HERMENUTICA vs.

POSITIVISMO
El conocimiento de la realidad Al nacer el hombre abre los ojos y se encuentra enfrentado a la inmensidad del Universo como ante una clave arquetpica con lo cual surge la eterna pregunta que todos nos hemos formulado desde los albores de la existencia humana; la eterna pregunta que no por su singular expresin deja de implicar una pluralidad de elaboraciones acerca de "Quin soy?"; "Qu hago aqu?"; "Qu es esto?" ;"Dnde estoy?" entre otras interrogantes. Los ltimos estudios astronmicos calculan la edad del universo entre 10 y 20 mil millones de aos y un dimetro aproximado de 20 a 40 mil millones de aos luz (tngase presente que un ao luz es una medida astronmica que significa la distancia recorrida por la luz al cabo de un ao, viajando a una velocidad de 300.000 km/seg.). Pero de momento todos son intentos hipotticos que, por cierto, an no convencen por entero a la comunidad cientfica. Amn de esto, ninguna hiptesis cientfica se ha preocupado por preguntarse: de dnde surgi todo esto?; cmo se origin y porqu?; si el universo es algo en expansin, qu haba antes de que el universo ocupara ese lugar del espacio?. Por otra parte, si bien todos los libros de texto y los recientes programas televisivos muestran que el cosmos se rige bajo la ley y el orden e incluso que ha de ser factible de ser considerado como un preciso sistema de relojera, las ltimas investigaciones indican que el universo se comporta de un modo catico, donde nada en l est determinado de antemano. La ms reciente teora sobre la estructura del espacio proviene de la denominada "Lattice del espacio". De acuerdo a esta teora "...la informacin de la totalidad del Universo, con todos sus detalles, se encuentra contenida en cada porcin o punto del espacio. Por lo tanto, cada porcin del espacio con la que interactuamos y que rodea a nuestro cuerpo contiene la informacin de todo el Universo... La primera caracterstica de la estructura del espacio es entonces su capacidad de concentrar informacin en cada una de sus partes; es decir, que esta estructura es convergente... La siguiente caracterstica de la estructura del espacio es que todos los puntos o posiciones del mismo estn interconectados... Desde el punto de vista de la estructura del espacio para que sta ltima sea capaz de hacer converger toda la informacin del Universo en cada uno de sus puntos y lograr la hazaa de la interconectividad total, debe poseer una conformacin extraordinariamente compleja, capaz de vibrar a frecuencias prcticamente infinitas. A la matriz, enrejado o celosa del espacio se le conoce como la Lattice del espacio, siendo sta la denominacin que la Fsica de frontera utiliza para llamar a la Estructura del Espacio... Pero lo ms extraordinario del concepto de la Lattice es la posibilidad de que nuestro cerebro funcione normalmente como un mecanismo capaz de modificar la estructura de la Lattice a travs de la creacin de los denominados "campos neuronales" y que stos, interactuando con la Lattice, son los responsables de nuestro funcionamiento perceptual. En otras palabras, que el cerebro es capaz de producir distorsiones de la Lattice, siendo stas lo que llamamos la realidad que percibimos. Puesto que el Campo Neuronal se modifica tambin por nuestro pensamiento y emociones, es posible postular que no solamente nuestros actos y movimientos afectan la estructura del espacio, sino que tambin lo hacen nuestros pensamientos". (1) Como alguna vez dijera Erwin Schrdinger: "No me gusta, y siento haber tenido alguna vez algo que ver con ello"; o hacindonos eco de Sir Bernard Lovell: "Yo me siento como si de pronto me hubiese adentrado en una espesa barrera de niebla donde el mundo familiar ha desaparecido". Pero como dijera Hamlet en la homnima obra de Shakespeare: "Hay ms cosas, Horacio, en el cielo y en la Tierra de las que suea tu filosofa" y por eso es menester avanzar. En algn momento de su vida Francis Thompson expres:

