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Accin comunicativa y mundo de la vida.

La teora de la accin comunicativa parte desde algo elemental o aparentemente sencillo que tiene que ver con el manejo de situaciones en la vida cotidiana. Se debe lidear con situaciones con sacar adelante planes de accin, hay dos maneras de hacer esto: accin comunicativa o accin estratgica (se puede incluir a instrumental) hay ciertos contextos en donde prima la estratgica y hay otros en donde debises primar la comunicativa: la estratgica gobierna el mercado y la administracin burocrtica, uno puede sacar un plan de accin a travpes del dinero(compra) o el poder de mando(uno hace lo que le dicen que haga). La accin comunicativa es una manera alternativa de sacar adelante planes de accin en base de tres funciones: entendimeinto mutuo, socializacin. Habermas introduce un mundo de la vdia como un complemento a la accin comunicativa, sin ella la accin comunicativa no podra desempear estas funciones. 1)Cultura. Funcin del entendimiento mutuo. Consiste en asegurar un entendimiento mutuo sobre la situacin de accin. La idea bsica de llegvar planes de accin cooperativa los participantes deben comprartir una definicin de la situacin. Los participantes saben los elementos del mundo objetivo, social y subjetivo son relevantes. Que normas sociales,vivencias subjetivas y blabl son los relevantes para la interaccin. Compartir una definicin es que todo saben cuales son estos elementos del mundo objetivo, social y subjetivo. Basicamente son un sistema de coordenadas o referencias para delimitar situaciones. Ejemplo albailes: os ingredientes: mundo objetivo: edificio construccipon a esa hora del da, mundo social: tomar cerveza al medio da con regla implcita de que el que la compra es el ms nuevo. Subjetivo: las ganas de tomar cerveza y distenderse. Cada elementos son cosas, normas o vivencias subjetivas Cada definicin o situacin establece lo que las personas entienden como hechos. El hombre nuevo no conoce la norma, en la definicin esa norma no es ingrediente,lo que hacen los otros es explicrsela. Cuando no se logran poner de acuerdo en la situacin tiene que ver con la racionalizacin del mundo de la vida. Muchas veces las situaciones estn definidas de ante mano, estpan pre interprertadas o pre definidas. Aca entra el concpto de mundo d ela vida. Las situacioens de accin usuamente tienen pre definidas desde el mundo de la vida. MDLV es un depsito de interpretaciones de situaciones isn hacernos mayor problema en la vida cotiada, nos ayudan a definir situaciones pre jusga cuales son los elelementos del mundo objetivo social y subjetivo que son relevantes. La interaccin cotidiana hay un saber de tras fondo que define la situacin por nosotros. Nos ofrece convicciones de fondo, este saber nos liberan d ela necesidad de tener que definir todo el tiepo las situacioens de interaccin de la familia. Conexin significado y validez: dado que elmundo de la vdia da predefiniciones sabemos las razones que apoyan al enunicado ms o menos d emanera implcita, esto es posible por el saber de tras fondo que hace posible esa conexin. El tipo nuevo no entiende la nroma ,pues ella no est incluida en l, viene de otro mundo de la vidsa. Idea general del saber de trasfondo: fenomenologa del siglo xx. E. Husserl y A. Shutz: filosofa de la conciencia. lebenswlt Esta tradicin fenomenolgica le asigna 3 caracteristicas al MDLV:

