DIPLOMADO CONSEJERA FAMiLIAR

Mdulo 8

Comunicacin Conyugal y Familiar

Agosto 13, 2011

DIPLOMAD

NSEJERIA FAMILIA
Comunicacin conyugal y familiar

Principios de la comunicacin humana y destrezas para la comunicacin efectiva en el hogar y la familia

Dr. Jorge E. Maldonado Editor

Contenido
PRESENTACIN SILABO BIBLIOGRAFA LA COMUNICACIN HUMANA Objetivos 1.1 La complejidad de la comunicacin, Jorge E. Maldonado 1.2 El telgrafo y la orquesta, Yves Winkin 11 1.3 La Biblia y la comunicacin 17 Principios bsicos para escuchar bien 19 Test individual de comprensin 21 EL MILAGRO DEL DIALOGO, RevelL. Howe Objetivos 2.1 La importancia del dilogo 26 2.2 Las barreras en la comunicacin 29 2.3 Del monlogo al dilogo 33 Resumen 39 COMUNICACIN Y FAMILIA, Virginia Satir Objetivos 3.1 La comunicacin es un proceso... 43 3.2 ... verbal y no verbal... 3.3 ... de solicitar algo del receptor Test de comprensin individual 59 EL REINO DE LO NUESTRO, Gilberto Brenson Objetivos 4.1 Amor, amistad e intimidad 63 Ejercicio de integracin 73 4.2 Las destrezas de la intimidad 74 INDIVDDUALDDAD Y PERCEPCIN EMPATIC A, Gilberto Brenson Primera y segunda destrezas de la intimidad Objetivos 5.1 La individualidad 79 Ejercicios de integracin 83 5.2 La percepcin emptica 85 Ejercicios de integracin 89

Diplomado en consejera familiar

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6.

AUTENTICIDAD Y CONGRUENCIA, Gilberto Brenson Tercera y cuarta destrezas de la intimidad Objetivos 6.1 La autenticidad 93 Ejercicios de integracin 96 6.2 La congruencia 98 PELEA LIMPIA Y METACOMUNICACION, Gilberto Brenson Quinta y sexta destrezas de la intimidad Objetivos 7.1 La pelea limpia 103 Ejercicios de integracin 107 7.2 La metacomunicacin 109 CARICIAS Y TIEMPO, Gilberto Brenson Sptima y octava destrezas de la intimidad Objetivos 8.1 Las caricias 113 Ejercicios de integracin 121 8.2 El tiempo 125 INTERDEPENDENCIA, Gilberto Brenson Novena destreza de la intimidad Objetivos 9.1 La interdependencia 129

7.

8.

9.

10. LOS CONTRA TOS DE LA INTIMIDAD, Gilberto Brenson Objetivos Introduccin 135 10.1 El contrato personal de cambio conductual 135 10.2 El contrato didico de intimidad 137 10.3 Una declaracin de compromiso 138 Dimensiones de la intimidad 144 Test individual de comprensin 146 APNDICE

Presentacin
La comunicacin como fenmeno social ha acompaado a los seres humanos desde sus orgenes. Pero slo a mediados del siglo XX comenzaron los estudios sistematizados sobre la comunicacin humana que han permitido explorar su complejidad y sugerir asombrosas aplicaciones para la vida contempornea. El nexo entre comunicacin y familia no es invento de alguna mente privilegiada. La existencia de la pareja y de la familia presupone algn tipo de comunicacin. Sin embargo, en pleno apogeo de los sofisticados medios de comunicacin se descubre que el problema nmero uno en las familias es "la falta de comunicacin". El presente texto pone en manos de los estudiantes del Diplomado en Consejera Familiar algunas herramientas para la reflexin y la accin aplicables tanto a su propio crecimiento como a su trabajo con parejas y familias. Combina una serie de artculos, provenientes de diversas fuentes, que ilustran la variedad de enfoques e iluminan el intrincado terreno de la comunicacin humana. Ofrecemos una serie de artculos que ilustran el desarrollo del pensamiento sobre la comunicacin humana como un fenmeno relacional. Los entretejemos con una serie de ejercicios para la reflexin y la accin. Luego de una introduccin panormica (cap.l), incluimos un artculo abreviado del autor francs Yves Winkin, "El telgrafo y la orquesta", que ubica histricamente el progreso sobre la comprensin de la comunicacin. Reuel L. Howe escribi en los aos 60 un libro ahora clsico, "El milagro del dilogo". Hemos hecho un extracto de ese trabajo por considerarlo muy valioso (cap.2). Aadimos un captulo del libro de Virginia Satir, "Terapia familiar conjunta", que est relacionado con la comunicacin en la familia (cap.3). La mayor parte del resto de nuestro texto es un aporte del Dr. Gilberto Brenson, de Colombia, y miembro de Eirene Internacional, quien propone el desarrollo de una serie de destrezas para la intimidad mediante el dilogo (caps. 4-10). Invitamos a cuantos se sienten desafiados a crecer en esta dimensin de sus relaciones familiares y sociales a caminar en el descubrimiento de una comunicacin humana ms saludable, enriquecedora, justa y solidaria. Jorge E. Maldonado Presidente Enero 2004

Slabo
Contenido Se introduce el tema en forma general, a travs de varios artculos. Se pide al estudiante que interacte con los textos mediante tests y resmenes. A travs de lecturas, ejercicios y la interaccin en clase se trabaja en 9 destrezas para la intimidad. Se concluye con la formulacin de contratos de crecimiento personal y de desarrollo relacional. A travs del curso se proponen nuevos modelos de comunicacin que promueven la salud, el crecimiento y la gratificacin de los participantes.

Objetivos globales 1. Explorar la complicada estructura de la comunicacin humana a la luz de las investigaciones recientes. 2. Crecer en el ejercicio de la intimidad mediante una comunicacin asertiva, directa y funcional. 3. Desarrollar 9 destrezas de comunicacin que propenden al desarrollo de la intimidad.

Bibliografa
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Diplomado en consejera familiar

Schipani, Daniel (1982) El arte de ser familia, Aibonito, Puerto Rico: JELAM, Audiciones Menonitas. Skynner, Robin y Celeste, John (1989) Relaciones familiares: cmo salir bien librado, Mxico: Editorial Pax. Smalley, Gary, y Trent, John (1992) El irresistible lenguaje del amor. Minneapolis: Editorial Betania. *Stewart, Daniel K. (1973) Psicologa de la comunicacin, Buenos Aires: Editorial Paidos. Taimen, Deborah (1995) T no me entiendes. Buenos Aires: Javier Vergara Editor (1996) La comunicacin entre hombres y mujeres a la hora del trabajo. Buenos Aires: Javier Vergara Editor. (1997) Gnero y discurso..Barcelona: Paidos ibrica. (1999) La cultura de la polmica: del enfrentamiento al dilogo. Barcelona: Paidos Ibrica. (2002) Lo digo por tu bien. Barcelona: Paidos Ibrica. Teruel, Guillermo (1974) Diagnstico y tratamiento de parejas en conflicto, Buenos Aires: Paidos. *Walrond, S. y Skinner (1982) Psicoterapia de la familia y de la pareja, Barcelona: Ediciones Toray. Warren, Neil Clark (1995) El matrimonio triunfante (esp. cap.6) Miami: Unilit. *Willi, Jrg (1978) La pareja humana: relacin y conflicto. Madrid: Ediciones Morata, S.A. Winky, Yves; Bateson, Gregory; Birdwhistell y otros (1984) La nueva comunicacin, Barcelona: Editorial Kairs. *Watzlawick, Paul, Beavin, Jariet y Jackson, Don (1983) Teora de la comunicacin humana. Barcelona: Editorial Herder. *Wittezaele, Jean-J. y Garca, T. (1994) La Escuela de Palo Alto: historia, y evolucin de las ideas esenciales. Barcelona: Editorial Herder. Wright, Norman H. (1974) Comunicacin: clave de la felicidad conyugal, Barcelona: CUE. (1983) Claves para una mejor comunicacin en el matrimonio, Miami: Unilit (1986) Cmo hablar el lenguaje de su cnyuge, Miami: Unilit. (2000) Comunicacin, la clave para su matrimonio, Miami: Unilit. *Autores tcnicos.

Ejercicio de auto revelacin

Nacimiento . Fecha Fecha Fecha Fecha Fecha Fecha Fecha Hoy SU 'FUTURO Etc.

I
Entr a Kinder o Primaria Maestro Importante

I
i
Primer Novio/a

Primer carro

I I
I Libro Importante

L_ I
Etc.

1
Primer Empleo

<> Otras cosas 2

Personas importantes que usted ha conocido. Libro que ha influido mucho en su vida. Aniversario o evento importante. Alguna tragedia en su vida.

Q Tome un minuto para pensar en los eventos o personajes

<> Comparta esta informacin con su grupo. 2

Tomado de Interpersonal Comunication, de Wilson, Hantz y Hanna, p. 362

La comunicacin humana

OBJETIVOS 1. 2. 3. 4. Identificar los elementos integrantes de la comunicacin humana. Identificar los principales aportes en el estudio de la comunicacin moderna. Sealar algunos elementos teolgicos que explican la comunicacin humana. Elaborar una definicin funcional de comunicacin.

La comunicacin humana
1.1 La complejidad de la comunicacin, Jorge . Maldonado Tradicionalmente la comunicacin ha sido explicada como la accin de un emisor sobre un receptor, mediante un mensaje.
EMISOR MENSAJE > RECEPTOR

En algn momento, se han tomado en consideracin algunos otros elementos tales como la fuente, el destino, el canal, los rganos que codifican y decodifican el mensaje, y los puntos de distorsin. En todo caso, la concepcin bsica de que la comunicacin, el traslado de la informacin de A a B, no se alter por mucho tiempo.
FUENTE DE INFORMACIN DESTINO

CODIFICACIN

DECODIFICACION

B
RECEPTOR

Como resultado de los estudios de las sobre la comunicacin, ese modelo tradicional fue paulatinamente superado. Se comenzaron a utilizar explicaciones circulares, donde emisor y receptor estn en continua interaccin, en medio de un flujo de muchos otros factores.
MENSAJE

RESPUESTA

Diplomado en consejera familiar

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Durante la segunda guerra mundial, un ingeniero norteamericano, Norbert Wienner, estudi la conducta de los caones antiareos. Como el avin vuela a cierta velocidad era preciso poder predecir su posicin futura a partir de las anteriores, a fin de que el can, informado de la trayectoria real, pudiera abatir al avin. Wienner introdujo en el quehacer cientfico el principio conocido desde haca tiempo: elfeedback (llamado tambin retroalimentacin o retroaccin). Wienner le dio a este principio un alcance universal y le hizo la clave de una nueva ciencia, la ciberntica. Wienner vio en el can que trata de alcanzar al avin en vuelo el mismo proceso circular que el cuerpo humano realiza al caminar o llevarse un vaso a la boca. En todos ellos, las informaciones sobre la accin en curso nutren (dan feedback) al sistema, permitindole alcanzar su objetivo. As, este cientfico, en su libro Cybernetics, publicado en 1948, propuso que la ciberntica fuera la ciencia que estudiara el "control y la comunicacin en el animal y la mquina.1

ENTRADA

FEEDBACK

SISTEMA

SALIDA

Un equipo interdisciplinario en la costa oeste de los Estados Unidos, compuesto por Paul Watzlawick, Janet Beavin y Don Jackson, public en 1967 Pragmatics of Human Communication2, que se ha convertido ya en un clsico de consulta obligada para todo estudioso de la comunicacin. Watzlawick y su equipo sugieren que el estudio de la comunicacin humana se puede subdividir en tres reas: la sintctica (la forma correcta de transmitir informacin); la semntica (el significado de los signos y lenguajes); y la pragmtica (el efecto de la comunicacin en la conducta). Aunque estos tres campos son interdependientes, los autores afirman que su libro se ocupa "en particular de la pragmtica, esto es, los efectos de la comunicacin sobre la conducta."
EL MBITO DE LA COMUNICACIN HUMANA La Sintctica la forma correcta de transmitir informacin La Semntica el significado de los signos y lenguajes La Pragmtica el efecto de la comunicacin en la conducta

1 Norbert Wienner (1948) Cybernetics, or control and communicatio in the animal and the machine, Institute of Technology Press, Cambridge. Hay versin castellana: (1971) Ciberntica, Madrid, Editorial Guadiana. 2 Paul Wtzlawick, Janet Beavin y Don Jackson, Pragmatics of Human Communication, Norton, NewYork, traducido al espaol como: (1977) Teora de la comunicacin humana, Barcelona, Herder.

Comunicacin conyugal y familiar

Para Watzlawick y sus colaboradores los trminos comunicacin y conducta se usan virtualmente como sinnimos. Ms an, agregan a las conductas personales los componentes comunicacionales inherentes al contexto en que la comunicacin tiene lugar. "As, desde esta perspectiva de la pragmtica, toda conducta, y no slo el habla, es comunicacin, y toda comunicacin, incluso los indicios comunicacionales de contexto impersonales, afectan a la conducta. Adems, no slo nos interesa como sucede con la pragmtica en general el efecto de una comunicacin sobre el receptor, sino tambin por considerarlo como algo inseparablemente ligado el efecto que la reaccin del receptor tiene sobre el emisor. As preferiramos ocupamos menos de las relaciones emisor-signo o receptor-signo y ms de la relacin emisor-receptor, que se establece por medio de la comunicacin."3
COMUNICACIN

CONDUCTA

El equipo de Watzlawick fundament sus conclusiones en estudios previos hechos por matemticos como Claude Shannon, quien por el ao 1949 escribi un artculo en la revista Scientific America, titulado "Matemticas de la comunicacin", en donde adelant una definicin acerca de la pragmtica de la comunicacin humana. Otro estudioso de la electrnica, Warren Weaver, a la pregunta "Cmo se comunican los hombres entre s?", respondi: "La palabra en forma directa, por telfono o radiofona, la palabra escrita o impresa, transmitida por mano, por correo, por telgrafo o de cualquier otra manera, son formas obvias y comunes de comunicacin. Pero existen muchas otras. Una inclinacin de cabeza, y un guiar de ojos, un toque de tambor en la jungla, un gesto que aparece en una pantalla de televisin, los parpadeos de una luz de seales, un trozo de msica que nos recuerda un suceso del pasado, las seales de humo en el aire del desierto, los movimientos y posturas de un ballet, son todos medios que el hombre usa para transmitir ideas"4 Segn Weaver, entonces el trmino comunicacin se puede utilizar en un sentido muy amplio, que incluye todos los procedimientos por medio de los cuales una mente puede afectar a otra. Si bien el lenguaje empleado especficamente se referir a menudo a la comunicacin por medio de la palabra, prcticamente todo lo que se dice es aplicable tambin a la msica, a las imgenes y a una gran variedad de otros mtodos usados para transmitir informacin.

COMUNICACIN

TODOS LOS PROCEDIMIENTOS MEDIANTE LOS CUALES UNA MENTE PUEDE AFECTAR A OTRA

3 Watzlawick, Teora de la comunicacin humana, p.24 4 Weaver citado por Borden y Stone (1982) La comunicacin humana, Buenos Aires: El Ateneo, p. 61.

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Qu tiene que ver todo esto con la familia y la salud? El psiquiatra suizo-alemn Jungen Ruesch, siguiendo de cerca los aportes transculturales e interdisciplinarios del antroplogo ingls Gregory Bateson, afirm que "la comunicacin es el eslabn que vincula la psiquiatra con las otras ciencias" y que "la mayora de los fenmenos incluidos en la denominacin tradicional de psicopatologa son trastornos de la comunicacin".5

Un autor cristiano, Revel L. Howe, en El milagro del dilogo, otra obra clsica acerca de la comunicacin, afirma que "La comunicacin es un intercambio por el cual se da y se recibe informacin y significado entre individuos y entre grupos. El lenguaje de las palabras o el lenguaje de la relacin, sirve a esos fines.6 Un extracto de su libro lo ofrecemos en el captulo 2, titulado precisamente "El milagro del dilogo". Ofrecemos a continuacin un extracto del artculo "Del telgrafo a la orquesta" del autor francs Yves Winkin, quien nos hace un relato magistral del desarrollo de los conceptos relacionados con la comunicacin en las leguas francesa e inglesa. Winkin tambin hace un resumen de los aportes de los principales tericos, y plantea el "modelo orquestal", en contraposicin al "modelo telegrfico", como el ms idneo para hacer justicia a la complejidad de la comunicacin humana. Luego, usted tendr la oportunidad de explorar las Sagradas Escrituras para responder a la pregunta, tiene un libro tan antiguo como la Biblia algo que decimos sobre la comunicacin humana? Usted encontrar que mucho. Desde la primera pgina se presenta a un Dios que se expresa, que ejerce su poder por medio de la palabra que pronuncia y que crea la humanidad a su imagen y semejanza. Desde la perspectiva cristiana, la capacidad de comunicamos es un don que nos trasciende, una tarea que nos desafa y una promesa que nos inspira.

Jurgen Ruesch, Comunicacin, la matriz social de la psiquiatra, Paidos, Buenos Aires, 1984, p. 10.

6 Revel L Howe, El milagro del dilogo, San Jos, Costa Rica, CELADEC, 1962.

 1.2 El telgrafo y la orquesta,7 Yves Winkin

Comunicacin conyugal y familiar

La palabra comunicacin es un trmino irritante, un inverosmil trastero donde se encuentran trenes y autobuses, telgrafos y cadenas de televisin, pequeos grupos de encuentro, recipientes, excusas y, naturalmente, una colonia de mapaches. Pero, por la misma razn, es un trmino fascinante. Investigadores y pensadores no cesan de criticarlo, rechazarlo, desmenuzarlo, pero el trmino siempre vuelve a salir a la superficie, virgen y puro. Comunicarse es algo que est bien, y as, el trmino est siendo trasvasado del campo de las relaciones humanas al de las relaciones pblicas, con el resultado de que las agencias de publicidad se transforman en empresas de comunicacin. El Ministerio Francs de Cultura completa su designacin con las palabras "y de la Comunicacin". El mismo fenmeno se percibe al otro lado del Atlntico: el imperio hollywoodense se transforma en Warner Communications, Inc., y la Voz de Amrica forma parte de la International Communication Agency. Para poner un poco de orden en este frrago semntico y llegar de un modo ponderado a "nuestra" comunicacin, quisiera seguir muy brevemente el recorrido de ese camalen en las lenguas francesa e inglesa. "Comunicar" y "comunicacin" aparecen en la lengua francesa en la segunda mitad del siglo XIV. El sentido bsico, "participar en", est an muy prximo al latn comunicare (participar en comn, poner en relacin). Esta "participacin en comn" parece comprender incluso la unin de los cuerpos. Hasta el siglo XVI, "comunicar" y "comunicacin" estn, pues, muy prximos a "comulgar" y "comunin", trminos ms antiguos (siglos X-XII) pero procedentes tambin de comunicare. A partir de este sentido general de "participacin de dos o varios", en el siglo XVI aparece el sentido de "practicar" una noticia. Desde entonces hasta fines del siglo, "comunicar" comienza a significar tambin "transmitir" (una enfermedad por ejemplo). Un siglo ms tarde el diccionario de Furetire (1690) ofrece el ejemplo: "el imn comunica su virtud al hierro". En el siglo XVIII aparecen los "tubos comunicantes". As pues, parece que los usos que significan globalmente "participar" y "compartir", pasan progresivamente a un segundo plano para ceder el primer lugar a los usos centrados alrededor de "transmitir". Del crculo se pasa al segmento. Trenes, telfonos, peridicos, radio y televisin se convierten sucesivamente en "medios de comunicacin", es decir, medios para pasar de A a B. Este sentido de transmisin es el que predomina en todas las acepciones francesas contemporneas. La evolucin general del trmino ingls es parecida a la de su homlogo francs. Cuando en el siglo XV la palabra aparece en la lengua inglesa, la raz latina communis todava impregna fuertemente el sentido. El trmino es casi sinnimo de comunin y significa el acto de compartir, de participar en comn. Afines del siglo XV communication se convierte tambin en objeto del que se participa en comn, y dos siglos ms tarde, en el medio para proceder a esa participacin. Sin duda en el
7 Extracto del artculo del mismo nombre, en Gregory Bateson, y otros, (1984), La nueva comunicacin, Barcelona: Ed. Cairos.

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curso del siglo XVIII, con el desarrollo de los medios de transporte, es cuando el trmino se pluraliza y se convierte en el trmino general abstracto para denominar a carreteras, canales y, ms tarde, ferrocarriles. En el primer tercio del siglo XIX, en Estados Unidos, y hacia 1950 en Gran Bretaa, el trmino comienza a designar a las industrias de la prensa, el cine, la radio y la televisin. Se trata de un punto esencial para nosotros. Por primera vez en la historia semntica del trmino, una nueva acepcin parece estar en ruptura total con el pasado. Aqu comienza efectivamente nuestro anlisis: "comunicacin" entra en el vocabulario cientfico. En ello han tenido una participacin esencial dos obras publicadas en Estados Unidos. En 1948, el cientfico norteamericano Norbert Wienner publica Cybernetics. Un ao despus, uno de sus antiguos alumnos, Claude Shannon, da a luz The Mathematical Theory ofCommunication. El proyecto de la ciberntica es ms una forma de reflexionar que una teora articulada y detallada. A partir de la idea de la retroaccin, la explicacin lineal tradicional queda un poco anticuada. Todo "efecto" retroacta sobre su causa, todo proceso debe estar concebido segn un esquema circular. La idea es simple, pero sus implicaciones son importantes, sobre todo cuando se introduce la nocin de sistema de anlisis. Paralelamente al trabajo de Wienner y sus colegas, un grupo de investigacin animado por el bilogo austrocanadiense Ludwig von Bertalanffy intenta construir una "teora general de los sistemas". Un sistema es definido como un "complejo de elementos en interaccin, interacciones cuya naturaleza no es aleatoria". La teora general de los sistemas y la ciberntica se interpenetrarn progresivamente para dar como resultado lo que hoy se denomina la "sistmica". Entretanto que la teora de los sistemas y la ciberntica ocupan sus lugares, Claude Shannon, el antiguo alumno de Wienner, elabora una "teora matemtica de la comunicacin". Desde haca mucho tiempo los ingenieros de telecomunicaciones trataban de mejorar el rendimiento del telgrafo, es decir, aumentar la velocidad de transmisin del mensaje, disminuir las prdidas en el curso de la transmisin y determinar la cantidad de informacin que es posible emitir en un tiempo dado. Ms all de las mejores tcnicas, algunos de ellos trataban de construir una "teora matemtica del telgrafo", o teora de la transmisin de un mensaje de un punto a otro. Claude Shannon logr formular una teora clara y precisa. La "teora matemtica de la comunicacin", que propuso en su libro de 1949, es, pues, una teora de la transmisin. Shannon propone un esquema del "sistema general de comunicacin", que entiende como una cadena de elementos: la fuente de informacin que produce un mensaje (la palabra en el telfono), el emisor, que transforma el mensaje en seales (el telfono transforma la voz en oscilaciones elctricas), el canal, que es el medio utilizado para transportar las seales (cable telefnico), el receptor, que construye el mensaje a partir de las seales, y el destino, que es la persona (o la cosa) a la que enva el mensaje. Durante la transmisin, las seales pueden ser perturbadas por ruido (chirrido en lnea). Ver el siguiente grfico.
12

Comunicacin conyugal y familiar FUENTE DE INFORMACIN RECEPTOR

EMISOR

DESTINO

SEAL MENSAJE

WNJAT

MENSAJE

RUIDO

A partir de aqu las cosas se complican. La clave de bveda de la teora de Shannon es el concepto de "informacin". Pero no se trata de informacin en el sentido corriente de "noticia" o de "informe", sino de una magnitud estadstica abstracta que califica el mensaje independientemente de su significacin. Cuando enviamos un telegrama, el final de cada palabra es tan previsible que lo suprimimos: su cantidad de informacin es demasiado dbil. Slo son necesarias las primeras letras. Al principio, no importa qu letra del alfabeto ni qu palabra del lxico pueden enviarse a travs de las ondas, la incertidumbre es total. Pero desde el momento en que se forman las primeras letras, disminuye el nmero de mensajes todava posibles. Para el estadstico, no es necesario recurrir al sentido para completar las palabras inacabadas: cada lengua posee una estructura estadstica tal que, si una letra determinada ha aparecido, ya no es posible que vuelva a presentarse antes de un nmero n de otras letras. Si ha aparecido tal grupo de letras, no le podr seguir tal otro grupo, y as sucesivamente. En otras palabras, la informacin de Shannon es ciega. Parece perfectamente adaptada a las computadoras que nacen en la misma poca. Tanto los trabajos de Shannon como los de Wiener tuvieron una enorme resonancia a principios de los aos cincuenta. La ciberntica se populariz con la aparicin de los primeros robots, sobre todo las tortugas del ingls Grey Walter, o los patos de Francais Albert Ducroq. Se trata, de hecho, de clulas fotoelctricas montadas sobre ruedecillas que, atradas por la luz, ruedan, se detienen, retroceden, etc., prestndose a diversas interpretaciones zoomrficas o antropomrficas. La teora matemtica de la comunicacin no asediar jams la imaginacin del gran pblico. Pero conseguir una profunda penetracin en diversas disciplinas cientficas. No slo la hallaremos entre los ingenieros y fsicos, sino tambin entre los socilogos, psiclogos y lingistas. Por no citar ms que uno de estos ltimos, podemos sealar la sorprendente analoga entre el esquema de Shannon y el modelo de la comunicacin verbal que Romn Jakobson propuso en 1960:
CONTEXTO MENSAJE EMISOR CONTACTO EMISOR

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El modelo de Jalcobson ilustra un fenmeno reconocible en todos los investigadores en ciencias humanas que han utilizado de cerca o de lejos la teora de la comunicacin de Shannon. Se eliminan los aspectos ms tcnicos, sobre todo los que conciernen a la nocin de informacin. Finalmente no queda ms que la forma general del esquema, o sea de dos a cuatro casillas unidas por flechas en direccin de izquierda a derecha. Gracias, sin duda, a su extrema depuracin, este esquema se ha convertido en el modelo de la comunicacin en ciencias sociales, tanto en Estados Unidos como en Europa. Desde luego, son muy numerosas las crticas y las modificaciones sufridas, pero no se ha salido de la pareja emisor-receptor. Es como si el nico elemento que Shannon ha podido heredar a los legos en ingeniera sea la imagen del telgrafo que impregna todava el esquema original. Podramos hablar as de un modelo telegrfico de la comunicacin. Sin embargo, en el curso de los aos cincuenta, en la poca en que el "modelo telegrfico" comienza a adquirir una posicin dominante en la reflexin terica sobre la comunicacin, algunos investigadores norteamericanos tratan de partir de cero en el estudio del fenmeno de la comunicacin interpersonal, sin pasar por la teora de Shannon. Estos investigadores proceden de horizontes diversos. El antroplogo Gregory Bateson y un equipo de psiquiatras intentan formular una teora general de la comunicacin apoyndose en datos en apariencia tan dispares como los dilogos entre un ventrlocuo y su marioneta, observaciones de nutrias jugando o estudios del comportamiento esquizofrnico. Ray Birdwhistell y Edward Hall son dos antroplogos con un considerable bagaje de conocimientos lingsticos que intentan extender el dominio tradicional de la comunicacin introduciendo en l la gestualidad (kinsica) y el espacio interpersonal (proxmica). Erving Goffman es un socilogo fascinado por la manera en que los pasos en falso, los bastidores o los asilos revelan, como desgarrones, la trama del tejido social. En apariencia no hay nada en comn entre estas personas y sus preocupaciones. Pero si se examina su biografa con ms detalle, se ve aparecer una red de trayectorias cruzadas, universidades y centros de investigacin comunes y, finalmente, una interpenetracin conceptual y metodolgica muy grande. El grupo inicial se increment en el curso de los aos sesenta y setenta,. convirtindose ms bien en una red de interconexin. Se podra hablar as de una universidad invisible. Los miembros de esta universidad, por supuesto, no se han reunido jams, si no es de manera accidental en el curso de algn coloquio. Pero cada uno sabe lo que hace el otro mucho antes que se publiquen sus trabajos respectivos. Cartas, llamadas telefnicas, visitas directas o indirectas (por intermedio de estudiantes) hacen circular la informacin. Sin embargo, no hay que tomar al pie de la letra a esa universidad invisible, pues sin duda solamente en los inicios la red de sus miembros pudo formar un crculo a travs de Estados Unidos. Segn estos investigadores, la teora de Shannon ha sido concebida por y para ingenieros de telecomunicaciones, y hay que dejrsela a ellos. La comunicacin debe estudiarse en las ciencias humanas segn un modelo que le sea propio. Estos investigadores estiman que la utilizacin del modelo de Shannon en lingstica, antropologa o psicologa ha conducido al resurgimiento de los presupuestos clsicos de la psicologa filosfica sobre la naturaleza del hombre y de la comunicacin. Segn

Comunicacin conyugal y familiar

ellos, la concepcin de la comunicacin entre dos individuos como transmisin de un mensaje sucesivamente codificado y despus decodificado, reanima una tradicin filosfica en la que el hombre se concibe como un espritu enjaulado en un cuerpo, que emite pensamientos en forma de ristras de palabras. Esas palabras salen por un orificio ad hoc y son recogidas por embudos igualmente ad hoc, que las envan al espritu del interlocutor, el cual las analiza y extrae su sentido. Segn esta tradicin, la comunicacin entre dos individuos es, pues, un acto verbal, consciente y voluntario. Para nuestros investigadores, si la investigacin de la comunicacin interpersonal retoma por su cuenta estas posiciones filosficas antiguas, no podr salir jams de las aporas en las que desembocan. Segn ellos, hay que partir otra vez de la visin "ingenua" del historiador natural, como se deca en el siglo XVIII, es decir, desde el punto de vista del observador del comportamiento natural. Los seres humanos se mueven, emiten sonidos, ingurgitan alimentos, se renen en pequeos grupos de jvenes y mayores, de hombres y mujeres, etc. Es posible desarrollar esta descripcin naturalista al infinito. Igualmente se pueden disponer los millares de comportamientos observables en categoras, clases y gneros a partir de mltiples oposiciones, pero esta tarea tambin puede proseguir sin terminar jams. Para los miembros de la universidad invisible, la investigacin de la comunicacin entre los hombres slo comienza a partir del momento en que se formula la pregunta: cules son, entre los millares de comportamientos corporalmente posibles, los que retiene la cultura para constituir conjuntos significativos? Esta pregunta puede parecer extraa. De hecho, se trata simplemente de una generalizacin de la cuestin fundamental del lingista que, ante los millares de sonidos que puede producir el aparato de la fonacin, intenta localizar las pocas decenas de sonidos utilizados por una cultura para constituir una lengua determinada. Plantear esta cuestin de una seleccin y una organizacin de los comportamientos entraa la adhesin a un postulado: la existencia de "cdigos" del comportamiento personal e interpersonal regularan su apropiacin en el contexto y, por lo mismo, su significacin. Todo hombre vivira necesariamente (si bien de manera inconsciente) en y por los cdigos, ya que todo comportamiento supone su uso. Pues bien, los investigadores que reaccionaban contra el modelo verbal, voluntario y consciente de la comunicacin, llamarn precisamente comunicacin a toda utilizacin de esos cdigos. En consecuencia, no es posible dejar de "comunicarse". Este es uno de los axiomas fundamentales del libro Teora de la comunicacin humana escrito por tres miembros de la universidad invisible: Paul Watzlawick, Janet Beavin y Don Jakson. La analoga con el lenguaje puede hacer comprender esta posicin aparentemente paradjica: desde que un individuo abre la boca y le habla a otro, utiliza, a pesar suyo, una multitud de reglas: reglas de formacin del lenguaje, reglas de utilizacin de un nivel de lenguaje apropiado a su interlocutor, al tema abordado, al lugar en el que se encuentran, reglas de colocacin de los giros y los de habla acordados a cada interlocutor, etc. El conjunto del sistema de comportamiento en el que la palabra no es ms que un subsistema, puede considerarse entonces en la misma perspectiva. Corno escriben Paul Watzlawick y John Weakland: "De la misma manera que es posible hablar correcta y corrientemente una lengua y no tener, sin embargo, la menor idea de su gramtica, obedecemos de una manera permanente a las reglas de la comunicacin, pero las reglas mismas, la gramtica de la comunicacin, es algo de lo que somos inconscientes."

Comunicacin conyugal y familiar

Para estos autores, la comunicacin es, pues, un proceso social permanente que integra mltiples modos de comportamiento: la palabra, el gesto, la mirada, la mmica, el espacio interindividual, etc. No se trata de establecer una oposicin entre la comunicacin verbal y la "comunicacin no verbal": la comunicacin es un todo integrado. Para ellos no se puede aislar cada componente del sistema de comunicacin global y hablar de "lenguaje del cuerpo", "lenguaje de los gestos", etc., asumiendo con ello que cada postura o cada gesto remite inequvocamente a una significacin particular. Como ocurre con los enunciados del lenguaje verbal, los mensajes procedentes de otros modos de comunicacin carecen de significacin intrnseca: slo en el contexto del conjunto de los modos de comunicacin, relacionado a su vez con el contexto de interaccin, puede adquirir sentido la significacin. Se propone as un anlisis de contexto por oposicin al anlisis de contenido que favorece el modelo de Shannon. Si la comunicacin se concibe como una actividad verbal y voluntaria, la significacin est encerrada en los "bocadillos" que se envan los interlocutores. El analista no tiene ms que abrirlos para extraer el sentido. Por el contrario, si la comunicacin se concibe como un proceso permanente en varios niveles, para comprender la emergencia de la significacin, el analista debe describir el funcionamiento de diferentes modos de comportamiento en un contexto dado, lo cual es un trmite muy complejo. As, ciertos miembros de la universidad trabajarn mediante el estudio de casos filmados y grabados. Otros trabajarn por observacin directa "sobre el terreno", como los antroplogos. Todos estimarn inadecuados los mtodos experimentales en los que las variaciones de un elemento x (por ejemplo la edad, el sexo o el grado de intimidad de los interlocutores) se ponen en correlacin con las variaciones de un elemento^ (por ejemplo, la distancia que separa a los interlocutores). Segn ellos, la complejidad de la menor situacin de interaccin es tal, que es vano querer reducirla a dos o ms "variedades", trabajando de manera lineal. Es preciso concebir la investigacin de la comunicacin en trminos de niveles de complejidad, de contextos mltiples y de sistemas circulares. En este sentido se relacionan con la ciberntica de Norbert Wiener, que segn ellos no debe dejarse a los ingenieros. Gregory Bateson, el decano de la universidad invisible, asistir activamente al nacimiento de la ciberntica y har de ella uno de los principales tiles de su reflexin. Paul Watzlawick, Don Jackson y Albert Scheflen utilizarn a fondo la teora general de los sistemas. En varios miembros de la universidad invisible hallaremos el desarrollo de una analoga entre la comunicacin y una orquesta que est tocando. La analoga de la orquesta tiene la finalidad de hacer comprender cmo puede decirse que cada individuo participa en la comunicacin, en vez de decir que constituye el origen o el fin de la misma. La imagen de la partitura invisible recuerda ms precisamente el postulado fundamental de una gramtica del comportamiento que cada uno utiliza en sus intercambios ms diversos con el otro. En este sentido podramos hablar de un modelo orquestal de la comunicacin, por oposicin al "modelo telegrfico". El modelo orquestal, de hecho, vuelve a ver en la comunicacin el fenmeno social que tan bien expresaba el primer sentido de la palabra, tanto en francs como en ingls: la puesta en comn, la participacin, la comunin.