"Por un inmortal poder, todas las cosas lejanas o cercanas, estn ocultamente ligadas entre s, de modo que no puedes arrancar una flor sin perturbar las estrellas". (2) Esto nos lleva a incursionar aunque someramente en los territorios de la Fsica Cuntica en este intento de develar, qu es la realidad? En mayo de 1935, Einstein junto con sus colegas Podolsky y Rose formul lo que se conoce como "la paradoja E.P.R.", debido a las iniciales de sus autores. Bsicamente lo que la paradoja E.P.R. expresa es lo siguiente: imaginemos dos partculas subatmicas como pueden serlo un par de fotones, que salgan disparados en direcciones opuestas. Segn propone la fsica, ambas partculas forman un sistema que se encuentra definido por una funcin de onda nica (sta es una ficcin matemtica que representa una funcin de probabilidad, de todas las posibilidades que pueden sucederle a un sistema observado cuando interacciona con un sistema de observacin, es decir, nos permite establecer las posibilidades de que esto o aquello llegue a suceder). Ahora supongamos que cuando estos fotones que viajan a la velocidad de la luz (300.000 km/seg.), en el momento en que se han alejado lo suficiente del punto de origen decidimos realizar un particular experimento: en un punto del recorrido de uno de los fotones colocamos un campo magntico que haga que esa partcula que avanzaba en sentido ascendente ahora lo haga en forma descendente; en el mismo instante, el otro fotn, viajando a la velocidad de la luz capta la informacin y tambin invierte el sentido de su trayectoria, es decir, si viajaba a la inversa que la anterior ahora ajusta el sentido de su avance pasando de un sentido descendente a realizar un recorrido ascendente. De acuerdo a Einstein y a lo comprobado experimentalmente, ninguna informacin puede viajar a una velocidad mayor que la luz, por ende, el cambio de la situacin de una partcula no podra afectar a la otra, pues ambas viajan a la velocidad de la luz en sentidos opuestos, salvo que no exista una independencia real en cosas que se hallan espacialmente separadas entre s (principio de las causas locales). En 1964 un fsico irlands llamado John Bell estableci con respecto a la anteriormente mencionada "paradoja E.P.R.", lo que se ha dado en llamar "desigualdad de Bell" o "Teorema de Bell", el cual dice que no existe nada que pueda llamarse "partes separadas". Todas las "partes" del universo estn conectadas previamente de manera ntima y directa. Si mantenemos la suposicin de que las "cosas" espacialmente separadas son independientes unas de otras (principio de las causas locales) (paradigma newtoniano de la fsica), los resultados de un experimento realizado en un lugar distante y separado espacialmente no debera depender ni tener relacin alguna con un experimento que realizamos aqu. Dado que los fenmenos son locales por naturaleza (y por sentido comn), Einstein a partir del experimento comentado sostiene que necesariamente la teora cuntica tiene un fallo serio. Recordemos que para la fsica cuntica se trabaja con predicciones estadsticas llamadas "funcin de onda" que son funciones probabilsticas. En este sentido no hay nada en el universo de las partculas que exista sino que todo muestra tendencia a existir. Si un cambio en la partcula A cambia la funcin de onda de la partcula B, entonces la informacin que provoca el cambio debe viajar a una velocidad superlumnica, lo que para Einstein es imposible. Como l mismo manifiesta: "Slo puede uno escapar a esta conclusin (que la teora cuntica es incompleta), presumiendo que las mediciones de S, (telepticamente) cambian la situacin real de Sz, o negando situaciones de independencia real, como tales, en cosas que se hallan separadas

espacialmente entre s. A m, ambas alternativas me parecen enteramente inaceptables". (3) En este sentido, el Teorema de Bell ha de demostrar que, o bien las predicciones probabilisticas afirmadas por la teora cuntica son falsas o bien lo es el principio de las causas locales (independencia de los objetos espacialmente separados). No dice cul de los dos es falso, sino solamente que uno de los dos debe serlo. En 1972, Clauser y Freedman realizaron un experimento que prob la validez de las predicciones estadsticas de la teora cuntica; por lo tanto, el principio de las causas locales tiene que ser falso. Esto nos conduce a una serie de aplicaciones lgicas en cuanto al conocimiento de la "realidad". "El principio de las causas locales dice que lo que ocurre en un rea no depende de variables sujetas al control de un experimentador situado en una zona separada espacialmente. Si esta explicacin es correcta, en ese caso vivimos en un universo nolocal ("la localizacin falla") que se caracteriza por conexiones superlumnicas (ms rpidas que la luz) entre "partes separadas" aparentemente. Sin embargo, hay otras formas de fallo para el principio de las causas locales. Este principio se basa en dos supuestos tcitos. El primero de