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N OTICIARIO
D EL 16
AL

DE LA

C OMUNIDAD G LOBAL N DOWE

E DICIN D IGITAL

DE

G UINEA E CUATORIAL
R EDACCIN : sango.etombba.ndowe@gmail.com

31

DE

D ICIEMBRE

DE

2012

A O 3

N MERO 61

E JEMPLAR G RATUITO

Los ltimos coletazos de un moribundo rgimen basados en maldades y mentiras.

La mendacidad de la indigna y maligna criatura de los bosques de Akoakam, el cleptcrata Teodoro Obiang Nguema.
Por Masingo ma-a Mekwanghi, Redaccin frica Central | 22 de Diciembre de 2012 La ignorancia es atrevida. El analfabetismo poltico ilustrado que se puede observar en la incongruente y errtica accin poltica del cleptcrata Obiang Nguema ya bordea un total sin sentido. Si su objetivo en la entrevista con la periodista Christianne Amanpour de la CNN era dar una imagen de demcrata serio, sensato, tolerante y amado por su pueblo, como es la tnica en la miserable vida de este pobre de espritu y viejo carcamal, en su ltima entrevista en la BBC con Stephen John Sackur se ha quitado la mscara y ha dejado al descubierto una indefinible amalgama que ni siquiera l mismo parece entender. Esta es una de las primeras perlas que solt: En este pas nosotros no conocemos lo que es la pobreza. Por qu? Podemos decir eh faltas que son normales. (En) el pas, toda la gente vive de acuerdo a su mentalidad; porque existe la pobreza mental. Es aquella pobreza que, aun dando posibilidades a una persona, siempre se queda en el mismo lugar Yo soy guineoecuatoriano y afirmo contundentemente que es una mentira; nadie quiere vivir en la pobreza. En realidad la pobreza es una de sus armas favoritas para controlar la voluntad de En el caso de que fuera cierto lo que afirma este cleptcrata embustero, tendramos un caso digno de ser estudiado, ya que sera nico en el mundo. Uno de los derechos humanos es el derecho al desarrollo. Guiveces. Una de las caractersticas de estos derechos del hombre es que son irrenunciables; es decir que, aunque una persona renuncie voluntariamente a cualquiera de ellos, estas renuncias no son vlidas. Me vengo a referir que el gobierno de Guinea Ecuatorial tiene la OBLIGACIN de eliminar la pobreza, aunque sea pobreza mental. Adems, si los que le votan sufren de pobreza mental qu valor tienen sus votos? No ser que en realidad las bolsas de pobreza mental son un caladero de compra de votos para el PDGE y su presidente? Echando la vista atrs, hasta hace muy poco tiempo, el Estado de Guinea Ecuatorial era considerado un Estado narcotraficante; las valijas diplomticas de este pas eran considerados buzones de droga; y sus diplomticos en varios pases del mundo eran verdaderas mulas para el narcotrfico de los Obiang
Contina en la pgina 3

El pnico a los guerrilleros del MEND es la excusa que esgrime Teodoro Obiang Nguema Mbasogo, para justificar la construccin de la ciudad fantasma de Oyala; que ha consumido una importantsima partida de los fondos petrolferos, en detrimento de todos los dems sectores del pas. Este irresponsable personaje niega toda realidad del pas. Oyala es su pirmide.

Se refiere al mismo pueblo que segn l le mantiene en el poder a base de votarle siempre con porcentajes estratosfricos del orden del 97 al 99,99%?

aquellos que pudieran crearle problemas, como por ejemplo los Ndowe. No conozco a nadie que quiera vivir en la miseria.

nea Ecuatorial ha firmado todos los protocolos referentes a los derechos humanos, aunque no los respete la mayora de las

Upumma, nyna!!!
Sngo Mboka eyeggandi e-egli-a Etombba e-a Ndow ibtt, mbwnjj n utambo e upumma 2013 m mo-o eyal muu-nana, e Dina ji-a Ganggw, n ji-a Moana, n ji-a Ilna ji-Asaa!!! E ebetye naa!!!

Ikm-Mbng

Bata - Ciudad Vilangwa

Mbinni

Kgo

Sngo Mboka Del 16 al 31 de Diciembre de 2012

E DITORIAL
Tensiones entre los inmovilistas fang y el clamor mayoritario por un cambio radical que auguran una nueva estatalidad en una nueva Repblica de Guinea Ecuatorial.
Por Ulmba u-a Ngndo, Bata - Ciudad Vilangwa | 22 de Diciembre de 2012 Todos los guineoecuatorianos estn viviendo los ltimos meses con la sensacin de fin de reinado o de cambio inminente; pero esto no hace ms que aumentar su incertidumbre ante un futuro todava incierto. Las vacas sagradas fang del entorno del dictador son las nicas que tienen claro lo que harn. Han apostado por la continuidad y no tienen la intencin de meterse en camisas de once varas, reflexionando sobre algo que creen que no va a cambiar. Por lo dems, la inmensa mayora de guineoecuatorianos de fuera y de dentro del pas est debatiendo sobre las modificaciones que hay que llevar a cabo en la estructura del pas para mejorar su funcionamiento y evitar recaer en la tan despreciada dictadura clnica-tnica-tribal que ya conocemos. La ampliacin del debate sobre el Estado de Guinea Ecuatorial est al orden del da en casi todos los niveles de la sociedad guineoecuatoriana; lo que implica que son cada vez menos los que prefieren el inmovilismo de los ltimos 44 aos. Incluso entre los Fang se est evidenciando una clara mayora que aboga por el cambio de rgimen, aunque todava son pocos los que apoyan la peticin de la mayora de los pueblos del arco social del pas, de modificar el tipo de Estado por uno que convenga a todos. En efecto, si se hiciera un sondeo particular en el interior de cada uno de los pueblos guineoecuatorianos, la sensacin reinante es que mayoritariamente se rechazara la dictadura arcaica de los Obiang Nguema. Si, adems se les preguntara su preferencia por mantener la estructura estatal actual, muy probablemente la modificacin de la estructura ganara entre los componentes de la mayora de los Pueblos del arco social del pas (como pueden ser: los Bubis, los Ambo, los Bissio, y los Ndowe; a los que se aadiran los fernandinos). Luego terminar con la abominacin existente en la actualidad en la cabeza del Estado es un punto de acuerdo. Es pues del inters de los pueblos que abogan por el cambio, focalizar la atencin general sobre la necesidad de reestructurar el Estado multinacional para hacer coincidir la Guinea Ecuatorial social multitnica con la Guinea Ecuatorial real; porque lo que tenemos ahora es una falta de armona entre estos dos aspectos esenciales. La democracia no es una foto fija. La democracia es como una serie continua de fotogramas que impone a los polticos la sagrada obligacin de llevar a cabo una mejora continua de la realidad social. Dicen con acierto que la democracia es el sistema poltico menos malo. La arcaica e inhumana dictadura fang implantada en Guinea Ecuatorial no es una democracia a pesar de la falacia anunciada a bombo y platillo por el strapa en el sentido contrario. La prueba fehaciente es que las benevolencias no alcanzan de manera universal en todo el territorio nacional a todas las personas con independencia de su pueblo de origen; ya que, como por arte de magia, solamente alcanzan a algunas personas sealadas, de un origen coincidente y de un clan sealado. Me refiero al clan de Akoakam y sus esbirros. Esta dinmica no se puede romper nicamente con el cambio de presidente. Hace falta adems cambiar la estructura del Estado. Esta cuestin es la conditio sine qua non para lograr que, en todo el territorio nacional y para todos, los derechos y las obligaciones tengan vigencia efectiva. Lo contrario es un serio dficit de estatalidad como ocurre actualmente; donde tenemos serios fallos en la vigencia del estado de derecho que estn afectando directamente la sustentabilidad y el desarrollo de la democracia. Son estos fallos en la vigencia del estado de derecho los que han permitido a Obiang Nguema y sus esbirros oficializar el disfuncionamiento del Estado, haciendo normal el pisoteo impune de los derechos humanos, econmicos y sociales de los Ndowe entre otros habitantes. Es justamente esta situacin la que nos ha obligado a los Ndowe a plantear una seria reestructuracin del Estado, contemplando la posibilidad de secesin en el caso en que no tuviramos ms remedio, a causa de unos interlocutores que no quieran cambiar las cosas porque tal como estn ya les va bien as. 

