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EL MITO DEL PECADO ORIGINAL

Por Alfred T. Overstreet

Copyright 1995 por Alfred T. Overstreet Todos los derechos reservados Ninguna parte de este libro puede ser reproducido excepto con permiso por escrito del autor Library of Congress Catalog Card Number: 94-90675 ISBN: 0-9644832-0-3 Todas las citas bblicas son de la Revisin de 1960 excepto cuando se nota de otro modo

CONTENIDO Introduccin CAPITULO I Nacen los Hombres Pecadores? CAPITULO II Textos Usados Para Sostener la Doctrina del Pecado Original CAPITULO III El Origen y la Historia de la Doctrina Del Pecado Original CAPITULO IV La Doctrina Bblica del Pecado CAPITULO V Objeciones Contestadas CAPITULO VI Por Qu la Doctrina del Pecado Original Es Falsa

CAPITULO VII El Problema Grande e Insuperable del Pecado Original--Hace a Dios Injusto CAPITULO VIII El Pecado Original Hace a Dios Imperfecto e Inconsistente CAPITULO IX El Pecado Original Hace a Jess un Pecador CAPITULO X El Pecado Original lo Hace Imposible al Hombre Obedecer a Dios CAPITULO XI Dios Odia a la Doctrina del Pecado Original

APENDICES:

Apndice A: La Naturaleza y los Atributos del Pecado Apndice B: La "Edad de la Responsabilidad" Apndice C: La Naturaleza Racional y Moral del Hombre Apndice D: La Biblia y la Naturaleza Racional y Moral del Hombre Apndice E: Tentacin: La Ocasin o la Provocacin a Todo el Pecado Apndice F: La Locura de Sacar un Texto de su Contexto Apndice G: Los Textos Biblicos Pueden Ser Usados Para Probar las Mentiras

LA BIBLIA DICE QUE LOS HOMBRES SON CULPABLES y CONDENABLES POR SUS PROPIOS PECADOS, Y NO POR LOS PECADOS DE SUS PADRES: Qu pensis vosotros, los que usis este refrn sobre la tierra de Israel que dice: Los padres comieron las uvas agrias, y los dientes de los hijos tienen la dentera? Vivo yo, dice Jehov el Seor, que nunca ms tendris por qu usar este refrn en Israel. El alma que pecare, esa morir; el hijo no llevar el pecado del padre, ni el padre llevar el

pecado del hijo; la justicia del justo ser sobre l, y la impiedad del impo ser sobre l. Ezequiel 18:2,20 LA BIBLIA DICE QUE EL HOMBRE ES CREADO RECTO Y BUENO Y NO CON UNA NATURALEZA PECAMINOSA: Dios hizo al hombre recto, pero ellos buscaron muchas perversiones. Eclesiasts 7:29 y cre Dios al hombre a su imagen, a imagen de Dios lo cre ... y vi Dios todo lo que haba hecho, y he aqu que era bueno en gran manera. Gneses 1:27,31 LA BIBLIA DICE QUE LOS HOMBRES SE HAN CORROMPIDO Y HAN PERVERTIDO LA BUENA NATURALEZA QUE DIOS LES HA DADO: Dios hizo al hombre recto, pero ellos buscaron muchas perversiones. Ecles. 7:29 Dijo Jehov: Raer de sobre la faz de la tierra a los hombres que he creado ... porque toda carne habia corrompido su camino sobre la tierra. Gneses 6:7,12 Todos se desviaron, a una se han corrompido. Salmo 14:3 LA BIBLIA DICE QUE TODO PECADO QUE EL HOMBRE HACE ES CONTRA LA NATURALEZA QUE DIOS NOS HA DADO: An sus mujeres cambiaron el uso natural por el que es contra naturaleza. Rom. 1:26 Habiendo fornicado e ido en pos de vicios contra naturaleza. Judas 7 Dios hizo al hombre recto, pero ellos buscaron muchas perversiones. Eclesiasts 7:29 Se han corrompido, hacen obras abominables; no hay quien haga el bien. Todos se desviaron, a una se han corrompido. Salmo 14:1,3 LA BIBLIA DICE QUE DIOS NOS HA DADO UNA NATURALEZA BUENA QUE NOS ENSENA LA DIFERENCIA ENTRE EL BIEN Y EL MAL Y QUE NOS IMPULSA A OBEDECER SU LEY: Hacen por naturaleza lo que es de la ley ... mostrando la obra de la ley escrita en sus corazones, dando testimonio su consciencia, y acusndoles o defendindoles W razonamientos. Romanos 2:14,15

Los textos de arriba ensenan que los hombres son creados rectos, en la imagen de Dios, con una buena naturaleza y con la ley de Dios escrita en sus corazones. Ensenan tambin que todo el pecado que el hombre hace es contra la naturaleza que Dios nos ha dado y una corrupcin y perversin de la buena naturaleza con la cual l nos ha creado. NACIDOS PECAMINOSOS? Nacen los bebs pecaminosos? Nacen condenados y bajo la ira de Dios por el pecado de Adn? Nacen con una naturaleza que les hace pecar? CREADOS PECAMINOSOS? Crea Dios a pecadores? Son creados pecaminosos los bebs? Crea Dios a los bebs y luego les condena por la naturaleza con la cual l mismo les ha creado? Les crea con una naturaleza que les hace pecar? CREADOS HOMOSEXUALES? Son homosexuales los homosexuales por naturaleza y por nacimiento? O es la Biblia verdadera cuando nos dice que los hechos de los homosexuales son una perversin de la buena naturaleza con la cual Dios nos ha creado? (Vea Romanos 1:25-32 y 2: 14-16, Judas 7, Eclesiasts 7:29, Gneses 1:26-27.)

NACEN LOS HOMBRES PECADORES?

INTRODUCCION

Abajo doy un resumen de las enseanzas de la doctrina del pecado original: 1. Cuando Adn transgredi y comi la fruta prohibida en el huerto de Eden, Dios "imput" el pecado de Adn a todos sus descendientes. De tal manera que no tan solo Adn fue condenado por su pecado sino que todos los hombres son condenados por el pecado de Adn, estn bajo la "justa ira y maldicin de Dios," y estn expuestos a los "tormentos del infierno para siempre."

2. An los bebs abren sus ojos en este mundo bajo la "justa ira y maldicin de Dios," y los recin nacidos muriendo sin bautismo irn a los "tormentos del infierno para siempre." 3. Cuando Adn transgredi, la naturaleza humana se corrompi; de tal manera que ahora todos los hombres nacen pecadores, esto es, nacen con una naturaleza pecaminosa. Los hombres estn culpables, condenables, y "justamente bajo la ira y maldicin de Dios" por esta naturaleza pecaminosa que heredan de Adn. 4. Esta naturaleza pecaminosa es la fuente y causa directa de todos los pecados de la humanidad. Pecar es una necesidad! El hombre no puede evitar el pecado. Peca por naturaleza. An el cristiano no puede evitar el pecado a causa de la naturaleza pecaminosa heredada de Adn! Este es el corazn del dogma increble que es mantenido sin sonrojos por los abogados de la doctrina del pecado original. La doctrina de arriba no es tan solo falsa y antibblica, sino que es tambin supersticin crasa. En un tiempo los hombres creyeron que el mundo era plano y que los marineros corrieron el riesgo de navegar demasiado lejos de la tierra y caer del cabo del mundo. Ahora, tristemente, hay supersticin en la iglesia de Jesucristo sobre la doctrina ms fundamental de la Biblia--la doctrina del pecado--porque la iglesia ensea la supersticin que el pecado puede ser engendrado y que los hombres nacen pecadores. Pero, cmo es que la iglesia puede creer una doctrina que es supersticin? Y, cmo es que la iglesia puede creer una doctrina que es palpablemente antibblica y falsa? En gran parte es por falta de conocimiento. Fue por falta de conocimiento que los marineros creyeron que el mundo era plano y que corrieron el riesgo de navegar demasiado lejos de la tierra y caer del cabo del mundo. Y, es por falta de conocimiento que los cristianos creen que el pecado puede ser engendrado y que los hombres nacen pecadores. Por ejemplo, muchos cristianos que profesan creer en la doctrina del pecado original tendran que confesar que tienen grande ignorancia respecto a esta doctrina que profesan creer. Ignoran algunas y an muchas de sus enseanzasHe citado solamente algunas de ellas en el resumen arriba. Ignoran tambin las implicaciones y problemas de esta doctrina (dar solamente dos aqu: el problema de la justicia de Dios en condenar toda la humanidad por un pecado que no

cometieron, y el problema de cmo Cristo Jess poda ser un hombre como nosotros y tener la misma naturaleza humana como nosotros, sin pecado, si la doctrina del pecado original fuera la verdad). Ignoran el hecho que la doctrina del pecado original no existe en la Biblia y que no existi en la iglesia antes del quinto siglo D. C. Ignoran el hecho que la doctrina evolucion, que tuvo su raz en una filosofla pagana y que fue hecho un dogma de la Iglesia Catlica Romana en el quinto siglo D.C. por la influencia de Agustn. Ignoran el hecho que es solamente una teora; Los mismos telogos que abogan por la doctrina, la llaman una teora. Ignoran el hecho que realmente no es solamente una teora, sino varias teoras contrarias que evolucionaron y vinieron a nosotros por la Iglesia Catlica. Adems, ignoran el hecho que los pasajes bblicos que se usan como textos de prueba para sostener esta doctrina han sido sacados de su contexto y mal interpretados para ensear una doctrina que es completamente contraria a muchas de las enseanzas ms claras y fundamentales de la Santa Biblia. En conclusin, ignoran el hecho que la doctrina del pecado original es una doctrina sumamente daosa y perjudicial a la religin cristiana: corrompe la conducta de los cristianos que la creen, ennegrece el caracter de Dios hacindole cruel e injusto en su gobierno, contradice la Santa Biblia en casi cada pjina, hace a Cristo un pecador (porque la Biblia ensea que Cristo fue un hombre con la misma naturaleza humana que nosotros), excusa los pecados del hombre (qu mejor excusa podra tener el hombre por el pecado que la excusa de haber nacido un pecador con una naturaleza pecaminosa?), y hace a Dios responsable por nuestros pecados (Dios nos cre con la naturaleza con la cual nacimos). Y, es esta ignorancia, entre los cristianos, respecto a una doctrina que profesan creer que proteje y perpeta esta falsa doctrina dentro de la iglesia cristiana--porque la ignorancia es como una venda sobre los ojos que nos hace ciegos a nuestras creencias falsas. Tengo que confesar que en algn tiempo tambin predicaba yo que los hombres nacen pecadores. En aquel tiempo tena poco tiempo de ser convertido y tena poco conocimiento de la Palabra de Dios. Predicaba y enseaba que los hombres son pecadores y condenados porque fueron "concebidos y nacidos en pecado." Por qu? Porque eso es lo que haba escuchado otros predicadores predicar. Estuve ignorante en ese tiempo acerca de la misma doctrina que predicaba. ! Sin embargo, en el mismo tiempo que predicaba esto, sent en mi espritu un freno. No poda sentir bien en mi espritu predicando a los

hombres que ellos eran pecadores y condenados al infierno por haber nacido pecadores! Mis convicciones de justicia, convicciones dadas por Dios, me dijeron que un pecador no poda ser culpable por--y no poda arrepentirse sinceramente porla naturaleza que haba recibido al nacer. Fue ms tarde, en mis estudios de teologa, en Bethany Bible College, que encontr un ejemplar de Lectures on Systematic Theology por Charles G. Finney; y por ello llegue a saber que la doctrina del pecado original era una doctrina falsa y antibblica. Nacen los hombres pecadores? Nuestra respuesta a esta pregunta es de suma importancia, porque nuestra respuesta a esta pregunta influir en nuestra actitud hacia el pecado y ultimamente influir en nuestra conducta. Las creencias del cristiano respecto al pecado no pueden menos que influir en su conducta. Si el cristiano cree que l naci con una naturaleza pecaminosa y que su naturaleza es la fuente y causa directa de todos sus pecados, no ver a sus pecados como los crmenes que realmente son. Si l cree que naci con una naturaleza pecaminosa que hace la santidad imposible y la desobediencia inevitable, no se inquietar mucho por haber pecado contra Dios. Si l cree que Dios es su Creador, y que l ha sido creado por Dios con una naturaleza pecaminosa, y que Dios le culpa y le condena por la naturaleza que Dios mismo le ha dado--esto tiene que afectar su actitud respecto a la justicia y la bondad de Dios. Nacen los hombres pecadores? Nuestra respuesta a esta pregunta es de suma importancia; porque como respondemos a ella tendr una influencia directa sobre nuestra actitud hacia el pecado, sobre nuestra actitud hacia la justicia y la bondad de Dios, y sobre nuestra creencia en la posibilidad de vivir una vida de santidad y obediencia a Dios.

CAPITULO I NACEN LOS HOMBRES PECADORES?

Mi amigo y yo quedamos mirando a su recin nacido criatura yaciendo tranquilamente en su camita de Nio. Indicando a su hijo, mi amigo dijo, "Desde luego, nuestro Tomasito es un pecador."

Estas palabras fueron una continuacin de la doctrina que mi amigo haba ensado ms temprano en su clase de escuela dominical--una doctrina aceptada como ortodoxia casi universalmente en nuestras iglesias--la doctrina que toda la humanidad pec en Adn cuando l comi la fruta prohibida, que el pecado de Adn, su culpa, y su condenacin fueron imputados a todos sus descendientes, y que todos sus descendientes ahora nacen con una naturaleza pecaminosa, que hace el pecado inevitable y nos hace desde el momento de nuestro nacimiento, "hijos de la ira de Dios." Pero, ensea realmente la Biblia una doctrina tan increble? Ensea realmente la Biblia que Dios condena a los hombres por la naturaleza con la cual nacieron? Ensea realmente la Biblia que los hombres nacen pecadores? Salmo 51:5 viene inmediatamente a la mente de la mayora de los cristianos que han sido enseados a creer en la doctrina del pecado original: "He aqu, en maldad he sido formado, yen pecado me concibi mi madre." Por lo tanto, la respuesta de la mayora de los cristianos a la pregunta, Nacen los hombres pecadores?, seria: "S, la Biblia ensea que fuimos formados en maldad y concebidos en pecado." Pero el lenguaje de este texto no es literal; es figurado. El contexto de este texto y nuestro conocimiento de la realidad exigen que entendamos este texto en un sentido figurado. Por ejemplo, comparemos el Salmo 51:5 con Job 1:21. Si el Salmo 51:5 puede ser interpretado literalment para ensear la doctrina que David y todos los dems hombres nacen pecadores, entonces Job 1:21 puede ser interpretado literalmente para ensear la doctrina que Job y todos los dems hombres entrarn otra vez en el vientre de sus madres: "Desnudo sal del vientre de mi madre, y desnudo volver all." Ni el Salmo 51:5, ni Job 1:21 debe ser entendido literalmente. Los dos textos son expresiones figuradas. Tanto el contexto como nuestro conocimiento de la realidad exigen una interpretacin figurada de estos dos textos. El Salmista David usa un lenguaje figurado por todas partes de sus salmos; y l usa varias expresiones figuradas en el Salmo 51. Los versos cinco, siete, y ocho, todos y cada uno, son expresiones figuradas. De modo que si el verso cinco puede ser usado para ensear la doctrina que los hombres nacen pecadores, entonces, de

igual modo, el verso siete puede ser usado para ensear la doctrina que el hisopo nos limpia del pecado: "Puriflcame con hisopo, y ser limpio." Adems, el verso ocho puede ser usado para ensear la doctrina que Dios abate los huesos del cristiano cuando l peca, y que sus huesos se alegran y se divierten cuando l es perdonado: "Hazme or gozo y alegra, y se recrearn los huesos que has abatido." y otro Salmo, el Salmo 58:3, puede ser usado para ensear la asombrosa doctrina que los bebs pueden hablar desde el momento de su nacimiento: "Se apartaron los impos desde la matriz; se descarriaron hablando mentira desde que nacieron." Pero, quin enseara de este ltimo texto la doctrina que los bebs realmente hablan tan pronto como salen del vientre? Ninguno de estos pasajes debe ser tomado literalmente. Todos son expresiones figuradas. Si fueron entendidos en un sentido literal, todos ensearan lo que sabemos es contra la realidad e imposible: La sustancia de un nio no nacido pecaminosa? Hombres entrando otra vez en el vientre de sus madres? Purificados de nuestros pecados con hisopo? Bebs hablando tan pronto como salen del vientre? Huesos abatidos que se divierten? Solamente cuando la fantasa se vuelve realidad! Las mismas reglas de interpretacin que permitiran el Salmo 51:5 ensear que los bebs nacieran pecadores, si fueran aplicadas tambin a estos pasajes (o si fueran aplicadas a muchos otros pasajes de la Biblia), permitiran toda clase de pervertida y disparatada interpretacin de la Palabra de Dios. Mire otra vez las palabras de Job: "Desnudo sali del vientre de mi madre, y desnudo volver all." Job 1:21 Quiso decir Job con estas palabras que l y todos los dems hombres regresaran algn da al vientre de sus madres? Sabemos que tal significado es absurdo. Pero, es tan razonable dar a Job 1:21 el significado absurdo que Job y todos los dems hombres regresarn algn da al vientre de sus madres, que es dar al Salmo 51:5 el significado absurdo que David y todos los dems hombres nacen pecadores. David no estuvo enseando en este pasaje que l haba nacido pecador. (Que hubiera sido una excusa por sus pecados.) Al contrario, l estuvo confesando a Dios la grande magnitud y culpabilidad del pecado que haba cometido; y prorrompi en lenguaje emocionante--el lenguaje de figura--para expresar la magnitud y culpabilidad de su pecado.

Pero si David quiso afirmar que l haba sido "formado en maldad" y que l haba sido "concebido en pecado" en el sentido literal de estas palabras, entonces l no solamente afirm tonteras, sino que tambin acus a Dios de hacerle un pecador; porque David entenda que Dios era su Hacedor: Tus manos me hicieron y me formaron. Salmo 119:73 Porque t formaste mis entraas; t me hiciste en el vientre de me madre. Salmo 139:13 El que en el vientre me hizo a m, no lo hizo a l? Y nonos dispuso uno mismo en la matriz? Job 31:15 Reconoced que Jehov es Dios; l nos hizo, y no nosotros a nosotros mismos. Salmo 100:3 Debemos entender de estos pasajes que Dios ha formado a los hombres como pecadores en el vientre de sus madres? No. Sabemos que Dios no crea a los pecadores. Sin embargo, sobre la suposicin que el Salmo 51:5 ensea que los hombres nacen pecadores, estos pasajes no podan esear otra cosa! Quin no puede ver que la doctrina que los hombres nacen pecadores acusa a Dios de crear pecadores? Representa al hombre siendo formado un pecador en el vientre de su madre, cuando la Biblia ensea claramente que Dios forma al hombre en el vientre de su madre. Representa al hombre hecho y creado un pecador en el vientre de su madre cuando la Biblia ensea claramente que Dios es el Creador de todo hombre. Se puede objetar, diciendo que Dios cre solamente a Adn y Eva, y que los dems hombres descendieron de ellos solamente por las leyes de procreacin. Pero esta objecin no salva la doctrina del pecado original de calumniar y difamar a Dios; porque si el hombre tiene una naturaleza pecaminosa al nacer, quin es l que estableci las leyes de procreacin bajo las cuales l nacera con aquella naturaleza? Dios, por supuesto. No hay manera de escapar de la inferencia lgica que queda implcita en la doctrina de una naturaleza pecaminosa heredada. Es una doctrina blasfemadora que calumnia y difama el caracter de Dios. Pero si uno no quiere reconocer que Dios es el Creador de todos los hombres, por qu no rechazar la Biblia en su totalidad y de inmediato? Porque el hecho que Dios es el Creador de todos los hombres es una de las verdades ms claras que se encuentra en la Biblia:

Tus manos me hicieron y me formaron. Salmo 119:73 Porque t formaste mis entraas; t me hiciste en el vientre de mi madre. Salmo 139:13 El que en el vientre me hizo a m, no lo hizo a l? Y no nos dispuso uno mismo en la matriz? Job 31:15 Antes que te formase en el vientre te conoc. Jeremas 1:5 No tenemos todos un mismo padre? No nos ha creado un mismo Dios? Malaquas 2:10 Acurdate de tu Creador en los das de tu juventud. Eclesiasts 12:1 Raer de sobre la faz de la tierra a los hombres que he creado ... pues me arrepiento de haberlos hecho. Gneses 6:7 Reconoced que Jehov es Dios; l nos hizo, y no nosotros a nosotros mismos. Salmo 100:3 Entonces dijo Dios: Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza ... y cre Dios al hombre a su imagen, a imagen de Dios lo cre; varon y hembra los cre. Gneses 1:26, 27 Vosotros sois dioses, y todos vosotros hijos del Altsimo. Salmo 82:6 Porque a imagen de Dios es hecho el hombre. Gneses 9:6 El hombre es imagen y gloria de Dios. 1 Corintios 11:7 Los hombres estn hechos a la semejanza de Dios. Santiago 3:9 Jehov forma el espritu del hombre dentro de l. Zacarias 12:1 El espritu de Dios me hizo, y el soplo del Omnipotente me di vida. Job 33:4 El es quien da a todos vida y aliento y todas las cosas. Hechos 17:25 Porque linaje suyo somos. Hechos 17:28 Yo soy la raz y el linaje de David. Apocalipsis 22:16 He aqu, solamente esto he hallado: que Dios hizo al hombre recto, pero ellos buscaron muchas perversiones. Eclesiasts 7:29

Este ltimo texto no solamente afirma que Dios es el Creador del hombre, sino que tambin afirma que Dios hizo al hombre recto. Si el hombre es creado recto, no puede haber nacido un pecador. Si el hombre nace un pecador, no puede haber sido creado recto. O el uno puede ser la verdad, o el otro puede ser la verdad; pero los dos no pueden ser la verdad, porque los dos se contradicen. Pero, cuando Dios dice que "nos cre a su imagen, y nos dio vida y aliento y todas las cosas," quiso l decir que nos cre pecadores? Cuando Pablo dijo, "Porque linaje suyo somos," quiso l decir que el linaje de Dios nace pecadores? Cuando Jess dijo, "Yo soy la raz y el linaje de David," quiso l decir que David sali de l con una naturaleza pecaminosa? O quiso l decir que l mismo, como el linaje de David, naci con una naturaleza pecaminosa? El mismo hecho que Jess fue un hombre, descendido de Adn, y nacido con la misma naturaleza humana como nosotros, demuestra que los hombres no nacen con una naturaleza pecaminosa. Juan 1:14; 1 Juan 4:3; 2 Juan 7; Hebreos 2; 11, 14, 17, 18; Hebreos 4:15; Romanos 1:3; Mateo 1:1 La doctrina del pecado original es falsa. Calumnia y difama el caracter de Dios, escandaliza el conocimiento de justicia dado por Dios a todo hombre, y choca con las enseanzas ms claras de la Biblia. La doctrina del pecado original no es bblica. Es antibblica, Sin embargo, por cuanto los buenos cristianos pueden citar textos de la Biblia para "probarla" estn seguros que es bblica. Pero los buenos cristianos han rechazado la verdad y han abrazado el error en el nombre de la Biblia en otros tiempos. Por ejemplo, Galileo y Copmico trajeron a la iglesia la verdad que la tierra no era el centro del universo, que el sol no rodeaba la tierra, sino que la tierra rodeaba el sol, y que la tierra giraba en su eje dando la ilusin de que el sol rodeaba la tierra. Todos nosotros sabemos que esto es la verdad ahora, pero, creyeron todos los buenos cristianos que era la verdad en aquel entonces? No. Toda la iglesia con Juan Cal vino y Martin Lutero persistieron en el error que la tierra era el centro del universo, que el sol rodeaba la tierra, y que la tierra no mova. Martin Lutero llam a Copmico "un advenidizo astrlogo" y un ''tonto que quiere volver al revs la ciencia entera de astronoma." Calvino tron: "Quin se atrever a poner la autoridad de Copmico sobre

aquella del Espritu Santo? No dicen las Escrituras que Josu mand al sol y no la tierra que se parara? Que el sol corre de un extremo de los cielos al otro?" 1 1 Moris Kline, Mathematics in Westem Culture, Oxford University Press, New York, 1980, p. 123. Calvino y Lutero eran hombres buenos y bien intencionados; no obstante persistieron en sus creencias falsas por cuanto pudieron citar textos de la Biblia para sostenerlas. Igualmente hay cristianos buenos y bien intencionados el da de hoy que erroneamente persisten en la doctrina del pecado original porque pueden citar textos de la Biblia para "probarla." Son estos textos, que han sido tomados de su contexto y tergiversados para sostenar esta doctrina falsa, que examinaremos en el captulo siguiente.

CAPITULO II TEXTOS USADOS PARA SOSTENER LA DOCTRINA DEL PECADO ORIGINAL

He aqu, en maldad he sido formado, y en pecado me concibi mi madre. Salmo 51:5 Se apartaron los impos desde la matriz; se descarriaron hablando mentira desde que nacieron. Salmo 58:3 Y ramos por naturaleza hijos de ira, lo mismo que los dems. Efesios 2:3 Quin har limpio a lo inmundo? Nadie. Job 14:4 Qu cosa es el hombre para que sea limpio, y para que se justifique el nacido de mujer? Job 15:14 Por tanto, como el pecado entr en el mundo por un hombre, y por el pecado la muerte, as la muerte pas a todos los hombres, por cuanto todos pecaron ... As que, como por la transgresin de uno vino la

condenacin a todos los hombres, de la misma manera por la justicia de uno vino a todos los hombres la justificacin de la vida. Porque as como por la desobediencia de un hombre los muchos fueron constituidos pecadores, as tambin por la obediencia de uno, los muchos sern constituidos justos. Romanos 5:12, 18, 19

1. Salmo 51:5 "He aqu, en maldad he sido formado, y en pecado me concibi mi madre." Ya hemos examinado este texto en el capitulo uno y hemos visto que es una expresin figurada que no sensea que los hombres nacen pecadores. Pero la mera idea que los hombres pueden nacer pecadores es absurda. Tanto flsica como moralmente es imposible nacer un pecador. Moralmente es imposible porque los hombres no pueden justamente ser pecadores por nacimiento. Que los hombres pueden ser pecadores y culpables y condenados al nacer es moralmente inconcebible! Es imposible flsicamente por la naturaleza del pecado. El pecado no es una sustancia. No tiene propiedades flsicas, y por eso no es posible transmitirlo fisicamente de una person a otra. Qu es el pecado? La Biblia dice, "El pecado es infraccin de la ley." 1 Juan 3:4. Entonces, de acuerdo con la Biblia, el pecado es un hecho o una eleccin que transgrede la ley de Dios. No puede ser por tanto una sustancia, porque eleccin y sustancia son contradictorias. Es un hecho malvado una sustancia? Es desobediencia o transgresin o infraccin de la ley una sustancia? No. Todos son cualidades morales y es imposible que sean transmitidas fsicamente. Cuando hablamos de pecado estamos hablando del mal carcter de un hecho. La palabra pecado describe el caracter de un hecho que es'malo o injusto.1 1 Vea el Apndice A, La Naturaleza y los Atributos del Pecado. Si el pecado es una sustancia que puede ser transmitida fsicamente, entonces la virtud tambin debe ser una sustancia que puede ser transmitida fsicamente. y Qu seria el resultado si todo esto fuera la verdad? Pues, los pecadores engendraran pecadores, y los santos, sin duda, santos! El pecado no es una sustancia, y todo el mundo sabe que no lo es; no obstante, los telogos muy serios mantienen el dogma absurdo que el pecado, como una enfermidad maligna, ha

pasado fsicamente desde Adn hasta todos sus descendientes. Cuan ridculo es hacer del pecado un virus fsico, en lugar de una eleccin responsable y voluntaria! Solamente en una novela de ficcin fantstica pudiera el caracter moral ser representado como siendo transmitido fsicamente en la sangre del hombre! El caracter moral--sea santidad o sea pecado--no puede ser transmitido fsicamente. Es supersticin crasa creer que se puede. Entonces, qu quiso decir David con la expresin "He aqu, en maldad he sido formado, y en pecado me concibi mi madre"? Respondo: Us esta figura de s mismo--concebido y formado en el vientre de su madre como la encamacin de iniquidad y pecado--para expresar, en lenguaje fuerte y simblico, su presente condicin como un pecador culpable y pecaminoso delante de Dios. El Salmo 51 es el Salmo penitencial de David. Estuvo profundamente humillado y arrepentido por el pecado que haba cometido, y us este lenguaje fuerte y simblico para expresar y confesar la monstruosa maldad y culpabilidad de su pecado. Pero si David quiso dar a entender por su lenguaje que l fue un pecador por nacimiento, el espiritu entero del Salmo es combatido, cambiado y negado--ya no es un Salmo de penitencia por sus pecados, sino que es cambiado en un Salmo de excusa por sus pecados. Porque, qu mejor excusa pudiera tener David por sus pecados que la excusa que l habia nacido un pecador? Pero estas no son las palabras de un hombre diciendo excusas por sus pecados; estas son las palabras de un hombre profundamente humillado y arrepentido por haber pecado contra Dios. Adems, interpretar este texto literalmente viola las dos reglas ms importantes y fundamentales de cabal interpretacin bblica. La primera regla que infringe es la regla que un texto no puede ser interpretado de tal manera que contradiga las enseanzas claras en otras partes de la Biblia. La Biblia es la Palabra de Dios. Es sin error y sin contradiccin. As que, es lgico que cada parte debe mantener unidad, armona y concordancia con cada una y todas las dems partes. Dios no es el Dios de confusin y contradiccin. Hay unidad y concordancia en todas partes de su Palabra. Pero ya hemos visto que una interpretacin literal de Salmo 51:5 es completamente contradictoria con su contexto. Porque resulta que David est diciendo una excusa por sus pecados en un Salmo que es claramente una confesin de culpa por sus pecados. El caracter y

espritu de todo el Salmo es combatido y cambiado por dar un significado literal al verso cinco. Una interpretacin literal es tambin incompatible con el lenguaje simblico usado en el resto de este Salmo. Dar arbitrariamente un significado literal a este solo verso, sin dar tambin un significado literal a las dems expresiones simblicas en este Salmo muestra una inconsistencia en interpretacin que solamente puede ser explicada por un prejuicio vinculado a una creencia anterior en la doctrina del pecado original. Pero una interpretacin literal de Salmo 51:5 es inconsistente tambin con numerosos pasajes y enseanzas a lo largo de la Biblia. Hace que Dios sea el Creador de pecadores; porque la Biblia ensea claramente que Dios es nuestro Creador, que l, nos forma en el vientre de nuestra madre, y que nos da vida, aliento, y todas las cosas. Contradice las Escrituras que ensean que Dios nos ha creado recto y en su imagen, y hace que Jess sea un pecador; porque la Biblia ensea claramente que Jess tom nuestra naturaleza y se hizo hombre. Hebreos 2:9-11,14,17; Hebreos 4:15; Mateo 1:1; 1 Juan 4:23; 2 Juan 7-9. La segunda regla que viola es la regla que un texto no puede ser interpretado de tal manera que contradiga la realidad. Siempre debemos recordar que la Biblia no ensea tonteras. No ensea que Dios abate nuestros huesos cuando pecamos (Salmo 51:8). No ensea que los huesos abatidos se recrean (Salmo 51:8). No ensea que nuestros pecados son purgados con hisopo (Salmo 51:7). No ensea que los bebs hablan y hechan mentiras tan pronto como nacen (Salmo 58:3). No ensea que los hombres volvern al vientre de sus madres (Job 1:21). Y no ensea que la sustancia de los nios no nacidos es pecaminosa (Salmo 51:5). Todas estas expresiones son expresiones figuradas, e interpretarlas en un sentido literal es ensear tonteras y lo que todo hombre sabe ser imposible y contrario a la realidad. La naturaleza del pecado, la naturaleza de la justicia, y los atributos de Dios son tales que es imposible que los hombres nazcan pecadores. Primero, el pecado es una eleccin voluntaria. Es un pecado nacer con ojos azules o con pelo negro? Es un pecado nacer con una nariz pequea o con orejas grandes? Es un pecado nacer bajo o alto? Es un pecado nacer cojo o manco o ciego o sordo? Por qu no? Porque no tenemos ninguna eleccin en nuestro nacimiento. Todo lo que recibimos y todo lo que somos al nacer pertenece a nosotros sin

ninguna eleccin por nuestra parte. Puesto que nuestro nacirniento es involuntario y no ejercimos ninguna eleccin en nuestro nacimiento, no podemos ser pecadores al nacer. Todo pecado es voluntario y sin usar la voluntad (sin escoger el mal) no puede haber pecado. El hombre tiene que hacer el mal, el hombre tiene que elegir el mal para ser un pecador. Un beb no hace nada mal (no escoge nada, ni bien ni mal) al nacer, por tanto no puede ser un pecador al nacer. Segundo, el pecado es una eleccin responsible (una eleccin, conociendo el bien y el mal). Los nios recin nacidos no conocen la diferencia entre el bien y el mal, y por eso no son responsables y no pueden pecar. Un nio no tiene caracter moral al nacer. El caracter moral solamente puede pertenecer a un nio cuando ha llegado a saber la diferencia entre el bien y el mal. El nio no puede pecar antes de entender la diferencia entre el bien y el mal; porque es cuando el nio tiene entendimiento del caracter de sus acciones (sabe la diferencia entre el bien y el mal) que l ha llegado a la "edad de la responsabilidad" y es responsable por sus hechos. Isaas 7:16, Deuteronomio 1:39. Tercero, el pecado es personal y no transferible. Ningn hombre puede pecar por otro hombre, ni ser hecho culpable por el pecado de otro hombre. El caracter moral, la culpabilidad, y la responsabilidad no se pueden ser transmitidos o transferidos: El alma que pecare, esa morir; el hijo no llevar el pecado del padre, ni el padre llevar el pecado del hijo; la justicia del justo ser sobre l, y la impiedad del impo ser sobre l. Ezequiel 18:20 Los padres no morirn por los hijos, ni los hijos por los padres; cada uno morir por su pecado. Deuteronomio 24:16 Cuarto, la justicia de Dios ( y todos los atributos de Dios) lo hace imposible que los hombres nazcan pecadores. Es posible que el Dios que es perfecto en justicia, permitiera que fueramos nacidos pecadores y condenados al infierno por el pecado de Adn? Puede permitir la justicia perfecta de Dios que l imponga culpa al inocente, o que el castigue al inocente por la culpa de otro? Es posible que pequeftitos, inocentes bebs abran sus ojos en este mundo bajo la ira de Dios y condenados al tormento del infierno por el pecado de Adn? El sentido de justicia, dado por Dios a cada hombre, se rebela contra tal idea! Con todo, esto es el dogma increfble que es enseado como ortodoxia en algunas de nuestras iglesias hoy dia!

Esta doctrina respresenta a Dios como el ser ms cruel e irracional en el universo. Representa a Dios condenando y enviando a los hombres al infierno por una naturaleza que recibieron sin su conocimiento o consentimiento, y con la cual l los cre! Segn esta doctrina, un sinmero de paganos han nacido en este mundo con una naturaleza pecaminosa, han vivido en los pecados que no pudieron evitar--y luego han muerto y se han ido al infierno por los pecados que manaron necesariamente e inevitablemente de una naturaleza pecaminosa dada a ellos por su Creador! [Qu calumnia tan blasfema es esta doctrina al caracter y justicia de Dios! Poda cualquier cosa abusar y calumniar a Dios ms? II. Salmo 58:3 "Se apartaron los impos desde la matriz; se descarriaron hablando mentira desde que nacieron." Se supone que este texto, como el anterior, ensea que los hombres nacen pecadores, porque habla de pecar y apartarse de Dios desde el nacimiento. Pero veremos que este texto, como el ltimo, no es literal sino figurado. Si fuera literal, tendra que sensear: a. Que los bebs hablan inmediatamente al nacer b. Que hablan mentiras inmediatamente al nacer. c. Y que se alejan de Dios, y se descarran del camino de Dios inmediatamente al salir de la matriz. Pero todo esto contradice la realidad. Porque sabemos que los bebs no hacen ninguna de estas cosas al nacer. y es por eso que sabemos que el lenguaje de este texto no se debe entender literalmente; es otra expresin figurada. Si este verso ensea que los bebs salen del vientre de sus madres "apartados de Dios" en un sentido literal, contradice otros pasajes de la Biblia que ensean que los bebs no se apartan de Dios al nacer. Juan el Bautista no fue "apartado de Dios" desde la matriz. Al contrario, el ngel que anunci su nacimiento dijo: "Ser lleno del Espritu Santo, an desde el vientre de su madre." Lucas 1:15. y estando todavia en el vientre salt de alegria cuando la madre de nuestro Seor salud a Elizabet. Estos hechos son diflciles de reconciliar con una interpretacin literal de los Salmos 51:5 y 58:3. Pero Job tambin testific que l haba sido gua de la viuda "desde el vientre" de su madre. Job 31:18. Ahora, es claro que Job no quiso decir que ministraba a las necesidades de la viuda desde el tiempo

que fue un dbil y pequeito beb. Tambin, el Salmista David testific que Dios haba sido su ayuda y sustento "desde el vientre." Es facil ver que las frases "desde la matriz" y "desde el vientre" se usan muchas veces en un sentido figurado, y que no siempre es posible entenderlas en su sentido literal. Vea los pasajes siguientes que dan una idea como son usadas estas frases en la Biblia: Isaas 44:24, lsaas 46:3, lsaas 48:8, Isaas 49:1, Isaas 49:5, Glatas 1:15, Jeremas 1:5, Salmo 71:5-6, Job 31:18, Salmo 58:3. Si Salmo 58:3 (o cualquier otro texto de la Biblia) ensea que los bebs son pecadores por nacimiento, entonces tambin ensea que los bebs nacen hijos del diablo; porque Jess ense que todos los pecadores son hijos del diablo. Juan 8:44, 1 Juan 3:8,10 Qu seria la reaccin de un matrimonio acariciando a su recin nacido criatura si yo les dijera, "Deben dar gracias a Dios por este hijo del diablo que Dios les ha dado."? (Porque esto es lo que el nio seria si los nios realmente nacen pecadores.) Ahora, sabemos que los bebs no son hijos del diablo. Son de Dios. Cristo dijo de ellos: "De los tales es el reino de Dios." Lucas 18:16. La Palabra de Dios testifica que "Herencia de Jehov son los hijos; cosa de estima el fruto del vientre." Salmo 127:3. Cristo nunca hubiera dicho, "De los tales es el reino de Dios," si los bebs literalmente "Se apartaron desde la matriz, y se descarriaron hablando mentira desde que nacieron." III. Efesios 2:3 "Y ramos por naturaleza hijos de ira, lo mismo que los dems." Se supone que este texto ensea que los bebs nacen con una naturaleza pecaminosa, y que estn bajo la ira de Dios desde el momento de su nacimiento a causa de la naturaleza con la cual nacieron. Pero la palabra naturaleza en este texto no tiene nada que ver con el nacimiento de los bebs o con lo que es el beb al nacer! Aqu la palabra naturaleza se refiere al caracter de hombres adultos viviendo en el pecado. Lo que el apstol San Pablo estuvo diciendo fue: "Nosotros ramos por nuestro caracter malvado hijos de ira, lo mismo que los dems hombres de caracter malvado son hijos de ira." Vea el contexto, que muestra que este es el significado que el apstol San Pablo di a este verso. (Efesios 2:1-3).