ellos es que tenemos la capacidad para determinar nuestras propias acciones, es decir, que tenemos libre albedro. El segundo supuesto tcito es que cuando elegimos una forma de hacer las cosas, en vez de elegir otra, lo "que podra haber sucedido si..." hubiera llegado a producir resultados determinados. Estos dos supuestos unidos son los que Stapp llama determinismo contrafactual. El primer, supuesto (contrafactualidad) falla cuando nos conduce a un superdeterminismo que anula la idea de posibilidades de alternativa. Segn este tipo de determinismo no es posible que el mundo jams pudiera haber sido otro del que es. Si el segundo supuesto (determinismo) falla, acabamos en la teora de los Mundos Mltiples, en la cual el mundo se est dividiendo de manera continua en ramas separadas e inaccesibles entre s, cada una de las cuales contiene distintas ediciones de los mismos actores realizando distintos actos al mismo tiempo en distintos escenarios que, de algn modo, estn localizados en el mismo sitio. Es posible que halla otras formas de comprender el fallo del principio de las causas locales, pero el hecho de que tenga que fracasar significa que el mundo, de algn modo, es profundamente distinto de las ideas que tenemos sobre l. (Quizs, de hecho, estamos viviendo en una caverna a oscuras). ...la opcin "no es posible ningn modelo" es la Interpretacin de Copenhague de la Mecnica Cuntica. En 1927, el grupo ms notable de fsicos de la historia decidi que podra suceder que ni siquiera fuese posible construir un modelo de realidad, es decir, explicar la forma como son las cosas "realmente entre bastidores". Pese a la marea de "conocimiento" que nos ha invadido en el transcurso de treinta aos, el Grupo de Fsica Fundamental, como los fsicos reunidos en Copenhague medio siglo antes que ellos, se vio obligado a reconocer que tal vez no fuese posible construir un modelo de la realidad. Este reconocimiento es ms que la admisin de las limitaciones de sta o aquella teora. Es un reconocimiento que se est abriendo paso en Occidente de que el conocimiento en s es limitado. Dicho de otro modo, es el reconocimiento de la diferencia entre conocimiento y sabidura". (4) Llegamos as a la conclusin de que el conocimiento de "la realidad" sigue siendo una incgnita, una pregunta que espera ser develada. ""El mundo que la ciencia presenta ante nuestras creencias", escribi Bertrand Russell en el cambio de siglo nos dice que: "Ese hombre es el producto de causas que no tienen previsin del fin para el que fueron puestas en marcha; su origen, su crecimiento, sus miedos y esperanzas, sus amores y creencias no son otra cosa sino el resultado de la

manera accidental en que se colocan los tomos; ni el entusiasmo, ni el herosmo, ni la intensidad del pensamiento o de los sentimientos pueden conservar la vida individual ms all de la tumba; todos los trabajos realizados durante las diferentes pocas, toda la devocin, toda la inspiracin, todos los luminosos mediodas del genio humano, estn destinados a la extincin en la vasta muerte del sistema solar, y todo el templo de los logros conseguidos por el hombre debe ser enterrado inevitablemente bajo los escombros de un universo en ruinas. "En un mundo tan extrao e inhumano" -se preguntaba l,"cmo puede una criatura tan impotente como el hombre conservar sus aspiraciones intactas?". En buena medida es imposible". (5) Esta es una postura propia del cientificismo positivista de la modernidad occidental, pero no resuelve, ni siquiera se aproxima a atisbar una rendija que arroje algo de luz al problema del conocimiento de la realidad. En el libro "Mente de Zen, mente de principiante" de D. T. Suzuki, en la introduccin su alumno Baker Roshi escribi: "La mente del principiante est vaca, libre de los hbitos del experto, dispuesta a aceptar, a dudar, y abierta a todas las posibilidades..." Habiendo as arribado a esta encrucijada en cuanto a dilucidar la eterna incgnita de qu y cul es la realidad, y cmo conocerla, es tiempo de dar cuenta de dos intentos, dos formas de aproximarnos a la realidad tal cual la conocemos y la concebimos: la hermenetica y el cientificismo positivista. Hermenetica vs. Positivismo Incursionaremos ahora en cada una de ambas concepciones, comenzando por la "prima donna" de la sociedad occidental, el cientificismo positivista, para posteriormente considerar a la Hermenutica. El cientificismo positivista El cientificismo -que no la ciencia-, comienza a