Comunicacin conyugal y

1.3

La Biblia y la comunicacin

Lea, analice y encuentre el comn denominador de los siguientes pasajes bblicos: Gnesis l:3-25;26-27 Proverbios 15:1-2,4,7 Proverbios 18:21 COMN DENOMINADOR Eclesiasts 5:6,10:12-15 Job 6:25-26 Mateo 12:34-37 Juan 1:1 Santiago 3:1-12 Hebreos 1:1-2

Segn los versculos siguientes, el Dios de la Biblia es un Dios que se comunica (se revela) por medio de su palabra. Gnesis 1:26-27 Salmos 19:1 Juan 1:1-13 Hebreos 1:1-3 El Dios de la Biblia ejerce su poder por medio de su palabra. Crea por su palabra (Gnesis 1). Sostiene el universo por su palabra (Hebreos 11:3). Nos redime por su palabra (1 Pedro 1:23). Acta por su palabra (Mateo 8:8). Dios nos ha hecho a su imagen y semejanza (Gnesis 1:26-27). Entre las muchas manifestaciones de su "imagen" y "semejanza" en nosotros, el ejercicio de la palabra es una de ellas. Como seres humanos creados a la imagen y semejanza de Dios tenemos la capacidad de ejercer la palabra y hacerlo con poder. La comunicacin, como ejercicio de la palabra, tiene las siguientes implicaciones: Nos permite conocemos a nosotros mismos y conocer a los dems. Nos permite crecer y desarrollamos en nuestras relaciones. Nos permite crear y co-crear salud y vida. Nos desafa a ejercer el poder de la palabra con responsabilidad. Formas de ejercer creativamente el poder de la palabra: En la crianza de los hijos: afirmndolos continuamente (Filipenses 4:8) En la relacin de pareja : afirmndonos mutuamente (Colosenses 3: 19)

Diplomado en consejera familiar

En las relaciones humanas: hablando la verdad en amor (Efesios 4: 15) En la confesin: hablando responsablemente (1 Juan 1:8-9) En la alabanza: hablando gozosamente (Efesios 5: 19-20) En el testimonio: hablando de quin es toda verdad (1 Pedro 4:11)

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Comunicacin conyugal y familiar

PRINCIPIOS BSICOS PARA ESCUCHAR BIEN

Decida que va a escuchar Uno de los aspectos importantes en la comunicacin es escuchar a la persona que habla y trate de entender y sentir lo que l O ella quiere compartir con usted. Quite toda distraccin Deje de leer, apague la televisin y deje de hacer cualquier cosa que pueda distraerle de escuchar a la otra persona. Si no puede hacer esto, seale un tiempo y una hora cuando pueda escuchar sin interrupciones ni distracciones. Preste atencin a la persona que habla Mire a la persona que est hablando. Note las expresiones faciales, el tono de voz, el lenguaje corporal. Si es de ayuda, tome la mano de la persona u otro tipo de apoyo. Resuma frecuentemente Cuando crea que la persona con la que habla ha completado un pensamiento, cortsmente detngalo(a) y de un resumen de lo que usted ha escuchado. Esto le da a la persona la oportunidad de confirmar que su resumen sea correcto. Clarifique cuando sea necesario Como la persona que escucha, usted puede hacer preguntas para clarificar lo que la otra persona est diciendo. No use preguntas para insertar su punto de vista. Cuando le toque hablar a usted puede presentar su punto de vista. Distinga entre su punto de vista y el punto de vista de la otra persona Usted puede usar varias formas para cerciorarse del contenido. "Entiendo que t ests diciendo... " o "Me ests diciendo que... "

COMUNICACIN CONYUGAL Y FAMILIAR TEST INDIVIDUAL DE COMPREENSION 1 Captulo 1 LA COMUNCIACION HUMANA Nombre: Fecha:

Instrucciones: Haga un crculo alrededor de la letra que contiene la mejor alternativa, segn el texto estudiado, para completar cada oracin. Seale slo una.
1. La explicacin tradicional de la comunicacin humana tomaba en cuenta a. al emisor b. al receptor C. al mensaje d. las tres cosas e. ninguna de ellas 6. El psiquiatra Ruesch afirma que a. la mayora de los casos de sicopatologa son trastornos de la comunicacin b. los trastornos en la comunicacin llevan a la sicopatologa C. ambas cosas d. ninguna de ellas 6. La comunicacin segn Howe, es un intercambio por medio del cual a. se da informacin b. se da significado C. se da y se recibe informacin d. se da y se recibe significado e. se da y se recibe informacin y significado 8. Con todo el adelanto de las ciencias a. por fin tenemos un acuerdo sobre lo que es la comunicacin humana b. todava hay tantas opiniones como autores sobre comunicacin humana C. todava estamos a oscuras sobre la comunicacin humana d. hay diversidad de opiniones y enfoques pero tambin reas de consenso y bases slidas 9. Segn Ivs Winkin, el trmino latino "comunicarse" significa originalmente a. comulgar o tener comunin b. participar en comn C. poner en relacin d. transmitir una noticia o una enfermedad lO.Winkin analiza el desarrollo del vocablo "comunicacin" en las lenguas a. espaola y francesa b. espaola e inglesa C. francesa e inglesa d. francesa, inglesa, espaola

2. Paul Watzlawick, en su libro Teora de la Comunicacin Humana dedica especial atencin a. a la sintaxis b. a la semntica C. a la pragmtica d. a todas ellas e. a ninguna de ellas 3. a. b. C. La pragmtica de la comunicacin estudia la forma correcta de expresarse los efectos de la comunicacin sobre la conducta la eficacia de los signos y el del lenguaje

4. Segn Watzlawick, los trminos "comunicacin" y "conducta" son a. sinnimos b. parecidos C. contradictorios d. mutuamente excluyentes 5. Las palabras son, segn Weaver, a. Los medios ms claros y poderosos al servicio de la comunidad humana b. Uno de los tantos medios al servicio de la comunicacin humana c. Ambas cosas d. Ninguna de ellas

11. La ciberntica a. es la ciencia del pilotaje b. es la ciencia que estudia el control y la comunicacin en animales y mquinas c. ambas cosas d. ninguna de ellas 12. Tanto los trabajos de Wiener (ciberntica) como de los de Shannon (teora matemtica de la informacin) tuvieron una enorme resonancia a. a principios de siglo XX b. en los aos 1930 c. a principios de los aos 1950 d. a mediados de los 1970 13. Algunos investigadores norteamericanos (como Bateson, Jackson y Watzalawick) en los aos 50 a. adoptaron la teora de la comunicacin de Shannon por considerarla cientfica b. cuestionaron la teora de la comunicacin de Shannon por considerarla un modelo de ingenieros para ingenieros c. Hicieron ambas cosas d. No hicieron ninguna de ellas 14. Cientficos, antroplogos, psiclogos y mdicos en los aos 1960 y 70 formaron a. un club de investigadores b. una universidad sin paredes c. una casa publicadora d. una fundacin al servicio de la ciencia 15. Para los miembros de la "Universidad sin Paredes" o "Universidad Invisible" la investigacin sobre la comunicacin humana slo comenz a. Con la invencin del telgrafo b. Con la ciberntica c. Con el relato de la Creacin en Gnesis d. Con la pregunta sobre los comportamientos que las culturas retienen para construir conjuntos significativos

16. Uno de los axiomas de la Teora de la Comunicacin Humana es que a. No es posible dejar de comunicarse
b. No es posible dejar de meta-comunicarse

c. d.

No es posible dejar de responder No es posible dejar valorar

17. El momento que uno abre la boca para dirigir la palabra a otro, utiliza, sin estar consciente, a. Una serie de palabras b. Una serie de gestos c. Una serie de reglas d. Una serie de sonidos 18. El estudio de la comunicacin que se enfoca en el proceso y en el contexto antes que en el contenido, encuentra que a. hay varios niveles de complejidad en la comunicacin b. hay varios contextos que influyen en la comunicacin c. hay varios sistemas circulares que interactan en la comunicacin d. Todo lo anterior e. Nada de lo anterior 19. Se le considera el decano de la "Universidad Invisible" a a. Gregory Bateson b. Paul Watzlawick c. Don Jackson d. Reuel Howe 20. La Biblia habla sobre la comunicacin a. poco b. mucho c. nada

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El milagro del dilogo

OBJETIVOS 1. Identificar los mbitos de la vida humana en los cuales el dilogo es asunto de vida o muerte. 2. 3. Ubicar las barreras que impiden que la comunicacin se desarrolle en su propia pareja, familia, iglesia y comunidad. Distinguir entre los mtodos y los principios dialgicos que faciliten estilos de vida y de comunicacin saludables y solidarios.

2 El milagro del dilogo

Reuel L. Howe1 2.1 La importancia del dilogo

Cada hombre es un adversario potencial, incluso de aquellos a quienes amamos. Slo por medio del dilogo somos salvados de esta enemistad de unos contra otros. El dilogo es al amor lo que la sangre es al cuerpo. Cuando cesa la circulacin de la sangre, el cuerpo muere. Cuando cesa el dilogo, el amor muere y nacen el resentimiento y el odio. Sin embargo, el dilogo puede resucitar una relacin muerta. Efectivamente, ste es el milagro del dilogo: puede engendrar una relacin nueva, y tambin puede dar nueva vida a una relacin que ha muerto. Hay una sola condicin para que haya dilogo: debe ser recproco y proceder de ambos lados; y los participantes deben persistir denodadamente. La palabra del dilogo puede ser pronunciada por un participante, pero evadida e ignorada por el otro, en cuyo caso la promesa puede no cumplirse. Existen riesgos al entrar en dilogo, pero cuando dos personas lo acometen y aceptan su temor de hacerlo, puede desencadenarse el poder milagroso del dilogo. Si las exigencias que hacemos aqu para el dilogo son causa de sorpresa para el lector, la razn acaso sea que el dilogo ha sido identificado demasiado exclusivamente con las partes conversacionales de una obra de teatro. Nosotros concebimos el dilogo de forma distinta: como un serio hablar y escuchar, como un dar y recibir entre dos o ms personas, en el cual el ser y la verdad de una son confrontados con el ser y la verdad de la otra. El dilogo, por lo tanto, no es cosa cmoda ni fcil de lograr, lo que constituye un hecho que puede explicar por qu se produce tan raras veces. Y esta escasez de manifestaciones explica la frecuente ausencia de sus beneficios en nuestra comunicacin de los unos con los otros. La comunicacin significa vida o muerte para las relaciones de las personas. En el momento del nacimiento el individuo se convierte en un ser personal; entra en contacto significativo con su padre y su madre, y con todos aquellos que cuidan de l en lo concreto de sus necesidades. Y de ese mismo encuentro nace la comunidad familiar. Hay muchas ilustraciones de la importancia del dilogo. Un beb se convierte en persona en respuesta al encuentro entre l y su familia.
1 Extrado del libro de Reuel L. Howe (1967) El milagro del dilogo, San Jos de Costa Rica: CELADEC y CPC

Diplomado en consejera familiar

Desde el comienzo mismo de la vida del individuo es la comunicacin lo que garantiza su continuacin. As como el recin nacido depende del alimento y del cuidado de los dems, necesita tambin la comunicacin que est implcita en ellos. La madre le alimenta y baa, le arrulla y canta, y por medio de estas actividades el infante recibe el mensaje de que ella le cuida y quiere. Este mensaje tambin significa para l que es amado y por lo tanto amable,, aceptado y por consiguiente aceptable. Al contrario, si su madre es hostil e irascible, y expresa su resentimiento en negligencia y brusquedad, el beb recibe el mensaje contrario: que ella le considera un estorbo, y que es inaceptado e inaceptable. En el primer caso, el mensaje de amor y cuidado es vivificador y creativo; en el segundo, el mensaje es alienante y destructivo. Y esto es cierto tanto para la madre como para el nio, porque al amar y servir a su hijo la madre se est dando a s misma, hacindosele asequible como persona. Pues el acto de amar a otro da vida al amante lo mismo que al amado, y pronunciar la palabra de amor, es ser amado lo mismo que amar. Tambin el infante participa en este dilogo. Llora, sonre, mueve los brazos y patalea, y en otras formas no-verbales formula sus preguntas y hace sus comentarios positivos o negativos sobre su vida. Las respuestas que le den su madre y aquellos que le rodean, influir de forma decisiva en su. futura capacidad de comunicacin. Si sus comunicaciones iniciales son aceptadas, no necesariamente aprobadas, crecer en su capacidad de hablar; si no lo son, se convertir en una persona inhibida, resentida y defensiva, lo cual a su vez slo puede incrementar la comunicacin destructiva de su madre. A veces la comunicacin entre ellos les hace a ambos tristes e indiferentes, y otras veces alegres y vivaces. La relacin entre un hombre y una mujer tambin puede poner de manifiesto cuan indispensable es el dilogo. Adems de sus diferencias como hombre y mujer, hay otras diferencias multifacticas entre ellos. Algn acontecimiento en que ambos han participado los ha juntado, tal como un encuentro de los ojos, o el reconocimiento mutuo en una discusin en que comparten la misma opinin o actitud. En este gnero de acontecimientos comienza el dilogo. Entonces cada uno de ellos intenta buscar y explorar al otro. Es importante saber quin es el otro verdaderamente; y por medio del dilogo, que emplea tanto el lenguaje de la relacin como el lenguaje de las palabras, procurar conocer la vida a travs del otro. Nace el amor de este dilogo en que existe tanto la intimidad de aquello que estas dos personas comparten en comn, como la distancia del misterio insondable de cada una. El brotar de esta conciencia mutua en la relacin revela una distincin importante entre el amor monolgico y el dialgico. El amor monolgico goza slo, egocntricamente, de los sentimientos de una relacin. El amante explota a la amada por el dividendo emocional que puede sacar. Por el contrario, el amor dialgico es altruista. El amante se vuelve a la amada no para disfrutarla "egostamente", sino para
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Comunicacin

servirla, para conocerla, y por medio de ella, ser. Recprocamente, la amada busca al amante no para disfrutarlo para s, sino para servirle, conocerle y, conocindole y siendo conocida por l, encontrar su propio ser. En el amor dialgico existe el disfrute del amor; pero como este amor no es explotador, el gozo aumenta ms que disminuye el poder de amar. El matrimonio es la entrega ltima en este gnero de relacin humana, que expresa el percatarse de que para convertirse en persona uno tiene que participar en el ser de otro, en relacin con el cual el otro puede participar en la realizacin de su propio ser. El dilogo se busca con ahnco. Y todo aspecto de la relacin se convierte en un vnculo para el dilogo: la actividad verbal, la vida juntos, el asumir responsabilidades, las relaciones sexuales, las diversiones. Y esta relacin continuar viva mientras cada, uno se mantenga en comunicacin con el otro. Cada uno debe intentar hablar sinceramente, que le salga de lo hondo de su conviccin, debe disciplinar sus sentimientos subjetivos, procurar pacientemente ser siempre consciente del compaero como otra persona, e intentar mantenerse siempre abierto al significado de cuanto ocurre en la relacin. A medida que cualquiera de los dos en dilogo comience a preocuparse ms por s mismo que por el otro, cuando emplee al otro como una cosa para cualquier fin, cuando se esconda en una actitud defensiva, el matrimonio se habr hecho monolgico, se ha roto. Cuando esto ocurre, uno o ambos consortes pueden demandar indignamente que el otro se arrepienta y reforme, en inters de una relacin remendada. La curacin de un matrimonio o de cualquier otra relacin no puede ocurrir cuando los participantes se consideran como individuos separados, con derecho a demandar servicios del otro. La curacin puede venir slo cuando el uno y el otro son capaces de volverse hacia su pareja, aceptar el riesgo de entregarse en amor, y sondearse a s mismo en bsqueda de cualquier reforma que sea necesaria. Una esposa, por ejemplo, puede ser capaz de hacer este gnero de entrega dadivosa, y sin embargo fracasar en la curacin, porque su marido no quiera aceptar la ddiva y entregarse a s mismo en reciprocidad. Pero si l puede y quiere, entonces ocurrir el milagro y la relacin muerta volver a despertar a una nueva vida. La relacin entre padres e hijos tambin exige la prctica del principio del dilogo. Qu difcil es para los padres respetar y confiar en el carcter nico y en las capacidades de sus hijos! Mientras los padres deben decidir y actuar por sus hijos hasta que llegue el tiempo en que ellos sean capaces de decidir y actuar por s mismos, los hijos siempre deben tener la experiencia de ser tratados como personas libres en una relacin de confianza y responsabilidad. La necesidad de esta confianza aumenta a medida que los nios se hacen mayores, y se agudiza en la adolescencia cuando tiene lugar la transicin de la infancia a la edad adulta. Entonces es imperativo que se respete la libertad de las personas jvenes, pero, es igualmente imperativo, que tambin ellas se encuentren con personas de conviccin que, al mismo tiempo, respeten sus libertades. Sin este gnero de relacin el individuo simplemente huye de la vida, se hace pasivo y se encierra dentro de s mismo; o acaso se convierta en un batallador cuya actividad queda perdida en la tierra yerma de su agresin. La

Diplomado en consejera familiar

importancia del dilogo para esta encrucijada del crecimiento estriba en el hecho de que expresa respeto mutuo, de suerte que la juventud no tenga necesidad ni de reprimir la creatividad ni de arrojarla; y la edad adulta no necesite dominar, ni apartarse de la juventud en frustracin. En los casos en que el joven se ha retirado de la vida o est en un combate hostil con ella, como en el caso de la delincuencia, el dilogo puede realizar el milagro de volver a llevar al joven a una relacin creadora con la vida. El dilogo es indispensable tambin en la bsqueda de la verdad; y tambin aqu obra milagros. Desdichadamente, muchas personas sostienen y proclaman que lo que ellos creen es verdad, de una forma testaruda o defensiva. Las personas religiosas, por ejemplo, a veces hablan de la verdad que profesan de forma monolgica, es decir, la sostienen exclusiva e interiormente como si no hubiera relacin posible entre lo que ellos creen y lo que creen otros, a pesar de la indicacin de que las verdades sostenidas separadamente con frecuencia, son complementarias. El pensador monolgico corre el riesgo del prejuicio, la intolerancia, la estrechez de miras y la persecucin de aquellos que difieren de l. El pensador dialgico, por otra parte, est deseoso de hablar de sus convicciones a los que sostienen convicciones distintas de las suyas con genuino inters en ellas y con un sentido de las posibilidades que existe entre ellas. La separacin del mundo y la Iglesia tambin exige el ministerio del dilogo. La Iglesia a veces se retira del mundo, rehusa comunicarse con l, y lo trata como a un enemigo, y no como el campo de su vida y misin. Una actitud harto predominante entre gente de iglesia es que la Iglesia tiene mucho que decir al mundo, pero que el mundo no tiene nada que decir que la Iglesia deba or. Cuando la Iglesia est preocupada por sus propios problemas y se olvida del mundo, su comunicacin se convierte en monlogo y no es fiel a la labor de decir a los hombres la Buena Nueva. La verdadera preocupacin de la religin no es la religin, sino la vida. El don de Dios en Cristo no es para la Iglesia, sino para todos los hombres, y la Iglesia es enviada no a s misma, sino al mundo. La responsabilidad de la Iglesia es hablar dialgicamente con cada generacin, y as tratar las necesidades de los hombres. Y la propia necesidad de renovacin de la Iglesia es resuelta por medio de semejante dilogo. El intercambio entre la Iglesia y el mundo, si es genuino, debe tener efecto mutuo. Una palabra que se dice aislada no puede tener el mismo significado que la misma palabra pronunciada en relacin. Igualmente, la palabra de Dios es mejor comprendida cuando se pronuncia en relacin con la palabra del hombre para quien fue dada. Por consiguiente, aquellos que proclaman dicha Palabra, tienen tanta responsabilidad de comprender la palabra del hombre como de hacer comprender la palabra de Dios, a fin de que puedan ayudar eficientemente a los hombres a reconocer y a aceptar su necesidad de la palabra de Dios. La tradicin religiosa se hace muerta y estril cuando pasa a travs de las generaciones sin un encuentro real con ellas. Cuando hay dilogo entre la verdad y la vida, la tradicin crece, acumula comprensin y habilidad, y se equipara a los desafos de cada poca. Donde hay dilogo, hay comunicacin.. Pero los intentos de comunicacin
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Comunicacin conyugal y familiar

con frecuencia fallan. Por qu?, debemos preguntamos. Cules son las barreras a la comunicacin, que evitan que aparezca el dilogo, y que el dilogo debe derribar? 2.2 Las barreras en la comunicacin

Toda esfera de la vida humana proporciona ejemplos de frustraciones que los seres humanos experimentan en sus intentos de comunicarse. Las ansiedades que los padres tienen sobre sus hijos con frecuencia les impiden ver a sus hijos tal y como son, escucharles y responderles. Las preocupaciones de los nios por los adultos en general y por sus padres en particular les dificulta escuchar y responder a sus padres. Una madre dijo: "Nunca siento que mis hijos escuchen lo que realmente les estoy diciendo. Su odo parece estar influenciado por lo que ellos esperan que yo diga." Las relaciones maritales revelan el mismo sentido de frustracin. Maridos y esposas pierden el poder de compartir el significado de sus vidas. La acumulacin de frustracin y resentimiento produce alienacin que les imposibilita hablarse en algn idioma, sea el de las palabras o el de la accin. A veces parece que su capacidad de asumir responsabilidad est bloqueada por la historia dolorosa de su relacin. "Nuestra nica comunicacin", dijo un marido, "est en el nivel de las superficialidades". Una esposa dijo, con voz de amargura: "Nos revolcamos en trivialidades". Debemos formulamos la pregunta: por qu resulta la comunicacin tan consistentemente frustrada? Para responder esta pregunta examinemos primero la comunicacin entre dos individuos. Para ayudamos a comprender y las barreras que hacen difcil el logro de una buena comunicacin, emplearemos el Diagrama A.
Diagrama A EL PROBLEMA DE LA COMUNICACIN

Tipos de interlocutores Padres Esposas Alumnos Vendedores Congregacin Trabajo Blancos Catlico romanos Iglesia

Barreras del significado Lenguajes Imgenes Ansiedades Defensas Designios

Tipos de interlocutores Hijos Maridos Maestros Clientes Predicador Directiva Negros Protestantes Mundo

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Necesidades ontolgicas de todo ser humano =====

Diplomado en consejera familiar

Cuando nos proponemos comunicamos con otro, nos dirigimos a l o a ella con la expectativa de que responder. Esperamos que los significados que intentamos comunicar activarn ciertos significados en la otra persona que la impulsarn a responder, y que cada uno continuar en un intercambio de significados mutuo y recproco hasta que se haya logrado algn objetivo. Cualquier participante encasillado en cualquiera de las dos columnas exteriores del Diagrama A puede iniciar la conversacin. Ambos interlocutores, sin embargo, aportarn al dilogo significados que son tanto un recurso como una barrera para la comunicacin; Pues podemos asumir sin peligro de error que las personas siempre aportan significados a todo encuentro. Acaso no nos percatemos de ello y no reconozcamos el significado que aportan; o tal vez los significados sean inaceptables, de suerte que hallemos necesario rechazados. A veces decimos que una situacin no significa nada o que una persona carece de sentido. Fundamentalmente, estas observaciones son siempre errneas. Nunca hay una situacin que carezca de significado, y nuestra tarea no es descartarla como absurda, sino abrir nuestros ojos y odos buscando el significado que radica debajo de lo que aparentemente no tiene ninguno. Por ejemplo, una mujer dijo a su marido: "Tu forma de vida no tiene sentido". En una conversacin privada el hombre mismo dijo tambin que su esposa no haca sentido. Cuando se le pregunt por qu trabajaba tan duro y estaba tan ocupado en tantas actividades de la comunidad, replic: "Si no hiciera lo que hago, perdera el respeto por m mismo". Su forma de vida, lejos de carecer de sentido, era precisamente su forma de intentar encontrar su dignidad. Al afirmar el significado de su comportamiento se abren las posibilidades creativas en continuar la conversacin con l. Por otra parte, si meramente hubiramos sacado la conclusin de que su vida no tema sentido, la comunicacin ulterior con l habra ofrecido poca esperanza de ser fecunda. Ahora estamos listos para definir la comunicacin. La comunicacin ocurre siempre que hay un encuentro de significados entre dos o ms personas. No hubo ningn encuentro de significados entre el ocupadsimo marido y su esposa. Al decirle que no vea ningn sentido en lo que l estaba haciendo, ella no percibi el significado de sus actividades. l, a su vez, por sentirse rechazado por su esposa, se apar de ella, de suerte que no poda responder a la preocupacin de ella ni expresar la suya propia. Tenamos, entonces, una tpica ruptura de la comunicacin con el habitual jaque continuo en las relaciones. La causa fue el fracaso de ambos partidos en el intento de abrirse a los significados del "otro bando". El mensaje de amor de la esposa, que portaba su preocupacin, se top contra una barrera de significado y, al no haber dado en el blanco, volvi a ella frustrado en vez de alcanzar al marido como ella lo haba esperado. Y el mensaje de preocupacin por s mismo del marido, expresado por su forma de vida, tambin top con una barrera de significado, de suerte que, no habiendo dado en el blanco, volvi a l fracasado en vez de alcanzar a su esposa y su comprensin. Cada uno de ellos est ahora separado del otro por un muro, y todo intercambio cruzado entre ellos es superficial e incapaz de iluminar las hondas preocupaciones reales de cada uno.
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Comunicacin

Una barrera a la comunicacin es algo que impide que los significados se encuentren. Las barreras a los significados existen entre las personas, haciendo de la comunicacin una cuestin mucho ms difcil de lo que la mayora de la gente parece percatarse. Es falso suponer que si uno puede hablar, puede comunicarse. Precisamente porque gran parte de nuestra educacin induce errneamente a la gente a creer que la comunicacin es ms fcil de lo que en realidad es, se desalientan y abandonan el empeo cuando topan con dificultades. Precisamente porque no comprenden la naturaleza del problema, no saben qu hacer. Lo extrao no es que la comunicacin sea tan difcil, sino que su fracaso ocurra con tanta frecuencia. La educacin, la formacin de dirigentes y la preparacin para el matrimonio y la paternidad, deberan al menos dar a las personas una comprensin de la naturaleza de la comunicacin, cmo ocurre, y cmo pueden cumplir con su responsabilidad por ella. Todo proceso de educacin o formacin que enve a los seres humanos a la labor de la comunicacin, sin la comprensin rudimentaria de ella o con expectativas falsas sobre la misma, es cruel e irresponsable y slo sirve para condenarlos a quedar desilusionados y desalentados ms tarde. Ya que en la comunicacin hay ms de lo que aparece en la superficie, y en su camino se interponen ms obstculos de los que nos gustara reconocer, es verdad, no obstante, que las palabras no tienen por qu ser pronunciadas en balde. Las barreras que se interponen a la comunicacin pueden ser derribadas. Puede ocurrir el encuentro de significados, y por medio de dicho encuentro pueden establecerse relaciones, aun cuando se tenga que resucitar a los muertos. El terreno primordial del que surgen las barreras es la necesidad y la preocupacin que cada individuo siente por su propio ser; en otras palabras, las barreras surgen de la necesidad ontolgica del ser humano. Nuestras angustias hacen que intentemos encontrar afirmaciones de nuestro ser, afirmaciones que pueden realmente amenazar el ser de otros. Nuestra necesidad de ser, nos impulsa a vivir vidas de auto justificacin que pueden causamos inquietud y hasta enemistad hacia nuestros hermanos. Semejante preocupacin ontolgica, con todas las angustias que se apian a su alrededor, hace difcil tanto hablar como escuchar abierta y sinceramente. Esa barrera interpuesta en la comunicacin est edificada en la existencia humana y se yergue entre los seres humanos en cada uno de los casos. No hay ninguna excepcin. Incluso aquellas personas que son atradas maravillosamente unas a otras y que encuentran la comunicacin como algo portentoso y emocionante, experimentan dudas, reservas y ansiedades que les impiden hablar y no les permiten escuchar o les llevan a escuchan incorrectamente. Todo eso se hace evidente en las observaciones, calificaciones, distorsiones y disfraces defensivos del significado que empleamos en nuestro temor de ser comprendidos, lo mismo que en nuestro temor de ser malentendidos. Se nos tiene que recordar, sin embargo, que nuestra preocupacin ontolgica se manifiesta no slo en forma de defensas y ansiedades que nos separan y crean barreras a la comunicacin, sino que se expresa tambin en el anhelo de unidad unos con otros. De aqu surge el impulso a hablar y a ser

Diplomado en consejera familiar

entendidos, a dar y a recibir una aceptacin que puede desterrar el temor de ser malentendidos. Precisamente por ello, tenemos que ser conocidos y conocer, ser amados y amar. Toda comunicacin va acompaada de esta preocupacin ontolgica esta preocupacin por nuestro ser y est condicionada por ella. Si ha de ocurrir una verdadera comunicacin entre persona y persona, cada una debe aceptar la propia necesidad de afirmacin y tambin la necesidad de la otra. Su hablar y escuchar debe aceptar, como parte de su contenido y responsabilidad, no slo esta angustia ontolgica sino todas las diversas manifestaciones de ella. En primer lugar, est la barrera del lenguaje. El lenguaje es el proceso de conocer y ser conocido por medio de las palabras, y se deduce que un empleo apto del lenguaje es esencial para la vida efectiva. El pensamiento salta de una mente a otra por medio de las palabras. Detrs de las palabras, sin embargo, est toda la vida de relacin de la cual brotan los significados y para la cual se escogen palabras identificantes. Pronunciar una palabra es un acto que alude y describe un acontecimiento que, o bien ha ocurrido, o va a ocurrir. Toda palabra, por consiguiente, depende para su existencia y significado de la vida que ha sido vivida; y toda palabra hablada comporta implcitamente una responsabilidad por la vida que tiene que ser vivida. Mas el lenguaje no es exacto y preciso. La misma palabra, por ejemplo, puede tener un significado diferente para distintas personas, aun cuando por su largo empleo haya fijado su significado. Sin embargo, deben hacerse siempre concesiones a los amplios cambios de matices y variaciones nacidos de las asociaciones y experiencias individuales. La palabra "padre", por ejemplo, tiene un significado fijo, pero cada persona aporta a ella sus propios significados especiales, que pueden variar tanto, que su empleo fijado no sea ninguna garanta de comunicacin. Una palabra significa lo que el locutor pretende que signifique, pero pueden diferir las equivalencias personales para el oyente. Hallamos que esta diferencia surge primariamente de las asociaciones emocionales que se han acumulado alrededor de la palabra como resultado de las experiencias particulares del oyente. Los significados cognitivos de la comunicacin pueden ser bloqueados por las asociaciones emocionales activadas por ellos. El que habla puede haber planeado decir una cosa, pero la tergiversa, tanto por las palabras que escoge como por el tono de voz que emplea; y naturalmente esto puede activar respuestas emocionales comparables en el oyente. Volviendo al Diagrama A, lo que hemos dicho sobre el lenguaje nos ayuda a comprender que al tiempo que ste es una ayuda para la comunicacin, tambin puede ser una barrera. Siempre que alguien habla a otro, necesita usar toda su habilidad en el uso del lenguaje y, sin embargo, ser consciente de que las mismas palabras que escoge tan cuidadosamente pueden bloquear la eficacia de su comunicacin. El bloqueo puede venir de l o de aquel a quien se est dirigiendo, pero ms probablemente de ambos. Las imgenes son otra barrera al encuentro de los significados. Las imgenes que los participantes en la comunicacin tienen unos de otros o del tema
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Comunicacin conyugal y familiar

que estn tratando, pueden obstruir la comunicacin. Esto ocurre cuando lo que otro dice tiene que ser cernido a travs del concepto que tenemos formado de l y, por consiguiente, de lo que creemos que l est dicindonos. Las respectivas ansiedades de los participantes en la comunicacin son una tercera barrera que les impide hablar y responderse el uno al otro con significado. Estas pueden ser ansiedades personales o ansiedades sobre el tema que se trata. Estas angustias producen actitudes defensivas. Todos nosotros, por ser humanos y vulnerables, ponemos en juego ciertas defensas en inters de nuestro bienestar personal y profesional. La auto justificacin es una defensa comn. La proyeccin, que consiste en culpar a otros de algo de lo que nosotros somos los responsables, es otra. Por ejemplo, cuando por sus frustraciones una esposa culpa a la torpeza y a la falta de comprensin de su marido. Aferrarse a los prejuicios puede ser una defensa contra el carcter perturbador de la verdad. Hablar profusamente puede ser una forma de evadir lo que otros intentan decimos. Muchas personas estn tan inseguras de s mismas como personas, tan ansiosas de hablar con claridad y ser entendidas, que amontonan palabras sobre palabras con la esperanza de que algo de lo que dicen aportar su significado. Otra barrera al encuentro de significados es sostener objetos contrarios. Un marido puede estar interesado solamente en conseguir un acuerdo con su punto de vista, mientras que su esposa puede estar intentando afirmar su posicin, y resiente y resiste el dominio del marido. Y as, lo bueno que l tiene que decir no alcanza a su esposa, y los fines de ella no se hacen asequibles al marido para su ayuda. De modo que, los problemas del lenguaje y las imgenes, las ansiedades y las angustias, las defensas y los fines, todos pueden convertirse en barreras al encuentro de significados, y en bloques que se interponen a la realizacin de los fines de la comunicacin. Y como hemos visto, son sntomas de la barrera ms honda, que es la barrera ontolgica, la preocupacin por nuestro ser. 2.3 Del monlogo al dilogo

Muchos tienen la idea de que la comunicacin se realiza con slo decirle a la gente lo que debe saber. Este concepto de la comunicacin como monlogo es ampliamente predominante. Una madre se quej: "Se lo he dicho cien veces y todava no sabe de qu estoy hablando." El monlogo es una concepcin errnea de la comunicacin. El monlogo es comunicacin estril porque su palabra es cerrada, no abierta; es decir, procura presentar su propio significado como final y ltimo. En la comunicacin monologada, el que habla est tan preocupado por si mismo que pierde contacto con aquellos a quienes est hablando. Si el que habla no se percata de estas estructuras en las mentes y emociones de sus oyentes y dentro de si mismo, y si no es consciente de los obstculos que se oponen a la . comprensin, creados por estas estructuras, no podr tener lugar ninguna comunicacin. El dilogo, en cambio, es ese hablar y escuchar de personas entre las que
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Diplomado en consejera familiar

hay un fluir de significados, a pesar de los obstculos que normalmente bloquearan la relacin. En esa relacin significativa entre personas en la que una de ellas procura darse a la otra tal cual es, y tambin procura conocer a la otra persona tal cual es. Esto significa que ninguno intentar imponer su propia verdad y su punto de vista sobre el otro. Esta es la relacin que caracteriza el dilogo y constituye la condicin previa a toda comunicacin. Incluso en el curso del monlogo, esta relacin puede brotar y cambiar el monlogo en dilogo. Uno de los participantes puede abandonar sus pretensiones y dejar a un lado la mscara por medio de la cual busca la aprobacin y la benevolencia del otro y se atreve a manifestarse tal cual es, e invita al otro a participar en el dilogo y a estar plenamente presente ante l, tal y como es en realidad. En ese momento cada uno de los participantes debe aceptar el resultante hablar y escuchar, dar y recibir, como la disciplina y la tarea de la comunicacin. Cualquier relacin que no alcance este nivel no ser dilogo, y por consiguiente tampoco ser comunicacin. Antes bien, ser la explotacin del otro, o la ignorancia del otro, o la fuga del otro. Cuando hablamos a otros con el nico objeto de conseguir que hagan lo que nosotros queremos, los estamos explotando. Tenemos que hacer concesiones, naturalmente, en una relacin "econmica" entre personas. El bienestar de los hijos, por ejemplo, depende muchas veces de que ellos hagan lo que sus padres quieren. La obediencia es una de las disciplinas de la vida que todos nosotros debemos observar, de una forma u otra, y en momentos diferentes de nuestra vida. La cuestin es si las personas son meramente dirigidas y usadas, o si primero son respetadas y valoradas por lo que son en si mismas. Si solamente son usadas, entonces son ignoradas como personas, y estamos intentando apropiamos de ellas como parte de nosotros mismos. Cuando rehusamos orlas, y de esta forma las ignoramos, o cuando no omos lo que dicen, o cambiamos de tema, o huimos de ellas, las rechazamos. Pero cuando realmente intentamos verlas, conocerlas por lo que son, y hablarles sinceramente, las estamos honrando e invitando responder de tal suerte que podamos encontramos como personas en nuestra comunicacin. Toda conversacin genuina, por consiguiente, puede ser un acontecimiento ontolgico; y todo intercambio entre esposo y esposa, padres e hijos, maestro y alumnos, persona y personas, tiene una significacin mayor que el asunto del que hablamos. Jess nos ense a mirar, no a si mismos, sino al otro, sea el hombre o Dios. Nos ense a amar, a dar, a afirmar, y, de esta manera, a amamos a nosotros mismos. Slo cuando conocemos al otro y somos conocidos por l, podemos conocemos a nosotros mismos. Esta es la fuente del conocimiento que el nio tiene de s mismo cuando al fin es capaz de decir "Yo", con consciencia de s mismo como una persona con dignidad distinta, autnoma, pero relacionada. Igualmente, la persona madura est capacitada para decir "Yo" en su conocer y responder a otros. Podemos preguntamos por qu es tan importante para una persona el poder decir "Yo". No tiene un sonido egosta, egocentrista? Nuestra respuesta es que si estamos preocupados por el yo aparte de nuestra relacin responsable con los otros, nuestra preocupacin puede ser egosta; pero cuando la conciencia del yo y la propia identidad es valorada por la posibilidad de dilogo
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Comunicacin conyugal y familiar

con otros, entonces su afirmacin del pronombre personal se convierte en el acto del espritu humano. Cuando este principio dirige nuestras vidas, nuestra comunicacin se hace creativa. La palabra hablada se convierte en la sierva del espritu. Para algunos puede ser necesario distinguir entre el principio del dilogo y el dilogo como mtodo. El principio del dilogo lo hemos identificado ya como apertura al otro, con un deseo no slo de hablar sino de responder a lo que omos. Sin esta distincin entre el principio y el mtodo existe el peligro de ser malentendido, adems del de la distorsin. Algunos pueden pensar incluso que lo que instamos aqu es al empleo de un mtodo de comunicacin. La verdad es que no estamos abogando por ningn mtodo determinado de comunicacin, sino slo por el principio del dilogo como ya lo hemos definido. Cualquier mtodo de comunicacin puede ser siervo del principio dialgico. Un mtodo monologado, puede ser instrumento eficaz del principio dialgico, tal como una conferencia fecunda en la que el conferenciante est alerta y activo, ante los significados de los oyentes en relacin con lo que est diciendo. O bien, un mtodo dialogado puede emplearse para servir a un principio monolgico. El nfasis aqu no est pues, en el mtodo, sino en el principio del dilogo. Son deplorables las controversias sin sentido que entablan las personas sobre los mtodos de comunicacin; controversias que dan como resultado que las personas se encasillen en esta escuela o aquella, en este mtodo o aqul. Adoptan sus posiciones como con la expectativa de que su mtodo resolver los problemas de la comunicacin y de la educacin. Es tan ridculo tomar partidos en estas escuelas metodolgicas como podra ser para los carpinteros dividirse en "escuelas de herramientas", de suerte que un carpintero dijera: "Yo soy partidario del martillo"; y otro: "Yo soy partidario del cepillo"; y an otro: "Yo soy partidario de la sierra". Las estructuras educativas que edificamos por esta descabellada lealtad a determinadas "herramientas" son tan fantsticas e intiles como sera una casa edificada por alguien que slo hubiera empleado un martillo. Es necio escoger las herramientas siguiendo exclusivamente nuestra preferencia por una u otra, en vez de escogerlas de acuerdo al principio que informa tanto los fines como los mtodos.

