Universidad de Puerto Rico Recinto Universitario de Mayagez Facultad de Artes y Ciencias Departamento de Estudios Hispnicos

La problemtica existencialista en Delfia cada tarde de Edgardo Sanabria Santaliz

Por

Nicole M. Justiniano Valle

En cumplimiento parcial de los requisitos para el curso ESPA 4491-4492 en el Departamento de Estudios Hispnicos de la Universidad de Puerto Rico Recinto Universitario de Mayagez

Aprobado por:

___________________________________ Alfredo Morales Nieves, Ph.D.

___________________________ Fecha

Profesor del curso ndice

Trasfondo Objetivos Teora existencialista Marco terico Estudio de la antologa Delfia cada tarde Delfia cada tarde Las visiones de Marina y apoteosis Las cuatro parientas Antes del ltimo da Hernando, Hernando Pasear Ni la blancura de las cosas La consumacin Conclusin Bibliografa

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Trasfondo

La generacin del 70 en la literatura puertorriquea inici cambios profundos en la bsqueda de representar la memoria histrica. Adems se buscaba explicar la condicin colonial en que viva Puerto Rico desde su descubrimiento. Segn Mario Cancel la preocupacin central de la generacin del 70 es la superficialidad del mundo meditico que separa a los seres humanos de su historia, de su realidad social y en consecuencia de su deber esencial. Segn Donald L. Shaw la narrativa del 70 trae innovaciones tcnicas como: el abandono de la estructura lineal, ordenada y lgica; tendencia a subvertir el tiempo cronolgico lineal; abandono de escenarios realistas; reemplazo del narrador omniscientes por narradores mltiples o ambiguos; mayor empleo de elementos simblicos; humor satrico, humor trgico, humor ldico y el erotismo. evolucin espiritual de los personajes (Agosto, 554). Edgardo Sanabria Santaliz es un cuentista, ensayista, poeta, novelista y sacerdote puertorriqueo perteneciente a la generacin del 70. Sus relatos se caracterizan por el espacio familiar, las creencias religiosas y su lenguaje es un instrumento para ofrecer un toque sobrenatural. Objetivos En este trabajo se estudiar y analizar la primera antologa de cuentos de Edgardo Sanabria Santaliz titulada Delfia cada tarde, ya que sta prcticamente no ha sido estudiada. Dentro de la antologa se pueden encontrar distintos temas como: la homosexualidad, el cuestionamiento del fin de la existencia del hombre, la hereja, la sexualidad, la infidelidad, los vicios y la premonicin. Con este trabajo se pretende identificar que en Delfia cada tarde los personajes sustituyen su vaco existencial con falsos valores. Se establecer el vaco existencial de los personajes utilizando como mtodo la teora existencialista y con ello se aportar una nueva crtica y se ofrecer una nueva perspectiva a lo ya estudiado. Adems se reemplazan estructuras con la

Teora existencialista Antes de analizar los cuentos hay que saber en que se basa la teora existencialista y cual es su origen. El existencialismo es una expresin de la problemtica del hombre moderno; es una reaccin contra nuestra poca y una consecuencia de ella. Nietzsche establece los siguientes rasgos existencialistas: concepcin de la vida como dolor, lucha, destruccin, crueldad, incertidumbre y error; idea del hombre como creador de sus propios valores, de su propia vida y responsable de su existencia personal; rechazo de todo concepto de lo absoluto; preocupacin por el sentimiento e anomia del hombre moderno y su conducta conformista y colectivista y el concepto de la angustia. (Riestra, 231237) Marco terico Para Sartre el hombre no posee una esencia a priori. El hombre es un nada en proceso de ser algo, pero sin nunca lograrlo. Se le concibe siempre en un proceso de ser, y por tanto, potencialmente en crisis. Adems es un ser que se mueve hacia la muerte. (Riestra, 241). Segn Heidegger existen dos tipos de existencia la existencia autentica y la existencia inautntica. La existencia inautntica se caracteriza por tres condiciones fundamentales: la charlatanera, la curiosidad y la ambigedad. Estas tres caractersticas manifiestan un cuarto modo de ser el cual Heidegger denomina decadencia o cada. Kierkegaard establece que hay diversas formas de disimular el vaco existencial como por ejemplo convirtindose en un ser esttico, un hombre inautntico, hombre serio, hombre tico o un narcisista masoquista o egosta.