Editorial

El strapa Obiang Nguema, con la intencin de contrarrestar los errores y enormes patinazos que mancharon severamente su imagen en la entrevista de la BBC, ha declarado en el programa Face nous de Africa 24 que ...es Guinea Ecuatorial la que est ayudando hoy en da a los Estados Unidos.... Por lo visto, desde Oyala se siente tan seguro que se le cae la mscara y se vislumbra lo que se esconde detrs.
Fuente: http://www.dailymotion.com/video/xw6ypw_face-a-nous-teodoro-obiangnguema-guinee-equatoriale-partie-3_news?search_algo=2#.UNtEt-TK7TA

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A CTUALIDAD
La mendacidad de la indigna y maligna criatura de los bosques de Akoakam... (Viene de la pgina 1)
Nguema instalados en el centro del poder del Estado. Por lo tanto la afirmacin que hace el indigno dictador Obiang Nguema de que en este pas nosotros no conocemos lo que es la pobreza es otra falacia ms. Cuando Stephen John Sackur le pregunta la razn por la que se construye la nueva capital del pas en Oyala, en medio de la jungla, la cara de miedo que pone el dictador es corroborada por su respuesta que deja a las claras su pnico a los guerrilleros del MEND: Usted se habr informado de que hemos sufrido varios ataques de rebeldes. En Bata esos rebeldes ocuparon lugares estratgicos durante horas, y en Malabo, llegaron al Palacio presidencial despus de atacarlo con un misil. Ante estos hechos, no tenemos derecho a establecer la capital administrativa en un lugar seguro? De esta forma, garantizamos la seguridad para el Gobierno actual y para el futuro. Oyala forma parte del proyecto arquitectnico de Teodoro Obiang Nguema, cuyo trasfondo es similar al proyecto arquitectnico del Partido Nazi de Hitler, dictador admirado por su to Macas Nguema. El pato mareado que es Teodoro Obiang Nguema debera saber que generalmente estos elementos suelen sealar el principio del fin y tambin suelen ser sueos inacabados. Si se le pregunta por la cantidad de palacetes que tiene, no responde a la pregunta porque l entiende que el periodista pretende que, en 33 aos de serviy de sus miedos que se pueden detectar cuando habla de la seguridad del presidente y de su gobierno existen dos pintos relevantes: La ciudad bunquerizada de Oyala, una faranica obra que el rgimen quiso mantener en silencio mientras se construa y que se ha tragado todo los ingresos del petrleo; todo sea por la seguridad del denostado dictador y su familia de amorales estafadores. Y El prstamo de 2000 millones de dlares USA que la Repblica Popular China ha prestado a Guinea Ecuatorial. Sera sensato preguntarse el significado de este prstamo. Estn ya a cero los fondos del Estado provenientes del petrleo? Tengo la impresin que este prstamo formar parte de la pesada herencia que quieren dejar a los habitantes del pas que ahora mismo les aborrecen totalmente. El tono despectivo y desafiante que utiliza esta indigna y maligna criatura de los bosques de Akoakam cuando se refiere a la gente comn transmite una imagen equivocada de los guineoecuatorianos. Sin ni siquiera sonrojarse, miente diciendo a la prensa espaola que los ciudadanos de su pas son holgazanes. En la BBC, de manera irreflexiva se reitera en la falsedad de decir que sus conciudadanos son primitivos, que les gusta vivir en la miseria por eleccin propia. La mendacidad de este sucio strapa no tiene lmites. 

Segn el strapa, en este pas nosotros no conocemos lo que es la pobreza. Esta mujer y su hermano son mendigos que viven de la caridad de la gente en Malabo. En el cartel explican que se han quedado hurfanos de padre. Es algo totalmente anormal en Guinea Ecuatorial.

cios a su pas, l viva en una miserable choza. Aberrante. Al margen de sus mentiras