La palabra naturaleza se usa con dos sentidos distintos. Puede referirse a lo que es el hombre involuntariamente por nacer; o puede referirse a lo que es el hombre voluntariamente, por eleccin. El apstol San Pablo la us en el ltimo sentido en el texto que estamos examinando. No eran hijos de ira por nacimiento, sino que eran hijos de ira por malvadas obras. Esto se hace evidente por el contexto de Efesios 2:3. El contexto muestra que Pablo no tenia la vista en el nacimiento de hombres de ninguna manera cuando us la palabra naturaleza. Al contrario, tenia la vista en el caracter y los hechos de los hombres antes de su conversin. Por ejemplo, llama la atencin a los creyentes en Efesios 2:1-2 al hecho que antes de su conversin vivieron en maldad con todo el resto del mundo: "Anduvisteis en otro tiempo en vuestros delitos y pecados, siguiendo la corriente de este mundo." Sigue en el verso tres hablando de su participacin con otros pecadores en maldad y carnalidad, diciendo, "Entre los cuales, tambin todos nosotros vivimos en otro tiempo en los deseos de nuestra carne, haciendo la voluntad de la carne y de los pensamientos." y luego, sumando la culpa y el mal merecido de ellos y de s mismo por su pasada vida de malas obras, dice, "Y ramos por naturaleza hijos de ira, lo mismo que los dems." Pero ensear de este texto que los bebs nacen con una naturaleza pecaminosa, y que entran en este mundo bajo la ira horrorosa de Dios por la naturaleza con la cual nacieron, es una doctrina espantosa! Qu? Es verdad que el Dios de infinito amor est presto para soltar los terrores de su furor y el fuego consumidor de su ira sobre pequeftitos, inocentes bebs por la naturaleza con la cual nacieron? Qu dogma tan blasfemo y monstruoso! Dios no est enojado con sus criaturas por poseer la naturaleza que l mismo les ha dado! No, Dios est enojado con los hombres solamente por corromperse y pervertir aquella naturaleza! Adn y Eva tenan dos naturalezas. Tenan la naturaleza con la cual Dios los cre (una naturaleza buena), y tenan tambin una naturaleza pecaminosa despus de haber pecado. Fue esta ltima naturaleza, una naturaleza voluntaria, que los hizo hijos del diablo y "por naturaleza hijos de ira." Los hombres pueden tener una naturaleza de tres maneras distintas: a. Por nacimiento. Esta es la naturaleza buena y recta con la cual somos creados. Eclesiasts 7:29, Romanos 1:26, Romanos 2:14, Judas 7, 10

b. Por haber pecado. Esta es una naturaleza voluntaria. Es la naturaleza que nos hace enemigos de Dios, que nos hace hijos del diablo, y que nos hace "por naturaleza hijos de ira." Efesios 2:1-3 c. Por nacer otra vez. Juan 3:3. Esta naturaleza tambin es una naturaleza voluntaria en la cual, por la fe, participamos de la naturaleza divina: "Por ellas (las promesas) llegaseis a ser participantes de la naturaleza divina." 2 Pedro 1:4 La palabra naturaleza en la Biblia, cuando se refiere a lo que tenemos por nacimiento, nunca se refiere a una naturaleza pecaminosa. Esto se hace evidente por Romanos 2:14: "Porque cuando los gentiles que no tienen ley, hacen por naturaleza lo que es de la ley ... " Ahora, la palabra naturaleza en el texto arriba se refiere a la naturaleza que recibimos al nacer. Pero es evidente que la palabra naturaleza aqu no es una naturaleza pecaminosa; porque, cmo pudiera una naturaleza pecaminosa causamos hacer lo que es de la ley"? Una naturaleza pecaminosa no nos causarla hacer lo que es de la ley--una naturaleza pecaminosa solamente nos causarla el cometer pecado! (Vea Romanos 1:26-27, 1 Corintios 11:14, Romanos 2:14-15, y Judas 7, 10 que nos muestran que nuestra naturaleza nos ensea la diferencia entre el bien y el mal, pero nunca nos causa hacer el mal.) La palabra traducido naturaleza en Efesios 2:3 es (Greco);. Se usa solamente 12 veces en el Nuevo testamento. En Romanos 2:14-15 la palabra (Greco); es una naturaleza buena, dada por Dios, que nos ensea la diferencia entre el bien y el mal y nos impulsa a hacer el bien y rechazar el mal. Tambin en 1 Corintios 11:14 la palabra (Greco); es una buena naturaleza que nos ensea distinguir entre el bien y el mal. En ll Pedro 1:4 la palabra (Greco) est hablando de la naturaleza de Dios: "Llegaseis a ser participantes de la naturaleza divina.". Ahora, ningn hombre tratarfa de ensear con este texto que Dios haya nacido. Pero hombres usan Efesios 2:3 para ensear que la palabra (Greco); siempre hace referencia al nacimiento. Eso no puede ser! Porque 2 Pedro 1:4 no est hablando del nacimiento de Dios, sino de su vida, de sus atributos, y de su caracter! En Efesios 2:3 la palabra (Greco); se usa de la misma manera que se usa en n Pedro 1:4. Est hablando de la vida corrupta de pecadores, est hablando del, caracter mal de hombres viviendo una vida entregada a la maldad voluntaria; y no hace ninguna referencia a su nacimiento.

En Romanos 1:26 y Judas 10 la palabra (Greco); habla de la naturaleza que tenemos al nacer (como en Romanos 2:14 y 1 Corintios 11:14), pero estos dos textos muestran que todo pecado va contra la naturaleza con la cual Dios nos ha creado: "An sus mujeres cambiaron el uso natural por el que es contra naturaleza." y "En las (cosas) que por naturaleza conocen se corrompen." La palabra (Greco); es usada en Glatas 4:8, Romanos 2:27, y Romanos l l:21, 24 (tres veces en Romanos II:24) para significar lo que es una cosa o una persona por su ser o por su existencia aparte de la moralidad. "Los que por naturaleza no son dioses." "El que por naturaleza es incircunciso." "T fuiste cortado del que por naturaleza es olivo silvestre, y contra naturaleza fuiste injertado en el buen olivo .. .las ramas naturales." La palabra (Greco); se usa una vez ms en Glatas 2:15. Aqu se usa para hablar de lo que es el hombre por nacimiento en el sentido de nacionalidad, sea judfo o gentil: "Nosotros, judos, por naturaleza, y no pecadores de entre los gentiles. " Hemos visto cada vez que se usa la palabra CPOtc; en el Nuevo Testamento. y como se puede ver, nunca se usa en el sentido de nacer un pecador. El pecador no es un hijo de ira por nacimiento=el pecador es un hijo de ira por malvadas obras. Los hombres no "nacieron" destituidos de la gloria de Dios; sino que "pecaron" y por eso "estn destituidos" de la gloria de Dios. Romanos 3:23, 1 Corintios 11:7. IV. Job 14:4 "Quin har limpio a lo inmundo? Nadie." Este texto es usado para ensear que los padres pecaminosos tienen que engendrar hijos pecaminosos. Pero los hombres que usan este texto para ensear que los hijos heredan el pecado de los padres han ignorado por completo el contexto de este texto. El contexto muestra que Job tena su vista totalmente sobre el estado debil, moribundo, y de vida corta del hombre, y de ninguna manera sobre el estado moral del hombre. La sustancia total de lo que Job estuvo diciendo fue esto: "Quin puede reproducir de los padres dbiles, moribundos, y de cortos das a un hijo que no sea tambin dbil, moribundo, y de cortos das en esta vida? Nadie." Vea el contexto en Job 14:1-6. Y arbitrariamente sacar este texto de su contexto para ensear lo que es completamente ajeno a su sentido es solamente otro ejemplo de

una interpretacin exigida por una creencia anterior en la doctrina del pecado original. Pero si este texto ensea que un pecador tiene que producir otro pecador, est enseando una blasfemia. Porque si la doctrina del pecado original es verdad, Mara, la madre de nuestro Seor hubiera nacido una pecadora tambin; y si Job 14:4 realmente ensea que un pecador tiene que producir otro pecador, sera imposible de escapar de la conclusin blasfema que nuestro Seor tambin naci un pecador. V. Job 15:14 "Qu cosa es el hombre para que sea limpio, y para que se justifique el nacido de mujer?" Primero, se debe decir que estas palabras son las palabras de Elifaz, y Dios mismo testific que Elifaz y sus dos amigos no hablaron la verdad como Job. Job 42:7. Pero si aceptamos este verso como la verdad inspirada, qu ensea? No ensea nada en absoluto acerca de nacer con una constitucin flsica moralmente depravada. Solamente implica un estado pecaminoso de toda la humanidad, sin decir nada de como el hombre lleg a estar en este estado. Pero otra vez, este texto, como el anterior, si fuera usado para ensear la maldad constitucional del hombre, tambin ensearta la blasfemia que el Seor Jesucristo naci con una constiticn mala; porque nuestro Seor "fue un hombre" y "fue nacido de mujer." VI. Romanos 5:12,18-19 "Por tanto, como el pecado entr en el mundo por un hombre, y por el pecado la muerte, as la muerte pas a todos los hombres, por cuanto todos pecaron ... As que, como por la transgresin de uno vino la condenacin a todos los hombres, de la misma manera por la justicia de uno vino a todos los hombres la justificacin de vida. Porque as como por la desobediencia de un hombre los muchos fueron constituidos pecadores, as tambin por la obediencia de uno, los muchos sern constituidos justos." Se supone que este pasaje ensea que el pecado de Adan fue "imputado" a todos sus descendientes, que todos los hombres son culpados y condenados por el pecado de Adn, y que todos los hombres heredan una naturaleza pecaminosa y nacen pecadores a causa de su transgresin.

Pero este pasaje no ensea ninguna de estas cosas. Es verdad que conecta la transgresin de Adn con la condenaci de todos los hombres, pero tambin conecta la obediencia de Cristo con la salvacin de todos los hombres. Pero este pasaje de ninguna manera ensena la doctrina absurda del pecado original. a. No ensea que los hombres nacen pecadores. b. No ensea que el pecado se transmite fisicamente, o de ninguna otra manera, de Adn a sus descendientes. c. No ensea que los hombres "fueron constituidos pecadores" por recibir una naturaleza pecaminosa de Adn. d. No ensea que el pecado de Adn fue "imputado" a sus descendientes. e. No ensea que los hombres han pecado "en Adn." Al contrario; Pablo ensena en Romanos 5:14 que el pecado de Adn no fue el pecado de sus descendientes: "Los que no pecaron a la manera de la transgresin de Adn." (Los que no pecaron a la manera de la transgresin de Adn en verdad eran pecadores. Pero su pecado no era el pecado de Adn--su pecado era diferente del pecado de Adn; porque pecaron antes de la ley de Moises, y contra su consciencia y no contra un precepto positivo como Adn. Romanos 5:13-14. Y el hecho que Pablo dijo "No pecaron a la manera de la transgresin de Adn" muestra que Pablo no consideraba el pecado de Adn ser el pecado de ellos.) Entonces, Romanos 5:12,18-19 no ensea de ninguna manera la doctrina del pecado original. Pero, si este pasaje no ensea la doctrina del pecado original, qu ensea? Porque dice que fuimos "constituidos pecadores" por la transgresin de Adn. De qu manera fuimos "constituidos pecadores"? El telogo, Henry C. Sheldon dice: El Apostol hace una comparacin aqu entre la mala potencia en el Adn pecador y la potencia salvadora y benfica en el Cristo justo ... Las dos son representadas de acuerdo con su tendencia en vez de ser representadas de acuerdo con hechos literales. Seguramente la potencia de gracia en Cristo no viene realmente sobre todos los hombres para justificacin de vida, pero tiende a este fin, y por eso est representada as. De igual manera, la mala potencia en el Adn pecador est caracterizada de acuerdo con su tendencia. 2

2 Henry C. Sheldon, System of Christian Doctrine, Jennings & Graham, Cincinnati, 1912, p.313.

En comparar la mala potencia de la transgresin de Adn y la potencia salvadora de la obediencia de Cristo, Pablo est hablando en el contexto de una potencia moral y voluntaria en vez de una potencia fisica y necesaria. El no afirma una coneccin involuntaria o necesaria o irresistible entre el pecado de Adn y la humanidad; tampoco afirma una coneccin involuntaria o necesaria o irresistible entre la justicia de Cristo y la humanidad. De otra manera el verso 18 enseara la salvacin universal, es decir, la salvacin de toda la humanidad: "Por la justicia de uno vino a todos los hombres la justificacin de vida." Pero sabemos que la salvacin de todos los hombres no se ensea en la Biblia. Los 'hombres no son salvos automtica e involuntaria y necesariamente a causa de la obediencia de Cristo; tampoco los hombres son "constituidos pecadores" automatica e involuntaria y necesariamente por la transgresin de Adn. Interpretar la frase "constituidos pecadores" para significar que los hombres nacen pecadores y son hechos pecadores involuntaria y necesariamente por recibir una natualeza pecaminosa de Adn, es una interpretacin forzada e inconsistente de este pasaje; porque este pasaje no solamente dice que los hombres fueron "constituidos pecadores" por la transgresin de Adn, sino que tambin dice que los hombres sern "constituidos justos" por la obediencia de Cristo, y que por la justicia de uno "vino a todos los hombres la justificacin de vida." Entonces, cuando los defensores de la doctrina de pecado original dan a las frases "constituidos pecadores" y "vino a todos los hombres" un significado arbitrario de fuerza fisica y necesidad fisica cuando estas frases se refieren al pecado de Adn, sin dar el mismo significado a ellas cuando se refieren a la justicia de Cristo, es otra vez un ejemplo de una interpretacin forzada e inconsistente impuesta por un prejuicio vinculado a una creencia anterior en la doctrina del pecado original. Pero el contexto muestra que los hombres fueron "constituidos pecadores" de la misma manera que sern "constituidos justos", a saber, voluntariamente. Vea los versos 18, 19, 21. En el verso 18 Pablo compara la condenacin que vino sobre todos los hombres por la transgresin de Adn con la vida que vino sobre todos los hombres por la justicia de Cristo, y dice, "As como" por la una, "de la misma manera" por la otra. En el verso 19 l compara la manera que los muchos fueron "constituidos pecadores" con la manera que los

muechos sern "constituidos justos," y dice, "como" la una, as tambin" la otra. Y en el verso 21 l compara el reino del pecado por la transgresin de Adn con el reino de la gracia por la justicia de Cristo, y dice, "as como" el uno, "as tambin" la otra. Claramente el contexto de este pasaje exige que entendamos que la coneccin entre el pecado de Adn y la humanidad es una coneccin moral y voluntaria en vez de una coneccin fisica e involuntaria. Pablo no ense que los hombres fueron "constituidos justos" involuntariamente por Cristo y no ense que los hombres fueron "constituidos pecadores" involuntariamente por Adn. Pablo no ense en el pasaje de arriba que el pecado es una "sustancia" que mora en la carne, o que el pecado es pasado de Adn a sus descendientes por "generacin natural," o que recibimos de Adn una "naturaleza pecaminosa" que es la "fuente y causa" de todos nuestros "pecados reales." No ense que los hombres nacen pecadores, o que el pecado es transmitido fisicamente de Adn a sus descendientes. Todo esto ha sido la fabricacin de la imaginacin de los hombres El propsito del Apstol San Pablo en este pasaje es mostrar que, como la transgresin de Adn ha sido potente para traer pecado, muerte, y condenacin sobre toda la humanidad, la obra de Cristo ha sido mucho ms potente para traer gracia, reconcilacin, justicia, y vida eterna a todos los hombres. Romanos 5:12-21. Ningn hombre nace un pecador. Todos los hombres se hacen pecadores por su propio libre albedro, al ceder a la tentacin. As fue que Adn y Eva se hiceron pecadores; Fueron tentados a la indulgencia prohibida y cedieron. Los hombres no necesitan tener una naturaleza pecaminosa para pecar. Si el Adn santo y la Eva santa cayeron al pecado (sin tener una naturaleza pecaminosa) por ceder a la tentacin, y si la tercera parte de los ngeles santos (y el diablo mismo) cayeron al pecado cediendo a la tentacin, entonces cun absurdo es concluir que el pecado en la posteridad de Adn no se puede explicar sin atribuirlo a una naturaleza pecaminosa en s. 3 3 Vea el Apndice E, Tentacin: La Ocasin o Provocacin a Todo el Pecado.

CAPITULO III EL ORIGEN Y LA HISTORIA DE LA DOCTRINA DEL PECADO ORIGINAL Quiero decir otra vez que muchos cristianos que profesan creer en la doctrina del pecado original no saben lo que ensea. An ms cristianos estn ignorantes de la historia y del origen de la doctrina del pecado original: estn ignorantes del hecho que es una doctrina historica, que se ha desarrollado, que tiene sus races en una filosofla pagana, y que fue hecho un dogma de la Iglesia Catlica Romana en el quinto siglo D. C., principalmente por la influencia de Agustn. Y, la mayoria de los cristianos que profesan creer en la doctrina del pecado original, no saben que la doctrina del pecado original es solamente una teora. En verdad, hay ms de tres teorias diferentes del pecado original. La admisin de A. H. Strong (un abogado por la doctrina) acerca de la naturaleza poca satisfactoria an de las mejores de estas teorias es muy interesante: Tenemos que conceder que ninguna, an de estas ltimas teoras es completamente satisfactoria. Esperamos, sin embargo, mostrar que la ltima de ellas--la teoria Agustiniana, la teora del encabezamiento natural de Adn, la teoria que Adn y sus descendientes son naturalmente y organicamente uno--explica el nmero ms grande de los hechos, es menos abierta a objeciones, y es ms concordante con las Escrituras.1 1 A. H. Strong, Systematic Theology, Fleming H. Revell, Old Tappan, 1969, p. 597.

Ahora, veamos otra vez lo que los defensores de la doctrina (o teora) del pecado original ensean: 1. La raza humana entera pec en Adn cuando l pec. La voluntad de Adn fue la voluntad de la raza; de modo que toda la humanidad pec en Adn y se rebel con l cuando l pec. 2. Cuando Adn pec, la naturaleza humana se corrompi, de tal manera que ahora todos los hombres nacen con una naturaleza pecaminosa.

3. Esta naturaleza pecaminosa es la fuente y la causa directa de todos los pecados de la humanidad. El hombre no puede evitar el pecado. Peca por naturaleza. 4. A causa de la transgresin de Adn todos los hombres son culpables, estn bajo la justa "ira y maldicin de Dios," y estn expuestos a los "tormentos del infierno para siempre." 5. An los bebs abren sus ojos en este mundo bajo la "ira y maldicin" de Dios. Son culpables y condenados desde el momento de su nacimiento. Esto es el corazn del dogma enseado por los abogados de la doctrina del pecado original. (Vea el fin de este captulo para ver ms que 20 citas directas tomadas de Agustn y otros abogados por el pecado original.) Hasta ahora hemos hablado de la teora del pecado original sin distinguir entre las diferentes teoras. Veamos ahora el origen histrico de cada una de las tres principales teoras, con sus rasgos distintivos, trazado abajo: La Teora Agustiniana. Tambin se llama La Teora del Encabezamiento Natural de Adn, y La Teora Realista. Esta teora fue formulada por Agustn en el quinto siglo D. C. La teora Agustiniana afirma, que, en virtud de la unidad orgnica, la raza humana entera existi en Adn al tiempo de su transgresin. Que la voluntad de Adn fue la voluntad de la especie, de modo que en el acto libre de Adn, la voluntad de la raza se rebel contra Dios, y la naturaleza de la raza se corrompi. Todos los hombres existieron como una sola persona moral en Adn, de modo que en Adn nosotros pecamos, nosotros nos corrompimos, y trajimos sobre nosotros culpa y merecida condenacin. La Teora Federal. Esta teora tambin se llama La Teora de Condenacin Por Pacto y La Teora de Imputacin Inmediata. Tiene su origen con Cocceius en el siglo 17 D. C. Segn esta teora Dios hizo un pacto con Adn, conveniendo en dar a todos sus descendientes la vida eterna por su obediencia, y haciendo la pena por su desobediencia la condenacin de todos sus descendientes. Puesto que nuestro representante o cabeza federal pec, Dios imput su pecado, su culpa, y su condenacin a todos sus descendientes. Se pensaba que esta teora fue necesaria por el problema en la teora Agustiniana de explicar la no imputacin de los subsiguientes pecados de Adn y de otros antepasados menos remotos--porque si la

existencia real explicaba nuestra responsabilidad por su primer pecado, por qu no nos hara culpables la existencia real por los dems pecados de Adn y de antepasados subsiguientes? La Teora de Imputacin Mediata. Tambin se llama Teora de Condenacin Por Depravacin. Esta es la teora formulada por Placeus, tambin en el siglo) 7 D. C. Originalmente Placeus neg que el pecado de Adn fue imputado de cualquier modo a su posteridad. Pero cuando esta opinin fue condenada por el snodo de la Iglesia Reformada de Francia en 1644, public esta opinin posterior. Segn esta teora todos los hombres nacen con una naturaleza depravada, y son culpables y condenables por ella. No son culpables por el pecado de Adn, como en la teora federal; pero es la naturaleza corrupta que heredan de Adn que es causa suficiente y pie legal para que Dios los condene. Es un hecho muy serio, que debe preocupar a cada cristiano que ama la Biblia y cree que toda doctrina cristiana debe ser basada solamente sobre la Palabra de Dios, saber que ninguna de estas teoras se encuentran en la Biblia. O dnde se puede encontrar en la Biblia las siguientes palabras?: "En virtud de la unidad orgnica, la raza humana entera existi en Adn al tiempo de su transgresin y la voluntad de Adn fue la voluntad de la especie, de modo que en el acto libre de Adn la voluntad de la raza se rebel contra Dios y la naturaleza de la raza se corrompi." O dnde se encuentra en la Biblia las palabras?: "Todos los hombres existieron como una sola persona moral en Adn, de modo que en Adn todos nosotros pecamos, todos nosotros nos corrompimos, y trajimos sobre nosotros culpa y merecida condenacin." O dnde se puede encontrar escrito en la Biblia que: "Adn fue la cabeza federal y el representante moral de la raza, y Dios hizo un pacto con l, acordando dar vida eterna a l y a sus descendientes por su obediencia, y haciendo la pena de su desobediencia, la condenacin de todos sus descendientes."? Es posible encontrar algo en la Biblia acerca de este supuesto pacto con Adn? Ni una sola palabra. No se encuentra en la Biblia. Usted puede leer la Biblia de Gnesis a Apocalipsis, y nunca encontrar ni

una sola palabra acerca de tal pacto. Es totalmente la fabricacin de la mente del hombre. Finalmente, dnde se encuentra en la Biblia las siguientes palabras?; "Todos los hombres nacen con una naturaleza corrupta y pecaminosa a causa de la transgresin de Adn, y nacen culpables y bajo la ira y condenacin de Dios por aquella naturaleza con la cual nacieron." El hecho que los meros hombres se han atrevido a ensear estas teoras como si fueron verdades bblicas, cuando no estn en la Biblia, es un hecho espantoso. Dios nos ha advertido que no cambiemos su Palabra--ni quitando ni aadiendo a ella. Deuteronomio 4:2, Apocalipsis 22:18, 19. Hay otro hecho muy serio que debe interesar a todo cristiano que ha sido alguna vez partidario a la doctrina del pecado original. y es esto: que los telogos mismos que abogan por la doctrina del pecado original, demuestran definitivamente que es falsa. Por ejemplo, los telogos que abogan por la teora realista prueban sin lugar a duda que la teora federal y la teora de imputacin mediata son falsas. Luego, los telogos que abogan por la doctrina federal demuestran con la misma claridad y finalidad que la teora realista y la teora de imputacin mediata son falsas. Hodge es un defensor de la teora federal. Sus argumentos demuestran terminantemente que la teora realista es falsa: ... La teora realista no se puede admitir. La suposicin que actuamos miles de aos antes de nacer, de manera que somos personalmente responsables por tal acto, es una suposicin monstruosa. Es, como Baur dice, una proposicin inconcebible; eso es, una a la cual no se puede dar ningn significado intelegible ... No existimos en aquel entonces. No tuvimos ser antes de nuestra existencia en este mundo; y que pudieramos haber actuado antes de existir es absolutamente imposible ... Por lo tanto, la doctrina que supone que somos personalmente culpables del pecado de Adn sobre la base que ramos los agentes de aquel acto, que nuestra voluntad y razn fueron ejercitadas en aquel acto, hacindonos personalmente responsables por el acto y por sus consecuencias, es absolutamente inconcebble. 2 2 Charles Hodge, Systematic Theology, Vol. II, Wm. B. Eerdmans, Grand Rapids, 1946, pp. 223-224.

Berkof tambin es un defensor de la teora federal. Estos son algunos de sus argumentos contra la teora realista: ... (3) No explica porque los descendientes de Adn son hechos responsables de su primer pecado solamente, y no por sus pecados posteriores, ni tampoco por todos los pecados de los antepasados que siguieron a Adn. (4) N i tampoco da una respuesta a la pregunta importante, por qu Cristo no fue hecho responsible por la comisin real de pecado en Adn, porque es cierto que l comparti la misma naturaleza humana, la naturaleza que realmente pec en Adn. 3 3 L. Berkof, Systematic Theology, Wm. B. Eermans, Grand Rapids, 1972, pp. 241-242.

Y, Si en Adn la naturaleza en su totalidad pec y aquel pecado fue por lo tanto el pecado real de cada parte de la naturaleza humana, entonces no se puede escapar de la conclusin que la naturaleza humana de Cristo tambin fue pecaminosa y culpable porque haba pecado realmente en Adn. 4 4 L. Berkof, Systematic Theology, pp. 198-199.

Ahora, A. H. Strong, quien aboga por la teora que los telogos arriba han rechazado, tambin rechaza la teoria federal que ellos defienden: ... Acusa la justicia de Dios, implicando: (a) que Dios hace a los hombres responsables por violar un pacto cuando no tenian parte en establecerlo ... No tan slo nunca autorizamos que Adn hiciera tal pacto, sino que tampoco hay evidencia que adn an hizo un pacto. Ni tampoco es cierto que Adn supo que tuviera posteridad. (b) Que sobre la base de este pacto Dios cuenta a los hombres como pecadores que no son pecadores... (e) Que despus de contar hombres como pecadores que no son pecadores, Dios los hace pecadores por crear inmediatamente cada alma humana con una naturaleza corrupta para corresponder a su decreto. Esto no es solamente tener una nocin falsa del origen del alma, sino que es tambin hacer a Dios el Autor directo del pecado ....5 5 A. H. Strong, Systematic Theology, p. 615.

Aunque Hodge mismo aboga por la teora federal del pecado original, no obstante tiene que conceder que es algo dificil de reconciliar la doctrina del pecado original con la justicia y la bondad de Dios: Puede ser dificil reconciliar la doctrina de innatas disposiciones malas con la justicia y bondad de Dios, pero eso es una dificultad que no pertenece a este tema. Un ser maligno es un ser malo, si est dotado con razn, sea que fue hecho as, o sea que naci as, y un ser racional y benevolente es bueno en el juicio de todos los hombres, sea que fue creado o nacido as. Concedemos que es repugnante a nuestros juicios morales que Dios creara un ser maligno; o que nosotros nacieramos en un estado de pecado, a menos que nacer as sea la consecuencia de un juicio justo. 6 6 Charles Hodge, Systematic Theology, Vol. II, p. 308.

Todos los telogos arriba rechazan la teora de imputacin mediata. Strong rechaza la teora con las siguientes palabras: Puesto que la creacin de esta naturaleza corrupta no puede ser cargada a la cuenta del hombre, su herencia de ella tiene que ser vista como un divino castigo arbitrario--una conclusin que censura la justicia de Dios. No solamente es el hombre condenado por una maldad de la cual Dios es el Autor, sino que es condenado sin una probacin real ....7 7 A. H. Strong, Systematic Theology, p. 618.

Sheldon rechaza cada una de las tres teoras del pecado original y hace este comentario sobre la teora de imputacin mediata: Cualquier mal que es asunto de pura herencia no puede ser hecho la base racional de la reprobacin moral de la persona que hereda. Para l es calamidad, y pide ms bien compasin que condenaci ... Si es crueldad irracional culpar a uno por un dficit corporal que fue dado as, ms bien que adquirido por mala conducta personal, es, de la misma manera una injusticia grande culpar a uno por un dficit espiritual que fue impuesto totalmente, y de ninguna manera adquirido. 8 8 Henry C. Sheldon, System of Christian Doctrine, Jennings & Graham, Cincinnati, 1912, pp. 320-321.

Podemos ver, entonces, que los mismos telogos que abogan por la doctrina del pecado original la refutan y la prueban falsa. Entonces, de dnde vino esta doctrina falsa y cmo lleg a tener lugar en la iglesia? Cito a Finney sobre el origen de esta doctrina: Es una reliquia de la filosofia pagana, y fue metida entre las doctrinas del cristianismo por Agustn, como todos pueden saber quienes tomarn la molestia de examinar por s mismos. 9 9 Charles G. Finney, Lectures on Systematic Theology, Wm. B. Eerdmans Publishing Co., Grand Rapids, 1953, p. 252.

Esta declaracin por Finney puede ser confirmada con una sencilla lectura de la historia de la iglesia. Sabemos de su historia que desde el segundo y tercer siglos D. C., en adelante, tanto la prctica como la doctrina del cristianismo fueron corrompidas ms y ms por las filosofias paganas con su supersticin y moralidad pagana. Esta influencia fue profunda: Por una parte gran libertinaje, y por otra parte asceticismo extremo; adoracin y veneracin de los santos, reliquias, imgenes, y cuadros; el desarrollo de un sacerdocio, con rituales y ceremonias sacerdotales; poderes mgicos y espirituales atribuidos al agua, palabras sagradas, y seales; bautismo en agua para remisin de pecados; bautismo de bebs; la mitologa pagana di su entrada y le fue dada una forma cristiana; el concepto pagano de un purgatorio fue aceptado con su doctrina de purgar los pecados despus de la muerte; y diciendo misas y oraciones a favor de los difuntos.10 10 Adolf Harnack, History ofDogma, Vol. IV, Russell & Russell, New York, 1958, pp. 304-316.

Muchos de los telogos durante estos primeros siglos eran conversos del paganismo, quienes unieron los conceptos de sus filosoflas paganas al cristianismo. Estos hombres, que fueron los primeros telogos de la iglesia, eran hombres letrados--hombres instruidos en las filosoflas--quienes dieron los conceptos de sus filosoflas paganas al cristianismo, as corrompiendo su pureza. Leer los escritos teolgicos de algunos de estos primeros "padres de la iglesia" es como leer ficcin fantstica! y fueron estos primeros "padres de la iglesia", desde el segundo y tercer siglo en adelante, quienes hicieron las primeras alusiones a una doctrina del pecado original.

Tertuliano fue uno de los primeros "padres de la iglesia" que alud a una doctrina del pecado original. Sus enseanzas sobre el pecado se deben a su filosofla estoica. El crey que el alma era flsica y que es propagada por los padres en procreacin. El cuenta de una profetisa Montanista que pretendi haber visto a un alma, e intent describir su aspecto exterior. A causa de su concepto materialista (el concepto estoico de la unidad inherente de materia y espritu, eso es, monismo materialista) no poda conceder que Dios mismo era inmaterial. Ense que el pecado es una mancha flsica que es propagada de los padres a los hijos en procreacin. Orgenes fue otro de los "padres de la iglesia" que ense una doctrina del pecado original. Fue estudiante de todas las filosoflas corrientes, y dej muy atrs a Tertuliano con una fantstica especulacin filosfica. Su teologa muestra los indicios claros de ambos el gnosticismo y el neoplatonismo. Ense la preexistencia de las almas, y que todos los hombres pecaron en una existencia anterior. Los hombres, antes de su existencia en este mundo, eran espritus sin cuerpos. El mundo material fue creado por Dios para disciplinar y purificar los espritus cados. Los hombres cados han sido expulsados a cuerpos materiales para ser disciplinados y purificados. Este alejamiento de espritus cados terminar algn da. Algn da todos los hombres sern salvos. An el diablo y los demonios sern restaurados a Dios algn da. Orgenes crey en un fuego purgativo donde las almas seran castigadas y preparadas para la presencia de Dios. En el fin, todos los espritus en el cielo y en la tierra, incluyendo los demonios, sern trados a Dios, despues de haber ascendido por todos los grados de siete cielos. Orgenes crey que el pecado tiene sus races en la naturaleza humana del hombre. Crey que el pecado era una consecuencia necesaria de la naturaleza material del hombre. Ms tarde Orgenes asumi la existencia de un pecado hereditario originando con Adn, y aadi esta idea a su idea de una cada preexistente. y l, como Agustn, que vino despus, supona que haba una maldad y polucin inherente en la unin sexual. Agustn mismo fue profundamente influido por las filosofas paganas de su da. Primero fue discipulo de los maniquanos. Los maniquanos eran una secta gnstica--cristiana, con sus elementos cristianos reducidos a un mnimo. Ellos ensearon, entre otras cosas, que la materia es inherentemente mala. A causa de su creencia que todas las cosas materiales son inherentemente malas, ensearon que las manifestaciones corporales de Cristo fueron solamente aparentes-que Cristo no vino realmente en la carne. Negaron la encamacin de Cristo, y tambin su resurreccin corporal, a causa de su creencia en

la maldad inherente de las cosas materiales. Los nueve aos que Agustn pas con ellos le acostumbr a juzgar a la naturaleza humana como esencialmente mala y la libertad humana como una ilusin. 11 11 Albert Henry Newman, Manual ofChurch History, The American Baptist Publication Society, Philadelphia, 1942, Vol. 1, p. 362.

Luego Agustn cay bajo la influencia de neoplatonismo, y tambin sus opiniones teolgicas estn profundamente influidas por esta filosofa. Pero su doctrina del pecado muestra la influencia clara de las enseanzas gnosticas del maniquesmo, de las cuales l asume la doctrina ms ridcula de todas las filosoflas paganas: la enseanza que la materia puede ser pecaminosa!--de la cual su enseanza que el pecado y la culpa pueden ser pasados flsicamente de una persona a otra. Harnack dice: Por ltimo, tenemos en la doctrina Agustiniana del pecado un elemento fuerte de gnosticismo y maniquesmo; porque Agustn nunca super el maniquesmo. 12 12 Adolf Harnack, History of Dogma, Vol. V, p. 102.

Albert Henry Newman tambin dice: Agustn, el ms eminente de los padres latinos, fue por muchos aos asociado con los maniquanos y su modo de pensar fue profundamente afectado por esta experiencia. 13 13 Albert Henry Newman, Manual ofChurch History, Vol. 1, p. 197.

La doctrina de Agustn de pecado, con su creencia en la maldad inherente de la constitucin flsica, es totalmente maniqueo. Su idea que el pecado es propagado por medio de la unin matrimonial, y que el deseo sexual es pecado, y que la lujuria en la procreacin transmite el pecado, es tambin maniqueo. Agustn edific su doctrina del pecado original sobre esta premisa--que el deseo sexual en procreacin transmite el pecado. Harnack dice: El rasgo ms singular en la esfera sexual fue en su opinin la involuntariedad del impulso. Pero en vez de inferir que no poda por

eso ser pecaminoso--y esto debe haber sido la inferencia de acuerdo con el principio "omne peccatum ex voluntate"--concluye en cambio que hay un pecado arraigado en natura, desde luego en la forma que l ha dado por supuesto, un pecado que se propaga con nuestra naturaleza. Sera facil ahora probar que al pensar en el pecado heredado, l siempre tena en mente principalmente este mismo pecado, el deseo sexual de procreacin; pero no es prctico citar sus escritos aqu. 14 14 Adolf Harnack, History of Dogma, Vol. V, p. 211.

Y otra vez: ...Y Agustn imagin matrimonios paradisiacos en los cuales los hijos fueron engendrados sin deseo, o, como Juliano dice de burlas, iban a ser sacudidos de los rboles. Todo lo que l mantiene aqu haba sido mantenido hace tiempo por Marcin y los gnsticos. Tendra uno, en realidad, que ser un ser spero, no poder, yeso sin el maniquesmo, simpatizar con sus sentimientos. Pero ceder a ellos a tal grado como Agustn lo hizo, sin rechazar el matrimonio en consecuencia, poda acontecer solamente en un tiempo cuando las doctrinas estuvieron tan confusas como en el siglo quinto. 15 15 Adolf Harnack, History of Dogma, Vol. V, p. 212.

Agustn lleg hasta decir que, anque la union sexual entre un matrimonio fue permitida por el apstol San Pablo, que de todos modos era pecaminosa. Agustin ense que Dios nos hace pecadores y decreta nuestra maldad. Dios castiga al pecado con pecado. El nos castiga por el pecado con el pecado original. El pecado que la humanidad hereda es pecado y es el castigo del pecado. Esto ha sido ordenado por Dios. Es la pena del pecado que nosotros hubiramos hecho la maldad que no quisiramos. 16 16 Adolf Harnack, History of Dogma, Vol. V, pp. 212-214.

