot observa ntotdeauna reacii i a ciuni potrivnice, care se desfoar ntr-o manier fie activ, fie pasiv. Atac sau retrage forma depinde n cea mai mare parte de gradul de activitate, deci i de soluia dat si tuaiei exterioare provocatoare (factorul exogen). Experienele ncununate de succes r eprezint mai trziu, n cazuri similare, un model de urmat i vor fi considerate de ctre unii, datorat unei nelegeri deficitare, drept regresiuni. Ali autori merg nc i mai de arte cu presupunerile lor i ncearc s reduc un complex psihic actual la o achiziie evol utiv ferm i durabil, la reziduuri din epocile primitive, ajungnd astfel la fantastice 25

gselnie cu privire la concordana acestora. Cei mai muli sunt indui n eroare de faptul c formele de expresie umane, ndeosebi atunci cnd nu se ine seama de srcia limbajului n ostru, prezint din toate timpurile o similitudine. Cnd toate formele de micare uman e sunt raportate la sexualitate, se recurge de fapt la o alt similitudine. Am arta t c copiii rsfai se simt ntotdeauna ameninai n afara anturajului care i rsfa, de pe un teritoriu inamic. Toate trsturile lor de caracter, nainte de toate egoismul i narcisismul lor adesea de neneles, trebuie s concorde cu opinia lor despre via. Rezul t clar de aici c toate aceste trsturi de caracter sunt produse artistice (Kunstprodu kte), c ele sunt dobndite i nu nnscute. Nu este greu de vzut c toate trsturile de ca r, contrar concepiei aanumiilor caracterologi, semnific relaii sociale i i au origine stilul de via furit de copil. Astfel i gsete rezolvarea vechea chestiune litigioas da ul este bun sau ru de la natur. Progresul evolutiv de nestvilit al sentimentului de comuniune social ndreptete ipoteza c stabilitatea umanitii este indisolubil legat d te" (Gutsein"). Ceea ce pare s contrazic progresul acestui sentiment este de consid erat ca un eec al evoluiei i poate fi redus la erori (Irrtmer), aa cum i pe vastul ter en experimental al naturii a fost dat ntotdeauna material corporal neutilizat n sp eciile animale. Caracterologia ns va fi n curnd obligat s trag concluzia c acele cara re precum curajos", virtuos", lene", dumnos", perseverent" etc. au a se orienta mereu aport cu lumea noastr exterioar n venic schimbare i c fr aceast lume exterioar pur nu ar exista. Aa cum am artat, exist n copilrie i alte pacoste, cum este rsful, care nesc dezvoltarea sentimentului de comuniune social. Lund n considerare aceste obsta cole, trebuie s contestm o lege cauzal fundamental dominatoare, dat fiind faptul c no i vedem n efectele acestor obstacole doar un factor amgitor (ein verleitendes Mome nt), care se exprim n probabilitatea statistic. Pe de alt parte, nu trebuie s trecem niciodat cu vederea diversitatea i unicitatea fenomenului individual (Einmaligkeit der individuellen Erscheinung). Acesta este expresia aproape arbitrar a puterii creatoare a copilului, expresie care se nscrie n configuraia legii sale de micare. A cele pacoste de care vorbeam sunt neglijarea copilului i faptul c el are unele org ane inferioare. Ambii factori, ntocmai ca i rsful, abat atenia i interesul copilului d la vieuirea n comun" (Mitleben") i le ndreapt spre propria sa expunere la risc i spr ropria-i fericire. C aceasta din urm nu este de asigurat dect n condiiile unui satisfc or sentiment de comuniune social, vom demonstra n mod pregnant mai departe. Este ns uor de neles c desfurarea evenimentelor terestre se opune aceluia care este prea puin contact i n consonan cu ele. 26

Se poate spune c puterea creatoare a copilului este capabil s depeasc, mai bine sau ma i ru, cele trei pacoste (Brden) din prima copilrie. Orice succes sau eec depinde de stilul de via, de opinia pe care omul i-o face despre viaa sa, opinie de cele mai mu lte ori necontientizat4. In acelai mod n care vorbim despre probabilitatea statistic a urmrilor acestor trei pacoste, trebuie acum s stabilim c i problemele vieii, mari s au mici, nu prezint dect o probabilitate statistic, fie ea i semnificativ, ca problem e de oc (Schockfragen) pentru atitudinea individului. Este posibil s prezicem cu u n oarecare grad de certitudine consecinele pentru individ, n cazul n care el vine n contact cu problemele vieii. Va trebui ns ntotdeauna s ne abinem de la concluzii categ orice, n primul rnd de la concluziile privind o ipotez neconfirmat de consecine. Fapt ul c psihologia individual, spre deosebire de orice alt orientare psihologic, poate ghici trecutul n virtutea experienei sale i a legilor probabilitii, este desigur un s emn bun n ceea ce privete fundamentarea sa tiinific. Ne vedem acum obligai s examinm ele probleme aparent subordonate, spre a vedea dac i rezolvarea lor pretinde un se ntiment de comuniune social dezvoltat. Aici ne lovim n primul rnd de atitudinea cop ilului fa de tat. Normal ar fi ca interesul fa de tat s fie aproape egal cu acela fa am. Condiiile exterioare, personalitatea tatlui, faptul de a fi rsfat de ctre mam, pr m i bolile i dezvoltarea fizic dificil, cazuri n care ngrijirile date de mam capt o pondere, pot s-l distaneze pe copil de tat, mprejurare care s mpiedice extinderea sent imentului de comuniune social. Interveniile severe ale tatlui, cnd acesta vrea s mpied ice consecinele rsfului din partea mamei, nu fac dect s mreasc acesta distan. Acela at l are tendina adesea necontientizat5 a mamei de a atrage copilul de partea ei. Da c predomin rsfarea de ctre tat, atunci copilul se orienteaz ctre el i se ndeprtea st caz este ntotdeauna de interpretat ca a doua faz n viaa unui copil i ne arat c, pri intermediul mamei sale, copilul a trit o tragedie. Dac rmne ataat de mam, el se dezvo lt mai mult sau mai puin ca un parazit, ateptnd ca satisfacia tuturor trebuinelor sale , cteodat i a celor sexuale, s vin de la mama sa. Aceasta cu att mai mult cu ct impuls a sexual trezit la copii i gsete pe acetia ntr-o dispoziie n care nu au nvat s- dorin, dat fiind faptul c ei ateapt ntotdeauna din partea mamei satisfacerea oricrei orine. Ceea ce Freud a numit complexul lui Oedip, privindu-l ca pe baza natural a dezvoltrii psihice, nu este altceva dect unul din multiplele simptoame din viaa unu i copil rsfat, care este jucria dorinelor sale aate. S nu trecem cu vederea nici fap acelai autor, cu un fanatism imperturbabil, nghesuie toate relaiile copilului cu 27

mama sa ntr-o parabol, a crei baz o extrage din complexul lui Oedip. De asemenea, se impune s respingem ideea, plauzibil pentru muli autori, c de la natur fetele sunt at aate mai mult de tat, dup cum bieii sunt ataai mai mult de mam. Acolo unde lucrul ace a se petrece fr ca copilul s fi fost rsfat, putem vedea o anumit intuiie a viitorului rol sexual, deci a unui stadiu ulterior, n care copilul, ntr-o modalitate ludic, i d e cele mai multe ori fr a pune n micare impulsia sexual, se pregtete pentru viitor, a um o face i n cazul altor jocuri6. O impulsie sexual trezit de timpuriu i aproape de nemblnzit trdeaz n primul rnd un copil egocentric, de cele mai multe ori un rsfat, c u-i poate refuza nici o dorin. Atitudinea fa de frai i surori, considerat i ea ca pr ne poate da o anumit idee asupra capacitii copilului de a lua contact cu semenii ( Kontaktfhigkeit). Cele trei grupe de copii circumscrise mai sus i simt adesea pe c eilali copii, ndeosebi pe cei mai mici dect ei, ca pe un obstacol i ca pe o ngustare a sferei lor de influen. Efectele sunt diferite, ns las o att de pronunat amprent n da de plasticitate a copilului nct aceasta este de recunoscut ca o trstur de caracter pe via, ca sentiment c viaa este o permanent competiie, ca poft nemsurat de a domin r n cazurile cele mai uoare, ca nclinaie permanent de a-i considera pe ceilali drept c opii. Mare parte din aceast modelare a copilului depinde de succesul sau insucces ul n competiie. Vom identifica ntotdeauna, n special la copiii rsfai, impresia c ei st lsai de cru de ctre copii mai mici dect ei. O alt problem este aceea a comportame i copilului fa de boal i a atitudinii pe care el o va lua n aceast privin. Comportame l prinilor, ndeosebi dac este vorba de o boal aparent grav, va fi nregistrat numaidec e copil. Boli ale primei copilrii, cum sunt rahitismul, pneumonia, tuea convulsiv, pojarul, scarlatina, gripa etc., n cursul crora copilul triete anxietatea prinilor imp rudent manifestat, pot nu numai s lase impresia c suferina este mai grav dect este ea realitate, ci s genereze obinuina de a fi rzgiat peste msur, dndu-i copilului sentim ul c reprezint o valoare imens, fr a fi necesar ca el s coopereze, putndu-l de asemene face pe copil bolnvicios i nclinat spre tnguial. Dac o dat cu nsntoirea rsful avem adesea de-a face cu un copil recalcitrant sau prad unei persistente nostalgi i a bolii, el plngndu-se de oboseal, de lips de poft de mncare, ori tuind ntruna fr simptoame care nu rareori sunt pe nedrept considerate consecine ale bolii. Aseme nea copii au tendina de a cultiva ntreaga via amintirea bolii lor, ceea ce le permit e s cread c au dreptul la menajament sau dreptul de a pleda pentru circumstane atenu ante. Nu este de trecut cu vederea faptul c, n asemenea cazuri, din cauza contacte lor insuficiente cu lumea exterioar, 28

are loc o permanent ridicare de tensiune n sfera afectiv, o exacerbare a emoiilor i a fectelor. La un alt examen privind capacitatea sa de cooperare abstracie fcnd de fe lul n care nelege el s fie util acas sau de modul n care se manifest la joac, unde se re s te compori camaraderete , este supus copilul atunci cnd intr la grdinia de copii u la coal. Acolo se poate observa clar capacitatea sa de colaborare. Gradul su de a gitaie, formele sale de opoziie, inerea n rezerv, lipsa de interes, lipsa de concentr are i multe alte aciuni (Handlungen) ostile colii", cum sunt ntrzierile, ncercrile de tulbura leciile, nclinaia de a trage chiulul, de a pierde mereu rechizitele, de a i rosi timpul n loc de a-i efectua temele pentru acas demonstreaz o deficitar pregtire p entru cooperare. Procesul psihic n asemenea cazuri este insuficient neles dac nu se cunoate c aceti copii, fie c o tiu, fie c nu, poart n ei un profund sentiment de infe ritate, care se exteriorizeaz ntr-un complex de inferioritate ce corespunde descri erii de mai sus, manifestndu-se sub forma timiditii, a strilor de agitaie, exprimate n tot felul de simptoame somatice i psihice, cnd nu se manifest ntr-un complex de sup erioritate marcat de egoism, de agresivitate, de tendina de a strica jocul celorl ali, de lipsa de camaraderie etc. Nici urm de curaj n toate acestea. Chiar i copiii arogani se dovedesc lai de ndat ce e vorba s fie pui la o treab util. nclinaia de a ce la viclenie, iar nclinaia de a fura i face apariia ca o compensaie duntoare a unui ntiment de frustrare. Faptul inevitabil de a-i compara cu copii mai destoinici n u aduce nici o ameliorare, ci i insensibilizeaz treptat i adesea duce la ntreruperea oricrui succes colar. Tocmai coala este aceea care acioneaz ca un experiment asupra copilului i indic din prima zi gradul capacitii de cooperare (Grad der Kooperationsfh igkeit) a copilului. Tocmai coala este locul nimerit unde, cu neleapt judecat, se pro cedeaz la ntrirea sentimentului de comuniune social al copilului, aa nct el s nu pr la ca un adversar al societii. Aceste experiene m-au determinat sa organizez n coli c onsultaii de psihologie individual, spre a-i ajuta pe institutori s gseasc calea cea dreapt n educarea copiilor care nu corespund ateptrilor. Indiscutabil c i reuita la n pinde n primul rnd de sentimentul de comuniune social al copilului i c acest sentimen t ne poate da o idee despre viitoarea sa integrare n societate. Problema prieteni ei, att de important pentru viaa colectiv de mai trziu, aceea a camaraderiei, cu toat e trsturile de caracter n mod necesar legate de ea, fidelitatea, onestitatea, nclinai a spre conlucrare, interesul pentru stat, popor i umanitate sunt ncorporate n viaa co lar i necesit o cultivare competent. coala are n mn mijloacele de a detepta i de a 29

solidaritatea uman. Dac institutorului i sunt clare punctele noastre de vedere, el va ti s-i Iac neles copilului deficitul su n materie de sentiment de comuniune social auzele acestui deficit i modul de a-l apropia de societate prin convorbiri amical e va da roadele ateptate. n cursul unor convorbiri generale cu copiii, el va izbut i s-i conving c viitorul lor i al umanitii depinde de o consolidare a sentimentului no stru de comuniune social i c marile erori ale vieii noastre rzboiul, pedeapsa cu moar tea, ura de ras, ura interetnic, precum i nevroza, sinuciderea, crima, beia etc. i au originea ntr-un deficit al sentimentului de comuniune social i c ele sunt de concepu t ca nite complexe de inferioritate, ca tentative funeste de a rezolva o situaie nt run mod inadmisibil i neadecvat. Problema sexual, care n epoca noastr este predomina nt, i poate pune n ncurctur pe biei i pe fete. Desigur, nu pe cei care ;iu pornit pe a cooperrii. Acetia, obinuii sa se simt ca fcnd parte dintr-un ntreg, nu vor pstra n at n ei un secret tulburtor, fr a le vorbi prinilor despre acesta sau fr a cere inst rului sfatul. Altfel se comport cei care deja au descoperit in familia lor un ele ment de ostilitate. Acetia, i mai ales copiii rsfai, sunt cel mai uor de intimidat i sedus prin cuvinte mgulitoare. Procedeul prinilor n ceea ce privete informarea sexual este dat chiar prin convieuirea lor. Copilul va trebui s tie att ct are nevoie s tie ceast informaie si fie mijlocit n aa fel nct noile cunotine s poat fi bine suport ate. Nu trebuie ezitat, dar i graba este inutil. Este greu s-i mpiedici pe copii s di scute la coal despre chestiunile sexuale. Copilul independent, orientat spre viito r, se va feri din proprie iniiativ de trivialitate i nu va crede n prostii. Firete c e ste o mare greeal s-i induci copilului teama de dragoste i cstorie, care nu va prinde dect la copiii dependeni, care i aa sunt nite descurajai (mutlos). Pubertatea, o alt p oblem vital, este privit de ctre muli ca un mister de neptruns. Dar i n aceast perio gsim dect ceea ce mai nainte dormita n copil. Dac pn acum sentimentul de comuniune soc al a lipsit, perioada pubertii se va desfura sub semnul acestui deficit. Se va vedea ct se poate de clar n ce msur este sau nu copilul pregtit pentru cooperare. El are ac um un spaiu mai mare de micare i are mai mult putere. nainte de toate, el simte nevoi a de a demonstra, ntr-o manier care i este proprie, i care i se pare ispititoare, c n u mai este copil sau, mai rar, c nc este. Dac dezvoltarea sentimentului de comuniune social i-a fost stnjenit, atunci o deviaie antisocial va interveni mai clar pe calea eronat pe care a apucat-o. n dorina lor de a trece drept aduli, muli copii adopt mai degrab defectele dect calitile adulilor, deoarece lucrul acesta li se pare mai lesne de fcut dect s se pun n slujba societii. Au loc delicte de tot felul, din nou mai lesn de 30

fptuit de ctre copiii rsfai, deoarece acetia, obinuii cu satisfacerea imediat a pof or, nu pot rezista dect cu greu unei tentaii oarecare. Asemenea fete i biei cad cu uur in victime mgulirii sau unei gdilri a vanitii lor. Extrem de ameninate n aceast per t fetele care triesc acas un penibil sentiment de umilin i care pot s cread n valoare or numai dac aud cuvinte care s le flateze. Copilul, aflat pn acum n spatele frontulu i, se apropie curnd de frontul vieii, unde se va confrunta cu cele trei mari probl eme: societatea, munca, iubirea. Toate acestea pretind pentru rezolvarea lor un interes dezvoltat fa de semeni. Pregtirea n acest sens cunoate deviaii: izolarea, miza ntropia, nencrederea, bucuria rutcioas fa de necazul altuia, vanitile de tot felul, s eptibilitatea, strile de iritare la ntlnirea cu ceilali, tracul, minciuna i neltoria, lomnia, dorina de a domina, maliia i multe altele. Acela care a fost educat n spirit ul comuniunii sociale i va face uor prieteni. El va manifesta interes pentru toate problemele umanitii, iar concepia i comportamentul i le va orienta potrivit cu utiliti e acesteia. El nu va vna succesul personal prin aciuni bune sau rele menite s atrag atenia asupra sa. Viaa sa n societate va fi ntotdeauna marcat de bunvoin, chiar dac dica glasul mpotriva celor care duneaz societii. Nici mcar omul binevoitor nu se poate sustrage cteodat dispreului. Scoara terestr pe care trim oblig umanitatea la munc i iviziunea muncii. Sentimentul de comuniune social se cizeleaz aici sub forma colab orrii n folosul celorlali. Omul social (der Gemeinschaftsmensch) nu se va ndoi nicio dat c fiecare este rspltit dup munca sa i c exploatarea vieii i muncii altuia nu poa voriza niciodat bunstarea omenirii. La urna urmei, noi, urmaii, trim n mare parte de pe urma realizrilor strbunilor care au contribuit la binele umanitii. Marea gndire so cial (der grosse Gemeinschaftsgedanke), care se exprim n religii i n marile curente p olitice, pretinde pe bun dreptate distribuirea optim a muncii i a consumului. Cnd ci neva fabric nclminte, el se face util celorlali i are dreptul la o via ndestulat, avantajele oferite de igien i la o bun educaie pentru descendenii si. Faptul c el prim e pentru aceasta bani este o recunoatere a utilitii sale ntr-o perioad a pieei dezvolt ate. Aa ajunge el la sentimentul valorii sale pentru obte, singura posibilitate de a-i alina omenescul sentiment de inferioritate. Acela care efectueaz o munc util tri ete ntr-o societate dezvoltat i o promoveaz. Aceast relaie este att de puternic nc dac nu se mediteaz ntotdeauna asupra ei, determin judecata general asupra hrniciei i t dviei. Nimeni nu va face din trndvie o virtute. Dreptul la o subzisten satisfctoare pe tru omeri, n cazul crizei de supraproducie, este azi general recunoscut, ca efect n u al unui potenial pericol social, ci ca efect al 31

dezvoltrii sentimentului de comuniune social. Oricare ar fi schimbrile pe care viit orul le va aduce n metodele de producie i n repartiia bunurilor se va impune o mai bu n apreciere a forei sentimentului de comuniune social n aceste domenii. In ceea ce p rivete iubirea, care este dotat cu satisfacii corporale i psihice att de puternice, a ici sentimentul de comuniune social se arat a fi furitorul nemijlocit i indubitabil al destinului. Ca i n cazul prieteniei, al relaiei dintre frai sau dintre prini i copi , n cazul iubirii este vorba de o misiune pentru dou persoane (eine Aufgabe fr zwei Personen), de data aceasta de sex diferit, din perspectiva descendenei, a conser vrii speciei umane. Poate c nici o problem nu privete att de ndeaproape binele i prosp ritatea individului n colectivitate ca problema iubirii. O misiune pentru dou pers oane are o structur proprie i nu va putea fi rezolvat corect dup calapodul unei misi uni pentru o singur persoan. Este ca i cum fiecare din aceste persoane ar trebui s s e uite n ntregime pe sine i s se druisc n ntregime celeilalte, ca i cum doi oameni a bui s formeze o singur fiin. Aceeai necesitate se ntlnete ntr-o anumit msur n pr s sau n joc, ori ntr-o munc unde dou persoane folosesc aceeai unealt n unul i acelai . Fr discuie c din aceast structur se cer eliminate problemele inegalitii, ndoiala r oc, gndurile i sentimentele ostile. i st n natura iubirii ca atracia corporal s nu l sc. St de asemenea nscris n fiin i n efectul individual al evoluiei ca atracia corp flueneze ntr-o anumit msur alegerea partenerului, n raport cu ascensiunea necesar real zat de umanitate. Evoluia pune astfel sentimentele noastre estetice n serviciul dez voltrii umanitii, prin faptul c, n mod contient i incontient, ne las s presimim un i nalt la partener. Alturi de faptul de la sine neles al egalitii n dragoste, nc i erpretat de multe ori greit de ctre brbat, ca i de ctre femeie, este de luat n conside rare sentimentul de druire reciproc. Acest sentiment de devoiune este adesea greit nel es de ctre brbai, i nc i mai greit neles de ctre fete, care l consider o subordo st care le nspimnt ndeosebi pe acele fete care, n stilul lor de via, au ajuns la un ipiu al superioritii egoiste. O deficien n toate cele trei puncte, adic n pregtirea p ru viaa n doi, n contiina egalitii 7 i n capacitatea de druire caracterizeaz toate le al cror sentiment de comuniune social este nesatisfctor. Dificultatea pe care o ntm pin n aceast problem i instig necontenit la o facilitare a problemei dragostei i cst , aceasta din urm, n forma ei de monogamie, fiind desigur cea mai bun i mai activ ada ptare la o evoluie. Structura iubirii (Struktur der Liebe), aa cum am descris-o ma i sus, fiind o problem i nu punctul final al unei dezvoltri, cere n afar de aceasta u n deznodmnt definitiv, 32

pentru eternitate, aa dup cum ea trebuie s se rsfrng ca etern n copii i n educaia spre binele umanitii. Nelinititoare perspectiv este aceea care ne face s vedem c nere uitele i erorile, c deficitul de comuniune social n planul iubirii pot prilejui exclu derea din existena etern de pe acest pmnt. O bagatelizare a dragostei, cum vedem n pr omiscuitate, n prostituie, n perversiuni i n tainiele nudismului, i-ar lua iubirii toa t mreia, toat strlucirea i toat vraja estetic. Refuzul de a consimi la o alian dur oiala i nencrederea ntre partenerii unei misiuni comune i i face incapabili de a se dr ui unul altuia. Dificulti similare, variabile de la caz la caz, pot exista, ca sem n al unui sentiment de comuniune social diminuat, n toate cazurile de iubire sau cst orie nefericit, n toate cazurile de ratare a funciilor pe drept ateptate, unde numai corectarea stilului de via mai poate aduce o mbuntire. Este pentru mine absolut clar c bagatelizarea dragostei, aadar un deficit al sentimentului de comuniune social, n cazul promiscuitii, de exemplu, a cauzat invazia bolilor venerice i a dus la nimici rea vieii individului, la nimicirea vieii de familie i tribale. Cum nu se gsete nicier i o regul pe deplin infailibil, exist temeiuri de a se vorbi de o dizolvare a legtur ii amoroase sau conjugale. Desigur, nu oricine este capabil de suficient comprehe nsiune nct s poat face el nsui o judecat corect. De aceea este necesar s ncredinm lem unor psihologi experimentai, de la care putem atepta o judecat prin prisma senti mentului de comuniune social. De asemenea, problema limitrii naterilor (die Frage d er Kinderverhtung) preocup foarte mult epoca noastr. De cnd omenirea a mplinit sentina biblic i s-a nmulit ca nisipul mrii, sentimentul comuniunii sociale nu a avut dect satenueze cerina privind o descenden nelimitat. Pe de alt parte, dezvoltarea fantastic a tehnicii face de prisos existena prea multor brae de munc. Goana dup colaboratori a sczut considerabil. Situaia social nu mai incit la o rapid reproducere. Creterea ext raordinar a capacitii de a iubi8 ine seama mai mult dect nainte de bunstarea i snta ei. Progresul civilizaiei a nlturat de asemenea graniele n ceea ce privete capacitatea de educaie i de nlare spiritual a femeilor. Tehnica de azi i permite brbatului i fe s consacre mai mult timp culturii, odihnei i distraciei, ca i educrii copiilor, permi te o extindere a recreaiei dup osteneala muncii, iar n viitorul apropiat acest timp de recreaie nc va mai spori, iar dac va fi bine folosit, va contribui mult la propr ia prosperitate i la prosperitatea membrilor familiei. Toate aceste lucruri au co ntribuit s-i dea iubirii, pe lng funcia sa de reproducere, un rol aproape independen t, de un nalt nivel, acela de a spori fericirea, rol care n mod cert contribuie la binele umanitii. Acest progres al dezvoltrii (Entwicklungsfortschritt) o dat dobndit , progres care l deosebete pe om de animal, nu va putea fi oprit prin legi i 33

formule. Decizia asupra naterilor va trebui lsat pe seama femeii, care trebuie s fie ct se poate de bine consiliat n acest sens. Ct privete problema ntreruperii artificia le a sarcinii, mama i copilul trebuie s se bucure de o ocrotire maxim, caz n care, fcn du-se abstracie de rezoluia medical, trebuie consultat un psiholog specialist n acea st problem, capabil s resping argumentele neeseniale n favoarea ntreruperii i care, d otriv, s dea curs argumentelor serioase, caz n care ntreruperea va fi efectuat ntotdea una n mod gratuit, ntr-un stabiliment. Pentru corecta alegere a partenerului, pe ln g nsuirile fizice i farmec, sunt de luat n considerare i urmtoarele aspecte, care treb ie s demonstreze un sentiment de comuniune social suficient de puternic: parteneru l s dovedeasc faptul c tie s fac s dureze o prietenie; s manifeste interes pentru m sa; s fie capabil de druire de sine. Desigur, teama de a avea copii poate s aib cauz e egoiste care, orice expresie ar lua, se reduc ntotdeauna la carene ale sentiment ului de comuniune social. Este cazul fetei rsfate care nu vrea s joace n cstorie dec ul de copil rsfat sau care nu se gndete dect la aspectul ei exterior, temndu-se ca sar ina sau naterea s n-o deformeze; este, de asemenea, cazul celei care vrea s rmn fr ri sau al celei care nu s-a cstorit din dragoste, n multe cazuri, un rol funest n funcii le femeii i n refuzul sarcinii l are protestul viril" (mnnliche Protest"). Aceast atit dine de protest a femeii fa de rolul ei sexual, pe care am descris-o pentru prima dat sub denumirea de mai sus, prilejuiete multiple tulburri de menstruaie i tulburri f uncionale n sfera sexualitii, avndu-i ntotdeauna originea n nemulumirea fa de rolu care i revine, rol care deja n familie este conceput ca unul de subordonare i care, n tain sau n mod fi, i acord femeii un rang secundar. Astfel, apariia menstruaiei cazuri duce la tot felul de indispoziii, exprimate printr-o mpotrivire psihic a fet ei, ceea ce trdeaz o pregtire deficitar pentru cooperare. Protestul viril", n multiple le sale forme, ntre care dorina de a fi brbat, duce la lesbianism9, este deci de co nceput ca un complex de superioritate cldit pe un complex de inferioritate: Nu-s d ect fat" (Nur ein Mdchen). In perioada propice iubirii, simultan cu pregtirea deficita r pentru profesiune i viaa social, apar i alte forme de retragere din sfera interesul ui social. Forma cea mai sever este desigur demena precoce, o izolare aproape tota l de cerinele societii. Aa cum a artat Kretschmer, aceast maladie psihic este corelat unele inferioriti organice (Organenminderwertigkeiten). Dovezile sale ntregesc desc operirea mea cu privire la nsemntatea tarelor organice a nceputul vieii, fr ca 34

autorul s fi inut seama de importana unor astfel de organe inferioare pentru struct urarea stilului de via, cum a fcut-o psihologia individual. Prbuirea n nevroz, sub pr unea nencetat a circumstanelor exterioare, care cer pregtirea pentru colaborare, are loc frecvent, ca i sinuciderea, ca retragere absolut, concomitent cu totala conda mnare a exigenelor vieii, cu o intenie mai mult sau mai puin ostil. Alcoolismul, ca t ruc de a se sustrage pe ci antisociale din faa unor cerine sociale, precum i morfino mania i cocainomania, sunt tentaii crora omul lipsit de sentimentul de comuniune so cial, fugind de problemele societii, ori de cte ori acestea i se prezint, numai cu gr eu le poate rezista. Cnd ai exersat suficient n acest domeniu, nelegi lesne c la asem enea persoane predomin dorina fierbinte de rsf i fuga dup o via uoar. Observaia a valabil i pentru numeroi delincveni, la care se vede limpede lipsa sentimentului de comuniune social n activitatea lor, precum i o lips de curaj manifestat nc din copil . Nu este de mirare c n aceast perioad devin vizibile perversiunile, atribuite de pu rttorii lor de cele mai multe ori ereditii, deoarece ei, ca muli autori, consider man ifestrile perverse din copilrie ca fiind nnscute sau dobndite n urma unei experiene tr e, pe cnd n realitate ele apar pe fondul unei educaii greit orientate, fiind ntotdeau na semnul clar al carenei sentimentului de comuniune social, care se exteriorizeaz destul de clar i n alte laturi ale vieii10. Alte puneri la ncercare ale sentimentulu i de comuniune social au loc n relaiile conjugale, n domeniul profesional, la pierde rea unei persoane iubite (caz n care individul este consternat de parc ar fi pierd ut ntreaga lume, pentru care mai nainte nu arta nici un interes), la pierderea aver ii, n cazul a tot felul de decepii, mprejurri n care individul rsfat se dovedete inc l s concilieze cu ntregul situaia tensionat. De asemenea, pierderea unei poziii nu i m obilizeaz pe muli la solidarizarea n cadrul societii, spre a nltura mpreun inconveni , ci i pune n ncurctur i i silete s acioneze mpotriva societii. A vrea s meni teama de btrnee i de moarte. Acestea nu-l vor nfricoa pe cel care este sigur de imorta litatea sa n chipul copiilor si i n recunoaterea contribuiei sale la dezvoltarea civil izaiei. Foarte adesea, ns, teama de o tergere complet n neant este prilejuit de o rapi decdere fizic i de o zguduire psihic. ntlnim adesea femei care exteriorizeaz supersti legate de pericolele menopauzei. ndeosebi acelea care vd valoarea femeii nu n coope rare, ci n tineree i n frumusee, sufer n mod neobinuit, adopt adesea o atitudine de siv ostil, ca i cum li s-ar fi fcut o nedreptate, intrnd ntr-o stare de proast dispozi care se poate amplifica pn la melancolie. Pentru mine este absolut clar c civilizai a noastr, la nivelul 35

atins pn azi, nc nu le-a asigurat btrnilor (brbai i femei) spaiul care li se cuvine lesni acest spaiu sau cel puin a li se da lor nile posibilitatea s i-l creeze, este dr eptul nestrmutat al senectuii. Din pcate la muli se manifest la aceast vrst o limitar izibil a voinei de a colabora (Willen zur Mitarbeit). Btrnii i exagereaz importana, c c tiu totul mai bine dect ceilali, struie n sentimentul frustrrii, i incomodeaz ast e ceilali i contribuie la crearea acelei atmosfere de care poate ei nii s-au temut de mult vreme. Prin prisma experienei acumulate i a unei reflecii binevoitoare, calme, fiecruia trebuie s-i fie limpede faptul c noi suntem pui necontenit la ncercare de p roblemele vieii i, potrivit gradului de sentiment de comuniune social de care dispu nem, suntem admii sau respini. NOTE fr Stadt", n textul original. (Nota trad.) 2 um An nahme einer kulturellen Funktion der Organe", n textul original. (Nota trad.) 3 im mitmenschlichen Erlebnis des Kindes", n textul original (Nota trad.) 4 unbekannte ", n textul original. (Nota trad.) 5 oft unverstandene Hang", n textul original. (N ota trad.) 6 A se vedea, n aceast privin, concepia lui Karl Groos. (Nota trad.) 7 Bewu sstsein der Gleichwertigkeit", n textul original. (Nota trad.) 8 Der stark gestein gerte Grad der Liebesfhigkeit", n textul original. (Nota trad.) 9 Homosexualitate la femei, care, ca i la brbai, poate cunoate diferite rude i forme. (Nota trad.) 10 A . Adler, Das Problem der Homosexualitt, Leipzig, 1930. 1 36

4. PROBLEMA RAPORTULUI CORPSUFLET Este azi n afar de orice ndoial faptul c tot ceea ce numim corp manifest tendina de a eveni un ntreg. n general, din aceast perspectiv, atomul poate fi comparat cu celula vie. Att atomul ct i celula posed forele latente i manifeste care determin pe de o pa te suprafeele i delimitarea, iar pe de alt parte instituie organele interioare. Deo sebirea esenial const, desigur, n metabolismul celulei fa de capacitatea atomului de a -i fi suficient lui nsui (Selbstgengsamkeit desAtmos)1. Nici mcar micarea n interiorul sau n exteriorul celulei i atomului nu prezint deosebiri fundamentale. Electronii n u sunt niciodat n starea de repaus i o tendin spre o astfel de stare, cum postuleaz Fr eud, n a sa concepie privind instinctul morii, nu este de gsit nicieri n natur. Ceea c le deosebete este procesul de asimilare i de excreie al celulei vii, de unde rezul t creterea, conservarea formei, nmulirea i tendina spre o form final ideal2. Dac ce e, indiferent de originea ei, ar fi fost plasat ntr-un mediu ideal, care i-ar fi g arantat o etern i fr efort autoconservare caz, desigur, de neconceput ea ar rmne me identic cu sine. Sub presiunea dificultilor, care n cazurile cele mai simple pot fi gndite ca fiind de o natur aproape fizic (nahezu physikalisch), ceea ce numim, fr al nelege, procesul vieii, este constrns s recurg la oarecari remedii. Dintre miile i m ile de varieti existente n natur, cum se vede, de exemplu, la amib, au succedat indiv izii mai bine dotai, capabili s expun o form mai hun i, prin aceasta, s aib o mai bun ptare. n miliardele de ni de cnd exist via pe aceast planet, evident c a fost timp d pentru ca procesul vieii s formeze oameni pornind de la cele mai simple celule i, de asemenea, pentru a lsa s piar miriade de fiine vii care nu aveau cum s reziste fore i asaltului ambianei lor. In acesta concepie, care mbin viziunile lui Darwin i Lamarc k, procesul de nvare" (Lernprozess") trebuie privit ca o tendin care, n torentul evol , menine direcia spre un scop iMcrn de adaptare la cerinele lumii exterioare. In ac est efort de urmrire a elului (Zielstrebigkeit), care niciodat nu ajunge la un comp romis al linitii, dat fiind faptul c n mod vdit cerinele i problemele impuse de forele lumii exterioare nu vor gsi niciodat o soluie perfect din partea fiinelor create de e le, a trebuit s se dezvolte acea capacitate pe care noi, avnd n vedere aspectul sub care o lum n considerare, o numim suflet, spirit, Psyche, raiune, capacitate 37

care include toate celelalte capaciti psihice". i cu toate c, n ceea ce privete examin rea procesului psihic, ne micm pe un teren transcendental, avem dreptul s afirmm, da t fiind concepia noastr, c psihicul ca proces al vieii, aferent la ceea ce includem n acest proces, trebuie s prezinte aceast caracteristic de baz ca i matricea, anume ca n si celula vie n care i are originea. Aceast caracteristic de baz este de gsit n pri strdania continu de a trana victorios cerinele lumii exterioare, de a nvinge moartea , de a tinde ctre o form ideal adecvat acestui scop i, laolalt cu celelalte fore ale c rpului, pregtite n acelai scop n cursul evoluiei, prin influen i sprijin reciproc, s g obiectivul superioritii, perfeciunii i securitii. Ca i n dezvoltarea evolutiv a c , direcia dezvoltrii psihice este n permanen orientat ctre rezolvarea corect a proble or puse de lumea exterioar. Orice rezolvare incorect, ca urmare a unei dezvoltri co rporale sau psihice inadecvate, arat incapacitatea organismului respectiv prin fa ptul c sufer o nfrngere, nfrngere care poate merge pn la suprimarea i exterminarea i dului care greete. Procesul nfrngerii (Prozess der Niederlage) poate depi individul i e cei apropiai lui, dunnd posteritii, implicnd n cele mai mari dificulti familii, tr , popoare i rase. Ca de obicei n procesul evoluiei, biruirea acestor dificulti poate duce la mari succese, la o mai mare putere de rezisten. Hecatombele de plante, ani male i oameni reprezint ns jertfa acestui crud proces de autoregenerare. Ceea ce n pr ezent pare, n medie, capabil de rezisten, a trecut deocamdat proba care i-a fost imp us n acest sens3. Din aceast concepie rezult c n procesul corporal avem de-a face cu o nzuin de a menine corpul, n raport cu activitile acestuia, ntr-un aproximativ echilib spre a putea face fa victorios cerinelor lumii exterioare, favorizante sau nu. Dac lum n considerare n mod unilateral acest proces, ajungem la conceperea unei nelepciuni a corpului"4. Dar procesul psihic este silit i el s recurg la aceast nelepciune, care l face n stare s rezolve victorios problemele puse de lumea exterioar, n favoarea un ui echilibru mereu activ corppsihic. De echilibru se ngrijete, n anumite limite, tr eapta evolutiv atins (die erreichte evolutionre Stufe), iar de activitate se ngrijes c elul de superioritate fixat n copilrie, stilul de via, legea de micare a individului . Legea fundamental a vieii este de aceea efortul ntru biruin (Grundgesetz des Lebens ist demnach berwindung). Acestuia i slujesc tendina de autoconservare, de meninere a echilibrului corporal i psihic, dezvoltarea somatic i psihic, precum i aspiraia ctre perfeciune (Streben nach Vollendung). In tendina de autoconservare sunt incluse nele gerea i evitarea pericolelor, reproducerea sexual ca o cale evolutiv de dinuire a un ei 38

pri corporale dincolo de moartea personal, colaborarea la dezvoltarea umanitii, domen iu n care spiritul colaboratorului este nemuritor, precum i productivitatea social izat a tuturor celor care au contribuit la elurile menionate. Miraculoasa oper a evo luiei apare n modul n care corpul se strduiete n permanen s conserve, s ntregeasc ie n acelai timp toate componentele de importan vital. Coagularea sngelui, garantarea linii mari a metabolismului apei, zahrului, calciului, albuminelor, regenerarea sngelui i a esuturilor, aciunea coordonat a glandelor endocrine sunt produse ale evol uiei i demonstreaz puterea de rezisten a organismului n faa nocivitilor din exterior nerea i creterea acestei puteri de rezisten este consecina unui vast amestec de snge, datorit cruia defectele sunt diminuate, iar avantajele pot fi reinute i amplificate. Socializarea oamenilor, colectivitatea au intervenit i n aceast privin n mod benefic. Excluderea incestului nu a fost, prin urmare, cu totul de la sine neleas n aspiraia ctre colectivitate (Streben nach Gemeinschaft). Echilibrul psihic este n permanen am eninat. n aspiraia sa ctre perfeciune omul este mereu pus n micare pe plan psihic i s zeaz fragilitatea sa fa de elul desvririi. Numai sentimentul de a fi atins un nivel sa isfctor n strdania de a sui i poate da sentimentul linitii, al valorii, al fericirii. clipa urmtoare elul su l mpinge i mai departe. Acum devine clar c a fi om nseamn a un sentiment de inferioritate care te propulseaz perpetuu ctre efortul ntru biruin5. Direcia biruinei dorite este la fel de divers ca i obiectivul perfeciunii dorite. Cu ct mai profund este trit sentimentul de inferioritate, cu att mai impetuoas va fi go ana dup efortul ntru biruin (Drang zur berwindung) i cu att mai puternic agitaia emo Iureul sentimentelor, emoiilor i afectele nu rmne ns fr efect asupra echilibrului s c. Corpul, pe cile sistemului nervos vegetativ ale nervului vag, ale modificrilor dinamicii endocrine, sufer schimbri n circulaia sanguin, n secreii, n tonusul muscula aproape toate organele. Ca fenomene efemere, aceste schimbri sunt naturale, artndu se ns diferite n forma lor, pe potriva stilului de via al individului respectiv. Dac e le persist, vorbim de nevroze organice funcionale care, ca i psihonevrozele, i datore az apariia unui stil de via care, n cazul unei ratri, pe lng un puternic sentiment de ferioritate, se manifest printr-o retragere din faa problemelor existente, aceast r etragere fiind asigurat prin meninerea unei suite de simptoame somatice sau psihic e. Aa acioneaz procesul psihic asupra corpului, dar i asupra psihicului nsui, prin fap tul c determin aici tot felul de ocuri, acte i abineri care sunt potrivnice cerinelor societii. La fel acioneaz starea somatic asupra procesului psihic. Potrivit 39

experienei noastre, stilul de via este elaborat n prima copilrie. Ereditatea are n ace ast privin o mare influen. n micrile i performanele sale de la nceput copilul veri tatea organelor corpului su. O verific, dar nu are pentru aceasta nici cuvinte i ni ci noiuni. Deoarece i solicitudinea anturajului este absolut diferit, rmne pentru tot deauna necunoscut ceea ce simte copilul referitor la capacitatea sa de realizare (Leistungsfhigkeit). Cu mare bgare de seam i beneficiind de experiena probabilitii st tistice, ne este permis s conchidem prin prisma cunotinelor noastre cu privire la i nferioritatea organelor, a aparatului digestiv, a celui circulator, a organelor respiratoare, a organelor de secreie, a glandelor endocrine, a organelor de sim c, n c de la nceputul vieii sale, copilul triete suprasolicitarea la care este supus. Dar felul n care duce el la bun sfrit lucrurile nu poate fi dedus dect din micrile i tenta ivele sale, ntruct aici orice consideraie cauzal este zadarnic, intrnd n joc puterea c eatoare a copilului (schpferische Kraft des Kindes). Zbtndu-se n spaiul incalculabil al posibilitilor sale, copilul se antreneaz prin ncercare i eroare6, pe calea mai gen eral ctre un el al perfeciunii, care se pare c i ofer mplinirea. Fie c se zbate acti se menine n pasivitate, fie c este dominat sau supus, sociabil sau egoist, curajos sau la, versatil n ritm i temperament, emotiv sau obtuz pe plan afectiv, copilul d ecide ntrun pretins acord cu mediul su, pe care el l interpreteaz i i rspunde n felul dezvoltndu-i o lege de micare pentru ntreaga sa via. Orientrile ctre un el al efort tru biruin sunt diferite de la individ la individ, cuprinznd nenumrate nuane, aa nct lipsesc cuvintele spre a numi n fiecare caz mai mult dect ceea ce este tipic i ne v edem constrni s recurgem la descrieri detaliate. Fr viziunea psihologiei individuale, individul nsui abia dac ne poate spune clar unde duce drumul su. Adesea ne spune co ntrariul. Ne lmurete n primul rnd cunoaterea legii de micare. Prin aceasta descoperim sensul i semnificaia gesturilor expresive, care pot fi cuvinte, idei, sentimente i aciuni. C i corpul se supune ns cu totul acestei legi de micare ne-o arat sensul func or sale, un limbaj de cele mai multe ori mai expresiv dect cel verbal, dar oricum un limbaj al corpului, pe care l-am numit dialect al organelor (Organdialekt). Un copil, de exemplu, care are un comportament obedient, dar care ud noaptea patu l, d prin aceasta clar de neles c nu vrea s se supun civilizaiei instituite. Un brbat re se pretinde curajos i care poate chiar crede n curajul su, arat prin tremuratul l ui i prin palpitaii c i-a pierdut cumptul. O femeie mritat, n vrst de 32 de ani, se e dureri violente n zona ochiului stng i de o diplopie, care o silesc s in ochiul nchi . Pacienta a avut asemenea crize ncepnd cu vrsta de 11 ani; 40

prima criz a avut loc n perioada logodnei cu brbatul ei. Criza actual a nceput n urm c apte luni, durerile ncetnd temporar, dar diplopia rmnnd constant. Ea raporteaz ultim riz la o baie rece i crede c precedentele crize au fost provocate de nite cureni de a er. Un frate mai mic sufer i el de crize similare, tot cu diplopie, ca urmare a un ei gripe, iar mama la fel. n crizele anterioare, dup cum se pretinde, durerile se puteau extinde la ochiul drept sau se mutau dintr-o parte n cealalt. nainte de cstori e nvase s cnte la vioar, dduse concerte i i iubea profesiunea, la care a trebuit s dat cu mritiul. n prezent triete n familia cumnatului ei, spre a fi mai aproape de med c, dup cum declar ea, i se simte acolo fericit. i caracterizeaz familia, n special pe tl ei, dar i pe ea, precum i pe frai, ca fiind o familie de irascibili i de impulsivi . Dac adugm la acestea faptele stabilite de convorbire, anume c sunt cu toii autorita ri, vedem c avem de-a face cu acel tip de oameni pe care eu i-am descris ca fiind nclinai la cefalee, migren, nevralgii ale tri gemenului i accese epileptiforme7. Pa cienta se plnge de asemenea de pornirea imperioas de a urina (Harndrang), care o a puc ntotdeauna cnd se afl ntr-o stare de tensiune nervoas, cu ocazia unor vizite, la n nirea unor persoane strine etc. n lucrarea mea asupra originii psihice a nevralgie i trigemenului, am artat c n cazurile lipsite de baz organic se constat ntotdeauna o r dicat tensiune emoional, care se manifest lesne prin tot felul de simptoame nervoase , ca acelea stabilite mai sus i care, pe calea excitrii vaso-motorii, precum i prin excitarea sistemului simpatico-adrenalinic, poate provoca, n zone de predilecie, foarte probabil prin modificri intervenite n circulaia sanguin, simptoame ca durerea , dar i fenomene paralitice. Am emis atunci ipoteza c asimetriile craniului, ale f eei, ale arterelor i venelor capului trdeaz de asemenea asimetrii n interiorul calote i craniene, n meninge i n creier, care probabil se refer i la reeaua i calibrul vaselo de acolo; poate c i fibrele i celulele nervoase dintr-o emisfer cerebral sunt mai sl ab dezvoltate dect n cealalt. O atenie deosebit ar fi apoi de acordat fasciculelor tr unchiului cerebral, care, n mod sigur asimetrice i ele, se pot dovedi prea nguste f a de lrgirea arterelor i venelor pe una din pri. Se poate vedea dup culoarea feei, ia a mnie dup ngroarea venelor craniului, c debitul sanguin se modific n cazul emoiilor, osebi la mnie, dar i n cazul bucuriei, fricii i mhnirii. Este evident c asemenea schim bri au loc i n straturile mai profunde. Este nevoie nc de multe cercetri spre a clarif ica toate complicaiile care intervin aici. Dac reuim i n acest caz s dm la iveal nu n i predispoziia spre irascibilitate datorat stilului de via autoritar, ci i factorul e xogen 41

care preced criza, mai puternic dect cele anterioare, dac putem stabili existena nc di prima copilrie a unei tensiuni psihice permanente, complexul de inferioritate i c omplexul de superioritate, lipsa de interes pentru ceilali, amorul propriu manife stat att n viaa prezent, ct i n amintiri i vise, i dac mai obinem i succes n tra la punct potrivit concepiei psihologiei individuale (individualpsychologischen Be handlung), ba chiar un succes durabil, atunci am aduce o nou dovad c maladii ca dur erile de cap, migrenele, nevralgia trigemenului i crizele epileptiforme, n msura n c are nu sunt de detectat tulburri organice, pot fi vindecate n mod durabil printr-o schimbare a stilului de via, printr-o reducere a tensiunii psihice, printr-o exti ndere a sentimentului de comuniune social. Pornirea imperioas de a urina cu ocazia unor vizite ne i pune n faa fizionomiei unei persoane extrem de lesne de iritat, l a care cauza pornirii imperioase de a urina, ca i cauza blbielii i a altor tulburri i trsturi de caracter, ca i a tracului, este o cauz exogen, care const n ntlnirea cu a ersoane (Begegnung mit anderen Personen). Este aici de avut n vedere intensificar ea sentimentului de inferioritate. Acela care are o viziune conform cu psihologia individual va percepe i aici cu uurin dependena de judecata celorlali, aadar aspira tens spre apreciere favorabil (Streben nach Anerkennung), spre superioritatea pers onal. Pacienta nsi arat lmurit c nu are nici un interes deosebit pentru semeni. Ea afi m c nu este anxioas i c poate conversa cu ceilali fr anevoin, dar depete orice m reu pot spune i eu un cuvnt, ceea ce este un semn sigur al nclinaiei sale spre o aut oreprezentare de un tip spasmodic (Neigung zu krampfhafter Selbstdarstellung). I n csnicia ei, desigur, ea este aceea care domin, eund ns n faa indolenei i trebuin hn a soului, care muncete din greu i care vine acas seara trziu, obosit i nedispus s la plimbare cu femeia sa sau s converseze cu dnsa. Cnd trebuie s cnte n faa unui publi , sufer un trac puternic. La ntrebarea semnificativ pe care i-am pus-o, ce ar face dac s-ar nsntoi o ntrebare al crei rspuns arat clar ce o nspimnt , pacienta r aluzie la permanentele ei dureri de cap. Lng sprnceana stng are o cicatrice concav, ur mare a unei intervenii chirurgicale la sinusul etmoid, intervenie care a fost imed iat urmat de o criz de migren. Pacienta susine sus i tare c frigul sub toate formele i duneaz i c i poate provoca crize. nainte de ultima sa criz ea a fcut o baie rece, car dup socotina ei, i-a declanat criza. Crizele nu sunt precedate de aur. Uneori nceputu l crizei este anunat de o senzaie de indispoziie. A fost examinat temeinic de diferii medici, fr a-i fi fost descoperit vreo modificare organic. Examinarea radiologic a c raniului, analiza sngelui i a urinei au fost negative. Examenul uterului: infantil , 42