El Rey Vilangwa, ltimo gran Rey-Profeta Ndowe

Hacia el ao 1832 naca Vi-i Elangwa vi-a Metyba en el seno del clan Bovka de los Bomudi. Considerado como el ltimo gran Rey-Profeta y visionario ndowe, el Rey Vilangwa tuvo un acrrimo patriarcado considerado por su pueblo como de gran clarividencia poltica. El Rey Vilangwa es un personaje histrico en cuya vida y pensamiento radican claves fundamentales que explican la situacin hoy por hoy del Pueblo Ndowe. Empez su reinado en unos momentos de divisin y desencuentro en el seno de la Comunidad Ndowe. El primero de sus ministros fue Mbla Makmani del clan Bobeva de los Bomudi. Otros ministros relevantes fueron: Mbla Idngo, del clan Ebnga-ngbi de los Kombb, de la aldea de Bonjmb, cerca de Ekku; y tambin Ikkka ji-a Mennjje, del clan Bwazyl de los Kombb de la aldea de Ivva, en Sii-ipolo. Tena tres residencias: Su Residencia principal en Bomudi; Su segunda Residencia en Iknd, cerca de Ekku; y Su tercera Residencia estaba en Benjngg, cerca de Hnjj. Ante la atraccin de la floreciente situacin de Olmba, reinado del prncipe comerciante Ntk a Rompvv, el Rey Vilangwa atrajo a la empresa comercial inglesa Hatton and Cookson, que se instal en la poblacin ndowe de Benjngg. Adems se dice que hizo venir a los franceses hasta el Distrito de Bata, pasando por yyo desde Libreville. Hacia el ao 1874, ante el evidente inters de Espaa por promover su trata ilegal y clandestina de esclavos para Brasil y Cuba a travs de los Bngga del estuario del Mnn, el Rey Vilangwa denunci la falta de inters de Espaa por los Kombb y su bienestar material, en beneficio de los Bngga. En el ao 1883, consciente de la contradiccin de los intereses espaoles y franceses en la zona, el Rey Vilangwa envi a dos ministros de su corte (Mbla Idngo e Ikkka ji-a Mennjje) para firmar una alianza con los franceses en Libreville, con el fin de incentivar el mercado de madera y marfil de Bata y de yyo, reactivando la economa kombb. Los franceses se instalaron en Bata y en Sii-ipolo. Muy temprano, el Rey Vilangwa se dio cuenta de su comportamiento intolerable en los territorios ndowe, llamndoles inmediatamente al orden. Humanista relevante, el Rey Vilangwa fue firme luchador contra la trata transatlntica de esclavos; prohibiendo a los cazadores de esclavos entrar en sus territorios y ahuyentando por lo tanto a los bajeles esclavistas. Desde entonces, a falta de gnero, los barcos esclavistas pasaban sin detenerse en las costas de Ikm-Mbng, el Pas Ndowe. En el puerto viejo de Bata se puede ver los restos de un antiguo buque de guerra francs hundido. Cuentan que, habiendo tenido una visin apocalptica de lo que iban a hacer los franceses en el Pas Ndowe, puesto que el abuso denunciado anteriormente continuaba, y los franceses pensaron que era un momento propicio para anexionarse el Pas Ndowe, se dice que lo hundi el mismsimo Rey Vilangwa por medio de poderes ancestrales, abortando todos los planes franceses. A principios de la dcada de los setenta del siglo XIX, el Rey Vilangwa organiz un Tratado de Paz entre los B-ngw, constreido por el Edicto de la Voz Ancestral y llamado Ikngg-ngm n njkka Mweli (Armisticio impuesto por el Edicto de la Voz Ancestral); punto de inflexin a partir del que todos los Ndowe dejaron atrs sus diferencias, conscientes de que la Voz Ancestral haba dejado claro que ese era el propsito o proyecto de sus Ancestros Comunes. Su desconfianza hacia espaoles y franceses, as como sus buenas relaciones con los ingleses (establecidos en Nigeria), le hicieron buscar un pacto anglo-ndowe. Esperaba que dicho pacto provocara la activacin del comercio y contrarrestara la incmoda presencia de los franceses en el Pas Ndowe. La importancia de esta misin requera que la llevara a cabo personalmente y fue en esta tarea que, en el ao 1900, la enfermedad y la muerte le encontraron en Limbe (Victoria, Camern) donde reposan sus restos hasta hoy en da.