El crey en la predestinacin y la eleccin absoluta e incondicional, gracia irresistible, esclavitud completa de la voluntad (una voluntad necesitada--el hombre es libre solamente para hacer el mal), y la

inhabilidad natural para obedecer a Dios. Ense que toda la humanidad pec en Adn cuando l pec y est condenada con l por su pecado; y que los hombres nacen en pecado y estn completamente incapaces de obedecer a Dios o hacer cualquier cosa buena. Ense que los que ahora son electos y salvos son para compensar por los ngeles cados para que el nmero de los ngeles sea completo otra vez. La muerte de Cristo fue un pago de lo que fue justamente debido al diablo por nuestra redencin. Crey en un purgatorio, y misas y limosnas y oraciones por los difuntos. Todos son manchados por el pecado original con excepcin de Mara. Los bebs que mueren sin bautismo estn condenados por pecado y culpa heredado. Crey en la intercesin de santos y mrtires en nuestro favory el equipaje supersticioso entero de la Iglesia Catlica Romana. En breves palabras, fue sujeto a todos los prejuicios y supersticiones de su da en formar sus opiniones religiosas. Hamack dice: De igual manera fue implicado en todos los prejuicios de exgesis contemporanea. Finalmente, se debe aadir, que aunque menos crdulo que sus contemporaneos, fue como Orgenes, envuelto en los prejuicios, la mana por milagros, y la supersticin de la poca. Un esclavo aprende a leer en respuesta a oracin en tres das, y sin ayuda humana; y tenemos juicios divinos, reliquias que obran milagros, etc. 17 17 Adolf Harnack, History of Dogma, Vol. V, p. 78.

Otra vez: An los padres ms cultos del quinto siglo cesaron de ser capaces de distinguir entre lo real y lo irreal; Estuvieron sin defensa contra los cuentos ms absurdos de lo milagroso, y vivieron en un mundo de la mgia y el encanto ... Dos clrigos de Africa del norte fueron acusados de un acto escandoloso; ambos negaron la acusacin; uno tena que haber sido culpable; Agustn los envi por mar a la tumba de San Flix de Nola. All hubieron de repetir sus afirmaciones; Agustn esper que el santo catigara inmediatamente al mentiroso. 18 18 Adolf Harnack, History of Dogma, Vol. IV, p. 310.

Y otra vez:

En el sexto concilio un Monotelita ofreci probar la verdad de su confesin por escribirla y ponerla sobre el pecho de un difunto, cuando los muertos resucitaran. Los padres del concilio aceptaron la prueba. 19 19 Adolf Harnack, History of Dogma, Vol. IV, p. 310.

De esta tierra--de la tierra de ignorancia y supersticin religiosa, y de la tierra de filosfica especulacin pagana--brot la doctrina Agustiniana del pecado original.

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Terminamos este captulo con una compilacin de citas directas de abogados por la doctrina del pecado original, empezando con Agustn:

Nuestra naturaleza pec en Adn. Agustn--R. Seeburg, History of Doctrine, Vol, 1, p. 338.

En aquel entonces todos pecaron en Adn. Agustn--R. Seeburg, History of Doctrine, Vol. 1, p. 342.

Todos los hombres eran aquel solo hombre. Agustn--R. Seeburg, History of Doctrine, Vol. 1, p. 342.

Fue justo que despus que nuestra naturaleza haba pecado ... nacieramos animal y camal. Agustn--R. Seeburg, History of Doctrine, Vol. 1, p. 338.

Nuestra naturaleza, alli transformada por el peor, no solamente volvi un pecador, sino que engendra pecadores. Agustn--R. Seeburg, History of Doctrine, Vol. 1, p. 342.

Porque todos los hombres estuvieron as seminalmente en los lomos de Adn cuando l fue condenado, y, por eso, l no fue condenado sin ellos. Agustn--R. Seeburg, History of Doctrine, Vol. 1, p. 343.

De esta condenacin ninguno queda exento, ni an nios recin nacidos. Agustn--R. Seeburg, History of Doctrine, Vol. 1, p. 343.

Bebs inconscientes, muriendo sin bautismo son condenados en virtud de su culpa heredada. Agustn--Albert Henry Newman, Manual of Church History, Vol. 1, p. 366.

As en Adn, la raza humana entera ha vuelto una "masa de perdicin" y est condenada en l. Agustn--R. Seeburg, History of Doctrine, Vol. 1, p. 343.

Los nios estn infectados por los pecados de los padres igualmente como los de Adn, y los pecados "reales" de los padres imponen culpa sobre los hijos. Agustn--Harnack, History of Dogma, Vol. V, p. 227.

Hay en nosotros una "necesidad de pecar." Agustn--R. Seeburg, History of Doctrine, Vol. 1, p. 343.

Cualquier linaje que nace es ... destinado a pecar." Agustn--R. Seeburg, History of Doctrine, Vol. 1, p. 343.

La naturaleza y la esencia del hombre es desde su nacimiento un rbol perverso y un hijo de ira. Martn Lutero--R. Seeburg, History of Doctrine, Vol. I1, p. 243.

An nios muriendo sin bautismo estn perdidos. Martn Lutero--R. Seeburg, History of Doctrine, Vol. II, p. 243.

El pecado original es la depravacin hereditaria y corrupcin de nuestra naturaleza ... que primeramente nos hace sujeto a la ira de Dios, y luego produce en nostoros obras que las Escrituras llaman obras de la carne. Calvino--R. Seeburg, History of Doctrine, Vol. II, p. 387.

Esto no excusa al hombre, porque l mismo ha acarreado esta condenacin sobre s, por su parte en el pecado de Adn. Henry C. Thiessen, Lectures in Systematic Theology, p. 230.

El pecado de Adn es la base y causa directa de la depravacin, la culpa, y la condencin de la raza humana entera. A.H. Strong, Systematic Theology, p. 625.

En la vista de Dios su pecado fue el pecado de todos sus descendientes, con el resultado que ellos nacen pecadores ... Todo hombre es culpable en Adn, y nace por lo tanto con una naturaleza corrupta y depravada. y esta corrupcin innata es la fuente de todos los pecados reales. L. Berkof, Systematic Theology, p. 251.

P. 16. Cay toda la humanidad en la primera transgresin de Adn? R. El pacto habiendo sido hecho con Adn, no solamente para s mismo, sino para toda su posteridad; toda la humanidad, descendiendo de l por generacin ordinaria, pec en l, y cay con l, en su primera transgresin. Shorter Catechism

P. 19 Qu es la miseria de aquel estado en el cual el hombre cay? R. Toda la humanidad por su cada perdi comunin con Dios, Est bajo su ira y maldicin, y as est sujeto a todas las miserias en esta vida, a la muerte misma, y a los sufrimientos del infierno para siempre. Shorter Catechism Siendo ellos la raz de toda la humanidad, la culpa de este pecado fue imputado, y la misma muerte en pecado y la naturaleza corrompida fueron transmitidos a toda su posteridad, descendiendo de ellos por generacin ordinaria. Westminster Confession. El pecado original es la corrupcin de la naturaleza del hombre, por la cual l es completamente indispuesto, imposibilitado, y hecho opuesto a todo lo que es espiritualmente bien, y completamente inclinado al mal, yeso continuamente. Larger Catechism. De esta corrupcin original, por la cual estamos totalmente indispuestos, inhabilitados, y hechos contrarios a todo el bien, y completamente inclinados a todo el mal, proceden todas las transgresiones reales. Westminster Contession. Esta naturaleza corrupta, durante esta vida, permanece en aquellos que estn regenerados: y aunque est por medio de Cristo perdonada y mortificada, no obstante ambos la naturaleza misma, y todos los movimientos de ella, son realmente propiamente pecado. Westminster Contession.

Ningn hombre puede, o por s mismo, o por cualquier gracia recibida en esta vida, perfectamente guardar los mandam ientos de Dios, sino que los infringe diariamente en palabra, pensamiento, y hecho. Larger Catechism. Lamentan su inhabilidad de amar a su Redentor, guardarse del pecado, vivir una vida santa de cualquier grado adecuado a sus convicciones de su deber. Bajo esta inhabilidad se humillan. Nunca la alegan como excusa o disculpa; la reconocen como el fruto y evidencia de la corrupcin de su naturaleza recibida como una triste herencia de sus primeros padres. Charles Hodge, Systematic Theology, Vol. II, p. 273.

En este captulo hemos visto lo que es el origen y la historia de la doctrina del pecado original. Hemos visto que la doctrina tuvo su raz en las filosofias paganas y que brot de la tierra de grande ignorancia y supersticin. Hemos visto que la doctrina no ha existido para siempre, sino que es una doctrina historica, que ha evolucionado. y hemos visto que la doctrina no se encuentra en la Biblia, sino que es solamente una teora y las enseanzas de los hombres.

En el capitulo siguiente veremos lo que la Biblia ensea sobre el pecadoveremos la doctrina bblica del pecado.

CAPITULO IV LA DOCTRINA BIBLICA DEL PECADO

Del rbol de la ciencia del bien y del mal no comers; porque el da que de l comieres, ciertamente morirs. Gnesis 2:17 Se han corrompido, e hicieron abominable maldad; ... Cada uno se haba vuelto atrs; todos se haban corrompido. Salmo 53:1,3 Porque toda carne haba corrompido su camino sobre la tierra. Gnesis 6:12

Se han corrompido, hacen obras abominables; no hay quien haga el bien ... Todos se desviaron, a una se han corrompido; No hay quien haga lo bueno, no hay ni siquiera uno. Salmo 14:1,3 El intento del corazn del hombre es malo desde su juventud. Gnesis 8:21 Todos pecaron, y estn destituidos de la gloria de Dios. Romanos 3:23 He aqu, solamente esto he hallado; que Dios hizo al hombre recto, pero ellos buscaron muchas perversiones. Eclesiasts 7:29 La Biblia ensea que Adn y Eva comieron del fruto prohibido en el huerto de Edn y as originaron su propia depravacin moral. Ellos pecaron, y el mismo da que pecaron murieron moralmente y espiritualmente. Ellos pecaron, y el mismo da que pecaron se corrompieron y estuvieron destuituidos de la gloria de Dios. No pecaron a causa de una naturaleza pecaminosa y corrompida, sino que tuvieron una naturaleza pecaminosa y corrompida por haber pecado. Y la Biblia ensea que todos los hombres originan su propia corrupcin moral de la misma manera como Adn y Eva. (Vea otra vez los textos arriba: Gnesis 2:17, Gnesis 6:12, Gnesis 8:21, Salmo 14:1-3, Salmo 53:1-3, Romanos 3:23, Eclesiasts 7:29.) Los hombres no son pecadores por nacimiento. Son pecadores por eleccin. Pecan y se corrompen a s mismos. De hecho, los hombres despuss de Adn y Eva se hicieron tan corruptos que Dios envi un diluvio para destruirlos: Raer de sobre la faz de la tierra a los hombres que he creado. Gnesis 6:7 Ahora, note que Dios estuvo enojado con "los hombres que he creado. Seguramente Dios no estuvo enojado con los hombres por la naturaleza que l mismo les haba dado. No. Fue porque ellos se haban corrompido que estuvo enojado con ellos: Y se corrompi la tierra delante de Dios, y estaba la tierra llena de violencia. Y mir Dios la tierra. y he aqu que estaba corrompida; porque toda carne haba corrompido su camino sobre la tierra. Gnesis 6:11, 12

Corromper quiere decir hacerse moralmente depravado. Quiere decir pervertir lo que es recto y bueno. Quiere decir hacer sucio lo que antes era limpio. Quiere decir pudrirse lo que antes era bueno y no podrido. La palabra corromper siempre implica un estado anterior que era limpio, bueno, recto, y no corrompido. Nunca se usa para hablar de la naturaleza del hombre por creacin. Habla solamente de lo que es el hombre por pervertir o hacer mal lo que antes era recto y bueno. El hombre nunca ha necesitado una naturaleza pecaminosa para hacerle pecar. El primer pecado cometido fue cometido por el diablo; l no tena una naturaleza pecaminosa para hacerle pecar. Luego, la tercera parte de los ngeles cayeron; ellos no tenan una naturaleza pecaminosa para hacerles pecar. Luego, Adn y Eva pecaron; ellos no tenan una naturaleza pecaminosa para hacerles pecar. Por qu, entonces, se debe pensar que es necesario que el hombre tenga una naturaleza pecaminosa para poder pecar? La Biblia no ensea que necesitamos tener una naturaleza pecaminosa para poder pecar; ensea que los hombres pecan a pesar de tener una naturaleza buena y recta: He aqu, solamente esto he hallado: que Dios hizo al hombre recto, pero ellos buscaron muchas perversiones. Eclesiasts 7:29 La Escritura arriba es muy clara: Dios ha creado al hombre recto; pero el hombre ha pecado a pesar de ser creado recto. Tambin lea Romanos 2:14-15, Romanos 1:26, 1 corintios 11:14, y Judas 7, 10-Escrituras que ensean que la naturaleza que Dios nos ha dado es buena y recta, que nuestra naturaleza nos gua a obedecer su ley, y que todo pecado va contra nuestra naturaleza. Hacen por naturaleza lo que es de la ley. Romanos 2:14 La naturaleza misma no os ensea ... ? 1 Corintios 11:14 Cambiaron el uso natural porel que es contra naturaleza. Rom. 1:26 Habiendo fornicado e ido en pos de vicios contra naturaleza. En las (cosas) que por naturaleza conocen, se corrompen. Judas 10 Esta verdad--la verdad que Dios nos ha creado bueno y recto, y que el pecado que hacemos va contra nuestra naturaleza--est enseada por toda la Biblia o directamente o implcitamente. La Biblia no ensea en ningn lugar que nacimos con una naturaleza que nos hace pecar. Se puede escudriar la Biblia de Gnesis a Apocalipsis y nunca

encontrar ni un slo texto que ensea que nacimos con una naturaleza que nos hace pecar. Nadie, jams ha pecado a causa de una naturaleza que les ha causado pecar! Lo que la Biblia, s ensena, y esto repetidas veces, es que cuando pecamos, pecamos contra nuestra naturaleza--y nos corrompimos, y pervertimos nuestra naturaleza! Pero no se puede encontrar en la Biblia en ningn lugar donde dice que hemos nacido con una naturaleza que nos hace pecar! Veamos, ahora, otro texto que ensena que Dios nos cre recto: Porque linaje suyo somos. Hechos 17:28 Cuando el apstol San Pablo hizo 'esta declaracin, estuvo hablando a pecadores paganos. Por esto sabemos que este verso se aplica a toda la humanidad, y no tan slo a los creyentes cristianos. Qu, entonces, quiere decir este verso? 1. Quiere decir que todos somos creado por Dios en su imagen y semejanza: "Porque linaje suyo somos." 2. Quiere decir que todo lo que tenemos y todo lo que somos al nacer viene a nosotros de Dios. "Porque linaje suyo somos." 3. Quiere decir que, puesto que Dios es el Creador, el Padre, y el Autor de todo lo que tenernos y somos al nacer, no podemos haber nacido pecadores. Dios nos ha creado, y Dios no crea a pecadores: "Porque linaje suyo somos." 4. Tambin tiene que argir y ensenar que todo pecador es el autor de su propio pecado y depravacin moral. El pecador se hace un pecador despus de llegar a la "edad de la responsabilidad", es decir, despus de conocer el bien y el mal, y despus de saber "desechar lo malo y escoger lo bueno." Isaas 7:16, Deuteronomio 1:39, Romanos 9:11. 1 1 Vea el Apndice B, La "Edad de la Responsabilidad."

Ahora, veamos algunos otros textos de la Biblia que ensean que somos creados en la imagen y semejanza de Dios, y por eso con una naturaleza buena y recta:

Entonces dijo Dios: Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza ... y cre Dios al hombre a su imagen, a imagen de Dios lo cre. Gnesis 1:26,27 El que derramare sangre de hombre, por el hombre su sangre ser derramada; porque a imagen de Dios es hecho el hombre. Gen. 9:6 El varn ... es imagen y gloria de Dios. 1 Corintios 11:7 Con ella maldecimos a los hombres, que estn hechos a la semejanza de Dios. Santiago 3:9 Si creemos que estos textos ensean que Dios nos cre y si creemos que es imposible que Dios creara a los hombres con una naturaleza pecaminosa, entonces tenemos que creer que estos textos ensean que Dios nos ha creado rectos y que nosotros hemos pecado a pesar de una naturaleza recta como declara en Eclesiasts 7:29. Dios ha creado al hombre, y l ha creado al hombre recto y sin pecado. Ha creado al hombre en su imagen y semejanza con sensibilidad, intelecto, razn, conciencia, y libre albedro. El hombre, hecho en la imagen de Dios, tiene todos los poderes y facultades de agencia moral. Conoce el bien y el mal. La ley de Dios est escrita en su corazn. Es libre, y reconoce que es libre y capaz de obedecer o desobedecer la ley de Dios. Su conciencia le urge a desechar lo malo y escoger lo bueno; y le juzga y le condena por la mala conducta. Todos los hombres, en todas partes, tienen estas mismas facultades morales. Un hombre pagano puede ser ignorante y primitivo, pero la ley de Dios est escrita en su corazn. Su conciencia aprueba su conducta buena y condena su conducta mala. Un pagano tiene la misma conciencia, y es tan consciente del bien y del mal, como cualquier cristiano que conoce la Biblia: Porque cuando los gentiles que no tienen ley, hacen por naturaleza lo que es de la ley, stos, aunque no tengan ley, son ley para s mismos, mostrando la obra de la ley escrita en sus corazones, dando testimonio su conciencia, y acusndoles o defendindoles sus razonamientos. Romanos 2:14,15 Todos los hombres, en todas partes, reconocen que son responsables por sus hechos y que son sujetos a un gobierno moral. Reconocen esto porque la naturaleza moral y racional con la cual Dios los cre les testifica de estas verdades. El testimonio de su conciencia, que los urge a desechar lo malo y escoger lo bueno, y que los juzga y los

condena cuando hacen mal, juntamente con su omnipresente conocimiento del bien y del mal (por la ley de Dios escrita en sus corazones), dan testimonio a ellos de su responsabilidad, y culpabilidad cuando hacen el mal. Todos los hombres, en todas partes, tienen este mismo conocimiento de responsabilidad por sus hechos, y condenacin por hacer el mal, dado a ellos por Dios en su naturaleza racional y moral. 2 2 Vea el Apndice C, La Naturaleza Racional y Moral del Hombre.

Algunos hombres niegan todo esto y afrman que la conciencia del hombre, su conocimiento del bien y del mal, y la idea de su responsabilidad, no son realmente innatas revelaciones de su naturaleza, sino que solamente convicciones cambiables, adquiridas por leer la Biblia, por instruccin religiosa, o por la influencia de la sociedad y del ambiente. Pero a pesar de lo que los hombres dicen, es un hecho que todos los hombres saben por intuicin que son responsables por sus hechos. Una norma absoluta del bien y del mal es igualmente revelada y evidente a todo hombre. La agencia moral del hombre, y su responsabilidad como un agente moral son tan evidentes al hombre que no puede racionalmente negarlas. El hombre no puede negarlas as como el hombre no puede negar su existencia. Esto se puede demostrar por lo siguiente: 1. Deje que alguien se acerque, y, sin ninguna provocacin, le pegue en la nariz. Necesitara conocer la Biblia, o saber que la sociedad desaprueba tal conducta para saber que tal persona le haba hecho un mal? Cul hombre jams ha necesitado la Biblia o instruccin religiosa para saber que est mal cuando otro hombre toma por fuerza lo que es suyo? Necesita usted la Biblia para saber que est mal cuando una persona le insulta, le calumnia, o le maltrata de alguna otra manera? Podra cualquiera sociedad convencerse por medio de la educacin que es realmente justo aborrecer, mentir, robar, y asesinar--o que es realmente injusto amar y hacer bien a su prjimo? Mantener que el odio, el asesinato, el mentir, el robar, y toda otra clase de mezquindad e injusticia son un mal solamente en los ojos de aquellos que han sido enseados a desaprobarlos, es sublimamente ridculo. 2. Esto es porque el bien y el mal son primeras verdades de la razn-verdades evidentes de por s--derivadas o dadas a nosotros por

nuestra naturaleza y nuestras relaciones como seres racionales y morales; y no por la voluntad arbitraria de una sociedad. El bien y el mal ni siquiera vienen de la voluntad arbitraria de Dios. Porque si la voluntad arbitraria de Dios hizo a una ley justa, entonces Dios podra solamente por mandar, hacer justa a cualquiera ley. El podramandar: "Odiars a tu prjimo, mentirs, robars, codiciars a la mujer de tu prjimo, vivirs en el egosmo, y buscars la infelicidad y la miseria de tu prjimo; y sobre la suposicin que la voluntad arbitraria de Dios hiciera una ley justa, sera justo y bueno mentir, robar, odiar, y hacer todo lo posible para causar la miseria y la infelicidad en la vida de nuestro prjimo. Pero la ley de Dios no es arbitraria; es declaratoria. Dios ha declarado a nosotros la ley de nuestra naturaleza. El ha declarado a nosotros la misma ley del bien y del mal que es exigida por y revelada en nuestra naturaleza--una ley exigida por nuestras necesidades y relaciones como seres racionales y morales hechos en la imagen y semejanza de Dios. 3. Jesus reconoci que hay una norma comn del bien y del mal revelada a todos los hombres, cuando l dio la regla de oro: Todas la cosas que queris que los hombres hagan con vosotros, as tambin haced vosotros con ellos; porque esto es la ley y los profetas. Mateo 7:12 Si los hombres no tuvieran un conocimiento comn del bien y del mal revelado a ellos por su naturaleza, no podan obedecer la regla de oro-porque la obediencia a la regla de oro depende totalmente de un conocimiento subjetivo, comn a todos los hombres en su conciencia de conducta buena hacia los dems. 4. Mantener que la moralidad es cambiable y que es establecida en el contexto de cada poca por la sociedad en existencia es no comprender el caso. Porque, aunque es verdad que sociedades diferentes aceptan o permiten cosas que otras sociedades no permiten, no obstante, las convicciones innatas del hombre sobre el bien y el mal permanecen iguales. Lo que un hombre o una sociedad permitir, y las convicciones de su conciencia son dos cosas distintas. Por ejemplo, un hombre mismo puede ser un ladrn y un mentiroso, pero quiere decir esto que l no tiene convicciones contra el robo y la mentira? Si alguien le roba a l, dir que no hay nada malo en robar? Cul mentiroso jams dira, "No veo nada malo en mentir. Amo y admiro a los mentirosos;; siempre me siento muy contento cuando la gente me dice mentiras"? 0, Cul asesino jams dira, "No veo nada malo en asesinar; en realidad, si alguien tratara de matarme no tratara de resistirle. Me gustara si alguien tratara de matarme"?

5. Si no fuera por una norma comn del bien y del mal revelada al hombre por su naturaleza, no tendramos gobierno humano. En realidad, el gobierno humano sera una imposicin y ridculo, si no fuera por la naturaleza moral del hombre--tan ridculo como un gobierno sobre los animales! El mero hecho que todos los hombres tienen gobiernos y se' sujetan a ser gobernados muestra que todos los hombres reconocen que son agentes morales y responsables por sus hechos; muestra que todos los hombres tienen convicciones innatas del bien y del mal, y que estn conscientes de la responsabilidad por sus hechos. 6. Pero el hecho que el gobierno humano es juzgado como injusto si hace leyes arbitrarias o impone penas injustas, muestra que hay una norma absoluta del bien y del mal, revelada a todos los hombres en su naturaleza: la cual todos los hombres conocen, y a la cual todos los hombres apelan. Por ejemplo, deje que un juez sentencia a un homicida a solamente un da en la carcel por su crimen, y vea si la sociedad no se levanta como un hombre para denunciar la injusticia de la sentencia. Pero, a qu est apelando la sociedad al pronunciar la sentencia injusta? Est apelando a la norma que es evidente de por s a todos los hombres, por el 'testimonio de su naturaleza moral. O supongamos que todas las leyes del pas estn abrogadas de la noche a la maana, y nuevas leyes estn impuestas como sigue: "es un crimen que ser casigado por cadena perpetua hacer cualquier bien a su prjimo. Se requiere de todo ciudadano que busque el malestar de su prjimo. Por eso, cada ciudadano robar, matar, y de otras maneras abusar de los derechos de su prjimo. Concordando con esta nueva ley (que no puede violar a cualquiera norma de justicia, puesto que no hay ninguna ley absoluta de justicia, sino que todas las convicciones del hombre sobre el bien y el mal son por la influencia de la educacin y del ambiente, y por eso, pueden ser cambiadas a voluntad sin violar los derechos de nadie), todos los reos que han sido encarcelados por crmenes pasados sern libertados, (porque no hay tal cosa como una norma absoluta de lo que es un hecho criminal, sino que nuestras convicciones de maleficencia dependen completamente de la educacin y del ambiente, y por eso pueden ser cambiadas a voluntad.) Por lo tanto, cualquier ciudadano que no hace injusticia ser encarcelado con sentencia a cadena perpetua, y aquellos ciudadanos que dedican sus vidas al egsmo y al hacer el mal a los dems tendrn el favor de este gobierno. Ahora, esta suposicin es ridcula. Pero no parecera ridcula de ninguna manera si no fuera por la revelacin innata del bien y del mal dada a todo hombre, que le hace ver que es ridcula. y el mismo hecho

de que es tan ridicula a todos, muestra qe todos tienen la Misma revelacin innata del bien y del mal. 7. El lenguaje muestra que todos los hombres tienen las mismas ideas de justicia, del bien y del mal, y de la responsabilidad. Palabras corno pecado, maldad, justicia, injusticia, bueno, malo, obligacin, responsabilidad, inocente, culpable son solamente algunas de las palabras que los hombres usan para expresar innatos conceptos morales que todos los hombres tienen. El lenguaje del hombre es un espejo de su naturaleza racional y moral. 8. Los novelistas saben que todos los hombres tienen la misma norma del bien--y del mal revelada a ellos por su naturaleza. Los novelistas no escriben diferentes novelas para los hombres malos que para los hombres justos. La razn es que tanto los hombres inicuos como los hombres buenos tienen la misma norma del bien y del mal revelada a ellos en su naturaleza. No es necesario que el novelista escribe una versin de su novela para los hombres rectos en la sociedad, y otra versin para los malvados de Ia sociedad. Porque escribir una novela en la cual el hroe es malvado e injusto ofendera la conciencia de ambos los hombres malvados y los hombres justos. El hroe de una novela nunca es descrito como un hombre malo; siempre es descrito como un hombre bueno, como un hombre justo y valeroso, como un hombre que defiende la justicia y lucha contra la injusticia. y cuando el lector (an el lector que es malvado e injusto) ve que el hroe es justo y lucha contra la maldad y la injusticia, l se identificar con. el hroe en su lucha, y experimentar satisfaccin cuando el hroe triunfa al fin. Los hombres malos no se identifican con el malvado y contra el hroe de una novela--porque sus convicciones irresistibles de justicia, por una ley de necesidad, les hace ponerse al lado de la rectitud, la justicia, y la bondad. La verdad es que todos los hombrescualquiera que sea su character--tienen conocimiento comn del bien y del mal, porque Dios ha escrito su ley en sus corazones y no pueden escapar de esa ley! 9. Todos los hombres, sin excepcin, saben que hacer el bien a los dems en vez de hacer el mal, es su obligacin. Saben que la bondad debe ser pagada con gratitud, y no con odio. y si un hombre volviera a pagar un acto de bondad con un acto de odio, su acto sera considerado mal por todos los hombres. Todos los hombres, sin excepcin saben que estn bajo la responsabilidad de gobernar su conducta por las mismas reglas que consideran ser obligatorias a los dems hombres. Hay una sola explicacin adecuada a todo esto: El hombre es un ser racional y moral, creado en la imagen de Dios, con

la ley de Dios escrita en su corazn, y no puede escapar del testimonio de aquella ley! 10. El hecho de que los hombres negarn el mal que han hecho muestra que reconocen una norma absoluta del bien y del mal. Por ejemplo, un hombre es acusado de mentir, de estafar, o de robar; y el hombre sabe que la acusacin es verad, pero niega resueltamente haberlo hecho. Por qu, si es verad la acusacin, lo niega? Puede ser solamente que l reconoce que lo que l ha hecho est mal; Porque no tendra ninguna razn por esconder o negar lo que el no reconoce estar mal! 11. El hecho de que los hombres culpan a otros hombres por la maldad, muestra que todos los hombres tienen la ley de Dios escrita en sus corazones. Por ejemplo, si el coche de alguien es robado, l nunca dira, "Pues, no culpo a la persona que rob mi coche. Porque no hay nada mal en robar. La gente solamente piensa que est mal robar porque la sociedad les ha educado asf." El empleado que es defraudado de su salario por su patrn, no dice, "Pues, l no ha hecho nada mal; es solamente que l aprendi una norma diferente que la mayora de nosostros." Todos los hombres se resienten al mal trato. Si alguien abusa con palabras groseras u obscenas, se ofenden y culpan a la persona que ha abusado. y si alguien tratara de explicarles que no han sido realmente maltratados, sino que solamente pensan que han sido maltratados como resultado de su instruccin religiosa o la influencia del medio ambiente, juzgarn a tal persona como un candidato digno de un asilo para los trastornados. La verdad es que todos los hombres culpan a otros hombres por sus malas obras; y esto lo hacen an cuando ellos mismos son culpables de los mismos delitos. Un hombre puede ser un mentiroso, un ladrn, y un estafador, pero, aunque l sabe que es culpable de estos delitos, de todos modos l juzga a estos atributos como un mal en los dems. Quin jams ha odo de un mentiroso que fue feliz en ser engaado por otro mentiroso? Cul mentiroso jams dira, "Admiro a los mentirosos; son tan nobles"? 12. No se puede escapar del hecho que los hombres tienen un conocimiento comn del bien y del mal; y que lo tienen sin jams haber ledo la Biblia, y sin la influencia o educacin de la sociedad. Su conocimiento del bien y del mal no es el producto de la sociedad; sino, al contrario, es a causa de las innatas convicciones del bien y del mal en el hombre, que existe, y puede existir una sociedad con algn grado de decencia y orden. En realidad, es solemente el conocimiento comn del bien y del mal, dado al hombre en su naturaleza, que mantiene a la sociedad ms o menos en el camino de decencia y

orden--Digo, ms o menos, porque, aunque nuestra naturaleza moral fuerza convicciones irresistibles del bien y del mal sobre nosostros, no puede forzamos a hacer el bien. Nosotros, como libres agentes morales, podemos obedecer o desobedecer la ley de nuestra naturaleza. 13. El sistema total del gobierno humano, con sus leyes y las penas por infringir la ley, est fundado sobre y edificado sobre, el conocimiento comn del hombre de obligacin y responsbilidad. Sin este conocimiento comn de obligacin y responsabilidad el gobierno humano no existira, ni tampoco podra existir. Por eso, sabemos que el gobierno humano, con sus leyes, penas, cuerpos de po licia, jueces, y tribunales de justicia, da testimonio al hecho que todos los hombres saben que son agentes morales, y plenamente responsables por sus hechos. El gobierno humano y el hecho que los hombres se sujetan a las leyes y las penas de un gobierno demuestra que todos los hombres reconocen responsabilidad por sus obras tanto delante de su Dios como delante del hombre. De otro modo, como ya hemos dicho, el gobierno moral sobre los hombres sera una imposicin, y ridculo-tan ridculo como un gobierno sobre las bestias del campo! El hombre es ms que una de las bestias mudas del campo! El hombre es un espritu inteligente y racional. Es creado en la imagen y semejanza de Dios. Es capaz de conocer a Dios, hablar con l, y tener comunin con l. [Cun noble es la naturaleza que Dios ha dado al hombre! Cun gloriosos son sus poderes y facultades como un ser racional y moral, creado en la imagen y la semejanza de Dios! [Cun santos sus posibilidades, y cun exaltada su posicin por creacin-pero cun bajo ha cado! Ha cado de la posicin gloriosa de un hijo de Dios a la posicin pervertida de un diablo! El hombre es un hijo de Dios por creacin--"Porque linaje suyo somos." Hechos 17:28--pero por su pecado ha cado de la posicin de ser dioses e hijos de Dios a la posicin de ser hijos del diablo: "Vosotros sois dioses, y todos vosotros hijos del Altsimo; Pero como hombres moriris, y como cualquiera de los prncipes caeris." Salmo 82:6,7. La Biblia representa al hombre exactamente como l sabe que es--y es por eso que los hombres no pueden escapar de la conviccin que la Biblia es la Palabra de Dios--un ser racional, y moral, y responsable; con facultades y poderes morales que le hacen capaz de saber y hacer lo bueno, pero que ha pecado contra la luz de su naturaleza. Le representa como habiendo resistido a la razn, pisoteado la consciencia, y abusado de la libre agencia moral. En pocas palabras, la Biblica representa al hombre estar bajo la ira de Dios por resistir,

abusar, y pervertir las facultades y los poderes con los cuales Dios lo cre. 3 3 Vea el Apndice O, La Biblia y la Naturaleza Racional y Moral del Hombre. La Biblia representa al hombre estar bajo la ira de Dios, no por nacer con una naturaleza pecaminosa, sino por resistir, abusar, y pervertir la naturaleza que Dios le ha dado! Se debe recordar para siempre que la obediencia a la ley de Dios concuerda con la naturaleza moral que Dios nos ha dado y que todo pecado va contra la naturaleza moral que Dios nos ha dado! La doctrina bblica del pecado es esto: que los hombres han sido creados con una naturaleza buena y recta, en la imagen y en la semejanza de Dios, con la ley de Dios escrita en sus corazones, con conciencia, con la luz deslumbrante de una naturaleza racional, y con todas las facultades y los poderes de libre agencia moral--pero los hombres se han corrompido; han pecado contra la naturaleza con la cual Dios los cre y ahora estn destituidos de la gloria de Dios. "Todos pecaron y estn destituidos de la gloria de Dios." Romanos 3:23. "He aqu, solamente esto he hallado; que Dios hizo al hombre recto, pero ellos buscaron muchas perversiones."" Eclesiasts 7:29. La Biblia nunca habla del pecado como una calamidad o un infortunio, sino como crimen y rebelin. Pero no podra ser calamidad o infortunio ms grande en el cielo o en la tierra si los hombres nacieran pecadores Si los hombres nacieran pecadores y no pudieran evitar el pecado, nunca podran ser tratados como criminales o rebeldes contra el gobierno de Dios: ms bien seran considerados de todas las criaturas de Dios, los ms dignos de compasin, simpata, y lstima; seran considerados supremamente desafortunados, y su pecado como el infortunio y la calamidad ms grande en el universo! Y, si el pecador realmente fuera desafortunado, la Biblia tendra que ser escrita otra vez; porque nunca habla del pecador como un desafortunado o digno de lstima, sino que ms bien habla de l como malvado y digno de castigo eterno por sus pecados. Mire como Dios juzg a los malos en los das de No; los destruy con un diluvio, y los envi velozmente abajo al infierno! Gnesis 6:5-13. Ahora, es absolutamente increble que Dios hubiera hecho tal cosa si fuera la verdad que aquellos pecadores nacieron depravados moralmente y no podan vivir sin cometer hechos depravados! Y, mire como Dios juzg a las ciudades de Sodoma y Gomorra. Hizo llover desde los cielos fuego y azufre sobre ellas, y mand a sus habitantes abajo al infierno!

Pero si la perversin y maldad que fue cometida en aquellas ciudades fue el resultado de una depravacin innata, cmo sera posible que Dios los enviara abajo al fuego por sus pecados? Luego, piense en las multitudes de paganos que han muerto en sus pecados, sin el conocimiento del Evangelio, y han descendido al fuego del infierno. Es increble, y an inconcebible, que Dios los enviara abajo al lugar del tormento eterno si nacieron pecadores y cometieron el pecado a causa de la naturaleza con la cual nacieron. Pero sabemos de la Biblia que los hombres no nacen pecadores; son creados rectos y en la imagen de Dios: "He aqu, solamente esto he hallado; que Dios hizo al hombre recto, pero ellos buscaron muchas perversiones." Eclesiasts 7:29. Llamar la atencin a dos pasajes ms de la Biblia que muestran que los hombres son creados rectos, con una naturaleza buena, y en la imagen de Dios: Llam dioses a aquellos a quienes vino la palabra de Dios. Juan 10:35 Yo dije: Vosotros sois dioses, y todos vosotros hijos del Altsimo; Pero como hombres moriris, y como cualquiera de los prncipes caeris. Salmo 82:6, 7. Estos pasajes muestran que los hombres son creados como dioses, es decir, que estn "hechos a la imagen de Dios" (Gen. 9:6), que son "linaje de Dios" (Hechos 17:29), y que son los "hijos del Altsimo" (Salmo 82:6). Pero estos pasajes muestran An ms: con sealar el estado exaltado de los hombres como dioses, demuestra la culpa sin limite y el mal merecido de los hombres por corromperse y caer de su posicin exaltada. Pero si los hombres nacen en este mundo como pecadores, no han cado de ninguna manera. j Y sera absurdo hablar de culpa sin limite y del mal merecido de los hombres si hubieran nacido pecadores! Pero, si es verdad, como la Biblia ensea, que "somos linaje de Dios ... " "somos la imagen y gloria de Dios ... " "somos dioses ... " y "somos hijos del Altsimo ... "; y hemos pecado contra la imagen de Dios y la naturaleza con la cual l nos cre--entonces tenemos una idea real de la gravedad de nuestro pecado, de su enorme culpa, y de la grandeza del amor y de la misericordia de Dios en dar a su Hijo para rescatamos de nuestros pecados.