cu anteversie i anteflexie. Am artat n lucrarea mea Studie ber Minderwertigkeit von Organen c nu numai c adesea la nevrotici gsim inferioriti ale organelor, fapt pe depl in confirmat de cercetrile lui Kretschmer, ci i c, n caz de inferioritate a organelo r, trebuie s ne ateptm la o inferioritate a organelor sexuale, ceea ce a fost demon strat de ctre Kyrie, din pcate decedat prea repede. Avem aici un astfel de exemplu . S-a stabilit c pacienta, care, la naterea unei surori, a trit cea mai mare spaim, avea o fric nebuneasc de graviditate. Lucrul acesta confirm avertizarea mea n legtur c u dezvluirea prea de timpuriu a faptelor sexuale, atta vreme ct nu suntem siguri c c opiii le pot nelege i asimila n mod corect. Pe cnd ea avea 11 ani, tatl su a nvinuite nedrept c a avut relaii sexuale cu un biat de prin vecini. Chiar i aceast aluzie la raportul sexual, asociat cu spaima i angoasa, i-a ntrit protestul contra iubirii (P rotest gegen die Liebe), protest care n anii csniciei s-a transformat n frigiditate . nainte de cstorie, ea i-a cerut logodnicului s se angajeze explicit c va renuna pent ru totdeauna la copii. Crizele ei de migren i teama permanent de ele i-au permis s r educ cu uurin la minimum relaiile conjugale. Aa cum adesea constatm la tinerele fete e trem de ambiioase, relaiile ei amoroase trebuia s fie oricum dificile, deoarece ea le considera, n mod greit, prin prisma unui apstor sentiment de inferioritate, favor izat de napoierea noastr cultural, ca fiind o umilire a femeii. Sentimentul de infe rioritate i complexul de inferioritate, aceste concepte fundamentale ale psiholog iei individuale, care, ca i protestul viril, i fceau odinioar pe psihanaliti s vad neg u naintea ochilor, astzi sunt pe deplin acceptate de ctre Freud, dar numai anevoie sunt nghesuite n sistemul su. Dar ceea ce aceast coal a lui Freud nu nelege nici pn de azi este faptul c o asemenea fat st n permanen sub semnul emoiilor protestatare, ca e fac s-i vibreze corpul i sufletul i care se manifest ntotdeauna ca simptom avut doa r n cazul n care este pus la ncercare sentimentul ei de comuniune social, deci n cazu l interveniei unui factor exogen. In cazul de fa manifestrile simptomatice sunt migr ena i pornirea ei imperioas de a urina. Ca simptoame permanente, aprute la cstoria ei , sunt teama de a avea copii i frigiditatea. Cred c am contribuit din plin la expl icarea migrenei acestei persoane autoritare i irascibile i se pare c numai asemenea persoane, cu asimetria descris, pot suferi de migren i nevralgii similare , dar mai trebuie s art care este acel factor exogen care a produs ultima criz, att de ieit din comun. Nu pot nega cu totul faptul c n acest caz baia rece a declanat criza, dar m surprinde c pacienta, care de atta vreme tia c bile reci i duneaz, cu apte luni n u rtat gata s intre fr 43

ovire n ap rece, fr a se gndi cum spune chiar ea la pericol. S fi datat de atunci ei de furie? S fi gsit ea o ocazie pentru criz? S fi vzut ea un adversar n soul care o iubea, pe care voia s-l loveasc fcnd o baie rece, aa cum cineva se sinucide din rzbuna re, spre a pedepsi o persoan devotat? Era furioas pe ea nsi pentru c era furioas pe a ineva? Fcea oare lecturi aprofundate asupra migrenei, consulta medici i cuta s se co nving de faptul c niciodat nu se va putea nsntoi, spre a amna rezolvarea problemelor via care o nfricoau din cauza deficientului ei sentiment de comuniune social? Ea i pre ete soul, dar este departe de a-l iubi i de fapt nu a iubit niciodat cu adevrat. La nt rebarea, care i-a fost pus de repetate ori, ce ar face ea dac s-ar nsntoi de-a binelea , a rspuns n cele din urm c ar prsi provincia spre a se muta n capital, unde ar da le de vioar i ar cnta ntr-o orchestr. Acela care i-a nsuit de la psihologia individual ghicitului (Kunst des Etratens) va nelege lesne c aceasta nseamn desprirea de soul ei are este legat de localitatea sa de provincie. A se vedea, mai sus, confirmarea: faptul c se simea bine n casa cumnatei sale8, ca i reprourile contra soului. Deoarece soul ei o ador i i ofer mereu ocazia de a-i da fru liber setei de a domina, firete c nea foarte greu s se despart de dnsul. V-a avertiza aici s nu-i facilitai calea despr i prin sfaturi i vorbe dulci n acest sens. M vd ndeosebi obligat s avertizez mpotriva ecomandrii ca, n asemenea caz sau n altele asemntoare, s se recurg la un amant. Asemen a paciente tiu desigur ce este dragostea, dar nu o neleg9, i dac ar fi expuse la grav e decepii, l-ar face responsabil pe medicul care le-a dat sfatul. Problema, n cazu l acesta, este de a o face pe femeie mai apt pentru cstorie. Dar trebuie mai nti s nde tm erorile din stilul ei de via. Constatare dup o cercetare mai riguroas: partea stng feei este ceva mai mic dect cea dreapt. De aceea vrful nasului este puin deviat spre stnga. Ochiul stng, acum bolnav, prezint o fant palpebral mai ngust dect ochiul drept u-mi pot explica de ce pacienta declar c uneori simptomul se raporteaz la ochiul dr ept. Probabil c pacienta se nal n afirmaia ei. Un vis: Eram, cu o cumnat a mea i cu mai mare, la teatru. Le-am spus s atepte puintel, spre a m arta lor pe scen". Explicai : ea cuta mereu s se evidenieze n ochii rubedeniilor. Ar vrea, de asemenea, s cnte n o chestra unui teatru. Crede c nu este suficient de apreciat de rude. Teoria inferio ritii organelor, elaborat de mine, cu aferenta compensare psihic, o descoperire care , cum va trebui o dat s fie stabilit, are la baz constatrile lui Kretschmer i Jaensch , este aici ndreptit. Cu greu ne putem ndoi c ceva este n neregul n aparatul vizual estei femei. La fel la fratele ei, care sufer de aceeai maladie. Nu pot spune cu c ertitudine dac este vorba mai degrab de anomalii 44

vasculare sau de anomalii de traiect (Weganomalien). Vederea trebuie s fie normal, ca de altfel i metabolismul bazai. Glanda tiroid este n aparen nemodificat. Visul cu teatrul i cu apariia ei pe scen vorbete clar despre un tip uman vizual, preocupat de nfiarea sa exterioar. Cstoria, domiciliul n provincie o mpiedic s se afirme. Un o imilar ar fi graviditatea i un copil. nsntoirea complet s-a produs ntr-o lun de zile. nte de aceasta a avut loc explicitarea factorului exogen, care condusese la ulti ma criz. Ea gsise n buzunarul vestonului brbatului ei scrisoarea unei fete, care nu coninea dect cteva cuvinte de salut. Brbatul a reuit s-i risipeasc suspiciunea. Cu toa e acestea ea a rmas suspicioas i a simit o gelozie cum nu simise niciodat pn atunci, trolndu-i ndeaproape brbatul. Din acea perioad dateaz baia ei rece i nceputul crizei. ul din ultimele ei vise, dup instalarea geloziei i a sentimentului de vanitate rnit, nc mai demonstreaz persistena suspiciunii i pune n eviden o atitudine de pruden i dere fa de brbat. n vis vzuse cum o pisic nha un pete i fuge cu el n gur. O feme ca, spre a-i lua petele. Explicaia visului ni se ofer aproape de la sine. Ea caut, p rintr-un limbaj metaforic, expresiv, s pledeze pentru o rpire similar a soului ei. D intr-o convorbire rezult c ea nu a fost niciodat geloas, deoarece mndria i-a interzis aceast manier grosolan de a fi, dar c, de cnd gsise acea scrisoare, luase n considera e posibilitatea unei infideliti din partea soului. Gndindu-se la aceasta, simea crescn d n ea furia contra pretinsei dependene a femeii de brbat. Baia rece a fot deci rea lmente rzbunarea stilului ei de via fa de faptul c ea credea c valoarea sa depindea ac m de soul ei i fa de nesatisfctoarea recunoatere a valorii ei. Dac nu ar fi avut criz e migren ca urmare a ocului , ar fi trebuit s-i apar ca lipsit de valoare, lucru car r fi fost cel mai ru din toate. NOTE Comparaia atom-celul este sofistic, din moment ce autorul pierde din vedere faptul fundamental: atomii sunt pri constitutive ale celulei i iau parte la metabolismul acesteia, constituindu-l, de cele mai multe o ri, n configuraii mai complexe (moleculele). Termenii comparaiei lui Adler sunt, de ci, incomparabili. (Nota trad.) 2 A se vedea J. Chr. Smuts, Wholeness and Evolut ion, London. 3 A se vedea A. Adler, Heilen und Bilden. 4 A se vedea Cannon, The wisdom of the body, New York. 5 Menschsein heiss, ein Minderwerwertigkeitsgefhl zu besitzen, das stndig nach seiner berwindung drngt", n textul original. (Nota 45 1

trad.) 6 Trial and error", n psihologia behaviorist, din a crei teorie a learning"-ul ui s-a adpat i Adler. (Nota trad.) 7 A se vedea ndeosebi A. Adler, Praxis und Theor ie der Individiial-psychologie. 8 in der Familie ihres Schwagers", ne spusese Adl er cu cteva pagini mai nainte. (Nota trad.) 9 S nu uitm c aceast carte are drept moto er Mensch weiss viel mehr, als er versteht" (Omul tie mult mai multe dect nelege"). ( Nota trad.) 46

5. FORMA CORPORAL, DINAMIC SI CARACTER Va trebui s lum aici n considerare cele trei fenomene forma corporal, dinamica (Bewe gung) i caracterul , aa cum apar ele la om, potrivit valorii pe care o au i sensului pe care ni-l dezvluie. O cunoatere tiinific a omului (wisseschaftliche Menschkenntni s) trebuie, firete, s se bazeze pe experien. Dar colectarea de fapte nu este suficie nt spre a produce tiina. Colectarea de fapte este mai degrab stadiul preliminar al a cesteia, materialul adunat avnd nevoie de o suficient articulare, potrivit cu un p rincipiu comun. Desigur c pumnul ridicat la mnie, ca i scrnitul dinilor, privirea furi oas, njurturile proferate cu voce tare etc. sunt manifestri (Bewegungen) care coresp und unui atac, dar ele sunt att de neluate n seam de common sense1 nct impulsul omene sc de cercetare i de aflare a adevrului ceea ce constituie esena tiinei nu mai desco er n acest domeniu nici o problem demn de interes. Numai dac se reuete ca aceste manif stri (Manifestationen) i altele s fie puse ntr-o corelaie mai cuprinztoare, pn acum n scoperit, de unde s se deduc noi concluzii i n cadrul creia par s se rezolve vechile p obleme, ori apar altele noi, avem dreptul s vorbim de tiin. Forma organelor umane, p recum i forma exterioar a omului se gsesc ntr-o aproximativ concordan cu modul de via e i datoreaz schema lor fundamental procesului de adaptare la condiiile exterioare, c are sunt stabile pentru perioade ndelungate. Gradul de adaptare variaz extraordina r de mult i este mai nti bizar n forma sa, pn cnd este depit o anumit limit, oare ibil. La aceast dezvoltare a formei umane fundamentale acioneaz, desigur, un numr de ali factori, din care a dori s-i reliefez pe urmtorii: 1. Dispariia anumitor variante , pentru care nu exist nici o posibilitate vital, efemer sau de durat. Aici intervin e nu pur i simplu legea adaptrii organice, ci i formele eronate ale modului de via ca re au apsat considerabil asupra colectivitilor mai mari sau mai mici (rzboi, proasta administrare, lipsa de adaptare social etc.). Suntem deci obligai de a lua n consi derare, n afar de legile nenduplecate ale ereditii, oarecum similare cu regula Iui Me ndel, i influenabilitatea organelor i a valenei lor formale n procesul adaptrii. O rel aie a formei cu ncrctura individual i general se poate exprima ca valoare a funciei ( ktioswert). 2. Selecia sexual. Aceasta pare a se efectua ca urmare a 47

dezvoltrii civilizaiei i a sporirii contactelor, ducnd la o egalare a formei, a tipu lui i fiind mai mult sau mai puin influenat de nivelul tiinei biologice i medicale, pr cum i de sentimentul estetic conex, desigur supus transformrilor i erorilor. Idealu rile de frumusee, cum sunt atletul, hermafroditul, planturosul, zveltul demonstre az dinamica acestei infuene care, n mod cert, este considerabil inspirat de art. 3. C orelaia organelor. Acestea sunt corelate ntre ele i cu glandele endocrine (tiroida, glandele sexuale, suprarenalele, hipofiza), ca ntr-un fel de alian secret, putndu-se ntrajutora sau putndu-i duna reciproc. Pot s existe forme care, luate izolat, ar fi sortite pieirii, dar care, n corelaia lor, nu tulbur valoarea funciei integrale a in dividului (Gesamtfunktioswert des Individuums). In aceast aciune a totalitii un rol predominant joac sistemul nervos central, care, n conexiune cu sistemul nervos veg etativ, dovedete o mare capacitate de mobilizare i, printr-un exerciiu adecvat, cor poral i psihic, este n stare s sporeasc valoarea funciei integrale a individului. Ace stei circumstane i se datoreaz faptul c pn i formele atipice, ba chiar de-a dreptul de fectuoase nu amenin nicidecum n mod necesar existena indivizilor i a generaiilor, deoa rece au parte de o compensaie din alte surse de energie, aa nct bilanul total al indi vidului se poate menine n echilibru, ba chiar uneori este i excedentar. O cercetare obiectiv va arta c oamenii cei mai proemineni i cei mai capabili nu se gsesc ntotdeau a printre cei mai frumoi. Faptul acesta d de neles c ideea unei eugenii individuale s au a popoarelor2 nu ar putea crea valori dect ntr-o msur foarte limitat i c ar fi mpo de o enorm sum de factori complicai, nct o judecat eronat ar fi mai probabil dect o uzie cert. O statistic orict de garantat nu ar putea fi nicidecum determinant pentru cazul individual. Ochiul uor miop, cu structura sa n extensiune, este de cele mai multe ori un avantaj nendoielnic n civilizaia noastr orientat spre lucrul de migal (Nh rbeit), deoarece este aproape exclus o obosire a ochiului. Cei aproape 40 la sut s tngaci sunt cu siguran dezavantajai ntr-o civilizaie a dreptacilor. Cu toate acestea, printre cei mai buni desenatori i pictori, printre cei mai ndemnatici gsim un numr su rprinztor de mare de stngaci care, cu mna dreapt mai bine antrenat, produc capodopere . Obezii i slbnogii sunt ameninai de pericole diferite, dar de o gravitate aproape eg al, dei din punct de vedere estetic i medical balana nclin ntotdeauna n favoarea celo veli. Un bra scurt i zdravn se arat desigur mai adecvat pentru munca grea, din cauza avantajoasei sale aciuni de prghie. Dar dezvoltarea tehnicii i perfecionarea minilor fac munca fizic grea tot mai mult de prisos. Frumuseea corporal cu toate c nu ne put em sustrage farmecului ei aduce cu sine att avantaje ct i dezavantaje. Unii vor fi 48

surprini de faptul c printre persoanele celibatare i lipsite de descendeni se gsesc f oarte muli oameni artoi, pe cnd ipi mai puin atrgtori particip la procreaie, date f te caliti. De cte ori nu gsim n unele locuri alte tipuri dect acelea la care ne-am fi ateptat, alpiniti cu picioare scurte i platfus, croitori cu statur herculean, favorii ai femeilor diformi, cazuri pe care le putem nelege doar dup o aprofundare a compli caiilor psihice. Desigur c oricine cunoate personaje cu chip infantil de o rar matur itate i tipuri virile cu un comportament infantil, uriai lai i pitici curajoi, gentle meni degenerai i respingtori i pulamale armante, mari criminali cu figur de feti i paren de brut dar cu inima duioas. C sifilisul i alcoolismul duneaz germenului descen i i c foarte adesea i confer o amprent perceptibil este un fapt bine stabilit, ca i fa tul c aceast descenden este mai uor dobort. Dar excepiile nu sunt rare i nu mai depa e zilele trecute, Bernard Shaw, att de robust n ciuda vrstei sale, ne-a fcut cunoscu t c tatl su a fost alcoolic. Principiului transcendent al seleciei i se opune fora mi sterioas, cu totul complicat, a legii adaptrii. Aa cum se lamenteaz poetul: Patrocle z ace n groap, iar Thersit revine"3. Dup rzboaiele ucigtoare purtate de Suedia, n aceast r lipseau brbaii. O lege i-a obligat pe supravieuitori, bolnavi i schilozi, s se csto sc. Dac facem o comparaie ntre popoare, suedezii aparin astzi tipurilor optime4. In ve chea Grecie copiii malformai erau abandonai. In mitul lui Oedip se vede blestemul naturii siluite, poate, mai bine spus: logica siluit a vieii sociale a oamenilor. Poate c fiecare dintre noi poart n sine o imagine ideal a formei umane (ein Idealbil d der menschlichen Form) i i msoar pe ceilali dup acest etalon. De fapt, n via nu ne putea lipsi niciodat de necesitatea deduciei. Spiritele care au o viziune mai elev at o numesc intuiie (Intuition). Psihiatrului i psihologului li se pune problema du p care norme, care ne sunt inerente, judecm noi forma uman. Aici par a fi determina nte experiena vieii, mprejurri adesea insignifiante i imaginile stereotipe, cele mai multe din ele pstrate din copilrie. Lavater i alii au fcut din ele un sistem. Lund n c nsiderare neobinuita similitudine a unor astfel de impresii, dup care noi ne repre zentm oamenii ca fiind zgrcii, binevoitori, rutcioi i criminali, n pofida tuturor nd lor justificate, nu putem respinge faptul c acolo unde inteligena noastr cumpnete n ta in, ea consider forma prin prisma coninutului acesteia. Este oare spiritul acela ca re furete corpul? A dori s subliniez dou dintre concepiile5 din acest domeniu, deoarec e acestea pot s arunce oarecare lumin n bezna problemei formei i sensului. Nu vom ui ta contribuia lui Carus, renviat prin meritul lui Klages, dup cum nu voi trece cu ve derea cercetrile mai noi ale lui Jaensch i Bauer. Dar a dori s subliniez ndeosebi luc rarea 49

excelent a lui Kretschmer, Structura corpului i caracterul, precum i lucrarea mea S tudiu asupra inferioritii organelor. Aceasta din urm este i cea mai veche. Gndesc c am gsit aici urmele unei puni care, pornind de la o inferioritate corporal ereditar, d e la o variant de form deficitar, provoac o tensiune deosebit n aparatul psihic, gener d un sentiment de inferioritate mai intens. Cerinele lumii exterioare sunt de ace ea simite ca absolut ostile, iar grija pentru propriul Eu din cauza lipsei unui e xerciiu adecvat crete ntr-un sens clar egocentric. De aici rezult o susceptibilitate psihic exagerat, lipsa curajului i a capacitii de decizie i o schem aperceptiv cu ca ter antisocial. Perspectiva asupra lumii exterioare se reduce la o adaptare prov izorie i conduce la eecuri. Rezult de aici un punct de vedere de unde, cu maxim circ umspecie i observnd nentrerupt confirmrile i contradiciile, se pot trage concluzii asu ra esenei i sensului, pornindu-se de la form. Trebuie s las n suspensie chestiunea da c fizionomitii experimentai au mers pe aceast cale n mod instinctiv, dincolo de tiin. de alt parte, adesea am putut confirma c antrenamentul psihic generat de aceast te nsiune psihic sporit a putut conduce la performane superioare. Cred c nu greesc dac, d in unele fapte de experien, trag concluzia c printrun exerciiu psihic adecvat pot fi stimulate glandele endocrine, cum ar fi de exemplu glandele sexuale, dup cum un exerciiu inadecvat le poate fi duntor. Nu este nicidecum ntmpltor faptul c am gsit at des, att la bieii infantili i feciorelnici, ct i la fetele bieoase, un antrenament s invers (ein Training im verkehrten Sinne), care a fost pus la cale de ctre prini. Prin opunerea tipului picnic i schizoid, cu diversitatea formelor lor exterioare i cu procesele lor psihice deosebite, Kretschmer ne-a dat o descriere care are u n efect fatal. Puntea dintre form i sens sttea n afara interesului su. Strlucita expun ere pe care a fcut-o acestor fapte va fi desigur unul din punctele de plecare car e va contribui la elucidarea problemei noastre. Cercettorul se gsete pe un teren mu lt mai sigur atunci cnd caut sensul micrii. Se manifest i aici mult reinere fa de d Erraten) i va trebui de fiecare dat s se confirme, dup relaiile ntregului, dac deduci ste corect. Acestea fiind zise, noi afirmm totodat, aa cum psihologia individual ntotd eauna a fcut-o, c fiecare micare i are originea n personalitatea total (Gesamtpersnli eit) i c poart n ea stilul de via, c fiecare modalitate de expresie se trage din unita ea personalitii, n care nu exist nici contradicie, nici ambivalen, nici psihic dublu. cela care a sesizat fineile i nuanele contiinei, va refuza s accepte c un individ poat fi n incontientul su altul dect n contiina sa, o diviziune de altfel artificial care e obria numai n fanatismul psihanalitic. Modul n care cineva se mic 50

este chiar sensul vieii sale (Wie einer sich bewegt, so ist der Sinn seines Leben s)6. Psihologia individual a ncercat s elaboreze tiinific teoria sensului micrilor exp esive. Dou elemente din interiorul acestora, n variaiile lor nenumrate, faciliteaz o interpretare. Unul prinde contur din prima copilrie i const din imboldul de a trece de la o situaie de insuficien la una de efort ntru biruin (berwindung), de a gsi cal care duce de la sentimentul de inferioritate la superioritate, la rezolvarea ten siunii. Aceast cale devine obinuit nc din copilrie i, cu particularitile i variante , se arat ca o form de micare care rmne aceeai pe parcursul ntregii viei. Nuana sa i dual presupune la observator o intuiie de artist (knstlerisches Verstndnis). Cellalt factor ne deschide o perspectiv asupra interesului social al celui care acioneaz, a supra gradului sau carenelor strii sale de pregtire pentru colaborarea cu semenii. Judecata noastr cu privire la modul de a privi, de a asculta, de a vorbi, aciona i n fptui, diferenierea i aprecierea tuturor micrilor expresive au drept int punerea n va re a capacitii de a cotiza la viaa social. Cultivate ntr-o sfer imanent a interesului eciproc, ele i demonstreaz la orice ncercare gradul lor de pregtire la cotizare (Beit ragleistung). Linia de micare dinti va fi totdeauna vizibil, desigur n nenumrate form e, i poate s nu dispar pn la moarte. In decursul timpului fiecare micare este influena de imboldul ctre biruin (Drang nach berwindung). Factorul sentiment de comuniune soc ial coloreaz i nuaneaz aceast struitoare micare ascendent. Dac acum, n cutarea un ofunde, vrem s facem cu toat prudena un pas mai departe, ni se deschide o perspecti v care ne las s ghicim cum micarea devine form. Plasticitatea formei vii are desigur limitele sale, dar n interiorul acestora se rsfrnge micarea individual i ea rmne puru aceeai n generaii, popoare i rase, n torentul timpului. Micarea devine micare modelat form. Astfel cunoaterea omului dup form devine posibil, dac recunoatem n ea micarea at (die gestaltene Bewegung). NOTE In limba englez, n textul original. (Nota trad.) 2 eine individuelle Rassen- oder Vlker-Eugenik", n textul original. (Nota trad.) 3 Vers din Iliada lui Homer. Spre deosebire de voinicul Patrocle, Thersit era o s trpitur i Ahile l-a putut ucide cu o simpl lovitur de pumn. (Nota trad.) 51 1

Tipul suedez este att de optim nct, din 1814, Suedia nu a mai participat la nici o alian militar i nu a mai purtat rzboaie. Chiar i secesiunea Norvegiei (1905) s-a fcut complicaii mariale. Nestimulat timp de aproape dou secole de slbaticele conflagraii ca re fac mndria altora, civilizaia suedez nu este totui mai puin de admirat dect aceea d in alte ri avansate ale lumii. (Nota trad.) 5 aus den Leistugen", n textul original. (Nota trad.) 6 Un document realmente zguduitor, de mare interes nu numai pentru istorici, ci i pentru psihologi, ca i pentru romancierii pasionai de cunoaterea n pr ofunzime a omului, ne ofer volumul O anchet stalinist (1937-1939): Lichidarea lui M arcel Pauker, documente traduse i adnotate de G. Brtescu, postfa de Florin Constanti niu (Univers Enciclopedic, Bucureti, 1995). Se pot urmri aici pe viu" (dar i pe mort" !) dimensiunile stilului de via al unui om aflat pe linia legii lui de micare", din tabloul psihologic clarificator nelipsind nici factorul impresii din copilrie" (de exemplu: mi-am fgduit s fiu ca Matiuenko, care s-a napoiat n ar (n Rusia not L. tinue lupta, dar a fost executat", Date biografice, p. 32). Eroul tragic al anch etei a fost sugrumat fr mil de abloanele stalinismului, n care totui, n mod paradoxal, s-a complcut. (Nota trad.) 4 52

6. COMPLEXUL DE INFERIORITATE De mult vreme insist asupra faptului c a fi om nseamn a te simi inferior (Mensch sein heisst: sich minderwertig fhlen). Probabil c nu fiecare i amintete de lucrul acesta. Se poate ca unora s le repugne aceast expresie i s prefere o alt denumire. Nu am nim ic mpotriv, cu att mai puin cu ct constat c diveri autori au i adoptat alte formule v ale. Superdetepii au ajuns la concluzia, spre a arta c eu nu am dreptate, c un copil, mai nainte de a ajunge la sentimentul de inferioritate, ar fi trebuit s triasc sent imentul valorii sale integrale (Vollwertigkeit). Sentimentul de insuficien este o suferin pozitiv i dinuie cel puin atta timp ct o problem, o trebuin, o tensiune nu ezolvarea. Este, evident, un sentiment natural nnscut, comparabil cu o tensiune du reroas, care se cere soluionat. Aceast rezolvare nu trebuie s fie neaprat plcut, cum ite ntructva Freud, dar poate fi nsoit de bucurie, ceea ce ar corespunde concepiei lui Nietzsche. In anumite circumstane, rezolvarea acestei tensiuni se poate asocia c u o suferin durabil sau trectoare, cu durerea, ca n desprirea de un prieten credincios sau ca n cazul unei operaii chirurgicale dureroase. Tot aa, un sfrit oribil, numai pr intr-un tertip avocesc poate fi considerat agreabil. Aa cum sugarul i trdeaz prin mic sale sentimentul de insuficien, strdania permanent spre perfecionare i spre rezolvare a cerinelor vieii, aa trebuie s considerm i micarea istoric a umanitii ca pe o isto entimentului de inferioritate i a ncercrilor de rezolvare a acesteia. O dat pus n mica e, materia vie a cutat n permanen s ajung de la o minus-situaie la o plus-situaie. Ac t micare, pe care eu am descris-o nc din anul 1907, n Studiu asupra inferioritii organ lor, pe care l-am citat, este ceea ce noi am sesizat n noiunea de evoluie. Aceast mic are, pe care nu trebuie neaprat s o considerm ca pe o micare care duce la moarte, es te mai degrab orientat ctre dominarea lumii exterioare i nicidecum spre o echilibrar e, spre o stare de repaus. Cnd Freud afirm c moartea i atrage pe oameni n aa msur nc doresc n vise sau altcumva, avem de-a face cu o anticipare pripit. Dimpotriv, exis t n mod cert oameni care prefer moartea unei lupte cu complicaiile lumii exterioare, deoarece, n vanitatea lor, se tem mai mult dect orice de o nfrngere. Sunt oameni ca re tnjesc mereu dup rsf, dup nlesniri, dup lucrul fcut de alii pentru dnii. Corpu n mod vdit construit dup principiul securitii. n ale sale The Harvard Lectures, din a nii 1906-1907, aadar aproximativ 53

n acelai timp ca i mine, n studiul citat mai sus, dar mai profund i mai cuprinztor, Me ltzer s-a referit la acest principiu al securitii. Un organ lezat este nlocuit de u n altul, un organ lezat produce de la sine o energie compensatoare (eine ergnzend e Kraft). Orice organ poate realiza mai mult dect trebuie s realizeze la o solicit are normal, un organ suplinete adesea mai multe funcii vitale etc. Viaa, care este p rescris legii autoconservrii, are de asemenea puterea i capacitatea de a o realiza, pornind de la dezvoltarea sa biologic. Diviziunea n copii i generaii tinere nu este dect o parte a acestei securiti a vieii. Dar i civilizaia n necontenit progres, care e nconjoar, pune n eviden aceast tendin de securizare (Sicherungstendenz) i ni-i ara ameni ntr-o permanent dispoziie n sensul sentimentului de inferioritate, care ne mbol dete mereu la fapte, spre a ne spori securitatea. Plcerea i neplcerea care se asocia z acestor strdanii nu sunt dect stimulente i recompense n aceast direcie. O adaptare l realitatea dat nu ar fi altceva dect exploatarea strdaniilor celorlali, aa cum cere concepia despre lume a copilului rsfat. Strdania persistent ctre securitate ne mbolde a biruirea realitii existente, n favoarea uneia mai bune. Fr acest torent al civilizai ei care ne mpinge nainte (Strom der vorwrts drngenden Kultur), viaa uman ar fi imposib il. Omul ar fi trebuit s piar sub atacul forelor naturii dac nu le-ar fi utilizat n fa voarea sa. Lui i lipsete tot ceea ce vieuitoare mai puternice ar fi putut utiliza s pre a-l nvinge. Condiiile de clim l-au silit s se protejeze contra frigului cu blnuri pe care le-a luat de la animalele mai bine protejate dect el. Organismul su cere o locuin artificial, pregtirea artificial a hranei. Viaa sa este asigurat doar de divi iunea muncii i de reproducerea ndestultoare. Organele sale i spiritul su sunt n perman en puse n micare de nevoia de a birui i de securitate. La acestea se adaug mai buna sa cunoatere privind pericolele i tiina sa cu privire la moarte. Cine s-ar putea cu se riozitate ndoi c individul uman, att de vitregit de natur, este nzestrat, ca din graia divin, cu un puternic sentiment de inferioritate, care l mboldete spre o plus-situai e, spre securitate, spre efortul ntru biruin? Iar aceast revolt, extraordinar i obliga orie, mpotriva unui ireductibil sentiment de inferioritate, ca fundament al dezvo ltri umanitii, se deteapt i se reitereaz la fiecare sugar i la fiecare copil. Copilul ac nu este din cale afar de deteriorat, cum este idiotul, se gsete sub influena cerine i imperioase a acestei dezvoltri ascendente (Entwicklung nach aufwrts), care incit la cretere corpul i psihicul su. Aspiraia la efort ntru biruin (Streben nach berwindu i este de asemenea trasat de natur. Micimea sa, neputina, imposibilitatea de a obine prin el nsui satisfacii, neglijrile mici sau mari sunt tot atia stimuli individuali p entru dezvoltarea puterii sale. Sub 54

presiunea existenei sale srccioase, el i creeaz forme de via noi, poate cu totul nem e. Jocurile sale, ntotdeauna orientate spre un el al viitorului, sunt indicii ale forei sale creatoare de sine 1, care nu pot fi explicate nicidecum prin reflexele condiionate. El construiete continuu n vidul viitorului, mnat de fora necesitii de a irui (berwindungsnotwendigkeit). Vrjit de imperativul vieii, el este atras de o nos talgie n permanent cretere, cu toate cerinele sale inexorabile, spre elul final al un ei superioriti asupra condiiei terestre ce i s-a dat. Iar acest el, care l atrage, ca pt culori i nuane n micul anturaj n care copilul aspir 1a biruin. Nu pot s redau ai pe scurt o reflecie teoretic pe care n anul 1912 am publicat-o ca fiind fundamental, n cartea mea Cu privire la caracterul nevroticilor2. Dac exist un asemenea el al bi ruinei, cum este stabilit prin evoluie, atunci gradul de evoluie atins de copil i co ncretizat n acest el ofer materialul de construcie pentru dezvoltarea sa n continuare . Cu alte cuvinte, ereditatea sa, fie ea corporal sau psihic, exprimat n posibiliti, n u conteaz dect dac este utilizabil i utilizat pentru scopul final (fr das Endziel). Ce a ce gsim mai trziu n dezvoltarea individului este generat de utilizarea materialul ui ereditar i se datoreaz perfecionrii sale de ctre puterea creatoare a copilului. Eu nsumi m-am referit ct se poate de tios la tentaia reprezentat de acest material. Tre buie ns s neg importana cauzal a materialului ereditar, deoarece multiforma i mereu sc himbtoarea lume exterioar pretinde o utilizare elastic i creatoare a acestui materia l. Orientarea spre biruin (Richtung auf berwindung) se menine mereu ca atare, cu toa te c elul biruinei, de ndat ce capt o form concret n torentul lumii, i prescrie fi vid o alt orientare. Organele inferioare, rsful sau neglijarea l incit adesea pe copil s-i fixeze un el precis al biruinei, ceea ce st n contradicie cu binele individului c cu evoluia superioar a umanitii. Exist ns destule ale cazuri i deznodminte care ne c s spunem c nu n planul cauzalitii, ci n acela al probabilitii statistice s-a produs emenirea ctre greeal i c nc mai este de chibzuit asupra faptului c orice ru se prezi fel, c una i aceeai concepie despre lume genereaz puncte de vedere diferite, c orice m glitor de literatur obscen are particularitatea sa, c fiecare nevrotic se deosebete d e alt nevrotic, aa dup cum i un delincvent se deosebete de un altul de aceeai teap. To cmai n acesta diversitate a fiecrui individ se manifest creativitatea proprie copil ului (Eigenschpfung des Kindes), utilizarea de ctre el a capacitilor i posibilitilor ute. Lucrul acesta este valabil i pentru factorii de mediu, dar i pentru msurile ed ucaionale, pe care copilul le recepteaz i le utilizeaz n concretizarea stilului su de via, n furirea unui el, de care este ferm 55

ataat i conform cu care el percepe, gndete, simte i acioneaz. O dat ce este luat n rare micarea individului, nici o putere din lume nu ne poate dispensa s admitem un el ctre care se ndreapt micarea. Nu exist micare fr el. Acest el nu este atins ni uza st n mentalitatea primitiv a omului c el nu poate fi niciodat stpnul lumii, aa n i de cte ori i se prezint aceast idee, el o deplaseaz n sfera miracolului sau a atotp uterniciei divine3. Sentimentul de inferioritate domin viaa psihic i se las clar sesi zat n sentimentul de imperfeciune, de nemplinire i n permanentele nzuine ale oamenilor umanitii. Fiecare din miile de probleme ale zilei, ale vieii l pune pe individ n poz iie de pregtire pentru atac (in Angriffsbereitschaft). Fiecare micare este un pas d e la nemplinire la mplinire. Am ncercat n anul 1909, n Aggressionstrieb im Leben und in der Neurose4, s elucidez mai ndeaproape aceast problem i am ajuns la concluzia c ac east poziie de pregtire pentru atac i are originea n necesitatea evoluiei, rezultnd d stilul de via, fiind o parte a ntregului. Nu exist nici un motiv s o interpretm ca rad ical malefic, fcnd-o s decurg dintr-o impulsie sadic nnscut. Dac se fac ncercri d a se ntemeia viaa psihic pe impulsii fr direcie i fr el, s-ar cuveni mcar s nu s na imperioas a evoluiei i nici predilecia pentru colectivitate (Hang zur Gemeinschaff ), care este nativ la omul supus evoluiei. Avnd n vedere numrul enorm de oameni rsfa zamgii, s nu ne mire faptul c oamenii lipsii de spirit critic, din toate pturile socia le, crediteaz aceast viziune asupra vieii psihice a celor rsfai i de aceea grav dezam care niciodat nu au destul, considernd-o o teorie fundamental a vieii psihice. nrolar ea copilului n primul su anturaj este de aceea primul su act de creaie, act la care este mboldit de folosirea capacitilor sale, prin intermediul sentimentului de comun iune social. Aceast nrolare, diferit de la caz la caz, este o micare pe care n cele di n urm o sesizm ca form, ca micare ncremenit, ca form de via care pare s promit ati lui de securitate i biruin. Limitele ntre care are loc aceast dezvoltare sunt cele ge neral umane, date de nivelul evoluiei generale i individuale. Dar nu fiecare form d e via utilizeaz corect acest nivel i de aceea vine n contradicie cu sensul evoluiei. apitolele precedente am artat c deplina dezvoltare a corpului i spiritului uman est e optim garantat dac individul se insereaz n cadrele colectivitii ideale la care nzuie , ca aspirant i ca om de aciune (als Strebender und Wirkender). ntre aceia care, co ntient sau nu, mbrieaz acest punct de vedere, i muli alii care nu mbrieaz respe , se casc o prpastie de netrecut. Opoziia dintre ei umple lumea de certuri meschine i de lupte mree. Strdalnicii 56

(Strebenden) construiesc i contribuie la prosperitatea umanitii. Dar nici opozanii ( Widerstrebenden) nu sunt neaprat lipsii de valoare. Prin greelile i rtcirile lor, care pgubesc cercuri mai mici sau mai mari, ei i silesc pe ceilali s fac eforturi mai mar i. Aa nct opozanii pot fi comparai cu duhul care totdeauna vrea rul i face binele". E treaz spiritul critic al celorlali i i ajut s aib o mai bun viziune asupra lucrurilor Ei i aduc contribuia la sentimentul de inferioritate care creeaz (zum schaffenden M inderwertigkeitsgefhl). Direcia dezvoltrii individului i a societii este, prin urmare, prescris prin intensitatea sentimentului de comuniune social. Prin aceasta am dobn dit un criteriu solid n judecarea a ceea ce este corect i a ceea ce este incorect. Dispunem astfel de un mijloc care, att n educaie i tratament, ct i n judecarea abater lor ne ofer o surprinztoare certitudine. Msura pe care o utilizm este mult mai exact dect aceea pe care ne-ar putea-o da experimentul. Aici viaa nsi instituie testele; or ice gest expresiv ct de nensemnat poate fi examinat prin prisma direciei i distanei f a de comunitate. O comparaie cu metodele obinuite ale psihiatriei, care msoar simptoam ele duntoare sau daunele aduse societii i care, desigur, ncearc s-i i rafineze meto pelnd la aspiraiile sociale ascendente, se arat a fi n avantajul metodelor psihologi ei individuale i pentru faptul c ele nu condamn, ci caut s amelioreze, pentru c l desc rc pe individ de vin i atribuie civilizaiei noastre deficienele de care noi toi suntem vinovai, cerndu-ne s colaborm n vederea eliminrii lor. Faptul c, astzi nc, trebuie im nu cum s ntrim sentimentul de comuniune social, ci cum s-l cucerim, demonstreaz niv elul sczut atins pn acum de evoluie. Fr ndoial c generaiile viitoare l vor ncorpo aa cum noi am fcut-o cu respiraia, cu mersul biped sau cu perceperea ca imagini st atice a impresiilor luminoase n permanent micare pe retin. Chiar i cei care nu neleg f ctorul de promovare social (das Gemeinschaftsfrdernde) din viaa psihic a omului, cu al su iubete pe aproapele tu", toi cei care sunt nclinai s descopere doar cinele" d care cu iretenie se face mic, spre a nu fi recunoscut i pedepsit, sunt un ngrmnt natur l pentru umanitatea care aspir s ajung mai sus i arat cu degetul numai rmnerile ei n exagerndu-le n mod bizar. Sentimentul lor de inferioritate caut o compensare perso nal n convingerea c toi ceilali sunt lipsii de valoare. Mi se pare periculos s se abuz ze n mod formal de ideea de sentiment de comuniune social, s se profite de obscurit atea accidental de pn acum a cii care duce la sentimentul de comuniune social spre a n cuviina concepii i forme de via duntoare societii i a le impune cu fora drept salv ietii actuale i chiar i a celei viitoare. Astfel, pedeapsa cu moartea, rzboiul i chiar jertfirea potrivnicilor i gsesc uneori susintori glgioi care 57

ntotdeauna ca semn de atotputernicie a sentimentului de comuniune social! se drape az n mantaua sentimentului de comuniune social. Toate aceste concepii perimate sunt mai degrab semnul clar al faptului c aceast pledoarie rezult dintr-o ncredere deficit ar n posibilitatea de a gsi o cale nou i mai bun, aadar dintr-un sentiment de inferior tate de netgduit. Istoria umanitii ar fi trebuit s ne nvee c nici moartea nu schimb din omnipotena ideilor naintate i nici nu poate preveni prbuirea ideilor agonizante. Nu exist, ns, orict de departe am putea cerceta, dect un singur caz care ar putea ju stifica omorul: legitima aprare n caz de pericol de moarte, pentru noi sau pentru semenii notri. Nimeni nu a pus cu mai mult mreie aceast problem n faa umanitii ca S are, n Hamlet, dar fr a fi fost neles. Shakespeare care, aa cum fceau poeii greci, n e tragediile sale le pune pe Erinii5 s-l hituiasc pe uciga, ntr-o epoc n care, mai mul . dect azi, faptele sngeroase nfiorau sentimentul de comuniune social al acelora car e aspirau la o societate ideal, au fost mai aproape de ea i au ieit biruitori. Toat e rtcirile ucigaului ne arat limitele extreme pe care le atinge sentimentul de comun iune social al celui czut. Este de aceea datoria imperioas a prii progresiste a umani tii nu numai s instruisc i s educe, ci i de a nu-l pune n prip pe cel necalificat n timentul de comuniune social n faa unor ncercri prea grele, de a nu-l considera ca i c um el ar putea s obin ceea ce s-ar realiza numai cu un sentiment de comuniune dezvo ltat i ce nu s-ar realiza niciodat fr acest sentiment, deoarece cel nepregtit resimte , la impactul cu o problem care cere un puternic sentiment de comuniune social, un oc care duce la tot felul de eecuri, ca urmare a amplificrii complexului de inferi oritate. Structura infractorului ne dezvluie cu claritate stilul de via al unui ind ivid activ, dar prea puin binevoitor fa de societate, care nc din copilrie i-a dezvolt t o concepie de via care l ndreptete s exploateze n folosul su contribuia celorla ea comun. Nu mai trebuie s rmn un secret faptul c acest tip se gsete ndeosebi n rn piilor rsfai, mai rar n rndurile celor neglijai. Este uor de combtut interpretarea c ca autopuniiune, reducerea ei la formele iniiale ale perversiunii sexuale infanti le, uneori i la aa-numitul complex al lui Oedip, dac nelegem c omul, care n viaa real e ncntat de metafore, se las mult prea uor prins n plasa parabolelor i similitudinilor . Hamlet: Nu arat norul acela ca o cmil?" Polonius: ntocmai ca o cmil". Defecte ale c ilor, cum ar fi constipaia, enurezia, ataamentul exagerat fa de mam, de fusta creia nu se pot desprinde etc. sunt semne clare ale copilului rsfat, al crui spaiu vital nu s e ntinde dincolo de mam, mai ales n ceea ce privete funciile a cror supraveghere cade sarcina acesteia. Dac n aceste defecte se amestec 58

i o senzaie de excitaie (Kitzelgefhl), cum este suptul policelui sau reinerea materii lor fecale, ceea ce n mod sigur este cazul la copiii hipersensibili sau la copiii care duc o via parazitar, ataai de mam, n condiiile nmuguririi sentimentului sexual stea sunt excrescene i efecte care i amenin n primul rnd pe copiii rsfai. Totui, a n aceste defecte, ca i masturbarea infantil, adesea nu fr ca securitatea" legturii m m-copil s fie ntrit prin vigilena sporit a acesteia (nu ca mecanism de aprare, cum a erpretat Freud n mod greit conceptul de securitate elaborat de mine), deplaseaz int eresul copilului de pe calea cooperrii, care, din diferite cauze, nainte de toate din cauza rsfului, nu a fost nvat, pe calea ncercrii de a-i nlesni scutirea de a- armonie cu semenii (Mitleben). Absena sentimentului de comuniune social i sentimen tul de inferioritate exacerbat, ambele strns legate, se manifest clar nc din aceast f az a vieii infantile, de cele mai multe ori laolalt cu toate trsturile de caracter, c a forme de expresie ale unei viei ntr-un mediu pretins ostil: hipersensibilitate, nerbdare, irascibilitate, laitate, pruden i lcomie, aceasta din urm ca o revendicare, a i cum totul ar trebui s-i aparin copilului. Problemele dificile ale vieii, pericole le, trebuinele, decepiile, grijile, pierderile, ndeosebi pierderea unor persoane iu bite, presiunile sociale de tot felul sunt de privit prin prisma sentimentului d e inferioritate, de cele mai multe ori ca afecte i dispoziii general cunoscute, cu m sunt teama, mhnirea, disperarea, ruinea, timiditatea, jena, dezgustul etc. Ele s e exteriorizeaz prin expresiile feei i prin inuta corpului. Este ca i cum tonusul mus culaturii s-ar pierde. Sau intervine o form de micare care de cele mai multe ori e ste de observat la ndeprtarea de obiectul care provoac emoie sau la ndeprtarea de perm anentele probleme ale vieii. Sfera gndirii, ntru totul de acord cu scopul salvrii pr in fug, lanseaz idei privind retragerea. Sfera afectiv, n msura n care reuim s o cuno , reflect starea de insecuritate i de inferioritate, spre a ntri pornirea spre fug. S entimentul uman de inferioritate, care altfel se consum n strdaniile progresului, s e arat i mai clar n furtunile vieii i ct se poate de clar n marile cumpene. Avnd o ex sie diferit de la caz la caz, el reprezint, atunci cnd se sintetizeaz toate aspectel e sale, stilul de via al individului, care se manifest unitar n toate situaiile vieii. Nu trebuie scpat din vedere faptul c att n ncercarea de a. birui emoiile artate mai s s, ca i n reculegerea de sine, mnie, dezgust i dispre, este de vzut performana unui st l de via activ, constrns s se modeleze pe linia unui el de superioritate i impulsionat de sentimentul de inferioritate. n timp ce prima form de via, ataat de linia retrager ii din faa problemelor riscante, poate conduce la forme de nevroz, de 59

psihoz, la comportamente masochiste, n cazul ultimei forme, abstracie fcnd de formele mixte de nevroz, vom vedea, n raport cu stilul de via, o activitate de acest fel mu lt mai mare (care nu trebuie confundat cu curajul, care este de gsit numai n acea p arte a vieii favorabil societii): nclinaia spre sinucidere, alcoolismul, crima sau per versiunea activ. Este evident c avem de-a face cu reprofilri ale aceluiai stil de vi a i nu cu acel proces fictiv pe care Freud l numete regresiune". Similitudinea acestor forme de via cu formele anterioare, ca i analogiile de detaliu, nu trebuie conside rate drept identitate, iar faptul c fiecare vietate dispune de fondul su psihic i s omatic nu trebuie considerat ca o regresiune ntr-un stadiu infantil sau uman prim ordial. Viaa pretinde rezolvarea problemelor colectivitii i astfel orice comportamen t este orientat spre viitor, chiar dac primete de la trecut mijloacele de construci e. Insuficienta pregtire pentru problemele vieii este ntotdeauna rezultatul carenei sentimentului de comuniune social, indiferent de numele dat acestui sentiment: so lidaritate, cooperare, umanism sau Eu ideal. Aceast pregtire deficient este aceea c are, n faa problemelor sau n mijlocul acestora, genereaz nenumrate forme de expresie ale inferioritii somatice i psihice i ale insecuritii. Aceast caren provoac de timp t felul de sentimente de inferioritate, care nu se manifest toate cu claritate, d ar care, desigur, i gsesc expresia n caracter, n gesticulaie, n inut, n modul de g us de sentimentul de inferioritate i n abaterea de la naintarea victorioas (Vormarsc h). Toate aceste forme de expresie ale sentimentului de inferioritate, ntrit de ab sena sentimentului de comuniune social, devin manifeste n momentul apariiei probleme i amenintoare, a cauzei exogene" i n nici un caz nu este un eec tipic", care poate fi it la oricine. Persistena emoiei, ncercarea de a face mai puin grea situaia instituit de un puternic sentiment de inferioritate, consecina strdaniei nentrerupte de a iei din minus-situaie, abia aceasta creeaz eecul tipic". n nici unul din aceste cazuri nu va fi ns contestat avantajul sentimentului de comuniune social i nu va fi tears deose birea dintre bine" i ru". n fiecare din aceste cazuri se gsete un da" care accentueaz siunea sentimentului de comuniune social, ntotdeauna secondat ns de un dar" care disp une de o putere mai mare i care mpiedic necesara ntrire a sentimentului de comuniune social. Acest dar" este diferit n toate cazurile, fie ele tipice sau individuale. D ificultatea nsntoirii corespunde puterii acestuia. n cazurile cele mai grele el se ex prim prin sinucidere sau prin psihoz, ca urmri ale unor zguduiri emoionale de unde da " dispare aproape cu totul. Trsturi de caracter ca anxietatea, timiditatea, tacitu rnitatea, pesimismul caracterizeaz lipsa de contact social ndelungat i sunt ntrite de 60

ncercrile nemiloase impuse de destin, vizibile n nevroz, de exemplu, sub form de simp tome morbide mai mult sau mai puin pronunate. Acelai lucru este valabil pentru dina mismul ncetinit al individului care se arat mereu n ariergard, la o considerabil dist an de problema care i se pune6. Aceast preferin pentru hinterlandul vieii este conside rabil asigurat de modul de gndire i argumentare al individului, uneori de ideile sa le obsesive sau de sterile sentimente de culpabilitate. Se poate nelege lesne c nu sentimentele de culpabilitate l in pe individ la distan, ci lipsa de nclinaie i pregt a deficient a ntregii personaliti gsesc avantajos sentimentul de culpabilitate, spre a mpiedica mersul nainte (Vormarsch). Autoacuzarea nentemeiat de masturbare, de exem plu, i ofer un pretext potrivit pentru aceasta. De asemenea faptul c orice om, cnd i t rece n revist viaa, dorete bucuros s treac cu buretele peste unele lucruri ntmplate, servete unor asemenea indivizi drept pretext de a se ine de-o parte (nicht mitzutu n). A vrea s reduci eecuri ca nevroza sau crima la asemenea sentimente de culpabil itate trucate este a nu cunoate bine gravitatea situaiei. Direcia apucat n cazurile d e sentiment de comuniune social deficitar arat ntotdeauna marile ezitri n faa unei pro bleme sociale, ezitri la care contribuie emoia, prin modificri corporale, indicnd o alt cale. Aceste modificri corporale aduc ntregul organism ntr-o stare de dezordine trectoare sau durabil, dar de cele mai multe ori provoac tulburri funcionale bizare n locuri care, fie ca urmare a unei inferioriti organice native, fie prin suprancrcare a ateniei, reacioneaz cu maxim violen la tulburrile psihice. Tulburarea funcional se e manifesta prin diminuarea sau creterea tonusului muscular, prin zbrlirea prului, transpiraiei, tulburri cardiace, stomacale sau intestinale, prin dispnee, senzaia d e nod n gt, prin trebuina imperioas de a urina i prin excitaie sexual, ori, dimpotriv rin impoten. Adesea, n caz de situaii dificile, gsim aceleai tulburri n interiorul fa iei: dureri de cap, migren, roire puternic sau paloare. Prin cercetri mai noi, ndeose bi ale lui Cannon, Marannon i ale altora, s-a stabilit c la cele mai multe dintre aceste modificri particip n primul rnd sistemul simpatico-adrenalinic, precum i parte a cranian i pelvian a sistemului neurovegetativ, care, prin urmare, reacioneaz diferi t n cazul emoiilor de tot felul. Prin aceasta este confirmat vechea noastr ipotez c fu nciile glandelor endocrine tiroida, suprarenalele, hipofiza i glandele sexuale sta u sub influena lumii exterioare i c ele rspund la impresiile psihice corespunztor cu stilul de via, dup intensitatea acelor impresii resimit subiectiv, n cazurile normale, spre a restabili echilibrul organismului, iar n caz de aptitudine insuficient a i ndividului n faa problemelor vieii, rspund mai radical, ntr-un mod compensator7. 61