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A CTUALIDAD

Mensaje navideo al Pueblo Ndowe

D. Rafael Evita Ika, Presidente de Etombba e-a Ndow, se dirije a su pueblo.
20 de Diciembre de 2012
Querido Pueblo Ndowe: Como recordareis, el ao pasado pedimos ayuda a los hermanos Fang para terminar con nuestra agona bajo las botas de su hermano y nos ignoraron. Pese a ser nosotros las vctimas, tendimos la mano fraternalmente para acabar con la discordia establecida desde 1968 hasta nuestros das, por las graves agresiones que se cometieron y se siguen cometiendo contra nuestro pueblo y nos ignoraron. Volvimos a rogarles pese a ser los damnificados que restableciramos la concordia tras una reconciliacin y con desprecio respondieron diciendo que no consideraban que hiciera falta una reconciliacin, con lo que se nos dijo que no pretendan abandonar sus polticas agresivas contra nosotros, pese a explicarles el contenido real del informe de la Comisin de los Derechos Humanos de las Naciones Unidas en su 61 periodo de sesiones (11 de marzo de 2005) y, decirles que el tirano los utilizaba para daar a nuestro pueblo, se han hecho los sordos y se mantuvieron impasibles ante nuestros llantos. Hemos explicado a los hermanos del Pueblo Fang, que Teodoro Obiang Nguema Mbasogo los engaa y que los odia, les hemos expuesto nuestros puntos de vista en relacin a lo que ocurre en nuestros pas y confiamos que despus de casi 3 aos, hubieran aprendido a escucharnos y abandonado sus prehistricas polticas de cazar brujas contra los que expresan el dao que les causa sus actitudes. Les hemos explicado que somos dos pueblos distintos y diferentes que pueden convivir bajo acuerdos contractuales pero, no ya en los trminos que estamos, porque nos agobian y somos sojuzgados. Les hemos pedido a los hermanos Fang que no desprecien la mano que les tendemos pese a ser sus vctimas, porque todo tiene su lmite, Y NI CASO NOS HAN HECHO. Pues bien querido Pueblo Ndowe, hace 1 ao os promet en mi mensaje de Navidad que os devolvera vuestra tierra y todo cuanto se os ha robado desde 1968 y lo mantengo. Un grupo importante de hombres y mujeres Ndowe muy bien preparados est trabajado da y noche para hacer eso realidad y esa realidad est prxima a llegar, porque decimos la verdad y la razn est de nuestra parte. As que sin miedos, no escuchen las voces de esos barbaros abusadores que no se cansan de pisotearnos decir Minee (mentira). No escuchen porque lo dicen desde la desesperacin de saber que les estamos ganando la batalla en un campo abierto y con rbitros neutrales de la ONU, que no deciden en funcin del mwadjangnismo, ni en base al peso del rodillo numrico, sino en base a los principios de la IGUALDAD establecida por la legalidad internacional. No escuchen sus palabreras porque pese a controlar slo ellos el Ejrcito, las Fuerzas de Seguridad del Estado, tener ellos el dinero que roban de vender nuestros recursos, les estamos acorralando y dejando sin oxgeno sin realizar acto violento alguno. La situacin de dominio se les est escapando de las manos y eso hace que traten de meteros miedo hacindoos creer que la decisin de pertenencia de Ikm-Mbng (el pas Ndowe) a Guinea Ecuatorial es de ellos, cuando dicha decisin no es de ello y no lo es porque: PRIMERO: Esa decisin en primera instancia es exclusivamente nuestra, de las mujeres y los hombres Ndowe. SEGUNDO: Nosotros y solo nosotros los Ndowe decidimos si queremos, o no, seguir siendo parte de este insalubre nido lleno de cleptmanos inmunes a la inmoralidad de sus actos salvajes y primitivos. TERCERO: Ya hemos dicho que si no son capaces de respetarnos, que se vayan de nuestro pas y si, la decisin de acuerdo a nuestras reivindicaciones de libertad ejerciendo nuestro derecho de libre determinacin, provoca que se pongan insolentes, iremos a por la autodeterminacin. Y en relacin a nuestro derecho de autodeterminacin, la decisin es: a) De Nosotros mismos, b) Del Alto Comisionado de las Naciones, a propsito de nuestro deretro Pueblo oculta todas las agresiones contra nosotros. Desde la puesta en marcha de la primera fase del macabro plan de exterminio de nuestro Pueblo iniciado con los brutales asesinatos de nuestros polticos e intelectuales el da 5 de Marzo de 1969, hasta la puesta en marcha de la ltima fase de dicho plan el pasado da 1 de Marzo 2012, inaugurado por la Resolucin 21 del Excmo. Ayuntamiento de Bata, para hacernos desaparecer, el odio es el vehculo que los mueve. CASUALIDAD PODR PARECER QUE LA PRIMERA FASE SE ESTRENARA EN MARZO DE 1969 Y LA LTIMA FASE DE LIMPIEZA TNICA SE INAUGURA EN MARZO 2012, PERO LES ASEGURO QUE NO ES CASUALIDAD. Como dije en las Navidades pasadas, en el ao 2012 comenzaramos a poner fin a la tirana que nos castiga con el silencio cmplice de un pueblo que apoya las atrocidades contra nosotros. En esta Navidad les prometo hombres y mujeres Ndowe, que ya hemos despertado y lo van a ver. Tenemos en nuestras manos el cuaderno de ruta con todos y cada uno de los pasos que dieron los Ndowe precursores y peticionarios ante la ONU, para lograr la independencia de Guinea Ecuatorial y esos mismos pasos estamos dando ahora, para alcanzar preferentemente una convivencia de paz entre nuestros pueblos en Guinea Ecuatorial. Pero, si se empean y siguen ignorndonos los Fang, lo que implica rechazo a nuestras propuestas de PAZ, IGUALDAD Y FRATERNIDAD, el dossier para la consecucin de la autodeterminacin e independencia del Pueblo Ndowe, est sobre nuestra mesa; igual que lo hicieran nuestros padres con Espaa, lo haremos nosotros; independizar la Nacin Ndowe de esta Guinea Ecuatorial salvaje, familiar, clnica, tribal, tnica, excluyente y colonialista. D. Rafael Evita Enoy, peticionario Ndowe de la Independencia de Guinea Ecuatorial ante la ONU, dijo tras registrar a Guinea Ecuatorial como miembro de las Naciones Unidas: El agua no tiene fuerza para partir una roca, sin embargo, su constante goteo incidiendo en el mismo punto sobre la roca lo perfora. Y el Ndowe D. Saturnino Ibongo Iyanga, mientras se izaba por primera vez la Bandera de Guinea Ecuatorial en la ONU, le dijo al Embajador Espaol en las Naciones Unidas: Demasiado fcil me ha parecido, para lo que se supona que fuera ser la independencia de Guinea Ecuatorial. En ese sentido digo al Pueblo Ndowe, si persisten los gobernantes Fang de Guinea Ecuatorial en machacarnos pisoteando el Art. 1.2 de la Declaracin Universal de Derechos Humanos; violando como prctica habitual el Artculo 55. a, b y c de la Carta; violando como ordenanza las Resoluciones 1514 (VX) y 1541(XV) de la Asamblea General de las Naciones Unidas del 14 y 15 de diciembre 1960; violando sistemticamente la Resolucin 2625 de la Asamblea General de las Naciones Unidas del 24 de octubre de 1970 y prolongando el incumplimiento con la responsabilidad de proteger de los Estados, (R2P) A/63/677 del 12 de Enero del 2009, LO CONSEGUIREMOS Y MUCHO MS FCIL DE LO QUE PRETENDEN HACEROS CREER Y LES ASEGURO QUE EN MUCHO MENOS TIEMPO DEL QUE SE PUEDEN IMAGINAR USTEDES HOMBRES Y MUJERES NDOWE. Querido pueblo Ndowe, os deseo a todos los hombres y mujeres de buena voluntad FELIZ NAVIDAD! FELIZ NAVIDAD! Tambin deseo a todos los hombrees y mujeres de buena voluntad de los otros pueblos de Guinea Ecuatorial. TA, UGNGANO N NGU!!

Navidad en IKM-MBNG, cuadro pintado por Don Leoncio Evita Enoy.

cho de libre determinacin y, c) Del Comit de los 24 de las Naciones Unidas, a propsito de nuestro derecho de Autodeterminacin. Tranquilidad, Paz y sosiego en estas Navidades y para el ao 2013 que est a la esquina, deseo a todas las personas de buena voluntad de nuestro pueblo, como siempre tendiendo nuestras manos a aquellos que estn dispuestos a que la concordia gue la convivencia de nuestros Pueblos en paz, cuidando no utilizar jams la violencia ni para aquellos que nos odian, porque la violencia solo engendra violencia y sabemos que el ODIO que le tienen a nues-