Es un hecho solemne l que los pecadores sern castigados para siempre en el infierno. Este hecho es una ilustracin espantosa de la enorme culpa y el mal merecido de los pecadores. Pero, si realmente fuera la verdad que los hombres nacieran pecadores, no seran y no podran ser culpables por sus pecadosdesafortunados, s; pero no culpables. El pecado no es solamente un infortunio--y sera un infortunio nacer con una naturaleza pecaminosa--sino que el pecado es una eleccin hecha en contra de la luz de nuestra naturaleza. La Biblia dice que el pecado es "saber hacer lo bueno, y no hacerlo." Santiago 4:17. La Biblia dice que el pecado es "ir en pos de vicios contra naturaleza." Judas 7. La Biblia dice que el pecado es "corromperse cuando uno conoce por naturaleza la verdad." Judas 10. La Biblia dice que los hombres y las mujeres pecaron cuando "cambiaron el uso natural por el que es contra naturaleza." Romanos 1:26-27. Y la Biblia dice que "los hombres (que hacen bien) hacen por naturaleza la ley de Dios." Rom. 2:14 No, el pecado no es una mera calamidad o un infortunio. Es el ultraje ms grande en el universo! Es un crimen contra la naturaleza del hombre, y rebelin contra el Creador de nuestra naturaleza! Dios ha medido el crimen, el ultraje, la culpa, y el mal merecido del pecado; y la medida de su culpa y su mal merecido es--el castigo espantoso, horrendo, e inconcebible--el castigo eterno del infierno! Vosotros sois dioses, y todos vosotros hijos del Altsimo. Salmo 82:6 Porque linaje suyo somos. Hechos 17:28 He aqu, solamente esto he hallado: que Dios hizo al hombre recto. Eclesiasts 7:29 Porque el varn ... es imagen y gloria de Dios. 1 Corintios 11:7

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Se han corrompido, e hicieron abominable maldad; Cada uno se haba vuelto atrs; todos se haban corrompido. Salmo 53:1,3 Porque toda carne haba corrompido su camino sobre la tierra. Gnesis 6:12

El intento del corazn del hombre es malo desde su juventud. Gnesis 8:21 Todos pecaron, y estn destituidos de la gloria de Dios. Rom. 3:23 He aqu, solamente esto he hallado: que Dios hizo al hombre recto, pero ellos buscaron muchas perversiones. Eclesiasts 7:29

CAPITULO V OBJECIONES CONTESTADAS

No soy yo quien hace aquello, sino el pecado que mora en m. Romanos 7:17 Y yo s que en mi, esto es, en mi carne, no mora el bien. Romanos 7:18 Y si hago lo que no quiero, ya no lo hago yo, sino el pecado que mora en m. Romanos 7:20 Pero veo otra ley en mis miembros, que se rebela contra la ley de mi mente, y que me lleva cautivo a la ley del pecado que est en mis miembros. Romanos 7:23 Porque lo que era imposible para la ley, por cuanto era dbil por la carne, Dios, enviando a su Hijo en semejanza de carne de pecado y a causa del pecado, conden al pecado en la carne. Romanos 8:3 Varias objeciones han sido hechas contra la doctrina bblica del pecado (la doctrina que los hombres son creados rectos, en la imagen y la semejanza de Dios, y que los hombres pecan y se corrompen a s mismos. Hechos 17:28, Salmo 82:6, Gen. 9:6, Ecl. 7:29, Gen. 6:12, Salmo 14:3, Rom. 3:23.) Ahora, responder a estas objeciones: l. Objecin: Sabemos por observacin que los bebs nacen con una naturaleza pecaminosa, porque chillan, gritan, rehusan comer, se encorajinan, hacen berrinches, etc. Respuesta: Es imposible fisicamente y moralmente nacer con una naturaleza pecaminosa. Primero, es imposible moralmente porque no es justo(y Dios es justo) que un beb sea un pecador por nacimiento--

que un beb puede ser un pecador, y culpable, y condenado al nacer es moralmente inconcebible! Pero los bebs gritan, rehusan comer, hacen berrinches, etc., an antes de saber la diferencia entre el bien y el mal; quieren los defensores de la doctrina del pecado original proponer el argumento que una naturaleza pecaminosa heredada hace a los pequef'ios bebs pecar antes que ellos sepan lo que es el pecado, y antes que ellos sepan que estn pecando? Esto hace que el pecado sea tan completamente necesario, involuntario, e impersonal, que nunca pudieron ser culpados por el pecado! Si es verdad que los pequef'ios bebs pecan a causa de una naturaleza pecaminosa, y antes de saber que estn pecando, entonces ellos estaran completamente automatizados, y su pecado sera completamente necesario, involuntario, e impersonal! Ahora, no se podra culpar a ningn pecador por ser un pecador, si todo esto fuera la verdad; si se pudiera, se podra culpar a un reloj de pared por tocar la hora--algo que lo hace impersonalmente, involuntariamente, y necesariamente porque fue construido para hacerlo as! Pero los bebs chillan, gritan, rehusan comer, se encorajinan, hacen berrinches, etc., no por una naturaleza pecaminosa, sino en reaccin a un malestar, el dolor, las aversiones del gusto, y los impulsos y los deseos de la sensibiblidad. Es cierto que ellos hacen cosas que nosotros pensamos son egostas y pecaminosas, y cosas que en realidad serian egoistas y pecaminosas si ellos las hicieran sabiendo que eran malas. Pero mientras ellos no tienen conocimiento del bien y del mal, sus acciones no tienen caracter moral, y por eso sus acciones no son, y no pueden ser "pecaminosas." Es solamente cuando la razn del nio se ha desarrollado, y l tiene un conocimiento claro del bien y del mal--cuando l entiende su responsabilidad y la naturaleza moral de sus acciones--entonces es que l llega a ser un agente moral y es responsible por sus acciones. 2. Objecin: Sabemos por observacin que el pecado es heredado porque vemos a los hijos heredar las caracteristicas de sus padres. Respuesta: Es verdad que los hijos heredan los rasgos flsicos de sus padres; pero no heredan, ni pueden heredar los rasgos morales de sus padres. Los hijos solamente parecen heredar los rasgos morales de sus padres. El medio ambiente total del hogar, con el ejemplo continuo de los padres (o de otros miembros de la familia), tiene que tener una influencia enorme sobre el proceder de los nios; y seria asombroso si los hijos no parecieran heredar los rasgos morales de sus padres sean malos o buenos.

Pero los que insisten en que los rasgos morales de los padres son heredados en los hijos tienen que responder a esta pregunta: Por qu es que muchos hijos "heredan" rasgos morales que son exactamente el opuesto de los de sus padres? Por qu es que hermanos en la misma familia tendrn rasgos morales contrarios el uno del otro? Es la "herencia" de rasgos pecaminosos alguna ley atolondrada, y que est en vigor solamente de vez en cuando? La verdad es que no hay tal cosa como la herencia de rasgos morales. Adems, sabemos que es imposible heredar los rasgos morales de los padres, sean buenos o malos: El pecado no es una cosa flsica que se puede pasar fsicamente; es un acto voluntario y personal; y no se puede transmitirlo. 3. Objecin: Pero, por qu es siempre ms fcil pecar que hacer el bien? Y, por qu es que todos los hombres siempre pecan? No muestra esto que los hombres nacen con una naturaleza pecaminosa? Respuesta: Primero, esta objecin da por sentado que puesto que es tan fcil pecar, y puesto que el pecado es universal, que esto tiene que ser explicado por una naturaleza pecaminosa. Pero la Biblia da otra explicacin por la existencia universal del pecado: y es la tentacin universal. Pero siempre ha sido ms facil pecar que hacer el bien. Adn y Eva no tenan una naturaleza pecaminosa para hacerles pecar; pero pecaron tan fcilmente como cualquiera de sus descendientes! Qu fue lo que les caus pecar tan fcilmente? No fue una naturaleza pecaminosa! Qu fue? Fue la tentacin. Adn y Eva fueron tentados; y pecaron tan fcilmente, tan naturalmente, tan espontneamente--que casi parecera que tuvieran una "naturaleza pecaminosa" antes de pecar! Siempre ha sido ms fcil pecar que hacer lo recto. Santiago 1:12 dice, "Bienaventurado el varn que soporta la tentacin." Hebreos 2:18 dice, "Pues en cuanto l mismo padeci siendo tentado." Y Hebreos 12:4 dice, " ... resistido hasta la sangre, combatiendo contra el pecado." Estos versos en Hebreos hablan de Cristo: Cristo "padeci" siendo tentado, no por una naturaleza pecaminosa, sino porque la tentacin resistida y vencida siempre implica padecimiento. Adn y Eva no resistieron la tentacin. Es por eso que pecaron tan fcilmente. Escogieron el camino fcil del placer y desenfreno. El camino del

placer y desenfreno es siempre ms fcil que el camino de la obediencia a Dios. Pero si el hecho que es ms fcil pecar que hacer lo recto implica que los hombres han nacido con una naturaleza pecaminosa, seramos dejados con la conclusin antibblica que ambos Adn y Cristo tenan una naturaleza pecaminosa: Adn, porque l pec tan fcilmente, naturalmente, y espontaneamente; y Cristo, porque fue necesario que l "padeciera," "Resistiera," y "Combatiera" para vencer al pecado. Santiago nos dice como todos los hombres son tentados: "Sino que cada uno es tentado, cuando de su propia concupiscencia es atrado y seducido. Entonces la concupiscencia, despus que ha concebido, da a luz el pecado; y el pecado, siendo consumado, da a luz la muerte." Santiago 1:14, 15. Santiago explica aqu que los hombres son tentados por medio de los deseos de la sensibilidad. Estos apetitos y deseos constitucionales no son pecaminosos en s. Son nada ms la ocasin de la tentacin, y es solamente cuando son gratificados contrarios a la ley de Dios y la razn que son pecaminosos. Adn y Eva los tenan antes de pecar, o no pudieran haber sido tentados. Cristo los tena, o no fue un hombre, y no pudiera haber sido tentado como otros hombres. Pero la Biblia afirma que Cristo fue un hombre, y que fue tentado en todo como nosotros, pero sin pecado: "Porque no tenemos un sumo sacerdote que no puede compadecerse de nuestras debilidades, sino uno que fue tentado en todo segn nuestra semejanza, pero sin pecado." Hebreos 4:15. El pecado es universal, no por una naturaleza pecaminosa heredada, sino porque la tentacin es universal, y, porque los hombres cuando son tentados, escogen gratificar sus propios deseos en vez de obedecer la ley de Dios escrita en sus corazones. 1 1 Vea el Apndice E, Tentacin: La Ocasin o Provocacin a Todo e) Pecado.

4. Objecin: Pero si los hombres no nacen pecadores, podra ser posible que alguien viviera una vida absolutamente libre del pecado, y no necesitara ser salvo por Cristo, mas sera salvo por sus propias obras. Respuesta: Esta objecin revela la naturaleza siniestra y malvada del dogma del pecado original. Qu implica est objecin? Implica que sera criminal, malvado, y pecaminoso que alguien viviera una vida sin

pecado!. Implica que los hombres deben nacer con una naturaleza pecaminosa para que no sea posible que alguien viviera una vida sin pecado! Implica que Dios quiere que los hombres sean depravados pecadores--que l quiere que ellos nazcan con una naturaleza pecaminosa--a fm de que l tenga el honor y la gloria de salvarles! Implica que sera insolencia, arrogante orgullo, y alta traicin, vivir una vida en humilde obediencia a Dios y no rebelarse contra l! Implica que Dios sera insultado y deshonrado si alguien honrara a Dios toda su vida y nunca pecara contra l! Implica que para agradar y glorificar a Dios, tenemos que ser forzados a desobedecerle por una naturaleza pecaminosa! En una palabra, implica que sera pecado ser libre para obedecer a Dios! Y, por qu? Porque si fueramos libres para obedecer a Dios, alguien tal vez lo hiciera, y no necesitara ser salvo! Qu lgica tan sublime! Pero esto es un ejemplo de la logica que es necesaria usar para defender el dogma de) pecado original. Pero ya hemos visto que si los hombres no son libres, si pecan por necesidad a causa de nacer con una naturaleza pecaminosa, no pueden ser responsables por sus hechos, y sus hechos no pueden tener caracter moral. Qu? Un hombre que tiene que pecar por necesidad a causa de una naturaleza pecaminosa heredada es responsible y culpable por lo que no puede evitar? Es imposible! Tan imposible como culpar y hacer responsable a una pistola usada en un asesinato. Si fuera la verdad que naciramos con una naturaleza que nos privara de la libertad y la habilidad de obedecer a Dios (que es la doctrina Agustiana del pecado original), si fuera la verdad que naciramos con una naturaleza que nos hiciera desobedecer a Dios, si fuera la verdad que furamos creados por Dios bajo una ley que nos hiciera por naturaleza pecadores y rebeldes, jams en justicia pudiramos ser culpados o castigados por nuestros pecados. Si furamos incapaces de obedecer a Dios por naturaleza, el pecado no sera un crimen, sino ms bien una calamidad. Palabras como perdn y misericordia en la Biblia no tendran sentido. Dios sera cruel, y un tirano por condenar al pecador desafortunado al infierno por lo que l no pudiera evitar. La oferta de misericordia y perdn al pecador sera un insulto. La verdad es que la doctrina de la inhabilidad natural de obedecer a Dios hace a todas las doctrinas de la Biblia absurdas e irracionales. Pero la objecin que estamos considerando da por sentado y exige que los hombres nazcan con la inhabilidad natural para obedecer a Dios. E imputa el oprobio de orgullo, de autojustificacin, y an del desprecio del plan de Dios para salvarnos por la fe en Jesucristo a toda persona que no quiere tragarse todos los absurdos del dogna del pecado original. Una forma de esta objecin es la siguiente pregunta

insinuante: "Entonces, usted cree que una persona puede vivir toda su vida sin pecado y puede ser salvo por sus buenas obras?" Pero el oprobio de orgullo espiritual y de autojustificacin no pertenece a la persona que rechaza el dogma del pecado original. Porque reconocer y admitir que uno es el autor de sus propios pecados, que es culpable por ellos, y que es digno de ser mandado al infierno por ellos no es autojustificacin; tampoco es despreciar el plan de la salvacin por la gracia de Dios. Es exactamente lo opuesto; porque es humillarse a s mismo, reconociendo la culpa de sus pecados, y es reconocer su necesidad de la misericordia y la salvacin de Dios en vista de su merecimiento del castigo eterno del infierno por la maldad de sus pecados. Entonces, cun necio es la idea de que Dios fuera insultado, profundamente himillado, y su gobierno subvertido y derrocado si los hombres fueran capaces de obedecerle y lo hicieran! Qu tontera tan suprema es esta objecin: "Pero alguien posiblemente viviera su vida entera sin pecado!"! Qu? Sera realmente un pecado no pecar? Est vigilndonos desde el cielo nuestro Dios por miedo de que alguien viviera sin pecado? Sera iniquidad ser libre y tener la habilidad para obedecer a Dios? Sera Dios insultado, deshonrado, y confundido si alguien viviera toda su vida sin pecar contra l? Lo considerara un desastre de primera-- magnitud si alguien realmente le amara y le obedeciera perfectamente desde la cuna a la tumba? Es imposible! 5. Objecin: Pero el apstol San Pablo ense que la carne es pecaminosa y que el pecado mora en la carne. El habl de "el pecado que mora en m." Rom. 7:17. Tambin dijo, "Y yo s que en m, esto es, en mi carne, no mora el bien." Rom. 7:18. Y habl del "pecado que est en mis miembros." Rom. 7:23. Respuesta: Es verdad que Pablo usa un lenguaje en estos textos que parece ensear la doctrina de una constitucin flsica pecaminosa. Pero el lenguaje que Pablo usa no es literal, sino que es figurado. Cuando el Apstol habla de la ~ en el sentido de ser pecaminosa, nunca est hablando de la carne en su sentido literal o material. Esto se hace evidente de los siguientes versos de Romanos: Porque mientras estbamos en la carne ... Romanos 7:5 As que, los que estn en la carne no puede agradar a Dios. Romanos 8:8 (Antigua Versin).

Mas vosotros no estis en la carne... Romanos 8:9 (Antigua Versin). Pero, si Cristo est en vosotros, el cuerpo a la verdad est muerto ... Romanos 8:10 Pablo nos ensea en estos versos que el cristiano no est ms "en la carne" y ensea que el cristiano no tiene un "cuerpo" vivo ms, sino un "cuerpo muerto." Entonces, es evidente que cuando Pablo habl de "la carne" en el sentido del pecado, no estuvo hablando de la carne fIsica; porque si estuvo hablando de la carne fIsica, la nica manera que no pudiramos estar ms "en la carne" sera no estar ms en nuestros cuerpos fIsicos. Pero Pablo no estuvo enseando alguna doctrina nueva y extrafta que los cristianos son espritus sin cuerpos; ms bien estuvo enseando que los cristianos no viven para gratificar los deseos sensuales de la carne--no estn entregados ms al pecado. Nuestra carne y nuestros cuerpos no son pecaminosos en s. Pueden ser la Ocasin o el medio de la tentacin; y podemos ceder a la tentacin y presentar nuestros cuerpos como instrumentos al pecado; pero somos nosotros mismos, nosotros que vivimos en nuestros cuerpos, que somos o pecaminosos o justos de acuerdo con el uso que hacemos de nuestros cuerpos. Romanos 6:12,13,19; Romanos 12:1; 1 Corintios 6:19-20. Pablo no conden la carne del hombre. No conden de ninguna manera la naturaleza fIsica del hombre. Esto es evidente porque el pensaba en nuestro Seor Jesucristo, que no conoci pecado, como un hombre real con carne humana; crey en la resurreccin y en una vida en el cuerpo despus; ense que el cuerpo del hombre es propiamente el templo del Espritu Santo, y que el cuerpo es una ofrenda santo y aceptable a Dios cuando est consagrado a su servicio; ense tambien que el cuerpo es un instrumento de justicia para el cristiano; y por ltimo, dijo que los que ahora son nuevas criaturas en Cristo ya "no estn en la carne", dndonos a entender que cuando l conden la carne y habl de la carne como si fuera pecaminosa, que no estuvo hablando de la carne fIsica. 2 2 Henry C. Sheldon, System of Christian Doctrine, Jennings & Graham, Cincinnati, 1912, pp. 276-277.

Pablo usa la palabra "carne" para significar algo muy diferente de la carne fIsica. La usa para hablar de la condicin pecaminosa del hombre cuando est entregado a los deseos carnales y mundanales. y

el hecho que usa la palabra "carne" para hablar de un estado pasado del cristiano, diciendo al cristiano que ya no est ms "en la carne", muestra que l no est hablando de la "carne" en un sentido literal y material. El apstol Pablo usa este tipo de lenguaje figurado por todas partes de su epstola a los Romanos. El personifica al pecado y a la gracia en Romanos 5:21, y tiene los dos reinando en diferentes tiempos. El tiene al creyente crucificado y muerto con Cristo en Romanos el captulo seis; y luego en el mismo captulo tiene al creyente resucitado a una nueva vida despus de su muerte y sepultura con Cristo. Pero Pablo no quiso que nada de esto fuera entendido en un sentido literal y flsico. El cristiano no est flsica y literalmente crucificado con Cristo. El cristiano no ha muerto flsicamente con Cristo. No es literalmente sepultado con Cristo. No es literalmente resucitado de los muertos. Pablo estuvo hablando de realidades espirituales y no de realidades flsicas aqu, pero us el lenguaje de figura para expresar estas realidades espirituales. De la misma manera, Pablo estuvo usando el lenguaje de figura cuando habl del "pecado que mora en m" y del "pecado que est en mis miembros"--y no estuvo enseando de ninguna manera la doctrina de una constitutin pecaminosa. El lenguaje de figura se usa por todas partes de la Biblia. Jess dijo a Pedro en Mateo 16:17, "No te lo revel carne ni sangre." Pablo dijo en Glatas 1:16, "No consult en seguida con carne y sangre." Judas dijo, "A otros salvad, arrebatndoles del fuego; y de otros tened misericordia con temor, aborreciendo an la ropa contaminada por la carne." Judas 23. Otra vez, Jess dijo, "Ven, sfgueme, tomando tu cruz." Marcos 10:21. El escritor a los Hebreos se refiere a "la sangre rociada que habla mejor que la de Abel." Hebreos 12:24. Estos son solamente una muestra de los muchos textos de la Biblia que contienen un lenguaje figurado. Todos sabemos que Cristo no estuvo hablando de una cruz literal de madera cuando l nos mand a llevar nuestra cruz y seguirle. Por eso sabemos que Cristo estuvo hablando de llevar una cruz en un sentido figurado. Todos sabemos que la sangre no puede hablar. Por eso sabemos que la sangre de Cristo y de Abel hablan en un sentido figurado. Y por la misma razn que sabemos que la sangre no habla, sabemos que el pecado no es una sustancia, o un virus, o cualquier cosa en absoluto que sea flsica. Sabemos que el pecado no es ninguna cosa que viva o que tenga personalidad. Pero sabemos que el pecado es una eleccin mala, o un acto malo cometido por el pecador--es un acto

o una eleccin que infringe la ley de Dios--y aparte del pecador que comete el acto o hace la eleccin, el pecado no existe. Por eso, cuando la Biblia habla del pecado como si existiera con una personalidad, y como si estuviera viviendo, y morando, y reinando en el cuerpo del pecador, sabemos que el lenguaje es figurado. Este lenguaje quiere decir que el pecador es un esclavo de los deseos de su carne y que es dirgido por sus propios pasiones y deseos. Pero ensear de tales textos que el pecado es un virus--algo flsico que puede ser tansmitido de los padres a sus hijos--es ignorar la realidad y la enseanza de la Palabra de Dios sobre la naturaleza del pecado. Toda clase de creencia ridcula y supersticiosa puede ser probada por la Biblia si no es interpretada de acuerdo con las exigencias del contexto, del lenguaje, del sentido comn, y de la realidad. (Una ilustracin de esto es el pasaje en Romanos 7:14-25, que se usa para ensear la doctrina ridcula que Pablo mismo estuvo en esclavitud al pecado al mismo tiempo que l escribi esta epstola a los Romanos.) 3 3 Vea el Apndice F, La Locura de Sacar el Texto de su Contexto.

Aquellos que insisten en que las frases "el pecado que mora en m" y "pecado que est en mis miembros" son frases que estn hablando de un hecho flsico y literal, para ser consistentes, tienen que interpretar todo el lenguaje de los captulos seis, siete, y ocho de Romanos como hechos flsicos y literales. Para ser consistentes tienen que ensear que el cristiano literalmente "no est en la came"--eso es, que el cristiano ya no est en su cuerpo, y que desde el tiempo de su salvacin que l ha sido un espiritu sin cuerpo. Para ser consistentes, tienen que ensear que el cristiano literalmente fue "crucificado con Cristo" y "sepultado con Cristo" y "resucitado de la muerte" para vivir nuevamente. Y por ltimo, para ser consistentes, tienen que sensear que todos los cristianos estn viviendo en cuerpos muertos: "Pero si Cristo est en vosotros, el cuerpo en verdad est muerto a causa del pecado ... " Romanos 8:10. Pero, claro, todos los que abogan por la doctrina del pecado original saben que estos versos son figurados, y que son usados para hablar de cambios morales y espirituales en la vida del creyente. Por qu no sern, entonces, tan lgicos para tomar los versos en el capitulo siete que hablan de "pecado que mora en mi" y de "pecado que est en mis miembros" tambin como lenguaje figurado? Puede ser solamente por el prejuicio de una creencia previa en la doctrina del pecado original, y en su doctrina hermana de inhabilidad natural para obedecer a Dios.

6. Objecin: Pero la Biblia dice que Lev pag el diezmo cuando an estaba en los lomos de su padre Abraham. Heb.7:9-10. Esto muestra que heredamos los pecados de nuestros Padres. Respuesta: El pasaje arriba no ensea nada acerca de heredar los pecados de nuestros padres. Tampoco ensea que heredamos sus virtudes. Porque, en qu sentido pag Lev el diezmo cuando todava estaba en los lomos de su padre Abraham? No en un sentido absoluto, que hubiera sido imposible, porque Lev no tuvo existencia personal al tiempo de Abraham; pero solamente en un sentido tpico y de ser un descendiente de Abraham, como el escritor a los Hebreos lo hace claro. El dice, "Y por decirlo as, en Abraham pag el diezmo tambin Lev, que recibe los diezmos." Hebreos 7:9. La frase, "Por decirlo as," es una frase que limita o califica, y quiere decir, "Se puede decir asf" o "Es posible hablar as." El punto que el escritor a los Hebreos quiso afirmar fue que el sacerdocio levtico fue inferior a, y reemplazado por, el sacerdocio de Cristo, que tiene un sacerdocio permanente "segn el orden de Melquisedec." Y, para probar que el sacerdocio levtico era inferior al sacerdoci de Cristo, l seala que Lev haba descendido de Abraham, quien, cun grande como era, todava pag diezmos a Melquisedec. Y en este sentido solamente--tpicamente o como un descendiente de Abraham--Lev haba pagado el diezmo. El escritor a los Hebreos nunca di a su afirmacin acerca de Lev otro sentido aparte de un sentido tpico, de otra manera nunca hubiera limitado su afirmacin con las palabras, "Y por decirlo asi." Pero el pasaje usado en esta objecin no ensea que heredamos ni las virtudes ni los pecados de nuestros padres. El escritor a los Hebreos no ense que Lev haba heredado ninguna cosa de Abraham! Solamente, que tipicamente, por ser un descendiente de Abraham, haba pagado diezmos a Melquisedec! Y ensear de este pasaje que todo lo bueno y todo lo malo que nuestros padres han hecho es pasado a nosotros, es sacar este pasaje de su contexto y forzarlo a ensear barbaridades! Por ejemplo, tal idea hara que todos los descendientes de un cristiano fueran cristianos automaticamente al nacer, si estuvieron todava en sus lomos cuando l crey! Tambin, parecera hacer a todos los descendientes de uno que rechaza el Evangelio, automaticamente incrdulos por haber estado en los lomos de un padre incrdulo. Y, si esta teora es verdad, todo acto bueno de un hombre es contado como hecho por todos sus descendientes, y todo acto malo de un hombre es contado como hecho por todos sus

decendientes. Pero el problema con todo esto es que sabemos que muchos hombres piadosos han tenido desceridientes que fueron enemigos de Dios, y viceversa. Abraham es un ejemplo de esto: La Biblia dice que Abraham crey a Dios y que le fue contado por justicia; Pero Abraham ha tenido millones y millones de descendientes que no han credo y que se han perdido. Pero segn esta teora todos los descendientes de Abraham deben haber sido justificados por su fe, porque todos estuvieron en sus lomos cuando l crey a Dios y fue justificado! Esa fue un descendiente de Abraham, pero Dios dijo, "A Jacob am, mas a Esa aborreci." Romanos 9:13. Dios destruy a los hijos de Israel (que eran descendientes de Abraham) en el desierto por su incredulidad, aunque "estaban en los lomos de Abraham" cuando l crey. Pero los problemas con esta teora se multiplican cuando uno se da cuenta de que cada uno de nosotros hemos estado "en los lomos" de numerosos antepasados llevando toda la distancia hasta Adn. Ahora, tenemos la libertad de escoger y elegir entre nuestros antepasados, escogiendo a los antepasados cuyos hechos nos gustan ms, o tendremos que amontonarlos todos juntos y tomar todo lo que han hecho? Temo que hacer lo ltimo hara que nuestro caracter fuera una cosa muy confusa y contradictoria. Y, cmo sera si algunos de mis antepasados eran cristianos y otros pecadores incrdulos? Balancearamos los buenos contra los malos para quedar con lo que sobra, o seria yo la mitad salvo y la mitad condenado por mis antepasados? Veo yo algunos problemas con esta teora. Si realmente pecamos en Adn por cuanto estuvimos en sus lomos cuando l pec, y si realmente participamos en todo el bien y todo el mal no solamente de Adn, sino, tambin, de todos nuestros otros antepasados, entonces, qu cantidad tan enorme del bien y del mal hemos hecho! Hemos estado ocupados por miles de aos, sin cesar, en los lomos de cada uno de nuestros antepasados haciendo el bien y el mal! Pero la idea entera de haber pecado en Adn (y en otros antepasados ) es una ficcin teolgica. Porque la enseanza plena y clara de la Biblia es que los hombres pecan en si mismos y no en otras personas. La verdad es, que el hombre tiene que ignorar las ms claras enseanzas de la Biblia, el testimonio de su propio naturaleza racional y moral, y la realidad de su existencia como un ser nico e individual, (porque cada hombre es consciente de ser un individual, nico y personal en su existencia y en su agencia moral)--para poder creer que l ha participado en los pecados de Adn y otros antepasados.

Pero, qu es el testimonio de la Palabra de Dios sobre este tema? Pablo dijo en Romanos 5:14, "los que no pecaron a la manera de la transgresin de Adn." Pablo dijo que estos hombres eran pecadores, pero el hecho que l dijo que "no pecaron a la manera . de la transgresin de Adn" muestra que Pablo no consideraba que el pecado de Adn fuera el pecado de ellos y que ellos no pecaron en Adn. Luego, en Romanos 9:11, Pablo, hablando de Jacob y Esa que estuvieron en el vientre de su madre Rebeca, dice, "pues no habfan an nacido, ni haban hecho ni bien ni mal..;" Ahora, aquf encontramos dos nios muy extraordinarios, quienes por miles de aos habfan estado en los lomos de sus antepasados, llevando toda la distancia de Adn, por Abraham, y hasta Isaac--y durante todos estos miles de aos de estar en los lomos de diferentes antepasados jams hubieron hecho ni una cosa buena, ni una cosa mala! Este hecho asombrante es dificil de reconciliar con la idea que cada ser humano, realmente pec en Adn, y que Levf y todos los dems descendientes de Abraham realmente pagaron el diezmo (a Melquisedec) en Abraham. 7. Objecin: Pero la Biblia ensea que Dios condena a los hijos por los pecados de sus padres: Dice, "Porque yo soy Jehov tu Dios, fuerte, celoso, que visito la maldad de los padres sobre los hijos hasta la tercera y cuarta generacin de los que me aborrecen." Exodo 20:5 Respuesta: Es verdad--que este texto parecerfa ensear que Dios condena a los hijos por los pecados de sus padres; pero el texto mismo muestra que Dios no visita la maldad de los padres sobre hijos inocentes--es solamente sobre los hijos que aborrecen y desobedecen a Dios que l les visita la maldad de sus padres. Primero, tenemos muchas afirmaciones directas en la Biblia que ensean que Dios no castiga a los hijos por los pecados de sus padres. Dado que tenemos estas afirmaciones, esto debe advertimos (si hay un pasaje en la Biblia que parece contradecirlas) al hecho que hemos tomado el pasaje de su contexto y lo hemos mal interpretado. Veamos, primero, algunas de las muchas afirmaciones que ensean que Dios no castiga a los hijos por los pecados de sus padres: Qu pensis vosotros, los que usis este refrn sobre la tierra de Israel, que dice: Los padres comieron las uvas agrias, y los dientes de los hijos tienen la dentera? Vivo yo, dice Jehov el Seor, que nunca ms tendris por qu usar este refrn en Israel. He aqu que todas las almas son mas; como el alma del padre, as el alma del hijo es ma; el alma que pecare, esa morir .... El hijo no llevar el pecado del padre,

ni el padre llevar el pecado del hijo; la justicia del justo ser sobre l, y la impiedad del impo ser sobre l. Ezequiel 18:2-4,20 Pero si ste engendrare hijo, el cual viere todos los pecados que su padre hizo, y vindolos no hiciere segn ellos ... ste no morir por la maldad de su padre; de cierto vivir. Ezequiel 18:14, 17 Los padres no morirn por los hijos, ni los hijos por los padres; cada uno morir por su pecado. Deuteronomio 24:16 Pero no mat a los hijos de ellos, segn lo que est escrito en la ley, en el libro de Moiss, donde Jehov mand diciendo: No morirn los padres por los hijos, ni los hijos por los padres; mas cada uno morir por su pecado. 2 Crnicas 25:4 De los pasajes arriba sacamos que es contrario al caracter de Dios visitar la maldad de los padres sobre los hijos inocentes. Cuando Dios dijo en Exodo 20:5 que l visitara la maldad de los padres sobre los hijos, fue que l no estuvo hablando de hijos inocentes y obedientes; l estuvo hablando de hijos malvados e impos que estuvieron siguiendo el mal ejemplo de sus padres. Esto se ve directamente del texto mismo, que dice, " ... hasta la tercera y cuarta generacin de los que me aborrecen." La maldad de los padres es visitada sobre los hijos hasta la tercera y cuarta generacin de los que aborrecen a Dios, y no sobre los hijos que son inocentes y obedientes a Dios. Otras Escrituras testifican de esto tambin: Dios no juzg a los hijos de los Israelitas en el desierto por el pecado e incredulidad de sus padres. Deut. 1:39. Hubo reyes inicuos con hijos piadoses, y Dios no juzg a sus hijos sino que los bendijo. 2 Crnicas captulos 28-35. Tambin Ezequiel 18:14, 17 declara: "Pero si ste engendrare hijo, el cual viere todos los pecados que su padre hizo, y vindolos no hiciere segn ellos ... ste no morir por la maldad de su padre; de cierto vivir." Todo el captulo 18 de Ezequiel fue escrito con el solo fin de afirmar que los hijos no tienen la maldad de sus padres visitada sobre ellos, y que cada hombre es juzgado y condenado por sus propios pecados, y solamente por sus propios pecados. La nica manera de que la maldad de los padres puede ser visitada sobre los hijos es cuando los hijos caminan en los pecados de sus padres: porque seguir en la maldad de nuestros padres es aprobar lo que ellos han hecho. Jess mismo ense esto: As que dais testimonio contra vosotros mismos, de que sois hijos de aquellos que mataron a los profetas. Vosotros tambin llenad la medida de vuestros padres! Serpientes, generacin de vboras!

Cmo escaparis de la condenacin del infierno? Por tanto, he aqu yo os envo profetas y sabios y escribas; y de ellos, a unos mataris y crucificaris, y a otros azotaris en vuestras sinagogas, y perseguiris de ciudad en ciudad; para que venga sobre vosotros toda la sangre justa que se ha derramado sobre la tierra, desde la sangre de Abel el justo hasta la sangre de Zacaras hijo de Berequas, a quien matasteis entre el templo y el altar. Mateo 23:31-35 Jess hace la declaracin asombrosa en este pasaje que los escribas y fariseos seran culpables de toda la sangre justa derramada sobre la tierra: desde la sangre de Abel hasta la sangre de Zacarias, a quien ellos mataron entre el templo y el altar! Los escribas y fariseos no mataron a Zacarfas el hijo de Berequas, pero tenan homicidio en sus corazones, y en algunos pocos das crucificaron al Hijo de Dios. El hombre que voluntariamente quita la vida a otro hombre est dando aprobacin tcita a todo homicidio que ha sido cometido o que ser cometido. El violador da su aprobacin a cada acto de violacin que ha sido cometido tanto como si hubiera cometido aquellos actos. Y Jess ense la culpa compuesta de aquellos, quienes, sabiendo la culpa de sus padres por sus pecados, siguen cometiendo los mismos pecados de sus padres. Cometer los pecados de nuestros padres es justificar los pecados de nuestros padres; es dar aprobacin tcita a su maldad, y por eso justamente merece que la maldad de nuestros padres sea visitada sobre nosotros. Dios nunca visita la maldad de los padres sobre los hijos que son inocentes. Dios es justo, y, por eso, no puede condenar a los hijos por los pecados de sus padres, excepto cuando ellos voluntariamente y testarudamente siguen el ejemplo malvado de sus padres. 8. Objecin: Pero Dios puede condenar a la raza humana entera por el pecado de Adn si l quiere. Dios es soberano, y puede hacer cualquier cosa que quiere. Respuesta: Es verdad que Dios es soberano, pero no es verdad que Dios es soberano en el sentido grotesco que los defensores del pecado original lo hacen. Decir que Dios es soberano en el sentido que l puede obrar la injusticia es calumniar el nombre santo de Dios. La idea que la soberana de Dios le da libertad para hacer injusticia o pecado es blasfemia! Qu? "El Juez de toda la tierra, no ha de hacer lo que es justo?" Gnesis 18:25. Dios no es soberano, y nunca ha reclamado ser soberano en tal sentido grotesco. Pero la doctrina de la objecin arriba es que Dios puede hacer lo que todos los hombres saben que es injusto--a saber, condenar a la raza humana entera por

el pecado de un solo hombre, y todava ser justo porque l es soberano. Es increble que los hombres cristianos, con el fin de defender la doctrina del pecado original, tanto degradarn y envilecern el caracter santo de Dios. Sheldon dice: El mismo Dios cuya mirada penetrante requema todo artificio con que el hombre puede envolverse, y llega al punto a la realidad desnuda, est respresentado como envolviendo Su juicio con un gigantesco artificio, en que El juzga a un sinnmero de millones como culpables de una transgresin que l sabe fue cometido antes de su existencia personal, y que no pudieron impedir, as como tampoco pudieron estorbar el decreto de creacin. Si esto es justicia, entonces la justicia es una palabra con significado desconocido. Hombres cuerdos condenan la crueldad de la tribu que trata a todos los miembros de una nacin como enemigos porque uno o ms de sus representantes se han ofendido. Pensarn, entonces, los hombres sanos del Dios santo, que condena a una raza antes de su existencia, por el pecado de uno? Los caminos de Dios en verdad son ms altos que los caminos del hombre. Pero debemos pensar que van en la misma direccin que el hombre tiene de la rectitud y la justicia. Imputar una arbitrariedad inmoral a Dios es atacar la idea misma de un ser perfecto. 4 4 Henry C. Sheldon, System of Christian Doctrine, p. 320.