Sentimentul de inferioritate al unui individ se poate manifesta i prin direcia dru mului su. Am i vorbit despre marea distan luat fa de problemele vieii, despre opriri spre izolare. Nu este greu ca, uneori, s demonstrm c un asemenea mod de a proceda e ste corect, n conformitate cu sentimentul de comuniune social. Acest punct de vede re ndreptit este evident ndeosebi pentru psihologia individual, deoarece aceast tiin buie ntotdeauna regulilor i formulelor doar o valoare condiionat i se consider obligat s aduc mereu noi dovezi pentru confirmarea acestora. Una dintre aceste dovezi o av em n comportamentul obinuit n cazul emoiei caracterizate mai sus. Un alt mod de a pr oceda8, suspect de sentimentul de inferioritate, diferit de atitudinea ovitoare", p utem observa n eschivarea fa de o problem a vieii, eschivare care poate fi total sau p arial. Total, ca n psihoz, sinucidere, crima obinuit, perversiunea obinuit, parial sm sau n alte vicii. Ca ultim exemplu de mod de a proceda generat de sentimentul de inferioritate, vreau s citez ngustarea excesiv a spaiului vital i reducerea frontu lui de naintare. Pri importante ale problemei vieii sunt n felul acesta excluse. Dar i aici trebuie s facem o excepie n cazul celor care, n scopul unei mai mari contribuii n sensul cerinelor societii, renun la rezolvarea mruniurilor legate de problema vie m procedeaz artistul i geniul. nc de mult vreme mi-au fost clare faptele privitoare l a complexul de inferioritate, n toate cazurile tipice de eec. Dar m-a preocupat nde lung rezolvarea celei mai importante probleme care se pune azi, anume cum ia nate re complexul de inferioritate i ce consecine somatice i psihice are el la impactul cu o problem de via. Dup tiina mea, aceast problem a stat ntotdeauna pe ultimul plan ercetrilor ntreprinse de ceilali autori i cu att mai puin a putut ea s fie rezolvat p . Mie soluia mi s-a artat n orizontul psihologiei individuale, unde unu se explic pr in toi i toi prin unu (wo eines aus allem und alles aus einem zu erklren war). Compl exul de inferioritate, adic manifestarea permanent a consecinelor sentimentului de inferioritate, struina n acest sentiment se explic prin marile carene ale sentimentul ui de comuniune social. Aceleai evenimente, aceleai traume, aceleai situaii i aceleai robleme de via, dac ar putea exista o similitudine absolut a lor, au repercusiuni di ferite la fiecare individ n parte. Din aceast perspectiv, stilul de via i coninutul ac stuia n ceea ce privete sentimentul de comuniune social este de o importan decisiv. Ce ea ce n unele cazuri ne poate induce n eroare, fcndu-ne s ne ndoim de exactitatea aces tui fapt de experien, este c uneori omul cu o cert caren n ceea ce privete sentimentu e comuniune social (o constatare pe care nu a putea s o admit dect de la cercettori e xperimentai) vdete temporar, poate, manifestri ale sentimentului de 62

inferioritate, dar nicidecum un complex de inferioritate. Aceste constatri le put em face uneori la oameni care posed un slab sentiment de comuniune social, dar car e triesc ntr-un mediu prielnic. n cazul complexului de inferioritate vom gsi ntotdeau na confirmri n viaa anterioar a persoanei respective, n atitudinea sa de pn atunci, n ptul de a fi fost rsfat n copilrie, n existena unor organe inferioare, n sentimentul a fi fost neglijat n copilrie. Ne vom servi i de alte mijloace ale psihologiei indi viduale, de analiza celor mai vechi amintiri din copilrie, de experiena acumulat de psihologia individual n ceea ce privete stilul de via n general i influenarea acestu prin poziia ocupat de individ n rndul frailor i surorilor, de interpretarea viselor pr in prisma psihologiei individuale. De asemenea, n cazul complexului de inferiorit ate, atitudinea sexual i dezvoltarea unui individ este numai o parte a ntregului i s e include pe deplin n complexul de inferioritate. NOTE selbstschpferischen Kraft", n textul original. (Nota trad.) 2 berden Nervsen Charakter, Fischer Taschenbuch Ver lag, Frankfurt am Main, 1972 (Nota ediiei germane). 3 E.Jahn, A. Adler, Religion und Individualpsychologie, Wien (1933). 4 A se vedea A. Adler, Heilen und Bilden . 5 Diviniti rzbuntoare care personificau remucarea i care i torturau mai ales pe ucig . (Nota trad.). 6 A se vedea A. Adler, Praxis und Theorie der Individualpsycholo gie. 7 A se vedea A. Adler, Studie ber Minderwertigkeit von Organen. 8 Gangart", n textul original. (Nota trad.). 1 63

7. COMPLEXUL DE SUPERIORITATE Acum cititorul va pune pe drept cuvnt ntrebarea unde este de gsit, n cazul complexul ui de inferioritate, aspiraia ctre superioritate (Streben nach berlegenheit). Cci, d e fapt, dac nu reuim s punem n eviden aceast aspiraie n extrem de numeroasele cazuri omplexe de inferioritate, atunci tiina psihologiei individuale ar nregistra o aseme nea contradicie nct ea ar trebui s eueze. Dar o mare parte din aceast ntrebare i-a i rspunsul. Aspiraia ctre superioritate l face pe individ s se retrag din faa pericolulu de ndat ce pare ameninat de o nfrngere din cauza deficitului su de sentiment de comun iune social, ceea ce se manifest printr-o lips de curaj (Mutlosigkeit), vdit sau ascu ns. Aspiraia ctre superioritate i produce efectul prin aceea c l menine pe individ pe nia de retragere din faa problemei sociale sau i impune o eschivare (Ausbiegung). Fixarea n opoziia sa n termenii Da, dar" (Ja, aber") i impune o opinie care ine cont m i degrab de dar", iar lumea sa ideal l farmec att de mult nct el este preocupat exclu sau ndeosebi de rezultatele ocului. Aceasta cu att mai mult cu ct avem de-a face nto tdeauna cu un individ care din copilrie, lipsit de un autentic sentiment de comun iune social, s-a preocupat aproape n exclusivitate de persoana sa, de bucuriile sa u de neplcerile sale. n aceste cazuri putem distinge vreo trei tipuri al cror stil de via nearmonic a dezvoltat clar mai ales o parte a vieii psihice. Unul din aceste tipuri cuprinde oameni la care sfera gndirii domin formele de expresie. Al doilea tip se caracterizeaz prin manifestarea copleitoare a vieii afective i impulsiilor. Al treilea tip se dezvolt mai mult n direcia activitii. Firete, nu nregistrm niciodat ena complet a uneia din aceste trei laturi. De aceea orice eec, n starea de oc nentrer upt, va scoate n relief ndeosebi aceast latur a stilului de via. n timp ce, n genera criminal i la sinuciga se manifest mai mult latura activ, unele nevroze sunt marcat e de accentul pus pe latura afectiv, pe cnd de cele mai multe ori n nevroza obsesio nal i n psihoze accentul cade pe materialul ideatic1. Toxicomanul, desigur, este nto tdeauna o fire sentimental. Dezertarea din faa unei probleme de via i impune ns societ o misiune i face din ea obiect de exploatare. Lipsa de colaborare a unora trebuie suplinit de randamentul sporit al celorlali, n cadrul familiei sau al societii. Este o lupt secret i de neneles contra idealului societii, care se d aici, un protest per uu care nu servete dezvoltrii pe mai departe a sentimentului de comuniune social, c i intete la disoluia acestuia. ntotdeauna, ns, scopul superioritii personale se afl iie cu 64

colaborarea. Putem vedea c avem n acest caz de-a face cu oameni a cror dezvoltare a fost oprit, crora le lipsete capacitatea de a vedea, auzi, judeca i vorbi corect. n locul unui common sense ei posed o inteligen privat" (private Intelligenz"), pe care s e pricep s o utilizeze n aa fel nct s-i asigure abaterea de la conduita normal (ihren wegigkeit). Am descris copilul rsfat ca pe un parazit n permanen preocupat s-i pun s i la contribuie. Dac de aici rezult un stil de via, se las a se nelege c n marea ma e a eecurilor contribuia celorlali apare ca fiind proprietatea lor, fie c este vorba de afeciune, de avere, de munc fizic sau spiritual. Societatea, orict de puternice a r fi mijloacele sau lozincile prin care se apr mpotriva acestor abuzuri, trebuie ca din propriu-i impuls i mai puin din nelegere s uzeze n mod firesc de blndee i de cr deoarece eterna ei misiune este nu s pedepseasc i nu s rzbune greelile, ci s le explic i s le elimine. Dar exist ntotdeauna un protest contra imperativului vieii n comun (P rotest gegen den Zwang des Mitlebens), din partea unor indivizi necalificai n sent imentul de comuniune social, via care lor li se pare de nesuportat, n contradicie cu inteligena lor privat i ameninndu-le aspiraia ctre autoritate personal. Este semnific v pentru puterea sentimentului de comuniune social faptul c toat lumea recunoate aba terile de la conduita obteasc i eecurile mai mari sau mai mici drept contrare normel or i greite, ca i cum fiecare ar trebui s-i plteasc tributul fa de sentimentul de co ne social. Chiar i autorii cu poleial tiinific, uneori nzestrai cu trsturi geniale rezint voina de putere, artificial cultivat, ca pe o deghizare a unei impulsii prim itive a rului, ca pe o calitate de supraom, ca pe o impulsie sadic primordial, se vd obligai s fac o reveren n faa sentimentului de comuniune social idealizat. Chiar i nalul, deja cu elul su abominabil n minte, trebuie s plnuiasc i s caute o justificare ntru fapta sa pn cnd s poat trece grania care nc l mai desparte de degajarea de soci (Gemeinschaftslosigkeit). Privit din perspectiva fix a sentimentului de comuniune social ideal, orice abatere se prezint ca o tentativ viclean care intete spre elul un i superioriti personale. A putea fugi de o nfrngere pe terenul comunitii este pentru c ei mai muli dintre aceti oameni un fapt asociat cu un sentiment de superioritate. Iar pe cnd, din teama de nfrngere, se silesc s se in mereu departe de sfera colaborrii ei triesc sau gust abstinena lor de la problemele vieii ca pe o nlesnire i ca pe un p rivilegiu, ca pe un avantaj fa de ceilali. Chiar cnd sufer, ca n nevroz, ei sunt cu to ul nclcii n iele poziiei lor privilegiate, ale suferinei lor, fr a nelege cum drum i trebuie s-i conduc la dispensarea de problemele vieii. Cu ct mai mare este suferina lor, cu att mai puin sunt ei nelinitii i cu att mai departe de adevratul sens al vie Aceast suferin, care 65

este att de indisolubil legat de facilitate i de lepdarea problemelor vieii, nu poate s apar ca o autopuniiune dect aceluia care nu a nvat s neleag formele de expresie parte a ntregului, ba nc i mai mult, ca pe un rspuns la problemele puse de societate. El va privi suferina nevrotic ca pe un element stttor, cum o vede i nevroticul. Lucr ul cel mai grav pentru adeptul sau pentru adversarul concepiei mele va fi s se mpac e cu ideea c pn i umilina, slugrnicia, lipsa de independen, trndvia i trsturile emne clare ale unui sentiment de inferioritate, fac s rsar sentimentul de uurare sau chiar de privilegiere. Este lesne de neles c toate acestea reprezint un protest con tra unei rezolvri active a problemelor vieii, n sensul promovat de societate. Repre zint, de asemenea, ncercri viclene de a scpa de o nfrngere cnd se face apel la sentime tul de comuniune social, sentiment care, aa cum reiese din ntregul lor stil de via, l e este strin nevroticilor. De cele mai multe ori ei fac s revin celorlali o sarcin di ficil2 sau chiar le-o dicteaz ca n masochism , adesea mpotriva voinei celorlali. n cazurile de eec este vizibil poziia special pe care individul i-a acordat-o, poziie s pecial pe care cteodat o pltete cu suferine, lamentri i sentimente de culpabilitate, fr a se mica din locul care, dat fiind lipsa de comuniune social, pare a-i servi dre pt un alibi reuit n cazul n care i s-ar adresa ntrebarea: Tu unde ai fost, cnd am mpr umea?" Complexul de superioritate, aa cum l-am descris, apare de cele mai multe o ri clar conturat n atitudine, trsturi de caracter i opiniile despre propriile dotri i capaciti supraomeneti. El poate deveni vizibil i n preteniile exagerate fa de sine i ceilali. A fi cu nasul pe sus, vanitatea n ceea ce privete nfiarea exterioar, fie ea il sau neglijent, inuta excentric, atitudinile exagerat masculine la femei i cele exa gerat feminine la brbai, arogana, exuberana, snobismul, mania de a se luda, comportam entul tiranic, nclinaia de a cuta nod n papur, descris de mine ca tendin de deprecier aracteristic, cultul exagerat al eroilor, ca i nclinaia de a se bate pe burt cu perso ane proeminente sau de a porunci celor slabi, bolnavi sau insignifiani, accentuar ea unei particulariti speciale, abuzul de idei preioase i de curente de idei n scopul de a-i deprecia pe alii etc. pot s atrag atenia i s duc la descoperirea unui complex e superioritate. Tot aa, explozii emoionale ca mnia, setea de rzbunare, mhnirea, entu ziasmul, rsul zgomotos obinuit, incapacitatea de a asculta pe cineva i de a-l privi n ochi, devierea asupra propriei persoane a unei conversaii, entuziasmul obinuit n ocazii adesea neadecvate pentru asemenea manifestri demonstreaz foarte frecvent un sentiment de inferioritate care evolueaz spre un complex de superioritate. De as emenea, presupunerile superstiioase, credina n capaciti telepatice sau n premoniie, n spiraii profetice 66

trezesc pe drept cuvnt bnuiala de complex de superioritate. A mai dori s previn pe c ei devotai ideii de colectivitate s nu utilizeze aceast idee prin prisma complexulu i de superioritate sau s o arunce n mod necugetat n capul oricui. Acelai lucru este valabil i despre complexul de inferioritate i suprastructurile care l voaleaz. Ne fa cem suspeci de ambele dac azvrlim cu ele n stnga i n dreapta n mod nesbuit, neobin ii, adesea ndreptite. Pe de alt parte, n caz de constatare exact a unor asemenea fapte , nu trebuie s pierdem din vedere failibilitatea general uman (allegemeine menschl iche Fehlerhaftigkeit) care face ca i unele caractere distinse i de valoare s poat cd ea n greeala complexului de superioritate. S nu uitm, aa cum Barbusse a i spus-o, c p ul cel mai bun nu se poate uneori sustrage sentimentului de dispre". De altfel es te posibil ca aceste mrunte trsturi de caracter, abia camuflate, s ne fac s ndreptm r ectorul psihologiei individuale asupra erorilor comise n faa marilor probleme ale vieii, spre a le nelege i explica. Cuvinte, fraze, chiar i mecanismele psihice bine s tabilite nu aduc nimic la nelegerea individului. La fel cunoaterea noastr privind ti purile. Dar ele ne pot servi ca, n cazul unei supoziii, s luminm un anumit cmp vizual n care sperm s gsim unicitatea unei personaliti (das Einmalige einer Persnlichkeit), nicitate pe care trebuie s ne-o explicm pe parcursul consultaiei, mereu ateni la gra dul de sentiment de comuniune social pe care trebuie s-l ntregim. Dac, n scopul de a obine un sumar tabel sinoptic al ideilor directoare n procesul dezvoltrii umanitii, l e concentrm pn la chintesena lor, ne gsim n cele din urm n faa a trei linii de mica ale, care, n mprejurrile date, i succedndu-se una alteia, confer valorarea sa ntregulu comportament uman. Dup milenii i milenii de via probabil idilic, drept urmare a poru ncii nmulii-v!" terenurile productoare de nutre s-au restrns i umanitatea i-a creat al al salvrii pe Titan, pe Hercule sau Imperatorul. Pn n zilele noastre n cultul eroi lor, n manifestrile de agresivitate, n rzboi gsim n toate pturile sociale ecoul pute c al vremilor apuse, proslvit de bogat i de srac drept cea mai bun cale pentru progr esul umanitii. Generat de limitarea mijloacelor de subzisten3, instinctul forei muscu lare (musculare Drang) duce n mod logic la imobilizarea i exterminarea celor slabi . Lupttorul de categorie grea prefer soluia simpl: unde exist puin hran, el o revendi ntru sine. i plac conturile simple i clare, dat fiind faptul c ele sunt n favoarea s a. n profilul civilizaiei noastre acest mod de a gndi4 ocup un spaiu vast. Femeile su nt aproape cu totul excluse de la performanele de acest fel, ele nefiind luate n c onsiderare dect ca mame, admiratoare i ngrijitoare. Mijloacele de subzisten au crescu t ns considerabil. Acest spirit al simplistei dorine de putere (Machtstreben) nu es te de-acum un nonsens? 67

Mai rmne grija pentru viitor, pentru urmai. Tatl adun cu japca bunuri pentru copiii si . Se ngrijete de generaiile viitoare. Dac are grij de a cincea generaie, se ngrijete urmaii a cel puin 32 de persoane din generaia sa, care fac acelai lucru n ceea ce pri vete urmaii lor. Mrfurile se stric. Pot fi preschimbate n aur. Se poate conferi aurul ui valoarea mrfurilor. Poate fi cumprat fora de munc a celorlali. Li se poate comanda, ba mai mult, li se pot ntipri convingeri, un sens al vieii. Pot fi educai n sensul v enerrii forei, a aurului. Li se pot da legi care s-i pun n serviciul puterii, al prop rietii. Nici n aceast sfer femeia nu are un rol creator, tradiia i educaia instituind riere n calea afirmrii sale. Ea poate participa dac admir sau poate sta de-o parte, decepionat. Ea poate jura credin puterii sau, cum se ntmpl de cele mai multe ori, se p ate opune neputinei sale, apucnd-o pe ci greite. Majoritatea brbailor i femeilor pot s enereze concomitent puterea i proprietatea, unii cu o strdanie plin de speran, celela lte cu o admiraie infructuoas. Femeia se afl la o prea mare distan spre a atinge aces t ideal de civilizaie (Kulturideale). Filistinului puterii i proprietii i se asociaz acum, n strdania armonioas ctre o superioritate personal, semidoctul infatuat (Bildun gsphilister). A ti este (de asemenea) putere5. Insecuritatea vieii nu a gsit pn acum general o soluie mai bun dect aspiraia la putere (Streben nach Macht). Este timpul s meditm dac aceasta este unica i cea mai bun cale de asigurare a vieii, de dezvoltare a umanitii. Putem afla cte ceva despre structura vieii femeii, dat fiind faptul c fe meia nu este pn azi coprta la puterea semidoctismului infatuat (Bildungsphilisterium) . Cu toate acestea, este uor de neles c, dispunnd de o pregtire egal, femeia ar putea articipa cu succes la puterea filistinismului. Ideea platonic a superioritii puteri i musculare i-a pierdut deja, desigur, importana sa n neinteligibil (incontient). Cu m altfel ar putea fi utilizat revolta secret sau fi a lumii feminine (protestul viril) , n nenumratele sale variante, n favoarea comunitii? n definitiv, noi toi trim ca par pe socoteala nepieritoarelor realizri ale artitilor, geniilor, gnditorilor, cercett orilor i exploratorilor. Ei sunt adevraii conductori ai omenirii. Ei sunt fora motric e a istoriei universale, pe cnd noi suntem distribuitorii. Pn n prezent, ntre brbat i emeie au decis puterea, proprietatea, tenebrele educaiei (Bildungsdunkel). De und e zarva i multele cri pe tema dragostei i a cstoriei. Dar marile opere din care trim s nt totdeauna ptrunse de valoarea suprem. Biruina lor nu este de cele mai multe ori celebrat cu discursuri 68

pompoase. Este ns gustat de toi. La aceste mari opere au participat desigur i femeile . Puterea, proprietatea i infatuarea au barat calea multora dintre ele. n ntreaga d ezvoltare a artei rsun vocea masculin. Femeia este suplinitoarea brbatului i, de acee a, o fiin de categoria a doua, pn cnd una din ele va face s fie descoperit vocea femin n i o va impune. n arta dramatic i n coregrafie acest lucru s-a i petrecut. Aici femei poate fi ea nsi i a atins culmile realizrii de sine. NOTE A. Adler, Die Zwangsneurose ", n Zeitschrift fr Individualpsychologie, Leipzig, 1931. 2 eine Fleissaufgabe", n t extul original. (Nota trad.) 3 aus der Enge der Futterpltze", n textul original. (N ota trad.) 4 dieser Gedankengang", n textul original. (Nota trad.) 5 Francis Bacon spusese i el, n Religious meditations: Knowledge is power" = tiina este putere. (Not a trad.) 1 69

8. TIPURI DE EEC IN VIAA. SEMNIFICAIA SINUCIDERII Abordez cu mare precauie teoria tipurilor, deoarece nvcelul sar putea lesne iluziona c un tip este ceva aproape structurat, ceva de sine stttor, care are, n linii mari, o structur caracteristic. Dac el rmne la aceast concepie i crede c, atunci cnd aude ii criminal", nevroz anxioas" sau schizofrenie", a i sesizat ceva din cazul individual , atunci el nu numai c i curm posibilitatea cercetrii individuale, ci nu va mai iei ni ciodat din nenelegerile care iau natere ntre el i pacient. Poate c vederile cele mai b ne pe care le-am dobndit ocupndu-m de viaa psihic i au originea n prudena cu care mlosit de teoria tipurilor (Typenlehre). O folosin de care, ce-i drept, nu ne putem lipsi cu totul, care ne permite s avem o privire asupra ntregului, s punem un diag nostic general, dar care ne spune prea puin despre cazul special i tratamentul ace stuia. Cel mai bine procedeaz acela care i amintete ntotdeauna c n cazul oricrui eec de-a face cu simptoame, simptoame care s-au dezvoltat dintr-un sentiment de inf erioritate aparte, viznd un complex de superioritate, n prezena unui factor exogen care cerea mai mult sentiment de comuniune social dect individul a acumulat din co pilrie. S ncepem cu copiii greu educabili". Firete, nu se vorbete de acest tip dect da se prezint ca un participant egal ndreptit la colaborare. Lipsete sentimentul de comu niune social, cu toate c pe drept suntem obligai s constatm c un sentiment de comuniun e social suficient pentru condiiile obinuite adesea s-a dovedit a nu mai fi suficie nt din cauza ncordrii nejustificate de acas i de la coal. Acest caz este frecvent i n neral cunoscut n manifestrile sale. n legtur cu aceasta, putem recunoate valoarea cerc etrii de psihologie individual, care ne pregtete pentru abordarea cazurilor mai difi cile. O examinare prin metode experimentale sau grafologice a individului brusc izolat de mediul su poate duce la mari erori i nu ne ndreptete nicidecum s-i facem rec mandri speciale individului astfel izolat sau s-l clasificm ntr-un fel sau altul. Es te clar c psihologia individual trebuie s aib o cunoatere satisfctoare a tuturor rela or sociale posibile i a tuturor anomaliilor, spre a putea vedea lucrurile n mod co rect. Putem merge i mai departe i s-i cerem practicantului psihologiei individuale (Individualpsychologe) s dispun de o opinie cu privire la misiunea sa, o opinie as upra cerinelor vieii, o concepie despre lume care s tind spre binele colectivitii. 70

Am propus o diviziune a copiilor greu educabili care, n multe privine, s-a dovedit util: copii mai mult pasivi, cum sunt leneii, indolenii, supuii dependeni, timizii, anxioii, mincinoii etc., precum i copii mai activi, cum sunt autoritarii, neastmpraii, nervoii i cei nclinai spre accese de furie, turbulenii, violenii, fanfaronii, dezerto rii, hoii, cei care se excit lesne din punct de vedere sexual etc. Nu trebuie s des picm firul de pr n patru, ci s cutm s ne convingem ce grad al activitii (Grad der Ac ) se poate constata pentru fiecare caz n parte. Lucrul acesta este cu att mai impo rtant cu ct, n cazul unui eec la maturitate, ne putem atepta s observm aproximativ ace lai grad de activitate (Grad von Activitt) ca n copilrie. Gradul aproximativ de acti vitate pe care l numim curaj (Mut) se va gsi la copiii care dispun de un satisfctor sentiment de comuniune social. Dac ne dm silina s cutm acest grad de activitate n tem ament, n rapiditatea sau ncetineala mersului nainte, nu trebuie s uitm c i aceste form de expresie sunt pri ale ntregului stil de via i c apar modificate n caz de tratamen euit. S nu ne surprind c putem descoperi printre nevrotici un mai mare procent de co pii pasivi, iar printre criminali un numr mai mare de copii activi. Faptul c un eec tardiv poate avea loc fr dificulti n procesul educaional l-a atribui unei observaii nate. Fr ndoial c, n mod excepional, condiii exterioare favorabile pot s ascund ie uprafa a unui cusur din copilrie, cusur care apare imediat la o ncercare mai sever. T uturor probelor experimentale noi le preferm pe acelea instituite de via, deoarece n acestea din urm nu este neglijat relaia cu viaa. Defectele copiilor, care in de dome niul psihologiei medicale, se gsesc abstracie fcnd de cazurile de tratament brutal a proape exclusiv la copiii rsfai i dependeni i pot fi corelate cu o activitate mai inte s sau mai puin intens. Aa sunt enurezia, dificultile de hrnire, constipaia, blbial cestea se manifest ca un protest contra ndemnului la independen i colaborare i constrn la asisten din partea celorlali. Masturbarea infantil, continuat mult vreme, n pofida descoperirii ei, marcheaz i ea un deficit al sentimentului de comuniune social. Nu va fi niciodat de ajuns s acionm doar asupra simptoamelor spre a extirpa defectul. N u ne putem atepta la un succes cert dect intensificnd sentimentul de comuniune soci al. Dac cursururile i dificultile mai mult pasive ale copiilor demonstreaz o trstur cu nevroza (puternica accentuare a lui da" i nc i mai puternica accentuare a lui ns") schimb retragerea din faa problemelor vieii are loc fr o reliefare mai clar a complex ului de superioritate. Se poate observa o cantonare fascinant n spatele frontului vieii, o distanare de colaborare sau cutarea nlesnirii i a subterfugiilor n cazul ratr i succesului. Decepia repetat, teama de noi 71

decepii i nfrngeri se manifest n meninerea simptoamelor-oc (Schocksymptomen), care as r rmnerea departe de rezolvarea problemelor colectivitii. Uneori, cum se ntmpl adesea evroza obsesional, bolnavul ajunge s profere blesteme, ceea ce trdeaz nemulumirea sa fa de ceilali, n mania persecuiei este nc i mai vizibil sentimentul de ostilitate al navului fa de via, ca i rmnerea sa departe de problemele vieii. Ideile, sentimentele, decile i concepiile sunt orientate n permanen n sensul retragerii, aa nct oricine observa clar: nevroza este un act creator i nu o regresiune la forme infantile sa u atavice. Acest act creator (schpferische Akt), al crui urzitor este stilul de vi a, legea de micare autocreat, intind mereu o form oarecare de superioritate, este toto dat acela care, iari n conformitate cu stilul de via, caut s pun obstacole n calea pn cnd la pacient biruie contiina, judecata sntoas (common sense). Nu rareori elul s al obinerii superioritii, aa cum am descoperit eu, este mascat de o perspectiv pe ju mtate trist, pe jumtate consolatoare: pacientul ar fi realizat totul dac avntul su inc omparabil nu ar fi fost zdrnicit de un flecute, de cele mai multe ori din vina altor a. Cine are experien n acest domeniu va gsi ntotdeauna printre antecedentele eecului u n foarte pronunat sentiment de inferioritate, aspiraia ctre superioritate personal i un sentiment de comuniune social deficient. O retragere total din faa problemelor v ieii este sinuciderea, n structura psihic a acesteia exist activitate, dar nicidecum curaj, sinuciderea fiind un protest activ mpotriva colaborrii utile. Lovitura car e l doboar pe sinuciga nu cru pe ceilali. Societatea, n strdania ei de propire, se totdeauna rnit de sinucidere. Factorii exogeni care pun capt sentimentului de comun iune social deficient sunt cele trei mari probleme ale vieii definite de noi socie tatea, profesiunea i iubirea. n toate cazurile, ceea ce conduce la sinucidere sau la dorina de a muri este o nfrngere sau teama de o nfrngere n una din cele trei proble me de via, asociat uneori cu o faz de depresie sau de melancolie. Contribuia psiholog iei individuale aa cum, n anul 1912, am putut stabili prin cercetrile mele asupra a cestei maladii psihice, artnd c orice veritabil melancolie1, ca ameninrile cu sinucide rea, reprezint o agresiune contra celorlali nlesnit de carenele sentimentului de comu niune social a netezit mai apoi drumul ctre o mai bun nelegere a acestei psihoze. Ca sinuciderea, la care din pcate adesea duce aceast psihoz, ea este instalarea unui act de disperare n locul colaborrii utile pe plan social. Pierderea averii, a unui loc de munc, decepia erotic, umilinele de tot felul pot s aduc acest act de disperare n concordan cu legea de micare, ntr-o form n care persoana respectiv s nu se sperie de jertfirea rudelor apropiate sau a 72

altora. Acela care are sim psihologic va nelege c este vorba de oameni care sunt dez iluzionai de via mai uor dect ceilali, deoarece ei ateapt de la ea prea mult. Judecn stilul lor de via, pe drept cuvnt ne-am putea atepta s gsim n copilria lor un grad ri at de impresionabilitate asociat cu o stare de indispoziie persistent sau cu tendi na de automutilare, ca pedeaps pentru alii. Efectul de oc, mai puternic la ei n compa raie cu normalul, provoac, aa cum au stabilit cercetrile mai noi, modificri somatice care ar putea sta sub influena sistemului vegetativ i endocrin. La o cercetare mai exact se va vedea, desigur, ca n majoritatea cazurilor mele, c inferioritatea orga nelor i, nc i mai mult, un regim de rsf n copilrie l-au ndemnat pe copil la un stil e felul acesta i au restrns dezvoltarea unui sentiment de comuniune social satisfctor . Nu rareori se va constata la ei o tendin, mai fi sau mai ascuns, de a face crize de urie, de a domina toate problemele, mari sau mici, din ambiana lor, prilej de a-i demonstra rangul nalt. Un adolescent n vrst de 17 ani, prslea al familiei, din cale a far de rsfat de mam, a rmas n paza unei surori mai mari, pe timpul n care mama fcea ie. ntr-o sear, pe cnd sora sa fi lsase singur acas, i cum avusese de luptat la coal dificulti in aparen de nenvins, el s-a sinucis, lsnd urmtorul bilet: Nu-i comunica m ce am fcut. Adresa ei de acum este... Spune-i la ntoarcere c viaa nu-mi mai aducea n ici o bucurie i s-mi pun n fiecare zi flori la mormnt". O btrn, bolnav incurabil, sucis din cauz c vecinul ei nu voia s se despart de aparatul su de radio. oferul unui b ogta a aflat, la moartea stpnului, c nu va obine motenirea promis; el i-a ucis soia i s-a sinucis. O femeie n vrst de 56 de ani, care a fost rsfat att n copilrie ct de ctre brbatul ei i care avusese in societate un rol proeminent, a suferit foarte mult la moartea soului. Copiii ei, cstorii, nu prea erau dispui s se devoteze trup si suflet mamei lor. n urma unui accident, ea a suferit o fractur femural. i dup nsntoi ot izolat de societate a rmas. Nu se tie cum, i-a venit ideea c o cltorie n jurul lumi i-ar aduce impresiile captivante care acas i lipseau. Dou prietene s-au artat gata s o nsoeasc. n marile metropole ale continentului, ns, prietenele o lsau mereu singur sigur din cauz c ea se mica greu. A cuprins-o o nespus indispoziie, care a evoluat pn a melancolie, aa nct i-a chemat unul dintre copii. n locul acestuia, a venit o sor de caritate care a adus-o acas. Am vzuto pe aceast femeie dup trei ani de suferin, timp n care nu intervenise nici o ameliorare. Se plngea mai ales de faptul c copiii ei tr ebuie s fi suferit ngrozitor din pricina bolii ei. Acetia o vizitau pe rnd, dar. ins ensibilizai de durata suferinelor mamei lor, nu manifestau cine tie ce 73

interes pentru dnsa. Bolnava exprima mereu idei de sinucidere i nu nceta s vorbeasc d e atitudinea extrem de grijulie a copiilor. Era uor de vzut c femeia avea parte de o mai mare atenie dect nainte de boal, dup cum de asemenea era uor de vzut c recunoa de ctre ea a atitudinii grijulii a copiilor era n contradicie cu adevrul, mai ales cu acea druire de sine pe care ea o atepta ca femeie rsfat. Dac ne punem n locul ei, em uor ct de greu i-a venit acestei femei s renune la atitudinea grijulie att de scum p pltit prin boal. Un alt mod de activitate, care nu este ndreptat contra propriei p ersoane, ci mpotriva altora, este dobndit de timpuriu de copii, care cred c ceilali ar fi, cumva, obiectul lor i care, dnd expresie acestei credine, amenin prin aceasta bunurile, munca, sntatea i viaa celorlali. Ct de departe merg ei n acea direcie, depi iari de gradul atins de sentimentul lor de comuniune social. i va trebui s inem seama ntotdeauna, n fiecare caz special, de acest punct de vedere. Se nelege c aceast conce pie despre sensul vieii, exprimat n idei, sentimente i dispoziii, n trsturi de carac aciuni, dar niciodat prin cuvinte adecvate, le face grea viaa, aa cum este ea n reali tate, cu cerinele ei sociale. Senzaia c viaa este ostil este proprie acelor indivizi n cutare de satisfacii imediate, atitudine care lor li se pare pe de-a-ntregul ndrep tit. Aa se face c aceast dispoziie este strns legat de un sentiment de frustrare, ca ezete i alimenteaz invidia, gelozia, lcomia i o tendin de doborre definitiv a victim ese. Deoarece aspiraia ctre o dezvoltare util (dar Streben nach ntzlicher Entwicklun g) este frnat de sentimentul de comuniune social deficient, iar marile sperane alime ntate de beia superioritii rmn nemplinite, puseele afective sunt adesea cauz de atacar a celorlali. Complexul de inferioritate devine permanent de ndat ce euarea de la li nia colectivitii devine sesizabil n coal, n societate, pe plan erotic. Jumtate dintre divizii care au ajuns s comit crime sunt muncitori necalificai, care au dat gre la co al. Un mare numr dintre criminalii dovedii ca atare sufer de boli venerice, semn c au euat n rezolvarea problemei iubirii (Liebesproblem). Ei nu-i caut tovari dect printre cei de-o teap cu ei, certficnd astfel ngustimea sentimentelor lor de amiciie. Comple xul lor de superioritate este generat de convingerea c sunt superiori victimelor lor i c printr-un mod de a proceda convenabil pot s joace o fest legilor i organelor de ordine. n realitate nu exist criminal care s nu aib la rboj mai mult dect i s-a put ut imputa, fcnd abstracie de numrul oricum mare al celor care niciodat nu au fost des coperii. Criminalul comite fapta cu iluzia de a nu fi niciodat descoperit, dac lucre az" ca la carte. Dac este prins, este absolut convins c aceasta s-a ntmplat din cauz c a neglijat o bagatel, care a dus la descoperirea faptei sale. Dac mergem pn n copilrie pe urmele 74

nclinaiei ctre crim, pe lng o activitate prost dirijat de la nceput, asociat cu trs caracter dumnoase i cu un sentiment de comuniune social deficitar, gsim n inferioritat ea organic, n rsf i n neglijare cauze care au condus la dezvoltarea stilului de via nal. Rsful este poate cauza cea mai frecvent. Aa cum ameliorarea stilului de via nu po te fi niciodat exclus, este de asemenea necesar ca, n fiecare caz n parte, s se ia n c onsiderare cercetarea gradului de dezvoltare a sentimentului de comuniune social i ponderea factorului exogen. Nimeni nu cade att de uor prad pericolului tentaiei cum cade copilul rsfat, care este nvat s i se mplineasc orice vrere. Dimensiunea tenta buie sesizat exact, influena ei fiind cu att mai periculoas cu ct este mai legat de ac tivitate. De asemenea, este clar c n cazul criminalului trebuie s-l nelegem pe indivi d n raport cu starea sa social. n multe cazuri esena sentimentului de comuniune soci al poate fi suficient spre a-l ine pe om departe de crim, cu condiia de a nu se preti nde prea mult de la sentimentul de comuniune social. Aceast circumstan explic de ce n condiii economice grele criminalitatea sporete considerabil. C aceast circumstan nu es te cauza crimei ne-o dovedete faptul c n Statele Unite ntr-o epoc de prosperitate a a vut loc de asemenea o cretere a criminalitii, deoarece ocaziile ispititoare de a pu ne mna uor i rapid pe bogii erau numeroase. Dac, n cutarea cauzelor nclinaiei spre oprim asupra mediului din copilrie, asupra faptului c n anumite cartiere ale unui mare ora criminalitatea este considerabil, nu trebuie s tragem nicidecum concluzia c am dat peste cauza fenomenului. Este, dimpotriv, mai uor de recunoscut c n aceste c ondiii nu este de ateptat o dezvoltare benefic a sentimentului de comuniune social. S nu uitm, n aceast perspectiv, ct de eficient este pregtirea pentru viaa de mai tr nui copil, cnd de mic este crescut n spiritul protestului contra vieii, n lipsuri i m izerie i cnd, zi de zi, el vede cum alii duc o via mai bun, la aceasta adugndu-se i l c nu este nicidecum ncurajat s-i dezvolte sentimentul de comuniune social. O foarte bun i instructiv ilustrare a celor de mai sus ne ofer cercetrile ntreprinse de dr. Yo ung asupra configuraiei crimei ntr-o sect imigrant. n prima generaie, care a trit n i are i srcie, nu a existat nici un criminal. n a doua generaie, ai crei copii deja au f recventat colile publice, fiind ns educai n tradiiile sectei lor, smerenia i srcia, registrat un mare numr de criminali. n generaia a treia numrul acestora a devenit nsim ttor de mare. O categorie perimat este i aceea a criminalului nnscut". Nu se poate aju nge la o asemenea concepie eronat, ca i la ideea crimei generate de sentimentul de culpabilitate dect dac nu se ine seama de conceptele noastre privind profundul sent iment de inferioritate din 75

copilrie, modelarea complexului de superioritate i dezvoltarea deficient a sentimen tului de comuniune social. Gsim un mare numr de semne de inferioritate organic la cr iminali i mari oscilaii ale metabolismului bazai n ocul trit n momentul unei condamnri ca indicii probabile ale unei constituii care ajunge mai greu la echilibru. Gsim printre criminali un numr extrem de mare de oameni care au fost rsfai sau care tnjesc dup rsf, dup cum gsim printre ei i din cei care odinioar, pe cnd au fost copii, au f eglijai. Ne vom putea mereu convinge de aceste realiti, numai s nu le abordm cu o fra z sau cu o formul ngust. Faptul inferioritii organice apare adesea n urenia unor cri i, pe cnd bnuiala ntotdeauna confirmat de rsfare apare n privina multor oameni c ipuri de ngeri. N. era un tnr armant, care dup ase luni de detenie a fost eliberat din chisoare, cu suspendarea pedepsei. Delictul su consta n furtul unei importante sum e de bani din seiful efului su. n ciuda faptului c risca o pedeaps de trei ani de det enie n caz de recidiv, la scurt vreme el a furat din nou o mic sum. nainte ca fapta sa s fie fcut public, fptaul mi-a fost ncredinat mie. Era fiul cel mare dintr-o familie rte onorabil, favoritul dezmierdat al mamei sale. Se arta extrem de ambiios i voia s o fac pretutindeni pe eful. Nu-i cuta prieteni dect printre cei aflai sub nivelul su, rdndu-i astfel sentimentul de inferioritate. Cele mai vechi amintiri din copilrie al e sale erau ale unuia care ntotdeauna primete. Acolo unde el a comis furtul acelei importante sume de bani el vedea n juru-i oameni dintre cei mai bogai, ntr-o perio ad n care tatl su i pierduse postul i nu mai putea ngriji de familie ca pn atunci. ascensiune i situaii visate, al cror erou era el, definesc strdaniile sale ambiioase i sentimentul su de predestinare n ceea ce privete reuita sigur. ntr-o ocazie ispitit are, a urmat furtul, n ideea c acum el se putea dovedi superior tatlui. Al doilea f urt, mai puin important, a avut loc ca un protest mpotriva suspendrii executrii pede psei i mpotriva situaiei de subordonat din prezent. Pe cnd fusese la nchisoare, visas e o dat c i se servise la mas felul de mncare preferat, dar i-a amintit n vis c lucrul acesta nu era totui cu putin aici. Pe lng lcomie, visul acesta face s transpar clar p estul su mpotriva verdictului. De regul, vom constata la toxicomani o activitate re dus. Anturajul, tentaia, familiarizarea cu droguri ca morfina i cocaina n cazuri de boal sau n exercitarea profesiei medicale se prezint ca ocazii, dar care nu au repe rcusiuni dect n situaiile n care respectiva persoan se afl n faa unei probleme aparen nsolubile. Ca i n sinucidere, rareori lipsete atacul voalat la adresa acelora crora le revine grija pentru persoana respectiv. Aa cum am artat, n alcoolism joac un rol o component special a gustului (eine besondere 76

Geschmackskomponente), aa cum abstinena total este desigur esenialmente facilitat de lipsa de plcere pentru alcool, nceputul alcoolismului este adesea marcat de un pro fund sentiment de inferioritate, dac nu de un dezvoltat complex de superioritate, manifestat clar anterior prin timiditate, izolare, hipersensibilitate, neastmpr, excitabilitate, simptoame nevrotice cum ar fi anxietatea, depresia, insuficiena s exual sau un complex de superioritate marcat de ludroenie, maliie, nclinaia spre criti voluptatea puterii etc. Nevoia excesiv de a fuma i, de asemenea, pofta nepotolit d e cafea neagr caracterizeaz adesea o dispoziie timorat i lipsa de fermitate. Cu ajuto rul unui subterfugiu, apstorul sentiment de inferioritate va fi temporar nlturat i ch iar, ca de exemplu n aciunile criminale, va fi transformat n activitate intens, n toa te cazurile de alcoolism, orice eec poate fi imputat viciului de nenfrnt, fie c este vorba de un eec n relaiile sociale, n profesie sau pe plan erotic. Pe de alt parte, efectul imediat al drogului este s-i ofere persoanei respective o senzaie de despo vrare (Gefhl der Entlastung). Un brbat n vrst de 26 de ani, mai tnr cu opt ani dect sa, a crescut n condiii favorabile, extraordinar de rsfat i manifestnd o mare ncp intete c adesea mama sa sau sora l ineau n brae, deghizat n ppu. Pe cnd avea patru ost ncredinat, pentru dou zile, educaiei mai severe a bunicii sale, la prima observai e mai aspr a acesteia el i-a fcut bocceaua i a vrut s plece acas. Tatl se ntrecea cu ra, ceea ce o scotea din srite pe mam. La coal, influena prinilor se fcea prea mult s favoarea sa. Aa cum o fcuse i la vrsta de patru ani, biatul a prsit i casa printeas arece, cu timpul, mama l-a rsfat mai puin. Nu s-a putut aclimatiza printre strini i, a cum li se ntmpl adesea copiilor rsfai, la reuniunile mondene, n viaa profesional, n faa fetelor, el manifesta ntotdeauna o stare de depresie anxioas i emoie. A ajuns s se neleag mai bine cu unii care l-au dus la crcium. Cnd mama sa a aflat de lucrul aces ta i mai ales cnd a aflat c, n stare de ebrietate, a intrat n conflict cu poliia, l-a cutat i l-a rugat, cu cuvinte care ar fi nduplecat i pietrele, s se lase de butur. Urm rea a fost nu numai c el a continuat s-i caute alinarea n butur, ci i c a ridicat la elul de odinioar vechea grij a mamei pentru el i rsful. Un student n vrst de 24 ani gea de dureri de cap permanente. nc din coal el manifesta grave simptoame nevrotice de agorafobie. I s-a permis s susin acas examenul de bacalaureat. Dup aceea starea sa a fost mult mai bun. n primul an de studii universitare sa ndrgostit de o fat i s-a c orit. La scurt timp dup aceea durerile de cap i-au revenit. Drept cauz a cefaleei acestui brbat, foarte ambiios i nespus de rsfat, era continua insatisfacie fa de so gelozia, ceea ce reieea clar din atitudinea sa i din vise, dar pe care el nu le-a 77

neles niciodat cum se cuvine. Astfel, o dat a visat c a vzut-o pe soia sa mbrcat ca vntoare. n copilrie suferise de rahitism i i amintete c atunci cnd ddaca, tracasa rile lui, voia s aib linite, nc i la vrsta de patru ani l aeza pe spate, poziie din u se putea ridica singur, dat fiind obezitatea sa. Ca al doilea nscut, se gsea mere u n conflict cu fratele mai mare, voind s fie ntotdeauna primul. mprejurri favorabile l-au ajutat mai trziu s ocupe o poziie nalt, pentru care era destul de bine pregtit s piritual (geistig), dar nu i sufletete (seelisch)2. Iritarea inevitabil pe care i-o cauza aceast poziie l-a fcut s recurg la morfin, de care s-a dezbrat n cteva rndur i ns iari i iari victim. Gelozia sa nentemeiat a constituit o circumstan agravant devenit nesigur de poziia sa, s-a sinucis. NOTE 1 A se vedea A. Adler, Praxis und Theorie der Individual psychologie. 2 Divizare a psihicului pe care psihologul i filosoful german Ludwig Klages o duce la expresia sa cea mai pregnant n masiva lucrare Spiritul ca advers ar al sufletului (1929-1932). (Nota trad.) 78