Sngo Mboka Del 16 al 31 de Diciembre de 2012

A NIVERSARIO
Segundo aniversario de la publicacin del Manifiesto de la Dispora Ndowe en frica
Fuente: Secretara de Informacin y Prensa, Etombba e-a Ndow | Fecha de publicacin: 31 de Diviembre de 2010 Tras el paso adelante que supuso la aparicin de Etombba e-a Ndow Partido del Pueblo Ndowe se gener en el seno de esta Comunidad un fuerte movimiento de adhesiones que venan a reforzar los fundamentos de esta iniciativa, que es la primera en este sentido desde la proclamacin de la independencia de Guinea Ecuatorial. Una de las adhesiones ms relevantes fue la de la Dispora Ndowe en frica, que oficializ este acto con un Manifiesto serio, coherente y que
Nosotros, Nacin y Pueblo NDOWE, no hacemos el mimetismo, no somos adeptos de la trashumancia, no somos sectarios, no pretendemos que lo nuestro sea lo mejor, lo incuestionable superior; no suscribimos la apologa de la violencia, no somos fanticos, no somos integristas; somos, en la regin continental, una nacionalidad sociolgica ponderada, altruista y pragmtica que configura la historia y la realidad natural de Guinea como pas y Estado. Nuestro estandarte es la PAZ. Nuestras virtudes cardinales son: la aceptacin del OTRO con su diferencia, la promocin de la cohabitacin armoniosa y pacfica con TODOS, el cultivo de la interdependencia para una simbiosis nacional, el altruismo y el pragmatismo. basaran sobre el respeto a la dignidad de cada UNO y no sobre la colonizacin, asoci ulteriormente, para dichos intercambios, al hermano Pueblo Fang; y aunque dentro de la aberracin se le viene pagando con el revs de la moneda, ese Pueblo sigui en sus creces.

dejaba claramente sentada su disposicin a apoyar a la Nueva Organizacin Ndowe. A raz de la relevancia de este acto, la Secretara de Informacin y Prensa de Etombba e-a Ndow, con luz verde de la Junta Directiva de esta organizacin suprandowe, hizo pblico lo que llam el Manifiesto frica, agradeciendo a la Dispora Ndowe en frica por este gesto responsable.
cial que los derechos del hombre sean protegidos por un rgimen de derecho, afn de evitar que el hombre recura a la revuelta, como ltima alternativa, de cara a la tirana y a la opresin. c) Los Estados africanos reconocen la necesidad de considerar las especificidades nacionales, siendo la diversidad cultural un factor de equilibrio en el interior de la Nacin y fuente de enriquecimiento mutuo de las diferentes comunidades. d) Los Estados africanos reconocen que la diversidad cultural es la expresin de una misma identidad, un factor de unidad y un arma eficaz para la verdadera liberacin, la efectiva responsabilidad y la total soberana del Pueblo. e) La afirmacin de la identidad nacional en un pas, no debe realizarse en detrimento de las diversas culturas existentes en el seno de un mismo Estado, so pena de empobrecer a las dems, pues esos otros seran entonces dependientes. f) En adelante, es esencial prestar especial atencin al derecho al desarrollo, que los derechos civiles y polticos son indisociables de los derechos econmicos, sociales y culturales tanto en su concepcin como en su universalidad, y que la realizacin de los derechos econmicos, sociales y cultuales garantiza el disfrute de los derechos civiles y polticos.

LAS GRANDES ARISTAS

DEL NDOWE.
Pese al liderazgo fuera de la ortodoxia protagonizado por algunos lderes oriundos del hermano Pueblo Fang, que se ilustraron con unos comportamientos primitivos desde la vspera de la emancipacin del territorio de Guinea Eciatorial frente a Espaa, y que era el preludio del maana, con el celo de crear la unidad nacional diversa en el seno del futuro Estado, entre los arquitectos de la independencia nacional de ese pas, los hijos de la Nacin y Pueblo NDOWE, a la sazn D. Agustn EESO EE y D. Saturnino IBONGO IYANGA, disearon el modus vivendi para la futura repblica, cuyo trasfondo era una llamada pattica, pues tuvieron una premonicin de cara al futuro de TODOS. Y, obviamente, esa visin deba haber sido considerada como el prlogo para la Constitucin del Estado naciente. Diseo que alevosamente el Grupo y Clan en el Poder viene siendo refractario: a) Don Agustn EESO EE asever en Santa Isabel que: Guinea Ecuatorial aunque pequea, ser un pas prspero como Suiza en Europa si trabaja en paz y unidad. En su visin, es la condicin sine qua non para la prosperidad en todos los mbitos en ese pas. b) Don Saturnino IBONGO IYANGA enfatiz, a su vez, en la ONU que: la indepen-

dencia de Guinea Ecuatorial no tena sentido si no se vinculaba con el esfuerzo de alcanzar el desarrollo integral del ser humano, que ese era el principio de una autntica revolucin humanstica, la accin de libertad en lo poltico, en lo econmico y social a los hombres, las ideas y las mentes de los guineanos. Otra visin pragmtica, los DOS apuestan por la interdependencia en el seno del Es-

AL ESTADO GUINEOECUATORIANO, TIENDE A LA INCULTURACIN POLTICA EN ESE PAS.

La mutacin es universal y el hombre es el polo de la evolucin. Y porque la imbecilidad es una enfermedad y no un insulto, son ellos, los imbciles, los que materializan una fobia muy profunda al cambio. Por eso, pretender que la PATOLOGA SOCIAL que adolece al Estado guineoecuatoriano es obra de la colonizacin, a todas luces, es intentar dogmatizar al guineoecuatoriano, es fomentar su inculturacin poltica, y nicamente los que sufren de un estrabismo poltico pueden aceptarlo; porque, la causa fundamental del mal presente y que tiende a perennizarse en ese pas, radica en que la autoridad de los rganos del Estado, desde el 5 de marzo de 1969, no est avalada por los mismos gobernados; ese mismo GRUPO y CLAN detentor de las riendas del Poder sigue siendo reacio a la idea de hacer suya las perspectivas de los DEMS para un consenso, elemento precursor de una simbiosis nacional, la interdependencia en todos los mbitos. Y porque la capacidad de un Gobierno para aplicar la JUSTICIA hace que la democracia sea posible, mientras que su inclinacin hacia la injusticia hace que la DEMOCRACIA sea necesaria en un pas; Y como la VIDA no es una simple sucesin de hechos sino la realizacin de actos para el bien, y la LIBERTAD no es una posesin sino un DON, luego no estn vedadas a los grandes, tampoco el mundo pertenece a los conquistadores sino a todos sus
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tado para el progreso de ese pas.

UNA REALIDAD EVIDENTE POR S MISMA.