Los que creen de corazn en la doctrina del pecado original y creen que Dios conden la raza humana entera por el pecado de Adn "porque l es soberano y puede hacer lo que l quiere" deben tener el mismo concepto de Dios que los paganos tenan de sus dioses falsos-deben temerle porque es soberano y tiene poder infinito sobre ellos, pero debe ser dificil amarle con un amor rebosante que viene de una confianza en sus perfecciones morales--puesto que creen una doctrina que necesita la excusa, "Pero Dios puede hacer cualquier cosa que quiere porque l es soberano." Dios no puede hacer la injusticia porque l es soberano. Dios no puede hacer el mal bueno por un decreto soberano. El no puede hacer el bien malo por un decreto soberano. El no es soberano en el sentido de que por su omnipotencia todo lo que hiciera sera justo. El no puede hacer una ley que dice, "Dirs falso testimonio, robars, tomars en vano mi nombre, cometers adulterio, odiars a tu prjimo, y obrars la injusticia." Dios es soberano, pero no puede hacer caulquier cosa que sea injusta o mala solamente porque l es soberano. La ley universal de amor y de rectitud es su ley tanto como

que es la ley de todas sus criaturas. Dios no crea la rectitud y la justicia por un decreto arbitrario. y si l decretara una ley por su soberana que fuera contraria a su naturaleza y la naturaleza de sus criaturas, sera pecado en l tanto como sera pecado en cualquier de sus criaturas. Dios no puede pecar contra la rectitud de su naturaleza. No puede poner las tinieblas por la luz, la mentira por la verdad, lo malo por lo bueno, o la injusticia por la justicia. Los que defienden la injusticia patente del dogma del pecado original diciendo que "Dios puede hacer lo que l quiere porque l es soberano" estn denigrando el santo nombre de Dios. La doctrina del pecado original deshonra a Dios. Le hace arbitrario, tirnico, cruel, e injusto en su soberana. Pero Dios nunca ha reclamado ser soberano en un sentido arbitrario--en el sentido que l puede hacer lo que l quiere, aunque sea injusto o malo. Dios es soberano, y justamente as; porque todos sus caminos estn conformados a la verdad, la justicia, y la santidad. 9. Objecin: Debe usar solamente las Escrituras para probar las doctrinas de la Biblia. Si depende de la razn, caer en error. Respuesta: Se opondran al uso de la razn los defensores de la doctrina del pecado original, si la doctrina del pecado original fuera razonable? Cul es la causa por la que los abogados del dogma del pecado original se oponen a la razn? Es porque el dogma del pecado original contradice la razn.' Si nuestra razn nos dijera que fuera justo condenar una raza entera por el pecado de un hombre, se opondran entonces a la razn? Si nuestra razn nos dijera que los paganos pudieran justamente nacer pecadores, cometer el pecado necesariamente por una naturaleza pecaminosa, morir en sus pecados sin el conocimiento del Evangelio, y entonces ser condenados al castigo eterno del infierno, se opondran entonces a la razn? Si nuestra razn nos dijera que el caracter moral o el pecado, con su culpa y condenacin, pudieran ser transmitidos en la constitucin flsica del hombre, se opondran entonces a la razn? Si nuestra razn nos dijera que una entidad amoral, impersonal, y material llamada "la carne" pudiera, contraria a su naturaleza, tomar personalidad y caracter moral, y ser pecaminosa, se opondran entonces a la razn? Claro, que no! Se oponen a la razn solamente porque saben que la doctrina del pecado original es absurda e irrazonable! Pero, tocante al uso solamente de las Excrituras para probar las doctrinas de la Biblia: Casi cualquier doctrina falsa en el mundo puede ser comprobada citando textos de la Biblia, si estos textos estn

citados solos, sin ver y examinar el contexto y el lenguaje de los textos. Entonces, debemos oponemos a la razn cuando ella nos dice que una doctrina no puede ser la verdad que usa textos de la Biblia que han sido sacados de su contexto y usados sin dar atencin al lenguaje usado, o el tema general del pasaje del cual estn sacados--y luego "prueba" una doctrina que directamente contradice muchos otros textos claros de la Biblia y todas las doctrinas fundamentales de la Biblia? Tenemos que desechar la razn cuando venimos a la Biblia? Hay algo inherentemente mal acerca de la facultad de la razn? Es el sentido comn y el entendimiento que Dios nos ha dado algo que debemos despreciar y rechazar cuando venimos a la Biblia? Es imposible! Las Escrituras nunca nos piden que creamos cualquier cosa que nuestra naturaleza racional y moral nos forzara a rechazar como falso, injusto, o imposible. Las verdades fundamentales del cristianismo no pueden estar en contradiccin manifiesta a la razn--sin embargo, el dogma del pecado original, si contradice la razn del hombre y sus convicciones irresistibles de justicia. 10. Objecin: En Romanos 7:17,20,23 la palabra pecado en singular se refiere a una "ley del pecado" que tiene que referirse a la "naturaleza Admica pecaminosa" heredada de Adn. La palabra pecados en plural en otras partes de la Biblia se refiere a los pecados "reales" que cometemos a causa de la "ley del pecado" que mora en nosotros. Respuesta: Los que abogan por el pecado original tratan de hacer una distincin en la Biblia entre el pecado en singular y el pecado en plural. Segn ellos, la palabra pecado en singular se refiere a una "ley del pecado" que tiene que ser "la naturaleza Admica pecaminosa," "el pecado innato," "el pecado morando en nosotros," o sea "el pecado original"; pero, la palabra pecados en plural se refiere a los pecados "reales" que fluyen de una "ley del pecado" o de una "naturaleza Admica pecaminosa." No hay tal distincin en la Biblia. La Biblia nunca usa la frase pecado original o la frase naturaleza Admica pecaminosa. La Biblia nunca habla de pecados reales.y ya hemos visto que el lenguaje en Romanos 7:17,20,23,25 no es literal sino que es figurado y habla de la esclavitud del pecador a sus propios deseos camales y no de una naturaleza pecaminosa heredada de Adn. Pero es verdad que hay un sentido bblico en que el pecado es una ley y tiene que ser una ley; (como es cierto que la virtud es una ley y tiene

que ser una ley: "La ley del Espritu de vida en Cristo Jess, me ha librado de la ley del pecado y de la muerte." Rom. 8:2). Los dos son leyes porque fluyen de la fuente de la preferencia gobernando en el corazn, o sea, flueyen de la eleccin ltima del corazn. Todo pecado y toda virtud fluye de la fuente del corazn o de la voluntad. De tal manera que, cuando el corazn est entregado a la eleccin ltima y suprema de egoismo, todas las menifestaciones de aquella eleccin gobernante sern para gratificar el yo en las varias formas que el egosmo puede tomar. Una persona egosta no puede agradar u obedecer a Dios; porque todos sus hechos, aunque muchos pueden parecer justos, son motivados por un corazn consagrado a s mismo. Pablo dijo: "Los designios de la carne son enemistad contra Dios; porque no se sujetan a la ley de Dios, ni tampoco pueden; y los que viven segn la carne no pueden agradar a Dios." Rom. 8:7,8. Los "designios de la carne" en este verso habla de una preferencia gobernante del corazn que es carnal, egosta, o pecaminosa. Si el hombre es gobernado por "los designios de la carne" es imposible que l obedezca a Dios, agrade a Dios, o que haga cualquier cosa buena. Toda virtud y todo pecado fluye de una sola suprema eleccion de la voluntad. No pueden existir dos elecciones opuestas y contradictorias gobernando la vida a la misma vez. No puede existir una consagracin mixta o una consagracin parcial a Dios. Puede existir solamente una sola eleccin gobernando la vida a la vez: o el amor a Dios y a los dems controla la vida, o el egosmo controla la vida. Los siguientes pasajes de la Biblia ensean esta verdad: La lmpara del cuerpo es el ojo; as que, si tu ojo es bueno, todo tu cuerpo estar lleno de luz; pero si tu ojo es maligno, todo tu cuerpo estar en tinieblas. As que, si la luz que en ti hay es tinieblas, cuntas no sern las mismas tinieblas? Ninguno puede servir a dos seores; porque o aborrecer al uno y amar al otro, o estimar al uno y menospreciar al otro. No podis servir a Dios y a las riquezas. Mateo 6:22-24 No puede el buen rbol dar malos frutos, ni el rbol malo dar frutos buenos. Mateo 7:18 O haced el rbol bueno, y su fruto bueno, o haced el rbol malo, y su fruto malo; porque por el fruto se conoce el rbol. Generacin de vboras! Cmo podis hablar lo bueno, siendo malos? Porque de la abundancia del corazn habla la boca. El hombre bueno, del buen

tesoro del corazn saca buenas cosas; y el hombre malo, del mal tesoro saca malas cosas. Mateo 12:33-35 Acaso alguna fuente echa por una misma abertura agua dulce y amarga? Puede acaso la higuera producir aceitunas, o la vid higos? As tambin ninguna fuente puede dar agua salada y dulce. Santiago 3:11, 12 Cualquiera que guardare toda la ley, pero ofendiere en un punto, se hace culpable de todos. Santiago 2:10 El que es fiel en lo muy poco, tambin en lo ms es fiel; y l que en lo muy poco es injusto, tambin en lo ms es injusto. Lucas 16:10 Estos textos ensean que la depravacin de todo pecador es total. Ensean tambin que la obediencia de todo cristiano es total (segn el conocimiento que cada cristiano tenga de su deber). Si la obediencia no es total, es porque hay otro principio (otra ley, otra eleccion ltima) gobernando en su corazn, y "si la luz que en ti hay es tinieblas, cuntas no sern las mismas tinieblas?" Cualquier consagracin que es solamente parcial o que es dividida, es motivada por el egosmo, y, "si la luz que en ti hay es tinieblas, cuntas no sern las mismas tinieblas?" Mateo 6:23. 11. Objecin: Pero la doctrina del pecado original ha sido la creencia de la Iglesia universal por cerca de 2000 aftoso No es posible que la Iglesia universal est equivocada sobre esto por cerca de 2000 aos y que algunas pocas personas ahora tengan la razn. Respuesta: Esta objecin es considerada por muchos como un argumento terminante--"Cmo puede los muchos estar equivocados por tanto tiempo?" Pero las multitudes han estado equivocados antes, mientras que los pocos han tenido la razn. La Iglesia universal ha estado equivocada antes, aprobando y protegiendo el error, y resistiendo y persiguiendo a los pocos que han proclamado la verdad. Coprnico y Galileo son ejemplos muy conocidos de esto. Galileo ense la verdad que el sol no rodea la tierra, sino que la tierra rodea el sol, y que la tierra gira sobre su eje, dando la ilusin que el sol rodea la tierra. Pero, aunque l ense la verdad, la Iglesia resisti a su enseanza y le persigu, porque por algunos 1400 aos, desde el segundo siglo D.C., en adelante, la Iglesia haba credo la teora de

Ptolomeo que la tierra era el centro del universo e inmvil, y que el sol rodeaba la tierra. Copmico ya haba probado que Ptolomeo estuvo equivocado, pero la Iglesia rechaz sus pruebas porque su enseanza no encaj con lo que haba credo por algunos 1400 aftoso Entonces Galileo construy un telescopio y poda demostrar que Copmico tena la razn y que Ptolomeo haba estado equivocado todos aquellos 1400 aftoso En vez de decir, "Gracias, por corregir nuestras creencias equivocadas," la Iglesia universal inmediatamente puso la obra de Coprnicoensu ndice de libros prohibidos y advirti a Galileo que abandonara sus opiniones, y que se abstuviera de ensear, defender, o discutirlas ms. Galileo invit a algunos cientficos y algunos clrigos catlicos a mirar por su telescopio y probar por s mismos que lo que l haba dicho era la verdad; Pero algunos de ellos rehusaron aceptar la invitacin, porque tuvieron temor que sus creencias seran probadas falsas! Galileo fue persistente y escribi un libro probando la falsedad de la creencia que la Iglesia haba mantenido por 1400 aftoso Esto trajo la ira de la iglesia sobre l: su libro fue prohibido por la Iglesia, l fue trado delante de la santa Inquisicin, lo juzgaron culpable, fue forzado a retractarse de todas sus doctrinas Copmicas, y pas los ltimos ocho aftos de su vida como prisionero en su casa. Fueron 200 aos despus, en 1835, que las obras de Copmico y Galileo fueron quitadas del ndice de los libros prohibidos por la Iglesia catlica. Pero si el argumento que "los muchos tienen que tener la razn y los pocos tienen que estar equivocados" es un argumento vlido, entonces Martn Lutero y los otros reformadores fueron totalmente engaftados, y el movimiento protestante en su totalidad es un moviviento falso edificado sobre el error. Porque Martn Lutero y algunos otros pocos reformadores se opusieron slos contra la Iglesia universal entera, y derrocaron errores que se haban enseados y credos en la Iglesia universal por cerca de 1500 aftoso. La idea que "la mayora tiene que tener la razn" o que "una creencia que ha existido por muchos aftos tiene que ser la verdad" no es una conclusin lgica. y cuando hay evidencia que muestra que una creencia de mucho tiempo est en error, o que una creencia defendida por la gran mayora est en error--esa evidencia no debe ser rechazado apelando a la lgica falsa que "una creencia sostenida por la mayora y por mucho tiempo tiene que ser la verdad." 12. Objecin: Pero la doctrina del pecado original existi an antes del tiempo de Agustin. Los judios dijeron al hombre ciego de nacimiento: "T naciste del todo en pecado, y nos enseas a nosotros?" Juan 9:34

Respuesta: Este pasaje no ensea que existi una creencia en la doctrina del pecado original durante el tiempo de Cristo. Ensea exactamente lo opuesto. Porque si los lderes religiosos hubieran credo en el pecado original, hubieran sido forzados a decir algo as: "Pues, t tienes tanto derecho para enseamos a nosotros como nosotros tenemos de ensearte a t, puesto que todos nosotros nacimos del todo en pecado." Pero ellos no se incluyeron a s mismos de haber "nacido del todo en pecado" y limitaron esto solamente al hombre ciego de nacimiento. Hablaron solamente para escamecerle, y usaron el mismo tipo de lenguaje simblico que cuando alguno dijera, ''tienes cabeza de lea" o "Eres un borrico." No estuvieron enseando la doctrina del pecado original como tampoco David lo ense cuando dijo, "He aqu, en maldad he sido formado, y en pecado me concibi mi madre." En realidad, ellos quisieron decir acerca del hombre ciego de nacimiento, lo que David quiso decir de s mismo. David quiso decir que l era un vil pecador--y ellos quiseron decir lo mismo acerca del hombre ciego de nacimiento--pero para escamecerle solamente. Y de ningn modo quisieron incluirse a s mismos con el hombre ciego de nacimiento y ensear que ellos tambin "nacieron del todo en pecado."

CAPITULO VI POR QUE LA DOCTRINA DEL PECADO ORIGINAL ES FALSA

No aadiris a la palabra que yo os mando, ni disminuiris de ella. Deuteronomio 4:2 Si alguno aftadiere a estas cosas, Dios traer sobre l las plagas que estn escritas en este libro. Apocalipsis 22:18 La doctrina del pecado original es falsa porque: 1. Hace que el pecado sea un infortunio y una calamidad en vez de ser un crimen. Cmo pudiera el pecado ser un crimen si los hombres fueron pecadores por nacimiento? 2. Hace que el pecador merezca lstima y compasin en vez de condenacin por sus pecados.

3. Excusa al pecador. Cmo puede el pecador ser culpable por sus pecados si l peca por naturaleza? 4. Hace a Dios responsable por el pecado. 5. Deshonra a Dios. Le hace arbitrario, cruel, e injusto. Le representa como creando a los hombres con una naturaleza pecaminosa, y luego envindoles al infierno por la naturaleza con la cual l los cre. 6. Causa a los ministros hacer la vista gorda al pecado y excusarlo. 7. Engendra complacencia y una norma baja de religin entre los cristianos. 8. Es un tropiezo a los inconversos. 9. Hace a Jess un pecador--so tiene que negar su humanidad. 10. Contradice la Biblia. 11. Aade a la Biblia y quita de la Biblia. Dios advierte contra esto en Deuteronomio 4:2 y Apocalipsis 22:18. 12. Engendra falsas doctrinas y falsas interpretaciones de las Escrituras. 13. Es ridfcula, absurda, e irrazonable. Contradice las afirmaciones necesarias e irresistibles de la conciencia y razn de cada hombrealgo que ninguna doctrina verdadera de la Palabra de Dios pudiera hacer. Ahora, veamos cada uno de estos trece puntos ms ampliamente: 1. Hace que el pecado sea un infortunio y una calamidad en vez de ser un crimen. En efecto, si la doctrina del pecado original fuera la verdad, el pecado si: sera una calamidad, y llamarlo un crimen sera hablar puras tonteras! Qu? Pudiera ser una naturaleza pecaminosa el crimen de aqul sobre el cual ha sido impuesto sin su conocimiento o consentimiento? , Si esta doctrina fuera la verdad, el pecador sera la criatura ms desafortunada en el universo. Culparle por sus pecados o llamarle un criminal por sus pecados sera una injusticia. No merecera castigo por sus pecados, sino que, merecera lstima y compasin por el infortunio que haba sufrido por haber nacido en este mundo con una naturaleza pecaminosa. y luego, bajo estas circunstancias, la Biblia tendra que volver a ser escrita: Porque nunca habla la Biblia del

pecador como un desafortunado; nunca habla del pecador como merecedor de lstima o compasin por sus pecados. Al contrario, habla de la culpa y del mal merecido del pecador. En la Biblia el pecado del pecador se representa como un crimen mereciendo el castigo eterno del infierno! 2. Excusa al pecador. El pecador sabe que no puede ser culpado por sus pecados si l ha nacido un pecador ypeca inevitablemente por la naturaleza con la cual l ha nacido. Si verdaderamente cree el pecador que ha nacido un pecador y que no puede evitar el pecado a causa de una naturaleza pecaminosa, l tiene que excusar sus pecados. No es questin de que el pecador escoja excusar sus pecados o no--si l cree sinceramente que l ha nacido un pecador y que no puede evitar pecar a causa de una naturaleza pecaminosa, l es compelido a excusar sus pecados (al menos en sus pensamientos secretos). Contrapuesto al hecho que esta doctrina da al pecador una excusa por sus pecados, tenemos el hecho bblico que Dios nunca excusa al pecador. El pecado en la Biblia siempre se denuncia en el lenguaje ms fuerte y bajo la pena ms terrible. La letra y el espritu de la Biblia entera es contra cualquiera doctrina que permitiera a los hombres disculpar y hacer excusas por sus pecados. 3. Hace a Dios responsable por el pecado. Si los hombres nacen con una naturaleza pecaminosa, quin tiene la culpa? No el pecador, porque l no escogi nacer con una naturaleza pecaminosa. El pecador no tiene culpa por nacer con su naturaleza, como tampoco tiene culpa por el color de sus ojos o de su pelo. Pero, quin es el Autor de nuestra naturaleza? Quin es nuestro Creador? Quin nos form en el vientre de nuestra madre? Quin nos di vida y aliento y todas las cosas? Afirmar que los hombres nacen con una naturaleza pecaminosa es atribuir el pecado a Dios, porque Dios es el Autor de nuestra naturaleza. 4. Deshonra a Dios y hace su gobierno tirnico, cruel, e injusto. Segn esta doctrina los pequeos bebs son creados con una naturaleza pecaminosa, y, a causa de su naturaleza, Dios, el Creador de su naturaleza, los hace objectos de su ira. Pudiera cualquier cosa hacer a Dios ms cruel e injusto? 5. Es un tropiezo a los inconversos,

Donde esta doctrina ha sido predicado y enseado a los inconversos, muchos se han tropezado. Segn esta doctrina, Dios nos cre bajo tales leyes flsicas que nos causara nacer pecadores, y luego nos condena al castigo eterno del infierno por nacer pecadores! El pecador que verdaderamente cree esta doctrina es compelido a juzgar a Dios como infmitamente injusto y cruel. No es asunto de que el pecador escoja juzgar a Dios injusto--si l verdaderamente cree que Dios le cre un pecador y luego le condena por nacer un pecador--l no puede eludir el pensamiento que Dios es injusto. Sus convicciones irresistibles de justicia, dadas a l en su naturaleza por Dios, le compelern a juzgar a Dios injusto. Tal vez no exteriorice sus convicciones, pero las tendr de todos modos. Y mientras que l siente que el goberno de Dios es injusto, y que l no tiene culpa por sus pecados, l no puede arrepentirse. El arrepentimiento implica que el pecador se culpa por sus pecados. Implica que l acepta que Dios y su gobierno son justos y que l ha sido injusto y malvado. Y implica que en este espritu el pecador se vuelve de sus pecados y se sujeta al gobierno de Dios. Pero todo esto es imposible mientras que el pecador cree en una doctrina que le permite excusarse en sus pecados, y que presenta al gobierno de Dios como un gobierno cruel, tirnico, e injusto. 6. Engendra complacencia y una norma baja de religin entre los cristianos. Si el cristiano cree que su naturaleza misma especminosa, y por eso, que es imposible vivir sin pecar, entonces, es probable que no aspirar a una vida santa, ni tampoco estar muy inquietado por el pecado y la mundanalidad en su vida. Toda tendencia de esta doctrina es engendrar un espritu indulgente hacia al pecado, y una norma baja de religin entre los cristianos. 7. Consuela la conciencia de los cristianos que estn viviendo en el pecado, as hacindoles tropezar al infierno. Esta falsa doctrina ha dado consuelo a la conciencia de una multitud de cristianos que estuvieron viviendo en el pecado, hasta que por fin han muerto en su pecado y cado al infierno. 8. Hace a los ministros hacerse de la vista gorda al pecado y excusarlo.

Los ministros que creen esta doctrina sern influenciados a paliar y excusar el pecado en las iglesias. Cada tendencia de esta doctrina es engendrar el espritu indulgente hacia el pecado, y la norma baja y antibfblica de religin que existe actualmente en muchas iglesias. 9. Contradice todas las doctrinas fundamentales de la Biblia. Esta doctrina est completamente fuera del caracter y del espritu de la Biblia, y contradice todas sus doctrinas fundamentales. Esto es algo que ninguna doctrina que fuera la verdad pudiera hacer; pero es exactamente lo que se esperara de una doctrina falsa. Por ejemplo, permite que el pecador se excusa en sus pecados. Pero el espritu y la letra de toda la Biblia est en contra de cualquier doctrina que permitiera a los hombres excusarse en sus pecados. Hace que el pecado sea un infortunio y una calamidad, en vez de un crimen; pero la Biblia nunca habla del pecado como un infortunio, sino ms bien como un acto mereciendo el castigo eterno del infierno. Hace al pecador merecer lstima en vez de culpa por sus pecados. Pero se puede escudriflar la Biblia entera y nunca encontrar donde dice que los pecadores merecen lstima por sus pecados, sino al contrario, Dios siempre culpa a los pecadores por sus pecados y dice que merecen la condenacin del infierno por ellos. El hecho es que la doctrina del pecado original es tan contraria a la Biblia y a sus enseanzas, que tratar de hacer las dos ser acordes, seria como tratar de hacer la luz y las tinieblas existir juntas a la misma vez. Solamente .con volver a escribir la Biblia de otra manera seria posible hacer la doctrina del pecado original concordar con la Biblia. Por ejemplo, la doctrina del pecado original contradice las siguientes doctrinas fundamentales de la Biblia: a. Las doctrinas de misericordia, gracia, culpa, perdn, y arrepentimiento. Puede un hombre realmente tener "culpa" por poseerla naturaleza con la cual l ha nacido? Puede Dios mostrarle "misericordia" y "perdonar" su "culpa," si es verdad que l ha sufrido el infortunio de nacer en este mundo un pecador? Qu tipo de "gracia" seria la que salvara a un hombre del infortunio de nacer en este mundo un pecador? No seria "gracia" la que le salvara, sino que sera justicia! Y, cmo pudiera un hombre "arrepentirse" sinceramentecondenarse por sus pecados--si l cree que ha nacido un pecador y que no puede

evitar el pecado a causa de tener una naturaleza pecaminosa? Todas las doctrinas fundamentales de la Biblia estn vaciadas de su sentido y se hacen confusas y contradictorias si se recibe la doctrina del pecado original. b. La doctrina de la justicia y la rectitud de Dios en juzgar a las naciones paganas. La Biblia dice que Dios "juzgar al mundo con justicia." Salmo 9:8. Pero, pudiera Dios juzgar al mundo y ser justo si esta doctrina fuera la verdad? Segn esta doctrina, los paganos nacen pecadores y pecan por necesidad a causa de una naturaleza pecaminosa--y cuando mueren sin jams escuchar el Evangelio sern condenados al castigo eterno del infierno. Ahora, si es verdad que nacen pecadores y que no pueden evitar el pecado, puede Dios en justicia enviarles al infierno? Los que creen en la doctrina del pecado original no pueden escapar de la conviccin que "la justicia exige" que los paganos no deben ser condenados al infierno sin primero tener la oportunidad de escuchar el Evangelio y ser salvos. No pueden escapar de la conviccin que es "injusto" que los paganos sean condenados al infierno, sin primero tener la oportunidad de aceptar o rechazar el Evangelio; sienten que "se debe" a los paganos la oportunidad de escuchar el Evangelio para que tengan la oportunidad de ser salvos. Pero, de dnde viene esta idea que "se debe" a los paganos la oportunidad de ser salvos? Respondo: Brota irresistiblemente de la creencia en la doctrina del pecado original y la conclusin lgica que surge de esta doctrina que el pecador no es, y no puede ser, culpable por ser un pecador. La conclusin lgica es: si los hombres nacen pecadores y si no pueden evitar el pecado a causa de una naturaleza pecaminosa, entonces ellos no pueden ser culpables por sus pecados y no pueden justamente merecer el castigo eterno del infierno. Entonces Dios "debe" al pecador por lo menos una oportunidad de escuchar el Evangelio y ser salvo--Ia "justicia de Dios exige" que todo pecador tenga una oportunidad de escuchar el Evangelio y ser salvo. Pero la idea que "se debe" a cualquier persona la oportunidad de ser salvo es completamente ajena a la Biblia. La Biblia ensea que Dios no "debe" a nadie la oportunidad de ser salvo. Dios no salva a nadie para satisfacer la justicia. La salvacin de Dios es solamente por la gracia y la misericordia de Dios..

Pero los que creen en la doctrina del pecado original se encuentran con convicciones irresistibles que contradicen la doctrina bblica de la justicia de Dios en condenar a los paganos. La doctrina del pecado original les compele a creer que "no es justo" que los paganos sean juzgados sin una oportunidad de ser salvos. Y, en realidad, si la doctrina del pecado original fuera la verdad, no sera justo condenar a los paganos sin darles una oportunidad de escuchar el Evangelio y ser salvos. Adems, si la doctrina del pecado original fuera verdad, la salvacin sera por la justicia en vez de ser por la gracia. y la justicia de Dios exigira que Dios no slo diera a todo hombre la oportunidad de escuchar el Evangelio, sino que tambin exigira que Dios diera gracia de tal manera que todos los pecadores fueran salvados irresistiblemente sin falla. Charles G. Finney hace el siguiente comentario sobre las tendencias antibblicas de una creencia en la doctrina del pecado original: Me opongo a la doctrina del pecado original, en que hace a todo pecado, original y real, una mera calamidad, y no un crimen. Para los que mantienen que el pecado es una parte esencial e inseparable de la naturaleza, llamarlo un crimen, es decir tonteras. Qu? Una naturaleza pecaminosa el crimen de aquel sobre quien est impuesto, sin su conocimiento o consentimiento? Si la naturaleza es pecaminosa en tal sentido que las acciones tienen que ser pecaminosas necesariamente, que es la doctrina de la Confesin de Fe, entonces todo pecado tiene que ser una calamidad, y no un crimen, por cuanto la voluntad no tiene nada que ver con ello. Naturalmente hace el arrepentimiento, con o sin la gracia de Dios, imposible, a menos que la gracia destruye nuestra razn. Si el arrepentimiento implica condenacin propia, nunca pudiramos arrepentimos mientras tuviramos razn. Constituidos como somos, es imposible que pudiramos condenamos por una naturaleza pecaminosa, o por acciones imposibles de evitar. La doctrina del pecado original, o de una constitucin pecaminosa, y de acciones necesarias y pecaminosas, representa todo el gobierno moral de Dios, el plan de la salvacin por Cristo, y en verdad toda doctrina del Evangelio, como una mera farza. Sobre esta suposicin la leyes tirana, y el Evangelio un insulto a los desafortunados. Es dificil, y, en verdad, imposible para los que realmente creen esta doctrina instar el arrepentimiento y sumisin inmediato al pecador, . sintiendo que l es infinitamente culpable si l no cumple al instante. Es una contradiccin afirmar, que el hombre puede creer de corazn en esta doctrina, y todava realmente, y de corazn, culpar a los

pecadores por no hacer lo que es por la naturaleza imposible para ellos. La conviccin secreta tiene que estr en la mente de tal persona, que el pecador no es realmente culpable por ser un pecador. Porque realmente, si esta doctrina es la verdad, l no es culpable por ser un pecador, como tampoco es culpable por ser un ser humano. Esto el abogado de esta doctrina tiene que saber. Es en vano para l montar la simulacin que l verdaderamente culpa a los pecadores por su naturaleza, o por su conducta que es imposible evitar. El no puede hacerlo, como tampoco puede negar sinceramente las afirmaciones necesarias de su razn.. Por eso los abogados de esta teora tienen que mantenerla solamente como una teora, sin creerla, o si no, en sus convicciones secretas tienen que disculpar al pecador. Esta doctrina natural y necesariamente conduce a sus abogados, al menos secretamente, a atribuir la expiacin de Cristo ms bien a la justicia que a la gracia; considerarla ms bien un recurso para aliviar al desafortunado, que para hacer el perdn del inexcusable pecador posible. Los abogados de esta teora no pueden menos que considerar el caso del pecador como un caso injusto, y Dios como bajo la obligacin de proveer un modo para l de escapar de su naturaleza pecaminosa, impuesta sobre l a despecho de l, y de transgresiones reales que resultan de su naturaleza por una ley de necesidad. Si todo esto es verdad, el caso del pecador es infinitamente injusto, y Dios parecera el ms cruel e irrazonable de los seres si no proveyera para su escape. Estas convicciones morarn y tienen que morar en la mente de aquel que verdaderamente cree en el dogma de una naturaleza pecaminosa. Esto, en esencia, es a veces afirmado por los defensores de la doctrina del pecado original. El hecho que Cristo muri en lugar de y a favor de los pecadores, demuestra que Dios no los consideraba como desafortunados, sino como criminales y totahnente sin excusa. Seguramente Cristo no necesitaba morir para expiar las desgracias de los hombres. Su muerte fue para expiar sus culpas y no sus desdichas. Pero si no tienen los pecadores excusa por sus pecados, tienen que ser sin una naturaleza que hace el pecado necesario. Si los hombres no tienen excusa por sus pecados, como toda la ley y el Evangelio ensean y dan por supuesto, no puede ser posible que su naturaleza sea pecaminosa, porque una naturaleza pecaminosa sera la mejor excusa en el mundo por el pecado. Esta doctrina es un tropiezo a la Iglesia y al mundo, infinitamente afrentosa a Dios, y una abominacin igualmente a Dios y al intelecto humano, y debe ser desterrada de todo plpito, y de todo credo de doctrina, y del mundo. Es una reliquia de la filosofa pagana, y fue

metida entre las doctrinas del cristianismo por Agustn, como todos pueden saber quienes tomarn la molestia de examinar por s mismos. 1 1. Charles G. Finney, Lectures on Systematic Theology, Wm. B. Eerdmans Publishing Co., Grand Rapids, 1953, pp. 250-252. 9. Hace a Jess un pecador. La doctrina del pecado original hace a Jess un pecador. Los abogados por la doctrina del pecado original citan Job 14:4 y Job 15:14 para ensear que los hombres nacen pecadores: Quin har limpio a lo inmundo? Nadie. Job 14:4 Qu cosa es el hombre para que sea limpio, y para que se justifique el nacido de mujer? Job 15:14 Pero al mal usar estos textos para ensear su doctrina, estn enseando tambin que Cristo Jess naci un pecador. Porque Jess fue hombre. El naci de una mujer (y si la doctrina del pecado original es verdad, naci de una mujer con una naturaleza pecaminosa). El fue la simiente de Abraham, el linaje de David, descendiente de Adn. Mateo 1:1 .. Rom. 1:3, Heb. 2:16, Apoc. 22:16. La humanidad de Cristo se ensea ampliamente y sin lugar a equivocacfon en la Biblia, y ensear la doctrina que los hombres nacen pecadores es ensear la blasfemia que el hombre Jess naci un pecador. La Biblia dice que Cristo fue un hombre en todo como nosotros: Porque l que santifica y los que son santificados, de uno son todos. Hebreos 2:11 As que, por cuanto los hijos participaron de carne y sangre, l tambin particip de lo mismo. Hebreos 2:14 Porque ciertamente no tom a los Angeles, sino a la simiente de Abraham tom. Hebreos 2:16 (Antigua Versin) Por lo cual deba ser en todo semejante a sus hermanos. Hebreos 2:17 Porque no tenemos un sumo sacerdote que no pueda compadecerse de nuestras debilidades, sino uno que fue tentado en todo segn nuestra semejanza, pero sin pecado. Hebreos 4:15

La Biblia ensea que Cristo fue en todos los aspectos un hombre real, poseyendo ambos un cuerpo humano y un alma humana, con todos los atributos de un hombre. Naci de una mujer. Fue alimentado por su madre y cuidado por ella como los otros hombres. Fue circuncidado segn la ley de Moiss. Fue una vez un nio en conocimiento, porque "creca en sabidura y en estatura." Lucas 2:52. Tena hambre, tena sed, comi, bebi, trabajaba, se cansaba, durmi, y vivi y muri como otros hombres. Fue reconocido como un hombre y como un Judo por otros hombres. "Por lo cual deba ser en todo semejante a sus hermanos, para venir a ser misericordioso y fiel sumo sacerdote en lo que a Dios se refiere, para expiar los pecados del pueblo." "Porque no tenemos un sumo sacerdote que no pueda compadecerse de nuestras debilidades, sino uno que fue tentado en todo segn nuestra semejanza, pero sin pecado." Porque l que santifica y los que son santificados, de uno son todos; por lo cual no se averguenza de llamarlos hermanos." Heb. 2:17, 4:15, 2:11. Es un error serio negar la deidad de Cristo. Uno no puede ser cristiano y negar su deidad. Juan ense que es igualmente serio negar la humanidad de Cristo: "Todo espritu que confiesa que Jesucristo ha venido en carne, es de Dios; y todo espritu que no confiesa que Jesucristo ha venido en carne, no es de Dios. 1 Juan 4:2,3. "Porque muchos engaadores han salido por el mundo, que no confiesan que Jesucristo ha venido en carne. Quien esto hace es el engallador y el anticristo." 2 Juan 7. La doctrina de la naturaleza humana de Cristo se ensea ampliamente en la Biblia; no obstante los defensores de la doctrina del pecado original tienen que negar la humanidad real de Cristo--que l realmente vino en carne humana como otros hombres--por su creencia que los hombres nacen pecadores y que la naturaleza humana o la carne del hombre es pecaminosa en si. Filipenses 2:6-8, 1 Timoteo 3:16, Glatas 4:4, Juan 1:14,1 Juan 4:2-3,2 Juan 7. Agustn lo hizo al ensear que el pecado se transmite por la lujuria de la procreacin; de modo que, puesto que Cristo fue nacido de una virgen, l no fue nacido por medio de lujuria y, por eso, no naci con la misma naturaleza pecaminosa como otros hombres. Harnack dice: Las disertaciones tan extremadamente repugnantes sobre el matrimonio y la lujuria en los escritos polmicos contra Juliano son, como este bien percibi, no del todo independiente del maniquesmo de Agustn ... Y las disertaciones son de ninguna manera una mera parte exterior en el sistema de Agustn; pertenecen a su corazn mismo ... Nios poseen pecado original, porque sus padres los han

procreado con lujuria ... y por esta proposicin se queda en pie o se cae la doctrina del pecado original. Ast tambin la impecabilidad se atribuye a Cristo porque no ha sido nacido de matrimonio, y Agustn imaginaba matrimonios paradisiacos en los cuales los hijos fueran engendrados sin lujuria, o, como Juliano dice de burlas, iban a ser sacudidos de los rboles. 2 2 Adolf Hamack, History of Dogma, Vol. V, Russell & Russell, New York, 1958, pp. 211-212.

Esta idea de Agustn, que la lujuria en procreacin transmite el pecado, contradice todas las enseanzas y el espritu entero de las Escrituras sobre el matrimonio y el alumbramiento. Adems la Biblia en ningn lugar ensea que el nacimiento virginal de Cristo fue para guardarle de ser nacido con pecado original. La Biblia ensea que haba una, y solamente una, razn por la y concepcin virginal de nuestro Seor: Fue para que Dios mismo pudiera tomar la naturaleza humana, hacerse hombre, y morar entre nosotros. Lucas 1:31-35, Juan 1:14, Glatas 4:4, Mateo 1:1. La razn por el nacimiento virginal se hace clara en Lucas 1:31-35. La razn que este pasaje nos da es para que el Hijo de Dios pudiera nacer y para que Dios pudiera hacerse hombre. Pero ya hemos visto las Escrituras en Hebreos que muestran que Cristo tom la naturaleza humana (Heb. 2:14), que fue hecho en todo semejante a sus hermanos (Heb. 2:17), que l que santifica y los que son santificados de uno son todos (Heb. 2:11), y que fue tentado en todo segn nuestra semejanza, pero sin pecado (Heb. 4:15). Pudiera en verdad ser cierto que l fue tentado en todo segn nuestra semejanza, si l no tuviera la misma naturaleza como nosotros? y no es cierto que la fuerza de la palabra "pero" en la frase "pero sin pecado" perdera toda su fuerza y significado si Cristo no hubiera sido tentado en la misma naturaleza humana como nosotros--pero sin pecado? Por dondequiera que d vueltas, la doctrina del pecado original trastorna las enseanzas de la Palabra de Dios. Hace al Hijo del Hombre un pecador--o tiene que negar que fue el Hijo del Hombre. Es una doctrina falsa y blasfema! 11. Engendra doctrinas falsas y interpretaciones falsas de las Escrituras.