9. LUMEA FICTIV A RSFATULUI Persoanele rsfate nu au o bun reputaie. Nu au avut niciodat. Prinilor nu le place s inuii c i-au rsfat copiii. Orice persoan rsfat se mpotrivete s fie considerat mereu n incertitudine cu privire la nelesul termenului rsfare. Dar, ca prin intuiie, f ecare o simte ca pe o povar i ca pe un obstacol pentru o dezvoltare corect. Cu toat e acestea, oricui i place s fie obiectul dezmierdrii. Unora le place lucrul acesta n mod cu totul deosebit. Din fericire, muli copii se mpotrivesc la rsf, aa nct pagubel unt mai mici. Cu formule psihologice nu rezolvm nimic1. Nu le putem folosi ca pe nite linii directoare rigide care s-i gseasc ntrebuinarea n descoperirea bazelor unei rsonaliti sau n explicarea atitudinilor i a caracterului. Trebuie mai degrab s ne atep ca n fiecare tendin s gsim un milion de variante i de nuane, iar ceea ce credem c am t trebuie ntotdeauna s fie comparat i adeverit de fapte de acelai fel. Cci atunci cnd un copil se opune rsfului, de obicei el merge mai departe cu rezistena sa i o transpu ne i n alte situaii, caz n care ar fi absolut rezonabil s se recurg la un ajutor amica l venit din afar. Cnd rsfarea are loc mai trziu n via i nu este legat, ca adesea cazuri, de o nbuire a liberului arbitru, se poate ca rsfatul s ajung uneori la satura Dar stilul de via dobndit n copilrie nu se va mai schimba prin aceasta. Psihologia in dividual afirm c nu exist alt cale de a nelege un om dect examinarea micrilor pe ca e face spre a-i rezolva problemele de via. Cum"-ul i de ce"-ul (das Wie und das Warum) sunt de observat cu bgare de seam. Viaa individului ncepe cu posesiunea posibilitilor umane, cu posibilitile de dezvoltare care, desigur, sunt diferite, fr ca noi s fim n stare s recunoatem aceast difereniere dect dup nfptuirile sale (aus seinem Leistungen Ceea ce noi reuim s vedem la nceputul vieii este deja puternic influenat de circumsta nele exterioare, din prima zi de natere. Ambele influene, ereditatea i mediul, devin proprietatea sa, pe care copilul le folosete spre a-i gsi calea dezvoltrii, ns cale i micare (Weg und Bewegung) nu pot fi concepute sau exersate fr direcie i scop. Scopul sufletului omenesc este biruina, perfeciunea, securitatea, superioritatea. n folosi na influenelor care i vin de la corpul su sau de la lumea nconjurtoare, copilul este m ai mult sau mai puin redus la propria-i putere creatoare, la ghicirea unei ci. Opi nia sa despre via, care st la baza comportamentului su, nici formulat n cuvinte, nici exprimat pe 79

plan ideatic, este propria sa capodoper (Meisterstck). Aa ajunge copilul la legea s a de micare care, dup oarecare exersare, se concretizeaz n acel stil de via prin prism a cruia l vedem pe individ c gndete, simte i acioneaz pe parcursul ntregii sale vie t stil de via se dezvolt aproape ntotdeauna n situaia n care copilul este sigur de spr jinul din afar, n mprejurri variate un asemenea stil de via nu pare ntru totul adecvat atunci cnd, afar, n via, pare necesar o aciune care se poate lipsi de un ajutor senti ental. Se pune acum ntrebarea ce atitudine este corect n via, cum este de ateptat s re olvm problemele vieii? Psihologia individual caut s rspund, pe ct posibil, la aceast are. Nimeni nu deine adevrul absolut. O rezolvare concret, care s fie n general admis ca just, trebuie s fie ntemeiat cel puin din dou puncte de vedere. O idee, un sentimen t, o aciune sunt socotite juste numai atunci cnd este just sub specie aetemitatis ( = din perspectiva eternitii). Pe de alt parte, binele colectivitii trebuie s rezulte n mod indiscutabil. Lucrul acesta este valabil att pentru tradiii ct i pentru noile pr obleme. i este de asemenea valabil pentru problemele de importan vital, precum i pent ru cele mrunte. Cele trei mari probleme ale vieii, pe care fiecare are a le rezolv a n felul su problemele societii, muncii i iubirii vor putea fi rezolvate aproximati corect de ctre acei oameni pentru care a devenit vital strdania pentru colectivita te. Desigur c n cazul problemelor noi poate interveni incertitudinea, nesigurana. D ar numai voina de a tri n colectivitate (Wille zur Gemeinschaft) ne poate apra de ma ri greeli. Dac n asemenea cercetri ne lovim de tipuri, nu nseamn c suntem dispensai d bligaia de a descoperi particularitile cazului individual. Lucrul acesta este valab il i pentru copiii rsfai, aceast imens povar pentru prini, coal i societate. Ave it cazul individual, concret, ori de cte ori avem de-a face cu copii greu educabi li, cu persoane nevrotice, cu sinucigai, delincveni, perveri .a.m.d. Ei toi sufer de u n deficit al sentimentului de comuniune social, care, aproape ntotdeauna, este red uctibil la rsful din copilrie sau la dorina fierbinte de a fi rsfat i de a fi scutit mperativele vieii. Atitudinea activ a unui om poate fi corect interpretat numai dac ne legem comportamentul su n faa problemelor vieii, la fel ca i lipsa sa de reacie. Nu ar e nici o semnificaie pentru cazul individual dac, aa cum procedeaz psihologia posesi unii (Besitzpsychologie)2, ncercm s raportm oricare simptom la regiunile obscure ale unei erediti nesigure sau la influene de mediu n general recunoscute ca necorespunzt oare, pe care copilul le accept totui dup bunul su plac, le asimileaz i reacioneaz la e. Psihologia individual este psihologia deprinderii (Psychologie des Gebrauches) i pune accentul pe asimilarea i utilizarea 80

creatoare a tuturor acestor influene. Cine ia drept identice problemele diferite ale vieii, nesesiznd specificul fiecrui caz n parte, este uor ademenit s cread n cauz ficiente, n impulsii i instincte ca timonieri demonici ai destinului. Cine nu sesi zeaz c pentru fiecare generaie rsar mereu noi probleme, care nu au existat niciodat pn atunci, acela se poate gndi la aciunea unui incontient ereditar. Psihologia individ ual cunoate prea bine sondrile i cutrile, performanele artificiale ale spiritului omen sc n rezolvarea problemelor sale, fie ele corecte sau incorecte. Tocmai activitat ea individului uman, rezultat din stilul su de via, condiioneaz o rezolvare individual a problemelor sale. Teoria tipurilor pierde mult din valoarea sa atunci cnd cunoat em srcia limbajului omenesc. Ct de diverse sunt relaiile pe care le desemnm prin term enul iubire"! Sunt vreodat la fel doi oameni cufundai n sinea lor? Este de conceput ca viaa a doi gemeni identici care, n treact fie spus, adesea aspir ca n dorinele i aniile lor s fie identici s se poat desfura n aceast lume schimbtoare ntr-un mod r e uniform? Ne putem servi de tipuri, ba chiar trebuie s ne servim de ele, aa cum f acem cu probabilitatea, dar fr a uita, fie i n caz de similitudini, ce varietate dem onstreaz totui individul n unicitatea sa. Din aceast perspectiv, ne putem servi de pr obabilitate spre a ne lumina cmpul vizual n care sperm s descoperim unicitatea, dar trebuie s renunm la acest auxiliar de ndat ce ne ntmpin contradicii. Cutnd rdcin ului de comuniune social, n cazul n care presupunem posibilitatea unei dezvoltri a a cestuia la om, o descoperim imediat pe mam, ca ghid primordial i de cea mai mare i mportan. Natura i-a impus acest rol. Relaia ei cu copilul este una de strns cooperare (comunitate de via i de munc), profitabil pentru ambele pri, i nu, aa cum cred unii xploatare unilateral i sadic a mamei de ctre copil. Tatl, ceilali copii, rudele i veci ii trebuie s favorizeze aceast oper de cooperare, antrenndu-l pe copil s devin un prta a colaborare egal n drepturi i nu un mizantrop. Cu ct copilul va fi mai impresionat de onestitatea i colaborarea celorlali, cu att el va fi mai nclinat la viaa n comun i la colaborarea spontan. El va pune n serviciul cooperrii tot ceea ce posed. Acolo un de, ns, mama revars o afeciune cu totul exagerat i face pentru copil de prisos colabor area n inut, gndire i aciune, probabil i n vorbire, copilul va fi mai degrab nclina ezvolte n mod parazitar (exploatator) i s atepte totul tic la ceilali. El se va situa mereu n centrul ateniei i se va strdui s-i pun pe toi ceilali n serviciul su. El v tendine egoiste i va considera c este dreptul su s-i subjuge pe ceilali, s fie rsf manen de ei, s primeasc i nu s dea. Un an sau doi de asemenea antrenament ajung pentru a se termina cu dezvoltarea sentimentului de comuniune social i 81

a nzuinei spre colaborare. Sprijinindu-se uneori pe alii, altdat ncercnd s-i subjuge, arte curnd rsfaii se vor izbi de rezistena de nebiruit a unei lumi care rvnete dup s ritate i colaborare. Deposedai de iluziile lor, ei i vor nvinovi pe ceilali i vor ved peste tot n via numai principiul dumniei (das feindliche Prinzip). ntrebrile lor sunt esimiste: Ce sens are viaa?",De ce trebuie s-mi iubesc aproapele?" Dac ader la cerinel legitime ale unei idei comunitare active, o fac numai pentru c se tem de pedeaps. Pui n faa problemelor colectivitii, muncii, iubirii, ei nu gsesc calea interesului so cial, sufer un oc, resimt efectele acestuia att pe plan somatic ct i pe plan psihic i bat n retragere din faa a ceea ce ei consider a fi nfrngerea lor. Rmn ns mereu la at nea dobndit n copilrie, conform creia a fost nedrept ce li s-a ntmplat. Putem acum n c toate trsturile de caracter nu numai c nu sunt nnscute, ci exprim n primul rnd re tregime subordonate stilului de via. Ele sunt coprodusul actului creator al copilu lui. Copilul rsfat, axat pe iubirea de sine, va dezvolta trsturi ca egoismul, invidia , gelozia i va demonstra, ca i cum ar tri ntr-o ar strin, hipersensibilitate, neastm ps de tenacitate, nclinaie spre erupii emoionale i spre lcomie, nclinaia spre o via precauia excesiv sunt la rsfai manifestri obinuite. Alura ca s vorbim plastic un ne rsfate, cnd ea se afl n situaii favorabile, nu este uor de recunoscut. Lucrul aces este mult mai uor de fcut cnd individul se afl ntr-o situaie nefavorabil i cnd senti l su de comuniune social este pus la ncercare. n acest caz l vedem ntr-o atitudine ov are sau oprit la o mare distan de problema sa. Individul explic aceast distanare prin motive fictive, care arat c nu avem aici de-a face cu prudena neleptului. Adesea el i schimb anturajul, prietenii, partenera erotic, profesiunea, fr a ajunge la un final prielnic. Uneori asemenea oameni se lanseaz furtunos ntr-o afacere, cu atta grab nct u n fin observator va vedea numaidect ct de puin ncredere n sine este la mijloc i c n zelul va ceda. Ali rsfai devin nite excentrici, le-ar plcea mai mult s se retrag nt stiu, spre a evita orice problem. Sau rezolv o problem doar parial, restrngndu-i radic l sfera de aciune, corespunztor cu complexul lor de inferioritate. Dac se decid asu pra unui anumit fond de activitate, care desigur nu este de numit curaj", ei se a bat cu uurin, n caz de situaie neconfortabil, n domeniul a ceea ce este inutil din pun t de vedere social, ba chiar este duntor, devenind criminali, sinucigai, alcoolici sau perveri. Nu este pentru oricine uor s se identifice cu viaa unei persoane peste msur de rsfate, adic s o neleag n ntregime. Trebuie, 82

ntocmai ca un bun actor, s ptrunzi n miezul rolului i s nelegi ntregul mod de via, vidul se situeaz n centrul ateniei, cum vneaz fiecare situaie n care s-i poat strivi eilali, n care nu este niciodat colaborator, n care ateapt s i se dea totul, fr ca e a nimic. Trebuie recunoscut cum aceti indivizi ncearc s exploateze pentru ei nii colab rarea cu alii, prietenia, munca i dragostea, cum ei nu manifest interes dect pentru propria bunstare, pentru propria fudulie i cum nu se gndesc dect la facilitarea sarc inilor lor, n detrimentul altora, spre a nelege c nu raiunea este aceea care i conduce . Copilul sntos pe plan psihic d dovad de curaj, de o inteligen general valabil i de acitate de adaptare activ. Copilul rsfat nu are nimic din toate acestea sau prea puin , n schimb are laitate i vicleuguri. El se mic pe o potec extraordinar de ngust, aa a cdea mereu n aceleai greeli. Un copil tiranic apare ntotdeauna tiranic. Un ho de bu zunare rmne mereu la ndeletnicirea lui. Bolnavul de nevroz anxioas abordeaz toate prob lemele vieii cu anxietate. Toxicomanul rmne la drogul su. Perversul sexual nu arat ni ci o nclinaie de a se ndeprta de perversiunea sa. n excluderea celorlalte activiti de e strmta potec n care se scurge viaa lor se arat clar laitatea lor n faa vieii, lips de ncredere n sine, complexul de inferioritate, tendina de retragere (Ausschaltung stendenz). Lumea visat a persoanelor rsfate, perspectiva lor, opinia i concepia lor de spre via se deosebesc de lumea real. Adaptarea lor la evoluia umanitii este mai mult s au mai puin sugrumat i aceasta i pune n permanent conflict cu viaa, fcndu-i s sufere eilali prin rezultatele duntoare ale acestui conflict. n copilrie i gsim printre copii hiperactivi sau pasivi, iar mai trziu printre criminali, sinucigai, nevrotici i to xicomani, ntotdeauna diferii unii de alii. De cele mai multe ori nemulumii, privesc c u o pizm devoratoare succesele celorlali, fr a se reculege. Bntuii mereu de teama de a se descoperi lipsa lor de valoare, i vedem de cele mai multe ori retrgndu-se din f aa problemelor vieii, retragere pentru care niciodat nu le lipsesc pretextele. Nu t rebuie s trecem cu vederea faptul c unii dintre ei obin, prin eforturi, succese n vi a. Sunt cei care s-au autodepit, nvnd din greelile lor. Vindecarea i transformarea emenea persoane se poate face numai pe cale spiritual (auf dem Wege des Geistes), prin convingerea treptat c ei au greit n structurarea stilului de via. Mai important r fi profilaxia. Familia, ndeosebi mama, ar fi necesar s neleag c dragostea ei pentru copil nu trebuie dus pn la rsf. Mai multe ar fi de ateptat de la un corp didactic care a nvat s recunoasc aceste greeli i s le corecteze. Ar deveni mai clar dect pn n p ul c nu 83

exist ru mai mare dect rsfarea copiilor, cu consecinele care decurg de aici. NOTE Est t eine harte Nuss mit psychologischen Formeln", n textul original. (Nota trad.) 2 Besitzpsychologen",n textul original. (Nota trad.) 1 84

10. CE ESTE DE FAPT O NEVROZ? Acela care ani ndelungai s-a ocupat de aceast problem va nelege c trebuie dat un rspu clar i cinstit la ntrebarea: Ce este n realitate nevroza?1 Dac parcurgem literatura, spre a obine lmuriri, ne gsim ntr-o asemenea nclceal de definiii nct numai cu greu utea ajunge la o concepie unitar. Ca ntotdeauna cnd o problem este neclar, exist o mul e de explicaii i aprige controverse. Aa i n ceea ce privete problema noastr. Nevroza e te iritabilitate, slbiciune iritabil, boal a glandelor endocrine, consecin a unor inf ecii dentare sau nazale, maladie genital, astenie a sistemului nervos, consecin a un ei diateze hormonale sau renale, a unui traumatism al naterii, a conflictului cu lumea exterioar, cu religia, cu etica, conflict ntre maleficul incontient i contiina n linat spre compromis, refulare a impulsiilor sexuale, sadice, criminale, consecin a larmei i pericolelor marilor orae, consecin a unei educaii feminine sau, dimpotriv, a unei educaii cazone, n special a educaiei n familie, consecin a anumitor reflexe cond iionate .a.m.d. Multe dintre aceste concepii sunt judicioase i pot fi utilizate n exp licarea unor manifestri pariale, mai mult sau mai puin importante, ale nevrozei. Ce le mai multe dintre ele se gsesc ns adesea la persoane care nu sufer de nevroz. Ele n u contribuie ctui de puin la clarificarea ntrebrii ce este de fapt o nevroz?" Extraord nara frecven a acestei maladii, efectele ei sociale deosebit de grave, faptul c doa r o mic parte dintre nevrotici va fi supus unui tratament, pe cnd alii i duc cu ei suf erina, de-a lungul ntregii viei, ca pe o inimaginabil tortur, la aceasta adugndu-se ma ele interes al lumii profanilor pentru aceast problem, iat motive care justific o ex aminare tiinific la rece, de mare competen. Se va vedea acum i ct de necesar este ti dical pentru nelegerea i tratamentul acestei maladii. Nu trebuie neglijat nici punct ul de vedere potrivit cruia o profilaxie a nevrozei este posibil i necesar, dar la a ceasta ne vom putea atepta numai dac cunoatem mai clar stricciunile care stau la baz a bolii. Msurile de profilaxie i cunoaterea mruntei simptomatologii incipiente in de t iina medical. Este ns indispensabil ajutorul din partea familiei, a institutorului, educatorului i altor persoane auxiliare. Aceasta ndreptete o larg propagare a cunotin r asupra naturii i genezei nevrozei. Trebuie s facem s dispar definiiile arbitrare, e xistente de cnd lumea, ca de exemplu aceea care spune c nevroza este un conflict nt re contient i incontient. Este greu de discutat asupra acestui lucru, cci, n 85

definitiv, autorii care susin aceast concepie ar trebui s neleag c, n general, nimic re loc fr conflict, aa nct prin aceasta nu se spune nimic ntru elucidarea naturii nevr ozei, ca i atunci cnd un oarecine vrea s ne fac s credem ntr-o concepie tiinific or potrivit creia nevroza este de depistat n schimbrile organice, n chimisme. n acest s ens, cu greu s-ar putea aduce vreo contribuie, dat fiind faptul c despre chimisme nu se poate spune nimic. Nici celelalte definiii curente nu spun nimic nou. Ceea ce se nelege prin termenul nevrozitate 2 este iritabilitatea, suspiciunea, timidit atea etc., pe scurt orice manifestri care dau la iveal trsturi de caracter negative care se potrivesc cu viaa i care par grevate de afecte. Toi autorii admit c nevrozit atea sa afl n raport cu o via afectiv intensificat. Cnd, cu muli ani n urm, m-am ap escriu ceea ce nelegem noi prin caracter nevrotic (nervser Charakter), am scos n evi den hipersensibilitatea nevroticului. Aceast trstur de caracter se gsete, desigur, la ice nevrotic, dei uneori ea nu poate fi prea uor descoperit, fiind voalat, dar dac pr ivim mai ndeaproape putem vedea c avem totui de-a face cu oameni de o mare sensibil itate. Acela care se simte acas pe aceast biat scoar terestr i care este ptruns de id c nu-i aparin numai plcerile vieii, ci i neplcerile ei, fiind convins c trebuie s-i propria-i contribuie la viaa n comun, acela nu va manifesta hipersensibilitate. Hip ersensibilitatea este expresia sentimentului de inferioritate. De aici rezult uor alte trsturi de caracter ale nevroticului, cum ar fi impaciena, care de asemenea nu apare la acela care se simte n siguran, care are ncredere n sine i care se dezvolt n pta cu problemele vieii. Dac lum n considerare aceste dou trsturi de caracter, vom n c sunt oameni care triesc n condiiile unei afectiviti exacerbate (in gesteigerten Aff ekten). Dac adugm c acest sentiment de insecuritate tinde din toate puterile ctre o s tare de tihn, ctre securitate, putem nelege de ce este aat de aspiraia nevroticului perioritate, la desvrire i de ce aceast trstur, care tinde la situarea pe culmi, se d uie sub forma ambiiei, care nu ine seama dect de propria persoan. Lucrul acesta este de neles la un om care se gsete la ananghie. Uneori aceast strdanie de a ajunge pe cu lmi ia forma lcomiei, a avariiei, pizmei, geloziei, care vor fi respinse din capul locului de colectivitate; avem de-a face n aceste cazuri cu oameni care tind s fa c fa dificultilor de pe poziii de for, deoarece nu au ncredere ntr-o rezolvare simp explic faptul c sentimentul de inferioritate intens merge mn n mn cu o dezvoltare defi itar a curajului, n locul cruia ei fac o mulime de ncercri viclene de a o scoate la ca pt cu problema vieii, de a-i face viaa uoar, aruncnd povara pe umerii altora; aceasta e leag cu lipsa de interes pentru ceilali. Suntem departe de a critica sau de a co ndamna pe numeroii indivizi care 86

demonstreaz, ntr-o msur mai mic sau mai mare, aceast conduit, deoarece tim c pn i rave erori se comit fr o responsabilitate contient, respectivii devenind jucria atitu dinii lor nefaste n faa vieii. Aceti oameni au n faa ochilor un el care i pune n con cie cu raiunea. Asupra naturii nevrozitaii, asupra instituirii i structurii ei n-am spus nc nimic cu aceasta. Am fcut doar un pas mai departe i, prin prisma lipsei de c uraj a nevroticului, putem stabili atitudinea sa ovitoare n faa problemelor vieii, pr ecum i slaba sa eficien. Este sigur c putem urmri pn n copilrie aceast slab capaci aciona. Pe noi, care profesm psihologia individual, faptul acesta nu ne surprinde, deoarece forma vieii (Lebensform) se dezvolt n prima copilrie i rmne neschimbat, iar schimbare este posibil numai dac persoana respectiv i d seama de cursul greit al dezvo trii i are capacitatea de a se reataa la colectivitate, n scopul prosperitii ntregii u aniti. Dac un copil desfoar o activitate intens n sensul ru al cuvntului, atunci pu supune c acel copil, dac triete mai trziu un eec, nu va deveni nevrotic, ci va manifes ta eecul sub alt form: crim, sinucidere, alcoolism. El se va putea prezenta ca colar greu educabil de cea mai rea spe, dar nu va manifesta trsturile unui nevrotic. Aprop iindu-ne de soluia problemei, putem afirma c raza de aciune a unui asemenea om nu e prea mare. n comparaie cu aceea a omului normal, nevroticul are o raz de aciune mic. Important este problema provenienei activitii sporite. Dac ajungem la concluzia c est e posibil s extindem i s restrngem raza de aciune a unui copil, dac nelegem c o educ onat reduce pn la minimum raza de aciune a copilului, vom nelege i faptul c pe noi nu intereseaz problema ereditii, ci c fenomenele pe care le vedem sunt produsul capaci tii creatoare a copilului. Corporalitatea (Krperlichkeit) i influena lumii exterioare sunt materialul de construcie pe care copilul l utilizeaz la zidirea personalitii sa le. Ceea ce noi observm ca simptoame ale nevrozitii, pe care le clasificm n ocuri soma tice ale anumitor organe (krperliche Erschtterungen) i n ocuri psihice (seelische Ers chtterungen) manifestri de anxietate, idei obsedante, depresii, sau cele care par s aib o semnificaie special, ca durerile de cap nervoase, roirea compulsiva, splatul c ompulsiv i alte manifestri similare toate sunt simptome de durat (Dauersymptome). E le persist mult vreme, iar dac nu ne angajm n obscuritatea concepiilor fanteziste care admit c ele s-au dezvoltat fr sens, dac vom cuta conexiunea, vom descoperi c respecti vul copil s-a gsit n faa unei probleme care i-a depit puterile i pe care a lsat-o nere olvat. Prin aceasta pare stabilit i explicat constana simptoamelor nevrotice. Erupia s imptoamelor nevrotice (Ausbruch der nervsen Symptome) are 87

loc ca urmare a unei anumite probleme. Noi am fcut cercetri extinse spre a vedea n ce const dificultatea rezolvrii unei probleme, iar psihologia individual a luminat temeinic ntregul domeniu, stabilind c oamenii se gsesc mereu n faa unor probleme, a cr or rezolvare necesit o pregtire social (eine soziale Vorbereitung). Aceast pregtire c opilul trebuie s o dobndeasc n prima copilrie, deoarece fr ea nu este posibil o dezvo re normal. O asemenea problem intervine ntotdeauna n mod zguduitor, aa nct putem vorbi de efecte de oc (Schockwirkungen). Problemele pot fi diferite. De exemplu, o prob lem de societate, o prietenie care a dus la decepie. Cine nu a trit o asemenea situ aie i cine nu a fost zguduit de un asemenea deznodmnt? ocul psihic nu este totui ntotd auna semn de nevrozitate. El este semn de nevrozitate i devine nevroz numai dac dur eaz, dac devine o stare permanent, dac persoana respectiv ntoarce cu nencredere spatel oricrui Tu, dac demonstreaz limpede c prin timiditate, emotivitate, simptoame somat ice, palpitaii, transpiraie, tulburri gastrointestinale, trebuina imperioas de a urin a el se mpiedic ntotdeauna de a se apropia de ali omeni, o stare despre care n psihol ogia individual se spune clar c acest om nu i-a dezvoltat suficient sentimentul con tactului cu ceilali, aa nct decepia sa l-a dus la izolare. Acum am sesizat mai ndeapro ape problema i ne putem face o idee despre ceea ce este nevrozitatea. Dac, de exem plu, cineva pierde bani ntr-o afacere i este zguduit sufletete de acest necaz nu av em aici, totui, nevrozitate. Va fi un fenomen nevrotic numai n cazul n care respect ivul rmne n stare de oc, fiind mereu zguduit sufletete de ceea ce i s-a ntmplat i nim altceva. Faptul se explic numai dac nelegem c acest om nu a dispus de un grad suficie nt de colaborare, c el nu nainta dect dac toate i mergeau n plin. Acelai lucru este va abil i n problema iubirii (Liebesfrage). Este cert c rezolvarea problemei iubirii n u este un fleac. Ea necesit o anumit experien, comprehesiune, un anumit spirit de rsp undere. Dac, n legtur cu aceast problem, cineva este adus ntr-o stare de tulburare i tare i dac, o dat respins, el nu se mai redreseaz, cultivnd toate acele emoii care i a igur retragerea i fcndu-i o concepie de via care l menine pe aceast poziie, abia de-a face cu nevrozitatea. Oricine a trit n raza unui bombardament de artilerie a trit o stare de oc, dar aceast stare de oc dureaz numai dac individul nu este pregtit pentru problemele vieii, caz n care el rmne ca intuit. Aceast stare de intuire (Stecke bleiben) am fundamenta-o artnd c este vorba de oameni care nu sunt pregtii n mod adecv at pentru rezolvarea tuturor problemelor, c ei nu au colaborat n mod corespunztor n copilrie, dar la aceasta trebuie s adugm c este totui vorba de o suferin aa cum o pu bserva n nevroze, i nu de o stare confortabil. Dac i-a trasa cuiva 88

sarcina s-i provoace dureri de cap ca acelea care apar n faa unei probleme pentru a crei rezolvare nu eti pregtit, el nu ar fi capabil s fac lucrul acesta. De aceea, a l imine3, s terminm cu toate acele controverse, cu toate acele concepii eronate potri vit crora bolnavul este acela care i produce suferina, c el vrea s fie bolnav 4. Fr l c respectivul sufer, dar el prefer aceast suferin aceleia nc i mai mari provocate vluirea lipsei de valoare a soluiei alese. El i asum mai cu plcere toate suferinele, d ct descoperirea lipsei sale de valoare. Att nevroticul ct i nonnevroticul vor opune o rezisten stabilirii lipsei lor de valoare, dar rezistena opus de nevrotic va fi mu lt mai mare. Dac evocm hipersensibilitatea, impaciena, ebuliia afectiv, ambiia persona l, vom putea nelege c un asemenea om nu va cuteza s avanseze atta timp ct se crede n icol c i va fi dat de gol lipsa de valoare (seine Wertlosigkeit). Ce dispoziie afect iv succede acestor ocuri? El nu a produs-o, nu a dorit-o, dar ea se prezint ca efec t al zguduirii psihice, ca efect al sentimentului nfrngerii, ca efect al fricii c l ipsa sa de valoare poate fi descoperit. Nu are de fapt nici un chef s combat acea d ispoziie afectiv i nici nu prea nelege cum s-ar putea elibera de ea. Ar dori s o ndep ze i va insista asupra acestui lucru, spunnd c ar vrea s se vindece, c ar vrea s scape de simptoame. De aceea se i duce la medic. Dar ceea ce el nu tie este c, mai presu s de toate, se teme s nu fie demascat drept un ins lipsit de valoare, c s-ar putea ca obscurul secret al lipsei lui de valoare s-i fie dat pe fa. Vedem acum ce este, n fond, nevroza: o ncercare de a evita un ru mai mare, o ncercare de a menine cu ori ce pre aparena valorii, dar n acelai timp dorina de a atinge acest scop fr a plti vre pre. Lucrul acesta este, din pcate, imposibil. Posibil este doar s-i facem rost res pectivului de o mai bun pregtire pentru via, de a-i face mai bine patul, de a-l ncura ja, ceea ce nu poate fi realizat cu biciul, cu pedeapsa, cu duritate, cu constrng ere. Se tie ct de muli oameni, n cazul n care dispun de o anumit activitate, sunt mai degrab capabili s se sinucid dect s rezolve nite probleme. Lucrul acesta este clar. De aceea nu ne putem atepta la nimic de la constrngere, ci este necesar o pregtire sis tematic, pn cnd persoana respectiv se simte sigur de ea, aa nct s poat pi la rez emei. Altfel este un om care crede c st pe marginea abisului i care se teme, dac est e mnat de la spate, c va cdea n abis, cu alte cuvinte c cineva i va demasca lipsa de v aloare. Un avocat, n vrst de 35 de ani, se plngea de nervozitate, de dureri permanen te n zona occipital, de tot felul de indispoziii n zona gastric, de senzaia de stupidi tate, de o slbiciune general i de oboseal. Toate acestea l neliniteau nespus. Adesea i era team s nu-i piard cunotina cnd trebuia s vorbeasc cu oameni pe care nu-i cunote n familia prinilor si, se simea mai bine, dei nici 89

acolo atmosfera nu-i priia. Era convins c nereuita sa profesional se datora acestor simptoame. Examenul clinic a dat un rezultat negativ, n afar de o scolioz de care se poate ine seama n explicarea durerilor occipitale, i de o pierdere a tonusului m uscular, ca urmare a depresiei, ceea ce ar explica durerile paravertebrale. Obos eala poate fi atribuit, fr ndoial, strii sale de agitaie, dar ar putea fi interpretat a i senzaia sa de gol n cap, ca o manifestare parial a depresiei. Indispoziiile din zo na gastric sunt mai greu de interpretat pe fondul unui diagnostic general, cum fa cem noi aici, dar ar putea fi nelese ca o consecin a iritaiei nervoase produse de sco lioz, dar si ca expresia predileciei unui organ inferior de a rspunde la o iritaie p sihic. n favoarea ultimei explicaii pledeaz frecvena tulburrilor gastrice n copilrie gerile similare ale tatlui, de asemenea fr diagnostic organic. Pacientul mai relate az c enervrile sale se nsoesc de o scdere a poftei de mncare, iar uneori i de vrstu lngere care poate fi considerat insignifiant ne permite s cunoatem ceva mai ndeaproape stilul de via al pacientului. Agitaia sa ne arat clar c el nu a renunat cu totul la l upta pentru succesul su". Pentru aceeai concluzie, dei ntr-o msur mai mic, pledeaz c carea sa c nici mcar acas nu se simte n largul su. ntr-o mai mic msur, deoarece team de a ntlni necunoscui, deci de a iei n lume, nu-l prsete nici acas. Teama de a-i pi notina ne permite ns s aruncm o privire n atelierul nevrozei sale: el ne comunic, fr aminte la ce spune, cum i alimenteaz artificial enervarea atunci cnd are a se ntlni c u necunoscui, prin ideea preconceput c i-ar putea pierde cunotina. Sunt de semnalat do u motive pentru care pacientul nu tie de ce el, ca i cum ar face-o cu intenie, i alime nteaz artificial enervarea, pn la confuzie. Unul dintre motive este absolut vizibil , dei n general nu este neles: pacientul privete oarecum cu coada ochiului la simptoa mele sale i nu la legtura cu modul n care se prezint (mit seiner Gangart). Cellalt mo tiv este c nenduplecata retragere, acea avansare napoi" (Avancerckwrts"), pe care de m lt am descris-o ca pe cel mai important simptom nevrotic5, n cazul nostru, legat cu slabe ncercri de a se pune pe picioare, nu trebuie s fie ntrerupt. Surescitarea tri t de pacient (i care, desigur, trebuie demonstrat, cci pn n prezent ea nu a fost ghici dect cu ajutorul unui diagnostic general, cu ajutorul experienei psihologiei indiv iduale i prin intuiie medico-psihologic) atunci cnd are de-a face cu cele trei probl eme ale vieii societatea, profesiunea, iubirea pentru care n mod vdit el nu este pr egtit, cuprind n realitate nu numai corpul, unde provoac modificri funcionale, ci i ps ihicul (Psyche). Ca urmare a deficitarei pregtiri a personalitii respective au loc tulburri funcionale 90

n corp i n suflet. Pacientul, probabil timorat de micile eecuri anterioare, d napoi ns mntat din faa factorului exogen", se simte mereu ameninat de o nfrngere, cu att mai mu t cu ct el, copil rsfat (vom aduce mai ncolo o nou dovad n acest sens), va gsi c e superioritate personal, lipsit de interes pentru ceilali, este din ce n ce mai inac cesibil. n aceast stare emotiv exacerbat, generat ntotdeauna de teama de o nfrngere d nitiv, dei teama n sensul obinuit al cuvntului nu se manifest ntotdeauna clar, apar ac le simptoame pe care le gsim n nevroz i psihoz, avnd la baz o constituie somatic de mai multe ori ereditar i o constituie psihic ntotdeauna dobndit, care se amestec i s lueneaz reciproc. Este aceasta, ns , nevroza? Psihologia individual a fcut realmente m ult spre a clarifica faptul c pentru a rezolva problemele vieii poi fi pregtit ru sau bine i c ntre aceste extreme sunt de gsit mii de variante. Dup cum a acionat spre a f ace neles faptul c sentimentul incapacitii de rezolvare a acestor probleme face corpu l i sufletul s vibreze n mii de feluri n faa factorului exogen. Psihologia individual a demonstrat, de asemenea, c pregtirea deficitar i are originea n prima copilrie i c oate fi ameliorat nici prin trirea existenial (durch Erlebnisse), nici prin emoii, ci prin cunoatere (durch Erkenntnisse). i tot ea a descoperit sentimentul de comuniu ne social, ca factor integrator n stilul de via, care trebuie s fie prezent n mod deci siv n rezolvarea tuturor problemelor vieii. Manifestrile somatice i psihice, care nsoe sc sentimentul ratrii (Gefhl des Versagens) i care l concretizeaz, l-am descris drept complex al inferioritii. Desigur, efectele de oc n cazul complexului de inferiorita te sunt mai mari la indivizii mai slab pregtii dect la cei bine pregtii, la oamenii d escurajai, care caut n permanen ajutor din afar, dect la cei mai curajoi. Fiecare tr onflicte care l zguduie mai mult sau mai puin i pe care le resimte pe plan sufletes c. Corporalitatea noastr, ca i condiiile sociale exterioare nu-l scutesc pe nimeni de sentimentul de inferioritate fa de lumea exterioar. Inferioritile organice eredita re sunt mult prea frecvente pentru ca ele s nu fie afectate de durele cerine ale v ieii. Factorii de mediu care l influeneaz pe copil nu sunt de aa natur nct s-i nles estuia structurarea unui stil de via just". Rsful, presupusa sau reala neglijare, dar special rsful, l mping pe copil prea adesea s se opun sentimentului de comuniune soci l. Se adaug faptul c copilul i gsete legea sa de micare de cele mai multe ori fr o corect, potrivit legii neltoare a ncercrii i erorii6, dup propriul su bun-plac ngr imitele umane, dar tinznd ntotdeauna spre un el de superioritate, ntr-una din nenumra tele variante posibile. Puterea creatoare a copilului folosete, utilizeaz" toate im presiile i 91

senzaiile ca impuls spre a-i dezvolta atitudinea definitiv, legea sa de micare indiv idual. Acest fapt, pus n eviden de psihologia individual, a fost mai trziu denumit ati udine" (Einstellung") sau configuraie" (Gestalt"), fr a se lua n considerare individul ca totalitate sau legtura sa cu cele trei mari probleme ale vieii i, de asemenea, fr a se recunoate contribuia psihologiei individuale la aceasta7. Dar este, oare, nevr oz" conflictul unui copil ru", al unui sinuciga, al unui criminal, al unui ultrareaci onar, al unui militant ultraradical pn la absurd, al unuia care vegeteaz n indiferen, al unui chefliu tulburat n confortul su de spectacolul mizeriei din jur, chiar dac privim acest conflict n toate consecinele sale somatice i psihice? Toi acetia lezeaz, prin legea lor de micare eronat i rigid, adevrul" scos n eviden de psihologia indivi punndu-se n contradicie cu ceea ce este just" sub specie aeternitatis, cu cerinele in exorabile ale unei colectiviti ideale. Desigur c ei resimt numeroasele consecine, so matice i psihice, n nenumrate variante, ale acestui conflict. Dar aceasta este nevr oz? Dac cerinele inexorabile ale colectivitii ideale nu ar exista, dac fiecare ar pute a s-i satisfac n via legea sa de micare eronat (mai fantezist, am putea spune: impuls le sale, reflexele sale condiionate), atunci nu ar exista conflict. Nimeni nu poa te institui o asemenea cerin absurd. Ea nu se manifest dect timid, cnd nu se ine seama de legtura dintre individ i societate sau cnd se ncearc izolarea lor. Fiecare se nclin mai mult sau mai puin asculttor, n faa legii de fier a colectivitii ideale. Numai cop ilul peste msur de rsfat va atepta i va jindui res mihi subigere conor8, cum spune H mustrtor. n traducere liber: s m folosesc de contribuiile societii, fr a contribui ic eu nsumi. De ce smi iubesc aproapele?" este o ntrebare care i are originea n legtu indisolubil dintre oameni i n idealul de societate care ne orienteaz n mod inexorabil 9. Numai acela care poart n sine i n legea sa de micare o parte destul de mare a aces tui el social, trindu-l ca pe propria-i respiraie, va fi n stare s rezolve n sensul bi nelui social conflictele n care el este implicat. Nevroticul i triete ca oricare altu l propriile-i conflicte, dar ncercarea sa de a le rezolva se deosebete clar de a t uturor celorlali. Vom gsi mereu mii de variante de nevroze pariale i de forme mixte de nevroz. nc din copilrie, nevroticul i-a dat legea sa de micare, constnd din retrage ea din faa problemelor care, printr-o nfrngere de temut, ar putea s pun n pericol vani tatea, aspiraia sa la superioritatea personal, strdania de a fi primul, att de contr ar sentimentului de comuniune social. Deviza sa Totul sau nimic", de cele mai multe ori atenuat, hipersensibilitatea caracteristic cuiva care se crede n permanen amenina t de nfrngere, nerbdarea, emotivitatea exagerat, ca a aceluia care triete ntr-o ar s omia l pun n faa unor 92

conflicte mai frecvente i mai puternice dect este necesar i i faciliteaz retragerea p rescris de stilul su de via. Aceast tactic a retragerii, exersat i verificat din cop poate stimula cu uurin o regresiune" la dorinele infantile. Dar nu de asemenea dorine depinde nevroticul, ci de retragerea sa, pe care el bucuros o pltete cu orice sac rificiu. Este i aici vizibil o confuzie amgitoare cu formele de autopuniiune". Dar nu autopuniiunea l intereseaz pe nevrotic, ci sentimentul de relaxare (Gefhl der Erlei chterung) prin retragere, care l apr de o prbuire a vanitii, a orgoliului su. Poate c frit, vom nelege semnificaia problemei securitii" n psihologia individual. Aceasta i cunoscut numai n ansamblul conexiunilor sale. Nu este un element secundar", ci un ul principal. Nevroticul se asigur pe sine prin retragerea sa i i asigur" retragerea p rintr-o intensificare a manifestrilor de oc somatice i psihice, care provin din imp actul cu o problem care amenin cu nfrngerea. Nevroticul prefer suferina i nu prbuir liului su, de a crui putere numai psihologia individual are pn azi cunotin. Acest org u (Hochgefhl), care n psihoz se manifest nc i mai clar, complexul su de superioritate um l-am numit eu, este att de puternic nct pn i nevroticul nsui nu-l contempl dect rte, cu o veneraie care i d fiori, i i abate bucuros de la el atenia atunci cnd este pun realmente la ncercare. Acest complex este acela care i d ghes, care l mboldete na e. De dragul retragerii, ns, el trebuie s resping totul, s uite tot ceea ce ar putea s-i stinghereasc retragerea. Nu mai las loc dect pentru ideile, sentimentele i actele necesare retragerii. Nevroticul acord retragerii ntregul su interes. Fiecare pas na inte este privit de el ca o cdere n abis i este asociat cu toate spaimele posibile. De aceea el aspir din toate puterile i cu toate mijloacele s se menin n umbr. Echipar a tririlor sale de oc (Schockerlebnisse), pentru care i consum ntregul interes (chiar dac prsete singurul factor important, anume frica de a recunoate ct de mult s-a ndepr de naltul su el egoist), marea risip de sentimente mobilizatoare drapate metaforic, ca n vise, pentru a se mpotrivi bunului-sim i a strui n propriul su stil de via, i s se fixeze n mecanisme de severitate rutinate, spre a nu fi mnat la nfrngere. Opini a i judecata celorlali, care, la declanarea nevrozei, fac uz de circumstane atenuant e, dar care, fr acestea, nu ar recunoate aureola tremurtoare a nevroticului, devin c el mai mare pericol. Pe scurt: exploatarea tririlor de oc pentru aprarea nimbului su ameninat aceasta este nevroza10. Sau i mai pe scurt: dispoziia nevroticului se mod eleaz n expresul da, ns" (Ja, aber"). n da" se ascunde recunoaterea sentimentului de 93

comuniune social, n ns" retragerea i securitatea sa. Pur i simplu duneaz religiei c sta sau lipsa acesteia sunt fcute rspunztoare de nevroz. Duneaz oricrui partid politic dac adeziunea la acesta este recomandat ca vindectoare de nevroz. La absolvirea uni versitii, pacientul nostru a ncercat s gseasc de lucru ca auxiliar n cancelaria unui a ocat. A rmas acolo doar cteva sptmni, deoarece ocupaia i se prea meschin. Dup ce a t prin mai multe cancelarii, fie din acelai motiv, fie din altele, s-a decis s se c onsacre mai degrab studiilor teoretice. A fost invitat s in conferine asupra probleme lor dreptului, dar el a refuzat, susinnd c nu putea vorbi n faa unui auditoriu mai nu meros. Din acea perioad avea pe atunci 32 de ani dateaz simptoamele sale. Un priet en, care voia s-l ajute, sa oferit s prezinte referatul n acelai timp cu dnsul. Pacie ntul nostru a pus condiia ca el s vorbeasc primul. A pit pe estrad tremurnd, s-a zpc -a temut s nu-i piard cunotina. Nu vedea dect negru n faa ochilor. La scurt timp dup erin au avut loc tulburrile sale gastrice i el i-a spus c mai degrab moare dect s ma beasc vreodat n faa unui public. De atunci ncoace nu a fcut altceva dect s dea lecii copii. Un medic, pe care l-a consultat, i-a explicat c, pentru a se nsntoi, ar trebu i s se lanseze n relaii sexuale. Sfat nesbuit. Pacientul, care deja se decisese pent ru retragere, a reacionat la acest sfat prin teama de sifilis, prin dileme de ord in etic i prin teama de a fi nelat i nvinuit de paternitatea unui copil ilegitim. Prin i l-au povuit s se nsoare i, aparent, au avut succes, fcndu-l s se cstoreasc cu o ta a rmas n scurt timp gravid i a prsit cminul conjugal, ntorcndu-se la prinii ei dup cum declarase ea, nu mai putea suporta critica continu i umilitoare la care era supus. Vedem aadar ct de orgolios se putea manifesta pacientul nostru la cea mai m ic ocazie care i se oferea i ct de prompt btea ci n retragere de ndat ce situaia i se a nesigur. Nu i-a psat de soie i de copil. Nu-l preocupa dect faptul de a nu prea infe rior, iar aceast preocupare era mai puternic dect setea sa de succes. Ajuns pe fron tul vieii, el a euat, a fost copleit de valuri de intens anxietate i i-a facilitat i c nsolidat retragerea prin invocarea de nspimnttoare stafii. Dovezi mai convingtoare? L e vom aduce n dou moduri. Vom examina, n primul rnd, perioada primei sale copilrii, s pre a stabili ce la ndemnat s adopte stilul de via pe care l-am gsit la el. n al doile a rnd, extrgnd din viaa sa elemente de acelai fel. A considera, n fiecare caz, drept c le mai convingtoare dovezi ale exactitii unei constatri de acest fel faptul c element ele noi privind caracteristica unei persoane concord perfect cu cele deja gsite. D ac lucrurile nu ar sta astfel, concepia cercettorului ar trebui s se modifice n mod 94

corespunztor. Dup cte relata pacientul, mama sa era o femeie duioas, de care el s-a ataat foarte mult, care l-a rsfat n mod excesiv i care atepta de la el mari performan Tatl, mai puin nclinat spre rsf, ceda n toate situaiile n care pacientul i expunea mi n ochi dorinele. Dintre frai, l prefera pe unul mai mic, care l idolatriza, i ndepl nea orice dorin, se inea pe urmele sale ca un celu i nu-i ieea din cuvnt. Pacientul perana familiei sale i reuea s se impun ntotdeauna n faa celorlali frai. Aadar, o m, nespus de cald i de lesnicioas, care l-a fcut inapt pentru confruntarea cu lumea d in afar. Lucrul acesta s-a vzut imediat, din prima zi de coal. Era cel mai mic din c las, ceea ce i-a dat prilejul de a-i manifesta repulsia fa de acea poziie din afara f amiliei (Aussenposition), schimbnd de dou ori coala. Apoi a nvat cu o rvn extraordina re a-i depi pe ceilali colari. Lucrul acesta nereuindu-i, a btut n retragere, absentn desea din cauza unor dureri de cap i de stomac sau ntrziind la fel de des de la ore . Dac nu se numra printre cei mai buni colari, el i prinii si atribuiau faptul acesta recventelor sale absene, pe cnd pacientul susinea sus i tare c el tia mai mult i c ci e mai mult dect oricare alt colar. La cea mai mic plngere a lui, prinii l puneau la pa i se ocupau de dnsul cu grij. A fost dintotdeauna un copil anxios i adesea ipa n somn , n aa fel nct mama sa se ocupa de dnsul i noaptea. Se nelege c el nu avea nici o id spre semnificaia i corelaia tuturor acestor manifestri, care erau expresia stilului su de via. De asemenea, nu-i ddea seama de faptul c dac citea pn noaptea trziu, n pentru a gusta n ziua urmtoare privilegiul de a dormi mai mult i de a scpa astfel de o parte din munca zilei. Timiditatea sa n faa fetelor era nc i mai mare dect aceea fa e brbai, iar aceast atitudine a persistat n ntreaga sa perioad de dezvoltare11. Este l esne de neles c n orice situaie de via i lipsea curajul i c nu voia cu nici un pre btaie vanitatea. Incertitudinea c ar fi putut face bun impresie asupra fetelor cont rasta puternic cu certitudinea c se putea baza pe sacrificarea de la sine a mamei sale. n cstoria sa a vrut s stabileasc aceeai relaie de dominaie de care se bucura f mam i frai i, firete, a euat n mod inevitabil. Am putut stabili c n cele mai vechi a ri din copilrie, desigur adesea extrem de disimulat, este de gsit stilul de via al i ndividului. Cea mai veche amintire a pacientului nostru era urmtoarea: A murit un frate mai mic i tata sttea n faa casei i plngea amarnic". Ne amintim cum pacientul, ca re trebuia s in o conferin, a fugit acas pretinznd c mai degrab moare. Felul n care port ca prieten caracterizeaz foarte bine 95

capacitatea sa de a fi un om sociabil (Fhigkeit zum Gemeinschaftsmenschen). Pacie ntul pretinde c a avut prieteni doar scurt timp i c ntotdeauna a vrut s-i domine. Nu am putea numi lucrul acesta dect exploatare a prieteniei. Cnd, n mod amical, i-am a tras atenia asupra acestui lucru el mi-a replicat: Nu cred c se sacrific cineva pent ru colectivitate, fiecare o face numai pentru sine". Pregtindu-se pentru retrager e, s-a vdit c el voia s scrie un articol sau o carte. Dar cnd s-a aezat la masa de sc ris l-a cuprins o asemenea surescitare nct nici s gndeasc nu putea. El spune c nu pute a adormi dac nu citea mai nti ceva. Dar dac citea, simea n cap o presiune de aa natur nu putea adormi. Tatl su a murit nu de mult, exact ntr-o perioad n care pacientul se afla n vizit ntr-un alt ora. La scurt timp dup aceea se punea problema s accepte un po st acolo. L-a refuzat, sub pretextul c mai degrab ar muri dect s fie silit s mearg n a el ora. Oferindu-i-se un post n oraul su, l-a refuzat pe motiv c n prima noapte nu ar fi putut dormi i c a doua zi, din aceast cauz, ar fi dat gre. Trebuia deci ca mai nti se vindece complet. Iat acum un exemplu care ne arat c n visul pacientului regsim leg ea sa de micare, acel da, dar" al nevroticului. Putem gsi dinamica unui vis cu ajut orul tehnicii psihologiei individuale. Visul nu ne spune nimic nou, nimic care s nu fi fost recunoscut pn acum din observarea atitudinii pacientului. Putem recunoat e, dup mijloacele corect interpretate i dup alegerea coninutului (Auswahl der Inhalt e) visului, modul n care autorul visului, cluzit de legea sa de micare, se strduiete s promoveze propriul su stil de via, mpotriva bunului-sim, mobiliznd artificial sentime nte i emoii. i, de asemenea, gsim adesea dovezi cu privire la felul n care pacientul i produce simptoamele, sub presiunea fricii de nfrngere. Iat un alt vis al pacientulu i nostru: Trebuia s fac o vizit unor prieteni care locuiau dincolo de pod. Parapetu l era proaspt vopsit. Voiam s privesc la ap i m-am sprijinit de parapet, care apsa pe stomacul meu, care a nceput s m doar. Mi-am spus: N-ar trebui s priveti n ap, s-ar s cazi n ea. Totui, m-am hazardat din nou, am mers pn la parapet, am privit n jos i dat m-am tras ndrt, n timp ce reflectam c ar fi totui mai bine s fiu n siguran". V prieteni i parapetul proaspt vopsit sunt aluzii cu privire la sentimentul de comun iune social i la structurarea unui stil de via mai bun. Frica pacientului de a cdea d e sus, al su da, dar" sunt destul e clar reliefate. Tulburrile gastrice, ca o conse cin a fricii, aa cum le-am descris anterior, sunt totdeauna la dispoziia sa, ca fact or constituional. Visul ne demonstreaz atitudinea negativ a pacientului fa de strdanii le de pn acum ale mediului i victoria vechiului stil de via, recurgnduse la o imagine impresionant a pericolului atunci cnd securitatea retragerii este pus sub semnul ntr ebrii. 96

Nevroza este exploatarea automat a simptoamelor generate de un efect de oc, simpto ame care se sustrag nelegerii pacientului. Aceast exploatare i caracterizeaz mai ales pe oamenii care se tem peste msur s nu-i piard nimbul i care nc din copilrie, de ce i multe ori n calitate de copii rsfai, au fost ispitii s-o apuce pe aceast cale. S ma punem cteva cuvinte i despre manifestrile somatice, domeniu n care i srbtorete trium antezia ctorva autori. Lucrurile stau n felul urmtor: organismul este un tot care a re, ca ofrand i dar al evoluiei, tendina de echilibru, tendin ce se impune pe ct posib l. La meninerea echilibrului particip modificrile ritmului cardiac, amplitudinea re spiraiei, numrul micrilor respiratorii, coagulabilitatea sngelui, secreiile glandelor endocrine; este tot mai clar c, ndeosebi n caz de agitaie psihic, sunt puse n micare s stemul vegetativ i sistemul endocrin, determinndu-se creterea sau modificarea secrei ei. Astzi putem nelege cel mai bine modificrile glandei tiroide, ca urmare a efectel or de oc, efecte care uneori pot s devin chiar periculoase pentru viaa individului. Mi-a fost dat s vd asemenea pacieni. Cel mai mare cercettor din acest domeniu, Zonde k, i-a asigurat colaborarea mea spre a stabili care sunt influenele psihice care i ntr n joc aici. Pe de alt parte este nendoielnic faptul c toate cazurile de boal a lui Basedow se prezint ca efecte ale unor seisme sufleteti. Exist anumii oameni la care zguduirile sufleteti irit glanda tiroid. Sunt de semnalat i progresele cercetrii pri vind iritarea suprarenalelor. Se poate vorbi de un complex simpatico-adrenalinic (Sympathico-Adrenalin-Komplex); mai ales la mnie secreia suprarenalelor sporete. C ercettorul american Cannon a demonstrat, prin experimente pe animale, c n cursul ac cesului de furie are loc o cretere a secreiei de adrenalin. Aceasta conduce la ampl ificarea activitii cardiace i la alte modificri, aa nct putem nelege c durerile de vralgiile faciale, poate c i crizele de epilepsie pot fi provocate de o cauz psihic (durch einen psychischen Anlass). Avem n acest caz de-a face cu oameni care sunt mereu iritai de problemele lor. Este clar c trebuie luat n considerare vrsta individu lui. Dac avem de-a face cu o fat nevrotic n vrst de 20 de ani, putem admite foarte bin e c este o problem legat de profesiune, dac nu una legat de dragoste. n cazul unui brb t sau al unei femei n vrst de 50 de ani vom deduce cu uurin c este problema senectuii e care respectivul sau respectiva crede a nu o putea rezolva sau pe care realmen te nu o poate rezolva. Realitatea vieii nu o putem sesiza niciodat direct, ci prin concepia noastr, care este decisiv. nsntoirea nu se poate realiza dect pe cale intel ual (nur auf intellektuellem Wege), fcndu-l pe pacient contient de greeala sa, i prin dezvoltarea sentimentului su de comuniune social. 97

NOTE Nervositt", n textul original. Titlul acestui capitol n limba german: Was ist wi rklich eine Neurose? (Nota trad.) 2 Nervositt", n textul original. H. J. Eysenck ut ilizeaz termenul nevrozism. (Nota trad.) 3 n limba latin, n textul original = la urm a urmei. (Nota trad.) 4 O concepie radical n acest sens va susine Thomas Szasz, ndeos ebi n The Myth of Mental Illness. 5 n ber den nervsen Charakter. 6 Trial and error", lege formulat mai ales de psihologii behavioriti (John Watson etc.), n cadrul teori ei nvrii, pe baza unor experimente cu obolani. (Nota trad.) 7 Alfred Adler i revendic ci meritul de a fi devansat concepia dezvoltat de W. Khler i K. Koffka sub denumirea de Gestaltpsychologie" (Psihologia formei"). (Nota trad.) 8 n limba latin, n textul original = ncerc s-mi supun realitatea. (Nota trad.) 9 A se vedea A. Adler, Der Sin n des Lebens", n Zeitschrifft fr Individualpsychologie, Leipzig, 1931, pp. 161 i ur m. 10 die Ausntzung der Schockerlebnisse zum Schutze des bedrohten Nimbus das ist die Neurose", n textul original. (Nota trad.) 11 die ganze Zeit seiner Entwicklung zum Manne", n textul original. (Nota trad.) 1 98