partir de una profunda transformacin en la forma de concebir al mundo y a los hombres que comienza en el siglo XVI. Si el paradigma anterior crea en la existencia de un orden natural, divino, al cual el hombre al igual que la sociedad deba adaptarse, con la revolucin cientfica renacentista y postrenacentista, se comienza a considerar al hombre como centro del universo, en tanto representa la mxima creacin natural y poseedor de la llave que abre las claves del Universo: la razn. Es as como a partir de ese momento se genera una dualidad disociadora, que conducir a la sobreacentuacin de uno de los "polos" del ser humano, con la consiguiente fragmentacin tanto de la forma de percibirnos y concebirnos as como del pensamiento general y tambin del desarrollo de nuestras disciplinas acadmicas y la tan extendida actitud reduccionista en el campo de la ciencia. La divisin fundamental a la que hacemos referencia es a la que separaba (separa), dos dominios: la mente por un lado y la materia por el otro -"res cogitans" y "res extensa" de Descartes- subordinando la segunda a la primera. A partir de este momento se comienza a considerar al universo desde una perspectiva materialista, es decir, como una mquina, la que como tal funciona de acuerdo con las leyes mecnicas de causa-efecto. Todo en el mundo podra ser, a partir de ahora, explicado segn la disposicin y movimiento de sus partes componentes. Como dijera el matemtico francs Pierre Simon Laplace: "Un intelecto que en un momento dado conociese todas las fuerzas que actan en la naturaleza, y la posicin de todas las cosas de las que se compone el mundo -suponiendo que dicho intelecto fuese lo suficientemente vasto como para someter al anlisis estos datos abrazara en la misma frmula los movimientos de los cuerpos ms grandes del Universo y los de los ms ligeros tomos; nada seria incierto para l, y el futuro, como el pasado, estara presente ante sus ojos".(6) "Cuando Laplace present la primera edicin de su obra ("Mcanique Cleste") a Napolen -as cuenta la historia-, Napolen observ: "Monsieur Laplace, me dicen que

usted ha escrito este gran libro sobre el sistema del Universo, y nunca ha mencionado a su Creador". A esto Laplace respondi de modo terminante: "No tengo necesidad de tal hiptesis"." (7) Desde el punto de vista epistemolgico se establece una aproximacin a la naturaleza, basada en el mtodo analtico-deductivo de razonamiento, mediante el desmenuzamiento de los conceptos y problemas en una serie de fragmentos, los que sern reordenados de acuerdo a la lgica (a una cierta lgica). Por cierto que dicha aproximacin es la que ha posibilitado el montaje y avance de todo el dispositivo tecnolgico del que nos servimos al tiempo que somos sus vctimas. El abordaje cientificista o positivista es un modo de conocer la realidad que se fundamenta en la confianza del mtodo, de un mtodo, el "cientfico", para llegar a la "verdad". Mtodo se entiende ac como un procedimiento operacionalmente definido, comprendido y aplicado en forma similar por todos los que de l se sirven y que por ende permite obtener resultados coincidentes. As se constituye en un abordaje objetivante, es decir, donde se cosifica la realidad, entendindola as como "algo" sobre lo cual el hombre puede dirigir su "razn" mediatizada a travs de un mtodo, o mejor dicho, de "el" mtodo. Este modelo positivista, cientificista, cientfico-natural o como se le guste denominar, es netamente abusivo, y ello por varias razones. A mi entender lo fundamental -y coincidiendo en esto plenamente con Gary Zukav-, es la falta de respeto, la total falta de respeto con que la criatura humana, enceguecida por la vanidad, dialoga (si a esta forma de conocer la realidad se la puede tratar de "dilogo"), con la Creacin. "Nuestra conducta y nuestros valores se encuentran tan marcados por percepciones que carecen de respeto, que hemos llegado a no saber qu significa la palabra respeto". (8) Qu es el respeto?. "El respeto se encuentra en un estado de compromiso con la Vida y en un contacto tan profundo con ella que va ms all de la superficie y penetra hasta su misma esencia. Respeto significa contacto con la esencia de cada cosa, y de cada persona, y de cada planta, y de cada pjaro y de cada animal. Significa contacto con el interior de su condicin de ser. Incluso aunque no se pueda llegar a sentir el interior, es suficiente saber que la forma, la superficie, es nicamente un estado exterior, y que, por