Muchas falsas enseanzas sobre el pecado y la salvacin, con falsas interpretaciones de las Escrituras surgen de este error fundamental. Considere lo siguiente: a. La doctrina de "La Concepcin Inmaculada." Esta es la doctrina que Mara, la madre de nuestro Sef'lor Jesucristo, fue "concebida libre de cualquier corrupcin del pecado original" para que pudiera ser lo suficiente pura para ser la madre de Cristo. Desde luego, esta doctrina no se encuentra en la Biblia. Es una invencin de los hombres, hecha necesaria por una creencia en la doctrina del pecado original. b. La doctrina del bautismo de nif'los para remisin del pecado original. Esta doctrina es otra invencin de hombres, hecha necesaria para librar pequef'los bebs de la culpa del pecado original y de la ira de Dios, que supuestamente est sobre ellos por haber nacido pecadores. c. La doctrina de Limbo. Esta es otra invencin hecha necesaria por una creencia en la doctrina del pecado original. El Limbo fue inventado para los infantes que mueren sin bautismo. Se supone que el Limbo es un lugar donde van los bebs (en vez de ir al infierno) que han muerto sin bautizmo, "donde ni el gozo del cielo ni el tormento del infierno prevalece." d. La doctrina que los hombres han perdido la imagen de Dios desde la Cada de Adn. Esta es otra doctrina antibblica hecha necesaria por una creencia en la doctrina del pecado original. Por supuesto, si los hombres, como dice la Confesin Westminster, nacen en este mundo "muertos en pecado, y completamente corrompidos en todas las facultades y partes del cuerpo y del alma", no son creados de ninguna manera en la imagen de Dios. Pero que el hombre es creado en la imagen de Dios es evidente de las Escrituras. Dios dijo a No cientos de Aos despus del pecado de Adn, que el hombre "es hecho a la imagen de Dios." Gnesis 9:6. Y las Escrituras del Nuevo Testamento tambin ensean que el hombre es creado a la imagen de Dios. (Vea 1 Corintios 11:7, Santiago 3:9, Hechos 17:29.) Es asombroso como los hombres ignoran las enseanzas claras de las Sagradas Escrituras para acomodar la doctrina del pecado original.

e. La doctrina de una regeneracin fisica y pasiva. Creyendo, como los abogados del pecado original creen, que la depravacin moral es constitucional en naturaleza ("completamente corrompidos en todas las facultades y partes del cuerpo y del alma"-Confesin Westminster), para ser consiguientes, tienen que creer en una regeneracin fisica y pasiva. La regeneracin, segn esta escuela es un cambio en la naturaleza misma del hombre. Es un cambio, hecho por el poder del Espiritu Santo, en el cual nuevos y santos apetitos, propensiones, y disposiciones son infundidos o creados en el alma--un principio santo es creado en el alma. El problema con esta teora es que la Biblia no ensea una regeneracin fsica y pasiva. La Biblia ensea que la obra que el Espritu Santo hace en el pecador es moral y no fisica; es una obra de persuasin moral, de iluminacin y divina enseanza, y de convencer y redarguir del pecado. Juan 6:44-45, Juan 16:8, Santiago 1:18, Juan 15:3, 1 Pedro 1:22-23. La Biblia ensea que el pecador no puede quedarse pasivo en la regeneracin, pero tiene que responder a la voz de Dios--l tiene que arrepentirse, y hacer para si mismo "un corazn nuevo y un espritu nuevo." Ezequiel 18:30-32. La Biblia ensea que la regeneracin no es pasiva, sino que es la obra de ambos Dios y el hombre: (1) Es la obra de Dios: Tito 3:5, Santiago 1:18, 1 Juan 3:9, Juan 3:5, Juan 6:44-45. (2) Es la obra del pecador mismo: Ezequiel 18:31, 1 Pedro 1:22, Sant. 4:7-8, Hechos 3:19, Sant. 1:21, Jeremas 4:4. (3) Es la obra de los que predican la Palabra de Dios: 1 Coro 4:15, Fil. 1:10, Sant. 5:19-20, Prov. 11:30, Dan. 12:3, Marcos 1:17, ICor. 9:22. La Biblia no ensea un cambio fisico en el pecador cuando l es convertido y hecho un santo. La Biblia ensea que la regeneracin es un cambio moral. f. La doctrina de la inhabilidad natural para arrepentirse. Si la naturaleza misma del hombre es pecaminosa, es, desde luego, una imposibilidad natural arrepentirse. De este hecho ha surgido naturalmente y necesariamente la doctrina que Dios primeramente cambia la naturaleza del pecador en la regeneracin (regeneracin

pasiva), y luego el pecador puede arrepentirse. Segn esta escuela, el arrepentimiento y la conversin siguen a la regeneracin, porque el pecador no puede obedecer el mandamiento de Dios de arrepentirse y convertirse hasta despus de haber sido regenerado por Dios. Pero la verdad es que no hay una inhabilidad natural para arrepentirse (la nica inhabilidade que hay es una inhabilidad moral--el pecador puede arrepentirse, pero no quiere arrepentirse y rehusa arrepentirse) y el arrepentimiento, la conversin, y la regeneracin, todos, toman lugar al mismo tiempo cuando el pecador cree a Dios y se arrepiente de sus pecados. El pecador tiene que cooperar con Dios--l tiene que creer el Evangellio y arrepentirse o no puede ser regenerado, convertido, y salvo. g. La doctrina de eleccin y reprobacin arbitraria, de predestinacin incondicional y absoluta, de gracia irresistible, y de una voluntad necesitada. Todas las doctrinas arriba siguen lgicamente de una creencia en el pecado original. Agustn, el padre de la doctrina del pecado original, ense que la salvacin depende de la eleccin y la predestinacin inescrutable de Dios, independientemente de cualquier agencia humana. Ense que el hombre es nacido con una naturaleza depravada y corrupta, que por eso no es libre (excepto para hacer el mal), que tiene una voluntad necesitada o esclavizada, que el amor de Dios es infundida, y que el hombre es por naturaleza absolutamente incapaz de amar a Dios, obedecer a Dios, o hacer cualquier cosa buena. Sus enseanzas sobre el amor infundido, la inhabilidad natural para obedecer a Dios, eleccin y predestinacin inescrutable, gracia irresistible, y una voluntad necesitada, engendraron el fatalismo y la desesperacin en los corazones de algunos en la Iglesia catlica: En 426 o 427 fue comunicado a Agustn que los monjes en el monasterio de Adrumentum en Africa del norte, en algunos casos, volvieron a la desesperacin, en otros fueron movidos a una 77 complacencia e indulgencia descuidada, por sus enseanzas sobre la inhabilidad del hombre y la gracia irresistible. 3 3. George Park Fisher, History of Christian Doctrine, C. Scribner's Sons, New York, 1901, p. 196.

El libre albedro, la gracia, la predestinacin, la eleccin, y la reprobacin, desde luego, son doctrinas bblicas. Solamente las enseanzas fatalistas de estas doctrinas, como son enseadas por

Agustn y otros que creen en el pecado Iconstitucional, son antibblicas. h. La doctrina de la inhabilidad natural para obedecer a Dios. La doctrina de la inhabilidad natural para obedecer a Dios es el corazn de la doctrina del pecado original. Segn los abogados por el pecado original, todos los hombres, incluso los cristianos, tienen una naturaleza corrupta y pecaminosa Y estn por su naturaleza incapaces de obedecer a Dios mientras que vivan en esta vida: De esta corrupcin original, por la cual estamos completamente indispuestos, imposibilitados, Y hechos opuestos a todo el bien, Y completamente inclinados al mal, proceden todas las transgresiones reales. Westminster Confession. Esta naturaleza corrupta, durante esta vida, permanece en aquellos que estn regenerados .... Westminster Confession. Lamentan su inhabilidad de amar a su Redentor, guardarse de pecado, vivir una vida santa de cualquier grado adecuado a sus convicciones de su deber. Bajo esta inhabilidad se humillan. Nunca la alegan como excusa o disculpa; la reconocen como el fruto Y evidencia de la corrupcin de su naturaleza recibida como una triste herencia de sus primeros padres. Charles Hodge, Systematic Theology, Vol. II, p. 273 Ningn hombre puede, o por s mismo, o por cualquier gracia recibida en esta vida, perfectamente guardar los mandamientos de Dios, sino que los infringe diariamente en palabra, pensamiento, Y hecho. Larger Catechism . ... por la cual l est completamente indispuesto, imposibilitado, Y hecho opuesto a todo lo que es bueno espiritualmente, Y completamente inclinado al mal, yeso continuamente, que se llama comnmente pecado original, y del cual proceden todas las transgresiones reales. Larger Catechism. Esta doctrina abre las puertas de par en par a la rebelin contra Dios! Porque implica la impunidad por el pecado--seguramente Dios no sera tan irrazonable como para juzgamos y castigamos por el pecado cuando l sabe que somos incapaces de obedecerle! Pero,qu mentira tan abominable es esta que somos incapaces de obedecerle! [No hay ni un solo verso en toda la Biblia que diga que los hombres tienen una naturaleza que les hace incapaces de obedecer a Dios! Es

verdad que los pecadores tienen una inhabilidad moral para obedecer a Dios--pero no tienen una inhabilidad natural. Y hay una diferencia grande entre la inhabilidad natural y la inhabilidad moral. Para ilustrar la diferencia: Un amigo mo est parado junto a su nuevo coche. Le pregunto, "Puedes levantar tu coche de la tierra?" "No!" responde l. Su "no" aqu est refirindose a una inhabilidad natural. Es imposible por las leyes fsicas que l levantara tanto peso. Es una imposibilidad natural. Luego le pregunto, "Puedes venderme tu nuevo coche por cien pesos?" Otra vez, l responde, "No!" Pero su "no" esta vez se refiere a una inhabilidad moral. No es una imposibilidad natural que el vendiera su coche por cien pesos, sino que l "no puede" vender su coche por cien pesos porque l "no quiere" venderlo y l "rehusa" venderlo por esa cantidad. La Biblia nunca habla de una inhabilidad natural para obedecer a Dios. Cuando la Biblia habla de una inhabilidad del pecador para obedecer a Dios, est hablando de su inhabilidad moral. El no puede obedecer a Dios porque l es tan egosta que no quiere y rehusa obedecerle. Mientras l permanece egosta, es un esclavo a sus deseos egostas y "no puede" obedecer a Dios. La doctrina de inhabilidad contradice la Biblia. Los siguientes versos de la Biblia son slo algunos de muchos que ensean que el cristiano ha sido libertado de sus pecados por la gracia de Cristo y que puede obedecer y servir a Dios: Sabiendo esto, que nuestro viejo hombre fue crucificado juntamente con l, para que el cuerpo del pecado sea destruido, a fin de que no sirvamos ms al pecado. Romanos 6:6 Porque el pecado no se enseorear de vosotros; pues no estis bajo la ley, sino bajo la gracia. Romanos 6:14 Pero gracias a Dios, que aunque erais esclavos del pecado, habis obedecido de corazn a aquella forma de doctrina a la cual fuistes entregados; y libertados del pecado, vinisteis a ser siervos de la justicia. Romanos 6:17,18

Mas ahora que habis sido libertados del pecado y hechos siervos de Dios, tenis por vuestro fruto la santificacin, y como fin, la vida eterna. Romanos 6:22 Todo aquel que hace pecado, esclavo es del pecado ... As que, si el Hijo os libertare, seris verdaderamente libres. Juan 8:34,36 La doctrina de la inhabilidad degrada y difama la gracia y el poder de Dios. Los predicadores tienen que tener una opinin muy baja de la gracia y el poder de Dios, cuando dicen que Dios no puede guardar a su pueblo del pecado. Dios nos dice que "el pecado no se enseorear de vosotros; pues no estis bajo la ley sino bajo la gracia," l nos dice que somos "guardados por el poder de Dios mediante la fe," pero la doctrina de la inhabilidad nos dice que con toda la gracia de Dios y con todo su poder, que todava somos incapaces de obedecerle y vivir una vida santa. Veamos otra vez como difaman la gracia de Dios y su poder para libertar del pecado: Ningn hombre puede, o por s mismo, o por cualquier gracia recibida en esta vida, perfectamente guardar los mandamientos de Dios, sino que los infringe diariamente en palabra, pensamiento, y hecho. -Larger Catechism. La doctrina de la inhabilidad natural hace a Dios mentiroso. Solemnemente, Dios promete no dejamos ser tentados ms de lo que podemos resistir, promete libertamos de todo pecado, y promete preservamos en justicia y santidad--pero segn la doctrina de la inhabilidad natural todas sus promesas son mentiras. El hecho es que la doctrina de la inhabilidad natural trastorna todas las enseanzas de la Biblia. Se mofa de las promesas de Dios. Denigra el caracter de Dios, degrada su gracia, y excusa al pecador en sus pecados. Esta doctrina no es solamente una creencia inocente que se puede creer o no sin importar! Es una doctrina infmitamente destructora y diablica! Porque mata la voz de la conciencia, corrompe la prctica cristiana, y hace tropezar a los cristianos al infierno! Esea que el cristiano nunca debe esperar ser salvo del pecado en esta vida, sino que debe esperar vivir ms of menos en rebelin contra su Salvador hasta morir e ir al cielo! Qu mentira tan diablica! 12. La doctrina del pecado original es falsa porque aade a la Biblia y quita de ella.

Dios ha mandado: "No aadiris a la palabra que yo os mando, ni disminuiris de ella." Pero la doctrina del pecador original en su totalidad es una adicin a la Biblia. Por ejemplo, la doctrina del pecado original ensea que: "la raza humana entera existi en Adn y pec en l cuando l transgredi; que tuvimos una sola voluntad en comn con Adn, que su voluntad era la voluntad de la raza, y que cuando Adn se rebel contra Dios, la voluntad de la raza se rebel con l." Ahora, se puede encontrar estas palabras en la Biblia? Ni una sola palabra! Se puede escudrif'lar la Biblia de Gnesis a Apocalipsis y no encontrar ni una sola palabra! Es una invencin de hombres y una adicin a la Biblia! Adems, se ensea: "Adn fue nuestra cabeza federal y nuestro representante moral, y Dios hizo un pacto con l, acordando dar la vida eterna a l y a todos sus descendientes si l obedeciera, y amenazando a l y a todos sus descendientes con la condenacin si l desobedeciera. Pero, otra vez, la Biblia no dice ni una sola palabra acerca de este supuesto pacto con Adn; todo es una invencin de los hombres y una adicin a la Biblia. Otra vez, los hombres ensean que nacimos con una naturaleza pecaminosa, y que por nacer as, que estamos bajo la condenacin y la ira terrible de Dios; ensenan que la naturaleza que recibimos al nacer es la "fuente" y "causa" de todos nuestros pecados "reales"--que pecamos necesariamente y que no . podemos evitar el pecado a causa de la naturaleza pecaminosa con la cual nacimos; ensean que an el cristiano tendr esta naturaleza pecaminosa durante toda esta vida y que no puede vivir sin pecado hasta morir e ir al cielo. Y, se puede encontrar estas enseanzas en la Biblia? No! Son otras adiciones a la Biblia, hechas por los hombres! Habla la Biblia de "La Concepcin Inmaculada"? No. Es una adicin a la Biblia. Habla la Biblia del "Limbo"? No. Es otra adicin a la Biblia. Habla la Biblia del bautismo de los bebs para perdn del pecado original? No. Habla la Biblia de una "naturaleza pecaminosa innata" o de una "naturaleza pecaminosa Admica"? Menciona .la Biblia "pecado original" o "pecados reales"? No. Ninguna de estas doctrinas se encuentran en la Biblia. Todas son invenciones de los hombres y son adiciones a la Biblia.

Pero la doctrina del pecado original tambin quita de la Biblia. Quita todos los pasajes de la Biblia que ensean que los hombres son culpables por sus propios pecados y no por los pecados de sus padres, por la enseanza que Dios conden a todos los hombres por el pecado de Adn. Quita todos los pasajes de la Biblia que ensean que Dios es justo y bueno--y le hace cruel e injusto, por la Misma enseanza que l conden al mundo entero por la transgresin de Adn. Quita todas aquellas pasajes de la Biblia que ensean que los hombres son creados por Dios con una naturaleza buena y recta y en su imagen, por la enseanza que los hombres ya no son creados en la imagen de Dios, sino que , nacen en este mundo con una naturaleza pecaminosa y "completamente corrompidos en todas las facultades y partes del cuerpo y alma." Quita todos los textos de la Biblia que ensean que Dios nos form en el vientre, y nos da vida y aliento, y todas las cosas, por la enseanza superstiticiosa que David y todos los dems hombres son formados pecadores en el vientre de su madre. Quita los textos de la Biblia que ensean que Cristo fue una hombre y tena una naturaleza humana como nosotros, por la enseanza falsa y antibfblica que Cristo no tena una naturaleza humana como los dems hombres, o l habra sido un pecador. Quita el corazn y el alma del Evangelio--la verdad bblica que Dios salva a su pueblo de sus pecados--por ensear que el cristiano no puede vivir ni por un solo da sin pecar en pensamiento, palabra, y hecho. Contradice y debilita el espritu de santidad que brilla en cada pgina de la Santa Biblia cuando ensea que la gracia de Dios para obrar santidad en la iglesia, no es eficaz, sino que tiene que esperar hasta que la iglesia llegue al cielo, a causa de "la corrupcin del pecado original que permanece en aquellos que estn regenerados." y as, destruye un sinnmero de promesas que Dios ha dado a la iglesia--promesas que la iglesia vencer al pecado, al mundo, a la carne, y al diablo. y mientras destruye las promesas de Dios, pone limites al poder del Santo de Israel, haciendo el pecado infinitamente ms poderoso que el poder de Dios para santificar al creyente por medio de su gracia y el Espritu Santo que vive en el creyente. Por todos lados la doctrina del pecado original o quita las verdades gloriosas de la Santa Biblia o aade algunas enseanzas grotescas que contradicen la Santa Biblia. Trae confusin a las verdades del Evangelio, volvindolas ininteligibles y confusas. Hace al Dios justo, santo y amoroso ser un Dios cruel e injusto; y hace al malvado pecador ser el recipiente desafortunado de una naturaleza que no poda evitar. Es un tropezadero a la iglesia, estimulando muchos a vivir una vida tan afuera de la norma bblica de santidad y verdadero cristianismo, que finalmente caern al infierno.

13. Es ridcula, absurda, e irracional. Condradice las afirmaciones necesarias e irresistibles de la razn y conciencia de todos los hombres, algo que ninguna doctrina bblica pudiera hacer. Las afirmaciones necesarias de la razn de todos los hombres testifican que la doctrina del pecado original es falsa. Pero algunos cristianos hacen la objecin que no se debe apelar a la razn para determinar la verdad o la falsedad de las doctrinas, y advierten que si se usa la razn caeremos en el error. Existe, por lo menos entre algunos cristianos, la supersticin que la razn que Dios nos ha dado no es fidedigna, que es subversiva a la Palabra de Dios, y que si aceptamos sus afirmaciones necesarias e irresistibles que las doctrinas de la Biblia sern derrocadas! Pero, exactamente lo opuesto es la verdad; porque la razn y la conciencia del hombre estn en armona con la Biblia y confirman sus enseanzas. Pero, cmo es que los cristianos realmente pueden creer que la razn derrocara las doctrinas de la Biblia? Respondo: por creer doctrinas que contradicen la razn. Explicar: Todas las verdades de la Biblia estn en armona con la razn del hombre, con su naturaleza moral, y con su conciencia. Las Escrituras nunca ensean cualquier cosa que nuestra conciencia y naturaleza moral rechazan como falso, injusto, o imposible. Las verdades fundamentales del cristianismo no pueden ser en manifiesta contradiccin a la razn. Sin embargo, la doctrina del pecado original s contradice la raz6n, la realidad, y las convicciones irresistibles de la justicia dadas al hombre en su conciencia. Pero los cristianos han sido enseados a creer que es una doctrina bblica--a la misma vez estn conscientes que contradice su razn y sus convicciones irresistibles de la justicia. El resultado es que piensan que algunas doctrinas de la Biblia pueden ser irrazonables y contrarias a sus convicciones de justicia--y que, por eso, hay un peligro de depender de la razn para juzgar la verdad o falsedad de las doctrinas, eso es, hay peligro que la razn nos conduzca al error. Pero, repito la pregunta que hice en un captulo anterior: se opondran a la razn los abogados por el pecado original si la doctrina del pecado original fuera razonable? Cul es la razn por la que se oponen a la raz6n al discutir sobre el pecado original? Es porque la razn rechaza el dogma del pecado original! Si nuestra razn nos dijera que sera recto y justo que una raza entera fuera condenada por el pecado de un hombre, se opondran entonces a la razn? Si nuestra razn nos dijera que los paganos pudieran nacer pecadores, cometer el pecado necesariamente por una naturaleza pecaminosa innata, morir en sus pecados sin el conocimiento del Evangelio, y

luego ser justamente condenados al castigo eterno del infierno por sus pecados, se opondran entonces a la razn? Si nuestra razn nos dijera que el caracter moral o el pecado, con su culpa y condenacin, pudieran ser transmitidos en la constitucin fIsica del hombre, se opondran entonces a la razn? Si nuestra razn nos dijera que una entidad fIsica e impersonal y no moral que se llama "la carne" pudiera contraria a su naturaleza, llegar a ser una personalidad con caracter moral, y ser pecadminosa, se opondran entonces a la razn? No. Se oponen a la razn solamente porque estn conscientes de que la doctrina del pecador original es irrazonable! Los defensores de la doctrina del pecado original en efecto admiten que la doctrina del pecado original es irrazonable. Porque el decir que el testimonio de la razn no debe ser aceptado es una tcita admisin que las afirmaciones necesarias de su propia razn testifican contra la doctrina del pecado original. Hay ciertas verdades evidentes de por s, o sea percepciones directas de la razn, conocidas como verdades por todos los hombres: Una cosa no puede ambos ser y no ser; dos declaraciones que son contradictorias, no pueden ambas ser la verdad; la distancia ms corta entre dos puntos, es una linea recta; la totalidad de alguna cosa, no puede ser ms grande que la suma de sus partes; todo efecto tiene que tener una causa; una creacin implica a un creador; el caracter moral no es transferible; no hay poderes en la moral; el pecado no puede ser imputado, donde no existe, sin injusticia; la justicia perfecta no puede castigar al inocente por la culpa de otro; el pecado es personal y no transferible. Ahora, todas estas verdades son conocidas por intuicin. No necesitan demostracin. Son percepciones directas de la razn, y no pueden ser negadas racionalmente por cualquier hombre. Pero la doctrina del pecado original s niega estas verdades que son evidentes de por s. Niega la verdad patente que no hay poderes en la moral, y ensea que Adn pec por nosotros como nuestro representante! Niega que el caracter moral no es transferible, y ensea que el caracter pecaminoso de Adn fue transmitido a todos sus descendientes! Niega que el pecado no puede ser imputado, donde no existe, sin injusticia, y ensea que el Dios infinitamente santo y justo imput el pecado de Adn a todos sus descendientes! Niega que la justicia perfecta no puede castigar a los inocentes por la culpa de otro, y ensea que Dios, quien es perfecto en justicia, conden la raza humana entera por el pecado de Adn!

Decir que la doctrina del pecado original es irrazonable es una declaracin demasiado debil. Realmente nunca ha existido una doctrina tan irrazonable, absurda, y ridcula como esta doctrina. No es solamente absurda, es pura supersticin. Creer que pecamos en Adn miles de aos antes de nacer y antes de come zar nuestra existencia es supersticin crasa. Ningn hombre puede torturar a su conciencia de tal manera que l afirme racionalmente que l existi y pec miles de aos antes de nacer! Adems, creer que la carne fisica del hombre puede ser pecaminosa en s, y que es posible procrear pecadores es supersticin crasa! El dogma entero del pecado original es una supersticin monstrua y una ficcin fantastica. La doctrina del pecado original es claramente irrazonable, y puede ser una doctrina de la Biblia solamente si las doctrinas de la Biblia pueden ser irrazonables. La Biblia es la Palabra de Dios inspirada por el Espritu Santo. y como tal, tiene que ser razonable, consistente, y armoniosa en todas partes. Si los hombres presentan cualquier teora, y tratan de meterla en la iglesia como una doctrina de la Palabra de Dios, y se ve que aquella doctrina es absurda, irracionable, y contradictoria con otras doctrinas de la Biblia, entonces no es solamente tontera, sino tambin maldad culpable, aceptarla, mientras se rechazan los argumentos razonables que demuestran su error. Las Escrituras nunca ensean cualquier cosa que nuestra conciencia y nuestra naturaleza moral declaran ser falsa, injusta, o imposible. Las verdades fundamentales del cristianismo no pueden ser en manifiesta contradiccin a la razn, la realidad, y la justicia. No obstante el dogma del pecado original s contradice la razn del hombre, su conocimiento de la realidad, y sus convicciones irresistibles de la justicia.

CAPITULO VII EL PROBLEMA GRANDE E INSUPERABLE DEL PECADO ORIGINAL--HACE A DIOS INJUSTO

El Juez de toda la tierra, No ha de hacer lo que es justo? Gnesis 18:25 Juzgar al mundo con justicia. Salmo 96:13

Ha establecido un da en el cual juzgar al mundo con justicia. Hechos 17:31 El problema grande e insuperable del pecado original es que hace a Dios injusto; y choca con las convicciones irresistibles de justicia dadas a todos los hombres en su conciencia. Estas convicciones innatas, dadas por Dios, nos afirman irresistiblemente que el Dios Justo no podra ser justo en condenar al mundo por el pecado de Adn, y que es imposible hacer a un hombre culpable por un pecado que l no cometi y que fue cometido miles de aos antes de su nacimiento y existencia. De modo que los telogos que defienden la teora del pecado original tienen la labor imposible de justificar a Dios por hacer algo que la conciencia de todos los hombres afirma que no pudiera ser justo en hacer. Todos los telogos reconocen el problema de la injusticia de Dios envuelta en la doctrina del pecado original, y no pueden hacer nada para resolverlo. Charles Hodge reconoce esta injusticia y la esquiva en la misma frase: Puede ser dificil reconciliar la doctrina de innatas disposiciones malas con la justicia y bondad de Dios, pero esa es una dificultad que no pertenece a este tema .... Concedemos que es repugnante a nuestros juicios morales que Dios creara a un ser maligno; o que nosotros naciramos en un estado de pecado, a menos que nacer as sea la consecuencia de un dictamen justo. 1 1 Charles Hodge, Systematic Theology, Vol. Il, Wm. B. Eerdmans Publishing Co., Grand Rapids, 1946, p. 308.

Esto, entonces--el problema de la injusticia de Dios--es el problema grande e insuperable del pecado original; un problema que siempre permanece para perseguir al abogado del pecado original an despus que lo haya despedido apresuradamente, como Hodge, con las palabras, "pero esa es una dificultad que no pertenece a este tema," y "a menos que nacer as sea la consecuencia de un dictamen justo." Sheldon tambin llama la atencin al problema de la injusticia de Dios envuelta en la doctrina del pecado original:

El mismo Dios cuya mirada penetrante requema todo artificio con que el hombre puede envolverse, y llega al punto a la realidad desnuda, est representado como envolviendo Su juicio con un gigantesco artificio, en que El juzga a un sinnmero de millones como culpables de una transgresin que El sabe fue cometida antes de su existencia personal, y que no pudieron impedir, as como tampoco pudieron estorbar el decreto de creacin. Si esto es justicia, entonces la justicia es una palabra con significado desconocido .... Pensarn entonces los hombres sanos del Dios santo, que condena a una raza antes de su existencia, por el pecado de uno? Los caminos de Dios en verdad son ms altos que los caminos del hombre. Pero debemos pensar que van en la misma direccin que el hombre tiene de la rectitud y la justicia. Imputar una arbitrariedad inmoral a Dios, es atacar la idea misma de un ser perfecto. 2 2 Henry C. Sheldon, System of Christian Doctrine, Jennings & Graham, Cincinnati, 1912, p. 320.

El hecho es que la doctrina del pecado original envuelve a Dios en injusticia y las convicciones irresistibles de justicia en los corazones de todos los hombres tienen que rechazar esta injusticia. Considere lo siguiente: 1. Si Efesios 2:3, "Por naturaleza hijos de ira," quiere decir nacido con una naturaleza pecaminosa y bajo la ira de Dios por esa naturaleza-que es la doctrina del pecado original--entonces cada niflo que muere en su infancia va al infierno donde l tendr que sufrir el terrible castigo del infierno por toda la eternidad. Pudiera haber injusticia ms cruel y monstruosa que esto? Pudiera cualquier cosa hacer a Dios ms cruel, tirnico, e irrazonable que esto? Pero los cristianos no aceptan esto! Nunca he encontrado a ningn cristiano que acepta que los bebs que mueren van al infierno. Pero el texto que ellos mismos usan para probar el pecado original tiene que ensear que los bebs que mueren van al infierno si el texto ensea que han nacido pecadores y han nacido bajo la ira de Dios. Si los bebs realmente nacen "por naturaleza hijos de ira," entonces tienen que ir al infierno si mueren en tal estado. Pero, por qu es que los cristianos no pueden aceptar que los pequeitos bebs que mueren van al infierno? Porque ellos saben que sera una injusticia cruel y monstruosa enviar a los bebs pequeitos e inocentes al infierno! Y, desde luego, tienen la razn. Dios nunca enviara a los inocentes bebs al infierno! Pero eso es lo

que Efesios 2:3 tiene que esear si ensea la doctrina del pecado original. Esto muestra que Efesios 2:3 ha sido mal interpretado por los defensores del pecado original, y destaca tambin el hecho que las conviccines de justicia dadas a todos los hombres rechazan la injusticia envuelta en la doctrina del pecado original. 2. La Biblia habla de una "edad de responsabilidad." Isaias 7:15-16, Deuteronomio 1:39. Pero la doctrina del pecado original contradice y prohibe la doctrina bblica de "la edad de la responsabilidad." Todos los hombres tienen la idea de una "edad de responsabilidad" y creen en ella--an los que creen en la doctrina del pecado original. Pero las dos no pueden existir juntas! La doctrina del pecado original prohibe que los nios lleguen a cierta edad antes de ser responsables-porque segn la doctrina del pecado original los nif'ios 'son responsables y condenados por el pecado de Adn desde su nacimiento. Esto no da ningn lugar para que un nio llegue a "la edad de la responsabilidad," porque ya el nio es responsable, culpable, y bajo la ira de Dios desde su nacimiento. En una palabra, ha llegado a "la edad de la responsabilidad" cuando l es solamente un nio recin nacido, pequef'io e inocente! La idea de una "edad de responsabilidad" es completamente inconsistente con la doctrina del pecado original. No obstante, nunca he conocido a un cristiano que creia en la doctrina del pecado original que no creyera tambin en "la edad de la responsabilidad." Pero las dos no pueden existir juntas! De modo, que los que tienen la idea de la una tienen que abandonar la idea de la otra. Pero los cristianos no quieren abandonar la idea de una "edad de responsabilidad. Por qu? Porque sus convicciones irresistibles de justicia no permiten que abandonaran la idea de una "edad de responsabilidad." La conviccin que un nio no puede ser responsable por sus acciones hasta que l sepa la diferencia entre el bien y el mal es el juicio universal de todos los hombres--y este juicio universal rechaza la doctrina del pecado original, que ensea que los bebs son responsables, culpables, y bajo la ira de Dios desde su nacimiento. 3. La idea de "libre agencia moral" tambin es inconsistente con la doctrina del pecado original. Los hombres no pueden pecar necesariamente por una naturaleza pecaminosa innata y ser libres a la misma vez. Si somos nacidos con una naturaleza pecaminosa que hace el pecado inevitable--que es la doctrina del pecado original-entonces no somos libres, ni tampoco somos agentes morales--porque la agencia moral implica libertad

No obstante, nunca he conocido a un cristiano que crea en el pecado original que no creyera tambin que era un libre agente moral. Pero para ser consistentes los que creen en la doctrina del pecado original tienen que abandonar la idea que son libres agentes morales. Porque no podemos pecar inevitablemente por una naturaleza pecaminosa y a la vez ser libres. Si nacimos con una naturaleza pecaminosa, que hace el pecado inevitable, entonces no somos libres. y para ser consistentes, los que creen en la doctrina del pecado original tienen que abandonar la idea de la libre agencia moral. Pero los cristianos rehusan abandonar la idea que son libres agentes morales. Por qu? Porque todos los hombres estn conscientes de que son libres y no pueden negar la conviccin irresistible, dada por Dios, de que si no son libres agentes morales no pueden en justicia ser responsables por sus hechos. 4. La doctrina del pecado original choca con las convicciones de la justicia en la conciencia de todos los hombres de tal manera, que an cuando los hombres la creen y la ensean, no pueden evitar la conviccin de que es una doctrina que envuelve a Dios en injusticia. Me acuerdo que poco despus de mi conversin prediqu que los hombres nacen pecadores (eso es lo que haba escuchado otros predicadores predicar), y puedo recordar que en ese tiempo no me sent cmodo dicindoles a los pecadores que eran pecadores porque haban nacido pecadores. Por qu? Porque saba intuitivamente que no pudiramos ser culpables por nuestros pecados si furamos pecadores por nacimiento. Tambin recientemente escuch a un predicador anciano que estuvo predicando sobre el pecado original. El concluy su sermn casi de una manera chistosa, diciendo, "Cuando llegue al cielo, voy a hacer a Dios algunas preguntas sobre esto." De esta manera di a conocer tcitamente su propia conciencia de la injusticia obvia de la doctrina del pecado original. Los mismos abogados de esta doctrina no pueden eludir sus convicciones que es una doctrina que envuelve a Dios en injusticia! 5. Por qu es que hay varias teoras del pecado original? La razn se encuentra en el hecho de que las convicciones de justicia en la conciencia de todos los hombres rechazan la injusticia en la enseanza que Dios hubiera condenado a todos los descendientes de Adn por un pecado que no cometieron--y las varias teoras han sido formuladas, cada una proponiendo tener una mejor base legal sobre la cual Dios pudiera ser justo en condenar al mundo por el pecado de

Adn. Pero es imposible cubrir la injusticia envuelta en la enseanza que Dios ha condenado al mundo entero por el pecado de Adn. Esto nos lleva a hablar de una teora que hasta ahora no hemos mencionado: La teora Anniniana del pecado original. Esta teora fue formulado por Arminius al principio del siglo 17 D. C. Fue una reaccin a la injusticia envuelta en la doctrina Agustiniana del pecado original. Anninius ense que los bebs no tienen ninguna culpa por el pecado de Adn. Heredan una naturaleza depravada de Adn, pero Dios otorga a cada individuo al despertar la conciencia una influencia especial del Espritu Santo, suficiente para contrarrestar el efecto de la depravacin heredada, y hacer la obediencia posible; de tal manera que los hombres pueden obedecer a Dios si cooperan con la influencia especial del Espritu Santo. Segn esta teora los hombres son culpables solamente cuando conscientemente y voluntariamente cometen el pecado. Por qu fue formulada la teora de arriba? Por el problema de la justicia de Dios en la doctrina del pecado original. La teora Arminiana muestra cuanto las convicciones de justicia en el hombre guerrean contra la doctrina del pecado original: tanto que arminius formul otra teora del pecado original que no fuera tan ofensiva a sus convicciones de justicia. Y ahora, como Arminius, los predicadores, los maestros de escuela dominical, y los cristianos en general crean su propia doctrina del pecado original a causa de sus convicciones innatas de la justicia. Por ejemplo, Agustn ense que los bebs que mueren sin bautismo se condenan. Pero esta enseanza es demasiado ofensiva a la conciencia de la mayora de los cristianos, entonces ensean una doctrina diferente del pecado original, o se quedan callados sobre este punto que es tan repugnante a la conciencia. Usan todos los textos clsicos, comno Efesios 2:3, "Por naturaleza hijos de ira" para probar la doctrina del pecado original; pero, o cierran sus ojos a las implicaciones que este texto tiene para los bebs que mueren, o formulan otra doctrina del pecado original en la cual los bebs no son responsables y culpables por el pecado original hasta que han llegado a la "edad de la responsabilidad." Inventan un tipo diferente del pecado original porque sus convicciones de justicia les dicen que los nios no pueden ser culpables antes de haber cometido el pecado. Estn ignorantes de que la doctrina del pecado original hace a los nios "por naturaleza hijos de ira" desde el tiempo de su nacimiento. No estan conscientes ni de las implicaciones ni de las contradicciones de lo que creen y ensean, Estn enseando lo que han odo otros ensear, y puesto que pueden citar algunos textos de prueba de la

Biblia se sienten que estn sobre tierra firme. No estn conscientes que han sido sus propias convicciones irresistibles--convicciones de la injusticia de la doctrina del pecado original, que les han forzado a inventar un nuevo tipo del pecado original--un tipo que solamente pudiera ser cierto si no existiera una doctrina del pecado original! El Juez de toda la tierra, No ha de hacer lo que es justo? Gen. 18:25 Juzgar al mundo con justicia. Salmo 96:13 Ha establecido un da en el cual juzgar al mundo con justicia. Hechos 17:31

CAPITULO VIII EL PECADO ORIGINAL HACE A DIOS IMPERFECTO E INCONSISTENTE

No queriendo que ninguno perezca, sino que todos procedan al arrepentimiento. 2 Pedro 3:9 El cual quiere que todos los hombres sean salvos y vengan al conocimiento de la verdad. 1 Timoteo 2:4 En el captulo seis vimos trece razones por las cuales la doctrina del pecado original es falsa. En el captulo siete irnos que la doctrina del pecado origin hace al Dios Justo, injusto; y choca con las convicciones irresistibles de la justicia en los hombres. En este captulo veremos que si la doctrina del pecado original fuera la verdad, hara que Dios fuera inconsistente e imperfecto. Dios no podra ser Dios si la doctrina del pecado original fuera la verdad! Primero, hagamos tres declaraciones irrefutables acerca de Dios: l. Dios quiere la salvacin de toda la humanidad. 2. Pero, en efecto, ha escogido salvar solamente parte de la humanidad. 3. Dios es perfecto, consistente, e incambiable.