La posicin y opcin de la Nacin y Pueblo NDOWE evidencia su altruismo, no deja lugar a conjeturas y confirma sin ambages su arraigo a los Principios universales. Principios que tambin el Grupo y Clan en el Poder, suscribi y ratific en nombre del Estado de Guinea Ecuatorial el 12 de octubre de 1968, los cuales estn enunciados en las siguientes declaraciones: a) Sostenemos que estas verdades son evidentes por s mismas, que todos los hombres han sido creados iguales; que su Creador los dot de ciertos derechos inalienables, entre los cuales estn el derecho a la vida, a la libertad y a la felicidad. b) Considerando que es esen-

LA TNICA COTIDIANA EN EL PUEBLO NDOWE.

En efecto, acrrimo defensor de sus valores y, de hecho, haciendo gala de su tradicin operativa, entablados los contactos e intercambios con los occidentales el 17 de marzo de 1843, en la regin continental, y dentro de su propio territorio y parcelas ancestrales, y porque por entonces la Nacin y Pueblo Ndowe tena por dado que las relaciones con los occidentales, mto nganni, se

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ba e-a Ndow

ECHAR EL ANATEMA SOBRE EL COLONIZADOR, COMO CAUSA DEL MAL QUE AZOTA

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A NIVERSARIO
Segundo aniversario de la publicacin del Manifiesto de la Dispora Ndowe en frica (Viene de la pgina 5)
habitantes; Y porque la manifestacin ms genuina de la libertad es el PLURALISMO; Y porque la soberana nacional de un pas es el patrimonio de todos los ciudadanos; Y porque donde no existe la justicia no hay libertad sino licencia, y donde la Ley est pisoteada no hay disciplina sino sumisin; Y porque patrimonializar la Nacin conlleva su gestin como un segmento domstico y, consecuentemente, la moral, el prestigio y la autoridad del Estado estn cuestionados, pues, en la acepcin universal, el Estado es una corporacin cuyas decisiones tomadas en su seno son legtimas nicamente cuando la participacin de todos sus miembros es efectiva; Y porque PARTICIPAR es aportar una contribucin a la edificacin de algo y, precisamente, reviste carcter de un deber, un derecho, una prerrogativa y, a la vez, constituye una manera de expresarse y de actuar para cada uno frente al Estado-Nacin, Nosotros aseveramos que ningn programa social, econmico, poltico y cultural podr darse por viable en la Repblica de Guinea Ecuatorial sin la adhesin y el consentimiento consciente de TODOS; Y porque la democracia es un reto, y su esencia una oportunidad para que en conjunto los hijos de un pas puedan dar con la terapia necesaria a la CUESTIN SOCIAL, la cual deriva de la cohabitacin y cooperacin de GRUPOS, asociaciones y estratos, que forman una misma sociedad pero que son diferentes por sus hbitos de vida, sus creencias y visin del mundo, y cuyo trasfondo es la vida, la libertad y la bsqueda de la felicidad, sus pilares son, a ttulo recordatorio para esos que se afanan por neocolonizar a sus propios hermanos y conciudadanos en la Repblica de Guinea Ecuatorial: 1. Soberana del Pueblo. 2. Gobierno basado en el consentimiento de los gobernados. 3. Gobierno de la mayora poltica. 4. Derechos de las minoras, en todos los mbitos. 5. Elecciones libres, seguras y transparentes. 6. Igualdad ante la Ley para todos los ciudadanos. 7. Lmites constitucionales al Gobierno. 8. Pluralismo social, econmico y poltico. 9. Valores de tolerancia, pragmatismo, cooperacin y concertacin. La legitimidad como la legalidad ms perfecta slo se consigue dentro de las normas! Y porque tanto el comanditario, el ejecutor as como el testigo mudo son todos responsables frente a un acto represivo, volvemos a interpelar a la opinin pblica internacional; pues, su pasividad de cara a la arbitrariedad, las barbaries y las felonas protagonizadas por el GRUPO y CLAN en el Poder en ese pas centro-africano, tiende a un silencio elocuente de quien no habla o no dice nada pero otorga, Y porque la historia universal es el progreso hacia la conciencia de la libertad, un progreso que se debe reconocer en su necesidad, cara a la vigencia en nuestro pas, resulta perentorio que el guineoecuatoriano, para plantear su propio futuro, recupere sus vivencias seculares, no para enaltecer la gloria del pasado sino para echar precisamente una mirada crtica hacia la iniciativa de la historia del mismo; pues, si el pasado fue distinto el futuro debe necesariamente ser para TODOS o, en su defecto, el desarrollo del UNO seguira siendo en detrimento de los DEMS, Y porque entendemos que, todo lo que se haga para nosotros, en nuestra ausencia, pues, marginados por una tradicin tnico tribal y de clan, con la cual se ha suplantado a la ley matriz del Estado, al apuntar por nuestra decadencia, a ciencia cierta, hipoteca nuestro futuro, Y considerando, que nuestro derecho a la libertad no es materia negociable, los NDOWE se insurgen contra esa vigencia de contraste y versatilidad, y consiguientemente, condenan el carcter refractario a sus propias leyes del GRUPO y CLAN en el Poder. La Ley matriz de la Nacin-Estado, la Constitucin de la Repblica de Guinea Ecuatorial (15/10/91) en su Ttulo Primero, Artculo 2, estipula que: Ninguna faccin del Pueblo o un individuo puede atribuirse el ejercicio de la soberana nacional. Por eso, cimentndonos sobre esa Ley Fundamental, porque nuestro derecho a la libertad no es una prebenda que debamos recibir de una persona fsica o jurdica, de un GRUPO o CLAN sino que nos asiste por el mismo hecho de haber nacido, legtimamente exigimos el restablecimiento de nuestro STATUS. En su consecuencia: Porque el NDOWE no es un simple individuo, una simple fuerza vital, un simple dato o fecha de nacimiento sino una persona que siente y quiere, y por tanto, tiene capacidad de conocer, de querer, de ser libre y de ser responsable, Nosotros, LA DISPORA NDOWE de frica, decimos BASTA! Nunca ms aceptaremos de desempear el inicuo rol de comparsa en todo lo que incide dentro de nuestro propio pas, nunca ms aceptaremos de ser tratados de minora (luego sin derechos) dentro de nuestro propio territorio y parcelas ancestrales. Suscribimos y nos adherimos consiguientemente, al espritu y letra de ETOMBBA E-A NDOW - PARTIDO DEL PUEBLO NDOWE. Reivindicamos nuestros DERECHOS y exigimos una justicia social equitable en la Repblica de Guinea Ecuatorial; esto es: Una misma LEY para TODOS, Una misma DISCIPLINA para TODOS, Unas mismas OBLIGACIONES para TODOS, Unas mismas RESPONSABILIDADES para TODOS, Unas mismas PRERROGATIVAS para TODOS. Por haber institucionalizado el sectarismo, el tribalismo, el clanismo y, de ende, tiende a implantar una monarqua tnico tribal y de clan, amputando de manera muy desptica una gran porcin de disentir a los dems componentes del Estado, condenamos el primitivismo del GRUPO y CLAN en el Poder en ese pas, antiguo paraso de frica. Condenamos la inculturacin poltica institucionalizada en ese pas, la cual arroja un resultado negativo, a saber: hasta aqu, el tema relativo al restablecimiento de una sociedad plural en el seno del Estado sigue siendo objeto de un debate, a puerta cerrada, con grmenes contenciosos. 42 aos, ese mismo GRUPO y CLAN en el Poder, se viene ilustrando de manera olmpica y legendaria con la arbitrariedad y la tirana, como lo prueba, una vez ms, tras un juicio sumarsimo la ejecucin de nuestros hermanos y conciudadanos Jos ABESO NSUE NCHAMA, Manuel NDONG ANSEME, Jacinto MICHA OBONO y Alipio NDONG ASUMU. Saludamos a nuestros hermanos del MAIB, y del Partido Federal Democrtico - Partido del Pueblo D'Ambo, asegurndoles nuestro apoyo incondicional y, esperamos del mismo modo poder saludar cuando se articule, a la tan esperada inicitiva del pueblo Fang. Exhortamos a todas las nacionalidades sociolgicas que configuran el Estado de Guinea Ecuatorial, a que individual y colectivamente seamos prenda del futuro de TODOS. Juntos materialicemos el sueo de los arquitectos de la independencia nacional de ese pas centro africano, esto es: CAMINAR JUNTOS, SIN DISCRIMINACIN, SIN SEPARACIN. Es la nica frmula susceptible de procurarnos la FELICIDAD en nuestra SENDA. Compartimos el dolor y las penas con las familias, los familiares y amigos de los asesinados. Guinea Ecuatorial vuelve a llorar a sus hijos desaparecidos de manera trgica. En definitiva, los NDOWE, conscientes de que la suya no puede limitarse en delinear una simple misin que cumplir, acta con propiedad. Esta Nacin y Pueblo al tener