11. PERVERSIUNILE SEXUALE Sper ca expunerea exclusiv schematic a perversiunilor sexuale1 s nu deziluzioneze. Sper cu att mai mult cu ct cea mai mare parte a cititorilor mei au ncredere n conce piile fundamentale ale psihologiei individuale i vor privi expunerea schematic a pr oblemei ca pe o tratare n linii mari a acesteia. Este vorba mai degrab de a demons tra acordul concepiei noastre despre lume i via (Weltanschauung) cu structura perver siunilor sexuale. n zilele noastre nu este o chestiune inofensiv, deoarece tocmai azi este extrem de puternic curentul care ar vrea s reduc perversiunile sexuale la factori ereditari. Chestiunea este att de important nct acest punct de vedere nu tr ebuie neglijat; potrivit concepiei noastre, avem de-a face cu produse artificiale care s-au infiltrat n educaie, fr ca persoana cu pricina s-i dea seama. Se vede de ai ci marea antitez care ne opune celorlali autori, iar dificultile noastre nu sunt cu nimic micorate de faptul c alii, ca de exemplu Kraepelin, pun accentul pe o concepie similar. Spre a face mai clar poziia noastr, a vrea s relatez un caz care nu are nimi c de-a face cu perversiunile sexuale, ci are a servi doar ca exemplu pentru punc tul meu de vedere, acela al concepiei psihologice. Este vorba de o femeie care tri ete o cstorie fericit i are doi copii. De ase ani ea se afl n conflict cu anturajul e Este vorba de urmtoarea problem: ea afirm c o veche prieten, pe care o cunoate nc din pilrie i pe care o admir pentru capacitile sale, de ase ani se dovedete a fi dornic d ominaie i ciclitoare. Ea nsi are de suferit ct se poate de mult de pe urma acestei con uite i aduce un numr de dovezi n acest sens, negate de ceilali. Se poate ca n unele pr ivine s fi mers prea departe admitea ea , dar, n fond, am dreptate. n urm cu ase ani ceast prieten, n absena altei prietene, a fcut remarci defavorabile la adresa acestei a din urm, pe cnd n prezena ei o fcea ntotdeauna pe amabila". Se temea c i la adresa fcea, cnd avea ocazia, asemenea remarci denigratoare. O alt dovad. Prietena observas e ntr-o zi: Cinele este un animal ntr-adevr asculttor, dar prost". Spunnd acestea, aru case n acelai timp pacientei noastre o privire care parc voia s spun: Ca i tine". Antu ajul pacientei a fost acela care a interpretat n mod abuziv aceast spus, creia ea nu i-a dat pe moment importan, ba chiar s-a indignat peste msur n legtur cu tlmcirea s , lund aprarea celei nvinuite. Fa de celelalte, femeia aceea i arta faa ei cea mai b si susin prerile, pacienta spune: S vedei cum i trateaz ea cinele. l chinuie, p robaii care ntrec puterile animalului". 99

Anturajul riposteaz: Este vorba doar de un cine, cu care nu ne putem comporta la fe l cum o facem cu oamenii. Cu oamenii ea este bun". Copiii pacientei mele ineau mul t la prietenii mamei lor i se opuneau prerilor ei. Tgduia i soul ei c cealalt ar fi p t fi o farnic. Pacienta gsea ns mereu noi dovezi privind caracterul autoritar al priet enei sale, exersat ndeosebi mpotriva ei. Nu am ezitat s-i declar pacientei mele c am impresia c are dreptate. Lucrul acesta a entuziasmat-o. Fapte ivite ulterior vor beau despre caracterul autoritar al acelei femei i impresia mea a fost, n cele din urm, mprtit i de soul pacientei. S-a vzui dintr-o dat c srmana femeie avea realm te, numai ca nu-i folosea cum se cuvine spiritul de observaie. n loc s neleag c orice are tendina de a-i discredita pe ceilali i c trebuie s gsim o scuz pentru aceasta, ea se socotea perfeciunea ntruchipata n comparaie cu acea femeie, gsea c totul este de bl amat la ea se nfuria. Avea antene mai fine2, putea ghici mai bine ce se petrecea n interiorul prietenei, dar fr a nelege natura uman. Ceea ce vreau s spun cu acest exem plu este c adesea lucrul cel mai funest din lume este s ai dreptate. Afirmaia pare paradoxal, dar poate c fiecare dintre noi a trit pe propria sa piele faptul c a avea dreptatea de partea sa este izvor de necazuri. Gndii-v numai la ceea ce s-ar fi pu tut ntmpla dac aceast femeie ar fi czut pe mna cuiva lipsit de antene fine: el ar fi v orbit de mania ei de a cuta nod n papur, de idei paranoide, i ar fi tratat-o n aa fel ct starea femeii s-ar fi agravat. Este greu s renuni la punctul tu de vedere atunci cnd ai dreptate. n aceast situaie se gsesc toi acei cercettori care sunt convini c a ptate i care trebuie s se justifice. S nu ne mire faptul c i concepia noastr a iscat m ri polemici. Trebuie s ne ferim de a avea pur i simplu dreptate i de a folosi ru luc rul acesta. Nu vrem s ne pierdem acum calmul, aa cum fac muli cercettori care combat concepia noastr. n tiin trebuie s avem extraordinar de mult rbdare. Dac astzi, n ivete perversiunile sexuale, predomin teoria ereditii, fie c avem de-a face cu eredit atea simpl, care vorbete de un al treilea sex, fie de cea care pretinde c sexul opu s ne este nnscut, ori de cea care susine c factorii ereditari se dezvolt i c nu s-ar p tea face nimic mpotriva lor, fie, n sfrit, de acea teorie care vorbete de componente native nici unul dintre aceti factori nu ne poate determina s ne abandonm concepia. Rezult c adepii teoriei organice (die Organiker) nu au nici un succes n ceea ce priv ete identificarea transformrilor organice, a anomaliilor organice. n ceea ce privete homosexualitatea, a vrea s menionez o comunicare dat publicitii anul trecut i care se refer la acea problem ridicat n 1927, cnd Laqueur a descoperit c n urina tuturor oamen lor se gsesc hormonii sexului opus. Cine nu cunoate prea bine concepia 100

noastr va fi extrem de surprins de acest fapt. Ar putea gndi c perversiunile i au ori ginea n bisexualitate (Zweigeschlechtlichkeit). Cercetrile lui Bran pe nou homosexu ali au artat c la ei se gseau aceiai hormoni ca i la non-homosexuali. Este un pas nain te n direcia concepiei noastre. Homosexualitatea nu depinde de hormoni. A vrea s prez int o schem potrivit creia pot fi clasificate toate orientrile din psihologie. Exis t psihologii ale posesiunii (Besitzpsychologien) care stabilesc ceea ce aduce cu sine un om n lume i care vor s derive din aceste posesiuni toate elementele psihice . Din punctul de vedere al bunului-sim este o problem fatal. De obicei, ns, n via nu tem nclinai s tragem toate concluziile din posesiuni, ci s vedem ce ntrebuinare (Gebra uch) dm posesiunii. Ne intereseaz mult mai mult ntrebuinarea dect posesiunea. Dac cine va posed o sabie, cu aceasta nu se poate spune c el o folosete n mod adecvat; el o p oate arunca, poate lovi cu ea, o poate ascui etc. Ne intereseaz ntrebuinarea. De ace ea a putea spune c exist i alte orientri n psihologie care ar trebui considerate drept psihologii ale ntrebuinrii (Gebrauschspsychologien). Psihologia individual, care ia n considerare atitudinea omului n faa problemelor vieii, n scopul de a-l nelege, ia onsiderare ntrebuinarea. Pentru omul care raioneaz corect nu este nevoie s adaug c nim eni nu poate da unui lucru o ntrebuinare care depete capacitile sale, c individul rm deauna n cadrul capacitilor umane, despre a cror dimensiune nu se poate spune nimic definitiv. Este regretabil i este dovad de intrare triumfal a ignoranilor3 n domeniul psihologiei faptul c trebuie s vorbim despre chestiuni banale. n ceea ce privete ntr ebuinarea capacitilor individului, trebuie spus c a fost realmente pasul cel mai imp ortant fcut de psihologia individual atunci cnd ea a explicat c legea de micare este factorul decisiv al vieii psihice a individului, care determin caracterul particul ar al acestuia (seine Eigenart). Dei nu era necesar s lsm micarea s nghee spre a o ve ca form, noi am considerat c totul este micare i c aa i trebuie s fie pentru a se re ezolvarea problemelor i depirea dificultilor. De aceea nu se poate spune c ar fi contr azis principiul plcerii; cutarea plcerii este i ea o depire a unui deficit sau a unei senzaii de neplcere. Dac lucrul acesta este adevrat, atunci trebuie s examinm prin ace ast prism i perversiunile sexuale. Este de luminat n primul rnd cmpul micrii, aa cum cere psihologia individual. A vrea s strui asupra faptului c dac am ajuns la formule, la concepii fundamentale privind structura perversiunilor, cu aceasta suntem nc de parte de a nelege cazul individual. Fiecare caz individual reprezint ceva unic (etw as Einmaliges), ceva ce nu se repet niciodat. Dac, de exemplu, prescriem o terapie, formulele de-a gata sunt 101

contraindicate. Din psihologia ntrebuinrii urmeaz c individul izolat de legtura social normal nu ne poate trda nimic despre caracterul su particular. Putem aserta ceva de spre caracterul su particular atunci cnd l supunem unei probe i observm cu acest pril ej ce ntrebuinare d el capacitilor sale. n sensul acesta, psihologia individual se apr pie de mult mai restrns psihologie experimental, numai c n cazul psihologiei noastre viaa este aceea care instituie experimentele4. Factorii exogeni care l influeneaz pe individ au, potrivit concepiei noastre, o importan mai mare i trebuie s nvm s ne i relaia care exist ntre aceast unicitate a individului i problema pe care o are de r ezolvat. Trebuie s lum n considerare ambele laturi i s vedem n ce mod se mic (bewegt) dividul n faa problemei puse de mediul exterior. Cutm s vedem cum ncearc el s devin problem. Alura, legea de micare a individului aflat n faa unei probleme ntotdeauna s ociale este cmpul de observaie al psihologiei individuale. Ne aflm aici n faa a nenumr ate diferene. n faa acestei extraordinare diversiti ne putem descurca numai dac admite m n mod provizoriu ceva tipic, cu contiina clar a faptului c ceea ce am admis ca fiin d tipic se arat mereu n variante care mai apoi trebuie stabilite ca atare, nelegerea tipicului nu face dect s lumineze cmpul cercetrii i abia de acum ncolo ncepe lucrul c l mai greu, anume descoperirea individualului. Pentru aceasta este nevoie de ant ene mai fine, care se pot dobndi. n afar de aceasta, este necesar s fie corect neles f elul n care fiecare individ concepe ponderea i dificultile problemei, ceea ce reuete n umai dac se dispune de suficient experien social i de o eficient putere de transpunere stilul de via al individului, corect neles, adic n ntreaga sa individualitate, n ace lege de micare, pe care o sesizm, putem distinge patru forme tipice, pe care le-am descris n ultimele dou lucrri publicate n Zeitschrifft fr 5 Individualpsychologie" . Abstracie fcnd de celelalte forme de micare n faa problemelor vieii erotice, n cazul versiunilor gsim, n mod surprinztor, o zon de operaii ngustat (verengerte Aufmarschbre te). Se vdete c zona de operaii nu dispune de dimensiunea normal, c este considerabil gustat, c numai o parte a problemei va fi rezolvat, ca de exemplu n fetiism. Importan t este i nelegerea faptului c toate aceste forme de micare prin eliminarea normalului au drept el nfrngerea sentimentului de inferioritate. Dac avem n vedere micarea, ntreb inarea pe care individul o d capacitilor sale i ctre care este condus prin concepia sa prin sensul pe care l atribuie vieii, fr a-i da seama de lucrul acesta, fr s-l fi fo lat n cuvinte i noiuni, dac pornim de la acest punct de vedere, putem deduce ce el de biruin (Ziel der berwindung) i se nzare, ce satisfacie i apare drept biruin atunci c l nu se druiete 102

cu totul iubirii, cnd se ine la distan sau ezit s abordeze problema, irosindu-i timpul cu nimicuri. Aici ne-am putea referi la exemplul lui Fabius Maximus Cunctator, c are a ctigat o btlie pentru c a ezitat ndelung, dar i aceasta nu face dect s ne arat trebuie s ne fixm n mod rigid la o regul. Acest el al biruinei este clar i n nevroze sexuale (frigiditate, ejaculatio praecox etc.). Problema este ns abordat doar de la distan, ntr-o manier ezitant, fr cooperare, ceea ce nu conduce la rezolvarea ei. n a st form de micare gsim i tendina de retragere (Tendenz zur Ausschaltung), care apare c u toat claritatea n homosexualitatea integral, dar care se manifest i n alte cazuri, c um sunt fetiismul i sadismul. n acest din urm caz avem de-a face cu o puternic agresi vitate care nu duce la rezolvarea problemei i putem observa o form particular de ne hotrre, de retragere care n caz de surescitare sexual duce la oprimarea partenerului , la un atac necontrolat, care ofer o rezolvare deficitar, adic unilateral a problem ei. La fel stau lucrurile cu masochismul, unde aspiraia ctre superioritate trebuie neleas prin prisma unei duble orientri. Este clar c masochistul i poruncete parteneru ui su i c el, n pofida sentimentului su de slbiciune, se simte comandantul acestuia. n acelai timp el exclude posibilitatea nfrngerii ntr-o zon de operaii normal. Reuete, run vicleug, s depeasc tensiunea anxioas. Dac lum n considerare atitudinea specific vidului, constatm c atunci cnd cineva adopt o form de micare determinat el elimin cel lte forme de rezolvare a problemei. Aceast excludere nu este accidental; aa cum pro cesul micrii este rezultatul unui antrenament, la fel stau lucrurile i cu retragere a (Ausschaltung). Nu exist perversiune sexual fr antrenament (Es gibt keine sexuelle Perversion ohne Training). Lucrul acesta l vede numai acela care acord atenie micrii . Acum trebuie s punem n eviden un al doilea punct de vedere. Procesul normal al micri i ar fi acela care abordeaz o problem spre a o rezolva n ntregime. Nu gsim deloc acea st pregtire atunci cnd lum n considerare micarea premergtoare a individului (die vorhe gehende Bewegung). Dac avem n vedere prima copilrie a individului, gsim c n aceast per oad, la incitarea influenelor din afar, s-a format un prototip, pornindu-se de la c apacitile i posibilitile nnscute. Dar noi nu putem ti dinainte ce va face copilul cu te aceste influene i impresii n care au fost implicate organele sale6. Aici copilul lucreaz n imperiul libertii, cu propria sa putere creatoare. Gsim posibiliti cu carul m-am strduit mereu s le scot n relief i n acelai timp s neg condiionarea lor cauzal este adevrat c un copil care a venit pe lume cu organe endocrine deficiente trebui e s devin un nevrotic, dar exist o anumit probabilitate ca, n general, n anumite condi i de via, 103

s se manifeste o anumit orientare, dac influene educaionale corecte nu favorizeaz cont actul social efectiv. De asemenea, influenele mediului nu sunt de aa natur nct noi s p utem prezice ce va face copilul cu ele. Exist nenumrate posibiliti n imperiul libertii al erorii. Oricine poate cdea n greeal, deoarece nimeni nu poate fi n posesia adevrul ui absolut. Acesta arat n felul urmtor: spre a deveni un om aproximativ normal, pro totipul trebuie s fie nzestrat cu un anumit impuls ctre colaborare (Impuls zur Mita rbeit). ntreaga dezvoltare a unui om depinde de ct de mare este capacitatea sa de contact social n cel de ni treilea, al patrulea i al cincilea an de via. nc din aceast perioad se manifest gradul su de sociabilitate (Grad der Anschlussfhigkejt). Dac exam inm eecurile n lumina acestei concepii, constatm c toate formele de micare deficitare unt de explicat prin deficitul acestei capaciti de contact. Ba mai mult: din cauza caracterului su particular, persoana respectiv este constrns s protesteze contra ori crei alte forme pentru care ea nu este pregtit. Este necesar ca n judecarea acestor oameni s fim tolerani, dat fiind faptul c ei nu au nvat s-i dezvolte n suficient m sul social7. Cine a neles lucrul acesta nelege de asemenea c problema iubirii este o problem social care nu va putea fi rezolvat de acela care manifest prea puin interes fa de ceilali i care nu are sentimentul c particip la dezvoltarea umanitii. Un asemen om va avea o alt lege de micare dect acela care este apt pentru rezolvarea probleme i iubirii. Aadar, putem stabili despre toi perverii c ei nu au reuit s devin parteneri (Mitgehenden). Putem, de asemenea, s descoperim sursele de eroare, care ne fac s nel egem de ce copilul s-a mpotmolit n lipsa de capacitate de contact social (im Mange l an Kontaktfhigkeit). Acel fenomen al vieii care duce la contactul social deficie nt este rsful. Copiii rsfai nu au contact dect cu persoanele care i rsfa i, drep t nevoite s le elimine pe toate celelalte persoane. Pentru fiecare caz de pervers iune sunt de dovedit alte influene. Putem afirma: aici, sub influena unor triri, co pilul i-a modelat ntr-un anumit fel legea sa de micare nct i-a rezolvat ntr-un anumit od problema relaiei sale cu sexul opus. Toi perverii i arat legea de micare nu numai f e problema iubirii, ci i n faa tuturor ncercrilor pentru care ei nu sunt pregtii. De a eea gsim la perverii sexuali toate trsturile de caracter ale nevroticilor, cum sunt hipersensibilitatea, impaciena, nclinaia spre crize emoionale, lcomia, ca i faptul c t perverii se justific invocnd faptul c ei acioneaz ca din constrngere (wie unter Zwang . Avem de-a face cu o anumit frenezie a posesiei (Besitzgier) care i conduce la re alizarea planului impus de caracterul lor particular, ceea ce explic protestul att de puternic mpotriva oricrei alte forme, fr a se exclude cu totul pericolele la adr esa partenerului (viol urmat de asasinat, sadism). 104

A vrea s art cum poate fi descoperit antrenamentul pentru o anumit form de perversiun e sexual, observaie care ne arat c anumite perversiuni pot lua natere pe baza unui as emenea antrenament (Training). Nu trebuie s cutm antrenamentul n plan material, ci t rebuie s nelegem c el poate fi realizat i n plan ideatic i oniric. Avem aici o puterni trimitere la concepia psihologiei individuale, deoarece muli cred, de exemplu, c un vis pervers (ein perverser Traum) este dovad de homosexualitate nnscut, pe cnd noi a m putut stabili, n lumina concepiei noastre despre viaa oniric, c acest vis homosexua l (homosexuelle Traum) ine de antrenament, tot aa cum ine de faptul c dezvolt interes ul pentru acelai sex, excluznd interesul pentru sexul opus. A vrea s demonstrez aces t antrenament cu ajutorul unui caz, ntro perioad n care nc nu poate fi vorba de perve rsiuni sexuale. Prezint dou vise, ca s art c legea de micare se poate gsi i n viaa o Cine este narmat cu psihologia individual ca mijloc de cunoatere8 nu va ezita s cer ceteze n fiecare mic fragment ntreaga form a vieii (die ganze Lebensform). ntreaga fo rm a vieii trebuie ns s o gsim i n coninutul visului, nu numai n ideile onirice car gur, sunt extrem de utile pentru nelegerea corect i pentru raportarea corect la stilu l de via a atitudinii unui individ n faa unei probleme de via care i se prezint, atitu ine care i este impus de stilul su de via gata fixat. A vrea s dau expresie ideii c d n acest domeniu o activitate ca de detectiv (Detektivarbeit). Nu ni se furnizeaz n treg materialul de care avem nevoie pentru interpretare, aa nct suntem nevoii s ne in tensificm n mod serios capacitatea de deducie, spre a stabili fapte care s nu contra zic unitatea individului. Primul vis: M vd n perioada unui viitor rzboi. Toi brbaii, i care au depit vrsta de zece ani, trebuie nrolai n armat..." Din aceste prime propozi , psihologul expert n psihologia individual poate trage concluzia c este vorba de u n copil a crui atenie este concentrat asupra pericolelor vieii, asupra brutalitii celo rlali. ...Acum, ntr-o sear, deteptndu-m din somn, vd c m gsesc ntr-un pat de spit l meu stau prinii." Din aceast imagine vedem c avem de-a face cu un copil rsfat. i e se ntmpl. Ei mi spun c e rzboi. Ei ar vrea ca rzboiul s nu fie prea crud cu mine i ceea au pus s fiu operat, ca s devin fat." Putem vedea de aici ct de ngrijorai sunt pr nii cu privire la copilul lor. Aceasta nseamn: cnd sunt n pericol, m ag de prinii m e forma de expresie a unui copil rsfat. Nu vom avansa n interpretarea visului dect da c o vom putea face necondiionat. Avem datoria ca n munca noastr s fim, pe ct posibil, sceptici. Apare aici problema schimbrii sexului. Dac facem abstracie de ncercrile 105

tiinifice n acest sens, care nc sunt problematice, trebuie s spunem c transformarea un i biat n fat este o concepie profan. Aici ni se arat incertitudinea n ceea ce privete aa sexual; vedem c autorul visului nu este absolut convins de rolul su sexual. Muli v or fi surprini aflnd c este vorba de un biat n vrst de doisprezece ani. Vom putea obse va modul n care a ajuns el la aceast concepie. Viaa i se pare inacceptabil dac ea pune probleme ca acelea din vreme de rzboi; el protesteaz mpotriva acestei situaii. Fetel e nu trebuie s mearg la rzboi. Dac ar trebui, totui, s fiu nrolat, nu mi-a pierde sex dat fiind c nu l-a avea cum l au bieii." n rzboi s-ar putea s-i pierzi sexul. Este gument prea puin lmurit n favoarea castrrii sau chiar i pentru a da o expresie antirzb oinic sentimentului de comuniune social. M duceam acas, cnd, ca printr-un miracol, rzb iul s-a terminat." Operaia, aadar, era de prisos. Ce va face el acum? Poate c nu va fi nevoie s m comport ca o fat, poate c nu-i nici un rzboi." Dup cum vedem, el nu se d esparte pe de-a-ntregul de rolul su de biat. Lucrul acesta trebuie s-l notm n legea s a de micare. El caut s avanseze puin pe latura sa masculin. Acas era foarte trist i p am tot timpul." Copiii care plng mult sunt copii rsfai. Prinii ntrebndu-m de ce pl spus c-mi este team c, fiind de sex feminin, va trebui s nasc n dureri." Nici rolul f eminin nu-l aranjeaz. Am fi pe drumul cel bun dac am vedea c elul acestui tnr este ace la de a evita orice neplcere. n ceea ce-i privete pe practicanii perversiunilor sexu ale, am putut descoperi c ei au fost copii rsfai, adesea nesiguri pe sexul lor i manif estnd o mare dorin de notorietate, de succes imediat i de superioritate personal. De aceea se poate ca un copil s nu tie dac el este biat sau fat... Ce are de fcut? Nu are nici o speran, nici pe latura masculin (auf der Mnnerseite), nici pe cea feminin. A d oua zi m-am dus la clubul meu, cci ntr-adevr fac parte dintr-o asociaie de cercetai." Ne i putem imagina cum se va comporta el acolo. Am visat c n asociaia noastr este o s ingur fat. Ea nu sttea la un loc cu bieii." ncercare de segregare a sexelor. Bieii m u la ei. Le-am spus c sunt fat i m-am dus la singura fat de acolo. Mi se prea al naib ii de ciudat c nu mai eram biat i m gndeam cum ar trebui s m port ca fat." Deodat ap deea: Cum ar trebui s m port ca fat? 106

Acesta este antrenamentul. Numai acela care a observat antrenamentul n toate perv ersiunile sexuale, modul n care are loc desprinderea silit de normal, numai acela ne lege c perversiunea sexual este un produs artificial (Kunstprodukt)9, pe care i-l fu rete fiecare, incitat de constituia sa psihic, pe care fiecare i-a creat-o, iar uneo ri mnat de constituia sa fizic nnscut, care i nlesnete virajul. Pe cnd meditam, am burat de un pocnet. M-am trezit i mi-am dat seama c m lovisem cu capul de perete." Autorul visului adopt adesea atitudinea care corespunde legii sale de micare10. A da cu capul de perete este o expresie idiomatic curent. Comportamentul su ne-o evoc. Visul m-a impresionat ct se poate de tare..." St n intenionalitatea visului s impresi oneze. ...nct la coal nc mai stteam la ndoial dac sunt biat sau fat. n pauz a closet ca s vd dac nu cumva eram fat". Al doilea vis: Visam c m-am ntlnit cu singura din clasa noastr. Aceeai fat despre care visasem i mai nainte. Voia s facem o plimbare . I-am rspuns: Acum nu m plimb dect cu biei. Ea mi-a spus: i eu sunt biat. Cum lucrul cesta nu mi se prea de crezut, i-am cerut s-mi fac dovada. Atunci ea mi-a artat c are un sex ca bieii. Am ntrebat-o cum de era posibil. Mi-a spus c a fost operat. Din biat este mai uor s te transformi n fat, invers, ns, este mai greu, pentru c trebuie s ad i ceva. Aa nct ea i-a cusut un sex masculin din cauciuc. Discuia noastr a fost ntrerup de un rsuntor ordin Scularea! Erau prinii mei, care m trezeau. Numai cu greu am obinu e la ei nc cinci minute de leneveal n pat, dar cum nu sunt vrjitor, mi-a fost imposib il s mai rechem visul." La un anumit tip de copii rsfai vom constata nclinaia spre sca atorii; vrjile li se par a fi de cea mai mare importan, ei vrnd s obin totul fr efor teneal, ocupndu-se mult de telepatie. S vedem acum cum ncearc tnrul s-i explice visu care descriu ntmplri din rzboi am citit: organul genital i-a zburat n aer. Am auzit c atunci cnd i pierzi organul genital mori." Vedem ct de mare importan acord tnrul org i genital. Pe maneta unui ziar am citit: Dou servitoare au fost transformate, n dou o re, n soldai." Trebuie s fi fost vorba de o malformaie a organelor genitale, neglija t pn atunci. n ncheiere, a vrea s emit o idee care s aeze pe o baz mai simpl cele ci pe aceast tem. Exist hermafrodii veritabili, despre care realmente este greu de s pus dac ai de-a face cu o 107

fat sau cu un biat. Este treaba lor cum i vor folosi hermafroditismul. La pseudoherm afrodii gsim malformaii care simuleaz asemnarea cu sexul opus. Fapt este c fiecare om poart n sine urmele sexului opus, dup cum i hormonii sexuali ai sexului opus se gsesc n urin. De aceea ajungem la o idee care pare ndrznea, anume c orice om ascunde n el geamn (ein Zwilling steckt). Exist diferite forme de rudimente ale geminitii (Zwilli ngschaft), iar simultaneitatea celor dou forme sexuale ale fiinei umane va fi rezo lvat n viitor ca problem a geminitii. tim c orice om se nate din material masculin i nin. Nu este exclus ca n cercetrile referitoare la geminitate s ne lovim de problem e care s ne aduc o mai bun clarificare a hermafroditismul ui, care este marcat n fie care om. Referitor la tratament, auzim spunndu-se mereu c o perversiune este incur abil. Vindecarea nu este imposibil, ci dificil. Dificultatea vindecrii se explic prin aceea c exist oameni care pe ntregul parcurs al vieii s-au antrenat n direcia pervers iunii, deoarece au o lege de micare limitat, care le-a prescris aceast evoluie. Ei s unt nevoii s mearg n aceast direcie, ntruct n anii copilriei nu au dispus de acel c social care s le permit s dea o ntrebuinare corect corpului i sufletului lor. O ntreb re corect nu devine posibil dect n ipoteza unui sentiment de comuniune social dezvolt at. Dac recunoatem lucrul acesta, atunci nseamn c putem recunoate drept verosimil i v ecarea unui mare numr de perveri. NOTE A se vedea R. Dreikurs, Seelische Impotenz, Leipzig; i A. Adler, Das Problem der Homosexualitt. 2 sie hatte eine feinere Epide rmis", n textul original. (Nota trad.) 3 das Ignorantentums", n textul original. (N ota trad.) 4 Idee preluat de la psihologul francez Thodule Ribot. (Nota trad.) 5 A se vedea A. Adler, n X Jahrgang der Zeitschrift fr Individualpsychologie, Leipzig . 6 A se vedea Holub, Die Lehre von der Organmiderwertigkeit, Leipzig. 7 Ce prop orii pot lua formele de protest ale homosexualilor se poate vedea din remarcabila lucrare a lui Ronald Bayer, Homosexuality and American Psychiatry. The Politics of Diagnosis, Princeton University Press, Princeton, New Jersey, 1987, ndeosebi capitolul Gay Liberation: The Radicalisation of Protest", care noteaz manifestaiile publice ale perverilor decii s obin abolirea aa-numitelor sodomy laws"(pp. 88108 1

100). Wenn man mit individualpsychologischen Kenntnissen angestattet ist", n text ul original. (Nota trad.) 9 A se vedea A. Adler, Schlafstellungen", n Praxis und T heorie der Individualpsychologie. 10 Ne exprimm aici regretul c Noica al nostru, c are a meditat ingenios asupra nelesului" individualului la Schelling, G. Simmel, J. Chevalier sau Nicolai Hartmann, nu s-a aplecat i asupra psihologiei individuale a lui Alfred Adler. ntocmai ca i Adler, Constantin Noica relev capacitatea unor mar i scriitori de a intui i reflecta unicitatea individualului, atunci cnd admite c ac esta poate fi determinat chiar singular prin descrierea cu n dimensiuni ntreprins d e ctre un istoric ori romancier", dar c individualul pstreaz o afirmare de independen are fi scoate de sub tirania generalurilor concurente" (Constantin Noica, Un neles pentru individual", n Probleme de logic, voi. IX, Editura Academici Republicii Soc ialiste Romnia, Bucureti, 1986, p. 11.). La Adler i la Noica difer ns vizibil modul de a relaiona individualul i statisticul". Evident, individualul poate fi raportat la media statistic,dar a-l topi aici nseamn a-l desfiina ca unicitate irepetabil, ca si ngular (Einmalig). (Nota trad.) 8 109

12. PRIMELE AMINTIRI DIN COPILRIE Orict de puin am cunoate despre unitatea Eului, acest puin ne este de folos. Putem d escompune viaa psihic unitar pornind de la diferite criterii, mai mult sau mai puin lipsite de valoare, putem compara sau opune una alteia dou, trei, patru concepii s paiale, spre a nelege Eul unitar (das einheitliche Ich), putem ncerca s derulm viaa ps hic pornind de la conient, de la incontient, de la sexualitate, de la lumea exterio ar, n final ne vom vedea obligai s repunem totul n aciunea sa atotcuprinztoare, aa cu unem clreul pe cal. Oricum, nu mai pot fi ignorate progresele pe care le-a determin at psihologia individual. Eul" i-a impus demnitatea n concepia psihologiei moderne i, fie c se crede c provine din incontient sau din Sine", acest Sine" se comport n cele d n urm, manierat sau nemanierat, ca un Eu". Chiar i aa-numitul Eu este plin de incontie nt" sau, cum am artat, de Neneles (von Unverstandenem), care prezint ntotdeauna un gr ad sau altul de sentiment de comuniune social, fiind ca atare tot mai mult ncorpor at n mod artificial n sistemul su de ctre psihanaliz, care a fcut din psihologia indiv idual un prizonier cruia nu-i mai d drumul". Este lesne de neles c nc de timpuriu, iile mele de a clarifica unitatea indestructibil a vieii psihice, a trebuit s m ocup de funcia i de structura memoriei. Am putut confirma constatrile autorilor mai vec hi, n sensul c memoria nu este nicidecum de considerat ca locul de ntlnire al senzaii lor i impresiilor, c impresiile nu se fixeaz ca mneme", ci c n aceast funciune avem d face cu o for parial a vieii psihice unitare, a Eului, a crui misiune, ca i aceea a p rcepiei, este aceea de a adapta impresiile la stilul de via gata constituit i s le ut ilizeze prin prisma sa1. Folosind un mod de expresie canibal, am putea spune c sa rcina memoriei este s devoreze i s digere impresiile. Nu trebuie s-i pun n gard pe cit itorii mei c din aceast expresie nu au de tras concluzia c memoria are o nclinaie dea dreptul sadic. ns procesul digestiv se supune stilului de via. Ceea ce nu-i place a cestuia, va fi aruncat, uitat sau conservat ca exemplu avertizator (als warnende s Exempel). Dac el s-a orientat n direcia avertismentelor, atunci utilizeaz n acest s cop impresii greu de suportat. Amintim n acest sens precauia ca trstur de caracter. U nele impresii vor fi digerate pe jumtate, pe sfert, a mia parte. Dar procesul de digestie poate avea loc i n sensul digerrii doar a impresiilor fixate n sentimente s au atitudini, acestea fiind amestecate cu amintirile unor cuvinte sau ale unor n oiuni sau cu pri din acestea. Dac uit numele unei persoane pe care, de altfel, o cun osc bine (nu trebuie s fie ntotdeauna o persoan antipatic sau110

care s-mi aminteasc de lucruri suprtoare2, dar se poate ca numele sau persoana s se s itueze n afara interesului pe care stilul de via l impune), adesea cunosc bine tot c eea ce mi se pare important la aceast persoan. O vd parc aievea n faa ochilor. Pot spu ne multe despre ea. i tocmai pentru c nu-mi amintesc numele ei, ea se afl ntru totul n cmpul contiinei mele. Aceasta nseamn c memoria mea poate, de la caz la caz, s fac par, parial sau total, impresiile. Este o capacitate artistic (eine knstlerische Fhig keit), capacitate care corespunde stilului de via al unui om. Aadar, impresia n tota litatea ei cuprinde mai mult dect cuvintele care au exprimat trirea. Apercepia indi vidual furnizeaz memoriei percepia potrivit cu caracterul particular al individului . Caracterul particular al individului recepioneaz astfel impresia format i o nzestre az cu sentimente i cu atitudini. La rndul lor, att sentimentele ct i atitudinile ascul t de legea de micare a individului. n acest proces de digestie persist ceea ce expri mm n cuvinte, sentimente sau atitudini fa de lumea exterioar. Acest proces cuprinde a proximativ ceea ce nelegem noi prin funcia memoriei. De aceea nu exist o reproducere ideal, obiectiv, independent de caracterul particular al individului. Aadar, trebui e s lum n considerare existena a tot attea forme de memorie cte forme de stil de via st. Vom lmuri faptul aceasta printr-un exemplu din cele mai ilustrative. Un brbat s e plnge cu amrciune c soia sa uit totul". Ca medic, te-ai putea gndi n primul rnd l burare organic a creierului. Deoarece n cazul respectiv lucrul acesta era exclus, am lsat deocamdat de-o parte simptoamele o necesitate pe care muli psihoterapeui n-o neleg i am procedat la aprofundarea stilului de via al pacientei. Ea s-a dovedit a f i o persoan linitit, amiabil i nelegtoare, care, nfruntnd dificultile din partea , se putuse cstori cu un brbat dornic de a domina. Dup nunt, el a fcut-o adesea s simt din punct de vedere pecuniar era dependent de el i, de asemenea, c este de o origin e social modest. Mult vreme ea a suportat n tcere poveele lui reprobatoare. Uneori i u ul i cellalt a ridicat problema divorului. Posibilitatea de a-i domina total soia l-a fcut pe soul autoritar s dea mereu ndrt. Ea era unicul copil al unor prini afectuoi e nu au gsit niciodat la fiica lor ceva care s merite a fi condamnat. Faptul c n copi lrie, fie la joac, fie n ndeletnicirile ei, prefera s fie singur, nu li s-a prut prin a fi un lucru ru, cu att mai mult cu ct ei constataser c fata, atunci cnd se ntmpla e n compania unor prietene, se comporta ireproabil. Dar i n cstorie ea avea grij s nu priveze de solitudinea, de orele ei de lectur, de rgazul ei, cum se exprima, sust rgndu-se att prezenei soului ct i apariiei ei n 111

societate, unde el avea mai multe ocazii de a-i dovedi superioritatea. n rest, ddea dovad de exces de zel cnd era vorba s-i ndeplinesc ndatoririle de gospodin. Numai c surprinztor de des s duc la ndeplinire comisioanele soului. Din amintirile din copilr ie rezult c ea a simit ntotdeauna o mare bucurie cnd a reuit s-i duc la ndeplinire i ndatoririle. Expertul n psihologie individual vede imediat c forma ei deviat n ceea ce privete obligaiile era axat pe activitatea solitar, nepotrivit pentru o misiune n d oi (Aufgabe zu zweit), cum este dragostea i cstoria. Soul ei, dat fiind caracterul su particular, nu era n stare s-i cultive aceast capacitate. Modelul de perfeciune3 pu nea accentul pe latura muncii de unul singur. Aici ea se comporta ireproabil i cin e avea n vedere doar aceast latur desigur c nu-i putea descoperi nici un cusur. Ea n u era ns pregtit pentru iubire i pentru cstorie i nu corespundea ateptrilor. Spre a r un detaliu, s spunem c nu era greu de ghicit c forma sexualitii ei era frigiditatea . Acum ne putem ntoarce la simptoame, pe care pe bun dreptate le-am lsat de-o parte . Abia acum le nelegem. Uitarea era la ea forma cea mai puin agresiv de a protesta mp otriva colaborrii impuse, pentru care nu fusese pregtit i care, pe deasupra, se afla n afara modelului ei de perfeciune. Nu oricine este n stare ca, din asemenea scurt e descrieri, s cunoasc i s neleag complicata oper de art (Kunstwerk) pe care o repre ndividul uman. Dar teoria, pe care Freud i discipolii si (care cu toii ar trebui ps ihanalizai) caut s-o extrag din psihologia individual, anume c pacientul, n reprezenta rea noastr, nu face dect" s par bizar i s atrag atenia celorlali asupra sa, este o mai mult dect dubioas i care se condamn de la sine. n treact fie spus, adesea se pune trebarea dac un caz este uor sau greu de interpretat. Noi nelegem c verdictul depinde de dimensiunea sentimentului de comuniune social existent. n cazul de fa este lesne de neles c greeala acestei femei, pregtirea ei deficient pentru colaborare i convieu era uor de fasonat, dat fiind faptul c ea omisese, aa-zicnd, doar prin uitare aceas t extrem de important desvrire. n momentul n care a fost convins, ca urmare a convorb lor amicale cu medicul i a educrii concomitente a soului ei, s rup cercul magic care o ncorseta (n glum Knkel l numete cerc diabolic", iar Freud cerc vrjitoresc"), uituc ei s-a risipit, pentru c nu mai avea motivaie. Suntem acum pregtii s nelegem c fiecar mintire, n msura n care un eveniment l intereseaz pe individ i nu este, a limine, resp ins, reprezint rezultatul prelucrrii unei impresii prin prisma stilului de via, a Eu lui. Lucrul acesta este valabil nu numai pentru amintirile mai mult sau mai puin fixate, ci i pentru amintirile lacunare sau greu de evocat, 112

ca i pentru acelea a cror expresie verbal s-a risipit i care persist numai ca ton afe ctiv sau ca atitudine. Cu aceasta ajungem la o intuiie relativ important, care ne spune c orice proces psihic orientat spre perfeciune trebuie abordat n aa fel nct s di tingem clar ntr-o amintire ceea ce aceasta datoreaz cmpului ideatic, cmpului afectiv i celui atitudinal. Aa cum tim deja, Eul nu se exprim doar pe plan verbal, ci i prin sentiment i atitudini, iar conceptul tiinific de unitate a Eului4 datoreaz psiholog iei individuale constatarea c exist un dialect al organelor (Organdialekt). Noi me ninem contactul cu lumea exterioar prin toate fibrele corpului i sufletului nostru. ntr-un caz dat, ne intereseaz modul, ndeosebi modul deficitar n care este meninut ac est contact. Pe aceast cale am ajuns la convingerea c este o problem incitant i de ma re interes s descoperim i s valorificm amintirile unui om, sub orice form s-ar prezen ta ele, ca elemente semnificative ale stilului su de via. Faptul c m intereseaz n prim l rnd amintirile considerate ca fiind cele mai vechi (die ltesten Erinnerungen)5 s e explic prin aceea c, fie ele reale sau fanteziste, exacte sau retuate, amintirile lmuresc structura creatoare a stilului de via din primii ani ai copilriei, dup cum d e asemenea, desigur, ne permit s deducem n mare msur prelucrarea celor ntmplate, pe fi liera stilului de via. Aceasta ne oblig mai puin s extragem coninutul, care pentru ori cine este lesne de neles, ct mai degrab s evalum tonul afectiv (Gefhlston) verosimil titudinea care rezult de aici, precum i prelucrarea i alegerea materialului de cons trucie, acesta din urm ajutndu-ne s descoperim interesul fundamenta] al individului (das Hauptinteresse des Individuums), element esenial al stilului de via. n acest se ns, un ajutor considerabil ne d psihologia individual prin ntrebarea capital pe care o pune: unde vrea s ajung individul respectiv, ce opinie despre via are el? n examen ul pe care l ntreprindem ne conducem dup concepiile ndrznee ale psihologiei individual , astzi deja rspndite n ntreaga lume (dar, din pcate, nu i nelese, cum recunoate Fr oncepte privind elul de perfeciune, sentimentul de inferioritate, complexul de inf erioritate i cel de superioritate, sentimentul de comuniune social i tot ceea ce i p oate sta n cale, ns toate aceste concepte indisolubil legate ne servesc doar la ilu minarea cmpului vizual, n care noi avem de descoperit legea de micare individual pro prie fiecruia. n aceast munc ni se pune ntrebarea sceptic dac nu cumva am putea cu uu rei n interpretarea amintirilor i a raportului acestora cu stilul de via, avnd n veder multiplicitatea formelor de expresie individuale. Desigur c acela care practic ps ihologia individual cu o veritabil miestrie nu va refuza s vad nuanele, dup cum, pe de alt parte, va ncerca s elimine erorile de tot felul, avnd n acest sens suficiente pos ibiliti. Dac a descoperit n amintirea unui individ legea 113

de micare real a acestuia, atunci el trebuie s identifice aceeai lege de micare n toat e celelalte forme de expresie. n msura n care avem de-a face cu tratamentul aplicat greelilor de tot felul, trebuie s putem aduce attea dovezi confirmatoare pn cnd i pac entul se va convinge de corectitudinea dovezilor. nsui medicul va fi convins de ac easta, mai devreme sau mai trziu, conform cu caracterul su particular. Nu exist ns al t etalon cu care s putem msura greelile, simptoamele i evoluia greit a unui om n via talonul larg al unui sentiment de comuniune social integru. Suntem acum n stare, f irete n limitele celei mai mari prudene i ale unei experiene ct mai bogate, s descoper m, cel mai adesea pornind de la cele mai vechi amintiri, direcia eronat apucat n via, absena sau prezena sentimentului de comuniune social. Ne conduce la aceasta ndeosebi cunoaterea carenelor sentimentului de comuniune social, a cauzelor i a efectelor ac estor carene. Ni se lumineaz multe lucruri din reprezentarea unei situaii n colectiv itate (Wir-Situation) sau a unei situaii n izolare (Ich-Situatiori). Ni se luminea z de asemenea multe lucruri din evocarea mamei. Amintirile referitoare la pericol e sau accidente, ca i acelea referitoare la pedepse corporale sau la alte corecii ascund o nclinaie exagerat de fixare a ateniei asupra aspectelor ostile ale vieii. Am intirea naterii unui frate sau a unei surori ne descoper situaia de copil detronat, iar amintirea primei vizite la grdinia de copii sau la coal ne descoper puternica im presie prilejuit de situaiile inedite. Amintirea unei boli sau a morii cuiva este a desea legat de frica de asemenea pericole i de cele mai multe ori l determin pe resp ectivul s doreasc a fi medic sau infirmier, adic o persoan mai bine narmat pentru nfru tarea unor atari pericole. Amintirea unei ederi la ar cu mama, ca i menionarea anumit or persoane, cum sunt mama, tata, bunicii, ntr-o atmosfer amiabil, arat adesea nu nu mai preferina individului pentru persoane care, evident, l rsfa, ci i excluderea celor lalte persoane. Amintirea unor fapte rele, a unor furturi, a unor evenimente sex uale indic de obicei un mare efort de a le exclude pe viitor din via. Uneori se ntmpl s descoperim i alte amintiri legate de tendine vizuale, acustice sau motrice, dator it crora putem descoperi eecuri colare sau n alegerea profesiunii, ceea ce ne ofer pri lejul de a consilia o mai bun orientare profesional. Cteva exemple ne vor permite s demonstrm raportul celor mai vechi amintiri cu planul de via (Lebensplan) cu btaie l ung al individului. Un brbat n vrst de 32 de ani, fiul cel mai mare i rsfat al unei s-a dovedit inapt pentru orice meserie, dat fiind faptul c nc de la nceput manifest a stri de anxietate extraordinare, care se ameliorau de ndat ce el se ntorcea acas. E ste un om bun i milos, care ns nu se 114

poate acomoda cu ceilali. La coal se arta ntotdeauna extrem de surescitat naintea fiec ui examen i adesea absenta, invocnd oboseala i epuizarea. Mama sa l ngrijea cu maxim a feciune. Avnd n vedere modul n care fusese pregtit de mama sa, putem deduce de aici el ul su de superioritate, evitarea confruntrii cu problemele vieii i, n consecin, evitar a oricrui eec. Lng mama sa nu avea a se teme de astfel de probleme. Faptul de a fi rm as la metoda sa, de a se pune sub ocrotirea mamei, i-a imprimat o caracteristic d e brbat infantil, fr ca fizicul su s fi justificat aceast caracterizare. Procedeul su e a se retrage la fusta mamei, vdit nc din copilrie, a devenit i mai evident de ndat c prima fat, pentru care el a artat simpatie, l-a refuzat. ocul pe care i l-a produs acest eveniment exogen" a accentuat tendina sa de retragere, aa nct nicieri nu-i mai ea linitea dect lng mama sa. Cea mai veche amintire a sa era: Cnd aveam vreo patru ani , n timp ce mama mea crpea ciorapi, eu edeam la fereastr i m uitam la muncitorii care zideau vizavi o cas". Se va spune: destul de insignifiant. Nicidecum! Alegerea pr imei sale amintiri fie c este vorba sau nu de cea mai veche amintire a sa, puin in tereseaz ne dovedete c el trebuie s fi fost condus la ea de un interes oarecare. Act ivitatea sa mnezic, dirijat de stilul de via, a ales o ntmplare care trdeaz n mod v acterul su particular. Faptul c apare o situaie n care este prezent mama sa grijulie ne arat c avem de-a face cu un copil rsfat. Dar ni se trdeaz nc un lucru important. ivete cum alii lucreaz. Pregtirea sa pentru via este aceea a unui spectator, nimic mai mult. Dac ncearc s fac altfel, se simte ca n faa unei prpstii i, sub efectul unui n retragere, de teama de a nu i se descoperi lipsa de valoare. Dac este lsat s stea acas, lng mama sa, dac este lsat s priveasc cum lucreaz alii, se pare c lucrul ace l incomodeaz defel. Linia sa de micare intete ctre dominarea mamei, ca unic el de supe rioritate al su. Din pcate, exist prea puine perspective de reuit pentru un spectator al vieii. Cu toate acestea, dup nsntoirea unui asemenea pacient este de avut n vedere ocupaie n care el s-i valorifice mai buna sa pregtire n materie de observaie i inter tare. Deoarece noi nelegem cazul n spe mai bine dect pacientul, trebuie s intervenim a tiv, spre a-l face i pe el s neleag ceea ce este de neles: Desigur, poi reui n ori ie, dar dac vrei s-i utilizezi la maximum pregtirea de care dispui, ai nevoie de o p rofesie n care observaia s se situeze pe primul plan". El a acceptat o ocupaie n come rul cu obiecte de art, n care a avut succes. Freud descrie mereu, utiliznd o termino logie schimonosit, eecurile copiilor rsfai, fr a reui s sesizeze secretul acestora. l rsfat dorete s posede totul, dar numai cu greu catadicsete 115

s-i duc la ndeplinire funciile normale, stabilite de evoluie, rvnind la mama sa n al mplex al lui Oedip" (chiar dac acest complex este exagerat, n rare cazuri el este explicabil, deoarece copilul rsfat respinge orice alt persoan). Mai trziu el are tot f elul de dificulti (nu din cauza refulrii complexului lui Oedip, ci din cauza ocurilo r determinate de alte situaii) i cade n extaz, ba chiar nutrete intenii de asasinat l a adresa persoanelor care se mpotrivesc dorinelor lui. Dup cum se vede clar, aceste a sunt produse artistice (sic! L.G.) ale unei educaii deficitare, rsftoare, utile pen tru nelegerea vieii psihice numai atunci cnd sunt cunoscute urmrile rsfului i se in de ele. Sexualitatea, ns, este o problem care implic dou persoane i care poate fi cor ect rezolvat numai dac se dispune de o cantitate suficient de sentiment de comuniun e social, ceea ce copiilor rsfai le lipsete. Printr-o generalizare forat, Freud se ve obligat s transpun n impulsiile sadice ereditare dorine, fantazri i simptoame artifici al ntreinute, precum i lupta acestora mpotriva a ceea ce a rmas din sentimentul de co muniune social, care, aa cum vedem, sunt consecinele rsfului n care este crescut mai t iu n mod artificial copilul. De aici este lesne de neles c primul act de cooperare (i nu aa cum crede Freud, n favoarea teoriei sale preconcepute, a canibalismului, o mrturie a impulsiei sadice nnscute) i c acest act este att n profitul mamei ct i n lului. Marea diversitate a formelor de via ale oamenilor dispare n obscuritatea con cepiei freudiene. Un nou exemplu va trebui s demonstreze utilitatea descifrrii de ct re noi a celor mai vechi amintiri din copilrie. O fat n vrst de 18 ani triete n perma t glceava cu prinii ei. Acetia vor s o determine s studieze mai departe, deoarece sa d vedit foarte bun la nvtur. Ea se mpotrivete pentru c, aa cum s-a dovedit, se temea ccese, pe motiv c nu era prima la examenele colare. Cea mai veche amintire a ei er a urmtoarea: la o serbare dat de copii, pe cnd ea avea patru ani, a vzut o minge uri a n minile altui copil. Ca un copil rsfat ce era, a fcut tot ce i-a stat n putin s a i ea o minge la fel. Tatl ei a colindat ntreg oraul ca s gseasc o asemenea minge, n ucces. O minge mai mic a fost refuzat de feti, cu ipete i planete. Numai dup ce tatl -a explicat ct zadarnic osteneal l-a costat dorina ei, fetia s-a linitit i a acceptat ea minge mai mic. Am putut trage concluzia, din aceast amintire, c acea fat era acce sibil i c explicaiile amicale produceau la ea efectul scontat; a putut fi vindecat de ambiia ei egoist i fata a avut apoi succes n via. Cazul care urmeaz ne arat ct de n e sunt cile destinelor umane. Un brbat n vrst de 42 de ani, dup o cstorie ndelungat 116

femeie mai vrstnic dect el cu zece ani, devine impotent. De doi ani, abia dac mai vo rbete cu femeia i cu cei doi copii ai si. Pe cnd mai nainte avea oarecum succes n prof esia sa, n ultimul timp i-a neglijat-o i i-a adus familia ntr-o stare deplorabil. El f usese fiu] preferat al mamei sale, care l rsfase peste msur. Pe cnd avea trei aniori, venit pe lume o surioar. La scurt timp dup aceea naterea surorii sale este cea mai veche amintire a sa el a nceput s-i ude patul. Avea de asemenea comaruri, aa cum ades ea ntlnim la copiii rsfai. Este evident c enurezia i anxietatea erau rezultatul ncer sale de a-i anula poziia de copil detronat, dar nu trebuie s pierdem din vedere fa ptul c erau i expresia unei acuzri, ba poate i mai mult, a unui act de rzbunare mpotri va mamei sale. La coal era un copil nemaipomenit de corect. i amintete c numai o singu r dat fusese antrenat ntr-o btaie cu un alt biat, care l insultase. Institutorul i ex mase uimirea c un biat att de cuminte se putuse lsa provocat. Putem nelege de aici c e fusese obinuit s ntruneasc aprecierea favorabil a tuturor i c i vedea elul su de tate n faptul de a fi preferat altora. Cnd lucrul acesta nu se ntmpla, el recurgea l a mijloace care n parte nsemnau acuzare, n parte rzbunare, fr ca aceast motivaie s f ar pentru el nsui sau pentru ceilali. n elul su de perfeciune colorat de egoism el oat silina s nu se exteriorizeze ca om ru la suflet. Cum el nsui a relevat, luase n c ie o fat mai vrstnic, care i fcea toate concesiile, ca i mama sa. Dat fiind faptul c e avea acum peste cincizeci de ani i se ocupa mai mult de copii, el a rupt legtura cu ei toi, ntr-o manier n aparen neagresiv. n aceast ruptur era inclus i impoten aj al organelor. nc din anii copilriei te puteai atepta ca, n caz de pierdere a rsful cum s-a ntmplat la naterea surorii sale, el s-i manifeste acuzaia ntr-un mod prea pu clar, dar vizibil prin efecte. Un brbat n vrst de 30 de ani, cel mai mare dintre cei doi copii din familie, ispise o lung pedeaps cu nchisoarea, din cauza unor furturi r epetate. Cea mai veche amintire a sa dateaz de cnd avea trei ani, perioad n care a v enit pe lume fratele su. Iat acea amintire: Mama mea l-a preferat ntotdeauna pe frat e-meu. nc de mic eu o tuleam de-acas. Uneori, cnd m rzbea foamea, nu m ddeam n ltur furtiaguri, de acas sau de aiurea. Mama m pedepsea cu cruzime. Dar asta nu m mpiedic a s vagabondez din nou. La coal am fost un colar mediocru pn pe la paipe ani, dar nu v oiam s nv mai departe i hoinream de unul singur pe strzi. N-aveam chef deloc s stau p onit acas. Nu aveam nici un prieten i nu gsisem nici o fat care s m iubeasc, lucru dup are inima mea tnjea. Vroiam s frecventez slile de dans, s fac cunotin cu fete, ns nbitari. Uite-aa am furat un automobil i l-am vndut pe mai nimic. De atunci au nceput loviturile 117

mele n stil mare, pn ce am ajuns la prnaie. Poate c a fi urmat o alt cale n via dac r fi fost scrb s stau acas, unde aveam parte numai de chelfneal. Furturile mele au fos t ncurajate i de faptul c am czut n minile unui tinuitor de lucruri furate, care m-a mnat mereu pe calea cea rea". Am i subliniat c n rndurile celor pasibili de pedeaps s e ntlnesc de cele mai multe ori indivizi care n copilrie au fost rsfai sau care au ji it dup rsf. i, ceea ce este la fel de important, n copilria lor se poate constata o in ens activitate, care ns nu este de confundat cu curajul. Din atitudinea de revolt a acestui brbat, de dup naterea fratelui su mai mic, putem trage concluzia c i el fusese rsfat mai nainte. Destinul su i trage originea din acuzarea plin de revolt mpotriv i din acea activitate pentru care, din lipsa unui sentiment de comuniune social nd estultor nici prieteni, nici meserie, nici dragoste , nu a gsit alt investiie dect cr ma. C s-a putut afia naintea opiniei publice o concepie ca aceea care nfieaz crima c o autopuniiune, combinat cu dorina de a face nchisoare, concepie avansat recent de uni i psihiatri, trdeaz totui o lips de pudoare intelectual, mai ales cnd aceasta este leg at de ironizarea bunului-sim (common sense) i de atacuri insulttoare la adresa pract icii noastre profund ntemeiate. Las pe seama cititorului s judece dac asemenea conc epii nu sunt generate de spiritul copiilor rsfai i dac nu au efect asupra spiritului a tor copii rsfai din rndurile publicului. NOTE in seinem Sinne",n textul original. (Not trad.) Pasaj n care, fr nominalizare, se polemizeaz cu concepia lui Freud din Psihop atologia vieii cotidiene. (Nota trad.) 3 Ihr Ziel der Vollkommenheit", n textul ori ginal. (Nota trad.) 4 die Wissenschaft von der Einheit des Ichs", n textul origina l. (Nota trad.) 5 Mihail Sadoveanu este,n literatura romn, scriitorul care a sesiza t cel mai pregnant importana primelor amintiri n descifrarea stilului de via" i chiar a destinului oamenilor. Iat cum ne zugrvete el, ca ntr-un tablou impresionist, pclele celor mai vechi amintiri ale Eugeniei Costea, viitoarea sinuciga: Mai trziu, dup dois prezece ori treisprezece ani, tnra eroin a prietenilor mei a nceput a-i nota impresii le i amintirile. Din acestea din urm, cu totul sentimentale, se poate observa uor c realitile ei erau altele dect ale oamenilor de rnd. Bunicul i bunicua se aplecau asupr a ei n fiecare diminea, ntrebnd-o cu glasuri domoale despre lucruri nedesluite; erau p alizi ca 2 1 118

nite sfini i cu coroan de lumin n jurul frunilor. Gesturile lor erau moi i ncete: bu i punea o mn pe umr i o sruta n cretet; bunicua o cuprindea cu amndou braele de strngea la sn, fcndu-se i ea mititic, lng acea nepoic vioaie i drgla (Cazul E itura Eminescu, Bucureti, 1970, p. 96). Amintirea unui rsf paradiziac este ct se poat e de clar. O concepie de copil rsfat trdeaz i replica ei de mai trziu, din chiar z iderii: Viaa trebuie s fie jertf i datorie, bineneles pentru alii, pe cnd noi o gust plin" (op. cit.,p. 186). S-ar putea demonstra, folosind o bibliografie sadovenia n mai ampl, c Mihail Sadoveanu a fost un adlerian malgr-lui. (Nota trad.) 119