Estudio El primer cuento a ser analizado es Delfia cada tarde el cual le da ttulo a la antologa de cuentos. El personaje principal es una mujer llamada Delfia. Esta es una mujer obesa que pasa su vida sentada en una butaca frente al televisor viendo telenovelas y leyendo revistas. El inicio del cuento presenta el

cuestionamiento si Delfia estaba sustituyendo una carencia personal?, ambicionando algo inalcanzable? o sufra una crisis nerviosa? Esta tiene un sentido de vaciedad y trata de sustituir ese vaco existencial con falsos valores. Algunos de los falsos valores que sustituyen su vaco son: el alcohol, la comida, los cigarrillos, las telenovelas, las revistas y un breve romance. Sus amigos la describen diciendo que se pasaba: [] frente al aparato de televisin, engullendo millares de entremeses empapndote con lecturas de fotonovelas triturando con los pies descalzos las copas de licor dispersas a medio tomar por el suelo. El aire se hallaba irrespirable, ensombrecido por la humarada incesante de los cigarrillos que chupabas desde la alborada [] (14-18) En esta etapa Delfia se encuentra en lo que se llama fase preexistencial1 en la cual las vidas estn llenas de creencias y valores prestados o inautnticos. Al Marcial llegar a su vida, Delfia deja a un lado la vida sin sentido en la que viva. Esto lo podemos apreciar cuando en el cuento la describen diciendo lo siguiente: Estabas hermosa de nuevo. Restableciste el uso de vestidos y pantalones que torneaban a gusto tus caderas [] y ya apenas encendas el televisor. (16) Al descubrir que su novio era homosexual y que su noviazgo era un fiasco, vuelve a tener una vida sin sentido. Vuelve a llenar su vida de aquellos falsos valores, los toma como suyos hasta el punto de vivir o morir por ellos. En este punto Delfia se encuentra en lo que se denomina momento existencial2 en el cual el individuo est en la bsqueda de la autenticidad existencial. Luego de esto el individuo se limita a vivir como un ente biolgico, se mantiene enajenado de todo y todos. La angustia y la desesperacin que siente el individuo al buscarle sentido y razn a su existencia dan margen a varias posibilidades. (Riestra, 261)

Lo que un nio es en nuestra cultura puede concebirse como una expresin de lo que son sus padres y la sociedad. Podramos concluir que la existencia del joven, sus valores y creencias, son prestados y, por tanto, inautnticos. Esta fase es la fase preexistencial (Riestra, 259). 2 Durante el periodo de la pubertad, el individuo empieza a atravesar un periodo de autoconciencia existencial. Comienza a preguntarse por su propio ser, por la razn de su vida, de sus creencias y valores (Riestra, 259).