El variable que explica la diferencia entre el todo que Dios quiere salvar, y la parte que Dios va a salvar, tiene que pertenecer a una causa afuera de Dios, o Dios sera inconsistente e imperfecto, y no podra ser Dios. Es tan segura esta verdad, como son seguras las tres declaraciones acerca de Dios son seguras. Dios, quien es consistente e incambiable, no puede querer la salvacin de todos los hombres y permitir que cualquier de ellos se pierda, a menos que la nizn por ello quede afuera de su eleccin. Si la salvacin de los hombres depende de Dios solamente, l seguramente salvar a todos, porque l quiere la salvacin de todos; y el mero hecho de que Dios no salva a todos cuando el quiere salvar a todos, demuestra que el variable por la salvacin de los hombres pertenece totalmente a la libre eleccin de los hombres. Sabemos por lo tanto, que la doctrina del pecado original, con su enseanza que el hombre no puede arrepentirse de sus pecados y creer el Evangelio por tener una naturaleza pecaminosa, es falsa. Porque si el hombre no puede arrepentirse por tener una naturaleza pecaminosa, su salvacin dependera sla y totalmente en la eleccin arbitraria de Dios--haciendo a Dios el nico variable en la salvacin de los hombres, y as haciendo a Dios inconsistente con s mismo: queriendo la salvacin de todos los hombres, mientras, a la misma vez, no queriendo la salvacin de algunos; regenerando y habilitando a algunos para creer y arrepentirse, mientras, a la misma vez, contraria a su voluntad, dejando a otros en su estado de inhabilidad y depravacin para ser condenados. Si la doctrina del pecado original fuera la verdad y los hombres nacieran con una naturaleza pecaminosa, haciendo el pecado necesario y la obediencia y el arrepentimiento imposible (que son doctrinas hermanas del pecado original), entonces la salvacin de todos los hombres dependera totalmente en la eleccin arbitraria de Dios, y Dios sera inconsistente e imperfecto, deseando la salvacin de todos los hombres, pero arbitrariamente escogiendo condenar a millones de almas que no quera que perecieran. El variable es, y tiene que ser, en el hombre. Si el variable es en el hombre, el hombre tiene que tener la libertad y la habilidad para responder a Dios--que quiere decir que el hombre no puede haber nacido con una naturaleza que le hace imposible creer, obedecer, y arrepentirse. Cualquier interpretacin de la Biblia que pone el variable en Dios es falsa. Porque si Dios fuera el nico variable en la salvacin

del hombre, entonces Dios, quien desea la salvacin de todos los hombres, seguramente salvara a todos los hombres! El hecho que Dios quiere la salvacin de todos, pero salva solamente algunos, demuestra que el variable por la salvacin de los hombres reside en la eleccin libre del hombre, y no en alguna eleccin arbitraria de Dios. Por tanto el hombre no pudo haber nacido con una naturaleza pecaminosa. Vemos, entonces, que la doctrina del pecado original, y todas sus doctrinas hermanas--la doctrina de la inhabilidad natural para obedecer a Dios, la doctrina de la necesidad de una regeneracin fisica por Dios antes que los pecadores pueden creer y, arrepentirse, y la doctrina de una eleccin y reprobacin arbitraria por Dios--todas son probadas doctrinas falsas por el hecho que Dios quiere la salvacin de todos, pero salva solamente algunos. No queriendo que ninguno perezca, sino que todos procedan al arrepentimiento. 2 Pedro 3:9 El cual quiere que todos los hombres sean salvos y vengan al conocimiento de la verdad. 1 Timoteo 2:4

CAPITULO IX EL PECADO ORIGINAL HACE A JESUS UN PECADOR

Todo espritu que confiesa que Jesucristo ha venido en carne, es de Dios; y todo espritu que no confiesa que Jesucristo ha venido en carne, no es de Dios. 1 Juan 4:2, 3 Porque muchos engaadores han salido por el mundo, que no confiesan que Jesucristo ha venido en carne. Quien esto hace es el engaador y el anticristo. 2 Juan 7 Y aquel Verbo fue hecho carne, y habit entre nosotros. Juan 1:14 Si la doctrina del pecado original es verdad, una de dos cosas tiene que ser la verdad: o Jesucristo naci un pecador, o Jesucristo no fue un hombre. Ahora, la Biblia habla con claridad y certidumbre sobre

estas dos cosas: Jesucristo fue un hombre, y Jesucristo no tena pecado. Por lo tanto, sabemos que la doctrina del pecado original no puede ser la verdad. Juan denunci a los que negaron que Jesucristo haba venido en la carne como engaadores y anticristos. Qu quiere decir negar que Jesucristo ha venido en la carne? Quiere decir negar que Jess fue un hombre, con un cuerpo de carne y sangre como otros hombres. Hay gente hoy da que niegan que Cristo ha venido en la carne? S, todos los que creen en la doctrina que la carne humana es pecaminosa tienen que creer que Cristo, quien vino en carne humana, naci un pecador, o tienen que negar que l vino en la carne. Es un error grave negar la deidad de Cristo. Uno no puede ser cristiano y negar la deidad de Cristo. Juan ense que es igualmente grave negar la humanidad de Cristo: Todo espritu que no confiesa que Jesucristo ha venido en carne, no es de Dios; y este es el espritu del anticristo, el cual vosotros habeis odo que viene, y ahora ya est en el mundo. 1 Juan 4:3 Porque muchos engaftadores han salido por el mundo que no confiesan que Jesucristo ha venido en carne. Quien esto hace es el engaador y el anticristo. 2 Juan 7 Juan escribi sus epistolas condenando a los que "no confiesan que Jesucristo ha venido en la carne" a causa de las enseanzas de los gnsticos. Los gnsticos tenan una religin sincretica que combinaba el cristianismo con la religin oriental, las filosoflas paganas, y las doctrinas de misticismo y gnosis. Negaron que Jesucristo viniera en la carne por su creencia filosfica que las cosas materiales son esencialmente malas. Entonces, de acuerdo con su creencia, si Cristo hubiera venido con un cuerpo real, hubiera sido pecaminoso. Negaron la incarnacin de Cristo, su sufrimiento corporal en la cruz, y su resurreccin corporal, a causa de su creencia que el cuerpo material del hombre y todas las cosas materiales son corrompidos y malos. Negaron que Cristo vino en la carne para salvarle del pecado! Ensearon que sus manifestaciones corporales no eran reales, sino solamente aparentes. Fue por las enseanzas de gnosticismo, con su creencia pagana que todas las cosas materiales son contaminadas y malas, que la doctrina del pecado original naci. Agustn, el padre de la doctrina del pecado original, fue por muchos aftas un discpulo de los maniqueos, que era

una secta gnstica. Su doctrina de depravacin moral fisica y de maldad constitucional heredada tena sus races en las enseanzas del gnosticismo. Pero, por qu es importante todo esto? Porque la Biblia ensea que Jess fue un hombre y que l vino en la carne. Empero, la doctrina del pecado original ensea que el hombre, su carne, y su naturaleza corporal son corruptos y pecaminosos a causa de la transgresin de Adn. Y es imposible creer la doctrina que los hombres han heredado un cuerpo pecaminoso sin creer o que Cristo naci un pecador o que l no fue hombre! Porque, si la doctrina del ?ecado originl es verdad, o Cristo naci un pecador, o no fue hombre! Sabemos lo que la Biblia dice: Jess fue hombre. Vino en la carne, y no tena pecado. Por tanto, la doctrtna del pecado original no puede ser la verdad. Es un mito y una mentira. Porque muchos engaftadores han salido por el mundo que no confiesan que Jesucristo ha venido en carne. Quien esto hace es el engaador y el anticristo. Mirad por vosotros mismos, para que no perdis el fruto de vuestro trabajo, sino que recibis galardn completo. Cualquiera que se extrava, y no persevera en la doctrina de Cristo, no tiene a Dios; el que persevera en la doctrina de Cristo, se s tiene al Padre y al Hijo. Si alguno viene a vosotros, y no trae esta doctrina, no lo recibis en casa, ni le digis: Bienvenido! Porque el que le dice: Bienvenido! participa de sus malas obras. 2 Juan 7-11 En esto conoced el Espritu de Dios: Todo espritu que confiesa que Jesucristo ha venido en carne es de Dios; y todo espritu que no confiesa que Jesucristo ha vendido en carne, no es de Dios; y este es el espritu del anticristo, el cual vosotros habis odo que viene, y que ahora ya est en el mundo. 1 Juan 4:2,3. As que, por cuanto los hijos participaron de carne y sangre, l tambin particip6 de lo mismo. Heb. 2:14 Por lo cual deba ser en todo semejante a sus hermanos. Heb. 2:17 El que santifica y los que son santificados, de uno son todos Heb 2:11 Fue tentado en todo segn nuestra semejanza, pero sin pecado. Heb. 4:15

CAPITULO X EL PECADO ORIGINAL LO HACE IMPOSIBLE AL HOMBRE OBEDECER A DIOS

Todo aquel que permanece en l, no peca; todo aquel que peca, no le ha visto, ni le ha conocido. 1 Juan 3:6 Todo aquel que es nacido de Dios, no practica el pecado, porque la simiente de Dios permanece en l; y no puede pecar, porque es nacido de Dios. 1 Juan 3:9 Porque todo lo que es nacido de Dios vence al mundo. 1 Juan 5:4 Sabemos que todo aquel que ha nacido de Dios, no practica el pecado, pues Aquel que fue engendrado por Dios le guarda, y el mal igno no le toca. 1 Juan 5:18 La doctrina del pecado original no puede ser la verdad, porque contradice las claras enseanzas de la Biblia que esea que los cristianos pueden vivir sin pecado. Es dificil comprender como un hombre razonable puede leer mucho de la Biblia y todavfa creer que los cristianos no pueden vivir sin pecado. La Biblia manda que los hombres se aparten de todo pecado, que guarden los mandamientos de Dios, que sean santos porque Dios es santo, y que sean perfectos como su Padre que est en los cielos es perfecto. La Biblia ensea que los creyentes deben vivir sin el pecado, y que todos pueden vivir sin el pecado por la gracia de Dios y el poder del Espritu Santo que mora en el creyente. La Biblia tambin ensea que los creyentes en realidad viven en este mundo sin pecado y vencen al mundo, la carne, y al diablo. Pero la doctrina del pecado original contradice la Biblia y ensea que ningn hombre, ni an el cristiano, puede vivir sin pecado: De esta corrupcin original, por la cual estamos totalmente indispuestos, inhabilitados, y hechos contrarios a todo el bien, y completamente inclinados a todo el mal, proceden todas las transgresiones reales. --Westminster Confession. Esta naturaleza corrupta, durante esta vida, permanece en aquellos que estn regenerados. --Westminster Contession.

Lamentan su inhabilidad de amar a su Redentor, guardarse del pecado, vivir una vida santa de cualquier grado adecuado a sus convicciones de su deber. Bajo esta inhabilidad se humillan. Nunca la alegan como excusa o disculpa; la reconocen como el fruto y evidencia de la corrupcin de su naturaleza recibida como una triste herencia de sus primeros padres. --Charles Hodge, Systematic Theology, Vol. II, p. 273. Por la cual, est totalmente indispuesto, imposibilitado, y hecho contrario a todo el bien espiritual, y completamente inclinado a todo el mal, y esto continuamente, lo cual comunmente se llama pecado original, y de la cual procedan todas las transgresiones reales. -Larger catechism. Ningn hombre puede, o por s mismo, o por cualquier gracia recibida en esta vida, perfectamente guardar los mandamientos de Dios, sino que los infringe diariamente en palabra, pensamiento, y hecho. Larger catechism. Todos los que han ledo sus Biblias saben que las declaraciones citadas arriba estn totalmente ajenas a la Biblia. La Biblia ensea exactamente lo opuesto. Sus pginas estn colmadas de promesas al creyente que l vivir una vida santa y tendr la victoria sobre el pecado, la tentacin, el mundo, y el diablo. Esto muestra una vez ms que la doctrina del pecado original es una mentira. Llamars su nombre JESUS, porque l salvar a su pueblo de sus pecados. Mateo 1:21 Todo aquel que hace el pecado, esclavo es del pecado ... As que, si el Hijo os libertare, seris verdaderamente libres. Juan 8:34, 36 Sabiendo esto, que nuestro viejo hombre fue crucificado juntamente con l, para que el cuerpo del pecado sea destruido, a fin de que no sirvamos ms al pecado. Romanos 6:6 Todo aquel que permanece en el, no peca; todo aquel que peca, no le ha visto, ni le ha conocido. 1 Juan 3:6 Todo aquel que es nacido de Dios, no practica el pecado, porque la simiente de Dios permanece en l; y no puede pecar, porque es nacido de Dios. 1 Juan 3:9 Porque todo lo que es nacido de Dios vence al mundo. 1 Juan 5:4

Sabemos que todo aquel que ha nacido de Dios, no practica el pecado, pues Aquel que fue engendrado por Dios le guarda, y el maligno no le toca. 1 Juan 5:18 Ahora, a quin vamos a creer? Recibiremos las declaraciones inseguras de meros hombres, o recibiremos la Palabra segura de Dios? Si, despus de todo lo que Dios ha mandado y prometido en su Palabra Santa, todava es imposible vivir sin pecado, entonces Dios es mentiroso, engaoso, e insincero. Sin duda alguna, si es imposible vivir sin el pecado, Dios lo sabe! Sin embargo, l:; promete la victoria sobre el pecado, y l manda la santidad y la perfeccin: "Sed santos, porque yo soy santo." 1 Pedro 1:16. "Sed, pues, vosotros perfectos, como vuestro Padre que est en los cielos es perfecto." Mateo 5:48. Nos mandara Dios caminar en santidad y perfeccin si l supiera que era imposible para nosotros? No puedo creerlo! Conocen los que propagan la doctrina de] pecado origina] sus implicaciones sobre el caracter de Dios? Si Dios sabe que no podemos obedecerle, si l sabe que nacimos con una naturaleza corrupta y pecaminosa que hace la obediencia, la santidad, y la perfeccin cristiana imposible, entonces l es insincero y engaoso en mandamos hacer lo que l sabe es imposible. Si Dios sabe que nacimos con una naturaleza que hace el pecado necesario, entonces todas sus promesas de la i gracia y del poder para guardamos del pecado son mentiras. Dios no puede mentir. Es Ia doctrina del pecado original que es una mentira! Los cuatro textos citados anteriormente en este captulo (1 Juan 3:6, 3:9, 5:4, y 5:18) ensean claramente que los cristianos no tienen que cometer el pecado. Muestran, entonces, que no hay ningn pecado original o ninguna naturaleza pecaminosa que hace el pecado necesario en la vida del cristiano. Dos de estos textos son muy dificiles de entender. Son 1 Juan 3:6 y 1 Juan 3:9. 1 Juan 3:6 parece ensear que cualquier cristiano que comete un pecado nunca realmente li conoci a Dios; y 1 Juan 3:9 parece ensear que para un cristiano es absolutamente imposible pecar. Un entendimiento de los tiempos del verbo griego quita este mal entendimiento. En 1 Juan 3:6 los verbos "visto" y "conocido" estn en el perfecto. El perfecto en el griego denota accin del pasado con resultados que continan al presente. Entonces, el verso quiere decir: "Todo aquel que peca, no le ha visto y continuado vindole, ni le ha conocido y continuado conocindole." Entonces, el hecho que un cristiano cometa el pecado no quiere decir que nunca realmente conoci a Dios. Lo que

s quiere decir es que por cometer el pecado, el cristiano no contina viendo y conociendo a Dios. No es posible pecar contra Dios y a la misma vez continuar vindole y conocindole. En 1 Juan 3':9 habla dos veces de ser "nacido" de Dios. Las dos veces este verbo es en el perfecto. El perfecto enfatiza accin terminada en el pasado con resultados que continan en el presente. Entonces el verbo quiere decir "ha sido nacido y contina nacido. Y el verso quiere decir, "Todo aquel que ha sido nacido de Dios y sigue nacido de Dios, no practica el pecado, porque la simiente de Dios permanece en l; y no puede pecar, porque es nacido de Dios y sigue nacido de Dios." Este verso no quiere decir que es imposible que el cristiano peque. Lo que si esea es que es imposible permanecer nacido de Dios y cometer el pecado. La experiencia de ser nacido de Dios y el cometer el pecado son experiencias contrarias, y la una no puede existir con la existencia del otro. Si usted tiene la simiente de Dios en si, y si usted permanece nacido de Dios, no puede cometer el pecado. Si usted comete el pecado, no puede permanecer nacido de Dios. Si es verdad (y es) que "Todo aquel que permanece en l no puede pecar," entonces no hay pecado original--no hay ninguna naturaleza pecaminosa Admica en el cristiano que hace necesario al cristiano cometer el pecado. Si es verdad que "Todo aquel que es nacido de Dios, no practica el pecado, porque la simiente de Dios permanece en l; y no puede pecar, porque es nacido de Dios," entonces no puede haber una naturaleza pecaminosa dentro del cristiano que hace el pecado una necesidad y la obediencia a los mandamientos de Dios imposible. Dios no exige ms que nosotros podemos aguantar. No exige lo que es imposible. No, Dios no es un capataz cruel e irracional. El requiere de nosotros solamente lo que podemos hacer. Si tuviramos un naturaleza pecaminosa que lo hiciera imposible servirle y obedecerle, l nunca mandara, "Sed santos, porque yo soy santo." El nunca dira, "Sed, pues, vosotros perfectos, como vuestro Padre que est en los cielos es perfecto." Pero Dios, s, nos manda ser santos y perfectos y esto demuestra que no hay pecado original y que podemos obedecerle en toda su voluntad. 1 Juan 3:6 y 3:9 militan poderosamente contra la doctrina de "una vez salvo, siempre salvo" y "una vez un hijo de Dios, siempre un hijo de Dios." Los que creen que una vez uno es cristiano, no es posible perderse hacen el nacimiento flsico igual con el nacimiento espiritual, y dicen: "Puedo ser un hijo desobediente de mi padre, pero siempre

permanecer el hijo de mi padre," no parecen entender que no todo lo que es verdad acerca del nacimiento fisico es la verdad en un nacimiento espiritual. Hay una analoga entre el nacimiento fisico y espiritual, pero no una igualdad. Si fuera un signo de igual entre el nacimiento fisico y el nacimiento espiritual, entonces tendramos que siempre permanecer siendo hijos del diablo! No es cierto eso? No ensea la Biblia que todos los pecadores son hijos del diablo? Y, no es la verdad que todos ramos hijos del diablo alguna vez antes de conocer a Dios y llegar a ser sus hijos? Juan 8:44, 1 Juan 3:8, 10, 12. Tenemos por lo tanto, que siempre permanecer los hijos del diablo porque hemos sido una vez sus hijos? No hay signo de igual entre el nacimiento fisico y espiritual. Uno no puede cometer el pecado y permanecer un hijo de Dios. "El que practica el pecado es del diablo," y "no es de Dios. 1 Juan 3:8--10. 1 Juan 3:6 y 3:9 ensean que el cristiano que permanece en Cristo y permanece nacido de Dios no practica y no puede practicar el pecado. Esto demuestra que no hay una naturaleza pecaminosa, heredada de Adn, en los cristianos que hace el pecado necesario en sus vidas . La doctrina del pecado original es una doctrina maligna y diablica. Hace a los cristianos negar que tienen hablilidad para obedecer a Dios y hace que ellos se disculpan mientras estn cometiendo el pecado. Pero todo hombre est consciente de su libertad--est consciente que tiene libertad perfecta en todos sus elecciones y hechos--y sabe que no hay excusa por ninguno de sus pecados. Y sabis que l apareci para quitar nuestros pecados, y no hay pecado en l. Todo aquel que permanece en l, no peca; todo aquel que peca, no le ha visto, ni le ha conocido. Hijitos, nadie os engaft.e; el que hace justicia es justo, como l es justo. El que practica el pecado es del diablo; porque el diablo peca desde el principio. Para esto apareci el Hijo de Dios, para deshacer las obras del diablo. Todo aquel que es nacido de Dios, no practica el pecado, porque la simiente de Dios permanece en l; y no puede pecar, porque es nacido de Dios. En esto se manifiestan los hijos de Dios, y los hijos del diablo: todo aquel que no hace justicia, y que no ama a su hermano, no es de Dios. 1 Juan 3:5-10 Y en esto sabemos que nosotros le conocemos, si guardamos sus mandamientos. El que dice: Yo le conozco, y no guarda sus mandamientos, el tal es mentiroso, y la verdad no est en l; pero el que guarda su palabra, en ste verdaderamente el amor de Dios se ha

perfeccionado; por esto sabemos que estamos en l. El que dice que permanece en l, debe andar como l anduvo. 1 Juan 2:3-6 Este es el amor a Dios, que guardemos sus mandamientos; y sus mandamientos no son gravosos. Porque todo lo que es nacido de Dios vence al mundo. 1 Juan 5:3-4 Si sabis que l es justo, sabed tambin que todo l que hace justicia es nacido de l. 1 Juan 2:29 Si decimos que tenemos comunin con l, y andamos en tinieblas, mentimos, y no practicamos la verdad. 1 Juan 1:6 Sabemos que todo aquel que ha nacido de Dios no practica el pecado. 1 Juan 5:18 Todo aquel que permanece en l, no peca. 1 Juan 3:6 Todo aquel que es nacido de Dios, no practica el pecado, porque la simiente de Dios permanece en l; y no puede pecar, porque es nacido de Dios. 1 Juan 3:9

CAPITULO XI DIOS ODIA A LA DOCTRINA DEL PECADO ORIGINAL

Pero tienes esto, que aborreces a las obras de los ncolatas, las cuales yo tambin aborrezco. Apocalispsis 2:6. Y tambin tienes a los que retienen la doctrina de los nicolatas, la que yo aborrezco. Apocalispsis 2:15 "Aborrezco a la doctrina de los ncolatas." Apoc. 2:15. La Biblia no nos dice quienes eran los nicolatas. Pero la mayora de los comentaristas sobre la Biblia sealan que eran una de las sectas gnsticas. Una de las cosas que ensearon los gnsticos fue que las cosas materiales son inherentemente malas. La doctrina del pecado original tiene su origen en esta filosofia gnstica del pecado. Por nueve aos Agustn, el padre de la doctrina del pecado original, fue un discpulo de una de las sectas gnsticas que se llamaba los maniquanos. El gnosticismo empez a tener una mala influencia

sobre el cristianismo en el primer siglo D.C. Juan, en dos de sus epstolas, refut la doctrina enseado por ellos que Cristo no vino en la carne (en un cuerpo fisico). 1 Juan 4:2,3; 2 Juan 7. Esta doctrina fue enseada por los gnsticos para preservar a Cristo de las contaminaciones del pecado, porque creyeron que la carne del hombre era inherentemente pecaminosa. Si los nicolatas eran una secta gnstica o no, no puede ser probado concluyentemente; pero eso no es el punto importante. Lo que es importante, es saber que ellos ensearon una doctrina falsa y que Dios aborrece a la doctrina falsa. Cristo dijo que aborreci dos cosas acerca de los nicolatas: "Aborrezco a la doctrina de los nicolaftas" y "Aborrezco a las obras de los nicolaftas." Apoc. 2:6, y 2:15. Dios aborrece la doctrina falsa, porque siempre la doctrina falsa influye en malas obras. Una de las objeciones ocultas que se oye a la cuestin de si los hombres nacen pecadores o no, es: "Qu importa? Todos somos pecadores y necesitamos ser salvos de todos modos." Esta objecin implica que no es importante como llegamos a ser pecadores, con tal que reconozcamos que somos pecadores y necesitamos ser salvos. Pero, necesitamos rechazar esta actitud amistosa y agradable que abraza la falsa doctrina con las palabras "Qu importa?" No importa si creemos o no que Dios nos cre pecadores y nos condena por la naturaleza con la cual l nos cre? No importa si creemos o no que Dios conden la raza humana entera por un pecado que ellos no cometieron? No importa nada en nuestra actitud hacia Dios si creemos o no que los bebs pequeitos e inocentes son los objetos de su ira por la naturaleza con la cual nacieron? No importa nada en nuestra actitud hacia el pecado, si creemos o no que nacimos pecadores y que no podemos evitar el pecado a causa de una naturaleza pecaminosa? No hace una diferencia en nuestra actitud hacia Dios, si creemos o no que los paganos que nunca han odo el Evangelio y tenido la oportunidad de ser salvos, fueron creados por Dios con una naturaleza corrupta y pecaminosa que hace el pecado ineludible y su condenacin inevitable? No hace una diferencia en nuestra actitud respecto el vivir una vida santa y separada del mundo, si creemos o no que nacimos con una constitucin moralmente depravada que hace el pecado ineludible y la santidad imposible?

No hace esta doctrina falsa una diferencia en nuestro pensar respecto a todas las doctrinas y verdades de la Biblia? Juan tena que denunciar a los falsos maestros de su da, quienes no queran aceptar la doctrina bblica de la encamacin de Cristo, eso es, la verdad bblica que Cristo vino en la carne, porque ellos creyeron la doctrina falsa que la naturaleza fisica del hombre era depravada e inherentemente pecaminosa. Y, ahora, los que creen en la doctrina del pecado original son forzados por esta creencia falsa, creer que Cristo no era en realidad un verdadero hombre, con una naturaleza humana como otros hombres, como la Biblia ensea, pero que l era, de alguna manera, diferente en su naturaleza humana, con una naturaleza humana diferente que el resto de la humanidad. Una creencia en esta falsa doctrina, s hace una diferencia. Influye en como vemos y interpretamos todas las verdades y doctrinas de la Biblia. Influye en nuestra actitud hacia Dios, el Creador de nuestra naturaleza. Influye en nuestra actitud hacia nuestro pecado y nuestra culpa. Influye en nuestra actitud hacia todo lo relacionado con la doctrina del pecado. Dios odia a esta doctrina nicolata porque tiene una influencia corruptora en la conducta, las actitudes, y los pensamientos de los cristianos que la creen. No hay otra falsa doctrina que tan profundamente ha retorcido y pervertido el entendimiento de los cristianos relativo a las doctrinas bblicas del pecado, de la santidad, y de la gracia de Dios para libertar del pecado. Esta falsa doctrina hace el pecado necesario, la santidad imposible, y el poder de la gracia de Dios para libertar del pecado solamente un poder vaco e impotente. Importa mucho si creemos o no en la doctrina del pecado original; porque es una doctrina gravemente falsa que deshonra a Dios, degrada el poder de su gracia en liberar del poder del pecado, y consuela la conciencia de profesores de religin mientras que viven en desobediencia a los mandamientos de Dios. Esta falsa filosofia del pecado ha obrado un gran mal en la iglesia. Debe ser desterrada de todo plpito y del mundo cristiano entero. Porque mientras la doctrina del pecado original sea predicada y sea creida, los hombres nunca aspirarn a una vida libre del pecado--porque son enseados que una vida libre del pecado es imposible. Esta naturaleza corrupta, durante esta vida, permanece en aquellos que estn regenerados. --Westminster confession. A causa de las corrupciones que permanecen, no escoge perfectamente, ni solamente, lo que es bueno, pero tambin escoge lo que es malo. --Westminster confession.

Lamentan su Inhabilidad amar a su Redentor, guardarse del pecado, vivir una vida santa de cualquier grado adecuado a sus convicciones de su deber ... la reconocen como el fruto y evidencia de la corrupcin de su naturaleza recibida como una triste herencia de sus primeros padres. --Charles Hodge, Systematic Theology, Vol. II, p. 273. Ningn hombre puede, o por s mismo, o por cualquier gracia recibida en esta vida, perfectamente guardar los mandamientos de Dios, sino que los infringe diariamente en palabra, pensamiento, y hecho. -Larger Catechism. Y, no importa nada que las enseanzas arriba contradicen completamente las enseanzas claras de la Palabra de Dios? La Palabra de Dios promete un nuevo nacimiento, y nueva vida, y liberacin total de todo el pecado. Pablo dijo: "Si alguno est en Cristo, nueva criatura es; las cosas viejas pasaron; he aqu todas son hechas nuevas." 2 Coro 5:17. Jesucristo dijo: "Bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia, porque ellos sern saciados." Mateo 5:6. El ngel dijo a Jos, "Llamars su nombre JESUS, porque l salvar a su pueblo de sus pecados." Mateo 1:21. Jess dijo, "Todo aquel que hace pecado, esclavo es del pecado ... As que, si el Hijo os libertare, seris verdaderamente libres." Juan 8:34, 36. Y Pablo afirm repetidas veces en Romanos que el cristiano es hecho libre del pecado por medio de la gracia de Dios en Cristo Jess: Porque los que hemos muerto al pecado, cmo viviremos an el l. Rom. 6:2 Sabiendo esto, que nuestro viejo hombre fue crucificado juntamente con l, para que el cuerpo del pecado sea destruido, a fin de que no sirvamos ms al pecado. Rom. 6:6 Porque el pecado no se enseorear de vosotros; pues no estis bajo la ley sino bajo la gracia. Rom. 6:14 Pero gracias a Dios, que aunque erais esclavos del pecado, habis obedecido de corazn a aquella forma de doctrina a la cual fuisteis entregados; y libertados del pecado, vinisteis a ser siervos de la justicia. Rom. 6:17, 18 Mas ahora que habis sido libertados del pecado y hechos siervos de Dios, tenis por vuestro fruto la santificacin, y como fin la vida eterna. Rom. 6:22

Ahora, est diciendo mentiras Dios cuando hace todas esta promesas? Si la doctrina del pecado original es la verdad, Dios est mintiendo. y no solamente est mintiendo, sino que tambin se muestra sin poder para destruir el seoro del pecado en las vidas de aquellos que ponen su confianza en l. Un concepto tan bajo de la gracia y del poder de Dios no trae mucha honra y gloria a l! Pero los que realmente creen en la doctrina del pecado original, en efecto, deshonran a Dios, creyendo una doctrina que ensea que la gracia de Dios y la presencia de su Santo Espritu que mora en nosotros son infinitamente menos poderosos que el pecado! Dios aborrece a esta doctrina que tanto degrada su gracia, denigra su caracter, y influye en sus hijos una vida mundana y camal! Qu va a hacer usted con esta doctrina que Dios aborrece? Randolf S. Foster hace algunas declaraciones agudassobre la bajeza moral de continuar en el error una vez que conocemos la verdad: Apoyar y perpetuar el error voluntariamente y a sabiendas es un crimen contra la humanidad y contra El que es la Verdad. Abrazar el error o defender el error cuando uno tiene razn para sospechar que sea error, revela un corazn que no ama completamente la verdad por cuanto es la verdad. Apoyar tenazmente, y proteger del escrutinio, lo que creemos cuando estamos conscientes que su verdad es dudosa, revela un corazn que no es completamente sincero. Se supone que somos hijos de luz, y tener temor de vertir la luz sobre lo que creemos, muestra un amor todava por las tinieblas. Quedarse en error curable es criminal; amar a las decepciones despus que hemos sido forzados a sospecharlas, es degradar a nuestra naturaleza moral. Persistir en una creencia contra evidencia, rechazar la evidencia o evitar pruebas ... muestra insinceridad y falta de integridad moral. Adherencia servil a las tradiciones heredadas, solamente por su gran aceptacin y duracin larga, prohibira la derrota del error y la aceptacin de la verdad redentora. Si una doctrina no puede soportar la luz de las Escrituras y la razn-es demostrada ser falsa e irrazonable bajo su luz ardiente, tiene que consentir en encogerse y morirse con todo lo que sea error. 1

1 Randolf S. Foster, Studies in Theology, Vol. 1, Cranston & Stowe, Cincinnati, 1890, pp. 9, 10, 18,25,29.

Citar un pasaje ms de studies in Theology por Randolf S. Foster: Aunque todos los hombres tienen una sed innata y genuina hacia la verdad, y una repugnancia correspondiente contra el error, puede existir, aunque parezca extrafto, una oposicin extrema a la aceptacin de algunas verdades--un odio absoluto a ellas, porque no estn de acuerdo con lo que ahora creemos, porque requieren cambios en nosotros que no queremos hacer, porque requieren la confesin que hemos estado equivocados y hemos sostenido el error-por eso, la mente no las dar trato imparcial--se endurece contra ellas e impone pruebas injustas, y no las dar la cortesa de atencin respetuosa e imparcial. Prejuicios, costumbres defectuosas de pensamiento, soberbia de opinin y engreimiento de las creencias denominacionales, ignorancia, recelo, intolerancia, y el seguir a ciegas de los lideres religiosos y denominacionales tanto oscurece y entorpece la mente que no puede y no quiere ver sus propios errores, o la verdad de otros--cuando con una examinacin sin prejuicios se poda ver la verdad. 2 2 Randolf S. Foster, Studies in Theology, Vol. 1, P. 31.

La doctrina del pecado original es falsa. Dios aborrece a la doctrina falsa. Como cristianos no podemos tomar un terreno nuetral respecto a las cosas que Dios aborrece. Con Dios no hay terreno neutral. La doctrina del pecado original ha corrompido la teologa cristiana y ha engendrado una enseanza falsa de la inhabilidad que excusa el pecado en la iglesia de Cristo. Es dificil encontrar un cristiano hoy que cree la verdad bblica que es posible vivir sin el pecado. "La llave de la ciencia" ha sido quitado por esta doctrina. Ministros mismos "no han entrado" y han impedido a los "que estaban entrando." Mateo 23:13, Lucas 11:52. Con esta doctrina falsa los hombres han sido enseados que nunca pueden esperar obedecer a su Seftor completamente hasta que mueran y vayan al cielo. Han sido enseados que vivirn ms o menos en la rebelin contra su Seor siempre que estn aqu en la tierra. Qu opinin tan baja esta doctrina permite a los hombres tener del poder de Dios y de su gracia santificadora! La idea de la gracia de Dios en la Iglesia es solamente que Dios nos perdona mientras seguimos viviendo en el pecado. Dios aborrece a esta doctrina

nicolata! Podemos seguir admitiendo una doctrina que tanto deshonra a Dios? Podemos aceptar una doctrna que . permite a los hombres creer que irn al cielo sin santidad? Podemos consentir a una doctrina que excusa el pecado en las iglesias, y tropieza a los pecadores que profesan ser cristianos al infierno? Podemos abrazar un momento ms una doctrina que Dios odia?

APNDICE A LA NATURALEZA Y LOS ATRIBUTOS DEL PECADO

El hombre tiene que pecar para ser un pecador. La declaracin arriba puede parecer demasiado obvia para que la indiquemos, y algo que nadie pudiera negar. Pero los que abogan por la doctrina del pecado original ignoran lo que es claramente obvio, y niegan lo que es palpablemente innegable. Insean que un nio que nunca ha pecado no es solamente un pecador, pero que es tambin culpable, condenado, y est bajo la ira de Dios. Pero, qu es el pecado? La Biblia dice: "El pecado es infraccin de la ley." 1 Juan 3:4. Ahora, se debe preguntar: Cul ley infringe un beb por nacer? Ha dado Dios una ley que declara que es un pecado nacer? Pero si los nios no infringen ninguna ley al nacer, seguramente no son pecadores. Seria tan razonable llamar a un hombre borracho aunque nunca hubiera probado licor, o a un hombre ladrn aunque nunca hubiera robado, o a un hombre homicida aunque nunca hubiera matado--como seria decir que un beb que nunca ha pecado es un pecador. O, legisla la ley de Dios sobre nuestra naturaleza, requeriendo que nazcamos con una naturaleza definada? No, Dios no ha dado una ley requeriendo que nazcamos con una naturaleza definida. El hecho es que Dios est satisfecho con la naturaleza que l nos ha dado. El legisla solamente sobre el uso que hacemos de nuestra naturaleza. Puesto que el pecado es infraccin de ley, un conocimiento de la naturaleza de la ley nos dar un entendimiento mejor de la naturaleza del pecado. 1. Ley, en su sentido genrico, es cualquier regla de accin.

2. La ley fisica es una regla de accin necesaria o involuntaria. La ley de la gravedad es una ley fisica. Obra por una ley de necesidad o fuerza en vez de libertad y eleccin voluntaria. 3. La ley moral es una regla de accin inteligente y libre en vez de accin necesaria e involuntaria. Es cualquier regla para el gobierno de accin libre e inteligente en vez de la accin necesaria y no inteligente. Es la ley de libertad en vez de la ley de necesidad--del motivo y del libre albedro, en vez de fuerza de toda clase. La ley moral es bsicamente la regla por la direccin de accin libre y voluntaria, y estrictamente de accin libre y voluntaria solamente. 1 1. Charles G. Finney, Lectures on Systematic Theology, Wm. B. Eerdmans Publishing Co., Grand Rapids, 1953, p. 1.

Vemos, entonces, cuales tienen que ser los atributos necesarios del pecado: Tienen que ser la libertad, la voluntariedad, y la inteligencia. Por la palabra inteligencia no queremos decir que el pecado es una eleccin inteligente o razonable, sino que queremos decir que la eleccin de pecar est hecha con conocimiento pleno que es mal. Es una eleccin inteligente porque el pecador sabe el caracter moral de sus acciones antes de pecar. El pecador sabe que est haciendo mal; y si l no tuviera conocimiento del bien y del mal, no podra pecar. La ley moral, entonces, no puede gobernar las acciones de bebs, que no tienen conocimiento del bien y del mal. Un agente moral es un agente moral solamente porque l tiene conocimiento del caracter moral de sus acciones. Los bebs, entonces, no pueden ser pecadores. Libertad es otro atributo del pecado. Sin libertad no pudiera ser tal cosa como el pecado. Pero se afirma que los bebs nacen pecadores. Y, han tenido la libertad de escoger cualquier cosa acerca de su nacimiento? Han tenido la libertad de escoger no nacer pecadores? Si no, entonces no pueden nacer pecadores. Hablar de los bebs siendo pecadores involuntariamente y por una ley de necesidad es hablar puras tonteras. Libertad, o habilidad para escoger (libre

albedro) es un atributo necesario del pecado; y si no hay libertad no puede existir el pecado. Voluntariedad es otro atributo del pecado. Los nios no pueden nacer pecadores porque su nacimiento es involuntario. Los nios no escogen nacer. No hacen ninguna eleccin tocante su nacimiento. Su nacimiento es totalmente involuntario. Un pecador involuntario--un pecador por nacimiento--es una contradiccin, porque uno de los atributos del pecado es voluntariedad. Es una contradiccin de trminos hablar de nacer un pecador. El trmino pecador implica libertad, voluntariedad, e inteligencia. Pero el trmino nacer implica necesidad, involuntariedad, y no inteligencia. Entonces hablar de nacer un pecador es hablar de una imposibilidad-es usar trminos juntos que se contradicen. Los atributos necesarios del pecado son libertad, inteligencia, y voluntariedad. Cualquiera doctrina que da por sentado (como lo hace la doctrina del pecado original) que el pecado puede ser atribuido a las acciones involuntarias, no inteligentes, y necesarias es absolutamente absurda. No puede ser un pecado que sea necesario, involuntario, y no inteligente. Todos aquellos atributos pertenecen a las leyes flsicas, en vez de las leyes morales, y niegan totalmente la idea del pecado.