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' ' familiar

Diagrama B VENCIENDO LAS BARRERAS DE LA COMUNICACIN

Tipos de interlocutores Padres Esposas Alumnos Vendedores Congregacin Trabajo Blancos Catlico romanos

Venciendo las barreras del significado

Tipos de interlocutores Hijos Maridos Maestros Clientes Predicador Directiva Negros Protestantes Mundo

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Necesidades ontolgicas de todo ser humano

Los participantes del Diagrama B pueden iniciar o reasumir el dilogo; y esto puede decirse igualmente como una posibilidad tanto para individuos como para grupos; y es una necesidad si las relaciones entre individuos o grupos han de ser reales. Una vez iniciado el dilogo, el comunicador debe aceptar la responsabilidad de presentar lo que sabe y cree, es decir, de dar testimonio de la verdad recibida. De l se requiere tambin la disposicin a ser flexible porque se enfrenta a la posibilidad de que las preguntas o respuestas de la persona a quien se dirige puedan forzarlo a cambiar sus propios puntos de vista. Cada parte del dilogo habla a la otra; y, en el diagrama, las alocuciones y rplicas de cada parte estn representadas por las dos series de flechas que tienen forma de conos o megfonos. En el dilogo cada parte habla "abiertamente" a la otra. Donde se entre cortan los dos conos, tiene lugar un genuino escuchar o encuentro de significados. De esta forma el diagrama representa una verdad importante, a saber, que la comunicacin se realiza no cuando se desmoronan las barreras, sino cuando son aceptadas como parte de la comunicacin. Con frecuencia omos que las personas hacen una aseveracin como sta: "No vale la pena que te hable; no quieres entenderme". Ahora vemos que es precisamente porque hay falta de comprensin por lo que es imperativo que se mantenga el esfuerzo por comunicarse. La resistencia a la comprensin tiene que ser aceptada como parte del dilogo. Se convierte en el curriculum del dilogo: es decir, en parte de su mismo temario. Cuando los dos lados estn deseosos de aceptar este curriculum, existe la verdadera posibilidad de que el dilogo

Comunicacin conyugal y familiar

opere sus milagros. El diagrama tambin nos ayuda a formamos una idea ms clara de que la comunicacin no tiene lugar en un vaco, sino que ms bien los participantes deben aceptar las barreras y desafiarlas desde todos los costados. Una razn de que el progreso sea tan pequeo en el desarrollo de la relacin entre las razas, por ejemplo, es que en ambos lados hay oposicin para aceptar las barreras como una parte del problema, y para tratar problema y barreras conjuntamente. Concluyendo, hemos distinguido entre el principio dialgico y el mtodo dialgico. El dilogo es una relacin recproca en la que cada partido "experimenta el otro lado", de suerte que su comunicacin se convierte en un verdadero hablar y escuchar, un dar y recibir, en que cada uno de los participantes informa y aprende. Este es el principio que estriba en toda verdadera comunicacin, y no depende de ningn mtodo determinado. El mtodo dialgico no es sino uno entre muchos, y mientras que generalmente sirve para el principio dialgico, no debe ser confundido con l.

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COMUNICACIN CONYUGAL Y FAMILIAR RESUMEN DE LECTURA Datos bibliogrficos Autor: Reuel L. Howe Titulo del libro: El Milagro del Dilogo Casa editora: CELADEC Ciudad: San Jos, Costa Rica

Ao de pub. 1966

RESUMEN Y COMENTARIOS PUNTOS PRINCIPALES IDEAS CENTRALES

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PUNTOS PRINCIPALES

IDEAS CENTRALES

ARGUMENTO PRINCIPAL

EVALUACIN CRTICA

Nombre: Calificacin:

Fecha:

3 Comunicacin y familia
OBJETIVOS 1. Identificar los puntos de distorsin posibles en la comunicacin conyugal y familiar. 2. 3. Reconocer algunos trminos claves en la comunicacin, tales como niveles, metacomunicacin, incongruencia, validacin, etc. Sealar los elementos integrantes tanto de la comunicacin funcional, como de la comunicacin disfuncional en la familia.

3 Comunicacin y familia
La comunicacin es un proceso verbal y no verbal de solicitar algo del receptor. Virginia Satir1 Cuando juzgamos si una comunicacin es clara, debemos recordar tambin que las personas se comunican en diversas formas adems de utilizar palabras. a. Una persona se comunica simultneamente a travs de sus ademanes, su expresin facial, su postura y sus movimientos corporales, su tono de voz e incluso por la manera como est vestida. b. Y toda esta comunicacin ocurre dentro de un contexto. Cundo sucede? Dnde? Con quin? Bajo qu circunstancias? Cul es la relacin entre las personas que llevan a cabo el intercambio? Debido a todos estos factores, la comunicacin es un asunto completo. El receptor debe evaluar todas las formas diferentes en que el emisor enva mensajes, y al mismo tiempo debe estar consciente de su propio sistema de recepcin, es decir, de su propio sistema de interpretacin. a. Cuando A habla, B evala el significado verbal del mensaje de A. b. Tambin escucha el tono de voz con que A habla. c. Tambin observa lo que A hace; nota "el lenguaje corporal" y las expresiones faciales que acompaan al mensaje de A. d. Tambin evala lo que A est diciendo dentro de un contexto social. El contexto puede ser la manera en que B ha visto que A responde ante l y ante otros en el pasado. El contexto tambin puede estar constituido por las expectativas de B acerca de cules son los requerimientos de la situacin. e. En otras palabras, el receptor (B) est ocupado evaluando el contenido tanto verbal como no verbal del mensaje de A para poder llegar a un juicio acerca de lo que A quiso decir en su comunicacin. Podemos postular que lo que A quiso decir en su comunicacin, tiene por lo menos dos niveles: a. El nivel denotativo: el contenido literal. b. El nivel metacomunicativo: un comentario acerca del contenido literal, y tambin acerca de la naturaleza de la relacin entre las personas involucradas.
Virginia Satir (1980) "Comunicacin: un proceso verbal y no-verbal de solicitar algo del receptor", en Psicoterapia familiar conjunta, La Prensa Mdica Mexicana, Mxico, p.83-101.

Diplomado en consejera familiar

4.

Adems del hombre, otros animales pueden enviar metacomunicaciones. Gregory Bateson describe, por ejemplo, lo siguiente: a. Los gatos pueden poner en marcha toda su batera de movimientos de pelea, sin sacar al mismo tiempo las uas. b. A travs de esta metacomunicacin, el gato indica a otros gatos y tambin a las personas el hecho de que en realidad no est peleando; est jugando a que pelea. La metacomunicacin es un mensaje acerca de un mensaje. a. Transmite la actitud del emisor hacia el mensaje que acaba de enviar: "El mensaje que envi era amistoso." b. Transmite la actitud del emisor hacia s mismo: "Soy una persona amistosa" c. Transmite la actitud, los sentimientos y las intenciones del emisor hacia el receptor: "Te veo como a alguien con quien puedo ser amigable." Los humanos son especialmente verstiles en la metacomunicacin. a. Los humanos, al igual que otros animales, pueden enviar metacomunciaciones no verbales, pero la verdad de estas metacomunicaciones es muy amplia. Los humanos pueden fruncir el ceo, hacer muecas, sonrer, ponerse rgidos, dejar caer los hombros, etc. Adems, el contexto en el cual los humanos se comunican es, en s mismo, una forma de comunicarse. b. De hecho, los humanos no pueden comunicarse sin metacomunicarse al mismo tiempo. Los humanos no pueden no metacomunicarse. c. Los humanos tambin pueden enviar metacomunicaciones verbales. Pueden explicar verbalmente su propio proceso de enviar mensajes. Cuando una persona explica verbalmente su propio proceso de enviar mensajes, est hablando denotativamente, a un nivel metacomunicativo. A su vez, estas metacomunicaciones verbales pueden estar a diversos nieles de abstraccin. a. Una persona puede rotular el tipo de mensaje que envi, cuando dice al receptor con cunta seriedad desea que el mensaje se reciba y cmo debe el receptor responder a dicho mensaje. El emisor puede decir: "Era un chiste." (Rete de l). "Fue un comentario casual." (Ignralo). "Fue una pregunta." (Contstala). "Fue una peticin." (Tmela en consideracin). "Fue una orden." (Obedcela). b. El emisor puede decir por qu envi el mensaje, al referirse a lo que el otro hizo. "Me golpeaste. Por eso te regres el golpe" "Fuiste amable conmigo. Te estaba regresando el favor." c. El emisor puede decir por qu envi el mensaje al referirse a lo que cree que son los deseos, sentimientos e intenciones del otro hacia l. "Pens que estabas enojado y me ibas a lastimar."

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6.

7.

Comunicacin conyugal y familiar

d.

"Pens que estabas cansado y queras que te ayudar" "Pens que estabas desanimado y queras que te tranquilizara."

El emisor puede decir porqu envi el mensaje, al referirse a una peticin que el otro hizo: "Me estabas ordenando que hiciera algo, y yo no obedezco rdenes." "Me estabas pidiendo algo, y estaba yo pensando si hacerlo o no." e. El emisor puede decir por qu envi el mensaje, al referirse al tipo de respuesta que estaba tratando de obtener del otro: "Estaba tratando de hacerte enojar." "Estaba tratando de lograr que me amaras." "Estaba tratando de hacerte hablar." "Estaba tratando de hacerte rer." "Estaba tratando de convencerte." f. El emisor puede decir por qu envi el mensaje, al referirse especficamente a lo que estaba tratando que el receptor hiciera o dijera, o no hiciera ni dijera. "Quera que fueras a la tienda en vez de ir yo." "Te estaba yo pidiendo que la llamaras por telfono en lugar de hacerlo yo." "Te estaba pidiendo que te salieras del cuarto." "No quera que le dijeras nada a ella acerca de mi enfermedad." "Quera que le dijeras a l que estaba yo en casa." 8. Puesto que los humanos pueden "metacomunicarse" tanto en forma verbal como en forma no verbal, pueden dar al receptor una gran variedad de mensajes para que l los escoja y pase mientras trata de interpretar qu es lo que el emisor quiso decir en su comunicacin. a. Tal vez A dice la siguiente frase denotativa: "El perro est sobre el silln." b. Automticamente comenta su frase, en forma no verbal, mediante el tono irritado en que la profiere. c. Puede entonces explicar de manera verbal lo que quiso decir con sus palabras. Por ejemplo: "Quera que quitaras al perro del silln." El receptor de estos mensajes (B) tiene que evaluar qu pesa ms: lo que A dijo, la manera como lo dijo, o lo que coment despus acerca del mensaje. a. B mide el peso de las metacomunciaciones no verbales y de las verbales (dentro del contexto) y las compara con la frase denotativa. b. Si todas son congruentes (si parecen embonar entre s) tiene poca dificultad para decir que A quiso decir en realidad lo que coment que quiso decir. c. Ya sea que las metacomunicaciones embonen o no, B dar a las comunicaaciones no verbales y al contexto mayor peso que a las metacomunicaciones verbales. Un factor muy importante es que la comunicacin no verbal es menos clara y menos explcita, de manera que requiere mayor atencin.

9.

consejera familiar Siempre que una persona se comunica, no slo est dando un testimonio, tambin est solicitando algo del receptor y tratando de influirlo para que le d lo que el emisor quiere. Este es el "aspecto orden" de un mensaje. No obstante, estas peticiones pueden tener diversos grados de claridad e intensidad. a. b. El emisor puede solicitar simplemente que el receptor muestre, a travs de su respuesta, que su mensaje fue odo: "Tan slo escchame." O bien, el emisor puede estar solicitando un tipo especfico de respuesta: "Dime dnde est la tienda", o "Ve a la tienda en mi lugar."

El receptor, a su vez, tiene que responder, porque las personas no pueden no comunicar algo. a. Incluso si el receptor permanece silencioso, comunica algo. b. Por cierto, los sntomas son una manera de comunicacin en forma no verbal. Pero aunque todos los mensajes contienen solicitudes, stas no siempre se expresan verbalmente. Por lo tanto, el receptor tiene que basarse en las metacomunicaciones para encontrar indicios respecto a qu quiere el emisor. El receptor se pregunta: a. Qu est diciendo el emisor en forma verbal? b. Especficamente, qu es lo que est solicitando? Expres la solicitud de manera completa al nivel denotativo? c. Si no, tal vez la manera en que se comunica y el contexto en el cual se comunica me darn indicios respecto a qu es lo que quiere de m. Si la comunicacin o el mensaje, y la metacomunicacin o el metamensaje no embonan, el receptor tiene que traducir de alguna manera dicha discordancia y convertirla en un solo mensaje. Para hacer esto de manera satisfactoria, el receptor necesita ser capaz de comentar que existe la discrepancia. Tomemos un ejemplo trivial. Un esposo que est tratando de arreglar un aparato hogareo, dice en tono irritado: "Maldita sea, el aparato se rompi!" La esposa, en esta relacin, puede seguir el siguiente proceso (desde luego, con mayor agilidad y velocidad que el paso de tortuga con que aqu se describe): a. Me est diciendo lo que le pas al aparato elctrico en el que est trabajando. b. Pero est haciendo ms que eso. Me est diciendo que est irritado. Su "Maldita sea!", junto con su tono de voz, me ayudan a entender esto. c. Me est criticando? Me est diciendo que soy responsable de la condicin del aparato? d. Si me est criticando, qu quiere que haga? Quiere que yo componga el aparato? Quiere que pida una disculpa? O qu quiere? e. O se est criticando a s mismo, irritado por estar perdiendo el tiempo en ese trabajo, y porque slo puede culparse a s mismo de que el aparato se rompi? f. Si principalmente se est criticando a s mismo, qu me est pidiendo que

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g.

h.

haga? Quiere que le muestre simpata? Quiere que lo escuche? O qu quiere? S, porque vivo con l, que se enorgullece de su habilidad mecnica y considera que los aparatos elctricos son su fuerte especial. Evidentemente, la imagen que l tiene de s mismo est sufriendo menoscabo. As que probablemente se est criticando a s mismo. Y es probable que ms que nada me est pidiendo que le muestre simpata. Pero en qu forma debo mostrarle simpata? Quiere que le ayude con el trabajo, que le traiga un caf, o qu? Qu conducta de mi parte, que l pueda ver u or, significara para l que le estoy mostrando simpata?

Tomemos otro ejemplo. Un esposo dice en tono irritado: "El perro est sobre el silln." La esposa, en esta relacin, puede pasar por el siguiente proceso: a. Me est diciendo dnde est el perro. b. Pero est haciendo ms que eso. Se oye irritado. c. Por qu me est comunicando su irritacin? Me est criticando por el hecho de que el perro est sobre el silln? d. Si no me est criticando, qu quiere que haga? Simplemente que lo escuche? Que muestre simpata hacia su irritacin? Que quite yo el perro del silln? O qu es lo que desea? e. Yo quera un perro. l no. Me empe y consegu un animal sin su consentimiento. Ahora, cuando muestra su irritacin hacia el perro, se est quejando de lo que hice. Me est criticando por desobedecerlo. Sin duda quiere que quite al perro del silln, pero desea tambin que me deshaga del perro y le pida disculpas por contrariar su voluntad? Volvamos al primer ejemplo. En vez de decir "Maldita sea, el aparato se rompi!", el esposo podra decir, "Maldita sea, me est costando mucho trabajo arreglar esto. Treme una taza de caf." La esposa, en este caso tendra poca dificultad para comprender el mensaje. Su esposo le estara diciendo, de manera abierta, lo que desea de ella y por qu. En otras palabras, su peticin de que le muestre simpata trayndole un caf sera clara. En el segundo ejemplo, en vez de decir: "El perro est sobre el silln", el esposo podra decir: "Quita al perro del silln y deshazte de l. Nunca debiste comprarlo. Te dije que no quera un perro." La esposa, en este caso, tendra poca dificultad para comprender el mensaje de su esposo. a. l estara diciendo, especficamente, lo que deseaba de ella y por qu. En otras palabras, su solicitud de que ella acepte obedecerlo sera clara. b. En ambos casos, la esposa est en disposicin de decidir si acatar la solicitud de su esposo de que lo obedezca. Pero, por lo menos, no tiene duda acerca de qu es lo que su esposo en realidad quiere de ella.

en consejera familiar

En otras palabras, la solicitud, que es parte de todo el mensaje, puede expresarse o no expresarse denotativamente. Adems, hay grados diferentes en los que las solicitudes se puntualizan denotativamente. a. "Maldita sea, el aparato se rompi" y "El perro est sobre el silln" son peticiones muy indirectas; peticiones que no se expresan al nivel denotativo. b. "Treme una taza de caf" y "Quita al perro del silln y deshazte de l" son peticiones directas, peticiones que se expresan a nivel denotativo. c. Por otra parte, si estas solicitudes especficas se han expresado a un nivel ms abstracto, tambin seran directas: "Mustrame simpata" o "Haz lo que yo deseo". Adems de lo anterior, todos los mensajes, cuando se les considera a su ms alto nivel de abstraccin, tienen como caracterstica la peticin "Valdame". Por esto, muchos mensajes a menudo se interpretan como: "Est de acuerdo conmigo". "Ponte de mi lado". "Valdame simpatizando conmigo" o "Valdame mostrndome que yo y mis ideas somos importantes para ti." Cuando los individuos se comunican, rara vez van de una persona a otra pidiendo verbalmente que les den la razn o solicitando que deseen lo que ellos desean. No lo hacen porque el anhelo de ser valorados y el deseo de obtener cooperacin los fuerza a persuadir a los otros o por lo menos, a tratar de provocar la respuesta deseada. Muchas personas se avergenzan de su deseo de obtener la validacin de los dems. a. Como he dicho, la comunicacin es necesariamente un proceso incompleto. No obstante, podemos ver ahora por qu ese proceso se vuelve an ms incompleto, por factores agregados a los errores en la lgica y en la ineficiencia de las palabras. b. La comunicacin incompleta (indirecta) puede servir para muchos propsitos interpersonales que no necesariamente son disfuncionales. Puede ayudar a disfrazar peticiones como las que hemos mencionado. Puede evitar la vergenza en caso que las solicitudes que uno hace (de cualquier tipo) sean rechazadas. Hasta ahora, he comentado los problemas que los receptores humanos enfrentan debido a la complejidad y limitaciones de la comunicacin humana. a. Justamente porque esta comunicacin es compleja e incompleta en grados diferentes, todos los receptores tienen que llenar lo que falta, o completar el mensaje del emisor, por medio de clarividencia o adivinacin. b. Los receptores pueden hacer esto y lo logran a veces con asombrosa exactitud, si tomamos en cuenta todo el malabarismo que tienen que poner en marcha. c. No obstante, hay veces en que incluso el ms clarividente de los receptores adivina en forma incorrecta; cuando esto sucede, es habitual que el siguiente mensaje del emisor avise al receptor que cometi un error.

Comunicacin conyugal y familiar

Todos los mensajes que he enumerado en este captulo han sido relativamente congruentes con el contexto; han embonado unos con otros. a. La comunicacin congruente existe cuando se enva dos o ms mensajes a travs de diferentes niveles, pero ninguno de ellos contradice gravemente a cualquiera de los otros. Por ejemplo, el esposo dice: "El perro est sobre el silln", en un tono irritable, en un contexto que transmite a la esposa que l est irritado y por qu lo est. b. La comunicacin incongruente existe cuando dos o ms mensajes que se enva a travs de diferentes niveles, se contradicen gravemente entre s. Un nivel de comunicacin es el contexto mismo. Por ejemplo, el esposo dice, en un tono festivo, que el perro est en el silln, pero basndose en el contexto la esposa sabe que l odia a los perros, ya sea que estn sobre los sillones o en cualquier otro sitio. 22. La comunicacin contradictoria simple aparece cuando dos o ms mensajes se envan en una secuencia, a travs del mismo nivel de comunicacin, y se oponen entre s. a. Tal vez A dice lo siguiente: "Ven aqu... No, alj ate." "Te amo... No, te odio." "Mi esposa es alta... No, mi esposa es de baja estatura." b. Tal vez A hace lo siguiente: Empuja a B para que se aleje y lo llama para que se acerque otra vez. Compra un boleto para el cine y no sale de su casa. Se pone el abrigo y despus se lo quita. 23. Pero estas contradicciones simples no pueden ocurrir sin una metacomunicacin que las acompae, ya que uno no puede no metacomunicarse. a. Aunque las auto contradicciones que se han enumerado son relativamente claras, tambin van acompaadas de sonrisas o ceos fruncidos, o de cierto tono de voz, y aparecen en un contexto. b. Cuando las contradicciones ocurren entre diferentes niveles de la comunicacin, se vuelven incongruentes. El trmino "incongruente" se refiere a la discrepancia entre el aspecto de un mensaje que informa y el aspecto del mismo mensaje que solicita algo.

21.

24. Los mensajes difieren en el grado de incongruencia. La comunicacin con incongruencia relativamente simple suena y se ve como sigue: a. A dice, "Hace fro aqu", y se quita el abrigo. b. A dice, "Te odio", y sonre. c. A lleva puesto un vestido de baile a un funeral. d. A lleva puestos sus zapatos tenis a una junta de directores ejecutivos. e. A dice "Acrcate, mi vida", y entiesa su cuerpo.

consejera familiar

La comunicacin incongruente puede volverse an ms incongruente cuando la metacomunicacin no verbal del emisor no embona con su metacomunicacin verbal. a. El emisor dice: "Acrcate mi vida", despus entiesa su cuerpo y en seguida dice: "Quiero hacer el amor." En este caso, debe responder el receptor a la frase denotativa ("Acrcate, mi vida")? O debe responder a la instruccin no verbal (la rigidez corporal)? O debe responder a las palabras que explican las intenciones del emisor ("Quiero hacer el amor")? Cuando se conjuga todo lo anterior, decimos que el individuo est recibiendo un mensaje del doble nivel. b. Como de costumbre, el receptor recurre principalmente al contexto y a las seales no verbales, para que le ayuden en su proceso de adivinacin. En este caso, las seales no verbales y el contexto se contradicen entre s. No obstante, si se trata de un receptor en especial confiado y valiente, se dice a s mismo: "Vamos a ver. La emisora y yo nos estamos cortejando, pero hay personas cerca." "En experiencias pasadas con la emisora, he aprendido que se pone nerviosa si se trata de mostrar sentimientos amorosos en pblico. Pero eso no quiere decir que ella no sienta amor hacia m." "Me arriesgar a ignorar su metacomunicacin no verbal en este caso. Confiar slo en el contexto y aceptar la intencin que ella expres verbalmente." "En otras palabras, le doy ms peso a su frase verbal "Quiero hacer el amor". Simplemente agrego un complemento que ella no dijo:"... pero hay otras personas presentes, y lo que pasa es que estoy nerviosa". Dicho de otro modo, la emisora est dispuesta y por eso est nerviosa, y aceptar un poco de ayuda". La libertad de comentar y preguntar inmediatamente saca al receptor del dilema de la adivinanza. Cuando no existe esta libertad, hay muchas posibilidades de que se produzca un mal entendimiento. En el caso de un nio, segn ya hemos visto, es posible que estos mensajes se agranden hasta el punto en que llegan a constituir una situacin de doble vnculo.

c.

La comunicacin incongruente como la que acabamos de describir pone una carga extra sobre el receptor. No obstante, ya sea que el mensaje del emisor sea incongruente o no, el receptor puede an iniciar diversos procedimientos de verificacin con el objeto de averiguar qu informacin se est transmitiendo, qu solicitud se est haciendo y por qu. a. Por ejemplo, cuando la esposa escuch a su marido decir en un tono irritado: "Maldita sea, el aparato se rompi!", poda haber pensado que todava no contaba con suficientes datos, incluso examinando el contenido

Comunicacin conyugal y familiar

b.

c.

d.

del mensaje, para saber qu era lo que su esposo estaba solicitando de ella, y por qu. Pudo haber ido a donde l estaba, haber permanecido ah durante un minuto, y haber recogido ms indicios de la situacin. Si ella hubiera hecho esto, desde luego que se habra comunicado con l. Con su sola presencia estara diciendo: "Te escuch. Estoy atenta a ti". l tambin continuara comunicndose con ella, al seguir hurgando el aparato, gruendo, suspirando, etc. La esposa podra entonces haber preguntado: "Hay algo que pueda yo hacer?" En el momento en que ella dijera esto, estara pidiendo a su esposo que fuera especfico en lo que solicitaba. Tal vez l hubiera dicho: "No, tengo que encontrarle solucin a esto". Gracias a esta respuesta, la esposa lograra disminuir la cantidad de factores desconocidos para ella. Ahora sabra con mayor certeza que l estaba descontento consigo mismo, pero todava no estara segura de lo que l especficamente quera de ella. Quera que ella lo escuchara? Que ella lo ayudara? Que ella le mostrara simpata? La esposa podra preguntar: "Te gustara una taza de caf?" Y l podra contestar: "S, maldita sea, s me gustara." En este punto se hubiera cerrado o completado en forma relativa la secuencia de comunicacin. (Desde luego, la comunicacin es ms completa si ella trae el caf!)

27.

Si en vez de hacer lo anterior, la esposa hubiera confiado ms en su clarividencia, simplemente podra haber supuesto que ella saba cul fue la solicitud implcita de su esposo. Habra expresado en palabras dicha solicitud y habra observado cmo responda l. a. Poda haber preguntado, abiertamente: "Te gustara una taza de caf", y l podra haber contestado: "S, maldita sea, me gustara", Si ella haba adivinado con suficiente correccin, la secuencia ms o menos se hubiera completado. b. Pero l pudo haber contestado: "No seas absurda, para qu querra yo una taza de caf en un momento como ste?". Entonces ella habra averiguado que su proceso de clarividencia no estaba funcionando bien. Se habra requerido entonces que ella verificara ms datos, quiz por medio de los procedimientos que ya describimos para obtener indicios.

28. Los receptores varan en su capacidad de percibir las necesidades y los deseos de otros. a. Aunque todos los receptores dan gran importancia a los aspectos
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' familiar metacomunicativos, varan en su capacidad de evaluar qu es lo que el emisor pide de ellos. Quiz la esposa crea, errneamente, que la irritacin de su marido consigo mismo es una crtica hacia ella, y acabe tratando de hacer el trabajo por l en lugar de mostrar simpata. Tal vez la esposa interprete, errneamente, la crtica de su esposo hacia ella, que es en realidad irritacin por la conducta especfica del perro, y termine tratando de mostrarle simpata a su marido en lugar de quitar al perro del sof o deshacerse del animal. El amante del tercer ejemplo tal vez interprete, errneamente, que la rigidez corporal de la mujer es seal de rechazo y acabe alejndose de ella en lugar de hacerle el amor. Contamos incluso con etiquetas psiquitricas para personas que no pueden evaluar con precisin el significado de un mensaje. Estos individuos no pueden adivinar en forma adecuada cules son las actitudes , intenciones o sentimientos que se expresan a travs de la metacomunicacin. Si la esposa piensa que en todos los contextos, en todas las relaciones y en todos los momentos dentro de una relacin, los emisores la estn criticando o la estn alabando, con facilidad le pondramos la etiqueta de paranoide o egocntrica. Adems, aunque los receptores dan gran importancia a los aspectos metacomunicativos para ayudarse a descifrar qu es lo que el emisor solicita, los receptores mismos varan en su capacidad de captar la denotacin a pesar de, o junto con, la metacomunicacin. Por ejemplo, una persona asiste a una conferencia con el propsito de recibir del profesor contenido denotativo, pero el conferenciante habla en un tono tan aterrado que el receptor no puede or lo que aqul dice porque le preocupa demasiado el terror del conferenciante mismo.

b.

c.

d.

Los emisores varan en su capacidad de enviar solicitudes claras, para que el receptor tenga que adivinar lo menos posible. a. Por ejemplo, digamos que una esposa desea ir al cine con su marido. Si se comunica de una manera funcional, dir: "Vamos al cine", o ms abiertamente: "Me gustara ir al cine contigo". b. Por otra parte, si ella se comunica de manera disfuncional, dir cualquiera de las frases siguientes: "Te gustara ver una pelcula, verdad?" "Te hara bien ir al cine". "Si quieres ir al cine, vamos" "Podramos aprovechar el tiempo e ir al cine este sbado en la noche". "Abrieron un cine nuevo en la otra calle". "Mis voces me estn ordenando ir al cine".

Comunicacin conyugal y familiar

30. Estas son algunas de las formas encubiertas en las que la esposa puede solicitar algo de su marido, sin reconocer que est haciendo dicha solicitud. a. No rotula con claridad que el deseo que se encuentra detrs de su peticin, es un deseo de ella. b. O no rotula su deseo con la palabra deseo. Deja de ser un deseo y se convierte en un "deber", en algo que le ordenan a uno que haga. (El que ordena puede ser la otra persona, o la gente en general, o el deber de uno, o "las voces", o algo extrao dentro del propio Yo.) c. O no rotula el deseo como deseo sino como "el menor de dos males". 31. En este caso podra el esposo llevar a cabo algunas verificaciones. Podra decir: "Quieres ir t al cine?", o "Quieres ir al cine conmigo?" Pero he aqu lo que puede suceder si el marido en efecto pregunta a su mujer qu es lo que quiso decir con su comunicacin. Ella puede empezar a explicar su mensaje con cualquiera de las siguientes frases: "No, pens que t queras ir." "No, simplemente pens que deberamos ir." "No, no necesariamente quiero ir. Quiero hacer lo que t quieras." "Hay veces en que quiero ir al cine, pero hoy no es una de ellas." "No es que quiera ir en especial. Mis voces me lo estn ordenando."

32. La esposa, al negar que tuvo un deseo, tambin niega que expres dicho deseo ante su esposo. Niega que ha solicitado algo de l. Si l contina con sus preguntas, quiz ella niegue an ms. "Puedes ir o no ir. No me importa." "Si quieres ser un tipo que se encierra en su casa, es asunto tuyo." "Si vas al cine, vas al cine." "Nadie te pidi que fueras. Si quieres ir, pues ve." 33. Cuando la esposa responde a la solicitud de su marido (en este caso, a la solicitud de aclarar), niega todas las partes de su mensaje o slo una. a. El grupo de Bateson, y en especial Jay Haley, definen cuatro partes en todo mensaje: Yo (el emisor) estoy diciendo algo (el mensaje) y te lo digo a ti (el receptor) en esta situacin (el contexto) b. Todos los mensajes son solicitudes, no obstante, la esposa tal vez niegue esto literalmente, diciendo cualquiera de las frases siguientes: "No me importa una cosa o la otra." (Yo no solicit nada.) "Simplemente hice una sugerencia para ver qu pasaba." (Yo no solicit nada.) "Para m no es importante si vas o no vas al cine." (Yo no solicit nada de ti.) "Hubo un momento que quiz tuve ganas de ir al cine contigo, pero

familiar

he cambiado de opinin." (Yo no solicit nada de ti en este momento.) Notamos cuan defensiva es la esposa a travs de la manera en que enva su mensaje tan incompleto. (Estos mensajes son incompletos porque no rotulan con claridad "Yo, deseo esto, de ti, en esta situacin".) Ella hace que sea difcil para el esposo averiguar lo que ella desea. a. Se protege al enviar su solicitud, como si anticipara un rechazo. "Las voces me estn ordenando ..." "Estoy haciendo esto por ti..." "Abrieron un nuevo cine en la otra calle." b. Se protege tambin despus de que le han pedido que aclare: "Pens que t queras que yo fuera." "Nadie te pidi que fueras." Tambin notamos cuan ofensiva es la esposa por la manera en que enva la solicitud y responde a las peticiones de aclarar. Ella hace que sea difcil para el esposo desear complacerla. a. Lo menosprecia porque anticipa el rechazo: "Si una persona se precia de ser culta, debe ver una pelcula por lo menos una vez al mes." "Deberamos aprovechar el tiempo e ir a un cine. Estoy aburrida." b. Lo menosprecia despus de que l le pide que aclare, y es precisamente este menosprecio lo que revela desilusin en la esposa por el hecho que l no parece dejarse influir: "No puedo lograr que hagas nada." "Ya s que vas a hacer exactamente lo que tienes ganas de hacer." "Yo pedir algo de ti? Ya s lo que vas a pensar!"

Podramos decidir, cuando empezamos a examinar la situacin, que esta esposa es una comunicadora disfuncional y que le da cargas innecesarias a su esposo funcional, quien, en este caso trata de verificar qu significa el mensaje de ella. a. Pero cuando las personas se comunican, estn enviando un mensaje a un receptor. b. La esposa confecciona su mensaje segn la manera en que ella piensa que su esposo responder a dicho mensaje. c. Una vez que notemos cmo l le responde, veremos que los mensajes estn hechos a la medida de un tipo de respuesta que ella ha aprendido a esperar de su marido. d. El esposo, en respuesta, hace lo mismo.

Comunicacin

No podemos examinar los mensajes aparte de la interaccin, como lo he estado haciendo, y captar el cuadro completo. a. Debemos por lo menos notar qu es lo que A dice, cmo responde B y cmo A responde a la respuesta de B. La comunicacin es un asunto de dos lados: los emisores son receptores y los receptores tambin son emisores. b. Debemos notar si estas secuencias de interaccin se repiten a lo largo del tiempo y en diferentes reas de contenido, o no. c. Si las secuencias se repiten, representan la manera tpica en que estas dos personas se comunican entre s. No obstante, antes de analizar la interaccin, podemos sacar provecho de analizar los mensajes aislados. Este tipo de anlisis: a. Pone en relieve diferentes principios acerca de los mensajes y del proceso de enviarlos. b. Pone en relieve los tipos de problemas que el receptor encara al recibir una comunicacin altamente defensiva. c. Ayuda a documentar las inferencias acerca de qu es lo que los deseos y temores interiores dictan, y cmo dichos deseos y temores perpetan la comunicacin disfuncional. El tipo de comunicacin de este esposo tiene, en efecto, algo que ver con la forma tpica en que su mujer le pide las cosas. a. Pero incluso antes de analizar esto, podemos suponer que la esposa teme que su marido rechazar su peticin. b. Detrs de su negativa de haber tenido un deseo y haber hecho una solicitud, est el deseo de que su esposo no slo quiera ir al cine con ella, sino tambin el deseo de que l quiera hacer lo que ella quiere, porque la ama. "Ya s que vas a hacer exactamente lo que tienes ganas de hacer." c. No es extrao que ella tenga ese anhelo, pero si no llega a reconocerlo, con facilidad se atrapar, y atrapar a su esposo en un dilema imposible de resolver. No existen dos personas que piensen igual en todo. No existen dos personas que sientan lo mismo en todo momento dentro de una relacin. No existen dos personas que deseen las mismas cosas o las deseen al mismo tiempo. La gente acta con diferentes horarios. De hecho somos seres autnomos, diferentes e inigualables. No obstante, dependemos de otros. Los necesitamos para que nos ayuden a obtener muchas de las cosas que deseamos (o para que no nos impidan conseguirlas). Tambin dependemos de otros para que validen nuestra existencia y nuestra importancia.

familiar

Por lo tanto, aun cuando las personas hacen solicitudes a otros cuando se comunican, hay algunas cosas que no pueden solicitarse. Sin embarg, stas son precisamente cosas que las personas desean. a. No podemos pedir a otros que sientan lo que sentimos ni lo que deseamos que sientan. Bateson y Watzlawick han sealado que los sentimientos son espontneos, no estn sujetos a la auto peticin ni a la solicitud de otros. Lo nico que podemos hacer es tratar de producir sentimientos. Si no lo logramos, podemos aceptar nuestra desilusin y tratar una vez ms. b. No podemos pedir que otros piensen como pensamos. Los pensamientos no estn sujetos a las peticiones de otros. Lo nico que podemos hacer es tratar de convencer a los otros, y presentar nuestros argumentos en la manera ms clara y convincente posible. Si no logramos convencer, podemos aceptar nuestra desilusin y avenirnos, o "estar de acuerdo en estar en desacuerdo". c. Desde luego podemos exigir que otros digan y hagan (o no digan ni hagan) lo que deseamos. Pero si tenemos xito, ser una victoria cuestionable. Habremos validado nuestro poder, pero no nuestra capacidad de hacemos amar ni nuestra vala, puesto que "tuvimos que pedir". Adems, puesto que dicha tctica es un ataque a la autonoma del otro, es probable que se sienta devaluado y nos devale en venganza. Es evidente que el hombre es insaciable. Nunca recibe suficiente amor, nunca se considera suficiente apreciado. Adems nunca se siente suficiente a salvo, y nunca llega a ser suficientemente poderoso. a. Estos dos anhelos, si los consideramos en la misma lnea continua, son contradictorios. Parece que el hombre tiene un potencia! intrnseco para derrotarse a s mismo. Si considera estos dos anhelos y concluye que, o satisface uno y satisface el otro, los pone en conflicto entre s y pierde en ambos. Si permite que los anhelos coexistan, cada uno en su etapa y sitio adecuado, no slo puede satisfacer ambos anhelos, sino que encontrar que la satisfaccin de uno aumenta la del otro. b. La forma en que el hombre se comunica con otras personas, depender de cul de los dos enfoques adopta. Si adopta el primer enfoque, da indicios de que manejar las diferencias individuales entre l y los otros en trminos de una guerra y de quin tiene la razn. Si adopta el segundo enfoque, manejar las diferencias individuales entre l y los otros con base en la exploracin de qu es lo adecuado en este momento.

c.