Delfia llega hasta el punto del suicidio al tomarse un frasco de medicamentos. Esto es como resultado de esa bsqueda de una razn de su existencia. Adems hay suicidio psicolgico3, ya que Delfia se olvida del mundo a su alrededor y espera su muerte. No conforme con eso esta va ayudando a su muerte con las grandes cantidades de comida, el cigarrillo y el alcohol. Al encontrarse tan desesperada, decide suicidarse. En el cuento Las visiones de Marina y apoteosis el personaje principal es Marina. Esta era virgen y le avergonzaba la desnudes. Ella tiene una visin donde aparecen diecisis querubines y su difunto esposo que le dice: Pero tambin es cierto que nunca me supiste comprender, nunca, aun conociendo la insondable profundidad de mi gran amor. Jams dejaste que contemplara tu cuerpo, ni que tocara aunque fuera un solo dedo de una de tus manos perlinas. Pero te perdono porque soy ahora todo alma y gozo de la faculta de apreciar la tuya con claridad suma, algo incomprensible para ti, duea aun de mi cuerpo que ignora la capacidad que tienen sus ojos de focalizar interioridades. [] Absulvete pues, absulvete y olvida (24). Cada vez que Marina tena visiones de su difunto esposo se desmayaba. En este cuento el falso valor es la religiosidad de Marina y el creerse santa. Esta le dice a la monja sor Angelina: A cunto del suelo estaba levitando? Por Dios, no se lo diga a nadie, que nadie lo sepa, ni siquiera al seor prroco. Es que no quiero que me canonicen. No quiero pasarme la muerte tendida en una urna de cristal que todos manchen con los dedos sealando, curioseando mi cuerpo incorruptible hasta el final de los tiempos. (27) Marina tuvo un total de 33 visiones, 33 vahdos y 33 tazones de leche caliente. El pueblo la ensalzaba y la crea una santa. Podemos apreciar en este cuento que el personaje de Marina disimula su sentimiento de enajenacin por medio del narcisismo masoquista. Marina es lo que se denomina una
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El individuo acepta lo absurdo de la existencia y se limita a vivir como un ente biolgico. Decide no decidir. Se mantiene al margen de todo, enajenado de s mismo, de su sociedad y de su universo y espera pacientemente su muerte biolgica. (Riestra, 260).

narcisista masoquista o narcisista egosta, ya que esta organiza todo el universo a su alrededor. Esta no permite el desarrollo de la individualidad de los dems; es cruel, fantica y su motivacin principal es el poder. Desea ser Dios y termina por lo general destruyndose a s misma. (Riestra, 260-61) Tambin podemos apreciar el suicidio psicolgico ya que Marina se atormentaba con las visiones de los querubines y de su difunto esposo, lo que le ocasionaba vahdos , hasta el punto de enajenarse de todo y todos y mantenerse encerrada en su cuarto como si fuera un santuario esperando su muerte biolgica . En el cuento Las cuatro parientas hay cuatro mujeres que estn en una sesin de espiritismo invocando la presencia de Pepn, quien haba fallecido hace dieciocho aos atrs. El espiritismo es el falso valor que colma la credulidad de las cuatro parientas (Vega, 294). Estas se aferran a este falso valor para saber si Pepn estaba con Cristo o sufre en el infierno. Viven encerradas en sus mundos personales, regulados por una religiosidad enfermiza que les impide desarrollar una vida autntica (Galarce, 263)4. Podemos apreciar como las cuatro parientas sufren angustias y desesperacin y llegan al punto de buscar el espiritismo para saciar su curiosidad. En este momento las cuatro parientas se encuentran en el momento existencial donde estn en busca de la autenticidad existencial. Ese falso valor llena su credulidad por las acciones de Cheto. Y fue Cheto quien puso punto final a los rezos cuando el espanto lo hizo tirar de las cortinas que cedieron y derribaron el reloj elctrico de pared, la lmpara de porcelana mate, la mesilla atiborrada de figurines manufacturados de Hong Kong y el chinero con toda la vajilla de cristal de la casa. Las cuatro parientas se pusieron de pie y corrieron a sus alcobas para meterse en los cauchos y arroparse hasta la cabeza (40) Es Cheto quien culmina con la curiosidad de las cuatro parientas y terminan creyendo en el falso valor que es el espiritismo al creer que Pepn haba reaccionado molesto a sus llamados.
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El artculo Edgardo Sanabria Santaliz: la escritura como exorcismo de Carmen J. Galarce es parte del libro Narradores puertorriqueos del 70: gua biobibliogrfica.