debajo de ella, se encuentra presente el autntico poder y la esencia de lo que es una persona, de lo que es una cosa. Es eso precisamente lo que se honra con el respeto. El progreso se honra con el respeto. El desarrollo de la vida, el proceso de maduracin, el proceso de crecimiento y de alcanzar la propia puesta a punto, es todo ello una clase de proceso al que debe uno aproximarse con respeto". (9) "El respeto es una actitud de honrar la vida Que una persona sea respetuosa depende esencialmente de que acepte el principio de sacralidad de la Vida, sin importar como defina ella lo sagrado. Respeto es tambin sencillamente la experiencia de que toda la Vida, por s misma, tiene un valor". (10) A partir de esta fundamental limitacin del abordaje cientfico-natural se derivan otras. Por un lado, este abordaje prejuzga sobre el carcter de lo que significa "conocer" y hasta de lo que significa la palabra "verdad". Por otro lado, desconoce que al interior de ella existen momentos de interpretacin y de comprensin como ser la interpretacin del significado de las frmulas matemticas. Pero, por otra parte, es innegable el amplsimo espectro del desarrollo tecnolgico del cual la humanidad ha sido, es y ser testigo y que ha sido posibilitado por la ciencia. En 1875 el director del Patent Office norteamericano envi su dimisin al Secretario de Estado para el Comercio. Por qu seguir? deca en sustancia; ya no queda nada que inventar. Menos de cien aos despus el hombre pone el pie en la Luna, piensa en la construccin de ciudades en el espacio sideral y en la colonizacin de otros mundos dentro y fuera del Sistema Solar.

En s el problema no radica en la ciencia y en el mtodo cientfico en s, sino en la existencia de una ciencia sin conciencia, una ciencia sin respeto, una ciencia prejuiciosa de sus propios prejuicios al decir de Gadamer. El conocimiento cientfico debe reconocer que es un mtodo y no el mtodo. La Hermenutica "... encontramos a THOT, portador del corazn que concibe y de la voz que crea y ordena, inventor de las "palabras de dios". THOT, al que tambin se atribuye el origen del TAROT, llamado por tanto, en ocasiones, "el Libro de THOT" o "el Libro de Hermes", pues HERMES fue como llamaron los griegos a este dios singularisimo, voz que nos llegar, a travs del legendario HERMES TRIMEGISTO, como representacin mxima del "saber hermtico", mostrando as, en el ms remoto origen de los tiempos, ese hilo conductor que nos trae el valor de la palabra mgica desde la garganta de los dioses primigenios al conocimiento de los grandes iniciados de la edad moderna".(11) "Por un lado, si bien el hombre nomina con originalidad, es decir, nombra por el carcter particular del suceso al que se refiere ... lo hace aplicando la rememoracin de un mecanismo ya sin efecto y un verbo carente de poder. Por otro lado, los nombres personales no provienen ya de un acto nominativo que dota de identidad. Son nombres dados por el hombre con ese mismo verbo destruido, nombres que se repiten, y no representan precisa y exactamente aquella particularidad, aquello que de nico cada ser tiene... La distancia con respecto a Babel se va volviendo infranqueable y el hombre, carente de una identidad automticamente adquirida y armnica con todo lo creado, deber hacer por conseguirla. Esa ser, a partir de ahora, la mxima aspiracin de todo ser humano: adquirir la identidad conciliadora que la prdida del nombrar original le quit. "Hacerse un nombre" en la vida. Como dice THIEBAUT: "Pero al repetir un nombre (... ), el texto, la razn y el sentido del nombre se hacen ya no inmediatos. La identidad de quien tiene ese nombre no aparece ya en el relato de su nombrar, sino en el ejercicio que de su identidad pueden hacer su vida y sus actos. Y, como veremos, al carecer de texto originario hemos de realizar otra forma de textualidad: demostrar, como don Quijote, con nuestros actos que somos quienes decimos ser. El decir antiguo ha sido ya roto en fragmentos". (12) "En el seno de un lenguaje esencial, en el que el verbo es en s mismo creador, no puede darse otra cosa que una absoluta identidad entre el nombre y lo nombrado, pues la denominacin alude a la misma esencia de aquello que nomina ... Tras el episodio de BABEL, pierde el hombre el conocimiento del lenguaje esencial, que pasa de nuevo a ser monopolio de los dioses". (13) "No pierde el Universo sentido, sino que es el hombre quien pierde la clave del mismo, de su