Comunicacin conyugal y familiar El primer enfoque conduce hacia callejones sin salida, hacia el retardo en las soluciones, hacia la patologa. En el prximo captulo profundizar en el tema de cmo la comunicacin funcional o disfuncional expresa salud o enfermedad, e influye en dicha salud o dicha enfermedad.

COMUNICACIN CONYUGAL Y FAMILIAR TEST INDIVIDUAL DE COMPREENSION 1 Captulo 3 COMUNCIACION Y FAMILIA Nombre: Fecha:

Instrucciones: Haga un crculo alrededor de la letra que contiene la mejor alternativa, segn el texto estudiado, para completar cada oracin. Seale slo una. 1. Segn Virginia Satir la comunicacin humana se da a travs: a. de palabras y frases b. de gestos y de ademanes c. de postura y forma de vestir d. de todo lo anterior y ms todava 2. Cuanto una persona habla la otra evala a. significado tono de voz b. c. lenguaje corporal d. Todo aquello e. Nada de lo anterior En toda comunicacin hay a. el nivel denotativo que es un comentario al contenido literal el nivel metacomunicativo que es el b. contenido literal c. Ambos d. Ninguno 4. La metacomunincacion es: a. la etapa final de una conversacin b. una comunicacin ms desarrollada c. un mensaje acerca de un mensaje d. la parte denotativa de un mensaje 5. Segn Virgina Satir, los humanos podemos metacomunicarnos: a. slo en forma verbal b. slo en forma no verbal c. tanto en forma verbal como no verbal d. ni en forma verbal, ni en forma no verbal c. d. el metamensaje es ms claro que el mensaje el mensaje y el metamensaje concuerdan

Todos los mensajes, segn Virgina Satir, a su ms alto nivel de abstraccin, llevan la peticin de: "escchame!" a. b. "pon atencin!" c. "valdame!" d. 8. La comunicacin contradictoria simple aparece: a. cuando dos o ms mensajes se envan en una secuencia, a travs del mismo nivel de comunicacin b. cuando dos o ms mensajes se oponen entre s c. Ambos d. Ninguno 9. Bateson y Watzalawick han sealado que los sentimientos son: a. nada espontneos b. sujetos a la autopeticin c. sujetos a la solicitud de otro d. Todo lo anterior e. Nada de lo anterior 10. Segn Virginia Satir, el hombre es insaciable porque a. nunca recibe suficiente amor b. nunca se considera suficiente apreciado c. nunca se siente suficiente a salvo d. nunca llega a ser suficientemente poderoso e. Todo lo anterior f. Nada de lo anterior Calificacin:

6. La "incongruencia" ocurre cuando: a. el mensaje y el metamensaje no embonan b. el mensaje es ms claro que el metamensaje

4 El reino de lo nuestro
OBJETIVOS 1. Sealar algunos elementos prcticos en la comunicacin funcional de la pareja. 2. 3. Definir amor, amistad e intimidad, y explicar sus etapas cualitativas por las que atraviesan las relaciones interpersonales. Diagnosticar y localizar en el paradigma de amor, amistad e intimidad, algunas relaciones propias.

4 1 reino de lo nuestro1
Gilberto Brenson Amor, amistad e intimidad El tema del amor es probablemente, el ms interesante umversalmente, para el mayor nmero de personas. Sin embargo, las ciencias de la psicologa y psiquiatra, supuestamente dedicadas a la conducta humana y su disfuncin, parecen reticentes a considerar al amor como un tema de mucha investigacin o inters. La palabra "amor" simplemente no es aceptable en los planteamientos cientficos. La mayora de los expertos en la conducta, cuando hablan de amor o de estar enamorado, si se atreven a hacerlo, simplemente sonren avergonzados, y remiten el tema a los poetas o a los filsofos, ya que no es "cientfico". El amor hace que gire el mundo, pero los cientficos han optado por no prestarle atencin. A principios del siglo XX, Sigmund Freud se neg a tratar el tema, diciendo que no haba suficiente conocimiento para hacerlo. Y recientemente un lder del Senado estadounidense, Williarn Proxmire, presion tanto a la Fundacin Nacional de las Ciencias, que este prestigioso grupo retir su apoyo econmico a dos idneos psiclogos sociales que estaban investigando el amor. Dijo Proxmire: "Enamorarse no es una ciencia... no quiero saber por qu me enamoro... es mejor dejar algunas cosas como un misterio... es mejor ser ignorante" (Si el honorable senador pasara un da escuchando a los que llegan a mi consultorio, cambiara de opinin). Mientras tanto, algunas corrientes psicolgicas han llegado al otro extremo: el "cientifismo". En una revista de psiquiatra, un autor coment que el amor es: "Un estado alterado de la conciencia que tiene rasgos marcados de psicosis temporal; un estado mental indefinible, incontrolable e irracional" . Otros autores, principalmente los conductistas, excluyen categricamente la posibilidad de abordar cientficamente el componente emocional del ser humano. James Drever, en su Diccionario de Psicologa, ofrece esta verborrea bizantina: "Sentimiento tpico que implica atraccin o afecto por un objeto, cuya idea esta emocionalmente coloreada cuando quiere que aparezca en la mente y es capaz, como ha sealado Shand (sic), de evocar cualquiera de las emociones de la gama de las primarias de acuerdo con la situacin en la que el objeto esta colocado o representado".
1 Gilberto Brenson (1980) El reino de lo nuestro. Bogot: Editorial Tercer Mundo.

4.1

Diplomado en consejera familiar

El socilogo canadiense John Lee, en una extensa investigacin dentro de ocho culturas, descubri que cuando sus encuestados describieron el amor, queran decir que su experiencia corresponda a una de las siguientes seis categoras: Eros: amor a la belleza, deseo, pasin. Mana: amor obsesivo, delirio. Ludis: amor juguetn. Storgue: amor fraternal, tierno. gape: amor altruista. Pragrna: amor utilitario. El Diccionario de la Lengua Espaola ofrece catorce definiciones, la mayora mutuamente exclusivas, mientras la Biblia gana el premio de diversificacin: 32 palabras distintas (hebreas, griegas y arameas) son traducidas como "amor". El psicoanalista culturalista Erich Fromm, en su monumental obra "El arte de amar", habla de amor fraterno, materno, ertico, a s mismo y a Dios. Los psiclogos sociales Elaine y William Walster usan la simple dicotoma de amor apasionado y amor de compaerismo. Creo que el ms acertado fue Henry Finck, cuando dijo, el siglo pasado: "El amor es un enlace de paradojas y existe en tal variedad de formas y tonos, que uno puede decir cualquier barbaridad acerca de l y probablemente tener razn". 0, como dijo Mark Twain, refirindose a la subjetividad del amor y a su interpretacin como dependiente de la individualidad: "Cada uno sabe tanto sobre el amor como cualquier otro, y tal vez ms". El concepto de amistad es igualmente indefinible. Parece ser independiente del amor en algunos casos y dependiente de l en otros. Algunos autores opinan que la amistad es un primer paso hacia el amor. San Agustn habl de ella como la ms alta forma de amor; muchos consideran que un amigo es cualquier conocido til. Otros dicen que es totalmente estructural. Santayana representa lo ms emprico: "Las amistades representan aquella parte de la raza humana con que uno puede ser humano". Entonces, estamos condenados a seguir hacindonos los de la vista gorda con respecto al amor y a la amistad con nuestros criterios cientficos, o existe una dimensin o un componente de
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Comunicacin conyugal y familiar

ellos que pueda someterse a estos criterios? Podemos encontrar un concepto o un paradigma que pueda reconciliar las diferencias de opinin y a la vez someterse a medicin, observacin, descripcin o, lo que es ms importante, a un desarrollo por medio de la adquisicin de nuevos conocimientos y destrezas? Para averiguarlo, conviene examinar cuidadosamente algunas otras reflexiones importantes sobre el tema: "El amor es paciente y bondadoso, no es celoso ni petulante, no es arrogante ni maleducado. Los que se aman no insisten en salirse siempre con la suya, no son irritables ni rencorosos, no se regocijan en lo negativo sino se deleitan en lo positivo. El amor aguanta todo, cree todo, espera todo y soporta todo. El amor sigue adelante." San Pablo, 1 Co. 13:4-8 (Traduccin reciente) "Tengo que conocer objetivamente a la otra persona y a m mismo para ver la realidad. Slo de esta objetividad puede florecer el amor... Tener fe en el amor como fenmeno social y no solamente individual: es una fe racional basada en un discernimiento de la verdadera naturaleza humana." Erich Fromm, El arte de amar. "Ms all de lo subjetivo, ms ac de lo objetivo, sobre la estrecha sierra donde se encuentran el "yo" y el "t", existe un reino de "lo nuestro". Esta realidad, cuyo nacimiento ha sido producto de nosotros dos, muestra el camino que lleva ms all del individualismo y del colectivismo, para llegar a una decisin vital que podra salvar a las generaciones futuras." Martn Buber, Between Man and Man. "Amar a otra persona puede tener el efecto de abrir un canal para que el amor fluya en muchas direcciones: hay una aumentada conciencia y conexin en todas las cosas vivientes. La emocin de amor es una oleada hacia la unin. Apartada de este gran y nutritivo ro de placer y goce, el alma se enfra y se seca. El deseo eterno del alma de estar conectada con la fecundidad de las cosas vivientes forma parte de la emocin y del misterio del amor... El amor une nuestra totalidad a la de otra persona; es el alma encontrando alma. La
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Diplomado en consejera familiar

mayora tiene la tendencia de desvalorizar una fuerte atraccin fsica o elevarla a un nivel espiritual ms alto, nombrndola amor. Rechazar o descalificar un deseo sensual fuerte es apartarse de la entrada del amor. Pero si uno intenta unirse fsicamente antes de entrar por la puerta espiritual, antes de establecer una verdadera comunin, la relacin se estanca en un abismo de sensualidad. El amor necesita un canal espiritual, a travs del cual pueda fluir." Robert Stein, Incest and Human Love "El amor es el hijo de la libertad." Cancin francesa "En cada relacin amorosa, hay alguien que ama y alguien que se deja amar." W. Waller "El amor es la manera como la naturaleza da un motivo para seguir viviendo." Cancin norteamericana "La palabra amor es una etiqueta que describe la excitacin sexual de los jvenes, el hbito de los cuarentones y .la dependencia mutua de los viejos." John Ciardi "Nosotros los buscadores somos ambiciosos slo para la vida misma, para todo lo .bello que ella pueda facilitamos. Ms que nada, queremos amar y ser amados. Queremos vivir en una relacin que no impida nuestro crecimiento, ni dificulte nuestra bsqueda, ni nos encierre en la muralla de una prisin: una relacin que nos acepte tales como somos. No queremos sentimos obligados a probar nuestro valor ni a competir por el amor." James Kavanaugh, A Man Too Gentle to Walk Among Wolves "Debido al amor, vemos con ojos distintos, no slo la vida propia sino el universo entero." Ignacio Lepp "La unin de dos personalidades es como el contacto entre dos sustancias qumicas, si hay alguna reaccin, ambas son transformadas." Karl Jung "Quien nada sabe, nada ama; quien nada hace, nada entiende; quien nada entiende, no vale. Pero quien
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entiende tambin ama, ve, escucha; entre ms conocimiento inherente, ms amor." Paracelsus "En la amistad no hay habilidad innata o falta de ella, slo personas dispuestas a compartir su propio ser, o no dispuestas a hacerlo." Martin Buber "A veces se apaga nuestra luz y luego es reencendida por un encuentro con otro ser humano." Albert Schweitzer Yo percibo en stas y muchas otras citas sobre el amor y la amistad una doble dimensin que corresponde a la dicotoma contenido-proceso, el "qu" comparado con el "cmo". Esta dicotoma se ve en muchas otras reas como: anatoma-fisiologa, estructura-funcin, esttico-dinmico, sustancia-forma, mensajemedio, etc. El amor, el afecto, el cario, la estimacin, etc., parecen pertenecer al contenido, al "qu" a nivel emocional y netamente personal, basado en la percepcin que una persona tiene de otra, o de una relacin. Mientras tanto, estoy convencido de que existe otra dimensin interdependiente a nivel dinmico de proceso, el "cmo", que explica la manera como una persona se relaciona con otra: lo que se llamar en este libro, la intimidad. Para m, la intimidad no es un elemento de contenido, como un sentimiento, ni un "estado" estructural que describe la relacin, sino el proceso con que nos relacionamos, el de comunicacin, el de crecimiento interpersonal. Grficamente podemos enfocar el paradigma en trminos de dos vectores interdependientes. En un vector colocamos en orden ascendente de intensidad afectiva, los varios grados del contenido que llamamos amor: 1. Apata: el punto cero que es la ausencia del amor o de cualquier otro afecto; la indiferencia. 2. Inters: Un estado de curiosidad, expectativa u otro denominador utilitario semejante, comn entre las dos personas. 3. Valoracin: Un respeto por la otra persona basado en conductas, logros, etc. 4. Aprecio: Una estimacin aumentada de la persona debida a la admiracin por sus caractersticas o cualidades humanas. 5. Adoracin: En el sentido de un intenso cario, no en el de veneracin o latra.
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Diplomado en consejera familiar

6. xtasis: La mxima experiencia afectiva. En el otro vector, podemos indicar en forma evolutiva las maneras como una persona se comunica con otra, las cuales sealan los grados del proceso de intimidad en trminos de intensidad de contacto humano: 1. Aislamiento: el punto cero que es la ausencia de cualquier contacto interpersonal. 2. Rituales: las conductas verbales o gesticulares totalmente estereotipadas, como el saludo rutinario, la etiqueta social, los formalismos, etc. 3. Artificios: la conversacin y las charlas sin trascendencia, en las cuales se habla de terceras personas o situaciones externas. Esta categora tambin incluye el lenguaje "comercial" y el lenguaje manipulador (engao, mentiras, imposicin, sumisin o cualquier otra comunicacin ms pendiente de su impacto que de su significado). 4. Logos: la palabra griega que significa "palabra con significado". Esto se refiere a la habilidad del hombre de traducir sus ideas y pensamientos en lenguaje. Significa una honestidad y sinceridad en la comunicacin, sin que haya un esfuerzo para controlar a la otra persona. 5. Patitos: esta palabra griega se refiere al componente efectivo y emocional de la comunicacin. En esta forma de hablar, el individuo traduce sus sentimientos positivos y negatiivos en palabras, sin agredir o culpar a otros, lo cual requiere una confianza en la otra persona y una predisposicin a abrirse emocionalmente. 6. Poiesis: la palabra griega que quiere decir creacin o "palabra hecha carne". Es la fusin y compenetracin de Logos y Pathos, la mxima expresin lingstica dentro de un dilogo real, en la cual existe una creacin que integra los sentimientos y pensamientos, evitando su polarizacin. Entonces, lo que llamamos relaciones interpersonales, incluyendo todo el rango de encuentro humano, desde las relaciones momentneas hasta las ms intensas y/o duraderas, quedan dentro de una "elipse", la cual he dividido para referencia en cuatro zonas, cada una correspondiente al producto de uno u otro grado de amor e intimidad:

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Comunicacin conyugal y familiar

Zona uno (Zl): Encuentros Zona dos (72): Conocidos Zona tres (Z3): Amistades Zona cuatro (Z4): El reino de lo nuestro Basado en este paradigma, he concluido lo siguiente: PARADIGMA DE RELACIONES INTERPERSONALES
XTASIS

c o
N T E N I D

ADORACIN

APRECIC

VALORACIN

NTER] 5S

O
APATA A I S L A M I E N T R I T U A L E S A R T I F I C I O L O G O S p A T H O S p

o s

I E

s P R O CE S O

En la medida en que progresamos en el vector de intimidad, progresaremos en el de amor, y en la medida en que sintamos ms amor, estaremos ms dispuestos a intimar; cualquier progreso, por lo tanto, facilitar que pasemos de una zona a la prxima. As tenemos la primera clave de accin: no podemos controlar directamente, nuestra propia experiencia afectiva interna, ni garantizar que la otra persona vaya a corresponder en ella, pero s podemos desarrollar destrezas para poder intimar ms (progresar en el vector horizontal), facilitando as el florecimiento del componente afectivo (progresar en el vector vertical) e invitando al otro a crecer y progresar a la siguiente
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zona de relacin interpersonal ms intensa. La diagonal resultante muestra lo que generalmente puede considerarse como el crecimiento "ideal" de una relacin. Por lo tanto, podemos deducir que en las relaciones en las cuales existan una o varias de las siguientes condiciones, pueden existir posibles disfunciones, problemas o desviaciones innecesarias e improductivas: a. Cualquier falta de correspondencia, de una persona con la otra, en cualquiera de los dos vectores y por lo tanto en el punto o la zona dentro de la "elipse". b. Relaciones primarias (matrimonio, noviazgo, familiar) en las cuales hay desviacin de la diagonal (ms componente afectivo que de intimidad o viceversa), aunque haya correspondencia. c. Relaciones primarias estancadas, en las cuales no hay crecimiento en cualquiera de los dos vectores. d. Relaciones en las cuales existe un menor grado de intimidad y/o amor que antes, y por ello han "bajado" de zona. No toda relacin debe ni va a terminar dentro de Z3 o Z4; esto depende de muchos factores fuera del control unilateral y, ms que nada, de la disponibilidad de las dos personas de intimar y crecer juntas. A la vez, la mayora de nuestras relaciones puede llegar a estas dos ltimas zonas; nuestra realizacin y el bienestar personal dependen del nmero que tengamos de estas relaciones. Ningn punto o "paso" en ninguno de los dos vectores es "malo" en si mismo; todo depende del contexto de la relacin. Lo que si podemos generalizar es que el paso se convierta en uno negativo cuando, entre otras cosas, se utiliza para evitar el progreso al siguiente. Por ejemplo, los artificios son muy agradables en el contexto social de una reunin con personas recin conocidas, pero si la persona los sigue utilizando para evitar la profundizacin de la relacin, son negativos. As mismo, el inters, por ejemplo, puede ser el vnculo afectivo ms positivo entre dos personas en una relacin comercial o casual, pero si ste predomina

Comunicacin conyugal y familiar

para evitar un compromiso afectivo, se convierte en componente negativo. 5. Cualquiera que sea la disfuncin de una relacin, si sta tiene arreglo, y no todas lo tienen, ser por medio de una profundizacin de la intimidad por parte y parte, ya que ste es el nico componente bajo nuestro control directo. Examinemos algunas relaciones en el contexto de este paradigma. Estos son ejemplos basados en estereotipos; no representan ni la asignacin de una categora nosolgica ni limitaciones genricas, ya que sabemos que cualquier relacin puede llegar a ser de mucha o poca intimidad, o de mucho o poco amor (las letras en mayscula corresponden a las del esquema): Zona uno (Encuentros): A: "relacin" con un desconocido a quien se mira por algunos momentos. B: relacin de saludo rutinario con un portero, ascensorista, etc. C: pedir perdn a alguien con quien has tropezado en la calle. D: ciertas relaciones con un peluquero, masajista, manicurista, etc. E: relacin con una persona que proporciona informacin importante. Zona dos (Conocidos): F: relaciones sociales ocasionales. G: saludar a una persona famosa y apreciada. H: relacin con el "cuentachistes", el que charla sabroso. I: relacin conciertos compaeros de trabajo o estudio.. J: relacin entre ciertos vendedores y sus clientes. Zona tres (Amistades): K: la relacin patronal ms productiva. L: relacin con un "dolo". M: relacin estereotipada entre ciertos novios y parejas casadas. N: relacin entre socios exitosos. O: relacin entre ciertos colegas profesionales.

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Zona cuatro (El Reino de lo Nuestro): P: relacin entre ciertos parientes. Q: la pareja ideal. R: relacin entre ciertos amantes. S: relacin con el mejor amigo de su vida. Hasta ahora, no se ha podido explicar cundo, cmo y por qu alguien se enamora de otro. Pero la intimidad como proceso, que facilita ms y ms el amor a medida que crece, segn el modelo presentado, s es definible y mesurable. An ms importante, se puede avanzar en ella mediante el desarrollo voluntario de destrezas, gracias a los ltimos descubrimientos de la psicolingstica y de la psicologa social. El logro de un alto grado de intimidad puede entenderse, bsicamente, como el producto de un proceso de encuentro humano, protagomzado por dos personas dispuestas a relacionarse sin utilitarismo, manipulacin ni explotacin. No es solamente la seguridad o tranquilidad de la proteccin, ni la excitacin de un contacto sexual, ya que ambas pueden existir sin mucha intimidad y sta puede existir sin ellas, sino, una manera de relacionarse para cualquier pareja de personas que estn dispuestas a "bajar sus mscaras" y "quitarse sus caretas" para ser ellas mismas, una con la otra. Es un proceso de "sercon" en lugar de slo estar con. Opino que esto es parte de lo que quera decir Buber y luego Freir en su concepto de "dialogicidad". Mi experiencia es que el denominador comn en la inmensa mayora de las consultas psicoteraputicas es la dificultad en la relacin interpersonal. Yo interpreto esto como una falta de destreza o un miedo a la intimidad, los cuales impiden que un individuo tenga las relaciones en Z3 y Z4 necesarias para sentirse realizado.

72

EJERCICIO DE INTEGRACIN 1. Localiza en el grfico el punto que representa el estado de algunas de tus relaciones. Traza hasta esos puntos una lnea que muestre la trayectoria de su desarrollo hasta la fecha.
PARADIGMA DE RELACIONES INTERPERSONALES
XTASIS

C O N T
APRECIO ADORACIN

E N I D O
INTERS VALORACIN

APATA A IS L A M IE N T O R IT U A L E S A R TI FI C I O S L O G O S p A T H O S p O IE SI

PRO C E S O

2.

Contesta ahora las siguientes preguntas: En cul zona se encuentran la mayora de tus relaciones?

En cules relaciones sigues creciendo?

En cules te has estancado?

En cules has retrocedido?

Reflexiona sobre tus respuestas y escribe algunas conclusiones.

FECHA:
73

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4.2

Las destrezas de la intimidad

Reflexionando sobre ms de mil individuos y parejas con quienes he trabajado, estudiando sus archivos clnicos y comparando estos datos empricos con las investigaciones y planteamientos tericos de docenas de expertos en la conducta humana, me he convencido de que la habilidad de intimar depende de nueve reas de accin-destreza en la comunicacin. Puede parecerles a algunos una contradiccin, decir por una parte que la intimidad depende de ciertas destrezas y por otra parte, de la autenticidad, de que uno sea uno mismo. Pero al examinar ms a fondo, podemos entender que no es una contradiccin. El niflo pequeo raras veces tiene problemas que le impidan intimar, primero con la mam y luego con los otros familiares. Esto se debe al hecho de que el pequeo necesariamente vive solamente en el "aqu y ahora" y por eso puede intimar y gozar. Sin embargo, a medida que crece, recibe mensajes que l interpreta como prohibiciones o contraindicaciones a su tendencia natural de intimar y gozar. Con estos mensajes grabados en el cerebro, comienza a salirse del "aqu y ahora" por estar viviendo en el pasado, recordando los mensajes, o por estar temiendo el futuro, preocupado por las advertencias. Desafortunadamente, para quien as razona, la intimidad y el placer slo existen en el "aqu y ahora". Cuntas de estas frases oste durante tu niez? Cuidado con la gente. No me molestes. No mires a los ojos. Es una familia de mala clase. Todos los hombres (mujeres) son iguales. Estte quieto! No seas tan meloso con tus amiguitos. Todo el mundo se aprovecha. Ms vale solo que mal acompaado. Vayase para adentro! Esto no es para chiquitos. No trates a desconocidos. De pronto vers cmo es la vida de casado. No se puede confiar en esa clase de gente. No llores delante de la gente. Soldado prevenido no muere en guerra. Gente melosa; gente amargosa. Hazte desdeosa y sers querida.
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Comunicacin conyugal y familiar

Cules otros has odo que tengan el mismo mensaje? De este modo, el "instinto" natural del pequeo hacia la intimidad fue sistemtica y gradualmente extinguido por las advertencias y prohibiciones que los padres y otras personas hicieron, posiblemente con los mejores motivos. Al llegar a la adolescencia, el individuo ya tiene una coleccin de obstculos que le impiden intimar con otros o con "ciertos" otros. Las destrezas tienen como objetivo detectar y quitar los obstculos, y devolverle a cada cual su habilidad y deseo innatos de intimar. La psicoterapeuta Virginia Satir dijo: "Desde que el ser humano llega a este mundo, su manera de comunicarse es el factor principal para determinar qu clase de relaciones va a tener y qu le va a pasar dentro del mundo que lo rodea ... lo que significa la respiracin para poder vivir, es lo que significa la comunicacin para poder mantener y crecer dentro de una relacin". Pero, cul forma de comunicarse determina cada clase de relacin? Yo utilizo una dicotoma que considero bastante til, enfocando la conducta en trminos de reactividad y proactividad, incluyendo la conducta verbal. Cuando t te comunicas reactivamente, dependes de, y reaccionas a los estmulos de otros, generalmente en forma programada e irracional, sin conciencia de todas tus acciones u opciones, sometindote a los criterios de los dems, rebelndote contra ellos o tratando de imponerles los propios. As se limitan severamente las alternativas conductuales que realmente existen. En la comunicacin proactiva, la racional, todas las opciones y todos los canales para explorarlas estn abiertos porque hay conciencia de ellos. Para profundizar la intimidad dentro de una relacin, es necesario aprender y practicar las tcnicas y destrezas de la comunicacin proactiva, porque este es el proceso de la intimidad. A continuacin se presentan las nueve reas de accindestreza para comunicarse proactivamente, y as desarrollar ms intimidad con la pareja y con la familia. Primera destreza: La individualidad: intimar es crecer personalmente siendo yo. Segunda destreza: La percepcin: intimar es reconocer que percibimos el mismo mundo en forma diferente. Tercera destreza: La autenticidad: intimar es poder ser yo, estando contigo.
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Diplomado en consejera familiar

Cuarta destreza: La congruencia: intimar es querer decirte lo que te digo y decir lo que quiero decirte. Quinta destreza: La pelea limpia: intimar es resolver nuestras
diferencias para que ambos ganemos.

Sexta destreza: La metacomunicacin: intimar es hablar de cmo hablamos. Sptima destreza: Las caricias: intimar es reconocer y ser reconocidos por lo que somos. Octava destreza: El tiempo: intimar es compartir nuestro "aqu y ahora". Novena destreza: La interdependencia: intimar es gozar del reino de lo nuestro. reas de accin-destreza para cultivar la intimidad
LA NTER DEPENDENCIA EL TIEMPO intimar es gozar del reino de lo nuestro

intimar es compartir nuestro "aqu y ahora" intimar es reconocer y ser reconocidos por lo que somos

LAS CARICIAS LA META COMUNICACIN LA PELEA LIMPIA LA CONGRUENCIA LA AUTENTICIDAD LA PERCEPCIN LA INDIVIDUALIDAD PRIMERA DESTREZA SEGUNDA DESTREZA TERCERA DESTREZA CUARTA DESTREZA QUINTA DESTREZA SEXTA DESTREZA SPTIMA DESTREZA OCTAVA DESTREZA NOVENA DESTREZA

intimar es hablar de cmo hablamos intimar es resolver nuestras diferencias para que ambos ganemos intimar es querer decirte lo que te digo y decir lo que quiero decirte intimar es poder ser yo, estando contigo intimar es reconocer que percibimos el mismo mundo en forma diferente intimar es crecer personalmente siendo yo

5 Individualidad y percepcin emptica

OBJETIVOS 1. Vivenciar y conceptualizar la necesidad de autoafirmarse y crecer en las cuatro dimensiones humanas para poder establecer relaciones interpersonales significativas y saludables.. 2. 3. 4. Definir la destreza de la individualidad y relacionar los conceptos de seguridad individual y crecimiento personal. Elaborar un ejercicio para desarrollar la individualidad en cada uno de los miembros de una familia. Enunciar al menos dos consecuencias negativas y dos positivas de la percepcin emptica en las relaciones interpersonales.

5 Individualidad y percepcin emptica

Primera y segunda destrezas de la intimidad1
5.1 La individualidad: intimar es crecer personalmente siendo yo. Comienza con este ejercicio. Piensa en varias de tus principales relaciones e indica hasta qu punto (nada, algo o casi todo) dependes de otra persona en lo siguiente:
ASUNTO Arreglo personal Gozo del cuerpo Trabajo Informacin general Recreacin Afectividad Decisiones Logros personales Intereses y gustos Vida social Vida espiritual NADA ALGO MUCHO CASI TODO

Ahora indica qu tanto dependen otras personas de ti.

ASUNTO Arreglo personal Gozo del cuerpo Trabajo Informacin general Recreacin Afectividad Decisiones Logros personales Intereses y gustos Vida social
Vida espiritual

NADA

ALGO

MUCHO

CASI TODO

1 Gilberto Brenson (1980) El reino de lo nuestro. Bogot: Editorial Tercer Mundo.

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Puede parecer extrao que comencemos nuestra consideracin de relaciones ntimas hablando de individualidad. Sin embargo, examinando el mundo real, observamos que las dos estn estrechamente relacionadas. Para que un caf con leche sea bien sabroso, se necesita un caf de primera categora y leche pura. Para que la msica tenga buen tono y fidelidad, se necesita que tanto el disco como el reproductor estn en ptimas condiciones. Desde las antiguas filosofas orientales de yingyang hasta los ms recientes descubrimientos, vemos que la calidad de cualquier unin depende en gran parte de la calidad de los unidos. As mismo, la intimidad requiere que se preserve la individualidad y el derecho de autodeterminacin de cada uno, simultneamente aceptando al otro con sus cualidades y limitaciones. Es intil contar con que una persona o fuente pueda satisfacer todas tus necesidades o viceversa. Esta idea promueve la dependencia y luego la hostilidad y los celos cuando se descubre que el prncipe o la princesa azul es un ser humano, que la "media naranja" realmente es la cuarta parte de una toronja. Por ntima y completa que sea tu relacin de pareja, para realizarte como persona, necesitas tener vida privada para aislarte, para tu propio trabajo profesional, para tu diversin y para las actividades sociales. Ms que nada, necesitas otras amistades y relaciones de intimidad. Tu pareja puede ser tu mejor amiga (despus de ti mismo), pero si es tu nica amiga, los dos tendrn muchos problemas por el acaparamiento mutuo. Una persona o fuente puede satisfacer todas tus necesidades primarias (fisiolgicas) pero no las secundarias. Las otras relaciones ntimas pueden prestarse para trabajo, para diversin y para "ser-con" en los momentos de necesidad. La intimidad fuera de una relacin de pareja protege contra la simbiosis y dependencia dentro de la relacin principal, la cual destruye su intimidad. A la vez es importante advertir que si este derecho de individualidad y auto-determinacin no es igualmente compartido por los dos y previamente acordado, la intimidad estar severamente limitada. Cuntas veces has dejado de ejercer tu propia individualidad, por el temor de estar otorgando, tcitamente, el mismo derecho a tu pareja? La intimidad se comparte y se reparte, no es limitante, exclusiva o posesiva. Los celos, una combinacin de las emociones bsicas de ira y miedo al abandono, simplemente no son relevantes a una relacin Z4, porque cualquier ira puede manejarse a nivel de dilogo y cualquier miedo al abandono es rpidamente aliviado por la seguridad que uno tiene de s mismo y la que ofrece este alto grado de intimidad. Tu realizacin como ser humano, la cual depende
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Comunicacin conyugal y familiar

principalmente del ejercicio de tu individualidad dentro y fuera de la relacin, tambin facilitar que tengas nuevas experiencias para compartir con otros. Entre ms te realices, ms tendrs para aportar a tus relaciones. Esta realizacin no es un logro esttico, sino un proceso de crecimiento personal, muy anlogo al de crecimiento fsico. El crecimiento personal es sinnimo de desarrollo, de madurez psquica, del concepto de auto expansin de Peel. Todos estos trminos se refieren a la disponibilidad del individuo para llegar al mximo de sus aptitudes y capacidades en forma equilibrada, de las cuales generalmente hemos desarrollado apenas el 10-15%. Una relacin crece en la medida que crecen los individuos que forman la relacin. Y viceversa. La extensin de tu individualidad depende directamente de tu crecimiento personal equilibrado en cuanto lo fsico, lo mental, lo social y lo espiritual. El modelo de crecimiento personal que yo he encontrado ms til es uno basado en seis componentes: la nutricin, el ejercicio, la introspeccin, la reeducacin, la socializacin y la psicoterapia. Primer componente: Uno de los componentes ms importantes en este modelo es la nutricin. El efecto de la alimentacin sobre los procesos fsicos es muy conocido; su efecto sobre los mentales y afectivos tambin es muy grande, aunque poco reconocido. Mucha energa y mucho tiempo en el crecimiento se pierden cuando la dieta del individuo contiene excesos de ciertos elementos como coca-cola, tinto, dulces, sal, arroz, grasas, harinas, tabaco o alcohol, los cuales se han comprobado como nocivos a la salud fsica y por lo tanto el equilibrio emocional. La psicoterapia, e inclusive este libro, son totalmente intiles para las personas que estn muriendo de hambre, y totalmente irrelevantes para las que sufren la desnutricin resultante de una dieta limitada a yuca, papa, arroz y frjoles. Con mucha frecuencia, un cambio en el balance qumico corporal termina en una marcada mejora de un problema psicolgico. En todo caso, recomiendo un examen mdico completo cada ao, preferiblemente con un internista con buenos conocimientos de la medicina psicosomtica. Segundo componente: Otro componente vital en este modelo es el ejercicio. No me refiero tanto a aquel ejercicio en el cual el cuerpo se convierte en un objeto competitivo y sobre desarrollado, sino aqul en el cual se integran el cuerpo y la mente. Estos pueden incluir Yoga, Tai Chi o
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Diplomado en consejera familiar

Aikido enseados por profesionales responsables, los ejercicios bioenergticos, el trote (jogging), el ciclismo no competitivo, la natacin o las caminatas algo forzadas. Tercer componente: Otro componente importante es la introspeccin (reflexin y meditacin acerca de s mismo). An unos pocos minutos diarios son muy provechosos con tal de que haya constancia. Puedes hacerla activamente, caminando o manteniendo un diario de pensamientos y sentimientos. Este ltimo, hecho antes de acostarse, no slo libra la mente de la "basura" compulsiva y repetitiva, sino a la vez es una excelente manera de auto evaluarse. Tambin puedes practicar la introspeccin pasivamente, como en las disciplinas orientales, la meditacin trascendental o la oracin. Cuarto componente: La reeducacin es otro apoyo al crecimiento humano. En la medida que vayas actualizando tus conocimientos por medio de libros o cursos (anlisis transaccional, educacin sexual, msica, temas profesionales, crianza de los hijos, psicolingstica social, creatividad, deportes, artes, expresin corporal, habilidades manuales, etc.), podrs eliminar muchos prejuicios, disponer de nuevas herramientas y aprender o descubrir nuevas formas de gozar. Quinto componente: El componente que yo considero ms importante en este modelo de crecimiento personal es la socializacin. Toda toma de conciencia, salud, espiritualidad e informacin en el mundo van a ser nulas si no aprendemos a convivir con otros seres humanos. Adems, es la nica manera de encontrar con quien intimar. Segn las palabras del doctor Berne: cuanto ms rpido consigas nuevas amistades, ms rpido tendrs viejos amigos. Sexto componente: El ltimo componente de este modelo, uno especialmente importante ante la disfuncin del anterior, es la psicoterapia. Todava existe mucho prejuicio sobre ella, generalmente por la creencia de que es slo para "locos". Yo la percibo como una especie de laboratorio de crecimiento personal, en el cual el participante (no es un paciente ni un enfermo, a menos que tenga gripa), como individuo o como miembro de un sistema familiar o de pareja, puede examinar su propia conducta y explorar las varias opciones que existen para escoger libremente cul de ellas le conviene ms.
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A.

EJERCICIOS DE INTEGRACIN (Sobre Individualidad) Mi individualidad: Puedes Hacer el siguiente ejercicio solo y luego compartirlo con tu pareja y con algunas personas con quienes tengas relaciones: 1. Algunas de las cosas especficas que quiero hacer para seguir creciendo en cada rea son: Nutricin: Ejercicio: Introspeccin: Reeducacin: Socializacin: Psicoterapia: 2. Las actividades o conductas mas a las que no pienso renunciar para complacer a otra persona son (antalas):

3.

Los planes y proyectos mos que voy a llevar cabo en el futuro, cualquiera que sea la reaccin de los dems, son:

B.