a) El mdlv nos es dado de modo aproblemtico. Se trata de convicciones o creencias que no nos cuestionamos, hasta nuevo aviso, lo sabemos de manera implcita, no reflexionamos concientemente sobre l. Esta sera una primera caracterstica: las usamos prediscursivamente b)el mdlv tiene validez intersubjetiva,comunalidad del mundo de la vida, noe s privado de cada cual sino compartido, todos estos patrones tienen valides intersubjetiva. c) el mdlv no puede trascenderse, no tiene lmites sino que es un horizonte. No podemos salirnos de l , cuando hay un cambio de situacipon, no se parte de neuvo, no nos salimos del undo de la vida. En esta primera dimensin (cutura) define el mundo de la vida como un acerbo de patrones de interpretacione que nos sirven para entender sitauciones que ets estructurado predefinidamente. La cultura es el primer componente estructural. Hay un complemete entre accin comunivativa y mudo de la vida, el mdlv sirve de trasnfondo para procesos de entendimiento que se llevan a cabo pro medio de la accin comunicativa. El mdlv sera un suelo, la ac necesita del mundo de la vida. Cuando hacemos uso de la tradicin cultural la estamos reproduciendo o renoivando. L arelacin va para los dos lados: al usarlo lo confirmamos, qu? Su validez, lo reproducimos, Confirma este patrn del mundo de la vida, la ac comunicativa depende del mdlv y viceversa. Bajo este prmer aspecto la ac hace posible la renovacin del saber cultural. La reproduccin puede fallar, ah tendramos un fenmeno de crisis que correspondera a una prdida de sentido. El saber cultural no es capaz de orientar a los actores en el manejo de situaciones=crisis. A usar noral cultural la revobamos,pero el mdlv peude trasnformarse y en eso consiste la racionalizacin, tiene que ver con el paso a la situacin de discurso, esta posibilidad se abre cuando un sector de la vdia se vuelve problemtico, segmentos particulares se vuelven explsitos,salen a la superficie. Cuando los participates no acuerdan una definicin situacin comn pasamos de una actitud pre refelxiva o cotidiana o una reflexiva o discursiva. La actitud cotidiana es la accin comunicativa a una discursiva: debatimos racionalmente hacerca de la pretensind e validez que ha sido puesta en cuestin. Convicicn aproblemaica-> problemtica eventualemnet se lega a un acuerdo o consenso, que no puede ser necesariamente vinculante. Racionalizacin de l cultura. Norma de la cerveza: norma peude ser mantenida o modificarse. Habermas quiere decir que a pesar de no poder problematizar todo el mdlv si podemos hacerlo en segmentos. Los que tienen que ver con la sitacuacin de accin pueden hacerlo. Los que la situacin pone de relieve. MDLV inmune a las revisiones totales. Ese cambio slo puede ser acotado y gradual. Esta racionalizacin del mdlv es un proceso que se despliega en la modernidad. Es en la modernidad que la traduicin cultural deja de ser de manera critica, esto e sun logro d ela ilustracin , en sociedad qu e tienen un mdlv raionalizado, la snecesidades de entendimiento dejan de estar cubierto, a idea de prejuzgar la interaccin ofrecer definiciones e inetrpretaciones, disminuye progresivamente, la idea dice Habermas propia de la modenridad es que los individuos a travs del entendimeinto Muuo le de su entendimiento mutuo a su propio esfuerzo de interpretacin frente a estas pretensioens de validez. L atarcicion cultural esta constantemente sometida acrtica.

Haberm,as rescata el ideal kantiano de la autonoma: sapere aure blabl, atrvete a criticar la tradicin dice habermas. L aracionalizacin del componente cultural que sirve de transfondo es crecientemente sometido a crtica, se transforma continuamente como resultados de debates ms o menos racionales. La racionalizacin es un logro especficamente mdoenro ,por qu? Porque para que haya racionalizacin las ters pretensioens d evalidez deben estar descentradasa, separadas, esto acontece en la modernidad, lo rpopio d ela cultura moderna consiste en la separacin de las esferas de validez, se distinguen tres esferas: verdad correpsonde al discurso teorico, rectitud,discurso moral pactico, sinceridad: discurso estticos o expresivos. En la modernidad surgen especializados en cada una de esas esferas: la ciencia moderna se ocupa de la verdad. Derecjho que se ocupa de la rectitud, critica de arte que se ocupa de la autenticidad. La razn tiene que ver con el problema de la argumentacin. Alcanzamos un grado d emadures cuando somso capaces de diferenciar entre jucio positivo, no debemos confundir la verdad con la rectitud o la sinceridad, en las sociedades pre modernas, las tres pretensioens de validez estn mezcladas eso volvia la tardicin inmune a la critica