comprensin, quedando sumido en la ignorancia de lo que le rodea, en la ignorancia de su propio destino" (14) (el subrayado es mo). Y la Hermenutica, es -en su sentido ms pleno- la recuperacin de la clave que permita al hombre volver a la Sabidura. En lo referente a la Hermenutica, si consideramos a Hans-Georg Gadamer vemos que no discrimina el hecho de que hay varias ciencias sino que las trata como a una, como ciencia natural sustentada e instrumentalizada a travs de una determinada metodologa. Es menester adems, dejar claramente explicitado que Gadamer no crtica a la metodologa cientfica in toto, sino a las extrapolaciones que la misma realiza hacia campos cognoscitivos que escapan del alcance de sus instrumentos y de sus parmetros de legitimizacin del "conocimiento". Como l mismo expresa: "Esto no excluye en ningn sentido que los mtodos de la moderna ciencia natural tengan tambin aplicacin para el mundo social. Tal vez nuestra poca est determinada, ms que por el inmenso progreso de la moderna ciencia natural, por la racionalizacin creciente de la sociedad y por la tcnica cientfica de su direccin. El espritu metodolgico de la ciencia se impone en

todo... Lo que tenemos ante nosotros no es una diferencia de mtodos sino una diferencia de objetivos de conocimiento. La cuestin que nosotros planteamos intenta descubrir y hacer consciente algo que la mencionada disputa metodolgica acab ocultando y desconociendo, algo que no supone tanto limitacin o restriccin de la ciencia moderna cuanto un aspecto que le precede y que en parte la hace posible". (15) En cuanto a esto concordamos plenamente con ste filsofo en cuanto que -y siguiendo el pensamiento existencialista heideggeriano-, "la comprensin es un modo de ser del hombre, ES el mundo, pero adems, el mundo es un otro que se nos presenta como interpelacin y como obstculo".(16) Como recin mencionamos, la comprensin en tanto modo de ser del hombre en la historia requiere el tener muy presente el hecho de que la historia es algo que nos precedi y de lo cual no podemos escapar (historia efectual), y que por ende, nuestros constructos o cosmovisiones de la realidad estn condicionados ms no determinados-, por la fuerza operativa de la tradicin, la que nos "otorga" una serie de prejuicios con los cuales "enfrentarnos" al mundo. Es as que de la misma manera en que no podemos poner entre parntesis a la historia tampoco podemos poner entre parntesis a los prejuicios. ""Prejuicio" no significa pues en modo alguno juicio falso, sino que est en su concepto el que pueda ser valorado positivamente o negativamente". (17) "Estar inmerso en tradiciones significa real y primariamente estar sometido a prejuicios y limitado en la propia libertad? No es cierto ms bien que toda existencia humana, an la ms libre, est limitada y condicionada de muchas maneras?"(18) "...el comprender debe pensarse menos como una accin de la subjetividad que como un desplazarse uno mismo hacia un acontecer de la tradicin, en el que el pasado y el presente se hallan en continua mediaci6n". (19) Pues "...slo en la Ilustracin adquiere el concepto del prejuicio el matiz negativo que ahora tiene. En s mismo "prejuicio" quiere decir un juicio que se forma antes de la convalidacin definitiva de todos los momentos que son objetivamente determinantes". (20) En este sentido el prejuicio opera a ttulo de una anticipacin de sentido histricamente "determinada", ergo, si consideramos as al prejuicio como "anticipacin de la perfeccin" (Heidegger), nos damos cuenta que: "Una comprensin llevada a cabo desde una conciencia metdica intentar siempre no llevar a trmino directamente sus anticipaciones sino ms bien hacerlas conscientes para poder controlarlas y ganar as una comprensin correcta desde las cosas mismas". (21) "El que quiere comprender un texto tiene que estar en principio dispuesto a dejarse decir algo por l ... Pero esta receptividad no presupone ni "neutralidad" frente a las cosas ni tampoco autocancelacin, sino que incluye una matizada incorporacin de las propias opiniones previas y prejuicios. Lo que importa es hacerse cargo de las propias anticipaciones con el fin de que el texto mismo pueda presentarse en su alteridad y obtenga as la posibilidad de confrontar su verdad objetiva con las propias opiniones previas". (22) Y ese "texto" puede ser tanto "La Biblia"; como "Verdad y mtodo" de Gadamer; como una pelcula de James Bond; como la Galaxia Mesier 81 de la constelacin