Mi personalidad: Escribe diez adjetivos que describan a tu pap (caractersticas positivas y negativas) y diez que describan a tu mam. De estos veinte, subraya aquellos que tambin te describan a ti en un grado u otro. De los subrayados, cules quieres cambiar y cules quieres mantener? Tienes opciones. Guarda tu lista para cuando llegues a la tercera parte de este libro. El Guin de mi vida: Cada ser humano tiene un Guin, un plan inconsciente de la vida que se parece mucho a un guin teatral. Para reflexionar ms sobre el tuyo, puedes llenar el siguiente cuestionario sin censurarte. 1. Triunfador: Pseudos ganador: Perdedor:_

C.

2.

Mi Guin es similar a una: Comedia: Tragedia: Aventura: Otro: Lucha:

Melodrama: Farsa:

3.

El papel manipulador o rol que ms frecuentemente desempeo con los que me rodean es: Perseguidor (agredo, critico) Vctima (me quejo, dependo de los dems) D Salvador (sobre protejo) 83

4.

Muchas veces, espero que los dems sean conmigo: D Perseguidores Salvadores D Vctimas Lo que hago para a traer a otros es:

5.

6.

Lo que generalmente pasa con personas como yo es:

7.

El tema principal de mi Guin podra resumirse con las palabras:

8.

Si se hiciera una pelcula acerca de mi vida hasta hoy, los espectadores diran:

9.

Los comentarios en la prensa sobre la pelcula diran:

10. Si los espectadores y la prensa hablaran de m y de mi drama, diran:

11

Si sigo como hasta ahora, el teln final caer sobre una escena de:

12. Cuando pienso en esta escena final, me siento:

13. Lo que se escribir acerca de m; en forma de epitafio, ser:

14. Lo que quiero que digan de m, despus de mi muerte, ser:

15. La herencia no slo econmica que quiero dejar a mi familia y a mis amistades es:

16. Para lograr eso, necesito actualmente.

en lugar de lo que estoy haciendo

Nombre:

Lugar:

Fecha:

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Comunicacin conyugal y familiar 5.2 La percepcin emptica: Intimar es reconocer que percibimos el mismo mundo en forma diferente. Dentro de la individualidad de cada uno, existen criterios personales para percibir el mundo, incluyendo gustos, tica, moralidad, juicio, interpretacin, preferencias, etc. Si algo es bueno o malo, sabroso o inspido, bonito o feo, etc., slo depende de este criterio personal de percepcin. Todos los seres humanos vivimos en el mismo mundo real, pero no lo percibimos igual. El conjunto de criterios y de interpretaciones personales, una especie de "mapa" del mundo que nos rodea, tambin sirve para guiar nuestra conducta. Este mapa es diferente al territorio que representa debido a la utilizacin prematura de los tres procesos universales del aprendizaje humano: generalizacin, omisin y distorsin. Todas ellas son valiosas, inclusive esenciales, para poder aprender y operar en el mundo, pero durante los primeros aos de la niez, cuando hay poco desarrollo cognoscitivo, tendemos a equivocarnos en su utilizacin. Durante estos primeros aos, "decidimos"' muchas cosas, especialmente aqullas relacionadas con el valor propio, el valor de los dems y lo necesario para sobrevivir psicolgicamente en este mundo. Cuando estas decisiones son prematuras o basadas en equivocaciones, se forman parmetros en nuestro mapa que impiden el crecimiento normal en una u otra rea. Cuando t sientes dolor o insatisfaccin con la vida, las limitaciones que experimentas generalmente son de tu mapa y no del mundo real, y mucho menos porque seas "malo", "loco", o "enfermo". Casi siempre un individuo escoge la mejor opcin conductual que ofrece su mapa, pero si ste est muy limitado por muchas decisiones equivocadas de la niez, la "mejor" opcin puede resultar slo la "menos mala" y por lo tanto muy inadecuada. As que en cualquier relacin interpersonal, existen mltiples criterios, todos muy distintos, acerca de cualquier tema, segn el mapa de cada individuo. En cualquier diferencia de opinin, cada uno va a tener la "razn" segn su propio mapa y ninguno va a tenerla segn el mapa del otro. Debido a esto, una de las habilidades ms importantes que puedes desarrollar es la de distinguir entre lo que t percibes y lo real. Lo percibido, con criterios subjetivos segn tu mapa, puede tener otras valoraciones, explicaciones o causas segn otros mapas; lo real, consensualmente acordado segn percepcin sensorial, es generalmente percibido igual por todos los dems mapas. Las siguientes frases muestran una confusin del interlocutor entre lo
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percibido y lo real: Veo que ests bravo conmigo. (No se puede ver la bravura; slo se pueden ver algunas manifestaciones conductuales que pueden o no significar enojo, tales como la frente fruncida, los brazos cruzados, etc.). No me ests poniendo atencin. (Cmo sabe? Muchas veces, un individuo se concentra mejor mirando hacia arriba o hacia abajo). Esas ostras son una porquera! (Segn quin? Comparadas con carne, con otros mariscos o con otras ostras?) Ella es como todas las mujeres. (Cmo es eso? Seguro?) No seas tan petulante! (Qu es petulancia? Muchas personas tmidas dan la apariencia de ser petulantes). Yo s lo que ests pensando de m. (Cmo?) Es obvio por tu cara que t ests burlando de m. (Es obvio para quin?). Qu inmoralidad! (Segn los estndares de quin?) Otra vez con la cantaleta. (Cul es la diferencia entre la cantaleta y la insistencia o la perseverancia?) Estas frases indican la utilizacin de uno de los mecanismos ms frecuentes y molestos para seguir percibiendo el mundo en forma arcaica, para seguir confundiendo lo percibido con lo real: el paralogismo. El paralogismo, o la equivalencia compleja equivocada, es un proceso de razonamiento inconsciente ilgico que ocurre cuando un nio ha colocado una etiqueta a cierta porcin de su experiencia, incluyendo a todos los estmulos relacionados con esa experiencia; posteriormente, el individuo confunde la etiqueta con la experiencia misma o sus estmulos, especialmente en cuanto los sentimientos de otra persona. Por ejemplo, un nio pequeo observa que cada vez que su mam est brava con l, ella se muerde los labios. Para l, esta manifestacin fsica llega a representar en su mapa, el enojo. Posteriormente, y posiblemente durante toda su vida, cuando alguien muestra la misma manifestacin, l presume (con su paralogismo) que la persona est brava con l, y basa toda su conducta subsecuente sobre esta presuposicin, posiblemente equivocada. Ni siquiera se preocupa por averiguar si lo que est percibiendo es real; l presume que es real, no siente la necesidad de averiguarlo. Otro mecanismo psicolgico que hace que muchas veces percibamos al mundo real en forma equivocada es la proyeccin. Con este mecanismo inconscientemente atribuimos a otras personas aquellas actitudes (o sus pensamientos, sentimientos o conductas
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Comunicacin conyugal y familiar

especficos), que no queremos admitir que realmente pertenecen a nosotros mismos. As logramos "deshacemos" del sentimiento de culpa por poseer estas actitudes, las cuales dejamos de reconocer en nosotros mismos en la medida que las reconozcamos en otros. La persona que critica frecuentemente a los dems por alguna caracterstica de su personalidad, es generalmente aquella que se siente culpable por tener la misma caracterstica; el que reclama a muchos por desconfiados es generalmente el desconfiado; el que habla frecuentemente del desprecio que los dems le tienen es generalmente el que desprecia a los dems, etc. Es importante dentro de cualquier relacin, distinguir entre una atribucin basada en la proyeccin, y la realidad. He observado que la gran mayora de discusiones, peleas, malos sentimientos, resentimientos y malentendidos entre dos personas, los cuales impiden la intimidad, resultan de una dificultad para reconocer que otras personas perciben las cosas en forma distinta, de los paralogismos y de la proyeccin. Una de las habilidades ms importantes para eliminar estas fallas es la percepcin emptica. Bsicamente, hay dos maneras de escuchar a otra persona: la selectiva y la emptica. En la primera, estamos predispuestos a "or" slo parte de lo que dice el otro, intencionalmente o por limitaciones en el mapa. As omos slo lo que queremos o lo que nos "conviene" or, segn los "filtros" de nuestro mapa (ver grfico). En la escucha emptica, hasta donde sea posible, percibimos el mundo con el mapa del otro; nos colocamos en su pellejo. As podemos participar en el espritu o la esencia de su comunicacin, como un receptor abierto. La diferencia entre las dos formas de escuchar es principalmente motivacional; ambas formas buscan el mismo objetivo: entender la comunicacin. Pero la motivacin para recibir cierta informacin es generalmente mayor que la predisposicin de captarla toda. El escuchador emptico permite que su comprensin de los mensajes determine sus modos de evaluacin, los cuales son automticos; el escuchador selectivo filtra su comprensin por medio de los parmetros de su propio mapa y de sus modos predeterminados de escuchar. En la medida que aprendas a distinguir entre lo percibido y lo real, escuchando empticamente y luego averiguando sobre cualquier posible paralogismo, podrs eliminar la gran mayora de tus problemas y conflictos con otras personas, formando as una base firme para el reino de "lo nuestro".

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Diplomado en consejera familiar

LA PERCEPCIN SELECTIVA

FILTROS Predisposicin del escuchador (mapa), por prevencin o prejuicios, a: Criticar Sintetizar Concluir Contestar

C A A L E S F I L T R A D "O"

MENSAJES

Estar de acuerdo No estar de acuerdo Etc.

Entendimiento mnimo de lo dicho desde el punto de vista (mapa) del hablante; mximo refuerzo del mapa del escuchador.

LA PERCEPCIN EMPATICA

A N
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MENSAJES

Mximo entendimiento de los mensajes desde el punto de vista (mapa) del hablante.

L E

Evaluacin automtica: Resumen Acuerdo Desacuerdo Conclusiones.

B I -E-* R

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Comunicacin conyugal y familiar

EJERCICIOS DE INTEGRACIN (Sobre la percepcin emptica) Lo percibido y lo real. T puedes ensayar el siguiente ejercicio con tu pareja y con cualquier amigo o conocido. Participando alternadamente, cada uno observa primero lo real (por lo tanto consensualmente acordado y comprobable por los sentidos), y luego saca una conclusin percibida, identificndola como tal. Puedes comenzar con observaciones y percepcin relacionadas con terceras personas y objetos; gradualmente puedes llegar al tema de las relaciones con tu pareja en esta forma: (Veo) (Oigo) (Siento) (Observo) (Es obvio que)., por lo tanto (me imagino) (meparece) (sospecho) que... Ejemplos: Veo que tienes gafas puestas y me imagino que has estado leyendo. Huele a quemado; sospecho que tu mam est cocinando otra vez. Oigo los gritos del beb y me imagino que tiene hambre. Siento calor y me parece que los dems tambin lo sienten. Observo que te ests rascando la cabeza y sospecho que ests confuso. Te he visto saliendo del trabajo con Elena; me imagino que son novios. Es obvio que res cada vez que hablo de mi miedo; sospecho que te ests burlando de m. Veo que miras hacia abajo cuando te hago un reclamo y me imagino que te da pena. En los ejemplos anteriores la primera parte es absolutamente comprobable, mientras la segunda parte, por tan "lgica" que sea, puede no ser el motivo de la primera parte. Para mejores resultados, cada uno puede hacer el ejercicio 15-20 veces. Mientras uno habla, el otro puede evaluar cunto se puede comprobar lo observado y la lgica de lo imaginado. Yo sospecho que t y tu compaero de ejercicio van a quedar sorprendidos por la cantidad de paralogismos que surgirn, cada uno basado en percepciones subjetivas (segn mapa) aceptadas como si fuera la realidad.

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6 Autenticidad y congruencia
OBJETIVOS 1. Definir "autenticidad" y "congruencia" en relacin con la comunicacin en el hogar. 2. 3. Ejercitar en el manejo de las destrezas tendientes a desarrollar autenticidad y congruencia en las comunicaciones. Identificar paralogismos, rebusques y paramensajes en la propia comunicacin.

6 Autenticidad y congruencia
Tercera y cuarta destrezas de la intimidad l
6.1 La autenticidad: Intimar es poder ser yo estando contigo. El siguiente paso, despus de individualizarte y asegurarte que tus percepciones son acertadas, es escoger una forma de comunicarlo. Aqu podemos recurrir a nuestra dicotoma de proactividad y reactividad. La comunicacin proactiva exige que te muestres tal como eres a los dems: la autenticidad. Esta incluye los conceptos relacionados de transparencia, honestidad, espontaneidad, auto-revelacin, asertividad, contabilidad emocional, etc. Eres autntico cuando te acercas a los dems sin perder tu individualidad y sin basar tus percepciones en paralogismos, y luego optas por relacionarte en tal forma que no hay nada qua ocultar, nada que fingir, ninguna agenda oculta, donde el temor de ser descubierto no existe y en su lugar habita la tranquilidad de ser aceptado por lo que eres y no por lo que aparentas ser. Opino que nadie realmente se conoce, sino por medio de mostrarse a otra persona tal como es. La autenticidad no quiere decir, ni es una excusa para ser brusco, desconsiderado, burdo, agresivo o insensible. No es una justificacin legtima para agredir a otra persona, slo para sentirte mejor. Existen muchas ocasiones en la vida en las cuales es importante distinguir entre la autenticidad y el total candor o el exhibicionismo. La primera de stas se relaciona con el derecho que tienes para tu privacidad y reserva en cuanto ciertas reas de tu vida. Hay aspectos de la vida presente y pasada de cada uno, en los cuales es mejor mantener silencio, sin necesidad de explicarle al otro una razn especifica, fuera del deseo de no hablar de ellos. Otro caso en el cual la total franqueza puede ser contraproducente, es si el impacto de lo dicho puede tener repercusiones indeseables. No eres directamente responsable por la reaccin de los dems a lo que dices o haces, pero s eres responsable por el impacto de ello. Tal sera el caso de "confesar" ciertos errores pasados. Finalmente, la relevancia de lo dicho sobre el tema en consideracin es otro criterio til para decidir si algo debe decirse bajo la pretensin de ser autntico. T puedes sentir una atraccin fsica muy fuerte hacia una persona por ejemplo, pero decrselo al comienzo de la relacin no solamente podra tener un impacto negativo, sino ser totalmente irrelevante a los pasatiempos del momento. En su esencia, ser autntico es actuar ante los dems siendo t mismo, en forma espontnea, actuando libre y naturalmente con conductas que slo tus propias convicciones hayan moldeado, en lugar de seguir ciegamente tratando de cumplir con las expectativas de los dems. Una manera de mostrar mi amor es dejar que el otro me conozca. Lo opuesto a la autenticidad es la reactividad en las comunicaciones, incluyendo el engao, la manipulacin, la mentira de comisin o de omisin, o sea el uso de cualquier
1 Gilberto Brenson (1980) El reino de lo nuestro. Bogot: Editorial Tercer Mundo.

Diplomado en consejera familiar

mscara o careta para tapar ciertos pensamientos que tememos mostrar. Cuntas y cuan variadas mscaras se usan diariamente cuando se acta no con otros, sino en presencia de ellos? Cada vez que expresas disgusto cuando no lo hay, que elogias cuando piensas lo contrario, que muestras acuerdo cuando tienes otra opinin o que finges poseer ciertas caractersticas de la personalidad que no son tuyas, ests utilizando mscaras y evadiendo la autenticidad. Una relacin inautntica nunca puede llegar a tener mucha intimidad ya que existe una barrera, un objeto extrao que se est interponiendo entre las dos personas; la careta es este obstculo que impide el acercamiento, en lugar de ser, como se cree, la que logra que el otro se acerque. Adems, la intimidad implica interactuar con el otro. S representas un papel que no es propio, sino aquel que piensas que el otro espera que desempees, no ests interactuando con el otro sino actuando delante de l. Cada vez que usas una mscara, cada vez que representas un papel diferente al tuyo, es como si estuvieras en el escenario de un teatro, ansioso de recibir los aplausos de un pblico que no est interesado en la vida del actor sino en la obra teatral que ste representa. T temes que los dems te vayan a rechazar si te muestras tal como eres, si eres autntico? He aqu algunas consideraciones para reflexionar: 1. Si t pierdes un amigo, un novio o un compaero por haber sido autntico, realmente has perdido algo? Ms vale saber, desde ya, que los dos no van a querer relacionarse autnticamente, en lugar de vivir frustrados en una relacin truncada, o mantener una relacin basada en apariencias, o sea, con bases falsas que tarde o temprano van a derrumbarse. 2. Qu clase de personas vas a atraer con tu mscara o tu careta? Puede que creas que ellas atraern ms que la autenticidad pero, ms qu? Probablemente ms caretudos y enmascarados. 3. Temes que te vaya a costar trabajo ser autntico? Tienes toda la razn. Pero por otra parte, nada es ms trabajoso que mantener puestas las distintas mscaras; esto requiere un mayor gasto de energa psquica. 4. Crees que la autenticidad va a facilitar que los dems vean tus "debilidades"? Probablemente tienes razn, pero yo prefiero que los dems me acepten como soy, con todas mis debilidades, y as sabr con quines puedo contar. La alternativa es ser aceptado por una actuacin teatral, relacin en la cual gastara mucha energa en detrimento de m mismo, sin conseguir, al final, la aceptacin anhelada. 5. Si alguien se ofende, se pone bravo, se deprime o se
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Comunicacin conyugal y familiar

escandaliza por tu autenticidad; quin es dueo del problema? Somos responsables por nuestro impacto sobre los dems pero no por sus reacciones. Al fin y al cabo, eres ta bre Dor ite
niRIGIDO A- Toda persona que quiera capacitarse S e n e r un mejor desempeo de sus roles en su K a matrimonial, relaciona!, laboral y personal.
2 S I J E R

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puede inscribirse por mdulo, con base al tema

que Sea de su inters ^

F M L I A R

Junio 1 1 - D R . SERGIO ULLOA Temas: La Familia en los Tiempos Bblicos Persona, Pareja y Familia La Relacin Hombre-Mujer en la Biblia La Familia, Educadora de la Fe El Matrimonio segn San Pablo El Matrimonio: Problema y Misterio La Iglesia y la Familia La Familia en la Misin de Dios El Divorcio y las Iglesias Evanglicas Hacia una Pastoral Evanglica del Matrimonio MODULO 7: Taller: "Tanatologa" - Julio 9 - PSIC. TERE MEJA MODULO 8: "La Comunicacin Conyugal y Familiar" - Agosto 13 Dr. ROBSON DAS Temas: La Comunicacin Humana El Milagro del Dialogo Comunicacin y Familia El Reino de lo Nuestro Individualidad y Percepcin Emptica Autenticidad y Congruencia Pelea Limpia y Meta-Comunicacin Caricias y Tiempo Interdependencia Los Contratos de la Intimidad Mdulo 9: Taller: "Creciendo en Pareja" - Septiembre 10 - DR. Y DRA. ULLOA MODULO 10: "Sexualidad y Famila" - Octubre 8 - DR.ROBSON DAS

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Objetivos:
La sexualidad desde la perspectiva Bblica es un don y una promesa

EJERCICIOS DE INTEGRACIN (Sobre la autenticidad) A. La ronda de la autenticidad: Peridicamente puedes hacer un ejercicio de ronda con una o varias amistades para practicar la autenticidad, usando algunas o todas las frases siguientes para completar, segn la relacin entre los dos. Cada uno completa la frase en tantas formas como sean posibles, alternando con su compaero. Al acabar con todas las posibles maneras de completarlas, los dos pueden pasar a la siguiente frase escogida. Este ejercicio tambin puede hacerse en pequeos grupos de trabajo, con familiares o amistades. Lo que quiero que sepas de m es... Temo que pienses que soy... He evitado decirte que... Si te contara mis secretos, t... No soy muy... Intent complacerte mediante... Soy diferente de ti en que... Ahora te estoy eludiendo mediante... Somos muy parecidos en... Espero que t... Estoy tratando de impresionarte con... Lo que no te estoy diciendo ahora es... Estoy tratando de evitar que... Yo aprecio... No me gusta cuando t... Yo aparento ser... Me gustas cuando... Lo que quiero cambiar en m mismo es... Soy una persona que... Siento (rabia) cuando t... (tristeza) (miedo) (envidia) (felicidad) (lstima) (alegra) (culpa) (orgullo) (celos) Desde que era nio, yo... Para m es difcil admitir que... Si yo supiera que no te burlaras de m, te confesara que...
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B. La auto-revelacin: La autenticidad en forma de autorevelacin es una herramienta muy til, an en las primeras etapas de una relacin. Puedes ensayar las siguientes frases (siempre que sean verdad) cuando ests con desconocidos (como en un bus, una reunin social, la cafetera, una fila, etc.) o con personas recin conocidas en Zl. Las frases pueden referirse a los sentimientos o los pensamientos: Sentimientos: Acabo de llegar a esta ciudad y francamente estas reuniones grandes me asustan. Me siento muy bien hablando contigo. Siento mucha lstima de esos gamines*. Quiero dejar de fumar pero no s si cumplir mi propsito. Siempre me preocupo por poder encontrar con quin hablar aqu. Hace tiempo que he querido invitarte a almorzar, pero no me he atrevido. Me siento muy contento cuando veo a los nios jugando as: Etc. Pensamientos: Opino que... No estoy de acuerdo con lo que dijo... No he podido decidir... Etc. C. Ensayos de autenticidad: Para aquellas personas muy prevenidas o temerosas respecto a la autenticidad, hay una manera de desensibilizarse. Se puede designar un tiempo especfico, primero durante un perodo muy corto (dos o tres minutos) y luego aumentando gradualmente el perodo, durante el cual el individuo se compromete a ser l mismo, a ser autntico con cualquier persona que se encuentre. Para que este ensayo de autenticidad sea efectivo, debe llevarse a cabo a una hora y durante un periodo de tiempo especficamente determinados con anticipacin. Tambin se puede designar un perodo de tiempo durante una o varias actividades: trabajo, familia, pareja, vida social, con desconocidos, etc. Generalmente, pero no siempre, este ejercicio es ms fcil, en un principio, con aquellas personas menos allegadas.

Nombre:

Lugar:

Fecha:

* Nota de la E.: "Gamines" son muchachos que, en respuesta a su situacin de pobreza y desamparo afectivo, se lanzan a las calles donde sobreviven las 24 horas del da. (Tomado de Internet: http://www.rieoei.org/ deloslectores/1009Riesco.PDF Q7

Diplomado en consejera familiar

6.2 La congruencia: Intimar es querer decirte lo que te digo y decir lo que quiero decirte Adems de ser autnticos en nuestras relaciones, es importante tomar conciencia de los varios niveles de nuestra comunicacin. Analizando las comunicaciones interpersonales, descubrimos que dentro de la misma dicotoma de contenido-proceso, uno o varios mensajes corresponden a lo dicho (el contenido) y otro(s) a la forma de decirlo (el proceso). Cualquier persona puede verificar esta distincin, reflexionando sobre las siguientes frases: No es lo que me dijo, sino la manera como me lo dijo. l no sabe cmo decir las cosas. Ella me dijo que me quiere, pero algo me dice que es mentira. Tus ojos me estn diciendo otra cosa. Hay algo en l, que no me convence. Me dijo que s, pero hizo mala cara. Cuando habla de su marido, el tono de su voz es sarcstico. Entonces, adems del mensaje o mensajes que emitimos en el lenguaje, estamos enviando otros constantemente con el paralenguaje (tono de voz, risas, llanto, modulacin, articulacin. entonacin, ritmo, sonidos, suspiros, bostezos, pausas, etc.), y con la quinesia (gestos, postura, proximidad, toque, movimiento corporal, etc.). La incongruencia es la ausencia de coordinacin o de complementacin entre los varios "paramensajes" que cada ser humano emite simultneamente. Una causa principal de la comunicacin incongruente es el uso de emociones manipuladoras, ciertos sentimientos utilizados ms por su impacto sobre lo dems que por su autenticidad. En el Anlisis Transaccional stos se llaman "rebusques". No son engaos ni mentiras, sino la manifestacin (superficialmente plausible) de una emocin, aceptada dentro del mapa del individuo, para reemplazar otra emocin inconscientemente sentida, pero no "permitida" por el mapa. Tal es el caso, por ejemplo, de la mujer cuya educacin le grab en su mapa que sentir rabia es un pecado (prohibido) pero sentir lstima o tristeza es muy noble (permitido). Cuando sea adulta, ella tapar su rabia con una emocin rebuscada de lstima o tristeza; simultneamente, enviar paramensajes de la emocin "prohibida", produciendo incongruencia. La otra causa principal de la incongruencia es la falta de diferenciacin entre lo sentido y lo pensado con relacin a un mismo estmulo. Las siguientes frases muestran esta falta de diferenciacin:
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Comunicacin conyugal y familiar

Siento que l tiene razn, (se refiere a un pensamiento). Pienso que la culpabilidad es ma, (es un sentimiento). Creo que eso es muy triste, (la tristeza es un sentimiento, no una creencia). Etc. A veces ocurre que estamos sintiendo y pensando simultneamente varias cosas ante un estmulo. En la medida que te pongas en contacto con todos tus pensamientos y sentimientos, y aprendas a diferenciarlos, evitars la incongruencia entre los paramensajes que representan cada uno de estos pensamientos y sentimientos. Usualmente los paramensajes son autnticos, aunque sea a nivel inconsciente, a menos que sean estmulos ulteriores (indirectas), contradicciones o mentiras.. Si t eres incongruente, la otra persona normalmente percibir (si no est escuchando empticamente), slo algunos de los mensajes, seleccionando inconscientemente aquellos que le "convengan". As los dos se vuelven incongruentes y el dilogo se ritualiza, se calibra o se rompe con malos sentimientos . La habilidad de comunicarte congruentemente es el ingrediente principal para que otras personas confen en ti. La confianza, por supuesto, depende de cada uno; yo puedo confiar en todo el mundo o llegar al otro extremo de no confiar en nadie. A la vez, la congruencia crea un ambiente propicio para que una persona confe en otra, ya que no hay agenda oculta ni paramensajes que no "quepan" dentro de lo dicho. Comunicarte congruentemente con los dems es esencial para poder intimar, es estar en el "aqu y ahora" de los pensamientos y sentimientos propios, explorando as el reino de "lo nuestro".

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7 Pelea limpia y metacomunicacin

OBJETIVOS 1. Distinguir los elementos que integran una pelea limpia y una pelea sucia. 2. 3. 4. Ejercitarse en el manejo de los componentes de una pelea limpia. Definir la metacomunicacin y sealar su importancia en la comunicacin conyugal y familiar. Seleccionar cuatro ejercicios sobre la metacomunicacin a fin de ejercitarse en su manejo.

Pelea limpia y metacomunicacin

Quinta y sexta destrezas de la intimidad l
7.1 La pelea limpia: Intimar es resolver nuestras diferencias para que ambos ganemos. An manteniendo tu individualidad y distinguiendo bien entre lo percibido y lo real, y comunicndolo autntica y congruentemente, queda el problema de cmo resolver las diferencias entre dos personas, sin imponer o aceptar imposiciones. Podemos diferenciar tres esferas de interaccin en la relacin interpersonal: La esfera de individualidad: comprende todo aquello que es el derecho de uno solo, el decir "no" y "s", "quiero" y "no quiero", "lo har" y "no lo har". Este es el espacio vital de uno, el cual nadie tiene derecho a invadir. La esfera de opinin: sta comprende todo aquello que corresponde al espacio vital de otro, su individualidad. Todos tenemos derecho de opinar autnticamente sobre los criterios del otro, sin invadir su espacio ni violar su derecho de individualidad y de autodeterminacin. La esfera comn: adems del espacio vital del uno y del otro, existe un espacio en comn, lo que invierte cada uno en la relacin. En esta rea no tenemos derecho de exigir, como en la esfera de la individualidad, pero tampoco tenemos que conformamos con slo dar una opinin y luego sometemos ciegamente a los criterios del otro. La otra alternativa, la nica positiva, es negociar para descubrir aquel punto entre el deseo o la percepcin (mapa) de uno y del otro, en el cual los dos quedan satisfechos. Este punto de acuerdo se descubre por medio de la discusin constructiva: la pelea limpia.

PERSONA A

PERSONA B

Esfera de individualidad de la persona A sujeta a las opiniones de la persona B

Esfera dlo comn

Esfera de individualidad de la persona B sujeta a las opiniones de la persona A

1 Gilberto Brenson (1980) El reino de lo nuestro. Bogot: Editorial Tercer Mundo.

familiar LAS ESFERAS DE INTERACCIN

La pelea sucia generalmente es la extensin de la comunicacin defensiva. Esta es el producto de la falta de autenticidad, las percepciones equivocadas y la incongruencia, las cuales crean un ambiente en que la otra persona se siente obligada a defenderse, cueste lo que cueste. Si tu lenguaje, paralenguaje o quinesia comunican evaluacin, control, estrategia, ambivalencia, superioridad o certeza absoluta, lo ms probable es que vas a provocar una actitud defensiva en la otra persona, y los dos estarn en camino a la pelea sucia. La alternativa es describir en lugar de evaluar, ser autntico en lugar de mampular, ser espontneo en lugar de planear estrategias, mostrar empatia en lugar de ambivalencia, igualdad en lugar de superioridad y provisionalismo en lugar de certeza. Todo proceso de comunicacin contiene cuatro elementos: t, la otra persona o personas, el tema y el contexto o la situacin. La comunicacin defensiva, y por lo tanto, la pelea sucia, tiende a eliminar o anular uno o ms de estos cuatro elementos: al ser sobrecomplaciente, negando tu propia individualidad, eliminas tu parte entre los cuatro componentes; al criticar, agredir o insultar, anulas el componente de la otra persona; al ser sper razonable, intelectualizando y computando todo, te eliminas tanto a ti mismo como a la otra persona; al optar por el silencio, la distraccin o la irrelevancia, eliminas todo, los cuatro elementos. Examina los siguientes ejemplos,
ELIMINANDO - t otro(s) tema contexto - t otro(s) tema contexto -t otro(s) tema contexto ACTITUD complaciente sumisa EJEMPLO Ay! Perdneme, por favor. Qu bruto soy. Siempre hago estas torpezas en la calle. Qu pena con usted. Carajo, idiota! No puede fijarse en dnde anda? Cmo son de descuidados estos jvenes! Quiero ofrecerte mis disculpas. Accidentalmente tuve contacto con su pierna derecha. No fue mi intensin molestarle. Cuidado con los raponeros en la prxima cuadra. De paso, qu hora tiene?

crtica insultante

sper razonable fra

-t - otro(s) tema contexto

distraccin irrelevante

basados en el caso de haber tropezado contra alguien en la calle: Con la pelea limpia puedes orientarte hacia la solucin de los conflictos

Comunicacin conyugal y familiar

en lugar de orientarte hacia ellos mismos, definindolos claramente, repasando, con el otro, todas las posibles opciones para resolverlos, conversando abiertamente sobre las ventajas y desventajas de cada una, para cada uno, y finalmente llegando a una solucin mutuamente aceptable. En caso de llegar a un impasse, los dos pueden planear otro tiempo especfico para trabajar con el problema. As se preserva la importancia de todos los cuatro elementos y se evita la defensiva. En la pelea limpia, los dos se comprometen a discutir conductas o criterios del otro con el fin de encontrar el comn denominador entre los dos mapas y/o regatear cualquier diferencia entre ellos para encontrar una solucin en la cual ambos ganan. La pelea sucia es aquella en que los dos se dedican a intimidar, presionar, chantajear, culpar, manipular y herirse mutuamente por medio de agresin contra la persona o sus caractersticas, incluyendo el silencio y otras formas de agresin pasiva, "memoriales de agravios" sobre hechos pasados, hasta la violencia fsica. No existen contenidos correctos o equivocados, buenos o malos; todo depende del mapa de cada individuo. S existen procesos limpios y sucios para resolver lo del contenido. En otras palabras, en la pelea limpia se discute libremente cualquier contenido (tema), preservando por medio de un proceso humanizador (manera de discutir) la dignidad de cada uno y sus derechos de individualidad y autodeterminacin. La pelea sucia utiliza un proceso manipulador o hiriente, tratando al otro como objeto para que uno pueda "salirse con la suya" en cuanto al contenido. En una discusin con otra persona, cuando t te sientas defensivo o con el afn de convencer al otro que t tienes la razn, ya ests en camino hacia la pelea sucia. El resultado principal de la pelea limpia es un significativo crecimiento de la relacin y de los individuos; el resultado principal de la pelea sucia es el alejamiento, el juego psicolgico, el rencor y otros malos sentimientos. En cualquier momento, al experimentar malos sentimientos o el conflicto entre criterios, puedes decirlo a tu pareja y/o a tus amistades: "Me siento (mal) (confuso) (frustrado) y quiero regatear contigo (que lleguemos a un acuerdo)". La otra persona tiene el derecho de aceptar el regateo en el momento, o poner una hora fija para hacerlo: "Me parece bien, pero estoy (cansado) (ocupado) (muy preocupado) en este momento. Podemos hacerlo (por la tarde) (por la maana) (despus del almuerzo)? Yo estoy convencido de que lo que se toma como "problema" raras veces constituye el verdadero problema, sino
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Diplomado en consejera familiar

que es un sntoma, no poder con el sntoma es el verdadero problema. En otras palabras, el contenido pocas veces representa el verdadero problema, el cual consiste realmente en la utilizacin de un proceso inadecuado para resolver diferencias de criterios sobre el contenido, no el contenido mismo. Es importante comprender que como todo ser humano, puedes experimentar frustraciones cuando, tengas ciertos deseos que no puedes satisfacer completamente. Si estas frustraciones no son expresadas y resueltas, tenders a guardarlas y acumularlas como memorias vivas y vengativas que terminarn saboteando tu intimidad y felicidad. Paradjicamente, cuando aprendas y practiques las tcnicas efectivas para discutir, gastars menos tiempo y energa sintiendo rabia, enojo o resentimiento. En cualquier relacin, los dos pueden tomar control de sus problemas en lugar de esperar que el otro los resuelva, o que se resuelvan solos: esto puede ser una espera muy, muy larga. La intimidad es sostenida solamente por la dedicacin de los dos al proceso de resolver sus diferencias de criterios. Figurativamente, es una situacin en la cual los dos se sientan juntos al mismo lado de la "mesa de negocios" y enfrentan sus diferencias, en lugar de enfrentarse ellos mismos. No es que un mapa absorba al otro, sino que ambos, una vez actualizados, encuentran su denominador comn, su rea de interseccin, su marco de referencia compartido, los parmetros del reino de "lo nuestro".

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Comunicacin conyugal y familiar

EJERCICIOS DE INTEGRACIN (Sobre la pelea limpia) A. La pelea limpia: Puedes contestar lo siguiente con tu pareja y/o cualquier otra persona con quien tengas una relacin de Z3 o Z4, con el fin de desarrollar las reglas para pelear limpiamente: 1. Cinco maneras como t puedes "enloquecerme", "sacarme de quicio", "herirme", "desarmarme" o "jugar sucio" conmigo en las discusiones son: 2. Lo que ms hago para herirte, vengarme o ganarte en una discusin es: 3. Prefiero no discutir o regatear contigo cuando: 4. Para m, el mejor momento para regatear es: 5. Siento que t nunca me has perdonado por: 6. Me siento manipulado por ti cuando: 7. El procedimiento que seguiremos de ahora en adelante para resolver nuestros conflictos es: Las esferas de interaccin: Para ayudarte a distinguir bien entre las tres esferas de interaccin en cualquier relacin de Z3 o Z4, puedes hacer este ejercicio solo y luego compartirlo con tu compaero. 1. Diez actividades u otras reas de mi vida y mi conducta, en las cuales reservar slo para m el derecho de decidir, son: (ver ejercicio "Mi individualidad", captulo 5, p.83 2. Diez actividades u otras reas de tu individualidad sobre las cuales quiero opinar, son: 3. Diez reas comunes a los dos. las cuales quiero "regatear" contigo, son: T lo tienes, yo lo quiero: Este es un ejercicio de fantasa compartida en el cual t y cualquier compaero pueden darse cuenta de los patrones que tiene cada uno para lograr lo que quiere del otro: 1. Imagnense que uno de los dos tiene algo de valor y quiere conservarlo; a la vez el otro lo quiere tener. No discutan qu podra ser ese "algo" deseado. Hablen entre s como si ambos supieran de qu se trata; cada uno puede imaginar algo especfico si as lo quiere, pero no le cuentes a tu compaero en qu ests pensando. 2. Cierren los ojos ahora y dediquen algunos minutos a reflexionar sobre lo sucedido durante el dilogo: De qu eras consciente respecto a ti mismo? Qu notaste en la otra persona? Cmo intentaste obtener lo que quisiste? Cmo lo hizo tu compaero?
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B.

C.

Diplomado en consejera familiar

3.

T e dedicaste a amenazar? exigir? sobornar?' rogar? "pobretear"? Intentaste hacer sentir culpable a tu compaero? Recurriste a la lgica para convencer al otro de que l no lo necesitaba? Cmo rechazaste los intentos de tu compaero para conseguirlo? Cmo te sentiste en cada papel? Disfrutaste negarte a dar ese "algo" a tu compaero, o queras drselo o complacerlo an perjudicndote a ti mismo? Conversa con tu compaero durante varios minutos comparando la experiencia del ejercicio con lo que haces en situaciones parecidas.

D.