Apndice B La "Edad de Responsabilidad"

La expresin "edad de responsabilidad" no se usa en la Biblia. No obstante la doctrina de una edad o un tiempo cuando los nios llegan a ser responsables por sus acciones se ensea claramente en la Biblia. Lo que se quiere decir por esta expresin es que los nios no pueden ser responsables por sus acciones hasta tener el conocimiento del bien y del mal--eso es, saber desechar lo malo, y escoger lo bueno. Sabemos que los nios no son pecadores al nacer, porque si fueron, no pudiera existir una "edad de responsabilidad." Si los bebs son culpables y condenados desde su nacimiento por el pecado de Adn, entonces no hay lugar para que lleguen a una edad para ser responsables--porque son responsables y culpables y bajo la ira de

Dios desde su nacimiento segn la doctrina del pecado original. Pero la Biblia ensea que los nios no heredan el pecado y la culpa de Adn: "Pues no haban an nacido, ni haban hecho an ni bien ni mal..." Romanos 9:11. Estos dos nios no tenan el pecado original-ellos no pecaron en Adn cuando l transgredi. Sabemos esto porque no eran pecadores cuando estuvieron en el vientre de Rebeca su madre. Y, puesto que la Biblia dice que no haban hecho nada, ni bien ni mal, hasta aquel momento, tenemos que creer que ellos llegaron a ser agentes morales y pecadores ms tarde, despus de su nacimiento. Hay varios versos como este en la Biblia, que muestran que la doctrina del pecado original es falsa, y que ensean, o directamente o indirectamente, la doctrina de una "edad de responsabilidad." Veamos algunos de ellos: Y vuestros nios, de los cuales dijisteis que serviran de botn, y vuestros hijos que no saben hoy lo bueno ni lo malo, ellos entrarn all, ya ellos la dar, y ellos la heredarn. Deuteronomio 1:39 Porque antes que el nio sepa desechar lo malo y escoger lo bueno, la tierra de los dos reyes que tu temes ser abandonada. Isaas 7:16 No volver ms a maldecir la tierra por causa del hombre; porque el intento del corazn del hombre es malo desde su juventud. Gen. 8:21 Deut. 1:39 habla de los "nios" y de los "hijos" que "hoy no saben lo bueno ni lo malo." Isafas 7:16 habla de un nio llegando a la edad cuando el "sepa desechar lo malo y escoger lo bueno." Estos dos textos hablan de nios llegando a un tiempo en sus vidas cuando tienen conocimiento de la naturaleza moral de sus acciones, y saben que deben desechar lo malo y escoger lo bueno. Estos versos no sealan una edad especfica cuando la agencia moral empieza. Y esto es porque no hay una edad especfica cuando los nios llegan a ser responsables, puesto que la razn de un nio puede desarrollarse ms temprano en un nio que en otro segn sus circunstancias y dones. Pero cuando la razn del nio se ha desarrollado hasta tal grado que l "sepa desechar lo malo y escoger lo bueno" l ha llegado a ser un agente moral y responsable por sus hechos. Gen. 8:21 indica, no obstante, que la "edad de responsabilidad" ha empezado en todos los nios para el tiempo de su juventud; porque Dios dijo, "El intento del corazn del hombre es malo desde su juventud." Romanos 2:15-16 tambin muestra que los nios llegan a una edad cuando su razn se ha desarrollado y ellos estn conscientes del caracter moral de sus hechos:

Mostrando la obra de la ley escrita en sus corazones, dando testimonio su conciencia, y acusndoles o defendindoles sus razonamientos, en el da en que Dios juzgar por Jesucristo los secretos de los hombres ... " Rom. 2:15-16 El desarrollo de la razn, o el conocimiento moral, es absolutamente necesario antes que pueda existir la responsabilidad. Un nio tiene que conocer el caracter moral de sus acciones antes que l pueda ser responsable por ellas. Algunos abogados por el pecado original han supuesto que el gobierno de Dios sera injusto si los nios fueron hechos responsables por sus hechos en una edad cuando todava no pudieran fcilmente resistir la tentacin--y han alegado esto como una excusa para mantener la doctrina del pecador original. Este tipo de la lgica es absurdo. Porque, segn la doctrina del pecado original, los nios son culpables y bajo la ira de Dios al nacer. Es dificil entender como los abogados por el pecado original pueden tragar entero la injusticia de nacer condenado, y luego argir sobre la supuesta injusticia de ser responsable en una edad tierna. Esto es igual a tragar el camello y colar el mosquito! Pero con Dios no puede existir tal cosa como una "edad tierna" en el sentido de una edad injusta en la cual los nios llegan a ser responsables. Solo Dios conoce y es el juez de cuando un nio haya llegado a la "edad de responsabilidad." Solo l conoce los pensamientos y las intenciones del corazn. Y, sabiendo que Dios es justo, sabemos que Dios no obrara injustamente en este respecto. "El Juez de toda la tierra, no ha de hacer lo que esjusto?" Gen. 18:25. Las personas que hacen esta objecin parecen sentir que no se puede confiar en Dios respecto a las cosas ocultas de Dios. Pero Dios es digno de confianza en todo. Dios es justo en todos sus juicios. La inocencia o la responsabilidad de cada nio es conocida perfectamente por Dios. Todas las cosas estn "desnudas y abiertas a los ojos" de aquel a quien tenemos que dar cuenta. El "escrudria la mente y el corazn" de todos los hombres. El "discierne los pensamientos y las intenciones del corazn." Y l "aclarar tambin lo oculto de las tinieblas, y manifestar las intenciones de los corazones." Solo l conoce "los secretos de los hombres" y l juzgar a los hombres segn la justicia y la verdad. La verdad, la justicia, y la rectitud son el fundamento de su trono. 1 Coro 4:5, Apoc. 2:23, Heb. 4:12-13, Ecl. 12:14, Rom. 2:16. Apndice C

La Naturaleza Racional y Moral del Hombre

Es tan obvio que el hombre es responsable por sus acciones, que tratar de probarlo sera semejante a una maestra del primer ao de primaria tratando de probar a su clase que el sol existe. Con razn su clase pudiera interrumpirle: "Pero, maestra, ya sabemos que el sol existe--qvea, all est en el cielo!" Cuando Dios di la ley en el Sina, l no tuvo que probar primero a su pueblo que ellos eran agentes morales y responsables. Ya saban eso por el testimonio de su naturaleza racional y moral. Eran tan conscientes de su responsabilidad como lo eran que el sol existi. La ley de Dios fue escrita en sus corazones antes que Dios se la diera a ellos escrita sobre tablas de piedra. Ya tenan conocimiento del bien y del mal antes que Dios les diera los diez mandamientos. Ya tenan una conciencia y supieron que eran responsables por sus acciones antes que Dios les advirtiera del juicio por la desobediencia. Saban todo esto por el testimonio de su naturaleza racional y moral. Nadie necesita la Biblia para saber la diferencia entre el bien y el mal. El homicidio, el adulterio, la mentira, y el robo no son hechos malos solamente porque la Biblia dice que son malos. Si la Biblia no existiera, seguiran siendo malos. Sabemos lo que es bueno y malo, sin la Biblia, por el testimonio de nuestra naturaleza racional y moral. La ley que Dios nos ha dado no es arbitraria o Impuestas--es declaratoria. Dios ha declarado a nosotros la misma ley que es revelada a nosotros por nuestra naturaleza--nos ha declarado la misma ley escrita en nuestros corazones--una ley que armoniza con nuestra naturaleza, con nuestras necesidades, y con nuestras relaciones como seres racionales y morales. Si Dios nos hubiera dado una ley que contradijera nuestra naturaleza--si nos hubiera mandado a ser egostas, mentir, robar, y odiar a nuestro prjimo--todos supiramos por el testimonio de nuestra naturaleza racional y moral que tal ley era injusta y mala. Es solamente porque la ley de Dios concuerda con la ley escrita en nuestros corazones que juzgamos y podemos juzgar la ley de Dios como recta y justa. Esta concordancia entre la naturaleza racional y moral del hombre y las enseanzas de la Biblia, testifica de la verdad de la Biblia. Los hombres, creados en la imagen y la semejanza de Dios, no necesitan pruebas que la Biblia es inspirada por Dios, de la misma manera que no necesitan pruebas que el sol existe. La misma naturaleza racional y

moral de cada hombre concuerda de tal manera con las enseanzas de la Santa Biblia que es dificil para los hombres malos resistir y reprimir sus conviccines que la Biblia es la Palabra inspirada de Dios dada a ellos.

Apndice D La Biblia y la Naturaleza Racional y Moral del Hombre

Si la Biblia enseara cosas que no concordaron con la naturaleza racional y moral del hombre--si la Biblia enseara cosas que la constitucin de nuestra naturaleza como ha sido creada por Dios nos forzara a rechazar como falsas, injustas, o imposibles--tendramos convicciones irresistibles que no era la Palabra de Dios; y sera imposible creerla racionalmente. Es precisamente por el hecho que la Biblia armoniza con la naturaleza moral y racional del hombre, y con su conocimiento de la verdad y la realidad, que los hombres tienen convicciones irresistibles que es la Palabra de Dios. Concuerda tanto con la revelacin y las convicciones dadas a nosotros en nuestra naturaleza, nos retrata tan fielmente-nuestra condicin como pecadores, nuestra naturaleza, nuestras relaciones morales, nuestras necesidades que tenemos convicciones irresistibles que no es un libro, la astuta obra de hombres, sino que es un libro sobrenatural, la Palabra inspirada de Dios. Los cristianos no son simples porque creen la Biblia. Son razonables y racionales. Estn viviendo de acuerdo con el testimonio de su naturaleza moral y racional, la cual afirma que la Biblia concuerda con la verdad, la justicia, y la realidad--y que es por eso la verdad y la Palabra de Dios como reclama ser. Por otro lado, los que rehusan creer la Biblia son irracionales. Estn rechazando el testimonio de su propia naturaleza racional y moral, la cual afirma que la Biblia concuerda con la verdad, la justicia, y la realidad. El pecador impenitente no es impenitente porque su razn no testifica a l de la verdad de la Palabra de Dios; l es impenitente porque rehusa obedecer a Dios--l no quiere arrepentirse, sujetarse a Dios, y obedecer su Palabra. Ambos el pecado y la incredulidad son un abuso de, y una resistencia voluntaria a, la luz moral dada al hombre en su naturaleza racional y moral.

Si la Biblia fuera en contradiccin manifiesta a la razn, ningn hombre pudiera creerla sin ser irracional. Pero cuando miramos al espejo de nuestra naturaleza, y vemos la mismsima imagen retratada all como est retratada en la Biblia, sabemos que la Biblia es la Palabra de Dios. Si la imagen en el espejo de nuestra naturaleza fuera otra que aquella retratada por nosotros en la Biblia, sabramos que la Biblia era falsa y que no era la Palabra de Dios. Pero nuestra naturaleza concuerda en cada aspecto con la revelacin dada a nosotros en la Biblia. La armona entre la Biblia y nuestra naturaleza moral es sobrenatural. La armona es tan exacta, tan completa, y tan fiel--refleja la naturaleza y la condicin del hombre tan fielmente--que tal armona sera imposible sobre cualquier otra suposicin que la que la Biblia es realmente un libro sobrenatural, inspirado por Dios.

Apndice E Tentacin: La Ocasin o la Provocacin a Todo el Pecado

El diablo (que originalmente fue uno de los ngeles santos) fue tentado y cay de su perfeccin original, sin una naturaleza pecaminosa para hacerle pecar. La tercera parte de los santos ngeles fueron tentados y cayeron de su perfeccin original, sin una naturaleza pecaminosa para hacerles pecar. y el santo Adn y la santa Eva fueron tentados y cayeron de su perfeccin original, sin una naturaleza pecaminosa para hacerles pecar. Cun absurda, entonces, es la idea que el pecado de los descendientes de Adn solamente puede ser explicado por una naturaleza pecaminosa heredada de Adn. (Especialmente cuando no hay ni un solo texto en toda la Biblia que ensea que heredamos una naturaleza pecaminosa de Adn.) La Biblia nos ensea que la tentacin es la fuente o la ocasin a todo el pecado. Pablo nos dice que la tentacin es comn a toda la humanidad: "No os ha sobrevenido ninguna tentacin que no sea humana ... "1 Coro 10:13. Santiago nos dice que cada hombre es tentado, y que el pecado nace cuando el hombre se rinde a la tentacin: "Cada uno es tentado, cuando de su propia concupiscencia es atrafdo y seducido. Entonces la concupiscencia, despus que ha concebido, da a luz el pecado; y el pecado, siendo consumado, da a luz la muerte." Santiago 1:14, 15. El escritor a los Hebreos nos dice

que nuestro Seor fue tentado en todo como nosotros, pero sin pecado: "Fue tentado en todo segn nuestra semejanza, pero sin pecado." Hebreos 4:15 Los siguientes textos son solamente algunos en la Biblia que hablan de la universalidad de la tentacin, del hecho que la tentacin es la ocasin o la provocacin al pecado, y de la agencia del diablo en tentar al hombre: Sant. 1:14-15, 1 Coro 10:13, Heb. 4:15, Lucas 4:213, Mateo 26:41, Mateo 6:13, 1 Pedro 1:6, 2 Pedro 2:9, 1 Tes. 3:5, Lucas 8:12, Mateo 13:38-39, Juan 3:8, Apoc. 12:9, 2 Tim. 2:26, Ef. 4:27, Ef. 6:11, Sant. 4:7, 1 Pedro 5:8-9. Pero si la doctrina del pecado original es verdad, el diablo queda completamente ignorante de ella--o si no est ignorante de ella, es tan tonto que toma la molestia de tentar a los hombres sin necesidad. Qu? Tentara el diablo a los hombres si el supiera que tuvieran una naturaleza pecaminosa que es pecado y les hace pecar sin ser tentados? Cun necio e ignorante debe ser el diablo! Pero si la doctrina del pecado original es la verdad, entones Jess y todos los escritores inspirados vivieron en ignorancia total de ella tambin. Porque Jess exhort a sus discipulos a "velar y orar, para no entrar en la tentacin," y les ense a orar "No nos metas en tentacin, mas libranos del mal." Mateo 26:41, Mateo 6:13. Sus apstoles, en sus epfstolas, exhortaron a los creyentes a guardarse contra las asechanzas del diablo, para no ser tentado y caer en el pecado. 1 Pedro 5:8-9, Ef. 6:11-12. Todas estas exhortaciones hubieron sido intiles si realmente los cristianos tuvieran una naturaleza pecaminosa que les haria pecar sin ser tentados. En realidad, si la doctrina del pecado original es la verdad, Jess y los escritores inspirados vivieron completamente cubiertos por una nube de ignorancia; porque en vez de atribuir los pecados de la humanidad a una coneccin fisica con Adn, los atribuyeron a una coneccin moral con el tentador--el diablo. Hablaron de los pecadores como siendo hijos del diablo y como siendo de su padre el diablo (1 Juan 3:8-10, Juan 8:44, Hechos 13:10). Hablaron de los pecados de los hombres como la obra del diablo (Mateo 13:38-39); y hablaron de Cristo viniendo para destruir las obras del diablo (1 Juan 3:8). y por ltimo, hablaron del pecador como cautivo del diablo, y como uno que necesitaba escapar de su lazo (2 Tim. 2:26). Es dificil entender como pudieron estar tan ciegos respecto a la doctrina del pecado original si tal doctrina fuera la verdad. Si los hombres pecan por naturaleza, no puede haber tal cosa como tentacin, y los hombres no pueden ser tentados; porque, cmo se

puede tentar a alguien cuya naturaleza es pecado y que ya peca por naturaleza? La verdad es que no hay ni un solo verso en la Biblia que habla acerca de una naturaleza pecaminosa heredada de Adn; pero, si, la Biblia ensea que todos los hombres son tentados, y que pecan cuando ceden a sus propios deseos en vez de obedecer la ley de Dios.

Apndice F La Locura de Sacar el Texto de su Contexto

En responder a una objecin en el captulo cinco, hice la declaracin que "toda clase de creencia ridcula y supersticiosa pudiera ser probada de la Biblia si no era interpretada de acuerdo con las exigencias del contexto, del lenguaje, del sentido comn, y de la realidad." y como ilustracin de esto refer al lector al pasaje en Rom. 7:14-25, que se usa para ensear que el mismo Apstol San Pablo estuvo esclavo del pecado en el mismo tiempo que l escribi su epstola a los Romanos. Examinemos este pasaje para ver como es mal interpretado por no prestar atencin al lenguaje, al contexto, al sentido comn, y a la realidad: Porque sabemos que la leyes espiritual; mas yo soy carnal, vendido al pecado. Porque lo que hago, no lo entiendo; pues no hago lo que quiero, sino lo que aborrezco, eso hago. y si lo que no quiero, esto hago, apruebo que la leyes buena. De manera que ya no soy yo quien hace aquello, sino el pecado que mora en m. Y yo s que en m, esto es, en mi carne, no mora el bien; porque el querer el bien est en m, pero no el hacerlo. Porque no hago el bien que quiero, sino el mal que no quiero, eso hago. y si hago lo que no quiero, ya no lo hago yo, sino el pecado que mora en m. As que, queriendo yo hacer el bien, hallo esta ley: que el mal est en m. Porque segn el hombre interior, me deleito en la ley de Dios; pero veo otra ley en mis miembros, que se rebela contra la ley de mi mente, y que me lleva cautivo a la ley del pecado que est en mis miembros. Miserable de m! Quin me librar de este cuerpo de muerte? Gracias doy a Dios, por Jesucristo Seor nuestro. As que, yo mismo con la mente sirvo a la ley de Dios, mas con la carne a la ley del pecado.

Si leemos este pasaje sin prestar atencin a su contexto, parece que Pablo, el gran apstol y cristiano estuvo totalmente esclavizado a sus pasiones y deseos al mismo tiempo que l escribi esta epstola. Pero si damos atencin al contexto, sabemos que el apstol no estuvo contando su propia experiencia en el pasaje arriba. El habl en la primera persona, usando la palabra "yo", no para describir su propia experiencia, ni la experiencia de cualquier otro cristiano, sino como un medio literario para ilustrar en trminos vivos y personales la esclavitud de un pecador bajo la ley y sin Cristo. Est ilustrando la experiencia de un pecador, convencido por la ley de sus pecados, pero un esclavo a sus pasiones y deseos carnales, porque est tratando de conformar su vida a una ley espiritual cuando l es carnal y sin Cristo. Se puede ver que el apstol Pablo se usa a s mismo como ilustracin para describir a una persona bajo la ley y sin Cristo, y. no para describir su propia experiencia o la experiencia de cualquier otro cristiano, por el lenguaje que l usa: Porque sabemos que la ley es espiritual; mas yo soy carnal, vendido al pecado. Rom. 7:14 Ahora, Pablo era un cristiano. y los cristianos no son "carnales, vendidos al pecado." Son espirituales y liberados del pecado. (Vea Rom. 8:1-9 y Rom. 6:6-22). Pablo estuvo describiendo la experiencia de alguien que todava no conoci a Cristo, que estaba en la esclavitud de sus pecados (carnal, vendido al pecado), que estuvo convencido por la ley de su carnalidad y pecado, y que intentaba por los motivos de la ley vivir una vida santa, y no pudo por la debilidad de la ley (Rom. 8:3-4). Y l habla en la primera persona, usndose a s mismo para ilustrar la esclavitud de este pecador convencido por la ley y tratando de obedecer a una ley espiritual sin conocer a Cristo y el poder libertador en l. Pero Pablo muestra que esta experiencia no es una experiencia cristiana cuando l declara en los versos 24 y 25 que Cristo hace al pecador libre de ella! Miserable de mi! quin me librar de este cuerpo de muerte? Gracias doy a Dios, por Jesucristo Seor nuestro. As que, yo mismo con la mente sirvo a la ley de Dios, mas con la carne a la ley del pecado. Rom. 7:24, 25 Aqu Pablo dice que Cristo hace al pecador libre del poder de sus pecados! Pero muchos han tropezado por la ltima parte del verso 25

que dice, "As que, yo mismo con la mente sirvo a la ley de Dios, mas con la carne a la ley del pecado," y han llegado a la conclusin que despus de todo el apstol haba dicho acerca de ser librado por el Seor Jesucristo del poder de sus pecados, que todava estaba en la esclavitud del pecado. Pero la ltima parte de este verso es una recapitulacin--es un resumen--de todo lo que haba dicho anteriormente acerca de la esclavitud del pecador al pecado cuando no conoce a Cristo. Es un resumen, para enfatizar una vez ms, que sin la liberacin que viene por medio de Cristo, el pecador siempre permanecer un esclavo a sus deseos carnales. Tal vez sea convencido por la ley, tal vez vea que sus pecados son sobremanera pecaminosos, tal vez haga buenos propsitos en su mente para hacer lo bueno y recto--pero siempre permanecer un esclavo a sus deseos carnales a menos que sea libertado de sus pecados por el poder del Seor Jesucristo. Pero ensear de este pasaje que el apstol mismo estuvo viviendo en la esclavitud del pecado cuando l escribi esta epstola, es sacar sus palabras completamente fuera de su contexto. Vea el captulo seis. No ensea all que Pablo o cualquier otro cristiano es esclavo del pecado. Pablo ensea en el capitulo seis que Cristo liberta al cristiano completamente del poder del pecado. El no deja ninguna duda que el cristiano es completamente libre del poder del pecado: Verso 2 "Los que hemos muerto al pecado, cmo viviremos an en l? Verso 6 "Sabiendo esto, que nuestro viejo hombre fue crucificado juntamente con l. para que el cuerpo del pecado sea destruido. a fin de que no sirvamos ms al pecado. Verso 14 "El pecado no se enseorear de vosotros; pues no estis bajo la ley, sino bajo la gracia." Verso 17 "... erais esclavos del pecado." Verso 18 "Y libertados del pecado, vinisteis a ser siervos de la justicia." Verso 20 "Cuando erais esclavos del pecado ... " Verso 22 "Mas ahora que habis sido libertados del pecado y hechos siervos de Dios, tenis por vuestro fruto la santificacin, y como fin, la vida eterna."

Pablo muestra en el captulo seis de Romanos que Cristo hace completamente libre al creyente del dominio del pecado. Sigue en el captulo siete (Rom. 7:14-25) sealando que la ley no tiene ese poder. Los que conocen sus Biblias conocern que en el captulo tres de Romanos Pablo muestra que nadie puede ser justificado por la ley-por cuanto todos, tanto los judos como los gentiles, han pecado y estn condenados por la ley. Luego, en el captulo siete de Romanos, el muestra que la ley no puede santificar--no puede librar al pecador de la esclavitud de sus pecados y hacerle santo. La leyes santa, justa, y buena (Rom. 7:12); pero no tiene poder para hacer al pecador mismo santo, justo, y bueno. La ley no da vida. La ley no da gracia. Solamente da conviccin al pecador de que l es "sobremanera pecaminoso" (Rom. 7:13), y condena al pecador por sus pecados. El argumento del apstol es esto: la ley no tiene ningn poder para quebrantar el poder del pecado o para inspirar la santidad; solamente es por nuestra unin con el Seor Jesucristo (Rom. 7:4-6) que podemos recibir vida y gracia, y as ser liberado de la esclavitud del pecado. (Vea Rom. 8:1-4.) Entonces, el apstol Pablo se usa a s mismo en Romanos 7:14-25 para ilustrar la inhabilidad total de la ley para librar al pecador de la esclavitud de sus pecados. En su ilustracin l muestra a un hombre camal, vendido al pecado y sin Cristo--tratando de guardar la ley, convencido por la ley de cuan pecaminosos son sus pecados, pero siempre incapaz por los motivos de la ley de librarse de sus deseos y pasiones carnales, hasta que por fm clama en desesperacin, "Miserable de m! Quin me librar de este cuerpo de muerte?" Y, inmediatamente el apstol anuncia al Unico que puede salvar de la esclavitud del pecado: "Gracias doy a Dios, por Jesucristo Seor nuestro." Pero, si el apstol estuvo describiendo en Rom. 7:14-25 su propia experiencia como cristiano, y su experiencia cuando l escribi esta epstola, l contradice directamente todo lo que l dijo en los captulos seis y ocho en los cuales l ense que el cristiano ha sido librado total y gloriosamente del poder del pecado. Y es absolutamente imposible que el apstol pudiera haber sido inspirado por el Espritu Santo a ensear la contradiccin que el cristiano es gloriosamente libertado por Jesucristo del poder de todos sus pecados, y a la misma vez es totalmente esclavizado a ellos! Es triste que muchos que se llaman cristianos han usado el pasaje en Rom. 7:14-25 para excusar sus pecados, diciendo que an el gran apstol San Pablo no poda vencer al pecado, y que ellos no se consideran ser ms grandes o ms espirituales que l. Dicen que

tienen la misma experiencia que el apstol Pablo tena en Romanos captulo siete--que "el pecado mora" en ellos como mor en Pablo. Dirn que, si el apstol no poda vivir sin pecado, no pueden ver como ellos pueden esperar vivir sin pecado tampoco. Escuch a un predicador comentar sobre este pasaje despus de leerlo un domingo en la maftana--l dijo estas palabras: "Doy gracias a Dios que esto se encuentra en la Biblia; me hace sentir mejor." El di por sentado que este pasaje describi la experiencia de Pablo y una experiencia cristiana, y calm su conciencia sabiendo que el mismo apstol Pablo estuvo dominado por el pecado exactamente como l! Pero la persona que usa este pasaje para calmar su conciencia, y para convencerse que es cristiano mientras l viva en la esclavitud del pecado, se engaa a s mismo. Porque Pablo estuvo describiendo la experiencia de un pecador, bajo la ley, y sin Cristo. Y despus de decir que Cristo hace al pecador libre de esta esclavitud, Pablo describe la nueva vida y libertad del pecador que ha venido a Cristo: Ahora, pues, ninguna condenacin hay para los que estn en Cristo Jess, los que no andan conforme a la carne, sino conforme al Espritu. Porque la ley del Espritu de vida en Cristo Jess me ha librado de la ley del pecado y de la muerte. Porque lo que era imposible para la ley, por cuanto era dbil por la carne, Dios, enviando a su Hijo en semejanza de carne de pecado y a causa del pecado, conden al pecado en la carne; para que la justicia de la ley se cumpliese en nosotros, que no andamos conforme a la carne, sino conforme al Espritu. Romanos 8:1-4. Por cuanto los designios de la carne son enemistad contra Dios; porque no se sujetan a la ley de Dios, ni tampoco pueden; y los que viven segn la carne no pueden agradar a Dios. Mas vosotros no vivs segn la carne. sino segn el Espritu, si es que el Espritu de Dios mora en vosotros. Y si alguno no tiene el Espritu de Cristo. no es de l. Pero, si Cristo est en vosotros, el cuerpo en verdad, est muerto ... Romanos 8:7-10 Ahora, si Romanos 7:14-25 fuera un relato de la experiencia del apstol San Pablo como cristiano, contradira directamente la experiencia cristiana que l ha descrita arriba: El dice, "Ahora, no hay ninguna condenacin ... ", "Cristo Jess me ha librado de la ley del pecado y de la muerte", y "La justicia de la ley es cumplida en nosotros que no andamos conforme a la carne, sino conforme al Espritu." Pero la experiencia que l haba descrita en Romanos el captulo siete fue una experiencia de pena, condenacin, esclavitud, pecado, y muerte. Es concebible que todos los cristianos a quienes

escribi el apstol eran cristianos victoriosos, libertados del pecado, y cristianos sin "ninguna condenacin"mientras que el apstol solo era un cristiano esclavizado y condenado? Eso tendra que ser el caso si el apstol estuviera describiendo su propia experiencia como cristiano en Rom. 7:14-25. Comparemos la experiencia que Pablo describi en Rom. 7:14-25, con lo que el apstol ense como la victoria del cristiano que est en Cristo Jess: Pablo dijo, "Soy camal, vendido al pecado." Rom. 7:14. "El pecado mora en m, en mi carne, en mis miembros." Rom. 7:17, 18, 20, 23. "Estoy en la carne." Rom. 7:14-25. "No hay nada de bien en mi. No puedo hacer nada del bien que quiero hacer." Rom. 7:14, 18, 19. Soy esclavo del pecado y del mal que no quiero hacer.": Rom. 7:15, 19,20,23,24. "Aunque reconozco que la leyes justa y buena, encuentro que es absolutamente imposible obedecerla. Rom. 7:16, 22, 23. "Lucho contra el pecado, pero siempre soy vencido y hecho su esclavo. Rom. 7:23, 24. "Estoy miserable y condenado, y necesito liberacin. Quien puede liberarme del dominio de este cuerpo del pecado y muerte?" Rom. 7:24. Ahora, no hay nada en la experiencia de arriba que puede consistir en ser un cristiano. Pablo ense que para el cristiano: "No hay ninguna condenacin. Rom. 8:1. "Cristo Jesus me ha librado de la ley del pecado y de la muerte." Rom. 8:2 "Que la justicia de la ley es cumplida en nosotros." Rom. 8:4. Que el cristiano no es "camal" y no esta "en la carne", sino "en el Espritu"; y que el Espritu de Cristo y de Dios mora en nosotros. Rom. 8:7-10. Que "el cuerpo (el cuerpo del pecado) est muerto" y que ahora nuestros "cuerpos mortales estn vivificados por el Espritu Santa que mora en nosotros." Rom. 8:1011. Ahora, vamos a comparar la experiencia descrita por el apstol en Romanos 7:14-25 y Romanos 8:5-8 y Romanos 8:12-13 con la liberacin y victoria descrita por l en los captulos seis y ocho: Pablo dijo en Rom. siete y ocho que l fue carnal, que fue vendido al pecado, que tena una mente carnal que era enimistad contra Dios, no sujecta a la ley de Dios, y que tampoco poda ser sujeta a la ley de Dios, que l estuvo en la carne, que l todava tena un cuerpo de pecado, un cuerpo de muerte, o sea un cuerpo pecaminoso condenado por la ley a la muerte, del cual l quiso ser Iibrado--Pero, por el otro lado, l dijo a los cristianos en los captulos seis y ocho de Romanos que ellos no eran carnales sino espirituales, que no andaban ms segn la carne sino segn el Espritu, que ellos no eran vendidos al pecado sino gloriosamente libertados de la esclavitud del pecado, que ellos no

tenan una mente carnal, sino espiritual, que ellos no estuvieron en la carne, sino en el Espritu, y que ellos no tenan un cuerpo del pecado, sino que sus cuerpos (de pecado) estuvieron muertos! Ahora, si el apstol estuvo describiendo su propia experiencia como cristiano en Romanos 7:14-25, Romanos 8:5-8, y Romanos 8:12-13-entonces l estuvo describiendo su propia esclavitud a pecado a la misma vez que l escribi a todos los cristianos dicindoles que ellos eran gloriosamente librados del dominio del pecado! Una conclusin tan absurda y contradictoria puede ser alcanzada solemente como resultado de ignorar el contexto, el lenguaje, el sentido comn, y la realidad en interpretar las Escrituras! Es verdad que Pablo usa un lenguaje en Romanos 7:14-25 que parece ensear la doctrina de una constitucin fisica que sea pecaminosa: "El pecado que mora en mi," "En mi carne no mora el bien," y "Pecado que est en mis miembros." Rorn, 7:17, 18, 23; pero el lenguaje que el apstol usa no es literal sino figurado. Cuando el apstol habla de la carne en el sentido de ser pecaminosa, nunca est hablando de la carne en su sentido literal o material. Esto se hace evidente por los siguientes versos de Romanos: Porque mientras estabamos en la carne ... Rom. 7:5 As que, los que estn en la carne no pueden agradar a Dios. Rom. 8:8 (Antigua Versin) Mas vosotros no estis en la carne. Rom. 8:9 (Antigua Versin) Pero si Cristo est en vosotros, el cuerpo en verdad est muerto. Rom. 8:10 Pablo nos ensea en estos versos que el cristiano no est ms "en la carne" y que no tiene un "cuerpo" que vive ms. Entonces es evidente que cuando Pablo habl de "la carne" en el sentido del pecado, que l no estuvo hablando de la carne' fisica; porque si estuvo hablando de la carne fisica, la nica manera que no pudiramos estar "en la carne" sera no estar ms en nuestros cuerpos fisicos. Pero Pablo no estuvo enseando alguna doctrina nueva y extraa en que los cristianos son espfritus sin cuerpos; ms bien estuvo enseando que no viven ms para gratificar los deseos sensuales y carnales--no estn entregados ms al pecado. Pablo usa la palabra "carne" para significar algo muy diferente de la carne fisica. La usa para hablar de la condicin pecaminosa del

hombre cuando est completamente entregado a sus deseos carnales y mundanales. y el hecho que usa la palabra "carne" para hablar de un estado pasado del cristiano, diciendo al cristiano que ya no est ms "en la carne", muestra que l no est hablando de la "carne" en un sentido flsico o literal. Rom. 7:5, Rom. 8:8-10. El Apstol Pablo usa este tipo de lenguaje figurado por todas partes de su epstola a los Romanos. El personifica al pecado y a la gracia en Romanos 5:21, y tiene los dos reinando en diferentes tiempos. El tiene al creyente crucificado y muerto con Cristo en Romanos el captulo seis. y luego en el mismo captulo tiene al creyente resucitado a una nueva vida despus de su muerte y sepultura con Cristo. Pero Pablo no quiso que nada de esto fuera entendido en un sentido literal o flsico. El cristiano no est flsica y literalmente crucificado con Cristo. El cristiano no muere flsicamente. No es literalmente sepultado con Cristo. No es literalmente resucitado de los muertos. Pablo estuvo hablando de realidades espirituales y no de realidades flsicas aqu, y us el lenguaje de figura para expresar estas realidades espirituales. De la misma manera, Pablo estuvo usando el lenguaje de figura cuando habl del "pecado que mora en m" y del "pecado que est en mis miembros" (Rom. 7:17, 23), Y no estuvo enseando de ninguna manera la doctrina de una constitucin pecaminosa. Aquellos que insisten en que las frases, "el pecado que mora en m" y "pecado que est en mis miembros", son frases que estn hablando de un hecho flsico y literal, para--ser consiguientes, tienen que interpretar todo el lenguaje de los capitulos seis, siete, y ocho de Romanos como hechos flsicos y literales. Para ser consistentes tienen que ensear que el cristiano literalmente "no est en la carne"--eso es, que el cristiano ya no est en su cuerpo flsico, y que desde el tiempo de su salvacin que l ha sido un espritu sin cuerpo. Para ser consistentes, tienen que ensear que el cristiano literalmente fue "crucificado con Cristo" y "sepultado con Cristo" y "resucitado con l de la muerte para vivir nuevamente." Y por ltimo, para ser consistentes tienen que ensear que todos los cristianos estn viviendo en cuerpos muertos: "Pero si Cristo est en vosotros, el cuerpo en verdad est muerto a causa del pecado ... " Rom. 8:10. Pero, claro, todos los que abogan por la doctrina del pecado original saben que estos versos son figurados, y que son usados para hablar de cambios morales y espirituales en la vida del creyente. Entonces, por qu no sern tan lgicos y consiguientes para que tomaran los versos en el captulo siete que hablan de "pecado que mora en m" y "pecado que est en mis miembros" como lenguaje figurado tambin?

Puede ser solamente por un prejuicio ligado a una creencia previa en la doctrina del pecado original. Pablo no estuvo enseando en Rom. 7:14-25 que el pecado mora literalmente y flsicamente en nuestra carne y en nuestro cuerpo. Tampoco ese en Rom. 7:14-25 que l estuvo viviendo en esclavitud al pecado a la misma vez que todos los cristianos a quienes escribi quedaron completamente libres del pecado por el poder de Cristo. Una conclusin tan absurda y contradictoria puede ser alcanzada solamente como resultado de ignorar el context, el lenguaje, el sentido comn, y la realidad en interpretar este pasaje! Nadie puede venir a la Biblia con un corazn sincero, leer todos los captulos seis, siete, y ocho de Romanos, comparando el captulo siete con los captulos seis y ocho; y luego irse creyendo que Pablo estuvo describiendo su propia experiencia como cristiano en Rom. 7:14-25. Es imposible! La contradiccin envuelta en tal interpretacin es demasiado obvia!

Apndice G Los Textos Bblicos Pueden Ser Usados Para Probar Mentiras

Es posible probar casi cualquier mentira con la Biblia, sacando textos de su contexto. De esta manera las sectas falsas han podido "probar" sus mentiras. Han podido probar la mentira que no habr un castigo eterno para los malvados, sino que los malos sern aniquilados o destruidos por entero. Malaquas 4:1,3; Isaas 1:28, Salmo 145:20; Romanos 9:22. Las sectas falsas han usado la Biblia para probar la mentira que despus de la muerte el hombre cesa de existir. Eclesiasts 3:19, Eclesiasts 9:5-6. Han usado la Biblia para probar la mentira que Cristo fue creado por Dios y por eso no fue el divino y eternalmente existente Hijo de Dios. Colosenses 1:15, Apocalipsis 3:14. La Biblia puede ser usada para probar las mentiras ms extremas y espantosas. Puede ser usada para probar la mentira que Dios es el Creador y la causa de todo el mal, y que los hombres pecan por cuanto Dios endurece sus corazones y les hace pecar. Isaas 45:7 (Antigua Versin); Amos 3:6; Exodo 14:17; Deut. 2:30; Rom. 9:18.

La Biblia puede ser usada para probar la mentira que el cristiano que se aparta de Dios y comete un solo pecado est irremisiblemente condenadonunca puede ser perdonado o restaurado a Dios otra vez: Porque es imposible que los que una vez fueron iluminados y gustaron del don celestial, y fueron hechos partcipes del Espritu Santo, y asimismo gustaron de la buena palabra de Dios y los poderes del siglo venidero, y recayeron, sean otra vez renovados para arrepentimiento, crucificando de nuevo para s mismos al Hijo de Dios y exponindole a vituperio. Hebreos 6:4-6 No dejando de congregamos, como algunos tienen por costumbre, sino exhortndonos; y tanto ms cuanto veis que aquel da se acerca. Porque si pecremos voluntariamente despus de haber recibido el conocimiento de la verdad, ya no queda ms sacrificio por los pecados, sino una horrenda expectacin de juicio, y de hervor de fuego que ha de devorar a los adversarios. Hebreos 10:25-27 Ahora, los dos textos arriba, solos y sin referencia a su contexto y el contexto del resto de la Biblia, ensearan concluyentemente que el cristiano que peca deliberadamente o que se aparta de Dios despus de conocerle, est condenado aljuicio de Dios sin cualquiera oportunidad de perdn o reconciliacin. No hay ms sacrificio por sus pecados! Otra mentira que se puede probar con la Biblia es la mentira que es imposible que el cristiano pecara, y que si l cometiera pecado, demuestra que l nunca fue cristiano y que nunca realmente conoci a Dios: Todo aquel que permanece en l, no peca; todo aquel que peca, no le ha visto, ni le ha conocido. 1 Juan 3:6 Todo aquel que es nacido de Dios, no practica el pecado, porque la simiente de Dios permanece en l; y no puede pecar, porque es nacido de Dios. Los dos versos arriba, tomados solos, y sin referencia a su contexto y el contexto del resto de la Biblia, ensearan claramente que un cristiano no puede pecar, y que si peca, muestra que en realidad l nunca conoci a Dios en el principio. Entonces, podemos ver que los textos de las Escrituras, cuando son sacados de su contexto y aislados del resto de la Biblia (as quebrantando las dos reglas ms fundamentales de cabal

interpretacin de la Biblia: que los textos tienen que ser interpretados en su contexto y que ningn texto puede ser interpretado de tal manera que contradiga las claras enseanzas del resto de la Biblia), pueden ser usados para ensear y probar cualquier mentira, incluyendo la mentira del pecado original. Y, tristemente, esto es exactamente lo que los hombres han hecho (han sacado textos de su contexto, aislndolos del resto de la Biblia), para "probar" la doctrina del pecado original. Pero, debemos siempre recordar que es posible probar casi cualquier mentira en el mundo cuando sacamos textos de su contexto.