presente que el futuro de ese pas depender de la capacidad moral de los diferentes actores en presencia para el cambio, vuelve a lanzar una llamada: Guinea Ecuatorial no es un laboratorio sino nuestra nave comn en la que cabemos TODOS y para TODO. El Estado est en una encrucijada, est en peligro; no permitamos que se hunda, no habr una segunda arca de No para nosotros sus hijos. Y porque estamos llamados a dar cuenta de la responsabilidad histrica que le incube a cada uno y a TODOS, y que nuestra heredad no sabra perdonarnos en un momento crucial, pues, atrincherados unos, en consolidar su hegemona mientras que otros, se afanan por su supervivencia, hagamos entonces un esfuerzo patritico y seamos, en conjunto, tributarios del renacimiento de la identidad del ser nacional guineoecuatoriano. En realidad, nunca seremos esclavos y pobres hasta tanto que nosotros mismos aceptemos de serlo y nos comportemos como tales. T, guineoecuatoriano, naciste libre y dentro de un ocano de riquezas; y no hay camino para la paz, la PAZ es el camino.

Sngo Mboka Del 16 al 31 de Diciembre de 2012

I NICIO

El Sabiondo
Por Carlos del ngel, alias maestroviejo | 21 de Febrero de 2012 Fuente: http://maestroviejo.wordpress.com/2012/02/21/el-sabiondo/ Existe una gran diferencia entre el que sabe y el que hace: El que sabe por lo general alardea de su conocimiento y hace muy poco. El que hace deja de alardear y calladamente se pone a hacer lo suyo. El que sabe se queja de lo que los dems no saben y trata de convencerlos de su propio conocimiento. El que hace simplemente deja que los dems aprendan por s solos lo que no quieren aprender de otros, pero ayuda y comparte con quienes tienen ser de aprender de hacer y no de hablar. El que sabe, sabe que su gobierno es corrupto y que el sistema no es lo que dice ser, pero slo se limita a dar evidencia de ello y quejarse como todos los dems. El que hace, es un ejemplo de vida y evita quejarse. El que sabe tiene una opinin para todo, porque sabe, y por lo general se preocupa por ser escuchado. El que hace, por lo general no opina, se lihace nada. El que sabe siempre buscan algo ms que hacer. El que sabe, cree que el mundo tendr una catstrofe y por lo general no gu o en su defecto estar preparado para lo que venga. El que sabe, busca saber ms. El que hace, busca siempre hacer ms. deja de pensar y decir y se dedica a hacer. El que sabe siempre cree que los dems estn mal. El que hace, reconoce la virtud en los dems y les ensea a hacer. El que sabe, por lo general no sabe lo que tiene. El que hace, siempre tiene lo que quiere. El que sabe, busca. El que hace, encuentra. El que sabe, sobrevive. El que hace, vive. El que sabe, puede o no creer en Dios. El que hace, Es Dios. Por lo que general muchos saben, pero pocos hacen. Pero muchos de los que saben, no hacen lo que saben o no saben lo que hacen, mientras que los que hacen, saben perfectamente lo que hacen y hacen perfectamente lo que saben. As que sabe ms el que hace, que quien dice hacer lo que sabe. 

mita a observar y escuchar de quienes saben. El que sabe, comnmente caen en la condicin de comodidad y confort por creer que ya sabe y por lo general no

hace nada al respecto y cuando llega el momento dice: Lo saba, ven? Se los dije, yo lo saba! El que hace, har lo que tenga en sus manos para que la catstrofe no lle-

El que sabe, mira. El que hace observa. El que sabe, oye. El que hace, escucha. El que sabe, siempre piensa y dice mucho pero hace poco. El que hace,

Rumore, rumore, +rumore.