Decir "no" sin decirlo: Puedes hacer este ejercicio con una persona con quien tengas una relacin dentro de Z3 o Z4, para que los dos tomen conciencia de su manera de decir "no": 1. Una persona de la pareja va a pedir algo que, de antemano, sabe que su compaero no va a darle (un prstamo cuantioso, un nuevo carro, vacaciones en la China Popular, etc.). Aquella persona va a seguir insistiendo por cualquier medio, para que se le conceda su peticin, mientras la otra va a seguir negndola, sin usar la palabra "no" directamente. 2. Despus de cinco minutos intercambien papeles. 3. Conversen sobre el contenido del ejercicio, cmo cada uno deca "no", sin decirlo directamente, y cmo se sinti cada uno ante esta forma de negacin. Cmo se compara tu forma de negar la peticin en este ejercicio con la que utilizas normalmente? Cul forma de negacin prefieres? El juego de papeles: Una de las habilidades ms importantes para cualquier pareja u otra relacin de Z3 o Z4, es poder percibir el mundo segn el mapa del otro, al menos parcialmente. Esta habilidad impide la pelea sucia como resultado de la frustracin y/o los paralogismos relacionados con diferencias de criterios. Un ejercicio para desarrollar esta percepcin emptica es el juego de papeles. T y tu pareja o compaero pueden acordar un tema o un motivo de frecuente disgusto y luego cada uno toma el papel del otro, siguiendo la discusin pero con el marco de referencia (mapa) del otro. Cada uno defiende el criterio u opinin que normalmente critica. Lugar: Fecha:

E.

Nombre:

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7.2 La metacomunicacin: Intimar es hablar de cmo hablamos. Ya que la pelea limpia se concentra en el proceso de las comunicaciones, nos conviene desarrollar unas tcnicas para que peridicamente examinemos este proceso. Estas .tcnicas forman parte de la metacomunicacin: comunicarse sobre la manera de comunicarse, especialmente a nivel de proceso. Ella da una perspectiva para poder corregir cualquier "suciedad" o malentendido en el dilogo. La meta-comunicacin puede practicarse por medio del parafraseo y la interrogacin en el momento que se presente cualquier posible mal entendido o mal sentimiento. Parafrasear es repetir clarificar y pedir confirmacin de lo que se acaba de or, para entender el mensaje (contenido) y a la vez asegurar a la otra persona que s se le entendi. Interrogacin es pedir una clarificacin de una palabra o un concepto vago o sujeto a varias connotaciones. A travs de este proceso, puedes eliminar cualquier confusin entre lo percibido y lo real, esclarecer cualquier trmino o concepto percibido distintamente por los dos mapas, y enderezar y encaminar el dilogo. As no quedan "lagunas" entre lo que quiso decir la otra persona y lo que tu entendiste. Estas tcnicas tambin pueden utilizarse para clarificar cualquier incongruencia entre paramensajes recibidos. Examina estos ejemplos: A T siempre llegas tarde. B Entonces te molesta que llegue despus de las ocho (Clarificacin de. "tarde" y de la reaccin emocional percibida). A T constantemente me desprecias delante de los dems. B Especficamente, con cul de las cosas que digo o hago te sientes despreciada? (Clarificacin del estmulo y de la diferencia entre "desprecio" y "sentirse despreciado"). A Tu trabajo es ms importante para ti que tu familia. B Entonces, porque trabajo los domingos, t crees que estoy dando ms importancia al trabajo? (Clarificacin del componente conductual y del posible paralogismo relacionado con "importante"). A Me da mucha rabia cuando te pones a coquetear con otras nias. B Entonces tienes rabia cuando yo hablo con otras en la fiesta? (Clarificacin de "coquetear" y de la responsabilidad de la rabia).
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A No! No hay ningn problema en recogerte (cara y tono de voz indican que s lo hay). B. Pues hombre, agradezco tu oferta y a la vez percibo por tu tono de voz que sera una imposicin. (Clarificacin de paramensajes incongruentes). Varias tcnicas especficas de parafraseo e interrogacin se encuentran en las obras sobre la psicolingstica social. La otra forma de metacomunicacin es la que puede practicarse peridicamente entre dos personas que dediquen un tiempo para conversar en general sobre el proceso de su comunicacin. Para parejas de novios o casados, la mejor frecuencia de estas "reuniones" parece ser o cinco minutos diarios o media hora por semana. En otras relaciones, como la laboral o la social, esta metacomunicacin puede llevarse a cabo peridicamente segn la necesidad. As, los dos pueden tomar conciencia de los patrones de comunicacin (reactiva y proactiva) que se estn desarrollando entre los dos, y de cualquier sentimiento negativo relacionado con ellos, para resolverlos en lugar de retirarse, aislarse o tener auto compasin. La intimidad florece hablando de s mismo y as desarrollamos el reino de "lo nuestro".

no

8 Caricias y tiempo
OBJETIVOS 1. Distinguir, con ejemplos propios, peluches, plsticos y pellizcos, y su efecto en la comunicacin familiar. 2. 3. 4. Practicar, con ejemplos propios, cinco maneras de dar, recibir o rehusar caricias. Identificar, en la propia experiencia, las veces cuando el tiempo es usado como kairos y como kronos. Realizar un Tiempograma personal.

8 Caricias y tiempo
Sptima y octava destrezas de la intimidad !
8.1 Las caricias: Intimar es reconocer y ser reconocido por lo que somos. El aspecto fundamental de la comunicacin humana es el reconocimiento de un ser por otro durante la relacin interpersonal. El fundador del Anlisis Transaccional, el doctor Eric Berne, siguiendo los trabajos de Piaget, Spitz, Harlow y Erickson, fue uno de los pioneros en el estudio de la intimidad y el amor con su conceptualizacin terica y planteamiento pragmtico sobre la "unidad" de reconocimiento humano. Esta unidad se llama caricia y significa cualquier reconocimiento de otro ser humano, verbal o fsico, positivo o negativo, directo o indirecto, condicional o incondicional. Los estudios antes citados muestran que el estmulo fsico, en cualquier forma, es imprescindible para la supervivencia fsica del recin nacido; sin l, el beb desarrolla una depresin anacltica y muere. Segn la descripcin de Berne, ms literal que figurativa, se le desintegra la columna vertebral. Ms tarde y hasta la edad adulta, el estmulo fsico es reemplazado parcialmente por el verbal, y sin ste, la persona muere psicolgica, social y espiritualmente. Lo opuesto al amor no es el odio, como se cree popularmente, sino la apata, un estado que el ser humano no tolera. Es como si hubiera en cada ser humano una "batera" que necesitara su carga diaria para subsistir. Nuestra batera de caricias, al no recibir su debida carga de las caricias agradables, no aguanta el "descargue", y el individuo se pone a hacer cualquier cosa, rebuscar cualquier pretexto para recibir algn reconocimiento. "Algo es algo, peor es nada", como se ve claramente en la conducta de cualquier niflo que "se porte mal" para rebuscar su tunda y llamar la atencin. Segn su mapa, sta es la nica forma de lograrla. El Anlisis Transaccional nos ofrece una clasificacin realista y pragmtica de las caricias, con sus trminos coloquiales, por los cuales se ha destacado esta corriente, manteniendo una base terica cientfica y a la vez comunicndose en forma sencilla y fcil de entender: Peluches: Estas son las caricias positivas incondicionales, las cuales elogian caractersticas inherentes de la persona y no su rendimiento, sus posesiones, etc. Casi siempre los Peluches utilizan el verbo "ser": T eres muy linda. Usted es inteligente. Eres muy cariosa. l es buen padre. Etc.
1 Gilberto Brenson (1980) El reino de lo nuestro. Bogot: Editorial Tercer Mundo.

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Plsticos: Estas caricias son positivas o negativas y se refiere a las acciones (la conducta) del individuo, en lugar de lo que l es: estn condicionadas a lo que hace o tiene: Muy bien hecho. Sacaste buenas notas. Tu pelo queda bien as. Puedes hacerlo mejor. Hay tres errores de ortografa. No me llames tanto a la oficina. Etc. Pellizcos: Los Pellizcas son las caricias negativas incondicionales que insultan a la persona en lugar de criticar lo que hace. Estos tambin utilizan el verbo "ser" en la mayora de los casos: Eres la embarrada. Usted es una bruta. Que torpe eres, No sirves para nada. l es un idiota. No sea tan terca. Etc. El valor fisiolgico del estmulo en todas las caricias es igual, todas llenan la necesidad de reconocimiento. El valor psicolgico es muy distinto, por supuesto. Las caricias de mayor valor psicolgico son los Peluches. mientras las de menos valor psicolgico, las que lastiman mientras recargan la batera, son los Pellizcos. Los Plsticos quedan en la mitad del continuo de valor psicolgico, siendo los positivos ms valiosos que los negativos. Lo que significa esto al nivel prctico, en el proceso de la intimidad, es que aprendiendo la distincin entre las tres categoras de caricias, puedes tener en cuenta las siguientes pautas de accin: 1. Cuando quieras y puedas honestamente elogiar a otro, es mejor usar el Peluche en lugar del Plstico, elogiando a la persona en lugar de su conducta. Esto es uno de los cambios conductuales necesarios para llegar a relaciones de Z3: Eres buen estudiante en matemticas. Vs. Muy buenas las notas de matemticas. Eres buena cocinera, mi amor. Vs. La carne te qued bien, mi amor. Si no crees que haya una diferencia cualitativa, ensyalo t mismo. Descubrirs que el Peluche "llega ms".

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Por otro lado, cuando quieras corregir o criticar , algo que todos nos sentimos obligados a hacer en muchas ocasiones para defender nuestros derechos, es mucho mejor criticar la conducta que la persona, dar Plsticos en lugar de Pellizcos: Me molesta que des ms prioridad a tus actividades que a las nuestras. Vs. Eres un machista egosta. Ests contestando mal a los clientes. Vs. Eres un grosero. En una situacin de crtica justificada, cul de cada par de respuestas te duele menos? Entonces con esta clasificacin de Peluches, Plsticos y Pellizcos, podemos explorar cinco destrezas para facilitar y mantener el crecimiento de la intimidad. Opino que el uso adecuado de caricias es el componente principal para profundizar la intimidad desde cualquier nivel. Dar caricias: La primera destreza relacionada con las caricias es aprender a darlas. El ser humano siente que vale como ser humano y no como mquina productora, en la medida que recibe Peluches. A la vez, la persona que las da siente la satisfaccin de haberlas dado. Como el amor, Peluches con Peluches se pagan. Puedes hacer conciencia de aquellas caractersticas positivas de las personas que te rodean y comenzar a dar Peluches (ser "Peluchero"). No es fcil al principio, y puedes sentir que te ests forzando o que no eres espontneo, pero es necesario pasar por esta etapa para que llegues a serlo, como con cualquier otro cambio de conducta o desensibilizacin. En nuestra sociedad de consumo, el Peluche ha sido la primera victima. Tambin tienes derecho a corregir y criticar dentro de la intimidad, especialmente cuando la conducta criticada afecta, segn tus criterios, la relacin entre los dos. Puedes hacerlo con Plsticos negativos en lugar de Pellizcos para evitar la pelea sucia. En cuanto a las caricias fsicas, gran parte de nuestra necesidad infantil de ellas ha sido satisfecha por las verbales; sin embargo, aqullas no pueden reemplazarse por completo, y desafortunadamente, en la sociedad occidental, hemos tenido la tendencia de ir al otro extremo, y las que damos no son suficientes. Los ltimos estudios han correlacionado, con
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2.

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coeficientes muy altos, la prohibicin o tab cultural en contra de las caricias fsicas y el grado de violencia en esta sociedad. Nosotros, los occidentales, hemos sexualizado tanto el toque (probablemente debido a no haber aprendido a distinguir bien entre el contacto de proteccinternura-cario y el de estmulo sexual), que fuera de una cancha deportiva, un saludo ritual y una borrachera, tocar a alguien del mismo sexo es visto por muchos como algo "raro". As mismo, el toque entre personas del sexo opuesto tambin ha sido sexualizado a tal punto que es base para acusaciones de "gallinazo", "infiel", "coqueta", "sinvergenza", "robamaridos", etc. No es sorprendente, entonces, nuestra exagerada tendencia a recurrir a la violencia en el hogar, en las ciudades, hasta en las relaciones internacionales. Yo estoy categricamente en oposicin a las caricias fsicas negativas (los golpes, la palmada, las muendas, etc.), salvo en aquellos raros casos en los cuales sean necesarias para preservar la vida, ante un peligro inminente y real. Jams ser necesario pegar a una persona con quien compartes la intimidad, aunque ganas no te falten. Siempre existen otras opciones para resolver las diferencias y para educar a los nios. A nivel de pareja, opino que la violencia fsica (y verbal) es reprensible y totalmente inaceptable como opcin. Como dijo el doctor Berne en una ocasin: "La pareja X decidi que su vida sexual y sus peleas eran incompatibles, entonces decidi dejar de hacer el amor". La famosa pancarta de las protestas contra la guerra en Vietnam durante los aos 60 en los Estados Unidos debera, en mi opinin, estar en cada hogar y en cada centro gubernamental: Make love, not war! (Haz el amor, no la guerra!). La violencia fsica y verbal es la confesin del triunfo de la inadecuacin, la impotencia y la desintegracin del hombre dentro de su obsesin y ante su indisponibilidad de intimar. Aceptar caricias: La segunda rea de destreza-accin con las caricias es la de aceptarlas. Es irnico que agradezcamos cualquier regalo o prstamo de otra persona, pero al recibir el regalo ms importante del mundo, un Peluche, muchas personas no dicen nada, lo rechazan o lo descalifican diciendo cosas como: Que perdone lo malo. No es nada. Bondad suya. Si t lo dices. Hmph! Si realmente me conocieras. -"' Olvdalo!
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Pude haberlo hecho mejor. Etc. No cuesta nada decir "Gracias" cuando recibes una caricia positiva, y as la otra persona sabe que la has recibido bien. Al no hacerlo, corres el riesgo de que la otra persona se sienta rechazada como persona (porque su caricia fue "rechazada"), y que no te la vuelva a dar. No es petulancia aceptar y agradecer un Peluche, como no lo es aceptar un regalo de flores, dulces o un favor. Cuando otra persona rechaza o descalifica tu Peluche. qu haces? Te quedas mudo? Cambias rpidamente de tema? Te sientes molesto o incmodo? Lo conviertes en Pellizco? Tienes todo el derecho de decir: "Pues, as lo creo yo. Lamento que no quieras creerme" o "Sigues siendo muy... , ya sea que lo creas o no!". Por otro lado, tienes todo el derecho de no aceptar o de rechazar las caricias negativas injustas, incluyendo todos los Pellizcos. Con stos, puedes contabilizar lo que sientes y piensas ante el Pellizco y como ltimo recurso, cuando el Pellizco se convierte en un ataque virulento, puedes decir algo corno: "Vayase a chupar un limn". "No quiero compartir insultos con usted". Pedir caricias: La tercera rea de proactividad con caricias es pedirlas. En esta rea tambin hacemos cosas raras. Mucha gente libremente pide lo que quiere, especialmente de una persona de confianza. Pero pedir una caricia positiva verbal o fsica "le da pena", aun con quien hay una relacin de Z3 o Z4. El valor de la caricia no disminuye nada por el hecho de que haya sido pedida. Si yo necesito un fsforo, es el mismo fsforo con la misma capacidad de prender fuego, sea pedido o sea regalado espontneamente porque alguien anticip mi necesidad. El detalle espontneo que muestra que alguien est pendiente de m es lindsimo; a la vez no voy a aguantar privacin, ni a basar la satisfaccin de mis necesidades en la capacidad del otro para adivinar lo que quiero, especialmente con algo tan importante como Peluches verbales o fsicos. Otras personas no pueden adivinar todo lo que t necesitas ni es su obligacin tratar de hacerlo. A la vez la otra persona siempre tiene la opcin (> responsabilidad) de decir "no", si no quiere darte lo que pides. A continuacin vemos algunas maneras de pedir Peluches o
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Plsticos, segn el grado de intimidad en la relacin: Estoy cansado! Quiero que me consientas. Me siento mal, papi. Necesito Peluches. Me gustara que me dijeras ms que me quieres. Me quieres dar un masaje en la espalda? Opino que hice el informe bastante bien. Qu piensas t?, (dirigindose al jefe) T me consideras, como buen amigo? Etc. Rehusar dar caricias: Esta cuarta rea est relacionada con la anterior y consiste en el derecho que tiene cada uno de rehusar dar una caricia solicitada. Puede ser ms "culto" decirle o darle a otro lo que quiere para complacerle, pero si lo haces sin conviccin ni honestidad, la otra persona probablemente va a percibir tu incongruencia. Entonces, mejor ser honesto y autntico, y as la otra persona sabr que cuando s se la das, eres sincero. Hay varias maneras de rehusar dar una caricia: Yo tambin estoy cansada. Quieres esperar hasta ms tarde? Si le dijera que es excelente secretaria, seorita, estara exagerando, ya que se requieren aos para eso. Su trabajo en mecanografa si ha sido excelente. Opino que te ves mejor con el otro estilo de peinado. (Ante un hijo preguntando si lo amas, con el fin de evitar un castigo). No quiero hablar de eso ahora, sino del reguero que dejaste en tu cuarto. No mi amor, no eres buena cocinera, pero poco me importa, ya que tienes tantas otras cualidades. Tambin es tu derecho rehusar dar un Pellizco respecto a una tercera persona. Frecuentemente, en la mitad de la "chismografa", se comienza a hablar de "ese cretino de Gmez" o del "sinvergenza de tu pap", etc. Casi siempre, cuando das Pellizcos a terceros, la persona con quien ests hablando comienza a pensar: "Y qu estara diciendo de m, cuando habla con otros?". Desafortunadamente el chisme y la crtica son el nico cemento que une a muchas personas. Es una lstima porque este mismo cemento impide que las dos pasen de Z2 a Z3. Las auto caricias: La ltima rea de destreza con tes oicias es el uso de la auto caricia. La persona que anda "pontendose" y Pellizcndose a s

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misma, va a atraer los mismos Pellizcas de otros. A la vez cada uno tiene derecho a darse Peluches a s mismo, cuando sean sinceros y evitando excesos. Esto, a veces, representa los mejores primeros auxilios para una batera totalmente descargada y sin Peluches, o alguien a quin pedirlos a la vista. La falsa modestia me parece una plaga deshumanizante que mata la autenticidad e impide la intimidad. Hace poco mi hijo Benji (de cuatro aos) particip en un programa de su jardn infantil para celebrar el Da de la Raza. Cuando se baj del escenario despus de desempear un papel de guerrero en "La Muerte del Indio Macario", me dijo: "Papito, estoy muy churro con mi vestido de indio y toqu muy bien el tambor, no es cierto?" Reflexion en este momento sobre la autoestima y su papel esencial en el crecimiento humano a nivel individual y dentro de la relacin de intimidad. Puedes estimar a los dems slo en la medida que te estimes a ti mismo. Por supuesto, el exceso de auto caricias, la "sobreautoestima", es tan negativa como la sobre estima hacia los dems, que se manifiesta en forma de adulacin o "caramelo". Una clase de caricias muy importante para llegar a las zonas avanzadas, es la de proteccin. Cuando confes en tu capacidad de cuidarte a ti mismo, podrs ofrecer a otros el mismo cuidado y ternura. Aunque nadie es responsable de hacer sentir bien a otro (ni es posible), todos somos responsables por los compromisos con los dems y podemos gozar del placer de invitar a otros a aceptar nuestras conductas protectoras. Milton May eroff dice: "Al proteger a otro y ayudarle a crecer, experimento el objeto protegido corno una extensin de m mismo y a la vez algo que respeto y amo por s mismo". Cuando cuidas a otra persona, simultneamente te ests haciendo feliz a ti mismo. Es ser para ti mismo y para tu compaero: tierno, emptico, considerado, bondadoso, tolerante, comprensivo, abierto y Peluchero. Proteger quiere decir estar con el otro y escucharlo tanto en los momentos difciles como en los buenos. Proteger no significa imponer criterios ni tratar de restringir la individualidad o la autodeterminacin de la otra persona. Con la seguridad de la proteccin predecible, podemos decir: "Yo ser yo mismo y t puedes ser t mismo, sin temor". En la relacin de pareja, la intimidad enriquece el acto voluntario de dar, aceptar y compartir otra clase de caricias: las sexuales. La relacin sexual en s misma puede ocurrir de Z2 en adelante, pero cuando ocurra dentro del contexto de una relacin
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de Z4, es descrita como la experiencia humana ms intensa y placentera que existe, la que corresponde al punto mximo del paradigma amorintimidad. El sexo es para el placer y para la diversin; compartir stos es otra forma de compartir amor. Es importante conocer la diferencia entre las necesidades de proteccin y ternura, y las sexuales; las primeras dos deben satisfacerse antes que las ltimas. Tambin es importante reconocer que el amor no es la nica emocin asociada con las relaciones sexuales. Fromm cita los componentes adicionales de ansiedad, de soledad, de deseo de conquistar o ser conquistado, de vanidad, del deseo de herir, etc. El peor enemigo de la relacin sexual orgsmica es la comunicacin reactiva, incluyendo la carencia de comunicacin, especialmente sobre percepciones (reales y paralogsticas) de afn, prejuicios, cansancio, ritualizacin, preocupaciones y aburrimiento. En mi experiencia, el tema de las relaciones sexuales es el que ms se presta para reactividad, aun entre parejas dentro de Z4 que han logrado mucha proactividad en sus otras reas de comunicacin. Como en cualquier otra rea de tu vida, tienes derecho de dar, aceptar, pedir y rehusar dar cualquier caricia sexual. Ms que con cualquier otra manifestacin de la intimidad, es necesario permanecer en el "aqu y ahora" para poder gozar plenamente de la vida sexual. Tu principal rgano sexual es tu mente; la relacin sexual orgsmica depende de la actualizacin de tu mapa antes de la relacin, y de "desconectar" totalmente tu mente durante ella. En su mxima expresin, la intimidad es experimentar y compartir el ptimo placer y goce en la unin sexual, la cual puede ser la ptima comunicacin dentro del reino de "lo nuestro".

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EJERCICIOS DE INTEGRACIN (Sobre las caricias) A. Practicar con Pe luches: Para desensibilizarte y desprevenirte acerca del uso de Peluches, puedes ensayar estas sugerencias en tus relaciones de Zl, en aquellas situaciones en las cuales puedes dar Peluches. Vale repetir que el Peluche no es adulacin ni carameleo; si no puedes darlo sinceramente, mejor no decir nada. A la vez, cuando te pones a abrir los ojos y la mente, descubrirs centenares de personas que merecen uno u otro Peluche: al que cobra el peaje, en la tienda donde haces compras, a los vendedores que llegan a la casa, al ascensorista, portero, recepcionista, etc. a los compaeros de trabajo, los subalternos al mesero, a la empleada de un almacn, al funcionario pblico, en el bus, al que est a tu lado, al boletero, lustrabotas, cuida carros y hasta gamn de la cuadra, al encontrarte con los vecinos, a cualquier persona que te llame por telfono, al taxista, chofer de bus, azafata, a la persona al lado en una cola, a los empleados de las empresas de servicios pblicos. B. Patrones de caricias: Puedes hacer este ejercicio para tomar ms conciencia de tu patrn conductual y de actitud acerca de las caricias: 1. Escribe los diez Peluches que ms te (gusta) (gustara) recibir: 2. Anota diez caricias positivas especficas (Peluches o Plsticos) que hubieras querido recibir la semana pasada en tu trabajo, tu hogar y en tus actividades sociales, las cuales no recibiste: 3. Especficamente, qu ser necesario para facilitar que las recibas en el futuro (merecerlas, pedirlas, darlas, aceptarlas bien, etc.)? 4. De todas las caricias (negativas y positivas) que recibiste la semana pasada, cules te molestaron? 5. Qu haces (o dejas de hacer) para seguir recibiendo estas caricias que te molestaron? 6. Cules caricias positivas rechazaste o descalificaste la
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semana pasada? De quin? Cmo? 7. Cules caricias pediste la semana pasada? De quin? Cmo? 8. Cules auto caricias (positivas y negativas) te diste la semana? 9. Escribe ejemplos especficos de las caricias que ms recibas durante la niez: a. Peluches: b. Plsticos: c. Pellizcos: 10. De los anteriores, cules sigues recibiendo? Son relevantes hoy en da? 11. Cules pellizcos diste la semana pasada y a quines? 12. Cmo puedes reemplazarlos con Plsticos negativos? 13. Anota diez personas que merecen ms Peluches de los que actualmente les ests dando: 14. Qu haces cuando alguien rechaza o descalifica un Peluche o Plstico positivo que le das? Qu hars en el futuro? 15. Qu caricias hubieras querido rehusar dar la semana pasada? Cmo lo hars la semana entrante? 16. Anota diez cualidades tuyas que merecen Peluches: 17. Qu haces cuando alguien te da un Pellizco? Qu hars en el futuro? 18. Cules caricias positivas quieres pedir la semana entrante? De quin y cmo? 19. Cmo vas a reaccionar ante un Peluche en el futuro? 20. A quines vas a dar Peluches la semana entrante? (ver tu respuesta en 13). C. Caricias con tu pareja: Este ejercicio es para hacer con tu pareja y algunas otras relaciones de Z3 y Z4, primero en forma escrita; cada uno trabajando independientemente, y luego compartiendo y comparando verbalmente las respuestas. Este ejercicio est diseado para repetirse peridicamente (las respuestas van a cambiar si la relacin est creciendo) y para que cada uno pueda guardar la hoja de respuestas de su pareja como un recordatorio. Es importante contestar todo el cuestionario (donde sea relevante); si no encuentras aspectos negativos del otro, lo ms probable es que tu relacin todava est basada en algunas mscaras y/o ilusiones. 1. T eres muy... (al menos cinco Peluches) 2. Yo me siento molesto cuando t... (al menos cinco Plsticos negativos) 3. Lo que ms me (gusta) (gustara) que me (digas) (dijeras) es... (al menos diez Peluches y Plsticos) 4. Las caricias tuyas que ms me molestan son... 5. Las caricias fsicas que ms me (gusta) (gustara) recibir de
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6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16.

ti son... Las caricias fsicas tuyas que menos me gustan son ... Si rechazas o descalificas un Peluche mo, voy a decirte... Si yo rechazo o descalifico un Peluche tuyo, quiero que me digas... Cuando quiero caricias, te voy a decir... Cuando quieras caricias, slo tienes que decirme... Cuando no quiero darte lo que me pides, te voy a decir... Cuando no quieras darme lo que te pido, me puedes decir... Me (gusta) (gustara) recibir tu proteccin cuando... Prefiero que no me protejas cuando... Lo que ms me gusta de nuestra vida sexual es... Lo que menos me gusta de nuestra vida sexual es...

Existen una multitud de ejercicios para fortalecer la confianza y la aceptacin de proteccin entre relaciones de Z2 en adelante. Mis tres favoritos son los siguientes: D. La caminata ciega: Trabajando en pareja, una persona se venda los ojos y se para detrs de su compaero, colocando las manos sobre los hombros de l. El compaero es el "gua" y tiene la responsabilidad de llevar a su ciego a travs, encima y por debajo de un curso de obstculos, utilizando slo sus palabras (el "ciego" mantiene sus manos sobre los hombros del "gua" para sentir el movimiento de su cuerpo). A la vez, el "gua" puede sugerirle al ciego algunos ejercicios sensoriales, tales como identificar olores, sonidos, objetos por textura, sabores, otras personas por la configuracin de la cara, etc. Despus de diez o quince minutos, el gua y el ciego intercambian papeles durante otros 10 y 15 minutos, y luego intercambian experiencias. Ahora, repite el ejercicio sin hablar. E. El mueco de trapo: Una persona se acuesta boca arriba en el suelo mientras uno o varios compaeros lenta y suavemente alzan y bajan los brazos, las piernas y la cabeza. Tanto el "Mueco" como sus compaeros pueden identificar las tensiones musculares que indiquen una resistencia a "someterse" a la proteccin. F. El mapa corporal: Este es un ejercicio de desensibilizacin con el cual muchas parejas de Z3 y Z4 han logrado conocerse
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mejor y gozar ms. El primer paso es que cada uno dibuje dos siluetas del otro, lo ms grandes que permita el papel, ua de frente y la otra de espalda. El segundo paso es dar un masaje, uno a otro, muy despacio y carioso, pasando por todo el cuerpo, por delante y por detrs. Mientras tanto, el que est recibiendo el masaje se est poniendo en contacto con sus sentimientos durante cada paso del masaje. Luego se clasifican los sentimientos en: proteccin, deseo sexual, asco, amor, indiferencia, desprecio, miedo, ternura, etc. Si hay dificultad en identificar un sentimiento, se puede establecer un dilogo imaginario pero en voz alta entre la mano que est masajeando y la parte del cuerpo masajeada. Qu est diciendo la mano al cuerpo? Qu est contestando el cuerpo? Cmo est respondiendo la mano? etc. Este dilogo generalmente facilita la identificacin de los sentimientos. El tercer paso es asignar un color (con lpiz, crayn, pintura) a cada emocin y pintar en el dibujo las partes del cuerpo que corresponden a cada emocin. El cuarto paso es compartir con tu pareja cualquier sentimiento negativo que hayas experimentado y las sensaciones ms agradables. Especialmente importante es distinguir entre los sentimientos de proteccin y los de deseo sexual.

Nombre:
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Lugar:
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Fecha:
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8.2

El tiempo: Intimar es compartir nuestro "aqu y ahora"

Todo lo que hemos visto en esta segunda parte depende de una estructuracin adecuada del tiempo que tenemos y del que estamos dispuestos a invertir en cada una de nuestras relaciones. Al nacer, recibes una riqueza en tiempo para gastar e invertir. No hay consignaciones, solamente retiros. Puedes invertir tu tiempo con sabidura y planeacin, o puedes malgastado por ignorancia o falta de cuidado. Los griegos reconocieron esta diferencia cuando identificaron dos maneras de estructurar el tiempo: Kairos, o sea por su calidad e importancia, y Kronos, por pura medicin. Berne habla de tiempo por reloj y tiempo por objetivo. La vida es muy valiosa y por lo tanto el tiempo es muy precioso; puedes ser su dueo o su esclavo. En cualquier relacin de Z3 Z4, adems de planear tiempo para cada uno como individuo, los dos pueden estructurar su tiempo juntos para tomar en cuenta todas sus necesidades, como el estar a solas, los rituales y pasatiempos, las actividades sociales con otros para evitar el encapsulamiento o el acaparamiento mutuo, la metacomunicacin, el trabajo juntos, la diversin y el placer, incluyendo un tiempo para permitir la impulsividad y la espontaneidad. Por otra parte, el sencillo hecho de estructurar tu tiempo en forma equilibrada, no ofrece ninguna garanta para que ese tiempo lleve ms profundidad de intimidad. El tiempo puede usarse para facilitar la intimidad o para evitarla, una distincin parecida a la de Kairos y Kronos. Una pareja puede usar sus actividades sociales con otros, por ejemplo, para intimar con ellos, o como una excusa para no intimar ms entre s. Muchas veces, las actividades son producto reactivo de dos personas que se aburren juntas. As mismo, ciertos rituales y artificios son muy tiles para "sondear" y averiguar si una persona est dispuesta para una relacin ms ntima; a la vez pueden utilizarse para evitar cualquier profundizacin de la relacin. Una estructuracin equilibrada del tiempo disponible a la pareja es un prerrequisito para poder intimar, pero en ningn momento asegura su realizacin. Puedes planear proactivamente el tiempo disponible dentro de tus relaciones, para que haya un ritmo y contraste interesante, en lugar de esperar pasivamente para que "sucedan las cosas". La intimidad existe slo en el "aqu y ahora"; esto significa quedarse en el "aqu y ahora", mientras los dos planean para los "aqu y ahora" del futuro. Slo cuando el tiempo est equitativamente distribuido para dar cabida a todo aquello que le pertenece al hombre y a la pareja, stos estarn verdaderamente equilibrados. Muchas personas objetan diciendo: "Pero a m no me interesa esto o aquello". La respuesta es dada por el famoso trabajador social Sal Alinsky, dirigindose a un grupo de profesionales que estaban trabajando en los barrios pobres,

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dentro del cual tuve el privilegio de estar: "Muchachos, no importa un pito lo que quiere hacer la gente; lo que importa es lo que puede aprender a querer hacer". Si no te interesa algo no es que la naturaleza no te haya dotado con el inters, sino que probablemente la educacin que recibiste fue deficiente y te desmotiv para atender esa parte. Como dijo Paracelsus, citado en la primera parte de este libro: entre ms conocimiento inherente, ms amor. Uno de los aspectos ms importantes dentro de tu estructuracin de tiempo, la diversin, no es resultado de importunar o de presionar al otro, ni de someterse pasivamente o de mala gana a los deseos o gustos de l. Ni la pasividad ni la imposicin permiten la intimidad. Si quieres divertirte ms, procura ser ms divertido, como una invitacin para los que te rodean. En mi experiencia, el afn es uno de los principales enemigos de a estructuracin adecuada del tiempo para lograr ms intimidad. Hace apenas medio siglo, viajbamos a 100 kilmetros por hora; hoy en da estamos llegando a los 50,000 k.p.h. Este afn se ve en nuestra vida cotidiana, y representa una grave amenaza a la intimidad; sta no puede afanarse. Tanto el desarrollo de la intimidad como la abertura de una delicada flor, requieren tiempo, condiciones propicias y una alimentacin adecuada. Afanar la intimidad es tan desastroso como afanar la abertura de los ptalos de la flor. La intimidad significa no estar sujeto al tiempo, sino usarlo proactivamente para compartir y crecer juntos, dentro del reino de "lo nuestro".

9 Interdependencia
OBJETIVOS 1. 2. 3. Distinguirlas relaciones de dependencia, independencia mutua e interdependencia. Describir las pautas de desarrollo de relaciones de interdependencia e intimidad. Definir exigencias y expectativas en una relacin interdependiente, y comunicarlas.

9 Interdependencia
Novena destreza de la intimidad l
9.1 La interdependencia: intimar es gozar del reino de lo nuestro. Raras veces nos relacionamos desde el principio con las personas reales, ms bien lo hacemos con las mscaras de los dems y con ilusiones. Un filsofo del siglo XVI dijo: "Cada hombre ama a dos mujeres. Una es la creacin de su imaginacin y la otra todava no ha nacido". Una vez "desenmascarada" la otra persona, descubriendo as que en carne y hueso no corresponde a la ilusin, muchos se dedican a martirizarse o a tratar de cambiar a su pareja, siendo ambas clases de relacin muy frustrantes e improductivas. Para integrar todos los dems componentes de la comunicacin proactiva de intimidad, podemos examinar las varias maneras como nos relacionamos con los dems. Bsicamente hay tres tipos de relaciones. El primero es la dependencia, esencial en la niez y en ciertos casos durante la edad adulta, pero que al no ser esencial, generalmente resulta en una especie de esclavitud mental, fsica, social o espiritual que no permite pasar de Z3. Para que haya dependencia, una persona tiene que renunciar a una parte de su pensamiento, sentimiento o voluntad; este es un proceso de "vender" parte de la individualidad para "comprar" la aprobacin del otro y as sentirse "seguro". Este martirio casi siempre tiene repercusiones negativas. La dependencia puede tener la forma de una simbiosis completa, o sea la dependencia mutua, como en el caso del ciego que carga en su hombro al invlido que s tiene visin, o de una simbiosis parcial, en la cual uno de los de la pareja es el dependiente (simbiotizado) mientras el otro mantiene su individualidad intacta (simbiotizante), fenmeno muy comn dentro del concepto machista del matrimonio. Cualitativamente, podemos expresar estas relaciones en trminos de ecuaciones: Vi (el dependiente) + V2 (el otro dependiente) = 1 (valor cualitativo) Vi (el simbiotizado) + 1 (el simbiotizante) =1/4 Una situacin anloga es cabalgar al lado de alguien. Por alguna razn, probablemente muy lgica, uno decide entregar las riendas de su caballo al otro. Los dos siguen cabalgando juntos, pero qu va a pasar cuando el que no tiene control de las riendas de su caballo no quede satisfecho con la velocidad o con el camino? Lo ms probable es que reclame al otro, o que aguante su martirio. Pero realmente quin tiene la "culpa", el que tiene las riendas del otro y las maneja "mal", o el que las entreg voluntariamente? Muchas veces se pregunta por qu una persona se deja simbiotizar, dominar o
1 Gilberto Brenson (1980) El reino de lo nuestro. Bogot: Editorial Tercer Mundo.