Componente MDLV Cultura

Funcin AC Entendimiento mutuo. Coordinacin de acciones Sociabilizacin

Reproduccin Renovacin saber cultural Integracin social y creacin de la solidaridad Formacin identidad persoales de

Crisis Prdida sentido Anomia de

Racionalizacin Transmicipon crtica del saber cultual. Legitimacin discursiva de las normas de accin Sociabilizacin reflexiva (Educacin formal

Sociedad

Personalidad

Psicopatologas

Coordinar acciones por medio de normas: Sociedad. Sociedad: ordenamientos institucionales legtimos. 4 elementos: Ordenamientos institucionales: se refiere a normas de accin que han sido institucionalizadas. Ejemplo albailes: norma de la cerveza es informal, validada por la costumbre, las normas que interesan no son de este tipo sino que tienen un carcter vinculante que por ejemplo la cerveza no tiene. Son normas de este tipo los estatutos, eleccin consejeros superiores, todo el ordenamiento jurdico de una nacin, incluyendo la constitucin. Regulan la pertenencia a grupos sociales, pertenecer a uno significa que los miembros actan en conformidad con las normas del mundo. Legitimidad es la idea fundamental de todo la obra de Habermas, toda regla institucionalizada le debe su fuerza vinculante a su legitimidad. Respetamos las normas en la medida que las consideramos legtimas. A Habermas le interesa esta legitimidad de las normas, va al contrario de lo que dice Luhmann. Ordenes legtimos crean solidaridad, en la medida en que interactuamos en base a estas normas que consideramos legtimas, creamos lazos de solidaridad. La sociedad en este sentido tiene que ver con el mundo de las instituciones en el sentido ms amplio. El concepto sociedad refiere a este plano simblico de las normas de accin. Por medio de la coordinacin de acciones, la accin comunicativa contribuye a la solidaridad del grupo, al actuar en conformidad de las normas, las estamos reproduciendo. El fenmeno de crisis que correspondera a este componente sera la idea de anomia , que es la ausencia de normas o la falta de imposicin o reconocimiento de las normas y todos los conflictos que eso trae. Cuando las necesidades de coordinacin no pueden cubrirse haciendo uso de normas sociales se tiene esta crisis de la anomia, esto ocurre con relativa frecuencia: situaciones nuevas: transgnicos en Chile. Cuando las normas carecen de legitimidad o la han perdido tambin se produce la anomia. Una norma que emana del carisma tampoco es legitima, la nica forma que reconoce Weber es la legal formal, legitimidad procedimental weberiana, hay acuerdo en el procedimiento, lo que hace Habermas es agregar una cuarta forma de legitimidad: legitimidad discursiva, para Habermas las normas son legitimas cuando han sido resultado de debates racionales, de deliberacin que satisfacen las reglas del discurso (mejor argumento, blablabl)

Estas reglas osn procedimentales, este debate en la medida que sigue esas reglas es capaz de pronunciarse o llegar acuerdo sobre cuestiones sustantivas, de fondo. Si las respetamos, llegaramos a ellas. Segn Habermas sera posible reconocer la validez de una norma por la racionalidad de su contenido y no nicamente por su forma, esto es posible porque estas reglas del discurso permiten tener acuerdo sobre cosas sustantivas. La mera legalidad de una norma no sera suficiente para que esa norma sea legtima. Weber acuerdo en forma Habermas tambin es posible acuerdo en fondo. Personalidad. Lidiar con dituacin y llevar adelante planes de accin para eso los participantes deben haber sido socializados, deben tener ciertas habilidades: comunicarse,actuar,hablar. Estas competencias linguisticas las adquieren uno por medio de la sociabilizacin desde pequeo atravs de la familia, los amigos. Personalidad son aquellas competencias que hacen de un sujeto capaz de hablar y de catuar ue lo hacen capaz de.. afirmando su propia identidad. Personalidad no denota personas de carne y hueso sino en el plano simblico a competencia y habilidades lingsticas. A medida que se crece se internaliza las orientaciones de valor del grupo al que pertenece y as se aprende a hablar, se comienza con el grupo familiar, el barrio,la escuela, etc. La accin comunicativa reproduce este componente por medio de identidades personales, crea individuos autnomos y responsables. Las crisis tienen que ver con psicopatologas, esto ocurre cuando las competencias de los actores no son suficientes para mantener la intersubjetividad de las situacioens de accin, por ejemplo no podemos entendernos con un mitmano. La racionalidad del proceso de sociabilizacin descanza en su reflexividad, la sociabilizacin se vuelve discursiva y pedaggica. Hay una profesionalizacin de la funcin sociabilizadora. El plano que le interesa a Habermas va a ser la sociedad. La accin comunicativa como cooperativamente la accin). modo especifico de lidear con situaciones (coordinar