LAS CONSECUENCIAS DEL COMPORTAMIENTO DE PATO MAREADO Y LA NECESIDAD DE CONSUELO DEL VIEJO DINOSAURIO DE AKOAKAM.
Dicen que la entrevista de la BBC ha dejado una profunda huella en el carcter del presidente de Guinea Ecuatorial. En su entorno dicen queest siendo un fin de ao horribilis. Su comportamiento de pato mareado durante la entrevista ha echado a perder una importante parte del trabajo de lavado de imagen que estaba hecho. Es menester borrar la impresin generalizada que ha dejado; pero si tenemos en cuenta su precario estado de salud y su falta de confianza en el Tontorn, es menester que nuestro Dino de Akoakam haga horas extras para intentar recuperar una apariencia de normalidad. Ha empezado por otra entrevista en Africa 24, en casa con los de casa. Que cmo fue? Como se poda esperar. A pesar de todo, este viejo verde necesita marcha; se lo pide su ego masculino. Dicen que mir alrededor y no vio nada qie le hiciera tiln. As que esper la media noche y puso rumbo a Sodoma y Gomorra (Sipopo). Una vez all, solo, lo vio claro: Orden que le trajeran a Tasiana Delfina, la Miss Turismo. Con ella pudo dejar de lado el sindrome de pato mareado que acarre desde la entrevista de la BBC. 

Sngo Mboka Del 16 al 31 de Diciembre de 2012

O PININ

La sabionda inmergida en un mar de ignorancia resulta patticamente atrevida.

Por Matku ma-a Dikba, Ekku en Ciudad Vilangwa | 29 de Diciembre de 2012 Dicen que existe por all una Guineana Indignada e intolerante que no permite que nadie tenga otra opinin diferente de la suya. No os recuerda el carcter de alguien? Esta persona se dice hoy ndowe 100% y para demostrarlo, copia los nombres de los meses del ao en ndowe de una pgina web donde se puede aprender la lengua ndowe y los plasma en sus evangelios para demostrarlo. Maana dice que los Ndowe se delatan solos ya que hablan desde la ira, la rabia y el complejo de inferioridad; y es debido a que son fracasados sin ideas claras. La rotundidad de tales afirmaciones ponen en duda su moral y recuerdan fuertemente el lengua del rgimen dictatorial fang de Guinea Ecuatorial. Son interesantes estas respetables opiniones de una persona? que tiene las ideas claras y que habla sin ira ni rabia, sin ningn complejo de inferioridad. Sin embargo, permteme opinar, seora evangelista de dos al cuarto que una persona normal que sea consciente de poseer un importante potencial cognitivo nunca hara tales aseveraciones, ni tratara a nadie de acomplejados sin ideas claras, porque esto denotara una grosera, una gran maldad interna y una personalidad esquizofrnicamente prepotente. La tnica de los evangelios segn santa (o santo?) Guineana la Indignada es una: Ensearnos los mtodos de hacer MANIFESTACIONES EN LA EMBAJADA DE GUINEA EN MADRIR YA! Estas son ideas muy claras. Cualquiera dira que est al mando de un escuadrn de fascistas o falangista fang en marcha con la Guineana la Indignada: MANIFESTACIONES EN LA EMBAJADA DE GUINEA EN MADRIR ARRRG! una persona, por lo menos, poco clara. Tras conseguir la cada de Obiang Nguema podras decirnos oh, iluminada por el Espritu Brillante de tu biere! Qu haremos despus? Las apuestas estn abiertas. Ante tu clara indefinicin te has etiquetado a ti mism@, hombre o mujer fang y adict@ al rgimen de cleptcratas de Guinea Ecuatorial que te paga. Explcanos la continuacin de la pelcula: Sern exterminados los Ndowe inmediatamente (que en el fondo es lo que reprochas al cleptcrata asesino en Guinea Ecuatorial de no haber conseguido)? O Seguirn inmediatamente otros 50 aos de exclusin y colonialismo fang para ellos, por ser rabiosos, por tener el complejo de inferioridad, por ser fracasados, por no tener las ideas claras o simplemente por ser Ndowe? En realidad me da la impresin de que, en este rio revuelto, tu indignacin parece un reproche de ira y rabia hacia tu lder, el fascista y ladrn de Akoakam por no haber terminado el genocidio que empez. Lo vas a terminar t, Guineana la Indignada? Vas a zanjar la cuestin ndowe para siempre? Dinos cmo lo hars. Eres estudiante? Qu estudias? Cundo lo haces si ests tan ocupada organizando las MANIFESTACIONES EN LA EMBAJADA DE GUINEA EN MADRIR ARRRG!? 

La Guineana la Indignada camuflada.

Esta sabionda que se dice brillante, inteligente y preparada tiene un nico y loable afn: La cada de la dictadura de Guinea Ecuatorial. Fijaros que hace un ao, si tena clara esta solucin, no la deca. A m me parece

Estrategias del fundador del fascismo fang Francisco Macias Nguema Biyogo para someter a las poblaciones no-fang.
El da 12 de Octubre de 1968, tras la proclamacin de la independencia de Guinea Ecuatorial, los expertos polticos empezaron a escudriar las maneras y procederes del nuevo gobierno. Una parte de estos expertos pretenda que la situacin seguira tensa pero que no ira a peores; mientras que la otra parte, a la vista de lo que pasaba en los nuevos pases africanos recin descolonizados, aseguraban que en breve se ver la ideologa del nuevo Estado. En menos de cuatro meses, qued claro que la ideologa del nuevo Estado apuntaba hacia una sola etnia, aquella de la que era miembro el presidente. En poco tiempo el presidente vio la necesidad de un partido nico, la necesidad de una masa de poblacin sumisa y, segn los estndares fang, adaptada a una cultura de la obediencia. Analicemos por ejemplo los discursos de Macias Nguema en aquella poca. Por su semntica del odio, nos damos cuenta rpidamente de que era solamente una estrategia de posicionamiento, es decir una manera de legitimar por adelantado el inicio de una dinmica de la violencia fsica contra los otros pueblos. Estos discursos avisaban a las claras un proyecto nacional al que solamente se sumaba la etnia del presidente; mientras se restaba de l a los dems pueblos que finalmente constituan ms bien una molestia. El primer presidente de Guinea Ecuatorial que hablaba de democracia popular, realmente organiz una democracia popular basada en la masacre y en el crimen; esto provoc una inmediata crisis institucional que l mismo resolvi extirpando todo rgano estatal de contra poder y declarndose presidente vitalicio. Evidentemente esta violencia, que llen el pas de vctimas casi siempre inocentes, tena dos cometidos: era un claro mensaje dirigido a los prximos enemigos de la revolucin en marcha con Macias, los disidentes a los que se llamaba subversivos; y tambin era una mecnica de sumisin o erradicacin de cualquier intento de rebelin. Como dijo alguien era un uso poltico de la crueldad con el objeto de intimidar psicolgicamente a los extranjeros a nivel nacional.

Mosakka mo-a Mbd Mbuta