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esclavizar. Ya que sabemos que hay complementariedad en cada relacin, ambos tienen que estar de acuerdo en simbiotizar o dejarse simbiotizar, depender o dejar que el otro dependa. La mejor explicacin que yo he encontrado es el planteamiento de Fromm en "Miedo a la libertad". Traduciendo lo que l postul, en trminos del vocabulario que estamos usando aqu, el mapa del individuo simbiotizado slo contiene dos opciones: aguantar la angustia y el inmenso dolor de la soledad o "vender" parte o toda su voluntad, para conseguir la "seguridad" de la aceptacin. Mejor el calor de un infierno en la tierra, que el duro y fro abandono de la soledad. Mejor aguantar una relacin dolorosa o poco satisfactoria dentro de Z3, que arriesgar pasar toda la vida con relaciones de Zl a Z2. Ante la necesidad de escoger entre estas dos opciones, cul escogeras t? Por otro lado, la limitacin de opciones es igual de debilitante para el simbiotizante: aguantar la soledad o tener que responsabilizarse de los pensamientos, sentimientos o acciones de la otra persona, para sentirse valioso. Cul escogeras t? Una forma especial de la dependencia es la anti dependencia, en la cual un individuo, en lugar de someterse a los deseos o criterios del otro, se rebela sistemticamente contra ellos. La rebelda es tan esclavizante como la sumisin, ya que ambas dependen de un patrn de conducta impuesto por otra persona, al cual se somete o contra el cual se rebela. La rebelda es generalmente la nica forma con que un simbiotizado puede salirse con la suya; esto es muy sano cuando facilita el crecimiento de la relacin, pero negativo si el "rebelde" se queda as o vuelve a la dependencia despus. La segunda clase de relacin es la independencia mutua. En esta relacin se eliminan los problemas anteriores porque ambas personas mantienen su individualidad y su derecho de autodeterminacin. Pero generalmente esta es una relacin sin compromiso, en la cual no se toma en cuenta el impacto del uno sobre el otro, una relacin ms de conveniencia, como una especie de "negocio relacionar. La independencia puede ser muy favorable y positiva en muchas clases de relaciones de Z2 y Z3, pero nunca llega a Z4, en donde la relacin va ms all de la suma de sus dos integrantes, 1 + 1 = 2, y es una relacin generalmente insatisfactoria para la pareja o las amistades ms cercanas debido a su caracterstica de no compromiso, y por lo tanto de poca seguridad. La ltima clase de relacin, la nica que facilita una mxima profundizacin de la intimidad y una relacin de Z4, es la interdependencia. En esta relacin, cada uno es responsable por s mismo, por su impacto sobre el otro y por una inversin pareja, acordada e igual, de tiempo y energa, en esa entidad que es la relacin entre ambos.

Comunicacin conyugal y familiar

Esta entidad, que trasciende y va ms all de la simple suma de los dos individuos, se convierte en un "tercer yo" o "meta yo" de la relacin, una identidad especial de la intimidad. Dos notas musicales, tocadas simultneamente, no pierden su identidad ni su capacidad de unirse con otras notas. A la vez forman una nueva identidad, el nuevo sonido. El tercer yo de la intimidad es esta nueva nota. Es una nueva creacin que requiere que ambas participen y aporten para que suceda. Cada una aporta a ese tercer yo y cada una se enriquece con l. Matemticamente, es una relacin de 1 + 1 + 1 (el 3er yo) = 3. Este tercer yo de la intimidad corresponde a "lo nuestro" de Martin Buber dentro de nuestro Z4, la entidad aparte que existe "entre" dos personas, exclusiva y en adicin a la individualidad de las dos. El famoso pionero de cine ruso, Sergei Eisenstein, dijo: "La totalidad no es solamente la suma de sus componentes; es una creacin de yuxtaposicin y sensacin que resulta distinguible cualitativamente de los componentes". En esta relacin, hay una clara definicin de los derechos, privilegios y responsabilidades de cada uno. Algunos de los aspectos ms emocionantes en nuevas relaciones, son las posibilidades que resultan de la cooperacin posible al permitir la igualdad sexual. Tener un compaero resulta mucho ms agradable que tener un dueo o un esclavo: un colaborador es mucho ms agradable que un competidor. En esta relacin, cada uno tiene el mismo derecho de individualidad y autodeterminacin (tiempo, espacio, dinero, amigos, trabajo, privacidad, etc.) y cada uno invierte la misma cantidad de energa y tiempo en el tercer yo, sea una inversin mnima como con algunas amistades o familiares, o una inversin grande, como en una relacin matrimonial. Con cada una de tus relaciones, puedes desarrollar una actitud y las correspondientes conductas que reflejan la convivencia de intimidad dentro de la interdependencia: "sercon" en lugar de slo estar con, desear en lugar de necesitar desesperadamente, involucrarte en, en lugar de poseer o pertenecer a; puedes estar cerca y libre porque la intimidad permite "querer" y no "tener que". Una de las bases ms importantes para la creacin de la interdependencia es el planteamiento y aceptacin de las exigencias y expectativas de cada uno dentro de la relacin. Es irnico que generalmente cuidemos este aspecto ms en un rutinario contrato de trabajo o de compra-venta que en las
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relaciones ms importantes. Cualquiera que sea la relacin (matrimonial, familiar, social, noviazgo, trabajo), existen ciertas exigencias, tales como limites conductuales, compromisos, etc., sin los cuales la relacin no podra seguir. Tambin existen expectativas por parte de cada uno, no slo respecto al otro sino tambin a la relacin. Si stas quedan como "cnones no escritos", cada uno presumiendo que el otro las entiende y las acepta, el verdadero vnculo primario de la relacin corre peligro, porque sta no tiene base. La intimidad puede florecer al mximo cuando los dos lleguen a un acuerdo explcito sobre lo que exige y espera uno del otro y de la relacin. El derecho de comunicar exigencias y expectativas se convierte en obligacin mutua para llegar a la plenitud de la intimidad, el goce del reino de "lo nuestro".

10 Los contratos de la intimidad

OBJETIVOS 1. Identificar los componentes de un contrato de cambio conductual y aplicarlos a experiencia propia. 2. 3. Identificar los componentes de un contrato didico de intimidad y aplicarlo a relacin de pareja o con algn miembro de la familia. Elaborar, basado en el ejemplo propuesto en el mdulo, una "Declaracin de Compromiso" aplicable a la relacin de su propia pareja, real o supuesta.

10 Los contratos de la intimidad1

INTRODUCCIN Ms que en cualquier otra poca, las relaciones de hoy son ms creativas en sus diseos de estilo de vida. Aunque mucha intimidad pueda existir en encuentros breves, la mayora de las personas buscan relaciones profundas y duraderas para sentir la seguridad de predictabilidad y la satisfaccin de crecer juntos. Ninguna relacin, ni siquiera una de Z4, puede darte seguridad; la seguridad procede desde adentro, t te la das, a ti mismo, sabiendo que puedes contar contigo mismo, pase lo que pase. A la vez, puedes enriquecer la calidad de tu seguridad por medio de la confianza mutua que se encuentra en la intimidad de una relacin Z4. Con nuevos permisos de la sociedad para salir de cualquier relacin que no sea satisfactoria, el reto a cada persona es crear y participar en una relacin en la cual ambas personas quieren permanecer juntas, en lugar de sentirse obligadas a hacerlo. Por tan reactiva o lastimada que sea una relacin, y por tanto que se haya echado para atrs en su crecimiento, cuando ambas personas estn dispuestas a crecer, hay una esperanza realista. Cualquier relacin en cualquier zona, por medio de la intimidad, puede llegar a llenarse con trabajo creativo y satisfactorio, diversin, libertad para la realizacin individual, goce, amor y seguridad. Para lograrlo, los compromisos tienen que llegar ms all de la fidelidad sexual, la promesa de buenas intenciones o la emocin amorosa: se requieren parmetros realistas. Una de las mejores maneras para establecer y seguir estos parmetros es por medio de un "contrato". Existen cuatro clases de contratos que pueden afectar a una relacin: el legal, el religioso, el de cambio conductual y el contrato didico de intimidad. Los dos ltimos no reemplazan los dos primeros, cuyo trato est fuera de las consideraciones de este libro; los segundos facilitan ms profundidad, significado, relevancia y xito en los dos primeros. 10.1 El contrato personal de cambio conductual El contrato personal de cambio conductual es un compromiso contigo mismo para cambiar algo en tu conducta, con las siguientes condiciones: 1. Ser algo que t quieras cambiar en ti mismo, no slo aquellos cambios que otros te exigen o sugieren, ni lo que crees que debes cambiar para complacer a otros. 2. Ser algo cuyo resultado ser que t te sientas ms feliz, que seas ms autnomo y que intimes ms. 3. Ser algo medible en cuanto a su logro.
1 Gilberto Brenson (1980) El reino de lo nuestro. Bogot: Editorial Tercer Mundo.

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Ser algo especifico a nivel de conducta, no de pensamientos, sentimientos, actitudes, etc. 5. Ser algo para lo cual te das un plazo, un tiempo fijo para lograrlo. El plazo es el tiempo mnimo necesario para establecer un nuevo patrn conductual, evaluar sus resultados y decidir si quieres seguido en el futuro. 6. Ser un propsito afirmativo, constructivo, algo que vas a hacer en lugar de dejar de hacer. Los siguientes son algunos ejemplos de contratos de cambio conductuales dentro del contexto de varios tipos de relaciones: Dar dos Peuches diarios a mi (pareja) (amigo) (jefe) (mam) durante un mes. Saldr una vez por semana con mi seora en el plan netamente social que ella sugiera, durante tres meses. Me matricular esta semana en un curso de ingls. Dos veces por semana, durante un mes, le dir "no" a mi esposo cuando no quiero hacer lo que l me pide. Durante dos meses, contabilizar mi rabia con mi novia dentro de los primeros diez minutos de haberla experimentado. Fumar cinco o menos cigarrillos por da durante los prximos tres meses. Cada semana har uno de los ejercicios de este libro con una de mis amistades, durante seis meses. Durante cuatro semanas, tendr listo un plan de actividad social para cuando mi novio me pregunte: "Qu quieres hacer?". Le dir esta semana a mi amiga, que quiero que nos matriculemos juntas en un curso de yoga. Durante un periodo de seis meses, tendr una reunin mensual con cada uno de mis ejecutivos para hablar sobre nuestra comunicacin empresarial. Al menos una vez por semana durante seis meses, tomar la iniciativa de decirle a mi marido que quiero hacer el amor por la maana. Le asignar a cada hijo la responsabilidad de planear nuestro paseo dominical una vez por mes, durante tres meses. En el momento que sienta que estamos peleando sucio con mi mam, se lo dir y caminar diez cuadras antes de tratar el tema de nuevo, durante dos meses. Etc. Como primer contrato, puedes comprometerte a repasar estas notas y anotar todas aquellas destrezas que quieras adquirir o mejorar, con el fin de ponerte posteriormente otro contrato personal de cambio conductual.

4.

Comunicacin conyugal y familiar

10.2 El contrato didico de intimidad El contrato didico de intimidad, originalmente ideado para matrimonios por el doctor John Whitaker, M.D., es un documento hecho por dos personas para dar constancia a los trminos y las condiciones de sus compromisos. Como consecuencia, cada individuo sabe con qu puede contar y qu puede esperar del otro. Con el cumplimiento de los compromisos definidos, hay un marcado aumento de confianza, la cual facilita una intensificacin y extensin de la intimidad y del amor. Este contrato es una manera de convertir las expectativas que normalmente son implcitas, percibidas o vagas, en parmetros explcitos, reales y especficos. El ejemplo del contrato presentado a continuacin se ofrece ms por su forma y diseo que por su contenido especifico. Es un ejemplo para parejas casadas con un alto grado de crecimiento personal y relacional ya logrado. El contrato debe ser condicionado, personalizado, modificado, enmendado o reducido segn los siguientes criterios, todo, por supuesto, negociado entre los dos. 1. Tipo de relacin y la zona en que se encuentra 2. Tiempo de existencia de la relacin 3. Edad y sexo de los participantes 4. Responsabilidades legales 5. Nivel de crecimiento personal en que se encuentran los dos 6. Nmero de personas (como en el caso de familia y empresas) 7. Otros temas relevantes a la funcin de la pareja (cmo criar a los hijos, compartir los oficios caseros, tratar con los suegros, manejar el dinero, relaciones sexuales pre o extra matrimoniales, etc.). De todos modos, debe ser un instrumento suficientemente amplio para permitir un sentido de libertad y suficientemente restrictivo para ofrecer seguridad. Sobre todo, debe ser pragmtico y relativamente fcil de cumplir. Es mejor comprometerte a tres o cuatro aspectos y cumplirlos, teniendo la opcin posterior de firmar otros contratos, que disear y comprometerte a un contrato ms completo, prosaico e idlico, pero el cual no quieres o no puedes cumplir. Esto se convierte en otro tema de pelea sucia o motivo de sentirse fracasado. Comprometerte a cumplir algo que sabes desde un principio que no quieres cumplir, va en contra de todo el concepto de autenticidad. Este contrato no est diseado simplemente para leerlo y

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archivarlo. El mejor provecho de l resulta de una lectura repetida, una y otra vez, tanto juntos como individualmente, para refrescar, repasar, renovar, revivir, reforzar, reexperimentar y, si es conveniente, reformar. Este contrato puede usarse como una parte dinmica y activa de la relacin, especialmente con la metacomunicacin. En la medida en que crezca la relacin, habr cambios en ella; as mismo la profundidad y el significado del contrato tambin crece y cambia. En aquellas relaciones en las cuales la reactividad, el dolor y la frustracin han llegado a tal grado que impiden que la pareja siga creciendo y resolviendo sus propios problemas, recomiendo que los dos busquen ayuda de un profesional competente e invertir, en terapia conyugal, un periodo mnimo de seis meses, antes de considerar la alternativa de una separacin. No recomiendo que la pareja viva aparte durante este tiempo, salvo en ciertos casos muy especiales, ya que esto generalmente concluye en una reconciliacin que se basa en aburrimiento, soledad o presin social. Durante este tiempo, cada individuo tiene la oportunidad de crecer como persona y la relacin tiene la misma oportunidad. En ningn caso, se puede suponer que la inhabilidad de dos individuos de mantener una relacin creciente, satisfactoria e ntima, automticamente implica un fracaso de los dos como seres humanos. Una cosa es el valor del ser humano como individuo y otra cosa es la relacin entre dos seres humanos valiosos; el Papa Juan XXIII y Policarpa Salavarrieta fueron seres humanos destacadsimos equilibrados y geniales, pero dudo que hubieran podido formar una pareja mucho ms all de zona dos. 10.3 Una declaracin de compromiso Firmo este contrato comprendiendo completamente los emocionantes riesgos involucrados en el reino de lo nuestro. Entiendo que nada es para siempre, que no existe ninguna garanta absoluta y que el "aqu y ahora" representa la nica realidad para nosotros. No presumir que podamos sostener la intimidad de Z4 sin reflexionar, planificar y dedicamos a las destrezas de la comunicacin preactiva. Comprendo que mi realizacin como persona no depende de ti. ni de otra persona, sino de mi mismo(a). Acepto que yo soy responsable de m y de mi felicidad; t no eres responsable de "hacerme feliz". No buscar en ti el prncipe (la princesa) azul ni la "media naranja perfecta"; ya que nadie es perfecto, no exigir perfeccin ni de m ni de ti. A la vez reconozco que la libertad sin compromiso o responsabilidad es slo anarqua; al ser responsable conmigo mismo(a) y contigo, ser libre. No esperar de ti ni de las circunstancias, la

Comunicacin conyugal y familiar

libertad para ser yo mismo(a) o para ser dueo(a) de m mismo (a); esto procede desde adentro. Reconozco que nuestro contrato es til slo en la medida en que logremos la mxima libertad individual dentro d la seguridad y calor que ofrecer nuestra relacin por lo previsible y lo intimo. Comprendo que aunque no existe la igualdad absoluta entre los criterios de personas distintas, s existe una igualdad de derechos entre estas personas. Aceptar que dentro de nuestra relacin podrn existir criterios diferentes, ya que somos personas distintas. Definir mis propios criterios y finalmente depender de m mismo(a) para sentirme aprobado(a). Me sentir orgulloso(a) de mi individualidad y la tuya, sin competir contigo. Respetar, por encima de todo, tu derecho de individualidad y de autodeterminacin. Te aceptar tal como eres y no te insultar ni te descalificar ni pblica ni privadamente. Tampoco te presionar a cambiar aquellas cosas en ti que no me gusten, te apreciar por la persona nica, distinta y bella que eres. A la vez, reconozco que cada uno tiene ciertas exigencias y expectativas, tanto como ciertos lmites conductuales que no toleran que el otro exceda. Considerar las tuyas y cumplir las que me comprometa a cumplir. Tambin tomar conciencia de las mas y te las comunicar oportuna, abierta y claramente. Estar dispuesto(a) a "regatear" cualquier diferencia de criterios o de inversin de tiempo o energa en "lo nuestro", con el fin de establecer parmetros realistas y explcitos para nuestra relacin. Reconozco que la "debilidad emocional" slo ocurre con consentimiento mutuo. La capacidad de otros para influirme o manipularme depende solamente del grado en el cual me dejo influir o manipular. Por lo tanto, te amar, te honrar y te respetar, pero no me subyugar a ti, ni aceptar que te subyugues a mi. No ser ni tu. dueo(a) ni tu posesin. Podrs contar conmigo para estar a tu lado con ternura, comprensin, consideracin y calor, tanto en los perodos de enfermedad o malestar como durante los de salud y bienestar. Te ofrecer fortaleza cuando t te sientas dbil y aceptar la tuya cuando yo me sienta as. Frecuentemente recordar y te acariciar por aquellas cualidades y caractersticas bellas que tienes; te comunicar mi amor, reconociendo tu belleza interior y exterior, por medio de mis palabras y mis acciones. Lo que te diga proceder de mi voluntad y conviccin, no de sentirme obligado(a) a hacerlo ni por "debrtelo". Adems, distinguir entre lo que eres y lo que
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haces, entre una conducta, un objeto y un ser humano. Seguir creciendo como individuo, con una mente sana y atractiva que mostrar con una actitud abierta y entusiasta sobre nuevas ideas, con inters en el mundo que me rodea, con nuevos conocimientos y con la adquisicin de nuevas destrezas. Tambin mantendr mi cuerpo sano y atractivo con la debida atencin a la salud, al peso, a la nutricin y al ejercicio. Cuando t hagas lo mismo, valorando as tu mente y tu cuerpo, te respaldar y te apoyar completamente. Te pedir directa y claramente cualquier cosa que quiera de ti, sin sentir que esto sea rogar, sin insinuacin, lloriqueo o "huerfaneo", sin sentir que no debera tener que pedrtelo, sin presumir que t puedas adivinar lo que yo quiero. As mismo, te dar a ti cualquier cosa que pidas, siempre y cuando pueda y quiera hacerla, sin sentirme obligado (a) o martirizado(a) por haberlo hecho. Respetar y aceptar tu derecho a decir "no", comprendiendo que por medio de esto tendr ms autoridad y conviccin el "s". Reconozco que tendr sentimientos momentneos humanos de frustracin ante tu negacin, pero no actuar como si me hubieras rechazado como persona, ni rebuscar manipularte con mis emociones, ni me esforzar por controlar la expresin de tu individualidad. Cuando enfrentemos un conflicto, resolver primero mis pensamientos y sentimientos y luego, tranquila y racionalmente, conversar contigo sobre las opciones para resolverlo. Jams considerar terminar uno de nuestros compromisos mientras yo est enojado(a) o deprimido(a). Reconozco que t y yo, por ser humanos; tendremos el derecho de fallar y de equivocamos, siempre y cuando estas fallas faciliten que aprendamos y crezcamos. Cuando haya problemas, no esperar que el tiempo los resuelva ni que ellos se resuelvan solos. Tomar conciencia de los problemas y actuar contigo para resolverlos sin "escurrir el bulto" y sin esperar que t actes solo(a). Si no quiero "regatear" o hablar contigo en un momento dado sobre un problema, me responsabilizar de designar otra oportunidad para hablar; aceptar tu derecho de hacer lo mismo. Me comprometo a ser digno(a) de confianza para que podamos mantener entre los dos una base de confianza mutua e incondicional. No me comprometer a hacer algo a menos que realmente quiera o me convenga hacerlo, y a menos que est dispuesto(a) a cumplir. Aunque aprovechar el derecho que tengo a mis asuntos privados, no te mentir ni por comisin activa, ni por omisin, de la informacin que pueda afectar nuestra relacin. En mis relaciones afectivas con otras personas, considerar ante todo si t te sientes amenazado(a). ofrecindote una seguridad sincera y genuina cuando t sientas miedo al abandono. A la vez, contar contigo

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para reconocerme, admirarme y acariciarme por mi sexualidad y por mi atractivo como hombre (mujer). Aceptar tus sentimientos de rabia, tristeza, inadecuacin, culpa y miedo, tanto como aquellos de placer. Escuchar tus sentimientos de rabia y tus expresiones de frustracin sin tomarlas a pecho, como si representaran un ataque personal contra m, sin tratar de controlarlas. En cualquier momento que yo experimente sentimientos negativos que podran interferir en nuestra intimidad, los confrontar contigo abiertamente. Por muy enojado(a) que yo est, jams te amenazar ni te lastimar fsicamente, jams me amenazar a mi mismo(a) ni intentar lastimarme, jams te amenazar ni intentar abandonarte, huir o hacerme el (la) loco(a). Cumplir mis compromisos segn las reglas de la pelea limpia, y facilitar todas las oportunidades posibles para que ambos ganemos en nuestros desacuerdos. Aunque yo no acepte responsabilidad por tus sentimientos o tu conducta, acepto mi responsabilidad por m mismo(a), por lo que yo sea contigo, por lo que yo haga contigo y por mi impacto sobre ti. As reconozco que al intimar conmigo, expondrs tu sensibilidad humana. Te responder con consideracin, con ternura y con una invitacin para que t te sientas protegido(a) de cualquier dolor innecesario. Jams te ridiculizar o usar vengativamente lo que t me has confiado acerca de ti. Respetar tu confianza en mi y no compartir con otra persona aquellas cosas que t has compartido conmigo en privado. Cumplir este compromiso aun en el caso de separamos. Ya que entiendo que ninguno de los dos podr satisfacer, completamente, las necesidades del otro, respetar y valorar la importancia de tu soledad y de tus actividades sociales y profesionales en las cuales no participo, incluyendo tus amistades privadas. A la vez cumplir con las prioridades que juntos establezcamos para nuestro tiempo: a solas, trabajando, en plan social y divirtindonos. Por muy importantes que sean las demandas de las otras reas de mi vida y de nuestra vida conjunta, dar y exigir la ms alta prioridad a nuestra comunicacin. Mis actividades y trabajo sern muy importantes; t sers an ms importante y lo que compartamos dentro de nuestra intimidad ser lo ms importante. No intentar controlarte con el dinero ni me permitir ser controlado(a) por l. Ser dueo(a) de mi propio dinero y bienes y gozar compartiendo contigo la responsabilidad de ser dueo (a) de nuestro dinero y bienes en comn. No se considerar en nuestra relacin, la. idea de "regalar" o aceptar una "mesada ", ni
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Diplomado en consejera familiar

de pedir o conceder permiso para gastar dinero propio. Compartir una responsabilidad igual contigo para entender, planear y administrar los asuntos econmicos de los dos. Valorar y proteger nuestra expresin sexual para compartir diversin y amor. No usar el sexo con motivos utilitarios o manipuladores, sino slo para expresarte mi amor y gozar contigo. Me comprometo a respetarte, intimar contigo y amarte como persona antes de cualquier unin sexual. As mismo, valorar nuestro amor sexual y estar abierto(a) sexualmente contigo. Algunas veces es posible que no desee estar contigo sexualmente en el momento o de la manera que quieras, pero en estas ocasiones no buscar peleas ni pretextos, sino te dir claramente, con la debida consideracin que mereces, lo que yo estoy sintiendo. A la vez, estar feliz con la confirmacin de tu amor y deseo por m. Dejar atrs todo lo pasado, resolviendo todos los sentimientos negativos acerca de nuestros errores antiguos para no echrtelos en cara. Ya que lamentar los errores pasados, o desear que algo hubiera sido diferente, no va a cambiar nada, no me dejar afectar por ningn remordimiento que sienta. Aunque seguir aprendiendo del pasado, no vivir en l. Gozar "siendo contigo" en el "aqu y ahora", mientras compartimos esperanzas, sueos y planes para los "aqu y ahora" del futuro. Estoy consciente de la posibilidad de dolor en nuestra relacin y acepto el riesgo. Comprendo que habr un razonable periodo de duelo si decidimos terminar nuestra relacin. Me doy cuenta que algn da tendr que renunciar a todo lo que amo, a menos que yo muera primero. Este es un documento vivo. Reconsiderar y renegociar todo o cualquier parte de este contrato en cualquier momento que t seriamente lo propongas. Finalmente, me comprometo a la labor permanente de adquirir y desarrollar la destreza y sabidura necesarias para mantener nuestra relacin emocionante, productiva, dinmica y cambiante, para acoplar nuestro continuo crecimiento personal durante los aos del Reino de lo Nuestro. Este compromiso pertenece mutuamente a:
y

Comienza el da

de

y comprende un perodo de

(meses) (aos) (indefinido). En la fecha de terminacin reconfirmaremos o renegociaremos el contrato. Firma Firma

Comunicacin conyugal y familiar

Dimensiones de la intimidad
Intimidad de comunicacin Intimidad espiritual

Intimidad Sexual

Intimidad emocional

Intimidad intelectual

s ^

Intimidad de compromiso

\ \

\ \

Intimidad esttica

Intimidad de conflicto

I I

V"^ \

Intimidad creativa / Intimidad f recreacionl Intimidad de trabajo

Intimidad de crisis

^>y /

Tomado de: Intimidad; claves para la plenitud de la pareja, por Charlotte y Howard Clinebell. p.82.

COMUNICACIN CONYUGAL Y FAMILIAR TEST INDIVIDUAL DE COMPREENSION 1 Captulo 10 LAS VARIADAS FACETAS DE LA INTIMIDAD- CLINEBELL Nombre: Fecha: Instrucciones: Haga un crculo alrededor de la letra que contiene la mejor alternativa, segn el texto estudiado, para completar cada oracin. Seale slo una. 1. Para definir la intimidad, el Diccionario ofrece a. una solo palabra bien enunciada b. una larga lista de vocablos c. no ofrece nada 2. La intimidad en el matrimonio a. puede ser tan rica y multifactica como un diamante b. encierra una enorme divergencia de significados distintos c. Ambas cosas d. Ninguna de ellas Segn los autores, la intimidad es a. un arte b. una ciencia c. una filosofa d. un modo de vida La intimidad en el matrimonio se alcanza a. desde el da de la boda b. despus de los primeros 7 aos de lucha c. slo con la madurez de la 3era edad d. debe ser alimentada a lo largo de toda la relacin c. d. la intimidad debe ser total la relacin hacia la unin es compulsiva

7. La experiencia de compartir y auto-abandonarse en la fusin fsica de dos seres que se hacen una sola carne es a. la intimidad sexual b. la intimidad emocional c. la intimidad intelectual d. la intimidad esttica 8. La clase de intimidad que es esencial para la salud mental y para alimentar las reservas de energa es a. la intimidad creativa b. la intimidad recreacional c. la intimidad de compromiso d. la intimidad espiritual 9. Segn los autores a. las parejas que participan en alguna de las 10 reas garantizan su intimidad. b. Vivir en intimidad significa trabajar hacia un creciente sentimiento del "nosotros". c. La intimidad matrimonial es la suma de lo que cada miembro de la pareja aporta a la relacin.

3.

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5. La intimidad crece cuando a. la pareja se atreve a arriesgar mayor apertura mutua b. los miembros de la pareja aprende a estar presentes emotivamente c. la pareja desarrolla un alto grado de preocupacin el uno por el otro d. hay un clima de confianza que se basa en el compromiso, la fidelidad y la continuidad. 6. Segn los autores, en un matrimonio ntimo a. los maridos y las mujeres hacen todo juntos b. hay respeto por la necesidad que cada uno tiene de perodos de soledad

10. Las 5 maneras en que los matrimonios viven la intimidad parecen ser a. contacto b. intimidad c. pasivo d. matrimonio e. relacin Calificador]t: Fecha:

APNDICE "Las Variadas rcelas de ia Intimidad"1

Charlotte y Howard Clinebell
Sotmone asced me* To nome the sime Our friendship stopped And love began. Oh, my darling, Thafs the secret. Our friendship JVever stopped. * Lois Wyse, Love Poems for the Very Married. *

Qu significa el trmino intimidad? Es algo que la pareja realmente anhela conseguir? Cundo se dan cuenta dos personas d que lo han conseguido? Es posible acaso que todos lleguen a vivir este estado? Cules son sus matices y sus grados de intensidad? Dicho estado permite que los miembros de la pareja sigan siendo individuales o bien los vuelve dependientes el uno del otro? El diccionario, para definir el trmino de intimidad, ofrece una vasta lista de vocablos diferentes y frases tales como "amistad, proximidad, comunin, familiaridad,, perteneciente a lo ms profundo del ser, relaciones sexuales, comercio sexual ilcito, fornicacin". L palabra "intimidad" a semejanza de "amor", es un smbolo que encierra una enorme divergencia de significados distintos, como las mercancas de un vendedor ambulante. Es evidente que se hace necesaria una imagen gua de la palabra en" cuestin un cuadro emotivamente vivo 2 que provea a las parejas que buscan la intimidad, algunas normas de conducta. El cuadro presentado en este volumen no es de carcter definitivo. Y as debe ser, desde el momento en que la investigacin de esta importante
Alguien me pregunt . cul fue el instante en que nuestra amistad dej de ser y empez el amor, Pero, oh mi querida se es el secreto. Nuestra amistad nunca termin.

Captulo 2 del libro de Charlotte y Howard Clinebell, Intimidad: Claves para la plenitud de la pareja. Buenos Aires: La Aurora, 1973. Fotocopias para uso exclusivo del saln de ciase.

Las Variadas Facetas de la Intimidad, Charlotte y Howard Clinebell experiencia humana recin comienza. Una sola cosa se destaca ntidamente del conjunto: la intimidad en el matrimonio puede llegar a ser rica y multifactica como un diamante. Resulta imposible describir algunas de estas facetas de manera adecuada, haciendo uso de esos frgiles vehculos que llamamos palabras. Es cierto que, en cualquier encuentro h u m a n o profundo, existe u n ingrediente predominante de misterio. Una parte del misterio caracterstico de la experiencia ntima ha sido expresada en palabras por Gibran en su ensayo "On Friendship": T u amigo es la respuesta a tus necesidades. El es el campo que t siembras con amor y cosechas con agradecimiento. Es tambin tu hogar y tu lumbre. Porque podrs recurrir a l en t hambre y podrs buscarlo para qu<?. te brinde paz. Cuando tu : amigo te abre, | corazn ya no sientes el temor de la negativa en el tuyo, n i "tampoco ocultas tu lamento.' ; Y cuando enmudece, tu corazn deja de latir para no escuchar el suyo. Porque sin palabras, eri la: amistad, :tbdos los pensamientos, todos los deseos, todas las expectativas nacen y son compartidas en una alegra silenciosa. Que la amistad no tenga otra meta que la profundizacin del espritu. Porque el amor que busca algo ms que la revelacin de su propio misterio no es amor sino un sentimiento calculador; slo lo provechoso es aprisionado. Deja que lo mejor sea para tu amigo. Si l ha de conocer tu baja marea, deja que tambin conozca tu desborde. Porque qu amigo es el que has de buscar para matar el tiempo? Bscalo siempre para vivir las horas, ya que es l el que lia de satisfacer tus necesidades y no tu vaco. En la dulzura de la amistad, deja que se oigan risas y comparte los placeres. Ya que en el roco de las pequeas cosas, el corazn se topa con su maana y se refresca. 3

Las Variadas Facetas de la Intimidad, Charlotte y Howard Clinebe En la amistad tan ntima del matrimonio, las oportunidades y las exigencias de una relacin profunda son numerosas. La intimidad es un arte con tantas formas de expresin como artistas que la expresen. A menudo se presenta bajo el aspecto de un compartir los pensamientos, las ideas y los sentimientos. Tambin se maniSesta mediante el compartir las alegras y las tristezas, con respeto por las necesidades ms profundas de la otra persona, y en el esfuerzo por comprenderla. El trmino intimidad no sugiere un sentimentalismo de sacarina; puede, por el contrario, expresarse mediante un conflicto constructivo que significa el ahondamiento creciente de una relacin. La intimidad no es una constante, sino que se manifiesta en grados que varan con el flujo y reflujo de la vida cotidiana. Y adems la intimidad no es algo que se logra para siempre, sino que debe ser alimentada a todo lo largo del matrimonio; gracias a este cuidado, crece y se modifica a travs de las estadios y estaciones del matrimonio. Una relacin matrimonial ntima requiere de ciertas cualidades del marido y de la mujer como individuos, as como de la interaccin que exista entre ellos. La intimidad no crece en tanto la pareja no se atreva a arriesgar una mayor apertura. Cuando cada miembro de' la pareja se vuelve ms sincero consigo mismo y ms consciente de sus propios defectos y de su necesidad personal de culpar al otro por el conflicto vivido por la pareja, la pared que se erigi entre ambos empieza a derrumbarse, ladrillo tras ladrillo. Cada uno de nosotros siente la necesidad de ocultarse por momentos, detrs de una mscara de autosuficiencia y autojustificacin, sobre todo cuando el conflicto que vive la pareja se convierte en una amenaza o cuando la estima personal nb es lo suficientemente slida. Slo cuando el individu se quita la mscara, volvindose de esta manera ms transparente (apertura),' puede tener lugar la intimidad en la relacin. Cari Rj Rogers utiliza el trmino congruencia para describir uno de los aspectos de la apertura. Con* gruencia implica ser autntico y no jvivir como un hipcrita o un actor. Significa conocer1 y ser consciente de los propios sentimientos; quiere decir ser un ser humano no slo en la apariencia sino en verdad. Existe una suerte de sinceridad interior y una consistencia en una persona congruente, qu hace posible el conocimiento y la relacin con dicho individuo.
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Las Variadas Facetas de la Intimidad, Charlotte y Howard CUnebelI

Para estar en paz, muchas parejas eluden ciertos temas aquellos que arrastran una fuerte carga de emotividad aquello que resultan importantes para llegar a una real comprensin recproca. Entonces, poco a poco, la ventana transparente que debe ser la relacin entre un hombre y una mujer se torna opaca. Ambos; se estn convirtiendo en extraas. 6

Por lo tanto la intimidad requiere u n a apertura mutua y la voluntad de. arriesgarse a u n encuentro autntico o un acercamiento en zonas importantes para cada uno de los miembros de la pareja. La intimidad crece cuando los miembros de la pareja aprenden a estar presentes emotivamente. El concepto de presencia deriva de la influencia del pensamiento existencialista en la psicoterapia.
La proximidad y la desnude* de nuestro encuentro slo pueden ser sugeridas por la palabra presencia. Nos convertimos en una presencia para el otro una presencia personal til para nuestra pareja. La acepcin emocional es la de una completa carencia de alienacin y de extraamiento con relacin al otro es como sentirse en Ja propia casa.*

Dos personas pueden habitar bajo el mismo techo durante aos sin estar nunca presentes el u n o para el otro, sin experimentar jams la unin o el acercamiento de pensamientos y sentimientos, deseos y temores, sueos y anhelos. La esposa que exclamaba "Siento como si estuvieras a mil kilmetros de distancia" se refera a su esposo, "ausente" en el mismo cuarto. Este constituye u n ejemplo grfico de no-presencia en ese estadio de la relacin. El desarrollo de la cualidad de presencia es esencial en la experiencia de la intimidad. La intimidad crece cuando la pareja desarrolla un alto grado de preocupacin del uno por el otro. La preocupacin afectuosa por la seguridad del otro, por su bienestar, y por su crecimiento como ser humano, es u n ingrediente fundamental en una relacin ntima. Es este cuidado mutuo el que proporciona la respuesta y la complementacin (necesidad-satisfaccin recproca). El desarrollo de la intimidad depende de la preocupacin que sintamos por nuestra autodedicacin continua a la relacin, y a la satisfaccin d las necesidades del otro. Pero tambin es cierto que la preocupacin se desarrolla como resultado del dar as como del recibir dentro de la relacin. El dar recproco o la complementacin implican el hecho de ser para el otro, un ser humano tierno, responsable, realista y receptivo,

Las Variadas Facetas de la Intimidad, Charlotte y Howard Clinebell La intimidad crece en un clima de confianza que se basa en el compromiso de fidelidad y continuidad. Las parejas que se casan,con la'concepcin efe' poder disolver fcilmente el matrimonio, obstaculizan de antemano l xito de la relacin, por lo mehos el de una relacin ntima. El compromiso indisoluble de cada miembro de la pareja en relacin con jel otro y con el matrimonio, "en lo mejor y en lo p|ebr", es esencial para el desarrollo de la intimidad. Los miembros de un matrimonio que consideran que satisfacer sus necesidades, emocionales o sexuales fuera1 del matrimonio es algo fcil, o por lo menos algo provechoso, ya que hay que dedicarle menos tiempo y esfuerzo, no lograrn intimidad. Es la nocin de "estamos juntos en esto" la que permite a la pareja utilizar perodos de crisis, conflicto o distanciamiento, como incentivos para trabajar ms arduamente en la profundizacin y expansin de la relacin. Pero es necesario esforzarse en comprender el beneficio natural del conflicto y la reconciliacin subsiguiente. 8 INTIMIDAD Y AUTONOMA Una de las caractersticas de la intimidad autntica es el respeto por la necesidad que el otro tiene de perodos de soledad por el ritmo natural de soledad e intimidad en la relacin.. Es una peligrosa falacia el asumir, tal como rezan algunas romnticas teoras sobre el matrimonio, que un "matrimonio ntimo" es aquel en el que los maridos y las mujeres lo hacen todo juntos. Nuestra cultura conformista, gregaria y "dirigida hacia los otros", tal como se expresa David Riesmann, incita a la creencia de que la soledad es peligrosa y es sntoma de un desencuentro de la pareja. 8 La versin popular del "estar juntos"' es a menudo una especie de pseudo-intimidad, una tentativa de eludir la soledad, mezclndose con "la muchedumbre solitaria". Si los cnyuges dependen demasiado el uno del otro por una cuestin de estima personal o aun de identidad, existe una suerte de estar juntos de manera compulsiva; que ao es una intimidad autntica. El valor de gustar un libr solo, p. ej., se pierde. n su estudio sobre "el individuo que se realiza por s mismo", Abraham Maslow descubri que ciertas personas no necesitan de las relaciones con los dems de la misma manera en que las necesitan otros, * 5

Las Vanadas Facetas de la Intimidad, Charlotte y Howard Clinebel!