La idea es que cada una de esas funciones se apoya en su correspondiente componente. Habermas quiere reavilitar el pryecyo ilustrado y poner de manifiesto algo ue no tiene que ver con el lado negativo de la racionalidad, quiere destacar la parte positiva, ningunod e los anteriores habla por ejemplo de transmisipon critica,legitimacin refelxoiva o sociabilizacin reflexiva. Foucauld ve el aprendizaje como algo negativo, Habermas lo ve desde otras perspectiva. Segunda parte:Accioens tambin pueden ser coordinadas por la accin estratgica.

Habermas no niega la existencia de acciones estratgica, el paso fundamental es decir que la sociedad tienen dos niveles: 1)sistemas 2)mundo de la vida. Cda uan tiene sus propias reglas,instituciones,patrones de conducta. Los sistemas son la morada de la accin estratgica e instrumental El mundo de la vida es la morada de la accin comunicativa. Los sistemas para Habermas, son bsicamente patrones pre establecidos de conducta, de accin estratgica o instrumental. Habermas distingue dos sub sistemas: Mercado administracin burocrtica(estado o cualquier tipo de esta administracin). A cada uno le corresponde un medio de control o de conduccin steering media encausar o conducir la conducta de acuerdo a detemrinadaos patrones pre establecidos. El dinero conduce las interacciones en el mercado y el poder conduce las interacciones ue tienen que ver con la burocracia. Habermas pone las relaciones de poder en el planod e los sistemas. Empresa comercial todos siguen patrones pre establecidos que tiene que ver con el logro de objetivos financieros, lo mismo ocurre con la burocraci.a La coordinacin sitmica o funcional tiene que ver con el rol que asumimos en el mercado o como clientes en las burocracias estatales. Las sociedades antiguas no tenan patrones uncionalizados. Habermas dice que a mediada que las sociedades se vuelven ms complejas hacen que cada vez sea ms difcil integrar una sociedad enteramente en torno a la accin comunicativa, la tarea de integracin social se vuelve ms difcil. Lo que define la modernidad para Habermas es un desacoplamiento enter sistema y mundo de la vida, en la modernidad los dos medios(dinero y poder) se independixan y desacoplan del mundo de la vida, se vuelve autnomos de las relaciones familiares y el mundo de la vida. Modernidad sera separacin de sistema y mundo de la vida, los sistemas se hacen complejo s y el mundo de la vida sera una racionalizacin. Sistema ecomico y administrativo alivian la carga, se hacen cargo de funciones que no pueden ser resuelta de manera eficiente por medio de la argumentacin, hay ciertos contextos en donde el dinero y el poder remplazan a la acciuon comunicativa y no tenemos que dar siemrpe razones de todo lo que hacemos. La reproduccin material se vuelve tan compleja que necesitamos de mecanismos ms eficiente propio del dinero como medio de pago y del poder entendido como poder de mando. Una sociedad no puede pensarce a si misma sin una economa monetarizada y sin administracin burocratica, una sociedad definida enteramente por la accin comunicativa no es viable, hay mbitos que la accin estratgica y la coordinacin no lingstica es necesaria. Habermas no es hostil a la accin estratgica per se, a la administracin estatal o los sistemas, sino que reconoce que cumplen funciones que son importantes, no es posble una abiolicin de los sistemas. Esiposible racionalizar discursivamente la empresa, eso va a cambiar en los noventas con factibilidad y valides, dada esta complejidad el mdlv es incapaz de la reproduccin material de la sociedad y se encarga de su reproduccin simblica, la reproduccin material es tarea d elos sistemas. La integracin sistmica y social son distintas: la diferencia tiene que ver con la manera en que coordinan accin ,la interaccin social corresponde al mdlv , resulta de la capacidad de coordinar las orientaciones de accin, en particular la del entendimiento. La integracin social se logra cuando hay un reconocimiento intersubjetico de las pretensioens de validez, cuando se coordinar por el reconocimeinto intersubjetico de pretensiones de validez. La integracin social serpia normativa que tiene quie ver con la validez de las acciones.