Otro de los cuentos es Antes del ltimo da donde un sacerdote llamado padre Castillo acosa sexualmente a un joven que se dedicaba a afeitar a los ancianos del convento. Aqu el falso valor es la religiosidad. El padre Castillo se escuda tras la religiosidad para esconder su homosexualidad. Se puede apreciar muy claramente la homosexualidad del padre cuando el barberito narra lo siguiente: [] agarrado al rosario de sor Prudencia, para rasurar a este quinto viejo escasamente rejuvenecido, enflaquecido, y desplazndose a sus anchas dentro de la sotana inflada que cubre la silla como una negra flor desmesurada de la cual sobresale en estos momentos una mano semejando un pistilo y se posa indistintamente (pero sin asomo de duda) sobre la ma, que sin querer le corta la mejilla al desprenderse la navaja. Pero la careta persiste sonriendo a pesar de que la sangre fluye y gotea del mentn, alzndose de plano ante mis ojos con los labios temblorosos entreabiertos (51). El padre Castillo es lo que se denomina un hombre serio. Este se escuda tras una profesin en este caso de sacerdote comprometindose y asumiendo responsabilidades ante la sociedad. El barberito es lo que se le denomina el hombre tico. ste obedece fielmente los reglamentos, realiza eficazmente su labor, complace a todos no difiere ni asume posiciones contradictorias a las normas comnmente aceptadas. Se encuentra en una existencia inautntica donde est presente el conformismo, la norma y la mediocridad y la insinceridad. (Riestra, 260). Muy claramente el barberito muestra su conformidad diciendo que el padre quera que: [] haga lo que segn l debo hacer aunque yo no quisiera, me parece tan irrazonable y grotesco todo y quera decrselo y decirle adems que no s una maldita cosa de barbera, que afeito a los viejos porque me lo han pedido las monjas y en ltima instancia viene a ser una caridad tan vlida como venir a tocarles guitarra o fumar sus cigarrillos o contarles un chiste. (50) La furiosa carrera del joven al final del cuento tiene un claro sentido de huida, pero tambin de bsqueda. (Vega, 294). ste va en busca de respuestas porque se supone que los sacerdotes son la

representacin de Dios en la Tierra y estn para protegernos y en ste caso fue todo lo contrario. Adems simboliza una huida de la realidad. El cuento Hernando, Hernando es muy peculiar ya que trata de dos hermanos que se enamoran de la misma mujer llamada Maln. Hernando se suicida segn Rafa por problemas de narcticos. Antes de morir Hernando, Rafa y Maln le confiesan que estn juntos, pero esto no pareci importarle a Hernando. A su abuela le pareci extrao el que Rafa y Maln vivieran juntos pero no coment nada. El protagonista descubre, sorpresivamente, al final del cuento, que, en el amor de su mujer, es un mero sustituto de su hermano muerto, pues sta a quien ama en verdad es al difunto, su antiguo novio. (Vega, 294). Muy detalladamente dice: Y al poco rato, adormecido ya, sin preocuparme que hubiese dejado abiertas puertas y ventanas haciendo posible que entrara abuela de nuevo por la madrugada, y diera con nosotros durmiendo desnudos all, sin remedio marido y mujer ya, sent en la oreja el cosquilleo imprevisto de un beso y, en seguida, el inacabable de un nombre repetido por Maln mientras se revolcaba buscando el hueco del sueo pasado en el colchn: Hernando, Hernando (59). Podemos ver como Hernando se convierte en un ser existente inautntico que se conforma con estar junto a Maln y no le preocupa coexistir. De este modo llega a una decadencia. El cuento Pasear al parecer ante una primera lectura es un simple cuento de un chofer de autobs que lleva a pasear a los nios de un orfanato a la playa donde ocurre un fatdico accidente por ste estar ebrio y es llevado a la crcel. Despus de una segunda y una tercera lectura podemos ver que hay algo ms dentro de ste cuento. Por medio del personaje Pipo podemos ver el vaco existencial, el falso valor y las consecuencias. Pipo pareca muy a gusto y contento con el trabajo que haca pero es a simple vista apreciable su vaco existencial al aferrarse al falso valor que en ste caso es el alcohol. Los nios describen a Pipo cuando regres por ellos, de la siguiente manera:

Al regresar traa una botella marrn en la mano izquierda. Su cuerpo exudaba alborozo e incluso imitaba un tanto el baile de los cangrejos yndose un poco de lado al avanzar. Luego los visti trabajosamente, canturreando tonadas abaritonadas que iban plagando el covachn de arbustos de chillonas reverberaciones y penetradores tufos, envolventes como ventarrones de huracn. (66) En el cuento podemos apreciar que Pipo pasa por fase preexistencial donde se aferra a falsos valores en este caso al alcohol. Este se cuestiona su existencia y entonces entra al momento existencial. Adems de la situacin de Pipo est la de los cinco nios del orfanato. Los protagonistas se resisten a ver lo que los asedia, los vemos encerrados en sus mundos privados, afirmados de sus plegarias que la realidad se encarga de interrumpir a travs de una serie de incidentes que rompen con la inocencia y el precario equilibrio que puedan tener en la existencia banal que llevan. El mundo real est afuera, siempre acechante y dispuesto a destruir la trivialidad de sus vidas (Galarce, 265). Pipo es lo que se denomina el hombre serio porque trata de ocultar su vaciedad comprometindose con un oficio y asumiendo una responsabilidad en su vida. Pipo no llega a la etapa de suicidio fsico pero si sufre las consecuencias de sus actos al ser encarcelado por provocar un accidente donde resulta herida una seora que iba cruzando la calle. Los nios se encuentran en la fase preexistencial. En esta fase los nios son una expresin de lo que son sus padres y la sociedad. En ste cuento los nios no tienen padres, ya que viven en un orfanato, pero toman como ejemplo a la seorita. . Ellos no toman ningn falso valor a pesar de tener un vaco existencial. Estos toman los valores que le brinda el personaje de la seorita y los hacen suyos, por medio de la autoconciencia. En Ni la blancura de las cosas podemos ver como por aferrarse a un falso valor se llega hasta la muerte. Don Ponce el esposo de Lucila tena un negocio donde haba una sala de baile y arrendaba su cuarto para que las parejas intimaran. En el cuento se narra que para Lucila:

Que Ponce subiera una regularmente no le importaba tanto a pesar de seguir adorndolo como cuando novios. Pero que arrendara la pieza a las parejitas que intimaban en la pista de baile le pareci un acto espantoso que por el hecho de ser referido en tales circunstancias enardeca su indignacin hasta el punto de apremiarla a olvidar que le llevaba a su lado casi muerto. Poda imaginarse a las mujeres trepando los escalones interceptados por costales de azcar y a los hombres palpando nalgas, estimulando el avance para empacharse de roces y de fiebres en el cuadrngulo angosto donde se alojaba luego su esposo (90). Adems de esto le era infiel a su esposa. El falso valor en este cuento es la infidelidad. Don Ponce trata de sustituir un vaco existencial el cual no pudo llenar su esposa, por eso la abandona y busca diversas mujeres para lograr un existencia autntica. Don Ponce es lo que se llama un hombre esttico ya que trata de esconder lo absurdo de su existencia convirtindose en un Don Juan, el cual busca continuas aventuras sin comprometerse a nada. Se convierte en el adolescente perpetuo, en el charlatn, que es ambiguo e incoherente. Dedica su vida al hedonismo, al placer de los sentidos. Pero existencialmente est vaco y no puede escapar del sentimiento profundo de absurdidez e impotencia que corroe su interioridad (Riestra, 260). Como consecuencia de sus acciones es asesinado. El cuento La consumacin que en muchos aspectos se parece a Purificacin en la calle del Cristo de Ren Marqus nos narra la vida de dos hermanas que pasan su vida encerradas dentro de su hogar y viven aferradas a la religiosidad. Mitabeja era la que mas enajenada de todo estaba. En el cuento se le describe de la siguiente manera: [] Mitabeja, eternamente recluida en la sola habitacin utilizable de la segunda planta. El esqueleto rugoso de la Mitabeja yaca encajonado en la mecedora de pajilla estropeada que ocupaba un rincn del cuarto. La octogenaria se hallaba cercada por una enrevesada aglomeracin de velones continuamente encendidos Cientos de estampitas