13. OBSTACOLE IN CALEA DEZVOLTRII SOCIALE A COPILULUI I NLTURAREA ACESTORA Urmrind situaiile care l tenteaz pe copil i care l determin s apuce pe ci greite, n urm ne lovim ntotdeauna de acele probleme grave despre care am artat mai nainte c s unt de cea mai mare importan, ngreunnd i foarte adesea mpiedicnd dezvoltarea sentiment lui de comuniune social: problema rsfului, a inferioritilor organice nnscute i a neg copilului. Influena acestor factori nu se difereniaz doar n ceea ce privete extensiu nea i gradul lor de intensitate, durata aciunii lor, ci mai ales n ceea ce privete e moiile i reaciile aproape incalculabile pe care le provoac la copil. Atitudinea copi lului n faa acestor factori depinde nu numai de trial and error" (ncercare i eroare")1 , ci mult mai mult, dup cum s-a dovedit, de energia de cretere a copilului, de put erea sa creatoare ca parte a procesului vieii, a crui dezvoltare n civilizaia noastr, care pe de o parte l asuprete pe copil, iar pe de alt parte l favorizeaz, este de as emenea aproape incalculabil i nu este dedus dect din rezultate. Dac vrem s mergem mai departe n mod ipotetic, va trebui s avem n vedere o serie de realiti: particularitile amiliei, lumin, aer, anotimp, temperatur, zgomot, contacte umane mai mult sau mai puin potrivite, clim, structura solului, alimentaie, sistemul endocrin, musculatur, ritmul dezvoltrii organismului, stadiul embrional i nc multe altele, cum ar fi ajuto rul i ngrijirea din partea unor persoane de ncredere. n aceast sumedenie de realiti n te vom fi nclinai s admitem ba factori favorabili, ba factori pgubitori. n acest cont ext noi ne vom mulumi, cu mult pruden, s lum n considerare rezultatele contradictorii differierender Resultate). Mult mai sigur este calea observrii evenimentelor, pent ru a crei rectificare exist nenumrate posibiliti. Fora creatoare care se manifest va p tea fi stabilit n mod satisfctor prin observarea activitii mai mici sau mai mari a cor pului i a spiritului. Nu trebuie ns s trecem cu vederea peste faptul c tendina de coop erare este provocat din prima zi de via a copilului. Uriaa importan a mamei n aceast vin este absolut evident. Ea st la obria dezvoltrii sentimentului de comuniune social otenirea biologic a sentimentului uman de comuniune social ateapt mna ei grijulie. Pri n gesturi mrunte de ajutorare atunci cnd l mbiaz, n toate 120

gesturile generoase de care copilul neajutorat are nevoie ea poate stimula sau i nhiba contactul social al copilului. Relaia ei cu copilul, spiritul ei de nelegere i iscusina ei sunt decisive n aceast privin2. Nu vrem s trecem cu vederea peste faptul c n aceast privin culmile evoluiei umane sunt productoare de compensaie i c nsui te constrnge la contact prin strigte i recalcitran, dobornd barierele existente. Cci mam fiineaz i acioneaz achiziia biologic a dragostei materne (Mutterliebe), parte int ant a sentimentului de comuniune social. Aceast achiziie poate fi lsat n paragin din za unor mprejurri vitrege, din cauza unor ngrijiri exagerate, a unor decepii, boli i suferine, a deficitului flagrant de sentiment de comuniune social, cu consecinele c e decurg de aici. Dar achiziia evoluionist a dragostei materne este de cele mai mul te ori att de puternic la animale i la oameni, nct ea depete cu uurin impulsia hr lsia sexual3. Putem afirma cu toat certitudinea c relaia mam-copil este de cea mai ma re importan pentru dezvoltarea sentimentului uman de comuniune social. O renunare la aceast prghie extrem de puternic a dezvoltrii umanitii ne-ar pune n cea mai mare ncu r n ceea ce privete gsirea unui nlocuitor oarecum satisfctor, fcnd cu totul abstrac aptul c sentimentul contactului matern (mtterliche Kontaktgefhl), ca proprietate de nepierdut a evoluiei, s-ar opune cu ndrjire unei distrugeri. Probabil c datorm conta ctului matern cea mai mare parte a sentimentului uman de comuniune social i, prin acesta, stabilitatea real a civilizaiei umane. Desigur c influenele dragostei matern e de azi nu mai sunt adesea suficiente pentru a acoperi nevoia de colectivitate (Not der Gemeinschaft). Un viitor ndeprtat va trebui s echilibreze mult mai mult fo losina acestei proprieti cu idealul de colectivitate (Gemeinschaftsideal). Cci adese a contactul dintre mam i copil este prea slab, pentru ca nc i mai adesea el s fie prea puternic. n primul caz, copilul poate, nc de la nceputul vieii sale, s aib o impresie de ostilitate a vieii i, prin experiene ulterioare de acelai fel, s fac din aceast opi ie firul conductor al vieii sale. Aa cum am constatat adesea, contactul mai bun cu tatl, cu bunicii nu este suficient spre a compensa relaia mam-copil. n general, se p oate afirma c un contact mai bun al copilului cu tatl demonstreaz eecul mamei, ceea ce aproape ntotdeauna nseamn instituirea unei a doua faze n viaa copilului, faptul c e l pe drept sau pe nedrept a trit o decepie cu privire la mam. Faptul c adesea fetele au un contact mai puternic cu tatl, iar bieii cu mama, nu poate fi pus n relaie cu s exualitatea, ci trebuie examinat prin prisma constatrii de mai sus, care ne arat c avem de-a face cu dou lucruri diferite: c taii se poart adesea duios cu fetele i feme ile, i c fetele, ca i bieii, n pregtirea lor 121

ludic pentru viitoarele roluri n via, precum i n general n joc4, l includ n aceast i pe printele se sex opus. C uneori intr n joc i impulsia sexual, desigur rareori n ul exagerat prezentat de Freud, este un fapt pe care l-am observat numai la copi ii foarte rsfai, care vor s-i realizeze ntreaga dezvoltare n interiorul familiei, ba i mult, n cadrul unei legturi exclusive cu persoana care i rsfa. Misiunea care i revin n mod obligatoriu mamei, din punct de vedere al istoriei evoluiei i din punct de v edere social, este de a-l face pe copil ct mai repede posibil apt de colaborare i de solidaritate uman, gata s ajute i gata de a se lsa ajutat n cazul n care forele sal nu-i sunt suficiente. S-ar putea scrie volume despre copilul echilibrat" (wohltem perierte Kind"). Este aici suficient s artm c copilul trebuie s se simt n cas un part r cu drepturi egale, manifestnd un interes sporit fa de tat i fa de frai i surori, i urnd fa de toate persoanele din anturajul su. Astfel, de timpuriu, el nu va mai fi o povar, ci un camarad (Mitspieler). Curnd se va simi n apele sale i va dezvolta acel curaj (Mut) i acea ncredere n sine care i au originea n contactul cu anturajul. Tulbur ile pe care le prezint, deficiene intenionate sau nu ale funciilor sale, enurezia, c onstipaia, dificultile de alimentaie fr cauze patologice, vor fi considerate att de co ilul nsui ct i de anturaj drept o problem rezolvabil, abstracie fcnd de faptul c as fenomene nu ar aprea niciodat n cazul n care tendina de cooperare ar fi suficient de puternic. La fel putem spune despre sugerea policelui i roaderea unghiilor, despre scobitul n nas sau despre nghiitul pe nemestecate. Aceste fenomene apar numai n caz ul n care copilul refuz conlucrarea, refuz s accepte civilizaia (die Aufnahme der Kul tur verweigert). Sunt fenomene care se manifest aproape exclusiv la copiii rsfai care , astfel, vor s oblige anturajul la un efort mai mare, suplimentar, fiind ntotdeau na asociate cu ncpnarea fi sau ascuns, semn clar al unui sentiment de comuniune soc citar. Mam referit mereu, de mult vreme, la aceste fapte. Dac azi Freud caut s atenu eze pansexualismul, care este baza teoriei sale, la aceast revizuire realitile evid eniate de psihologia individual au, desigur, o contribuie major. Mult mai recenta co ncepie a Charlottei Bhler cu privire la un stadiu normal" al ncpnrii la copil trebui sigur pe bun dreptate, redus la realitile relevate de psihologia individual. Faptul c defectele copiilor se manifest sub forma de trsturi de caracter ca ncpnarea, gelozia, olatria, sentimentul de comuniune social deficitar, ambiia egoist, pofta de rzbunare etc., trsturi de caracter care pot fi cnd mai evidente, cnd mai puin evidente i care rezult din structura descris mai sus, confirm de asemenea concepia noastr despre cara cter ca linie conductoare n elul de superioritate, ca reflectare a stilului de via i c a atitudine social nennscut, ci furit de copil i fasonat de acesta n 122

acelai timp cu legea sa de micare. Probabil c micile bucurii ca reinerea materiilor fecale, sugerea degetului, jocul infantil cu organele genitale etc., care uneori sunt preludiate de o senzaie mai puternic, dar evanescent de gdilare, i caracterizea z pe copiii rsfai, care nu-i pot refuza nici o dorin i nici o desftare. O alt rsp oas n dezvoltarea sentimentului de comuniune social o constituie personaliatea tatlu i. Mama nu trebuie s se opun ocaziei acestuia de a stabili contactul cu copilul ct mai curnd posibil, fapt care nu este cu putin n caz de rsf monopolizator sau n caz de ersiune fa de so. Pe de alt parte, tatl nu trebuie predestinat ca un distribuitor de ameninri sau de pedepse. El trebuie s-i acorde copilului suficient timp i cldur, spre a nu fi mpins de mam pe al doilea plan. Semnalez ca fiind de o deosebit nocivitate n cercarea de a o birui pe mam printr-o afeciune i mai mare artat copilului sau, ca o c orectare a rsfului la care se ded mama, instituirea unui regim draconic, care nu fac e dect s-l ataeze i mai mult pe copil de mam. La fel de nociv este impunerea de ctre t t a autoritii i principiilor sale, caz n care poate c l va subjuga pe copil, dar fr onstrnge s colaboreze prin prisma sentimentului de comuniune social. De o importan ap arte, n epoca noastr febril, sunt orele mesei, care au rolul lor n educarea copiilor n spiritul colaborrii. O atmosfer de bun dispoziie este neaprat necesar. Poveele cu vire la felul de a mnca trebuie reduse la strictul necesar. Bunul exemplu persona l este calea cea mai bun de urmat. Mustrarea, accesele de furie, proasta dispoziei trebuie eliminate n aceste ocazii. De asemenea, trebuie s ne reinem de a face lect ur i de la debitarea de reflecii gunoase. Orele de mas sunt de asemenea ct se poate de nepotrivite pentru reprouri referitoare la notele rele primite la coal sau referit oare la alte neajunsuri. Aceast atmosfer de colectivitate (Gemeinsamkeit) trebuie s cutm s o realizm n special la micul dejun, deci la nceputul zilei. O cerin importa e aceea de a le da copiilor deplina libertate de a vorbi sau de a pune ntrebri. Lu area n rs a copilului, zeflemisirea, criticarea lui pentru nimicuri, faptul de a-l da altor copii ca exemplu duneaz integrrii, pot s produc nchiderea n sine, timiditate un grav sentiment de inferioritate. Nu trebuie s le demonstrezi copiilor micimea lor, lipsa lor de cunotine i neputina, ci trebuie s le deschizi calea spre un antren ament curajos (zu einem mutigen Training), s nu le retezi interesul pe care-l ara t pentru un lucru, s nu le smulgi totul din mn, s le ari ntotdeauna c numai nceputu u, s nu intri n panic n faa unei situaii periculoase, ci s dovedeti spirit de prevede o justificat protecie. Iritabilitatea prinilor, vrajba conjugal, lipsa de unanimitat e n problemele educaiei pot lesne s duneze dezvoltrii sentimentului de comuniune soci al. Orice excludere categoric a 123

copilului din societatea adulilor trebuie, de la caz la caz, evitat. Lauda i dojana trebuie s aib n vedere doar reuita sau nereuita instruirii (Training)5 i nu personali tatea copilului. Boala unui copil poate de asemenea deveni un obstacol periculos n calea dezvoltrii sentimentului de comuniune social. Un obstacol mai periculos, c a de altfel i celelalte dificulti, dac boala survine pe parcursul primilor cinci ani de via. Am vorbit despre importana inferioritilor organice nnscute i am artat c el nt, din punct de vedere statistic, rele amgitoare i obstacole n calea sentimentului de comuniune social. Acelai lucru poate fi spus i despre bolile primei copilrii, cum este rahitismul, care prejudiciaz dezvoltarea corporal, dar nu pe cea psihic i care , de asemenea, poate conduce la desfigurri mai mari sau mai mici. Dintre celelalt e boli ale primei copilrii, cele mai pgubitoare pentru sentimentul comuniunii soci ale sunt acelea care, prin anxietatea i preocuparea artat de anturaj fa de starea cop ilului, i dau acestuia ideea c este o mare valoare, fr ca el s fi adus nici o contrib uie personal n acest sens. Sunt de citat n aceast privin tuea convulsiv, scarlatina, falita i coreea, dup a cror evoluie fireasc se pot observa la copil nravuri care arat el lupt n continuare pentru meninerea statutului lui de copil rsfat. Chiar i n cazuri care persist sechele organice, indicat este s nu se raporteze la aceste sechele d eteriorrile intervenite n conduita copilului i s nu se capituleze n faa acestei situai . Ba chiar am putut observa, dup diagnosticarea eronat a unor maladii cardiace i re nale i dup descoperirea acestor erori i constatarea unei snti perfecte, c dificulti el generate nu dispar, egolatria i toate consecinele ei, ndeosebi lipsa de interes social, continund invariabil s persiste. Anxietatea, ngrijorarea i lacrimile nu-i su nt de ajutor copilului bolnav, ci l instig s vad n boala sa un avantaj. Se nelege de l sine c sechelele corigibile ale copilului trebuie ameliorate sau vindecate ct mai repede posibil i c n nici un caz nu trebuie s se conteze pe faptul c defectul se va c icatriza" cu timpul. Pe de alt parte, trebuie s-l ferim pe copil pe ct posibil de b oal, fr a-i inculca vreo fobie i fr a-i interzice contactul cu ceilali. A-l coplei pe pil, pretinzndu-i performane care ntrec capacitile sale fizice i spirituale, poate uor s duc, din cauza dezgustului i surmenajului, la o atitudine potrivnic integrrii n via l artistic i tiinific trebuie s corespund puterii de nelegere a copilului6. Pe acelai mei, trebuie pus capt fanatismului unor sexopedagogi care vor s explice copiilor p roblemele sexuale. Trebuie s-i rspundem copilului ori de cte ori el ntreab sau pare s trebe, n msura n care suntem siguri c el poate digera ceea ce i comunicm. n orice caz, s, el trebuie instruit de timpuriu asupra valorii egale a sexelor i asupra propriu lui su rol sexual, deoarece altfel, 124

cum admite azi Freud, din civilizaia noastr retrogad ne-am putea alege cu opinia c f emeia reprezint o treapt inferioar, ceea ce i poate face lesne pe biei orgolioi, cu to te urmrile nefaste pentru societate, iar la fete poate provoca protestul viril" de scris de mine n anul 19127, de asemenea cu urmri negative: ndoial cu privire la prop riul sex i, n consecin, pregtirea deficitar pentru propriul rol sexual, cu toate conse cinele suprtoare care decurg de aici. Anumite dificulti rezult i din poziia ocupat elaia frailor i surorilor. ntietatea pronunat sau nu a unuia dintre frai n prima cop este adesea spre dezavantajul altuia. Cu o extraordinar frecven gsim, n una i aceeai f milie, eecul unui copil alturi de reuita altuia. Activitatea mai mare a unuia poate s duc la pasivitatea celuilalt, succesul unuia la insuccesul celuilalt. Adesea co nstatm c insuccesele timpurii au un efect nefavorabil asupra viitorului copilului. De asemenea, preferina artat pentru unul dintre copii, lucru greu de evitat, este duntoare pentru altul, declannd la el un grav sentiment de inferioritate, cu toate m anifestrile posibile ale unui complex de inferioritate. Pe de alt parte, nlimea, frum useea, fora unuia l pot pune n umbr pe cellalt. Oricum, nu trebuie trecute cu vederea faptele pe care le-am dat la iveal cu privire la poziia copilului n grupul de frai i surori. Trebuie, nainte de toate, s punem cruce superstiiei potrivit creia situaia fi ecrui copil ar fi una i aceeai n interiorul unei familii. tim deja c, fie i dac pentr oi ar exista acelai anturaj i aceeai educaie, influena acestora e utilizat de copil ca material, ntr-un mod care este util puterii creatoare a acestuia. Vom vedea ct de diferit se comport anturajul fiecrui copil n parte. Pare de asemenea sigur c copiii nu au aceleai gene i aceleai condiionri fenotipice. Chiar i referitor la gemenii univi telini crete din ce n ce mai mult ndoiala c ei ar avea o constituie fizic i psihic id ic8. Dintotdeauna psihologia individual susine c exist o constituie fizic nnscut, nstatat c constituia psihic" (psychische Konstitution") se manifest n primii trei ani la cinci ani de via sub forma unui prototip psihic (psychische Prototyp), care dej a include n el legea de micare a individului i i datoreaz forma sa vital forei creato a copilului, care utilizeaz ca material de construcie ereditatea i influenele mediu lui. Numai n lumina acestei concepii mi-a fost posibil s-mi reprezint diferenele din tre frai ca fiind aproape tipice, chiar dac ele sunt diferite de la un caz individ ual la altul. Consider aceast problem ca rezolvat, din moment ce am artat c n forma de via a fiecrui copil apare amprenta poziiei sale n rndul frailor i surorilor. Faptul sta arunc o lumin vie asupra problemei dezvoltrii caracterului. Cci dac este adevrat c anumite trsturi de caracter corespund poziiei copilului 125

n irul frailor i surorilor, atunci nu prea mai rmne loc de discuie n sensul de a rele ereditatea caracterului sau proveniena acestuia din zona anal sau din alte asemene a zone. Ba i mai mult, este uor de neles cum un copil, n virtutea poziiei sale n rndu railor i surorilor, ajunge la un anumit caracter particular. Mai mult sau mai puin cunoscute sunt dificultile copilului unic. Crescut ntotdeauna printre aduli, de cele mai multe ori ocrotit cu o grij exagerat de prini, mereu preocupai de el, copilul nva oarte curnd s se simt n centrul ateniei i s se comporte ca atare. Adesea boala sau deb litatea unuia dintre prini constituie o circumstan agravant. nc i mai adesea sunt de t n considerare complicaiile conjugale i divorurile, o atmosfer n care sentimentul de comuniune social al copilului se dezvolt anevoie. Nu de puine ori avem de-a face cu mame care protesteaz nevrotic mpotriva venirii pe lume a unui copil, protest lega t de grija exagerat pentru copilul unic, cu nrobirea sa total9. Gsim n viaa de mai trz u a unor astfel de copii, la fiecare n mod diferit, una din nuanele dintre supuner ea care protesteaz n secret i cutarea febril a autocraiei (Alleinherrschaft), puncte v ulnerabile care prin contactul cu o problem exogen ncep s sngereze, ducnd la manifestr zgomotoase. n familiile cu copii numeroi, primul-nscut se gsete ntr-o situaie unic ul ei, pe care nici un alt copil nu o triete. Ctva timp el este copil unic i are par te de tratamentul respectiv. Mai trziu el va fi detronat". Aceast expresie aleas de mine red att de exact schimbarea de situaie, nct autori care au adoptat-o mai trziu, a tunci cnd descriu acest caz, cum face Freud, nu se pot lipsi de aceast expresie me taforic. Perioada care preced aceast detronare" are importana ei prin impresiile trite de copil n tot acest rstimp. Fie c este vorba de trei sau mai muli ani, evenimentul detronrii" intereseaz un stil de via deja stabilizat i va provoca o reacie conform a tuia. n general, copiii rsfai suport aceast schimbare cam la fel de greu ca nrcarea rebuie s constat c fie i un interval de un singur an este suficient pentru ca urmel e detronrii s fie fcute vizibile pentru ntreaga via, n aceast privin trebuie s in faptul c primul-nscut a i dobndit un spaiu vital (Lebensraum), ca i de faptul c acest este ngustat de venirea pe lume a celui de al doilea copil. Dup cum vedem, pentru o nelegere aprofundat a situaiei este necesar s lum n considerare o mulime de factor Mai presus de toate este de notat c ntregul proces, atunci cnd intervalul de timp n u este mare, se desfoar n tcere", fr a fi exprimat n noiuni, ceea ce nseamn c nu ibil de a fi corectat prin experiene ulterioare, ci numai prin cunoaterea conexiun ilor cu ajutorul psihologiei individuale. Aceste impresii neverbale (wortlosen E indrcke), att de numeroase n prima copilrie, ar fi fost interpretate de 126

Freud i Jung, dac cumva ei s-ar fi aplecat vreodat asupra acestora, nu ca eveniment e trite, ci, n deduciile lor, ca impulsii incontiente sau ca atavisme ale incontientu lui colectiv10. Impulsurile de ur sau dorinele de moarte la adresa altor persoane (Todes wnsche), pe care le ntlnim uneori, sunt produse11 ale unei educri incorecte a sentimentului de comuniune social, produse bine cunoscute de noi i pe care le gsim la copiii rsfai, adesea mpotriva celui de al doilea copil. Asemenea dispoziii i indis oziii gsim i la copiii nscui mai trziu, de asemenea n primul rnd la cei rsfai. Da ut, dac a fost rsfat peste msur, are o situaie oarecum excepional fa de ceilali simte mai puternic detronarea. Aceleai manifestri sunt ns de gsit i la copiii care i s cced, care pot contracta cu uurin un complex de inferioritate, dovad suficient c acel uternic traumatism al naterii12 ca factor cauzal n eecurile primului-nscut este de d omeniul fabulei, o supoziie vag, care poate fi luat drept bun numai de cei care nu c unosc psihologia individual. Este de asemenea lesne de neles faptul c protestul prim uluinscut contra detronrii sale se manifest extrem de frecvent printr-o tendin de a r ecunoate ca fiind justificat puterea care i-a fost oarecum acordat sau de a o pstra de partea sa. Un exemplu gritor n aceast privin am gsit n biografia lui Theodor Fontan . Cine nu vrea s despice firul de pr n patru nu se poate s nu recunoasc trsturi autori are n personalitatea lui Robespierre, n ciuda participrii sale proeminente la revol uie. Dat fiind ns faptul c psihologia individual este mpotriva oricrei reguli rigide, u trebuie s scpm din vedere c determinant nu este locul ocupat n succesiunea frailor i surorilor, ci situaia respectiv, aa nct portretul psihic (seelische Portrt) al unui pr im-nscut poate s apar i mai trziu n aceast succesiune atunci cnd un copil i fixeaz upra urmaului su i reacioneaz fa de acesta de pe poziia unui prim-nscut. Nu trebuie em cu vederea nici mprejurarea n care uneori cel de al doilea nscut i asum rolul de pr im-nscut, atunci cnd, de exemplu, primul-nscut este debil mintal. Un bun exemplu de acest fel gsim n personalitatea lui Paul Heyse, care a adoptat o atitudine aproap e patern fa de fratele su mai mare i care la coal se ddea drept mna dreapt a instit i, n toate cazurile vom gsi ns un teren de cercetare gata pregtit, dac studiem toate f ormele de via speciale ale unui prim-nscut i nu uitm cum secundul l ncolete de la sp C el gsete uneori scpare, tratndu-l pe secund ntr-un mod patern sau matern, nu este de ct o variant a strdaniei sale ctre supremaie (Streben nach der Oberhand). O problem sp ecial pare a se prezenta foarte adesea n cazul acelor prim-nscui care sunt urmai, la un interval ct se poate de scurt, de o sor. Sentimentul lor de comuniune social est e adesea expus la 127

grave prejudicieri. n primul rnd din cauz c fetele sunt deosebit de favorizate de na tur, n primii lor 17 ani de via, n ceea ce privete creterea corporal i dezvoltarea p care sunt mai rapide. Adesea lucrul acesta se ntmpl i pentru c biatul mai n vrst n afirme nu numai rangul su de prim-nscut, ci i superioritatea n sens ru a rolului su ma sculin, pe cnd fata, cu puternicul ei sentiment de inferioritate imprimat de star ea social a femeii, stare existent nc i astzi, riposteaz violent, manifestnd n acest jurri un antrenament mai serios, care i confer adesea trsturi energice. La unele fete acesta este preludiul protestului viril"13, care poate duce la nenumrate urmri, bu ne sau rele, n dezvoltarea fetei, toate cantonate ntre preferinele modului de a fi brbtesc i abaterile de la conduita normal a brbailor i pn la respingerea dragostei ( nung der Liebe) i homosexualitate. Freud a fcut mai trziu uz de acest concept al ps ihologiei individuale i l-a inclus n schema sa sexual sub numele de complex al castrr ii", afirmnd c numai lipsa organului genital masculin produce acel sentiment de in ferioritate, a crui structur a fost gsit de ctre psihologia individual. Recent, ns, e lsat s se neleag c ar acorda interes laturii sociale a acestei probleme. Faptul c pri ul-nscut este aproape ntotdeauna considerat stlpul familiei14 i purttorul tradiiilor e i conservatoare demonstreaz, iari, c aptitudinea de a ghici presupune experien. n ceea ce privete impresiile cu care secundul i furete propria-i lege de micare, acestea vor fi influenate ndeosebi de faptul c el are mereu n faa sa un alt copil, care nu numai c este mai dezvoltat dect el, ci de cele mai multe ori i contest egalitatea, cutnd s- enin supremaia. Aceste impresii nu intr n calcul dac diferena de vrst este mare, dar eaz cu att mai mult cu ct aceast diferen este mai mic. Tririle secundului devin aps ac acesta simte c primulnscut este imbatabil. Asemenea impresii dispar aproape cu t otul n cazul n care secundul este biruitor de la bun nceput, fie din cauza inferior itii primului-nscut, fie din cauza cderii n dizgraie a acestuia. Aproape ntotdeauna, vom putea observa la secund o mai impetuoas strdanie de ascensiune (Aufwrtsstreben) , care se manifest ba ntr-o energie mai mare, ba ntr-un temperament mai violent, fi e pe latura sentimentului de comuniune social, fie n eecuri. Se impune s cercetm dac n u cumva el are de obicei impresia c se gsete ntr-o competiie, la care ia uneori parte i primul-nscut, i dac nu-i d seama c ntotdeauna este ca sub maxima presiune. n caz xe diferite, rivalitatea se poate accentua, uneori fr deteriorarea sensibil a senti mentului de comuniune social. Frumuseea unuia dintre copii este de luat i ea n seam. De asemenea rsfarea unuia dintre ei, sesizat de cellalt, dei un observator din afar nu va gsi 128

o deosebire frapant n grija acordat de prini copiilor. Dac unul dintre copii eueaz cu tul, adesea cellalt este absolut dispus la reuit, dispoziie care se poate dovedi mai puin susinut o dat cu intrarea n viaa colar sau la atingerea maturitii. Dac unul te recunoscut ca eminent, cellalt se poate rata. Uneori constatm c ambii fac acelai lucru, att n bine ct i n ru, dar nu trebuie s trecem cu vederea faptul, vizibil chiar la gemenii univitelini, c unul se afl la remorca celuilalt. n cazul secundului, de asemenea, avem ocazia s ne minunm de capacitatea sa originar de deducie, n mod vdit in vestit de evoluie, care o ia naintea nelegerii. ndeosebi Biblia ne dezvluie admirabil evolta titanic a secundului, n istoria lui Esau i Iacob, fr ca noi s putem presupune u n neles al acestor fapte, dorina fierbinte a lui Iacob de a fi prim-nscut, lupta lui cu ngerul15 (Nu te voi lsa s pleci, pn nu m vei binecuvnta"), visul su cu scara car a la cer ne vorbesc clar despre spiritul de competiie al secundului. Chiar i acela nenclinat s urmreasc expunerea mea nu va putea s nu se lase profund micat de dispreul artat de Iacob, de-a lungul ntregii sale viei, la adresa primului-nscut, de persever ena cu care peete pe cea de-a doua fiic a lui Laban, de slaba speran pe care i-o pune primul su nscut, de felul mre n care l binecuvnteaz pe cel de-al doilea fiu al lui Io . Una din cele dou fete mai n vrst dintr-o familie s-a simit nespus de revoltat la nat rea surioarei sale, mai mic dect ea cu trei ani. Secunda a ghicit" avantajul care i revenea devenind un copil asculttor i s-a fcut astfel extraordinar de iubit. Cu ct ma i iubit era ea, cu att mai mult spumega de furie cea mai vrstnic, iar atitudinea ei de protest nfocat s-a meninut pn la o vrst naintat. Secunda, obinuit cu superiorita pe toate planurile, a suferit primul ei oc atunci cnd, la coal, a fost ntrecut la nv la i, mai trziu, cele trei probleme ale vieii au silit-o s bat n retragere n faa fiec situaii periculoase pentru ambiia ei i, ca urmare a fricii sale de nfrngere, i-a struc turat complexul ei de inferioritate, sub forma numit de mine micare ovielnic" (zgernd Bewegung"). Prin aceasta era, desigur, protejat ntr-o oarecare msur contra oricrei nfr geri. Ea a visat n repetate rnduri c a pierdut trenul, ceea ce demonstreaz fora stilu lui ei de via, care i n vis i recomanda cu insisten s se antreneze pentru pierderea o iilor. Dar nici o fiin omeneasc nu poate gsi un punct de echilibru n sentimentul de i nferioritate. Tendina evoluionist a oricrei vieuitoare ctre un ideal de perfeciune16 n are niciodat linite i urmeaz o cale ascendent, fie n direcia sentimentului de comuniu e social, fie contra acestuia, n mii de variante. Varianta care i s-a impus secund ei noastre i pe care, dup cteva ncercri de tatonare, ea a gsit-o util i a adoptat-o, o nevroz compulsiv a splatului (Waschzwangsneurose) care, prin permanenta trebuin de a se spla pe 129

sine, hainele i aparatura ei, mai ales dup ce se apropia de alte persoane, i-a bar at calea de soluionare a problemelor, dar i-a i permis s-i omoare timpul, marele duma n al nevroticilor. Cu acesta ea a intuit, fr a ptrunde sensul actului, c prin ndeplin irea excesiv a unei funcii a civilizaiei, care mai nainte o fcuse iubit, acum i pusese inferioritate pe toi ceilali oameni17. Numai ea era curat, toi ceilali i toate cele e rau nite mpuiciuni. Nu mai are rost s insist asupra sentimentului ei de comuniune so cial deficitar, deficien care privea un copil n aparen bine crescut, dar peste msur d fat de mama sa. La fel, inutil s mai spun c vindecarea sa nu este de conceput dect pr in ntrirea sentimentului de comuniune social. Sunt multe de spus despre cel mai mic din familie. n comparaie cu ceilali, se gsete i el ntr-o situaie fundamental diferit nu este niciodat singurul copil, aa cum a fost o vreme primul-nscut. Prslea nu are pe nimeni n spatele lui, aa cum au ceilali copii. i nu are n fa pe unul singur, ca sec ndul, ci adesea pe mai muli. Prslea este de cele mai multe ori rsfat de ctre prinii a n pragul btrneii i se afl n situaia incomod de a fi privit ntotdeauna drept cel ma mai neputincios i de a nu fi luat mai niciodat n serios. n general, nu este ntr-o sit uaie defavorabil. Aspiraia sa la superioritate fa de naintaii si este zilnic aat. vine, situaia sa este echivalent cu a secundului, o situaie n care pot ajunge i copiii de pe alte locuri din irul frailor i surorilor dac, ntmpltor, izbucnesc rivaliti si e. Fora sa se manifest adesea n ncercrile sale de a-i depi toi fraii i surorile, diferite grade ale sentimentului de comuniune social. Slbiciunea sa provine adesea din faptul c evit lupta direct pentru superioritate ceea ce pare a fi regul la copi ii foarte rsfai , el cutnd s-i ating elul pe un alt plan, ntr-o alt form de via . Privirea exersat a celui care practic psihologia individual va sesiza ntotdeauna c u uimire, n atelierul vieii psihice umane, ct de des acest destin i este impus celui mai mic dintre frai. Dac familia este o familie de oameni de afaceri, cel mai mic va fi, de exemplu, poet sau muzician. Dac fraii i surorile au ocupaii intelectuale, cel mai mic va mbria adesea o meserie sau va intra n comer. Aici, desigur, trebuie s em seama de ngustarea posibilitilor pentru fete, n civilizaia noastr cu totul imperfec t. n ceea ce privete caracterologia celui mai mic dintre frai, referirea mea la bibl icul Iosif a atras atenia tuturor. Aa cum toat lumea tie, Beniamin era cel mai mic f iu al lui Iacob. El venise pe lume ns cu 17 ani mai trziu dect Iosif i mult vreme a rm s necunoscut de ctre acesta. Nu contase n dezvoltarea lui Iosif. Se cunosc toate a ceste fapte, cum acest biat, visnd despre viitoarea sa mrire, se plimba printre frai i si care trudeau din greu i i necjea foarte tare cu visele lui de dominaie 130

asupra lor, asupra lumii, ca i prin faptul c se asemuia cu Dumnezeu, desigur pentr u c fusese preferatul tatlui lor. Dar el a devenit stlpul familiei, al seminiei sale i, mai mult dect att, unul dintre salvatorii civilizaiei, n unele dintre aciunile sal e, precum i n opera sa, se vede mreia sentimentului su de comuniune social. Sufletul i ntuitiv al poporului a creat multe asemenea simboluri18. Multe altele gsim de ase menea n Biblie, cum sunt Saul, David etc. Dar i n basmele din toate timpurile i de l a toate popoarele, unde este vorba de Prslea, putem fi singuri c el va fi nvingtorul . Este de ajuns s facem un tur de orizont n societatea noastr contemporan, printre mr imile de prim ordin ale umanitii, spre a vedea ct de des cel mai tnr a ajuns n situaii proeminente. Prslea poate c i euase adesea n mod surprinztor, ceea ce poate fi atribui t faptului c a depins de o persoan care l-a rsfat sau care l-a neglijat, situaii n car , n mod greit, i-a construit inferioritatea sa social (seine soziale Minderwertigkei t). Acest domeniu de cercetare a copilului, cu privire la poziia sa n irul frailor i surorilor, este departe de a fi epuizat. Asemenea cercetri arat ct se poate de clar felul n care un copil utilizeaz situaia sa i impresiile aferente ca material de con strucie pentru a-i structura n mod creator stilul su de via, legea sa de micare i, pr intermediul acestora, trsturile sale de caracter. Ct de puin loc a rmas pentru o ipot ez a trsturilor de caracter ereditare ar trebui s-i fie clar cititorului inteligent. Referitor la celelalte poziii din irul copiilor, n msura n care ele nu le imit pe cel e descrise mai sus, tiu prea puin. Crighton Miller, din Londra, mi-a semnalat c a d escoperit un puternic protest viril la o fat care avea dou surori mai mari, singur ii copii din familie. M-am putut convinge, nu o dat, de exactitatea descoperirii sale i mi-o explic prin faptul c aceast fat tria deziluzia prinilor la naterea unei n fete, pe care o intuia, dnd expresie, oricum, nemulumirii sale fa de rolul de femeie . S nu ne mire dac vom descoperi la aceast a treia fat o puternic atitudine de ncpn re ne arat c ceea ce Charlotte Bhler gsise a fi naturalul stadiu al ncpnrii" poate egrab neles ca o creaie individual19, ca un protest permanent mpotriva unei umiline re le sau imaginare, n sensul explicaiilor date de psihologia individual. n ceea ce pri vete dezvoltarea unei singure fete printre biei i a unui singur biat printre fete, ce rcetrile mele nu sunt ncheiate. Avnd n vedere observaiile mele de pn azi, m atept ca te dou cazuri s se manifeste prin atitudini extreme, fie mai mult n direcia masculin, fie n cea feminin. n direcia feminin, dac aceasta li s-a prut n copilrie a fi mai p re de succes, n cea masculin, dac aceasta li s-a prut un el demn de rvnit. n primul ca vom gsi, n mod excesiv, gingia i 131

trebuina de sprijin (Anlehnungsbedrfnis), n toate manierele posibile, pozitive i neg ative, iar n cel de al doilea caz vom gsi pofta de a domina, ndrtnicia, dar uneori i c urajul i tenacitatea demn. NOTE A se vedea nota 6 de la p. 128. sindmassgebende Mit tel", n textul original. (Nota trad.) 3 Experimente cu obolani (femele) au demonst rat c sentimentul matern este mult mai puternic dect trebuina sexual: femelele izola te de puii lor prin puni pe care, trecnd, erau supuse unor ocuri electrice, continu au s se avnte pe aceste puni ori de cte ori erau desprite de puii pe care trebuiau s-i alpteze, pe cnd femelele care erau izolate de masculi prin puni identice renunau ime diat la alte ncercri de a nfrunta ocurile electrice. (Nota trad.) 4 A se vedea Groos , Spiele der Kinder. 5 Uneori este vdit c folosind termenul Training autorul are n vedere mai ales anumite sensuri ale termenului englez: instruire, formare, pregti re, dresaj, antrenament, sau pe toate la un loc. (Nota trad.) 6 A se vedea dr. D eutsch, Klavierunterricht auf individualpsychologischer Grundlage. 7 A se vedea A. Adler, ber den nervsen Charakter. 8 A se vedea Holub, Internat. Zeitschrift fr I ndividualpsychologie, Leipzig, 1933. 9 mit seiner vollkommenen Versklavung", n tex tul original. (Nota trad.) 10 als atavistisches soziales Unbewusstes", n textul or iginal. (Nota trad.) 11 die uns wohlbekannten Kunstprodukte", n textul original. ( Nota trad.) 12 A se vedea, n aceast privin, lucrarea lui Otto Rank Le traumatisme de la naissance, Payot, Paris, 1928. (Nota trad.) 13 A se vedea A. Adler, ber den n ervsen Charakter. 14 der Trger der Familie", n textul original. (Nota trad.) 15 De f apt, lupta cu Dumnezeu; a se vedea Biblia, Geneza, 32,28. (Nota trad.) 16 nach ei nem idealen Ziel der Vollkommenheit", n textul original. (Nota trad.) 17 allen and eren Menschen den Rang abgelaufen hatte", n textul original. (Nota trad.) 18 Hinwe ise",n textul original. (Nota trad.) 19 als Kunstprodukt", n textul original. (Nota trad.) 2 1 132