La integracin sistmica es independiente de la orientacin al entendimeinto, el dinero y el poder son capaces de coordinar acciones. La regulacin de las desiciones en el mercado y burocracia tienen que ver con uan coordinacin con las consecuencias de laaccin, lo nico que improta es si hay o no coordinacin de pago o si obedece o no obedece, independienet d elas raxones que hay detrs , suspenden la coordinacin con el entendimiento, importan las coordinacionen segn las consecuencias. Los sistemas tienen esta ventaja evolutiva de que aparecen estas formas ms eficienets de coordinar la accin , el lado negativo es que en el plano de las interacciones estratgicas se nos escapa el sentido de la acin, hay una tendencia a la reficacin, esa ventaja de no tener que argumentar todo el tiempo tare consigo una desventaja si es aue nos vemos obligados a adaptarnos a patrones pre establecidos. La eficiencia tiene como costo una puesta en entre dicho del sentido de la accin,. La difernica tiene que ver con los medios: sistemas: poder- dinero y en el mdlv tenemos al mudnod e la vida que por definicin es un medio lingstico. Racionalidad monolgica- racionalisas dialgica. Monologicoa:las metas de mi accin no dependen de un dilogo con el otro, no hay que lelgar a acuerdos para tener xitos en mi plan de accin. Lo propio del mundo de la vida es lo dialgico: lo que importa es el dialogo, atender sus razones, el otro importa comosujeto responsable. Uno atiende a sus argmentos. Habermas dice que la dimensind e los sistemas es igualmente importante, no podemos dejarla de lado, el proyecto de reavilitacin de la ilustarcin no es proceso totalizante. Hay una distincin tajante entre sistemas y mundo de la vida, que da cuenta de muchos fenmenos sociales. Econma produce bienes de ocnsumo, burocracias ocnstruyen puentes, estas cosas tienen que ver con el sentido material. Vida biolgide individuos y condiciones. Reproduccipon material abarca toda la esfera del trabajo social,mientars que la reproduccin simbolica abarca la transmisin de la tradicin cultural,la sociabilizacin de la gente. Cualquier cosa deberan estar clasifica en alguno de estos dos puntos, peor esto no es fcil en la prctica, la distincin absoluta por ejemplo del trabajo asalariado, crianza: reproduccin simblica. Sociabilizacin tiene una dimensin simblica importante. Critica del Feminismo a Habermas: trabajo de la mujer de la casa o es slo un trabajo asociado a la reproduccin material. Distincin integracin social- integracin sistmica: En contextos de integracin sistmica los actores, actan estratgica o egostamente, calculando costos y beneficios, como el dinero y el poder regulan las consecuencias de la accin. En los contextos de integracin social, la gente coordina su accin a base del concepto intersubjetivo que est implcito pero puede ser explico si se sita en el discurso. La distincin, la actividad productiva no habra referencia a valores y en la familia ni un tipo de consideracin estratgica, esto en la realidad no es tan as. Tesis de Habermas : Colonizacin del mundo de la vida. Diagnostica una tensia de los sistema a colonizar o invadir el mundo de la vida, asi Habermas reformula teoras d ela modernidad, redes se uelven densas hasta el punto que los sistemas se empiezan a entrometer en la reproduccin simblica de la sociedad, los sistemas absorben ciertas funciones que le competen a la accin comunicativa, propias del mundo de la vida, esto conduce a desequilibrios, decisiones que antes se alcanzaban comunicativamente se convierten en