y de laminas sagradas atestaban las paredes , ojos piadosos fijando sus miradas en el centro abigarrado de la habitacin , manos de Sagrados Corazones y beatos desnutridos extendidas en actitudes de bendiciones lnguidas , femeninas; y un mundo de azucenas medio marchitas anegando los rincones sobrantes, dispersando su aroma, confundido con el perfume del incienso, por todo el mbito. Doa Cecilia hablaba con un hombre llamado Miguel y esta le ofreca caf o limonada. Por lo

tanto no estaba completamente enajenada del mundo. Adems ella mientras esperaba por el cartero y la correspondencia []lea su devocionario sentada en su butacn de mimbre , transfigurada por los jirones de tonalidades que lanzaba el vidrio sobre su cuerpo, infundindole la apariencia de una extraa imagen sagrada(73) .Un da le lleg una carta donde le ordenaba el municipio desalojar su hogar. Cecilia fue la que le da las malas noticias a su hermanastra Mitabeja. La casa pasa a convertirse en la metfora de una intimidad deformada por los valores que la sociedad impone. (Galarce, 264) Al conocer la forma de vida de ambas, podemos reconocer que al falso valor que se aferran es la religiosidad. Mitabeja es la que ms se aferra a la religiosidad entonces se convierte en una narcisista masoquista por su fanatismo. sta termina destruyndose a s misma, no sin antes destruir todo a su alrededor. Esto lo vemos materializado al final del cuento donde dice: Despus sali de all sin interrogar siquiera a su hermanastra, porque saba cul iba a ser la resolucin que esta tomara pero prefera que no se la revelara para poder hacerse la ilusin de que todo andaba bienLas cenizas de la casa comenzaron a esparcirse la madrugada siguiente. Ardi como una pira sagrada durante el resto de la noche. (75) Podemos inferir que Mitabeja incendi la casa antes que el gobierno las desalojara. Por lo tanto Mitabeja pasa por el momento de vaciedad o momento existencial donde rechaza los valores que impone la sociedad y llega al punto de un suicidio fsico incendiando su casa.

Conclusin Los cuentos de la antologa Delfia cada tarde tienen distintas temticas como por ejemplo: la homosexualidad, la infidelidad, la sexualidad, la hereja, la religiosidad y la premonicin, etc. Estos cuentos tienen en comn que sus personajes tienen un vaco existencial que lo sustituyen con falsos valores. Por medio de la teora existencialista se pudo establecer que los personajes sustituyen ese vaco existencial con falsos valores como: el alcohol, las telenovelas, las revistas, la religiosidad, el cigarrillo, la comida y el amor. Es apreciable a travs de las vidas de los personajes como por ejemplo la vida de Delfia quien tena un vaco existencial que fue sustituyendo con un breve romance, con el alcohol, el cigarrillo, la comida, las telenovelas y las revistas. A travs de dicho anlisis pudimos observar como los personajes van pasando por distintas etapas como por ejemplo la fase preexistencial, el momento existencial y la autoconciencia. Estos a su vez, como resultado de haber pasado por estas distintas fases tienen una existencia inautntica que pretenden disimular. El hombre entonces para disimular su existencia inautntica se convierte en un hombre esttico, hombre serio, hombre tico o un narcisista egosta o narcisista masoquista o un ser inautntico llegando hasta el punto del suicidio psicolgico o incluso el suicidio fsico. Un ejemplo de ello es el personaje de Marina que por su religiosidad se convierte en una narcisista egosta y masoquista al creerse una santidad y se atormenta con las visiones de su difunto esposo hasta que finalmente muere. A travs de estos cuentos Edgardo Sanabria Santaliz nos deja ver claramente el gran problema de la sociedad al no saber la razn de su existencia. Por medio de los cuentos y sus personajes, pretende llevar un mensaje claro y conciso de que el ser humano no debe obsesionarse por saber cul es la razn de su existencia, sino que debe aceptar que existe y vivir la vida con valores autnticos. Nos deja claro que si el ser humano se obsesiona por saber el porqu de su existencia y llena su vida de falsos valores puede dar como resultado consecuencias negativas o nefastas para el ser humano.

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