de la Osa Mayor; como el discurso de un esquizofrnico; como las costumbres de apareamiento del oso polar; como ... De acuerdo a Gadamer podemos hablar -como hemos ya manifestado- del mundo y de nosotros de mltiples maneras, el problema es que lo que se dice queda en una manera predecible, pero no en una definida relacin con lo dicho, es decir, el ncleo de su planteo con respecto a la Hermenutica como modo de conocer la realidad, implica que tener lenguaje es tener la comprensin de nosotros como seres finitos en la realidad infinita, que es la alteridad (yo me pregunto aqu, como Gadamer puede hablar de algo in-finito desde su peculiar finitud humana, en una palabra, como lo finito puede dar cuenta de la no finitud de algo, pero este es ya otro cantar). Para l el mundo es el todo que se

contruye con palabras y que est dado por ellas, y es en el lenguaje que el yo y el mundo aparecen en su unidad ordinaria. En este sentido, es la lingisticidad de nuestra experiencia humana en el mundo la que nos permite comprender y/o interpretar la alteridad en tanto que otroidad. Pero debemos ser conscientes que en tanto que el lenguaje es una construccin simblica con distintos niveles de abstraccin, producida por el sujeto humano, y en tanto que producida, objetivada, difcilmente este instrumento nos pueda brindar la clave ltima del conocimiento que condujo a Scrates a decir: "Slo s que no s nada". Dice Benjamn Lee Whorf: "Disecamos la naturaleza de acuerdo con las lneas trazadas por nuestra lengua materna". (23) "Para un barrio, la realidad, o el mundo que todos conocemos, no es ms que una descripcin. Con el fin de validar dicha premisa, don Juan no ahorr esfuerzo alguno en conducirme hasta la plena conviccin de que mi imagen mental del mundo en que vivimos no es ms que una mera descripcin de dicho mundo, machacada en mi cerebro desde el momento de mi nacimiento. Hizo hincapi en el hecho de que todo aquel que entra en contacto con un nio es un maestro que le describe incesantemente el mundo, hasta el momento en que el nio llega a ser capaz de percibirlo tal como se le ha descrito. Segn don Juan, no recordamos ese portentoso momento, simplemente debido a que carecamos de todo punto de referencia que nos permitiera compararlo con algo... Por consiguiente, para don Juan la realidad cotidiana de la vida consiste en un flujo interminable de interpretaciones perceptuales que los individuos que compartimos una asociacin especfica hemos aprendido a realizar en comn" (24) (el subrayado es mo). Y eso que don Juan no ley "Verdad y mtodo" de Gadamer!. "Como han sealado Korzybski y los semnticos, nuestras palabras, smbolos, signos, pensamientos e ideas son meros mapas de la realidad, no la realidad misma, porque "el mapa no es el territorio"."(25) Por su parte, Heidegger establece una estructura de orden circular para la comprensin hermenutica, a la que denomina "crculo hermenutico". Partiendo de una comprensin previa o pre-comprensin o, por que no, prejuicio que nos orienta en el estudio de algo, es que se hace posible la comprensin de aquello que se estudia. Es decir, en el proceso de comprender, no se parte de nada, sino que se apoya en aquello que ya se ha comprendido o admitido como vlido y/o cierto. Dice este autor: "El crculo no debe ser degradado a crculo vicioso, ni siquiera a uno permisible. En l yace una posibilidad positiva del conocimiento ms originario, que por supuesto slo se comprende realmente cuando la interpretacin ha comprendido que su tarea primera, ltima y constante consiste en no dejarse imponer nunca por ocurrencias propias o por conceptos populares ni la posicin, ni la previsin ni la anticipacin, sino en asegurar la elaboracin del tema cientfico desde la cosa misma". (26) De esta manera, entendemos la Hermenutica como una actividad de reflexin en el sentido etimolgico del trmino, es decir, una actividad interpretativa que permita la captacin plena del sentido de los fenmenos. La Hermenutica en tanto conocimiento reflexivo de la realidad opera a ttulo de instrumento que nos permita recuperar la clave perdida de la sabidura universal, la llave del "Liber Mundi" de los alquimistas medievales, y que en tanto reflexivo, ya nos est indicando cul es la operacin que debemos llevar a cabo para lograr lo que ya hemos logrado, pero que por ignorancia no sabemos que ya lo hemos logrado antes de lograrlo. Resumen de esta perogrullada es: "Slo s que no s nada". "TAT TUAM ASI".