There is within A prvate place
each

of us

Existe una

d m t f o

de

cada

u n o

de

nosotros

regin

privada

For thmking prvate thoughts And dreammg prvate dreams. B.ut in the shared experience of marriase, . , r orne- people caraiot stand the prvate partner. r r * fi. How fortnate for me That yon have let me grow, Think my prvate thoughts, Dream my prvate dreams. And bring a prvate me T - . 1 - i_ J / T To the shared expenence of mamage."

reflexionar
y soar privados

sueos

sobre pensamientos .

privados . ....;__._;,. el m a t r i m o n i o . J::A,,-IA'XA individualidad

,, , ... . . Pero e n ' la compartida experiencia q u e es , - _, _, , , algunos individuos n o pueden soportar la del otro.

' Q u afortunada soy al haberme dejado tu crecer, reflexionar sobre mis pcnsam.entos privados. soar mis privados sueos!
r

Y aportar u n yo privado a la compartida experiencia que es el matrimonio.

Porque poseen un slido sentido de su propia identidad y un sentimiento de estima que depende de ellos mismos, estos individuos tienen la capacidad de hacer confluir la intimidad y la autonoma. Existen dos grupos importantes de necesidades en todos nosotros la necesidad de dependencia, amor, y de ser alimentados, por u n lado, y la necesidad de autonoma, realizacin, satisfaccin de uno mismo e independencia, por el otro. 1 0 El equilibrio deseado entre estos dos grupos de necesidades es diferente para cada individuo y para el mismo individuo en distintos perodos de su vida. Estas diferencias se reflejan en las necesidades de distanciamiento-acercamiento y, a veces, en los.conflictos entre los cnyuges. Aquellos que, durante la infancia, se vieron obligados a renunciar a su autonoma con el fin de recibir amor, acarrean u n conflicto entre la dependencia y la independencia en la vida adulta. La intimidad creativa y plausible de crecimiento depende del conocimiento que cada individuo posee de su propia persona. El hecho de poseer una identidad resulta necesario para desarrollar u n a identidad compartida con otro. El tener u n centro propio de significado y existencia el hecho de ser una persona es un derecho personal hace posible el encuentro ntimo y la unin con el otro. Una relacin ntima es una relacin YO.-TU. Para que dicha relacin pueda desarrollarse, deben existir necesariamente un YO y u n T U . Segn las palabras de Ross Snyder: "Adems de poseer u n sentido de inmediatez de contacto con su vida, reconocemos la autonoma de la otra persona. Cada uno de nosotros constituye u n centro y as debe ser." n 6

Las Variadas Facetas de la Intimidad, Charlotte y Howard Clinebell La relacin de intimidad es siempre parcial. Trae apareado consigo un sentido de comunin que requiere la presencia de dos individuos profundamente unidos, pero siempre individuales. La intimidad creadora respeta la privacidad necesaria la del uno y la del otro como ingrediente indispensable para su crecimiento. LAS DIMENSIONES DE LA INTIMIDAD Muchas parejas se sorprenden al descubrir que la intimidad se asemeja a un instrumento de cuerdas. Existen ms zonas en las que puede desarrollarse una proximidad creativa, de lo que se sospecha comnmente. La msica que componen juntos los miembros de una pareja surge de las combinaciones ms variadas. Cada pareja debera proponerse descubrir la arr mona peculiar y la meloda de intimidad que les satisface ms a ambos. El esquema musical sufrir variaciones segn las distintas etapas del matrimonio. A menudo, la msica se ver interrumpida por silencios o por la falta de armona. Muchas de las parejas que se esfuerzan seriamente pueden lograr intimidad en varias de las dimensiones de su relacin; he aqu algunas de las ms importantes manifestaciones de la intimidad matrimonial: La intimidad sexual es para muchas parejas el eje alrededor del cual giran! otros aspectos de la intimidad. La relacin matrimonial provee juna ocasin ptima para desarrollar el conjunto de satisfacciones sensuales-emocionals, que es el sexo desde el punto de vista ms positivo. La intimidad sexual significa ms que la unin de los rganos sexuales;'ms que la excitacin sensual recproca de ambos,'ms an que la mutua realizacin en el orgasmo. En efecto, la intimidad sexual consiste en la experiencia de compartir y autoabandonarse en la fusin de dos' seres humanos, expresada por la frase bblica "seris una sola'carne". La intimidad emocional es la profunda consciencia y la comunin de significados esenciales y sentimientos el contacto en que entran los yo ms profundos de dos personas. La intimidad emocional constituye la base de todas las otras formas de intimidad. Las parejas cuyos mundos interiores de significados se encabalgan, se adecan el uno a la longitud de onda emocional del otro, de tal manera que no hacen falta las palabras para intuir los sentimientos de la pareja. Algunos incluso tienen sueos que parecen estar conectados. 7

Las Variadas Facetas de la Intimidad, Charlotte y Howard Clinebeli La intimidad intelectual es la proximidad que resulta del compartir el mundo de las ideas. Oliver Wendell Holmes declar al respecto: "La mente del hombre en tensin por una nueva idea, no puede regresar a sus dimensiones originarias". El compartir las experiencias de goce intelectual leer un excelente libro, estudiar un tema de inters comn, discurrir acerca de una conferencia interesante puede originar una intimidad de caractersticas especiales. Debe existir un contacto autntico de las mentes, basado en el m u t u o respeto de las capacidades intelectuales del otro. Las parejas que viven u n a discrepancia profunda en lo que atae al tipo de educacin recibida, tienen a veces ms dificultades para lograr una intimidad intelectual. La intimidad esttica es l compartir en profundidad las experiencias de la belleza. Una pareja puede lograr un acercamiento muy especial al descansar uno cerca del otro mientras el tocadiscos deja escuchar los movimientos emocionantes de una magnfica sinfona. Otra pareja vive la experiencia comn del xtasis ante la belleza natural el Sol que ilumina las cumbres nevadas, un bosque de secuoias'gigantes, la furia de u n a tormenta en la montaa, la calma de la montaa al atardecer. Otras lo hallan frente a u n a obra de arte. El contemplar juntos la belleza, dondequiera q u e sea, constituye u n a experiencia de comunin para muchas parejas. La intimidad creativa es la intimidad q u e surge de la creatividad compartida. El hecho de concebir y engendrar hijos es u n acto que abarca muchas de las manifestaciones de la creatividad biolgica, emocional, social, espiritual. Durante el perodo de edad madura, cuando la "generatividad" (Ericson) 1 2 se convierte en la tarea fundamental del ego, se establece u n perodo de creatividad compartida en el cual ambos u n e n su habilidad y todo su ser para generar nuevas vidas entre ellos, en la familia y en la comunidad. L a intimidad creativa se liga a menudo a la intimidad esttica en el sentido de q u e lo que se crea en conjunto, es u n a manifestacin, de la belleza un jardn, u n a casa, u n a expresin musical, u n cuadro: La intimidad matrimonial creativa, en el fondo, es la experiencia de ayudar al otro a crecer de convertirse en co-creador (no reformador) del otro, comprometidos en la reciprocidad de satisfacerlas necesidades vitales del otro, de manera tal q u e cada uno pueda actualizar sus: potencialidades como persona. Ross Snyder declara al- res8

Las Variadas Facetas de la Intimidad, Charlotte y Howard Clinebell pecto: " U n matrimonio no es slo u n a relacin personal de afecto entre dos individuos; es u n a aventura de conjunto hacia una existencia de crecimiento." 1S La intimidad recreacional puede ser, para los recin casados, sinnimo de intimidad sexual. De manera gradual, el esquema de diversin se ampla, incluyendo otras actividades. La intimidad recreacional es esencial para la salud mental de los miembros de la pareja, al alimentar las reservas de energa y al permitir que nuestro lado de "nios", en trminos de Eric Berne, M rejuvenezca la personalidad mediante u n juego que alivie la tensin. La intimidad de trabajo es la p r o x i m i d a d que surge del compartir una amplia lista de tareas comunes que abarcan el mantenimiento de u n a casa, criar hijos, ganar el sustento, y participar en los proyectos de la comunidad. Los matrimonios se enfrentan con muchos problemas comunes a travs de los cuales unen sus fuerzas y se apoyan mutuamente en la carga de las i esponsabilidades y las tareas. En matrimonios orientados hacia el trabajo, este tipo de intimidad constituye una de las mayores fuentes tlcl desarrollo de la proximidad. La intimidad de trabaj necesita equilibrarse con otras formas de intimidad, en particular con la intimidad recreativa. Las satisfacciones compartidas de haber realizado objetivos menos importantes, tales como volver a decorar un cuarto de juegos, y las metas a largo plazo, tales como el. ver a los hijos asentados en sus respectivos matrimonios y vocaciones derivan de un trabajo de equipo. Pero la u n i n d e las manos en tareas compartidas puede causar, por s misma, " u n gran impacto en el matrimonio. La reciprocidad que emana del sentimiento de u n trabajo bien hecho, constituye u n elemento integrante ms de la intimidad de trabajo. La intimidad en las crisis es la fuerza q u e surge del sentirse juntos contra los ataques del destino; estar juntos en las tragedias menores y mayores, amenazas constantes inmanentes a la vida de la familia. Se incluyen aqu los perodos de crisis internas, cuando stas afligen a la pareja misma a causa de las tensiones provocadas por las circunstancias y cuando las presiones de la vejez desequilibran el m a t r i m o n i o por un tiempo. Esta forma peculiar de intimidad en las crisis, que se deriva del enfrentamiento y la lucha contra las diferencias; puede denominarse " i n t i m i d a d de conflicto". El hecho de afrontar simultneamente las amenazas de las crisis internas y externas, a travs de los 9

Las Variadas Facetas de la Intimidad, Charlotte y Howard Clinebell aos, ayuda a estrechar los vnculos matrimoniales. U n a pareja, despus de la experiencia de un accidente casi fatal y seis meses de hospitalizacin, hizo el siguiente comentario: "Fue m u y desagradable cuando ocurri, pero hizo nacer en nosotros un renovado amor a la vida y hacia el otro." La intimidad de compromiso es el sentimiento profundo de reciprocidad que se desarrolla en un matrimonio en el cual existe u n a dedicacin compartida a alguna causa o principio q u e es ms importante que la familia; se trata de una Situacin que ambos miembros de la pareja consideran tan digna de dedicacin como su matrimonio. La intimidad espiritual es el acercamiento que se desarrolla a travs del compartir las reas de las prer . ocupaciones ltimas el sentido de la vida (de ambos), su relacin con el universo y con Dios. Para muchos es el sentido de una-relacin trascendente lo q u e provee una base firme o soporte para las relaciones humanas transitorias. La participacin en las actividades de una iglesia o de u n a sinagoga, y la herencia milenaria de la tradicin religiosa de una pareja, a menudo estimulan y nutren el desarrollo de la intimidad espiritual. La ouacterstica comn de estas variadas expresiones de la intimidad es q u e cada una de ellas posee potencialidad para acercar a los cnyuges. De manera general, constituyen las oportunidades para que las vidas de dos seres humanos se acerquen de u n modo significativo en una cantidad mayor de reas. Muchas parejas han logrado una intimidad satisfactoria en pollo menos algunas de esas, reas. Todas las parejas tienen la oportunidad de aumentar el nmero de campos en que se puede lograr u n a comunin profunda. Esto puede ocurrir como resultado de un esfuerzo planificado y persistente, eligiendo las me tas que ambos prefieren y elaborando una estrategia que les permita alcanzarlas; para ello es necesario recordar que sus necesidades deben equilibrarse entre las variadas dimensiones de la intimidad, a fin de enriquecer la relacin y prevenir la sobrecarga de cualquier faceta de la relacin. Por supuesto que la participacin en cualquiera de estas reas no significa u n a garanta de intimidad. Algunas parejas participan en u n a o ms de estas reas sexual, esttica, recreacioual, de trabajo, por ejemplo sin que tenga lugar el crecimiento del yo en ningn sentido. (Se parecen as a los nios de u n a 10

Las Variadas Facetas de la Intmidad, Charlotte y Howard Qinebell cierta edad q u e juegan al lado de los otros, pero no realmente "con" ellos.) En dichos matrimonios paralelos el sentimiento de soledad no se disipa del todo. La "intimidad" se refiere a dos cosas diferentes en el matrimonio: a) u n instante de acercamiento o perodo de u n intenso compartir; b) u n a calidad constante de la relacin, presente an en los momentos de distanciamiento y conflicto. Esta calidad es la base del "nosotros", de un buen matrimonio. Momentos y perodos de acercamiento intenso ayudan a 'equilibrar el persistente sentido del yo dependiente. Resulta importante comprender de q u manera se desarrolla la calidad de la intimidad. La interaccin complementaria provoca un estrechamiento gradual del distanciamicnto emocional, hasta que se produce, segn trminos d Eric Berne, " u n autntico tramado de las personalidades", l s o sea, la intimidad. Lo que se desarrolla es u n a suerte de u n i n psicolgica. En hebreo y griego, el verbo "conocer" es la palabra utilizada para designar tambin el encuentro sexual. Es evidente q u e para conocer realmente al otro miembro de la pareja, se hace necesaria una suerte de unin. Dicha unin es el ncleo de la intimidad. E n ella, la soledad de la condicin existencial de un hombre y de una mujer es trascendida y, de alguna manera, superada. Erikson describe esa unin de personalidades q u e es la intimidad cuando define el amor como "la reciprocidad de los cnyuges en u n a identidad compartida, para la m u t u a verificacin 'aitravs de la experiencia de encontrarse a uno rtiismo, a medida que uno se pierde a uno mismo en otro".ia Las ideas claves aqu sor "identidad compartida" y "encontrarse a u n o misino a travs de ese perderse a uno mismo en otro"., La idea de u n a identidad compartida abre la p u e r t a hacia u n a comprensin de la esencia de la experiencia de la intimidad matrimonial. Mientras dos personas sigan relacionndose en las formas que hemos descrito, aumentar la amplitud y la profundidad de su relacin. Esto desarrolla una entidad psicolgica nueva y nica: la relacin matrimonial. El psiquiatra Nathan Ackerman denomina dicha entidad "la identidad matrimonial de la pareja". 1 T T . S. Eliot apunta a esta realidad de la identidad compartida cuando hace que u n o de sus personajes exclame a su pareja: "La nueva personanosotros!" 1 8 Es precisamente el sentimiento de este 11

Las Variadas Facetas de la Intimidad, Charlotte y Howard Ciinebell "nosotros" el q u e identifica la existencia de u n a relacin de intimidad creciente. Anne Philipe escribe acerca de esto con sensibilidad: "Era ese vos y ese yo y ese nosotros, que n o significaba exactamente vos ms yo, y que estaba por nacer y que nos hubiera sobrepasado y contenido a ambos." 19 En otras palabras, la identidad matrimonial es ms q u e la suma de lo q u e cada cnyuge aporta a la pareja. Es la suma de esto, ms aquello en lo que ambos se convierten a travs de su interaccin. En el lenguaje de la psicologa de la Gestalt, la identidad matrimonial se desarrolla cuando tiene lugar tina" superposicin y una fusin parcial de los campos psicolgicos o universos de significados de ambos miembros d e la pareja. En algunos matrimonios el sentimiento del "nosotros" nunca s desarrolla. Se trata de esas relaciones estancadas en las cuales los miembros de la pareja siguen viviendo solos pero juntos, como si fueran an individuales psicolgicamente. En otros matrimonios en los que el sentimiento del "nosotros" s emerge, lo hace lentamente, con esfuerzo y con frecuentes recadas en el individualismo psicolgico. A n n e Philipe recuerda: "Al principio slo compartamos u n a nfima parte de la v i d a . . . Tenamos nuestros momentos de expansin y nuestros momentos de restriccin. Ambos mantenamos an nuestras reservas, observndonos el u n o al o t r o . . . " U n o " fue como una transicin de "yo" a "nosotros". D u r mucho tiempo. Y luego u n da el "nosotros" apareci como por casualidad y dejamos escapar la ocasin. N o haba duda de q u e a n no nos hallbamos preparados. Ms tarde el " u n o " se volvi u n a excepcin. Habamos empezado a construir nues. tra vida, y el da en q u e admitimos y reconocimos esto, comprendimos q u e habamos reprimido este deseo durante mucho tiempo. Luego, de repente, nos sentimos ricos en cientos de momentos y acontecimientos que habamos vivido juntos, y que habamos guardado en la memoria p o r q u e nos haban unido. A veces la presencia de un extrao nos volva ms audaces. Yo hablaba de una caminata bajo la lluvia y vos de q u e un cielo nublado puede ser maravilloso.. . A n permanecamos' ensimismados en nosotros mismos. Fue un trabajo largo y comprometi nuestras vidas de manera tan completa q u e a yeces nos sentamos atemorizados. En esos das, dbamos vuelta la cara, sin pronunciar palabra y ni siquiera nos veamos." 2 12

Las Variadas Facetas de la Intimidad, Charlotte y Howard CliaebeH El desarrollo de un grado de identidad compartida tiene iugax en cualquier relacin estrecha. El conocido juicio de Emerson: "Yo; soy una paite de todo hombre cuyo camino se haya cruzado con el mo", establece una verdad psicolgica bsica esto; es, que nuestras relaciones con los dems se convierten en una parte de nosotros mismos. La nica oportunidad que posee un buen matrimonio es la de desarrollar un cierto grado de identidad compartida a travs de una continuidad y una fidelidad en la relacin, rara vez lograda en cualquier otro contexto. Dos personas que han vivido juntas durante cuarenta aos, que han experimentado la luz y la sombra de la vida matrimonial y el crecimiento de una familia, han compartido varias dimensiones de sus existencias. Si ha tenido lugar lo que Ross Snyder denomina "la fidelidad creativa" "compromiso a largo plazo del crecimiento del otro y de ambos"21 tal pareja matrimonial ha obtenido un grado de acercamiento maravilloso y profundo. Lstima que tantas parejas son incapaces de utilizar sus aos de vida en comn para profundizar su relacin. LOS GRADOS DE INTIMIDAD En su estudio sobre el comportamiento matrimonial y sexual en parejas con diez o ms aos de matrimonio, Cuber y Harroff descubrieron cinco configuraciones tipo de las relaciones hombre-mujer en los matrimonios. 2S La primera fue la de conflicto acostumbrado. Estas eran parejas para quienes la pelea haba pasado a ser casi una forma de vida. El tono dominante de su relacin se daba a travs del intercambio de hostilidades, A travs de este tipo de relaciones puede desarrollarse una cierta clase de intimidad. Es posible, como lo sugieren algunos psiquiatras, que la necesidad de pelear con el otro sea la cohesin que mantiene unidas a estas parejas. El segundo esquema consiste en los desvitalizados. A menudo estas parejas estn muy enamoradas en los primeros aos de su matrimonio incluso pasan mucho tiempo juntos y gozan sexualmente. Luego estas relaciones se vuelven vacas. El entusiasmo desaparece. El sexo, por su lado, los satisface mucho menos, ya sea cualitativa o cuantitativamente. Los miembros de dichas parejas pasan muy poco tiempo juntos y hay pocos intereses compartidos. Algunos se resignan a esta existencia aptica semejante a una "jaula de hbitos". 13

Las Variadas Facetas de la Intimidad, Charlotte y Howard Clinebeil Otros son menos conformistas; pero ambos asumen que "el matrimonio es as". En dichas relaciones existe un compartir ocasional, aunque tan slo sea compartir un recuerdo. Un individuo declar: "Maana celebramos el aniversario de nuestro aniversario". ^ La intimidad de este tipo de matrimonios se asemeja a un cadver insepulto. Ellos ilustran una verdad importante: que la intimidad nunca es para siempre. En efecto puede deteriorarse. El tercer esquema, el del pasivo congnio, es muy semejante al desvitalizado, salvo que en este caso la pasividad existe desde el principio.! |E1 conflicto es escaso. Hay buena educacin,1 decoro y convencionalismos: Se 'comparten algunos intereses. El sexo es considerado menudo, por ambos miembros de la pareja, como un aspecto del matrimonio que carece de, importancia. A diferencia de la pareja desvitlizada no existe la sensacin de "espacios estriles resultado de la erosin ; de satisfacciones pasadas." 24 . El cuarto esquema de matrimonio, el vital, se erige en sorprendente contraste con los tres anteriores, a pesar de que estas parejas d~n y hacen muchas cosas parecidas. La diferencia resiue en la presencia de un alto porcentaje de intimidad:
Pero cuando la mirada se hace prxima, ntima, confidencial y enftica, la esencia de la relacin vital se vuelve palpable: los compaeros se hallan intensamente unidos en lo que atae a cuestiones importantes de la vida. Su compartir y su unin son autnticos. Les provee la esencia de la vida a ambos, al hombre j a la mujer. 28

Uno de los maridos de tales parejas declar: "Las cesas que hacemos juntos no son divertidas de manera . intrnseca el xtasis proviene del estar juntos mientras las hacemos. Si la saco a ella del cuadro, yo no dara un peso por el bote, el lago, o cualquiera de las diversiones del lugar." Los individuos que mantienen este tipo de relaciones vitales saben que su estilo de vida es incomprensible para muchos de sus conocidos. Una de estas parejas hizo el siguiente comentario: "La parte ms importante de nuestras vidas es completamente m u t u a . . . " Sus satisfacciones fundamentales se basan en "la vida que vive el uno con y a travs del otro."

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Las Variadas Facetas de la Intimidad, Charlotte y Howard Clinebell La relacin total, el quinto esquema,, es semejante al anterior, pero con ms puntos de intercambio vital. En estos casos, se comparten todas las reas importantes. Un marido describi a su mujer de treinta aos como "amiga, amante y compaera". 2 * Este tipo de intimidad multifactica, tal como lo expresan Cuber y Harroff, escasea en el matrimonio o fuera de l, pero existe. Estos cinco tipos de relaciones matrimoniales n o representan necesariamente grados de estabilidad. La mayora de los que integran u n a de estas cinco categoras declararon estar razonablemente satisfechos, si no felices; Representan cinco maneras de relacionarse y diferentes grados de intimidad. Existen sin duda muchos otros. Es de notar, por otro lado, que hay muchos factores ms en la intimidad y la felicidad, que intervienen en la cohesin de u n matrimonio. 2T Cul es el grado ptimo de intimidad en el matrimonio? No hay una manera arbitraria de determinarlo. Ms bien, cada pareja debera elaborar su propio esquema de intimidad ms satisfactorio. La intimidad es un acontecimiento diferente en individuos diferentes. En todos los matrimonios se dan ciclos de acercamiento y alejamiento del compaero. En algunas parejas el contacto es mantenido slo por perodos breves. E n otras, la tolerancia de la intimidad es tan nfima, q u e los cnyuges rara vez, si alguna vez lo hacen, se acercan. Existen, por el contrario, relaciones, como la vital y la total, que viven largos perodos de intimidad. La mayora de nosotros logramos u n a aproximacin profunda l en contados momentos y e reas limitadas de nuestro matrimonio. A pesar d la] denominacin de "relacin total" del estudio citado anteriormente, la experiencia nos indica que en todo matrimonio existen, en u n momento o en otro, paredes, veces bajas, a veces ms elevadas. La mayora de nosotros deseamos ms intimidad que la que hemos logrado. Ansiamos que los muros se derrumben. El mensaje de este libro es que el derrumbe significativo de ests paredes es generalmente posible, si una pareja se halla dispuesta a elaborar u n desarrollo del potencial de alegra, placer y creatividad que existe en su matrimonio.

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Las Variadas Facetas de la Intimidad, Chariotte y Howard Clinebe LA PUESTA EN PRACTICA Discutan sobre las reacciones que han tenido ante
las ideas desarrollados a lo largo del captulo 2. Hasta

qu punto stas son relevantes en su matrimonio? Realicen un inventari de las facetas de su matrimonio en las cuales ustedes consideran haber logrado un cierto grado de comunin y un cierto acercamiento. Quiz les sea de alguna utilidad este "Registro de la intimidad matrimonial" a fin de identificar los aspectos de su relacin que desean mejorar. El inventario denominado "Plan de accin de la intimidad matrimonial" puede utilizarse en dicho mejoramiento. O quizs prefieran una visin menos estructurada de la comprensin y el perfeccionamiento de su relacin de pareja. Hganlo como gusten. Lo importante es empezar a.descubrir de qu manera aplica en su relacin las ideas que sean significativas para ustede*.

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Las Variadas Facetas de la Intimidad, Chariotte y Howard Clinebell REGISTRO DE LA INTIMIDAD MATRIMONIAL
(Insirucciones: despus de discutir las idea, llenen los blancos que se relacionan con su matrimonio.) Las facetas de la intimidad a

J?
1. 2. Intimidad sexual Intimidad emocional (Hallarse uno en la misma longitud de onda del otro.) Intimidad intelectual. (Acercamiento en el mundo de las ideas.) Intimidad esttica. (Compartir experiencias de belleza.) Intimidad creativa (Compartir actos de creacin.) Intimidad recreativa (Relacionarse en experiencias divertidas.) Intimidad de trabajo (El acercamiento de compartir tareas comunes.) Intimidad de crisis (Acercamiento en el enfrentamiento de los problemas. y l sufrimiento.) 9. 10. Intimidad de conflicto (Enfrentar las diferencias;) Intimidad de compromiso (Reciprocidad derivada de la dedicacin de ambos a una causa o principio.) Intimidad espiritual {El "nosotros" que deriva los problemas ltimos.) Intimidad de comunicacin (Fuente de todos los tipos de intimidad autntica.)

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II.

12.

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Total

Las Vanadas Facetas de la Intimidad, Charlotte y Howard Qmebell PLAN DE ACCIN PARA LA INTIMIDAD MATRIMONIAL (Instrucciones: en aquellos aspectos en que ambos deseen un mejoramiento significativo, discutan sobre los prximos pasos especficos que ustedes consideren positivos en cuanto al incremento del grado de reciprocidad y acercamiento significativo en cada aspecto. Si se ponen de acuerdo en lo que atae a la accin especfica en u n o o ms aspectos, decidan la manera en que perfeccionarn el plan de accin. Si concuerdan en lo que desean realizar en varios de los aspectos, decidan a cul de ellos otorgar prioridad. Escriban un borrador con las ideas principales de la accin, respetando las categoras q u e figuran ms abajo. Si no logran ponerse de acuerdo en lo que se refiere a un plan concreto en ninguno de los aspectos que ambos desean modificar, ser necesaria la ayada de un consejero matrimonial.)

Intimidad sexual : Intimidad emocional : Intimidad intelectual : Intimidad esttica : Intimidad creativa : Intimidad recrcacional Intimidad de trabajo : Intimidad de crisis : Intimidad de conflicto : Intimidad de compromiso : Intimidad espiritual : Intimidad de comunicacin :

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Las Variadas Facetas de la Intimidad, Charlotte y Eoward Clinebell NOTAS

l Lois Wys, Love Poems for the Very Married (Cleveland: World Publishing Co., 1967), pg. 41. 2 Agradecemos a Ross Snyder por este concepto de las imgenes guas. 3 Kahlil Gibran, T h e Prophet (Nueva York: Alfred A. Knopf, 1940), pg. 64. * Cari R. Rogers, O n Becoming a Person (Boston: H o u g h t o n Mifflin, 1961), pgs. 47-49. 5 Paul Tournier, T o Understand Each Other (Richmond, Va.: John Knox Press, 1967), pg. 14. / 6 Ross Snyder, documento indito titulado "Married Life", pg.'7. 7 Wyse, op. cit., pg. 51. 8 David Riesmann, T h e Lovely Crowd (Garden City, N . Y . : Doubleday Anchor Books, 1954), pg. 183. 6 Abraham Maslow Motivation and Personality (Nueva York: Harper & Row, 1954). i Para u n estudio tradicional de estos dos grupos de necesidades, ver J o h n Levy y R u t h Monroe, T h e H a p p y Family (Nueva York: Alfred A . Knopf, 1938). n Snyder, "Married Life", pg. 6. 12 Erik Erikson, childhood a n d Society (Nueva York: W . W. Norton, 1963). 13 Ross Snyder, "Married Life", pg. 17. !* Eric Berne, Gamas People Play (Nueva York: Grove Press, 1964). ' 15 Eric Berne, Transactional Analysis in Psychotherapy (Nueva York: Grove Press, 1961), pg. 86. i fl Erik Erikson, Insight a n d Responsability (Nueva York: W. W. Norton, 1964), pg. 128 (bastardillas agregadas). 17 Nathan Ackerman, T h e Psychodynamics of Faniily Life (Nueva York: Libros Bsicos, 1958), pg. 22. i s T . S. Eliot, T h e Cocktail Party (Nueva York: H a r c o u r t , Brace y Co., 1950), Acto 2?, pg. 137. l Anne Philipe, No Loiiger T h a n a Sigh (Nueva York: AthcnetHi, 1964), pg. 34. 20 Ibd., pg. 86. ? l Snyder, Married Life, pg. 13. 22 J o h n Cuber y Peggy Harroff, T h e Significant Americana (Nueva Yifc Appleton-Century, 1965). 23 Ibd., p % 50. 24 Ibd., pg. 5%. 25 I b d , pg. 55. 2e Ibd., pg. 58. 7 Para una discusin sosre los mltiples factores q u e influyen en Iz osiiesin Eiatrmoriia; yase Marital Cohesiveness a n Bissolution: An XntegjgiiYe Reviejv"' de George Leninger, J o u r n a l of Mariiage a n d the Family, Vol. %'', N<? 1 (febrero, 1965), pginas 19-28.
s

Tarea
Nombre Fecha Instrucciones: Haga un crculo alrededor de la letra que mejor completa la oracin. Seale slo una opcin. 1. La comunicacin se explica hoy en da a. Con la sencilla frmula E (emisor), R (receptor) y M (mensaje). b. Como un complicado intercambio de informacin y significados. c. Es tan complicada que nadie intenta explicada. Norbert Weinner a. Estudi la conducta de los caones antiareos. b. Introdujo el trmino feedback en el trabajo cientfico. c. Public su libro Cybernetics en 1948. d. Hizo todo lo anterior. e. No hizo nada de lo anterior. Para Paul Watzlawick y sus colaboradores de Palo Alto, California, los trminos "comunicacin" y "conducta" son: a. Sinnimos b. Contradictorios c. Complementarios d. Antagnicos El psiquiatra suizo-alemn Jurgen Ruesch encontr que la comunicacin: a. Es el eslabn que vincula la psiquiatra con las otras ciencias. b. Explica la mayora de los trastornos psicopatolgicos. c. Encontr ambas cosas. d. No encontr ninguna de ellas. El antroplogo ingls Gregory Bateson y otros investigadores a. Fundaron el "Universidad Invisible" de Palo Alto, California b. Establecieron la "Facultad de comunicacin humana" en la Universidad de Chicago c. Crearon la "Escuela de Ciencia de la Comunicacin" en Nueva York d. Fundaron todas esas instituciones e. No fundaron ninguna. "Teora general de los sistemas" se le atribuye a: Al filsofo y lingista Paul Watzlawick. Al antroplogo Gregory Bateson. Al matemtico Claude Shannon. Al bilogo Ludwig von Bertalanffy. Al ingeniero Norbert Weinner.

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6. La frase a. b. c. d. e.

Diplomado en consejera familiar

7.

Ivs Winkin compara la comunicacin: a. Con un telgrafo. b. Con una cadena de varios eslabones. c. Con la caja negra de los aviones. d. Con una orquesta. Reuel Howe es el autor de: a. El milagro de la comunicacin. b. El milagro de la intimidad. c. El milagro de la autenticidad. d. El milagro del dilogo. e. El milagro de los milagros. La importancia del dilogo consiste en que: a. Puede engendrar una nueva relacin. b. Puede resucitar una relacin que ha muerto. c. Puede salvarnos de la enemistad y el odio d. Puede realizar todo lo anterior. e. No puede realizar nada de lo anterior. La condicin para que haya dilogo es a. Que sea recproco. b. Que sea persistente. c. Que sea recproco y persistente a la vez. d. No necesita condiciones. El verdadero dilogo es: a. Como la conversacin en una obra de teatro. b. Como la confrontacin de la verdad y el ser de dos personas. c. Como una experiencia cmoda y fcil de lograr. d. Algo que se produce con mucha frecuencia. Reuel Howe afirma que: a. El amor monolgico goza solo y es egocntrico. b. El amor dialgico es altruista y servicial. c. Hace ambas afirmaciones. d. No afirma ninguna de ellas. En una relacin saludable de pareja: a. Todo aspecto de la relacin se convierte en un vnculo para el dilogo. b. Cada uno est consciente de su compaero/a como otra persona de valor. c. Cada uno est abierto al significado de lo que ocurre en la relacin. d. Todo lo anterior. e. Nada de lo anterior.

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Comunicacin conyugal y familiar

14.

Segn Howe, una barrera al dilogo: a. Es algo que impide que los significados se encuentren. b. Puede surgir cuando las necesidades ontolgicas del ser humano no son escuchadas. c. Es algo que se interpone como un bloque entre dos personas que quieren dialogar. d. Todo lo anterior. e. Nada de lo anterior. Segn Howe, el principio dialgico: a. Est por encima del mtodo dialgico. b. Est por debajo del mtodo dialgico. c. Est a la par del mtodo dialgico. d. No hay ninguna relacin entre principio y mtodo dialgico. Segn Virginia Satir, la comunicacin humana se da a travs de: a. Palabras y frases. b. Gestos y ademanes. c. Postura y forma de vestir. d. Todo lo anterior, y ms todava. Cuando una persona habla, la otra evala: a. El significado. b. El tono de voz. c. El lenguaje corporal. d. Todo lo anterior. e. Nada de lo anterior. En toda comunicacin hay: a. El nivel denotativo, que es un comentario al contenido literal. b. El nivel metacomunicativo que es el contenido literal. c. Ambos. d. Ninguno. La metacomunicacin es: a. La etapa final de una conversacin. b. Una comunicacin ms desarrollada. c. Un mensaje acerca de un mensaje. d. La parte denotativa de un mensaje. La "incongruencia" ocurre cuando: a. El mensaje y el metamensaje no embonan. b. El mensaje es ms claro que el metamensaje. c. El metamensaje es ms claro que el mensaje. d. El mensaje y el metamensaje concuerdan.

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Diplomado en consejera familiar

21.

Todos los mensajes, segn Virginia Satir, llevan la peticin de: a. "Escchame!" b. "Sernate!" c. "Pon atencin!" d. "Valdame!" Para describir el amor, segn Gilberto Brenson, a. El Diccionario de Lengua Espaola ofrece 14 definiciones. b. La Biblia utiliza 32 palabras distintas en hebreo, griego y arameo. c. Ambas afirmaciones son verdad. d. Ninguna es verdad. En la elipse propuesta por Brenson para ubicar las 4 zonas de amor e intimidad: a. El vector del "amor" representa el proceso. b. El vector de la "amistad" representa el contenido. c. Ambas afirmaciones. d. Ninguna de ellas. En la elipse de las relaciones interpersonales: a. La zona 1 es la ms intensa e ntima. b. La zona 4 es la ms racional y cmoda e. Ambas afirmaciones son correctas. f. Ninguna es correcta. Segn Brenson: a. Toda relacin humana debe terminar en la zona 4. b. Ninguna zona es mala en s. Todo depende del tipo de relacin. c. Se ha comprobado que es imposible mejorar una relacin mala. d. Todo lo anterior es verdad. e. Nada de lo dicho anteriormente es verdad. Los esposos Howard y Charlotte Clinebell escribieron sobre: a. La intimidad en la pareja. b. Los conflictos en la pareja. c. La sexualidad en la pareja. d. La espiritualidad en la pareja. Segn los esposos Clinebell, la intimidad es: a. Un arte. b. Una ciencia. c. Una filosofa. d. Un experimento.

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24.

25.

26.

27.

Comunicacin conyugal y familiar

26. Describa en qu consiste el desarrollo de cada una de las 9 destrezas de la intimidad. Imagnese en dnde puede estar usted en una escala de 1 al 10.
Destreza Descripcin Cmo me ayud esta destreza en mi crecimiento personal y familiar Mi auto percepcin (de 1 a 10)

1 Individualidad

2 Percepcin

3 Autenticidad 4 Congruencia

5 Pelea limpia 6 Meta comunicacin 7 Caricias

8 Tiempo

9 Interdependencia

Diplomado en consejera familiar

29.

Qu nuevo conocimiento, actitud o valor adquiri usted en este curso?

30.

Qu aspecto de su vida persona! ha sido positivamente afectado por este curso?

31.

Qu aspecto de su vida familiar ha sido positivamente afectado por este curso?

32.

Qu aspecto de su trabajo ha sido o va a ser positivamente afectado por este curso?

Escriba alguna sugerencia que tenga para mejorar este curso.

BENDICIONES!