decisiones de los mercados o de expertos en la burocrcia estatal. Monetarizacin y burocratizacin de un nmero creciente de esferas de la vida social. Colonizacin po parte del sistema econmico: educacin privada, lgica de mercado en la educacin. Dinero en cmapaas polticas. El otro lado de la colonizacin que seria d ela burcracia, tiene que ver con el estado de bienestar. Surge en europa que trata de corregir los efectos del captalismo, benedicios que se le otorgan a la gente. Habermas defiende el estado de bienestar, quiere que la gente particioe, tiene un lado oscuro: colonizacin, se produce una juridificacin de esferas de la vida social. Burocracia convierten a lso individuos en casos. Descolonizacin del mundo de la vida, recuperar aspectos del mdlv que han sido colonizadas por los sistemas.En sociedades contemporneas el dinero y el poder estn regulados legalmete, no operan en el vaco.giro jurdico de Habermas con nfasis en el derecho porque el contiene la posibilidad de regular las interacciones estratgicas Por qu obedecemos las leyes? Dos posibilidades: perspectiva sistmica obedecemo porque se nos presentan como hechos sociales,como obstculos que los actores deben tomar en cuenta para llevar a cabo sus planes de accin. Habermas: obedecemos porque las creemos legtimas o vlidas Facticidad de una ley:derecho positivo. Una ley es una decisin legal que cuenta con el respaltdo de violencia fsica. DERECHO MEDIA ENTRE SISTEMAS Y MUNDO DE LA VIDA. Slo puden pretender ser vpalidas aquelals normas de accin que cuentan o podran contar con la aprobacin de todos los afectados en tanto participantes en un discurso prctico racionalSolo son legitimas aquellas leyes que cuentan o podran contar con la aprobacin de todos los ciudadanos en un proiceso legislativo-discursivo. Idea ilustrada individuos que se organizan, ellos mismos se dan las leyes que regulan el mudno social. Autolegislacin, autonoma. Proceos de formaicn discursiva que tiene lugar formalmente en el parlamente e informalmente en la esfera pnlica. Centro y periferia: centro: administracin, parlamento, rubunales, en la perfiferia est la esfera pblica. Debates esfera pclica general un poder ocmunicativo que es el poder del mejor argumento. Las desisones administrativas son legitimas se ajustan o sean en la medida de que son legitimas para la esfera pblica,esto genera leyes que regulan desiciones ne l poder administrativo. Soberania popular consiste en que el pode rpolicitico deriva del poder comuniactivo de los ciudadanos. Circulacin oficial del poder: circulacin que debera primar, es la circulacin del poder. Deriva del poder comunicativo.

Parternalismo sistmico fluo comunicativo se origina en la administracin y poco importa la opinin de los ciudadanos. Se salta el proceso de comunicacin discursiva d ela sociedad. Conflictos sociales de magnitud considerable se retoma la circulacin original del poder ,la sociedad civil adquiere rol protagnico, tiene esa ventaja, esta en mejor capacidad de captar estos problemas, amplificarlos en la esfera publica y as generar influencia en el sistema poltico. Nuevo moimientos sociales, desde fines del aos 60s: derechos civiles, feminismo, derechos homosexuales,etc. En estos caso sla iniciativa parten desde la periferia, ella se moviliza y se hace cargo de ese poder.

Desestuncializa la esfera punlica, un circuito de comunicaciones de ocntribuciones que fluyen a travs de los medios de comunicacin. La esfera publica amplifica los mensajes nromativos qu evioenen de la sociedad civil y genera una influenciaen la administracin, tribunales,parlamento. Se puede revertir la circulacin,