14. REVERII SI VISE O dat cu acest capitol intrm n imperiul fanteziei. Ar fi o mare greeal s scoatem aceas t funcie (creat i ea de torentul evoluionist) din ntregul vieii psihice i din relaii esteia cu cerinele lumii exterioare sau s vrem s o opunem ntregului, Eului. Ea este mai degrab o parte a stilului de via individual, pe care n acelai timp l caracterizeaz , n calitate de proces psihic, i pune pecetea pe toate celelalte elemente ale vieii psihice1, purtnd de altfel n sine expresia legii de micare a individului. Misiunea ei este aceea ca, n anumite mprejurri, s se exprime ideatic, pe cnd de obicei se ascu nde n imperiul emoiilor i sentimentelor sau n atitudinile individului. Ca orice alt proces psihic, ea intete spre ziua de mine i de aceea se mic n torentul care se ndrea re elul desvririi (zum Ziel der Vollendung). Din acest punct de vedere este absolut clar ct de lipsit de sens este de a vedea n procesul imaginaiei sau n derivatele ace steia reveriile i visele, o mplinire a dorinelor, ba mai mult, s crezi c prin aceasta ai adus vreo contribuie la nelegerea mecanismului acestora2. Deoarece orice form de expresie psihic este una de jos n sus, de la o minus-situaie la o plus-situaie, atu nci putem considera c orice expresie a unui proces psihic este o mplinire de dorine . Mai mult dect bunul-sim (common sense), fantezia se servete de capacitatea de ghi cire, fr ca prin aceasta s spunem c ea i ghicete exact". Mecanismul ei const n a se distan un timp n cazul psihozei n mod permanent de common sense, adic de sentimentu de comuniune social din prezent, nemulumit de viitorii pai care trebuie fcui n direc colectivitii. Lucrul acesta este uor de fcut atunci cnd individul nu dispune de un pu ternic sentiment de comuniune social. Dac, ns, este destul de puternic, atunci el co nduce paii fanteziei spre scopul unei mbogiri a colectivitii. ntotdeauna, ns, n mii iante, procesul psihic ivit de la sine3 se las dizolvat artificial n idei, sentime nte i dispoziii atitudinale. Vom recunoate drept juste", normale", valoroase" doar ace le atitudini care, aa cum este cazul marilor realizri, slujesc obtea. Interpretarea noional a acestor judeci printr-o alt prism este logic exclus, ceea ce nu mpiedic a ca stadiul actual al common sense s refuze asemenea realizri, pn cnd ele vor fi atin s un nivel mai nalt de nelegere, n sensul de a contribui la binele obtei. Orice ncerca re de soluionare a unei probleme actuale pune n micare fantezia, dat fiind faptul c avem de-a face cu necunoscutul viitorului. Puterea creatoare, al crei rol n furirea stilului de via n 133

copilrie l-am recunoscut, este la lucru n continuare. Reflexele condiionate, care es n mii de feluri configuraia stilului de via, pot fi utilizate mai departe doar ca m aterial de construcie4. Ele nu sunt utilizabile pentru crearea automat a ceva cu t otul nou. Dar puterea creatoare urmeaz acum calea stilului de via autocreat. Crmuire a fanteziei va fi lsat i ea n seama stilului de via. Fie c individul recunoate interd ndena, fie c nu, putem gsi n realizrile ei expresia stilului de via i le utilizm ca e pori de intrare de unde s aruncm o privire n atelierul spiritului. Procednd corect, vom ajunge ntotdeauna la Eu, la ntreg, pe cnd n cazul unei concepii incorecte am put ea avea impresia c exist o opoziie, cum ar fi aceea dintre contient i incontient. Freu d, reprezentantul acestei viziuni eronate, se apropie n mar forat de o mai bun neleger e vorbind azi de incontient n Eu, ceea ce, firete, i d Eului o cu totul alt nfiare, care psihologia individual a vzut-o de la bun nceput. Orice idee mare, orice oper de art i datoreaz apariia neobositului spirit creator i novator al umanitii. Poate c c i muli contribuie ntr-o mic msur la aceasta. Cel puin n asimilarea i n conservarea, rificarea noii creaii. Aici, totui, reflexele condiionate pot juca un rol important . La artistul creator ele sunt doar materialul de construcie de care el se servete pentru a depi n imaginaia sa vechiul. Artitii i geniile sunt nendoielnic cluzele um pltesc vam pentru acesta cutezan, arznd n propriul lor foc, pe care ei l-au aprins n opilrie. Am suferit i, astfel, am devenit poet"5. Datorat pictorilor, nvm s privim, epem mai bine culorile, formele, liniile. De la muzicieni nvm s auzim mai bine i s ne odulm coardele vocale. Poeii ne-au nvat s gndim, s vorbim i s simim. Artistul nsu ai multe ori puternic biciuit nc din prima copilrie de necazuri de tot felul, de srci e, de anomalii ale vzului i auzului, de cele mai multe ori rsfat n mod prtinitor, se s ulge de timpuriu din ghearele sentimentului su de inferioritate i lupt cu fanatic am biie cu realitatea mrginit, pentru a o desctua, pentru sine i pentru ceilali, ca portrapel al evoluiei care caut progresul, biruind dificultile i ridicndu-ne deasupra nive lului mediu. Ceea ce noi nc de mult am demonstrat n aceast variant apstoare, dar binec vntat, este o mai mare sensibilitate corporal, o mai puternic receptivitate pentru e venimentele din exterior, variante care foarte adesea se las dovedite la purttor c a fiind inferioriti ale organelor de sim, iar dac nu sunt evidente la acesta deoarec e mijloacele noastre de cercetare adesea dau gre n cazul variantelor discrete , atu nci le gsim n inferioritile organice transmise ereditar, n arborele genealogic al fam iliei. Acolo se gsesc adesea urmele cele mai clare ale unor asemenea inferioriti co nstituionale, care nu de puine ori 134

conduc la boli, la minus-variante care au forat ascensiunea umanitii6. Spiritul cre ator al copilului se exprim n jocul spontan i n desfurarea individual a fiecrui joc. ce joc ofer spaiu pentru aspiraia la superioritate. Jocurile colective in seama de i mboldul sentimentului de comuniune social. C, alturi de acestea, nu trebuie s minima lizm ndeletnicirile individuale, att la copii ct i la aduli, este un lucru absolut jus tificat, ba chiar ele trebuie favorizate n msura n care ne dau perspectiva unui ben eficiu ulterior pentru societate. ine de tehnica anumitor realizri, ceea ce nu exc lude deloc caracterul lor social, ca ele s fie ncercate i efectuate ntotdeauna depar te de ochii celorlali. Aici fantezia este iari pus la lucru, fiind din plin alimenta t de artele frumoase. Va trebui totui s-i ferim pe copii, pn la o anumit vrst, de ori hran spiritual indigerabil, care poate fi ru neleas sau care poate s nbue sentimen muniune social aflat n dezvoltare. in de acestea, ntre altele, povestirile care conin scene de groaz, nfricotoare, care produc efecte puternice mai ales asupra copiilor cu sistemul uro-genital uor de excitat7. Printre acetia se numr copiii rsfai, care nu t rezista ispitelor principiului plcerii". Fantezia i, mai trziu, praxisul acestor c opii creeaz situaii generatoare de fric i, ca o consecin, generatoare de excitaii sexu le. n cercetrile mele asupra sadicilor sexuali i masochitilor am gsit ntotdeauna, pe l g un sentiment de comuniune social deficitar, o succesiune funest de asemenea circu mstane. Cele mai multe reverii ale copiilor i adulilor, detaate ntr-un anumit grad de bunul-sim, merg n direcia elului de superioritate. Este lesne de neles c, n scopul u compensri, ca i n scopul meninerii echilibrului sufletesc care niciodat nu este atin s pe aceast cale , fantezia va fi orientat tocmai n acea direcie concret care trebuie s conduc la nfrngerea slbiciunii resimite. Procesul este, ntr-un anumit sens, similar u acela pe care copilul l parcurge la crearea stilului su de via. Ori de cte ori ntlne dificulti, fantezia l ajut s simuleze o nlare a personalitii, ceea ce, ntr-o anum imuleaz. Desigur c exist destule cazuri n care stimularea lipsete, cazuri n care, ca s spunem aa, fantezia nsi reprezint ntreaga compensare. C aceasta din urm trebuie consi at drept antisocial, chiar dac este lipsit de orice activitate i de orice demers osti l, lucrul acesta este de la sine neles. De asemenea, atunci cnd, ntotdeauna n consens cu stilul de via, care o dirijeaz, fantezia este orientat mpotriva sentimentului de comuniune social, putem vedea n aceasta o dovad a eliminrii sentimentului de comuniu ne social din stilul de via, lucru de care cercettorul are a ine seama. Acesta este c azul frecventelor reverii (Tagtrume) care, uneori, sunt nlocuite cu fantazri pe tem a unor suferine chinuitoare. Imaginarea unor scene de rzboi, a unor fapte 135

eroice, a salvrii unor persoane sus-puse dovedete de regul un real sentiment de nep utin8 i face loc n via timiditii. Acela care, n aceste manifestri, ca i n altele ede formele de expresie contrastante ale unei ambivalene, ale unei scindri a contii nei, o via dubl, nu cunoate unitatea persoanei, n care contradicii aparente nu pot ap dect ca rezultat al comparrii minus-situaiei i plus-situaiei i al necunoaterii raport lui lor. Cine cunoate progresia nentrerupt a procesului sufletesc nelege c, dat fiind ia limbajului nostru n caracterizarea corect a unui fenomen psihic, este imposibil s descrii ntr-o form static un torent fr oprire. Foarte adesea gsim fantazri pe tema n copil i imagineaz c el are ali prini, ceea ce n mod cert dovedete nemulumirea fa ii si prini9. n psihoze (i nu numai n psihoze) gsim aceast fantazare pe teme reale im ca o acuzare permanent, obligatorie. Ori de cte ori un ambiios gsete c realitatea este insuportabil, el se refugiaz pe trmul fermecat al fanteziei. Dar s nu uitm c atunci c fantezia se asociaz realmente cu sentimentul de comuniune social ne putem atepta l a realizri de mare valoare, deoarece fantezia, punnd n micare sentimentele i emoiile n ecesare, acioneaz ca un accelerator, sporind randamentul. Valoarea randamentului f anteziei depinde, aadar, n primul rnd de gradul de saturaie cu sentiment de comuniun e social. Lucrul acesta este valabil att pentru individ ct i pentru mase. Dac avem de -a face cu un eec sigur, trebuie s ne ateptm ca i fantazarea s fie una care nu-i ating inta. Mincinosul, escrocul, ludrosul sunt exemple gritoare n acest sens. De asemenea mscriciul. Fantezia sa nu se odihnete niciodat, dup cum nu o face nici atunci cnd se condenseaz n reverii. Chiar i atunci cnd individul este orientat spre un el de superi oritate el este constrns s-i imagineze viitorul, ca n orice act de previziune. Nu es te de trecut cu vederea faptul c fantazarea este un antrenament n cadrul stilului de via, fie c ea are loc n realitate, n reverii, n vise sau n crearea unei opere de ar Ea conduce la o reliefare a propriei personaliti i, n acest sens, se supune mai mul t sau mai puin bunuluisim. Cel care viseaz tie adesea c viseaz i, dormind, orict de d t de realitate ar fi, rareori cade din pat. n vise, tot ceea ce intereseaz fantezi a bogie, fapte eroice, opere mree, nemurire etc. este hiperbol, metafor, parabol, l. Nu trebuie s neglijm puterea incitatoare a metaforei10. n pofida obtuzitii unora d intre adversarii mei, metaforele sunt travestiri fanteziste ale realitii, niciodat identice cu aceasta. Valoarea lor e de necontestat atunci cnd dau vieii noastre o energie suplimentar, dar trebuie s le interpretm ca duntoare atunci cnd, prin stimular ea sentimentelor, servesc la ntrirea spiritului antisocial. n toate cazurile ele se rvesc la provocarea i ntrirea tonusului 136

afectiv n faa unei probleme date, n concordan cu stilul de via, atunci cnd bunul-sim ovedete prea slab sau cnd se afl n contradicie cu soluia problemei reclamate de stilul de via. Faptul acesta ne va ajuta la nelegerea viselor. Ca s nelegem visele, se impun s lum n considerare somnul, care reprezint starea dispoziional n care este posibil vi ul. Fr discuie, somnul este o creaie a evoluiei, o reglare autonom care, firete, este egat de modificri de stri corporale i care este provocat de acestea. Dac azi nu putem dect bnui aceste stri (poate c Zondek a clarificat ntructva problema, prin cercetrile sale asupra hipofizei), avem dreptul s admitem c acioneaz la unison cu impulsul somn ului (Schlafimpuls). Deoarece somnul slujete n mod vdit odihna i refacerea, el aprop ie, de asemenea, de punctul de repaus toate activitile corporale i psihice. Forma d e via a individului uman este armonizat mai bine, prin veghe i somn, cu alternana din tre zi i noapte. Ceea ce, ntre altele, l deosebete pe omul care doarme de acela trea z este distanarea concret de problemele zilei. Somnul, ns, nu este frate cu moartea. Forma de via, legea de micare a individului vegheaz fr rgaz. Omul care doarme se mic it n pat poziiile neplcute, poate fi trezit de lumin i zgomot, ine seama de copilul ca e doarme lng el i poart cu sine bucuriile i necazurile zilei. n somn omul este preocup at de toate problemele, a cror rezolvare nu trebuie tulburat de somn. Micrile zgomot oase ale sugarului o trezesc pe mam, iar noi ne trezim dimineaa aproape ntotdeauna la ora la care vrem s ne trezim. Atitudinea corpului n timpul somnului este adesea , aa cum am artat11, o bun imagine a atitudinii psihice, ca i starea de veghe. Unita tea vieii psihice se pstreaz i n timpul somnului, aa nct trebuie s considerm ca fc in acest ntreg somnambulismul sau sinuciderea n timpul somnului, scrnirea din dini, v orbitul n somn, contraciile musculare, strngerea pumnilor, urmate de paralizii, de unde putem trage concluzii care trebuie confirmate, desigur, prin alte forme de expresie. n timpul somnului sunt uneori trite sentimente i stri neasociate cu vise. C visul apare de cele mai multe ori ca o realitate vizual (als ein visuelles Faktu m), faptul se explic prin importana cu totul aparte pe care o dm certitudinii senzai ilor noastre vizuale. Le-am spus totdeauna discipolilor mei: Dac vreun punct oarec are, n cercetarea pe care o efectuai, vi se pare a fi neclar, astupai-v urechile i ur mrii cu ochii micarea". Probabil c fiecare dintre noi este contient de aceast mare cer titudine, fr s fi raionat clar asupra ei. Oare visul este n cutarea acestei mari certi tudini? Oare d el o expresie mai gritoare stilului de via, dat fiind faptul c se afl l a o distan mai mare de problemele zilei, redus la el nsui, cu deplina pstrare a puter ii creatoare ghidat de stilul 137

de via, eliberat de constrngerile impuse de realitatea dttoare de legi? Oare el trebu ie s in seama de fantezia ancorat n stilul de via, pe acele ci unde l vedem, de altf uptnd n favoarea stilului de via, cnd individul este confruntat cu o problem care i de puterile, atunci cnd bunul-sim nu corespunde sentimentului de comuniune social al individului, ntruct nu are for suficient? Nu vrem s-i urmm pe cei care, printr-o consp raie a tcerii i prin spoliere pe furi vor s ia apa de la moar psihologiei individuale. De aceea l amintim aici pe Freud, care pentru prima dat a procedat la elaborarea unei teorii tiinifice a visului. Este un merit nepieritor, pe care nimeni nu i-l p oate diminua, tot aa de puin ca i anumite observaii, pe care le socoate ca innd de inc ntient". Se pare c el tia mult mai multe dect a neles. Silindu-se ns s grupeze toate menele psihice n jurul singurei substane predominante (die einzig herrschende Subs tanz) pe care o recunoate libidoul sexual , el trebuia s cad n greeal i, ceea ce es mai ru, ia n considerare numai impulsiile nefaste care, aa cum am demonstrat, i au or iginea n complexul de inferioritate al copiilor rsfai, sunt rezultatele educaiei erona te i propria creaie eronat a copilului i nu permit niciodat s fie neleas structura p dezvoltarea ei real, evoluionist. Prin aceast prism, rezumativ, concepia despre vise este urmtoarea: Dac un om sar putea decide s atearn n scris toate visele sale, fr ni reinere, n mod fidel i amnunit, cu un comentariu care s fac referire la amintirile i turile care ne-ar putea explica visele, el ar face umanitii un dar de nepreuit. Dar n stadiul n care se afl n prezent umanitatea, este sigur c nimeni n-o va face; n tain pentru propria-i luare n considerare, nc ar fi ceva de valoare". A scris aceste rnd uri Freud? Nu el, ci Hebbel, n amintirile sale. S vedem n ce msur rezist criticii tiin ice concepia psihanalitic. Este de crezut c destul de puin, de vreme ce Freud nsui, du p nenumratele modificri aduse teoriei interpretrii viselor, susine c el nu a afirmat n iciodat c orice vis trebuie s aib un coninut sexual. Este, oricum, un progres. Ceea c e Freud numete cenzur" nu este ns altceva dect o mai mare ndeprtare de realitate n t somnului, o luare de distan intenionat fa de sentimentul de comuniune social, a crui ren mpiedic o soluionare normal a problemei existente, aa nct individul, ca n cazul prilejuit de o nfrngere ateptat, caut o cale mai uoar, unde fantezia, aflat sub vraj tilului de via, dincolo de limitele bunului-sim, trebuie s-i fie de ajutor. Dac vrem s gsim aici o mplinire de dorine sau, n disperare de cauz, dorina de a muri, nu gsim mult dect un loc comun care nu ne lmurete cu nimic structura visului. Cci ntregul pr oces vital, sub orice aspect l-am cerceta, 138

poate fi privit drept cutata mplinire de dorine. n cercetrile mele asupra visului am avut dou ajutoare de ndejde. Unul mi l-a oferit Freud, prin concepiile sale inaccep tabile. Am nvat din greelile lui. i dei eu nsumi nu am fost niciodat psihanalizat (in aie pe care, a limine, am refuzat-o, dat fiind c o acceptare strict a concepiei sale duneaz obiectivittii tiinifice, care i aa nu este prea mare la cei mai muli), cunosc tui destul de bine teoria sa spre a putea nu numai s-i descopr greelile, ci i spre a putea prezice, ca dup imaginea n oglind a unui copil rsfat, care va fi urmtorul pas al lui Freud. De aceea le-am recomandat tuturor discipolilor mei s se ocupe de teori a lui Freud. Lui Freud i discipolilor si le place nespus de mult s m prezinte, ntr-o manier ludroas inconfundabil, drept discipol al lui Freud, pentru c eu m-am certat foa rte mult cu dnsul ntr-un cerc de psihologie, fr a fi frecventat prelegerile sale did actice. Deoarece acel cerc a trebuit s se alinieze la concepiile lui Freud, eu am fost cel dinti care l-am prsit. Nu mi se va putea refuza dovada c, mult mai mult dect Freud, eu am trasat net graniele dintre psihologia individual i psihanaliz i c niciod at nu mam ludat cu discuiile mele de altdat cu Freud. mi pare ru c ascensiunea psihol ei individuale i influena ei de netgduit asupra transformrii psihanalizei a fost dur resimit de ctre psihanaliti. Dar cine altul s tie mai bine dect mine ct de greu este lumeti concepia despre lume a copiilor rsfai? La urma urmelor nu este de mirare c, du ntinua apropiere a psihanalizei fr ca ea s abandoneze cu totul principiul ei fundam ental de psihologia individual, asemnrile au devenit mai vizibile pentru spiritele n guste, consecin evident a unui bun-sim indestructibil. Unora li se va prea c am premed itat n mod arbitrar dezvoltarea psihanalizei n ultimii 25 de ani i c sunt, n acest ca z, ca prizonierul care se ine tare. Al doilea ajutor, mult mai puternic, mi vine d e la statornica unitate a personalitii confirmat tiinific sub toate aspectele. Aceeai apartenen la unitate trebuie s-i fie proprie i visului. Abstracie fcnd de marea distan rut ntotdeauna de stilul de via fa de realitatea care ne influeneaz, ceea ce caracter az i fantezia din starea de veghe, nu ar trebui s acceptm n cazul viselor, n numele su sinerii vreunei teorii, nici o form psihic diferit de acelea care exist n starea de ve ghe. Putem ajunge la concluzia c somnul i viaa oniric constituie o variant a vieii din starea de veghe, dup cum, de asemenea, viaa din starea de veghe este o variant a c elor dinti. Suprema lege a celor dou forme de via, starea de veghe i somnul, este: a nu lsa s decad sentimentul valorii Eului. Sau, ca s facem apel la terminologia psiho logiei individuale: aspiraia ctre superioritate, n sensul elului final, l smulge pe i ndivid de sub apsarea sentimentului de inferioritate. tim n ce 139

direcie duce aceast cale, faptul c ea se ndeprteaz mai mult sau mai puin de sentimentu de comuniune social, ceea ce nseamn c merge mpotriva acestui sentiment, adic mpotriva bunului-sim. Eul i trage tria din fantezia oniric, spre a rezolva o problem existenial pentru a crei reuit sentimentul de comuniune social disponibil nu este suficient. Es te de la sine neles c, n acest caz, ponderea subiectiv a problemei existente joac rolu l unui test cu privire la sentimentul de comuniune social i c acest test poate fi a tt de apstor nct i cel mai bun s... nceap s viseze. Trebuie, aadar, s stabilim n rice stare oniric are un factor exogen. Aceasta nseamn, desigur, mai mult i altceva dect resturile diurne" ale lui Freud. Importana sa const n faptul c este prob i cuta soluie. El conine acel nainte ctre el" (Vorwrts zum Ziele"), acel ncotro" (Wohin" ologiei individuale, n opoziie cu regresiunea lui Freud i cu mplinirea dorinelor sexu ale infantile, acestea din urm nefiind dect dezgolirea lumii fictive a copiilor rsfai, care vor s aib totul numai pentru ei i nu concep ca vreuna din dorinele lor s rmn ne nit. Factorul exogen se refer la curenii ascensionali (Aufwrtsstrmen) ai evoluiei i ar t cum i reprezint fiecare individ calea pe care vrea s o urmeze, arat opinia sa cu pri vire la modul su de a fi i cu privire la calitatea i sensul vieii. S facem, pentru mo ment, abstracie de starea oniric (Traumzustand). S lum un om aflat n faa unei probleme pentru a crei soluionare el nu se simte copt, avnd n vedere sentimentul su de comuni une social deficitar. El recurge la fantezia sa. Cine face lucrul acesta? Firete, Eul, caracterizat de stilul su de via. Intenia este gsirea unei rezolvri care s convin tilului de via. Ceea ce nseamn, ns, cu excepia puinelor vise cu valoare social, o re re pe care bunul-sim nu o ncuviineaz, o rezolvare n dezacord cu sentimentul de comuni une social, dar care l reconforteaz pe individul aflat n mizerie i n ndoial, ba mai m , i consolideaz stilul de via, dndu-i o idee despre valoarea Eului (Ichwert). Somnul, ca i hipnoza, atunci cnd este corect efectuat, sunt doar facilitri ntru acelai scop, ca i autosugestia reuit. Concluzia pe care trebuie s o tragem de aici este c visul, n calitatea sa de reacie intenionat a stilului de via, caut s rmn la distan de sent comuniune social i reprezint aceast distan. Totui, atunci cnd sentimentul de comuniun ocial este mai puternic, ca i n situaiile mai riscante, se poate observa uneori o in versare, adic victoria sentimentului de comuniune social asupra ncercrii de a-l elud a. Iat nc un caz care d dreptate psihologiei individuale care afirm c viaa psihic nu las niciodat ncorsetat n formule i reguli, caz rare las ns intact, desigur, teza de trivit creia visul indic distana de sentimentul de comuniune social. 140

Aici intervine ns o obiecie care m-a preocupat dintotdeauna i creia i datorez o mai pr ofund nelegere a problemei visului. Cci dac starea de fapt descris mai sus trebuie acc eptat, atunci cum s ne explicm faptul c nimeni nu-i nelege visele, c nimeni nu le d i c de cele mai multe ori le uitm? Dac facem abstracie de mna de oameni care pricep c eva din visele lor, se pare c n vis se consum o energie, aa cum de altfel niciodat nu gsim n economia spiritului. Firete, aici ne vine n ajutor o alt experien a psihologie individuale: omul tie mai multe dect nelege (der Mensch weiss mehr, als er versteht ). Oare n vis, pe cnd capacitatea sa de nelegere doarme, cunotinele sale sunt treze? D ac aa stau lucrurile, ar trebui ca fenomene similare s poat fi dovedite i n starea de veghe. i iat c n realitate omul nu nelege nimic din elul su i, cu toate acestea, l El nu nelege nimic din stilul su de via i este n permanen captivul acestuia. i dac faa unei probleme, stilul su de via l orienteaz ntr-o direcie determinat, spre un ch n ori spre o investiie productiv promitoare, atunci n mintea sa apar ntotdeauna idei i imagini, dispozitive de siguran (Sicherungen), cum le-am numit, pentru a-i face ac ea cale apetisant, fr ca aceste idei i imagini s fie ntotdeauna n mod obligatoriu vizi il legate de elul individului. Dac un brbat este nemulumit de femeia sa, atunci o al ta i apare ca fiind mult mai atrgtoare, fr a-i da seama de aceast relaie i cu att m de acuzaia adus sau de dorina sa de rzbunare. Abia n raport cu stilul su de via i cu lema care i st n fa cunotinele sale intr n sfera nelegerii12. Pe de alt parte, am fantezia, iar cu ea i visul, trebuie s se debaraseze de o bun parte din common sens e. Ar fi de aceea nedrept s privim visul prin prisma bunului su sim, cum au fcut num eroi autori, spre a ajunge la concluzia c visul este lipsit de sens. Visul nu se a propie de common sense dect n cazuri extrem de rare i nu se va confunda niciodat cu acesta. De aici rezult funcia cea mai important a visului, aceea de a-l abate pe ce l care viseaz de la bunulsim, aa cum am demonstrat i n cazul fantazrii. n vis, aadar, torul visului se nal pe el nsui. Conform concepiei noastre fundamentale, putem aduga: isul este o nelare de sine (eine Selbstbetrug) n faa unei probleme existente, pentru a crei rezolvare sentimentul de comuniune social de care se dispune nu este sufic ient, nelare care face apel la stilul de via, pentru soluionarea problemei n concordan u acesta. Prin faptul c se smulge din realitate, realitate care cere interes soci al, curg puhoi imagini pe care i le inspir individului stilul su de via. Dar nu mai rmne nimic din vis dup ce acesta s-a consumat? Cred c am rspuns la aceast foarte impor tant ntrebare. Rmne ceea ce rmne ntotdeauna cnd cineva a recurs la imaginaie: sentim emoii i o atitudine. Din concepia fundamental a psihologiei 141

individuale cu privire la unitatea personalitii rezult c toate acestea acioneaz n dire a stilului de via. Aceasta a fost esena unuia din primele atacuri mpotriva teoriei v isului a lui Freud, din anul 1918, cnd, pe baza experienei mele, am afirmat c visul intete nainte, c el l face pe autorul visului (Trumer) apt" de a rezolva o problem pria sa manier. Mai trziu am putut ntregi aceast concepie, constatnd c nu o face pe ca ea bunului-sim, a sentimentului de comuniune social, ci alegoric", metaforic, prin imagini convenionale, aa cum ar face-o poetul cnd vrea s trezeasc sentimente i emoii. u aceasta revenim pe terenul strii de veghe i putem aduga c pn i persoanele cele mai l psite de har poetic se slujesc de comparaii cnd vor s fac impresie, fie i numai de cu vinte injurioase ca mgar", hoac btrn" etc. De expresii figurative se servete de asem profesorul atunci cnd i este greu s explice ceva prin cuvinte simple. Expresiile fi gurate produc un dublu efect. Mai nti comparaiile sunt mai potrivite s trezeasc senti mente dect o explicaie la obiect. n arta poetic, n limbajul solemn folosirea de metaf ore celebreaz veritabile triumfuri. Dar, de ndat ce ne deprtm de domeniul artelor fru moase, nu se poate s nu observm pericolul pe care l reprezint folosirea comparaiilor. Comparaiile chioapt", spune pe drept cuvnt poporul, i prin aceasta el socoate c n f rea lor se ascunde pericolul unei induceri n eroare. Ajungem, aadar, la acelai raion ament ca mai sus, cnd am avut n vedere folosirea comparativ a imaginilor n vise. Ele servesc, dincolo de cile raiunii practice, la autoiluzionarea celui care viseaz i l a trezirea de sentimente, la profilarea unei atitudini interioare n sensul stilul ui de via. Se poate, desigur, ca visul s o fi luat ntotdeauna naintea unei stri de spi rit similare cu ndoiala, problem care, totui, se cere cercetat mai ndeaproape. Din mi ile de posibiliti, Eul alege exact acele imagini care convin stilului su de via, care avantajeaz elul su i care permit s elimine raiunea practic, n favoarea stilului de v m stabilit astfel c fantezia celui care viseaz, ntocmai ca i n alte configuraii ale sa le, urmeaz i n vis liniile ascendente ale stilului de via, chiar i atunci cnd utilizea imagini evocatoare de amintiri (Erinnerungsbilder), cum fac toate modurile noast re de a gndi, simi i aciona. Cu toate c aceste imagini evocatoare de amintiri sunt de aa natur n viaa unui copil rsfat nct ele rezult din erorile rsfului, exprimnd a viitorului, nu trebuie s ne lsm ademenii de concluzia eronat c aici i-ar fi gsit s sfacie dorinele infantile, c aici ar avea loc o regresiune la un stadiu infantil. n afar de aceasta, trebuie s inem seama de faptul c stilul de via selecteaz imagini n v rea atingerii scopului su, aa nct interpretnd aceast selecie putem nelege stilul de hivalarea imaginii onirice 142

(Traumbild) cu situaia exogen ne ajut s descoperim linia de micare (Bewegungslinie) p e care cel care viseaz o urmeaz, n virtutea stilului de via angajat n rezolvarea probl emei date, n conformitate cu legea sa de micare. Slbiciunea poziiei sale o recunoatem prin faptul c el ia n ajutor comparaii i parabole care evoc n mod greit sentimente i oii ale cror valoare i sens nu pot fi dovedite i care determin o intensificare, o acc elerare a micrii dirijate de stilul de via, ca atunci cnd se apas pe acceleratorul unu i motor n funciune. Obscuritatea visului, o obscuritate pe care o putem constata d e asemenea n multe cazuri din starea de veghe, cnd cineva vrea s-i justifice eroarea cu ajutorul unor argumente nelalocul lor, este deci o necesitate i nu o ntmplare. Cel care viseaz mai dispune, exact ca n starea de veghe, i de un alt mijloc de a tr ece peste aspectul ei secundar sau prin excluderea esenei acesteia. Aceast modalit ate de a proceda se dovedete nrudit cu aceea, deosebit de rspndit, pe care am descriso n anul 1932, n Zeitschrift fr Individualpsychologie, ultimele caiete, ca pe o rez olvare parial, lacunar a unei probleme, ca semn al unui complex de inferioritate. R efuz nc o dat s institui reguli de interpretare a viselor, dat fiind faptul c aceasta cere mult mai mult inspiraie artistic (knstleriche Eingebung) dect vreo sistematizar e de critic meschin. Visul nu ofer nimic fa de ceea ce poate fi dedus din celelalte forme de expresie. El i servete ns cercettorului s recunoasc ct de puternic acionea hiul stil de via, iar pe cel cercetat l face atent asupra acestui fapt, ceea ce n mo d cert contribuie la convingerea sa. n interpretarea unui vis trebuie mers pn acolo unde pacientul a neles c el, ca Penelopa, deir noaptea ceea ce a mpletit ziua. Pe de alt parte, nu este de uitat acel stil de via cu obediena sa exagerat, aparent, aa dup m o persoan hipnotizat i silete fantezia s urmeze calea artat de medic, fr a adopta t sens i atitudinea corespunztoare, un fel de ncpnare pentru care el s-a exersat nc opilrie. Visele repetitive se refer la expresia legii de micare n faa problemelor, ex presie conform cu stilul de via i care, dup natura lor, sunt simite ca similare. Visel e scurte arat c unei probleme i-a fost dat un rspuns exact, rapid i complet. Visele uitate las s se presupun c tonul lor afectiv este puternic n faa unei raiuni practice a fel de puternic, pentru a crei reuit eludare trebuie pulverizat materialul ideatic , aa nct s rmn numai emoia i atitudinea. Constatm c visele anxioase reflect extre nt nelinitea naintea unei nfrngeri i c visele plcute reflect un viguros Fiat"13 sau astul cu situaia prezent, provocnd astfel sentimente de aversiune mai puternice. Vi sele n care apare un mort las s se neleag ideea, care desigur trebuie confirmat i de e forme de expresie, c autorul visului 143

nc nu l-a ngropat definitiv pe acel mort i c nc se mai afl sub influena sa. Visele a pe cdere, desigur cele mai frecvente din toate, arat prudena anxioas a individului, teama sa de a-i pierde sentimentul valorii personale, dar n acelai timp, prin repre zentare spaial, arat c autorul visului are iluzia de a ocupa un loc sus". Visele axat e pe zbor semnific la oamenii ambiioi strdania ctre superioritate, aspiraia de a reali za ceva care s-i situeze deasupra celorlali oameni. Nu rareori aceste vise se asoc iaz cu acelea axate pe cdere, ca un avertisment cu privire la o aspiraie ambiioas i ri scant. Visarea unei aterizri fericite, n cadrul unui vis axat pe cdere, se exprim ade sea nu ideatic, ci pe plan afectiv, de cele mai multe ori ca sentiment de securi tate, dac nu ca sentiment de predestinare (Prdestinationsgefiihl), potrivit cruia i ndividul este asigurat c nimic ru nu i se mai poate ntmpla. A visa c pierzi un tren, o ocazie, traduce n general o trstur de caracter exprimat prin sustragerea de la o nfr gere temut, prin sosirea mai trziu sau prin scparea ocaziei. Visele care te arat dez brcat, asociate cu spaima n faa acestei situaii, pot fi n general reduse la teama de a nu-i fi date n vileag nite cusururi. Adesea n vise capt expresie nclinaii motorii, uale i acustice, dar ntotdeauna n legtur cu atitudinea fa de o problem dat, a crei re, n unele cazuri, rare, poate fi chiar facilitat, cum arat o serie de exemple. Ro lul de spectator al celui care viseaz d de neles cu o anumit certitudine c i n via ul se mulumete cu rolul de spectator. Visele sexuale dau loc clar la diferite expl icaii, ba cu privire la antrenamentul relativ slab n materie de contacte sexuale, ba cu privire la retragerea de la partener i limitarea la sine nsui. n visele axate pe homosexualitate este vorba de antrenamentul mpotriva sexului opus i nu de vreo n clinaie ereditar, cum am i subliniat destul de insistent. Visele care aduc n prim-pl an scene de cruzime, n care individul care viseaz joac un rol activ, tlmcesc furia i s etea de rzbunare, ca i visele axate pe pngrire. Frecventele vise ale enureticilor, c are se vd urinnd la locul nimerit, le faciliteaz acestora ntr-un mod la acuzaia i rzb rea mpotriva unui sentiment de umilin. n scrierile mele se gsesc o mulime de exemple d e vise interpretate, ceea ce m scutete aici de a da exemple concrete. Spre a ilust ra relaia cu stilul de via, voi comenta visul care urmeaz: Un brbat, tat a doi copii, tria n discordie cu soia sa, despre care el tia c nu se mritase din dragoste. El fuses e iniial un copil rsfat, detronat" mai trziu de un alt copil, dar ntr-o coal cu regi ciplinar sever nvase s-i stpneasc accesele de furie n aa msur nct adesea, n si , cuta s se reconcilieze cu adversarii, ceea ce, se nelege, rareori izbutea. Atitudi nea fa de soia sa era un 144

amestec de expectativ, de ncercri de a crea o atmosfer de afeciune i de ncredere recip oc, laolalt cu izbucniri de irascibilitate, caz n care cdea prad sentimentului de inf erioritate i prea cu totul neajutorat. n faa acestei situaii femeia rmnea cu totul per lex. Brbatul se ataase de cei doi biei ai si, pe care i iubea nespus i care, la rndu , l iubeau i ei, n timp ce mama, cu sngele ei rece, firete c nu putea rivaliza cu brba ul n dragostea pentru copii i pierdea din ce n ce mai mult contactul cu ei. Brbatulu i lucrul acesta i aprea ca o neglijare a copiilor i adesea i fcea reprouri pe aceast t m. Relaiile conjugale sau nrutit i ambii soi erau decii s mpiedice naterea altor el s-au nfruntat mult vreme cei doi parteneri: brbatul, care nu recunotea n dragoste dect sentimentele puternice i care se socotea frustrat n drepturile sale, i femeia, cu ncercrile ei nevolnice de a menine csnicia, frigid i, n virtutea stilului ei de via dorina de afeciune pentru brbat i copii. ntr-o noapte el a visat corpuri de femei nsng rate, aruncate ncolo i ncoace, fr nici un scrupul. Convorbirea avut cu el a dus la evo carea unei scene pe care o vzuse ntr-o sal de disecie, unde l dusese un prieten, stud ent n medicin. Dar este lesne de vzut, fapt confirmat de brbatul respectiv, c el fuse se ngrozit de actul naterii, la care asistase n dou rnduri. Interpretarea visului ne st la ndemn: Nu mai vreau s vd o a treia natere la soia mea". Un alt vis: Era ca i isem n cutarea celui de al treilea copil al meu, care se pierduse sau care fusese rpit. Eram extraordinar de nspimntat. Toate ncercrile mele disperate de a-l gsi au rm zadarnice". Deoarece brbatul nu avea dect doi copii, este clar c el era n permanen nel initit cu privire la posibilitatea naterii unui al treilea copil, care s-ar fi gsit n mare pericol, dat fiind incapacitatea femeii de a se ngriji de copii. Visul a av ut loc la scurt timp dup rpirea copilului lui Lindbergh14 i demonstreaz problema ocul ui exogen n raport cu stilul de via i cu concepia pacientului: ruperea relaiilor cu un om lipsit de afeciune i, ca parte a acestei intenii, hotrrea de a nu mai avea ali cop ii, sub forma invocrii exagerate a nepsrii femeii; dar, ca i n primul vis, este strvez ie spaima n faa actului naterii. Pacientul venise la tratament pentru impoten. Alte s imptoame ne duc n copilria sa, cnd el nvase ca, n caz de umilire, dup repetate i st e ncercri de conciliere cu persoana crezut indiferent, s o resping, i cnd, de asemene gsea insuportabil faptul c mama sa dduse natere unui nou copil. Participarea decisiv a stilului su de via la toate aceste manifestri, selectarea anumitor imagini, autoil uzionarea i autointoxicarea cu alegorii, foarte ndeprtate de raiunea practic i conferi ndu-i stilului su de via o nou energie, retragerea din faa problemelor de via ca urmar a permanentului efect de oc, obinut mai degrab prin deducie dect n sensul bunului-sim rezolvarea pe 145

jumtate a problemei, n concordan cu moliciunea acestui brbat, toate acestea sunt lucr uri evidente i interdependente. Dac ar fi s m pronun pe scurt cu privire la ceea ce F reud descrie drept simbolistica visului, a spune urmtoarele, n lumina experienei mel e: este adevrat c dintotdeauna oamenii au nclinaia de a compara n glum fenomenele i ob ectele sexuale i nu numai pe acestea cu fapte din viaa practic. Lucrul acesta se ntm l, desigur, la bodeg, unde ntotdeauna se spun vorbe necuviincioase. Tentaia de a pro ceda n felul acesta const n mare parte, pe lng tendina de a umili, de a debita cuvinte de duh i de a se luda, n spaiul pe care simbolul l ofer ridicrii tonusului emoional. trebuie s fii prea inteligent ca s nelegi aceste simboluri uzuale n folclor i n lag bulevardiere. Desigur c este mai important de precizat c ele apar n vise, n scopuri care rmn a fi descoperite. Este meritul lui Freud de a fi atras atenia asupra acest ui fapt. Dar s reduci la simboluri sexuale tot ceea ce nu nelegi, pentru ca apoi s s pui c totul provine din libidoul sexual, este un mod de a proceda care nu rezist u nei critici raionale. Chiar i aanumitele experiene demonstrative" cu persoane hipnoti zate, crora li s-a sugerat s viseze scene sexuale i din ale cror comunicri se descope r apoi c i aceste persoane au visat prin prisma simbolurilor lui Freud, sunt dovezi cu totul insuficiente. Alegerea de simboluri obinuite n locul expresiilor sexuale fr perdea demonstreaz cel mult un sentiment natural de pudoare. S adugm c i-ar fi gre astzi unui discipol al lui Freud s gseasc pentru asemenea experimente pe cineva car e s nu aib cunotin de teoriile acestuia. Facem total abstracie de faptul c simbolist reudian" a mbogit foarte mult vocabularul poporului i c a distrus cu totul spontaneita tea n examinarea unor lucruri de altfel inofensive. Adesea se poate observa c boln avi care au urmat n prealabil un tratament psihanalitic fac n mare msur uz, n visele lor, de simbolistica freudian. Contestarea mea ar fi i mai dur dac eu a crede, ca Fre ud, n telepatie i a putea s admit, cum au fcut-o precursorii si superficiali, c transm terea de idei are loc ca o emisiune radiofonic. Acest contraargument rmne, aadar, pe ntru mine suspendat. NOTE 1 als seelische Bewegung genommen", n textul original. (Nota 2 trad.) Transparent luare de poziie, cam expeditiv, mpotriva concepiei lui Freud. (Not a trad.) 3 der sich entspinnende seelische Bewegungsvorgang", n textul original. ( Nota trad.). 146

Ct de nedrept este Alfred Adler ori de cte ori trece cu o anumit trufie peste conce pia profund tiinific a lui Pavlov, din care totui el se inspir n mod esenial, ne conv em parcurgnd cu atenie fie i numai urmtorul text din opera genialului fiziolog rus: O mul reprezint desigur un sistem (sau mai bine zis o main), i ca orice alt sistem din natur, el este supus legilor ei inevitabile i unitare; considerat ns prin prisma cu notinelor noastre tiinifice actuale, acest sistem se prezint unic n ce privete capacit tea desvrit de autoreglare. Cunoatem suficiente maini create de mna omului, cu variate proprieti de autoreglare. Din acest punct de vedere metoda folosit n studiul omului considerat drept sistem este aceeai ca i pentru oricare alt sistem, adic: descompun erea n pri, studiul rolului fiecrei pri, studiul legturii dintre pri, studiul corela mediul nconjurtor i, n cele din urm, pe baza tuturor acestor date, cunoaterea acestui sistem i dirijarea lui, dac ea st n puterile omului. Sistemul nostru este ns prin exc elen dotat cu capacitile de autoreglare, de autosusinere, de restabilire, de reparare i chiar de perfecionare. Impresia principal cea mai puternic i care rmne constant du se studiaz activitatea nervoas superioar prin metoda noastr, este plasticitatea exc epional a acestei activiti i posibilitile ei uriae: nimic nu rmne imobil, nemaleabi l poate fi realizat, totul poate fi modificat n bine, sub rezerva crerii condiiilor corespunztoare./ Ct de discordant i nspimnttoare ne apare la prima vedere aceast pa tre sistem (main) i om cu toate idealurile, nzuinele i realizrile sale! n ce msur nde ea realitii? Considerat prin prisma evoluiei, nu reprezint oare omul o realizare suprem a naturii, ntruchiparea suprem a resurselor ei nelimitate, o afirmare a leg ilor ei puternice rmase nc necunoscute? Nu sunt oare toate acestea suficiente pentr u demnitatea omului, pentru ai oferi satisfacia cea mai nalt? n realitate, toate rmn c a i n cazul n care am admite ideea despre libertatea voinei, cu responsablitatea ei personal, social i de stat: ne rmne posibilitatea i deci obligaia de a ne cunoate i ne menine la nlimea resurselor noastre, folosindu-ne de aceast cunoatere. Nu reprezint oare obligaiile i cerinele sociale i de stat acele condiii care, impuse sistemului no stru, trebuie s determine n acesta reacii corespunztoare, n vederea unitii i perfeci sistemului?" (I. P. Pavlov, Un fiziolog rspunde psihologilor", n Opere alese, voi. II, Editura Academiei Republicii Populare Romne, Bucureti, 1951, pp. 162-163. (Not a trad.) 5 Tem care l-a obsedat pe Goethe, dar i pe mai toi marii poei ai lumii. (No ta trad.) 6 A se vedea A. Adler, Studie ber Minderwertigkeit von Organen. 7 Efect ul dezastruos asupra copiilor al unor astfel de povestiri, fie ele i capodopere a le literaturii universale, a fost n mod realist reflectat 147 4

ndeosebi de Paul Bourget, n romanul Discipolul (traducere de Leonard Gavriliu, Edi tura tiinific, Bucureti, 1955). (Nota trad.) 8 ein tatschliches Schwchegefhl", n tex riginal. (Nota trad.) 9 Adesea auzim exprimat regretul c nu tiu cine nu a avut un alt tat, o alt mam, ali prini, ceea ce, din punct de vedere biologic, constituie o imp osibilitate absolut. Un copil dat are prinii pe care i are i fr de care el nu ar fi ex stat. Ali prini, fie i numai prin substituirea unuia singur dintre prini, nseamn un c otul alt copil. (Nota trad.) 10 S amintim, n acest context, concepia lui Lucian Bla ga, potrivit creia stilul metaforei nate din categoriile abisale, ce se imprim oricrei plsmuiri a spiritului uman, oricrei creaii de cultur, din adncurile incontientului" (L ucian Blaga, Trilogia culturii. Cuvnt nainte de Dumitru Ghie, Editura pentru Litera tura Universal, Bucureti, 1969, p. 289). (Nota trad.) 11 Praxis und Theorie der In dividualpsychologie. 12 wird sein Wissen um die nchsten Dinge Varstandnis", n textu l original. (Nota trad.) 13 n limba latin, n textul original = s se fac, de la biblic ul Fiat Lux (= S se fac lumin). (Nota trad.) 14 Cazul acesta, puternic mediatizat" n acel timp, a preocupat intens opinia public mondial. (Nota trad.) 148

15. SENSUL VIEII Problema sensului vieii are valoare i semnificaie numai dac o privim n cadrul sistemu lui relaional Om-Cosmos. Este n acest caz lesne de vzut c, n aceast relaie, Cosmosul p sed o putere modelatoare (eine formende Kraft). Cosmosul este, ca s spunem aa, tatl tuturor vieuitoarelor. Iar ntreaga via este de conceput ca o lupt perpetu de satisface re a cerinelor Cosmosului. Nu ca i cum ar exista o impulsie (Trieb) care mai trziu n via ar fi n stare s duc totul la final i care nu trebuie dect s se desfoare, ci ce ce aparine vieii, o nzuin, un imbold, o dezvoltare de la sine, un Ceva (ein Etwas) fr de care viaa nu poate fi nicidecum reprezentat. Viaa nseamn a se dezvolta de la sine. Spiritul uman este din cale afar de obinuit s nchid ntr-o form toate cele ce curg, s n considerare nu micarea, ci micarea ncremenit, micarea care a devenit form. Noi, pro agonitii psihologiei individuale1, suntem dintotdeauna preocupai de a dizolva n mica re ceea ce sesizm ca form. tie oricine c omul cu tot ceea ce el are se trage dintr-o celul; ar trebui ns s se neleag cum se cuvine i faptul c aceast celul conine de rmenii dezvoltrii. Modul n care a aprut viaa pe pmnt este o chestiune problematic, a rezolvare definitiv poate c nu o vom gsi niciodat. Dezvoltarea fiinei vii dintr-o in fim unitate vie nu poate avea loc dect prin consimmntul influenelor cosmice. Aa cum a ut-o Smuts, n genialul su eseu2, am putea s presupunem c exist via i n materia moart ncepie care ne este sugerat insistent de fizica modern, care ne arat cum electronii se mic n jurul protonului. Nu tiu dac aceast concepie se va menine n viitor; cert es oiunea noastr privind viaa nu mai poate fi pus la ndoial, anume c ea este simultan mi e, micare care urmrete autoconservarea, nmulirea, contactul cu lumea exterioar, un con tact victorios, pentru ca viaa s nu se sting. n lumina aprins de Darwin, avem n vedere selecia tuturor celor care s-au putut adapta la cerinele lumii exterioare. Concepi a lui Lamarck, care este nc i mai apropiat de a noastr, ne face s nelegem puterea cre are ancorat n orice fiin vie. Faptul universal al evoluiei creatoare a tuturor vieuito arelor ne poate lmuri c direcia dezvoltrii la fiecare specie are un el, elul perfeciun i, al adaptrii active la cerinele cosmice. La aceast cale a dezvoltrii, a unei adaptr i permanente i active la cerinele lumii exterioare trebuie s ne referim dac vrem s nel gem n ce direcie se mic viaa. Trebuie s avem n vedere c este vorba aici de ceva primo al, de ceva care i este inerent vieii nc de la originile sale. 149

Este vorba ntotdeauna de a deveni nvingtor, de conservarea individului, a rasei uma ne, de stabilirea unei relaii favorabile ntre individ i lumea exterioar. Aceast const rngere, de realizare a unei mai bune adaptri, nu poate avea niciodat sfrit. Aceste id ei le-am dezvoltat nc n anul 19023 i am artat clar c eecul acestei adaptri active st ameninarea permanent a acestui adevr" i c dispariia de popoare, familii, specii de ani ale i plante este de atribuit eecului adaptrii active. Vorbesc de adaptarea activ i e limin de aici fantazarea care vede aceast adaptare legat de situaia prezent sau de p ieirea ntregii viei. Este vorba mai degrab de o adaptare sub specie aetemitatis, de oarece este just" numai acea dezvoltare corporal i psihic care poate s treac drept ju pentru viitorul cel mai ndeprtat. n afar de aceasta, noiunea de adaptare activ nseamn tt corpul ct i spiritul, precum i ntregul domeniu organizat al vieii4 trebuie s tind aceast ultim adaptare, care este stpnirea tuturor prin avantajele i dezavantajele ins tituite de Cosmos. Aparentele compromisuri care persist, poate, pentru o vreme, s ucomb n cele din urm, strivite de adevr. Ne gsim n mijlocul torentului evoluiei, dar bservm tot att de puin ca i rotaia pmntului. n aceast conexiune cosmic, unde viaa ui este parte, tendina de asimilare victorioas la lumea exterioar este o condiie. Ch iar dac cineva ar vrea s pun la ndoial faptul c nc de la nceputul vieii a existat a ctre perfeciune, parcursul miliardelor de ani ne arat clar c azi aspiraia ctre perfeci ne este o realitate ereditar, care exist n orice om. Aceast consideraie ne poate arta altceva. Nimeni dintre noi nu tie cu adevrat care este singura cale just de urmat. Umanitatea a fcut repetate ncercri de a-i reprezenta acest el final al dezvoltrii uma ne. C infinitul Cosmos ar trebui s aib un interes n meninerea vieii abia dac este mai ult dect o dorin deart, dar care i poate gsi (i i-a i gsit) utilizarea ca atare oral i etic, n calitate de for motrice a promovrii binelui obtesc al umanitii. De a , adorarea unui feti, a unei oprle, a unui falus ca feti ntr-un trib preistoric nu ni se pare justificat din punct de vedere tiinific. Dar nu trebuie s trecem cu vederea modul n care aceast concepie despre via, primitiv, a favorizat viaa n comun a umanit entimentul de comuniune social, prin faptul c oricine se afla sub vraja aceleiai pa siuni religioase era privit ca frate, ca tabu i era pus sub protecia marelui trib. Suprema reprezentare dobndit pn azi din aceast nlare ideal a umanitii este noiun zeu5. Este n afar de orice ndoial faptul c noiunea de Dumnezeu include n sine, realmen e ca pe un el, acea micare ctre perfeciune i c nostalgiei obscure a omului de a atinge perfeciunea i corespunde cel mai bine, drept el concret al 150

perfeciunii. Ce-i drept, mi se pare c fiecare om i-l reprezint altfel pe Dumnezeu. E xist desigur reprezentri care de la bun nceput nu sunt la nlimea acestui principiu al perfeciunii, dar, n faa versiunii sale celei mai pure, putem spune: iat varianta con cret reuit a elului perfeciunii. Puterea originar, care a fost att de activ n stabil lurilor religioase orientative i care trebuie s conduc la coeziunea umanitii nu a fos t alta dect sentimentul de comuniune social care este de considerat ca o cucerire a evoluiei efortului progresiv n torentul evoluiei. Firete c s-au fcut o mulime de nc i pentru ca oamenii s-i reprezinte acest el al perfeciunii. Noi, cei iniiai n psiholog a individual, ndeosebi cei care suntem i medici i care avem de-a face cu oameni care triesc eecuri, cu oameni care se mbolnvesc de nevroz, de psihoz, cu delincveni, cu al oolici etc., vedem i la ei acest el al superioritii, dar dirijat ntr-o direcie care co ntrazice raiunea n aa msur nct nu putem recunoate aici, cum era de ateptat, un el a ciunii. Dac cineva, de exemplu, ncearc s-i concretizeze acest el de a-i domina pe ceil li, atunci un asemenea el al perfeciunii ni se pare incapabil s dirijeze indivizii i masele, pentru c nu fiecare i-ar putea fixa ca datorie acest el al perfeciunii, ct ti mp ar fi silit s intre n contradicie cu cerina imperioas a evoluiei, s violeze realita ea i s se apere nfricoat mpotriva adevrului i a partizanilor acestuia. Dac ntlnim o are i-au fixat drept el al perfeciunii s se bizuie pe alii, atunci i acest el al perfe unii ni se pare c vine n contradicie cu raiunea. Dac cineva i fixeaz drept el de per e s lase nerezolvate problemele vieii, pentru ca astfel s nu aib de suferit certe nfrn geri, care ar fi contrare elului perfeciunii, nou ni se pare c i acest el este impropr iu, cu toate c multora li se pare acceptabil. Dac ne lrgim perspectiva i punem ntreba rea: Ce se ntmpl cu acele vieti care i-au fixat un el al perfeciunii injust, a cror are activ este nereuit pentru c au apucat-o pe o cale greit, dat fiind faptul c nu au it calea care duce la promovarea obtei? atunci dispariia speciilor, raselor, tribu rilor, familiilor i a mii de indivizi izolai, care au fcut degeaba umbr pmntului, ne n a ct este de necesar pentru individ s gseasc o cale oarecum just ctre elul unei des te evident c i n zilele noastre elul perfeciunii orienteaz dezvoltarea ntregii persona iti a individului, toate micrile de expresie (alle Ausdrucksbewegungen), felul de a vedea, de a gndi, de a simi, concepia despre lume i via. Este de asemenea clar pentru orice iniiat n psihologia individual c o orientare care se ndeprteaz de adevr antrene mod necesar prejudicierea individului respectiv, dac nu chiar pieirea sa. Ar fi c u adevrat o descoperire fericit dac am ti mai multe despre direcia pe care o avem de urmat, dat fiind faptul c suntem totui angajai n torentul evoluiei i trebuie s-i urmm rsul. i n 151

aceast privin psihologia individual a realizat multe, aa cum a fcut-o prin constatarea tendinei universale ctre perfeciune (das allgemeines Streben nach Vollkommenheit). Pe baza unei experiene considerabile, ea a dobndit o concepie care ne permite s neleg em ntructva care este direcia ctre perfeciunea ideal, stabilind de fapt normele sentim entului de comuniune social. Sentimentul de comuniune social nseamn nainte de toate o aspiraie ctre o form de colectivitate pe care trebuie s o gndim ca etern, aa cum ar p tea fi gndit dac umanitatea ar fi atins elul perfeciunii. Nu este vorba nicidecum de o colectivitate sau societate din prezent, nici de instituii (Formen) politice sa u religioase, ci de elul cel mai potrivit al perfeciunii, care trebuie s fie un el a l colectivitii ideale a ntregii umaniti, ultima expresie a evoluiei. Firete c voi fi bat de unde tiu eu aceasta. Cu siguran nu din experiena nemijlocit i trebuie s admit c u dreptate cei care gsesc n psihologia individual o bucat de metafizic. Pe care unii o laud, iar alii o dezaprob. Din pcate exist muli oameni care au o concepie greit de metafizic i care ar vrea s elimine din viaa umanitii tot ceea ce ei nu pot percepe dir ect. Dac am face lucrul acesta, am anula posibilitile de dezvoltare ale oricrei idei noi. Orice idee nou se situeaz dincolo de experiena nemijlocit. Experiena nemijlocit nu ne ofer niciodat ceva nou, ci numai ideea sintetizatoare, care leag faptele. Fie c o numim speculativ sau transcendental, nu exist tiin care s nu fie obligat s con metafizic. Nu vd nici un motiv de a ne teme de metafizic. Ea a influenat n cel mai na lt grad viaa oamenilor i dezvoltarea lor. Nu suntem n posesia adevrului absolut i de aceea suntem obligai s raionm asupra viitorului nostru, asupra rezultatului aciunilor noastre etc. Conceptul nostru de sentiment de comuniune social, ca model suprem al umanitii6, al unei stri n care ne reprezentm ca soluionate toate problemele vieii, oate relaiile cu lumea exterioar, este un ideal nltor, un el normativ (ein richtunggeb ndes Ziel), el al desvririi care trebuie s poarte n el elul unei colectiviti ideale, rece tot ceea ce gsim noi valoros n via, ceea ce exist i dinuie pentru venicie este u rodus al acestui sentiment de comuniune social. Am descris pn aici faptele, efectel e i deficienele sentimentului de comuniune social din zilele noastre, la individ i l a mase i, n interesul cunoaterii omului, al caracterologiei, m-am strduit s expun exp eriena pe care am acumulat-o, s art clar care este legea de micare a individului i a maselor, precum i greelile acestora. n psihologia individual toate faptele de experi en incontestabile sunt privite i interpretate din punctul de vedere al acestei tiine, al crei sistem tiinific s-a dezvoltat sub presiunea acestor fapte de experien. Rezul tatele obinute sunt confirmate de concordana lor reciproc i de 152

aceea cu bunul-sim. Tot ceea ce se cere imperios de la o teorie riguros tiinific est e atins n psihologia individual: un numr imens de experiene directe, un sistem care i ne seama de toate faptele de experien i care nu le contrazice, o capacitate exersat de deducie7 n concordan cu bunul-sim, capacitate n stare s integreze n sistem faptele experien. Aceast capacitate este cu att mai necesar cu ct fiecare caz se prezint altf l i se cer mereu noi eforturi pentru o deducie miastr8. Dac purced acum i la susinerea dreptului psihologiei individuale de a valora i ca o concepie despre lume i via (Welt anschauung), prin faptul c eu o folosesc la nelegerea sensului vieii umane, trebuie pe de alt parte s m feresc de orice concepie moral i religioas care se orienteaz ntr tute i viciu, cu toate c eu sunt dintotdeauna convins c att morala i religia, ct i mi e politice au aspirat mereu s se orienteze dup sensul vieii i s-au dezvoltat sub pre siunea sentimentului de comuniune social, ca adevr absolut. Fa de ele, punctul de ve dere al psihologiei individuale este determinat de cunoaterea tiinific, ca i de ncerca rea sa de a cunoate mai profund sentimentul de comuniune social. Iat acest punct de vedere: voi considera ca ndreptit acel curs al aciunii a crui orientare face dovada incontestabil c slujete elul de bunstare a ntregii umaniti. Voi socoti ca fiind erona rice curs al aciunii care contrazice acest punct de vedere sau care este impregna t de formula lui Cain: De ce trebuie s-mi iubesc aproapele?" Bazndu-m pe constatrile fcute anterior, fie-mi permis s lmuresc pe scurt faptul c la venirea noastr pe lume gs im doar ceea ce strbunii notri ne-au lsat drept contribuie la evoluie, la dezvoltarea superioar a umanitii. Chiar i acest fapt ar putea s ne explice cum viaa se rostogolet mai departe, cum ne apropiem de o stare care s fac posibil o mai mare contribuie di n parte-ne, o mai mare capacitate de cooperare, unde fiecare individ s se reprezi nte pe sine, mai mult dect pn azi, ca parte a ntregului, o stare pentru care, firete, toate formele activitii noastre sociale sunt ncercri i exersri pregtitoare, n direc stituirii acelei colectiviti ideale. C aceast oper, adesea mrturie a extraordinarei pu teri omeneti, se dovedete n multe privine nedesvrit, ba chiar i eronat uneori, este t care arat c adevrul absolut" este inaccesibil omului pe drumul su evolutiv, cu toat e c suntem n stare s ni-l apropiem. Un mare numr de realizri sociale, pe de alt parte, nu sunt date dect pentru un anumit timp i pentru o anumit situaie, dovedindu-se chi ar duntoare dup o vreme. Ceea ce ne poate feri s ne nchinm la o ficiune duntoare, s mponm de schema unei atari ficiuni, este Steaua Polar a binelui obtei (der Leitstern des Wohles der Allegemeinheit), sub a crei cluzire devenim mai capabili de a gsi dr umul cel drept. 153

Binele obtei, dezvoltarea superioar a umanitii se bazeaz pe venic nepieitoarele creane ale strbunilor notri. Spiritul lor rmne mereu viu. El este nemuritor, aa cum alii sunt prin copiii lor. Pe ambele se ntemeiaz dinuirea genului omenesc. Cunoaterea sa este superflu. Realitatea conteaz. Problema drumului just mi se pare rezolvat, cu toate c adesea dibuim n ntuneric. Nu vrem s tranm definitiv chestiunea, ci pur i simplu s nem c micarea individului i micarea masei au pentru noi valoare numai dac creeaz valor i pentru eternitate, pentru dezvoltarea superioar a ntregii umaniti (fr die Hherentwic klung der gesamten Menschheit). Pentru a combate aceast tez nu trebuie s fie invoca t nici propria prostie, nici aceea a altcuiva. Este de la sine neles c nu ne aflm n po sesia adevrului, ci c doar ne strduim s-l gsim. nc i mai elocvente, ca s nu spunem i gibile, devin aceste lucruri dac ne ntrebm ce s-a ntmplat cu acei oameni care nu au c ontribuit cu nimic la binele obtei. Rspunsul este: ei au disprut fr urm. Nimic n-a rma din dnii, ei prpdindu-se att trupete ct i sufletete. I-a nghiit pmntul. Au mp specii de animale disprute, care nu s-au putut armoniza cu datele cosmice (kosmis chen Gegebenheiten). Este aici, aadar, la drept vorbind, o legitate cosmic secret, ca i cum exigentul Cosmos ar porunci: Crai-v! Voi nu ai neles sensul vieii, nu pute a la viitor!" Fr discuie c este o lege necrutoare. Comparabil doar cu zeitile crunte popoarelor din vechime i cu tabuurile care i ameninau cu pieirea pe toi cei care se ridicau contra colectivitii. Astfel accentul este pus pe durat, pe durata venic a con tribuiei oamenilor care au realizat ceva pentru obte. Se nelege c suntem destul de ch ibzuii spre a nu pretinde c posedm cheia care s ne permit s spunem exact, pentru fieca re caz n parte, ce conteaz pentru eternitate i ce nu. Avem convingerea c putem grei i c numai o cercetare meticuloas, obiectiv poate decide, iar adesea abia doar cursul lucrurilor. Dar poate c am i fcut un mare pas nainte prin faptul c putem evita ceea c e nu este spre binele colectivitii. Sentimentul nostru de comuniune social are astzi o raz mult mai mare de aciune. Fr a-l fi neles, noi cutm, pe ci diferite, adesea gr educaie, n comportamentul individului i al rasei, n religie, tiin i politic, s sta onsonana cu viitoarea bunstare a omenirii. Firete c o mai bun percepere a viitoarei a rmonii o va avea acela care posed un sentiment de comuniune social optim. n linii m ari, principiul social i-a croit drum, cel care se mpiedic trebuind s fie sprijinit i nu nghiontit (den Strauchelnden zu sttzen und nicht zu strzen). Dac aplicm concepia n oastr la viaa cultural de azi i struim asupra faptului c copilul i-a fixat proporia d entiment de comuniune 154

social, aceasta fiind neschimbat pentru ntreaga via, dac nu cumva intervin ulterior mb ntiri, atunci atenia noastr se ndreapt spre anumite situaii generale, a cror influen aciona duntor asupra dezvoltrii sentimentului de comuniune social infantil. Aa este rz oiul i glorificarea sa n nvmntul colar. Copilul, al crui sentiment de comuniune soci e nc necopt i slab, se nroleaz involuntar ntr-o lume n care este posibil ca oamenii s pte contra mainilor i a gazelor toxice, fiind constrni s se simt onorai cnd omoar pe i muli dintre semenii lor, n mod cert tot att de valoroi pentru viitorul omenirii. nt r-o mai mic msur i produce efectul pedeapsa cu moartea, a crei daun asupra sufletului opilului este ntructva diminuat de precizarea c n acest caz avem de-a face nu cu oame ni, ci mai degrab cu neoameni. Trirea inoportun a problemei morii poate determina la copilul cu o slab nclinaie spre cooperare o oprire intempestiv a dezvoltrii sentimen tului de comuniune social. De acelai pericol sunt ameninate fetele crora un anturaj necugetat le nfieaz n culori nspimnttoare problemele dragostei, procreaiei i nat a economic nerezolvat apas extrem de greu asupra sentimentului de comuniune social p e cale de dezvoltare. Sinuciderea, crima, tratamentul nemilos aplicat infirmilor , btrnilor, milogilor, prejudecile i tratamentul injust aplicat unor persoane, salari ai, rase i comuniti religioase, maltratarea celor slabi i a copiilor, certurile dintr e soi i ncercrile de a o pune pe femeie ntr-o situaie de inferioritate i altele i mai ifosele celor cu bani sau cu ascenden nobiliar, spiritul de gac i influena acestuia p cele mai nalte cercuri, alturi de rsful sau neglijarea copiilor, pun de timpuriu un p unct final dezvoltrii ntru colaborare i solidaritate uman (Entwicklung zum Mitmensch en). n epoca noastr, n afar de necesitatea de a-i stabili copilului locul su n colabor area social, de ajutor n contracararea acestor pericole este explicarea la timp a faptului c pn n prezent noi nu am atins dect un nivel relativ sczut al sentimentului d e comuniune social i c a fi o adevrat fiin uman solidar cu semenii (ein richtiger Mi ch) este a concepe ca pe o datorie a sa colaborarea pentru soluionarea acestor an omalii, spre binele obtei, fr a atepta o dezvoltare mitic a tendinei benefice sau veni t din partea altora, ncercri, ntreprinse fie i cu cele mai bune intenii, de a obine de voltarea superioar prin intensificarea unor metode malefice, cum sunt rzboiul, ped eapsa cu moartea sau ura rasial i religioas determin ntotdeauna la generaiile ce vin o prbuire a sentimentului de comuniune social i, n consecin, o agravare vizibil a celo lte rele. Interesant de constatat este c ele conduc aproape ntotdeauna la bagateli zarea vieii, a camaraderiei i a relaiilor de dragoste, fapte n care se poate percepe clar decderea sentimentului de comuniune social. Am prezentat n capitolele precede nte destule cazuri, pentru a-l 155

face pe cititor s neleag c are de-a face cu o explicaie tiinific atunci cnd eu subl individul nu poate progresa n dezvoltarea sa autentic dect dac triete i nzuiete ca p a ntregului. Obieciile superficiale ale sistemelor individualiste sunt realmente l ipsite de importan n faa acestei concepii. Pot ns s merg mai departe, artnd cum toa ile noastre sunt n aa fel calculate nct s nu tulbure colectivitatea oamenilor, s-i leg e pe indivizi de societate. A privi nseamn a accepta, a fertiliza ceea ce cade pe retin. Vzul nu este pur i simplu un proces fiziologic, el l arat pe om ca parte a ntre gului, care primete i d. Prin vz, auz, vorbire noi ne asociem unii cu alii. Omul priv ete, ascult, vorbete numai cnd interesul su este legat de lumea exterioar, de ceilali. Raiunea sa, bunul su sim se supun controlului semenilor, adevrului absolut i intesc la corectitudinea etern (ewige Richtigkeit). Sentimentele i concepiile noastre esteti ce, care poart n sine poate cea mai mare for motrice de creaie, au o valoare etern num ai dac se desfoar n torentul evoluiei ntru bunstarea umanitii. Toate funciile noas rale i sufleteti sunt dezvoltate corect, normal, sntos n msura n care poart n ele su nt sentiment de comuniune social i sunt apte pentru colaborare. Cnd vorbim de virtu te, ne referim la cineva care colaboreaz, iar cnd vorbim de viciu avem n vedere pe cineva care tulbur colaborarea. A putea s demonstrez, de asemenea, c tot ce este eec este eec pentru c tulbur colectivitatea, fie c este vorba de copiii greu educabili, de nevrotici, criminali sau sinucigai. n toate cazurile vedem c lipsete contribuia la binele obtei. n toat istoria umaniti nu gsim oameni izolai. Dezvoltarea umanitii a posibil doar pentru c umanitatea a fost o colectivitate i pentru c aspiraia sa ctre pe rfeciune a nzuit la o societate ideal. Lucrul acesta se exprim n toate micrile, n toa funciile unui om, fie c el a gsit sau nu acea direcie care, n torentul evoluiei, se ca racterizeaz prin idealul de societate, dat fiind faptul c omul este inevitabil cluzi t, stnjenit, pedepsit, ludat, favorizat de idealul de societate, aa nct fiecare indiv id nu numai c este responsabil de fiecare abatere, ci o i ispete. Este o lege dur, dea dreptul crud. Acei oameni care au i dezvoltat n ei un puternic sentiment de comun iune social se strduiesc nencetat s mblnzeasc rigorile legii pentru acela care calc g , ca i cum ei ar ti c acesta este un om care a rtcit drumul, din motive pe care abia psihologia individual este n stare s le arate. Dac omul ar nelege cum s-a rtcit, ocol calea evoluiei, atunci el ar prsi drumul greit i s-ar altura obtei. Toate problemele ieii umane cer, cum am artat, capacitate de colaborare i pregtire n acest sens, semne vizibile ale sentimentului de comuniune social. n aceast dispoziie psihic se includ curajul i fericirea, care altfel nu sunt de gsit. 156

Toate trsturile de caracter exprim gradul de sentiment de comuniune social, urmnd o a numit linie care, potrivit cu opinia individului, conduce la elul superioritii. Astf el, trsturile de caracter sunt linii directoare, ntreesute n stilul de via care le-a m delat i care le scoate mereu la lumin. Limbajul nostru este prea srac pentru a expr ima cu un singur cuvnt cele mai fine configuraii ale vieii psihice, cum o facem cu trsturile de caracter, trecnd cu vederea diversitatea care se ascunde sub aceast exp resie. De aceea pentru cei care se aga de cuvinte licresc acolo contradicii, aa nct pe tru ei niciodat nu este clar unitatea vieii sufleteti. Poate c unii se vor convinge d efinitiv de faptul simplu c tot ceea ce definim noi ca eec d la iveal un deficit al sentimentului de comuniune social. Toate rtcirile copiilor i adulilor, toate trsturile de caracter infecte, manifestate n familie, la coal, n via, n relaiile cu ceilali, l profesiunii i n dragoste i arat proveniena din deficitul sentimentului de comuniune social, fiind efemere sau durabile, i unele i celelalte n mii de variante. O mai ate nt studiere a vieii personale i a vieii maselor, a trecutului ct i a prezentului ne re lev lupta umanitii pentru un sentiment de comuniune social mai puternic. Este greu d e trecut cu vederea peste faptul c umanitatea este contient de lucrul acesta i ptruns de importana lui. Necazurile din prezent i au originea n deficienele educaiei sociale9 . Ceea ce ne impulsioneaz s ajungem pe o treapt mai nalt, s ne eliberm de eecurile vi noastre publice i ale propriei noastre personaliti este sentimentul de comuniune so cial sugrumat. El triete n noi i caut s rzbat la lumin, prnd a nu fi ndeajuns de e a se afirma, n pofida tuturor piedicilor. Suntem ndreptii s sperm c mult mai trziu omenirea i va acorda destul rgaz pentru aceasta, fora sentimentului de comuniune soc ial va triumfa mpotriva tuturor piedicilor din afar. Atunci omul i va manifesta senti mentul de comuniune social aa cum respir. Pn atunci nu ne rmne nimic altceva de fcut s nelegem acest curs necesar al lucrurilor i s fim apostolii acestei concepii. NOTE 1 2 Wir Individualpsychologen",n textul original. (Nota trad.) J. Chr. Smuts, Wholenes s and Evolution, London. 3 A se vedea A. Adler, Heilen und Bilden. 4 die ganze Or ganisation des Lebens", n textul original. (Nota trad.) 5 A se vedea E. Jahn i A. Adler, Religion undIndividuapsychologie. 157

6 als der letzten Form der Menschheit", n textul original. (Nota trad.) trainierte Fhigkeit des Erratens", n textul original. (Nota trad.) des knstler ischen Erratens", n textul original. (Nota trad.) 9 aus dem Mangel sozialer Durchb ildung", n textul original. (Nota trad.) 8 7 Anex 158

FUNCIA CONSILIERULUI

Concepia noastr fundamental cu privire la unitatea stilului de via modelat n prima cop ilrie, concepie de care am fost contient nc de la nceputul activitii mele, fr a-i f importana, m-a autorizat de la bun nceput s admit c, din primul moment al apariiei s ale, cel consiliat se prezint ca personalitate ce este, fr ca el s o tie. Consultaia e ste pentru pacient o problem social. Orice ntlnire a unui om cu altul este o astfel de problem. De aceea fiecare se va prezenta n lumina legii sale de micare. Expertul , adesea de la prima privire, poate spune ceva despre sentimentul de comuniune s ocial al celuilalt. Prefctoria nu ajut prea mult n faa unui specialist n psihologie in ividual experimentat. Pacientul ateapt de la consilier un generos sentiment de comu niune social. Experiena ne-a artat c nu trebuie s ne ateptm la prea mult interes socia din partea pacientului i c nici nui putem cere lucrul acesta. Din aceast perspecti v, ne vom sprijini n principal pe dou situaii. Prima este aceea c, n general, sentimen tul de comuniune social nu este prea ridicat, iar a doua c de cele mai multe ori a vem de-a face cu copii rsfai, care nici mai trziu nu scap de lumea lor fictiv. Nu treb ie s ne mire deloc faptul c muli dintre cititori au pus, fr a se cutremura, ntrebarea: De ce trebuie s-mi iubesc aproapele?" La urma urmei, Cain a pus o ntrebare asemntoar e. Privirea, alura, modul ferm sau molu de a se prezenta pot da de gol multe trstur i. Dac ne facem o regul din a-i repartiza pacientului un loc determinat, un divan de pild, stabilindu-i un orar strict1, o mulime de lucruri ne vor scpa. Chiar prima ntlnire trebuie s fie un examen de o total spontaneitate i simplitate. Pn i felul de strnge mna ne poate atrage atenia asupra unei anumite probleme. Adesea vedem c oamen ii care au fost rsfai se reazem cu plcere de ceva, pe cnd copiii nu se dezlipesc de ma a care i nsoete. Dar, ca toate cele care presupun capacitatea de deducie a unei probl eme, i n aceste cazuri vom lsa de-o parte regulile rigide i vom proceda la o verific are a ceea ce este de preferat s inem pentru noi, pentru ca mai trziu s folosim ntr-o form inteligibil, adecvat, fr a leza sensibilitatea pacientului, ntotdeauna gata s se manifeste. Pacientului nu trebuie s-i indicm un loc determinat, ci s-l invitm s ad ori nde poftete. Distana fa de medic sau consilier trdeaz ndeosebi la colari mult din de a fi al pacienilor. Important este, apoi, ca n cadrul unor asemenea consultaii i chiar n societate s interzicem sever mult rspndita Ahapsihologie"2 i la nceput s evit unsurile stricte date celor 159

consiliai ct i rudelor acestora. Specialistul n psihologie individual, fcnd abstracie deducie, pe care n-o poate transfera altora, nu trebuie s uite c el trebuie s-i demo nstreze concluziile. Nu trebuie s adoptm o atitudine critic fa de prinii i rudele cel care ne solicit sfatul, cu att mai mult cnd cazul este socotit tratabil i nu pierdut , chiar dac nu suntem dispui s-l prelum, n afar de anumite mprejurri deosebite cnd, caz absolut fr speran, se impune s spunem adevrul. Vd un avantaj n faptul de a nu n pe micrile unui pacient. El se poate ridica, poate umbla, poate fuma, cum i este vo ia. Leam dat uneori pacienilor mei chiar posibilitatea de a dormi n prezena mea, cnd ei mi-au propus lucrul acesta cu scopul de a-mi ngreuna sarcina, atitudine care pentru mine era tot att de clar ca un limbaj, fiind ca i cnd s-ar fi exprimat prin c uvinte dumnoase. Privirea piezi a pacientului divulg clar slaba sa nclinaie pentru o s rns colaborare. Bttor la ochi este i pacientul tcut sau cel care vorbete puin, cel ca nu tie cum s nceap vorba sau care, dimpotriv, trncnete de aa manier nct consilier um spune ce are de spus. Spre deosebire de psihoterapeui, practicantul psihologie i individuale (der Individualpsychologe) va evita s moie sau s aipeasc, s cate, s ar ips de interes, s foloseasc cuvinte dure, s dea sfaturi pripite, s se erijeze n instan uprem, s fie nepunctual, s se ia la ceart sau s declare, indiferent de pretext, c nsn a este lipsit de perspectiv. n cazurile realmente dificile este recomandabil ca un consilier judicios s-i decline competena i s-l trimit pe pacient la alii care, poate, unt mai competeni. Orice tentativ de a se comporta autoritar amplific nereuita, dup c um orice ludroenie duneaz curei. De la bun nceput consilierul trebuie s stabileasc li de c responsabilitatea nsntoirii revine solicitantului consultaiei, deoarece, aa cum p drept cuvnt spune un proverb englezesc: Calul l poi duce la ap, dar nu-l poi sili s b a". Trebuie s avem grij cu strictee de a nu privi tratamentul i nsntoirea ca pe un su s al consilierului (des Beraters), ci ca pe un succes al celui consiliat (des Be ratenen). Consilierul poate doar s arate greelile, pacientul este acela care trebu ie s dea via adevrului. Deoarece n toate cazurile de eec pe care le-am vzut avem de-a ace cu o caren n sfera colaborrii, trebuie s recurgem la toate mijloacele care s favor izeze n primul rnd colaborarea pacientului cu consilierul. Este la mintea oricui c lucrul acesta nu este posibil dect dac pacientul se simte la medic n apele sale. Ia t de ce aceast oper colectiv (Gemeinschaftsarbeit) are o importan extraordinar ca prim ercare serioas, tiinific, de ridicare a nivelului sentimentului de comuniune social. Un lucru, ntre altele, trebuie neaprat evitat, lucru adesea pretins de ali consilie ri n caz de persisten a sentimentului de inferioritate i n faa slabei securiti a paci ului n compania medicului, anume 160

provocarea artificial prin referiri nencetate la componentele sexuale refulate a c eea ce Freud a numit transfer pozitiv, procedeu ntr-adevr cerut de cura psihanalit ic, dar care nu face dect s impun o nou sarcin psihoterapeutului, aceea de a face apoi s dispar aceast stare. Dac pacientul, care aproape ntotdeauna este an copil rsfat sa n adult nsetat de rsf, a nvat s-i asume ntreaga responsabilitate pentru comportarea nsilierul va putea evita alunecarea n promisiunea iluzorie de a-i satisface cu uur in i imediat dorinele nesatisfcute. Deoarece, n linii mari, celor rsfai li se pare dorin, nemplinit sau de nemplinit, este reprimat, a dori s precizez aici nc o dat: ia individual nu pretinde nici o reprimare a dorinelor, fie ele ndreptite sau nendrept e. Ea profeseaz ns ideea c dorinele nendreptite trebuie recunoscute ca fiind contrare ntimentului de comuniune social i c ele pot fi fcute s dispar nu prin reprimare, ci pr intr-un plus de interes social (durch ein Plus an sozialen Interesse). S-a ntmplat ca o dat s fiu ameninat cu violen de un individ debil, care suferea de Dementia prae cox i pe care l-am vindecat total, dup ce cu trei ani mai nainte un alt medic l decl arase incurabil. tiam de la bun nceput c el se atepta s-l resping i s-l dau pe u afa um i se ntmpla mereu, nc din copilrie. Timp de trei luni el a venit la tratament fr a eschide gura. n msura n care i cunoteam viaa, am folosit prilejul spre a-i da sfaturi prudente. n tcerea sa i n alte atitudini asemntoare am recunoscut tendina sa obstruci st i mi-am dat seama c m aflu n faa punctului culminant al aciunii sale de mpotrivire unci cnd el a ridicat mna s m loveasc. Am decis, pe moment, s nu m apr. A urmat un no tac, n cursul cruia a fost spart o fereastr. Am pansat, n modul cel mai amical cu put in, o mic ran sngernd a pacientului. Nu-i sftuiesc ns pe prietenii mei s extrag v n acest caz. Cnd succesul n vindecarea cazului a fost absolut sigur, l-am ntrebat p e pacient: Ce credei, cum de am putut noi doi reui s v nsntoim?" Rspunsul primit ar , ce-i drept, s produc cea mai mare impresie n toate cercurile interesate i m-a fcut s surd gndindu-m la atacurile tuturor acelor psihologi i psihiatri mediocri care se l upt cu morile de vnt. Pacientul mi-a rspuns: Este simplu ca bun ziua: mi pierdusem ntr g curajul de a tri (Mut zum Leben), iar n cursul consftuirilor noastre l-am regsit". Cine cunoate adevrul psihologiei individuale, anume c respectivul curaj este doar o latur a sentimentului de comuniune social, va nelege transformarea acestui brbat. B eneficiarul consultaiilor de psihologie individual trebuie s aib n toate mprejurrile c nvingerea c el este absolut liber n raport cu tratamentul. l poate urma sau nu, dup cum crede el de cuviin. Numai 161

c trebuie s ne ferim de a-l face pe pacient s cread c este suficient s nceap tratamen pentru a scpa de simptoame. Rudelor unui epileptic li s-a spus, la prima consult aie, c dac ele l vor lsa singur, bolnavul nu va mai avea accese3. Rezultatul a fost c din prima zi el a avut un acces puternic pe strad, soldat cu fractura maxilarului inferior. Un alt caz a avut urmri mai puin tragice. Un tnr i-a fost adus unui psihi atru cu diagnosticul de cleptomanie i a plecat de acolo, dup prima consultaie, cu u mbrela medicului. A vrea s mai fac i o alt recomandare. Consilierul va trebui s se an gajeze fa de pacient c nu va vorbi nimnui despre schimburile de idei avute mpreun i va trebui s-i respecte angajamentul. Dimpotriv, pacientul va fi liber s vorbeasc despre toate, dup cum va crede el de cuviin. Desigur c uneori riscm ca pacientul s fac uz n ietate de explicaiile primite, cznd n mrejele Aha-psihologiei", dar el poate fi potol it printr-o discuie amical. Sau pot avea loc acuzaii la adresa familiei, lucru care de asemenea trebuie prevzut, spre a-l face dinainte pe pacient s neleag c familia sa nu este vinovat dect atta timp ct el o nvinovete prin comportarea sa i c ea va fi n t chiar din momentul n care el se va simi sntos. n afar de aceasta, trebuie s i se ex ce pacientului c nu le putem cere membrilor familiei s tie mai multe dect tie el nsui c pe propria sa rspundere el a folosit influenele anturajului su ca material de cons trucie pentru a-i dezvolta stilul su de via greit. Ar fi de asemenea bine s se arate c prinii si ar putea s arunce responsabilitatea eventualelor lor greeli asupra prinilor or, care, la rndu-le, ar putea-o arunca asupra bunicilor .a.m.d. Aadar, nu exist o v in n sensul n care o nelege el. Mi se pare important s nu lsm s ncoleasc la consi c el trebuie s se serveasc de opera psihologiei individuale spre a deveni celebru s au spre a se mbogi. Zelul n racolarea de pacieni aduce numai prejudicii. La fel expri mrile pline de dispre sau de-a dreptul pline de ur la adresa altor consilieri. Iat u n exemplu n aceast privin: Un brbat a venit la mine s-l vindec de o astenie nevrotic, are se declanase ca urmare a fricii de eec. Mi-a mrturisit c i fusese recomandat i un alt psihiatru, pe care voia s-l consulte. I-am dat adresa respectivului. n ziua ur mtoare el a venit la mine i mi-a povestit cum a decurs vizita. Dup ce i-a luat anam nez, psihiatrul i-a recomandat o cur de bi reci. Pacientul i-a replicat c a i urmat pn atunci cinci asemenea cure, fr nici un rezultat. Medicul l-a povuit s fac i o a asea ntr-un stabiliment select, pe care i-l recomanda n mod special. Bolnavul i-a mrtur isit c deja n dou rnduri urmase fr succes hidroterapii i a adugat c avea intenia de a la tratamentul meu. Psihiatrul a protestat, remarcnd c dr. Adler nu ar fi fcut de ct s-i sugereze ceva. 162

Pacientul a replicat: Poate c mi va sugera ceva care s m fac sntos" i i-a luat rma c acel psihiatru nu ar fi fost stpnit de dorina de a mpiedica recunoaterea psihologiei individuale, el i-ar fi dat desigur seama c nu-l putea mpiedica pe pacient s vin la mine i ar fi neles n profunzimea lor refleciile juste ale acestuia. Pe prietenii mei i rog ns s se abin de la observaii dispreuitoare n faa pacienilor, chiar i atunci c ustificate. Locul de a corecta opiniile greite i de a promova concepiile corecte tr ebuie desigur cutat n cmpul tiinei i cu mijloace tiinifice. Dac dup prima convorbir ce simit la pacient ndoiala cu privire la faptul dac el trebuie s mai vin la tratament , trebuie s-l lsm s decid singur n zilele urmtoare. Nu este uor de rspuns la ntreba uit cu privire la durata tratamentului. O gsesc ndreptit, dat fiind faptul c muli din vizitatori au auzit de tratamente care au durat pn la opt ani i care s-au dovedit inutile. Un tratament bazat pe psihologia individual ar trebui s demonstreze cel p uin succese pariale vizibile n trei luni, de cele mai multe ori i mai devreme. Dat f iind faptul c succesul depinde de colaborarea pacientului, se procedeaz corect cnd se spune, spre a se deschide nc de la nceput o poart sentimentului de comuniune soci al, c durata tratamentului depinde de colaborarea pacientului i c medicul, dac este c u adevrat iniiat n psihologia individual, este gata orientat dup o jumtate de or de co sultare, dar c el trebuie s atepte pn cnd i pacientul i-a neles stilul de via i um, se poate aduga: Dac ntr-o sptmn sau dou nu suntei convins c v aflai pe calea ci renun s v mai tratez". Inevitabila problem a onorariului creeaz dificulti. Am cunos ut destui pacieni ale crora averi considerabile s-au topit n cure anterioare. Ne vo m orienta dup onorariile uzuale prin partea locului, punnd la socoteal efortul depu s i timpul consumat, dar, n interesul sentimentului de comuniune social cerut, treb uie s renunm la pretenii nefiresc de mari, ndeosebi cnd acestea pot s le duneze pacie r. Tratamentul gratuit trebuie aplicat cu acea pruden care s nu le inspire pacienilo r sraci o lips de interes pentru ei. O sum global, chiar dac pare avantajoas, ca i pro isiunea de a plti dup nsntoire, sunt de refuzat, nu pentru c aceasta din urm pare imp abil, ci pentru c astfel un nou cosiderent este adus n mod artificial n relaia medicp acient, ngreuind reuita. Plata trebuie s se fac sptmnal sau lunar, ntotdeauna la sfr tmnii sau lunii. Reclamaiile de orice fel sau ateptrile duneaz curei. Chiar i micile vicii amicale (Liebesdienste), pe care nu rareori le propune pacientul nsui, trebu ie refuzate, iar cadourile trebuie refuzate cu tact sau acceptarea lor trebuie a mnat pn la vindecarea deplin. n timpul tratamentului nu trebuie s 163

aib loc invitaii reciproce sau vizite fcute mpreun. Tratamentul rudelor sau al cunosc uilor creeaz dificulti, deoarece st n natura lucrurilor ca eventualul sentiment de inf erioritate s devin mai apstor n prezena unor persoane cunoscute. Chiar consilierul4 si mte aversiune n faa sentimentului de inferioritate al pacientului i trebuie s fac tot ce i st n putin spre a uura situaia acestuia. Cine are ansa, ca n psihologia indivi s diagnosticheze doar greeli i niciodat defecte ereditare, s arate c ntotdeauna exist sibiliti de vindecare i de situare a pacientului pe aceeai scar de valori cu oricare altul, insistnd mereu asupra nivelului sczut al sentimentului de comuniune social, acela va nelege de ce psihologia individual nu ntmpin niciodat marea rezisten pe car pin alte orientri din domeniul psihoterapiei. Se va nelege lesne c tratamentul bazat pe psihologia individual nu duce niciodat la crize i c dac un practicant incompetent al psihologiei individuale, cum este Kunkel, consider ca fiind inevitabile crizel e, zdruncinarea i zdrobirea pacientului, atunci este sigur c toate acestea se ntmpl p entru c, nainte de toate, el le provoac n mod artificial i inutil. Dac procedeaz astfe este poate pentru c, n mod eronat, el crede c i face un serviciu bisericii5. Am con siderat ntotdeauna c este un imens avantaj meninerea tensiunii n cursul tratamentulu i la un nivel ct mai sczut posibil i mi-am fcut o adevrat metod din a-i spune mai fiec i pacient c exist situaii amuzante care seamn ntru totul cu propria lor nevroz i c, urmare, i poate lua nevroza mai puin n serios dect o face. Criticilor prea puin spirit uali trebuie s le iau vorba din gur, adugnd c asemenea glume, firete, nu trebuie s duc a renvierea sentimentului de inferioritate (pe care Freud acum l gsete ca fiind eluc idat). Referiri la fabule, la personaliti istorice, la citate din poei i filosofi co ntribuie la creterea ncrederii n psihologia individual i n concepiile sale. La fiecare convorbire se impune s ne dm seama dac pacientul6 se gsete pe calea colaborrii. Orice expresie mimic, orice cuvnt, orice mrturisire sau reinere depun mrturie n acest sens. Interpretarea temeinic a viselor ne d de asemenea ocazia s calculm succesul, insucce sul i gradul de colaborare. Este ns necesar o pruden deosebit n incitarea pacientului o prestaie oarecare. Dac vine cumva vorba despre aceasta, poziia noastr trebuie s fi e neutr, evident n afar de cazul n care este vorba de o ntreprindere primejdioas; ncol , ne putem arta convini de reuit, fr a putea totui judeca cu toat exactitatea dac pa ul este deja realmente pregtit pentru aceasta. O ncurajare, nainte de dobndirea unui sentiment de comuniune social mai puternic, se pltete de cele mai multe ori prin ntr irea sau prin revenirea simptoamelor. n ceea ce privete problema profesiunii, treb uie s procedm mai 164

energic. Nu n sensul de a cere acceptarea unei anumite profesiuni, ci artnd c pacien tul este cel mai bine pregtit pentru cutare sau cutare meserie i c acolo va putea s realizeze ceva. Ca n general la fiecare pas n tratament, trebuie s meninem direcia ncu rajrii n sensul convingerii psihologiei individuale, conform creia att de multe vani ti nentemeiate se simt clcate pe coad, c (exceptnd performanele uimitoare, asupra str urii crora nu putem spune prea multe) orice om poate totul" (jederalles kann"). Ct p rivete examinarea copiilor care au nevoie de consiliere, consider c este foarte ni merit chestionarul redactat de mine i de colaboratorii mei, pe care l reproduc la sfritul crii de fa. Firete c nu-l va putea utiliza corect dect acela care dispune de cient experien, acela care cunoate la precizie concepia ndrznea a psihologiei indivi i care are destul exerciiu n ceea ce privete capacitatea de deducie (Fhigkeit des Err atens). Folosindu-l, va face din nou constatarea c ntreaga art a nelegerii individual itii umane const n sesizarea stilului de via al individului structurat n copilrie, n eperea influenelor care s-au exercitat n perioada structurrii acestuia i n a vedea n c e mod acest stil de via se manifest n lupta cu problemele sociale ale umanitii. La ace st chestionar, elaborat acum civa ani, este necesar s adugm c trebuie stabilit gradul de agresivitate, activismul, i c nu trebuie s uitm c marele numr de eecuri la copii se datoreaz rsfului, care nteete continuu efervescena emoional a copilului i l duce t, aa nct, n condiiile unei camaraderii imorale, cu greu poate rezista diferitelor ten taii. NOTE 1 Luare de poziie critic la adresa psihanalizei lui Freud. (Nota

trad.) Denumire caricatural dat psihologiei formei sau configuraiei (profesat de Wer theimer, Khler, Koffka), care susinea c maimuele i copiii cu care se experimenta desc opereau subit soluia problemei, ca n urma unei miraculoase revelaii: Aha, va s zic aa! Nota trad.) 3 Adler las aici impresia c epilepsia ar fi o maladie mintal, un fel de nevroz grav cu putin de vindecat prin metode psihoterapeutice. Cum stau lucrurile c u aceast suferin neuropsihic (de epilepsie au ptimit i un Dostoievski, Flaubert sau Cr eang) vedem, de exemplu, din cartea lui W. Penfield i Herbert Jasper, Epilepsy and the Functional Anatomy of the Human Brain, Little & Brown, Boston, 1954 (Nota t rad.) 4 der Behandelnde",n textul original. (Nota trad.) 165 2

5 A se vedea E. Jahn i A. Adler, Religion und Individualpsychologie. 6 der Untersuchte", n textul original. (Nota trad.) CHESTIONAR DE PSIHOLOGIE INDIVIDUAL PENTRU CUNOATEREA I 166

TRATAMENTUL COPIILOR GREU EDUCABILI (ntocmit i explicitat de Asociaia internaional pe ntru psihologie individual) n completare - un CHESTIONAR PENTRU ADULI 1. De cnd exist reclamaii cu privire la conduita copilului? Care era starea fizic i p sihic a copilului n momentul n care eecurile acestuia au devenit evidente? Important e sunt: schimbrile intervenite n mediu, prima zi de coal, mutarea de la o coal la alta , mutarea ntr-o alt clas, nereuite la nvtur, noi prietenii, boli ale copilului i p c. 2. S-a observat ceva neobinuit la copil? Debilitate fizic sau psihic? Laitate? Ne glijena? nclinaia pentru viaa retras? Nendemnare? Gelozie? Are nevoie de ajutor ca s , s se mbrace, s se spele, s-i fac patul? Se teme s rmn singur? Se teme de ntuneri urit asupra rolului sexului su? Ce caractere sexuale primare, secundare, teriare a re? Ce atitudine are fa de sexul opus? n ce stadiu se afl educaia sa sexual? Este copi l vitreg? Este copil ilegitim? A fost crescut n pensiune? Cum erau prinii si adoptiv i? La ce vrst a nceput s vorbeasc i s mearg? A ntmpinat dificulti n aceste privi dezvoltat normal? Dificulti la numrat i calcul aritmetic, la desen, la cntare, la not ? S-a ataat de o persoan n mod exclusiv? De tat? De mam? De bunici? De guvernant? O at enie deosebit trebuie acordat atitudinii ostile n faa vieii, cauzelor declanrii senti tului de inferioritate, tendinelor de a ocoli dificultile, de a evita oamenii, prec um i unor trsturi de caracter ca: egoismul, sensibilitatea, impaciena, emotivitatea, lcomia, prudena. 3. A dat mult btaie de cap prinilor? De ce i de cine se teme cel mai mult? ip noaptea n somn? Ud patul? Este dominator? Este dominator fa de cei puternici sau numai fa de cei slabi? A artat o nclinaie frapant de a se culca n patul unuia dint e prini? Este nendemnatic? Inteligent? A fost tachinat i ridiculizat peste msur? Arat preocupare vanitoas n ceea ce privete frizura, mbrcmintea, nclmintea? Se scobete e unghiile? Este lacom la mncare? Fur? Are dificulti de defecaie? 167

Ne vom clarifica asupra activitii mai mult sau mai puin intense a copilului referit or la dobndirea unei poziii prioritare. n afar de aceasta, ne vom lmuri dac ncpnar mpiedicat s-i cultive actele instinctuale (Triebhandlungen). 4. i-a fcut uor prieteni sau era argos i maltrata oamenii i animalele? i plcea s se asocieze cu fete (biei) vrst sau mai puin n vrst dect el? Avea tendina de a conduce? Sau se inea la distan colecionar? Zgrcit? Avid de bani? Toate acestea se refer la capacitatea sa de a sta bili contacte i la gradul su de demoralizare. 5. Cum se prezint el azi n toate acest e privine? Cum se comport la coal? Merge cu plcere acolo? ntrzie la ore? nainte de a ge la coal este surescitat? E n criz de timp? i pierde crile, caietele, ghiozdanul? E surescitat cnd i face temele pentru acas i naintea examenelor? Uit s-i fac temele uz s le fac? i risipete timpul? E lene? Indolent? Se poate concentra? Tulbur atmosfer e lucru din clas? Care este atitudinea sa fa de institutor? Critic? Arogant? De nepsar e? Caut s fie ajutat la efectuarea temelor sau ateapt s fie mpins de la spate? Se arat ambiios la gimnastic sau la sport? Se crede parial sau total nedotat? Citete mult? C are este lectura sa preferat? Este slab la toate materiile de nvmnt? Aceste ntrebri n ermit s ne facem o idee despre pregtirea pentru coal a copilului i despre rezultatul experienei trite n coal. Pe lng acestea, ne arat cum reacioneaz el n faa dificult rmaii exacte cu privire la condiiile de via de acas, cu privire la bolile din familie , alcoolism, tendine infracionale, nevroze, debilitate, lues, epilepsie, standard de via. Decese? Ce vrst avea copilul n momentul survenirii unui deces sau altuia? Est e copilul orfan sau abandonat? Cine domin n familie? Educaia pe care o primete este sever, scitoare, edulcorat? Este copilul ngrozit de via? Cum este supravegheat? Prin regi? Vedem copilul n situaia sa n familie i putem judeca ce influene au intervenit n viaa lui. 7. Ce loc ocup copilul n irul frailor i surorilor? Este primnscut, secund, c l mai mic, biat unic, fat unic? Care sunt rivalitile? Plnge des? Rde maliios? Tinde s enigreze neaprat pe ceilali? ntrebri importante pentru caracterologie, lmurindu-ne as upra atitudinii copilului fa de ceilali. 8. Ce idei are pn acum copilul cu privire la alegerea profesiunii? Ce gndete despre cstorie? Care este profesiunea celorlali memb ri ai familiei? Cum este viaa conjugal a prinilor? Faciliteaz tragerea de concluzii c u privire la curajul copilului i cu privire la ncrederea sa n viitor. 168

9. Care sunt jocurile preferate? Care sunt povetile preferate? Care sunt personal itile istorice i personajele preferate? Se las furat de imaginaie? Tulbur cu plcere jo ul altora? Are o judecat lucid i respinge fantazrile? Reverii? Aceste ntrebri ne dau i nformaii cu privire la modelele sale n urmrirea superioritii. 10. Care sunt cele mai vechi amintiri? Are vise de mare efect sau repetitive? (zbor, cdere, piedici greu de trecut, pierderea unui tren, concurs de alergri, captivitate, vise anxioase). Se poate pune n eviden tendina de izolare, prudena excesiv, ambiia, preferina pentru umite persoane, pasivitatea etc. 11. n ce privine este descurajat copilul? Se simt e umilit? Reacioneaz favorabil la dovezile de atenie i la laud? Are reprezentri supers tiioase? Fuge din faa dificultilor? Se apuc de diferite treburi, ca s le prseasc num ? Se ndoiete de viitorul su? Crede n urmrile duntoare ale ereditii? A fost n mod si c descurajat de ctre anturajul su? Are o concepie despre lume i via pesimist? Aflm as l dac copilul i-a pierdut sau nu ncrederea n sine i dac se orienteaz n alte direcii. Ce obiceiuri rele are? Face grimase? O face pe prostul? Pe naivul? Face comicrii? ncercri prea puin curajoase de a atrage atenia asupra sa. 13. Are defecte de vorbir e? Este urt? Bdran? Are picioare strmbe? Rahitism? Are picioare n X sau n O? Obezitate ? Este prea nalt sau prea mic de statur? Are defecte de vz, auz? Alienat mental? Es te stngaci? Sforie? Este din cale afar de frumos? Avem aici de-a face cu dificulti al e vieii pe care copiii, de ele mai multe ori, le supraevalueaz, putnd astfel ajunge ntr-o stare durabil de descurajare. O dezvoltare eronat gsim adesea la copiii extre m de frumoi. Ei ajung s cread c totul li se cuvine i capot obine totul fr efort, fiin ipsii astfel de o judicioas pregtire pentru via. 14. Vorbete copilul pe fa de incapac tea sa, de dotarea deficitar" pentru coal, pentru munc, pentru via? Idei de sinucidere Exist o relaie temporal ntre nereuitele i erorile sale? (decdere, intrarea ntr-o ban Supraestimeaz succesele aparente? Este servil? O face pe sfntul? E revoltat? Sunt forme de expresie ale unei descurajri foarte mari. Adesea aceasta survine dup ncercr i infructuoase de a realiza progrese, eforturi care eueaz din cauza unei atitudini necorespunztoare, dar i din cauza unei insuficiente nelegeri din partea anturajului . De aici ncercarea de a gsi o satisfacie pe un teren de lupt marginal (Nebenkriegss chauplatz). 15. Care sunt performanele pozitive ale copilului? De tip vizual, 169

acustic, motor? Informaii importante, deoarece arat potenialul copilului n materie d e interes, nclinaii i pregtire, ntr-o alt direcie dect cea frecventat pn n prezen acestor ntrebri, care nu trebuie puse una dup alta, ci sub form de conversaie spontan, neablonat, reuim s ne facem ntotdeauna o imagine a personalitii, care ne permite s m c, firete, eecurile nu sunt ndreptite, dar c sunt de neles. Greelile descoperite ntotdeauna explicate n mod amical, cu rbdare i fr a se recurge la ameninri.

* n ceea ce privete EECURILE ADULILOR, s-a dovedit a fi valoros urmtorul chestionar, pr in aplicarea cruia un iniiat n psihologie individual va obine, ntr-o jumtate de or, o ziune ampl asupra stilului de via al individului. Informaiile pe care le cer, desigu r nu ntr-o manier rigid, prezint analogie cu anamnez practicat de medici, interpretare a datelor fcndu-se ns prin prisma psihologiei individuale. CHESTIONARUL este aproxim ativ urmtorul: 1. Ce v face s suferii? 2. n ce situaie v-ai aflat cnd ai observat si mele? 3. n ce situaie v gsii n prezent? 4. Ce profesiune avei? 5. Spunei-mi ceva desp prinii dumneavoastr, despre trsturile lor de caracter, starea sntii, eventual despre a de care au murit, despre raporturile dumneavoastr cu ei. 6. Ci frai i cte surori ave ? Al ctelea dintre frai suntei? Care este atitudinea frailor i surorilor fa de dumneav astr? Ce poziie social au ei? Sunt i ei suferinzi? 7. Care a fost preferatul tatlui? Dar al mamei? Ce educaie ai primit? 8. ntrebri cu privire la semnele de rsf n copilr nxietate, timiditate, dificulti n contactarea altora i n legarea de prietenii, felul dumneavoastr de a fi etc.). 9. Boli n copilrie i conduita anturajului n aceste cazuri . 10. Care sunt cele mai vechi amintiri? 11. De ce v temei sau v-ai temut cel mai m ult? 12. Ce atitudinea ai avut, n copilrie i mai trziu, fa de sexul 170

opus? 13. Ce profesie v-a interesat cel mai mult i, n cazul n care nu ai mbriat-o, de nu ai reuit lucrul acesta? 14. Suntei ambiios, hipersensibil, nclinat spre accese de furie, pedant, autoritar, timid, nerbdtor? 15. Cum sunt persoanele din anturajul dumneavoastr actual? fnoase, le sare mutarul din orice, afectuoase? 16. Cum dormii? 1 7. Ce vise avei? (cdere, zbor, vise iterative, profetice, pe tema examenelor, pier derea unui tren etc.). 18. Boli n familie. Ajuns aici, a vrea s le dau cititorilor mei o indicaie important. Cine a citit cartea pn aici i nu a neles pe deplin nsemnta cestor ntrebri ar trebui s o reia, ntrebndu-se dac nu a citit-o fr atenia cuvenit s ne ferete! dac nu cumva a citit-o n dumnie. Dac ar fi s explic aici importana acest ebri pentru intuirea structurii stilului de via, ar trebui s rescriu ntreaga carte. A r fi, ns, inechitabil. n consecin, prezentul set de ntrebri, precum i chestionarul pe u copii, are valoarea unui test al crui rezultat este c ne arat dac cititorul a cola borat, dac cu alte cuvinte a agonisit suficient sentiment de comuniune social. Cci principala misiune a acestei cri este nu numai aceea de a-l face pe cititor capabi l de a-i nelege pe alii, ci i aceea de a-l face s sesizeze importana sentimentului de comuniune social i de a-i da via n sine nsui. INDICE DE NUME 171

A ADLER, Alfred: 5, 7, 8, 9, 11, 25, 33, 51, 63, 84, 92, 103, 128, 141, 142, 171 , 190, 191, 203, 210, 214 B BACON, Francis: 82 BARBUSSE, Henri: 89 BASEDOW, Karl : 127 BAUER: 68 BAYER, Donald: 142 BENIAMIN: 169 BERGSON, Henri: 7, 33 BOURGET, Paul: 191 BRAN: 131 BRTESCU: G.: 70 BHLER, Charlotte: 37, 158, 170 C CAIN: 198, 20 5 CANNON, Walter Bradford: 7, 63, 82,127 CARUS.Karl Gustav: 67 CHEVALIER, Jacque s: 142 CONSTANTINIU, Florin: 70 CREANG, Ion: 24 D DARWIN,Charles: 7, 53, 193 DAVI D: 169 DEUTSCH, Dr.: 171 DOSTOIEVSKI, Fiodor Mihailovici: 33, 214 DREIKURS, Rudo lf: 141 E EINSTEIN, Albert: 33 ESAU: 166 ESCHIL: 32 EYSENKCK, H.J.: 128 F FABIUS CUNCTATOR (Quintus Fabius Maximus): 134 FLAUBERT, Gustave: 214 172

FONTANE, Theodor: 164 FREUD, Sigmund: 7, 37, 40, 52, 60, 71, 72, 79, 80, 146, 14 7, 148, 150, 151, 154, 157, 158, 161, 163, 164, 165, 173, 178, 179, 180, 181, 18 3, 189, 190, 207, 212, 221 G GAVRILIU, Leonard: 5, 9, 191 GHIE, Dumitru: 191 GOET HE,J.W.: 191 GROOS,Karl:51, 170 H HARTMANN,Eduard: 28, 33 HARTMANN, Nicolai: 142 HEBBEL,Christian Friedrich: 179 HEGEL, G.W.F.: 28 HEYSE.Paul: 165 HOLUB, Arthur : 141,171 HOMER: 26,70 HORAIU: 120 I IACOB; 166, 167, 169 IOSIF: 167,169 J JAENSC H, Erik R.: 62, 68 JAHN, Ernst: 84, 203, 214 JASPER, Herbert: 214 JUNG, Carl Gus tav: 164 K KANT, Immanuel: 28 KLAGES, Ludwig: 68, 103 KOFFKA, Kurt: 128, 213 KHLE R, Wolfgang: 128,213 KRAEPELIN, Emil: 129 KRETSCHMER, Ernest: 7, 49, 59, 62,68 K UNKEL, Fritz: 147,212 KYRLE: 60 L LABAN: 167 LAMARCK, Jean-Baptiste de Monet: 7, 53, 193 173

LAQUEUR: 131 LAVATER, Johann Gaspar: 67 LINDBERGH: 188 M MARANNON: 82 MATIUENKO: 70 MRGINEANU, Nioolae: 32 MELTZER: 72 MENDEL, Gregor Johann: 65 METZGER, Wolfgang : 7, 9 MILLER, Crighton: 169 N NEWTON, Isaac: 33 NIETZSCHE, Friedrich: 7, 28, 71 NOICA, Constantin: 142 P PATROCLE: 67, 70 PAUKER, Marcel: 70 PAVLOV, Ivan Petro viei: 7, 8, 33, 190 PENELOPA: 185 PENFIELD, Wilder Graves: 214 PLUTARH: 26 R RA NK, Otto: 171 RIBOT, Theodule: 141 ROBESPIERRE, Maximilien de: 164 S SADOVEANU, Mihail: 154 SAUL: 169 SCHELLING, Friedrich Wilhelm Joseph: 28, 142 SCHOPENHAUER, Arthur: 28 SENECA, Lucius Annaeus: 17 SHAKESPEARE, William: 33,78 SHAW, Bernard : 67 SIMMEL, Georg: 7, 142 SMUTS, J. Chr.: 63, 193, 203 SZASZ, Thomas: 128 174

T THERSIT: 67, 70 THORNDIKE, Edward Lee: 7 W WATSON, JOHN BROADUS: 7, 128 WERTHE IMER, Max: 213 Y YOUNG, Dr.: 100 Z ZONDEK,B.: 127, 177 Tiparul executat la IMPRIMERIILE MEDIA PRO BRAOV tel.: 068 - 333028; 333031; 3324 69; fax: 068 - 332499 175